TODOS SOMOS EXTRATERRESTRES Marius Alexander

Dcese haber visto una vez caer una centella de una estrella. La centella creci a medida que se acercaba a la Tierra, y despus de haber alcanzado el tamao de la luna, alumbr con una luz suave, como un da nuboso. M s tarde, brillando como una l mpara, re!res al cielo". #$linio %l &ie'o, (istoria )atural, si!lo *+ "%n el ,onsulado de &alerio y Mario, al ponerse el sol, corri un escudo ardiente, centelleando desde $oniente a Levante". #$linio %l &ie'o, (istoria )atural, si!lo *+. "%n las !uerras cmbricas -ueron odos del cielo estruendos de armas y sonidos de trompetas, que -ueron muy comunes antes y despus de la !uerra. $ero en el tercer consulado de Mario, se vieron armas celestes corriendo unas contra otras, del .riente y del .caso y -ueron ahuyentadas las que venan del .caso". #$linio %l &ie'o, (istoria )atural, si!lo *+. /neca, en )aturales 0uaestiones, con-irma la visin de los escudos ardientes descritas por $linio %l &ie'o. %l poeta Lucrecio, en su De Rerum Natura, escribe1 "Todo este universo visible no es 2nico en la )aturaleza, y debemos creer que hay en otras re!iones del espacio, otras tierras, otros seres y otros hombres". De "Todos somos e3traterrestres" de Marius 4le3ander (asta aqu le mande a los nuevos... EL ESLABON PERDIDO Los primeros seres que los elohim tra'eron a la Tierra -ueron ve!etales. %llo responda a un preciso planeamiento biol!ico. Las condiciones primitivas de la Tierra no permitan la e3istencia de vida animal a causa del alto contenido de bi3ido de carbono. %ste !as, sin embar!o, 'unto con el a!ua, constituy el alimento de las primeras clulas ve!etales. %mpleando la ener!a solar, las plantas comenzaron a -abricar o3!eno por medio de la -otosntesis. 5ue un proceso muy lento, pero despus de millones de aos los ve!etales crearon la cantidad su-iciente de o3!eno para hacer posible la vida animal. ,omparemos con las /a!radas %scrituras1 "Despus di'o %lohim1 $roduzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla6 rbol de -ruto que d -ruto se!2n su !nero, que su semilla est en l, sobre la tierra. 7 -ue as... 7 vio %lohim que era bueno". #8nesis, 9, 99:9;.+ Los artesanos de Mesopotamia, despus de terminar sus obras, las e3aminaban y, si las hallaban satis-actorias, declaraban -ormalmente1 <&eo que es buena=. /lo despus de pronunciada la -rase ritual, la obra poda ser retirada del taller. %lohim, despus de culminar cada etapa de la ,reacin, inspecciona lo creado y "ve que es bueno" >n Dios omnisciente y omnipotente no tendra necesidad de terminar el traba'o, para conocer el resultado. $ero un bilo!o que realiza un e3perimento tiene que a!uardar hasta -inalizar la tarea. /olo entonces puede decir con satis-accin1 "La e3periencia ha

tenido 3ito". %s lo que hacen los elohim, se!2n el te3to bblico. "....%n al!2n momento de este proceso !entico de evolucin, naci la vida animal. /e trataba de un paso importante, aunque todava est bamos le'os del primer hombre. Todo el proceso del 8nesis bblico tiende a la creacin, a travs de varias etapas, de un ser que, una vez creado, pudiese evolucionar independientemente. ?umi, el clebre poeta su-, lo e3presa as1 ".ri!inariamente eras lodo. De mineral te trans-ormaste en ve!etal, de ve!etal en animal, y de animal en hombre. Durante esos perodos, el hombre no saba de su destino, pero era conducido en un lar!o via'e. 7 a2n tienes que pasar a travs de cien mundos di-erentes". " .... /abemos que cada da bblico representa un e3tenso ciclo una etapa dentro del dilatado proceso de e3perimentacin biol!ica que, en su 2ltima -ase, produ'o el primer hombre. La ciencia actual nos dice que el sol naci hace unos @.AAA millones de aos. La tierra apareci poco despus, hace unos B.@AA millones de aos. ,ada da bblico, pues, tuvo una duracin apro3imada de CAA millones de aos. $ara comprender el desarrollo cronol!ico de la ,reacin es me'or mane'ar cantidades m s <humanas=. Tomemos el ao !al ctico, que equivale a ;AA millones de aos terrestres. /i nuestros cosmonautas sembrasen hoy en &enus la primera semilla de vida ve!etal, habra que esperar unos 9@ aos !al cticos para que los sucesivos e3perimentos nos condu'esen al nacimiento de los peces. La mi!racin de la vida ve!etal y animal de las a!uas a la tierra -irme ocupara 9 ao y B meses. )ueve meses m s tarde apareceran los dinosaurios, acompaados de los insectos alados. .cho meses despus naceran los primeros mam-eros y los p 'aros. (abran transcurrido, desde la primera semilla, unos 9C aos y D meses !al cticos. Tres meses m s tarde los dinosaurios, de vida e-mera desapareceran de la -az de la tierra. 49 mismo tiempo quiz como un homena'e, naceran las primeras -lores. (abr que esperar otros E meses para que los mam-eros se conviertan en los amos de la Tierra. %l pro!reso biol!ico se acelera a medida que avanzamos. Tres meses y medio y ya los simios est n viviendo en &enus. 7 despus de otros C meses, apro3imadamente, el primer (omo sapiens, el 4d n venusino, habr nacido. %n total habr n transcurrido unos 9F aos !al cticos desde la siembra de la primera semilla. %3tractos de "Todos somos e3traterrestres" De Marius 4le3ander %l proceso biol!ico mediante el cual el simio se trans-orm en hombre, merece al!unas aclaraciones. La aparente contradiccin entre el evolucionismo de DarGin y el te3to bblico carece de sentido, desde nuestro punto de vista. %n realidad ambas concepciones no se contradicen. %s cierto que ha e3istido un proceso evolutivo a travs del cual los seres in-eriores se han trans-ormado pro!resivamente en seres superiores. $ero tambin es cierto que este pro!reso se produ'o por una intervencin e3terior, que la Hiblia llama %lohim o n!eles. %l avance ha tenido saltos cualitativos, mutaciones provocadas por la alteracin de las cadenas !enticas. %stos saltos -ueron producidos por los elohim. )uestra e3plicacin aclara por qu 'am s se ha encontrado "el eslabn perdido", aquel se!mento de la cadena que unira el simio con el hombre. )o se ha encontrado, ni se encontrar , por la sencilla razn de que no e3iste. $rocedemos del mono, es cierto, pero

a travs de una mutacin !entica y no de un cambio !radual. %l $aleonthropus palestinus, vul!armente llamado hombre:mono, -ue el 2ltimo eslabn de la cadena simiesca. De all pasamos al (omo sapiens. %l $aleonthropas palestinus tena una inteli!encia superior a la de los restantes simios. /us restos han sido hallados en $alestina, al sur de )azaret. $oco despus, en esta re!in nacera 4d n. Los hombres:monos -ueron, probablemente, el 2ltimo ensayo antes de la creacin de 4d n. 5ue la especie que sirvi para probar que las condiciones atmos-ricas y ambientales se hallaban en estado de sustentar al ser humano. >na vez cumplida su misin, los elohim no necesitaron al $aleonthropas palestinus y ste desapareci. 0uiz las condiciones ambientales le -ueron des-avorables. 0uiz los elohim decidieron que deban ser eliminados. 4l!2n da lo sabremos. >na descripcin mucho m s detallada de todo el proceso de la creacin del hombre, y conceptualmente similar al 8nesis, puede encontrarse en el $opol &uh , te3to sa!rado de los Mayas. 5inalmente, despus de innumerables ensayos, desechando o eliminando al!unas especies, los elohim contemplaron, se!uramente alborozados, el nacimiento de 4d n, el primer hombre. ,omo ya hemos dicho, haban transcurrido millones de aos. 4unque la vida de los elohim -uese muy lar!a, como ciertos indicios lo hacen suponer, es evidente que muchas !eneraciones debieron traba'ar en la empresa y que los seres que vieron nacer a 4d n no eran los mismos que aquel le'ano da lle!aron a una Tierra oscura y silenciosa. %l te3to hebreo del 8nesis dice <adam=. 4dam es un trmino invariable tanto en !nero como en n2mero, y si!ni-ica <hombre=. Todo induce a pensar que los elohim no crearon un ser 2nico, sino todo un !rupo de adanes. ,uando lle! el momento, hembras cuidadosamente ele!idas entre los $aleonthropus palestinus -ueron -ecundadas introduciendo en la cadena !entica las alteraciones necesarias para que los hi'os de aquellas humanoides -ueran ya seres humanos. /i nuestra tesis es correcta, 4d n no habra nacido adulto, como podra deducirse de una lectura literal del te3to bblico. $ero sabemos que las /a!radas %scrituras deben ser interpretadas de modo meta-rico. Los <das= son millones de aos. 4d n, o me'or dicho, los adanes, nacieron como todos los mam-eros. La idea de 4d n naciendo del vientre de una mu'er:mono puede resultar chocante para nuestro or!ullo de hombres civilizados. ?esulta di-cil admitir que un descendiente de aquella hembra antropoide sera el autor de la Divina ,omedia y que otro compondra la )ovena /in-ona. /in embar!o, e3iste m s di-erencia entre un nio y un adulto humano que la que e3isti entre mam $aleonthropus palestinus y el pequeo 4d n. 4l -in y al cabo 4lbert %instein -ue, en al!2n momento de su vida, un beb que !olpeaba una cuchara contra el plato y cuya m 3ima ambicin era conse!uir introducir un dedo del pie en su boca... De "Todos somos e3traterrestres" Marius 4le3ander

ANGELES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

/abemos que elohim y n!eles, son distintas maneras de denominar a una misma realidad1 aquellos seres que vinieron del cielo y que desempearon un papel primordial en la epopeya bblica. Los n!eles aparecen en los momentos cruciales, y sus conse'os sus acciones directas modi-ican el curso de los acontecimientos. Los hombres les obedecen y se postran ante ellos. I0uines son estos seres poderosos y temiblesJ

%zequiel, uno de los !randes pro-etas hebreos, es el autor de este relato1 ",lam en mis odos una !ran voz, diciendo1 los verdu!os de la ciudad han lle!ado, y cada uno trae en su mano su instrumento para destruir. 7 he aqu que seis varones venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el note, y cada uno traa en su mano su instrumento para destruir." #D, 9;.+ Los instrumentos para destruir no eran simblicos, como al!uien podra pensar, /e trataba de verdaderas armas mort-eras, con las cuales los n!eles realizaron una !ran matanza de ancianos, 'venes y nios, llenando los atrios de muertos. Las armas de los seres celestes a menudo -ueron una valiosa ayuda para el pueblo 'udo, en la lucha contra sus enemi!os. &eamos otro e'emplo1 "7 aconteci que aquella misma noche sali el n!el de Kehov , y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil6 y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpo de muertos." #** ?eyes, 9D, E@.+ >na matanza de 9F@.AAA hambres no se realiza con palos y piedras, Las armas con que contaban los n!eles deban de ser arte-actos altamente e-icaces. (emos visto que en todas las tradiciones de la anti!Ledad se denominan carros volantes a unos vehculos que hoy llamamos astronaves. I,mo denominara un hombre del si!lo v antes de ,risto, a un -usil o a un can antiareoM /e!uramente con el nombre de las armas que l conoce. lanzas, -lechas o espadas. %sto es, precisamente, lo que encontramos a menudo en la Hiblia. ,uando los elohim e3pulsan a 4d n y %va del $araso, ponen un !uardi n armado en la puerta1 "%ch, pues, -uera al hombre, y puso al oriente del huerto de %dn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para !uardar el camino del rbol de la vida." #8nesis, E, ;B.+ <>na espada encendida que se revolva por todos lados.= I,mo describira un ind!ena del $ac-ico el -ue!o de las ametralladoras 'aponesas y norteamericanas durante la batalla de *Go KimaJ >na escena pone de mani-iesto lo que pensaban los hebreos de estos n!eles armados y el temor reverencial que les pro-esaban. Kosu, el 'e-e del pueblo 'udo, el !ran !uerrero, se encuentra -rente a -rente con un ser lle!ado del cielo. %sto es lo que ocurri1 "%stando Kosu cerca de Keric, alz sus o'os y vio un varn que estaba delante de l, el cual tenia una espada desenvainada en su mano. 7 Kosu, yendo hacia l, le di'o1 I%res de los nuestros, o de nuestros enemi!osJ %l respondi1 )o, mas como $rncipe del e'rcito de Kehov he venido ahora. %ntonces Kosu, postr ndose sobre su rostro en tierra, le ador6 y le di'o1 I0u dice mi seor a su siervoJ" #Kosu, @, 9E:9 .tro n!el armado, esta vez -lotando en el cielo, como para que no ten!amos dudas respecto de su ori!en, apareci ante el ?ey David1 "7 alzando David sus o'os, vio el n!el de Kehov , que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desnuda en su mano, e3tendida contra Kerusaln." #* ,rnicas, ;9, 9N.+ La Hiblia re-iere los medios por los cuales nuestros visitantes descendan del cielo o se

elevaban. Kacob, ba'o la apariencia de un sueo, nos o-rece este relato1 "....y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su e3tremo tocaba en el cielo6 y:he aqu n!eles de Dios que suban y descendan por ella. #8nesis, ;F, 9;.+ I)ecesitamos su!erir una astronave o un helicptero del cual pende una escala de cuerdasJ Oacaras probablemente presenci el descenso de dos naves madres, de las cuales emer!ieron vehculos m s pequeos1 "De nuevo alc mis o'os y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre dos montes1 y aquellos montes eran de bronce. %n el primer carro haba caballos alazanes, en el se!undo carro caballos ne!ros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rucios rodados." #N, 9:E.+ .tro de estos <via'eros del espacio -ue %noch, el padre de Matusaln. %l te3to o-icial de la Hiblia es sin!ularmente conciso con respecto a %noch. /e nos dice, simplemente, que vivi EN@ aos y lue!o1 ",amin, pues, %noch con los elohim, y desapareci porque los elohim le llevaron." #8nesis, @, ;B.+ /i nos limitamos al te3to cannico no sabremos lo que le ocurri a %noch en su ascenso. $ero si nos tomamos el traba'o de ho'ear un e'emplar del Libro de %noch, te3to apcri-o cuyo manuscrito -ue hallado por Hruce en 9CCE, encontramos un relato que podra corresponder, paso por paso, al in-orme de uno de nuestros astronautas1 "7 los vientos me hicieron volar y me llevaron hacia arriba y me hicieron entrar en el cielo... 5ui conducido al sitio donde mora la tempestad, encima de una montaa cuya cumbre tocaba el cielo. (e visto el sitio donde moran las luces y el trueno, y el -ue!o del crep2sculo. (e visto los !randes ros #...+ y lle!u a la desembocadura de todos los ros y del abismo. #... + (aba un lu!ar sobre el cual no e3ista el -irmamento, ba'o el cual no e3ista la Tierra. %n ese lu!ar no haba a!ua, ni p 'aros, sino que era un sitio terriblemente desierto." %l trmino < n!el= deriva del !rie!o an!elos y es equivalente a la voz hebrea multaPh. %n ambos casos si!ni-ica mensa'ero=. La icono!ra-a cristiana los suele representar con alas. %ste ras!o, que tiene antecedentes en las representaciones e!ipcias del dios (orus, en-atiza el ori!en celeste de nuestros mensa'eros. Dentro del modelo que hemos propuesto, los n!eles elohim son un pueblo. /on una raza e3traterrestre que llev a cabo su colosal tarea a lo lar!o de muchas !eneraciones1 "Kehov vino del /ina, les -ul!ur desde /eir, resplandeci desde el monte $ar n, y lle! a Merib de 0adesh, con la ley de -ue!o a su mano derecha."#Deuteronomio, EE, ;.+ 7a sabemos lo que si!ni-ica esta <ley de -ue!o a su mano derecha. La teolo!a cristiana debati e3tensamente la cuestin de la 'erarqua de los n!eles. (ubo varias clasi-icaciones. 5inalmente -ue un nimemente aceptado el criterio de Dionisio el 4reopa!ita, quien en su libro De caetesti hierarchia distin!ue tres rdenes de mensa'eros, cada uno de ellos dividido en tres !rados, en orden descendente1 sera-ines,

querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potencias, principados, arc n!eles y n!eles. /i sostenemos que los n!eles o elohim son nuestros creadores, y que ellos nos hicieron a su ima!en y seme'anza, es razonable que nos planteemos el tema del se3o de los n!eles. )o se trata de una blas-emia. Los $adres de la *!lesia lo hicieron antes que nosotros y discutieron el asunto ardorosamente. 7a al!unos anti!uos sabios hebreos haban sostenido que los n!eles tenan se3o. >riel a-irmaba que ciertos n!eles eran varones y otros eran hembras. Tambin sostuvo que de los dos querubines que Moiss puso sobre el 4rca de la 4lianza uno tena -orma de hombre y otro de mu'er. 8racias a la bise3ualidad, los n!eles se reproducan. 5lavio Koso-o, en su (istoria de los 'udos, nos cuenta que los !randes de la Tierra o n!eles casaron con las hi'as de esos descendientes de /eth y produ'eron una raza de !entes insolentes, que por la con-ianza que tenan en sus -uerzas, no respetaron la 'usticia, imitando a aquellos !i!antes de que hablaron los !rie!os. M s adelante volveremos al tema del <mestiza'e=, uno de los momentos cruciales de nuestra historia !entica. %sta creencia, que tiene sus races en el te3to bblico, -ue predicada por los primeros $adres de la *!lesia. 4ten !oras sostuvo que los n!eles -ueron destituidos de sus -unciones por haber cedido ante los encantos de las mu'eres terrcolas. De idntico parecer era Tertuliano. %ntre quienes creyeron que los n!eles tuvieron comercio carnal con nuestras mu'eres -i!uran Kustino, ,lemente de 4le'andra, Metodio, 4mbrosio y Lactancio. %9 pasa'e bblico es su-icientemente e3plcito1 "4conteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la -az de la Tierra, y les nacieron hi'as, que viendo los hi'os de los elohim que las hi'as de los hombres eran hermosas, tomaron para s mu'eres, esco!iendo entre todas #...+. (aba !i!antes en la Tierra en aquellos das, y tambin despus que se lle!aron los hi'os de los elohim a las hi'as de los hombres, y les en!endraron hi'os. Qstos -ueron los valientes que desde la anti!Ledad -ueron varones de renombre" #8nesis, N, 9B.+ Todo esto ocurri cuando ya la Tierra estaba habitada por hombres y por hermosas doncellas. $ero no nos adelantemos. La ,reacin no -ue instant nea. Desde la lle!ada de los primeros elohim hasta el nacimiento de 4d n debieron transcurrir miles, quiz millones de aos. %L 8%)%/*/ 5>% >) %R$%?*M%)T. H*.LS8*,. 0>% ,.)/>M*. 8%)%?4,*.)%/ %)T%?4/ D% %R$L.?4D?%/ 7 ,*%)T*5*,./. De "Todos somos e3traterrestres" Marius 4le3ander

NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO

%n el captulo anterior hemos hecho dos sin!ulares a-irmaciones1 9. 4d n no -ue un persona'e 2nico. /u nombre simboliza a una raza de seres creados por los elohim. ;. )uestros antepasados -ueron antropoides. La nueva raza -ue !enerada mediante una

manipulacin de las cadenas !enticas de cido deso3irribonucleico #4D)+. 4d n no -ue construido como $inocho, sino que naci como cualquiera de nosotros. /i al!2n lector encuentra estas a-irmaciones demasiado di-ciles de di!erir, ser me'or que abandone la lectura en este punto. La a-irmacin que se!uir es a2n m s sorprendente. >na maana de primavera, hace ya muchos aos, mientras visitaba el (ermita!e de Lenin!rado, mi mirada se detuvo ante una estatua de m rmol. %ra una -i!ura que se hallaba de espaldas a la entrada de la sala, lo que provoc mi deseo por contemplarla de -rente. Di la vuelta y, para mi !ran sorpresa, me encontr con el cuerpo desnudo de una hermosa 'oven que e3hiba delicados senos... y un miembro viril. %ra la obra de un annimo escultor !rie!o quien, al parecer, haba copiado la clebre estatua de $olicles #si!lo v antes de ,risto+, lamentablemente desaparecida. %l tema del andr!ino no era nuevo para m, pero sa -ue la primera vez que pude contemplarlo en ima!en, esta inslita con'uncin de elementos que normalmente s hallan separados de' en mi mente una huella pro-unda %l recuerdo se reaviv cuando, un par de aos m s tarde pude contemplar el bello sardnice que se e3hibe en el Museo Hrit nico. 4ll se representa a (erma-rodita con el se3o descubierto, dormitando sobre una roca. M s tarde supe que el culto de dioses bise3uales -ue muy com2n en la anti!Ledad. La &enus barbuda que veneraban los anti!uos chipriotas ba'o la denominacin de 4ro-itos es slo uno entre numerosos e'emplos. 4ro-itos era un ser andr!ino cuyo cuerpo y atuendo eran los de una mu'er, pero luca barba y r!anos se3uales masculinos. ,on posterioridad, al revisar la Midrash, me encontr con la asombrosa tesis de Keremas ben %le zar. La Midrash es una e3tensa e3!esis de la Hiblia, realizada a lo lar!o de los si!los por los anti!uos rabinos. >no de ellos sostena paladinamente que 4d n haba sido herma-rodita. 4s como lo oyen1 nuestro tatarabuelo o, me'or dicho, nuestros tatarabuelos adanes, eran seres bise3uales. De-endiendo esta tesis, Keremas ben %leazar no estaba solo, y durante muchos aos se discuti ardorosamente sobre el hermatroditismo de 4d n. Triun- la tesis del 4d n varonil y el tema -ue olvidado. Desde entonces he dedicado muchos das al estudio de este tema. Mi asombro inicial de' paso a la duda y lue!o a la certidumbre. 4hora creo -irmemente que nuestros antepasados -ueron andr!inos. *nvito al lector a conocer mis ar!umentos. 7o tampoco cre, al comienzo, en la hiptesis del rabino Keremas ben %leazar... (erodoto, el clebre historiador !rie!o que vivi en el si!lo v antes de ,risto, escribi este curioso p rra-o1 "La %scitia #anti!uo pas habitado por !entes nmadas y salva'es que va!aban por las estepas al norte del mar )e!ro y al este del mar de 4ral+ tiene numerosos adivinos que predicen el -uturo por medio de unas varillas de sauce. Los enareos, hombres con aspecto de mu'er, tienen otro mtodo que dicen que les ense 4-rodita. %st hecho con la corteza interior de los tilos..." $latn, en su Hanquete, nos proporciona una in-ormacin m s detallada1 "4nte todo de'adme tratar de la naturaleza y estado del hombre6 ya que la naturaleza humana ori!inal no era como la actual, sino di-erente. %n primer lu!ar, los se3os eran ori!inariamente en n2mero de tres, no como son ahora6 haba el hombre, la mu'er y la unin de los dos, que tena un nombre correspondiente a esta doble naturaleza6 en otros

tiempos tuvieron e3istencia real, pero actualmente se ha perdido y el nombre se conserva 2nicamente como un trmino de reprobacin". &olvamos la mirada a la Hiblia. IDe dnde e3tra'o el rabino Keremas ben %leazar su curiosa tesis sobre la bise3ualidad de 4d nJ %l 8nesis contiene dos narraciones, una a continuacin de la otra, que parecen repetir los mismos hechos. %n ambas se e3plica la creacin del mundo y del hombre. %3isten entre los dos relatos ciertas di-erencias, que, por lo !eneral han sido atribuidas a la mano de di-erentes autores. %n l primero de ellos se lee1 %ntonces di'o Dios1 "(a!amos al hombre a nuestra seme'anza6 y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 7 cre al hombre a su ima!en, a ima!en de %lohim lo cre6 varn v hembra los cre." #8nesis. 9. ;N:;C.+ /e!2n este primer relato, %lohim habra creado al mismo tiempo a 4d n y %va. %ste sera el sentido aparente de la -rase <varn y hembra los cre=. /in embar!o, el se!undo relato de la ,reacin, que comienza apenas ha acabado el primero, nos dice1 "%ntonces %lohim -orm al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y -ue el hombre ser viviente". #*dem, ;, C.+ Despus de plasmar a 4d n, %lohim cre todas las plantas y todas las bestias v slo entonces consider necesario <esculpir= a %va1 7 di'o %lohim1 )o es bueno que el hambre est1 solo6 le har una ayuda que se le aseme'e #...+. %ntonces %lohim hizo caer un sueo pro-undo sobre 4d n, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lu!ar. 7 de la costilla que %lohim tom del hombre hizo una mu'er, y la tra'o al hombre. Di'o entonces Td n1 %sto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne6 sta ser llamada &arona porque del varn -ue tomada. $or tanto, de'ar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mu'er, y ser n una sola carne. #*dem, ;, 9F:;B.+ Debemos de'ar aclarado que 4d n no naci de la costilla de 4d n. %ste es uno de los !randes errores provocados por las traducciones. 4 menudo los te3tos literarios y sa!rados utilizan palabras o -rases que tienen un sentido literal y otro simblico, %l traductor esco!e uno de esos sentidos y elimina el otro. 4 veces esco!e bien y a veces el resultado es un !alimatas. La len!ua sumeria era el idioma sa!rado de los semitas con anterioridad a Moiss. %n sumerio, el trmino ti si!ni-ica al mismo tiempo el nombre <costilla= y el verbo <dar vida=. %n un relato sumerio un persona'e -emenino denominado )in Ti #/eora de Ti+ poda interpretarse como <seora de la vida, o bien como <seora de la costilla. Los relatos que el pueblo hebreo conserv transmitindolos oralmente e3plicaban que los elohim <dieron vida= a %va. ,uando este relato -ue vertido al len!ua'e escrito, el pueblo hablaba hebreo. %l redactor del 8nesis se encontr ante una bi-urcacin y esco!i una de las vas. De all sali el mito de la costilla de 4d n, que tanto material dio a la literatura, pero que nada tuvo que ver con la realidad. %l primero de los relatos del 8nesis menciona la creacin de los adanes, sin indicar el sitio donde aquellos seres primi!enios moraban. %n cambio el se!undo relato indica que, despus de dar vida a 4d n, "%lohim plant un huerto en %dn, al oriente y puso all al hombre que haba -ormado #...+. 7 sala de %dn un ro para re!ar el huerto, y de all se reparta en cuatro brazos".

#;, F:9A.+ %sta es la primera mencin del clebre huerto del %dn. Tambin aqu parece haber una contradiccin entre los dos relatos del 8nesis. Mientras en el primero las plantas y las bestias son creadas durante el quinto y se3to da y al -inal aparece el hombre6 en el se!undo relato, %lohim modela a 4d n y lue!o hace nacer para l <todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer y <toda bestia del campo y toda ave de los cielos. Las aparentes discordancias entre ambos te3tos se aclaran si consideramos que no se trata de dos versiones sobre los mismos hechos, sino una sucesin de hechos di-erentes. Las narraciones no se superponen sino que una es continuacin de la otra. /e!2n el primer relato, los elohim crearon, a lo lar!o de t millones de aos, la vida ve!etal, la vida animal y, -inalmente, los primeros seres humanos1 los adanes. Despus de esta laboriosa tarea, acab %lohim en el da sptimo la obra que haba hecho, y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. 7 bendi'o %lohim al da sptimo, y lo santi-ic, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. #8nesis, ;, ;:E.+ I)ecesitaba un Dios omnipotente descansarJ %sta idea siempre me result chocante. $ero si e3aminamos la cuestin desde nuestro nuevo punto de vista, el <descanso divino= cobra sentido. $or supuesto, los elohim no reposaron, como tampoco haban realizado su colosal tarea en seis das. La -rase encierra una met -ora. Despus de realizar su traba'o creativo, los elobim de'aron que los seres creados vivieran espont neamente. Las plantas, las bestias, los p 'aros y los adanes. Durante un tiempo, los hi'os de los elobim crecieron y se multiplicaron. Los elohim <descansaron=, es decir, esperaron que -uera el momento adecuado para intervenir nuevamente en el proceso evolutivo. ,uando este momento lle!, los elohim buscaron un sitio apropiado, montaron sus instalaciones y esco!ieron entre los adanes aquellos que utilizaran para las nuevas trans-ormaciones biol!icas. %ste laboratorio, se!uramente comple'o y so-isticado, -ue bautizado con el nombre de <Kardn del %dn=. I,u nto dur el sptimo daJ I,u nto tiempo estuvieron los adanes, 'unto a las bestias y los p 'aros, va!ando a su arbitrioJ )o lo sabemos con precisin, pero si recordamos que cada da bblico tuvo una duracin real de unos CAA millones de aos, es razonable suponer que sta -ue tambin la duracin del sptimo da=. %n este !ran laboratorio los elohim llevaran a cabo importantes modi-icaciones en la biolo!a de los adanes. )o en todos ellos, sino en los e'emplares seleccionado para habitar en el huerto del %dn. 4qu cobra sentido la aquella -rase del primer relato del 8nesis1 <varn y hembra los cre=. 8eneralmente se ha interpretado esta e3presin como si!ni-icando que %lohim cre al mismo tiempo un hombre y una mu'er. $ero la -rase tiene otra posible interpretacin1 %lohim cre a 4d n varn y hembra, es decir, que -or' un ser que era al mismo tiempo hombre y mu'er. /e corri!e la aparente contradiccin entre ambos te3tos. %* primer relato describe *a creacin de los primeros seres, los adanes bise3uales. %l se!undo relato re-iere al monta'e del laboratorio el huerto del %dn, y la trans-ormacin de los adanes andr!inos en seres monose3uados. %s entonces cuando puede hablarse de hombre y mu'er. %l te3to bblico es e3acto. Lo errado han sido las interpretaciones.

%n sentido estricto, el herma-roditismo consiste en la posibilidad, para un mismo e'emplar, de -ecundar y ser -ecundado. %sto admite diversas variantes. %n al!unos casos el -uncionamiento masculino y -emenino alternan se!2n las estaciones. %n otros casos el ser herma-rodita se comporta como masculino o -emenino se!2n el e'emplar que tiene en-rente. $or 2ltimo, e3isten seres que, -ecund ndose a s mismos, pueden ser padre y madre al mismo tiempo. I4 cu l de estas variedades pertenecieron los adanesJ %st m s all de nuestras posibilidades el saberlo. Lo que podemos suponer con -undamento es que el herma-roditismo no -ue un buen sistema, posiblemente porque al -acilitar el aislamiento, conspiraba contra la estabilizacin de los !rupos sociales. $or eso los elohim di'eron1 <no es bueno que el hombre est solo=. La separacin de los se3os a-ect slo a un !rupo esco!ido de adanes, aquellos que -ueron seleccionados para habitar en el huerto del %dn. Los restantes continuaron viviendo, creciendo y procreando. /on estos andr!inos los seres que mencionan (erodoto, $latn y $linio. La especie se conserv durante mucho tiempo y lue!o desapareci. %l recuerdo del herma-roditismo inicial est marcado en nuestro cuerpo. I,u l es el sentido, si no -uera as, del cltoris -emenino y de las tetillas masculinasJ . %l rabino Keremas ben %leazar tenia razn, aunque al principio su hiptesis me pareci disparatada. $ero Ino es m s absurdo creer que un Dios omnipotente necesitara descansar el sptimo da, o que deba e3traer una costilla a 4d n para modelar a %vaJ . La tesis del rabino Keremas es quiz s incmoda para nuestra vanidad. %l 4d n, o me'or dicho, los adanes que se6 paseaban por los 'ardines ednicos, al menos durante los primeros das, eran se!uramente seres de caderas anchas, cabellos lar!os, senos, un espeso vello sobre el labio superior, un r!ano clitrico:peniano y voz masculina. )o conocemos en detalle el procedimiento mediante el cual los elohim produ'eron la divisin de los se3os. %l uso de anestesia est claramente indicado en el te3to1 <%ntonces %lohim hizo caer sueo pro-undo en 4d n...= %s probable que a ello si!uiera una operacin quir2r!ica, seme'ante a las que se realizan en nuestros das1 <...y mientras ste #4d n+ dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lu!ar=. 1U1 Tambin es posible que el procedimiento adoptado -uera an lo!o al que eli!ieron los elohim para producir a 4d n. Los adanes, seres herma-roditas, podan -ecundar y ser -ecundados. De hecho esta posibilidad es la que ase!ur su supervivencia durante millones de aos. %n cierto momento los elohim modi-icaron las cadenas !enticas y al!unos hi'os de los adanes nacieron varones y otros nacieron hembras16 /i esta hiptesis -uera la correcta, %va habra sido la hi'a de 4d n. La e3traccin de la costilla puede interpretarse como una operacin con ces rea incluida la anestesia. %ntonces tendra total sentido la -rase bblica1 <Di'o entonces 4d n1 %sto es ahora hueso de mis huesos y carne de carne. De "Todos somos e3traterrestres" Marius ale3ander

MESTIZAGE C SMICO
%l captulo quinto del 8nesis es una e3tensa relacin de !eneraciones. ,omienza con 4d n y lle!a hasta )o. /on los clebres patriarcas bblicos. Todos vivieron m s de CAA aos y la mayora de ellos pasaron de los DAA, si hemos de tomar el te3to sa!rado al pie de la letra. %l m s lon!evo de todos -ue Matusaln, quien a los 9FC aos -ue padre de Lamec y continu viviendo a2n otros CF; aos, en!endrando hi'os e hi'as, para morir

una vez cumplidos sus DND aos. )o consideramos imposible la e3istencia de vidas tan e3tensas, quiz permitidas por condiciones biol!icas que despus variaron. /in embar!o, si recordamos que el relato bblico utiliza -recuentemente la sincdoque, lle!aremos a la conclusin de que, as como el nombre de %lobim desi!na. a toda una raza, y 4d n y %va a varias !eneraciones de seres humanos, los nombres propios del captulo quinto simbolizan etapas en el desarrollo humano. )o son seres individuales, sino pueblos. /i, dentro de al!unos miles de aos un lector in!enuo leyera en uno de nuestros libros de (istoria que <Vellin!ton venci a )apolen en Vaterloo, podra pensar que slo dos !uerreros se en-rentaron en un combate cuerpo a cuerpo. La Hiblia no menciona a los elohim en este captulo. $arece como si nuestros creadores se hubiesen tomado un descanso tal como haban hecho el sptimo da. %s probable que as -uera, que de'aran crecer a sus criaturas, durante un tiempo para consolidar las modi-icaciones biol!icas introducidas en el laboratorio ednico. %3iste tambin otra posibilidad1 que los elohim hubiesen continuado produciendo mutaciones a distancia. %l mtodo pudo ser el que e3pone Kacques Her!ier en Les e3tra:terrestres dans *M(istoire1 "$ara producir mutaciones diri!idas, es preciso utilizar una irradiacin de muy corta lon!itud, o bien partculas de !ran ener!a. /e necesitara, a continuacin, modular esta emisin en -orma que transportase las caractersticas !enticas sobre tal modulacin como son transportadas las im !enes por el canal d la televisin. 4 partir de ese momento los c lculos nos demuestran que esto es posible, a condicin de utilizar ondas muy cortas, en la banda de rayos !amma o W bien partculas en la lon!itud de onda de Hro!lie y en los !amma cortos". 7a sea por el simple transcurso del tiempo o con nuevas mutaciones !enticas, este captulo representa una de las etapas de la evolucin humana. 5ue necesaria para preparar las condiciones de la -ase si!uiente, de caractersticas m s espectaculares. %sto es lo que nos dice la Hiblia sobre la nueva etapa1 "4conteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la -az de la tierra, y les nacieron hi'as, que viendo los hi'os de %lohim que las hi'as de los hombres eran hermosas, tomaron para s mu'eres, esco!iendo entre todas." #8nesis, N,9.+ %l te3to es su-icientemente claro1 los elohim tuvieron comercio carnal con las mu'eres que haban creado en la tierra. %l redactor de la Hiblia ha considerado necesario in-ormarnos sobre este hecho e3plcitamente, sin recurrir a sincdoques ni a otras -i!uras retricas. /e trataba, ni m s ni menos, del mestiza'e csmico. Los $adres de la *!lesia, interpretando este te3to, ensearon que quienes se unieron a las <hi'as de los hombres= -ueron los n!eles, y que de esa unin nacieron los !i!antes. 4s -i!ura en las obras de san Kustino, 4ten !oras, Tertuliano, .r!enes y Lactancio, entre otros. La unin de seres venidos del cielo con hombres y mu'eres terrestres se halla presente en la mitolo!a de todos los pueblos. La memoria terrcola no pudo olvidar un hecho tan importante y, se!uramente tan conmovedor para la sensibilidad del hombre primitivo. IDe qu manera se produ'eron esas uniones entre <dioses= y seres humanosJ 0uiz como lo describe /ir Kames 5razer, el clebre investi!ador irlands, en La ?ama Dorada1 "%n Habilonia, el santuario imponente de Haal se elevaba como una pir mide sobre la ciudad con sus ocho pisos #...+haba un templo espacioso y en el templo un !ran lecho ma!n-icamente tapizado y almohadillado, con una mesa dorada a su lado. %n el templo no se vea nin!una ima!en ni tampoco quedaba all nin!una persona, salvo una

mu'er, que se!2n los sacerdotes caldeos haba sido esco!ida por el dios entre todas las mu'eres de Habilonia, Decan que la deidad vena del templo por la noche y dorma en la !ran cama6 la mu'er, como consorte del dios, no poda W tener relaciones se3uales con nin!2n hombre mortal." %l mismo 5razer menciona que un rito seme'ante se cumpla en Tebas #%!ipto+ en los templos consa!rados a 4mmn. Tambin en este caso la esposa deba abstenerse del contacto se3ual con los hombres. $odemos suponer que esta prohibicin tena la -inalidad de preservar la pureza del nuevo lina'e o, dicho de otro modo, de ase!urar el 3ito de la operacin de mestiza'e. La mitolo!a !rie!a es rica en leyendas seme'antes. Hasta citar el matrimonio entre Leda y el misterioso cisne, del que nacieron , stor y $lu36 (rcules, hi'o de Oeus y de 4lcmene, una terr quea6 $erseo, otro hi'o mestizo de Oeus6etc. Las investi!aciones de 5razer indican que estos matrimonios mi3tos se llevaron a cabo rodeados de un ri!uroso protocolo. La envoltura reli!iosa, como en otros casos, pudo servir para insertar una operacin cient-ica en el conte3to cultural de un pueblo primitivo que no hubiera podido comprender los conceptos de !enes, espermatozoides o cromosomas. )o descartamos la posibilidad de que los elohim adoptaran las vestimentas y el len!ua'e de los terr queos y que se mezclaran con ellos, esco!iendo esposas a la manera tradicional. $ero ya sea ba'o la -orma de matrimonios sa!rados, o al estilo de los conquistadores espaoles en 4mrica, el mestiza'e no hubiera ocurrido si los seres que se unan no eran seme'antes o, al menos, muy parecidos. $ara que la -ecundacin entre especies pr3imas sea posible es necesario que e3ista una similitud de caracteres biol!icos. /in compatibilidad cromosmica puede haber relacin se3ual pero no -ecundacin. %l cruce de perro y lobo produce mestizos, pero la unin de perro y zorro no es -e:cunda. La biolo!a no se opone a la mezcla de especies, pero desea evitar la aparicin de monstruos. %3iste un caso intermedio, en que la unin es -ecunda pero sus -rutos son estriles. %s el caso del cruce entre ca:ballo y asno. La mula, un hbrido, carece de la posibilidad de procrear. /in embar!o, los v sta!os de los elohim con:tinuaron viviendo y procreando sobre la Tierra, como vere:mos m s adelante. %sto nos lleva a la conclusin de que los elohim y aquellos terrcolas debieron ser seme'antes. )os re-erimos al nivel bial!ico e3clusivamente, ya que en el aspecto intelectual y en el espiritual aquellos seres celestes eran notablemente superiores. $or otra parte, si e3isti mestiza'e es porque haba di-erencias que los elohim deseaban corre!ir, para acercarnos m s a su <ima!en y seme'anza=. 4unque nuevamente nuestra vanidad resulte lesionada, aquellos apareamientos entre hombres y dioses tenan la misma -inalidad que la serie de cruces que condu'o desde el primitivo perro salva'e a la raza de los basset. ,uando el te3to bblico dice que los <hi'os de %lohim= se casaron con las hi'as de los hombres= sin duda incluye una connotacin, que podramos llamar anti-eminista. %s probable que los condicionamientos culturales del redactor bblico le hayan impedido aceptar la otra posibilidad1 que las hi'as de %lohim hubiesen ele!ido esposos entre los hi'os de los hombres. %n la mitolo!a !rie!a esta modalidad apa:rece -recuentemente...". ".... &eamos ahora cu l -ue el -ruto de aquellos amores entre los elohim y los terr queos. )uevamente el te3to bblico es de una claridad e'emplar1 "%n aquel tiempo haba !i!antes en la Tierra y esto despus que los hi'os de %lohim se hubieran 'untado con las hi'as de los hombres y les hubieran dado hi'os son esas personas poderosas que han sido !entes d -ama en todos los tiempos." #8nesis, N, B.+,

(enos aqu en presencia de los clebres !i!antes. 4l!unos autores han supuesto que se trata de una met -ora. >n e3amen detenido de la Hiblia nos lleva a rechazar esa suposicin. Los !i!antes aparecen una y otra vez en el 4nti!uo Testamento, y las descripciones son inequvocas. &eamos al!unos e'emplos. ,uando los espas enviados por Moiss a ,ana n re!resaron de su misin, e3pusieron este in-orme1 "Tambin vimos all !i!antes, hi'os de 4nac, raza de los !i!antes, y ramos nosotros, a nuestro parecer, como lan!ostas6 y as les parecamos a ellos." #)2meros, 9E, EE.+ M s tarde, los hebreos vencen al reino de Has n y destruyen sus ciudades. 4saltan el palacio real y esto es lo que encuentran1 "$orque 2nicamente .!, rey de Has n, haba quedado del resto de los !i!antes. /u lecho, un lecho de hierro, Iacaso no se conserva en ?abbath de los ammonitasJ /u lon!itud es de nueve codos, y su anchura de cuatro codos, se!2n el codo de un hombre." #Deuteronomio, E, 99.+ >na cama de cuatro metros y medio de lar!o no parece una met -ora. 7 todava hay m s. Durante las luchas de los hebreos contra los -ilisteos, David tuvo un momento de cansancio. "% *sbi:benob, uno de los descendientes de los !i!antes, cuya lanza pesaba trescientos siclos de bronce, y quien estaba ceido con una espada nueva, trat de matar a David6 mas 4bisai hi'o de /arvia lle! en su ayuda, e hiri al -ilisteo y lo mat." #** /amuel, ;9, 9N:9C.+ %stos relatos y otros que aparecen en la Hiblia indican que la raza de los !i!antes continu viviendo durante mucho tiempo pese a que la mayora de ellos, como veremos m s adelante, desapareci con el diluvio universal. Las leyendas mitol!icas de los diversos pueblos tambin mencionan a los !i!antes. Hasta recordar a (rcules, 4tlas o $rometeo. %llos tambin descienden de seres celestiales. Las tradiciones populares, pese a sus di-erencias super-iciales, parecen emanar de un pasado com2n. /i nos queda al!una duda sobre la e3istencia real de los !i!antes, la antropolo!a se encar!ar de disiparla. %normes huesos humanos, de un tamao varias veces superior al de los del (omo /apiens -ueron hallados en /ud -rica #Hulletin de la /ocit prhistorique de 5rance, 'unioXa!osto 9D@A+, ,hina y Kava #4nthropolo!ical papers othe 4merican Museum o- )atural (istory, vol. BA, )Y 9, 9DB@+. /in embar!o, debemos admitir que son pocos los restos encontrados, si tenemos en cuenta que los !i!antes vivieron, !uerrearon y procrearon durante si!los. I$or qu nuestros antroplo!os no han encontrado m s vesti!ios de seres !i!antescosJ I$or qu los arquelo!os no han hallado sus ciudades, sus casas se!uramente inmensasJ La respuesta es sencilla. La culpa de todo esto no la tienen nuestros hombres de ciencia. Los restos no han sido hallados simplemente porque est n en el -ondo del mar. )i m s ni menos. La civilizacin de los !i!antes desapareci intempestivamente. $ero, a di-erencia de $ompeya, sus rastros no quedaron a la vista para ilustracin de las !eneraciones -uturas. Las huellas de los !i!antes est n en el -ondo del ocano. I%s la primera vez que ustedes oyen hablar de la 4tl ntidaJ De "Todos somos e3traterrestres" Marius 4le3ander.

LA TORRE DE BABEL ! LA ATL"NTIDA ,omo no quiero que el tema del libro que les estoy pasando, se ha!a demasiado lar!o, voy a hacer un resumen de varios captulos, Marius 4le3ander dedica un captulo de su libro "Todos somos e3traterrestres", al tema de la 4tl ntida. /e!2n l, esta -ue la civilizacin de los !i!antes, producto de la unin de los Dioses con terrcolas, -ue el lu!ar donde los elohim continuaran con su traba'o evolutivo sobre los seres que haban creado, la ;Y etapa del plan iniciado en el 'ardn del %dn. Tambin dedica !ran parte del capitulo a demostrar la e3istencia de la 4tl ntida por numerosos indicios y diversas -uentes, desde los te3tos de $latn hasta el misterio de las an!uilas de ro, americanas y europeas, que van a desovar deba'o del mar de los sar!azos. ,on posterioridad, cuando la raza atlante comienza a pervertirse, viene el tema del diluvio universal #hundimiento de la 4tl ntida para 4le3ander, y que ocupa otro captulo+, citando varios relatos y leyendas coincidentes de distintas partes del planeta, que tienen todos las si!uientes similitudes1 9+ La cat stro-e caus una elevacin de las a!uas que e3termin toda -orma de vida. ;+ >n individuo, un matrimonio, una -amilia, se salvan !racias a la intervencin de seres celestiales. E+ La salvacin es casi siempre una embarcacin, y e3cepcionalmente, el ascenso a un rbol a un cerro. B+ Los sobrevivientes del desastre llevan consi!o animales, plantas y semillas, lo que permite la continuacin de la vida sobre la tierra. 4 continuacin de estos dos captulos, viene uno re-erido a la torre de Habel, que me parece muy interesante transcribir al!unos e3tractos1 LA TELARA#A QUE LLEGABA AL CIELO La nueva etapa de la evolucin humana, siempre diri!ida por los elohim, se va a desarrollar en Mesopotamia, la re!in en que haba habitado el $ateonthropus palestinus y en la que nacieron y vivieron los adanes. )o sabemos qu porcenta'e de hombres se salvaron del colosal hundimiento de la 4tl ntida. )o representa un n2mero que i!noramos. $odemos con'eturar que los privile!iados -ueron pocos. /i en nuestros das se produ'era un desastre similar, Icu ntos se salvaranJ Tenemos buques, aviones y helicpteros, por supuesto, pero ellos slo alcanzaran para transportar a un pequeo porcenta'e de ele!idos. 4l!o similar debi de ocurrir el da en que la 4tl ntida se hundi en el mar. )o representa a los sobrevivientes de la cat stro-e. 4 partir de ellos la raza humana volvi a crecer sobre la Tierra. %sto es cierto con respecto a una !ran rama del rbol humano, pero no debemos olvidar que hubo otros sobrevivientes del nau-ra!io. La Hiblia no nos habla de ellos porque su narracin se limita a una de esas ramas, de la cual sur!ir lue!o el pueblo 'udo. $ero, como hemos visto en captulos anteriores, tambin los hind2es, los -ilipinos, los mayas, los aztecas y hasta los esquimales se consideran descendientes de los sobrevivientes del diluvio. $or otro lado, si la 4tl ntida -ue, como creemos, un vasto laboratorio de desarrollo biol!ico donde los elohim traba'aron para me'orar la especie humana, es l!ico pensar que all -ueron conducidos ciertos e'emplares esco!idos. Lo mismo haba sucedido en el

laboratorio del %dn. %l resto de los hombres y de los homnidos continuaron creciendo libremente. %stos seres no -ueron a-ectados por el cataclismo atl ntico ,uando las naves que transportaban a los sobrevivientes, lle!aron a la Mesopotamia, probablemente los esperaban al!unos seres herma-roditas, al!unos !i!antes y quiz s otras variantes que -ueron quedando a un lado del camino principal. Los !i!antes, por al!una razn -ueron desechados por los elohim. $or motivos que i!noramos, los hombres de !ran tamao desaparecen de la Hiblia. %3isten casos aislados #...+ pero siempre al mar!en de la lnea central de la evolucin humana. %l captulo dcimo del 8nesis contiene una e3tensa relacin donde -i!uran los descendientes de )o. /us tres hi'os, /em. ,am y Ka-et, y los descendientes de ellos, pueblan toda la Mesopotamia.5orma una e3tensa lista de nombres propios #8omer, Ma!o!, 4sPenaz, )emrod, Mizraim, etc.+, pero intempestivamente la serie incluye1 "...al 'ebuseo, al amorreo, al !er!eseo, al heveo, al araceo, al sineo, al arvadeo, al zemareo y al hemateo y despus se dispersaron las -amilias de los cananeos" #8nesis 9A, 9N:9F+ ?esulta claro para el redactor bblico aquellos nombres propios representan multitudes. /em si!ni-ica "el pueblo semita", y ,ana n, "el pueblo cananeo". 4 lo lar!o del 4.T. el proceso de simbolizacin se va delimitando, y en cierto modo, los nombres propios de'an de ser colectivos. %s di-cil sealar el punto en que se opera esa individualizacin. %n todo caso se puede a-irmar que -ue anterior a la era cristiana. Kesucristo es, sin nin!una duda, un ser de carne y hueso. %n el curso de esta evolucin se produce un sobresalto1 La Hiblia lo llama La torre de Habel "Tena entonces toda la tierra una sola len!ua y unas mismas palabras #...+. 7 di'eron1 &amos, edi-iqumonos una ciudad y una torre, cuya c2spide lle!ue al cielo, y ha! monos un nombre, por si -uremos dispersados sobre la -az de la tierra. 7 descendi %lohim para ver la ciudad y la torre que edi-icaban los hi'os de los hombres. 7 di'o %lohim1 (e aqu que el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo len!ua'e1 y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. 4hora, pues, descendamos, y con-undamos all su len!ua, para que nin!uno entienda el habla de su compaero. 4s los dispers %lohim desde all sobre la -az de toda la tierra, y de'aron de edi-icar la ciudad. #8nesis, 99, 9:F.+ )unca comprend porque %lohim se opuso al deseo humano de unidad universal, /uena como si un Dios omnipotente apareciese hoy en una 4samblea de las )aciones >nidas y mezclase los cables de traduccin simult nea. %l te3to bblico no nos da nin!una e3plicacin. La -ilolo!a indica claramente que el proceso de -ormacin de las len!uas -ue !radual. Lo m s probable es que el episodio de la torre de Habel sea una met -ora de este lento proceso de nacimiento de los idiomas. 0uiz s sea uno de sus si!ni-icados m s visible. "...no nos sorprende encontrar relatos an lo!os al de la torre de Habel en otros pueblos. Hellamy, en *n the be!innin!, da cuenta de una anti!ua creencia me3icana1 "Relhua, uno de los !i!antes, y sus seis hermanos, se salvaron del !ran cataclismo que culmin con el diluvio, re-u!i ndose en una elevada montaa que consa!raron a Tlaloc, dios del a!ua. ,onmemorando este episodio y para demostrar su a!radecimiento a Tlaloc, y tambin para tener proteccin en caso necesario si lle!aba a ocurrir otro diluvio, Relhua edi-ic un zacuali torre muy alta que iba a lle!ar hasta el cielo. Mas los dioses se indi!naron ante esta soberbia y arro'aron sobre la torre el -ue!o de los cielos y muchos traba'adores perecieron. $or eso la pir mide de ,holula ha quedado sin acabar." Las coincidencias son asombrosas. Tambin aqu se menciona un diluvio donde perecen los

!i!antes, los sobrevivientes construyeron una torre para <lle!ar al cielo=, *a torre es una pir mide, an lo!a a los zi!urat mesopotW micos, y tambin en este caso la intervencin de los dioses impidi la realizacin del proyecto. Los baluyi, una tribu a-ricana del Oambeze /uperior poseen una leyenda interesante. /e!2n %. Kacotet en "%tudes sur les lan!ues du (aute Oambesi", creen que su divinidad, )yambe, viva anti!uamente en la tierra y lue!o ascendi al cielo por una telaraa. Durante su ausencia los hombres decidieron ir a buscarlo y a tal -in construyeron m stiles y los colocaron uno encima de otro y treparon por ellos. /in embar!o, cuando ya haban lle!ado muy alto los m stiles cedieron y los hombres cayeron a tierra y quedaron despedazados. %n un len!ua'e primitivo pero a la vez potico los baluyi nos re-ieren lo mismo que la Hiblia y que el relat me3icano. /i aislamos los elementos comunes de las tres historias encontramos lo si!uiente1 9. Los hombres edi-icaron una construccin muy alta. ;. %l propsito de tal construccin era "lle!ar al cielo". E. Los dioses, enterados del propsito humano, impidieron la continuacin de la obra. ILes parece e3cesivo suponer que se trata de la construccin de una plata-orma de lanzamiento de astronavesJ &eamos la etimolo!a de Habel. >no de sus sentidos, en len!ua'e babilnico, es "con-usin", su si!ni-icado tradicional.$ero Habel se descompone en dos partes1 bab, que quiere decir puerta e ili, que si!ni-ica <dios=. Lue!o Habili Habel es traducible como "$uerta de Dios". /i Habel era la puerta, el camino que llevaba hacia los elohim y stos procedan de al!2n lu!ar del espacio, no puede sorprendernos que el edi-icio tuviera la -orma de una torre de lanzamiento. %l intento, sin duda, se llev a cabo contra la voluntad de los elohim. %ste aspecto de rebelin aparece claramente en la Midrash, esa antolo!a de comentarios rabnicos sobre el 4.T. 4ll se e3presa que los constructores eran llamados <la !eneracin de la secesin=, los rebeldes di'eron1 "%lohim no tiene derecho a ele!ir para l el mundo de arriba y de'arnos en el mundo de aba'o. ,onstruiremos una torre con un dolo en lo alto, sosteniendo una espada..." La torre elevada, terminada en una espada a!uda, ya se aseme'a bastante a un navo interespacial. /e!2n Kose-o, el 'e-e de los rebeldes -ue )emrod, aquel bisnieto de )o que haba -undado Habilonia y )nive.%l Libro de los Kubileos, te3to apcri-o que hemos citado anteriormente, nos da al!unas precisiones sobre la construccin de la torre o plata-orma. La obra llevo BE aos de traba'o y -ueron empleados en ella NAA.AAA obreros. Debi de ser una construccin !i!antesca. %l intento de )emrod y su !ente contrariaba las instrucciones de los elohim. %n dos ocasiones stos haban advertido a los hombres que no deban intentar saltar etapas. La enseanza -i!uraba ya en el episodio de 4d n y %va, si bien mezclada con otros si!ni-icados. Tambin aparece en la versin del diluvio como casti!o. %l hombre plante a los elohim un problema que no haban tenido con los ve!etales ni con los animales. %ste era el ries!o de plasmar una criatura inteli!ente. " ... 4quellos hombres quiz lo!raron adquirir los conocimientos necesarios para construir una astronave, pero carecan del equilibrio emocional y espiritual adecuado para que tales adelantos cient-icos no se tradu'eran en !raves peli!ros. $or eso, los elohim se vieron obli!ados a impedir la continuacin del proyecto. )o parecen en-adados, como ante el pecado ori!inal y ante los hechos previos al diluvio. /implemente consideraron inconveniente la e3periencia y la suprimieron. %sta actitud serena, propia de un cient-ico, quiz se acerca mas a la verdadera naturaleza de los elohim.

%l episodio de la torre de Habel, tan le'ano en el tiempo, tiene sin embar!o !ran actualidad. I4caso no nos hallamos en situacin parecida a la de los hombres babilnicos. %l desequilibrio entre nuestros lo!ros cient-icos y espirituales, Ino est poniendo en peli!ro la vida del planetaJ /i reemplazamos )emrod por &on Hraun y torre de Habel por bomba termonuclear, yo creo que nos hallamos en la parte m s alta de la torre..." De "Todos somos e3traterrestres" M. 4leZtanito;

EXODO
%l pueblo hebreo err por el desierto lar!o tiempo antes de lle!ar a la Tierra $rometida. $ero no estuvo solo. Los elohim los acompaaron y aconse'aron en cada momento de su lar!a pere!rinacin. %n nin!2n otro perodo su presencia -ue m s notoria. Desde el instante de la salida de %!ipto1 "%lohim iba delante de ellos, de da en una columna de nube para !uiarlos por el camino, y de noche en una columna de -ue!o para alumbrarles, a -in de que anduviesen de da y de noche" #%3odo 9E,;9+. I0u eran estas columnas de nubes y -ue!oJ >na nueva comparacin con -enmenos actuales nos ayudara1 %l 9C de octubre de 9D@;, mientras se hallaba sentado a la mesa con su -amilia, 7. $ri!ent, director del Liceo de .loron #5rancia+, contempl un -enmeno inusitado. >na nube al!odonosa -lotaba en el cielo. %ncima de ella haba un ob'eto blanco de -orma cilndrica, que de'aba escapar una columna de humo del mismo color. La -amilia entera corri a la ventana. %ra un esplndido da de sol y la escena ocurra al medioda. Mientras los $ri!ent observaban emocionados la e3traa nube blanca, varios ob'etos es-ricos sur!ieron del cilindro y se ale'aron. .tros observadores han visto columnas de -ue!o, como es el caso de Marius ,arr y $aul Hillard. %l ;; de a!osto de 9DNF, en &illiers en Morvan #5rancia+, divisaron un ob'eto volante del cual sur!a una columna de luz azulada. Tena alrededor de un metro y medio de di metro. La columna, como si -uera un ob'eto slido, se desplaz por el cielo y lue!o se detuvo cerca de los observadores. ,arr y Hillard a-irmaron que la luz era intensa, pero que no encandilaba. *luminaba el campo a centenares de metros a la redonda. ,on -recuencia %lohim desciende del cielo transportado por una nube luminosa1 "7 hablando 4arn a toda la con!re!acin de los hi'os de *srael, miraron hacia el desierto y he aqu que la !loria de %lohim apareci en la nube." #%3odo 9N 9A.+ *saas, el clebre pro-eta tambin describe nubes que -uncionan como medios de transporte1 "(e aqu que Kehov cabal!a sobre una nube li!era y va a %!ipto. 7 los dolos de %!ipto tiemblan delante de l." #*saas 9D, 9.+ /i %lohim es Dios todopoderoso Ipor qu siempre debe aparecer montado en una nubeJ I$orqu no hay descripciones de %lohim ascendiendo pura y simplemente por el cieloJ 4u3iliados por una de esas nubes, que les marcaba el camino de da y de noche, los hebreos partieron de %!ipto. $ero el 5aran no se resi!n a perder tal n2mero de esclavos. /e comprende bien6 este 3odo de mano de obra era un !olpe mortal para la economa e!ipcia. 5aran, pues, mand a sus tropas en persecucin de los israelitas. Qstos, recin salidos de la servidumbre, temerosos, se que'aron a Moiss. $ero l les tranquiliz1 ")o tem is, manteneos -irmes, y veris la salvacin que %lohim har hoy por vosotros #...+ Qlohim peleara por vosotros, y vosotros quedaos callados. #%3odo, 9B, 9E:9B+ 7 en e-ecto, los elohim pusieron sus medios blicos al servicio de los hebreos1 "%l n!el

de elohim que marchaba delante del e'rcito de *srael movise y pas detr s de ellos. Tambin la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas, e iba entre el campamento de los e!ipcios y el campamento de *srael. 7 era una nube y tinieblas para aqullos, y alumbraba a *srael de noche, y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros," #dem, 9B, 9D:;A+ Los hebreos haban lle!ado a la costa del Mar ?o'o. /u situacin era !rave y aparentemente insoluble. Los soldados del 5aran los perse!uan y las a!uas del mar constituan un obst culo inseparable. Los israelitas carecan de embarcaciones. $ero he aqu que elohim viene nuevamente en su ayuda1 " 7 e3tendi Moiss su mano sobre el mar, e hizo %lohim que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche. 7 volvi el mar en seco, y las a!uas quedaron divididas. %ntonces los hi'os de *srael entraron por en medio del mar, en seco, teniendo las a!uas como muro a su derecha y a su izquierda. #*dem, 9B, ;9:;;. Los e!ipcios, aprovechando ellos tambin esa e3traa separacin de las a!uas, se lanzaron en persecucin de los hebreos. %n este momento los elohim hacen -uncionar sus armas. IDe que otro modo pueden interpretarse estas palabrasJ1 "%lohim mir al campamento de los e!ipcios desde la columna de -ue!o y nube, y trastorn el campamento de los e!ipcios. 4!arrot las ruedas de sus carros y las hizo avanzar pesadamente... #*dem, 9B, ;B:;@+. Mientras corran alrededor de sus carros, los e!ipcios iban a su-rir la derrota de-initiva1 "%ntonces Moiss e3tendi su mano sobre el mar, y cuando amaneca, el mar se volvi con toda su -uerza y los e!ipcios al huir se encontraban con el mar#...+7 volvieron las a!uas, y cubrieron los carros y la caballera, y todo el e'rcito de 5aran. #*dem, 9B, ;C:;F.+ %l episodio del mar ?o'o ha recibido todo tipo de e3plicaciones por parte de los comentaristas. Muchos de ellos lo han considerado como un -enmeno natural. %l cient-ico *mmanuel &eliPovsPy, en Mundos en colisin, cree que el movimiento aparentemente antinatural de las a!uas se debi a ciertos disturbios atmos-ricos. V K. $hythian:4dams, en The ,atl o- *srael, lo atribuye a una distante actividad volc nica. /e!2n Hernard 4nderson, en >nderstandin! the .ld Testament, el episodio bblico ocurri en una zona poco pro-unda del mar ?o'o. %l viento del este, mencionado en la Hiblia, habra empu'ado las a!uas, de'ando al descubierto un rea por donde los hebreos pudieron pasar. Lue!o el viento ces y, en consecuencia, las a!uas volvieron a su nivel normal, sepultando a los e!ipcios. %3isten otras interpretaciones de este tipo. )adie dice dnde est situada esa zona poco pro-unda del mar ?o'o, ni cu les -ueron las actividades volc nicas o los disturbios atmos-ricos. 4 menudo las e3plicaciones de los hombres de ciencia son m s ima!inativas y ale'adas de la realidad que las obras de -iccin. /i nos atenemos al te3to de la Hiblia debemos hacerlo hasta el -inal y no esco!er al!unos versculos y desechar los que no concuerdan con nuestro punto de vista. La narracin alude claramente a una divisin de las a!uas. )o se trataba de un pequeo pantano, sino de paredes de a!ua. Tampoco el viento, por m s potente que -uese, poda ser el autor de ese e3trao -enmeno. 4l menos no conocemos nin!2n viento capaz de producir tales consecuencias. %n el conte3to de nuestra hiptesis !eneral, el episodio bblico tiene una e3plicacin coherente. Los elohim haban, decidido que el pueblo hebreo saliera de %!ipto, despus de haberlos hecho vivir all durante BEA aos. 4nte la resistencia de los e!ipcios, los seres celestiales emplearon su avanzada tecnolo!a y abrieron un camino en el mar. %l viento del este que la Hiblia menciona es quiz s una poderosa bomba centr-u!a. Desconocemos, naturalmente, los detalles del in!enio. Tambin desconocemos cmo

-uncionan los .&)*/, pero eso no nos lleva a ne!ar su e3istencia. La actitud de los elohiin no debe interpretarse en trminos de predileccin por los hebreos, de animadversin por los e!ipcios. /u misin est m s all Mde tales simpatas o antipatas. >n cient-ico que separa los cobayos en dos !rupos, administrando a uno una sustancia t3ica, y de'ando al otro como !rupo testi!o, no lo hace por odio a unos ni por amor a otros. ,uando al!unos israelitas se rebelaron contra su autoridad, los elohim no vacilaron en reprimirlos duramente1 "entonces sali -ue!o de delante de %lohim, y consumi a los doscientos cincuenta hombres..." #)2meros, 9N, E@+ /uperado el peli!ro de las tropas e!ipcias, los hebreos continuaron su lar!a marcha. /u primer problema -ue la -alta de alimentos1 estaban en pleno desierto. %ntonces nuevamente los elohim vinieron en su ayuda1 "7 %lohim di'o a Moiss1 (e aqu que yo os har llover pan del cielo6 y el pueblo saldr , y reco!er diariamente la porcin de un da... #%3odo, 9N B.+ "...y por la maana descendi roco en derredor del campamento. 7 cuando el roco ces de descender, he aqu que haba sobre la -az del desierto una cosa !ranulosa, cru'iente, menuda como la escarcha sobre la tierra. 7 vindolo los hi'os de *srael se di'eron unos a otros1 I0u es estoJ #idem, 9N, 9E:9@.+ Man , en hebreo, se pronuncia del mismo modo que <qu es estoJ=, la -rase que los asombrados israelitas repetan. Desde ese da todas las maanas el man descendi del cielo y sirvi de alimento a los hebreos. %ra una sustancia curiosa. Deba ser reco!ida temprano pues el calor la derreta. /lo haba que tomar la cantidad su-iciente para ese da porque si intentaban !uardar para el da si!uiente, el man apareca lleno de !usanos. /in embar!o el viernes deban reco!er doble racin, para no traba'ar el s bado. 7 por esta 2nica vez, el man se conservaba en buen estado ...." "....Tres meses despus de la partida de %!ipto, los hebreos lle!aron al pie del monte /ina, y all acamparon. Moiss se entrevist con los elohim, y ellos le ordenaron que reuniese a todo el pueblo. Las precauciones -ueron ri!urosas1 "7 sealar s al pueblo un lmite alrededor, diciendo1 !uardaos de subir al monte y de tocar su e3tremo, cualquiera que tocare el monte, de se!uro morir ." #%3odo, 9D,9;+. Traduciendo al len!ua'e de la poca, no es di-erente de las advertencias que se hacen a quienes presencian el despe!ue de un cohete espacial. ")o lo tocar mano, porque ser apedreado o asaetado6 sea animal o sea hombre, no vivir . ,uando suene lar!amente la trompeta, subir n al monte" #*dem, 9D, 9E.+ %l da sealado, el vehculo descendi sobre la cima del monte1 "Todo el monte /ina humeaba, porque %lohim haba descendido sobre l en -ue!o, y el humo suba como humo de un horno, y todo el monte se estremeca en !ran manera el sonido iba en aumento en e3tremo. Moiss hablaba6 y %lohim le responda con voz tronante." #dem, 9D,9F:9D.+. Moiss y su hermano 4arn subieron a la cumbre y con-erenciaron con los elohim, mientras el pueblo a!uardaba aba'o, respetando la prohibicin1 "Todo el pueblo observaba el estruendo y los rel mpa!os, y el sonido de la trompeta y el monte que humeaba6 y vindolo el pueblo, temblando, se mantuvieron le'os." #*dem, ;A,9F.+. Durante la entrevista, los elohim ensearon a Moiss muchas cosas. Tambin le entre!aron un sistema de leyes que a partir de entonces deba re!ir la vida del pueblo hebreo. %stas normas con-i!uraban un cdi!o civil y un cdi!o penal a la vez. ,ontemplaban, con un criterio muy avanzado para la poca, las diversas situaciones que podan plantearse en la convivencia social. %ste con'unto de leyes no pudo nacer

espont neamente en el seno de una tribu primitiva y nmada. /u aparicin demuestra la e3istencia de una inteli!encia superior. 4dem s de los diez mandamientos, Moiss recibi otro. %lohim le orden construir el 4rca de la 4lianza1 "(ar n tambin un arca de madera de acacia, cuya lon!itud ser de dos codos y medio, su anchura de codo y medio, y su altura de codo y medio." #dem, ;@, 9A.+. ?esulta sorprendente tanta precisin para un ob'eto dedicado al culto. $ero las instrucciones son todava m s minuciosas1 "7 la cubrir s de oro puro por dentro y por -uera, y har s sobre ella una cornisa de oro alrededor. 5undir s para ello cuatro anillos de oro, que pondr s en sus cuatro esquinas #...+. (ar s unas varas de madera de acacia, las cuales cubrir s de oro..." #tdem, ;@,99:9E.+. ".....(ar s tambin dos querubines de oro6 labrados a martillo los har s en los dos e3tremos del propiciatorio." #tdem, ;@,9F.+ Los elohim encar!aron a Moiss la construccin de otros arte-actos, y para mayor claridad le dicen1 "Mira y hazlos con-orme al modelo que te ha sido mostrado en el monte." #tdem, ;@, BA.+ >na pieza esencial le es entre!ada por los propios elohim para ser colocada en el interior del arca1 "7 pondr s en el arca el testimonio que yo te dar." #dem, ;@, 9N.+. %l arca no era un simple ob'eto de culto. %n una ocasin los -ilisteos la robaron a los hebreos y la llevaron a 4sdod Los ladrones su-rieron tumores y para librarse de ellos pasaron el arca a 8at. %ntonces los habitantes de 8at tambin -ueron vctimas de tumores. %n otra ocasin, mientras el arca era transportada por los bueyes, un 'oven la sostuvo para evitar que cayera al suelo. >za, que as se llamaba el 'oven, cay -ulminado. %rich von DaniPen, en ?ecuerdos del -uturo, lle! a esta in!eniosa conclusin1 "/in duda al!una, el 4rca de la 4lianza estaba car!ada elctricamente. (oy, al reconstruir y aplicar las instrucciones transmitidas a Moiss, resulta una tensin elctrica con varios centenares de voltios. %l condensador estuvo -ormado por las l minas de oro, una positiva y otra ne!ativa. /i uno de los dos querubines sobre el revestimiento hubiese -uncionado como ma!neto, el sistema de altavoces, tal vez un circuito cerrado radio-nico entre Moiss y la nave espacial, habra sido per-ecto."M La -alta de a!ua no -ue problema para los hebreos, pese a que vivieron en el desierto durante cuarenta aos. Moiss saba como hacer brotar a!ua de las piedras. %n una ocasin el pueblo se que'aba amar!amente1 "I$or qu nos has hecho subir de %!ipto, para traernos a este mal lu!arJ )o es lu!ar de sementera, de vias ni de !ranadas6 ni aun de a!ua para beber." #)2meros, ;A,@+. Moiss traslad la que'a a los elohim y sta -ue la respuesta1 "Toma la vara, con!re!ad a la comunidad, t2 y 4arn, tu hermano6 lue!o hablad a la pea a vista de ellos, y ella dar a!ua, y les sacar s a!uas de la pea y dar s de beber a la asamblea y su !anado." #*dem, ;A, F+. %l descubrimiento de a!uas subterr neas mediante el de una vara se llama radiestesia. Durante si!los, este hecho -ue puesto en duda y los radiestesistas -ueron tratados como charlatanes o embaucadores, pero hoy sabemos que es y como -unciona. 7ves ?ocard, pro-esor de la 5acultad de ,iencias de $ars, lo e3plica en su libro Le /i!nal du sorcier1 "Las a!uas subterr neas son a!uas que se hallan en movimiento. M s e3actamente a!uas que se hallan en proceso de -iltracin. %sta a!ua que -iltra en un medio poroso por la accin de una di-erencia de presin, hace nacer potenciales electrocinticos por un e-ecto 0uincPe, bien conocido desde 9F@A. %stos potenciales hacen circular en tierra unas corrientes elctricas." %sta corriente elctrica !enera un dbil campo ma!ntico. /olo hace -alta un dispositivo sensible que la re!istre. %l or!anismo humano, dice ?ocard, posee este dispositivo, que

-unciona con el au3ilio de una vara apropiada. %l descubrimiento de a!uas subterr neas no es, pues, un truco ni tampoco un acto de ma!ia. /e trata simplemente de un -enmeno de la )aturaleza. $ero al!uien debi de ensear a Moiss la e3istencia de esta ley natural. La Hiblia lo dice claramente1 -ueron los elohim. de "Todos somos e3traterrestres" M. 4le3ander

OPERACI N RETORNO
%n las primeras entre!as de este libro ima!inamos un -uturo en el que los terrcolas trasladaremos la vida humana a otro sistema solar. $ermtanme continuar aquel e'ercicio de ima!inacin. Debido a !raves peli!ros que amenazan nuestra vida, los cient-icos deciden el traslado a uno de los planetas de la estrella Tau ,eti. Las condiciones ambientales no permiten una simple emi!racin porque un terrcola no puede vivir en la atms-era del nuevo planeta. Despus de sembrar la primera semilla, los terrcolas vi!ilar n su crecimiento e in-luir n en la aparicin de nuevas especies. Las plantas !enerar n el o3!eno necesario para permitir la vida animal. Mientras tanto, los terrcolas visitar n el nuevo planeta y establecer n laboratorios y misiones cient-icas, pero no podr n quedarse a vivir. La Tierra $rometida no es para ellos, sino para sus descendientes. Tambin la vida animal su-rir cambios y mutaciones. 4l!unas especies quedar n en el camino y otras ser n esco!idas para continuar la evolucin. Despus de incontables e3periencias, el primer ser humano # 4d n ** + nacer en el nuevo planeta. %s probable que 4d n **, por e3i!encias del proceso evolutivo, sea herma-rodita. Mediante una serie de e3periencias biol!icas se alcanzar el desdoblamiento de los ,uando los nuevos seres humanos lo!ren un nivel de desarrollo su-iciente, los terrcolas descenderemos y nos mezclaremos con ellos. %l mestiza'e producir un importante salto !entico. De todos modos, todava -altar mucho para que aquellos hermanos menores alcancen nuestro !rado de desarrollo cient-ico y espiritual. %l proceso si!ue un curso -avorable pero he aqu que unos sucesos imprevistos obli!an a cambiar todos los planes. )uestros cient-icos, al mismo tiempo que llevan a cabo el trasplante de vida humana al nuevo planeta, realizan es-uerzos para combatir el peli!ro que amenaza a la Tierra #e3ceso de radiaciones atmicas, -alta de alimentos o alteraciones clim ticas+. %n cierto momento estos es-uerzos dan resultado y el peli!ro es ale'ado. Los hombres, pues, pueden continuar viviendo en la vie'a Tierra 4l mismo tiempo, nuestros hombres de ciencia comprueban que un peli!ro csmico amenaza a Tau ,eti. en un -uturo no muy le'ano el planeta en que 4d n ** naci desaparecer . La situacin inicial se ha invertido 7a no es necesario trasladar la vida humana a otro sistema solar pues el hombre puede continuar viviendo en la Tierra. $ero all est n nuestros hermanos menores, los seres que nosotros mismos hemos creado, amenazados por la e3tincin. )o les abandonaremos, por supuesto. $ero ser necesario modi-icar radicalmente los planes. /e trata de que ellos realicen un proceso de adaptacin que les permita emi!rar a nuestra Tierra. %n realidad, es el camino opuesto al que se e-ectu al comienzo. La vida que sembramos deber retornar al lu!ar de ori!en. $ara llevar a cabo este plan enviaremos a uno de nuestros me'ores e'emplares. %l cambio de direccin es brusco y necesitar de al!uien que posea las m s altas cualidades $ero esta vez hay ur!encia. )o bastar con misiones que visiten de vez en

cuando el planeta. 4l!uien tendr que vivir all de modo permanente, y un hombre adulto no podra hacerlo. $or -ortuna, nuestros bilo!os saben cmo lo!rar que un terrcola nazca en Tau ,eti. >n terrcola cuya misin ser salvar lo que pueda ser salvado. "$orque el (i'o del (ombre ha venido para salvar lo que se haba perdido." #Mateo, 9F,99.+ %sta es la misin de Kesucristo, si nuestra hiptesis es correcta. (i'o de Dios, esto es, hi'o de los elohim, vino a la Tierra para conducirnos, en una nueva etapa, al retorno al ?eino de los ,ielos. Deseamos que nadie vea en esto una irreverencia. ,onsiderar a %lohim como denominacin de una raza e3traterrestre y a Kes2s como un miembro de esta raza no implica ne!ar la e3istencia de Dios. 4l!uien debi crear a los elohim......." "I%n qu consisti la misin de KesucristoJ $or una parte en salvar a la raza terrestre de un desastre csmico que se producir en el -uturo. 4s lo e3pres a sus discpulos1"I&eis todo estoJ %n verdad os di!o, que no quedar aqu piedra sobre piedra,#...+. $orque se levantar nacin contra nacin,#...+ y habr pestes, y hambres, y terremotos en di-erentes lu!ares#...+,entonces los que estn en Kudea, huyan a los montes. %l que est en la azotea, no descienda para tomar al!o de su casa6 y el que est en el campo, no vuelva atr s para tomar su capa#...+. % inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer , y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caer n del cielo ..." #Mateo, ;B, ;:;D+. $ara hacer posible la salvacin, los hombres debemos ser trans-ormados para poder re!resar a nuestro ori!en. Kesucristo vino a ensearnos el camino1 ")o todo el que me dice1 /eor, /eor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi $adre que est en los cielos." #Mateo, C, ;9.+. %sto si!ni-ica un per-eccionamiento del ser humano, a la vez que una adaptacin para vivir en un medio di-erente. /e trata de acercarnos a los elohim. (ay mucha distancia entre ellos y nosotros, como se desprende de este pasa'e del )uevo Testamento1 "%n verdad os di!o1 %ntre los que nacen de mu'er no se ha levantado otro mayor que Kuan el Hautista6 pero el m s pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l." #*dem, 99,99.+ Los ?eyes Ma!os -ueron !uiados hasta Heln por una curiosa estrella que se desplazaba en el cielo1 "7 ellos #...+ se pusieron en camino6 y he aqu que la estrella que haban visto en el oriente iba delante hasta que, lle!ando, se detuvo sobre donde estaba el nio. 7 al ver la estrella, se re!oci'aron con e3traordinario !ozo." #*dem, ;, D:9A.+. /i el nio que naci en Heln era un enviado de los elohim, no resulta sorprendente que ellos utilizaran sus aeronaves para !uiar a los ?eyes Ma!os y tambin para divul!ar la noticia1 "(aba pastores en la misma re!in #...+. 7 un n!el del /eor vino a su lado, y la !loria del /eor los rode de resplandor6 #...+. $ero el n!el les di'o1 )o tem is6 porque he aqu que os doy nuevas de !ran !ozo,#...+ os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un /alvador, que es ,risto /eor." #Lucas, ;, F:99.+ Desconocemos la tcnica empleada por los elohim para hacer que uno de los suyos naciera en las entraas de Mara. De todos modos, el ori!en e3traW humano de ,risto es subrayado en los %van!elios. ,uando Kes2s tena doce aos -ue *levado por sus padres a Kerusaln. 49 re!resar se dieron cuenta que el nio no estaba con ellos. 4n!ustiados, volvieron en su b2squeda y le hallaron en el templo, dialo!ando con los doctores de la ley. Mara entonces le di'o1"(i'o, Ipor qu nos has hecho asJ (e aqu que tu padre y yo te hemos buscado con an!ustia. %ntonces l les di'o1 I$or qu me buscabaisJ I)o sabais que ten!o que estar en las cosas de mi $adreJ" #Lucas, ;,BFUBD.+ $oco antes de su muerte, hablando a sus discpulos, Kesucristo di'o1 ")o son del mundo como yo no soy del mundo." #Kuan. 9C, 9N.+%l %van!elio de san Mateo contiene una proli'a !enealo!a de Kesucristo. /e!2n esta -uente, Kes2s descendera en lnea directa de

David, tal como haba sido pro-etizado por Miqueas. /in embar!o, la lnea !eneal!ica desciende desde David hasta Kos, y sabemos que ste no -ue el padre de ,risto. I0u ob'eto tiene, pues, la a-irmacin del evan!elistaJ $robablemente, dotar de mayor credibilidad a la -i!ura de Kes2s ante un p2blico no su-icientemente preparado para recibir el mensa'e de salvacin. 4 i!ual -inalidad tendan los mila!ros prota!onizados por Kes2s. (emos visto que otros seres e3cepcionales como %las y %liseo, haban realizado actos que, por no tener e3plicacin se!2n los conocimientos de la poca, -ueron cali-icados como mila!ros. $ara los elohim estos hechos no son m s que la aplicacin de sus capacidades normales. Durante su in-ancia, Kesucristo -ue conducido a %!ipto por orden de los elohim1 "(e aqu un n!el del /eor apareci en sueos a Kos y di'o1 Lev ntate, y toma al nio y a su madre y huye a %!ipto, y permanece all hasta que yo t di!a6 porque acontecer que (erodes buscar al nio para matarlo." #Mateo, ;, 9E.+. )ada se nos dice en la Hiblia sobre la estancia de Kes2s en %!ipto, pero una parte importante de su evolucin debi de cumplirse all. ?ecordemos que varios persona'es pasaron un periodo de aprendiza'e en %!ipto1 4braham, Moiss, Kos... .tra etapa -undamental en la -ormacin de Kes2s se cumpli en el seno de la comunidad esenia. 4sombrosamente, el )uevo Testamento ni siquiera nombra a los esenios. /u e3istencia nos era conocida por las menciones de 5lavio Kose-o, $linio el &ie'o y 5iln de 4le'andra. /in embar!o, sus pr cticas y doctrinas permanecieron durante si!los en el m s impenetrable misterio hasta que, a-ortunadamente, -ueron hallados los rollos del mar Muerto. Los esenios eran una secta 'uda, cuyos inte!rantes vivan comunitariamente y llevaban una vida austera y reli!iosa. $racticaban el bautismo en la -orma que lue!o adopt el cristianismo. $osean capacidades curativas -uera de lo com2n y eran -amosos por sus mila!ros. Huena parte de la doctrina cristiana se halla contenida en el pensamiento de los esenios. La lectura de los rollos del mar Muerto permite llenar el vaco entre la reli!in hebrea tradicional y el cristianismo. 4l parecer, los nombres de Kes2s y de los apstoles son de ori!en esenio. %n las len!uas semticas suele utilizarse una e3presin, al modo de nuestros apodos, para denotar al!2n ras!o espec-ico de una persona. La -orma lin!Lstica empleada en hebreo es bar, que si!ni-ica usualmente <hi'o de=, pero en este caso particular cumple otra -uncin. 4dem s, la palabra hebrea Pharash quiere decir tanto "carpintero" como "adivino" Lue!o, la e3presin bar Pharash puede si!ni-icar <hi'o de carpintero= como tradicionalmente se ha traducido, o bien <el adivino=. %sta se!unda versin ilumina de otro modo la -i!ura de Kes2s, especialmente si sabemos que los esenios eran conocidos como adivinos, ma!os y poseedores de conocimientos ocultos. ,on el mismo sistema se pueden desci-rar los nombres de los se!uidores de Kes2s. </ordomudo= se dice en hebreo Pheresh voz equivalente a Pharash. Lue!o, Kuan el Hautista si!ni-ica tanto <hi'o de sordomudo= como <Kuan el adivino=. >tilizando la misma clave, <Kudas el traidor= puede traducirse como "Kudas el tesorero", que era precisamente su -uncin entre los discpulos. Kohn 4lle!ro autor de estos descubrimientos, -ue uno de los ocho especialistas a quienes se encomend el e3amen de los rollos del mar Muerto. >na de sus conclusiones es la si!uiente1 "%sto nos conduce a una revolucin completa en la manera de abordar y de leer el )uevo Testamento, ya que parece que pocos trminos de los %van!elios o de los (echos pueden ser considerados literalmente. ,ada uno de ellos es un misterio. $ara resolverlos, es necesario emplear el mtodo del que acabo de dar al!unos e'emplos."

Durante su vida en la Tierra, Kesucristo estuvo en contacto con los otros elohim e incluso realiz via'es areos1 "Hautizado Kes2s se alz derecho del a!ua6 y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio al %spritu de Dios que descenda como una paloma, y vena sobre l." #Mateo, E, 9N.+ Kes2s cont, para la realizacin de su tarea, con la colaboracin de seres terrestres especialmente esco!idos y preparados. La eleccin de los discpulos obedeci a razones no siempre claras para nuestro conocimiento com2n, pero ,risto posea una visin m s que humana. Los discpulos recibieron una instruccin especial, reservada a los adeptos1 "$orque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos6 mas a ellos no les es dado." #*dem, 9E, 99.+. 4s preparados, su misin consisti en continuar la empresa de Kesucristo1 conducir a los hombres de retorno al ori!en. %sta tarea es comparable a la pesca1 "7 les di'o1 &enid en pos de m, y os har pescadores de hombres." #dem, B, 9D.+ La muerte y resurreccin de Kesucristo plantea diversos eni!mas. 4l!uien ha su!erido que no se trat de una verdadera muerte, sino de una simulacin. %ste punto de vista es anti!uo, y halla su ori!en en la actividad que, se!2n los %van!elios, llevaron a cabo los ancianos hebreos para desacreditar a Kes2s. Modernamente otras interpretaciones si!uen esta lnea. /e!2n otra opinin, los elohim posean la capacidad de re!enerar sus cuerpos y de este modo podan vencer la en-ermedad y la muerte. /e!2n 4. ,larP, en su obra ,osmic Mysteries o- the >niverse, Kes2s habra hecho uso de este poder y as habra resucitado1 "Despus que Kes2s resucit de entre los muertos posea un cuerpo material di-erente del que tena antes #...+. %9 cerebro controla los dedos, la len!ua los dedos de los pies, los labios, las piernas, los brazos, etc., haciendo que se muevan se!2n se les ordene. /in embar!o, si la mente pudiera controlar por completo las clulas y todas las partculas pequeas del cuerpo, se podra reparar el dao, y se podran curar las heridas cambiando levemente la ubicacin de las clulas, de manera que stas llenaran la discontinuidad. %n esta -orma, si el cerebro pudiera controlar el cuerpo, ste no enve'ecera ni se deteriorara. >na mente que comprendiera totalmente y controlara completamente su cuerpo podra reparar el dao, el enve'ecimiento o el -uncionamiento de-iciente a travs de procesos mentales. Kes2s no solamente posea este control de su cuerpo, sino que tambin poda in-luir sobre los cuerpos de otras personas, de modo que era capaz de sanar y llevar a cabo una !ran cantidad de -enmenos mila!rosos relacionados con el cuerpo humano." ,ualquiera haya sido la tcnica empleada para la resurreccin, parece claro que los elohim si!uieron de cerca estos episodios. Mientras ambas Maras estaban 'unto al sepulcro de Kesucristo, se produ'eron ruidos y temblores como los que siempre preceden al descenso de un vehculo de los elohim1 "7 hubo un !ran terremoto6 porque un n!el del /eor descendiendo del cielo y lle!ando, removi la piedra, y se sent sobre ella. /u aspecto era como un rel mpa!o, y su vestido blanco como la nieve. 7 de miedo de l los !uardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el n!el al punto di'o a las mu'eres1 )o tem is vosotras6 porque yo s que busc is a Kes2s, el que -ue cruci-icado. )o est aqu, pues ha resucitado, como di'o. &enid, ved el lu!ar donde -ue puesto el /eor." #Mateo, ;F, ;:.+. M s tarde, despus de haber padecido, se present vivo #a los apstoles+ con muchas seales, aparecindoseles durante cuarenta das y habl ndoles acerca del reino de Dios. #(echos 9, E.+. 7 habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, -ue alzado, y le recibi una nube que le ocult a sus o'os... #*dem, 9, D.+ ....." De "Todos somos e3traterestres" Marius 4le3ander 4 lo lar!o de la (istoria el hombre ha adoptado diversas actitudes ante los -enmenos e3traterrestres. Desde que comenz la era de los .&)*/, es decir, a partir de 9DBC,

al!unos militares estadounidenses consideraron necesario atacar a los ob'etos volantes desconocidos. %sta conducta que al parecer, -ue abandonada m s tarde, implic serios ries!os y al!unas vctimas para la 5uerza 4rea norteamericana. %n nuestros das son muchos los que se nie!an a aceptar la e3istencia de seres e3traterrestres. %llo se e3presa por medio de la indi-erencia o, lo que resulta m s nocivo, a travs de un manto de irona que impide a muchas personas mirar los hechos sin pre'uicios. )adie recuerda hoy a quienes sonrean ante la tesis de la redondez de la Tierra o ante la posibilidad de construir aviones, pero aquellas sonrisas burlonas -renaron el avance cient-ico m s que muchas ar!umentaciones contundentes. >n razonamiento se puede combatir con otro razonamiento, pero una sonrisa es huidiza por naturaleza. 4l!unos se pre!untan por qu los seres e3traterrestres #los elohim, se!2n la versin bblica+ no se presentan abiertamente y dan a conocer sus intenciones. %3isten al menos dos respuestas. La primera es que tal presencia directa provocara una actitud -uertemente a!resiva por parte de la (umanidad. %sto ya ha ocurrido y se!uramente volvera a ocurrir. La reaccin instintiva de quienes empuan las armas, ante una situacin desconocida, es apretar el !atillo. .tro motivo, i!ualmente importante, es evitar el p nico. Todos sabemos lo que ocurri el EA de octubre de 9DEF cuando .rson Velles di-undi su emisin radio-nica "La !uerra de los mundos". .tro caso de terror colectivo, que tambin produ'o vctimas, es menos conocido1 ocurri en Dinamarca en 9DNB a raz de un pro!rama de televisin demasiado realista sobre un tema de ciencia -iccin. /i los elobim son seres que poseen un adelanto cient-ico apenas ima!inado por nuestros cient-icos y que, al mismo tiempo, son dueos de capacidades psquicas que los humanos desconocemos resulta in!enuo acudir a la astucia, como si se tratara de cazar cone'os silvestres. Dentro de esta actitud se incluyen ciertos proyectos de capturar tripulantes de .&)* o de -orzarlos a una comunicacin. Donald [eyhoe, in-ati!able investi!ador de -enmenos espaciales desconocidos, propuso la denominada <.peracin /euelo=. %l seuelo ser una base aislada con estructuras inusitadas y ob'etos raros, diseados para atraer la atencin de los ocupantes de los .&)*/. (a quedado demostrada la curiosidad de los seres espaciales en centenares de ocasiones por sus apro3imaciones a coches, trenes, barcos y aviones, as como su repetido detenerse sobre teatros al aire libre, plantas de ener!a y edi-icios inusitados #...+. La base estara abierta y los humanos m s cercanos se hallaran estacionados en puestos de observacin ocultos a un par de Pilmetros de distancia #...+. $ara recalcar el hecho de que no haba nin!2n humano oculto, los techos se haran con cristal irrompible, de modo que el interior pudiera ser visto desde el aire. ,ada edi-icio tendra una pared de cristal para permitir su inspeccin desde el suelo. )o obstante, tras las paredes, habra micr-onos y c maras de televisin ocultos, conectados a travs de cables enterrados con el control del seuelo1 el principal punto de observacin #...+. %s casi se!uro que los seres espaciales aterrizar n y e3aminar n el equipo de seuelo en cuanto crean que no corren peli!ro. \/euelos para atraer a quienes partieron el mar ?o'o con un soploW \4nzuelos para capturar a los que implantaron la vida en la TierraW Tiene tanto sentido como que un !rupo de ratas de laboratorio se propon!a cazar al investi!ador. /i nuestra hiptesis es correcta, y todo parece indicar que lo es, los elohim est n tan por encima de nuestras capacidades ordinarias que ni siquiera podemos ima!inarlas. Lo que resulta claro, de todos modos, es que su actitud no es hostil hacia nosotros. Los elohim,

nuestros creadores y antepasados, no vienen a hacer dao, sino a ayudarnos. La actual etapa consiste en llevarnos de re!reso a la morada ori!inal. 7a sabemos que este retorno no es meramente un via'e espacial. /e trata de lo!rar una modi-icacin del ser humano que ha!a posible el pasa'e a un mundo di-erente. [rishnamurti lo e3pres en estas palabras1 "%s absolutamente necesario y ur!ente que se produzca una revolucin radical en las conciencias1 una verdadera mutacin de la estructura psicol!ica del hombre." I0u actitud debemos adoptarJ /implemente permanecer alertas. %llos saben cmo comunicarse con nosotros y pueden esco!er la manera m s adecuada. )o tratemos de interpretar sus actividades con criterios antropomr-icos. Manten!amos la mente y el corazn despiertos y esperemos la comunicacin. 0uiz s ella lle!ue de un modo distinto al que ima!inamos. 4 lo lar!o de los si!los hubo hombres y !rupos que mantuvieron un -ruct-ero contacto con los elohim. %sos contactos se est n produciendo en la actualidad... ,4$*T>L. 5*)4L D%L L*H?. "T.D./ /.M./ %RT?4T%??%/T?%/" D% M4?*>/ 4L%R4)D%? %D*,*.)%/ M4?T*)%O ?.,4, 9DCF