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Subsdios Doutrinais - 01

Coleo Subsdios Doutrinais


1 - Aparies e Revelaes Particulares. 2 - A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas. 3 - Igreja Particular, Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades. 4 - Anncio Querigmtico e Evangelizao Fundamental.

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

Aparies e Revelaes Particulares

C748a

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Aparies e Revelaes Particulares. Braslia, Edies CNBB. 2009. Aparies e Revelaes Particulares. CNBB. 64 p. : 14 x 21 cm ISBN: 978-85-60263-78-3 1. Revelaes 2. Profecias 3. Aparies CDU - 248.215

1 Edio - 2009

COORDENAO: Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F COORDENAO EDITORIAL: Pe. Valdeir dos Santos Goulart PROJETO GRFICO E CAPA: Fbio Ney Koch dos Santos DIAGRAMAO: Henrique Billygran da Silva Santos REVISO ORTOGRFICA: M. T. Voltarelli

Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita do autor - CNBB.

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SUMRIO
SIGLAS .............................................................................................................. 7 APRESENTAO .......................................................................................... 9 INTRODUO ............................................................................................. 11 APARIES E REVELAES PARTICULARES ........................ 13 CAPTULO I

DADOS DO PROBLEMA. PRESSUPOSTOS ..................................... 15


1. Dados do problema .................................................................................... 15 2. Pressupostos ................................................................................................. 19 CAPTULO II OS FATOS ......................................................................................................... 23 CAPTULO III A EXPERINCIA CRIST ............................................................................ 29 1. O caminho do Filho de Deus ................................................................... 2. O seguimento de Jesus Cristo ................................................................. 2.1. Os santos ................................................................................................ 2.2. A Virgem Maria .................................................................................. 2.3. A fraqueza humana e o mal no mundo ....................................... 30 33 34 35 37

CAPTULO IV A ANLISE DO FENMENO ................................................................... 39 1. O fato ............................................................................................................... 2. A mensagem ................................................................................................. 3. O contexto ...................................................................................................... 4. A funo crtico proftica da Igreja ....................................................... 39 41 42 45

CAPTULO V CRITRIOS DE DISCERNIMENTO ...................................................... 49 1. A prudncia .................................................................................................. 49 2. Os critrios de Bento XIV ......................................................................... 50 3. Magistrio, Revelao normativa e aparies ou revelaes particulares ..................................................... 53 CONCLUSO ................................................................................................. 57 BREVE NOTA BIBLIOGRFICA ......................................................... 61

SIGLAS
CED DV LG GS Comisso Episcopal de Doutrina Dei verbum Lumen gentium Gaudium et Spes

A P R E S E N TA O
A Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F em sua tarefa de promover a reexo teolgica para iluminar, adequadamente, questionamentos e desaos atuais publica subsdios doutrinais. A coleo Subsdios Doutrinais da CNBB atende, pois, a uma solicitao dos Bispos como ajuda ao seu magistrio doutrinal, favorecimento da inteligncia da f e sua transmisso na ao evangelizadora e pastoral da Igreja. Por isso, publicamos uma nova edio deste Subsdio Doutrinal n. 1: Aparies e revelaes particulares (1 edio em 1990), mantendo o texto original. Esta signicativa contribuio para a inteligncia da f tem substancial importncia no enfrentamento dos desaos pastorais enfrentados pela Igreja neste momento. Uma maior clarividncia fecunda a audcia missionria dos discpulos de Jesus Cristo.

28 de Junho de 2009 Memria de Santo Irineu

+ Dom Walmor Oliveira de Azevedo Presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F

INTRODUO
Inicia-se, com este caderno, uma despretensiosa coleo a servio da Pastoral. A Comisso Episcopal de Doutrina, atendendo as solicitaes dos Bispos do Brasil, procura editar uma srie de subsdios doutrinais com o objetivo de ajudar os bispos e outros agentes de pastoral. Numa linguagem simples e sem muito aparato tcnico e bibliogrco, sero apresentadas respostas atualizadas para os diversos questionamentos no campo teolgico, que tem repercusso direta na ao pastoral. No se trata de estudos profundos, mas, antes, de resumos facilmente assimilveis por pessoas que tem necessidade de enfrentar, na atividade pastoral, problemas de carter teolgico, sem terem tempo ou oportunidade de se dedicarem a um estudo mais profundo e prolongado. Com a colaborao de diversos telogos do Brasil, a Comisso Episcopal de Doutrina espera poder servir a todos os irmos do episcopado com esta modesta contribuio. Este primeiro caderno trata das Aparies e procura dar uma orientao equilibrada diante de fenmenos que, ultimamente, tambm no Brasil, se tm multiplicado, deixando muita gente confusa, tanto no julgamento terico, como nas atividades prticas a tomar. Certamente, com este caderno, no se resolvem todos os aspectos doutrinais e pastorais, mas esperamos ter apresentado pistas para rmar julgamentos e atitudes prticas. Comisso Episcopal de Doutrina Braslia, 12 de outubro de 1989

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A PA R I E S E REVELAES PA R T I C U L A R E S
Nos ltimos anos, o nmero de aparies e revelaes particulares, principalmente de Nossa Senhora, tem aumentado signicativamente. A prpria repercusso destes fenmenos junto aos meios de comunicao social indica que tambm tem crescido a expectativa desses fenmenos, no meio do povo. Tudo isso coloca Igreja e, mais especicamente, ao seu ministrio hierrquico, algumas questes de ordem doutrinal e pastoral. dever do magistrio oferecer aos is uma palavra autorizada sobre esses fatos, em geral, e sobre eventuais aparies e revelaes, em particular. Uma palavra reetida e prudente exige dos pastores um exame acurado, levando em conta vrios aspectos, das cincias em geral, mas especialmente as humanas (como a Psicologia, a Sociologia), da tradio judeu-crist, da Teologia e da prtica j rmada pelo magistrio da Igreja. Na prtica, so muitas as perguntas que se colocam, o que as cincias humanas dizem, e podem dizer, sobre a natureza, os condicionamentos socioculturais e psicolgicos, e o que no dizem e no podem dizer? As aparies e revelaes particulares so possveis? Se so, qual a sua natureza? Que relao tem com a revelao normativa e com a experincia da f crist, no seguimento de Cristo? Qual o alcance e o limite do magistrio da Igreja sobre esse assunto? Quais so os critrios gerais de discernimento da autenticidade do fenmeno? Como proceder em cada caso? Que orientaes pastorais dar aos is?

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Como se v, no so poucas as questes. No pretendemos dar uma resposta detalhada a cada uma delas, mas apenas oferecer um quadro de referncia mais amplo para o discernimento pastoral, baseado nos dados da doutrina mais segura da Igreja. Nossa reexo consta dos seguintes pontos:

Captulo I Captulo II

- Dados do problema. Pressupostos - Os fatos

Captulo III - A experincia crist Captulo IV Captulo V A Anlise do fenmeno

- Critrios de discernimento

Captulo VI - Concluso

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CAPTULO I
DADOS DO PROBLEMA. PRESSUPOSTOS

Nesta parte apresentamos, primeiramente, alguns dados do problema, partindo de elementos de reexo losco antropolgica e de cincias humanas. A seguir, alguns pressupostos de nossa viso de f, que julgamos bsicos para uma leitura do fenmeno, do ponto de vista cristo.

1. Dados do problema
O objetivo desse pargrafo consiste em captar melhor a passagem de uma abordagem humana, luz da razo, para uma abordagem teolgica, luz da f. Conceito. O que comumente chamamos de aparies e revelaes so experincias de ordem psquica. Por elas se diz reconhecer objetos, seres e situaes normalmente invisveis, como Deus, Anjos, e pessoas em situao escatolgica como, os santos, a Virgem Maria, as almas. So fenmenos extraordinrios que no se podem pressupor, mas dos quais temos inmeros relatos de experincias. Limite da cincia. Hoje, as cincias que estudam com maior rigor esse fenmeno, no tm a pretenso de dizer a ltima palavra. Querem apenas ser um saber rigoroso que controla as regras da produo do prprio conhecimento. Reconhecem desta forma, que existe um imenso territrio a elas inacessvel, aberto a outras formas de conhecimento, que ultrapassam os limites do que cienticamente controlvel. Por conseguinte, a cincia, hoje, no pretende negar a priori que possa haver

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fenmenos extraordinrios. Apenas diz que no pode armlos, a partir de suas regras de saber. Viso do homem. O prprio homem um mistrio. O ser humano um sujeito dotado, ao mesmo tempo, de uma dimenso exterior e interior, essencialmente corpo e esprito. O corpo uma espcie de central de comunicaes pela qual o ser humano entra em relao com o mundo dos objetos e das pessoas que o cercam. Os objetos, as coisas, aparecem e se revelam a ele atravs dos sentidos externos como a viso, a audio, o olfato, o gosto e o tato. Os sentidos internos, em especial a fantasia, trabalham as informaes, montam uma imagem interior, sntese dessas informaes com outros contedos j presentes no consciente ou no inconsciente. Princpio da totalidade. Nesse processo, a pessoa humana, corpo e esprito, age e reage como um todo, no como se fosse dividida em partes estanques. O ser humano inteiro est diante da realidade, tanto do mundo interior quanto do mundo exterior. Trata-se do princpio da totalidade pelo qual a pessoa o sujeito de suas relaes com o mundo dos objetos, das pessoas e o mundo de Deus. A realidade. Nas relaes com a realidade, ou seja, com o mundo que nos rodeia, levantam-se duas questes, as percepes so s aquelas que nos chegam pelos sentidos, ou h outras, extrassensoriais? A realidade restringe-se apenas ao mundo sensvel ou vai mais alm? Tudo leva a crer que h percepes extraordinrias. Os cientistas que pesquisam nesta rea, partem do pressuposto de que a realidade vai alm do que percebido pelos sentidos. H pessoas que veem coisas invisveis e ouvem sons inaudveis no piano da normalidade. H, pois, outros modos de ver, de ouvir etc., que a prpria cincia hoje aceita e que se pressupe, acontecem tambm nos fenmenos de aparies e revelaes.

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Critrios de avaliao. Os sentidos externos e internos apenas registram os fenmenos. No do nenhum juzo sobre sua natureza. Esse juzo cabe a inteligncia. Por exemplo, posso ver a exploso de alguma estrela. A vista acusa o faro, mas no assegura que essa exploso aconteceu agora, nem diz alguma coisa sobre sua natureza. A inteligncia humana, aplicada ao saber cientco, interpreta e organiza os dados disponveis, e pode, inclusive, pronunciar-se sobre a natureza do fenmeno, h quantos anos-luz aconteceu, e assim por diante. Portanto, para algum se pronunciar sobre a natureza de alguma coisa no basta os sentidos. Requer-se critrios de avaliao que a experincia vai progressivamente recolhendo, no decorrer da Histria. Interpretao. Tudo isso signica que a interpretao e os critrios de avaliao no so dados espontneos. So condicionados pela maneira de cultivar as relaes com o mundo e seu mistrio, com a cultura. Os pesquisadores desta rea constatam que, nas coisas comuns, captadas pela percepo normal, no h maior diferena entre pessoas de cultura tradicional ou mais moderna. Diante dos mesmos fenmenos, a reao imediata praticamente idntica. A diferena aparece quando se ultrapassa a percepo imediata, e passa para o campo da interpretao. Viso do mundo. Simplicando um pouco, pode-se dizer que h duas maneiras de ver o mundo. Uma, a viso arcaica, na qual o mundo interpretado com um espao povoado de espritos ou entidades extraterrenas. A transcendncia revela-se numa espcie de geograa do invisvel, que os relatos mticos tentam organizar. Outra, a viso moderna, na qual o mundo interpretado como espao de aplicao da razo tcnica e cientca. A transcendncia revela-se no prprio homem, enquanto conhece, procura explicao cientca dos fenmenos e organiza o mundo como sua prpria casa. Em ambos os casos,

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trata-se da razo humana com sua funo ordenadora das realidades experimentadas. Ela ativada em funo da prpria vida humana no mundo. Expectativas. Numa interpretao do mundo e dos fenmenos, inui muito a expectativa do maravilhoso, do extraordinrio. O mistrio do mundo exerce sobre o homem de todos os tempos um poder de encantamento. Existe algo de sagrado que ao mesmo tempo atemoriza e fascina o ser humano. Provoca a sua curiosidade e a sua imaginao. Esse encanto exercido pelo mistrio do mundo, pelo sagrado, penetra, sobretudo, no mundo da religio e da cultura. Por isso mesmo, o ambiente religioso e cultural importante. Nesta direo, deve-se aceitar, com objetividade, que se criem condies religiosas, culturais, psicossociais e pessoais, para maior ou menor aceitao, ou at de rejeio, da natureza extraordinria desses fenmenos. Os relatos. A tradio judeu-crist no escapa regra. Nela encontramos relatos de fenmenos extraordinrios que, na interpretao da experincia religiosa, dizem respeito relao do homem com o mistrio do mundo e o mistrio de Deus. Os exemplos so mais do que conhecidos. Basta lembrar alguns, Abrao conversa com Jav e parte; Moiss v a sara-ardente, encontra-se com Jav, e vai cumprir a misso recebida; A Virgem Maria recebe o anncio do Anjo Gabriel. E assim, encontramos muitos outros relatos dessa natureza. Mais aparies e revelaes, como fenmeno humano, continuam acontecendo ainda hoje. Deles tm inmeros relatos, pelos quais temos acesso indireto aos fatos, reais ou pretensos. Esses relatos so interpretados, ora com a chave de leitura do maravilhoso, ora com a chave da experincia interior e profunda do mistrio. Para os que vivem o fato, trata-se de um encontro com o mundo misterioso do Deus que se revela.

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Escolhos. Como se v, o fenmeno das aparies e revelaes de ontem e de hoje complexo. Uma judiciosa interpretao deve evitar: 1. A ingenuidade que consiste em aceitar, como, normal, tudo o que de aparies e revelaes acontece por a. Dispensa-se o auxlio das cincias humanas, sem nenhuma perspectiva crtica, com medo de diminuir ou perder a f. Deste modo, conserva-se o povo indefeso frente a outras explicaes; 2. O cienticismo que pretende ter a explicao completa e cabal do fenmeno. Tudo seria alucinao ou projeo de temores ou desejos. O mundo ca, ento, reduzido ao mundo do homem e nada mais.

Exemplo. Ficando no caso das aparies de Nossa Senhora, o pndulo costuma variar desde uma viso maximalista, que tende a tudo aceitar, sem passar pelo crivo de critrios de discernimento humano e de f, a uma viso minimalista, onde o critrio da razo crtica ca sendo o nico e denitivo. luz de uma sadia mariologia, seguindo as orientaes do Vaticano II (LG cap. VIII), da Exortao Apostlica Marialis Cultus do Paulo VI, da Encclica Redemptoris Mater de Joo Paulo II e outros documentos do magistrio da Igreja, qual seria o caminho?

2. Pressupostos
Antes de prosseguir, julgamos de fundamental importncia enunciar, ainda que de passagem, alguns pressupostos de uma viso crist do mundo, necessrios para melhor situar a questo: 1. A viso crist de Deus Criador e Salvador. O Deus dos Patriarcas, dos Profetas e de Jesus Cristo no alheio nem

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distante do mundo. Ele se revela por acontecimentos e palavras (DV, n. 2) e intervm na criao e na histria humana, soberana e livremente. Nessa perspectiva fundamenta-se a possibilidade do milagre, de aparies e de revelaes de Deus ou de seus enviados. 2. Uma correta teologia das mediaes. A relao entre Deus e homem, no mundo, deve ser compreendida dentro de uma sadia teologia das mediaes. Jesus Cristo, plenitude da Revelao, o nico mediador. As muitas mediaes adquirem sentido a partir dele e nele. Revelaes e aparies particulares nada acrescentam revelao pessoal e insupervel do Pai, em Cristo, pelo poder do Esprito. A Comunho dos Santos. Signica aquele profundo intercmbio de bens salvcos entre os que foram santicados pela graa de Cristo. S na f percebida, esse mundo misterioso, mas real, nos diz que no se pode pensar o mundo de Deus apenas nos limites do que ns controlamos. Esse intercmbio implica, normalmente, a vida da graa, as virtudes teologais da f, esperana e caridade, e os dons e carismas do Esprito. Nesse intercmbio no esto excludos os dons extraordinrios de natureza sobrenatural. Igreja: comunho de ministrios e carismas. Uma correta teologia da Igreja diz-nos que ela no apenas uma instituio hierrquica, mas tambm acontecimento carismtico proftico, pelo dom precioso do Esprito de Jesus Cristo. A renovao da doutrina sobre os dons e carismas abre um novo espao para uma avaliao sadia desses fenmenos, na Igreja (cf. LG, n. 12).

3.

4.

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5.

Dons extraordinrios. Por m, quanto aos dons e carismas ditos extraordinrios deve-se armar, de antemo, o seguinte: dons extraordinrios no se pressupem nem se presumem. Seria, alis, um contrassinal. Eles devem ser diligentemente discernidos e comprovados.

O aumento de reais ou pretensas aparies, vises e revelaes entre os catlicos, uma oportunidade para aprofundar o fenmeno, sem exageros, quer por oposio sistemtica quer por credulidade excessiva, que, s vezes, pe em ridculo a f. No sem razo a Gaudium et Spes adverte que, na gnese do atesmo de hoje, grande parte podem ter os crentes, por quanto, negligenciando a educao da f, ou por uma exposio falaz da doutrina, ou pelas faltas na sua vida religiosa, moral social, poder-se-ia dizer que mais escondem do que manifestam o rosto genuno de Deus e da religio (cf. GS, n. 19).

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CAPTULO II
OS FATOS
Relatos de aparies e revelaes na tradio judeucrist so frequentes. Neste captulo, situamo-nos mais no mbito da Igreja catlica, explorando um pouco o seu imaginrio religioso, em especial em relao aos Santos e a Nossa Senhora. A citao de alguns fatos ajuda a perceber a dimenso da questo. O cristo, vivendo sinceramente sua f, registra, em sua vida, momentos profundos de graa, no encontro com Deus. H momentos de interveno especial, pela proteo particular de Maria Santssima ou de algum santo, de quem devoto. So pontos altos da vivncia crist, quando se experimenta, mais de perto, o sobrenatural. Nosso vocabulrio guarda expresses de uso comum, que manifestam no apenas uma f profunda, mas tambm uma maneira de experimentar Deus na vida. Ouve-se, a cada passo: graas a Deus, se Deus quiser, Deus seja bendito... Evidentemente, h pessoas que revelam maior intimidade com Deus. O prprio povo percebe isso. So homens e mulheres de Deus, porque mantm com ele uma profunda relao mstica. Sua palavra humana j aparece como inspirada pelo Alto. Suas atitudes e sua maneira de ser falam da presena divina na Histria. A Igreja, em muitos casos, pronuncia-se solenemente sobre a santidade dessas pessoas, so os santos canonizados. A histria do cristianismo registra casos admirveis, algumas vezes at curiosos, de santos que exerciam profunda inuncia na sociedade, pelo seu odor de santidade. Santo Anto tornou-se legendrio, a partir de seu retiro no deserto da Tebaida. Simo, o estilita, do alto de sua coluna, iluminava o mundo de sua poca.

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Leo Magno, Papa, enfrenta, inerme, o terrvel agelo de Deus, Atila. Bernardo de Claraval, como monge, ilumina a Europa do sc. XII, do Papa ao Imperador. Francisco de Assis ainda hoje comove o mundo com sua simplicidade. A srie seria innda. Na histria do cristianismo h tambm casos extraordinrios, que transcendem a vivncia ordinria da f. So pessoas que dizem ter recebido mensagens diretamente do cu, algumas com vises, outras com revelaes. H as que se apresentam com atitudes estranhas, dizendo provenientes do alm. Atrs desses fenmenos, surgem as imagens, que logo chamam a ateno do pblico e comeam a gozar de prestgio especial. Renem grande nmero de devotos, e passam a ser consideradas milagrosas. O mesmo acontece com certas relquias. Aqui no vamos entrar na descrio do fenmeno das relquias e das imagens milagrosas. Tal fenmeno normalmente se estende tambm a lugares que e tornaram centros de peregrinao. A Idade Mdia alimentou a espiritualidade dos cristos com frequentes peregrinaes, principalmente a Terra Santa, mas tambm a Roma, para ver os tmulos dos apstolos Pedro e Paulo, e o sucessor de Pedro, o Papa, a Compostela onde, segundo a tradio, encontram-se os restos mortais do apstolo Tiago. Nem preciso ir to longe no espao e no tempo. A Amrica Latina, na sua relativamente curta tradio catlica, tem inmeros lugares de peregrinao, para onde acorrem, cada ano, milhares, milhes de peregrinos.1 No decorrer da histria do cristianismo, muitas pessoas se apresentaram como tendo recebido aparies e revelaes celestiais. Paulo, s portas de Damasco, foi um deles (cf. At 9,3-9). Ele mesmo se refere ao fato, em suas cartas (cf. Gl 1,12-17).
1

Sobre santos e santurios na histria do cristianismo, cf. Cracco G. Tra San e Sanivari. Em: Delumeau J. (dir.), Storia Vissuta del Popolo Crisano, SEI, Torino, 1985, 2. ed., pp. 249-272. Ver, tambm, a orientao bibliogrca sobre o assunto no nal.

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Pedro teve uma viso, antes de ir casa do centurio Cornlio (cf. At 10,9ss). Estvo, antes da morte, viu a glria de Deus, e Jesus, a direita dele (cf. At 7,55s). As manifestaes extraordinrias no cessaram com a primeira gerao do cristianismo. Francisco de Assis recebeu a mensagem divina, a partir de uma cruz. Santa Matilde de Magdeburgo diz ter tido vrias vises de Jesus. Santa Gertrudes, como So Francisco, foi distinguida com os estigmas de Cristo e teve diversas vises e revelaes. Santa Brgida, tambm, teve muitas revelaes de Cristo, a favor da volta dos Papas de Avinho para Roma. O mesmo se diga de Santa Catarina de Sena. Deve-se notar que as aparies e revelaes do passado normalmente se referem a Cristo e no sinalizaram um ponto de referncia geogrco como centro de irradiao. Os grandes centros de peregrinao do passado esto ligados atrao que os tmulos, primeiro, o tmulo vazio de Jesus Cristo, depois o dos Apstolos e dos santos, exerciam sobre os cristos. O fenmeno parece fazer-se notar, com maior frequncia, nos ltimos sculos, mas no desconhecido nos perodos anteriores, no quadro de uma religio popular, como forma de um profetismo possvel no mundo cristo. No caso catlico, tradicional. Algumas aparies obtiveram certo reconhecimento da Igreja, como Guadalupe (Mxico, 1531: ao ndio Jun Diego), Lourdes (Frana, 1858) e Ftima (Portugal, 1917). Os lugares das aparies transformaram-se tambm em grandes centros de peregrinao. Entre os sculos XIX e XX, contam-se cerca de 310 aparies de Nossa Senhora.2 No sculo XX, h um expressivo nmero de casos, reais ou presumidos, ainda no depurados pelo tempo, ligados principalmente a aparies de Nossa Senhora.
2

Cf. Comby J., Piete mariale et Mariologie de la Revoluon a Vacan II. Lumire et Vie 189, 1988, 19-32.

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Entre esses casos, ocorridos em vrias partes do mundo, e que esto chamando certa ateno, numerosos so patolgicos. Fora do Brasil, nota-se uma certa regularidade de casos, a partir de 1940 at hoje. No Brasil, eles comeam apenas a partir de 1960. A ttulo de informao, citamos aqueles casos que obtiveram alguma repercusso, com grande nmero de devotes e admiradores, primeiramente em outros pases: 1. 1940-1946: em Marienfeld, Alemanha, Nossa Senhora teria se revelado a uma jovem a ela consagrada, de nome Brbara. 1943-1951: Nossa Senhora teria se revelado a Maria Valporte, Itlia. 1945-1959: em Amsterdam, Holanda, fala-se de 60 aparies e mensagens de Nossa Senhora de Todos os Povos. 1947-1974: Pierina teria visto Nossa Senhora, Rosa Mstica, e recebido mensagens dela, em Montechiari, Itlia. 1961-1965: quatro meninas teriam visto, mais de 2 mil vezes, Nossa Senhora e recebido mensagens dela, em Garabandal, Espanha. 1961-1970: Rosa Quatrini teria tido aparies de Nossa Senhora das Rosas e recebido mensagens, em San Damiano, Itlia. 1969: uma religiosa teria recebido revelaes de Nossa Senhora, em Modero, Mxico. 1973-1981: uma imagem de Nossa Senhora sangra, fala, chora e cura, no Japo. 1974-1987: Elena Lombardi, lha espiritual de Frei Pio, recebe revelaes interiores de Nossa Senhora, em Roma.

2. 3.

4. 5.

6.

7. 8. 9.

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10. 1980: Jesus e Maria teriam se revelado a uma senhora de nome Gema, tambm em Roma. 11. 1980: Nossa Senhora teria aparecido a Luz Amparo, em Escorial, Espanha. 12. 1980: um sacristo, de nome Bernardo, recebe uma viso de Nossa Senhora, acompanhada de eclipse do Sol, em Cuapa, Nicargua. 13. 1981 em diante: Nossa Senhora estaria aparecendo a seis jovens, em Medjugorje, Iugoslvia. 14. 1983: um grupo de orao Emanuel diz ter presenciado o fato extraordinrio da hstia verter sangue, em Verona, Itlia. 15. 1983: uma imagem de plstico, de Nossa Senhora, Rosa Mstica, verte lgrimas, em Maasmechelen, Blgica. 16. 1983: o grupo Os Amigos de Getsmani teria visto o rosto de Cristo numa foto da hstia, com raios de luz, em Colma di Valduggia, Itlia. 17. 1984: 15 religiosas, um dicono e um padre se dizem testemunhas da imagem de Nossa Senhora, Rosa Mstica, que vertia lgrimas, em Chicago, Estados Unidos. 18. 1973 em diante: Pe. Stefano Gobbi estaria recebendo revelaes de Nossa Senhora, na Itlia. No Brasil, esses fenmenos comeam a se intensicar, a partir de 1960. Entre muitos, citamos alguns casos mais conhecidos: 1. 1960 em diante: em Erechim, Rio Grande do Sul, Nossa Senhora da Santa Cruz estaria se manifestando a Dona Dorotia. 1967-1977: Nossa Senhora da Natividade teria aparecido ao Dr. Fausto Faria, em Natividade, Rio de Janeiro.

2.

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3.

1975 em diante: a imagem de Nossa Senhora do Senhor Morto estaria sangrando e transmitindo mensagens a Dona Hermnia Morais de Souza, em Itu, So Paulo. 1987-1988: Alfredo Moreira teria visto Nossa Senhora da Obedincia e dela recebido mensagens, em Congonhal, Minas Gerais. 1988: um grupo de crianas estaria vendo Nossa Senhora e recebendo dela mensagens, em Taquari, Rio Grande do Sul.

4.

5.

Alm desses, citam-se, no Brasil, muitos outros relatos de fatos extraordinrios, como o de Dona Edelmira de Paiva Nunes: o forro de sua casa desabou, deixando intacta a imagem de Nossa Senhora; vrios romeiros teriam visto a imagem de Nossa Senhora da Penha lacrimejar, no Rio, 1984; a Igreja de Nossa Senhora, Rosa Mstica, em Juiz de Fora, teria vertido gua; o altar de Nossa Senhora, Rosa Mstica, em Jacarezinho, no Paran, tambm teria vertido gua, em 1987; o mesmo teria acontecido em Oliveira Fortes, Minas Gerais, com trs quaresmeiras. O elenco dos casos certamente no terminou. Mas o que permanece a questo pastoral. Diante disso, muitos is cam perplexos e perguntam: O que signica isso para nossa vida crist? O que diz a lgreja sobre isso? Antes de dar uma resposta, conviria fazer uma reexo sobre a experincia da f crist, no seguimento de Cristo. Trata-se de situar esse fenmeno no simplesmente fora dessa experincia, mas dentro da eterna busca de ligar Cu e Terra, f e vida, o sagrado e o profano, como um caminho para os dons mais altos, conforme a exortao de Paulo Comunidade de Corinto: aspirai aos dons mais altos. Esse dom mais alto a perfeio da caridade, sem a qual no h vida crist (cf. 1Cor 13).

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CAPTULO III
A EXPERINCIA CRIST

Aparies e revelaes, no contexto da tradio judeu-crist, no tm sentido por si mesmas. O sentido vem de sua ligao com o plano salvco de Deus. Portanto, para escapar de uma viso subjetiva da questo fundamental ver esses fatos luz da Revelao normativa e da Tradio da f. Os acontecimentos salvcos no tm explicao suciente nos limites da razo histrica. Deus revela-se ao homem por mediaes da criao e da Histria. Essas mediaes fazem parte do dilogo salvco entre Deus e o homem. Por sua natureza dialgica, esse encontro pertence, ao mesmo tempo, ao agir salvco de Deus e ao agir histrico do homem. Enquanto pertence Histria, ele deve continuamente estar sob a vigilncia crtica, para no permitir desvios e enganos. Por isso, a histria da Revelao foi sempre uma luta contnua tanto contra falsos deuses quanto contra falsos profetas. Ele vai puricando o povo de Deus, mediante a destruio das falsas compreenses do Deus vivo e verdadeiro. Fatos extraordinrios, reais ou pretensos, como os que enumeramos acima, devem ser confrontados com os acontecimentos fundantes da f, com a Tradio e com a vida crist normal, para separar o joio do trigo, os casos patolgicos dos que realmente provm do inuxo do Esprito de Deus. Encontramos, na Escritura, interpretaes de fatos dessa natureza, que podem servir de modelo ou paradigma na interpretao e no discernimento dos fatos de hoje. E mais do que evidente que, do ponto de vista da revelao, no podem ser

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colocados lado a lado. Todavia, do ponto de vista histrico, da experincia religiosa, como fenmenos acontecidos na histria humana, no horizonte da viso crist do mundo, distinguemse apenas pelo momento histrico e pelo quadro sociocultural onde aconteceram.

1. O caminho do Filho de Deus


A carta aos Hebreus oferece-nos uma sntese do dilogo salvco entre Deus e os homens, culminando em Jesus Cristo, revelao pessoal de Deus: Muitas vezes e de diversos modos falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e pelo qual fez os sculos. ele o resplendor de sua glria e a expresso de seu ser; sustenta o universo com o poder de sua palavra; e depois de ter realizado a puricao dos pecados, sentou-se nas alturas a direita da Majestade, to superior aos anjos quanto o nome que herdou excede o deles (Hb 1,1-4). Segundo o relato de Lucas, nos Evangelhos da Infncia, o caminho do Filho de Deus inicia-se com manifestaes extraordinrias da vontade de Deus, primeiro a Zacarias: apareceulhe o Anjo do Senhor (Lc 1,11). Seis meses depois foi a vez de Maria de Nazar: o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem de nome Maria (cf. Lc 1,26-27). Ambos os relatos seguem o esquema do anncio do Antigo Testamento e pertencem ao gnero literrio midrash: o escritor sagrado constri o seu relato fazendo contnua referncia aos textos do Antigo Testamento. Dele tira a explicao mais profunda. O que est acontecendo no simplesmente dos homens. Pertence ao grande desgnio salvco de Deus sobre o mundo. Quem est sendo anunciado o prprio Filho de Deus,

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ele vem do Alto. Deste modo, a ateno no deve desviar-se para o modo como esse anncio acontece. O importante o que se anuncia, o seu contedo transcendente, trata-se da Encarnao do Verbo. Aqui o centro j no mais a Lei, mas Jesus Cristo. De fato, nos relatos midrshicos do Novo Testamento Jesus Cristo substitui a Tor. Na narrao dos acontecimentos salvcos, os evangelhos seguem uma via retrospectiva. Os relatos acima so ps-pascais. Eles partem do mistrio pascal e, com sua luz, iluminam os acontecimentos que relatam, para descobrir o mistrio que neles se esconde. Veem o nascimento de Jesus luz da Ressurreio. Essa viso no falsica, muito ao contrrio, d, aos acontecimentos, desde o seu incio, aquela profundidade antes velada nossa viso muito humana. Eles devem ser lidos luz da f pascal. Como se pode ver, a Escritura no especula sobre detalhes. Vai logo ao fundamental. A prpria estrutura do relato mostra isso. Saber em detalhes como se deu exatamente a apario do anjo a Zacarias ou a Nossa Senhora de somenos importncia. O fundamental que a Virgem Maria recebeu a boa notcia da ao do Esprito Santo nela, e livremente se disps a colaborar. Como diz o Conclio Vaticano II: Pela sua f e obedincia, gerou, na Terra, o prprio Filho de Deus Pai, sem ter conhecido varo, por obra e graa do Esprito Santo (LG, n. 63). No o maravilhoso que prevalece, mas a simplicidade e a discrio; a abertura na f ao mistrio do Deus vivo e a escuta de sua santa vontade. O que quebra a normalidade da histria humana, nestes acontecimentos, no o modo como acontecem, mas a prpria interveno salvca de Deus. Esta a Boa-Notcia. O caminho do Filho de Deus, iniciado no discreto anncio do anjo Gabriel a Virgem Maria, consumou-se na Cruz, expresso suprema de sua entrega de amor, de seu despojamento.

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Como ensina a carta aos Hebreus: Embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo sofrimento (Hb 5,8). O signicado pleno da Cruz dado pela Ressurreio. O caminho de Jesus at a Cruz plenamente aceito e aprovado pelo Pai. O Filho recebido na Glria. Esse acontecimento constitui o pice da revelao de Deus. Por isso, no h, debaixo do cu, outro nome dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4,12). A repercusso desse acontecimento no se deu por obra humana. Aqui, tambm, entra a mo de Deus. Os relatos das aparies ps-pascais do Ressuscitado nos do notcia (cf. Mc 16; Mt 28; Lc 24; Jo 20-21). Segundo a exegese mais conceituada, esses relatos tm a funo de fazer a ligao entre a vida terrena de Jesus, consumada na Cruz, que os discpulos conheceram, e sua condio gloriosa, direita de Deus Pai. Essa ligao no natural. E s para quem v na f. Os discpulos no tinham compreendido a Cruz. Ficaram por ela amedrontados. Fugiram. A pregao ps-pascal no iniciativa deles, mas de Deus em Jesus Cristo. Aqui, de novo, rearma-se a iniciativa de Deus para retomar o ministrio de Jesus. A iniciativa da ao no dos discpulos. E Jesus que se deixa ver (o grego utiliza a forma ophte) (cf. 1Cor 15,5). Essas aparies ps-pascais no visam mera ilustrao dos discpulos. So essencialmente relatos de vocao e de misso. O ministrio de Jesus agora est nas mos dos discpulos. Eles so, agora, responsveis pela pregao do Reino de Deus. O encontro ps-pascal e a experincia do Ressuscitado devem produzir frutos. Os relatos dessa experincia pascal dos discpulos pertencem Revelao normativa. So modelares pela sua sobriedade e pela forma como se orientam para o fundamental, o plano salvco de Deus em Jesus Cristo.

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O Novo Testamento fala, tambm, de outras aparies e revelaes. J citamos o caso de Estvo, Saulo na estrada de Damasco, Pedro. Todos esto na mesma direo. Em sua maioria, os relatos em que se ressaltava o maravilhoso, o taumatrgico e o espetacular caram para os assim chamados apcrifos. Isso vem mostrar que a Tradio bem cedo encontrou o critrio fundamental para discernir, na variedade dos relatos, aqueles que preservaram a clara e ntida relao com o ncleo central da Revelao, Jesus Cristo. A palha foi logo peneirada. Portanto, Jesus Cristo, plenitude da Revelao divina, o paradigma e o critrio para a avaliao de qualquer outra revelao. Aparies e revelaes particulares no podem estar em contradio com a Revelao normativa. Neste caso, vale a admoestao de Paulo: Eu vos lembro, irmos, o Evangelho que vos preguei e que tendes acolhido, no qual estais rmes. Por ele, sereis salvos, se o conservardes como vo-lo preguei. De outra forma, em vo tereis abraado a f. Eu vos transmiti, primeiramente, o que eu mesmo havia recebido (1Cor 15,1-3). Contra os que semeiam discrdias, pregando um outro evangelho, o mesmo Paulo lembra: Ainda que algum ns ou um anjo baixado do cu vos anunciasse um Evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja antema. Repito aqui o que acabamos de dizer: se algum pregar doutrina diferente da que recebestes, seja excomungado (Gl 1,8-9). Nosso prximo passo visa fazer a ligao da experincia dos dons extraordinrios com o seguimento de Cristo.

2. O seguimento de Jesus Cristo


Vem e segue-me. Os primeiros discpulos Jesus acolheram esse convite, partilharam de sua vida, foram testemunhas de sua pregao e dos sinais que ele fez, de sua Paixo, Morte

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e Ressurreio. Essa experincia marcou, de tal forma, sua maneira de ser e de agir, que se tomou modelar para todos ns. Ela est denitivamente associada a prpria experincia humana do Filho de Deus. Por isso mesmo, o Novo Testamento , indissociavelmente, Palavra de Deus e palavra da Igreja, fala do caminho de Jesus, falando do seu seguimento, e vice-versa. Jesus Cristo continua presente, no mundo, por muitas mediaes, primeiramente e de modo privilegiado, na Igreja constituda na fora do Esprito, coma sacramento, sinal e instrumento (cf. LG, n. 1) do desgnio salvco de Deus, revelado em Cristo, depois, no prximo, especialmente o pobre e o pequeno; na Palavra e nos sacramentos; onde dois ou mais estiverem reunidos em seu nome (cf. Mt 18,20); na profecia; nas obras de justia e caridade (cf. Mt 25); enm, em tudo o que expressa a santidade como testemunho radical do Evangelho no mundo a ser salvo.
2.1. Os santos

Os santos so a realizao exemplar do seguimento de Cristo, concretizado numa situao e num ambiente histrico. So aqueles que zeram uma profunda experincia de Deus, seguindo o caminho de Jesus Cristo. Por isso mesmo, so o testemunho mais ecaz do Evangelho. A convico da Igreja que a santidade de vida representa a forma mais radical e penetrante de evangelizao. A comunidade crist sempre manifestou muito apreo queles que, is a Cristo, o testemunharam at a morte. No contexto da Comunho dos Santos, no se pode imaginar um cristianismo reduzido mera doutrina, a uma mensagem ou sua realizao terrestre. Ele vivido numa profunda comunho que deriva da comunho trinitria, alm das fronteiras da Histria. Essa comunho , tambm, comunho com os que vivem em Cristo, junto do Pai.

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A Igreja apresenta esses nossos irmos na f como modelos mais prximos de seguimento de Cristo. Ela os canoniza, os prope a nossa venerao. O culto aos santos (com maior razo, Virgem Maria) faz parte do prprio culto devido a Deus. E uma maneira de chegar a Deus. Nos santos, contemplamos a obra e as maravilhas divinas. A devoo aos santos no nos deve afastar de Deus. Ao contrrio, so sinais da ao salvca de Deus, que nos aproximam dele, na Histria. Portanto, a Igreja venera os seus santos no como obra prpria, mas como obra de Deus, como ao da graa no mundo e resultado palpvel da prpria obra de evangelizao. Essa a glria da Igreja. Salvos pela graa de Cristo, eles vivem junto de Deus. Por isso, a Igreja no venera mortos, mas pessoas vivas em Cristo, no mistrio de comunho divina que supera todos os limites humanos.
2.2. A Virgem Maria

O lugar que Maria ocupa na Igreja, segundo o Conclio , depois de Cristo, o mais alto e o mais perto de ns (LG, n. 54; Paulo VI, Marialis Cultus, 28). Ela , por um lado, a Me do Redentor, associada ao mistrio de Cristo; por outro lado, ela a perfeita seguidora de seu Filho na f, est no centro da Igreja, que est a caminho (cf. Joo Paulo II, Redemptoris Mater, 1). So mais do que conhecidas as passagens do Novo Testamento em que Maria aparece associada ao mistrio de Cristo e da Igreja, a Anunciao (cf. Lc 1,27s), as Bodas do Can (cf. Jo 2,1-5), ao p da Cruz (cf. Jo 19,26), no Cenculo com os discpulos (At 1,14) e outras passagens dos sinticos, mais ligadas ao ministrio de Jesus (cf. Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Lc 8,19-21; Mc 6,3; Mt 13,55; Lc 11,27-28). Todas elas indicam uma presena sbria e discreta de Maria, essencialmente ligada ao mistrio de Cristo.

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No decorrer da Histria, a Tradio da Igreja, pela f dos is e pela explicitao da Teologia e do Magistrio, foi compreendendo cada vez mais o mistrio dessa relao profunda. No contexto das controvrsias cristolgicas dos primeiros sculos, esclareceu-se sua relao com Cristo e, por ele, com Deus: ela Theotokos, ou seja, Me de Deus, porque Me do Verbo Encarnado (Conclio de feso, 431). Com o tempo, a conscincia da f vai se explicitando nos dogmas marianos: Virgindade Perptua, Imaculada Conceio, Assuno ao cu em corpo e alma. Ao lado disso, podemos descobrir, tambm, uma histria da devoo mariana. Nesse captulo, a Idade Mdia pode considerar-se como um grande laboratrio da devoo a Nossa Senhora. Bernardo de Claraval pe Maria ao p da Cruz, e comea a descobrir a participao dela na salvao do mundo. Mais tarde, difunde-se a rcita do Rosrio. Na Idade Mdia, comea, tambm, a valorizao do feminino em Maria. Vai ser cantada pelos trovadores. Os sculos, que se seguiram, j encontram no mais uma cristandade em seu apogeu, mas uma cristandade ameaada, internamente, pela ruptura da unidade entre protestantes e catlicos; externamente, pela presso dos turcos que avanam. Lepanto (1571) e Viena (1683) so vitrias atribudas proteo de Maria Santssima. A partir do sculo XVIII, com a revoluo francesa, a Igreja Catlica enfrenta diculdades crescentes. Os sculos XIX e XX parecem ser, para a Igreja, particularmente difceis. O mundo moderno, liberal e capitalista, desponta com sua pujana e, ao mesmo tempo, com a arrogncia da razo tcnica e cientca. So sculos de revolues sociais, que repercutem, cada vez mais, devido, inclusive, a expanso crescente dos meios de comunicao social.

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E, tambm, nessa poca, marcada por um clima de exaltao mariana, que acontecem as mais conhecidas aparies de Nossa Senhora. Foi nessa poca que o devocionismo mariano fez esquecer, no raras vezes, a centralidade do mistrio de Cristo e alimentou a tendncia de isolar Maria da Igreja, mesmo contra a vontade de muitos de seus propugnadores. O Conclio Vaticano II tomou outro caminho. Por um lado, situou a Virgem Maria dentro do mistrio cristo, que une indissociavelmente Cristo e a Igreja. Por outro, ligando a Virgem Maria prpria misso messinica do Filho, expressa a raiz de sua ligao com toda a humanidade a ser salva. Ressalta, assim, sua maternidade espiritual em relao a ns. Por isso mesmo, ela tipo e modelo da Igreja. Na etapa ps-conciliar, temos dois documentos preciosos do magistrio da Igreja. Paulo VI aprofunda a doutrina do Conclio, especialmente em relao ao culto mariano (Marialis Cultus), ou seja, o lugar de Maria na vida da Igreja. Joo Paulo II aprofunda a mesma doutrina do Conclio, especialmente no que toca relao de Maria com o mistrio da Redeno (Redemptoris Mater).
2.3. A fraqueza humana e o mal no mundo

Fenmenos sobrenaturais acontecem na mediao de acontecimentos histricos. Estes so submetidos, normalmente, ambiguidade que reveste a prpria histria humana, sujeita a interpretaes vrias, conforme a cultura, a mentalidade, a tradio religiosa, enm, a prpria conscincia histrica. A obra de Deus, no mundo, passa por dentro da mesma trama da histria humana, eleva-a e a purica. O Evangelho explicita isso, de maneira exemplar, na parbola do joio e do trigo: O Reino dos Cus semelhante a um

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homem que semeou a boa semente no seu campo. Enquanto todos dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e foi-se embora (Mt 13,24-25). H, pois, um inimigo que planta o mal na seara de Deus: o Maligno (cf. Mt 13,18ss). J advertia o Apstolo Pedro: Sede sbios e vigiai. Vosso adversrio, o demnio, anda ao redor de vs, como o leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe, fortes na f (1Pd 5,8s). Na condio de peregrino, o cristo est sempre submetido no s fraqueza e aos limites da condio humana enquanto criatura nita, mas tambm s investidas do mal, enquanto criatura sujeita vontade de autoarmao, ao orgulho da carne, aos inuxos do Maligno. Da a importncia do discernimento dos espritos, que Paulo coloca entre os dons do Esprito Santo (cf. 1Cor 12,10). Ele mostra, deste modo, que no fcil, nem obra puramente humana, distinguir acuradamente entre o que procede de Deus e o que procede das limitaes da natureza humana doente, ou do Maligno. Muitos, que se julgam carismticos, so, na verdade, manacos ou mesmo psiquicamente desequilibrados. Em muitos casos, fcil perceber. Mas h casos que confundem at pessoas sensatas. Entre os casos evidentemente patolgicos e a manifestao clara da presena de Deus h um vasto campo, aberto ao discernimento. nisto que se conhece quais so os lhos de Deus e quais os do demnio: todo o que no pratica a justia, no de Deus, como tambm aquele que no ama o seu irmo (1Jo 3,10). Ora, diante disso, fundamental proceder a uma anlise mais acurada do fenmeno das aparies. O que fazemos a seguir.

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CAPTULO IV
A ANLISE DO FENMENO

O processo de discernimento deve ter em conta a anlise do fenmeno: 1. como fato em si; 2. enquanto mensagem, e 3. em seu contexto, onde o fenmeno repercute e adquire um signicado novo. Um tal signicado no vem simplesmente das aparies como fenmeno social, poltico, econmico ou cultural, mas enquanto fenmeno especicamente religioso, vivido na f. Isso no vem negar que esse fenmeno religioso, enquanto humano, adquire, tambm, um signicado social, poltico, econmico e cultural.3

1. O fato
Nas aparies, preciso estabelecer, com clareza, a distino entre a viso comum, obtida pelos olhos, e a viso do fenmeno especial. Nesta, no se trata de algo fsico, que aparece diante do vidente e que, eventualmente, possa ser fotografado ou lmado. Somente os videntes percebem. H, mesmo, pessoas sugestionveis que armam, categoricamente, que o que viram, so vises interiores, que se projetam como se fossem exteriores. Em Ftima, s os trs pastorinhos viram Nossa Senhora sobre a azinheira. Em 13 de outubro de 1917, na ltima apario, uma grande multido estava na expectativa de ver o fenmeno.
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Cf. Eliade M., Tratado de Historia de las Religions I, 17ss.

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Os videntes entraram em xtase, viram Nossa Senhora. Mas a multido no viu, nem as mquinas fotogrcas registraram coisa alguma. As aparies, mesmo autnticas, no so objetivas, algo fsico que possa ser registrado cienticamente e ser transmitido. So fenmenos de outra ndole. Elas so objetivas, no sentido e na medida em que geram, no cerne da pessoa, uma experincia de f, cuja expresso a acolhida de uma vocao e de uma misso a que o vidente deve responder. Para quem cr, Deus sempre pode manifestar-se sua criatura, atravs das mais variadas mediaes. Acolher e vivenciar essa comunicao de Deus faz parte da experincia da f. No se pode, pois, excluir, a priori, que tais experincias se faam de maneiras, por ns, consideradas extraordinrias, que no pertencem normalidade da vida crist. Determinar a autenticidade desses fenmenos constitui um desao. Cientistas, como Freud, abriram novos caminhos para a compreenso do vasto continente interior que o subconsciente e do inconsciente, onde as percepes extrassensoriais podem situar-se. Elas precisam de estmulos para emergirem no consciente. Para alguns, o pndulo, para outros, a bola de cristal, as cartas, a leitura das mos. Para muitos, ainda, uma situao existencial extrema e excepcional ou o prprio clima cultural e religioso em que vivem. Nesse assunto no se pode esquecer de que existem pessoas de equilbrio psicolgico frgil, que funcionam como videntes espontneos. H os que sofrem de dissociao da personalidade, por automatismos incontrolveis do inconsciente. Essas pessoas do, como real, o que passa do inconsciente para o consciente. A distino entre fenmeno natural e sobrenatural no se situa nos mecanismos psicossociais, no contexto dos quais percebido, mas na provocao que representa o seu contedo mais profundo.

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Normalmente, fenmenos naturais acontecem como soluo de conitos latentes ou no, de natureza pessoal ou social, de tenses psquicas. Os fenmenos de natureza sobrenatural, por seu lado, so, em geral, expresses de uma experincia mstica no prprio cerne da pessoa. Seu contedo devolve pessoa uma realidade que transcende a prpria vida psquica do vidente.4 Noutras palavras, o importante no a apario ou revelao, mas o que ela signica. Antes, pois, de recorrer a explicaes de ordem sobrenatural, fundamental buscar explicaes naturais. As cincias humanas so, para isso um bom auxlio. Elas, porm, no explicam tudo. So um instrumento para o discernimento que cabe Igreja exercer, a partir da f.

2. A mensagem
Um segundo elemento para compreender o fenmeno a mensagem que, normalmente, cada apario ou revelao particular traz. Uma vez recebida, essa mensagem transmitida em linguagem humana. Deve, portanto, ser interpretada de acordo com critrios da linguagem humana. Nesse ponto importante vericar quem recebe a mensagem e em que meio cultural se produz a transmisso. Em Ftima, por exemplo, foram crianas, em idade escolar e prescolar. A mensagem chega numa linguagem infantil, do jeito como crianas a podem entender e passar adiante. Prevalece a imaginao. Pessoas de cultura tradicional vo, utilizar uma linguagem no mesmo plano. Uma rpida anlise da maioria das mensagens emitidas, especialmente em certas pretensas aparies, mostra-nos que, em geral, seguem uma estrutura bsica de quatro elementos:
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Cf. Monden L. Erscheinungen. LThK 3, 1049-50.

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a) Elas revelam uma viso apocalptica da sociedade, do mundo e da Igreja. Pintam um quadro catastrco de decadncia religiosa, moral e social, semelhante s das pocas do dilvio, da Tone de Babel, de Sodoma e Gomorra, de Nnive. b) Segue a ameaa de castigos iminentes sobre a humanidade, caso os homens perseverem no mal: Preparemse, porque a hora do terrvel castigo chegou. O clice transborda, e no h mais tempo! c) Depois, vem o apelo para a converso, tentando demover do mau caminho e conclamando para um movimento universal de renovao.

d) Por m, h a indicao dos meios e caminhos alternativos para a restaurao universal. Esses meios so comumente, evitar o pecado, a vaidade, o excesso de riqueza e as diverses mundanas. Recomendam a penitncia, o jejum e sacrifcio, a frequncia aos sacramentos, a orao com o tero, a jaculatria, as visitas ao Santssimo, devoes, consagrao a Nossa Senhora. Aqui, tambm, ca a dvida, at onde tais mensagens so realmente autnticas manifestaes de Deus no mundo, e at onde elas espelham o quadro cultural e religioso dentro do qual as pessoas recebem as mensagens. No discernimento, no se pode deixar de analisar o momento histrico, seus condicionamentos e as expectativas nele geradas.

3. O contexto
No se pode, portanto, negligenciar a anlise das condies histricas no contexto das quais os fenmenos acontecem. Que fatores, tanto no Leste como no Oeste, tanto no Norte quanto

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no Sul, mais inuenciam no seu aparecimento no mundo de hoje? Por que esto repercutindo tanto no Brasil, e em especial, a partir certa data? A seguir, tentamos identicar alguns fatores que compem o quadro de tais fenmenos: a) Os estudiosos, em geral, esto de acordo em armar que, atualmente, estamos vivendo uma situao de crise epocal. Podem at divergir na explicao. Mas, fala-se em m de uma era, de uma civilizao. A insegurana da transio para outra era provoca um trauma. Tem-se a sensao de que o mundo est acabando. Isso no novo. O avano dos brbaros e a queda do Imprio Romano provocou a sensao de m do mundo. Agostinho, no entanto, interpretando a passagem luz da teologia da histria e do mundo, num horizonte mais amplo do que a viso humana alcana, leu, nas entrelinhas do processo histrico, o advento de uma outra poca, uma nova civilizao. Essa a tese do seu tratado sobre A cidade de Deus (De Civitate Dei). A literatura mundial est repleta de pessimismo e desespero. Diante disso, muitas pessoas se refugiam na religio como ltima tbua de salvao. Pululam os messianismos e os apelos patticos ao transcendente. Normalmente, esse um clima propcio ao surgimento de mensagens radicais, que logo repercutem na opinio pblica e viram atrao popular. Despertam sempre uma esperana, verdadeira ou falsa. b) Observa-se, alm disso, um clima de busca do maravilhoso, do extraordinrio, por parte, principalmente, de grupos ditos entusiastas. Cultiva-se uma expectativa de experincias de carismas extraordinrios e um universo prprio de experincias psicolgicas e

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simblicas que, de fato, predispem as pessoas a esperar por fenmenos espetaculares. Esses grupos especialmente pentecostais ou semelhantes enfatizam a manifestao sensvel do Esprito Santo e transmitem, no mais das vezes, uma viso pessimista do mundo de hoje e da Igreja, como forma de reao frente ao desenvolvimento das sociedades, sobretudo ocidentais e frente instabilidade institucional e doutrinal das Igrejas tradicionais. c) A essa busca do maravilhoso, que hoje, no mais das vezes, provm dos vrios movimentos pentecostais, acrescenta-se, no Brasil, a crena difundida na ao dos espritos e no encontro com eles, nossa cultura transpira o fenmeno da mediunidade, por toda parte. Os meios de comunicao social trabalham o imaginrio social e popular, ampliando o alcance de tais fenmenos.

d) Alm disso, no se pode descartar, hoje, a possibilidade real de se produzir fenmenos psicossociais ou de utilizar-se deles, de forma sensacionalista, para obter resultados que interessam aos donos do poder. Basta lembrar, apenas para registro, o uso que regimes totalitrios fazem, em nossos dias, dos poderosos meios de comunicao de massa. e) A situao de desesperana da maioria da nossa populao, impotente diante dos privilgios escandalosos de uma minoria vida de poder e de riqueza, outro ponto. A situao tal, que aos deserdados no se permite outra sada que a religiosa: No h outro jeito seno apelar ao Santo. uma forma, mesmo inconsciente, de resistncia, que o povo, aqui e ali, desenvolve para poder sobreviver na extrema adversidade.

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f)

Olhando sob outro ponto de vista, pode-se dizer que, por um lado, a devoo mariana popular desenvolveuse como forma alternativa de manifestao religiosa relativamente autnoma em relao hierarquia e suas expresses litrgicas. Nela, o povo cristo encontra-se a si mesmo na experincia do sagrado e foge, de certa forma, dos condicionamentos do poder. Nossa Senhora no precisa de canonizaes e pertence mais ao povo do que s instituies eclesisticas.5

Por outro lado, essa mesma devoo mariana desenvolveuse, dentro da Igreja Catlica, em muitos casos, como caminho autnomo e paralelo para Deus, esquecendo a centralidade do mistrio cristolgico. evidente que isso no se deve, imediatamente, aos dogmas mariolgicos, mas a difuso de devoes marianas, isoladas de sua ntima ligao com o mistrio central da f. O Conclio Vaticano II, a propsito, chama a ateno para os desvios e convida a colocar Jesus Cristo, nico mediador entre Deus e os homens, no centro de toda busca religiosa, na Igreja.

4. A funo crtico proftica da Igreja


funo da Igreja acompanhar, discernir e orientar os is sobre assuntos to importantes. Essa funo decorre de sua ligao fundante com a Revelao divina e, em especial, com seu centro, Jesus Cristo. Em virtude de sua promessa, ele estar presente em sua Igreja, pelo poder do Esprito, at o m dos sculos: na Palavra, na graa divina, nos sacramentos e na vida crist, no mundo.

Cf. Gracco G. Tra San e Santuari. em: Delumeau J. (org.). Storia Vissuta del Popolo Cristiano, SEI, Torino, 1985, 2. ed. 249-272, especialmente pp. 268-270.

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Por essa sua especial relao com a Revelao divina, a Igreja deve ser vigilantemente precavida, quanto a aparies e revelaes particulares, de onde quer que venham. Essa convico vem do fato de que a Revelao normativa, que constitui o objeto da f catlica, aconteceu de forma denitiva em Jesus Cristo e se encerrou com a morte do ltimo apstolo. No h nada mais a acrescentar. O signicado das aparies e revelaes particulares vem de outro aspecto da vida eclesial, elas tm sentido para a vida carismtica da Igreja. De fato, a Igreja no se reduz apenas sua dimenso institucional. Esses fenmenos adquirem importncia para a ao da Igreja, em determinada situao histrica, onde as decises sobre o que se deve ou no fazer no podem ser deduzidas s de princpios gerais, como tambm da anlise da situao. Ora, a situao est no domnio daquela ambiguidade que caracteriza a histria humana. H sempre o perigo de falsas interpretaes, de falsos profetas e da criao de falsos dolos. Neste sentido, o critrio de autenticidade dessas aparies no a repercusso social do evento, mas o seu contedo, enquanto em consonncia com a Revelao normativa, lida e interpretada na comunidade eclesial, em harmonia com a Tradio e o Magistrio da Igreja. Todo acontecimento ressoa na sociedade, tem repercusso social. Isso faz parte do prprio acontecer. Essa repercusso no produz, por si mesma, a verdade. A opinio pblica, por si, no pode ser constituda em critrio de verdade, sem referncia a valores transcendentes. A verdade de outra ordem, vem de quem se manifesta, no acontecimento, e do seu contedo. Sob este aspecto, no se pode apelar, facilmente, ao fato de que pelos frutos que se conhece a rvore. Se os resultados so

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bons, verdadeira deve ser sua causa. Aparies, em si mesmas duvidosas, podem dar ocasio a reais processos de converso e de seguimento de Cristo. Neste caso, as aparies, reais ou pretensas, apenas ocasio. A verdadeira causa continua sendo a graa divina que atua at mesmo na fragilidade das mediaes humanas. Se a repercusso social no cria a verdade das aparies e revelaes particulares, pode criar uma realidade eclesial e pastoral. Sendo ou no autnticas, h uma dimenso pastoral que a Igreja e seu magistrio no podem desconhecer. Fica, ento, a pergunta: O que fazer entre a misso de preservar o depsito da f e a realidade pastoral que se cria ao redor dessas aparies e revelaes particulares?

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CAPTULO V
CRITRIOS DE DISCE RNIMENTO

Analisando o fenmeno tal como zemos at agora, percebemos a urgente necessidade de um discernimento, que exige critrios fundamentados na prudncia, na Tradio da Igreja sobre a questo e, sobretudo, na palavra da Revelao normativa e do Magistrio da Igreja. Aqui entra a abertura de mente e de corao vontade de Deus, bem como a capacidade de escuta, tanto dos is quanto dos pastores. Todos estamos submetidos ao juzo dessa Palavra libertadora que nos vem de Deus, em Jesus Cristo, pela fora do Esprito.

1. A prudncia
Na avaliao da autenticidade e da repercusso de aparies e revelaes particulares, cabe a norma mais fundamental da prudncia, no comear pelo veredicto. A deciso deve ser fruto do processo do discernimento. J Gamaliel advertia o Sindrio a respeito de alguns fatos, fora da normalidade, da religio bblica tradicional, provocados pelos seguidores de Jesus: No vos metais com estes homens. Deixai-os! Se o seu projeto ou sua obra provm dos homens, por si mesma se destruir; mas se provier de Deus, no podereis desfaz-la. Vs vos arriscareis a entrar em luta contra o prprio Deus (At 5, 38s). Antes de apresentarmos os clssicos critrios de discernimento de Bento XIV, lembramos, entre outras, algumas normas de prudncia: a) Aparies e revelaes no se presumem. Uma vez acontecidas, devem ser devidamente comprovadas;

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b) No se deve recorrer facilmente a explicaes sobrenaturais, quando h explicaes por causas naturais ou paranormais; c) Em casos concretos, sempre possvel o engano. O ser humano frgil. Pode sofrer alucinaes, iluses, obsesso, sugestes coletivas...

Nesse juzo, alm de se examinar a autenticidade do fato e o seu contedo, deve-se prestar ateno ao processo de transmisso da mensagem. Entre a recepo da mensagem e sua transmisso h, normalmente, uma defasagem entre a linguagem interior, prpria das aparies, e sua expresso exterior. Alm disso, a distncia do tempo torna difcil refazer o contedo original da mensagem na sua inteireza. H muitas revelaes e profecias de pessoas piedosas, mesmo de santos canonizados, no conrmadas pelo tempo. As mensagens tambm sofrem a distoro que lhes advm de sua difuso no meio do povo. Esse no um fenmeno de hoje. J se dizia antigamente: quem conta um conto, aumenta um ponto. Hoje, mais do que nunca, os meios de comunicao de massa podem distorcer o signicado de fenmenos tipicamente religiosos. E no de estranhar, eles trabalham com outros critrios que no os da f.

2. Os critrios de Bento XIV


Para avaliar esses acontecimentos, o Papa Bento XIV, j desde o sculo XVIII havia estabelecido normas prudenciais bem precisas.6 Segue uma breve sntese desses critrios:

Cf. De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizations.

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a) Em primeiro lugar, deve-se examinar a pessoa do vidente, considerar sua vida, suas virtudes e sua sade psicofsica. possvel que Nossa Senhora aparea, indistintamente, a santos e pecadores. No se pode admitir que um pecador, depois da apario, no mude, radicalmente, o seu modo de proceder. Uma conduta anti-evanglica desacredita a apario. Outro ponto fundamental a obedincia Igreja. Deve-se ressaltar, todavia, que a inabalvel constncia na armao da apario pode ser um indcio da sua veracidade. Quando o fato verdadeiro, o vidente ao mesmo tempo obediente, rme e humilde. H videntes que no gozam de boa sade fsicopsquica. Isso provoca alucinaes, crises de histeria e outras doenas psicolgicas, as quais devem ser devidamente vericadas e tratadas por especialistas que conheam o problema tambm do ponto de vista religioso. Em casos assim, nem sempre fcil chegar a uma concluso. O vidente, nesses casos, transmite a apario com tal emoo, coerncia e pormenores que chegam a levar ao engano. b) O contedo da apario no pode contradizer nem razo humana, por falso, maldoso ou imoral, nem Revelao divina, aos dogmas e a doutrina magisterial da Igreja. Esses elementos so sucientes para dispensar ulteriores exames e considerar falsa a apario. Tudo o que contradiz a Palavra de Deus, os ensinamentos dos Padres da Igreja, ou vai contra Deus, s pode ser considerado como fenmeno demonaco ou como misticao. O mesmo se diga se elas tratam de coisas inteis, estranhas e curiosas. Nestes casos, a apario no se apresenta com o sinal de que vem de Deus.

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c)

Outro critrio prtico observar a forma das aparies. Deus perfeio e amor. No se manifesta na imperfeio. Por isso, aparies no devem apresentar deformidade fsica ou moral, nem ser indecorosa no comportamento, no movimento do corpo ou em palavras que no sejam conformes s moral. Portanto, indcio de inautenticidade a deformao fsica ou moral da apario ou de sua descrio.

d) Outro critrio apontado: a nalidade da apario. O que vem realmente de Deus orienta-se para o aprofundamento da vida de f a vivncia do Evangelho, na busca incessante de ntima comunho com Deus. Toda revelao ou apario, que vem de Deus, sempre acompanhada por um recolhimento interior, uma vivncia amorosa do Evangelho, uma vida profundamente Crist. Os efeitos devem ser a salvao, a mudana de vida, a converso permanente tanto do vidente quanto dos que o acompanham. e) Os critrios apresentados at agora podem ser ainda determinantes. O critrio decisivo o milagre. Quando comprovado pelo juzo da Igreja, assegura a autenticidade da manifestao divina nas aparies e revelaes particulares. claro que, neste case, o milagre deve ser ligado ao fato da apario. Quando no se consegue eliminar as dvidas a respeito da sobrenaturalidade do fato, deve-se continuar a investigao.

Postos esses critrios prticos, fruto da experincia milenar da Igreja no trate com a questo, resta-nos denir melhor a relao do Magistrio com a Revelao normativa e com as aparies e revelaes particulares.

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3. Magistrio, Revelao normativa e aparies ou revelaes particulares


Trata-se, aqui, de denir a competncia do Magistrio da Igreja em relao a esses fenmenos, os graus de aprovao, o assentimento que se pede e o que teologicamente discutido. a) Como primeira aproximao: o objeto prprio, primrio e direto do Magistrio a Revelao pblica.7 Em virtude de seu dever de proteger e de defender a f, arma Leo XIII, a Igreja empenha o seu magistrio tambm naquilo que, nas coisas humanas, sagrado por uma razo qualquer, tudo o que pertinente a salvao das almas e ao culto de Deus, seja por sua natureza, seja em relao ao seu m. Tudo isso da alada da autoridade da Igreja.8 Aparies e revelaes particulares geralmente tm, em suas mensagens, um contedo religioso e moral, de um ou de outro modo relacionado com a f. A autoridade da Igreja no pode car alheia a isso. b) Um segundo ponto decorre da ligao do Magistrio com a Revelao normativa. Diz a Dei Verbum: A economia crist, como aliana nova e denitiva, jamais passar. E j no h que esperar nenhuma nova revelao pblica, antes da gloriosa manifestao de Jesus Cristo (4b). Por isso mesmo, o romano pontce e os bispos no reconhecem nenhuma nova revelao pblica como pertencente ao divino depsito da f (LG, n. 25d). c) Por conseguinte, a atitude da Igreja e sua prxis neste ponto, pautam-se pelo seu dever de proteger a f recebida e de orientar, pastoralmente, os is, sem,

7 8

Cf. Denz. 3074. Leo XIII, Immortale Dei, 20. Documentos Poncios 20, Vozes, 1960, p. 11-12.

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contudo, extinguir o Esprito (cf. 1Ts 5,19s). Sobre isso bom lembrar as recomendaes de So Pio X quanto s pias tradies: Nos juzos a emitir acerca das pias tradies, tenha-se sempre, diante dos olhos, a suma prudncia de que usa a Igreja, nesta matria, de no permitir que essas tradies sejam relatadas nos livros, sem as determinadas precaues, e com a prvia declarao prescrita por Urbano VIII. E apesar disto, ainda no se segue que a Igreja tenha o fato por verdadeiro, mas apenas no probe que se lhe de crdito, uma vez que, para isto, no faltem argumentos humanos.9 d) Quanto ao assentimento, a mesma Encclica de Pio X cita um Decreto de 2 de maio de 1877: Essas aparies ou revelaes no foram aprovadas nem condenadas pela Santa S. Foram apenas aceitas como merecedoras de piedosa crena, com f puramente humana, em vista da tradio de que gozam, tambm conrmada por testemunhas e documentos idneos. Essa posio retoma a orientao dada j por Bento XIV, como norma para o discernimento desses fenmenos luz da f: A aprovao (de milagres e aparies) no mais do que permisso de publicar, para instruo e utilidade dos is, depois de maduro exame. Pois, estas revelaes, assim aprovadas, ainda que no se lhes d nem possa prestar um assentimento de f catlica, devem, contudo, ser recebidas com f humana, segundo as normas da prudncia, que fazem de tais revelaes objeto provvel e piedosamente aceitvel.10
9 10

Encclica Pascendi, 57. Documentos Poncios 43, Vozes, 1959, 36. De Servorum Dei Beacaone, II, c. 32, 11. Cf. halic C. Apparizioni Mariane dei secoli XIX-XX. Em: Spiazzi R (dir.), Enciclopedia Mariana Theotokos, 1958, 2. ed. pp. 250s.

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Na prtica, a autoridade da Igreja no garante a verdade do fato das aparies. Contudo, no impede que se acredite nelas. e) Aparies e revelaes particulares no exigem, portanto, adeso de f divina ou catlica, mas de f humana. Empenham o vidente ou a vidente, e os que recebem seu testemunho, numa adeso piedosa. Fundamenta-se na certeza gerada por uma experincia vivida. A aprovao da Igreja no uma armao infalvel. uma aprovao permissiva, um nihil obstat. Atesta que no esto em desacordo com a f, os costumes e com a misso da Igreja. Trata-se de uma aprovao negativa, ou seja, mais uma permisso do que uma aprovao.11 f) inquestionvel o poder do Magistrio de pronunciarse, denitiva e infalivelmente, sobre o contedo doutrinrio de uma mensagem, no por causa da apario ou revelao, mas pela sua ligao com a Revelao divina. Ele poderia empenhar a infalibilidade sobre o fato da apario de Nossa Senhora ou mesmo de Jesus Cristo? Essa , entre os telogos, uma quaestio disputata. A posio mais segura esta: deve-se manter, como princpio, que o magistrio autntico no pode obrigar a crer como verdades reveladas por Deus se no as que foram manifestadas por Revelao pblica.12

Concluindo essa parte, No devemos ter receio de faltar a reverncia, ao respeito ou piedade, quando submetemos os fatos maravilhosos a uma crtica severa. A atitude ocial
11 12

Cf. Castellano M. La Prassi Canonica circa to Apparizioni Mariane. In Spiazzi R. Enciclopedia Mariana Theotokos, 1958, 2a. ed., pp. 498s. Cf. DV, n. 4b e LG, n. 25c1, ja citadas.

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da Igreja sempre foi extremamente exigente e crtica, nestas coisas. E as possveis causas de engano provam a necessidade de sermos prudentes, cautelosos e reservados. Um verdadeiro milagre e uma autntica apario nada tm a temer. Seria, pelo contrrio, mau sinal se no quisessem submeter-se de bom grado, paciente e honradamente, a um simples exame crtico. Os grandes msticos da Igreja no s no se negaram a tal exame, mas exigiram-no. Leia-se o que escreveram, por exemplo, So Joo da Cruz e Santa Teresa de vila.13

13

Kloppenburg B. O Espirismo no Brasil, Vozes, 1960, p. 168. Cf. So Joo da Cruz, A subida do Monte Carmelo, L. II, cap. XXII. Em anexo apresentamos os n. 5 e 6.

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CAPTULO VI
CONCLUSO

Anotamos, a modo de concluso, algumas observaes de ordem prtica e pastoral. Um fenmeno religioso e, no caso, cristo, to vasto e to enraizado na vida e na cultura do povo, como o de aparies de Nossa Senhora, deve merecer nossa ateno, pelo seu sentido eclesial e pastoral. 1. A seu modo, manifestam a presena de Deus e dos santos, na caminhada da Igreja, e chamam a ateno para um ou outro ponto do Evangelho, que deve ser mais intensamente vivido no momento. Esses dons extraordinrios so dados aos is no para propor doutrinas novas, mas sim para guiar a nossa conduta.14 Na Igreja, o Esprito Santo no trabalha apenas na perspectiva da hierarquia e da Instituio. Ele atua, no horizonte da Comunho dos Santos, no corao dos is, desde sua f, suscita dons e carismas que, no plano concreto, no esto margem da vida eclesial. Deve-se, no entanto, ter o mximo empenho pastoral para aplicar, devoo mariana, aqueles critrios essenciais lembrados pelo Papa Paulo VI, na Marialis Cultus: a) Na devoo mariana, a caracterstica trinitria e cristolgica e intrnseca e essencial. De fato, em Maria tudo relativo a Cristo e dependente (n. 25), e deve realar igualmente a pessoa e obra do Esprito Santo (n. 26). b) A piedade mariana deve

2.

14

Joao XXIII, Radiomensagem no Centenrio de Lourdes, 18.2.1959.

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manifestar, de modo claro, o lugar que ela ocupa na Igreja (n. 28): depois de Cristo, o mais alto e o mais perto de ns (LG, n. 54). 3. Ressalvado o principal, devemos dar tratamento pastoral objetivo a esses fenmenos, convencidos de que, por um lado, ningum pode ser obrigado a crer nalguma apario ou revelao particular, em nome da f; por outro, elas representam um potencial evangelizador, ligado religiosidade popular, que no pode ser deixado de lado. A funo pastoral, neste caso, deve, ao mesmo tempo: a) animar e conrmar os irmos na f; b) ajudar a superar a demasiada credulidade dos cristos, para que no venha a ser um fator de descrdito da prpria mensagem crist. Nessa tarefa, duas coisas devem ser pastoralmente evitadas. Primeiro, no se afastar de Cristo; segundo, no abafar o Esprito, que sopra onde quer. Para isso, o magistrio da Igreja, por um lado, no pode dar a impresso de basear sua f em fenmenos to controvertidos e em testemunhos to frgeis. Por isso, ela deve manifestar-se, muitas vezes, incrdula em relao a eles, para que a verdadeira f em Cristo no sofra prejuzos. Todavia, por outro lado, no pode deixar de exercer aquele necessrio discernimento dos dons e carismas, distribudos pelo Esprito Santo no meio do povo de Deus. Em ambos os casos, vale a advertncia do apstolo Paulo: Quando reis gentios, reis irresistivelmente arrastados para os dolos mudos. Por isto, eu vos declaro que ningum, falando com o Esprito de Deus, diz: antema seja Jesus! E ningum pode dizer: Jesus Senhor a no ser no Esprito Santo (1Cor 12,2-3).

4.

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5.

Para nalizar, no fora de propsito lembrar que estamos no nal de um sculo e de um milnio. Momento frtil para o surgimento de messianismos e movimentos milenaristas. Devemos estar atentos para no incentivar tais impulsos imprevisveis, que se aninham no inconsciente coletivo e encontram uma oportunidade para emergir. A f crist deve encarnar-se no dia-a-dia da vida. Ela no precisa, nem deve esperar, fatos espetaculares. Ela no se fundamenta nem nesses fatos extraordinrios nem na intrnseca verdade das coisas conhecidas pela luz da razo, mas na autoridade do mesmo Deus que se revela.15 Essa revelao chegou-nos em plenitude, em Jesus Cristo, seu enviado. Ela nos basta.

15

Cf. Denz. 3008.

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B R E V E N O TA BIBLIOGRFICA
MORI E.G. Annunziazione del Signore. Dizionario di Mariologia, Ed. Paoline, 1986, pp. 78-86. LAURENTIN R. Apparizioni. Dizionario di Mariologia. Ed. Paoline, 1986, pp. 125-137. No nal, contm boa e atualizada bibliograa sobre o assunto. RAHNER K. Privatoffenbarungen. Lexikon fuer Theologie und Kirche, 8, pp. 772-3. LAIS H.- MONDEN L. Erscheinungen. Lexikon fuer Theologie und Kirche, 3, pp. 1047-1050. KLOPPENBURG B. Espiritismo no Brasil, Vozes, 1964. KLOPPENBURG B. Prudncia na armao do fato milagroso. REB XIX, 1959, pp. 521-339. GALOT J. Le apparizioni private nella vita della Chiesa. Civilta Caolica, 136, 1985, pp. 19-33. SCHILLEBEECKX E. Maria, Me da Redeno, Vozes, 1966, pp. 93-118. LAURENTIN R. Breve tratado de Teologia Mariana, vozes, 1965. Balic C. Apparizioni Mariane dei secoli XIX-XX. Em: Spiazzi R. (dir.), Enciclopedia Mariana Theotokos, Milano-Genova, 1958, 2a. ed., pp 234-254. Castellano M. La Prassi Canonica circa le Apparizioni Mariane. Em: Spiazzi R. Enciclopedia Mariana Theotokos, Milano-Genova, 1958, 2. ed. pp. 486-505.

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Comby J. Pit marial et Mariologie de la Revolution a vatican II. Lumire et Vie, 189, 1988, pp. 19-32. Cracco G. Tra Santi e Santuari Em: Delumeau J. (org.). Storia Vissuta del Popolo Cristiano, SEI, Torino, 1985, pp. 249-272.

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