Resumen de la introduccin de ser y tiempo

La introduccin

Ser y Tiempo de Martin Heidegger consta de dos captulos, los cuales exponen en lneas generales el pensamiento de dicho autor, desarrollado en profundidad a lo largo del libro. Captulo primero: Necesidad, estructura y primaca de la pregunta por el ser. Pargrafo 1. Necesidad de una repeticin explcita de la pregunta por el ser. Desde un primer momento, Heidegger plantea la que ser la pregunta por antonomasia de ste tratado, y que le servir como hilo conductor para desarrollar su pensamiento, dicha pregunta es la pregunta por el ser. Planteada ya desde la antigedad por Platn y Aristteles, la consideracin que se ha hecho de dicha pregunta hasta la modernidad, no ha variado en gran medida, segn Heidegger ha enmudecido como pregunta temtica de una efectiva investigacin.. De este modo, ha sido considerada superflua e irrelevante, por las caractersticas atribuidas de concepto universal, vaco e indefinible. Heidegger analizar los tres prejuicios o caractersticas, que hacen obviar la pregunta por el ser, la cual, planteada adecuadamente, nos llevar a interpretar correctamente la ontologa fundamental. Estos son tres: El ser como concepto ms universal, el concepto de ser como indefinible y el ser como concepto evidente por s mismo. Las conclusiones obtenidas por Heidegger de estas tres caractersticas son las siguientes: En primer lugar, la universalidad del ser entraa oscuridad, para nada simplicidad o claridad. Del segundo prejuicio, se obtiene la idea de que el ser no es un ente, ya que no puede ser inferido, ni deducido de conceptos, pero la indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por su sentido, sino que precisamente invita a ella.3] La propia pregunta en cuanto referente de un ente, tiene su propio modo de ser. Puesto que, la pregunta, como bsqueda que es, necesita de una gua que le lleve a lo buscado; necesariamente implica una comprensin del sentido evidente del ser, previo a la pregunta explicita por el sentido del ser, la cual parte de la gua anticipadora, es decir, de la comprensin mediana del ser. Es la indeterminacin que posee el concepto del ser la que necesita ser aclarada de forma explcita, el sentido del ser, y no su ser mismo. El ser considerado como 5+ La pregunta por el ser necesita preparar al ente para elegir correctamente, as mismo, se debe elaborar la forma de acceder al ente. La pregunta, en tanto que modo de ser de un ente, se encuentra determinado por el ser; este ente -que somos en cada caso nosotros mismos- capaz de preguntar por el ser lo denomina Dasein, ente que necesita ser estudiado para un planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el ser. Argumenta Heidegger en contra de la consideracin circular del modo de plantear la determinacin del ente y del ser, uno a partir del otro. Pero tal circularidad es inexistente, ya que, el ente se puede definir en su ser sobre la

comprensin evidente del ser, de este modo, la pregunta sera anticipativa, habra una precomprensin del ser, a partir de la comprensin evidente del ser. Esta caracterstica del preguntar, es constitucin esencial del Dasein mismo, hay una relacin privilegiada entre el Dasein y la pregunta por el sentido del ser. Si la fundamentacin del ser no se diese, sera imposible toda ontologa.

Pargrafo 3. La primaca ontolgica de la pregunta por el ser. Ahora se trata de mostrar la utilidad de la pregunta por el sentido del ser. Para ello nos dice Heidegger, que el todo del ente puede delimitarse en regiones esenciales mediante estructuras fundamentales, obtenidas por + horizonte de toda comprensin del ser y de todo modo de interpretarlo. *8+. Se debe explicar el tiempo por primera vez, a partir de la temporeidad en cuanto ser del Dasein comprensor del ser. *9+, de dicha temporeidad surgir el concepto vulgar de tiempo y el de tiempo como horizonte de la comprensin del ser, es la comprensin vulgar del tiempo la que ha predominado como ontologa. Toda ontologa posee como problema fundamental el fenmeno del tiempo, ya que, el ser debe siempre considerarse desde el aspecto del tiempo, lo que implica que el ser mismo *+ se ha hecho visible en su carcter temporal., carcter que engloba toda forma de tiempo posible, en un sentido positivo. La ontologa fundamental en tanto que interpretacin del ser, busca aclarar la temporariedad del ser, entendido por temporariedad el tiempo del ser, desde el cual se puede aprehender el ser. La pregunta por el ser debe determinar los problemas de la ontologa hecha hasta aqu, determinada por el modo de ser del Dasein.

Pargrafo 6. La tarea de una destruccin de la historia de la ontologa. La temporeidad es la condicin que posibilita la historicidad como un modo de ser tempreo del Dasein. El Dasein es su pasado en su ser, ser que acontece en el futuro, por ello se entiende historicidad como forma de ser del acontecer del Dasein, lo que le otorga comprensin inmediata de s mismo, por la anticipacin constante del pasado. ste se construye por su historicidad, segn la cual, se elabora la historia universal, historia que es posible en tanto que el Dasein se cuestione la tradicin, lo cual, solo es posible, tras el desvelo de la historicidad del Dasein. La pregunta por el sentido del ser en general nos ha llevado a la historicidad del Dasein. Pero la propia pregunta est caracterizada, en tanto que proveniente del Dasein, tambin por la historicidad. De este modo, la pregunta por el ser deber realizarse tras la apropiacin positiva de su pasado, ya que as, permitir sus ms propias posibilidades de cuestionamiento. Pero el problema es, la influencia de la tradicin sobre el ser del Dasein, influencia provocada por la forma que tiene de comprenderse el Dasein a s mismo y al ser en general, a partir de los entes del mundo, lo que conlleva que la ontologa se someta a la tradicin. Ya desde la comprensin inmediata y mediana del ser, se ha cado en la tergiversacin de la tradicin, la cual le domina y arranca su historicidad. La consecuencia es la destruccin del fundamento propio y la

imposibilidad de recuperarlo, sin el cual no se puede dar una historicidad, al no haber un retorno positivo al pasado, a aquellos mbitos particulares del ser que en la historia han guiado preguntas ontolgicas planteadas desde la perspectiva del ente o de la dialctica, con lo perjudicial de dicha consideracin. Para recuperar la pregunta por el ser en la historia, se debe llevar a cabo 11], pero tambin se expone otro significado, fenmeno como apariencia. Provenientes ambos del griego. A continuacin, lo relaciona con el significado en alemn, en el cual, una de sus acepciones puede entenderse como manifestacin, que a su vez posee tres significados segn Heidegger, estos guardan una estrecha relacin con la palabra en griego fenmeno. La que determina el sentido autntico de fenmeno dentro de los significados de manifestacin, es el de mostrarse. Nos dice que de la forma que se determine el concepto es necesario comprender el sentido formal de fenmeno y la vulgar aplicacin. El significado etimolgico primordial de logos es el de decir. As debe diferenciarse lo dicho de lo hablado, de tal forma que el orador haga patente lo dicho, para que el oyente pueda entender de lo que se habla. Esto en los casos que se quiere hacer-ver algo. En tanto que hacerver, el logos puede ser verdadero o falso. La verdad del logos consiste en un sacar a la luz, sacar de su ocultamiento el ente del que se habla, y hacerlo ver como desoculto, es decir, descubrirlo. *12+En cuanto a la falsedad, es un encubrir, un tapar, de tal forma que se confunda. Pero, en cuanto que la funcin del logos consiste en hacer que algo sea visto, que el ente sea percibido, se puede entender como razn.

Tras el anlisis de ambos trminos procede a analizar el trmino que resulta de su unin, fenomenologa; la cual hace ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo., que sigue siendo el significado atribuido al principio de A las cosas mismas!. Pero nos dice ms abajo que, La palabra slo da informacin acerca de la manera de mostrar y de tratar lo que en esta ciencia debe ser tratado. Ciencia de los fenmenos quiere decir: un modo tal de captar los objetos, que todo lo que se discuta acerca de ellos debe ser tratado en directa mostracin y justificacin. *13+Aquello que debe ser mostrado es precisamente porque queda oculto, no se muestra de forma evidente, esto es el ser del ente. La fenomenologa es la forma de acceder y determinar lo que debe estudiar la ontologa. La ontologa solo es posible como fenomenologa. *14+El modo de ocultarse de los fenmenos es variado, puede ser que no haya sido descubierto, tambin puede ser que se encuentre recubierto trmino que ha vuelto a ser ocultado tras haber sido sacado a la luz en un momento dado, este ocultamiento puede ser gradual. El modo de comparecencia del ser y de las estructuras de ser en cuanto fenmenos debe ser arrebatado a los objetos de la fenomenologa. *15+Ahora, se nos presenta una distincin entre fenomnico, aquello que se da y se explicita en el modo de presentarse el fenmeno; y Fenomenolgico lo relativo al modo de la mostracin y explicitacin y todo el aparato conceptual necesitado en la investigacin. Termina argumentando Heidegger, que la fenomenologa del Dasein es hermenutica, desde la perspectiva originaria de la palabra, que significa el quehacer de la interpretacin. As mismo, la hermenutica es hermenutica en el sentido de condiciones de posibilidad de toda investigacin ontolgica. Tambin, en cuanto,

interpretacin del ser del Dasein es el primero para la filosofa el sentido de una analtica de la existencialidad de la existencia. ----------------------*1+ Martin Heidegger Ser y Tiempo Ed. Universitaria Trad. Jorge Eduardo Rivera (Pg. 27) Todas las citas referentes a dicho libro han sido obtenidas de la presente edicin, por lo que en citas futuras simplificar la referencia a la pgina en cuestin.