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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES (CCHLA) CURSO DE MESTRADO EM HISTRIA

INVENTANDO TRADIES, CONSTRUINDO MEMRIAS:


A REVOLUO DE 30 NA PARABA

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

JOO PESSOA - PARABA DEZEMBRO-2006

INVENTANDO TRADIES, CONSTRUINDO MEMRIAS:


A REVOLUO DE 30 NA PARABA

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

ORIENTADORA: Profa. Dra. Rosa Maria Godoy Silveira

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao, do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba UFPB, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea de Concentrao em Histria e Cultura Histrica.

JOO PESSOA - PARABA DEZEMBRO - 2006

F ICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL-UFPB

A298i

Aires, Jos Luciano de Queiroz. Inventando Tradies, Construindo Memrias: A Revoluo de 30 na Paraba / Jos Luciano de Queiroz Aires. Joo Pessoa: 2006. 167p. Orientadora: Rosa Maria Godoy Silveira. Dissertao (mestrado)- UFPB/CCHLA. 1. Revoluo de 1930 2. Joo PessoaRevoluo de 1930 3. Tradies inventadas 4. Lugares de memria 5. Paraba- Histria CDU: 94(813.3) (043)

UFPB/BC

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

INVENTANDO TRADIES, CONSTRUINDO MEMRIAS:


A REVOLUO DE 30 NA PARABA

Avaliado em _______________ com mdia_____________

Banca Examinadora da DISSERTAO DE MESTRADO ________________________________________________________ Prof. Dra. Rosa Maria Godoy Silveira (UFPB) Orientadora ________________________________________________________ Prof. Dra. Regina Clia Gonalves (UFPB) Examinadora ________________________________________________________ Prof. Dr. Fbio Gutemberg Ramos Bezerra de Sousa (UFCG) Examinador ________________________________________________________ Prof. Dra. Monique Cittadino (UFPB) Suplente ________________________________________________________ Prof. Dra. Margarida Maria Santos Dias (UFRN) Suplente

DEDICATRIA

Dedicamos esse trabalho: Aos nossos pais, Jos Cavalcante Aires e Maria Jos Queiroz Aires, que no se curvaram aos discursos provincianos de que filho de pobre e do interior no tem condies de ir muito longe nos estudos; desconstrundo discursos, no mediram esforos pra que eu estudasse e, se hoje me sinto vitorioso, divido com muita justia esse trofu com aqueles que tambm me deram a vida; Aos meus irmos Luciana, Tarciano, Juliana e Z Maria e as minhas sobrinhas Lara Nathyele e Mariana, companheiros de todas as horas; Aos alunos da Universidade Estadual da Paraba, onde, juntos, trabalhamos na difcil tarefa da construo do conhecimento.

A fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel, separa, em nossos exemplos, uma memria coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de grupos especficos, de uma memria coletiva organizada que resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e impor (POLLAK, 1989, p.6).

Enquanto os governadores Getlio Vargas e Antonio Carlos preparavam o golpe de estado que derrubaria Washington Lus, a Paraba continuou a desempenhar um papel coadjuvante no drama revolucionrio que se desenrolou entre agosto e outubro. Por ironia, foi Juarez Tvora, o homem a quem Joo Pessoa condenara priso em 1922, por causa da Revoluo do Forte de Copacabana, quem coordenou a ofensiva revolucionria na capital paraibana (LEWIN, 1993, p.359).

AGRADECIMENTOS
Como somos daqueles que acham que a f remove montanhas, no poderamos deixar de comear agradecendo a Deus, esprito maior do universo, ele que nos d fora e coragem para lutar contra as durezas da vida e ter paz espiritual. Agradecemos, tambm, ao povo da terra, onde, em meio a um mundo materialista desigual, competitivo e desumano, podemos ter certeza que ainda existem pessoas com as quais conviver , acima de tudo, muito bom. Temos a convico de que amigos so aqueles que compartilham de nossos momentos de felicidades, mas no apenas isso, por outro lado, o amigo fiel e infalvel tende a ajudar o outro na hora em que o barco pode a afundar. Em um trabalho como esse, podemos medir a nossa resistncia por meio de ns mesmos, pela nossa f e fora de vontade, mas tambm por outros sujeitos que, direta ou indiretamente, fazem parte de cada momento de sua elaborao. Dentre eles, lembramos os seguintes: professora Rosa Maria Godoy Silveira, agradecemos pela brilhante orientao, que, sem rigores de horrios ou de lugar, se disps a colocar o toque de mestre na obra de um aprendiz, entretanto, as falhas contidas nesse texto so de responsabilidade do autor; agradecemos, ainda, pela simplicidade com que nos acolheu em sua residncia, e pela companhia agradvel, regada a chope e epistemologia, nas noites campinenses; Flvio Lcio Rodrigues Vieira, amigo, ainda parente e professor da disciplina Tpicos Especiais em Histria e Regio, agradecemos pela fora e pelo apoio que, desde o princpio, no se negou a dar; Aos professores Raimundo Barroso Cordeiro Jnior, Cludia Engler Cury, Regina Clia Gonalves, Antonio Carlos Ferreira Pinheiro e Ariane Norma de Menezes S, pelas discusses que fizemos ao cursar as disciplinas, as quais tiveram importncia fundamental na elaborao desse trabalho; Aos colegas de turma, Nora, Augusto, Marcos, Martinho, Robson, Naiara, Rossana, Ivonildes, Paulo, Sarah, Francisco e Simone, pela solidariedade e companheirismo de sempre, bem como pela permuta de idias construdas no decorrer desses dois anos, algo enriquecedor de nossa bagagem intelectual;

secretria do programa, Virgnia, que mostrou competncia e responsabilidade na conduo dos trabalhos burocrticos, s vezes, se transformando em colega de turma, s vezes em colega de farras; Aos alunos da Universidade Estadual da Paraba, que, muitas vezes, compartilharam de nossas angstias e alegrias, projetos e sonhos; Aos professores lio Chaves Flores e Regina Clia Gonalves, coordenadores do Programa; amiga Nora e ao amigo Martinho, em particular, ela, pelo emprstimo do ombro amigo que sempre nos concedeu nos momentos de desespero; ele, pela assessoria tecnolgica, fotografando os documentos que precisamos; prof. Monique Cittadino e a Fbio Rocha, por permitirem que pesquisssemos no Arquivo Maurlio de Almeida; Ao professor Lus Hugo Guimares e funcionrios do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, pelo acesso ao acervo da Instituio; A todas as pessoas que nos concederam entrevistas, agradecemos pela contribuio; Aos amigos Ceia, Denis, Anderson, Alex, Helena, Renato, Prissila e Daniela, pelos momentos de farras que passamos juntos, muitas das quais funcionando como alvio ao stress, oscilando entre a labuta acadmica e os prazeres mundanos das mesas de bares; Ao amigo e aluno Thomas Bruno, do curso de Histria da UEPB, pela troca de idias e pelo trabalho de assessoria tecnolgica que desempenhou em prol de um leigo em mquinas fotogrficas digitais; Ao amigo e companheiro de trabalho de longas estradas, Faustino Neto, agradecemos por compartilhar de cada linha da elaborao desse trabalho; A Carlos (Fera), Regina e Rosngela, amigos de sempre.

RESUMO
Este trabalho problematiza os conflitos de memrias em torno da chamada Revoluo de 1930, na Paraba. Trata-se de uma temtica por demais discutida na historiografia brasileira, no entanto, nosso objetivo trat-la mediante uma nova abordagem. No temos em mente fazer apologia ao fato, como fez (e ainda faz) a historiografia oficial. Tambm no se constitui como finalidade do presente trabalho discutir a natureza da Revoluo de 1930 e o Estado que emerge daquela conjuntura poltica, uma vez j trabalhados pela historiografia marxista. Muito embora em alguns momentos dialoguemos com determinada vertente do marxismo, como Gramsci e Hobsbawm, nossa pesquisa trilha os caminhos da memria, das tradies inventadas, do simblico. do nosso interesse discutir a construo da memria mitificada de Joo Pessoa, o processo conflituoso dessa construo histrico-cultural e o poder simblico expresso na institucionalizao dessa memria. A quem interessava a construo dessa simbologia? Esse o norte do nosso trabalho. Buscamos aporte terico, alm das referncias j citadas anteriormente, na Nova Histria e na sociologia francesa (Nora, Le Goff, Pollak, Certeau) alm da historiografia brasileira, sobretudo, em Jos Murilo de Carvalho. No decorrer dos captulos, discorremos a respeito dos diversos lugares de memria sobre Joo Pessoa, desde os nomes de logradouros pblicos, monumentos, bandeira e hino, at a materializao da Histria em livros e da socializao dessa memria organizada por vrias instituies, nas comemoraes do feriado do 26 de julho. Palavras-chave: Revoluo de 1930. Tradies inventadas. Lugares de memria.

ABSTRACT
This work problematiza the conflicts of memories around the call Revolution of 1930, in the Paraba. One is about a thematic one for excessively argued in the Brazilian historiografia, however, our objective is to treat it by means of a new boarding. We do not have in mind to make vindication to the fact, as it made (and still it makes) the official historiografia. Also one does not consist as purpose of the present work to argue the nature of the Revolution of 1930 and the State that politics emerges of that conjuncture, a time already worked by the marxist historiografia. Much even so at some moments we dialogue with definitive source of the marxism, as Gramsci and Hobsbawm, our research treads the ways of the memory, of the invented traditions, the symbolic one. It is of our interest to argue the construction of the mitificada memory of Joo Person, the conflituoso process of this description-cultural construction and the express symbolic power in the institutionalization of this memory. Who it interested the construction of this symbology? This is the north of our work. We search arrives in port theoretical, beyond the cited references already previously, in New History and French sociology (Daughter-in-law, Le Goff, Pollak, Certeau) beyond the Brazilian historiografia, over all, in Jose Murilo de Carvalho. In elapsing of the chapters, we discourse on the diverse ones memory places on Joo Person, since the names of public areas, monuments, flag and hymn, until the materialization of History in books and the socialization of this memory organized for some institutions in the commemorations of the holiday of the 26 of July. Word-key: Revolution of 1930. Invented traditions. Places of memory.

LISTA DE QUADROS
QUADRO I - Joo Pessoa no Meio das Ruas das Capitais Brasileiras. QUADRO II - Coligaes Partidrias- Paraba- 1915. QUADRO III - Coligaes Partidrias- Paraba-1930. QUADRO IV - A Institucionalizao da memria de Joo Pessoa na Assemblia Legislativa da Paraba. QUADRO V - Doaes para a Construo do Monumento a Joo Pessoa na Capital. QUADRO VI - Doaes para a Construo do Monumento a Joo Pessoa em Campina Grande. QUADRO VII - Intelectuais e a Produo Cientfica do IHGP (1931-1945) QUADRO VIII - Programao da Semana de Joo Pessoa QUADRO IX - Adorando o Altar da Ptria (1932) QUADRO X - A Guarda do Monumento (1937)

LISTA DE FIGURAS E FOTOGRAFIAS


Fotografia n 1 - Comcios da Aliana Liberal (1929) Fotografia n 2 - Chegada do corpo de Joo Pessoa na Estao da Great Western Figura n 1 - Primeira Bandeira da Paraba Figura n 2 - Atual Bandeira da Paraba Fotografia n 3 - Incndio da Casa Mesquita Fotografia n 4 - O Povo em Armas Fotografia n 5 - Manifestaes pela Bandeira do Nego Fotografia n 6 - Monumento no Cemitrio So Joo Batista Fotografia n 7 - Mausolu de Joo Pessoa Fotografia n 8 - Tmulo de Joo Dantas Fotografia n 9 - Praa Joo Pessoa antes do monumento Fotografia n 10 - Monumento na praa da Capital - Representao da AO Fotografia n 11 - Monumento na praa da Capital - Representao do CIVISMO Fotografia n 12 - Monumento na praa da Capital - Representao do NGO Fotografia n13 - Monumento na praa da Capital - Representao do Presidente Joo Pessoa Fotografia n 14 - Altar da Ptria Fotografia n 15 - Comemorao do 26 de julho no Municpio de Tapero

SUMRIO
DEDICATRIA......................................................................................................................i EPGRAFE...........................................................................................................................ii AGRADECIMENTOS..........................................................................................................iii RESUMO..............................................................................................................................v ABSTRACT.........................................................................................................................vi LISTA DE QUADROS........................................................................................................vii LISTA DE FIGURAS E FOTOGRAFIAS..........................................................................viii 1 INTRODUO............................................................................................................... 01 2 O MITO DA REVOLUO DE 30 NA PARABA: UMA CONSTRUO HISTRICOCULTURAL........................................................................................................................06
2.1 DE SANTO A HERI: JOO PESSOA NO MEIO DAS RUAS, PRAAS E AVENIDAS......................................................................................................................................................11 2.2 NEM PERREPISTA, NEM LIBERAL: DEVOLVAM O NOME PARABA A NOSSA CAPITAL........................................................................................................................................................23 2.3 A MEMRIA PELOS OLHOS: UMA BANDEIRA RUBRO-NEGRA OU VERDEBRANCA?.......................................................................................................................................................37 2.4 ARQUIVO DE PEDRA: A MEMRIA LAPIDAR E MARMREA...........................................................50

3 A ESCRITA DA HISTRIA COMO LUGAR DE MEMRIA: A HISTORIOGRAFIA PARAIBANA E A MEMRIA OFICIAL ............................................................................72
3.1 HISTRIA-CINCIA E O PARADIGMA MODERNO.............................................................................72 3.2 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO: O SABER HISTRICO DE CUNHO OFICIAL..........................................................................................................................................................76 3.2.1 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO PARABANO: GUARDIO DA MEMRIA HISTRICA.....................................................................................................................................................80 3.3 A CONSTRUO DO FATO E DO HERI: UMA CULTURA HISTRICA HEROICIZANTE...........................................................................................................................................86

4 UM FERIADO PARA COMEMORAR: A MEMRIA EM FORMA DE CALENDRIO..................................................................................................................111


4.1 A INSTITUCIONALIZAO DE UM FERIADO: A MARCA DA MEMRIA............................................111 4.2 UM HERI PARAIBANO COMO HERI NACIONAL........................................................................116

4.3 AS PRTICAS COMEMORATIVAS SOBRE JOO PESSOA...............................................................126 4.4 ESCOLA, FESTA CVICA, COMEMORAO........................................................................................140

5- CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................157 REFERNCIAS ...............................................................................................................161

1 INTRODUO
Este trabalho versa sobre os conflitos de memrias em torno do movimento de 1930 na Paraba. O objetivo geral do mesmo consiste em discutir a construo da memria oficial, que, ao perpassar a idia de pertencimento sociedade englobante1 acaba relegando marginalidade e aos subterrneos as memrias das elites derrotadas. A tese central dessa discusso consiste na construo da memria mitificada de Joo Pessoa, e na inveno de tradies apelando para seu nome, com objetivos distintos, porm, convergentes: a) legitimar o golpe de Estado tramado por uma corrente da Aliana Liberal, ocorrido em outubro de 1930; e b) legitimar o Estado que se estrutura a partir do referido golpe. Como bastante notrio, no constitui ineditismo nenhum tratar do objeto Revoluo de 1930. Bastante estudado pela historiografia brasileira, de um modo geral, revela-se como sendo uma das predilees de pesquisadores paraibanos. Porm, nosso trabalho atender uma abordagem terico-metodolgica diferenciada das obras escritas sobre 1930 na Paraba. No seguiremos pelas trilhas da historiografia oficial, buscando louvar fatos e adorar mitos. Tambm no nos interessa investigar as lutas de classes e/ou o sentido da revoluo, e da tipologia de Estado que se estrutura, como muito bem j fizeram os historiadores marxistas. Nossa anlise se prope a transitar pelo lado das memrias e do imaginrio poltico2, interagindo com o conflito entre grupos polticos, no plano simblico. uma temtica que sempre nos despertou interesse. Desde criana, sentamos curiosidade em conhecer o assunto. Essa curiosidade emergiu das histrias contadas
1

O termo utilizado pelo socilogo francs Michael Pollak, quando se refere s pretenses de uma memria de grupo em se tornar memria coletiva, como se a mesma fosse referncia identitria para toda uma sociedade. Sobre o conceito de imaginrio, Le Goff coloca que o mesmo faz interfaces com outros, a exemplo de mentalidades, representaes e smbolos. Porm, ocorrem diferenciaes com relaes a esses. Para o autor, como tambm para Castoriadis, o imaginrio no deve ser visto como algo esttico como as mentalidades, que evoca uma idia maior de imobilidade ou de permanncia em longa durao. Tambm se aproxima do conceito de representaes, mas se distancia na medida em que essas so abstraes, se caracterizam por tradues mentais de uma realidade exterior percebida (LE GOFF, 1994, p. 11). A noo de imaginrio engloba imagens mentais, visuais, verbais, etc.

pelos nossos avs e aguou-se ao cursar as disciplinas de Histria da Paraba, do curso de Licenciatura Plena em Histria da UEPB. Sendo assim, reconhecemos de fundamental importncia, no que concerne escolha dessa temtica para nossas pesquisas, a leitura de duas obras e o incentivo pessoal de seus autores: Morte e Vida das Oligarquias (Eliete Gurjo) e A Revoluo Estatizada (Jos Octvio). Seria objeto de pesquisa do trabalho de graduao. Como, na poca que a conclumos (1997), no havia sido, ainda, implantado o trabalho de final de Curso, tivemos que adiar nossa pretenso, enfim, concretizada no curso de Especializao em Histria do Brasil, ministrado pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB). Pesquisamos as Memrias do Movimento de 1930 em Tapero, com base na metodologia da Histria Oral, buscando as imagens construdas por remanescentes do movimento naquele municpio paraibano. Nessa dissertao, porm, fizemos o caminho inverso: em vez de estudar as memrias pelo foco da Histria Oral, nos propusemos a estud-las pelo ngulo dos lugares de memria institucionalizados, com nfase menor no no oral. Diante do exposto, buscamos aporte terico-metodolgico em vertentes divergentes, porm, pertinentes para nossa interlocuo. Dialogamos com a corrente culturalista marxista, ao trabalharmos com Hobsbawm3 e o conceito de tradies inventadas, ao mesmo tempo em que invocamos a Nova Histria francesa, sobretudo Le Goff e Nora, deste, tomando como referncia relevante, a categoria lugares de memria. No menos importante a fundamentao que visualizamos nos trabalhos sociolgicos franceses de Michael Pollak. Nele, encontramos subsdios para a discusso no mbito das batalhas de memrias, notadamente, entre uma memria coletiva oficial e as memrias subterrneas ou marginais. Interessa-nos entender como a memria construda, interessante verificar os processos e atores que intervm no trabalho de constituio e formalizao das memrias (POLLAK, 1989).

Entendemos que Hobsbawm, a exemplo de outros autores, no deve ser analisado de forma rgida ou imutvel, no tocante aos pressupostos epistemolgicos. Com relao ao citado historiador ingls, bem verdade que algumas de suas obras clssicas, a exemplo de A Era dos Imprios, das Revolues e do Capital, se inscrevem na perspectiva mais economicista, pontuado no esquema base-superestrutura, porm, nas ltimas dcadas, desenvolveu trabalhos numa perspectiva social da cultura, como os livros Histria Social do Jazz, Ecos da Marselhesa e A Inveno das Tradies.

Tivemos em mente e direcionamos esse trabalho na linha do imaginrio poltico, conforme fez Jos Murilo de Carvalho em A Formao das Almas, ao analisar o imaginrio da Repblica Brasileira, os conflitos em torno do mito de origem, dos smbolos nacionais e do heri do regime. Tentamos percorrer, luz desses aportes, no intuito de revelar a simbologia contida no movimento de 1930, na Paraba, as articulaes desses smbolos com o contexto poltico da poca e o poder de coeso social neles expresso. Quanto s fontes, nosso trabalho foi construdo a partir de um cruzamento das mesmas em suportes escritos, orais e imagticos, sem hierarquiz-las nem cultu-las como espelho da verdade. Longe de qualquer inocncia e imparcialidade, tomaremos os documentos histricos fazendo a crtica, pois eles so elaborados de forma a expressar intencionalidades e subjetividades dos sujeitos. Utilizamos, como documentao escrita, os arquivos privados de Ademar Vidal e Joo Pessoa, sob guarda do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano; os livros de Atas e de Projetos de Leis, arquivados na Assemblia Legislativa da Paraba, e os Jornais A Unio, Correio da Manh, e A Liberdade, arquivados no IHGP e no acervo Maurlio de Almeida. Tambm fizemos usos de fontes orais, entrevistando alguns remanescentes do movimento de 1930, sobretudo herdeiros de uma memria oral. Os entrevistados foram escolhidos tanto tomando como critrio o fato de serem ligados por parentesco aos grupos polticos conflitantes naquela poca como tambm pessoas dos segmentos subalternos, que tambm rememoram os acontecimentos. No tocante s fontes imagticas, analisamos as duas bandeiras da Paraba e o monumento de Joo Pessoa, na praa do mesmo nome, na capital do estado, alm de fotografias, buscando compreender a representao simblica neles contidos. Dessa forma, o nosso trabalho composto da presente Introduo, que se constitui no nosso primeiro captulo e de outras quatro partes. No segundo captulo, intitulado O mito da Revoluo de 1930 na Paraba: uma construo histrico-cultural, discutimos a inveno de tradies e a construo dos lugares de memria em torno do mito Joo Pessoa. Nessa parte do trabalho, demos destaque ao primeiro movimento da construo dessa memria oficial, pensada no calor dos acontecimentos, entre o assassinato do presidente e a tomada do poder do

aparato estatal estadual, a 03 de outubro de 1930. Aproveitando-se da comoo de grande parte da populao, uma corrente da Aliana Liberal tratou de institucionalizar a memria da revoluo a partir do mito Joo Pessoa. De modo que, em questo de menos de dois meses, a Assemblia Legislativa aprovou diversos projetos para cultuar a memria do presidente morto, entre esses, o que mudava o nome da capital de Parahyba para Joo Pessoa, o que criava uma nova bandeira para o estado, o que mandava erigir monumentos no cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro, e em praa da capital paraibana. Nos municpios paraibanos e nas capitais dos estados, o nome de Joo Pessoa passou a denominar ruas, praas, avenidas e povoados. No terceiro captulo, intitulado A escrita da Histria como lugar de memria: historiografia paraibana oficial, estudamos a construo da Histria oficial sobre o movimento de 1930 na Paraba e o conflito de verses sobre o acontecimento, com o bloco derrotado. Nosso recorte est situado nas obras escritas entre 1930 e 1945, pois entendemos que faziam parte de um mesmo contexto histrico e foram suficientes para produzir um conhecimento que atendesse aos interesses do bloco vitorioso. Nesse captulo, tentamos mostrar, justamente, como os intelectuais ligados Aliana Liberal tiveram espaos institucionais para publicao de seus trabalhos, cujos discursos eram acionados a partir do lugar que ocupavam no aparelho do Estado e, intelectualmente, credenciados pela forma de conduo da prtica historiogrfica do IHGP. Enquanto isso, os intelectuais ligados aos perrepistas lutavam por espaos nos quais pudessem expor a sua verso sobre aquela conjuntura poltica. Em suma: buscamos entender como a escrita da histria vai sedimentar uma memria coletiva oficial, perpassando a idia da verdadeira histria da revoluo, homogeneizando o discurso e escamoteando outras verses. No quarto captulo, intitulado Um feriado para comemorar: a memria em forma de calendrio, objetivamos tomar a institucionalizao do feriado de 26 de julho, na Paraba, como mais um lugar de memria de Joo Pessoa. Nesse particular, vislumbramos, na discusso, as prticas de comemoraes cvicas, sobretudo as realizadas pelas escolas, pois entendemos que o conhecimento histrico produzido a reboque da historiografia oficial foi socializado por instituies de ensino, incutindo nos sujeitos a ideologia do bloco vitorioso e, ao mesmo tempo, procurando denegrir,

desqualificar a imagem das elites polticas derrotadas. Assim sendo, fizemos um recorte temporal semelhante ao do captulo anterior (1930-1945), pelas mesmas justificativas que colocamos anteriormente: trata-se do incio da socializao4 da memria oficial, no contexto da Era Vargas. Estudamos as comemoraes da morte de Joo Pessoa ocorridas, anualmente, no dia 26 de julho, procurando entender as relaes entre essas prticas cvicas e os interesses do Estado estruturado aps 1930 na Paraba. A ttulo de Consideraes Finais, nosso quinto captulo analisa algumas concluses a que chegamos aps a realizao dessa pesquisa, ao mesmo tempo em que ressaltamos os questionamentos para os quais ainda no alcanamos respostas e que esto abertos a futuros trabalhos.

Socializao aqui entendida como a produo, reproduo, recepo e circulao da cultura. Ou seja, o conjunto de experincias vividas pelo indivduo que internalizam os elementos socioculturais do seu meio, que constroem sua identidade social de si prprio e dos outros. O processo de socializao pode ser de dois tipos: a) primria- onde a pessoa apresentada ao mundo por mediaes de pais, professores, etc; e b) secundria- onde a pessoa se apresenta ao mundo, sem intermediaes. Os principais agentes da socializao so a famlia, a escola e grupos sociais diversos.

MITO

DA

REVOLUO

DE

30

NA

PARABA:

UMA

CONSTRUO HISTRICO-CULTURAL
O mito, segundo Eliade (apud Castelo Branco, 2005, p. 28), tem como principal funo [...] revelar os modos exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas: tanto a alimentao ou o casamento, quanto o trabalho, a educao, a arte ou a sabedoria. Acrescenta Castelo Branco (2005, p. 28) que
[...] ele revela modelos significativos numa dada sociedade, que devem ser seguidos pelos mais jovens, para manterem as tradies passadas, repetindo rituais e prticas que seus antepassados fizeram. Da uma necessidade de uma sacralizao da realidade para garantir a repetio da atmosfera mtica, sobrenatural, em que os mitos so revelados em cerimnias sagradas ou em rituais de passagem. atravs do poder dos ritos que os mitos se repetem, reatualizando-se, tornando-se vivos novamente e dinmicos.

Esse aporte conceitual de valor considervel para a reflexo sobre a construo do mito Joo Pessoa, cuja discusso perpassa todos os captulos desse trabalho. Desde o dia do assassinato do, ento, presidente paraibano, foi se criando uma atmosfera mtica em torno de seu nome, santificando-o, heroicizando-o e cultuando a sua martirizao. No imaginrio coletivo, ele obrava milagres, seu esprito era bastante invocado para resolver questes terrenas. Os vitoriosos de 1930 o tomam como exemplo a ser seguido e passam para a sociedade a mesma misso: seguir os passos do grande paraibano, bravo e resistente. Joo Pessoa vira mito nos primeiros instantes de sua morte e passa a ser cultuado como tal, anualmente, nas comemoraes cvicas do 26 de julho, as quais abordaremos no quarto captulo. Atravs de uma diversidade de ritos, a sua mitificao reiterada no decorrer dos anos, com objetivos de legitimao do Estado que emerge da conjuntura de 1930. Hoje, ainda h quem faa apologias a este mito, muito embora no haja mais a mesma fora de outrora. Decorrido menos de um ms, aps a proclamao da Repblica Brasileira, o encarregado de negcios da Frana no Rio de Janeiro, Camille Blondel, anotou a tentativa dos vitoriosos do 15 de novembro de construrem a verso oficial destinada Histria: o encarregado percebera um fenmeno comum aos grandes eventos: a

batalha pela construo de uma verso oficial dos fatos, a luta pelo estabelecimento do mito de origem. (CARVALHO, 1990, p. 35) No que concerne proclamao da Repblica, ocorreria verdadeira batalha em torno desse mito de origem, com Deodoro da Fonseca, Benjamim Constant, Quintino Bocaiva e Floriano Peixoto disputando o papel principal do nascimento do novo regime poltico no pas. No o que podemos inferir com relao ao movimento de 1930. O mito da chamada Revoluo de 30 foi, sem sombra de dvida, o ex-presidente Joo Pessoa, candidato nico ao papel de gerador do movimento que decreta o fim da Primeira Repblica. Ele aparece travestido de mrtir e heri, como um Aquiles que, trado pelo calcanhar, morreu jovem, coberto de glria, cumprindo a profecia anunciada ao nascer. Para Joo Pessoa vivo, criou-se a imagem de um estadista; morto, virou heri, a ponto do historiador Wellington Aguiar compar-lo ao Hrcules da mitologia grega.5 Para a mitificao de Joo Pessoa, membros da Aliana Liberal cuidaram de inventar tradies, localizadas em vrios lugares de memria. Nesse particular, faz-se mister, antes de analisarmos esse processo, discutirmos duas categorias pertinentes ao nosso tema: tradies inventadas e lugares de memria. A primeira delas formulada pelo historiador da vertente da Histria Social Inglesa de extrao marxista, Eric Hobsbawm. Em obra intitulada A Inveno das Tradies, organizada em parceria com Terence Ranger, ele formula o referido conceito da seguinte forma:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado (HOBSBAWM, 1984, p. 9.)

Como tradio inventada, a elaborao dos seus critrios no de ordem material, mas simblica, ritualizada. Por exemplo, as esporas que fazem parte do uniforme de

Wellington Aguiar escritor scio do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba. Escrevendo para o caderno especial 70 anos da Revoluo de 30, do Jornal A Unio, 9 maio. 2004, assim se expressou, com relao ao presidente Joo Pessoa: O presidente do Estado parecia um Hrcules, na luta titnica pelo engrandecimento da Paraba e melhoria de vida para seu povo

gala dos oficiais da cavalaria britnica so mais importantes para a tradio quando os cavalos no esto presentes (HOBSBAWM, 1984, p.12). Consoante esclarece o historiador ingls, so inventadas tradies quando ocorrem transformaes na sociedade destruindo os padres sociais para os quais foram criadas as velhas tradies, a ponto de coloc-las como inteis, pois os novos padres exigem novas tradies. Ou ainda, inventam-se tradies, quando as velhas tradies e seus promotores e divulgadores institucionais no conseguem mais a capacidade de adaptao e flexibilidade ou quando so eliminadas de outra forma (HOBSBAWM, 1984, p. 12). Para o historiador ingls, ocorreu uma produo em massa de tradies na Europa, entre 1870 e 1914. Tal produo analisada por Hobsbawm levando em considerao o contexto histrico da poca e suas transformaes sociais. Nas suas palavras,
Grupos sociais, ambientes e contextos sociais inteiramente novos, ou velhos, mas incrivelmente transformados, exigiam novos instrumentos que assegurassem ou expressassem identidade e coeso social, e que estruturassem relaes sociais. Ao mesmo tempo, uma sociedade em transformao tornava as formas tradicionais de governo atravs de estados e hierarquias sociais e polticas mais difceis ou at impraticveis. Eram necessrios novos mtodos de governo ou de estabelecimento de alianas (HOBSBAWM, 1984, p. 271).

Entre as dcadas finais do sculo XIX e a I Guerra Mundial, o Estado, visto de baixo, definia-se como palco representativo da vida dos sditos e cidados. Era o contexto das aes coletivas dos cidados, desde que oficialmente reconhecidas. Em verdade, a poltica, no novo sentido do sculo XIX, tinha dimenses nacionais e colocava como inseparveis o Estado e a sociedade. Visto de cima, o Estado, de acordo com seus governantes e grupos dominantes, preocupava-se com a questo da obedincia e lealdade de seus sditos e componentes sociais, ou com sua legitimao perante eles (HOBSBAWM, 1984, p. 272/273). Havia a um problema. Bem ou mal, os sditos haviam sido transformados em cidados, pelo menos do ponto de vista eleitoral. Ao mesmo tempo, eclodiam os movimentos sociais de massa, desafiando o sistema e revelando-se incompatveis com a ordem vigente. O Estado burgus at via com bons olhos a democracia eleitoral, mas desde que restringisse a cidadania dos grupos e classes populares apenas

incumbncia do voto sem participao nesse Estado. Assim, buscava, por meio das novas tradies, manter a estabilidade social, a identidade nacional, a coeso social. Hobsbawm classifica as tradies inventadas em trs categorias: a) aquelas que estabelecem ou simbolizam a coeso social ou as condies de admisso de um grupo ou de uma comunidade reais ou artificiais; b) aquelas que estabelecem ou legitimam instituies, status ou relaes de autoridade; e c) aquelas cujo propsito principal a socializao, a inculcao de idias, sistemas de valores e padres de comportamento. Parece-nos que as tradies inventadas, no processo histrico do movimento de 1930, na Paraba, se inscrevem nas trs categorias citadas, tendo em vista que a simbologia criada em torno da mitificao de Joo Pessoa atende s exigncias de coeso social em torno do apoio da populao ao golpe de estado da Aliana Liberal, assim como legitima o Estado enquanto instituio a partir de valores, idias, signos, rituais, criados com o objetivo de serem socializados para a populao, como representaes da sociedade englobante. Uma outra categoria que consideramos pertinente, para tratarmos o nosso objeto, vem da historiografia francesa. Trata-se, como j fizemos notar em momento anterior, dos lugares de memria, categoria essa criada pelo historiador Pierre Nora. O autor parte da expresso acelerao da histria, para caracterizar o momento de ruptura da modernidade com um passado, sobretudo, a partir da chamada mundializao, processo no qual o mundo se torna um s, com os meios de comunicao exercendo papel substancial. A histria se torna mais rpida, a durao do fato a durao da notcia. Com o passado perdendo seu lugar para o eterno presente, trazendo ameaas de perda de identidades, surgem os chamados lugares de memria, com o objetivo de se contraporem ao efeito desintegrador da rapidez contempornea. Nora considera que, com a modernidade e o surgimento da sociedade industrial, desaparece a memria coletiva das sociedades tradicionais para dar lugar a uma memria arquivstica, pautada pela cultura material, que tem a funo de lembrar pelo grupo. Ele considera que

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(...) os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais (NORA, 1993, 13).

Ocorre uma diferenciao entre as explicaes de Halbwachs e Nora no que concerne transformao da memria em histria. Para o primeiro, a histria comea quando a memria social acaba, os seja, quando os grupos sociais deixam de existir, a nica forma de salvar suas lembranas fix-las por escrito em uma narrativa seguida uma vez que as palavras e os pensamentos morrem, mas os escritos permanecem (HALBWACHS, 1990, p. 80). Para o segundo, a memria tradicional deixa de existir porque passa a ser reivindicada pelo discurso histrico. Seno vejamos: Tudo o que chamado hoje de memria no , portanto, memria, mas j histria. Tudo que chamado de claro de memria a finalizao de seu desaparecimento no fogo da histria (NORA, 1993, p.14). A materializao da memria, conforme Nora, descentralizou-se e democratizouse. Nos tempos clssicos, as trs grandes instituies produtoras de arquivos eram a Igreja, as grandes famlias e o Estado. Hoje, produzir arquivo o imperativo da poca, da sociedade da velocidade, da rapidez e do esquecimento. Para ser considerado lugar de memria, trs caractersticas devem ser levadas em considerao: material, funcional e simblica, simultaneamente. Consoante Nora (1993 p. 22):
Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de arquivos, s lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um manual de aula, um testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que parece o exemplo expresso de uma significao simblica, ao mesmo tempo o recorte material de uma unidade temporal e serve, periodicamente, para uma chamada concentrada da lembrana. Os trs aspectos coexistem sempre.

Nosso trabalho tambm se apia em conceitos discutidos pelo pesquisador francs Michael Pollak. No artigo Memria, Esquecimento, Silncio, publicado na Revista de Estudos Histricos, da Fundao Getlio Vargas (RJ), o autor chama ateno para a predileo dos historiadores atuais pelos conflitos de memria, em detrimento dos fatores de continuidade e estabilidade da mesma, preocupao central

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nos estudos sociolgicos de Maurice Halbwachs. Nesse particular, Pollak analisa como a memria coletiva oficial se sobrepe s memrias subterrneas ou clandestinas, aquela, se apresentando como a memria da sociedade englobante e se apropriando de vrios lugares de memria. Enquanto isso, as ltimas so silenciadas, porm, mantidas e transmitidas no quadro familiar, em associaes e em redes de sociabilidade afetiva e/ou poltica. Analisando as memrias clandestinas das vtimas do terror stalinista, na ex-URSS, ele ressalta que
A despeito da importante doutrinao ideolgica, essas lembranas durante tanto tempo confinadas ao silncio e transmitidas de gerao a outra oralmente, e no atravs de publicaes, permanecem vivas. O longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que a sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos oficiais. Ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e ideolgicas.

Esse aporte terico bastante significativo para refletirmos sobre nosso objeto. Estudamos os conflitos de memria do movimento de 1930, e, no decorrer do texto, trabalhamos a idia de como a verso do grupo vitorioso ocupou vrios lugares de memria, perpassando a imagem de uma memria que fosse da sociedade englobante. Por outro lado, as lembranas do grupo vencido so silenciadas, mas mantidas atravs da transmisso oral, esperando ocupar, oportunamente, algum lugar de memria. 2.1 DE SANTO A HERI: JOO PESSOA NO MEIO DAS RUAS, PRAAS E AVENIDAS Conforme definio de Carvalho (1990, p. 55):
Heris so smbolos poderosos, encarnaes de idias e aspiraes, pontos de referncia, fulcros de identificao coletiva. So, por isso, instrumentos eficazes para atingir a cabea e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes polticos.

Para o mesmo autor, no h regime poltico que no cultue seus heris e no possua seu panteo cvico. Em alguns casos, os heris surgem quase que espontaneamente, a partir das lutas que antecederam a nova ordem. Em outros, de menor profundidade popular, foi necessrio esforo na escolha e na promoo do heri.

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A ausncia da participao popular na implantao do regime republicano leva compensao por meio da mobilizao simblica (CARVALHO, 1990, p.55). Se, no caso da proclamao da Repblica brasileira, diante da bestializao6 da populao, foi preciso a tal mobilizao simblica para formar almas em prol do regime poltico, no caso da revoluo de 1930, no se pode dizer que ocorreu da mesma forma. Houve a participao de segmentos mdios urbanos em mobilizaes de rua por parte da Aliana Liberal; houve a presena de segmentos que, entre a morte de Joo Pessoa e a tomada do poder, estiveram nas ruas, ora chorando o mrtir, ora vibrando com seu heri. Concomitantemente, uma corrente da Aliana Liberal articulava o golpe de Estado, iniciado na madrugada de 03 de outubro, na Paraba, que culminou com a deposio do presidente da Repblica, Washington Lus, em 24 seguinte, no Rio de Janeiro. Mesmo assim, foi necessria a mobilizao simblica. A construo histrico-cultural do heri Joo Pessoa se insere na primeira tipologia enunciada por Carvalho (1990, p. 55), surge no interior das lutas que antecederam o novo regime, cultuado pela populao. Ao contrrio das batalhas disputando o papel de heri da proclamao, Joo Pessoa no encontrou concorrente no tocante a ser heri da revoluo. A Aliana Liberal na Paraba, vitoriosa em 1930, digladiou, at internamente, do ponto de vista poltico e ideolgico, mas nenhuma de suas alas abriu mo do nome de Joo Pessoa como o heri de 1930. A partir daquele ano, seu nome passou a denominar ruas, praas e avenidas espalhadas pelas capitais do Brasil, transcendendo os limites geopolticos da Paraba, considerado a dimenso nacional do smbolo-mor da Aliana Liberal. O historiador Robert Levine aponta na direo da pouqussima popularidade da figura de Vargas em 1930. Segundo o brasilianista:
Fora do Rio Grande do Sul, praticamente, ningum sabia nada sobre Getlio Vargas, quando de sua passagem pelo ministrio de Washington Lus ou pelo Palcio do governo em Porto Alegre. As fotografias nos jornais (e cinejornais, num preto e branco granulado), apresentaram aos brasileiros durante a campanha presidencial de 1930 e, depois, j como chefe de estado. O rdio contribuiu para aumentar muito o contato de Vargas com o pblico (LEVINE, 2001, p. 141).

Essa expresso deriva da frase do republicano paraibano Aristides Lobo, que se referia a como a mudana de regime poltico no Brasil surpreendera a populao. Em outras palavras, significa a ausncia de participao popular no golpe de 15 de novembro de 1889.

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Nesse particular, concordamos com Levine. Vargas no era to conhecido em 1930 como seria depois, sua popularidade e mitificao sero construdos no decorrer dos dezenove anos (somando os seus dois governos) frente do governo brasileiro, sendo o suicdio e a carta-testamento elementos simblicos que iriam coroar seu herosmo, com o rdio exercendo papel de destaque no culto a sua personalidade. Mesmo assim, nas eleies de maro de 1930, ele protagonizava o grupo oposicionista ao oficialismo cateteano. No entanto, a partir de julho seguinte, os papis se invertem e, morto, Joo Pessoa passa a representar o verdadeiro mito em nome do qual se far a tomada do poder, decretando, assim, o fim da Repblica Velha. Destarte, a criao de lugares de memria em torno dos quais girava o nome do ex-presidente paraibano, no se fez apenas no plano estadual, mas tambm na esfera nacional. Se as missas realmente conduzirem os espritos a Deus, a julgar pela quantidade das celebradas pelos quatro cantos do Brasil, Joo Pessoa, certamente, deve ter chegado direto ao cu sem conhecer sequer o purgatrio.7 Segundo depoimento de Manuel Dantas Vilar Filho, o palanque poltico da Aliana Liberal foi remontado para nele subir o cadver de Joo Pessoa. Vejamos como se expressa a fala de um sujeito politicamente marginalizado pela oficialidade:
Pois bem, a com a morte dele (Joo Pessoa) serviu de destaque, veja que detalhe curioso. Ele era o presidente do Estado no exerccio do poder, foi assassinado, o cadver foi trazido pra capital depois foi posto num caixo, num navio, foram at o Rio Grande do Sul em cada porto descia faziam um comcio retomando o movimento da chamada Aliana Liberal que tinha sido derrotada na eleio de maro, t certo? Inauguravam uma rua com o nome dele, 8 t certo? Quer dizer, a grande dimenso dele foi gerar um cadver. (Grifos nossos).

Ocorre certo exagero no depoimento quando o entrevistado afirma que o cadver de Joo Pessoa foi at o estado do Rio Grande do Sul. De fato, foi at o Rio de Janeiro, sendo sepultado no cemitrio So Joo Batista. Entretanto, pelo que noticiou o Jornal A
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O Jornal A Unio noticia comunicados de missas em homenagem memria de Joo Pessoa, celebradas em vrios estados do Brasil, assim como nos municpios da Paraba. 8 Manuel Dantas Vilar Filho engenheiro civil e fazendeiro, primo de Joo Dantas, o assassino de Joo Pessoa, e da esposa de Joo Suassuna, presidente da Paraba anterior a Joo Pessoa, Rita Vilar Suassuna. Reside na Fazenda Carnaba, no municpio de Tapero-PB. Na mesma fazenda, hospeda-se o escritor Ariano Suassuna, sempre que vai quele municpio. Esta entrevista foi-nos concedida no dia 11 de maio de 2006, na Associao Comercial de Campina Grande.

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Unio, procede a afirmativa de que o navio Rodrigues Alves, que conduzia o corpo, ancorava em alguns portos para que o morto fosse cultuado pela populao, como em Recife, Macei e Salvador. Na capital federal, no seria diferente. Pelo contrrio, l estava o Catete, que se encontrava com um inquilino perrepista com os dias contados. Destarte, ter sido sepultado no Rio de Janeiro no atendeu apenas a razes de mbito pessoal, qual seja, o fato de l residirem sua esposa e filhos. Tambm teria atendido a questes polticas, com a peregrinao do corpo por vrios estados, parando para descanso eterno justamente na cidade centro do poder do pas. O choro da populao no se resumiu ao estado da Paraba, era pertinente fazer vasos de lgrimas acompanharem o navio com o corpo de Joo Pessoa, arregimentando apoio para a tomada do Catete das mos de Washington Lus. Na Praa Mau, Pinheiro Chagas falou em nome do estado de Minas Gerais, enquanto o tribuno e poltico Maurcio Lacerda assim se expressou, representando o estado do Rio de Janeiro:
Cidados! Mirai este esquife! Morrei por este homem que por vs morreu. Ajoelhem-se e deixem passar o cadver deste Cristo do civismo! E ergam-se, depois, para ajustar contas 9 com os Judas que o traram. (Grifos nossos).

Podemos perceber, nitidamente, uma tentativa de associar o mrtir cvico ao mrtir religioso, remontando, de certo modo, cristianizao da memria medieval do Ocidente. A idia maniquesta est bastante explcita nesse discurso, onde Joo Pessoa associado a Jesus Cristo, o bem, o salvador, o que doou sua vida em prol da humanidade; e nesse caso, Judas seriam os perrepistas, os traidores, o mal, aqueles em quem se deveria jogar pedras, como reza a tradio. Para Jos Murilo de Carvalho, (1990, p.67), o apelo tradio crist do povo uma forma de santificar heris cvicos e legitimar o regime poltico vigente. Se os republicanos brasileiros, aps a proclamao, escolheram Tiradentes como seu heri, figurado como Cristo, os aliancistas buscaro em Joo Pessoa algo semelhante. A propsito, merece citarmos uma nota divulgada pela Liga Nacionalista do estado do Par, celebrando a martirizao do presidente paraibano:
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Este trecho do discurso de Maurcio Lacerda se encontra transcrito no livro O Legislativo na Histria da Paraba, Edio comemorativa aos 180 anos da instalao do Poder Legislativo no Brasil, 2004.

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Na hora em que a usina da Par Electric apitar, a Hstia Sagrada est sendo levantada na Cathedral, e em cada corao uma prece a Deus pedir paz na Parahyba. A cidade paralizar o seu movimento por trs minutos e todos os brasileiros, de p, prestaro uma homenagem cvica memria do inolvidvel Joo Pessoa e a terra cuja autonomia elle defendeu at a ltima gota de sangue (Jornal A Unio, 6 set. 1930 - grifos nossos).

Analisando os fatores que influenciaram na escolha de Tiradentes como o heri da Repblica Brasileira, Carvalho (1990, p.67), elencando seus concorrentes, tais como Frei Caneca, conclui que este morreu como heri desafiador, quase arrogante, num ritual de fuzilamento, enquanto Tiradentes teve um cerimonial de enforcamento comparado crucificao de Cristo e morreu passivamente, trado por Joaquim Silvrio dos Reis, o Judas da Inconfidncia Mineira. Com Joo Pessoa, ocorre essa analogia. Ele passa a ser o mago da Aliana Liberal, pela forma como morreu, defendendo a autonomia da Paraba at a ltima gota de sangue, conforme podemos notar na leitura do documento acima citado. A historiografia oficial, a reboque de Ademar Vidal, construiu a idia de um compl organizado por Joo Dantas, Augusto Moreira Caldas, Joo Suassuna e outros, para assassinar o presidente da Paraba. Este ter sido vtima dessa traio, tendo sido pego de surpresa na Confeitaria Glria, morrendo sem ter direito de defesa. A partir de ento, seu corpo passou a ser cortejado e sua alma passou a ser santificada. Alm das missas, a que nos reportamos em momento anterior, outras formas de religiosidade popular foram praticadas. O Jornal A Unio descreve as romarias organizadas com destino Praa Joo Pessoa, nas quais as pessoas rezavam em torno de um retrato do presidente morto, ali instalado. Ademar Vidal ressalta que, durante o velrio, os romeiros trazem flores e levam as que j murcharam. Fazem promessas. Relquias que servem talvez para remdio. Joo Pessoa santificado pelo seu povo. (VIDAL, 1978, p. 313). Observando o arquivo pessoal de Joo Pessoa, sob a guarda do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, podemos perceber a santificao do ex-presidente, construda em forma de cartas, mensagens e poemas, como o que vemos a seguir:
Um bandido covarde fez um santo E muita gente vai se admirar,

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Porm o Caso de Joo Pessoa Bem analysado fcil de explicar. (...) Joo Pessoa hoje para mim um santo A quem eu no me canso de adorar, J no precizo freqentar igrejas Por que tenho aqui este santo e seu altar. O Christo foi justo e sacrificou-se Para salvar a humanidade inteira, Joo Pessa morreu com Christo Pela salvao da raa brasileira. Hoje imploro a Deus a sua piedade Para nossa Ptria que muito ba, No essa Ptria de Seu Z Pereira E sim a Ptria de Joo Pessa. Para provar quanto adoro a este santo Deixo escripto nestes versos a minha f, Desculpe-me a falta de grammtica Pois eu no sou literato, e sim, chauffeur. (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP).

Em consonncia com o que afirma Le Goff, (1992, p. 446), ao analisar a memria medieval do Ocidente, se a memria crist se manifesta essencialmente na comemorao de Jesus, anualmente, na liturgia que o comemora do Advento ao Pentecostes, atravs dos momentos essenciais do Natal, da Quaresma, da Pscoa e da Ascenso, e cotidianamente, na celebrao eucarstica, a um nvel mais popular, cristalizou-se, sobretudo, nos santos e nos mortos. Os mrtires eram testemunhos. Depois da morte, cristalizava-se em torno da sua recordao a memria dos cristos. Entendemos como importante esse referencial para pensarmos a construo das noes de martirizao e santificao de Joo Pessoa, mediante prticas de religiosidade popular. E, contrariando o ditado que diz que santo de casa no obra milagre10, o presidente da Paraba obrou milagre na imaginao popular, como veremos:
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Utilizamos a expresso santo de casa para demonstrar o quanto Joo Pessoa foi cultuado na Paraba, a ponto de ser, por diversas vezes, santificado pelo imaginrio popular. No entanto, bom que se diga que, no obstante ser paraibano de Umbuzeiro, viveu a maior parte de sua vida fora da Paraba. Nasceu em 24 de janeiro de 1878; em 1889, viajou para o Rio de Janeiro, acompanhando seu tio Epitcio Pessoa. No ano seguinte, ingressou na Escola Militar da Praia Vermelha. Em 1897, foi desligado da escola e includo no 4 Batalho de Artilharia, em Belm do Par. Voltando Paraba, logo foi morar em

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Um milagre de Joo Pessoa Esteve hontem em nosso Gabinete redaccional a velhinha Maria Lyra que nos contou o seguinte: Que dois filhos seus incorporaram-se s tropas revolucionrias; um no 22 B.C. actualmente na Bahia, o outro no 8 B.C. de Porto Alegre. De alguns dias para c as notcias escassearam e os boatos comearam a chegar-lhe aos ouvidos de que os dois rapazes j no viviam. Contrariada e ferida no mago corao de me, ella fizera piedosas prece diante da effigie sagrada do immortal Joo Pessa, para que lhe chegasse notcias dos seus filhos. Dois dias depois ella recebia carta e telegramma dos dois entes queridos. (Jornal Correio da Manh, 8 nov. 1930)

Morto tragicamente e trado11 por antigos aliados, Joo Pessoa operava pelo sacrifcio, no domnio mstico, a salvao que no pudera operar no domnio cvico. (CARVALHO, 1990, p.68) Vivo, no conseguiu vencer as eleies presidenciais de maro de 1930; alm disso, teve a bancada federal da Paraba depurada pelo Congresso Nacional12 e no conseguiu vencer os rebelados de Princesa Isabel.13

Recife, enquanto acadmico de Direito. Em 1907, foi nomeado sub-bibliotecrio na Faculdade de Direito do Recife, em seguida viajou Europa, voltou a Pernambuco e, em agosto de 1909, mudou-se para o Rio de Janeiro. L, foi representante da Fazenda Pblica, auxiliar do auditor-geral da Marinha, Auditor da Marinha e Ministro do Supremo Tribunal Militar, respectivamente. Em 1928, voltou Paraba como presidente do estado. (AGUIAR, 2005). 11 A palavra traidor est aspeada porque implica em juzo de valor de um dos lados dos contendores polticos de 1930. Ela igualmente utilizada da perspectiva do outro contendor. 12 Nas eleies de maro de 1930, o resultado para o Congresso Nacional foi o seguinte: Senador - Manuel Tavares Cavalcanti (Aliana Liberal)- 31.967 votos e Jos Gaudncio Correia de Queiroz (Perrepista)12.000 votos. Deputados Federais - Aliana Liberal: Jos Amrico de Almeida, 29.103; Carlos da Silva Pessoa, 28.458; Antonio Galdino Guedes, 28.454; Demcrito de Almeida, 28.318. Perrepista - Joo Suassuna, 13.328; Flvio Ribeiro Coutinho, 11.181; Accio de Figueiredo, 10.520; Artur de Carvalho Rodrigues dos Anjos, 9.800; Cludio Oscar Soares, 2.905; lvaro Correia Lima, 2.549. Partido Democrtico - Otaclio de Albuquerque, 8.658. A vitria dos candidatos da Aliana Liberal foi rejeitada pela Comisso de Reconhecimento de Poderes da Cmara dos Deputados, reconhecendo como vitoriosos os candidatos perrepistas, (AGUIAR, 1999, p.508), correligionrios do presidente Washington Luis. 13 A Guerra de Princesa pode ser sintetizada como uma revolta de coronis sertanejos, chefiada pelo deputado estadual Jos Pereira e apoiada pelos Pessoa de Queiroz, proprietrios de firmas comerciais instaladas em Recife. Joo Pessoa, ao assumir o governo da Paraba, empreendeu um controle do coronelismo, tirando de suas mos incumbncias como a polcia, a justia, o fisco, as obras contra as secas. Para completar a insatisfao de alguns coronis, pautou sua poltica econmico-tributria de forma a dinamizar as transaes comerciais com os estados vizinhos pela capital da Paraba, reduzindo a subordinao ao Recife com o qual os coronis sertanejos comercializavam pelas fronteiras do Alto Serto. A gota d`gua para a ecloso da Guerra de Princesa foi de ordem poltica. Na conveno do Partido Republicano Conservador, o presidente Joo Pessoa excluiu da chapa que disputava vagas ao Congresso Nacional, o ex-presidente Joo Suassuna, mantendo o seu primo Carlos Pessoa. Da Jos Pereira, em Princesa, os Dantas em Teixeira e Joo Suassuna, em Catol do Rocha, romperem com Joo Pessoa e passarem a compor com a oposio a este, chefiada pelo desembargador Herclito Cavalcante. Iniciava-se, assim, a guerra que s acabaria com a morte de Joo Pessoa e a interveno

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Morto, porm, conseguiu realizar dois dos trs objetivos, pois, como frisamos desde o incio, sua memria mitificada seria elaborada pela corrente revolucionria da Aliana Liberal para rearticular os planos do golpe de Estado. Na madrugada de 3 para 4 de outubro, tem incio, na Paraba, o movimento que, no dia 24 daquele ms, deps Washington Luiz e impediu a posse de Jlio Prestes. Cumpria-se o primeiro objetivo. Antes disso, Princesa j havia sido ocupada mediante interveno federal, pondo fim guerra que, h mais de seis meses, assolava o estado. Jos Pereira derrotado, cumpria-se o segundo objetivo. S no se realizou o terceiro porque Getlio Vargas governou de forma autoritria, com o Congresso Nacional fechado durante a maior parte de sua longa gesto; dessa maneira, a bancada federal paraibana eleita, da Aliana Liberal, no retornou ao Congresso. Parece haver consenso na historiografia paraibana no tocante influncia da morte de Joo Pessoa para a concretizao do movimento de outubro de 1930. Parecenos interessante citar uma observao feita pelo governador perrepista de Pernambuco, Estcio Coimbra, na qual afirmava, aps a morte de Joo Pessoa, que a Aliana Liberal agora tem um mrtir (VIDAL, 1978, p. 178). Em nossa concepo, procedente essa afirmao. A morte de Joo Pessoa tem um peso importante no que concerne efervescncia e reorganizao da Aliana Liberal, de tal maneira que a construo de sua memria ser a munio fundamental para a retomada dos planos golpistas costurados a nvel nacional, com ponta-p inicial na Paraba. Portanto, Joo Pessoa, naquele momento, seria o maior smbolo nacional da Aliana Liberal e, a partir de seu nome, seriam inventadas tradies e construdos lugares de memria. Em pesquisas que realizamos no site das Empresas de Correios e Telgrafos, podemos nos dar conta da dimenso do mito Joo Pessoa pelo Brasil afora. Das vinte e seis capitais brasileiras, apenas em sete delas no encontramos uma rua com o nome do ex-presidente da Paraba (QUADRO I). QUADRO I

federal. (Sobre esse assunto, ver RODRIGUES, Ins Caminha Lopes. A Revolta de Princesa: Uma Contribuio ao Estudo do Mandonismo Local - Paraba (1930). Joo Pessoa: A Unio, 1978).

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JOO PESSOA NO MEIO DAS RUAS DAS CAPITAIS BRASILEIRAS CAPITAL NOME DA RUA
Avenida Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa, 211 A Avenida Joo Pessoa, 407 No encontrado Travessa Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa, at 4493/4494 Avenida Joo Pessoa, de 4495/5519/5 Avenida Joo Pessoa, de 5521/5522 a 6999 Avenida Joo Pessoa, de 7001/7002 ao fim Avenida Joo Pessoa, 7.189 Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa, 198 Rua Joo Pessoa, 267 Rua Joo Pessoa, 219 Largo Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa No encontrado Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa, 320 Rua Joo Pessoa da Sussuarana Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa No encontrado Rua Joo Pessoa Travessa Joo Pessoa Travessa Joo Pessoa (Cj. Bela Vista) No encontrado Rua Joo Pessoa (Pedacinho de Cho) Rua Joo Pessoa No encontrado Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Travessa Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Praa Joo Pessoa Rua Pres. Joo Pessoa Betnia Betnia Val-de-Ces Pedacinho de Cho Nova Esperana Jardim Aureni I Barros Filho Barros Filho Bonsucesso Centro Jacarepagu Centro Centro Sussuarana Calabeto Narandiba

BAIRRO
Joo Paulo Monte Castelo Outeiro da Cruz Joo Paulo Outeiro da Cruz Montese Benfica Damas Montese Pargaba Pargaba Cidade Alta Cidade Alta Cidade Alta Cidade Alta Casa Amarela Estncia Santo Amaro

SO LUS TEREZINA FORTALEZA

NATAL

RECIFE MACEI ARACAJ

SALVADOR RIO BRANCO MANAUS BELM BOA VISTA PORTO VELHO MACAP PALMAS

RIO DE JANEIRO

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SO PAULO BELO HORIZONTE VITRIA CUIAB CAMPO GRANDE

Rua Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa Praa Joo Pessoa No encontrado No encontrado Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa Rua Joo Pessoa No encontrado Rua Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa Avenida Joo Pessoa

Vargem Pequena Lauzane Paulista Santa Efignia Monte Castelo Alto da Glria Vila Jardim So Jud Parque Amaznia So Francisco Vila Luciano Alto da Glria Itagua Centro Farroupilha

GOINIA

CURITIBA FLORIANPOLIS PORTO ALEGRE

Fonte: Site dos Correios- www.correios.com.br. Quadro elaborado pelo autor. Em algumas capitais, a Rua Joo Pessoa inicia em um bairro e termina em outro. No caso de outras, porm, ocorre a existncia de mais de uma rua com a denominao do ex-presidente paraibano, em bairros diferentes.

As pginas do Jornal A Unio esto repletas de telegramas comunicando ao governo da Paraba ou redao do prprio peridico a substituio de nomes de ruas, praas, avenidas e povoados pelo nome de Joo Pessoa. Ainda em setembro do mesmo ano, pelo decreto 1804, do intendente do Conselho Municipal de Pelotas, no Rio Grande do Sul, Joo Crespo, a antiga Rua da Liberdade passava denominao de Rua Joo Pessoa. Interessante chamarmos ateno para o fato de ser, o Rio Grande do Sul, um dos estados que compunham a Aliana Liberal. No entanto, a maioria de atos semelhantes ou parecidos s ocorreria aps a tomada do poder pelos aliancistas, em outubro de 1930, certamente por sofrerem antes, restries perrepistas. Da em diante, podemos enumerar alguns, dentre eles: a) o novo prefeito de Recife decreta que a principal rua da cidade ter a denominao de Joo Pessoa; b) o prefeito Luiz Coelho Alves da Silva, de Rio Branco (PE), muda o nome da Rua da Estao para Praa Presidente Joo Pessoa; c) em Quebrngulo (PE), o prefeito Jos Vieira coloca o nome de Joo Pessoa na rua da Matriz; d) em Queimadas (PE), o prefeito denomina uma rua de Joo Pessoa; e) em Palmas, o nome

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de Joo Pessoa vai se instalar em uma praa; f) no municpio de Luiz Gomes, o prefeito Fernando Sobrinho transforma o nome da povoao de Malta em Joo Pessoa; g) o prefeito do Rio de Janeiro, Adolpho Bergamini, coloca o nome de Joo Pessoa na Praa do Governador; h) em Novo Exu (PE), o prefeito Manuel Ayres muda o nome da antiga Rua Renato Barroso para Rua Joo Pessoa; i) em Manaus(AM), a Praa Gonalves Ledo passa a ser denominada Praa Joo Pessoa; j) em Guarapava (PR), a principal praa da cidade passa a denominar-se Praa Joo Pessoa; e l) em Vitria(ES)14, o prefeito Asdrbal Soares coloca o nome de Joo Pessoa em uma praa da cidade. Caso emblemtico ocorreu em Fortaleza. A Avenida Joo Pessoa era, anteriormente, uma estrada de barro batido, at 1929, quando Washinghton Luis mandou constru-la em concreto. Ao trmino dos servios, a rua passou denominao de Avenida Washington Luiz. Conforme assinala Miguel ngelo de Azevedo:
(...) logo veio a Revoluo de 1930 e o povo arrancou as placas e substituiu por Joo Pessoa, que tinha sido assassinado naquele ano e embora o crime fosse por razes pessoais a ocasio o transformou em crime poltico para favorecer os antagonistas da candidatura do governo (AZEVEDO, 1991).

Como podemos observar, o nome de Joo Pessoa morto passa, realmente, a ser o smbolo da Aliana Liberal no plano nacional. Mais do que batizar uma rua, em Fortaleza, com seu nome, particularmente importante notarmos a substituio operacionalizada. Washington Luiz desaparecia do nome da rua como tambm desaparecera do Catete, no para Joo Pessoa, como na rua, mas para Getlio Vargas, que assume o governo por circunstncias de um golpe civil-militar desfechado sombra da memria de um cadver: Joo Pessoa. Se, de norte a sul do pas, a memria de Joo Pessoa cristalizava-se em ruas, praas, avenidas e povoados, na Paraba no seria diferente. O Jornal A Unio divulgaria, poca, vrias medidas tomadas pelos poderes municipais para atos semelhantes. No municpio sertanejo de Pombal, a Cmara Municipal aprovou a
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A pesquisa que realizamos no site da Empresa de Correios e Telgrafos revela a permanncia do nome de Joo Pessoa denominando ruas nas capitais brasileiras. Em algumas delas, porm, no localizamos uma rua com seu nome, o que nos faz supor que pode ter ocorrido uma substituio mais recente. No caso de Vitria, no consta uma rua, mas o nome do ex-presidente paraibano foi posto em uma praa, conforme noticiou o Jornal A Unio.

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proposta do conselheiro Joaquim Josias de Souza, a qual determinava a mudana do nome da Rua da Aurora para Praa Dr. Joo Pessoa. No mesmo projeto de lei, havia a abertura de crdito de 200$00 destinado aquisio de uma placa de bronze que deveria ser colocada no local. Mesmo aps a tomada do poder pela Aliana Liberal, a construo da memria de Joo Pessoa, confundindo-se com a memria da Revoluo de 1930, seria exaustivamente elaborada. Em nosso entendimento, entre o assassinato do presidente e a ecloso do movimento de 1930, ocorreu um primeiro movimento dessa memria, com vistas a preparar a legitimao do golpe. Em seguida, ocorreu um segundo movimento, em que a apropriao da memria objetivou a legitimao do Estado e do grupo no poder que, ento, vai se configurando e se vale da memria como recurso nesse sentido. Em 26 de outubro de 1930, dois dias aps a destituio de Washington Luis o prefeito de Bananeiras, Jos Antonio Ferreira Rocha, sancionou a lei n 44, determinando a mudana do nome da Avenida Patronato para Avenida Joo Pessoa. Caso semelhante o do municpio de Princesa Isabel que, chefiado pelo coronel Jos Pereira, sustentou uma guerra de seis meses contra o governo Joo Pessoa, encerrada aps a morte desse ltimo. No entanto, em novembro de 1930, quando Jos Pereira no mais comandava o municpio, o novo prefeito assinou um decreto mudando o nome da Avenida Arrojado Lisboa para Avenida Joo Pessoa. Assim sendo, o expresidente paraibano adentrava s ruas de Princesa de forma simblica, j que no o conseguira militarmente, quando enviou a Polcia Militar em investidas durante a guerra. Em Santa Luzia do Sabugy, o prefeito Francisco Antonio da Nbrega assinou o decreto n 6, determinando a mudana do nome do povoado de Vrzea para Joo Pessoa. Em Pilar, o prefeito Ambrsio Pereira deu o nome de Joo Pessoa a uma praa da cidade, na qual tambm ficava exposto o retrato do presidente morto.

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2.2 NEM PERREPISTA, NEM LIBERAL: DEVOLVAM O NOME PARABA A NOSSA CAPITAL.
No seria difcil encontrar um nome que realmente expresse o nosso amor pela capital paraibana. Mas, ainda que haja justificativas para que prestemos homenagem ao passado, ainda assim, o nome Joo Pessoa no o mais indicado. Neste caso, sugiro a adoo de Parahyba (com h e y) se quisermos manter uma ligao com o passado. (Jornalista Augusto Magalhes, Correio da Paraba, 2006)

A demonstrao mais recente de um conflito ainda remanescente, em torno do nome da capital paraibana, pode ser vista no carnaval pessoense de 2006. O bloco Cafuu saiu s ruas defendendo o retorno ao topnimo Parahyba, que vigorou desde a expulso holandesa at a morte de Joo Pessoa. Nem perrepista, nem liberal: devolvam o nome Parahyba a nossa capital, foi esse o tema que, misturando folia e histria, acirrou novamente a polmica, vez por outra trazida tona, como sinal de uma ferida ainda no cicatrizada.15 Em trabalho monogrfico de concluso de Curso de Especializao em Histria do Brasil, percebemos, pela metodologia da Histria Oral, o dio expresso na fala e nos gestos dos remanescentes do perrepismo no municpio de Tapero.16

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Em trabalho monogrfico do curso de Turismo, intitulado Joo Pessoa, uma cidade, vrios nomes - a interface entre Histria e Turismo Cultural, Marcella Moreno de Andrade investiga, por meio da Histria oral, a questo da identidade local e o nome da capital paraibana. Entrevistou 78 pessoas, utilizando a escolaridade como critrio, com exceo dos alunos do curso de Histria da UFPB. Do total dos depoentes, o resultado ficou assim configurado: quanto ao sentimento de ser paraibano - orgulhoso (31%), muito bem (8%), bem (19%), feliz (4%), indiferente (4%) e outros (30%); quanto ao porqu do nome da capital - afirmaram saber (84%), no sabiam (13%) e esqueceram (3%); quanto mudana do nome da capital hoje - sim (98%) e no (9%); quanto aos motivos para a no mudana do nome costume (63%), Histria (24%), outros (10%) e o nome j conhecido nacionalmente (3%). Consultar, ANDRADE, Marcella Moreno de. Joo Pessoa, uma cidade, vrios nomes: uma interface entre histria e turismo cultural - Joo Pessoa: UFPB, 2006, 53 p. 16 O municpio de Tapero emblemtico porque dois dos lderes perrepistas, Joo Dantas e Joo Suassuna, tinham vnculos familiares no lugar. Aps o assassinato de Joo Suassuna, sua esposa e filhos foram morar naquela cidade. No plano municipal, os perrepistas eram apoiados pela famlia Vilar, enquanto os aliancistas eram sustentados politicamente pelos Farias, sendo um dos comandantes da polcia militar da Paraba, na Guerra de Princesa, o capito Irineu Rangel de Farias. Esta ltima famlia j tinha a chefia municipal antes de 1930, comandada pelo coronel Pedro de Farias. Com a vitria da Revoluo, mantida no poder, dando continuidade a uma linhagem poltica herdada do ex-prefeito e ex-deputado estadual Flix Daltro. No trabalho Memrias do Movimento de 1930 em Tapero, que realizamos ao concluir o curso de Especializao em Histria do Brasil, pela UEPB, analisamos como

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Os Dantas/Vilar/Suassuna, derrotados no campo da poltica partidria em 1930, perderam, tambm, dois entes queridos e ainda seriam derrotados no plano simblico. Repudiam a bandeira rubro-negra e nunca aceitaram a mudana do nome da capital. Passaram a alimentar um discurso de dio revoluo e aos revolucionrios, que perpassa geraes e, ainda hoje, est arraigada na memria da famlia. A ttulo de exemplo, cabe-nos citar que eles no pronunciam o nome da capital do estado, simplesmente dizendo vou a Parahyba ou vou Capital, evitando pronunciar o nome de Joo Pessoa. O depoimento de Inadi Torres Vilar17 pertinente ao que afirmamos, seno vejamos: l na capital, na Parahyba, que aquela merda se chama Parahyba, registre um velho com setenta e oito anos que est dizendo. Em tom de provocao, insistimos no assunto, interpelando se ele no chamava a capital pelo nome de Joo Pessoa. A resposta sobreveio de imediato: s quando eu erro, respondeu o entrevistado. Alm das palavras, vale ressaltar a entonao da voz do entrevistado, falando com dio, alterando a voz no decorrer da conversa, como se estivesse fisicamente vivendo os acontecimentos daquele contexto histrico. Entendemos que o conceito de pertencimento grupal, que afetivo, e no apenas fsico, como analisa Maurice Halbwachs18, explica a continuidade do passado no presente da memria. A transmisso oral, efetivada no seio dos grupos familiares, foi o mecanismo essencial para a manuteno de sua verso, diferentemente dos vitoriosos de 1930, que vo instituir uma memria pautada por um imaginrio situado mais no ngulo dos lugares de memria institucionalizados. Como argumenta Michael Pollak (1989, p.3), o fato das memrias vencidas pela oficialidade no se configurarem nos chamados
remanescentes daquele movimento perceberam o acontecimento, os conflitos expressos na fala dos depoentes e a participao municipal naquela conjuntura poltica. 17 Inadi Torres Vilar reside no municpio de Tapero-PB. Agricultor, ligado por parentesco aos Dantas e Suassuna. Esta entrevista foi concedida em 21 de janeiro de 2005, para a pesquisa Memria do Movimento de 1930 em Tapero, citado na nota anterior. 18 Mrcia Mansor D`lssio, em artigo para a Revista Brasileira de Histria, analisa a categoria memria nas obras de Pierre Nora e Maurice Halbwachs. Analisando este ltimo autor, ela afirma que situaes vividas s se transformam em memria se aquele que se lembra sentir-se afetivamente ligado ao grupo ao qual pertenceu.Alis, ao que pertence, pois s se fez parte de um grupo no passado se se continua afetivamente a fazer parte dele no presente. Se no presente, algum no se recorda de uma vivncia coletiva do passado porque no pertencia quele grupo- ainda que pertencesse fisicamente-, j que o afetivo que indica o pertencimento.(D`lssio, 1992, p. 98-99).

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lugares de memria, no implica em esquecimento total, elas se conservam na marginalidade, espera de um contexto futuro que possa tir-las do silncio. Sublinhamos esse contexto mais atual apenas para ressaltar a permanncia do conflito de memrias inscrito no nome de uma cidade. Foge nossa problematizao investigar o porqu desses conflitos ainda hoje, uma vez que o cerne da nossa questo gira em torno do contexto dos anos de 1930, a fim de percebermos, atravs do simblico, as desavenas intra-elite, travadas entre liberais e perrepistas, bem como no interior do prprio grupo aliancista. Assim sendo, vale a pena recuperarmos um pouco a historicidade do projeto da mudana do nome da capital e seu contexto histrico, porque nossa anlise sobre as tradies e a memria no pode ser descolada da macro-Histria, pois, como afirma Hobsbawm:
(...) o estudo das tradies inventadas no pode ser separado do contexto mais amplo da histria da sociedade, e s avanar alm da simples descoberta destas prticas se estiver integrado a um estudo mais amplo. (HOBSBAWM, p.21).

Os anos de 1920 so marcados, no plano nacional, pela crise das oligarquias da poltica do caf-com-leite e pela emergncia e reao de novos grupos sociais que reivindicavam participao, tendo em vista a monopolizao da mquina estatal pelos grupos agrrios de So Paulo e Minas Gerais. Dentre esses grupos reivindicativos, esto as oligarquias de outros estados, setores mdios urbanos, incluindo militares como os tenentes, e a classe trabalhadora. O incio da dcada de 1920, sobretudo, marcado pelos chamados movimentos tenentistas, sendo o primeiro deles o dos 18 do Forte de Copacabana, no governo do presidente Epitcio Pessoa. Derrotado no Rio de Janeiro, dois anos depois, o movimento explodir em So Paulo, na chamada revoluo de 1924, para, em seguida, formar com o tenentismo gacho a chama Coluna Prestes. No setor econmico, o Brasil sentia o peso da crise mundial do capitalismo, que se iniciou nos Estados Unidos em 1929, com o aumento de excedente em virtude da retrao do mercado internacional. Ademais, aps a I Guerra Mundial, o Brasil, atravs da substituio de importaes, passara por um surto industrial, iniciando, assim, a sua

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transformao de pas rural para urbano-industrial, que se aprofundaria, como processo, aps o movimento de 1930. Nesse contexto, formou-se a Aliana Liberal. Ela resultado da juno de foras que no se enquadravam na poltica do caf-com-leite. Entre essas, estavam as oligarquias governistas do Rio Grande do Sul, Paraba e Minas Gerais, esta, rompida com o Catete, que alijara a esperada candidatura mineira s eleies presidenciais de 1930. Consoante estudos da historiadora estadunidense Linda Lewin,
Amorfa e mal definida, a Aliana incorporou um grupo heterogneo de partidrios faccionais leais a lderes personalistas que muitas vezes tinham pouco em comum. Embora a Aliana tenha atrado a maior parte dos votos das classes mdias urbanas, atraiu tambm muitos votos entre oligarcas oposicionistas de vrios estados, que representavam interesses rurais. Entre os polticos da Aliana encontravam-se desde os velhos conservadores reminiscentes (sic) dos liberais do sculo XIX, como Epitcio Pessoa, at os elementos militares mais radicais e autoritrios, entre os quais vrios dos conhecidos Tenentes. (LEWIN, 1993, p. 343).

Na Paraba, notadamente, o epitacismo19 se mostrava corrodo pela crise desde o governo Joo Suassuna, tendo atingido o clmax durante o governo Joo Pessoa. No queremos aqui entrar em detalhes sobre esse governo, por no ser este o foco do nosso trabalho, mas apontar apenas alguns aspectos principais para a compreenso do processo de construo da memria em torno de Joo Pessoa, tais como o fato de que

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Chamamos de epitacismo o grupo poltico que apoiava e obedecia ao chefe Epitcio Pessoa. O ano de 1915 marca o incio de sua longa dominao na poltica paraibana, indicando e elegendo os presidentes Camilo de Holanda (1916-1920), Slon de Lucena (1920-1924), Joo Suassuna (1924-1928) e Joo Pessoa(1928-1930). No plano federal, Epitcio compunha com a poltica do caf-com-leite, inclusive se tornando Presidente da Repblica (1919-1922). O rompimento com o Catete se d no momento em que consultado pelas foras do Rio Grande do Sul e de Minas Gerais, este estado, rompido com Washington Luis por este no indicar um mineiro presidncia da Repblica, sobre o apoio da Paraba Aliana Liberal, em troca da vice-presidncia na chapa com Vargas, oferecida a Joo Pessoa, Epitcio se encontrava em Haia, representando o Brasil na misso de paz, aps a 1 Guerra Mundial. Joo Pessoa, aps consultar Epitcio, expediu o seguinte telegrama: Reunido Diretrio Partido, sob minha Presidncia, depois consultados amigos maior representao poltica, resolveu unanimimente no apoiar candidatura eminente dr. Jlio Prestes sucesso presidencial repblica. Peo comunicar essa resoluo leader maioria em resposta sua consulta sobre attitude Parahyba. Saudaes. (Gurjo, 1994, p.79) Esse telegrama foi expedido no dia 29 de julho de 1929, que passou para o calendrio cvico como o dia do Nego, do qual falaremos mais frente. Sobre as oligarquias paraibanas da Primeira Repblica, ver LEWIN, Linda. Poltica e Parentela na Paraba: Um estudo de Caso da Oligarquia de Base Familiar. Rio de Janeiro: Record, 1993. e GURJO, Eliete de Queiroz. Morte e Vida das Oligarquias. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1994.

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sua administrao se pautou por um controle do poder pblico estadual sobre o coronelato, retirando deste atribuies que, antes, lhe eram garantidas. No setor econmico-tributrio, Joo Pessoa empreendeu uma poltica que taxou, sobremaneira, as transaes comerciais realizadas pelo serto e deixou praticamente a zero, tributariamente, as realizadas pela capital, objetivando dinamizar o seu comrcio e diminuir a dependncia em relao a cidade de Recife. Para completar o descontentamento dos coronis sertanejos e das firmas comerciais instaladas no Recife, uma medida poltica seria suficiente para que fosse declarada a Guerra de Princesa. Trata-se, pois, da conturbada conveno partidria20 na qual Joo Pessoa, como presidente do Partido Republicano da Parahyba, excluiu da chapa para deputado federal o seu antecessor no governo do estado: Joo Suassuna. Alegava, contudo, o princpio da renovao, ao colocar novos nomes para o pleito, mas manteve a candidatura do primo Carlos Pessoa, que j era deputado. QUADRO II COLIGAES PARTIDRIAS- PARABA- 1915
Coligao Dominante Oposio Partido Republicano Conservador Paraibano Partido Republicano da Paraba (EPITACISMO) (VALFREDISMO) Santos Leal/Machado/Almeida (Areia) Neiva/Figueiredo/Silva Pessoa/Lucena Cavalcanti de Albuquerque/Lauritzen (Campina Grande) Porto/Sousa Campos/Figueiredo Ferreira Leite Pessoa Cavalcanti de Albuquerque/ Bezerra Cavalcanti Agripino Maia/Suassuna (Catol do Rocha) Lobo Maia de Vasconcelos/ Saldanha Dantas Correia de Gis Carvalho Nbrega/Carvalho Cavalcanti Lins Pereira Lima/Diniz (Princesa Isabel) Santa Cruz Oliveira (Monteiro) Cunha Lima (Areia) Cavalcanti Monteiro Holanda Soares/Evaristo Monteiro Nbrega (Santa Luzia, Soledade) Arruda da Cmara/Cavalcanti de Albuquerque Silva Mariz/Mariz Nbrega (Sousa) Melo Cavalcanti Ribeiro Coutinho (Vrzea do Paraba) Gomes de S Fonte: LEWIN, Linda, 1993, grifos nossos. No quadro, original, no consta a referncia a localidades, que foram apostas, em negrito, buscando identificar algumas reas de influncia poltica de alguns grupos.

QUADRO III
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A Conveno do Partido Republicano da Parahyba realizou-se em 16 de fevereiro de 1930, poucos dias antes da visita de Joo Pessoa ao municpio de Princesa, e do rompimento do coronel Jos Pereira para com o governo estadual.

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COLIGAES PARTIDRIAS- PARABA- 1930


Coligao Dominante Partido Republicano da Parahyba LIBERAIS (EPITACISTAS-PESSOISTAS) Fonte: GURJO, Eliete de Queiroz, 1994. Oposio Partido Republicano Conservador da Paraba PERREPISTAS (HERACLISTAS E DISSIDENTES DO EPITACISMO)

Diante dessa deciso, os Dantas/Pereira/Suassuna romperam com Joo Pessoa e passaram a compor com a oposio perrepista21, chefiada pelo desembargador Herclito Cavalcanti. No bojo desses embates polticos, ocorreu o assassinato de Joo Pessoa, no dia 26 de julho de 1930, na confeitaria Glria, no Recife, pelas mos do advogado Joo Duarte Dantas. Aps a morte do presidente de estado, a Paraba se tornou um barril de plvora. A populao revoltada se atirava na caa aos perrepistas, e, concomitantemente, cultuava o corpo do ex-presidente. O governo federal interveio no estado a fim de ocupar Princesa e manter a ordem. Enquanto isso, a maioria da Aliana Liberal comeava a acionar, nos bastidores, os planos revolucionrios22, revelia do presidente lvaro de Carvalho23, enquanto, na Assemblia Legislativa, os

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Como j fizemos notar anteriormente, o epitacismo apoiava a poltica caf-com-leite at o dia 29 de julho de 1929, quando aceitou a candidatura de Joo Pessoa a vice-presidente na chapa da Aliana Liberal. No mbito estadual, Epitcio e Joo Pessoa tinham, como opositores maiores, Walfredo Leal, com quem o primeiro disputou o comando do estado em 1915, e o desembargador Herclito Cavalcante. Porm, momentos antes das eleies de maro de 1930, trs coronis do serto, Jos Pereira, Joo Dantas e Joo Suassuna, romperam com o bloco epitacista e passaram a compor com os opositores de Joo Pessoa, tornando-se o que chamamos de oposio perrepista, pois dava sustentao poltica ao governo de Washington Lus, no plano federal. 22 A Aliana Liberal chamava de Revoluo de 1930, um novo momento histrico da poltica brasileira, uma nova ordem, rumo ao progresso e ao desenvolvimento, diferente da Primeira Repblica, pois esta seria a poca do coronelismo, do clientelismo e do arcasmo. Revoluo se refere tomada do poder e a implementao de um novo tempo, viso com a qual no concordamos, pois entendemos que, na Paraba, houve apenas substituio de oligarquias no poder e, a nvel nacional, ocorreu uma Revoluo Passiva, de cima para baixo. Sendo assim, sempre que utilizamos o conceito Revoluo de 1930, o fazemos aspeado, para nos referir ao golpe de Estado de 1930 e tomada do poder pela fora. 23 lvaro de Carvalho era epitacista histrico. Assumiu o governo da Paraba na qualidade de 1 vicepresidente de Joo Pessoa, quando da morte deste. Assim como seu antecessor, no era revolucionrio, portanto, trabalhava no sentido de pacificar a Paraba restabelecendo a ordem institucional. Enquanto isso, seus auxiliares de governo, sob o comando do, ento, Secretrio de Segurana, Jos Amrico de Almeida, articulavam, junto a Juarez Tvora e Agildo Barata, os planos da derrubada do governo federal. Tudo feito revelia do presidente da Paraba. Sobre esse assunto, consultar CARVALHO, lvaro de. Nas vsperas da Revoluo: 70 dias na Presidncia do Estado da Paraba. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1932.

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parlamentares cumpriam a misso de institucionalizar a memria de Joo Pessoa e da assim chamada Revoluo de 30 (QUADRO IV). QUADRO IV A INSTITUCIONALIZAAO DA MEMRIA DE JOO PESSOA PELA ASSEMBLIA LEGISLATIVA DA PARABA
ORDEM DO DIA Um minuto de silncio memria de Joo Pessoa. Projeto que institui o feriado do 26 de julho. Projetos, um que autoriza o Estado a arcar com as despesas dos funerais de Joo Pessoa e outro, que manda construir monumento no cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro. 23 de agosto de 1930 Segunda discusso do projeto do monumento. 27 de agosto de 1930 Aprovado o projeto do monumento, entra em discusso o projeto do feriado. 28 de agosto de 1930 Deputado Severino Lucena requer que seja includo, na ata, sermo do cnego Joo de Deus Mindello por ocasio das exquias a Joo Pessoa. 29 de agosto de 1930 Projeto que institui penso de 250 mil ris aos filhos de Joo Pessoa. 30 de agosto de 1930 Severino Lucena l comunicado do cnego Joo de Deus Mindello agradecendo ter sido includo nos anais da Assemblia. 01 de setembro de 1930 Projeto da mudana do nome da capital, de Parahyba para Joo Pessoa. 02 de setembro de 1930 Aprovado em segundo turno o projeto do feriado, aprovado em segunda discusso o projeto do nome da capital, entra em discusso o projeto da penso. 03 de setembro de 1930 Aprovado em terceira discusso o projeto da mudana do nome da capital. Aprovado em terceira discusso o projeto do feriado do 26 de julho. 04 de setembro de 1930 Suspenso da sesso para a participao em ato solene da sano do projeto da mudana do nome da capital. 06 de setembro de 1930 No houve quorum. 08 de setembro de 1930 Apresentado o projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 09 de setembro de 1930 Apresentado, na ntegra, projeto que cria a nova bandeira da Paraba. Congratulaes vindas de Pernambuco e do Conselho Municipal da capital parabenizando a Assemblia pelo projeto da mudana do nome da capital. 10 de setembro de 1930 Primeira discusso do projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 11 de setembro de 1930 Segunda discusso do projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 12 de setembro de 1930 Aprovado em segunda discusso o projeto que cria a nova bandeira da Paraba. Emendas ao projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 13 de setembro de 1930 Terceira discusso do projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 15 de setembro de 1930 Emenda ao projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 16 de setembro de 1930 Leitura da redao final do projeto que cria a nova bandeira da Paraba. 17 de setembro de 1930 Projeto que cria um monumento na capital em homenagem ao presidente Joo Pessoa. Projeto que institui o hino oficial da Paraba. 18 de setembro de 1930 Discusso do projeto do monumento. 19 de setembro de 1930 Discusso dos projetos do monumento e do Hino oficial. 20 de setembro de 1930 Votao dos projetos criando um monumento a Joo Pessoa e oficializando o Hino da Paraba. Fonte: Atas da Assemblia Legislativa do Estado da Paraba. Quadro elaborado pelo autor. DATA 07 de agosto de 1930 12 de agosto de 1930 14 de agosto de 1930

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Interessante observarmos, no quadro acima, a agilidade com que a Assemblia agia no sentido de constituir a memria de Joo Pessoa. Como vemos, diariamente, no decorrer de dois meses, a pauta das sesses legislativas da Assemblia da Paraba constava, basicamente, de projetos de leis que instituam lugares de memria ao expresidente paraibano. No obstante a constatao de que a Aliana Liberal no formava um grupo homogneo, nem no plano nacional, nem no plano estadual, nesse momento, na Paraba, ela se mostrava coesa em torno da construo da memria de Joo Pessoa, como tambm da retomada dos planos golpistas. Evidentemente que, como em toda regra h excees, lvaro de Carvalho era uma dessas excees, como ele mesmo fez notar no livro de memrias Nas Vsperas da Revoluo. O mentor da sublevao, concretizada no assalto ao Quartel do 22 BC24, foi o tenente Juarez Tvora que, mesmo antes da morte de Joo Pessoa, j andava escondido pela Paraba, articulando com os auxiliares do presidente Joo Pessoa. Este, como seu sucessor, lvaro de Carvalho, no era revolucionrio. Figuraravam, ao lado de Juarez Tvora e Agildo Barata, os paraibanos Antenor e Mirocem Navarro, Jos Amrico de Almeida, Ademar Vidal, Rui Carneiro, Odon Bezerra, Jos Mariz. Nesse contexto se insere o projeto de lei N 4, de autoria do deputado Argemiro de Figueiredo25que, por sugesto do poeta Amrico Falco, mudava o nome da capital de Parahyba para Joo Pessoa. Foi includo na Ordem do Dia da sesso realizada em 1
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Estamos falando da tomada do Batalho do Exrcito Brasileiro, na Paraba, ocorrido na madrugada de 3 de outubro de 1930. Era o incio do movimento que se irradiou pelo pas inteiro, culminando com a deposio de Washington Lus e a vitria da chamada Revoluo de 1930. 25 Argemiro de Figueiredo nasceu em Campina Grande. Formado em Direito pela Faculdade do Recife, ingressou na poltica por intermdio do ex-presidente Joo Pessoa. Filho de Salvino de Figueiredo, destacado chefe perrepista campinense, Argemiro no acompanhou a filiao partidria do pai. Em 1929, junto com Otaclio de Albuquerque e Joo da Mata, fundou o Partido Democrtico, que apoiaria a campanha da Aliana Liberal. Em 1930, vagaram quatro cadeiras na Assemblia Legislativa da Paraba, derivadas da nomeao dos deputados vila Lins e Fernando Pessoa para a Prefeitura da capital e de Itabaiana, respectivamente; o deputado Gensio Gambarra foi ocupar o cargo de fiscal e o deputado Manuel Ferreira faleceu. Para preenchimento desses lugares, foram convocadas eleies suplementares em 18 de maio de 1930. Uma das vagas foi ocupada por Argemiro de Figueiredo, a convite do, ento, presidente Joo Pessoa. O convite foi assim redigido: sua indicao para preencher uma cadeira na Assemblia foi um ato de justia do meu Partido, premiando a inteligncia e os servios de um moo que, estou certo, em qualquer momento e quaisquer que sejam as asperezas da luta, saber honrar o mandato do povo paraibano (TEJO, 2001, p. 24). Com o projeto de lei que mudava o nome da capital do estado de Parahyba para Joo Pessoa, o deputado Argemiro pagava, com um lugar de memria, o mandato que lhe dera o homenageado. Sobre o argemirismo, ver SANTANA, Martha Maria Falco de Carvalho e Morais, 1999.

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de setembro de 1930, apresentado perante manifestao popular na frente da Assemblia. Pelo visto, havia uma tentativa dos revolucionrios da Aliana Liberal em mostrarem que as idias de cultuar a memria de Joo Pessoa nasciam dos anseios da populao, com nfase no movimento das mulheres paraibanas. Ser que a idia de mudar o nome da capital nasceu, efetivamente, no seio dos grupos populares? Que mulheres eram essas que faziam parte da comisso organizadora do movimento? Partindo dessas interpelaes, chegamos concluso de que a sociedade poltica26 utilizava a populao para manter a coeso social em torno do projeto revolucionrio. Manter a efervescncia social, a populao agitada, nas ruas, cultuando o mito, mais do que nunca, era necessrio para a retomada dos planos golpistas. Portanto, discordamos da idia de que a criao dos lugares de memria tenha sido iniciativa dos grupos subalternos e que a Assemblia Legislativa apenas correspondia aos anseios populares, como quer Ademar Vidal:
Achava-se o Congresso altura do momento, correspondendo plenamente expectativa geral. quando surgiu a idia de mudar-se o nome da capital para o de Joo Pessoa. (1978, p. 337).

Segundo Jffily (1979, p. 298/299)


Da morte de Joo Pessoa at a madrugada da Revoluo, vivemos dois longos meses de corre-corres e quebra-quebras sob a trepidao de eloqncias inesgotveis... Era uma legio sem uniformes. Tinha, porm, um distintivo comum para homens e mulheres: o leno encarnado na cabea, no pescoo ou na cinta. A palavra vermelho era empregada como sinnimo de liberal. A partir do dia 27, a casa que no ostentasse uma bandeirola preta ficaria suspeita de perrepismo, isto , de assassino de Joo Pessoa. Aps aquele sbado trgico, as passeatas adquiriram mais alvoroo e maior participao para pressionar o Governo no sentido de mudar o nome da Capital e de adotar a nova bandeira- a do NGO at hoje instituda.

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Gramsci amplia a teoria do Estado ao criar o conceito de sociedade civil. Para ele, no devemos pensar o Estado apenas a partir da sociedade poltica, aqui entendida como o conjunto dos mecanismos atravs dos quais a classe dominante detm o monoplio legal da represso e da violncia, e que se identifica com os aparelhos de coero sob controle das burocracias executivas e policial-militar (COUTINHO, 1992, p.76). A sociedade civil, definida como sendo o conjunto das organizaes responsveis pela elaborao e/ou difuso das ideologias, compreendendo o sistema escolar, as igrejas, os partidos polticos, os sindicatos, as organizaes profissionais, a organizao material da cultura (revistas, jornais, editoras, meios de comunicao de massa, etc), tambm atua, concomitantemente sociedade poltica, na consolidao da hegemonia.

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Mais adiante, Jffily (1979, p. 300) assinala que


Registra nossa Histria vrias alteraes toponmicas. Temos Petrpolis, Terespolis, Florianpolis e outras homenagens a estadistas. Todas, porm, foram impostas de cima para baixo, por mera fora de decreto. Bem diverso o caso da Paraba, que resultou de irresistvel presso popular. Nem a Revoluo francesa trocou o nome de Paris. Para nos situarmos em nosso sculo: nem sequer foi tentada a mudana de Dallas ou de Brooklinecidade natal do presidente assassinado- para o nome de Kennedy.

Entretanto, ocorre uma contradio no prprio trabalho de Jffily uma vez que ele fala do grande nmero de pessoas que ocupavam a Assemblia Legislativa, quando da votao dos projetos que cultuavam a memria de Joo Pessoa, ao mesmo tempo em que afirma que encontrava-se em discusso a mudana sugerida pelo poeta Amrico Falco27 do nome da cidade que patenteava radical divisor de guas. (JFFILY, 1979, p. 299, grifos nossos). Ora, se a sugesto do projeto foi do poeta Amrico Falco, no podemos compactuar com a idia de que emergiu no meio do povo. Na verdade, a idia foi recebida com aceitao por parte da multido, mas foi pensada por um intelectual orgnico do grupo dirigente. Em verdade, havia uma sistematizao dessa memria oficial com vistas a se contrapor memria subterrnea das elites perrepistas derrotadas e, ao mesmo tempo, tomar os grupos e classes populares como aliados. No estamos querendo dizer, com isso, que a populao no quisesse manifestar-se; havia, na capital, um clima propcio para as manifestaes, tendo em vista a aceitao positiva do governo Joo Pessoa. Porm, a vontade do grito nas ruas se somava aos mecanismos criados pela sociedade poltica para manter essa populao vibrando com a criao dos lugares de memria que se destinavam a lembrar o mito.
Fotografia n 1 - Comcios da Aliana Liberal.

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Amrico Falco era poeta e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. No memorial daquela instituio, no consta seu perfil biogrfico.

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Fonte: JFFILY, 1979, p. 249.

Fotografia n 2 - Chegada do corpo de Joo Pessoa na estao da Great Western

Fonte: JFFILY, 1979, p. 19.

As fotografias demonstram que setores mdios e subalternos estavam nas ruas, chorando a morte de Joo Pessoa, se atirando na caa aos perrepistas e acompanhando a institucionalizao dos lugares de memria do presidente morto. Havia um clima de comoo propcio para essa participao, em vista de uma certa

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popularidade construda por Joo Pessoa no decorrer dos dois anos de governo. Jffily (1979, p. 69) - na fotografia n 2, este jovem para o qual est direcionada uma seta branca-, escreveu, no seu livro, trechos de sua memria dos acontecimentos da poca, relatando a comoo popular, o choro, as procisses embaladas pelo hino de Joo Pessoa ou por letras de msicas parodiando a Ave Maria, o fanatismo e o quebraquebra empreendidos em residncias e casas comerciais dos perrepistas. Ele recorda que, dias antes da revoluo, Artur de Almeida foi discursar da sacada da chefatura de polcia e, ao invs do arrazoado, comeou a cantar o hino de Joo Pessoa. Da multido algum gritou: de joelhos!. Em alguns instantes, a multido (eu inclusive) obedecia religiosamente-no sentido literal do termo-, mas meu companheiro, Luciano Pedrosa, dotado de forte personalidade, manteve-se de p, trajando um branco imaculado. (JFFILY, 1979, p.69). Segundo o autor e memorialista, logo as pessoas comearam a gritar: voc a, ajoelha!. No entanto, o companheiro de Jffily continuava de p, passando a ouvir os gritos: ajoelha, perr!. Era o prprio Satans profanando o templo do Senhor... (JFFILY, 1979, p. 70). Ao final, pela presso popular, Luciano Pedrosa acabou se ajoelhando. O exemplo fundamental para pensarmos na participao de populares naquela conjuntura poltica. O fato da multido estar nas ruas no representava comando do processo de institucionalizao dos lugares de memria; o povo formava o ambiente adequado para os planos do golpe urdidos pela sociedade poltica e era cooptado, para apoiar os planos dessa ltima. Um dia antes da sesso legislativa que votaria o projeto da mudana do nome da capital, foi distribudo entre a populao local um boletim, cujo teor abaixo transcrevemos:
Ao povo-No intuito de prestar mais uma homenagem memria do inolvidvel e querido Presidente Joo Pessoa, indo ao encontro da vontade de quase totalidade dos paraibanos, cogita o povo de nossa terra promover os meios necessrios, no sentido de ser mudado o nome da capital do Estado para o de Joo Pessoa. Para este fim, a comisso abaixo assinada convida todas as classes desta cidade para uma grande reunio, amanh, 2 feira, s 13 horas, na praa que tem o nome do grande benfeitor da Paraba, onde, aps um discurso de consagrado orador, ir toda a populao Assemblia Legislativa solicitar a execuo dos seus desejos.Para maior realce dessa procisso cvica, encarece a comisso o fechamento de todo o comrcio quela hora, a fim de que possam os interessadosque so todos os filhos dignos da Paraba-tomar parte direta no grande acontecimento que vem homenagear o maior vulto do Brasil dos nossos dias. Paraba, 31 de agosto de

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1930.-A comisso: Amrica de Oliveira, Alexandrina Pinto Cavalcanti, Isaura Miranda, Moa Viana, Anatilde Morais, Celina Rosas Rabelo, Jlia de Miranda Peregrino, Rita Miranda, Corintia Rosas Monteiro, Donzinha Andrade, Analice Caldas, Francisca dAsceno Cunha, Nevinha de Oliveira, Aurlia Rattacazo, Leondia Coutinho, Mignon Freire, Corina Ramos de Vasconcelos, Helena Meira Lima, Nazinha Coutinho. (VIDAL, 1978, p. 337, grifos nossos).

A leitura desse documento comporta algumas observaes que destacaremos a seguir. Como podemos notar, havia um grau de sistematizao de grande envergadura no tocante mitificao do presidente morto e elaborao da memria oficial. Em primeiro lugar, notamos que o boletim conclamava todo o povo, todas as classes para pressionarem os parlamentares no dia da votao, justamente porque a manuteno do apoio popular, em torno da memria de Joo Pessoa, era imprescindvel, nesse momento, aos planos golpistas da Aliana Liberal. Em segundo lugar, fica explcito o grau de organizao do movimento visto que, na programao, constava um discurso de consagrado orador, revelando a no espontaneidade da populao, mas algo tramado nos bastidores da poltica e assinado por senhoras da elite local. De acordo com Jffily (1979, p. 273) Na Paraba, o padre Mathias Freire, em comcios permanentes, convocava as lideranas femininas, de modo que podemos pensar a participao feminina durante aquele contexto, sombra da Igreja Catlica, propagando a ideologia da ordem e da moral. No dia 1 de setembro de 1930, achava-se o legislativo estadual reunido para a apreciao do projeto enquanto as galerias e a frente do prdio estavam repletas de manifestantes. Ser que o objetivo dos manifestantes era apenas pressionar os deputados para que aprovassem o projeto? Pensamos que essa no era a principal razo, at porque no corria risco de rejeio, uma vez que a maioria dos deputados perrepistas no mais comparecia s sesses28 e, como observa o prprio Ademar Vidal,
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Analisando as Atas das sesses legislativas, percebemos que, no ms de setembro, quando da construo da memria de Joo Pessoa, os deputados Jos Pereira, Incio Evaristo, Jos Queiroga, Isidro Gomes, Pedro Firmino, Joo de Almeida, Padre Manuel Octaviano, Juvenal Espnola, no mais compareciam s sesses da Casa. Eram epitacistas dissidentes, portanto, temendo a populao revoltada, preferiam se ausentar da votao a ter que comparecer e votar contra a memria mitificada de Joo Pessoa. Outro fator que pesava em favor do pessosmo, na Assemblia Legislativa, se revela no apoio dado pelos deputados Walfredistas. Segundo Lewin (1993, p. 277),o padre Walfredo Leal, inimigo de Epitcio em 1915, reata relaes em 1922, muito embora no se diga epitacista antes de 1927. De acordo com Jffily (1979, p. 299) Os poucos parlamentares, sob a liderana de Neiva de Figueiredo, que insistiam em conservar a denominao tradicional eram vaiados e at agredidos. Um deles, mais intolerante, recebeu em pleno rosto um objeto qualquer arremessado da assistncia. Estabelecido o tumulto, o presidente ameaou evacuar as galerias. Foi estrondosamente apupado. Impotente e

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(1978, p.336) apenas dois ou trs deputados afinavam com o pensamento isolado do governo. tanto que o projeto foi aprovado por unanimidade. Portanto, manter a populao nas ruas tinha um objetivo muito maior, a tomada do poder, e longe da espontaneidade da populao, tudo era programado e ritualizado por homens do governo, mas sem a participao do governador (na poca, presidente de estado). No decorrer da sesso, o deputado Argemiro de Figueiredo requereu ao presidente da Casa que a mesma fosse suspensa para que os parlamentares tomassem conhecimento de uma manifestao do povo da capital. Ser que j no sabiam anteriormente de tal manifestao? A memria oficial ia sendo elaborada com a participao popular, mas coordenada pelos membros revolucionrios da Aliana Liberal. Tudo em forma de cerimonial, de ritual, como rezam as tradies inventadas, para citarmos mais uma vez Hobsbawm. No dia 4 daquele corrente ms, como em mais uma sesso legislativa, o deputado Joo Mauricio pede a palavra e requer a suspenso da mesma para a Assemblia participar do ato solene da sano do projeto que muda o nome da capital. Durante a solenidade, coube ao deputado Lima Mindllo fazer o discurso de saudao ao novo topnimo, seguido do ritual da sano, o qual foi realizado com uma caneta de ouro cuja aquisio foi feita mediante subscripo popular realizada pela comisso de mulheres. Aps o ato, a senhora Olvia Athayde discursou em nome da comisso. Dirigindo-se ao presidente lvaro de Carvalho, solicitou apoio ao projeto da bandeira rubro-negra. O chefe do Executivo estadual estava ladeado pelo Secretrio de Segurana Pblica, Jos Amrico de Almeida, o Secretrio da Fazenda Flodoardo Lima da Silveira e pelos deputados Velloso Borges, Lima Mindllo e Guedes Pereira. Esse bloco no era homogneo e nele existia um conflito que podemos dimensionar na dicotomia - tradio antiga versus tradio nova, ou melhor, ordem, pacificao versus agitao, revoluo. O discurso de lvaro de Carvalho, naquele momento, reflete a postura de epitacistas antigos, aqueles que preferiam dez vezes Jlio Prestes a uma Revoluo. Falou do amor s tradies e disse que sacrificava o seu

derrotado, desistiu da medida regimental. A balbrdia redobrou. Senhoras e at crianas invadiam freneticamente o recinto.

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ponto de vista pessoal em favor da vontade de seus concidados (Jornal A Unio, 5 set. 1930). Mesmo com a ressalva de lvaro de Carvalho, o projeto n 4 se transformou em Lei n 700 e, mais do que simplesmente uma homenagem a Joo Pessoa, o que ocorreu naquele momento, foi uma vitria da ala revolucionria da Aliana Liberal, chefiada por Jos Amrico, que assumir o governo da Paraba aps a tomada do Quartel do 22 BC. 2.3 A MEMRIA PELOS OLHOS: UMA BANDEIRA RUBRO-NEGRA OU VERDEBRANCA?
Figura n 1 Figura n 2

Primeira Bandeira da Paraba

Atual Bandeira da Paraba

Antes de analisarmos os conflitos de memria em torno do processo de institucionalizao da atual bandeira paraibana, faz-se mister refletirmos um pouco sobre as fontes histricas imagticas. Tal reflexo no poderia jamais ser iniciada sem falarmos da Escola dos Annales. Com ela, nasce uma nova concepo de documento histrico, muito mais abrangente e muito menos hierarquizada. Diferentemente dos historiadores metdicos, que davam importncia fundamental aos documentos escritos e oficiais, os fundadores dos Annales consideravam que todas as pistas deixadas pelos homens, no tempo, deveriam ser levadas em considerao para as pesquisas histricas. Dentre elas, as imagticas, j sinalizadas por Marc Bloch e Fernand Braudel.

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No obstante tenham sido destacadas pela primeira e a segunda gerao dos Annales, as fontes imagticas se tornam relevantes a partir dos anos de 1960, com o auge dos estudos culturais. Conforme assinala Maria Eliza Linhares Borges (2003), as imagens no so o espelho do real, mas uma representao do mesmo. Elas, como qualquer documento, esto cheias de intencionalidades e devero ser problematizadas a partir do mtodo da contextualizao. Para a citada historiadora:
mediante a anlise dos processos simblicos que se percebe como se criam os laos de pertencimento entre os membros de uma mesma sociedade, como e porque a memria coletiva pode unir e separar indivduos de uma mesma sociedade ou grupo social, como e porque o imaginrio social refora certas vises de mundo mesmo quando as condies materiais para que elas existam j tenham desaparecidas. (BORGES, 2003, p.79).

Partindo dessas consideraes, buscamos entender o processo de elaborao de uma nova bandeira para representar a Paraba, a partir de 1930, bem como os embates polticos, a polissemia da imagem e o poder simblico que ela exerceu naquele contexto histrico. Os smbolos nacionais ou estaduais tm um poder preponderante diante da sociedade. De uso obrigatrio, so encontrados, cotidianamente, em cerimnias diversas, na frente e no interior das reparties pblicas, nos veculos oficiais, nas fardas de estudantes e policiais, nas contra-capas dos livros didticos, etc, sempre cultuados numa relao quase sagrada. Para Hobsbawm (1984, p. 13), no devemos pensar que as tradies ligadas s chamadas sociedades tradicionais se tornaram rapidamente obsoletas e que as novas tradies surgiram por causa da inutilidade das velhas. Houve adaptao, quando foi necessrio conservar velhos costumes em condies novas, ou usar velhas formas para novos fins. Foi o que ocorreu quando da instituio da atual bandeira nacional brasileira. Os republicanos se dividiam do ponto de vista ideolgico e isso se evidenciava nas disputas simblicas, seja em torno do heri, do mito de origem ou dos smbolos nacionais. Conforme estudou Jos Murilo de Carvalho em A Formao das Almas (1990, p.113), a atual bandeira brasileira uma vitria dos republicanos positivistas, cuja temporalidade evolucionista se encontra simbolizada na sua composio. O

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passado da bandeira imperial mantido em parte, no quadriltero verde e no losango amarelo, representaes da nossa natureza e das nossas riquezas. A cruz da bandeira imperial tambm se manteve na nova bandeira, no desenho das estrelas da Ordem do Cruzeiro do Sul. Destarte, o passado da monarquia e da Igreja catlica, para os positivistas comteanos, era algo superado, mas no desconsiderado como fase no processo da construo do futuro. Por falar em futuro, este era representado na esfera azul na qual se encontra a legenda Ordem e Progresso, como um novo estgio que viria pela frente com a proclamao da Repblica brasileira, de acordo com a concepo de estdios da sociedade, formulada por Comte. Em suma: foram mantidos elementos de tradies antigas e inventados outros, a exemplo da esfera da Federao e do lema positivista, em lugar da coroa dos Bragana. No caso da atual bandeira da Paraba, a luta se d em vrios campos, o desenrolar do processo acompanhado por discursos antagnicos postos a partir de conceitos como o antigo e o novo. O primeiro campo de luta simblica que mencionamos, constitudo por sujeitos ligados aos grupos perrepistas e liberais. Como j fizemos notar em momento anterior, as imagens so polissmicas e suas representaes variam a partir do lugar de quem as est lendo. Sendo assim, os primeiros, em nome da tradio, atacam com veemncia a Bandeira do Nego (Figura n 2), conforme podemos deduzir do depoimento de Manoel Dantas Vilar Filho:
Resultou pra ns a substituio da bandeira da Paraba que heraldicamente era muito bem feita, por uma que tem uma mensagem negativa e uma inverdade, diferentemente de D. Pedro II (sic) que disse diga ao povo que eu fico ele nunca pronunciou a palavra NEGO t certo? E virou smbolo do povo da Paraba. ruim isso, n? Smbolo falso, n? (Entrevista realizada em 11 maio. 2006).

Os perrepistas construram uma representao de inverdade e negatividade em relao a esse smbolo, sobretudo, relacionada legenda inscrita na nova bandeira paraibana. Para eles, NEGO uma expresso que traduz sempre uma mensagem negativa, como tambm constitui uma inverdade, j que, no telegrama com que o presidente Joo Pessoa rompeu com Washington Luis, no consta esta palavra. Aguiar (2000, p. 118/119) critica, veementemente, esse discurso perrepista e assegura que o ex-presidente Joo Pessoa pronunciou a expresso NEGO em uma conferncia

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realizada no Recife, em 20 de outubro de 1929, a convite do Partido Democrtico de Pernambuco. O historiador do IHGP cita o trecho da conferncia, na qual Joo Pessoa proferiu o famoso nego apoio. A tradio que os perrepistas utilizam para se contraporem a uma nova bandeira, justamente a antiga, aquela da Primeira Repblica, que Vilar considera heraldicamente muito bem feita (Figura n 1). Mas entendemos que as razes eram muito mais de cunho poltico-partidrio. Correligionrios de Washington Lus, os perrepistas no aceitariam jamais uma bandeira rubro-negra que representava a revoluo e lembrava Joo Pessoa, conforme explicitaremos mais frente. Ainda em nome da tradio, a memria subterrnea perrepista, utilizando-se da linguagem cordelista, ressalta, hoje, a permanncia da refutao dos smbolos oficiais da Revoluo de 1930, como podemos ver a seguir:
Virou uma ditadura A revoluo decantada, Mudaram nossa bandeira Nossa histria mutilada, Paraba a Capital Pra Joo Pessoa mudada. Ao nome tradicional preciso retornar, Devolver nossa bandeira E tambm rebatizar O topnimo Paraba A capital resgatar. (DANTAS, p. 16)

Entretanto, nesse duelo, os liberais no tiveram seu projeto ameaado, pelo menos naquele contexto, uma vez que os perrepistas no tinham mais condies, nem poder, de barrar a constituio desse lugar de memria. Estavam eles perseguidos e/ou refugiados. Conforme assinala Gurjo:
O assassinato de Joo Pessoa forneceu o clima necessrio para a retomada das articulaes, dando impulso conspirao pela tomada do poder e repercutindo em todo o pas. Na Paraba, a revolta enveredou para o delrio coletivo. A palavra de ordem passou a ser vingana contra os perrepistas partidrios da situao dominante, seguidores do P.R.P a quem no poupavam, enquanto Joo Pessoa tido como mrtir era cultuado como verdadeiro Deus. (1994, p.85, grifos nossos).

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Dentre os principais lderes perrepistas, Joo Dantas e seu cunhado Augusto Moreira Caldas estavam presos na Casa de Deteno do Recife, onde morreram (suicdio, conforme a viso oficial; suicidados, conforme suscitam muitas questes do episdio); Jos Pereira, aps a interveno federal em Princesa, refugiou-se, escondendo-se no interior de Pernambuco; Joo Suassuna encontrava-se no Rio de Janeiro, onde ocupava mandato de deputado federal e tambm acabou assassinado; e Joo Pessoa de Queiroz exilou-se em Paris; Jos Gaudncio e Herclito Cavalcante, em Portugal e Accio Figueiredo, na Bolvia. (SYLVESTRE, 1993, p. 137). Na capital e no interior, os destacados chefes perrepistas eram perseguidos, caados com sede de vingana, enquanto estabelecimentos comerciais que os apoiavam, eram destrudos.
Fotografia n 3 - Incndio da Casa Mesquita Fotografia n 4 - O povo em armas

JFFILY, 1979, p. 309

JFFILY, 1979, 312.

As fotografias acima nos permitem apreendermos as manifestaes de revolta dos liberais contra os perrepistas, aps o assassinato de Joo Pessoa. Alm dos chefes perrepistas, tambm eram atacadas suas casas comerciais, a exemplo da Casa

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Mesquita (Fotografia n 5) e da Casa Vergara, em Campina Grande, de propriedade de Dr Jos Agra. Por razes de tempo e de indisponibilidade de fontes, no tivemos como apurar as intenes dos fotgrafos e seu lugar social. Seria interessante os focalizarmos em torno das intencionalidades dessas imagens, uma vez que elas, certamente, foram produzidas em um contexto histrico e podem falar sobre ele. Arriscaramos navegar pela imaginao histrica. Provavelmente, estiveram, de alguma forma, ligadas aos interesses da Aliana Liberal, mas s uma pesquisa aprofundada poderia buscar responder a questo. No livro de Jffily, no qual fomos busc-las, no aparece a fonte a quem pertenciam essas fotografias. Seria de seu prprio arquivo? No acrstico que vemos a seguir, podemos acrescentar, aos citados chefes polticos perrepistas paraibanos, os presidentes dos estados de Pernambuco, Estcio Coimbra, e Rio Grande do Norte, Juvenal Lamartine; o presidente da Repblica, Washington Lus; o segundo vice-presidente de Joo Pessoa, Jlio Lyra; o senador e juiz Jos Gaudncio, e o desembargador e chefe da oposio a Joo Pessoa, Herclito Cavalcanti. Estcio CoimBra JuvenalLAmartine WashiNgton Luis JooDantas JlIo Lyra Jos GauDncio HerclitO Cavalcante Joo Suassuna
(Uma liberal de corao, Maria das Neves Athayde, Parahyba, 29 de agosto de 1930 - Jornal Correio da Manh, 2 set. 1930).

Na Assemblia Legislativa, a maioria dos deputados do grupo perrepista no comparecia s sesses, da no haver possibilidade de derrota dos projetos que instauravam a memria de Joo Pessoa. A luta ficaria mesmo no plano simblico, com

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eles rejeitando, at hoje, a atual bandeira ou o nome da capital, e propondo retornar tradio antiga. O segundo campo de luta se efetivou no interior da prpria Aliana Liberal. Como j vimos chamando ateno, a Aliana resulta da juno de foras sociais e ideologias diferenciadas e isso fica bem visvel no caso da criao da bandeira rubro-negra. Nesse embate, a ala revolucionria da Aliana Liberal teria dificuldades maiores do que mesmo na batalha travada com os perrepistas paraibanos, impotentes politicamente aps a morte de Joo Pessoa. O duelo fortemente travado com a ala no revolucionria, representada pelo sucessor de Joo Pessoa e por alguns poucos deputados que o acompanhavam. Mais uma vez, o conceito de tradio ser enormemente utilizado, agora por liberais, que discordavam da revoluo e da nova bandeira. A bandeira que eles defendiam, era a mesma que os perrepistas, a verde-branca, criada pela lei n 266, de 21/09/1907, sancionada pelo, ento, vice-presidente Walfredo Leal.28 Ela simbolizava a antiga Paraba, contendo a inscrio 5 de Agosto de 1585, em aluso conquista da Paraba pelos portugueses, fato fundante do povo paraibano. As razes pelas quais essa ala liberal a defendia, no eram as mesmas dos perrepistas, muito embora ambos os grupos no fossem adeptos da revoluo. O Jornal A Unio, mais uma vez, tenta incutir a idia de que o projeto emerge no meio do povo, sobretudo das mulheres paraibanas, como ocorrera com o do nome da capital. O projeto de Lei n 06 foi impetrado na Ordem do Dia da sesso legislativa de 9 de setembro de 1930, por intermdio do deputado Generino Maciel.29 Porm, antes de oficializada, a bandeira do NEGO j havia tremulado no alto do Liceu Paraibano, no dia 29 de julho de 1930, trs dias aps a morte de Joo Pessoa. A mesma flmula
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A Bandeira paraibana da Primeira Repblica foi extinta em 1922, acompanhando um movimento organizado no estado do Paran, no qual se procurava extinguir os smbolos estaduais, para evitar movimentos separatistas. O deputado Generino Maciel afirma, em discurso legislativo, para defender a nova bandeira paraibana, que no a bandeira e o hino do estado que perturbavam os laos da federao, e sim, as injustias contra a autonomia estadual, num regime em que dois estados tripudiam sobre os outros. (Ata da sesso legislativa, 09 set. 1930). 29 Generino Maciel nasceu em Campina Grande em 14 de fevereiro de 1884 e faleceu em 07 de fevereiro de 1942, em Belm, no Par. Celebrizou-se como advogado. Por diversas vezes,foi deputado estadual. Cursou Direito na Faculdade de Belm, se formando, e, posteriormente, se tornando professor daquela instituio. Depois veio a Campina Grande assumindo o cargo de redator-chefe do Correio da Paraba durante muitos anos. Hoje nome de rua no bairro do Quarenta, em Campina Grande. (Ver Memorial Urbano de Campina Grande, 1996, p. 111).

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tambm estivera cobrindo a tribuna do orador, em sesso solene do IHGP, realizada em 05 de agosto seguinte, em homenagem memria de Joo Pessoa. No entanto, pelo descrito na ata daquela sesso:

(...) esteve cobrindo a tribuna do orador uma vistosa bandeira encarnada, medindo um metro por dois de comprimento, e tendo em letras brancas a palavra Nego, comemorativa do gesto magnfico do Presidente Joo Pessoa e que fora presenteada ao Instituto pelo Dr. Jos de vila Lins, prefeito da Capital, acrescentando que a mesma estivera hasteada na torre do Liceu durante o dia 29 de julho em que fora comemorado o feito. (Livro de Atas do IHGP, 1929-1932, grifos nossos).

Um detalhe curioso nos chama a ateno. O documento no fala da parte negra da bandeira, se reportando apenas ao encarnado e ao NEGO. que existiam vrios formatos para a nova bandeira, j que ainda no havia sido oficializada nesse momento.
Fotografia n 5 - Manifestao pela Bandeira do Ngo

Fonte: JFFILY, 1979, p. 250.

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Nessa imagem, por exemplo, vemos um formato diferente da atual bandeira. Ela traz listas verdes e amarelas, somando-se ao vermelho e ao NGO. Essa cena ocorreu no Rio de Janeiro, quando esse grupo de liberais comemorava, ostentando a Bandeira do Nego, a deposio e a priso de Washington Luis, em 24 de outubro de 1930. Antes da morte de Joo Pessoa, a Paraba preparava a festa do Ngo, a ser comemorada em 29 de julho de 1930. Trs dias antes, como notrio, fora morto o presidente do estado. quando aparece a idia do preto na bandeira, pois, at ento, tinham sido confeccionadas quinze mil bandeirolas vermelhas, com a inscrio NEGO, para a referida festa. O vermelho, at aquele momento, representava a cor da Aliana Liberal. Com a morte do presidente paraibano, passou a representar o sangue derramado por Joo Pessoa na confeitaria Glria. Destarte, o que era para ser festa do Ngo, acabou transformando-se em luto, aparecendo, assim, a idia do preto da bandeira paraibana (Jornal A Unio, 27 jul.1930). Os discursos pronunciados na Assemblia Legislativa, na sesso de 3 de setembro, acentuam as divergncias em torno da criao da bandeira paraibana. Os deputados Generino Maciel e Manoel Velloso Borges30 protagonizaram arrazoados a favor e contra a nova bandeira, respectivamente. O primeiro, ao defender o projeto de lei, aparteado pelo segundo da seguinte forma:
Mas nossa bandeira j est ahi, voltou santificada de sua viagem capital federal, aonde foi com o corpo do nosso inesquecvel presidente. (Ata da sesso legislativa, 3 set.1930).

Generino responde no seguinte teor:


Esta, a bandeira verde-branca, o pretrito. Nela palpita a poesia da saudade. Guardemol-a, reverentes, num templo: o Instituto Histrico. A porque me bato a outra... A que ainda no existe officialmente; mas j perpetuada se encontra, por seleco lgica da alma
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Velloso Borges era deputado estadual epitacista, porm, discordava do movimento armado tramado por uma corrente da Aliana Liberal.

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popular, no binmio de nossa revolta e de nossa dor! a bandeira rubro-negra. (Ata da sesso legislativa, 3 set.1930, grifos nossos).

Nesse ponto, algumas consideraes so pertinentes. Em primeiro lugar, h a ressaltar um ponto de convergncia entre as duas alas dos liberais: o mito Joo Pessoa. A ala no revolucionria usara, como justificativa para defender a tradio antiga, o fato da bandeira verde-branca ter sido utilizada para cobrir o caixo que conduzira o corpo do ex-presidente capital federal, bem como o fato de alguns de seus membros terem ouvido de Joo Pessoa, antes da viagem a Recife, o desejo de retomar aquele smbolo. Enquanto isso, a ala revolucionria justificava a inveno da tradio, tambm cultuando Joo Pessoa. Para ela, era a bandeira do luto, da dor e do gesto do ex-presidente. Osias Gomes, em artigo para o Jornal A Unio, defende uma nova bandeira para a Paraba e explica a simbologia das cores rubro-negra:

Quanto s cores, estas estavam j tingindo o corao da brava gente parahybana e so o rubro-negro. O rubro symbolizando o sangue derramado do grande mrtyr da Repblica, o negro symbolizando o luto que entenebrece todas as almas parahybanas (Jornal A Unio, 4 set. 1930, grifos nossos).

O embate do antigo e do novo seria travado pelos discursos o tempo todo. Nesse jogo simblico, o antigo representa a ordem, a pacificao do estado; o novo significa a revoluo, a tomada do poder pelas armas, j que no fora possvel pelo voto. Para tanto, vejamos mais trechos de discursos legislativos:

Mas... e a outra, a de nossa tradio, simples porm significativa, que talvez reflecte paz e concrdia?! (Um deputado, Ata da sesso legislativa, 03 set.1930).

Esse aparte assim respondido pelo deputado Generino Maciel:

Essa pretrito. E a outra, a de que me fao proslito um vo para o futuro nesta alvorada que antes sonhamos, dentro da actualidade sombria em que ora vivemos, e a que chegaremos talvez com a eloqncia da revoluo (Ata da sesso legislativa, 3 set.1930).

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E para defender a agitao e o movimento armado, contra a pacificao desejada pelo grupo de lvaro de Carvalho e Velloso Borges, assim se expressou Generino, atacando a antiga bandeira:

O verde o sonho de paz, dessa paz que a truculncia do poder central anniquilou na Parahyba e qui no pas inteiro; o branco seria a tranqilidade, a harmonia ou a concrdia, que a politicagem egosta dos gozadores da vida reduziu a cinzas, a zero, a nada!...Eternizemos em nossa bandeira as cores fortes que nos agitam o esprito (Ata da sesso legislativa, 03 set. 1930).

O deputado Generino, na defesa do projeto da nova bandeira, fazia questo de notar que a bandeira rubro-negra representava a revoluo. A outra ala buscava no prprio Joo Pessoa os argumentos de refutao, afirmando que o ex-presidente jamais fora revolucionrio. Assinala Velloso Borges que:
Joo Pessoa, magistrado impolluto, homem recto e justo, nunca foi revolucionrio. Posso afirma-lo. (Ata da sesso legislativa, 3 set. 1930).

Generino responde dizendo que Joo Pessoa fora revolucionrio nos gestos, nos atos e nas prticas polticas de seu governo. O deputado Lima Mindello ironiza:

Oh!...Revolucionrio Joo Pessoa! Elle sempre foi contra a Revoluo. Esta, a verdade. E eu s fui revolucionrio uma vez, mas me arrependi (risos no recinto). (Ata da sesso legislativa, 3 set. 1930).

Como podemos concluir de trechos dos citados discursos, a grande luta desenrolada no campo da simbologia, sobretudo em torno da bandeira da Paraba, onde os conflitos foram mais evidentes, era expresso das contradies ideolgicas da Aliana Liberal. Fragmentada em idias e heterognea na sua composio, a Aliana resultaria em um racha que podemos verificar aps o movimento de outubro, com a formao de dois partidos polticos e a substituio do epitacismo pelo americismo no comando do estado. Antes do assalto ao 22 BC e da vitria da ala revolucionria da Aliana Liberal, ocorrera a vitria do mesmo bloco pela instituio da bandeira rubro-negra. Vitria

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simblica seguida de vitria militar. Aqui, cabe-nos uma problematizao: como se deu o desfecho final da disputa entre os defensores da antiga e da nova bandeira? O deputado Generino Maciel apresentou o projeto n 06, que criava a nova Bandeira da Paraba, na sesso do dia 9 de setembro, seis dias depois de intenso debate na Assemblia. A julgar pelo projeto original da nova bandeira paraibana, havia uma tentativa de conciliar elementos da tradio de um passado mais remoto com a tradio inventada a partir da morte de Joo Pessoa. Seno, vejamos o teor do documento:
Projeto N 6 - A Assemblia Legislativa do Estado da Parahyba decreta: Art. 1 - Ter o Estado sua bandeira prpria seu uso ser regulado por decreto do poder executivo. Art. 2 A bandeira ser rubro-negra, cores que se disporo em faixas paralelas de igual largura entre si, em plano horizontal e na proporo de um decmetro para dentro. Art. 3 - No alto da bandeira respectivo lado esquerdo haver um paralelogramo inscrever-se- um crculo azul, com a legenda em letras negras 5 de agosto de 1585, cercadas de tantas e tantas estrelas quantos forem os municpios do Estado e contornando a peripheria por uma fita branca na proporo de um milmetro para metro. Imediatamente abaixo do paralelogramo tambm em fundo rubro figurar na proporo alludida a palavra Nego seguida da inscripo 29 de julho de 1929. $ nico - estrellas e letras desta data bem como a palavra Nego, sero brancas. Art. 4 - Restaurar-se- para todos os fins officiais o himno do Estado; e, para todos os effeitos respectivos continuaro vigorando as armas e o escudo da Parahyba. Art. 5 Revogam-se as disposies em contrrio. SS em 09 de setembro de 1930. (a) Generino Maciel.

No entanto, trs dias depois, o mesmo parlamentar apresentou emendas que suprimiam a aluso ao mito de origem do povo paraibano, para criar um smbolo muito mais ligado inveno de nova tradio. Eis as emendas:
Emenda n 1- Em vez de como est diga-se: Art 2- A bandeira ter dois teros em cr rubro e um em cr negra, ficando esta do lado do mastro. & nico- Na parte rubra figurar a palavra Nego, inscripto em caracteres brancos, na proporo de um vigssimo para o todo. SS em 12 de setembro de 1930 (a) Generino Maciel, Jos Targino, Jos Queiroga. Emenda n 2- suprima-se o Art. 3 e seu paragrapho. SS em 12 de setembro de 1930. (a) 31 Generino Maciel, Jos Targino, Jos Queiroga.
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Jos Queiroga era epitacista da ala de Suassuna, e chefe poltico do municpio sertanejo de Pombal. Porm, no rompeu com Joo Pessoa para seguir o perrepismo; nas eleies de maro de 1930, apoiou a Aliana Liberal. tanto que, em 12 de setembro daquele ano, subscrevia os projetos de emendas da bandeira paraibana, apesar de no ser dos fiis correligionrios dos Pessoa, mas dos Suassuna. Em 27 de setembro seguinte, o Jornal Correio da Manh noticia a ausncia freqente do, ento, deputado estadual, nas sesses legislativas, objetivando a falta de quorum quando da aprovao da reforma da Constituio do estado. O mesmo jornal divulgou, em nota do dia 21 de outubro de 1930, o afastamento de Jos Queiroga do comando municipal da prefeitura de Pombal.

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Nesse ponto, reside uma indagao. Que razes tivera o deputado Generino Maciel para, em trs dias, mudar de idia com relao ao projeto da nova bandeira paraibana? O certo que, com as emendas, o parlamentar da ala radical da Aliana Liberal dava uma cartada final nos planos revolucionrios. E como ele mesmo dizia, a bandeira antiga era o passado enquanto a bandeira nova era o futuro. O passado precisava ser riscado do mapa, representava o perrepismo no poder, ao passo que o futuro deveria ser construdo o mais breve possvel, era a revoluo e os liberais no poder. Dessa forma, a inscrio 5 de outubro de 1585 foi suprimida do projeto da nova bandeira para sobreviver, atravs do Ngo, apenas o 29 de julho de 1929, dando mais vivacidade aos novos tempos, construindo um novo fato fundante para a Histria da Paraba. Aprovado na Assemblia Legislativa, o referido projeto foi sano presidencial. E foi vetado pelo presidente lvaro de Carvalho. Eis as alegaes para o ato:
Usando das attribuies que me confere o art. 2 da Constituio do Estado e, considerando que o projeto n 6 , em suas linhas gerais, como nas mincias da sua organizao, uma simples creao de partido; considerando que a bandeira de qualquer Estado , antes de tudo, um symbolo da vida normal, uma syntese ideal das aspiraes colletivas ou a ambincia em que envolve a alma do povo que a elege; considerando que a phrase inscripta na bandeira que elle cra no histrica nem figura no telegramma em que o presidente Joo Pessoa nega apoio candidatura Jlio Prestes; considerando que nego- desacompanhado de qualquer explicao , por si s incomprehensivel, e encerra um grito de puro negativismo, resolvo vetar este projecto, devolvendo-o Assemblia para que se cumpram os dispositivos constitucionaes que regem o caso. Joo Pessoa, 23 de setembro de 1930. (ASS.) LVARO PEREIRA DE CARVALHO. (Jornal A Unio, 25 set.1930, grifos nossos).

Pelo exposto, conclui-se que lvaro de Carvalho acusa o projeto de partidrio, partindo da tica de que os smbolos oficiais devem ser representaes coletivas e no de um grupo poltico. Talvez o discurso perrepista de negatividade e inverdade, na leitura da Bandeira do Nego, tenha sido fundamentado nessas alegaes contidas no veto ao projeto. As razes do veto caracterizam bem o governo moderado do sucessor de Joo Pessoa. Ele no era um revolucionrio, fazia parte do grupo dos epitacistas mais

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antigos e, aps a morte de Joo Pessoa, trabalhou pela ordem e a pacificao do estado, sendo, assim, acusado pela ala revolucionria, de traidor, por manter entendimentos com o Governo Federal. A propsito, vejamos o que diz um de seus auxiliares, um dos que, ao lado de Jos Amrico, preparou a revoluo:
Aprovado unanimemente depois de sofrer modificaes. A repercusso desse gesto traduziu-se nas manifestaes espontneas e exaltadas ocorridas em todo estado. O sr. lvaro de Carvalho insurgiu-se contra a vontade coletiva. Vetou o projeto n 6. Foi inbil, pois, nas razes expendidas, demonstrou uma intransigncia reacionria, que ainda mais deixou no povo a convico de que ia bem adiantado o flirt do governo com o Catete (VIDAL, 1978, p339, grifos nossos).

O veto foi rejeitado pela Assemblia Legislativa, em sesso do dia 25 de setembro de 1930, e promulgada a lei n 704 no dia seguinte, por unanimidade dos parlamentares presentes, sendo assinada pelo Presidente da casa, Antonio Galdino Guedes.32 Ao trmino da sesso, a comisso de mulheres ofereceu uma bandeira Assemblia Legislativa, seguida de discurso de Celina Rosas Rabello. Prosseguindo com o ritual, as senhoras envolveram uma bandeira em torno do presidente da Assemblia e iniciaram uma marcha cvica pelas ruas da cidade. Da Assemblia, o movimento tomou a direo da Praa Pedro Amrico, formando um cortejo pelas ruas Baro do Triunfo e Maciel Pinheiro. Na Cidade Baixa falou, da Associao Comercial, o cnego Mathias Freire. Voltando, a marcha percorreu as ruas do Triunfo, Beaurepaire Rohan, rua da Repblica e Praa Venncio Neiva. Nesta, discursaram os senhores
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Antonio Galdino Guedes nasceu no dia 11 de junho de 1888, na povoao de Cachoeira, municpio de Guarabira. Fez o curso primrio em Guarabira e o secundrio, no Colgio Diocesano e Liceu Paraibano, concluindo-o em 1905. Formou-se em Direito pela Faculdade do Recife, poca em que exerceu a funo de secretrio do Conselho Municipal de Guarabira e depois, secretrio da Prefeitura Municipal. Seu primeiro cargo estadual foi o de delegado de polcia, em Guarabira, em 1915, sendo, em seguida, designado promotor pblico naquela comarca. Em 1921, foi nomeado promotor pblico na comarca da capital, cargo exercido at 1923, quando assumiu a Prefeitura Municipal de Guarabira. Eleito deputado estadual, exerceu, respectivamente, as funes de 1 secretrio, lder da maioria e presidente da Assemblia Legislativa. um dos amigos de 1915 do epitacismo: quando houve o rompimento entre Epitcio Pessoa e Walfredo Leal, ele tomou posio ao lado do primeiro. Em 1930, tomou parte ativa no movimento ao lado de Joo Pessoa e estava na chapa para deputado federal da Aliana Liberal Paraibana, depurada pelo Congresso Nacional. Em 1931, foi nomeado juiz federal da seco da Paraba, cargo que exerceu at 1937, quanto a Constituio, ento outorgada, suprimiu a Justia Federal, ficando o mesmo em disponibilidade. No governo Argemiro de Figueiredo (1935-1940), ocupou os cargos de diretor do Departamento de Educao, secretrio da fazenda e secretrio do Interior. Assumiu, interinamente, o governo do estado da Paraba, entre a exonerao do interventor Argemiro de Figueiredo e a posse de Ruy Carneiro. Em 1941, passou a exercer o cargo de presidente do Tribunal de Justia do Trabalho da 5 Regio (Bahia e Sergipe) onde permaneceu por dez anos, at 1951, quando se aposentou. (AQUINO, Acio Villar de. Antonio Galdino Guedes: um jurista na Assemblia. IN: Histria & Debate na Assemblia da Paraba. Vol.1. Joo Pessoa: A Unio, 1995, p.219-238).

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Jos Alves de Melo e Luis Oliveira. Aps essas falas, a passeata cortou a Praa Joo Pessoa, rumando Duque de Caxias, onde se dissolveu. (Jornal A Unio, 26 set. 1930). 2.4 ARQUIVO DE PEDRA: A MEMRIA LAPIDAR E MARMREA Erigir monumentos em prol de uma memria poltica no prtica apenas da modernidade. Os antigos tambm o faziam. Como assinala Le Goff, o aparecimento da escrita condicionou dois tipos de memria: a comemorao, na qual esta assume a forma de inscrio; e o documento escrito. As inscries comemorativas fizeram parte do cotidiano dos povos da antiguidade: na Mesopotmia, com as estelas e os obeliscos; no Egito, com as estelas funerrias, reais, jurdicas e sacerdotais. Entretanto, foram os gregos e romanos que mais se destacaram na construo de inscries comemorativas. Ainda conforme Le Goff:
Nos templos, cemitrios, praas e avenidas das cidades, ao longo das estradas at o mais profundo da montanha, na grande solido, as inscries acumulavam-se e obrigavam o mundo greco-romano a um esforo extraordinrio de comemorao e de perpetuao da lembrana. A pedra e o mrmore serviam, na maioria das vezes, de suporte a uma sobrecarga de memria. Os arquivos de pedra acrescentavam funo de arquivos propriamente ditos um carter de publicidade insistente, apostando na ostentao e na durabilidade dessa memria lapidar e marmrea. (1992, p.432).

Memria urbana, memria real. Para Le Goff, (1992, p. 434), a memria que surge a partir do advento da escrita, est ligada ao comrcio e ao urbano: asseguradora dos atos financeiros e religiosos, as dedicatrias, os calendrios, as genealogias, tudo que a nova estrutura das cidades no mais fixvel na memria de modo completo, nem em cadeias de gestos ou produtos. O processo de memorizao sistematicamente organizado por e em torno do rei. Nesse particular, ele institui arquivos, bibliotecas, museus, etc. Com o advento da modernidade, do final do sculo XVII at o final do XVIII, mais precisamente, a memria dos vivos se sobrepe memria dos mortos. A comemorao dos mortos entra em declnio; os tmulos, incluindo os de reis e rainhas,

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tornam-se mais simples, as sepulturas so abandonadas natureza e os cemitrios restam desertos e mal cuidados. Com a Revoluo Francesa, assiste-se a um retorno memria dos mortos, quando, segundo Le Goff:

A grande poca dos cemitrios comea, com novos tipos de monumentos, inscries funerrias e rito da visita ao cemitrio. O tmulo separado da igreja voltou a ser centro de lembrana. O romantismo acentua a atrao do cemitrio ligado memria (1992, p.462).

Entre as manifestaes importantes ou significativas da memria coletiva, encontra-se o aparecimento, no sculo XIX e no incio do sculo XX, de dois fenmenos. O primeiro, em seguida 1 Guerra Mundial, a construo de monumentos aos mortos. A comemorao funerria encontra a um novo desenvolvimento. Em numerosos pases, erigido um Tmulo ao Soldado Desconhecido, procurando ultrapassar os limites da memria, associado ao anonimato, proclamando, sobre um cadver sem nome, a coeso da nao em torno da memria comum. O segundo a fotografia, que revoluciona a memria: multiplica-a e democratiza-a, d-lhe uma preciso e uma verdade visuais nunca antes atingidas, permitindo, assim, guardar a memria do tempo e da evoluo cronolgica (LE GOFF, 1992, p. 465-466). A idia da construo de um monumento a Joo Pessoa esboada imediatamente aps a sua morte. Antes mesmo de se cogitar a estatuomania pelas praas da Paraba, a Assemblia Legislativa discutiu, votou e aprovou o projeto do deputado Generino Maciel, no qual se autorizava o governo paraibano a abrir crdito de cem contos de ris para a construo de um monumento no cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro, onde descansavam os restos mortais do ex-presidente.33

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O projeto foi impetrado em sesso de 14 de agosto de 1930, quando foi aprovado o custeio, pelo governo paraibano, dos gastos com o funeral de Joo Pessoa e a construo do monumento no cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro, no tmulo destinado tambm esposa e filhos do ex-presidente. Em 26 de julho de 1998, o governador Jos Maranho inaugurou o mausolu ao lado do Palcio da Redeno, que abriga as cinzas do ex-presidente Joo Pessoa e de sua esposa Maria Luza. (Fotografia n 7). (AGUIAR, 2005, p. 256).

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Fotografia n 6 - Monumento no Cemitrio S.J. Batista/RJ

Fotografia n 7 - Mausolu de Joo Pessoa

Fonte: JFFILY, 1979, p. 336.

Fonte: Arquivo do autor.

Essas duas imagens representam dois momentos: a primeira trata-se da construo do monumento a Joo Pessoa no Cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro, onde fora sepultado, em 1930; a segunda, porm, remonta o final dos anos 1990, quando o, ento, governador da Paraba, Jos Maranho providenciou o traslado dos restos mortais do ex-presidente para descansar em um mausolu edificado entre o Palcio da Redeno e a atual Faculdade de Direito, na capital paraibana.

Fotografia n 8 - Tmulo de Joo Dantas

Fonte: JFFILY, 1979, p. 337.

A fotografia acima uma representao do tmulo de Joo Dantas, construdo na Fazenda So Pedro das Lajes, no municpio pernambucano de So Jos do Egito. Ao

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compararmos essa fotografia com as anteriores, percebemos que essa ltima no se constitui lugar de memria, pois, como define Nora (1993, p.27), preciso que o mesmo atenda a trs caractersticas para se constituir enquanto tal: material, funcional e simblica. Para o historiador francs, mesmo um lugar como um arquivo, que em si j guarda memria, s caracterizado como lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica. preciso ser objeto de ritual, de significao simblica. A par desse referencial, concordamos que ambos so tmulos, ambos tm uma placa com inscrio, mas a aura simblica que reveste o de Joo Pessoa, no aparece no de Joo Dantas. Na sepultura de Joo Pessoa, no Rio de Janeiro, anualmente, no 26 de julho, Vargas e sua comitiva comemoravam o mito, conforme analisaremos no 4 captulo. A sepultura de Joo Dantas, escondida em uma fazenda, parece ter ficado relegada, apenas, memria de famlia. Na Paraba, porm, a idia de um monumento a Joo Pessoa legalizada mediante um projeto de lei do mesmo deputado, Maciel, como veremos a seguir:

Projeto n 10 - A Assemblia Legislativa da Parahyba decreta: Art.1 - Erigir-se- nesta capital em ponto que a prefeitura designar uma esttua de tamanho natural ao extincto presidente Joo Pessoa. Art. 2 - Para a realizao de alludido monumento, decretar o governo o necessrio concurso na comunidade legal e designar uma comisso de quatro thcnicos para dizer sobre as propostas dos concorrentes e fiscalizar os servios de construco. & nico- Dessa comisso ser membro nato extra numerrio o presidente com o voto de qualidade, o director das obras pblicas. Art. 3 - Para a confeco da esttua, cuja inaugurao o governo procurar levar a effeito dentro de 12 meses e se for possvel no primeiro aniversrio da morte do homenageado, abrir-se- um crdito indispensvel at a quantia de 500:000$000 (quinhentos contos de ris). Art. 4 - Revogam-se as disposies em contrrio. SS em 17 de setembro de 1930. (a) Generino Maciel (Livro de Atas da Assemblia Legislativa da Paraba, 1930).

A documentao, por ns utilizada, no trouxe grandes evidncias quanto realizao do concurso. Apenas no Jornal A Unio encontramos referncia a um outro projeto para a construo do monumento. Trata-se, porm, de um projeto apresentado pela Auler & Cia. Ltda. de Recife PE, assinado pelo arquiteto e escritor Rudolf Wollf (Jornal A Unio, 26 jul. 1931). Os monumentos erigidos nas praas da capital e de Campina Grande foram esculpidos por artistas profissionais contratados pelo estado, porm, pagos com

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recursos oriundos de subscripes angariadas na comunidade. A partir do dia 3 de agosto de 1930, muito antes do projeto de lei tramitar no legislativo estadual, se iniciaram as doaes que objetivavam a feitura das esttuas. O jornal estatal A Unio, na data citada anteriormente, divulga uma nota que vem, mais uma vez, tentar incutir a idia da espontaneidade da populao na constituio de lugares de memria do expresidente Joo Pessoa. A nota anuncia o incio da subscripo para a ereo da esttua na praa da capital, e cita a comisso que estivera na redao do jornal empenhando suas quantias e solicitando que as contribuies fossem realizadas pelas colunas de A Unio. O mesmo sistema foi realizado em Campina Grande, onde foram colocados barris em vrios pontos da cidade para que as pessoas pudessem contribuir. Seno vejamos:

A ereco de uma esttua do grande presidente Joo Pessoa. Uma iniciativa genuinamente popular. O povo parahybano, querendo de maneira mais positiva render o seu culto de gratido ao bravo presidente Joo Pessoa, vilmente assassinado pelo sicarismo poltico, acaba de iniciar uma subscripo para a ereco de uma esttua do grande vulto dasapparecido, que ser collocada na Praa Joo Pessoa, desta capital. Comunicando-nos esta justa delliberao, esteve hontem, noite, no escriptrio desta folha, uma comisso composta dos srs. Euclydes de Medeiros Correia, Delmas Mendona, Adhemar Lins da Costa, Sebastio Marques e Mrio Lins, pedindo-nos para que essa subscripo fosse feita pelas colunnas da A Unio. (Jornal A Unio, 3 ago.1930, p. 2)

Os resultados dessa campanha podem ser visto nos quadros V e VII, abaixo, tanto as contribuies para o monumento da capital, como as destinadas construo de uma esttua em Campina Grande. QUADRO V DOAES PARA A CONSTRUO DO MONUMENTO A JOO PESSOA NA CAPITAL
CONTRIBUINTE Euclydes de Medeiros Correia Delmas Mendona, por si e sua filhinha Ivonne Adhemar Lins da Costa Sebastio Marques Mrio Lins VALOR (EM MIL RIS) 10$000 15$000 5$000 5$000 5$000

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Joo Baptista da Veiga Cabral e esposa Jos Brasil (Itabayana) Firmo Cardoso da Cunha Lycrio de Almeida (C. Grande) Joo Bento de Lima (Moreno) Lauro A de C. Ges(por intermdio do Dirio da Manh de Recife Virglio Souza Barbosa Waldomiro Leite D. Jlia Reandulina das Dores Assuero Carvalho Lus Pergentino Joo Camello de Mello Um pahaybano ausente (Natal) Uma admiradora do inesquecvel Joo Pessa Senhorita Maria da Luz de Souza Subscripo levantada em Recife por um funcionrio da Great Western e enviada por intermdio do cel. Antonio Espnola Pessoa D. Neves Silva (Areia) Proprietrio do Caf Rio Branco Andarilho Henrique Rubsoa Jos Arajo Japyassu (Alagoa do Monteiro) Antonio da Cunha Gouveia (Alagoa do Monteiro) Parahybano admirador do grande presidente Juarez Penteiro Nicolau Loureiro (Pianc) Uma humilde pernambucana por intermdio do Jornal do Norte Desidrio Nunes de Moura, detento da cadeia pblica Subscripo feita pelas senhoras piranhenses e entregue nesta redao pelo sr. Jos Bezerra e Silva, prefeito de So Jos de Piranhas. Jos Marcellino Martins, residente em Divinpolis (RN) Joo Gondim Fonte: Jornal A Unio, ago. a nov. 1930.

20$000 10$000 25$000 10$000 10$000 10$000 5$000 5$000 5$000 10$000 5$000 10$000 10$000 10$000 5$000 84$000 5$000 10$000 15$000 10$000 10$000 10$000 5$000 10$000 20$000 5$000 207$000 20$000 20$000

QUADRO VI DOAES PARA A CONSTRUO DO MONUMENTO A JOO PESSOA EM CAMPINA GRANDE

CONTRIBUINTE Prefeitura de Campina Grande Demsthenes Barbosa Arajo Rique Marques de Almeida $ Cia Lafayete Cavalcanti Oliveira Ferreira & Cia M. Barros & Cia Jos Cavalcanti de Arruda Dr. Elpdio de Almeida Joo Lencio

VALOR (EM MIL RIS) 1.000$000 1.000$000 1.000$000 1.000$000 500$000 500$000 500$000 200$000 200$000 200$000

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Ermrio Leite Viena Filho & Cia Francisco Maria Eugnio de Vasconcelos Santino Carvalho Madame V. Hugo Madame Arnaldo Maranho Uma firma comercial Outra firma comercial Hygino de Farias Castro Ottoni & Cia Jos Pedro da Silva Antonio Villarim J. Clemente Levy & Cia Madame Manuel Feliciano Tenente Alfredo Dantas Antonio Jovino Madame Alcides Remgio de Oliveira Um irmo J. Motta & irmos Sabino Pinto Manuel Pinto Jos de Britto Um parahybano Eduardo Lobo Francisco Rosa de Farias Jos Aranha Ccero Diniz Terto Venncio J. Oliveira & Cia Severino B. Arajo Uma sociedade local Antonio Barbosa Jos de Vasconcellos & Cia Pereira dos Santos Christino Pimentel Francisco Silveira da Costa Dr. Antonio Pereira de Almeida Jos Morais da Silva Professor Clementino Procpio Hilrio P. de Lyra Jlio & Nbrega Antonio Medeiros Jos Geminiano Lima Barreto Bartholomeu Barboza Funcionrios da Prefeitura Dr. Severino Cruz A C. de Britto e Lyra Jos Faustino Cavalcante Joo de Mattos Jos Ulysses de Lucena Dr. Archimedes Souto Maior Dr. Arlindo Correia Sebastio Alves

200$000 200&000 200$000 100$000 50$000 100$000 100$000 500$000 1.000$000 100$000 100$000 50$000 50$000 100$000 50$000 50$000 50$000 50$000 50$000 50$000 200$000 200$000 500$000 30$000 100$000 100$000 300$000 20$000 50$000 50$000 20$000 200$000 10$000 500$000 10$000 10$000 5$000 100$000 10$000 20$000 10$000 40$000 20$000 50$000 50$000 100$000 50$000 20$000 50$000 10$000 10$000 20$000 50$000 20$000

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Dr. Agripino Barros Martiniano Lins Antonio do Ccero Gonalves de Oliveira Zacharias do Dr. Digenes Miranda Dr. Abelardo Lobo Jos Ramos Raymundo Vianna Major Hugo Santa Cruz Cel. Boaventura de Souza Brasileiro Jos Themteo Dr. Argemiro de Figueiredo Enas Almeida Miguel Thimoto Igncio Lins Aluzio Cartaxo Silva Tertuliano Marques de Almeida Lino Fernandes Josias Alexandre de Carvalho Francisco Cndido Falco Ildefonso Ayres Antonio Pacheco de Oliveira Dr. Octvio Amorim Alexandre Dias de Carvalho Jos do Primo Joo Moraes Jos Bitu de Arajo Fonte: Jornal A Unio, ago. 1930.

10$000 20$000 10$000 20$000 20$000 50$000 50$000 30$000 100$000 50$000 300$000 20$000 100$000 100$000 20$000 20$000 20$000 1.000$000 100$000 10$000 20$000 10$000 10$000 200$000 100$000 20$000 10$000 20$000

Antes, porm, de falarmos sobre a construo e inaugurao do monumento a Joo Pessoa, na cidade de Campina Grande, faz-se mister uma contextualizao da poltica local e seus liames com os planos estadual e federal. Entre 1900 e 1908, com o Alvarismo34 dominando o estado, os Agra/Porto/Sousa Campos/Figueiredo eram os grupos oligrquicos campinenses que davam sustentao ao governo e nele se apoiavam. A oposio municipal ficava a cabo dos Cavalcanti de Albuquerque/Lauritzen, que acompanhavam o Venancismo, oposio no estado. Em 1908, alvaristas e venancistas se coligaram, trazendo os Cavalcanti de Albuquerque/ Lauritzen para a situao e empurrando os Agra/Porto/Sousa Campos/Figueiredo para a oposio. Em 1912, com a morte de lvaro Machado, chefe
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O alvarismo corresponde ao perodo de comando do estado da Paraba por lvaro Machado, entre 1891 e 1912, quando faleceu.

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maior da oligarquia paraibana, at ento, sucede-o Walfredo Leal, iniciando o Walfredismo, ao lado de Epitcio Pessoa, at 1915. A partir desse ano, com o rompimento de ambos, o epitacismo passa a dominar a poltica paraibana at 1930. Em Campina Grande, os Cavalcanti de Albuquerque/Lauritzen, na situao desde 1908, so epitacistas histricos e apiam a Aliana Liberal, ao passo que os Agra/Porto/Sousa Campos/Figueiredo, fazem parte das hostes do desembargador Herclito Cavalcanti, opositor de Joo Pessoa. Apesar da famlia Figueiredo ser perrepista, Argemiro no acompanhou o pai, Salvino, e, ao lado de Joo da Mata e dr. Octaclio de Albuquerque, fundou o Partido Democrtico que, no contexto de 1930, apoiou a Aliana Liberal. Basta olharmos no QUADRO VI, os nomes de polticos campinenses que contriburam para a construo do monumento a Joo Pessoa. A Prefeitura de Campina Grande dispendeu um conto de ris, tendo o prefeito, Lafayete Cavalcanti, contribudo com mais quinhentos mil ris e, ainda, os funcionrios da prefeitura, que tambm fizeram sua doao. O monumento de Campina Grande foi inaugurado em 1931, pelo ento prefeito Lafayete Cavalcanti. Trata-se de uma esttua em homenagem ao ex-presidente Joo Pessoa, esculpida pelo escultor Humberto Cozzo.35 O jornal A Unio assim noticiou aquele momento:

Campina Grande, 26- Foi inaugurada a praa Joo Pessa com assistncia dos representantes do Interventor Federal, auxiliares do governo e altas autoridades do pas, prefeitos do interior, representaes da imprensa, delegados das diversas associaes, etc. Foi orador official da solennidade o professor M. de Almeida Barretto que dissertou sobre a personalidade do grande morto. Cerca de mil e duzentas creanas entoaram os himnos nacional e de Joo Pessa. Seguiu-se a inaugurao do retrato de Joo Pessa na
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Humberto Cozzo nasceu em So Paulo em 1900. Escultor formado pelo Liceu de Artes e Ofcios de So Paulo em 1920, freqentou, logo depois, o ateli de Amadeu Zani. Entre as premiaes que conquistou, destacam-se o primeiro prmio de escultura no Salo do Centenrio, em So Paulo, 1922, e uma medalha de prata no Salo Nacional de Belas Artes, em 1928. Realizou muitas obras para o espao pblico, entre elas, o monumento a Jos de Alencar, em Fortaleza, e o monumento a Machado de Assis, no ptio da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro. Sua obra integra o acervo do Museu Nacional de Belas Artes e de museus de So Paulo. No exterior, tem obras em museus da Argentina e de Portugal. Humberto Cozzo era o nome artstico do cidado Bartolomeu Cozzo.

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Associao Commercial, sendo orador official o bacharelando Joo Tavares Cavalcante. (Jornal A Unio, 28 jul. 1931, p. 3, grifos nossos).

Tomando como referncia o QUADRO VI e esse documento, visvel o apoio dos grupos comerciais campinenses construo da memria de Joo Pessoa. Uma leitura do referido quadro nos leva a perceber a participao de firmas como Demsthenes Barbosa, Arajo Rique, Marques de Almeida & Cia, dentre outras, inclusive annimas, como patrocinadores da edificao do monumento a Joo Pessoa. O documento acima revela a aposio de um retrato do presidente Joo Pessoa na sede da Associao Comercial de Campina Grande. Nesse ponto, reside uma questo intrigante, aberta a futuras pesquisas. Por que, em 1931, grupos comerciais campinenses apiam a construo de Joo Pessoa, enquanto mito, quando se sabe que a poltica econmico-tributria do seu governo afetava o comrcio campinense? Que firmas eram essas? Que vnculos polticos tinham seus detentores? A praa com uma esttua do presidente Joo Pessoa foi inaugurada nas comemoraes do primeiro aniversrio de morte do ex-presidente. Situada no encontro das ruas Marqus do Herval e das Areias, foi, em 1936, transferida para a Praa Antonio Pessoa, onde permanece at hoje. A transferncia foi autorizada pelo prefeito Vergniaud Wanderley, contra a vontade do cronista Cristino Pimentel, que protestou ao extremo contra a atitude do chefe do executivo campinense ao golpear a memria de Joo Pessoa.36 Em relao ao projeto do monumento da capital paraibana, pelo que vimos na leitura das atas da Assemblia Legislativa, no houve desavenas internas no bloco dos liberais, pelo menos enquanto a idia estava apenas no debate, porm, no papel. O conflito de memria, nesse contexto, ficou mesmo por conta dos liberais e perrepistas.
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Sobre a questo da transferncia do monumento a Joo Pessoa para a Praa Antonio Pessoa, e as querelas envolvendo o prefeito de Campina Grande, Vergniaud Wanderley, e o cronista Cristino Pimentel, consultar BEZERRA DE SOUSA, Fbio Gutemberg. Cristino Pimentel: cidade e civilizao em crnicas. In: A Paraba no Imprio e na Repblica; Estudos de Histria Social e Cultural. Joo Pessoa: Idia, 2005, p.133-184.

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No entanto, no o que verificamos trs anos depois, quando o projeto sai do papel e adquire contornos concretos. Decorridos trs anos da morte de Joo Pessoa, o contexto poltico brasileiro e paraibano era outro completamente diferente. A partir de 1930, com a ascenso de Getlio Vargas ao poder, foi se configurando um Estado centralizador, intervencionista e nacionalista. Nos estados, os interventores eram coadjuvantes no processo de centralizao estatal, reproduzindo os rgos e autarquias federais de acordo com a poltica do Governo da Unio. Na Paraba, escolhido interventor o ex-secretrio de Joo Pessoa, Jos Amrico de Almeida, ocupando o cargo de forma efmera, pois assumiria o Ministrio de Viao e Obras Pblicas. Sucedeu-o, na interventoria paraibana, outro nome da ala revolucionria dos liberais, Antenor Navarro, que ficou no cargo at 1932, quando faleceu vtima de acidente areo. Coube a Gratuliano de Brito ocupar o posto em seu lugar, at a constitucionalizao do pas. A historiadora Santana (2000, p.68/69) chama ateno para o fato da manipulao da memria de Joo Pessoa pela prpria famlia, com o fim de legitimar-se como herdeira do legado poltico do ex-presidente. Como Epitcio estava no exterior, e receosa da liderana de Jos Amrico, a famlia encontrara em Joaquim Pessoa o sucessor do irmo assassinado, caso ocorresse nova eleio, o que no veio a acontecer. Com Vargas aliando-se aos tenentes, no incio do governo, e Jos Amrico com grande influncia junto ao Catete, Epitcio passa a condenar a revoluo e da se sucede a substituio do epitacismo pelo americismo na Paraba. Durante a interventoria de Antenor Navarro, ganhara flego o movimento em prol da reconstitucionalizao do pas, defendida pela ala dissidente comandada por Joaquim Pessoa e Antonio Botto de Menezes.37 Movimento semelhante se processava em So Paulo, com a chamada Revoluo Constitucionalista de 1932.

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Antonio Botto de Menezes foi bacharel e advogado nos anos de 1920.Fundou o jornal O Combate, em 1923. Em 1925, elegeu-se deputado estadual ligado ao epitacismo. Reelegeu-se em 1928. Procurador da Fazenda do Estado na gesto Joo Suassuna (1924-1928), foi exonerado, mas voltou a ocupar o cargo no governo Joo Pessoa. Apoiou a Aliana Liberal na Assemblia e fora dela. Em 1930, ocupou a tribuna da Assemblia para justificar seu voto bandeira da Paraba, pois representava, na sua tica, o anseio

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Em 1933, Vargas convoca a Assemblia Nacional Constituinte. O espectro das foras polticas paraibanas se divide em dois partidos oriundos do movimento de 1930. Jos Amrico comanda o Partido Progressista (situao) e Antonio Botto de Menezes, o Partido Republicano Libertador (oposio). Contrapondo-se s duas organizaes, estava a Liga Pr-Estado Leigo, chefiada por Osias Gomes e Joo Santa Cruz de Oliveira, e, contra esta, estava a Liga Eleitoral Catlica, alm do Partido Popular Paraibano, sob a liderana do operrio Anacleto Vitorino. Esse contexto histrico-poltico serve para entendermos a ereo do monumento a Joo Pessoa na praa da capital. Em maio de 1933, o Jornal A Unio comea a divulgar notcias sobre o incio das obras. No dia 25 de maio do mesmo ano, o peridico oficial trazia a seguinte matria:

No decorrer desta semana dever chegar a esta capital o monumento que a Parahyba vai erigir memria do presidente Joo Pessoa, executado pelo escultor Humberto Cozzo, por encomenda do governo. As providncias preliminares para o incio da montagem da monumental obra de arte j esto sendo tomadas pelo sr. Borja Peregrino, prefeito da capital. O pavilho existente no centro da praa que tem o nome do grande cidado est prestes desapparecer, desmontado, para dar logar ao assentamento da base da nova construo. Para o transporte do material destinado ao monumento, o sr. Joo Vicente de Abreu, proprietrio e comerciante nesta cidade, ps a disposio do prefeito municipal um caminho internacional, de capacidade de 3 toneladas, querendo dessa maneira contribuir para a objetivao daquella bela iniciativa. (Jornal A Unio, 25 maio. 1933, capa)

Iniciavam-se, assim, os preparativos para a construo da memria lapidar e marmrea de Joo Pessoa. No dia 10 de junho seguinte, foi colocada a pedra fundamental daquela obra de arte, em solenidade ocorrida s 16 horas. A Associao Comercial enviou nota ao Jornal A Unio, convidando o comrcio a fechar as portas. A Academia do Comrcio Epitcio Pessoa convidou os corpos docente e discente para participarem da solenidade. Da mesma forma, a Diretoria da Associao Paraibana pelo Progresso Feminino tambm convocava, por via do jornal estatal, as associadas para
da populao. Em 1934, se elegeu deputado federal pelo Partido Republicano Libertador. Em 1939, foi nomeado para o Departamento Administrativo do Estado da Paraba. (PEREIRA, Joacil de Brito. Botto de Menezes: uma figura radiosa. IN: Histria & Debate na Assemblia da Paraba. v. 1. Joo Pessoa: A Unio, 1995, p.239-267).

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que se reunissem na sede da associao com o objetivo de marcharem juntas ao local do evento. O ato teve a presena do arcebispo da Paraba, D. Adaucto Aurlio de Miranda Henriques, que lanou as bnos sobre a pedra fundamental. Em seguida, o Orpheon da Escola de Msica Antenor Navarro cantou o hino a Joo Pessoa. Dando prosseguimento cerimnia, falou o cnego Mathias Freire38, relacionando a memria cvica memria crist. Seno, vejamos:

Os templos religiosos so destinados ao culto do Deus vivo e sacramentado e dos santos de sua doutrina, cujas esttuas encimam os altares do catholicismo e lembram aos fiis toda a belleza do desprezo do mundo pela conquista da felicidade eterna. Os monumentos cvicos teem uma finalidade parecida, porque so erigidos pelos povos ou pelo governo para o fim de celebrarem, perpetuarem o culto memria dos grandes homens. (Jornal A Unio, 11 jun.1933, p. 5)

Aps o conto do vigrio, o interventor Gratuliano de Brito, o prefeito da capital Borja Peregrino e o deputado estadual Irino Jffily desceram fundao para fazerem o lanamento da pedra fundamental do monumento. Da em diante, comeava a tomar corpo o projeto que o deputado Generino Maciel apresentara na Assemblia em 1930, sancionado pelo ento presidente lvaro de Carvalho como Lei n 708, de 30 de setembro de 1930. Relatada em detalhes a solenidade, nosso objetivo agora fazer uma insero daquele ato simblico na conjuntura poltica da poca, qual j nos referimos em momento anterior. Para isso, gostaramos de comear com uma provocao. Por que o dia 10 de junho de 1933 para a realizao da solenidade? Que razes teriam os homens do governo para quer-la justamente naquela data? No to difcil buscarmos respostas. No dia seguinte a toda aquela comemorao, ocorreria a eleio para a
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Mathias Freire, padre, poeta, jornalista, nasceu em Mamanguape, no dia 21 de agosto de 1882. Ingressou no Seminrio Diocesano em 1895, ordenando-se sacerdote em 1905. Foi proco coadjuvante em Guarabira e na catedral metropolitana e professor no colgio Diocesano Pio X, na Escola Normal e no Liceu Paraibano. Desempenhou as funes de diretor dos Jornais A Imprensa e Correio da Manh, respectivamente. Como poltico, elegeu-se deputado estadual (1908-1911) e reelegeu-se(1912-1915), assumindo a presidncia da Casa, no decorrer desta legislatura. Em 1934, elegeu-se deputado federal, essa eleio muito se deveu ao destemor e bravura com que tornou-se Major das Foras Armadas, como voluntrio, integrando a Aliana Liberal e apoiando o presidente Joo Pessoa, na Revoluo de 30.(ARAJO, 2002, p.145).

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Assemblia Nacional Constituinte. Na prtica, a solenidade tinha um cunho polticopartidrio, pois legitimava os seus realizadores, os americistas. Era como se Joo Pessoa, j um pedao de pedra, viesse render votos ao Partido Progressista. Da um fato curioso, mas coerente com o momento poltico vigente: a ausncia da famlia do homenageado. O Jornal A Unio afirma que o interventor enviara convite viva, que telegrafou ao seu cunhado Oswaldo Pessoa, no seguinte teor:

Rio, 10- Pedimos representar famlia lanamento pedra fundamental monumento hoje ahi. Abraos - MARIA LUIZA (Jornal A Unio, 11 jun.1933, p. 5)

O mesmo jornal afirma que, por motivos de doena, Oswaldo Pessoa no pde comparecer e se fez representar pelo prefeito da capital, Borja Peregrino. Ora, no dia seguinte, haveria eleies nas quais Joaquim Pessoa concorria ao cargo de deputado, num pleito marcado por violncias, ameaas, censura imprensa e muita intranqilidade (SANTANA, p.126). No dia 13 de junho, o Jornal A Unio estampava, na primeira pgina, a foto da inaugurao da pedra monumental e, ao mesmo tempo, o resultado das eleies nas quais o PP triunfou quase que por unanimidade, se no fosse a representao classista do deputado Dr. Vasco de Toledo. A inaugurao final do monumento estava marcada para o dia 15 de novembro, mas foi antecipada para o dia 8 de setembro. Ocorre que a Assemblia Constituinte j trabalhava em favor da reconstitucionalizao do pas e Vargas j iniciava campanha para continuar na presidncia da Repblica. Sendo assim, o presidente visitou a Paraba no dia da comemorao da independncia do Brasil. O Jornal A Unio traz uma foto inteira de Vargas, na primeira pgina, com a seguinte manchete de capa:

Entre aclamaes de apoteose, a Paraba vai hoje receber o homem providencial, a quem o Nordeste deve os maiores testemunhos de inteligente solicitude pelas aspiraes e problemas da terra comum (Jornal A Unio, 7 set. 1933, capa).

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Dividido em oito seces, coube a este veculo de comunicao noticiar as obras e aes, em diversos setores, econmico-social, educacional, de sade, realizadas pelo governo revolucionrio no decorrer dos anos anteriores, na Paraba. No dia 8 de setembro, o Presidente da Repblica, ao lado do ministro Jos Amrico, inaugurou o monumento memria de Joo Pessoa. A solenidade comeou no incio da tarde, quando comeou a afluir grande quantidade de pessoas praa. Momentos antes da inaugurao, trs avies que compunham a esquadrilha da Marinha de Guerra, que vinham acompanhando a excurso presidencial ao Norte, evoluram sobre a cidade fazendo acrobacias sobre a praa. No final da tarde, saam do Palcio da Redeno, acompanhando Getlio Vargas, Jos Amrico, Ges Monteiro, Juarez Tvora, Gratuliano de Brito e o arcebispo D. Adaucto. Coube ao chefe do Partido Progressista, o ministro Jos Amrico, pronunciar o discurso oficial em nome do Centro Cvico Joo Pessoa. Falou, em nome da famlia, o filho do homenageado, Epitcio Pessoa Cavalcanti. Finalizando, Getlio Vargas e D. Adaucto desataram o lao da fita que cobria o monumento, ao som do hino de Joo Pessoa, entoado pelas alunas da Escola Normal.

Fotografia n 9 - Praa Joo Pessoa antes do monumento.

Fonte: MELLO, 1989, p. 285 - Arquivo do historiador Humberto Nbrega.

A descrio esttica do conjunto escultrico, erigido na Praa Joo Pessoa, na capital paraibana, feita pelo artista Humberto Cozzo, em relatrio enviado ao interventor Antenor Navarro, em 1931, cuja materializao monumental se configurava

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em uma maquete, construda pelo escultor, na cidade do Rio de Janeiro. Deixemos que o prprio Cozzo faa a descrio:

Ao iniciar o meu projecto, foi meu escopo reunir um conjunto de linhas archittetnicas, sbrias, modernas e harmoniosas entrecortadas entre si e que, embora conservando o seu caracter monumental, no o tornasse prezado aos olhos do espectador; assim, iniciando-se por uma ampla base de 14 metros por 10, fazendo com que parte integrante da praa, elevase o monumento por uma harmonia de blocos sobrepostos altura de 10 metros. Nas partes lateraes do monumento dois grupos grandiosos e symtricos como requer o conjunto, symboliznado em syntese, os dois traos culminantes da vida gloriosa do grande vulto que se vae homenagear: ACO e CIVISMO. O primeiro [Fotografia n 10] representado por duas figuras masculinas que sustentam em seus braos vigorosos uma bigorna, symbolo do trabalho e actividade, guiados pela figura alada do gnio. O outro, [Fotografia n 11] duas figuras determinadas de combatentes, dispostos luta em defeza de seus ideaes, symbolizaro o Civismo. Na parte superior do monumento uma figura enrgica empunhando a bandeira da Parahyba e o brao direito distendido em synal de protesto, symbolizaro a clebre phrase: Nego. [Fotografia n 12] Na parte anterior, em attitudes serena e natural, a esttua ao grande brasileiro, tendo em seus ombros, como complemento decorativo, a toga de magistrado. [Fotografia n 13] Nas extremidades lateraes da base, dois bancos que sero executados em granito, completa (sic.) o monumento. (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP) (Grifos nossos).

Fotografia n 10 - Monumento na Praa da capital - Representao da AO

Fonte: Arquivo do autor.

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Fotografia n 11 - Monumento na praa da capital - Representao do CIVISMO

Fonte: Arquivo do autor.

Fotografia n 12 - Monumento na praa da capital - Representao do NEGO

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Fonte: Arquivo do autor. Fotografia n 13 - Monumento na praa da capital - Representao do presidente Joo Pessoa

Fonte: Arquivo do autor.

A esttica do monumento de Joo Pessoa faz parte das caractersticas da arte totalitria: propores monumentais, estilo hiper realista, assimilao de movimentos, linhas retas e homogneas (geralmente apontando para o cu) e reverncia ao esforo fsico, ao trabalho braal, ao atletismo do corpo. (www.wikipedia.esteticatotalitaria.com.br- acesso em 22 de novembro de 2006). Com exceo do presidente Joo Pessoa, nico baixinho no conjunto escultrico, os outros trs blocos se caracterizam por figuras mitolgicas de considervel estatura e porte fsico bastante atltico. Getlio Vargas, em discurso proferido na Paraba, quando veio inaugurar o monumento, deixava claro a defesa da ideologia dos regimes totalitrios que avanava, sobretudo, pela Europa:

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Constitu fato incontroverso-e os constituintes tero de lev-lo em conta- a decadncia em que caiu a concepo da democracia liberal e individualista e a preponderncia dos govrnos de autoridade, em conseqncia do natural alargamento do poder de interveno do Estado, imposto pela necessidade de atender maior soma de interesses coletivos e de garantir estavelmente, sem o recurso das compresses violentas, a manuteno da ordem pblica, condio essencial para o equilbrio de todos os fatores preponderantes no desenvolvimento do progresso social. (Arquivo do IHGP, Srie Produo Intelectual, Data- 1910-1940).

Ainda quando estava apenas sob a forma de maquete, de acordo com seu autor, Cozzo, o monumento teve a aprovao de Antonio Pessoa Filho, parente de Joo Pessoa, que tem acompanhado com carinho o andamento do projecto. Tambm a visitou, e concordou com seu formato, o ministro da Viao, Jos Amrico, como podemos perceber do telegrama que enviou ao interventor Antenor Navarro: Rio, 10Interventor Anthenor Navarro. Joo Pessoa - Visitei hontem conforme seu pedido Maquette Joo Pessa tendo obtido ba impresso. Saudaes- (a)- Jos Amrico de Almeida, Ministro da Viao (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP). O tio do homenageado, Epitcio Pessoa, foi outro que visitou a maquete, contudo, no a aprovando na ntegra, pois fez ressalva a um componente do conjunto de esttuas, como vemos a seguir:

Rio, 25- Interventor Federal - Joo Pessa. Tive ba impresso monumento aspecto majestoso concepo feliz symbolismo expressivo digno mesmo tempo Parahyba Joo Pessa. Pareceu-me apenas ser acertado suprimir capa reveste esttua visto monumento destinado lembrar personalidade Joo Pessa no como magistrado mas como governo Patriota Parahyba. Artista est de acordo. Saudaes cordiais. (a) - Epitcio Pessa. (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP). Grifos nossos.

Talvez quisesse ele, Epitcio, apagar da memria coletiva as caractersticas de autoritarismo e rigor, que a oposio perrepista atribua a Joo Pessoa, quando atuara como Ministro do Superior Tribunal Militar, julgando e punindo, severamente, os tenentes rebeldes. Tomamos, como exemplo, uma fala marginalizada pelo oficialismo, materializada mais recentemente:

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Ao assumir o governo da Paraba, encontrou o sobrinho de Epitcio Pessoa - terror do antigo Supremo Tribunal Militar - um estado em ordem, poltica e administrativa, apenas perturbado por alguns problemas de natureza regional, comuns na vida provinciana brasileira (INOJOSA, 1980, P. 13, grifos nossos).

Com a vitria da Revoluo de 1930, num primeiro momento, Vargas se aproximara dos tenentes, o que desagradara demasiadamente a Epitcio Pessoa, inimigo histrico destes ltimos (GURJO, 1994, p. 105). Em 1931, quando o projeto do monumento se configurava em maquete, governava a Paraba o tenente Antenor Navarro. Em 1933, quando o monumento foi erigido na praa da capital paraibana, um outro tenente estava frente do executivo paraibano, Gratuliano de Brito, ambos os governos coincidindo com a fase provisria da Era Vargas. Nesse contexto poltico, o epitacismo j no era mais situao, nem no plano estadual, nem no federal. Talvez em razo disso, a solicitao de Epitcio, de retirar a toga da esttua de Joo Pessoa, no tenha sido atendida pelo tenentismo que comandava a Paraba.39 (Fotografia n 13). Isso porque, no contexto poltico daquele momento, pode-se aventar que a manuteno da toga na esttua de Joo Pessoa, estaria relacionada ideologia tenentista do Governo Provisrio, entre cujas caractersticas se inclua a idia de justia. No monumento, tambm constam duas placas com inscries gravadas em prol da memria de Joo Pessoa. Na primeira delas, o culto vem de um dos estados que fazia parte da Aliana Liberal, mostrando, mais uma vez, a dimenso nacional do mito Joo Pessoa. Eis o contedo da referida inscrio: memria do grande Joo Pessoa o culto eterno dos Universitrios de Minas Gerais-26-VII-MCMXXXI. Na segunda placa, a vez de So Paulo cultuar o heri:

Ao vulto imortal de Joo Pessoa, smbolo de nobres princpios de brasilidade, a Embaixada Paulista rende o culto da juventude solcita ao ofertar o sangue em holocausto felicidade da Ptria - So Paulo 25.01.39.

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Segundo Gurjo (1994, p.105), A influncia de Epitcio Pessoa na poltica da Paraba foi rapidamente substituda pela de Jos Amrico, cujo prestgio junto ao poder central ampliou-se consideravelmente durante sua atuao como ministro da Viao e Obras Pblicas. Sua ascenso poltica, apesar de se iniciar vinculada influncia dos tenentes no Governo Provisrio, no sofreu soluo de continuidade com a crise do tenentismo.

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Consoante estudos de Hobsbawm (1984, p.271), antes da 1 Guerra, foram inventadas tradies em massa, tanto oficiais (polticas) como no-oficiais (sociais). As primeiras surgiram de movimentos sociais e polticos organizados enquanto as segundas se originaram de grupos sociais sem organizao formal, ou por aqueles cujos objetivos no eram, especifica ou conscientemente, polticos, como os clubes e grmios, tivessem eles ou no funes polticas. Tomando esse referencial terico para pensar nosso objeto de estudo, constatamos que as tradies inventadas pelo e para o movimento de 1930, na Paraba, se alinham na tipologia das tradies polticas, portanto, oficiais. O exemplo do monumento acintosamente pertinente para pensarmos a ao do Estado no processo de inveno de tradies. O interventor Antenor Navarro contratara os servios do artista Humberto Cozzo para dirigir os trabalhos de construo do monumento. Em maio de 1933, quando Antenor j falecera, o vapor Araatuba embarcou do Rio de Janeiro conduzindo noventa e seis volumes, pesando centro e trinta toneladas, em direo capital da Paraba, para a realizao da obra. Segundo o jornal oficial A Unio, a mesma teria custado aos cofres do Estado o valor de 350 contos de ris. Nesse ponto, reside uma dvida: o dinheiro pago para a construo do monumento foi oriundo do aparato estatal estadual ou por meio das subscries populares? Pelo que vimos no Jornal A Unio, a arrecadao na capital foi bem inferior de Campina Grande, portanto, no correspondia ao valor financeiro da obra. Ainda assim, o que foi feito do dinheiro arrecadado? Entrou como complemento do montante gasto pelo estado? Assim sendo, visivelmente perceptvel a ao do governo no comando do processo de tradies inventadas em homenagem a Joo Pessoa e a Revoluo de 1930, configurando-se como tradies nitidamente oficiais, comandadas por um grupo que detinha o comando do estado e tinha seus objetivos polticos para tanto, fazendo uso dessas tradies.

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3 A ESCRITA DA HISTRIA COMO LUGAR DE MEMRIA: A HISTORIOGRAFIA PARAIBANA E A MEMRIA OFICIAL


Este captulo aborda a construo da memria oficial da Revoluo de 30 na Paraba, pretendida e socializada como coletiva. Em nossa concepo, vrios foram os lugares por meio dos quais essa memria se constituiu e se fixou, sendo um deles a sua materializao em narrativas historiogrficas elaboradas pelas mos de uma elite intelectual ligada ao poder do Estado. Por isso, entendemos que se fazia necessrio, em nosso trabalho, um captulo que enfocasse uma discusso historiogrfica dessa produo, a fim de percebermos a relao entre a escrita da histria e os conflitos de memrias. Como os aportes terico-metodolgicos desse fazer historiogrfico se encaixam nos pressupostos metdicos do sculo XIX, optamos, inicialmente, por fazer uma breve discusso a respeito do surgimento da Histria-cincia no contexto e a servio do projeto eurocntrico da modernidade. Em seguida, apresentaremos uma sntese da constituio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a importao da concepo moderna europia de histria-conhecimento, produzida e ensinada em diversas instituies culturais brasileiras. Ao mesmo tempo, procuramos historicizar o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, tendo em vista que, durante muitos anos, se configurou como a nica instituio a produzir a Histria da Paraba. Da que entend-lo na conjuntura de 1930, bem como sua participao no movimento e na construo da memria oficial, de fundamental importncia para pensarmos nosso trabalho. Encerrando o captulo, esboamos uma reviso da historiografia local, relativa a nosso objeto de estudo, a fim de procurarmos compreender suas relaes com a transmisso/consolidao da memria oficial de 1930 na Paraba. 3.1 HISTRIA-CINCIA E O PARADIGMA MODERNO O modelo de Histria ainda predominante em boa parte do sculo XX, no Brasil, como de resto em outros pases, remonta, terica e metodologicamente, histria cientfica do sculo XIX. Da porque achamos pertinente apontar algumas

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caractersticas comuns a esse fazer historiogrfico no mbito do paradigma da modernidade. O historiador francs dos Annales, Jacques Julliard, em 1974, analisando a renovao da histria poltica, resume a tipologia da escrita da histria, no sculo XIX, nos seguintes termos:
A histria poltica psicolgica e ignora os condicionamentos; elitista, talvez biogrfica, e ignora a sociedade global e as massas que a compem; qualitativa e ignora as sries; o seu objetivo o particular e, portanto, ignora a comparao; narrativa e ignora a anlise; ideolgica e no tem conscincia de s-lo; parcial e no o sabe; prende-se ao consciente e ignora o inconsciente; visa os pontos precisos e ignora o longo prazo; em uma palavra, uma vez que essa palavra resume tudo na linguagem dos historiadores, uma histria factual. ( JULLIARD, p.180/181).

Mesmo no concordando que tudo que se produziu, no sculo XIX, esteve vinculado histria poltica tradicional, a exemplo de trabalhos de Jacob Burckhardt, Edward Gibbon, Fustel de Coulanges e Jules Michelet, que so excees, os procedimentos historiogrficos mais gerais se configuravam como descritos por Julliard. Esse modelo de histria-conhecimento, pautado pelos componentes acima descritos, foi inaugurado na Alemanha, tendo como representante mais expressivo o historiador Leopold Von Ranke. Intitulado por alguns como o pai da Histria cientfica, produzida por um sujeito que se neutraliza enquanto sujeito para fazer aparecer o seu objeto, (REIS, 2003, p. 13) Ranke recusava a influncia das filosofias da Histria. Sendo assim, esperava ter libertado a Histria das explicaes universais e metafsicas, dando-lhe um estatuto cientfico com base no mtodo das cincias naturais. A objetividade, a comprovao e a imparcialidade so premissas centrais desse mtodo. Nesse particular, os historiadores conduziam suas narrativas por intermdio do mtodo crtico das fontes, considerando apenas os documentos oficiais, nos quais vislumbravam a verdade dos fatos, resgatando os acontecimentos histricos tal qual eles aconteceram. Ranke, como bem mostra o historiador Peter Gay40, concentrou
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Peter Gay, em sua obra Os estilos na Histria, analisa os estilos na escrita da Histria em quatro historiadores: Gibbon, Ranke, Macaulay e Burckhardt. Para ele, o estilo das obras de Ranke se insere na dramaturgia, utilizando metforas teatrais. O que no impede, tambm, de Ranke ser cientista e telogo. Como cientista, fundou o mtodo crtico, fazendo apologia aos documentos oficiais, verdade histrica, objetividade. Como religioso, entendia que o historiador um servo de um ser superior, tendo que

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esforos no sentido de construir e manter arquivos, notadamente, constitudos por documentos diplomticos conseguidos em viagens financiadas pelo Estado prussiano. Evidentemente, o interesse dos historiadores germnicos pelos objetos da Histria Poltica tradicional no pode ser deslocado das circunstncias vividas pelos estados alemes, poca: as lutas pela unificao poltica. A Histria-conhecimento operacionalizada naquele contexto se caracterizava por vinculaes com o nacionalismo ensejado pelo Estado, liderado pela Prssia, cumprindo papel relevante na construo de uma identidade nacional. A Frana outro pas onde essa Histria-cientfica desembarcou. Importada do mundo alemo pelas mos de historiadores como Monod, Lavisse, Seignobos, que estudaram no pas vizinho. Chega em terras francesas em momento tenso, causado pelos conflitos que envolveram os dois pases na chamada guerra franco-prussiana. Consoante Jos Carlos Reis, os metdicos franceses defenderam os mesmos princpios rankeanos, porm, traduzidos para o esprito francs. Segundo ele:
Se Ranke escolheu Hegel, a filosofia da histria implcita na historiografia metdica francesa ser a Iluminista. No o esprito que produz a histria, mas o povo-nao e os seus lderes instalados no Estado. (REIS, 2003, p.15).

Alm das universidades, instituies de pesquisas e a hoje centenria Revue Historique, os manuais de metodologia da Histria, dos quais destacamos o elaborado pela dupla Langlois-Seignobos, assumiam funes de formuladores/divulgadores do mtodo crtico da escola histrica alem na Frana. Esse manual mencionado definiria a forma de conduzir a pesquisa histrica de ento: o esprito positivo, antimetafsico. Podemos, no entanto, qualificar como sendo traos dessa busca de um conhecimento positivo (no positivista)41 :a) o apego ao documento; b) o esforo em separar o falso do verdadeiro; c) o medo de se enganar
cumprir com a vocao do ofcio. Consultar GAY, Peter. Os Estilos na Histria. BOTTMANN, Denise (trad.).So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 41 Para Reis, os historiadores metdicos no eram positivistas, pois no se baseavam em nenhum filsofo, nem Augusto Comte. Eram contra a pesquisa histrica conduzida por idias gerais, defendiam uma pesquisa desinteressada e cientfica. Como historiador Positivista, ele cita Louis Bordeau, discpulo de Comte, o qual visava enunciar uma lei de evoluo lenta e contnua da humanidade, rejeitando toda descontinuidade. A Histria estabelecia leis de ordem, de evoluo, com as quais os historiadores previam o passado conhecendo o presente. Os metdicos, para Reis, so positivos, procurando ver o que realmente aconteceu no passado.

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com as fontes; d) a dvida metdica; e, e) o culto ao fato histrico, que est contido nos documentos. (REIS, 2003, p. 18). Para Langlois e Seignobos, o historiador tem por vocao ser um educador cvico. Essa dimenso pedaggica da Histria cuidar de levar juventude os eventos e os grandes homens, que so seus sujeitos, como mecanismo que procura incutir uma continuidade histrica, apontando para um determinado sentido da histria. A historiografia metdica do sculo XIX est intrinsecamente ligada ao projeto eurocntrico moderno de conquista de outros povos, de outras naes. A Histriacincia a representao da Europa como centro do mundo e a vanguarda da histria universal. Como bem afirma Reis: as naes europias so apresentadas como a incontestvel expresso superior do Esprito Universal. (REIS, 2003, p.39) Portanto, cabe a elas a misso civilizadora das outras partes do mundo. Ainda tomando como referncia as palavras de Jos Carlos Reis, (2003, p. 40/41)
(...) a ideologizao do discurso cientificista sobre a histria total: os interesses particulares dos Estados e dos lderes nacionais tornam-se a expresso da liberdade universal. Em nome da liberdade futura, todas as aes dos Estados e lderes polticos europeus so legitimadas e defendidas, mesmo quando so violncia pura e simples, mero interesse particular. O ocidente, no sculo XIX, est cientificamente convencido de que portador da verdade histrica, de que conhece o sentido da dinmica da vida humana, de que o povo eleito, com a misso de salvar os povos no europeus, que no conheciam ainda a Razo.

A idia de uma Histria Universal ainda no estava presente nos fundadores da Histria (gregos). Sua formulao inicial pode ser encontrada nos romanos que, objetivando a dominao de povos brbaros, criam idias de humanidade a partir de seus prprios valores culturais e a idia de uma Histria universal que caminhava na mesma direo: a vitria romana e a salvao crist. Assim, a idia de uma Histria universal e de um sentido nico para toda a humanidade faz parte de um projeto ideolgico de dominao de romanos sobre outros povos. Na Idade Mdia, o Ocidente cristo manteve a concepo de uma Histria de sentido nico, universal, direcionada pelo Cristianismo catlico. Com o advento da modernidade, as filosofias da Histria se encarregariam de retomar essa teleologia, porm, em vez da f e da salvao, se serviam da ideologia iluminista da Razo e do Progresso. Como bem coloca Reis (2003, p. 30),

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Os gregos preferiam no pensar o futuro, mas o eterno; os judeus-cristos se nutriam do sentimento da salvao futura; os renascentistas preferiam mergulhar nos prazeres do tempo presente; as filosofias da histria voltaram a pensar o futuro como salvao e a histria como seu meio.

Entretanto, h uma diferena entre a teleologia do medievo e a da modernidade. Na primeira, a promessa de felicidade humana ser concretizada na vida aps a morte (a salvao); no segundo caso, essa felicidade aconteceria aqui mesmo, no mundo terreno, quando a razo trouxesse a liberdade e o progresso. Em suma: esses modelos terico-metodolgicos de escrita da Histria esto comprometidos com as questes polticas do Estado. A Histria filha de uma poca, de uma sociedade: sendo assim, como uma das correntes poltico-filosficas no sculo XIX era o nacionalismo, a Histria Poltica tradicional era a bola da vez. Os seguidores dessa historiografia dedicavam-se aos estudos das individualidades dos atos humanos, destacando figuras das elites e suas biografias. Eram esses os sujeitos das transformaes histricas, cultuados em uma Histria factual, evnmentielle. 3.2 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO:O SABER HISTRICO DE CUNHO OFICIAL A concepo moderna de Histria chega ao Brasil na vigncia do sculo XIX, com a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. No Brasil como na Europa, a Histria e a Geografia estavam vinculadas a princpios nacionalistas, cumprindo papis primordiais na construo da identidade nacional. A fundao do IHGB se confunde com esse momento, atuando, sobremaneira, no sentido de homogeneizao cultural e diluio simblica dos regionalismos, no contexto da formao do Estado Nacional Brasileiro. Como o projeto de Histria-conhecimento hegemnico no sculo XIX, a historiografia do IHGB dar as cartas por dcadas do sculo XX (e quem disse que ele no faz parte da prtica historiogrfica, ainda hoje?), e da consideramos pertinente recuperar um pouco do contexto histrico e as circunstncias em que surgiu o primeiro Instituto Histrico do Brasil.

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A idia da criao de uma associao de cunho cientfico-cultural, dedicada aos estudos histricos e geogrficos, parte da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. Destarte, no domingo de 21 de outubro de 1838, vinte e sete pessoas inauguraram, oficialmente, a instituio. O discurso inaugural, proferido por Cunha Barbosa, figura relevante no movimento da independncia, est inscrito na tradio historiogrfica do sculo XIX, conjugando a Histria com o nacionalismo. Conforme assinala Paz (1996, p.229), comea a surgir a concepo moderna de histria e a firmar-se o mito da imparcialidade do conhecimento; imparcialidade do que pressuposto daquela concepo. No obstante as pretenses de neutralidade do Instituto, ao tentar se definir como rgo cientfico e, portanto, desvinculado de filiaes poltico-partidrias, na prtica, as coisas no eram bem assim.Em implantao o Estado Nacional, precisava-se, ento, traar o perfil da nao brasileira e, deste modo, a intelignttzia acaba se colocando a servio do projeto levado a cabo pelo Governo Imperial. A historiadora Schwarcz (1993, p. 101) aponta os vnculos existentes entre o IHGB e o Estado Nacional Brasileiro.A composio interna e a forma do ingresso na instituio denunciam, de forma inequvoca, tais conexes. Dos vinte e sete scios fundadores, vinte e dois ocupavam postos no aparelho burocrtico do Estado, sem falar que a entrada para a condio de imortal se dava muito mais pelos critrios sociais do que propriamente pela questo intelectual. O Estado brasileiro contribua com dotaes oramentrias para as atividades cotidianas e o imperador freqentava com assiduidade as sesses da Casa. notrio que o saber histrico do IHGB no tinha nada de imparcial, mas se configurava com um tipo de saber oficial, repleto de intencionalidades. Wehling (apud SCHWARCZ, 1993, p.229) lembra que a principal misso do IHGB,
(...) era o desenvolvimento dos conhecimentos geogrficos e histricos no Brasil, pelo estmulo pesquisa com o recolhimento, nas provncias e no exterior, de documentos relativos formao brasileira e pelo estmulo produo de trabalhos monogrficos e gerais que permitissem o estudo da histria brasileira.

Escrever uma histria nacional brasileira esteve na ordem do dia da construo do projeto de nao brasileira. Como aborda Paz (1996, p.231),

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(...) intelectualmente a histria nacional concretiza a unidade das provncias. Mais que as armas, trata-se de um discurso capaz de vencer as diferenas regionais e de criar uma comunho de interesses, uma unidade homognea, um substrato poltico comum.

Os membros do IHGB preocupavam-se em inserir o Brasil entre as naes cultas, por isso, empenhavam-se criando estratgias que consolidassem a unidade nacional. Como porta-vozes da Histria Oficial, cumpriam com xito os papis que lhes eram reservados. Duas iniciativas so fundamentais e merecem destaque: a criao de uma revista e a instituio de um concurso monogrfico. Em 1840, Cunha Barbosa lanou um concurso monogrfico objetivando selecionar e premiar a melhor proposta de escrita de uma histria nacional. O vencedor foi o cientista alemo Karl Friedrich Von Martius, com o trabalho intitulado Como se deve escrever a Histria do Brasil. O projeto parte da idia de uma histria nacional construda a partir da mescla das trs raas, mistura que num ato de vontade biolgica, contribuiu com o que tem de melhor para engrossar o sangue portugus. (PAZ, 1996, p. 234) A Histria do Brasil confunde-se com a histria dos brancos colonizadores que fundaram a civilizao. Os outros povos, nessa tica, participam de forma secundria: o ndio, revelando uma histria prpria (podendo ser integrado civilizao) enquanto o negro sequer dotado de histria, se relacionando superficialmente com a Histria do Brasil. Coube ao historiador Francisco Adolfo de Varnhagen a escrita mais bem acabada dessa histria nacional assim concebida. Com o livro Histria Geral do Brasil, ele mergulha no passado colonial buscando elementos que marcassem as origens da nao brasileira, cujo projeto era levado a cabo por uma elite latifundiria-comercial agro-exportadora e por um Estado centralizador. Suas interpretaes se explicam a partir do interesse explcito de realar o papel do Estado na formao da nao e do homem branco brasileiro. Nesse contexto, podemos apreender a viso de mundo essencialmente poltica de Varnhagem. O sculo XIX reala as questes nacionalistas e os objetos de estudos dos historiadores so formulados e problematizados a partir de questes da sociedade poltica daquele presente histrico. Nesse particular, concordamos com Astor Antonio Diehl, (1998, p. 43-44) quando coloca que

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A viso de mundo no traduz, simplesmente, uma viso individual do mundo, no apenas a maneira pessoal de um autor ver o mundo; ao contrrio, exprime, no nvel do imaginrio, as expectativas de um grupo social, especialmente de uma classe social, em relao ao mundo socializado em que vive.(...) Isso porque o escritor expressa em sua obra o mximo de conscincia possvel a respeito dos desejos, das aspiraes, dos projetos de uma classe social em relao sociedade em que vive, assumindo, dessa forma, uma importncia fundamental nas histrias do pensamento.

O texto do historiador gacho acentua a perspectiva de viso do mundo vinculada s classes sociais, mas abre uma brecha, uma perspectiva para a viso de mundo de grupos sociais, no necessariamente de uma classe. Este ngulo parece mais aplicvel ao caso da Paraba, para refletirmos sobre a elaborao da memria sobre Joo Pessoa, levada a efeito pelo grupo vencedor em 1930, distinguindo-o de um outro grupo, os derrotados perrepistas. Se bem que, por outro ngulo, grupo e classe mantm vnculos. Com variantes, vencedores e derrotados integravam a classe dos proprietrios de terras. possvel vislumbrar isso em aspectos comuns de percepo simblica destes grupos. Em fins do sculo XIX e incio do XX, Capistrano de Abreu, pesquisador, professor do Colgio Pedro II e funcionrio da Biblioteca Nacional, se afirma como historiador afinado com os princpios cientificistas do Oitocentos. Comea a investigar o passado brasileiro sobre bases documentais, interessando-lhe assuntos ligados ao clima, solo, mestiagem como determinantes dos fatos histricos e de suas caractersticas mais salientes no povo brasileiro: a indolncia, a laboriosidade nervosa, a exaltao efmera.42 Na segunda e terceira dcadas do sculo XX, constituem-se evidncias de certa ruptura na cultura historiogrfica brasileira, com o aparecimento de outras matrizes tericas na interpretao da Histria. Apenas para citarmos, de forma passageira, j que no constitui nosso objeto de estudo analisar as teses defendidas por estes historiadores, cumpre lembrarmos a trade formada por Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre e Caio Prado Jnior.43 As questes raciais cedem lugar a problemas de ordem socioeconmica e cultural, nos temas por eles enfocados, em suas anlises sobre o Brasil.
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Capistrano de Abreu escreve em um contexto diferente de Varnhagem: no incio da Repblica e influenciado pelos princpios cientificistas e racialistas. 43 Sobre esses intelectuais, consultar REIS, Jos Carlos. Identidades do Brasil: de Varnhagem a FHC. 3 ed. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2000.

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Na mesma poca, ao final da dcada de 1920, se constitui e institui, na Frana, a Escola dos Annales, caracterizada por Peter Burke44 como revolucionria na historiografia daquele pas, combatendo a escola metdica com unhas e dentes. Mesmo assim, a histria poltica tradicional, factual, linear, evolutiva, ainda dava as cartas nas universidades francesas at o final da Segunda Grande Guerra. No Brasil, no foi diferente. A ruptura causada pelos trs historiadores citados, Holanda, Freyre e Prado Jnior, no implica descontinuidade na totalidade: a maioria dos historiadores continuava a prtica do ofcio moda antiga (leia-se, de uma certa linha de modernidade) 3.2.1 INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO PARABANO: GUARDIO DA MEMRIA HISTRICA. Como a nica instituio responsvel por escrever a Histria da Paraba, de forma precpua e sistemtica, durante os anos que cobrem o recorte desse trabalho, era o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, entendemos que fosse relevante historicizlo, a fim de que possamos compreender o processo de sistematizao da memria histrica da Revoluo de 1930 na Paraba e suas ligaes com os cnones da referida instituio. O IHGP foi fundado em 7 de setembro de 1905, no atual prdio do Liceu Paraibano, tendo como fundadores o presidente do estado da Paraba, lvaro Machado, e mais cinqenta scios, entre jornalistas, polticos, magistrados, militares, professores, serventurios da justia, romancistas, poetas, mdicos, sacerdotes, dentre outros. Nesse grupo, constavam nomes como os de Irineu Pinto, Joo de Lyra Tavares, Tavares Cavalcanti, Maximiano Lopes Machado, que se encarregaram de escrever o que hoje so clssicos da historiografia paraibana. (GUIMARES, 1998, p. 22/23). Em linhas gerais, o IHGP no diferia do IHGB, tendo em vista que os scios eram, ao
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A Escola dos Annales surgiu em 1929, com a criao de uma revista, por Marc Bloch e Lucien Febvre. Como coloca Peter Burke, com ela ocorre uma revoluo na historiografia francesa, tendo em vista os novos objetos, o novo conceito de fonte histrica, a histria-problema, a interdisciplinaridade, trazidos por ela, se contrapondo velha Histria Poltica dos historiadores metdicos. Entretanto, at a Segunda Guerra, os espaos das universidades ainda eram preenchidos pelos historiadores tradicionais, levandose em considerao que os fundadores dos Annales foram reprovados vrias vezes, quando pleiteavam vagas nas universidades. Sobre esse assunto, consultar BURKE, Peter. A Escola dos Annales (19291989): A Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.

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mesmo tempo, ocupantes de cargos burocrticos com formao construda, notadamente, no Liceu Paraibano e na Faculdade de Direito do Recife. (DIAS, 1996, p. 36). A fundao do IHGP ocorreu no dia em que intelectuais paraibanos se reuniram para comemorar a independncia do Brasil. Coube, ento, ao presidente do executivo estadual presidir os trabalhos, ao mesmo tempo em que declarava fundada aquela instituio cultural. Em trs sesses, j haviam sido elaborados os estatutos e constituda a primeira diretoria, de forma que, no dia 12 de outubro de 1905, o Instituto foi, definitivamente, instalado em sesso solene realizada na Assemblia Legislativa. O encargo da oratria oficial ficou sob a responsabilidade do tribuno Joo Pereira de Castro Pinto, realizando uma conferncia sobre A Histria Colonial da Parahyba. A idia de omisso perante as discusses polticas contemporneas posta pelo atual presidente da instituio, ao considerar que,
Apesar do IHGP ter iniciado seus primeiros passos sob a gide do oficialismo, posto que o Presidente lvaro Machado foi um dos precursores de sua fundao, o Instituto tinha por norma no se imiscuir em assuntos polticos. Basta dizer que durante a Segunda Grande Guerra (1914/1918) (sic.) no se encontra, nas atas do IHGP, qualquer meno a esse episdio que envolveu o mundo, acontecimento de importante valor histrico. Para no dizer que o assunto foi ignorado, h um nico registro focalizando um telegrama de felicitaes ao Presidente da Repblica pela assinatura do armistcio. (GUIMARAES, 1998, p. 77).

Para o autor, com o assassinato de Joo Pessoa, quebraram-se as amarras da discusso da Histria poltica do tempo presente, pois a revolta dos paraibanos foi to intensa, com o povo na rua, que o Instituto teve que deixar de lado a questo poltica, participando de todos os atos oficiais em memria de Joo Pessoa. (GUIMARES, 1998, p. 85). E resume que a morte de Joo Pessoa acabou com o tabu de iseno poltica, no Instituto, durante algumas dcadas. Ai j no se tratava mais de assunto poltico, pois Joo Pessoa passou a ser um fato histrico, sendo sempre relembrado em vrias ocasies. (GUIMARES, 1998, p.90). No nosso ponto de vista, parece tomar novo impulso a demonstrao das ligaes do IHGP com o Estado e seu envolvimento nas questes polticas. Todo cerimonial, repleto de signos e smbolos, em aluso memria de Joo Pessoa, vem tornar mais evidentes, ainda, as vinculaes daquela instituio cultural ao poder do Estado. Assim,

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discordamos da tese da iseno nos assuntos polticos contemporneos, por parte do Instituto. Ele nascera durante o regime republicano e a esse veio dar legitimidade. Nesse sentido, concordamos com a afirmao de Dias (1996, p. 38), de que o IHGP nasceu com o objetivo de escrever a Histria da Paraba pelos intelectuais paraibanos e que
(...) desde sua criao, mantm uma ligao ntima com o Estado como favorecedor de toda a infra-estrutura necessria para sua instalao e implementao dos seus objetivos. Favorecimentos concedidos desde o espao fsico at as subvenes mensais que lhe dava condies para o procedimento de todas as tarefas vinculadas pesquisa histrica e geogrfica como importante, a publicao da Revista. Com isso, o Estado garante, at a fundao da UFPB, ao IHGP a condio de nico foco de produo da histria paraibana.

O primeiro nmero da revista do IHGP saiu em 1910, atravs da Imprensa Oficial. Faziam parte da comisso do referido peridico Maximiano Lopes Machado, Manuel Tavares Cavalcanti e Irineu Ferreira Pinto. Nele, foram publicados os primeiros relatrios e as primeiras atas, alm do Tomo II da Histria da Parahyba, de Maximiano Lopes Machado, e parte de Datas e Notas para a Histria da Parahyba, de Irineu Pinto. At 1912, mais trs nmeros da revista do IHGP eram editados, sendo que a de n 5 sairia apenas em 1922. (GUIMARES, 1998, p. 38). A Revista do IHGP tem formato de livro e se divide em quatro partes: a) a Chrnica Social, na qual se incluem conferncias, relatrios, e demais atividades da Casa; b) a seo Os mortos do Instituto, referindo-se aos necrolgios dos associados; c) a seo Bibliogrfica, compondo-se de artigos, resenhas de obras; e, d) as Atas das sesses. De 1905 a 1930, os consrcios do IHGP escreveram e publicaram sobre temticas variadssimas, tais como: datas e notas para a Histria da Paraba, clera-morbus, instruo pblica, abdicao de D. Pedro I, Apontamentos para a Histria territorial da Paraba, notas histricas sobre Portugal, Revoluo Praieira, idia de federao no Brasil, como nasceu a repblica no Brasil, memrias da fundao da Paraba, conquista dos sertes, Confederao do Equador, Histria colonial da Paraba, dicionrio corogrfico, cangaceiros, Revoluo de 1817, diocese da Paraba, anurio eclesistico, estradas de rodagens, fbrica de cimento, carta pastoral, filosofia, Brasil e EUA, Vidal de Negreiros, Aristides Lobo, irrigao do Norte, Augusto dos Anjos, Pedro Amrico,

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ensaios de crtica esttica, A Paraba e seus Problemas, centenrio do combate de Afogados, A Paraba e a Confederao do Equador, Santa Casa de Misericrdia, historiadores do Brasil no sculo XIX, lies de latim e orao congratulatria, A Bagaceira, profilaxia da lepra no Brasil, dentre outros. (GUIMARES, 1998, p. 28-95). Entre 1930 e 1945, os temas referentes ao passado mais longnquo continuaram em evidncia na produo do IHGP, entretanto, a Revoluo de 1930, passou a ser objeto de estudo de alguns intelectuais, com publicaes de livros, artigos, discursos e conferncias. QUADRO VII - INTELECTUAIS E A PRODUO CIENTFICA DO IHGP (1931-1945) ANO TTULO DA OBRA
O Incrvel Joo Pessoa 1931

AUTOR
Ademar Vidal

Arquivo Nacional dos Estados Unidos do Brasil - Relatrio referente a Alcides Bezerra 1930 Nos Prdromos da Revoluo Octaclio de Albuquerque Orao Fnebre: O Imortal Joo de Deus Mindello Instruo Pblica na Paraba Jos Baptista de Mello

1932

1933

Arquivo Nacional dos Estados Unidos do Brasil- Relatrio referente a Alcides Bezerra 1931 Nas vsperas da Revoluo- 70 dias na Presidncia do Estado da lvaro de Carvalho Paraba Discursos- Deus na escola e o ideal Pedaggico Pedro Anzio Bezerra Dantas Da Investigao da Paternidade Btto de Menezes O Ministrio da Viao no Governo Provisrio Jos Amrico Ademar Vidal 1930- Histria de Joo Pessoa e da Revoluo de 1930 na Paraba Alcides Bezerra Arquivo Nacional dos Estados Unidos do Brasil- Relatrio referente a 1932 Octaclio de Albuquerque Antevendo a Revoluo de 30 (Contra a Reforma da Pedro Baptista Constituio) Alcides Bezerra Cnego Bernardo A Revelao Cientfica do Direito As Lutas de classes em Roma Ensaios (Oscar de Castro) Tratado de Pedagogia Soluos de Realejo Do corao para o corao A pausteurizao do leite e o sentido evolutivo da Histria Anbal Victor de Lima e Moura Pedro Anzio Bezerra Dantas Amrico Falco Ascendino Leite Jos Magalhes

1934

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1935

O Ciclo revolucionrio do Ministrio da Viao Aspectos Antropogeogrficos da Constituio, A Filosofia na fase Colonial e Slvio Romero - o pensador e o socilogo Coelho Lisboa Seca de 32 (Impressess da Crise Nordestina) Minha cidade

Jos Amrico Lus da Silva Pinto rris Barbosa Ascendino Leite Btto de Menezes

1936

Poltica Paraibana e o algodo do Nordeste ameaado de um perigo de vida e de morte Manara Coriolano de Medeiros Achegas Histria da Filosofia (Conferncias 1928-1936); Arquivo Nacional dos Estados Unidos do Brasil - Relatrio referente a 1935 Ascendino Carneiro da Projeto do Banco das Naes Inter-Americano ou Pan-Americano. Cunha Relatrio Contribuies para a soluo dos problemas Agrcolas do Nordeste do Brasil Carlos Gomes e Evoluo do Ensino na Paraba Arquivo Nacional dos Estados Unidos do Brasil - Relatrio do Diretor referente a 1936, Bibliografia Histrica do Primeiro Reinado Maioridade, O Visconde de Cairu - Vida e Obra e o Visconde de Taunay- Vida e Obra Campanha Presidencial (Discurso pronunciado na Esplanada do Castelo) Compndio de Pedagogia e Pedagogia Experimental A Paraba e o Momento Poltico Nacional Reminiscncias- Figuras e Fatos. O Arquivo Nacional- Breve Notcia Histrica (1838-1839) Beaurepaire Rohan (Uma Figura do Segundo Imprio) A Evoluo Histrica e Social de Patos Evoluo Econmica da Paraba Reminiscncias- Figuras e Fatos. Ensaios de Interpretao Histrico-social Esttica do Modernismo Os rudos Urbanos e a sua nocividade Pedro Anzio B. Dantas Raymundo Pimentel Gomes Jos Baptista de Mello Alcides Bezerra Jos Amrico Pedro Anzio B. Dantas Btto de Menezes

1937

1938

1939

Francisco Coutinho de Lima e Moura Alcides Bezerra Raul de Ges Coriolano de Medeiros Celso Mariz Francisco Coutinho de Lima e Moura Joo Llis de Luna Freire Ascendino Leite Jos Josa Magalhes Coriolano de Medeiros

1940

Palavras (Discursos) Reminiscncias- Figuras e Fatos- 3 vol. A Famlia Brasileira e suas origens Lembrana da sagrao da Matriz de N. S. de Lourdes O Correio da Paraba h cem anos Baro do Abia A carnaubeira e como Agriculturar as Terras Nordestinas Comentrios de Medicina

Francisco Coutinho de Lima e Moura Ademar Vidal Joo da Matta Antonio da Rocha Barreto Olivina Olvia Carneiro da Cunha Raymundo Pimentel Gomes Newton Nobre de Lacerda

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1941

A Evoluo Social de Patos A Imprensa na Paraba

1942

Discursos Discursos na Cmara Federal Celso Mariz Ibiapina- Um Apstolo do Nordeste Epitcio Pessoa ou o sentimento de Autoridade e Recordaes Ademar Vidal Lauro Pires Xavier Sentimentais de Epitcio Pessoa Miguel Falco Alves O Caro- Histria, Cultura e Distribuio Geogrgica Ascendino Leite Epitcio Pessoa Coriolano de Medeiros Notas Provincianas

Coriolano de Medeiros Jos Leal Ramos Miguel Falco Btto de Menezes

1943

1944

O Tambi de Minha infncia Carlos Dias Fernandes Celso Mariz Guia da Paraba Ademar Vidal Este Pedao do Nordeste e O Primeiro Decnio da API (Como surgiu Jos Leal e se tem desenvolvido essa entidade) Eudsia Ribeiro O Torpedeamento do Afonso Pena Horcio de Almeida Newton Nobre de Pedro Amrico - Ligeira Notcia Biogrfica do Genial Pintor Parabano Lacerda (1843-1905) Como esto sendo tratados os comburidos da guerra Pedro Amrico - centenrio de seu nascimento Horcio de Almeida Joo Llis de Luna Freire A Campanha de Princesa Btto de Menezes Minha Terra - Memrias e Confisses

1945

Terra de Homens, Amrica - Mundo Livre, esprito de Reforma e Ademar Vidal Importncia do Acar Apolnio Carneiro Histria do Caf no norte Brasileiro Cunha Octaclio de Albuquerque - idealista e Lutador e Vida do General Manuel Lus Ozrio Medicina na Paraba (Flagrantes de sua Evoluo) Perilo Doliveira Lus Pinto

da

Oscar de Oliveira Castro Joo Llis de Luna Freire

Da Coordenao das Atividades Administrativas da Unio e dos Cleantho de Paiva Leite estados Joo Domingues dos Santos - pesquisador e Homem de Inteligncia Clvis dos Santos Lima Cidades e Homens Celso Mariz Fonte: GUIMARES, Lus Hugo. Histria do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. Joo Pessoa: Editora Universitria, 1998. Quadro elaborado pelo autor da Dissertao.

Como podemos perceber no quadro acima, alguns scios do IHGP se aventuraram como memorialistas, idelogos e historiadores na escrita do movimento de

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1930. Intelectuais como Jos Amrico, Ademar Vidal, Joo Llis, e lvaro de Carvalho, se dedicaram, com grande envergadura, a essa temtica, sobretudo se levarmos em considerao o fato de que eles vivenciaram, de perto, as tramas e conflitos polticos daquela conjuntura histrica. A eles, enquanto intelectuais orgnicos das camadas dirigentes, interessava tratar a temtica no calor dos acontecimentos, isso porque justificaria o Estado que emergia do movimento de 1930, Estado do qual todos participavam ocupando cargos pblicos. 3.3 A CONSTRUO DO FATO E DO HERI: UMA CULTURA HISTRICA HEROICIZANTE
Certamente no existem consideraes, por mais gerais que sejam, nem leituras, por mais longe que as estendamos, capazes de apagar a particularidade do lugar de onde eu falo e do domnio por onde conduzo uma investigao (Certeau, 1988).

Trs categorias histricas so de fundamental importncia para o tema de nosso estudo: memria coletiva, lugares de memria e lugar social. Por isso, antes de adentrarmos pelos meandros da historiografia paraibana, tentaremos explicit-las um pouco mais do que as consideraes feitas no segundo captulo. Escrevendo na primeira metade do sculo XX, o socilogo Maurice Halbwachs, na obra hoje clssica A Memria Coletiva (edio original: 1950; edio brasileira: 1990), defende o princpio de que as memrias, mesmo as individuais, so sempre condicionadas pelos grupos sociais aos quais se ligam, fsica e afetivamente. Assim sendo, as lembranas so sempre recordaes de experincias, as quais os indivduos vivenciaram em determinados grupos, no decorrer do tempo. A sociloga Olga Rodrigues de Moraes Von Simson (1999, p.63) fala de uma memria coletiva formada por fatos e aspectos tidos como relevantes e que so guardados como memria oficial a partir dos lugares de memria (quadros, monumentos, obras artsticas e literrias, hinos oficiais, etc). Seria a memria dos grupos vencedores, contrapondo-se s memrias subterrneas ou marginais, quais sejam, as verses de grupos dominados ou no, que no esto monumentalizadas, nem gravadas em suportes da cultura material,

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mas predominantemente expressas na tradio da transmisso oral, de gerao para gerao. Nessa mesma linha de pensamento se coloca Michael Pollak. Porm, diferentemente de Halbwachs, que procura estudar as permanncias, Pollak trabalha na perspectiva do conflito, das chamadas batalhas de memrias. A categoria lugares de memria foi criada pelo historiador francs Pierre Nora. Partindo do conceito de acelerao da histria, ele discute como, em meio mundializao e ao mundo miditico da informao, com a rapidez e a velocidade que nos chega no cotidiano, a ameaa do esquecimento tem sido componente essencial para explicarmos esse boom memorialstico e preservacionista das ltimas duas dcadas. Diante dessa ameaa, aparecem os lugares de memria, expressando a dimenso da memria, no na sua interioridade, e sim, no campo da cultura material. So monumentos, bibliotecas, arquivos, centros de memria, museus, etc, incumbindose da representao de uma memria arquivstica, uma ... memria registradora que delega ao arquivo o cuidado de lembrar por ela. (NORA, 1993, p.14-15). A historiadora D`Alessio, (1992, p. 103) fazendo uma leitura do objeto memria nas obras de Halbwachs e Nora, analisando este ltimo autor, aborda o entendimento que o historiador francs faz da histria como lugar da tradio, como lugar de memria , uma histria que
(...) ainda tem restos de memria. No apenas memria porque no mais vivida, porque a ruptura com o tempo eterno j foi feita, porque o passado j foi reconhecido, tanto que passa a ser arquivado, registrado (monumentos, museus). Mas ainda memria porque sacraliza, comemora, celebra.

No que concerne terceira categoria, evocamos, ainda que brevemente, o historiador Michel de Certeau (1988, p.18), que utiliza o conceito de lugar social para definir a histria como um discurso que emerge de uma prtica social e de um lugar social e institucional. Para Certeau, o historiador fabrica histria a partir de um lugar particular, sendo esse lugar uma sociedade, uma poltica, uma instituio, etc. A obra histrica no individual, tem a marca da poca de sua produo e da instituio a partir da qual foi produzida. Mas de que forma essas trs conceitos sero teis para nossa reviso historiogrfica? O que pretendemos com essa discusso historiogrfica num trabalho

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inscrito no campo da memria? Tentamos esboar algumas respostas a seguir, como, de resto, no decorrer do texto. Nosso propsito, de um modo geral, discutir como os lugares de memria assumem relevantes papis na construo e/ou solidificao da memria da revoluo de 30 na Paraba. Concordando com a idia de Nora, de uma histria-conhecimento como lugar de memria que ainda sacraliza, celebra, comemora, entendemos que pertinente a reviso da historiografia local a fim de que possamos entender suas relaes (ou no) com a memria do que se convencionou chamar de revoluo de 30. Da, mais do que necessrio, torna-se imprescindvel a fundamentao terica certeauriana para contextualizarmos os autores e obras revisadas, no seu lugar social. No nos propomos analisar toda a produo historiogrfica sobre a Revoluo de 1930 na Paraba. Tendo em vista nossa problemtica, qual seja, a de entender como a escrita da Histria organiza uma memria, optamos por um recorte em torno das obras escritas entre 1930 e 194545, por as considerarmos emblemticas do ponto de vista da representao da memria do bloco instalado no poder no ps-30, alm de pioneiras na busca de justificativas para os acontecimentos daquele perodo histrico. Constituem o que podemos chamar de primeiro momento instituinte da historiografia sobre 1930. Do ponto de vista terico-metodolgico, mesmo no apresentando, explicitamente, a fundamentao terica, indiretamente, essas obras se inscrevem num perfil da Histria Historicizante. As narrativas se apresentam como depoimentos, j que seus autores escrevem como testemunhos oculares dos acontecimentos, mas sempre buscando a comprovao, a verdade histrica, por intermdio dos documentos. A

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Para efeito de anlise, escolhemos as obras editadas at 1945, pois entendemos que, durante esses quinze anos, foi organizada uma memria, por intermdio da escrita da histria, que foi reproduzida na sociedade local, legitimando o presente atravs do passado. Analisamos as seguintes obras: VIDAL, Ademar O Incrvel Joo Pessoa(1930); Do Grande Presidente(1931); e 1930-Histria da Revoluo na Parahyba(1933); CARVALHO, lvaro de. Nas vsperas da Revoluo(1932); LLIS, Joo. A Campanha de Princesa(1944); ALBUQUERQUE, Octaclio de. Nos Prdromos da Revoluo e a isolada obra de CALDAS, Joaquim Moreira. Por que Joo Dantas assassinou Joo Pessoa. O perodo 1930-1945, por outro lado, se configura como de instaurao do projeto dos revolucionrios de 1930, no Brasil e na Paraba, embora muitos acontecimentos internos ao perodo coloquem em discusso os rumos do projeto social pretendido. J o perodo ps- 1945 inaugura um outro contexto histrico, que j vem dando sinais desde 1942, fazendo emergirem foras sociais e polticas de crticas ao perodo anterior e ao varguismo, reinvidicando a redemocratizao da sociedade e do Estado brasileiros. At que ponto essa nova temporalidade conjuntural repercutiu sobre a historiografia alusiva a 1930, uma indagao que extrapola os propsitos deste trabalho.

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propsito, vejamos o que diz o pai da historiografia sobre a Revoluo de 1930 na Paraba:
Vivi os fatos e no me contive em esperar que esfriassem para depois descrev-los. Aguardar que o tempo passasse? No. Tardar sempre gera convenincias, ficando a narrativa sujeita a fatores novos, prevenes com atitudes personalssimas. Tardar ser dizer a verdade? Ser adulter-la s convenincias de quem deixa primeiro correr o tempo para eliminar emoes e esquecer detalhes fixos. Esclarecedores. Fazendo eu o que fiz ao escrever dentro do ambiente melhor -no depois de dcadas para coonestar.(...)E o que assisti e escrevi pode ser materialmente provado. (VIDAL, 1978, p. 6/7, grifos nossos).

No eram historiadores por formao. Por isso, chega a ser anacrnico cobrarmos fundamentao terica em trabalhos elaborados por jornalistas, advogados, autodidatas. Preocupavam-se, evidentemente, em narrar a verdadeira histria, em contemplar uma memria, materializando-a em um lugar. Entretanto, na prtica, exerciam o ofcio a partir do modelo oficial dos Institutos Histricos. A sua concepo de Histria narrativa, linear, factual, poltica, biogrfica, decorativa, centrada nos heris como sujeitos; concepo essa que, de tanto ser produzida e reproduzida na Histria da Histria e do Ensino de Histria, formou subjetividades, inclusive no senso comum, do que deveria ser o objeto da cincia Histria. Como podemos deduzir da citao acima, os pressupostos metdicos caracterizam a escrita da historiografia paraibana dos anos 1930/1940, por meio da ambio de verdade histrica, da comprovao dos fatos por meio de documentao escrita. Vidal (1931, p. 5), na introduo do livro O Incrvel Joo Pessoa, publicado no calor dos acontecimentos, deixa clara a pretensa neutralidade do escritor na construo da narrativa histrica, ao declarar que
Este livro encerra uma singela reportagem baseada em documentos. No tem a menor preocupao Litterria e deve conterr innumeras falhas. Seu nico intuito reconstituir a tragdia que ensangentou a Parahyba no anno de trinta para mostrar a grandesa de uma vida como a de Joo Pessa. Fui parte direta nos acontecimentos. Estive dentro delles. Mas, procurei fixal-os sem paixo poltica e sem prevenes individuaes. Procurei colocar-me na posio de quem j estivesse olhando bem de longe- quase do lado de fora. A. V. (Grifos nossos).

A historiadora Dias (1996, p.39), analisando os anos iniciais do IHGP, afirma que
Algumas deliberaes das reunies ordinrias do IHGP so bastante significativas do estilo de histria pensada e produzida. Escrever a histria, catalogar fontes, juntar todo material

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possvel que servisse para glorificar o passado- era esse o sentido exato das iniciativas. Assim sendo, bem exemplificador que o Instituto Histrico se empenhasse em requisitar os restos mortais de Andr Vidal de Negreiros, adquirir os retratos de Duarte Gomes da Silveira e sua esposa, descobrir o crnio de Jos Peregrino Xavier de Carvalho e em constituir uma comisso para elaborar um projeto de armas da Paraba.- (Grifos nossos).

Em que pese o objetivo maior do Instituto, qual seja, o de glorificar o passado paraibano, podemos inferir que, com o advento da Revoluo de 1930, foi dado um tratamento especial a esta temtica por parte daquela instituio. Basta olharmos o QUADRO VII, citado em momento anterior desse texto, para percebermos que, ao lado de temas inseridos em tempos histricos mais recuados tambm foram produzidos trabalhos que hoje poderamos classificar como Histria do tempo presente. Alguns pressupostos indicados por Julliard, no incio desse captulo, ao se referir Histria poltica tradicional, podem ser aplicados escrita das obras em anlise. Para o historiador francs, esse modelo de escrita da Histria ignora as massas. Pelo que podemos deduzir dos trabalhos que lemos, os sujeitos da Histria so os grandes homens. H conflitos em torno das verses e dos heris responsveis pelos acontecimentos, mas um ponto comum o tratamento factual e heroicizante da cultura histrica daqueles tempos. Para Julliard, a Histria poltica tradicional qualitativa e ignora as sries. Assemelha-se ao caso que estamos estudando. A documentao escrita, utilizada como fetiche, largamente exposta nas obras como meio de provar a verdade dos fatos. Cartas, telegramas, relatrios, so por demais transcritos no decorrer das narrativas, com esse objetivo. No trabalham com o quantitativo, e sim, com o qualitativo. Ainda com base na configurao de Julliard sobre a Histria poltica tradicional, enfatizamos que a escrita sobre a Revoluo de 1930, no recorte temporal em estudo, elitista e biogrfica e parcial, assim como tambm visa os pontos precisos e ignora o longo prazo. A historiografia oficial est sempre s voltas com a biografia de Joo Pessoa, como diria Certeau, carrega as marcas de um lugar social, porm se pretende neutra e imparcial. Quanto temporalidade, quando muito recua, esbarra em 1928, ano do incio do governo de Joo Pessoa, e sempre est fechando em outubro de 1930, com o advento da revoluo. No entanto, uma das posturas da histria positivista (nos termos que abordamos) rompida. Exatamente esse quase no recuo do tempo que

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era pressuposto da iseno do historiador, pela decantao do passado. Vidal, como expe na citao acima, inverte esse pressuposto: considera que deixar o tempo passar pode ter implicaes sobre a verdade histrica, sobre as emoes e sobre a memria dos acontecimentos e sobre a parcialidade da narrativa. A escrita da histria da Revoluo de 30 na Paraba tem incio ainda no calor dos acontecimentos, do mesmo modo que a organizao da memria em outros suportes, como visto no captulo II. Entre 1930 e 1933, so publicados trs livros: Do grande Presidente (1931), O Incrvel Joo Pessoa(1931), e 1930- Histria da Revoluo na Paraba(1933), todos de autoria de Adhemar Vidal. Os trs trabalhos seriam acoplados, mais tarde, em nica obra- Joo Pessoa e a Revoluo de 30, reeditada em 1978, por ocasio do centenrio de Joo Pessoa. So trabalhos exaustivamente apologticos, dado o lugar social de seu autor.46 Ainda em 1931, foi publicado o livro Nos Prdromos da Revoluo, de Octaclio de Albuquerque.47 Trata-se de uma coletnea de artigos que o mesmo escrevera para diversos jornais paraibanos e pernambucanos, entre 1927 e 1930. O organizador da coletnea foi seu filho, Togo de Albuquerque, que o lanou em Sergipe. Eis o que escreveu no prefcio:
A collectanea que apresento a Sergipe, a esta terra que tanto venero e admiro, nada mais do que o desejo, que sempre me acompanhou, de prestar ao meu pae uma pequena homenagem e, ao mesmo tempo, de offerecer, aos sergipanos, diminuta parcella de conhecimentto do que foi a grande obra de educao cvica a que se empenharam os filhos da altiva Parahyba, que redimiu o Brazil com o sangue, transformado em chamma do impvido e immortal JOO PESSOA. Aracaj, 7 de abril de 1931. TOGO DE ALBUQUERQUE

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Adhemar Vidal nasceu em 1900, na capital da Paraba. Em 1912, trabalhava no Jornal oficial do governo estadual, A Unio, primeiro como revisor, depois passando a editor. Em 1919, formou-se advogado pela Faculdade de Direito do Recife e, em 1925, j era Procurador da Repblica, seco da Paraba. Entre 1929 e 1930, exerceu o cargo de Secretrio do Interior e Justia e Segurana Pblica do governo Joo Pessoa. Em 1932, o Presidente da Repblica, Getlio Vargas, nomeou Adhemar Vidal para o lugar de Ajudante de Procurador da Repblica na Paraba, ocupando, posteriormente, os cargos de: Promotor do Tribunal de Segurana Nacional (1943-1945), Procurador Geral da Repblica no Distrito Federal (1945), Procurador da Repblica, Interinamente (1947) e Procurador da Repblica de Primeira Categoria, no estado da Guanabara (1968). Fonte: Arquivo Privado de Adhenar Vidal, no Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba. 47 Octaclio de Albuquerque, juntamente com Argemiro de Figueiredo e Joo da Mata, fundou o Partido Democrtico na Paraba e, em 1930, apoiava a Aliana Liberal, ao lado de Joo Pessoa.

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Ao abrirmos a obra, vemos, nas primeiras pginas, o Hino de Joo Pessoa. E para no termos dvidas quanto exaltao da memria do ex-presidente paraibano, vejamos o que o autor escreve em uma passagem por demais apologtica: Parahybano! Si o s, verdadeiramente, o dever te impelle a ficar ao lado da tua Parahyba, nesta histrica jornada de democracia contra o absolutismo, da liberdade contra a prepotncia, do direito contra a usurpao. (ALBUQUERQUE, 1931, p. 71). So por demais explcitos os adjetivos com os quais qualificava a Aliana Liberal, construindo a verso de que Joo Pessoa deu o sangue pra redimir o Brasil. Aos perrepistas eram dirigidos adjetivos que procuravam desqualificar: ditadores, prepotentes, e usurpadores. Em 1932, lvaro de Carvalho48 escreve Nas Vsperas da Revoluo, no qual aborda a questo dos planos revolucionrios, tramados sua revelia e no interior do seu governo, por seus auxiliares, enquanto ele trabalhava no sentido de manter a ordem. Mesmo assim, no deixa de ser apologtico, maniquesta. Em 1944, o jornalista Joo Llis de Luna Freire49 publicou, pela Editora A Unio, o livro A Campanha de Princesa (1930). Trata-se de mais uma obra histrica que vem dar continuidade construo da memria oficial. Ele desempenhou papel semelhante ao de Euclides da Cunha em Canudos: esteve no serto paraibano cobrindo a guerra de Princesa para as pginas oficiais do Jornal A Unio. Em artigo intitulado Memria, Esquecimento, Silncio, Michael Pollak (1989, p. 3 ) enfatiza os conflitos existentes entre a memria coletiva nacional e as memrias subterrneas ou marginais. Ele chama ateno para a questo do trabalho de enquadramento da memria, operacionalizado por profissionais ligados s organizaes das quais so membros. Dentre esses profissionais, podemos citar os
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Em 1932, o sucessor de Joo Pessoa, no governo do estado, lvaro de Carvalho nasceu em Mamanguape, em 1885. Elegeu-se deputado federal em 1927 e 1 vice-presidente da Paraba, na chapa com Joo Pessoa, em 1928. Era um epitacista histrico, anti-revolucionrio. 49 Joo Llis de Luna Freire nasceu em Alagoa Nova, em 1909. Estudou no Colgio Pio X e no Liceu Paraibano, bacharelando-se em Direito, pela Faculdade do Recife, em 1937. Em 1929, era diretor do Dirio do Povo, redator e diretor de A Unio. Participou, ativamente, do Movimento de 1930, como Oficial do 29 BC, integrando a coluna que lutou na Bahia, exercendo, voluntariamente, o cargo de Correspondente de guerra, fazendo a cobertura jornalstica dos fatos que ocorriam durante o conflito naquela regio. Durante o movimento de Princesa, fez o mesmo trabalho para o Jornal oficial A Unio. Em 1935, foi nomeado prefeito de Mamanguape, depois de Tapero e Nova Cruz (RN). Em 1946, elegeuse deputado estadual, pela legenda do PSD. Fonte: Memorial do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, edio comemorativa dos 90 anos de fundao (1905-1995).

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historiadores da casa, que produzem discursos organizados em torno de acontecimentos e de grandes personagens. Desse modo, podemos concluir, das palavras de Pollak, que o trabalho especializado de enquadramento das memrias coletivas um dos fatores relevantes no que concerne manuteno do tecido social e das instituies sociais. As memrias que no so enquadradas, sobrevivem por dcadas, atravs da transmisso oral e de redes de sociabilidades diversas, a exemplo das associaes de ex-combatentes e deportados. Seria o no dito, lutando clandestinamente, espera do momento propcio para poder se expressar. So lembranas zelosamente guardadas em estruturas de comunicaes informais e passam despercebidas pela sociedade englobante. (POLLAK, 1989, p.6). Evocamos esse aporte terico por consider-lo de fundamental importncia para nossa discusso. Em nosso entendimento, estabeleceu-se uma luta pela memria entre os grupos antagnicos de 1930, na Paraba. Lutas equivalentes Guerra de Princesa, nas quais a Aliana Liberal saiu duplamente vitoriosa: no campo da luta armada e no campo do enquadramento simblico.50 Os intelectuais ligados ao Estado paraibano e, conseqentemente, ao bloco vitorioso do movimento de 1930, tinham espaos institucionais suficientes para a produo da Histria como lugar de memria. Fabricavam seus discursos a partir de, ao menos, duas instituies poderosas: o Estado, que se interessava diretamente por uma memria que legitimasse sua ao; e o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, que credenciava, intelectualmente, aqueles que detinham o ofcio da escrita. Por outro lado, os espaos institucionais se fechavam para as memrias subterrneas das elites vencidas, nessas verdadeiras batalhas da memria. Conforme salienta Pollak (1989, p.6),
A fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel, separa, em nossos exemplos, uma memria coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de grupos

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Entendemos que a Aliana Liberal saiu vitoriosa da Guerra de Princesa, se levarmos em considerao toda a conjuntura poltica da poca, culminando com a vitria dos aliancistas em outubro, com a revoluo. Porm, como dissemos no captulo anterior, Joo Pessoa venceu de forma simblica, pois, foi a partir de seu assassinato que a Aliana Liberal se vitoriou. Nesse particular, no foi Joo Pessoa/ governo que venceu a guerra, mas sua memria, que foi apropriada por uma ala da Aliana Liberal para preparar o golpe que alijou os perrepistas do poder.

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especficos, de uma memria coletiva organizada que resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e impor.

Desse modo, enquanto os intelectuais liberais tinham espaos para o dizvel, criando uma memria que pretendia ser a imagem da sociedade na sua amplitude, isto , coletiva, os intelectuais perrepistas lutavam para sair da condio do no dito e expressar suas verses sobre os acontecimentos. A propsito, achamos pertinente transcrever alguns telegramas, enviados do exlio em Paris, por Joo Pessoa de Queiroz51 ao seu genro Joaquim Inojosa, atravs dos quais pedia, desesperadamente, que se escrevesse um livro falando da guerra de Princesa:
(...) Paris- 20-03-1931: Eu desejo escrever um livro sobre os negcios de Princesa me defendendo sem humilhao. Vocs tm todos os elementos e eu tenho o meu arquivo...Espero que V. v organizando tudo para esse fim. Paris-10-04-1931:- No esquea o livro que pretendo publicar; eu posso assumir a responsabilidade dele- porm quero publicar a carta que escrevi ao Joca e as cartas trocadas com o Epitcio. Diga se devo escrever a ele, Epitcio, pedindo licena para publicar.- Paris- 30-04-1931:- No se esquea do livro. Eu quero historiar este caso desde a minha amizade ntima com o Joca; quero transcrever a carta que escrevi em 1929 ao Joca e as cartas que recebi e escrevi ao tio. Quero enfim deixar um documento para vocs no futuro no terem vergonha de mim e nem meus filhos e netos. Fao questo disso e s posso contar com V. para esse trabalho.- Paris-26-05-1931:- Peo que em tudo seja claro, positivo e cru, no tenha contemplao com pessoa alguma; eu assinarei tudo onde for precisa a minha responsabilidade... Quero que V. conte toda a histria de Princesa e aproveite as fotografias que tiramos ali. No tenha medo, seja cruel, porm somente com a verdade.Paris:-6-6-1931- No esquea o livro, tome todo interesse nele, quero defender-me, porm tambm no quero ter a menor condescendncia, seja com quem for; quero botar a calva dos algozes mostra. Paris- 19-06-1931:- Remeta as provas do livro do que falo. No esquea de ativar esse caso, pois sei que cedo para a sada do livro, porm j est ficando tarde para a confeco dele. Paris-11-07-1931:- No estou de acordo em demorar a confeco do tal livro, pelo contrrio desejo dar urgncia a ele; para ter tudo pronto para o momento oportuno; preciso historiar as coisas desde 1925, para defender tambm o Z Pereira. Mande as provas urgentes. (INOJOSA, 1980, p. 23/24, grifos nossos).

Esse item merece um contraponto bastante emblemtico, do ponto de vista historiogrfico. Ademar Vidal, em passagem citada anteriormente, destaca a importncia de escrever a histria no calor dos acontecimentos, pois, retardando, pode ser levado omisso da verdade histrica, a partir de fatores novos. E assim se fez. Ele, de forma pioneira, escreveu a histria da Revoluo de 1930 na Paraba, fazendo uma histria do tempo presente. Nesse aspecto, podemos dizer que Vidal fugia
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Joo Pessoa de Queiroz era primo de Joo Pessoa Cavalcante. Alm de proprietrio do Jornal do Comrcio, tambm possua firmas comerciais, instaladas na cidade do Recife.

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histria poltica tradicional, entre cujos procedimentos se inclua a recomendao do estudo do passado j sedimentado, de periodizaes histricas mais recuadas temporalmente, como uma certa garantia da iseno do historiador. Vidal, portanto, indo em direo oposta, em razo de seu lugar institucional na atualidade dos acontecimentos, nesse tocante, revela-se um modernista. Por outro lado, Joo Pessoa de Queiroz, reconhece que ainda cedo para a sada do livro, dadas as circunstncias do processo poltico paraibano, no qual os liberais vitoriosos tinham espaos para materializar sua verso, tinham apoio da maioria da populao, enquanto os perrepistas no dispunham desses espaos e eram perseguidos como os assassinos de Joo Pessoa Cavalcanti. Era difcil, para os perrepistas, transformar a memria oral em lugar de memria. Mesmo conseguindo editar um livro, como foi o caso de Joaquim Moreira Caldas, no havia o respaldo suficiente para competir com a historiografia oficial. Exemplo maior esse de Inojosa, que, insistentemente solicitado por Joo Pessoa de Queiroz na dcada de 1930, teria a primeira edio do seu livro apenas em 1980. Por que cinqenta anos para editar esse livro, se havia uma certa pressa de Joo Pessoa de Queiroz nos seus telegramas? A ttulo de ilustrao do que estamos afirmando, vejamos o que escreveu Inojosa (1980, p. 228) sobre o livro de Joaquim Moreira Caldas:
Da sua publicao encarreguei-me em 1933, por conta do meu ex-sogro Joo Pessoa de Queiroz, que me enviara os originais. De vrias tipografias consultadas no Rio, apenas uma se aventurou a imprimi-lo: a do meu amigo Cndido Mendes jnior. Assim mesmo sob uma condio- publicao quase clandestina, devendo a reviso fazer-se no seu prprio gabinete de trabalho, com os originais ali mesmo inutilizados, e a remessa direta dos 200 volumes para o Recife... O meu prprio exemplar viria de torna-viagem. Tratava-se de um livro realmente explosivo, pois alm de relatar e comprovar a tragdia da Penitenciria, tambm descrevia em pormenores a da Glria, suas causas e a revoluo de 30 em Pernambuco. Quanto morte de Joo Dantas e Augusto Moreira Caldas, o vu da verdade se abria em reposteiro largo.

Para fazer notar o quanto o Estado se colocava como mecenas da escrita da Revoluo de 30, na Paraba, uma vez que era do seu interesse sistematizar uma memria histrica que lhe desse legitimidade e buscasse coeso, vejamos o que diz o prefcio do livro Do Grande Presidente:
A iniciativa deste livro se deve ao Governo da Parahyba que o mandou editar. Nelle se encontram as manifestaes intellectuais de Joo Pessa durante o perodo comprehendido

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entre agosto de 1928 a julho de 1930. O Sr. Adhemar Vidal escreveu as notas explicativas que precedem s produces do Grande Presidente contidas neste livro. (VIDAL, 1931).

O livro foi editado pela grfica de A Unio e descreve, com muito louvor, os dois anos do governo Joo Pessoa. O contedo das narrativas oficiais pressupe algumas caractersticas. Em primeiro lugar, trata-se da construo de uma imagem de Joo Pessoa mitificado e da idia maniquesta na qual, evidentemente, ele representa o papel de heri, cabendo a Joo Dantas participar do teatro poltico investido no papel de vilo. Adhemar Vidal (1978, p.13) introduz a sua biografia, procurando mostrar o herosmo do presidente como algo predestinado:
Criana nada comum, pela sua inquietao, gritando e chorando um pouco mais do que as outras - certamente deve ter sido assim Joo Pessoa Cavalcanti de Albuquerque.

Se, em criana, Joo Pessoa j ficava inquieto gritando e chorando um pouco mais que as outras, quando adulto, governando a Paraba, esbravejou bem mais forte fazendo ecoar, do Nordeste emudecido, perante o Catete, o grito do NEGO. esse o discurso que a historiografia oficial elaborou, incorporou e consolidou. Nesse particular, h dois pontos a serem discutidos. Primeiro, o gesto de coragem e bravura do presidente da Paraba, se rebelando contra o todo poderoso esquema do caf-comleite. O escritor Adhemar Vidal(1978, p.50) ressalta que no existe a expresso NEGO no telegrama que Joo Pessoa remete ao romper com Washington Luis, como de fato inexiste, e atribui ao povo paraibano a autoria da expresso, livremente criada a partir do gesto do presidente. Eis o teor:
Da a origem do nome do NEGO que o povo sabiamente concluiu das palavras contidas no 52 despacho acima. Honra ao homem que naquela hora soube dizer no.

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O despacho aludido o telegrama enviado por Joo Pessoa ao romper com Washington Luis: Reunido Diretrio Partido, sob minha presidncia, depois consultados amigos maior representao poltica, resolveu unanimemente no apoiar candidatura dr. Jlio Prestes successo presidencial Repblica. Peo comunicar essa resoluo leader maioria em resposta sua consulta sobre attitude Parahyba. Saudaes. (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP).

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Jos Amrico, em discurso de comemorao da vitria da revoluo, fez uma analogia entre o gesto do presidente Joo Pessoa e um outro fato fundante da historiografia brasileira. Eis o teor: O grito de independncia ou morte, s margens do Ipyranga, no foi maior do que o Nego, s margens do Sanhau. (Jornal Correio da Manh, 5 nov. 1930) O segundo ponto refora a magnanimidade do gesto poltico de Joo Pessoa, buscando constituir uma identidade de bravura, de coragem e de resistncia s velhas estruturas, atribuda ao estado da Paraba, tornando-o diferente na regio Nordeste, onde os demais estados compactuavam com o oficialismo oligrquico. ainda a Adhemar Vidal (1978, p.53) que concedemos a palavra:
Enfim, o gesto memorvel de 29 de julho, o pequenino estado do Nordeste negando apoio ao senhor Jlio Prestes, candidato do sr. Washington Lus, comoveu profundamente o civismo brasileiro. que a Paraba quase no tinha significao na vida poltica nacional e a sua atitude constitua, para os supostos donos do Brasil, uma petulncia sem igual. Trazia cores impertinentes. Um desafio. Demais, erguia Joo Pessoa bem alto dentro do norte oficialmente agachado, oficialmente de um servilismo doentio; erguia Joo Pessoa como uma admirvel fora de expresso cvica de todo Brasil.

A historiadora Margarida Dias (1996, p. 50-62), analisando a produo historiogrfica do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, entre 1905 e 1928, chama a ateno para o fato da criao de uma identidade paraibana, que ela nomeia de Paraibanidade, no contedo das revistas pesquisadas daquela instituio. Essa identidade se constituiria por trs singularidades, quais sejam: a) a origem da Paraba que, diferentemente das outras capitanias, teria nascido de um acordo de paz; b) a bravura, componente retirado das lutas para a expulso dos holandeses, nas quais os historiadores visualizam um sentimento de nacionalismo; e c) o destino histrico do paraibano, que j estaria desde sempre fadado ao republicanismo. Para Dias, essa ltima caracterstica buscava justificar a especificidade do regime republicano na Paraba, sobretudo, distinto de Pernambuco. Ao que tudo indica, a preocupao com a constituio de uma identidade paraibana ainda se fazia presente na produo historiogrfica do ps-1930. A questo da bravura dos paraibanos, que, em 1930, haviam lutado defendendo a autonomia

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estadual, um dos princpios da Repblica, parte constituinte do discurso historiogrfico local. Adhemar Vidal (1978, p. 213/214) cita discurso de Assis Chateaubriand:
Mas no me surpreendam, os contemporneos, da abnegao, do supremo esprito de sacrifcio com que a minha pequenina Paraba est respondendo ao desafio do governo federal. A gerao de 1930 a mesma de 1630. Sob o duro jugo flamengo, a Paraba escreveu as pginas mais emocionantes de amor Ptria que se encontram em nossa histria. O diretor da colonizao holandesa na capitania da Paraba, Ypo Essens, (sic) praticou desmandos inqualificveis contra a liberdade local. Pagou com a vida, no prprio solo paraibano, os crimes que ali cometera. Quando em 1654 terminou o domnio holands no Brasil, a Paraba era um monto de runas, talada desde o mar at o interior. De 21 engenhos de acar s lhe restavam dois. Paulo de Lynge mandou enforcar os patriotas mais ardentes da Capitania. Estevo Fernandes foi morto e amarrado na cauda de um cavalo, para ser esquartejado, por tentar resistir aos Washingtons Luses daquela poca. (Grifos nossos).

E conclui (VIDAL, 1978, p.222), rememorando uma conversa com Joo Pessoa:
A recordamos hericos episdios da histria da Paraba calcados em lmpidos ideais revolucionrios. Mostramos que, desde a guerra holandesa, o paraibano tem se metido nas mais duras campanhas para pelejar, finalmente, sozinho. E com que apaixonado entusiasmo.

Se nos remetermos ao conceito de tradio inventada, de Hobsbawm, referenciado no incio desse trabalho, percebemos que sempre que se inventa tradies novas, tenta-se estabelecer uma continuidade com um passado apropriado. A historiografia oficial paraibana, com as tradies inventadas a partir de Joo Pessoa, vai buscar no passado paraibano uma identidade de luta, de bravura, de herosmo, cuja continuidade estaria justificando os interesses do presente. Nesse particular, as invases holandesas nas quais a conseqente expulso dos batavos so retomadas pelo discurso de 1930 para mostrar a resistncia paraibana em meio luta: em 1630, para expulsar os flamengos e, em 1930, para manter a autonomia estadual, contra o invasor estrangeiro atualizado, no caso, Washington Lus. Nesse ltimo conflito, os historiadores colocam a Paraba lutando sozinha nos campos de batalhas, tendo a oposio do governo federal e ficando isolada pelos maus vizinhos estados de Pernambuco, Rio Grande do Norte e Cear. Mas por outro lado, os intelectuais vo construir a idia de ruptura com um passado mais recente. A Revoluo de 1930 fundou uma nova era na Repblica Brasileira, inovadora em relao a Repblica Velha, que representava arcasmo.

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O governo

Joo Pessoa

(1928-1930)

caracterizado, por

esse fazer

historiogrfico, como moralizador, liberal, popular, modernizador e anticoronelstico. H um esforo exaustivo, s vezes repetitivo, em chamar a ateno para esses atributos, no decorrer das pginas da histria oficial. Para os autores oficiais, teria sido um governo contra as oligarquias, pois ele teria governado combatendo o coronelismo. Em que pese a modernizao da mquina estadual, empreendida por Joo Pessoa, buscando controlar o coronelato, no conseguimos v-lo separado do oligarquismo. Primeiro, pela suas origens, como sendo de uma famlia que dominava o potentado local de Umbuzeiro; segundo, pela forma como surgiu na poltica e veio a governar a Paraba, indicado por seu tio, Epitcio Pessoa, e, terceiro, pelas prticas de governar, que teria inovado no tocante centralizao do coronelismo, mas que no fugiu aos conchavos tpicos daquela poca. A nfase que temos dado aos trabalhos de Adhemar Vidal, se justifica em razo do monoplio e do exclusivismo com que inicia a escrita da histria da Revoluo de 1930 na Paraba. No entanto, ele no era a nica voz oficial que falava sombra do novo Estado Nacional. Outro intelectual, que tambm se aventurou no papel de historiador da casa, escrevendo sobre a guerra de Princesa, foi o jornalista Joo Llis de Luna Freire que, decorridos dois anos da publicao de sua obra, galgava a condio de imortal, ocupando uma cadeira no Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. Seu trabalho se afeioa aos fundamentos tericos de Euclides da Cunha, mostrando as peculiaridades do homem sertanejo e as tticas de guerra adequadas ao seu espao geogrfico. Nas pginas iniciais e finais do livro, no poupa elogios ao governo Joo Pessoa, o que o torna, em nosso entendimento, mais um trabalho apologtico e organizador da memria coletiva oficial. Como jornalista de A Unio, acompanhou a transio de posse do cargo de presidente da Paraba, de Joo Suassuna a Joo Pessoa, e narra os acontecimentos minuciosamente no livro, como se estivesse redigindo uma ata. Transcreve o discurso de posse de Joo Pessoa, tido como revolucionrio, pois vinha sinalizando com a centralizao estatal, que, na certa, desagradaria setores do coronelismo paraibano:

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Bem poucos compreenderam, no instante, que com o discurso do presidente, estava tendo comeo a grande revoluo brasileira, sobretudo o seu perodo inicial de agitao e revolvimento. (LLIS, 1944, p. 16).

Ao final de A Campanha de Princesa(1930), Joo Llis faz uma srie de interpelaes, nas quais sobram elogios ao governo Joo Pessoa, o que denuncia a postura do autor como sendo mais um contribuinte na misso de colocar a escrita da histria como lugar de memria. Vejamos o que diz:
Podemos, em face do ocorrido consider-la perdida? Perdida porque? Por acaso os guerrilheiros do grande presidente paraibano cederam terreno s investidas dos adversrios? Teriam os rebelados atingido, em qualquer momento, o desideratum que os impelira nos primeiros dias de maro, quando o seu chefe, ainda sob a presso de velhos compromissos partidrios, reflua de sua condio de responsvel por uma norma poltica, e empunhou o gldio de uma rebelio sem programa e sem mstica para proclamar em todos os quadrantes do estado, e qui do pas, a necessidade de reao a uma nova ordem que j se esboava atravs de sistemticas reformas polticas e sociais, nesta herica e malsinada regio da nacionalidade? Existiam, por parte dos adversrios do governo de ento, nessa brutal coliso de foras, o sentimento superior e imcomportvel de uma grande revoluo e a semente de melhores dias para todos, em futuro, no muito remoto? Ou esses requisitos, essas condies, j existiam no bojo das medidas e das atitudes do presidente sacrificado, anunciadas com aqule discurso impressionante de 22 de outubro, ao assumir a direo dos negcios pblicos de sua terra? (LLIS, 1944, p.194-195, grifos nossos).

Fizemos uso de longa citao, objetivando mostrar como o discurso de Llis constri a idia do novo na gesto de Joo Pessoa. Primeiro, ele mostra que o governo venceu a guerra de Princesa. Para ele, teria o presidente paraibano se antecipado s reformas polticas e sociais que viriam, mais tarde, com a Era Vargas e o novo Estado Nacional Brasileiro. Na Paraba, antes de 1930, Joo Pessoa teria empreendido administrao modernizadora, calcada em uma nova ordem anticoronelstica. J os opositores, os chamados perrepistas, afirma o autor, que faziam parte do bloco conservador, no pensavam no futuro e nas melhorias do pas e preferiam fazer poltica moda coronelstica, clientelista e personalista. Adhemar Vidal (1978, p.) tambm no deixou por menos as louvaes ao governo Joo Pessoa, colocado na citao que se segue, como renovador e popular:
Foi, sobretudo pelo xito sem precedentes de sua ao administrativa. Era alguma coisa de estranho esse homem de governo que, diferente de todos os outros, no espao de menos de um ano, salvava as finanas arruinadas do seu Estado. Pagava o funcionalismo atrasado de seis meses. Punha em dia os fornecedores. Extinguia a dvida flutuante. E depois realizava o

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verdadeiro milagre, transcorridos apenas quinze meses de governo. Quase tudo renovado. Da a glorificao popular de reconhecimento.

Quanto aos adversrios de Joo Pessoa, a historiografia liberal os trata como reacionrios e desordeiros, pois estariam organizando uma guerra contra a autonomia da Paraba, buscando uma interveno federal que feria os princpios democrticos. Para esses intelectuais, as razes do conflito de Princesa devem ser buscadas na insatisfao dos coronis contra o novo modelo administrativo de Joo Pessoa. Importante dizer que, no decorrer de suas pginas, Adhemar Vidal sempre utiliza a expresso cangaceiros para se referir aos revoltosos de Princesa, o que demonstra, tambm, um certo preconceito contra os grupos populares envolvidos no cangao, pela equivalncia entre eles e as elites rebeldes, pois clara a inteno de desqualificar essas ltimas como bandidos, tais quais os cangaceiros. Se, em criana, Joo Pessoa j gritava e chorava diferente das outras; se, governando a Paraba, j fazia diferente dos outros presidentes, imagina-se como a historiografia oficial vai escrever a sua morte. A martirizao. Ser esse o discurso poltico dos liberais, colocando o presidente paraibano como mrtir, como um homem que se sacrificou pelo povo paraibano. A construo do mito Joo Pessoa teria importncia significativa para a concretizao dos planos golpistas de uma parte da Aliana Liberal bem como para legitimar o grupo poltico que assume o poder em outubro de 1930. Esse discurso poltico incorporado ao discurso historiogrfico, ambos se confundem, afinal, quem escrevia a histria, tambm fazia parte do aparelho burocrtico desse Estado. Adhemar Vidal (1978, p.371) ressalta que a morte de Joo Pessoa foi o elemento propulsor da Revoluo de 1930 e da instalao de um novo modelo administrativo para o pas. Segundo ele:
O nosso pas teria de despertar da sonolncia. E por mais que espritos obtusos no vejam a mudana do tempo, foi a Paraba, foi Joo Pessoa, foi o sacrifcio deste homem imolado, foi ele quem impulsionou o desfecho da nova era rebelde a processos desumanos. A Histria aponta-o como a imagem de redeno cvica dessa nova era.

O mesmo autor escreve a tragdia da Confeitaria Glria falando de um compl para assassinar Joo Pessoa e que, momentos antes do assassinato, Joo Dantas,

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Joo Suassuna e Augusto Moreira Caldas haviam se encontrado em um hotel da capital pernambucana e o ltimo tiro fora disparado por Caldas. O crime colocado como tpico de uma covardia, pois no haveria dado condies de defesa vtima. Criana, adulto ou morto, Joo Pessoa foi o mito conveniente para os planos do presente e do futuro da Aliana Liberal. Por isso, ostensivamente necessrio instituir uma memria coletiva oficial que possa manter uma certa coeso em torno das bases instaladas no poder. A memria que se cria em torno de Joo Pessoa, no servir apenas para os planos golpistas de outubro de 1930, ela ser levada adiante para justificar o estado que se instala aps esse momento e os comandantes desse aparelho, que ocuparo os cargos no presente, fazendo aluso ao fato de terem sido auxiliares de Joo Pessoa no passado. Vamos tomar, para efeito de exemplo, um trecho da obra de Joo Llis (1944, p.200):
Povo feliz o que possue uma f. O paraibano tem f no seu destino. Joo Pessoa ensinoulhe isso. Dos destroos dessa luta herica e sangrenta, o paraibano construiu uma mstica poderosa e imortal. Sobre ela ergueu-se a esperana de um destino magnfico, produto de uma f inabalvel em que se confunde velhos e mos, amigos e inimigos. Inimigos tambm, porque hoje, decorridos mais de dois lustros de sua morte, os que foram seus inimigos na luta honram-lhe a memria, nimbando-a com o respeito que se deve aos grandes batalhadores. Era ele um lutador que honrava o adversrio. E, frente de seu povo em momentos decisivos, a sua bravura transfundiu-se na sua gente. Morto, a sua memria alimenta o sonho gigante da pequena Paraba. Nada mudou de ento para c. Os mesmos lutadores, os mesmos entusiasmos, os idealistas, os combatentes, todos esto vivos, e acrescidos no seu nmero pela juventude daqueles grandiosos dias de sacrifcios, de sangue e de beleza cvica- juventude essa que teve a embalar-lhe os primeiros entusiasmos do grande presidente. Todos esto fiis memria daquele vulto pico- smbolo da grandeza, da bravura e da generosidade de um povo. Consolidemos essa f! (Grifos nossos).

Os grifos no so casuais, mostram, justamente, o discurso poltico/historiogrfico dos sucessores de Joo Pessoa no comando do aparelho de Estado, tomando o mito como referncia, como legitimador do regime vigente e de seus comandantes. Exemplo bastante sintomtico a nomeao de Jos Amrico para o Ministrio de Viao e Obras Pblicas do governo Vargas, indicado por Juarez Tvora como sendo uma merecida homenagem que a revoluo presta Paraba, na pessoa do mais destemido dos auxiliares de Joo Pessoa. (GURJO, 1994, p. 104). Ou, ainda, podemos tomar como exemplo o prprio discurso de Vargas, quando esteve na Paraba, em 1933:

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Este desejo de resolver o problema primordial do Nordeste foi um dos fatores que, prevalecendo sobre qualquer outro, me induziram a confiar a pasta da Viao, onde sua personalidade se destaca com relevo prprio, ao Dr Jos Amrico de Almeida, inteligncia lcida, carter sem jaa, perfeitamente familiarizado com as necessidades ambientes e digno continuador do programa, idias e mtodos administrativos de Joo Pessa. (Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP).

A verso perrepista da Revoluo de 1930, consubstanciada na oralidade, embora materializada, sem maiores xitos no mercado editorial, atravs do j citado livro de Joaquim Moreira Caldas53, pode ser sintetizada nos versos da literatura de cordel54:
Tudo ia muito bem, Quando uma notcia ecoa. Lado a lado com Getlio Era vice Joo Pessoa, Que criou tanto problema Que at hoje ressoa. Antes nunca se envolveu Com campanha estadual, Depois que aposentou-se Na Capital Federal, Disse:- Agora vou mandar Na minha terra natal. Para a sua sucesso Joo Suassuna indicou, O nome de Jlio Lyra Que Epitcio vetou, Empurrando Joo Pessoa Que a base no aceitou.

A historiografia perrepista acusa a candidatura de Joo Pessoa, ao governo da Paraba, como sendo uma imposio do chefe maior da parentela epitacista-pessoista, contrariando a pretensa indicao do presidente Suassuna e das bases do partido. Os intelectuais ligados ao bloco das elites vencidas, tambm constroem uma memria

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Joaquim Moreira Caldas era irmo de Augusto Moreira Caldas, este, cunhado de Joo Dantas, preso e morto na penitenciria do Recife ao lado de Joo Dantas. Este livro foi editado em 1934, a fim de responder ao trabalho O Incrvel Joo Pessoa, de Adhemar Vidal. 54 Todas as estrofes que utilizamos, fazem parte do cordel intitulado A Verdade de 1930, escrito pelo pesquisador de folclore, poeta popular e jornalista Joo Dantas. A verso que se encontra em linguagem potica, adaptada do livro de Joaquim Moreira Caldas. Mesmo no se constituindo no recorte temporal das obras que analisamos, utilizamos o cordel como um lugar de memria materializado atualmente, resume os principais traos da memria do grupo derrotado em 1930.

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maniquesta, apenas invertem os atores na distribuio dos papis de heri e vilo. Para eles, Joo Pessoa era o vilo do teatro poltico encenado naquela conjuntura. Destacam, como vemos na leitura do cordel, a inexperincia poltica de Joo Pessoa destacando nunca ter ocupado cargo pblico. Tambm no deixam de frisar o autoritarismo de Joo Pessoa, que teria vindo da capital federal para dominar uma espcie de feudo paraibano. A explicao para a ecloso da Guerra de Princesa reside no fato de que teria o presidente paraibano descumprido o acordo poltico com Suassuna, alijando-o da chapa que disputava vaga Cmara Federal.
Acharam pouco e ainda Tiraram o nome de Joo Suassuna, o Presidente, Da lista da eleio Foi quando Jos Pereira, Bateu o p, disse - No!. Era praxe o Presidente Que governava o estado, Terminando o seu mandato Ser eleito Deputado, Mas Epitcio Pessoa No honrou o acordado.

Para a memria histrica perrepista, Joo Pessoa teria excludo Joo Suassuna do referido pleito, alegando o princpio da renovao da bancada, retirando os nomes daqueles que j ocupavam cargos havia anos, para dar lugar a novos nomes. Entretanto, se o presidente paraibano utilizou-se de tal critrio para excluir Joo Suassuna e Oscar Soares, contudo, manteve a do primo, Carlos Pessoa. Joo Pessoa, na qualidade de Presidente do Partido, assinara, sozinho, a ata da conveno. O presidente da Assemblia Legislativa, Evaristo Monteiro, se negou a assin-la, tendo em vista a supresso do nome de seu genro, Oscar Soares. Joo Suassuna, como membro da comisso executiva do partido, no esteve presente conveno, tendo se apresentado o seu suplente, Joo Espnola. Este, e mais lvaro de Carvalho e Demcrito de Almeida, tambm no assinaram a referida ata:
Jos Pereira em Princesa Da regio Deputado, Que daquela falcatrua

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No tinha participado, Recebeu o Presidente Joo Pessoa no Sobrado Ai com a fidalguia Do povo l do serto, Mandou servir carne seca Com cuscuz e com feijo, Pra provar a Joo Pessoa No tolerar traio.

No auge da conveno partidria, o coronel Jos Pereira hospedou o presidente Joo Pessoa em sua residncia, aps festividades no municpio de Princesa Isabel, quando da excurso do candidato a vice-presidente da Repblica pelo interior paraibano. Ao regressar do serto, Joo Pessoa recebera de Jos Pereira um telegrama de rompimento, iniciando, assim, o conflito armado de Princesa. Conforme salienta a memria perrepista, o presidente paraibano nomeou, como delegado de Teixeira, Ascendino Feitosa, inimigo da famlia Dantas, severamente perseguida nos domnios locais. Eis fragmentos dessa memria:
Joo Pessoa perseguia, Mulher, menino, senhor. Perseguia Sacristo, Chauffeur e agricultor, O caixeiro viajante Prefeito e vereador. Na eleio de Teixeira Mulher parou na priso, Quem prendeu foi Ascendino Mandado pelo patro, Mulher da famlia Dantas Botaram na Deteno. Joo Dantas, advogado, Homem sincero e leal, No aceitava o que eles Do Partido Liberal, Faziam a sua famlia Com dio descomunal.

Nesse particular, a memria histrica perrepista tenta desconstruir o imaginrio que envolve o nome de Joo Dantas, personagem que ilustra a Histria Oficial na qualidade de assassino de Joo Pessoa. No deixa de ser uma cultura histrica tambm heroicizante, pois a narrativa constri, no gesto de Joo Dantas, a idia de bravura, de justia, de quem tivera coragem suficiente para lavar a honra de quem se

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sentia ferido nos seu brios. Dessa forma, Joo Dantas teria apenas feito justia com as prprias mos, respondendo ao que fizera Joo Pessoa com ele e sua famlia. Vejamos:
Achando pouco um dia Com a maior prepotncia, Um tal Manuel Moraes Invadiu a residncia, E do cofre de Joo Dantas, Levou a correspondncia. lbuns de fotografias A histria da famlia, Os cumpinchas de Pessa Na maior estripolia Jogaram tudo no lixo Foi a maior baixaria. As cartas de Anayde Beiriz foram publicadas, No jornal A Unio Com manchetes destacadas, Por ordem de Joo Pessoa Elas foram divulgadas. A professora Anayde Beiriz era namorada, Joo Dantas era solteiro Ela descompromissada, Por ser a amada amante Foi muito discriminada. Joo Dantas no aceitou Aquela provocao, Era um homem destemido Corajoso e de ao, Viu-se desmoralizado Sentindo forte emoo. Viajou para Recife Ficando l hospedado, Na casa de uma irm E Augusto o seu cunhado, Talvez Joo Dantas ficasse Um pouco mais sossegado Mas o destino senhores, Estava do outro lado, De manh logo cedinho Joo Dantas j acordado, Mandou comprar o jornal Mais vendido do estado.

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E para a sua surpresa Viu no jornal estampado, A foto de Joo Pessoa E se sentiu provocado, O destino de Joo Dantas Ali mesmo foi traado. Com o Jornal do Comrcio Embrulhado em sua mo, Pegou no quarto um revlver Botou nele munio, Foi procurar Joo Pessoa Pra tomar satisfao. Pegou o bonde ento Que passava em Afogados, E no centro do Recife Com os passos apressados, Na confeitaria Glria Trs tiros so disparados. - Joo Pessoa! Sou Joo Dantas! Assim Joo Dantas gritou. No cho da confeitaria Joo Pessoa tombou, Para a farmcia ao lado O seu corpo algum levou.

Com relao ao episdio, enquanto a historiografia oficial aponta na direo de um compl entre vrios polticos, para matar Joo Pessoa, a memria histrica perrepista ressalta que Joo Dantas teria sido, sozinho, o mentor e executor do assassinato. Dessa forma, enquanto Ademar Vidal afirma que o ltimo disparo foi obra de Augusto Moreira Caldas, uma vez que Joo Dantas j se encontrava dominado pelos companheiros de mesa do presidente paraibano, a verso perrepista afirma que Caldas chegara naquele momento, com o objetivo de evitar a tragdia. Seno vejamos:
Enquanto Joo Dantas foi Na farmcia medicado, Augusto Moreira Caldas Chegava desesperado, Pensando que evitaria O fato ser consumado Enquanto isso o destino Cumpria a sua misso, A morte de Joo Pessoa Provocou a comoo, E pretexto para o golpe De 30 a Revoluo.

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Com relao aos liames entre o assassinato de Joo Pessoa e o que se convencionou chamar Revoluo de 30, parece haver consenso em ambos os lados das memrias. Segundo Inojosa (1980, p. 21),
A morte de Joo Pessoa fez derramar o clice.Os disparos de Joo Dantas puseram fim ao regime de 1891. Assim, como o tiro de Saravejo surgira dos bastidores polticos da corte imperial, o da casa de Ch do Recife nascera de medidas inconseqentes contra os rebeldes de Princesa.

Pelo discurso oficial liberal, a revoluo ser a redeno da ptria brasileira, pois traria um novo pas rumo ao progresso. Para a memria perrepista, entretanto, significou nada mais do que um golpe de estado, no qual seria deposto um presidente e impedida a posse de outro legitimamente eleito. Outro ponto bastante pertinente, nesse contraponto entre uma memria coletiva oficial e uma memria subterrnea de elites vencidas, reside na forma como as narrativas representam as mortes de Joo Dantas e de Augusto Moreira Caldas. Ao passo que a verso da historiografia vitoriosa constri a idia de suicdio, os intelectuais perrepistas afirmam que foram mortos pelos vingadores de Joo Pessoa, conforme vemos a seguir:
Dez homens todos armados Foram enfermaria, Onde estava Joo Dantas E com muita selvageria, Sangraram Joo e o cunhado Foi a maior covardia. O golpe locupletado Perrepistas derrotados, Na casa de deteno Os dois no cho estirados, Dois exames de delitos Das vtimas foram forjados.

Segundo a historiografia perrepista, o cangaceiro Antonio Silvino, preso na mesma casa de deteno, havia escutado, de sua cela, o barulho da luta e relatara oralmente. Conforme argumenta Inojosa (1980, p. 227),
A estria de suicdio partiu das autoridades estaduais, com a publicao, pelo jornal do interventor, de que, alis, nunca se exibiram os autgrafos, dos dois seguintes bilhetes, encontrados sob o travesseiro de cada um: mato-me de conscincia tranqila e nimo firme porque estou entregue a bandidos e o meu brio no comporta humilhaes- Joo Dantas.

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Deteno do Recife, 6-10-1930 morro porque, estando inocente no crime de que me acusam, no posso aceitar um julgamento de fanticos e salteadores-6-10-1930. Augusto Caldas.

Enquanto o intelecto oficial se derrama em lgrimas pelo assassinato do presidente Joo Pessoa, os perrepistas, no diferentemente, choram as mortes de seus lderes, incluindo a do ento deputado federal Joo Suassuna e da namorada de Joo Dantas, Anayde Beiriz:
O Dr. Joo Suassuna Ex-Presidente do Estado, Pelo turbilho do dio Tambm foi assassinado, Por um tal Miguel de Souza Um matador alugado. Com a morte do amado Anayde entristeceu, Ela muito angustiada A um abrigo recorreu, Sozinha no Bom Pastor Tomou veneno e morreu.

Na passagem a seguir, h um esforo enorme, por parte da memria perrepista, em transformar Joo Dantas em heri, assim como reclama a ausncia de seu nome como lugar de memria, de outra perspectiva. De certo, parecem malogradas as referidas intenes. No houve condies institucionais para que isso ocorresse, tendo em vista que os espaos para a produo e a socializao da memria histrica de 1930 foram ocupados com vigor e num contexto favorvel ao bloco vitorioso.
A histria dos vencidos Ningum gosta de contar. Joo Dantas foi grande homem O seu nome soube honrar, Homem srio e competente, Merece o nome lembrar. No tens um altar da Ptria Nem teu nome em logradouro, O teu nome est gravado Com fios de puro ouro, Joo Dantas, na Paraba O teu nome duradouro.

Em resumo: a histria da Revoluo de 30 na Paraba escrita por intelectuais intrinsecamente ligados ao poder do Estado, militantes da Aliana Liberal e atuantes no

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assalto ao 22 BC e na conseqente vitria no golpe de 3 de outubro. Evidentemente que, favorecidos pela abertura que dispunham nas instituies, escreveram e publicaram suas verses como se fosse a verdade da revoluo, da consolidando a memria oficial como se fosse a memria daquela sociedade na sua amplitude, como se fosse a memria coletiva. No entanto, as memrias subterrneas do bloco derrotado, por muito tempo, mantiveram-se atravs da transmisso oral, batalhando para virem cena, porm, dificultadas pelos entraves impostos pela memria oficial.

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4 UM FERIADO PARA COMEMORAR: A MEMRIA EM FORMA DE CALENDRIO


Nesse captulo, analisamos mais um lugar de memria do movimento de 1930: a institucionalizao do feriado de 26 de julho, em aluso morte do ex-presidente Joo Pessoa. Focamos as prticas de comemoraes cvicas ocorridas anualmente, quando se celebrava o mito. O recorte temporal que fizemos para essa anlise, coincide com os marcos divisrios da chamada Era Vargas (1930-1945), tendo em vista que os entendemos emblemticos, na mdia durao, no que concerne produo e socializao da memria histrica oficial do movimento de 1930. Iniciamos fazendo uma discusso terica sobre as comemoraes e o significado de um feriado cvico, introduzindo a institucionalizao do feriado de 26 de julho, na Paraba. Em seguida, discutimos a construo do heri Joo Pessoa no contexto do nacionalismo da Era Vargas, levantando um questionamento: heri paraibano ou heri nacional? Partindo da ampla constatao historiogrfica de que o Estado Varguista era centralizado, fez-se necessrio recorrermos problemtica da educao a nvel nacional, pois a compreenso das prticas de comemoraes cvicas do 26 de julho, na Paraba, s adquire um alcance mais agudo se considerarmos o contexto nacional e o projeto ideolgico do Estado brasileiro, naquele momento. Finalizando o captulo, analisamos as comemoraes anuais, em aluso ao mito Joo Pessoa como o fundador da Revoluo de 1930, e o papel que diversas instituies, entre elas a escola, desempenharam na socializao dessa memria em forma de calendrio e festa. 4.1 A INSTITUCIONALIZAO DE UM FERIADO: A MARCA DA MEMRIA
A festa tem sempre uma funo pedaggica e unificadora, reduzindo as diferenas existentes. (OLIVEIRA, 1989, p. 2, grifos nossos).

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Sendo o calendrio uma construo cultural, muito embora muitos povos tenham tomado a natureza como parmetro para elaborao destas marcas do tempo, uma forma do Homem se situar no mesmo, localizando acontecimentos, podendo julg-los por critrios de anterioridade, posterioridade e simultaneidade. Como construo histrica, pois, sofre as interferncias dos seres humanos e se adequa a diversos interesses. Um exemplo, dentre tantos, o calendrio revolucionrio francs, dando denominaes aos meses de forma a rememorar a Revoluo de 1789.55 A institucionalizao de um feriado exemplifica essa busca de controle do tempo pelo Homem, uma vez que se constitui como um momento de suspenso do cotidiano em que se demarca algum evento especial. H, portanto, uma pausa no ritmo dirio do trabalho e da dinmica do dia-a dia para a realizao das comemoraes. A comemorao pretende exorcizar o esquecimento (LIPPI, 1989, p. 2), de modo que os organizadores das festas revolucionrias procuram, anualmente, afirmar a revoluo, ensinando-a a quem no a conheceu diretamente. (OZOUF, 1988, p.219). Durante o sculo XIX, houve uma exploso do esprito comemorativo. Foi a Revoluo Francesa a dar esse exemplo? Mona Ozouf descreveu bem esta utilizao da festa revolucionria a servio da memria: Todos os que fazem calendrios de festas concordam com a necessidade de alimentar atravs da festa a recordao da revoluo. (apud LE GOFF, 1992, p.199). A laicizao das festas e do calendrio facilita, em muitos pases, a multiplicao das comemoraes. Na Frana, o 14 de julho. Nos Estados Unidos, aps a Guerra de Secesso, os estados do norte estabeleceram um dia comemorativo, festejado a partir de 30 de maio de 1868: Se os revolucionrios querem festas comemorando a revoluo, a mar da comemorao , sobretudo um apangio dos conservadores e nacionalistas, para quem a memria um objetivo e um instrumento de governo (LE GOFF, 1992, p. 463). A comemorao, segundo o citado historiador francs, apropria-se de suportes: moedas, medalhas e selos de correios multiplicam-se. A partir do sculo XIX, uma nova
55

A alterao do calendrio gregoriano por um calendrio especfico, francs, denota a influncia do Iluminismo na crtica ao poder teolgico e s suas formas de pensamento, bem como a inteno de colocar a Revoluo como marco inaugural de uma nova poca.

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vaga de estaturia, uma nova civilizao da inscrio (monumentos, placas de paredes, placas comemorativas nas casas de mortos ilustres) atinge as naes europias. Analisando as tradies inventadas no sculo XIX, pela Terceira Repblica Francesa, Hobsbawm (1984, p. 279), assinala trs tipologias como consideravelmente importantes: os monumentos, a educao primria e as cerimnias pblicas. Os contedos escolares constituintes dos manuais tinham um cunho acintosamente nacionalista e republicano, estando a servio da legitimao ideolgica da Terceira Repblica, e objetivavam, transformar no s camponeses em franceses, mas todos os franceses em bons republicanos. (HOBSBAWM, 1984, p. 279). No que tange s cerimnias pblicas, parece ser o Dia da Bastilha o mais festejado, reunindo manifestaes oficiais e no oficiais, confirmando anualmente a condio de Frana como nao de 1789, na qual todo homem, mulher e criana franceses poderiam tomar parte. (HOBSBAWM, 1984, p. 279). No Brasil, as festas pblicas, misturando atributos cvicos e religiosos, remetem ao perodo colonial, tendo continuidade aps a independncia, em outro contexto histrico, da, algumas caractersticas diferentes do perodo antecedente. Nas palavras de Souza (1999, p. 209),
As cidades e suas cmaras, arranjadas com a igreja, comemoravam de tempos em tempos, e por ordem do Estado, o nascimento dos herdeiros, os casamentos dos infantes, a aclamao do soberano, os batizados das crianas reais, as exquias dos prncipes; da advinha todo um novo ciclo, ao inaugurar-se um novo reinado.

Durante o imprio, festa era o que no faltava. O protagonista, evidentemente, no poderia ser outro, seno o imperador. Por onde andasse, em carne e osso, ou mesmo presente por meio do retrato, reunia uma populao esbanjando comemorao. Anteriormente independncia, quando ainda era prncipe, D. Pedro empreendeu viagens em busca de adeses ao projeto de separao do Brasil. Assim como, posteriormente, ocorreria com a aclamao e coroao do imperador do Brasil, tudo era ritualizado, cerimonializado, em demonstrao de uma nao que caminhava no rumo da civilizao. Concordamos com Souza (1999, p. 251), quando destaca que

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Esses signos, smbolos, vivas, proclamaes, imagens e metforas, no seu conjunto e volume, entrecruzando-se aqui e acol no universo social, nas celebraes pblicas e oficiais, instauravam uma dada noo de Brasil, mediada pela monarquia constitucional e pelo civismo cobrado de cada um. Nesse sentido, tantos adornos, ritos, signos da monarquia, ajudavam a construir uma idia e uma imagem da nao brasileira, concorrendo para seu eficaz reconhecimento. E, ao mesmo tempo, este Estado forte que assegurava a unio territorial norteava-se pela monarquia, banindo o advento da repblica, prima da anarquia.

A festa cvica tem um carter pedaggico. Ela organizada no sentido de dar lies, de inculcar um iderio que legitime um determinado regime poltico. No caso do Imprio brasileiro, as festas funcionavam com o objetivo de comemorar a nao que, na viso das elites e do Estado, estava no rumo do progresso e da civilizao, conforme rezava a cartilha de modelo eurocntrico. Era preciso, entretanto, aprender as tradies nacionais, buscando, no passado, as origens dessa nao predestinada que caminharia para o futuro, a realizar-se a cabo do Estado monrquico, garantidor da unidade territorial, diferentemente das repblicas latino-americanas, que teriam proporcionado o esfacelamento poltico-territorial e a anarquia. Nesse particular, cumpre fazermos referncias s datas comemorativas nacionais, algumas das quais, ainda hoje, bastante festejadas no cotidiano escolar da Educao Bsica. Entre 1820 e 1830, o Estado lanou os marcos temporais da nao brasileira, autnoma e regida por constituio prpria. Datas como o 7 de setembro (grito do Ipiranga), o 9 de janeiro (Dia do Fico), o 25 de maro (outorga da Constituio), o 3 de maio (abertura da Assemblia Constituinte) e o 12 de outubro (aclamao de D. Pedro I e oficializao do imprio), espelhariam a marcha da civilizao brasileira e serviriam sua prpria celebrao. (SOUZA, 1999, p. 253). Com a implantao do regime republicano, contudo, as apropriaes dos passados mudam, com seus acontecimentos e heris, escolhidos de modo a legitimarem o novo regime poltico. Acontecimentos como a Inconfidncia Mineira, a Revoluo de 1817, os movimentos de 1824 e 1848, ganharam destaque nos currculos e passaram a ser disseminados pelos livros didticos. Tiradentes, como j analisamos no segundo captulo, passava a ser o heri que vinha dar legitimidade aos republicanos de 1889. A idia era buscar no passado heris e acontecimentos que

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demonstrassem a valorizao da Repblica como regime ideal, desde os tempos coloniais.56 Com base nas possibilidades analticas oferecidas por estes exemplos, passemos s comemoraes do aniversrio de morte de Joo Pessoa. Inicialmente, faz-se importante recorrermos ao projeto de lei que alterou o calendrio da Paraba, instituindo o 26 de julho como feriado estadual, o ato instituinte:
Projecto N 1- A Assemblia Legislativa do Estado da Parahyba, Resolve:- Art. 1Considera-se feriado estadual o dia vinte e seis de julho, em homenagem ao inolvidvel presidente Joo Pessoa. Art 2- Revogam-se as disposies em contrrio. Assemblia Legislativa da Parahyba, 12 de agosto de 1930. (a)- Argemiro de Figueiredo. (Livro de Atas da Assemblia Legislativa da Paraba).

Em sesso legislativa do dia anterior apresentao desse projeto, os deputados haviam votado e aprovado um minuto de silncio em homenagem memria de Joo Pessoa. No dia seguinte, era apresentado o primeiro de tantos outros projetos que criavam lugares de memria do presidente morto. Como ocorreria em setembro de 1930, com a apresentao do projeto que propunha a mudana do nome da capital, o autor da propositura que alterava o calendrio cvico da Paraba, foi o deputado campinense Argemiro de Figueiredo, cujo perfil poltico j fizemos notar no segundo captulo desse trabalho. No dia 27 de agosto de 1930, ocorrera a primeira discusso do projeto. No dia seguinte, o deputado Generino Maciel recomenda que o mesmo seja enviado Comisso de Justia, sendo aprovado, por unanimidade dos votos, na sesso do dia 3 de setembro, e sancionado pelo presidente lvaro de Carvalho, como Lei n 702, de 9 de setembro de 1930. Foi, sem sombra de dvida, a primeira interveno oficial na construo da memria de Joo Pessoa e da Revoluo de 30, demonstrando que, como fizeram os franceses, a alterao do calendrio pode ser tomada como um exemplo extremo de que controlar o tempo se torna essencial ao poder. (OLIVEIRA, 1989, p. 2). A partir de

56

Sobre esse assunto, consultar OLIVEIRA, Lcia Lippi. As festas que a Repblica manda guardar. Revista de Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.2, n. 4, 1989, p.172-189 e CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: o Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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ento, essa data, expresso de lugar de memria, se transformaria, anualmente, em festa capaz de mobilizar uma cidade ou parte dela, interrompendo o funcionamento das instituies pblicas, a rotina de trabalho, alterando o fluxo e o movimento das ruas... (SOUZA, 1999, p. 214-215). Tomando por base a institucionalizao do feriado de 26 de julho, buscamos compreender a criao e a apropriao feitas por parte do Estado, desse lugar de memria, dando visibilidade maior, j que a proposta desse captulo, ao papel das escolas paraibanas e s prticas desenvolvidas no dia do aniversrio de morte do expresidente Joo Pessoa. Partindo da idia de um Estado Nacional centralizado, aps 1930, cuja interveno no ensino de Histria se fazia notar no currculo, que primava pelo realce aos vultos da Ptria, colocam-se alguns questionamentos: Como foi possvel celebrar e comemorar um heri paraibano? Que prticas culturais-simblicas compunham a programao dessas festas cvicas? Qual o papel da escola nesse universo simblico da comemorao? 4.2 UM HERI PARAIBANO COMO HERI NACIONAL Apresentamos regional ou nacional? A historiadora Bittencourt (2006) discute a construo da memria histrica no mbito da educao escolar, porm, fora da sala de aula, mediante prticas educacionais comemorativas de eventos e de heris nacionais, no decorrer das primeiras dcadas do sculo XX. Conforme observa a autora,
As atividades programadas para a escola oficial compunham-se de comemoraes relacionadas s datas nacionais, de rituais para hasteamento da bandeira nacional e hinos ptrios, alm de uma srie de outras festividades que foram englobadas sob o ttulo de cvicas, compondo com as demais disciplinas o cotidiano escolar. Acompanhando o cuidado com que as autoridades educacionais organizaram e fiscalizaram tais prticas escolares e seguindo o contedo das denominadas festas cvicas, possvel verificar que o ensino de Histria no era contedo exclusivo da ao dos professores em sala de aula. Alm da histria da ptria ser tema preferencial de livros de leitura e das msicas escolares, havia

algumas

indagaes

anteriormente,

quais

buscaremos

responder a seguir. Comecemos, ento, pela primeira delas: Joo Pessoa, um heri

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outros recursos de comunicao, com rituais e smbolos construdos institucionalizao de uma memria nacional. (BITTENCOURT, 2006, p.44).

para

Desde que a Histria se constituiu enquanto disciplina escolar, no Brasil, no sculo XIX, a questo da identidade nacional conferiu-lhe a misso de auxiliar o projeto nacionalista, primeiramente, levado a cabo pelo Estado Imperial e as elites que lhe davam sustentao, e, depois, pelo Estado republicano, com o suporte de outros grupos. Pensando numa longa durao, podemos considerar a permanncia, na Histria do Ensino de Histria, do modelo de produo do conhecimento histrico baseado no IHGB, e do seu modelo de transmisso, no Colgio Pedro II. Estes referenciais tm feito parte da conscincia histrica, em uma determinada poca, e ainda o fazem, especialmente do senso comum, perpassando a idia de cincia do passado, chata e cansativa, pois obriga os alunos a decorarem os nomes e feitos dos heris nacionais com suas respectivas datas, em aulas baseadas nos mtodos da memorizao mecnica e em avaliaes tradicionais, nas quais os alunos devem repetir as respostas, oralmente ou por escrito, tais quais esto postas no livro didtico. Na concepo de Stephanou (1998, p.16), com esse modelo de Histria factual, talvez os alunos no memorizem a mdio/longo prazo os nomes, datas, feitos picos e narrativas, entretanto, se consegue marcar, indelevelmente, a concepo de Histria dos educandos. Calissi (2004), fazendo uma historicizao do livro didtico no Brasil, desde os anos de 1930, percebe que a ruptura com esse projeto de Histria Poltica tradicional ocorreu no final do sculo XX, notadamente, no final dos anos de 1980, no contexto da chamada redemocratizao brasileira, ps-regime militar. Essas elaboraes tericas nos levam a problematizar essa longa durao. Por que a Histria Poltica tradicional, factual e linear, consciente e elitista, masculina e crist, eurocntrica e patritica, tem permanecido nos currculos escolares? Para efeito de anlise, tentaremos vislumbrar algumas respostas no contexto histrico da chamada Era Vargas, levando em considerao o recorte temporal de nosso trabalho. Nacionalismo e pensamento autoritrio conjugam-se como a tnica desse perodo. Na viso de Abud (1998),

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A concepo de realidade e de sociedade, que originava do nacionalismo e do antiliberalismo, levava responsabilizao do Estado pela formao da nacionalidade e pela direo do povo. Este era considerado como massa que deveria ser orientada a seguir as elites, verdadeiro motor das transformaes pelas quais o Brasil deveria passar para chegar ao desenvolvimento. (Grifos nossos).

O ensino de Histria estava, ento, ideologicamente, a servio do projeto de construo da identidade nacional, levado a efeito pelo Estado, em uma nova temporalidade. Da os programas privilegiarem contedos tradicionais, com bastante nfase na valorizao da colonizao portuguesa. Mas qual a relao existente entre o projeto nacionalista-autoritrio varguista e o estudo dos heris portugueses coloniais? A justificativa para o destaque dado administrao colonial portuguesa pode ser encontrada na idia de continuidade histrica. O Estado Nacional Brasileiro, sob o comando de Getlio Vargas, se colocava como continuador do projeto de construo da nao brasileira rumo ao progresso e ao desenvolvimento, cujas origens podem ser encontradas na colonizao, pois teriam os portugueses propiciado a unidade territorial dessa nao predestinada. (ABUD, 1998). Dessa forma, infere-se que o ensino de Histria, nesse perodo, vinculava-se necessidade de formar o cidado ideal para ajudar o Estado centralizado e as elites nessa misso teleolgica. Um dos objetivos desse ensino era, justamente, construir o sentimento de brasilidade, neutralizando o poder das oligarquias regionais, sentimento esse, formado a partir da unidade territorial-administrativa e cultural. Devemos destacar, portanto, que a apropriao que se faz dos passados, pelo presente histrico, deve ser entendida no bojo dos jogos de interesses e questes do referido presente. As escolhas das datas nacionais a serem comemoradas, e os heris da fundao da nao a serem lembrados, dependem de como possam legitimar o regime poltico vigente. Um exemplo disso so as tradies inventadas pelos intelectuais republicanos no incio do regime, que buscavam, no passado colonial, eventos e heris republicanos como forma de construir, no imaginrio, a idia de nao predestinadamente republicana, onde a monarquia deveria ser entendida como uma anomalia que se fez necessrio apenas temporria e circunstancialmente na histria nacional. (BITTENCOURT, 1990, p. 177).

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Os intelectuais republicanos que colocavam a independncia como marco inaugural da nao brasileira, secundarizavam o papel de D. Pedro I. Rocha Pombo, por exemplo, atribuiu o papel de fundador da Ptria a Jos Bonifcio. (BITTENCOURT, 1990, p. 178). Afrnio Peixoto, ao se referir Casa de Bragana, d nfase a D. Joo, enquanto Osrio Duque Estrada coloca D. Pedro I no rol dos homens ilustres que criaram a nao, entretanto, seu nome aparece nos livros didticos apenas em uma nota de rodap. (BITTENCOURT, 1990, p. 179). Durante a Era Vargas, ocorreram duas reformas educacionais, a primeira em 1931, com Francisco de Campos no Ministrio da Educao e Sade, e a segunda, em 1942, sob a gesto de Gustavo Capanema.57 O ponto central dessas reformas consistia nas articulaes entre a educao e a nacionalizao, de forma a centralizar os programas de ensino. Entretanto, em que pese a fora oficial do projeto de reformas, existia um contra-discurso, demonstrando a natureza conflituosa do referido projeto. Como exemplo, podemos lembrar as crticas feitas pelo grupo do Manifesto dos Pioneiros de 1932, liderado por Fernando de Azevedo, que assumia postura contrria s medidas centralizadoras da reforma de 1931 e defendia um modelo educacional mais regionalizado, com base nos pressupostos da escola estadunidense. A pretenso homogeneizante da educao, nos anos 1930/40, visava, mais do que nunca, permitir a ocultao das divises sociais e das diferenas, de um modo geral, inculcando nas massas a idia de serem dirigidas pelas elites, assim como a valorizao da democracia racial e um combate quilo que era considerado divisionismo: os regionalismos e a luta de classes.58 Com o Estado Nacional Brasileiro no ps-1930, a centralizao no se d apenas no mbito poltico e socioeconmico, mas tambm no cultural. No setor educacional, a criao do Ministrio da Educao a maior evidncia do centralismo estatal no ensino.
57

Sobre a gesto de Capanema no Ministrio da Educao e Sade, e a questo dos intelectuais, patrimnio e memria nacional, polticas pblicas de educao, sade pblica e cinema, ver Constelao Capanema: intelectuais e polticas/ Organizadora: Helena Bomeny. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001. 58 Esse duplo combate do governo varguista, no plano simblico, explicvel quando o articulamos ao embate poltico do regime, contra as foras oligrquicas/regionais/regionalistas que haviam detido a hegemonia poltica durante a 1 Repblica; e contra uma fora poltica nova, emergente, a do comunismo, que penetrava o meio do proletariado industrial.

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Os programas e orientaes metodolgicas so pensados por comisses de intelectuais ligados ao aparelho estatal e enviados de cima para baixo, para as escolas, pblicas e privadas, de todo o Brasil. (ABUD, 1998, p.3). A partir de 1937, com a decretao do Estado Novo, o nacionalismo autoritrio ganharia maior vigor. Almeida (1998) reconhece, no paradigma pedaggico do Estado Novo, uma trilogia fascista: religio, ptria e famlia. O discurso oficial utilizaria, com bastante veemncia, o conceito de ordem para se contrapor ao de desordem, o primeiro, identificado com os pressupostos ideolgicos do regime poltico vigente, enquanto o segundo, era representado como enfeixando as ideologias opostas aos cnones do nacionalismo e do catolicismo. A instituio escolar atuava como aparelho ideolgico, reproduzindo o modelo de sociedade desigual, de nacionalismo e de autoritarismo, como bom e desejvel. O papel da educao, nesse sentido, era notado pelo Departamento de Educao, por meio das palavras de Nilo Pereira: o sucesso de nosso regime depende do systema de educao imposto e controlado pelo Estado. Fora dahi, seria perder tempo, palavras e dinheiro. (ALMEIDA, 1998). A educao, como soluo dos problemas nacionais, j estava posta na Primeira Repblica, mas no contexto do liberalismo de influncia francesa. Com o Estado Novo, a continuidade da idia reveste-se de uma outra fundamentao, e ocorre em um outro contexto histrico. Os princpios rousseaunianos da Primeira Repblica so substitudos, no mbito do discurso oficial, pelas idias autoritrias do nazifascismo. Em 1934, o Ministro da Cincia, Educao e Formao do Povo, da Alemanha, formulou o paradigma pedaggico nazista, pautado, dentre outros, pelos seguintes princpios: a) alimentar o imaginrio de repulsa aos regimes democrticos e parlamentares; b) veicular valores contra o iderio comunista e sindicalista; c) disseminar a ideologia racista; d) instrumentalizar o anti-semitismo; e) reinterpretar a histria alem, cultuando os heris nacionais; f) exacerbar o nacionalismo; e, g) apresentar o nacional- socialismo como nico regime capaz de extinguir a luta de classes (paz entre operrio e patro). (ALMEIDA, 1998).

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Na Itlia, a reforma empreendida pelo ministro Giovanni Gentile (1932) definia, ainda, a obrigatoriedade do ensino catlico nas escolas, como forma de disseminar a religio da nao, e exigia a fidelidade dos professores ao regime fascista. Como j fizemos notar em outros momentos desse texto, a educao, durante a Era Vargas, se enquadrava no discurso da nacionalidade. Alguns elementos, parte integrante do cotidiano e das prticas educacionais, seguiam os princpios nazifascistas. Por exemplo: o uso da imagem como formadora de opinio e o emprego de mensagens claras dando importncia ao uso da palavra para que a doutrinao se fizesse por meio da persuaso. Esse processo no era homogneo nem transcorria sem conflitos. Havia resistncia e punio a quem se colocava contra a ordem. Eram os desordeiros, os inimigos da ordem, conceitos afinados na ponta da lngua da Igreja, da escola, da imprensa, etc, que deveriam ser repetidos cotidianamente, perante os sujeitos que participavam das atividades desses aparelhos ideolgicos de hegemonia. No caso da educao escolar, merecem destaque as premiaes concedidas pelo Estado aos professores da ordem e, ao mesmo tempo, as punies impostas aos que se mostrassem desordeiros, seja sob a forma de exonerao ou de aposentadorias foradas. (ALMEIDA, 1998). O livro didtico, nesse particular, passou por controle absoluto do Estado, havendo forte censura a fim de evitar o perigo da infiltrao vermelha nas obras educacionais da infncia e de no se colocar, nas mos das crianas, a arma branca dos bolcheviques.59 O Estado forte cada vez, mais pautava suas aes pelo intervencionismo, de tal forma que criava polticas culturais imprescindveis legitimao ideolgica do regime vigente. Embora no seja o foco central de nosso trabalho, essas polticas culturais se constituem de grande importncia para a reflexo sobre a nossa temtica.

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Essa frase de um trecho do artigo O Perigo da Infiltrao Vermelha nas obras educacionais da infncia, escrito em 25 dez. 1937, por Felinto Muller. Est citado em ATHAYDE, 1998.

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O trabalho de Cury (2003)60 valioso para compreendermos as vinculaes envolvendo educao/cultura e nacionalismos no Brasil, em trs temporalidades histricas diferentes. Com relao ao perodo que nos interessa nesse trabalho, a historiadora discorre sobre o papel dos intelectuais na configurao da brasilidade. Referindo-se aos anos trinta, a autora coloca que
Os discursos, interpretaes e imagens produzidas durante a Era Vargas sobre identidade e memria nacional no interior do projeto de inveno da nao ou, como preferiam alguns, (re)inveno, encontram-se os intelectuais que ocupavam cargos de direo, no mbito cultural. neste contexto histrico que os dirigentes polticos formulam, pela primeira vez no Brasil (sob regime republicano), as chamadas polticas culturais, numa perspectiva preservacionista, criando/inventando nosso patrimnio histrico. Podemos dizer que dois segmentos da sociedade estavam envolvidos diretamente com esta temtica. De um lado, vrios grupos de intelectuais e, de outro, o estado varguista, no necessariamente em plos opostos e, muitas vezes, como parceiros neste projeto.

Um rgo bastante emblemtico, do ponto de vista da poltica de construo da brasilidade, foi o SPHAN (Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), surgido, em 1937, pelas mos do modernista Mrio de Andrade, incumbindo-se de proteger os monumentos e obras de arte nacionais. Alm dessa iniciativa, outras vieram, conjugando-se ao projeto de identidade nacional estadonovista, a exemplo do Instituto Nacional do Livro, do Instituto Nacional de Cinema Educativo, do Servio Nacional do Teatro, e do Servio de Radiodifuso Educativa, alm do apoio direto a projetos de carter individual, como o de Portinari e o de Villa-Lobos. (CURY, 2003) Com relao radiofonia educativa, Dngelo61 (1998) analisa a utilizao do rdio e do cinema educativos, entre os anos 1920 e 1940, de grande relevncia na viso do Estado, na transmisso do ensino da Histria da Ptria. O rdio cumpria a misso de veicular a propaganda ideolgica do Estado Novo, de legitimar esse Estado como o que

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Esse artigo refere-se a uma parte das anlises realizadas pela autora, na sua tese de doutorado, intitulada Polticas culturais no Brasil: subsdios para construes de brasilidade, defendida na UNICAMP. 61 O trabalho de Dngelo uma verso modificada de parte do 3 captulo da sua dissertao de mestrado, defendida em 1994, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com o ttulo: Escolas sem Professores - o rdio educativo nas dcadas de 1920-40. Este artigo analisa projetos, relatrios e publicaes a respeito da radiodifuso educativa no Brasil, entre as dcadas de 1930/40, discutindo, particularmente, imagens e smbolos da Histria do Brasil a serem distribudos pelas ondas do rdio, elaborados por intelectuais e tcnicos do governo.

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estava conduzindo a nao brasileira ao progresso, legitimidade feita em simbiose com um certo passado histrico apropriado. Ensinar Histria pelo rdio tinha a vantagem de transmitir os smbolos, heris, acontecimentos e comemoraes nacionais em outros espaos de sociabilidade, que no apenas a sala de aula. As ondas do rdio, massificadas, atingiam em cheio o cotidiano domstico, reforando o iderio de brasilidade.
Ficando em casa, os ouvintes, atingidos nacionalmente por uma rede de rdio, juntar-se-iam a essa multido, recebendo impresses irradiadas das ruas e dos estdios, em comemoraes cvicas preparadas para saudar os mitos fundadores da nao, os heris que realizaram os anseios de liberdade em nome do povo, o 07 de setembro, o 15 de novembro, o 19 de novembro, o 13 de maio e o 1 de maio. Ocorre, portanto, uma articulao dessas celebraes pelo rdio educativo ao ensino de Histria, bem como organizao dos dispositivos de censura e produo de manifestaes cvicas nos anos 30 e 40. (DNGELO, 1998).

O autor coloca que a dramatizao era a forma mais utilizada na transmisso da histria da ptria pelo rdio. O papel do professor era diminuto, pois,
A este restaria atrair os alunos para a Histria com o uso de livros didticos, mapas e quadros intuitivos devidamente preparados e indicados para a absoro dos mitos, heris e valores nacionais e aos conferencistas do rdio caberia a criao das cenas, induzindo os alunos ao local e poca narrados, conferindo ao tcnico a atribuio das montagens e efeitos apropriados. (DNGELO, 1998)

Diante do exposto, podemos perceber o quanto o nacionalismo era a tnica da Era Vargas. Sendo dessa forma, Joo Pessoa passa condio de heri nacional como uma construo histrica da Aliana Liberal.62 A documentao que analisamos, enftica em mostrar a imagem de Joo Pessoa como vulto da ptria, como heri da Histria nacional. Seno, vejamos:
(...)Seus passos ficaram marcados na histria nacional e s a lembrana do seu nome equivale a um depoimento justificativo da sua superioridade. (...) que esse homem foi um assombro da pureza republicana, tendo pela Ptria um culto inverossimilhante alto e absorvente. Foi por ele que os olhares do Brasil se fixaram na Paraba, tornada, ento, barreira aos desmandos de uma poca mais do que calamitosa para o pas. (Jornal A Unio, 26 jul. 1944, grifos nossos).

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Joo Neves da Fontoura assim se expressou na comemorao do primeiro aniversrio do 26 de julho: Joo Pessa foi o Tiradentes do regime republicano. O here de Villa Rica banhou com seu sangue os primeiros clares da Independncia. O martyr parahybano antecipou com a sua glria a aurora da Nova Repblica. _Joo Neves. Rio, 26-VII-1931. (Jornal A Unio, 26 jul. 1931, p. 6).

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Esse trecho bastante relevante no tocante insero de um mito que veio reafirmar a identidade de um povo bravo e resistente, o paraibano, mas no contexto do Estado Nacional centralizado. Essa era a viso de mundo do grupo da Aliana Liberal na Paraba, que buscava articular-se ao quadro poltico nacional. Por outro lado, tudo que o varguismo queria, era evitar os regionalismos em favor do nacionalismo, da, parece que a soluo encontrada para a questo de alguns mitos regionais, era cultulos como heris da Ptria. Assim tambm ocorreu, na mesma poca, com o mito dos bandeirantes, de modo que o passado bandeirstico legitimava ainda a dominao paulista frente ao Brasil, porque havia sido o bandeirante quem dilatara a ptria, implantando uma conduta disciplinadora pela ao guerreira e mstica. (BITTENCOURT, 1990, p. 187). Mas, desta feita, o bandeirante aparece nitidamente como heri da Ptria.61 Outra questo interessante, na citao acima, a utilizao da memria mitificada de Joo Pessoa como forma de legitimar o regime republicano, sobretudo, da segunda repblica. A documentao que trabalhamos, rica em afirmaes que buscam uma linearidade de heris que sempre lutaram pela repblica, desde os tempos coloniais at o presidente Joo Pessoa. Reiterar a paraibanidade, herica e republicana, estava sempre na ordem do dia, como podemos perceber a seguir:
Joo Pessa, pelo cunho excepcional das circunstncias que lhe cercaram a ao e o sacrifcio e pelo sentido grandioso e profundo da sua atitude perante a histria poltica do Brasil, avanou sbre o futuro. Antecipou-se consagrao da posteridade. Pde-se dizer que, na mesma hora em que le tombou, fez-se em torno do seu nome sse halo de imortalidade e de glria que circunda um Tiradentes, um Miguelinho, um Frei Caneca. Um dsses smbolos impressionantes e eternos do idealismo e da bravura do homem consubstanciado numa causa libertria e generosa. (Jornal A Unio, 26 jul. 1938, grifos nossos).

Pelo visto, o discurso acima enunciado, tem uma conotao bastante predestinada, Joo Pessoa parece escrever o futuro, luz de mitos do passado. Fazendo uso da epgrafe com que abrimos esse ponto de nosso trabalho, no podemos pensar nas festas cvicas sem as remetermos para a sua funo pedaggica.

61

Sobre o assunto, consultar CERRI, Lus Fernando. Regionalismo e Ensino de Histria. In: Revista de Histria Regional. Vol. 1, n 1, 1996. O artigo fruto da Dissertao de Mestrado do autor, intitulada "A Ideologia da Paulistanidade e o Ensino de Histria".

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A historiadora Souza (1999, p. 235), analisando as festas cvicas, no contexto da transio do Brasil colonial para o Imprio, alude ao fato de que essa festa de intenso teor poltico precisava dizer algo, dirigir-se ao povo, enviando-lhe uma mensagem sobre o assunto da separao entre Brasil e Portugal. E afirma que este gnero de festa tinha horror ao nada dizer ou conseguir comunicar, ao vazio, ao silncio dos espectadores ou a sua recusa em participar (SOUZA, 1999, p. 235). Tais comemoraes, portanto, objetivavam, no caso citado pela autora e, com a participao da populao, a consolidao do processo de adeso figura de D. Pedro I. A pedagogia das festas comemorativas da memria de Joo Pessoa, como o heri da Revoluo de 1930, tambm tinha uma mensagem a passar, como forma de dar legitimidade ao Estado Nacional varguista e seus representantes no controle do aparelho de estado paraibano. Colar na imagem mtica de Joo Pessoa tinha por finalidade justificar os governos que foram se sucedendo de 1930 a 1945. Com o artigo escrito por Jos Fernandes de Luna, para o Jornal A Unio, podemos exemplificar a questo:
No necessrio ser muito perspicaz para reconhecer o trao de semelhana que h entre o nosso atual interventor e o presidente Joo Pessa. Como ste, Ruy Carneiro experimentou anos de lutas e sacrifcios at alcanar a posio de relvo que hoje desfruta. Desde os dias agitados da campanha redentora de 1930, esse jovem governante tem pautado as suas aes pelos princpios sadios e humanitrios do Grande Presidente. Como le, ainda, Ruy Carneiro e o seu povo fortalecem a coluna altiva da Democracia Brasileira, lutando pela Unio Nacional em trno de Getlio Vargas, para que o Brasil progrida 64 num ambiente de tranqilidade e mtua compreenso. (Jornal A Unio, 26 jul. 1944, capa, grifos nossos).

64

Os interventores eram colocados como seguidores das prticas de governo de Joo Pessoa. Alm de Z Amrico, que j mostramos em vrias passagens desse trabalho, outros tambm tentaram colar na imagem mtica do ex-presidente paraibano. Em 1931, ano da primeira comemorao do feriado do 26 de julho, o Jornal A Unio exibe uma foto do interventor Antenor Navarro, com a seguinte manchete: Este o continuador do programma de Joo Pessa, com quem se identificou na lucta e de quem est seguindo as lices sbias e honestas. No tem passado poltico. um soldado de Revoluo, na reserva civil. (Jornal A Unio, 26 jul. 1931, p. 7). Grifos nossos. O peridico oficial tambm fala sobre Argemiro de Figueiredo: O Sr Argemiro de Figueiredo, primeiro governo constitucional da Nova Repblica, na Parahyba, vem realizando um programma que expresa, com a mais absoluta fidelidade e integral noo do bem pblico, o que objectivava Joo Pessa. (Jornal A Unio, 25 jul. 1937, capa) Recentemente, vimos o governador Jos Maranho tentar colar na imagem do ex-presidente, com a transferncia dos restos mortais de Joo Pessoa para a Paraba e, mais precisamente, o Palcio da Redeno (residncia oficial do governador do estado), alm de um discurso estabelecendo uma analogia entre a austeridade administrativa de Joo Pessoa e o lema de seu governo: Austeridade e Desenvolvimento.

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Nessa citao, vemos o caso do estabelecimento da continuidade histrica entre Ruy Carneiro e Joo Pessoa, mas a documentao oficial farta dessas bricolagens presente-passado com os outros interventores/governador, a saber: Jos Amrico (1930), Antenor Navarro (1930-1932), Gratuliano de Brito (1932-1934), Argemiro de Figueiredo (1935-1940) e o prprio Ruy Carneiro (1940-1945). Outra questo perceptvel na referida citao a reproduo, nos estados, do projeto polticoideolgico do Estado Nacional. Os interventores sero coadjuvantes na reiterao do nacionalismo autoritrio, sobretudo, a partir de 1937, com o golpe do Estado Novo. Em resumo: a cada ano que se celebrava o aniversrio de morte de Joo Pessoa, havia a legitimao do governo paraibano e da ideologia do Estado Nacional varguista. Festejava-se por toda parte, do recinto de vrias instituies praa pblica. Esta se torna lugar privilegiado para as comemoraes cvicas, uma vez que educa as pessoas que no freqentavam as escolas, misturando, num espao nico, uma diversidade de sujeitos: alunos, famlias, autoridades e a populao, de um modo geral. Constitui-se um mtodo educacional de vasto alcance e preenche as expectativas dos organizadores das festas. 4.3 AS PRTICAS COMEMORATIVAS SOBRE JOO PESSOA Falar em organizadores das festas suscita entrarmos na discusso das outras questes propostas anteriormente: as prticas constitutivas das comemoraes e o papel das instituies em tais festejos, sobretudo, a instituio escolar. Pelo que pudemos apurar, a sistematizao das festas cvicas do 26 de julho, na Paraba, estava a cabo do Centro Cvico Joo Pessoa e do Estado, como instituies diferentes, porm, compostas, basicamente, pelas mesmas pessoas. Nossa leitura conceitual de Estado, nessa anlise, fundamenta-se na teoria do marxista italiano Antonio Gramsci. Partindo da noo de Estado Ampliado65, Gramsci
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Marx, Engels e Lnin definiam o Estado como um produto da diviso de classes, que est a servio dos interesses de uma classe particular como se fossem de toda a sociedade. Para os autores, o Estado agia de forma coercitiva para garantir a reproduo dos interesses da classe dominante, ou seja, o Estado era uma mquina estatal com o conjunto de seus aparelhos repressivos. Gramsci amplia a teoria dos clssicos, a partir do momento em que define o estado ampliado atravs de dois conceitos: sociedade poltica e sociedade civil. O primeiro conceito corresponde aos aparelhos repressivos, j identificados

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entende o Estado abrangendo tanto o aparelho repressivo (sociedade poltica) quanto os aparelhos ideolgicos (sociedade civil), sendo que, ambos, de uma forma ou de outra, cumprem a misso de produzir e reproduzir a hegemonia. o que podemos ver no ps-1930, na Paraba, com a devida cautela nos usos dos conceitos. Tanto a sociedade poltica quanto a sociedade civil estavam mobilizadas para manter a hegemonia do bloco histrico vitorioso aps a Revoluo de 1930.66 No caso das festas cvicas do 26 de julho, a sociedade civil participa de forma atuante, destacando-se, na organizao das comemoraes. Dentre suas instituies, podemos apontar: o Centro Esprita Tomaz de Aquino; as escolas (Escola de Aprendizes Artfices, Academia de Comrcio Epitcio Pessoa, Liceu Paraibano, Colgio Diocesano, Instituto Comercial Joo Pessoa, apenas para citar as mais importantes); a Associao Paraibana de Imprensa; a Rdio Tabajara; a Rdio Club da Parahyba; o Jornal A Unio; a Igreja Catlica; os sindicatos e associaes (Sindicato dos Trabalhadores da Indstria do Cimento, Cal e Gesso, Centro Beneficiente Paraibano, Centro Proletrio Alberto de Brito, Liga Beneficiente Operria, Unio Beneficiente do Trabalhador, Aliana Proletria Beneficiente, Sociedade Literria Ruy Barbosa);
pelos clssicos, que mantinham a hegemonia mediante uso da represso, da coero, enquanto o segundo conceito refere-se aos chamados aparelhos privados de hegemonia (igreja, escola, partido, jornais, etc), estes, atuando de modo a difundir a ideologia, no processo de legitimao do sistema. preciso, portanto, estabelecermos as diferenas entre o conceito de aparelhos privados de hegemonia, de Gramsci e os aparelhos ideolgicos de Estado, de Althusser. Este critica os conceitos gramscianos de sociedade poltica e sociedade civil, tendo em vista que, para ele, retomava-se distino jurdica burguesa entre o pblico e o privado. Althusser afirma, tambm, que o Estado foi sempre ampliado sendo um equivoco fazer a diviso gramsciana. Com a teoria do Estado ampliado, Gramsci v a possibilidade das classes subalternas conquistarem o poder do Estado (na acepo conceitual da sociedade civil), o que no aparece no pensamento althusseriano, isso porque, para este filsofo, a luta contra o Estado era entendida como o enfrentamento para conquistar o Estado-coero. Para Gramsci, a sociedade civil emerge no contexto histrico da modernidade, tendo em vista que, nas sociedades pr-capitalistas, no havia a distino entre o pblico e o privado, de tal maneira que as instituies, a exemplo da igreja, no se colocavam como privadas em relao ao Estado, que seria pblico. Ambas as instituies agiam da mesma forma coercitiva da qual se valia o Estado para garantir sua dominao. Com as revolues burguesas, e a laicizao do Estado, os instrumentos de legitimao ideolgica passam, tambm,ao domnio do privado. Assim sendo, o Estado no impe coercitivamente uma religio ou um sistema escolar, elas se impem de modo relativamente autnomo, muito embora no sejam indiferentes ao Estado. (COUTINHO, 1992, p. 80) 66 No podemos, no que se refere Paraba, utilizar o conceito de bloco histrico de Gramsci, seno com muita ressalva, pois o movimento de 1930 a no se constituiu em Revoluo, mas uma mudana de segmentos das elites no poder. O conceito aplicvel ao Brasil, porque, mesmo no sendo revolucionrio, no que diz respeito ao controle do Estado brasileiro, houve uma troca de Bloco Histrico, com a incorporao da burguesia industrial e segmentos mdios urbanos (ao menos no incio do governo Vargas).

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entidades de Cultura e Desporto (Sport Club Joo Pessa, Liga Suburbana de Desporto, orfees, bandas de msicas,etc). Todos essas instituies, alm de participarem das festas na praa pblica, tambm realizavam sesses cvicas no interior de seus recintos. Fazia-se questo de noticiar o ato cvico, pelas pginas oficiais do Jornal A Unio. No primeiro ano aps a morte de Joo Pessoa, as comemoraes tiveram uma dimenso de largas propores, certamente porque ainda era bastante recente o fato. Houve programao por uma semana inteira, cada dia reservado a um determinado setor da sociedade. (QUADRO VIII) QUADRO VIII PROGRAMAAO DA SEMANA DE JOO PESSOA (1931) DIA INSTITUIO ATIVIDADE
8h - Partir do Palcio passeata cvica com o retrato de Joo Pessoa conduzido pelo interventor Antenor Navarro, a fim de fazer a aposio no Altar da Ptria, em frente Escola Normal. 9h - Comunidade de professores e estudantes receber o retrato e far a aposio. Salva pela bateria de montanha. Uma companhia do 22 BC prestar guarda de honra com a escola de msica cantando o hino de Joo Pessoa e o Nacional. 10 s 14 h- Inauguraes oficiais e placa comemorativa. 15h - Reunio na Praa do Carmo sob a direo do professorado. Todos os alunos de todos os estabelecimentos de ensino. 15:30 h- Partir da praa a grande passeata cvica de estudantes e professores para desfilarem de frente ao Altar da Ptria. Todos formaro para homenagear Joo Pessoa, onde falar um representante dos estudantes e outro da comisso organizadora. A banda de msica cantar o hino de Joo Pessoa e a banda de msica da polcia tocar o Nacional. Durante todo dia, velar o Altar estudantes e professore. 6h - Salva de vinte e um tiros. 6 s 12 h- Inauguraes oficiais. 14h - Inaugurao do marco da pedra tosca com inscrio alusiva e tambm da Praa do Trabalho. 15h - Organizao do Prstito cvico 16h - Partida do prstito da Praa do Trabalho a fim de desfilar sobre o Altar da Ptria. Discursos e hinos. 6h - Iamento da bandeira nos quartis. 6 s 13 h- Inauguraes das placas da classes. 14h- partida dos quartis a fim de formarem na rua General Osrio de onde desfilar s 16 horas em direo ao Altar da Ptria, onde deve estar o estado maior das foras. Discursos e hinos. 19/07/1931 Estudantes e Professores

20/07/1931 Operrios e Trabalhadores

21/07/1931 Classes Armadas

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8h - Missa na Catedral por almas dos soldados mortos na revolta de Princesa. 8 s 14 h- Inauguraes oficiais, inclusive a de uma cruz na rea nova do cemitrio, na base da qual ser colocada uma pedra, oferta da mulher paraibana em homenagem aos soldados de Princesa. 15h - reunio de mulheres no Parque Slon de Lucena. 16h - Partida em direo ao Altar da Ptria. Discursos e Hinos. 23/07/1931 Comrcio 6 s 13 h- Inauguraes oficiais. 14h Sesso magna na Associao Comercial e inaugurao de uma placa de bronze em uma das colunas da fachada principal do prdio. 16h - Partida do prstito cvico da Associao Comercial com destino ao desfile de fronte ao Altar da Ptria. Discursos e Hinos. 24/07/1931 Funcionalismo Pblico At s 13h - Inauguraes oficiais. 14h - Colocao de uma placa no prdio da Empresa de Correios e Telgrafos. 15h - Reunio das classes na Praa Pedro Amrico. 16h - Partida em direo ao desfile de fronte ao Altar da Ptria. Discursos e Hinos. 25/07/1931 Clero e Associaes de Caridade 7h - Missa realizada na cadeia pblica. Aps a missa, uma comunidade de mulheres colocar no peito dos detentos uma pequena bandeira do Nego com o retrato de Joo Pessoa. At 14 h - Inauguraes oficiais. 15h - Reunio em frente a Catedral. 16h - Partida das classes dos pobres acompanhando o clero e associados da UMC em direo ao Altar da Ptria. Discursos e Hinos. 26/07/1931 8h - Inaugurao do Hospital de Isolamento. 10h - Inaugurao do pavilho do Ch. 14 h - Reunio de todo povo na Praa da Independncia em frente a casa que morou Joo Pessoa. Na ocasio falou o padre Matias Freire. Desfile das bandas de msica e corporaes militares at a Praa Joo Pessoa onde s 17:23 h, tocar por trinta segundos sirene de A Unio, anunciando a hora em que morreu o presidente, afim de se guardar um minuto de silncio. Hinos. Fala o interventor Antenor Navarro. Hino Nacional. Fonte: Jornal A Unio, 18 jul.1931, grifos nossos. Quadro elaborado pelo autor. Os erros vernaculares foram mantidos tais como constam no documento, pois, ao elaborarmos o quadro, mantivemos a programao tal qual est na fonte. Preferimos esse procedimento para no inflacionar o texto de sic.

22/07/1930 Mulher Paraibana

O quadro acima evidencia o quanto a festa tinha objetivos de construir uma coeso social. A praa pblica tornou-se um espao de pretensa unidade e, ao mesmo tempo, de segmentao. Isso porque o Estado, com o fim de tornar coletiva a memria de Joo Pessoa, e assim, buscar legitimar-se, procurava apoio nos diversos segmentos sociais. Interessante observarmos a teia de relaes institucionais construda no

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momento de comemorao cvica do 26 de julho. Poderamos resumir dessa forma: escola-Estado, sindicatos-Estado, militares-Estado, Associao Comercial-Estado, Funcionrios pblicos-Estado e Igreja Catlica-Estado. Nessa teia de relaes, havia espaos que funcionavam de forma simblica. Como vimos no quadro acima, cada dia estava reservado comemorao por parte de determinados setores da sociedade. Sendo assim, cada grupo social, ao realizar a romaria ao Altar da Ptria, partia de um espao material e simbolicamente representativo de seu grupo e/ ou classe. Por exemplo: os estudantes, professores e diretores ficavam prximos ao Altar da Ptria, de fronte Escola Normal, a fim de recepcionarem o interventor e sua comitiva oficial, que traziam a efgie de Joo Pessoa para coloc-la no referido altar. Os operrios e trabalhadores, de um modo geral, partiam da Praa do Trabalho; as classes armadas tomavam como ponto de partida os quartis; os comerciantes, por sua vez, saiam da Associao Comercial; o clero e Associaes de Caridade reuniam-se na catedral; todos em direo ao Altar da Ptria, rumando ao encontro da efgie do mito Joo Pessoa e dos representantes do Estado que l estavam. Se o objetivo dos organizadores das festas era promover a coeso social em torno de um elemento congregador, o culto memria de Joo Pessoa, por outro lado, podemos perceber nitidamente a segmentao social, demonstrada pela programao, cada qual no seu canto, em seu lugar institucional mas de acordo com uma ordem. A maior demonstrao dos usos poltico-ideolgicos das festas cvicas do 26 de julho pode ser vista na idia de continuidade histrica da obra de Joo Pessoa. Ao passo que se cultuava o mito, tambm se homenageava os governantes da poca, como seguidores das prticas modernas de administrao do presidente morto. No Jornal A Unio, podemos observar que, ao lado da fotografia de Joo Pessoa, estava o interventor federal que estivesse no cargo, na ocasio. Celebrava-se o morto e homenageava-se o vivo, aquele que podia realizar a grande obra do presidente Joo Pessoa. Tambm podemos ver, sobretudo nos primeiros anos das comemoraes do 26 de julho, os governantes aproveitando o feriado mtico para inauguraes de obras, mais precisamente, aquelas que Joo Pessoa iniciara. Na semana de comemoraes em 1931, no dia 26 de julho, o interventor Antenor Navarro inaugurou o Pavilho do Ch e a Ponte do Mulung, divulgou a continuidade da construo da obra do Hotel

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Parahyba e assinou o contrato para a construo do Porto de Cabedelo, todas as obras, apostas no peridico oficial como a continuao do programa de governo de Joo Pessoa. As comemoraes, porm, no se restringiam Paraba. Na capital federal, o Presidente da Repblica, Getlio Vargas, e comitiva faziam uma romaria ao cemitrio So Joo Batista, cultuando a memria de Joo Pessoa, diante do monumento erguido em homenagem ao ex-presidente da Paraba. A partir de 1932, as festas eram realizadas apenas no dia 26 de julho, em diversas instituies, e em vrios municpios paraibanos. A programao se iniciava com a missa de rquiem, seguida de uma romaria em direo ao Altar da Ptria. Nesse ano, o 22 BC, smbolo da tomada do poder em 1930, quando os insurretos iniciaram o movimento na Paraba, desfilou nas ruas do Rio de Janeiro entoando o hino de Joo Pessoa. Pelo que podemos analisar, tomando como contexto a rebelio paulista de 1932, a memria do ex-presidente paraibano era por demais utilizada como demonstrao de apoio do Norte ao governo Vargas. De modo que, do ponto de vista simblico, o desfile representava de que lado estava a Paraba naquele conflito, o apoio a Vargas, que se fez, inclusive, no plano militar, quando o interventor Gratuliano de Brito enviou tropas da Polcia Militar da Paraba a fim de combaterem os paulistas.

QUADRO IX ADORANDO O ALTAR DA PTRIA (1932) HORA


0 1 hora 1 s 2 horas 2 s 3 horas 3 s 4 horas 4 s 5 horas 5 s 6 horass 6 s 7 horas 7 s 8 horas 8 s 9 horas 9 s 10 horas 10 s 11 horas 11 s 12 horas 12 s 13 horas 13 s 14 horas 14 s 15 horas

RESPONSVEIS
Interventor Federal, Superior Tribunal de Justia, governo e centro cvico Joo Pessa Classes armadas Autoridades federais Autoridades estaduais Autoridades municipais Classes operrias Classes conservadoras Corpos docentes e discentes do Lyceu Paraibano Corpos docentes e discentes da Escola Normal Corpos docentes e discentes do Colgio Diocesano Colgio N. Sra. das Neves Escola de Aprendizes Artfices Corpo docente e discente da Academia de Comrcio Epitcio Pessoa Corpo docente e discente do Instituto Comercial Joo Pessa Corpo docente e discente da Escola Remington

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Corpo docente e discente do Orphanato D. Ulrico Corpo docente dos professores primrios (nesta hora os presidirios visitaro o Altar da Ptria) 17 s 18 horas Todo o povo (desfile de tropas em continncia ao Altar da Ptria)- Discurso de Gratuliano de Brito, seguido dos orphees da Escola de Msica, do Lyceu Paraibano e Escola Normal, cantando o hino a Joo Pessa 18 s 19 horas Imprensa da capital 19 s 20 horas Funcionrios federais 20 s 21 horas Funcionrios estaduais 21 s 22 horas Funcionrios municipais 22 s 23 horas IHGP 23 s 24 horas Centro cvico Joo Pessa Fonte: Jornal A Unio, 24 jul. 1932, capa e p. 8. Quadro elaborado pelo autor. Os erros vernaculares so cpias dos documentos.

15 s 16 horas 16 s 17 horas

O Altar da Ptria se constituiu como lugar sagrado e cvico, santificando Joo Pessoa para legitimar seus herdeiros polticos no controle do aparelho de Estado paraibano. As pessoas adoravam o altar de Joo Pessoa, tal qual adoram, nas igrejas, o Santssimo Sacramento. Como podemos ver na fotografia abaixo (n 14) tratava-se de uma construo imponente, iluminada, na qual, na base, se encontrava uma imensa efgie de Joo Pessoa. No centro, podemos ver a Bandeira do Nego, j no seu formato atual, como uma representao da Paraba sobressaindo-se perante os demais estados que se encontram, ordenadamente, em placas, na torre do referido altar. um smbolo do nacionalismo varguista, da pretensa unio dos estados em torno do projeto desenvolvido por Getlio, aps o movimento de 1930, e a reestruturao do novo Estado nacional brasileiro. Na frente do Altar, percebemos uma cena de ritual de pessoas desfilando sua frente, parando para reverenciarem a memria do ex-presidente. um rito cvico, mas com caractersticas crists, uma vez que se assemelha adorao do Santssimo Sacramento, exposto no Altar.

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Fotografia n 14- Altar da Ptria

Fonte: JOFFILY, 1979, p. 20.

Em 1933, devido proximidade da inaugurao do monumento a Joo Pessoa, o qual analisamos no segundo captulo, a comemorao oficial ocorreu de forma mais simples, resumindo-se tradicional missa de rquiem, romaria ao Altar da Ptria e discursos. De 1934 a 1945, aps a celebrao religiosa na catedral, a romaria tomava o rumo da Praa Joo Pessoa, comemorando ao p do monumento do ex-presidente.

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Cada cidado permanecer ao p da esttua cerca de meia hora, em turmas previamente organizadas, (Jornal A Unio, 23 jul. 1935, capa), sendo que havia inscries, na sede do jornal oficial do governo, para quem se dispusesse a participar do ritual da guarda ao monumento. (QUADRO X) QUADRO X A GUARDA DO MONUMENTO (1936) HORA RESPONSVEIS
0,1,30 Srs. Jos Ramalho da Costa e Antonio Miranda Sobrinho 1,30,2 Srs. Gensio Gomes da Cruz e Jacome Lombardi 2,2,30 Srs. Vicente Xavier da Silva e Jos Tavares Benevides 2,30,3 Srs. Sebastio Vasconcellos e Joo Julio de Santanna 3,3,30 Srs. Octaclio Alves dos Santos e Enas de Oliveira 3,30,4 Srs. Daniel Martinho Barbosa e Joo Teixeira de Carvalho 4,4,30 Srs. Jos Dantas e Mrio Lima 4,30,5 Srs. Manuel Paulo de Mello e Joo Andr de Lima 5,5,30 Ccero Guedes e Graciliano Tinoco 5,30,6 Justino Monteiro e Severino Dutra 6,6,30 Pedro Paulo de Almeida e Antonio Jos de Souza 6,30,7 Srs. Francisco Alves de Arajo e cel. Joo R. 7,7,30 Jos Clementino de Oliveira e Luiz Clementino de Oliveira 7,30,8 Srtas. Tet Campello e Maria Jos Coutinho 8,8,30 Directores do Centro Cvico Joo Pessa 8,30,9 Scios do Centro Cvico Joo Pessa 9,9,30 Famlia Murillo Lemos 9,30,10 Famlia Joo Luiz Ribeiro de Moraes 10,10,30 Sr. Alzir Pimentel e Sra. 10,30,11 Famlia Jos Neves 11,11,30 Associao Parahybana pelo Progresso Feminino 11,30,12 Antonio Pereira Gomes Filho e Samuel Hardman Norat 12,12,30 Srs. Augusto Santa Rosa e Claudiano Alustrau 12,30,13 Joo Agrippino do Rgo Barros e Joo Cavalcante de Albuquerque 13,13,30 Drs. Severino Guimares e Synsio Guimares 13,30,14 Sr. Francisco Sales e Sra. 14,14,30 Sr. Jos Dias de Vasconcellos e Dr. Coralio Soares 14,30,15 Pytaguares Sport Club 15,15,30 Dr. Luiz Galdino de Sales e Sr. Modesto de Aquino. 15,30,16 Luiz Paiva e Jos Cavalcante de Souza 16,16,30 Dr. Adhemar Vidal e Francisco Vidal Filho 16,30,17 Membros do Conselho Municipal de Joo Pessa 17,17,30 Srs. Jos de Borja Peregrino e Basileu Gomes 17,30,18 Srs. Joo de Castro Pinto e Joo Cndido Duarte 18,18,30 Dr. Severino Procpio e Sra. 18,30,19 Jornalista Aderbhal Piragibe de a A Unio e Jos Leal, de O Norte 19,30,20 Directores do Centro Cvico Joo Pessa Fonte: Jornal A Unio, 24 jul. 1936, p. 2. Quadro elaborado pelo autor.

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Esse quadro sugere futuras pesquisas sobre a teia de relaes pessoais, familiares, polticas, urdidas em torno da memria de Joo Pessoa, que extrapolam as dimenses e limites deste trabalho. No entanto, podemos registrar que, alm de instituies (Centro Cvico Joo Pessoa, Associao Parahybana pelo Progresso Feminino, entre outras), constam nomes de famlias de destaque na sociedade paraibana, como, por exemplo, Samuel Hardman Norat, Augusto Santa Rosa, Joo de Castro Pinto, Severino Procpio, Jos Leal e o prprio Ademar Vidal, um dos intelectuais construtores da memria sobre Joo Pessoa. Aps esse breve histrico, retomamos questo da sociedade civil paraibana e reproduo da ideologia dos grupos dominantes, utilizando as festas cvicas de forma pedaggica. Vamos comear com a imprensa. A Rdio Tabajara, rgo estatal, criada em 1937, durante o governo Argemiro de Figueiredo, alm de transmitir, ao vivo, toda a programao dos festejos do 26 de julho, na praa pblica, dedicava um programa em homenagem a Joo Pessoa, intitulado A Hora do Grande Presidente. Em alguns municpios do interior, a transmisso de suas festividades era operada pela tradicional difusora local. Alm do rdio, que se constitua como veculo de propaganda oficial, tambm atuavam os jornais, merecendo destaque o estatal A Unio e o jornal catlico A Imprensa. Pelo que pudemos averiguar no trabalho de investigao que realizamos, sobretudo no primeiro, a partir do dia 23 de julho de cada ano, o peridico iniciava as notcias das comemoraes, com convite do governo e do Centro Cvico e sinalizando com a programao. Passado o dia 26, continuava a divulgar matrias sobre o evento, inclusive, transcrevendo cpias de telegramas recebidos de demais municpios, comunicando sobre a realizao de rituais cvicos. Nos primeiros anos, o Jornal A Unio ainda trazia, na primeira pgina, a foto do ex-presidente Joo Pessoa, de corpo inteiro. Santana (1999, p. 246) reala o papel da imprensa no governo Argemiro de Figueiredo (1935-1940), melhorando o parque grfico do Jornal A Unio, inaugurando a Rdio Tabajara e criando servios radiofnicos nos municpios paraibanos, transmitindo sua palavra meia hora antes do programa Voz do Brasil. A autora ainda destaca

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trecho de um discurso de Argemiro, no qual enfatizava o papel educativo da referida emissora de rdio. As religies tambm se colocavam como aparelhos ideolgicos, nesse particular. Alm do Centro Esprita Tomaz de Aquino, que realizava sesso solene naquela instituio, era a religio Catlica o grande baluarte das comemoraes cvicas. Nesse momento, a instituio vinha em processo de reconciliao com o Estado, aps a separao ocorrida legalmente com a Constituio de 1891. No incio da Era Vargas, com o Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, que defendia uma escola laica, pblica, gratuita e nacional, verificou-se a oposio de setores catlicos, como era de se esperar. Entretanto, no ministrio de Capanema, Estado e Igreja Catlica se reaproximaram. (BITTENCOURT, 1990, p. 24). Poucas eram as solenidades que no comeavam por uma missa pela alma de Joo Pessoa. O incio da programao das festas na capital sempre se dava com a missa de rquiem, assim que amanhecia o dia 26 de julho. Na maioria delas, era o prprio arcebispo, o celebrante. Da catedral metropolitana, autoridades e populao realizavam uma romaria em direo ao monumento do ex-presidente. A preocupao com as classes trabalhadoras, por parte do governo, fica evidente no tocante participao de associaes e sindicatos na programao cvica do 26 de julho. Reproduzindo o que ocorria a nvel nacional, o Estado se colocava como arbtro das questes envolvendo patres e empregados, justamente para evitar a luta de classes. Igreja, Estado, escolas, meios de comunicao, etc, se encarregavam de difundir a propaganda anti-comunista e veicular como ideal os princpios totalitrios circulantes no cenrio internacional.67 Em diversos municpios da Paraba, no auge do argemirismo, foram implantadas Comisses Nacionais de Propaganda Sisthemtica contra o Comunismo, das quais muitos membros eram professores, mdicos, padres, jornalistas, advogados, dentre outros profissionais liberais. (SANTANA, 1999, p.238/239). No primeiro ano da comemorao, o proletariado prestou homenagem memria de Joo Pessoa, ao colocar, na Praa do Trabalho, um bloco de pedra pesando vinte e

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Sobre esse assunto, consultar SANTANA, Martha M. F. de Carvalho. Poder e Interveno Estatal. Paraba (1930 -1940) Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1999.

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duas toneladas. Neste bloco, foram apostas uma coroa de louro e uma placa de bronze, cujos dizeres aludiam homenagem dos trabalhadores paraibanos ao presidente morto. Houve uma solenidade, inclusive, com a participao do interventor, ao transportar-se o referido bloco da estao da Great Western para a citada praa. Gurjo (1994) ressalta que as relaes entre os trabalhadores operrios e os dois primeiros interventores ocorreram, relativamente, de forma amistosa, tendo se alterado a partir de 1934/1935, durante o governo de Argemiro de Figueiredo.68 Para a autora:
(...) o culto memria de Joo Pessoa de certa forma, unia a classe subalterna ao projeto poltico da interventoria. Acrescente-se o impacto das obras contra as secas e a decretao das leis trabalhistas como instrumentos de persuaso incutindo a imagem do Estado protetor. (GURJO, 1994, p.150)

Logo aps o movimento de outubro de 1930, a interventoria promoveu um Congresso Operrio, cuja abertura foi solenemente revestida de uma homenagem memria de Joo Pessoa. O Jornal A Unio (9 nov. 1930) assim se reporta quele momento:

Instalao onte-ontem no Teatro Santa Rosa do Congresso Proletrio, na ocasio o retrato de Joo Pessoa envolvido com os pavilhes da Repblica e da Paraba, occupava no recinto o logar de maior destaque. O senhor Fiza Lima, que presidiu a sesso, pediu que todos permanecessem de p, por um minuto, em silncio como homenagem ao grande e inolvidvel estadista sacrificado pela inveja e pelo dio dos poderosos de ento e ainda como reverncia a memria dos proletrios mortos na Revoluo.

Fazemos coro com Gurjo (1994, p. 117), ao demonstrar o quanto a memria de Joo Pessoa era utilizada, ideologicamente, como forma de unir a classe subalterna ao projeto poltico do bloco dirigente. A legislao trabalhista se encarregara de consolidar a cooptao do operariado. Quanto aos trabalhadores do campo, as obras contra as seca funcionavam de modo a expressar a imagem paternalista do Estado e construir a imagem de Vargas e Jos Amrico como pais dos pobres.
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Consoante Gurjo (1994, p. 164), durante o governo Argemiro de Figueiredo, ocorreu a recomposio oligrquica paraibana, cooptando lideranas perrepistas como Ernani Styro, e articulando com os dissidentes da Aliana Liberal. Em 1937, estava o bloco unido em torno da candidatura de Jos Amrico Presidncia da Repblica. Concordamos com a autora ao afirmar que (...) frente ao fortalecimento das massas e a presumvel ameaa de perda de seus privilgios, coronis e oligarcas esqueceram suas dissenses internas.

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Pelo visto, e pesquisado, sempre as classes trabalhadoras participavam da festa oficial. Em 1937, na efervescncia da represso e s vsperas do golpe do Estado Novo, o Centro Beneficiente Paraibano se fizera representar nas comemoraes, por intermdio de um discurso de Loureno da Graa, orando como representante do operariado. Repetiu a participao nos anos de 1938 a 1943, at onde pudemos apurar. Assim, parece procedente a afirmativa de Gurjo (1994, p. 169), ao assegurar que
(...) dirigentes de entidades operrias, a partir de ento (perodo da represso argemirista), sempre aparecem nas cerimnias oficiais, ao lado das autoridades, cooptados, portanto, pelo regime, fornecendo a impresso de que ele contava com o respaldo popular. Complementando o trabalho ideolgico, constantemente eram realizadas conferncias nas escolas, nas associaes operrias etc, como parte da intensa campanha cultural contra o bolchevismo. (Grifos nossos).

Exemplo mais significativo foi a participao do lder do Partido Comunista, na Paraba, Joo Santa Cruz de Oliveira. Nas comemoraes de 26 de julho de 1938, s 18 horas, fechavam a solenidade oficial, na Praa Joo Pessoa, os discursos de Joo de Deus Mindllo, Luis Pinto e Joo Santa Cruz de Oliveira. Estava o comunista participando da mesma festa organizada pelo interventor Argemiro de Figueiredo, trs anos depois de ser preso por este, na chamada Intentona Comunista. A arte tambm cumpriu seu papel nas festividades do mito Joo Pessoa. O cinema, por exemplo, ao mesmo tempo veio reafirmar com louvor a memria do expresidente. Nas comemoraes de 1935, foi exibido, nos cinemas da capital, o filme A vida pela liberdade, pelcula que documentava os acontecimentos vividos em 1930. O porta-voz oficial assim se reportava sobre a exibio;
A fim de exhibir num dos nossos cinemas o film A Vida pela Liberdade encontra-se nesta capital, vindo da Bahia, o Sr. Alcides de Souza. Essa pellicula, que docummenta os acontecimentos que encheram dias de agitao e de soffrimentos, vividos pela Parahyba, merece ser vista pela populao pessoense, que venera a memria do seu Grande Presidente. (Jornal A Unio, 24 jul. 1935, capa)

No dia seguinte, o jornal oficial noticiava mais uma nota sobre os usos do cinema na socializao da memria histrica de Joo Pessoa. Anunciava que, no Cinema Rio Branco, por deliberao do seu diretor, Einar Svendsen, seriam projetadas as pelculas dos funerais de Joo Pessoa bem como das suas viagens aos estados de So Paulo e

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Minas Gerais, durante a campanha da Aliana Liberal. Em 1939, o filme dos funerais voltou a ser exibido, conforme divulga o peridico estatal. Assinala Ozouf (1988, p.219) que
(...) as festas da Revoluo so festas faladas, muito mais do que festas mostradas ou representadas (...) Acolhem interminveis discursos, encarregados de precisar seu alcance histrico. So sempre cuidadosas em limitar o desvio da interpretao, confiando a uma guarnio de cartazes e bandeiras, nos seus cortejos, o sentido dos grupos que desfilam. (...) A decorao, pouco confiante em sua pedagogia tcita, necessita de palavras para estabelecer sua adequao cerimnia. Sente-se que importa menos a essas festas renovar uma emoo do que fixar uma narrativa. (Grifos nossos).

Evidentemente que a autora est se referindo s festas de comemorao da Revoluo Francesa. Isso no implica dizer que no possamos pensar o caso da Revoluo de 1930, luz desse referencial. Talvez possamos fazer um reparo frase final da citao, no sentido de que se renovava a emoo social para fixar a narrativa. Comemorar Joo Pessoa e a revoluo, anualmente, no 26 de julho, passava por prticas festivas demasiadamente faladas. O poder da retrica se fazia operante no sentido do fazer crer. Em todos os espaos institucionais, desde a pregao do arcebispo, passando pelas prelees escolares e a festa na Praa, havia uma numerosa gama de discursos. No entanto, como fez notar Ozouf, as palavras no eram pronunciadas sem um acompanhamento decorativo, os smbolos e o embelezamento da festa funcionavam de forma a se juntarem ao poder das palavras, no sentido de fixar a narrativa e assegurar a compreenso da mensagem. Pelo que podemos perceber, da documentao colimada, os custos financeiros das festas cvicas do 26 de julho no eram nus apenas do aparelho de Estado. Havia contribuies de toda parte. Em 1931, por exemplo, os funcionrios da Prefeitura da Capital, da alfndega, os operrios da Pedreira Cob, estavam na lista de patrocinadores da Semana de Joo Pessoa. Os grupos populares, quando no contribuam diretamente com as festividades, empenhando determinadas quantias, acabavam arcando com os custos de uma consolidao da memria histrica, cujos objetivos eram legitimar um governo das elites. Isso porque havia uma mercantilizao de smbolos, a fim de cobrir as despesas com a construo de lugares de memria. A ttulo de exemplos, cabe-nos citar a venda do retrato de Joo Pessoa para ser utilizado nas lapelas, e de bandeirinhas do Nego, cujos recursos, em tese, destinavam-se

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construo do arco do triunfo. Tambm com o mesmo destino, foram postos venda 800 folhetos biogrficos de Joo Pessoa, de autoria do Dr. Jos Euclides. O Jornal A Unio tambm traz as seguintes notas publicitrias: A manteiga JOO PESSOA encontra-se venda em toda parte; (A Unio, 28 jul. 1932, p.8) Comer s manteiga JOO PESSOA ter amor sade; (Jornal A Unio, 28 jul. 1932, p. 12) Addicione todas as manhs ao caf, um pouco de manteiga JOO PESSOA e vero que bebida deliciosa. (Jornal A Unio, 28 jul. 1932, p. 10). Deduzimos, pois, que devia se tratar de um pequeno negcio privado, mas que se apropriou da marca simblica de poder preponderante naquele momento. Devem os liberais t-la consumido demasiadamente! O livro Do Grande Presidente, de Ademar Vidal, editado pela Grfica Oficial, foi posto no mercado com o faturamento destinado ao Orfanato D. Ulrico. 4.4 ESCOLA, FESTA CVICA, COMEMORAO Com relao s escolas, assim como Gramsci resultou, as consideramos aparelhos ideolgicos por excelncia. No livro Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, o autor apresenta a tese central, definindo os intelectuais como um grupo social autnomo, com uma funo social de porta-vozes dos grupos ligados ao mundo da produo. O estudo da escola em Gramsci (1989, p. 15) no est separado do conjunto de seu pensamento. A instituio escolar era entendida como um "aparelho privado de hegemonia".70 A compreenso gramsciana de escola de que esta estava direcionada para a construo de uma nova moral e uma nova cultura da classe subalterna, de modo a assegurar maior hegemonia sobre as demais classes e, conseqentemente, na perspectiva da conquista do Estado. Por isso, entendia ser necessrio romper com a subordinao intelectual e ideolgica das classes subalternas, que se tornavam aliadas da cultura dominante ao reproduzirem sua ideologia. Ora, isso ocorria porque as concepes de mundo dos subalternos eram fragmentrias, assistemticas e

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Aparelho privado no sentido de reproduzir a viso de mundo dos grupos detentores do poder, embora pudesse ser pblica no sentido de pertencer ao sistema escolar estatal.

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desorganizadas, constituindo o que se denomina de senso comum, produzido a partir da experincia71 cotidiana desses segmentos, que enfrentam conhecimentos ou saberes organizados e sistematizados dos grupos hegemnicos, de que exemplo a memria de Joo Pessoa. Rompido com o modelo do marxismo sovitico da II Internacional,72 Gramsci no se prende ao determinismo econmico e vai trabalhar no campo da cultura, trazendo, nessa esteira, a discusso sobre os intelectuais e o papel da escola na construo da hegemonia e da contra-hegemonia. luz desse referencial, podemos pensar o papel das instituies escolares na disseminao da ideologia do Estado que se estrutura aps 1930. A escola, sem dvida, ser um aparelho privado de hegemonia de grande fora no tocante socializao da memria de Joo Pessoa, de modo a legitimar a ordem e as diferenas sociais em nome de uma pretensa coeso social. Sobre o papel que as escolas paraibanas desempenharam na socializao da memria da Revoluo de 1930, falamos a seguir.

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Com as mais recentes vertentes historiogrficas - Histria Social Inglesa, Nova Histria Cultural-, a problemtica dos saberes dos subalternos vem ganhando destaque nas pesquisas. Sem deixar seus referenciais gramscianos, Thompson aponta o valor da experincia na construo dos saberes e das lutas. Sobre a questo do senso comum e a sua relao com o conhecimento cientfico, ver SANTOS (2004). 72 Gramsci discordava da estratgia socialista-stalinista da Internacional Comunista. Ele reconhecia a necessidade do Estado-coero nos pases em que a tradio democrtica-poltica e a organizao popular eram dbeis ou inexistentes, sobretudo os orientais, nos quais o absolutismo monrquico imperava. Contudo, h que destacarmos, em Gramsci, a transitoriedade da estatolatria, combatendo o stalinismo e a gesto burocrtica do socialismo sovitico. Em suma: se a sociedade civil fraca antes da tomada do poder, a tarefa do Estado socialista fortalec-la, depois, como condio para sua prpria extino enquanto Estado, para sua reabsoro pelos organismos autogeridos da sociedade civil. Nesse ponto, Gramsci concorda com Lnin, quando afirma que o socialismo vitorioso no poderia consolidar sua vitria se no realizasse integralmente a democracia. Mas ele traz elementos novos, o fim do Estado entendido como o fim da sociedade poltica e no da sociedade civil. Outro ponto de discordncia de Gramsci com o stalinismo reside na recusa da identificao entre partido e Estado e na defesa do Estado socialista como um Estado laico e humanista. O partido dominante no deve se confundir com o governo, e sim, um instrumento de transio da sociedade civil-poltica sociedade regulada. Assim como no se deve confundir partido e Estado, muito menos se deve confundir a ideologia do partido com a ideologia do Estado, como sendo mais uma crtica ao modelo statoltrico sovitico. Gramsci discordava das diretrizes da Internacional Comunista (1929-1934) e no bojo do debate, da estratgia denominada guerra de movimento, na qual a tomada do poder se fazia no ataque direto ao Estado-coero, voltada para a conquista do Estado no sentido restrito. Na linha de pensamento gramsciana, a estratgia se pautava pela guerra de posio, na qual as batalhas deviam ser travadas, inicialmente, no mbito da sociedade civil visando a conquista das instituies privadas, como condio para o acesso ao poder do Estado e para sua posterior conservao. (COUTINHO, 1992, p. 85).

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Por meio do Jornal A Unio, o Diretor do Departamento de Educao do Estado da Paraba divulgava nota convidando os diretores dos grupos escolares e regentes de escolas para participarem de reunies, em seu gabinete, a fim de traar o programa das comemoraes do 26 de julho. Tambm convidava as escolas, pblicas e privadas, a participarem dos festejos. A programao variava, desde conferncias, teatro, palestras, sesses cvicas, realizada nas prprias instituies escolares, at a participao dessas ltimas na festa oficial da praa pblica. A ttulo de programao interna de uma escola, vejamos um exemplo do municpio de Sap, governado, poca, pelo prefeito Osvaldo Pessoa, irmo do ex-presidente homenageado:
1- Hino a Joo Pessoa 2- Discurso da Professora Maria das Dores Silveira 73 3- Conferncia com o Sr. Alzir Pimentel 4- Saudao a Joo Pessoa- Jos Pinto 5- Que ser- Violeta Dalva 6- A Ptria- Por um grupo de alunos 7- O Credo- Bejanita Melo 8- Saudao Bandeira- Rosilda Freitas 9- Heri- Arnbio Cavalcanti 10- Hino Nacional (Jornal A Unio, 30 jul. 1942, p. 5)

Interessante notarmos que a comemorao se iniciava com o Hino de Joo Pessoa e se encerrava com o Hino Nacional. Homenageava-se o heri, mas, por outro lado, no se deixava por menos o culto Ptria. A partir de 1937, com o Estado Novo, os smbolos estaduais foram proibidos de serem ostentados,74 de tal forma que, nas festas cvicas do 26 de julho, havia a sobrevalorizao da Bandeira e do Hino Nacional, com vistas a aguar o sentimento de brasilidade, de unio nacional. Entrevistando a professora Maura Tavares75, do municpio de So Joo do Cariri, pudemos perceber outro mtodo utilizado para comemorar o mito Joo Pessoa. Comenta a professora aposentada que

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Ser o mesmo que montava guarda ao monumento de Joo Pessoa, em 1936. Vide Quadro X. O governo Getlio Vargas, de modo autoritrio e centralizador, aps o golpe de 1937, baixou um decreto proibindo a ostentao dos smbolos estaduais, a fim de evitar os regionalismos e dar nfase ao nacionalismo. Essa medida, no plano simblico, equivalia a outras no plano poltico, como o fechamento das Assemblias Legislativas. 75 Entrevista concedida ao autor em 22 out. 2005.

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Sempre fazia, 26 de julho, sempre comemorava. Eu pelo menos fazia uma pecinha teatral dava aquela aula naquele dia e dali comentava com os alunos, um ia ser Joo Pessoa outro ia ser o fulano de tal Dantas, tou esquecida, outros ficavam ali como se estivesse num barzim, eu sei que enfrentava uma pecinha(...)e fazia(...)Comemorava essa data sempre(...)que era uma data cvica tambm como o sete de setembro como o dia de Tiradentes porque ele foi um heri que morreu pela Paraba. No devia ter matado mas infelizmente no nosso pas assim.

Ainda no que diz respeito a metodologias utilizadas nas escolas, com a finalidade de comemorarem o feriado do 26 de julho, e reiterarem a memria de Joo Pessoa, o governo legislava, obrigando a realizao de prelees nos estabelecimentos de ensino, objetivando ressaltar as atitudes patriticas do Grande Paraibano. (Jornal A Unio, 25 jul. 1942, p. 6). Legislava, ainda, no sentido de criar recursos didticos, a exemplo do retrato do presidente morto, considerado, desde 1930, material didtico para s aulas de educao moral e cvica (Jornal A Unio, 8 out. 1930) e deliberando sobre a publicao de um livro didtico destinado s escolas pblicas, dele constando relato biogrfico sobre Joo Pessoa. (Jornal A Unio, 14 nov. 1930). O Jornal A Unio publicou uma exposio feita pela professora Ezilda Milanez Dantas aos alunos do Grupo Escolar lvaro Machado, em Areia, por demais ilustrativa da socializao da memria oficial da Revoluo de 30, na escola primria. O que vemos, a seguir, um direcionamento metodolgico para a reproduo da ideologia/histria oficial, seno vejamos:
Hoje feriado nacional... e tive o prazer de ser a escolhida para vos falar sbre essa data. Quereis que vos faa um discurso ou vos conte uma histria? ALUNOS: queremos uma histria... Bem comumente as histrias dos meninos, comeam por Era uma vez... E, no querendo me afastar disso, comeo do mesmo modo. Prestem bem ateno!... uma histria simples, porm repleta de grandes e belos exemplos e hericos desenlaces!... ERA UMA VEZ... um pequeno menino muito estudioso, inteligente e bom... Era pobrezinho e estudava com muito sacrifcio. Nunca soubbe o que era felicidade, se a sua infncia foi sem alegrias, a sua juventude foi rude e amarga!... mas lle no desanimou, sempre forte, sempre a enfrentar as dificuldades que lhes surgira. (sic) E assim foi indo dia a dia, ora dormindo ao relento aos embates das ondas, ora doente ao abandono, sem o carinho de um corao amigo, at que arrumado um emprego conseguiu mais tarde tornar-se doutor. Agora formado ei-lo a fazer jus a timos empregos. Conseguiu, portanto vencer na vida!... O sofrimento da sua infncia e as grandes dificuldades com que se viu a braos na sua juventude, foi o bastante para dotal-o de um caracter firme e sem mcula e de uma fora moral que bem poucos tm conseguido possuir nos grandes momentos precisos!...

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Agora tudo lhe sorria: via-se cercado de uma esposa dedicada e de seus filhinhos que o veneravam; no lhe faltando amigos e... tudo enfim, que pode satisfazer um esprito que no fosse o seu, pois no era egosta. Se j havia vencido uma vez, podia por-se a campo novamente, auxiliando e dando um exemplo aos demais homens, e, vencer uma segunda, uma terceira vez. Ento meus caros alunos, o menino de nossa histria, agora homem feito, forte, sincero, destemido, apanhou-se para uma nova luta. E abandonando o lar felis, os amigos, as honras e todas as comodidades de que gosava, arrojou-se a sua nova empresa. ERA UM NOVO BANDEIRANTE que ia surgir!... Porm muito mais intrpido do que aqueles que haviam explorados os nossos sertes, incgnitos, porque a sua bandeira compunha-se exclusivamente de sua pessa e trazendo apenas como armas, a sua fora moral e o seu critrio. A sua bandeira no vinha em busca de escarvisar (sic) ndios, nem caar pedras preciosas; o seu ideal era outro!... Para campo dos seus trabalhos, no procurou os grandes centros populosos mas a sua terra natal, uma TERRA PEQUENINA E BOA. (Jornal A Unio, 26 jul. 1931, p. 19, grifos nossos)

O documento muito rico para anlise. Sugere um cotejo da verso construda pela professora de Areia com os dados biogrficos sobre Joo Pessoa. As maisculas do texto tambm so muito sugestivas. Comparar Joo Pessoa a um bandeirante talvez no agradasse ao homenageado, que lutara contra a hegemonia paulista. Uma outra caracterstica ressaltada a configurao do heri que luta sozinho. A professora continua a historinha, destacando a boa administrao de Joo Pessoa, no governo paraibano (1928-1930). Utilizando figuras de linguagem, assim se expressa, ao falar da formao da Aliana Liberal:
Mas um dia, caros mininos, (sic.)tudo mudou! O dono da TERRA GRANDE onde a terra pequena estava encravada imps a todos um novo dono para a terra grande que era repartida entre vinte terrenos (...) O povo da terra pequena, j acostumado a repelir imposies, como a dos holandeses, a dos portugueses, a dos paraguaios, uniu-se aos habitantes de outras duas terras maiores e no aceitaram a imposio do novo dono. O nosso administrador foi o primeiro a exclamar: NEGO o meu apoio e o da minha terra pequenina, por isso o homem mau, dono da Terra Grande fez cair todo seu dio sobre o nosso bom administrador (...) E qual um novo Vidal de Negreiros tornou-se um invencvel GUERRILHEIRO. (Jornal A Unio, 26 jul. 1931, p. 19)

Esse documento vem, mais uma vez, reiterar a identidade do paraibano como povo bravo e resistente desde os tempos coloniais. Um povo que teria demonstrado esses atributos na luta contra os holandeses e portugueses, durante o perodo colonial, e contra os paraguaios, durante o imprio. Mais uma vez, sobressaia-se na valentia, agora, no combate ao dono da terra grande (governo federal encarnado no presidente Washington Lus e no novo dono imposto, isto , Jlio Prestes) que no

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respeitava a autonomia da terra pequena, uma vez que sinalizava com uma interveno federal. Joo Pessoa comparado a Andr Vidal de Negreiros, tendo em vista o herosmo advindo do gesto do Nego, uma vez que foi o pioneiro a enfrentar o Catete. O deslocamento discursivo impressionante: Joo Pessoa vira guerrilheiro! Evidencia-se, com bastante nfase, a idia da Paraba como um estado pequeno e pobre, mas que se fez grande pelos gestos de magnanimidade de seu povo, por intermdio de seu comandante. No a toa que Maurcio de Lacerda, nome expressivo da Aliana Liberal, a nvel nacional, comparou a Paraba, em 1930, Srvia em 1914, denominando-a de Serajevo Brasileira 76 (Jornal A Unio, 26 jul. 1931, p. 10). Continuando a atividade de socializao da memria histrica dos vencedores de 1930, a professora narra a morte de Joo Pessoa com o seguinte teor:
Estava elle um dia a tarde a conversar despreocupadamente, com alguns amigos, numa das Terras Vizinhas que auxiliava os quilombos, quando uma bala, surpreendeu-o e prostou-o ferido da morte!... O nosso grande here que por sua terra tornou-se MARTIR era uma ba estrela que nos guiava no caminho da Ordem e Progresso... (Jornal A Unio, 26 jul. 1931)

Uma leitura acurada desse trecho da palestra da professora demonstra, nitidamente, a construo da martirizao do ex-presidente paraibano, tomando por base a sua morte. Teria, Joo Pessoa, sido pego de surpresa, na Confeitaria Glria, sem poder se defender, morrendo de forma traioeira. Outro ponto significativo, exposto no documento, a forma como essa memria oficial vai definir o papel de Pernambuco naquela conjuntura histrica. Sero reafirmadas as vinculaes do presidente pernambucano Estcio Coimbra, com o governo Washington Luis e com o grupo poltico organizador da Guerra de Princesa, atravs da imagem alusiva terra vizinha que auxiliava os quilombos de Princesa, ou melhor dizendo, os desordeiros, revelando a viso estigmatizadora da professora em relao os negros escravos. A historiografia oficial sublinha, com bastante nfase, os embargos e proibies de entrada de armas e munies para o governo paraibano, por territrio pernambucano,

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A 28 de junho de 1914, em Seravejo, na Srvia, que fazia parte do Imprio Austro-Hngaro, o arquiduque Francisco Ferdinando de Habsburgo, herdeiro do trono, foi assassinado por um nacionalista srvio. Esse evento foi o estopim para a ecloso da 1 Guerra Mundial, em 1914, cujas motivaes so muito mais profundas.

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ao tempo que o governo deste estado criava facilidades para os rebeldes de Princesa Isabel. Os perrepistas so comparados aos quilombos, por serem arruaceiros. Nesse documento, tambm podemos observar o modelo de Histria factual dos vultos e heris, inaugurado nas escolas, durante o sculo XIX, tomando por base o ensino no colgio Pedro II. Os sujeitos da Histria, segundo esse pressuposto terico, eram os grandes homens, responsveis pela conduo do povo ao estgio do progresso e da civilizao. Joo Pessoa aparece no relato como o guia, a estrelaguia a iluminar o caminho do povo na ordem e no progresso. Voltando questo da referida atividade pedaggica, comemorativa do aniversrio de morte de Joo Pessoa, a professora, utilizando o mtodo da memorizao mecnica, enveredou pelo caminho da sabatina, como podemos notar a seguir:
Agora que terminei a nossa histria, quero saber se vocs compreenderam-na? Quem era esse minino (sic.)que se tornou bandeirante? Alunos- JOO PESSOA. Qual era a terra pequenina que ele tornou grande? Alumnos- O Estado da Paraba. O que ele exclamou quando o dono da Terra Grande imps um novo dono? Alunos- NGO... Qual era a Terra Grande? Alunos- O BRASIL... ... ... Quaes so os discpulos de Joo Pessa? Alunos- Os que sabem bem governar com honradez e critrio como Jos Amrico etc. Onde nasceu Jos Amrico? Alunos- Em AREIA. Muito bem vocs devem se tornar bons discpulos de Joo Pessoa e dignos conterrneos de Jos Amrico. (Canta o hino de Joo Pessoa) Areia, 22 de julho de 1931. Ezilda Milanez Dantas Professora do 6 Anno do G.E lvaro Machado. (Jornal A Unio, 26 jul. 1931, p. 19)

Como faz notar Bittencourt (2004, p. 68), A memorizao era a tnica do processo de aprendizagem e a principal capacidade exigida dos alunos para o sucesso escolar. Os mtodos de ensino baseados na memorizao correspondiam a um entendimento de que saber histria perpassava pelo domnio de muitas informaes, sabendo de cor os acontecimentos, as datas e nomes de heris. No obstante tais mtodos sofrerem crticas, j no sculo XIX, de autores como Montessori, os chamados mtodos ativos s iriam se configurar, na prtica, aps os anos de 1930. No entanto, no interior da Paraba daqueles anos, vigoravam as velhas prticas escolares.

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A autora citada utiliza o conceito de circularidade cultural77 para analisar os mtodos mnemnicos impregnados na cultura escolar. Para ela, a sociedade brasileira tem se caracterizado pelas tradies orais. Repetiam-se contos e histrias para criana dormir, os seres nas fazendas e nos plpitos das igrejas, com os sermes dos vigrios. No entanto, quando nasce a instituio escolar, propondo uma forma de comunicao escrita, Os mtodos criados pela escola foram obrigados a submeter-se a mecanismos j existentes para imporem o saber que ela pretendia disseminar. (BITTENCOURT, 2004, p.72). Assim, a cultura escolar/escrita filtrar caractersticas da cultura oral, tradicionalmente arraigada nas sociedades, para utilizar mtodos como a aula expositiva e o questionrio, tendo os alunos a obrigao de decorarem as questes para responderem, de forma oral e/ou escrita, nas sabatinas da vida. Mas uma verdadeira aula de campo era apresentada na Praa Joo Pessoa, antes de 1933, ao p do Altar da Ptria e depois, do prprio monumento do ex-presidente. Alunos, professores e diretores assistiam a missa de rquiem, depois peregrinavam, em romaria, da catedral metropolitana praa. L desempenhavam diversas atividades: os alunos jogavam flores ao p do Altar da Ptria ou do monumento, cantavam o Hino de Joo Pessoa; professores discursavam; os orfees do Liceu Paraibano, da Escola Normal e do Colgio Diocesano, sob a regncia do maestro Gazzi de S tambm entoavam o hino de Joo Pessoa e o Nacional. Em artigo para o Jornal A Unio, datado de 14 de setembro de 1930, Rafael Correia de Oliveira afirma que, no dia anterior, ouvira, na Assemblia Legislativa, o deputado Joo Maurcio, em conversa, defender a idia de que a Paraba nova, ao ter nova bandeira, deveria, tambm, ter um novo hino. Ele fala da cogitao de um concurso para esse fim, cuja melodia e letra deveriam ser compostas por notas agudas e imperativas, estrophes flammejantes de bravura e revolta, traos profundos da mentalidade pahaybana no instante mximo de seu nolve e destemeroso sacrifcio. Entretanto, no projeto de lei que institua a nova bandeira paraibana, havia um artigo

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Esse conceito tem sido muito empregado pela Nova Histria Cultural, tendo como um dos seus referenciais Bakhtin. O conceito aborda a circulao de saberes na sociedade, rompendo uma percepo de aplastamento entre a cultura hegemnica e a cultura dos subalternos, aquela subsumindo a ltima; ou de dicotomia entre ambas.

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que ressaltava a permanncia dos demais smbolos da tradio antiga: hino, braso e escudo. A despeito desse dispositivo conservador, uma nova tradio foi inventada, criando-se um hino especialmente dedicado a Joo Pessoa. Em 22 de setembro de 1930, pouco mais de um ms aps a morte do ex-presidente, o hino em sua homenagem j tinha sido gravado em disco de vinil, lanado pela Casa Edison, no Rio de Janeiro. Como a Aliana Liberal ainda no havia tomado o poder na capital federal, o que s viria a ocorrer em 24 de outubro seguinte, a polcia compareceu s casas dos vendedores, aconselhando-os a no venderem o produto. Mesmo assim, algumas delas, descumprindo os apelos militares, continuaram a comercializ-lo. O Hino de Joo Pessoa tem msica de Eduardo Souto e letra do poeta pernambucano Oswaldo Santiago, conforme transcrito a seguir:
I L do Norte um heri altaneiro, Que da Ptria o amor conquistou, Foi um vivo farol que ligeiro Acendeu e depois se apagou. Estribilho Joo Pessoa, Joo Pessoa Bravo filho do Serto, Toda Ptria espera um dia A tua ressurreio. Joo Pessoa, Joo Pessoa O teu vulto varonil Vive ainda, vive ainda No corao do Brasil. II Como um cedro que tomba na mata, Sob um raio que em cheio o feriu, Assim ele ante a fria insensata De um feroz inimigo caiu. III Paraba o rinco pequenino, Como grande este homem te fez, Hoje em ti cabe todo o destino Todo orgulho da nossa altivez.

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Na letra, os autores iniciam com um discurso regionalista, associando o heri sua regio de origem. Ao mesmo tempo, recuperam a frase de Euclides da Cunha, na qual o escritor valorizava a fortaleza e a bravura do homem sertanejo, para se remeterem a Joo Pessoa, como sertanejo do municpio de Umbuzeiro. Outro trao marcante, na composio do hino, a associao entre Joo Pessoa e Jesus Cristo, aludindo a sua ressurreio. Ao final, fica evidente a reiterao da paraibanidade, da idia de uma Paraba pequena e herica, brava e resistente, que se fizera grande pelas mos de seu heri, heri esse que, de to grande, virou nacional. O Hino de Joo Pessoa estivera afinado na ponta da lngua de estudantes, professores, autoridades polticas e militares, intelectuais e a populao, de um modo geral. Tambm esteve afinado no sopro das filarmnicas e orfees espalhados por toda a Paraba. Alm dos orfees das principais escolas da capital, aos quais nos referimos em momento anterior, as filarmnicas municipais tambm participavam das festas comemorativas do 26 de julho, como veremos no depoimento a seguir. Indagada sobre a Revoluo de 1930, no municpio de So Joo do Cariri, a entrevistada Edite Cordeiro de Souza78 relatou:
Ah num lembro muito no isso ai no, mas me lembro at dos hinos de Joo Pessoa, que ele, mataram ele, Joo Dantas foi quem matou ele em Recife n? E ele tava em mesa de refeio, ele tava palestrando com uns amigos ai Dantas entrou que ningum viu atirou no corao. Ai eu sei o hino dele todim, num vou cantar no que eu tou muito rouca.[cantou um breve refro] (...) Meu pai era mestre de msica, num sabe? E agente era cantora, eu e outras irms, ento, quando tirava esses hino vinha aqui pra So Joo pra na rua, dia da, do aniversrio de morte dele cantava esses hino n?E agente era pago.Eu era mulecota nova pequena ainda mais me lembro de muita coisa.

A fotografia abaixo, retratando uma das comemoraes do 26 de julho, no municpio de Tapero, rene diversos cones significativos para compreenso do papel da sociedade civil, a par do Estado, na construo e socializao da viso do grupo poltico alado ao poder na Paraba.
Fotografia n 15- Comemorando o 26 de julho no municpio de Tapero

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Entrevista concedida ao autor em 22 out. 2005.

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Fonte: Arquivo de Reuza Ribeiro de Queiroz, no municpio de Tapero-PB.

Ocupando o plano superior da imagem, v-se a Matriz de Nossa Senhora da Conceio, ainda em fase de construo. Templo imponente, do tamanho do poder da Igreja Catlica perante a populao local. Durante o processo de reformas do ensino, no perodo em estudo, a instituio foi um dos interlocutores dos burocratas estatais. Desde os anos de1920, procurou
(...) ampliar sua esfera de influncia poltica atravs da criao de uma rede de organizaes paralelas hierarquia eclesistica e geridas por intelectuais leigos. Reforava obras de caridade, o alto clero esforava-se em preservar e ampliar a presena da igreja em reas estratgicas como o sistema de ensino, a produo cultural, o enquadramento institucional dos intelectuais. Em troca a igreja assumiu o trabalho de encenar grandes cerimnias religiosas dos quais os dirigentes polticos podiam extrair amplos dividendos em termos de popularidade. (BITTENCOURT, 1992, p. 42)

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Na Paraba, a exemplo do que ocorria a nvel nacional, a Igreja Catlica, sobretudo nos anos de 1930, exerceu intensa campanha anti-comunista, apoximando-se do integralismo, forjando uma imagem malfica e assustadora do regime sovitico, e ajudando o Estado no combate disseminao de seus partidrios no Brasil, de um modo geral e, na Paraba, em particular79. Voltando anlise da fotografia acima, alm da instituio catlica, participando da comemorao do aniversrio de morte de Joo Pessoa, podemos observar, em primeiro plano, duas filas de alunas, devidamente fardadas e uma senhora, talvez uma professora ou diretora, ostentando a Bandeira do Nego. Na lateral esquerda da imagem, se encontra a Banda Filarmnica local, que sempre participava das solenidades na condio de executora dos hinos. Entre o templo e os estudantes, estava a populao, em meio aos estandartes catlicos e bandeiras cvicas, formando uma cena na qual se conjugavam smbolos, instituies, rituais, sagrados e profanos, unidos pelo mesmo objetivo. Ao falarmos de educao, no a reduzimos ao processo de ensino centrado na sala de aula. Em vrios espaos institucionais, os intelectuais orgnicos do grupo vitorioso em 1930 pretenderam ensinar algo. A funo pedaggica da escola preenche outros espaos que no apenas a sala de aula, a exemplo da praa pblica e do Altar da Ptria. Nesses espaos, tambm se davam lies. O Jornal A Unio noticia que, nas comemoraes de 1931, cerca de cinco mil alunos desfilaram em frente ao Altar da Ptria. Em todos os espaos, o currculo aparecia como instrumento de legitimao da memria histrica de Joo Pessoa. Currculo, para ns, no se define apenas como a lista de contedos prescritos em um documento oficial, destinados a serem cumpridos em aulas. Comungamos com Berticelli (1999, p.165), quando afirma que pode-se entender como currculo os contedos no expressos, mas latentes da socializao, citando Forquin (apud Berticelli, 1999, p. 165), que tambm o define como

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Sobre o assunto, alm dos trabalhos de Gurjo (1994) e Santana (2000), j sugeridos em outras partes desse texto, ver ainda o trabalho de Simone Costa sobre as noelistas, grupo ligado Igreja Catlica e que, nas dcadas de 1930 e 1940, auxiliou a instituio no combate ao comunismo. O referido trabalho ainda est na fase de elaborao, no Programa de Ps Graduao em Histria, UFPB.

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(...) o conjunto de competncias ou de disposies que se adquire na escola por experincia, impregnao, familiarizao ou inculcao difusas, ou seja, tudo aquilo que os anglfonos designam, s vezes, pelo termo de currculo oculto, em contraste com aquilo que se adquire atravs de procedientos pedaggicos explcitos ou intencionais.

Ocorre que, a partir de 1931, com a criao do Ministrio da Educao, o currculo passou a ser elaborado por comisses de intelectuais ligados ao referido ministrio. Primava-se pela Histria Nacional, pelos heris e vultos da Ptria. As comemoraes do 26 de julho, na Paraba, com todas as prticas pedaggicas, dentro ou fora da sala de aula, se inseriam no que podemos chamar de currculo oculto. Oficializadas pelo governo do estado da Paraba, as festas cvicas, em aluso ao aniversrio de morte de Joo Pessoa, no constavam no currculo nacional, o que no impede de se considerlas repletas de intencionalidades e de legitimao do poder institudo. Elas ensinam, falam, formam subjetividades e identidades. Elas tambm reproduzem a ideologia dos grupos dominantes. Nesse particular, no vemos incompatibilidade terica quando pensamos a questo do currculo, entre as teorias crticas e as ps-crticas, no obstante suas elaboraes do problema por ngulos diferentes80. Ambas so de fundamental importncia para a reflexo sobre a questo curricular e educacional, para falarmos de forma mais geral. De um lado, fazemos coro com as palavras de Silva (1999, p.145):
Embora seja evidente que somos cada vez mais governados por mecanismos sutis de poder tais como os analisados por Foucault, tambm evidente que continuamos sendo tambm governados, de forma talvez menos sutil, por relaes e estruturas de poder baseadas na propriedade de recursos econmicos e culturais. O poder econmico das grandes corporaes industriais, comerciais e financeiras no pode ser facilmente equacionado com as formas capilares de poder to bem descritas por Foucault. De forma similar, o poder poltico e militar de naes imperiais como os Estados Unidos no pode ser facilmente descrito pela microfsica foucaultiana do poder.

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Ao lado de Deleuze e Derrida, Foucault inaugura as chamadas Teorias Ps-Crticas de Currculo. Estas se aproximam das Teorias Crticas, para se diferenciarem das Tradicionais, atravs do conceito de poder. Para ambas, o currculo no algo inocente, muito pelo contrrio, ele carregado de intenes. No entanto, ambas se distanciam no momento em que definem o conceito de poder. As Teorias Crticas o abordam pelo ngulo da economia poltica marxista, numa viso mais centralizada do poder, expresso no Estado e nas classes que o sustentam. Na percepo Ps-Crtica foucaultiana, o poder descentrado para dar maior visibilidade noo de micro-poderes, disseminados em vrios espaos da sociedade.

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A viso do macro-poder permite a apreenso da atuao do Estado e seus aparatos bem como dos grupos sociais que lhe do suporte e nele se representam, na formulao de suas polticas de memrias, que lhe conferem direo, hegemonia. A viso de micro-poderes possibilita a apreenso das concepes das instituies e grupos da sociedade civil que ou se articulam com o poder do Estado na capilarizao da viso hegemnica sobre o mundo e a prpria sociedade, ou formulam vises de contra-hegemonia. Estas ltimas, pouco espao tinham na Paraba, na poca em estudo, embora se manifestassem. De outro ngulo, no nosso modo de entender, o referencial terico ps-crtico vem enxergar algumas questes que os crticos no colocaram por uma srie de razes, entre as quais a prpria temporalidade em que formularam suas teorias. Entretanto, no vemos grandes problemas em analisar o objeto currculo a partir de conceitos como ideologia, hegemonia, reproduo, e, ao mesmo tempo saber, poder, identidade e formao de subjetividades. So olhares diferentes, focos diferentes, pensados em contextos histricos diferentes, porm, o fato de uma vertente se configurar mais atual no significa que vertentes tericas produzidas em outros tempos devam ser, peremptoriamente, rejeitadas em seu todo. Se assim fosse, cada vertente terica seria um puro ato fundador inaugural, perdendo de vista a sua prpria historicidade. Marx no deveria crdito a Hegel, mesmo refutando o seu pensamento, Foucault no deveria tributos a Nietzsche. Estamos de acordo com a concepo da historiadora Silveira, no tocante s perspectivas multidimensionais em detrimento das abordagens simplificadoras das anlises histricas. Como afirma Silveira (2004)
Vale dizer que a crtica ao unidimensionalismo de perspectiva no cabe s ao economicismo marxista, mas ao culturalismo, ao politicismo, etc; e que, sendo crtica ao economicismo marxista tambm deve s-lo ao economicismo liberal capitalista em sua linearidade mercadolgica, crtica esta quase ausente nos meios acadmicos, o que, no mnimo, estranho ou revelador.

Fizemos uso dessa passageira discusso terica a fim de sistematizarmos nosso olhar sobre a escola, o currculo e a socializao da memria histrica da Revoluo de 1930 na Paraba.

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Como j fizemos notar em passagens anteriores, ao comemorar o 26 de julho, a escola se colocava como aparelho de hegemonia, para retomar Gramsci. Pensando pelo lado das teorias ps-crticas, podemos dizer que o currculo tambm um formador de identidades e subjetividades, uma vez que os discursos institudos vo acabar constituindo o que somos e o que pensamos. O eu e o outro, ou a identidade e a alteridade, permeiam a linguagem da memria oficial da Revoluo de 1930. Essa construo identitria sintetiza-se na paraibanidade, da qual j falamos em outras passagens desse texto. O ser paraibano era motivo de orgulho, tendo em vista ter sido o pequenino estado, pelo gesto do grande homem, o originador da Revoluo de 1930 e, portanto, fundador da Repblica Nova. O Outro, os que no estavam com a Paraba e a Aliana Liberal, eram representados como arcaicos e passivos diante da poltica caf-com-leite. Ao construir essa identidade de povo paraibano, bravo e resistente desde os princpios, havia um esforo extraordinrio de homogeneizao da forma de pensar os acontecimentos da poca e, assim, atingir uma adeso ao grupo vencedor, tendo Joo Pessoa como elemento congregador. Nesse movimento de homogeneizao poltico-simblica, aqueles que no sentiam pertencimento a essa viso de mundo instituinte, os derrotados de 1930, so relegados aos subterrneos da memria, memria que se oficializa excluindo o grupo perrepista, por aquela referido nos termos de um passado que se quer apagar neste momento inaugural, fundante, de um novo tempo. Assim, ao mesmo tempo em que o currculo reforava essa identidade, tambm podemos entend-lo como formador de subjetividades. Vejamos:
O director do Ensino Primrio determinou s escolas escolas pblicas desta capital e do interior, que promovam amanh, a realizao de sesses cvicas, s 15 horas, commemorativas da passagem do 3 aniversrio da morte do presidente Joo Pessa. Os professores devero fazer uma preleco sobre a vida do inesquecvel parahybano, apontando-o aos seus alumnos como um exemplo a imitar. (Jornal A Unio, 25 jul. 1933, p. 8 grifos nossos).

Como podemos inferir, o currculo era instrumento de poder fortemente marcado pela formao de subjetividades, na medida em que inculcava valores morais constelados no mito, a ponto de sugerir que os alunos deveriam seguir o exemplo de vida do ex-presidente.

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Bourdieu questiona frontalmente a neutralidade da escola e do conhecimento escolar, argumentando que o que essa instituio representa e cobra dos alunos so, basicamente, os gostos, as crenas, as posturas e os valores dos grupos dominantes, dissimuladamente apresentados como cultura universal. A escola teria, assim, um papel ativo - ao definir seu currculo, seus mtodos de ensino e suas formas de avaliao - no processo social de reproduo das desigualdades sociais. (NOGUEIRA e NOGUEIRA, 2002).

Rezando, estudando, soprando, cantando, noticiando, fotografando... assim ia sendo cristalizada a memria mtica de Joo Pessoa. Memria construda culturalmente, com o objetivo, explcito ou implcito, de manter a estabilidade e a coeso social, uma memria que se pretendia ser de todos os paraibanos, que almejava ter o apoio de diversos segmentos sociais com vistas legitimao do bloco hegemnico aps 1930. Diversas instituies se encarregaram de exercer um verdadeiro Poder Simblico, esse poder que, segundo Bourdieu (1989, p. 14/15), se constitua
(...)pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a aco sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Isso significa que o poder simblico em forma de uma illocutionary force mas desta- entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a crena. O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, a crena cuja produo no de competncia das palavras. (Grifos nossos).

Durante os quinze anos da Era Vargas, perodo delimitado para este trabalho, foi constante a reiterao de tal simbologia, por meio das prticas das comemoraes cvicas, que expressavam a ideologia das elites que comandavam a Paraba, cooptando segmentos da sociedade civil da capital e de outras localidades do estado. Dessa forma, o Poder Simblico, da memria construda sobre Joo Pessoa, era socializado por vrias instituies e segmentos, se estendendo aos grupos populares, no por meio da violncia fsica, mas pela estratgia da violncia simblica, fazendo uso do poder de mobilizao, de enunciao e de crena na legitimidade das palavras de quem as pronunciava. Talvez - e fica aberto mais um campo temtico a futuras investigaes - o fato deste poder simblico no ser reconhecido como arbitrrio tenha advindo de um meio

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social receptivo figura do presidente assassinado, a que se soma a comoo com a sua morte. Por outro lado, no se pode esquecer que os vencedores de 1930 foram extremamente eficientes e geis na elaborao dos efeitos de sentido em torno de Joo Pessoa na produo de lugares de memria, na ocupao de espaos institucionais de socializao do mito. Prova disso a persistncia desse mito para alm do perodo desse estudo, praticamente at os dias atuais, quando a polmica acerca da mudana do nome da capital paraibana evidencia que a disputa simblica emergente nos anos trinta ainda no se encerrou, apesar dos mais de trs lustros que nos distanciam dos acontecimentos que a instituram.

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5 CONSIDERAES FINAIS
Ao final desta pesquisa, pontuamos algumas consideraes, sabendo que no estamos exaurindo o tema. O trabalho, ora exposto, responde, em muito, s nossas inquietaes. Com ele nos divertimos bastante, pois, como afirma George Duby, no devemos nos iludir: a principal funo do discurso histrico sempre foi divertir. A maioria das pessoas l histria para relaxar e sonhar, muito embora no seja s para isso. No entanto, algumas outras questes no puderam ser respondidas, afinal, somos conscientes da impossibilidade de resgatar todo o passado. Mas a trama que expusemos nessa narrativa, sugere algumas futuras pesquisas, o que implica dizer que o historiador nunca est satisfeito com as respostas que obtm e sempre procura fazer mais perguntas ao passado. Buscamos, nessa parte de nosso trabalho, tecer algumas consideraes a ttulo de inferncias de nossa pesquisa. A construo do mito Joo Pessoa e sua socializao podem ser entendidas como uma vitria dos liberais contra os perrepistas. Havia uma verdadeira batalha entre memrias, uma guerra simblica que se arrasta pelos dias atuais. Porm, nos anos 1930/40 (e hoje?), a munio dos liberais era superior, o terreno da luta os favorecia. Tinham em mos o comando institucional, o que foi decisivo para a materializao da sua memria, colocando-a como a memria coletiva de todos os paraibanos. De modo que, aps a morte de Joo Pessoa, espalharam-se pelos quatro cantos do Brasil lugares de memria com o objetivo de eternizar o mito. So nomes de logradouros pblicos, monumentos e praas pblicas, bandeira, hino, o nome da capital paraibana, a escrita da Histria e a institucionalizao do feriado do 26 de julho com toda uma gama de comemoraes cvicas. No nosso modo de entender, essa sistematizao da memria mtica de Joo Pessoa atendeu a dois objetivos, em momentos diferentes, embora convergentes. Entre julho e outubro de 1930, a apropriao dessa carga memorial visava legitimar o golpe de Estado, aps derrota eleitoral de Getlio e Joo Pessoa, nas eleies de maro. Foi uma vitria. Em 3 de outubro estourava, na Paraba a revoluo que destituiu, em 24 de outubro, Washington Luis do Catete. A partir de ento, a memria de Joo Pessoa e

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da Revoluo de 30, imbricadssimas, era demasiadamente utilizada a fim de legitimar o Estado Nacional autoritrio que emergia daquela conjuntura poltica, e seus representantes no comando do aparelho de Estado paraibano, sempre encarnados na figura transcendental de Joo Pessoa. Em nome de Joo Pessoa, a Aliana Liberal casou e batizou. A princpio, planejou e conseguiu tomar o Catete. A posteriori, rachada, suas duas alas planejavam suas aes tomando o heri como ponto de partida. O PP invocava Joo Pessoa para legitimar Jos Amrico, que se tornou ministro de Vargas. O PRL incorporava o esprito de Joo Pessoa para tentar a continuidade da famlia no comando do estado, apostando em Joaquim Pessoa para substituir o irmo. Pelo visto, a alma do expresidente paraibano no descansava em paz. Era acionada do alm, para trabalhar em prol das querelas terrenas. Foi assim que, em 1932, o interventor Gratuliano de Brito, ao discursar para os soldados paraibanos que partiam para combater os paulistas, se expressou:
(...) Marchae soldados da Parahyba que a Victria certa. S tenho duas cousas a pedir-vos: no aceso do combate, lembre-vos de que antes de tudo soes parahybanos e que o esprito de Joo Pessoa paira por sobre as vossas cabeas, illuminando a vossas trincheiras e abenoando a vossa bravura. ( apud GURJO, 1994, p. 114)

Jos Amrico, discursando em So Paulo, no deixava por menos: ... E dar a So Paulo a certeza que estamos dispostos a derramar todo o nosso sangue para no macularmos o sangue de Joo Pessoa, para no sermos infiis ao sacrifcio do nosso grande mrtyr. (GURJO, 1994, p. 115). Em nome da memria de Joo Pessoa, os interventores paraibanos governaram. Buscaram legitimao. tanto que festejaram sua memria anualmente, no 26 de julho. Procuravam, por meio de um sujeito singular coletivo chamado povo paraibano, coeso social, evitando todos os tipos de lutas e conflitos, apresentando uma imagem oficial de Paraba unida, como se todos comungassem com a memria criada em torno daquele mito. Sendo assim, empurravam para os subterrneos do silncio as memrias das elites perrepistas derrotadas nos planos poltico e simblico. Essas, tentavam aterrisar, tomar flego, gritar, pediam, desesperadamente, que algum as

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ouvisse. E houve quem as escutasse, mas em outras redes de sociabilidades, sobretudo, as familiares, por meio da tradio oral. Aqui cabem algumas interpelaes, uma vez que, como dissemos no incio, no temos respostas para tudo, seja pelos limites de tempo e de documentao, seja por no se constituir foco central de nossa proposta. Mas seria interessante perguntarmos: Como se comportava um aluno perrepista ao ter que estudar e/ou comemorar a memria oficial de Joo Pessoa? Como se sentia um fiel Catlico em uma missa em que o sermo do vigrio era apologtico a Joo Pessoa? Como procedia um perrepista ao ter que dizer moro na rua Joo Pessoa ou vou viajar para Joo Pessoa? So tantas questes, talvez a histria oral no se apresente eficientemente para ser utilizada como metodologia, tendo em vista o recuo no tempo histrico, passados mais de setenta e cinco anos de 1930. De qualquer forma, no custa tentar, pois, se no temos tantos sujeitos que rememorem os acontecimentos vividos pessoalmente, podemos apelar para aqueles que viveram por tabela, para utilizarmos a expresso de Pollak.81 Na cultura histrica paraibana, o maniquesmo tem sido bastante utilizado nas anlises sobre a Revoluo de 30, ocultando as articulaes entre os dois grupos e qualificando os liberais como os bons e os perrepistas como os maus, parecendo muito mais brincadeiras infantis de mocinho e bandido. A historiografia oficial, como fizemos notar no terceiro captulo, teve condies contextuais e institucionais de sair na frente e de escrever vrias obras sobre a Revoluo de 1930, ao passo que o nico livro perrepista, no perodo imediatamente subseqente (at 1945), pereceu perante a oficialidade e circulou na clandestinidade. Dessa forma, a verso dos vitoriosos se materializava rapidamente, a reboque do IHGP. Durante muitas dcadas, foi assim, e, ainda hoje, existe uma continuidade nessa apologia pessoista na cultura histrica contempornea. Entretanto, temos rupturas. Primeiro com a publicao de obras perrepistas, entre elas o livro de Inojosa, encomendado por Joo Pessoa de Queiroz em 1930, com primeira edio no ano de 1980. Segundo, e por ltimo, com o avano dos cursos de Ps-Graduao no pas, de Histria, Sociologia, Cincia Poltica, a tendncia a produo de termos alguns trabalhos que vo fugir das abordagens

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Pollak refere-se transmisso da memria atravs da tradio oral, de modo que, quem viveu os acontecimentos, rememora a quem no vivia poca, que passa a viv-los por tabela.

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simplificadoras e maniquestas dos acontecimentos para entend-los na complexidade, de que se revestem as tramas histricas. Por ltimo, gostaramos de tecer algumas consideraes sobre a participao dos segmentos populares no processo de constituio de memria estudado nesse trabalho. Ao que parece, foram eles socializados nessa memria mitificada. Como vimos, o Estado procurava coopt-los no sentido de conferir homogeneidade polticosimblica, criar um corpo poltico em torno dos governantes, buscando diluir os conflitos. A idia era mais ou menos assim: Amai Joo Pessoa, que amareis a Paraba e o Brasil. No entanto, essa idia iria dar legitimidade para conduzi-los ao rumo do progresso e do desenvolvimento. Amar a Paraba e o Brasil perpassava pela idia crist do amai-vos uns aos outros como eu vos amei, lembrando os evangelhos com os quais a Igreja Catlica combatia o comunismo e defendia o integralismo. Assim, com efeito, procurava-se dar legitimidade ao governo vigente que, apesar de auto-nomearse revolucionrio, e mesmo considerando-se as reformas empreendidas pelo regime varguista, era- na Paraba- ainda controlado pelas elites agrrias. Nesse caminho do progresso e do desenvolvimento, todos deviam fazer a sua parte, mas cada qual no seu lugar. Assim, aos trabalhadores cumpria trabalharem, sem questionamento, sem conflito, sem criticidade. Comungamos com a historiadora Eliete Gurjo, que quando os trabalhadores se unem e ameaam com resistncia, as elites se esquecem das querelas oligrquicas e se unem contra a fora do mundo do trabalho. O povo sempre foi invocado no processo de construo da memria de Joo Pessoa: era importante ter as massas a favor, pois, assim sendo, mantinha-se um Estado, aparentemente, de todos.

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