JVENES COGEDORES DE HOJA DE COCA DE LA VEREDA

CHMCUETO JAMBAL, CAUCA: MPACTOS Y TRANSFORMACONES

SOCOCULTURALES
FERNEY TRCHEZ CAMPO
UNVERSDAD DEL CAUCA
FACULTAD DE CENCAS HUMANAS Y SOCALES
DEPARTAMENTO DE ESTUDOS NTERCULTURALES
LCENCATURA EN ETNOEDUCACN
Popayn, marzo de 2013
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JVENES COGEDORES DE HOJA DE COCA DE LA VEREDA
CHMCUETO JAMBAL, CAUCA: MPACTOS Y TRANSFORMACONES
SOCOCULTURALES
FERNEY TRCHEZ CAMPO
Directora:
Mg. MARA CRSTNA SMMONDS
Trabajo de grado presentado para optar al ttulo de
Licenciado en Etnoeducacin
UNVERSDAD DEL CAUCA
FACULTAD DE CENCAS HUMANAS Y SOCALES
DEPARTAMENTO DE ESTUDOS NTERCULTURALES
LCENCATURA EN ETNOEDUCACN
Popayn, marzo de 2013
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DEDCATORA
Este trabajo de grado va dedicado a los jvenes cogedores de hoja de coca.
Espero que contribuya a la reflexin y anlisis sobre la problemtica de los cultivos
de uso ilcito en nuestro resguardo, de tal manera que los jvenes busquen otras
alternativas que les permitan el desarrollo de la familia y la comunidad,
fortaleciendo la identidad cultural, la convivencia y la armona del Pueblo Nasa.
As mismo, a mi familia en la vereda Chimicueto, municipio de Jambal Cauca.
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AGRADECMENTOS
A las personas que contribuyeron al desarrollo de este
trabajo de grado. Agradezco por su gentileza a:
Mara ns Jimnez, Marcial Paz, Abrahn Trchez Cuetia, Camilo Ulcu, Florilba
Trchez, rne pia, Rubiela Casamachn.
Los jvenes jornaleros.
La nstitucin Educativa Chimicueto.
Cristina Simmonds, directora de mi trabajo de grado, e sabel Cristina Vasco; y en
general a todos los maestros de la Licenciatura en Etnoeducacin de la
Universidad del Cauca.
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CONTENDO Las pgina se ponen cuando se vaya a imprimir
NTRODUCCN Pg.
1. LOS JVENES Y SUS ESCENAROS DE NTERACCN
1.1 EL ESCENARO EDUCATVO: LA NSTTUCN EDUCATVA DE
LA VEREDA CHMCUETO
1.1.1 Saln de clase
1.1.2 Cancha deportiva
1.2 EL ESCENARO DEL TRABAJO COMUNTARO
1.3 LOS ESCENAROS DE MOVLDAD
1.3.1 Fincas y caminos
1.3.2 El resguardo de Jambal: coca y conflicto armado
1.3.3 Otros escenarios de movilidad que influyen en las transformaciones
identitarias de los jvenes de Jambal: la cabecera municipal de Jambal
y la ciudad
1.4LA FAMLA Y EL JOVEN
2. JOVEN Y TRADCN CULTURAL
2.1 JOVEN Y JUVENTUD EN EL CONTEXTO DE LA CULTURA NASA
2.1.2 Jvenes, identidad y aculturacin (lengua, alimentacin, riesgos y
ocio)
2.3 JVENES, MODERNSMO Y MODERNDAD
2.4 LAS VOCES JUVENLES Y SUS PROCESOS ORGANZATVOS
(JVENES COMO ACTORES SOCALES Y CULTURALES )
3. EL JOVEN COGEDOR DE HOJA DE COCA
3.1 CONFLCTO E NVSBLZACN
3.1.2 Las familias crecen, pero la tierra no!
3.2 VOLENCA Y DFCULTADES EN LAS ZONAS DE CULTVO DE
COCA (ALL Y AC)
3.3 TRANSFORMACONES ECONMCAS Y LABORALES DEL
JORNALEO EN HOJA DE COCA
3.4 ALTERNATVAS Y PROPUESTAS POR AUTORDADES Y
JVENES PARA ABORDAR LA PROBLEMTCA DEL JOVEN
COGEDOR DE HOJA DE COCA
CONCLUSONES
BBLOGRAFA
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INTRODUCCIN
El jornaleo de la hoja de coca genera en los jvenes diferentes transformaciones
de tipo identitario relacionadas con su pertenencia a la comunidad, vnculo con las
autoridades y sabedores, relacin con su ncleo familiar, entorno escolar, y
especialmente con el uso y manejo de una economa basada en las ganancias de
esta prctica, que hace que ellos obtengan y manejen dinero en proporciones
mayores a las que se obtienen en el jornaleo tradicional (Tul y huerta).
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Esto afecta las dinmicas culturales que vive nuestro resguardo, pues los ingresos
por este jornaleo suplen algunas necesidades bsicas requeridas por los jvenes y
sus familias, pero al mismo tiempo, desestabilizan la armona de la comunidad ya
que con ellos compran, no solamente lo necesario sino lo innecesario, que
anteriormente no hacan parte de las necesidades bsicas de la cultura Nasa.
Algunos se someten al consumismo del sistema mercantil y lo que ganan no da
abasto pues siempre se tiene una necesidad diferente. Por esta razn, hay
jvenes que siempre estn dispuestos a conseguir dinero en el jornaleo de hoja de
coca, poniendo en peligro su vida y la de la familia, ya que esta prctica supone
una serie de riesgos a todo nivel, aspecto que se describir en este trabajo.
Como vemos, uno de los efectos de esta problemtica es que el dinero se
convierte en lo ms importante; gradualmente van perdiendo su autenticidad de
indgenas y cada da cambia su apariencia y su comportamiento, similar a otras
culturas y diferente a la cultura Nasa. Estos jornaleros exponen ante otros jvenes
el dinero conseguido y lo que puede comprar con l, como motos, celulares, licor y
ropa de moda. Es as como, el resto de jvenes ambicionan a tener dinero y se
motivan ir a jornalear en hoja de coca.
No conformes con el jornaleo en otras zonas cocaleras como son El Naya, El
Tambo y Buenos Aires (Cauca), se est implementando en la vereda la siembra
de coca. Por lo que muchos jvenes y algunos adultos siguen esta idea y de esta
forma, las bases identitarias de la cultura entran en conflicto pues con el dinero
que consiguen de la coca, se olvidan de sembrar productos agropecuarios; las
prcticas culturales pasan a otro nivel y se pierde el sentido organizativo y
comunitario. En otras palabras, el jornaleo y siembra de coca en nuestro territorio
y por fuera de l contribuye a la dependencia del dinero fcil y al fomento del
conflicto en nuestro territorio en el que la guerrilla, como actor de este proceso de
desestabilizacin, est estrechamente vinculada ya que esta organizacin se
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financia con estos cultivos. Sobre este tema nuestras autoridades vienen
trabajando para remediar esta problemtica desde la recomposicin de la
autoridad, el consejo y la educacin propia como estrategia interna dirigida a los
jvenes y otro lado, la resistencia civil, las asambleas y las mingas como
estrategia poltica para desalojar a los actores militares, llmense guerrilla o
ejercito nacional. Sin embargo, el Gobierno ha puesto en tela de juicio las
decisiones de las comunidades frente a sus propios territorios y justifica militarizar
los resguardos y confrontar con la fuerza pblica a los grupos armados de
izquierda afectando a la poblacin civil. La guerrilla, en su afn de obtener
recursos de la siembra de la coca y la marihuana tampoco cede al desalojo de los
territorios indgenas violentando permanentemente a la poblacin civil con ataques
indiscriminados, aspecto que afecta decididamente a los jvenes.
Debemos aclarar, que quienes no se dedican a este trabajo no son la excepcin
en este tipo de cambios y transformaciones en la identidad, pero de uno u otra
manera, hay mltiples razones para que un trabajador en hoja de coca est ms
sometido a sufrir cambios en su proceso identitario y en la forma de pensar y
actuar. Por lo tanto, me enfoco en esta poblacin ya que como docente y padre de
familia estoy estrechamente comprometido en la comprensin y superacin de
esta problemtica entendiendo que muchos de estos jvenes son estudiantes del
colegio en el que laboro, otros han desertado o son ex alumnos.
Para abordar el tema de mi investigacin he seleccionado algunos escenarios en
los cuales los jvenes de mi vereda, en los que estn incluidos aquellos que han
participado en la recoleccin y jornaleo de hoja de coca, interactan, entran en
conflicto o van adquiriendo nuevas formas de vida y maneras de pensar y actuar
en el marco de un territorio cruzado por el conflicto descrito anteriormente e
influenciado por las dinmicas capitalistas y globalizantes.
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En este documento inicio el anlisis a partir del Escenario Escolar en donde los
jvenes adolescentes estn concentrados y articulados en la dinmica escolar y
en la que se puede observar su interaccin con los docentes, directivos y padres
de familias adems de su propia interaccin y relacionamiento. Es el espacio
donde estos jvenes se debaten, no solamente en el aspecto acadmico, sino
donde inciden los mandatos educativos reflejados en el PEC y donde la situacin
poltica, econmica, social y cultural de la vereda influencia permanentemente el
sentir y el actuar de los jvenes. Este escenario, es por lo tanto, el reflejo de los
grandes conflictos y retos de la juventud y en especial, aquellos que estn
determinados por su prctica como cogedores de hoja de coca.
En la lgica de continuar describiendo los escenarios de interaccin de los
jvenes, se ubica el saln de clase, la cancha deportiva, la tienda, los lugares
donde se realizan trabajos comunitarios, la minga, la cabecera municipal y las
ciudades. Se describe la finca como otro de los escenarios importantes de anlisis
ya que es el lugar donde los jvenes se desplazan a jornalear la hoja de coca y
donde se enfrentan con grandes problemticas, aspecto que se detalla en el
captulo en el cual se especifica al joven cogedor de hoja de coca, sus
conflictos, la violencia en las zonas de cultivo, las transformaciones econmicas y
laborales del jornaleo y los puntos de vista y las alternativas que vienen abordando
las autoridades locales frente a esta problemtica
Posteriormente al anlisis de los escenarios, este trabajo de investigacin se
focaliza en el anlisis del Joven y la tradicin cultural en el contexto de la cultura
nasa; se trata de ver cmo la modernidad se refleja en las dinmicas identitarias
de las nuevas generaciones y cmo esta relacin implica un proceso de
aculturacin. Frente a lo anterior y como una forma de contrarrestar una mirada
pesimista frente al papel de los jvenes en la constitucin y fortalecimiento cultural
de nuestras comunidades, indago y describo las voces juveniles y sus procesos
organizativos, cmo aporte a la visibilizacin de los jvenes como actores sociales
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que vienen siendo sujetos, a pesar de las crisis existentes, de una perspectiva
ms dinmica e intercultural de la cultura en el pueblo Nasa.
Este trabajo tiene importancia y se justifica como reflexin etnoeducativa ya que
trato de interpretar y comprender, desde una posicin alternativa, la problemtica
de los jvenes en el contexto de produccin de hoja de coca que en la actualidad
se vive en la vereda y en el resguardo de Jambal, el cual ha incidido en la vida y
el bienestar de los jvenes y especialmente en sus procesos educativos. Frente a
esta problemtica, ha existido en nuestra vereda y en general, en la cultura nasa,
una posicin tradicional desde las autoridades, padres de familia y adultos de la
comunidad sobre los jvenes, que juzga sus actuaciones desde una mirada
parcial, vertical y muchas veces moralista ,que ha impedido entender de forma
ms cercana sus propias percepciones y los conflictos; a pesar de que nuestros
jvenes son parte fundamental del pueblo Nasa y que deben contribuir al
fortalecimiento de la organizacin, es claro que ellos en su condicin de juventud
viven realidades particulares, ms an, con la influencia externa y globalizante. A
pesar de que ha sido difcil para m, mirar al joven de otra forma, este trabajo me
ha posibilitado analizar la problemtica desde una mirada ms abierta entendiendo
que, para aportar y poder orientarlos, es necesario, ante todo, conocerlos. Por
esta razn, como docente etnoeducador debo comprender y tener otra perspectiva
del problema para contribuir a que los adultos miren al joven de otra forma y
conjuntamente, encontrar alternativas de solucin a los graves conflictos que
aquejan a nuestros estudiantes.
En ese orden de ideas, es importante indagar y escuchar a los jvenes ya que en
cierto modo han sido desconocidos desde la ptica etnoeducativa; han estado en
silencio y en consecuencia, su forma de expresarse y darse a conocer se da
mediante actitudes particulares y diferencindose en su forma de vestir, en el
peinado, en sus estilos para hablar, expresarse y mediante otras formas de
alimentarse. En nuestro contexto los jvenes son los que han sido ms permeados
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al mundo globalizante y lo tradicional ha ido cambiando de sentido. Esta disyuntiva
hace parte del entramado y de las relaciones culturales que "han dado lugar a
interesantes proceso de interculturalidad. Y aunque en esta interculturalidad
tambin ha estado presente el conflicto, podemos encontrar en la mayora de las
ocasiones, una amplia tradicin de relaciones de enriquecimiento mutuo,
resolucin negociada de conflictos y aprendizajes compartidos (Cern y otros,
2002:37).
En el marco de la interculturalidad, un concepto clave desde la Etnoeducacin es
el de la Cultura. En este trabajo de investigacin encontramos que la cultura se
debate y entra en crisis a partir de los retos que impone el mundo globalizante, la
confrontacin por los cultivos ilcitos y la visin de los jvenes frente a su
pertenencia a la cultura Nasa, entre otros. De esta forma, la cultura se entiende
como algo "dinmico, en la medida en que esas prcticas, significados y discursos
no son inmunes al tiempo, sino que pueden variar dependiendo del contexto que
se puede presentar dentro de una poblacin (Cern y otros,2002: 29).
Continuando con la identificacin de elementos que hacen de este trabajo una
reflexin etnoeducativa, me enfoco en la identidad como un concepto clave en mi
investigacin ya que es un principio fundamental de la cultura que, desde la
etnoeducacin debe ser valorado y analizado. La identidad, en este trabajo, se
muestra como un elemento a rescatar pero tambin como algo dinmico y que
hace parte de la actual crisis que viven los pueblos indgenas.
Otro concepto, que desde la etnoeducacin se tiene en cuenta es el territorio
como parte fundamental de la cultura; como el lugar donde no solamente
habitamos sino que para nuestra cultura es la "Casa que nos da la vida. El
territorio se constituye en un elemento primordial de la pervivencia de nuestro
pueblo; sin embargo, en este trabajo vemos cmo el territorio es el ncleo de una
de las mayores crisis de nuestras comunidades en la actualidad entendiendo que,
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a partir de los cultivos ilcitos, los campos se han convertido en territorios de
confrontacin armada. Por otro lado, a partir del jornaleo de la coca nuestros
jvenes han perdido su relacin cultural con el territorio y en consecuencia, en un
peligroso desarraigo con el resguardo. Es decir, los factores de violencia y
movilidad hacen que el sentido ancestral del territorio sea un escenario actual de
conflicto pero tambin, un motivo de lucha permanente de nuestros pueblos por la
vida.
La diversidad hace parte de otro de los conceptos que tiene en cuenta la
etnoeducacin y en este sentido lo retomamos como la necesidad de centrar el
anlisis en la comprensin y el respeto por la diversidad, que para nuestro caso,
est enfocada en los jvenes, siendo ellos, el grupo social que, desde la
etnoeducacin, debe ser respetado y reconocido como parte de una crisis pero
tambin de una nueva mirada de nuestra cultura y del fortalecimiento de una
educacin alternativa que piense en sus necesidades y anhelos.
En cuanto a la participacin, aspecto que reivindica los postulados
etnoeducativos, este se ha retomado en este trabajo de investigacin entendiendo
la importancia de que los jvenes se involucren de manera directa con ideas
frente a los conflictos que los aquejan, respetando sus ideas, as como tambin
entendiendo la necesidad de su participacin en el trabajo material y organizativo;
en esa medida, es necesario escucharlos y analizar sus percepciones como
jvenes en los mbitos en los cuales se identifican. De esta forma, estamos
proponiendo alternativas frente a este tipo de discriminacin que se presenta en
nuestro territorio y que se ha materializado al crear estereotipos negativos frente a
ellos. Por lo tanto, los jvenes deben hacer parte de los procesos polticos y
organizativos de la comunidad y el resguardo en general, aspecto que se trata de
describir en uno de los apartes de este trabajo.
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As mismo, la organizacin es otro principio fundamental que se retoma de la
etnoeducacin como estrategia que nos permite avanzar y proyectar nuestros
ideales y sueos hacia el futuro en beneficio de una colectividad. En esa medida,
los jvenes deben hacer parte de este sueo a pesar de que ellos tienen sus
propias expectativas. Es decir, la organizacin comunitaria debe ser tenida en
cuenta para el mejoramiento de las condiciones sociales y econmicas de los
jvenes indgenas con el fin de evitar recurrir a trabajos materiales ilcitos. De esta
manera ellos pueden contribuir al fortalecimiento del plan de vida del pueblo nasa
y por ende defender la vida y el territorio.
Los conceptos anteriores permiten articular, de forma transversal, la problemtica
analizada con los fundamentos Etnoeducativos, claves para el desarrollo de este
trabajo de investigacin y que a continuacin se presenta.
1. LO !"#N# $ U #C#N%RIO D# INT#R%CCIN
Los jvenes buscan diferentes escenarios para recrearse, compartir y dialogar
sobre sus intereses y preocupaciones. Estas interacciones son muy importantes
porque desde ellas adquirieren conocimientos y experiencias que contribuyen a la
construccin de su identidad individual y colectiva. Adems, si los adultos las
conocemos, podremos tener una mejor comprensin del mundo juvenil indgenas,
sus conflictos y anhelos.
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En este sentido, considero que las personas adultas de nuestra vereda
Chimicueto, debemos tratar de conocerlos mejor y no quedarnos en la mirada
prejuiciosa que generalmente tenemos frente a ellos. Es desde la comprensin de
sus imaginarios, sentimientos y acciones, su mundo, que deberamos partir para
intervenir en su desarrollo.
En ese orden de ideas pienso que es bueno aprovechar los escenarios de
encuentro de los jvenes para implementar actividades que sean atractivas a su
condicin y que paralelamente permitan involucrarlos en los procesos
comunitarios y organizativos acordes a nuestro Plan de vida.
Empecemos entonces con la caracterizacin de algunos de los escenarios de
interaccin de los jvenes de la comunidad de Chimicueto:
1.1. #L #C#N%RIO #DUC%TI"O& L% INTITUCIN #DUC%TI"% D# L%
"#R#D% C'I(ICU#TO
Nuestra nstitucin Educativa Agroecolgica de la Vereda Chimicueto (sede
nica), localizada en la zona media de Jambal al norte de la cabecera municipal.
Cuenta en la actualidad con quince (15) docentes entre oferentes, provisionales y
de planta. Tambin con la rectora (con funciones), para un total de 16 docentes.
Ofrece los grados de transicin a once a un grupo de 281 estudiantes, de los
cuales 114 pertenecen a bachillerato. Aproximadamente 20 de estos estn
vinculados con el cultivo y jornaleo de la hoja de coca.
Su Proyecto Educativo Comunitario PEC est orientado a recrear la vida de la
comunidad Nasa en sus diferentes aspectos: poltico, organizativo, social, cultural,
econmico; ste ltimo, desde un sentido agroecolgico para contribuir al
equilibrio de la naturaleza ante la crisis global existente.
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Se construye con los aportes de la comunidad educativa y con el compromiso de
las autoridades competentes del resguardo y municipio, como son el gobernador y
alcalde municipal. Por eso es un proyecto diferente a cualquier currculo
institucional, ya que cuenta con la participacin de todos e incluye en su plan de
estudios el saber ancestral o propio, como creencias y costumbres, y en general,
la forma de vida de los Nasa, con el nimo de conservar nuestra identidad.
"El diseo de finalidades del PEC Jambal nos define una propuesta ms amplia, al
tener como marco de referencia la educacin en el resguardo, municipio de
Jambal, en correspondencia a nutrir y fortalecer el Plan de Vida como pueblos
indgenas en situaciones de contacto y relacionamiento intercultural; lo que obliga a
pensar en sus principios de vida, intereses, necesidades y expectativas de manera
contextuada (Marco Referencial, l PEC Jambal. 2004-2005:7)
Una de las prcticas que se llevan a cabo en nuestra institucin, teniendo en
cuenta las directrices de este PEC, es el trabajo que los docentes cada quince
das, en comisiones o grupos, tienen en las huertas escolares, con el fin de
mantener y fortalecer la produccin ecolgica para el autoconsumo en la
institucin, a partir de lo cual desarrollan actividades acadmicas; por ejemplo: al
limpiar las plntulas con los estudiantes, stos las cuentan, miden la longitud de la
matas; aprovechando esta prctica para desarrollar el rea de matemticas.
En las huertas escolares tambin trabajan los padres de familia cuando se les
llama. Adems asisten bimestralmente a las reuniones de padres de familia, por lo
que puedo decir que su nivel de participacin es bueno.
As mismo, en relacin con las prcticas de comunicacin y dilogo, todos los
das, antes de iniciar las clases y por un tiempo de media hora, se renen
docentes y estudiantes en crculo para dialogar e informar algunos temas
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relacionados con el funcionamiento de la institucin y problemticas de la vereda y
el resguardo.
En nuestra institucin tambin hay espacios de debate que cumplen una funcin
decisoria en relacin con los jvenes y la comunidad. Uno de ellos es el conse)o
directivo conformado por la rectora, representantes de los docentes, los
estudiantes, el cabildo, el grupo juvenil, un mayor, y presidentes de las
organizaciones de la vereda: junta comunal, grupo comunitario y junta de padres
de familia.
Desde este consejo se direccionan muchos de los proyectos, y se reflexionan las
problemticas de la comunidad en articulacin con las del colegio. Como ejemplo
de esta articulacin se realiza un encuentro semestral denominado "La Tulpa en
el que se plantean alternativas de solucin, en la bsqueda de armona y
desarrollo para nuestra comunidad.
Una de las problemticas discutidas es la que planteo en este ejercicio de
investigacin: la recoleccin de hoja de coca por parte de los jvenes. Es en el
consejo directivo donde se inicia el debate al respecto y se plantean las
consecuencias que ello tiene para la familia, la comunidad y en especial, para el
colegio por los ndices de desercin que esta prctica supone. Entre estas est el
que los jvenes vinculados con estos cultivos incentivan a los que no lo estn,
hacindolos ambicionar dinero y otras formas de vida perjudiciales para nuestra
cultura Nasa.
As mismo, se analiza que actualmente se est incrementando el cultivo de coca
en la vereda, ocasionando que la juventud no quiera sembrar productos como
frijol, maz, yuca, entre otros.
En ese sentido, el joven Cristian Quitumbo comenta:
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"No es que no queramos sembrar productos agropecuarios y de consumo. El
problema es que nosotros los jvenes no tenemos tierra para cultivar. Por eso,
preferimos sembrar coca, porque es ms rentable y no se necesita tanto
terreno (Comunicacin personal, 2012).
Y el profesor Marcial Paz, analiza:
"Se prev que al proliferarse el cultivo de coca en la vereda, habr dinero y
nuestra generacin entrara en una dependencia total; nuestras costumbres y
formas de vida cada da se debilitaran. Por ejemplo, el concepto de lo
comunitario, el mano cambio y lo organizativo perderan fuerza, ya el joven
trabaja si se le paga, de lo contrario no trabaja (Comunicacin personal, 2012)
Los problemas de la institucin educativa y de sus estudiantes tambin han sido
analizados desde espacios comunitarios como asambleas, reuniones de
programas y congresos. Es as como en la reunin de programas del Proyecto
Global, realizado entre el 19 y el 21 de diciembre de 2011, en la vereda el Carrizal,
municipio de Jambal, se reflexion, que adems del problema ya mencionado,
tambin pasa que desde la casa, algunos padres de familia no estn dialogando
con los hijos, no exigen que realicen oficios de acuerdo a lo que ellos puedan
hacer; es decir, actividades livianas, lavar platos, barrer el cuarto, entre otros.
En consecuencia, los nios y nias se van formando con un temperamento fuerte
y cuando se les quiere aconsejar en la casa y en la escuela es poco lo que se
puede hacer, en este sentido tampoco escuchan cuando se les orienta para que
no se vayan a los cultivos de hoja de coca.
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Sin embargo, el cabildo estudiantil, directivos de junta de accin comunal, junta de
padres de familia y el consejo directivo vienen trabajando mancomunadamente en
ejercer autoridad frente a los jvenes.
De otro lado, otra de las situaciones planteadas que afecta a los jvenes, pero que
esta vez surge desde los padres, tiene que ver con que algunos estn de acuerdo
con el jornaleo en hoja de coca, por necesidades econmicas. Al regresar a la
casa toda la familia es beneficiaria, porque invierten el dinero en ganado,
alimentacin y otras necesidades bsicas. De esta forma los jvenes perciben la
importancia de ganar dinero para cubrir, no solo sus propias necesidades, sino las
de su entorno familiar.
En este sentido es difcil criticar o prohibir este trabajo, porque es una de las pocas
opciones que se tiene para sobrevivir en medio de la carencia econmica, y de las
dificultades para comercializar los productos agrcolas que se cultivan.
Una de las opciones que nos queda es, a las autoridades y los docentes como yo,
entender la realidad econmica en la que viven las familias, tratando de proponer
alternativas u orientando el buen uso del dinero recaudado en este jornaleo.
Algunas estrategias implementadas desde el Consejo Directivo en este sentido
han sido: no cobrar matrcula a los estudiantes. Adems, la organizacin
comunitaria les don los cuadernos para que se motiven a estudiar y sus padres a
apoyar el trabajo comunitario.
gualmente, cuando hay reuniones programadas por el cabildo o por la comunidad,
se hace venta de comida y pequeas rifas para subsidiar los gastos de los
estudiantes.
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Respecto al plan de estudios se ha venido trabajando en su construccin y
mejoramiento, enfocndolo hacia los valores humanos y culturales, para que haya
una mejor convivencia en la vida comunitaria. Esto se ha concretado en acciones
como: charlas formativas hacia nios, jvenes y padres de familia. Una de las ms
importantes en el contexto de esta problemtica es la que se ofrece a los jvenes
en relacin con la implementacin de cultivos a corto plazo, que permiten la
reflexin en torno al manejo de una economa propia y el cuestionamiento sobre el
consumo desaforado que da el dinero fcil, producto del jornaleo en los cultivos de
hoja de coca. En estas participan jvenes jornaleros y no jornaleros.
Por ejemplo, haba en la institucin 20 estudiantes que se iban a retirar para ir a
jornalear en los cultivos de hoja de coca a El Naya, en Buenos Aires (Cauca), con
el pretexto que no tenan dinero. Frente a esta situacin los docentes decidimos
reunir a los jvenes jornaleros para que compartieran su experiencia a los jvenes
que desean ir a jornalear; la realidad en la que viven cuando se van a trabajar, lo
duro que es y los lejos que estn los lugares de trabajo, as como los riesgos que
corren. Ellos expresaban que en estos cultivos se consigue bastante dinero, pero
hay que sufrir.
Adems los docentes mostraron a los estudiantes las ventajas que representa
terminar el estudio, vivir en familia y en comunidad, para organizarse y generar
alternativas econmicas propias, adems de no tener problemas con las
autoridades judiciales.
En relacin con lo anterior, una de las estudiantes que pensaba ir a jornalear,
Deyanira Trchez, expres:
"Yo soy una joven que necesita de dinero, mis padres son humildes y no
alcanzan a comprarme todo lo que yo necesito para estudiar. Por eso estaba
pensando abandonar el estudio e irme a jornalear en hoja de coca, pero con lo
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que compartieron mis amigos estudiantes jornaleros, all es duro. Entonces
aunque sin plata, tengo que terminar el bachillerato, esto es lo ms importante,
porque algunos andan con plata en el bolsillo pero comenten muchas locuras
dentro de la familia y la comunidad, porque no tienen la capacidad de
reflexionar por falta de estudio (Comunicacin personal, 2012)
Tambin, fruto de este trabajo, las familias que son conflictivas hoy ya tienen un
nivel de reflexin y se prestan para dialogar.
Sobre este tema, el padre de familia Abrahn Trchez, dijo:
"Agradezco a los docentes que se han esmerado por nosotros, en brindarnos
charlas sobre deferentes temas. Eso me ha servido mucho. Hoy mi familia ha
cambiado, todos nos hemos comportado bien y estamos trabajando unidos sin
problema (Comunicacin personal, 2012)
gualmente, Juvenal Diz, ex alumno y actual padre de familia:
"Gracias a los docentes que me apoyaron y me aconsejaron, ahora nuestra
pareja funciona bien. Espero que sigan en esa funcin con otras parejas,
porque cuando uno est recin juntado no tiene experiencia para convivir y
comete muchos errores. Tambin en las reuniones de padres de familia se hace
mucho nfasis en los valores humanos para la buena convivencia. Ya no llegan
tantas quejas o problemas intrafamiliares a las autoridades de la vereda, comit
conciliador y junta de accin comunal (Comunicacin personal, 2012).
Y la maestra y conciliadora de la Junta Comunal, Elvia, opina:
"Pienso que las charlas incansables que se dan a la comunidad educativa han
servido. Al comit conciliador poco llegan quejas. Antes llegaban muchos
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problemas y no alcanzbamos a resolver. El papel de los docentes en la parte
social ha sido muy importante, hay que seguir as (Comunicacin personal,
2011).
As mismo, otras de las actividades que se promueven para motivar a los
estudiantes a permanecer en el estudio son la de tipo cultural como danzas, obras
teatrales y la conformacin de grupos musicales y chirimas.
Foto 1 y 2. Grupo de estudiantes, ganadores en concurso de musica indita y participando
en un concurso de danza, respectivamente

Foto: Ferney Trchez, 2012
En este mismo sentido, y como parte del proyecto educativo, est el Cabildo
Estudiantil que cumple una funcin importante en la cohesin y permanencia de
los estudiantes.
Su funcin es velar por el cumplimiento de los compromisos de los estudiantes
como miembros de la comunidad educativa. Desde l se promueven actividades
culturales, coordinadamente con el maestro de disciplina y la rectora, como las
mencionadas anteriormente, con el objetivo que los estudiantes valoren y se
identifiquen como pueblo Nasa.
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En conversacin con el Gobernador estudiantil, Milciades E. Mensucue, plante lo
siguiente:
"Como autoridad de la institucin me ha correspondido asumir y cumplir las
funciones para que todo marche bien. Uno aprende mucho porque los maestros
le orientan y uno cada da adquiere muchos conocimientos que servirn para el
resto de mi vida; por eso agradezco a los maestros que han hecho mucho
nfasis en la conservacin de la identidad, con el nimo de mantener las
creencias y costumbres (Comunicacin personal, 2011)
A pesar de que la desercin ha disminuido notablemente, gracias a estos
esfuerzos, algunos estudiantes continan desertando, ya no solo por irse a coger
hoja de coca sino tambin por formalizar pareja a temprana edad.
Respecto a todo lo anterior, directivos y docentes de todo el resguardo hemos
expresado en las reuniones comunitarias la necesidad de, adems de generar
diversas alternativas, presionar a los estudiantes para que estudien y
permanezcan en el colegio hasta terminar el ao completo. Frente a esto la
propuesta fue cobrar a aquellos que deserten, el monto total de los costos de
estudio: matrcula, alimentacin y transporte, que alcanzan un valor aproximado
de un milln de pesos ($1.000.000). Esta propuesta ha sido acogida por los
padres de familia, y por ello se plasm en el manual de convivencia para poder
darle cumplimiento.
Esto ya que percibimos que los estudiantes an no logran comprender la
importancia de estudiar y prefieren retirase del colegio con una visin poco
planificada.
Retomo, en este sentido, el testimonio de uno de los estudiantes, Fabin
Casamachn, que me deca:
22
"Me retir del colegio porque necesitaba ir a jornalear y conseguir plata para
comprar las cosas personales. A m nadie me da dinero, ni me regala. Los que
han ido a trabajar en la costa me animaron, dijeron que all si se ve la plata,
entonces decid irme. Estudiar es bueno, pero le toca a uno andar sin plata y no
puede comprar mecatos o algo que le provoque. De pronto entro de nuevo a
estudiar; si me animo (Comunicacin personal, 2011).
Pese a esto, como maestro tambin trato de ser optimista y creer que algunos de
ellos, a medida que van entendiendo la importancia de su formacin, lograrn
terminar el bachillerato e ingresar a la universidad, o apoyar al cabildo y la
comunidad como directivos, secretarios, lderes. Pienso tambin que, teniendo en
cuenta que la modalidad del colegio es agroambiental, muchos de los bachilleres
pueden aplicar los conocimientos en este campo para beneficio de sus propias
vidas y de la misma comunidad.
Tambin me motivan los jvenes que an continan estudiando sin dinero, y a
pesar de la situacin de desercin de nuestra institucin. Muchos de ellos tienen
claro su proyecto de vida como indgenas comprometidos con ellos mismos y con
su comunidad.
As lo expresa la estudiante Caterine Trchez:
"El estudio es lo ms importante, con estudio uno puede defenderse en la vida,
a uno el conocimiento nadie se lo quita. Por eso yo, aunque sin dinero, seguir
estudiando, aprovechando que en este momento contamos con un colegio en la
vereda (Comunicacin personal, 2012)
23
1.1.1 aln de clase
Describir el saln de clase es importante para entender las prcticas estudiantiles
y las relaciones docentes estudiantes, en el contexto de la problemtica de la
desercin y de las transformaciones identitarias de los jvenes por la influencia del
dinero, la recoleccin de la hoja de coca y otras influencias externas y con el fin de
contribuir, tambin desde este espacio educativo, a la solucin de estas
problemticas.
En las clases no solamente se trabaja a nivel de las reas, centrndose en el
aspecto acadmico, sino que se llevan a cabo discusiones en torno a diversas
situaciones relacionadas con ella, contrastndolas con aspectos econmicos,
sociales, polticos y culturales de nuestra etnia Nasa.
Respecto a las ideas que dejan en los jvenes, estas discusiones en clase, uno de
los estudiantes de noveno grado, Fredy Guegia, plantea lo siguiente:
"Para m es muy importante estudiar porque da a da se aprende. En cuanto a
nuestra identidad, yo pienso que es bueno mantener el idioma y las prcticas
culturales. Que no nos de pena hablar Nasa yuwe y cargar nuestras artesanas.
Algunos jvenes rechazan lo de nosotros y se apropian de lo ajeno, ah si veo
una debilidad para nuestra cultura. Creo que es necesario que se hable mucho
de la importancia de mantener nuestra identidad (Comunicacin personal,
2012)
En el rea de Ciencias sociales, por ejemplo, se aborda el tema: Qu es la
identidad, a partir de la socializacin de videos que muestran las diferentes etnias
del Cauca.
24
Teniendo los contenidos de estos videos como referentes, los estudiantes
describen cada una de las etnias. Posteriormente estudian las diferencias y
semejanzas entre ellas, reflexionando y discutiendo acerca de las razones por las
cuales actualmente tomamos formas de actuar y pensar ajenas a nuestra cultura.
Se busca llegar al tema-problema del jornaleo en los cultivos de hoja de coca, la
desercin por esta razn y las consecuencias que esto deja para los jvenes, sus
familias y la comunidad. En este sentido se trabajan aspectos como:
La aculturalizacin, sobre lo que el docente expresa:
"Los indgenas dejamos de utilizar sombrero de iraca elaborado por los
artesanos por usar cachucha o sombrero que venden en el comercio;
preferimos aprender a hablar ingls y olvidar el Nasa yuwe; consumimos arroz y
dejamos el mote de maz; compramos bolsos de cuero y dejamos las jigras de
cabuya de nuestras artesanas.
Sobre lo que los estudiantes manifiestan:
"A m como joven me gusta la msica actual y todo lo que es nuevo. Con eso
me siento bien. Yo no s por qu, pero de todas formas eso le satisface a uno
como persona. De igual forma lo del vestido, uno siempre quiere usar todo lo
que sale nuevo en el mercado. Cuando no uso lo reciente, no me siento bien.
Como sea consigo plata para comprar un buen pantaln, camisa y zapatillas.
Nosotros somos cuestionados por vestirnos de esa manera, pero es que
aunque soy indgena debo vestirme bien y no quedarme con la misma moda de
siempre. Adems la moda o lo nuevo es en todo el mundo (Elmer, dcimo
grado)
25
"Yo soy una joven que me gusta andar bien presentada y bien vestida, con
pantaln descaderado, blusa al cuerpo y sandalias. As me veo bien y nadie me
puede impedir que me vista as. El hecho de ser indgena no quiere decir que
no me pueda vestir de esta manera; cada quien puede vestirse como ms le
guste, sin llegar a exagerar mucho, porque eso de colocarse pearcing, pintarse
el cabello etc. ya es de los mestizos o afros, que identifica otra identidad (Erika
Trchez, dcimo grado).
Frente a los comentarios de los estudiantes, el docente hace el llamado a volver
sobre lo propio, haciendo nfasis en que alrededor de ello se tejen conocimientos
y prcticas que se pierden, si dejamos de producir y consumir lo nuestro.
Sobre esto el estudiante, Milciades Menzucu de grado noveno, analiza:
"Segn lo que yo he entendido en las clases de sociales, estamos en un
sistema globalizado, para un solo modelo de vida. Por eso estamos invadidos
por la msica, los medios de comunicacin, el dinero y toda la tecnologa.
Entonces creo que a medida que uno va entendiendo la realidad social del
capitalismo, no se deja someter tanto. gual nadie lo obliga a uno a que
consuma o haga lo que la modernidad ofrece, es decir, uno puede tomar lo
bueno, que le sirva y dejara lo malo (Comunicacin personal, 2012)
Segn lo expresado por los estudiantes, se entiende que ellos nos plantean como
la identidad se construye desde dentro y desde afuera y que su apariencia es
parte de su condicin de joven y no por eso, dejan de ser indgenas. As mismo,
que a medida que se estudia, se comprende, y no se deja llevar ni someter por la
modernidad, se aprende a vivir con las necesidades bsicas y se evita tanto
consumo.
26
Es entendible lo que piensan los estudiantes de la necesidad de tener dinero y
productos que ofrece el mundo moderno, tal como muchos adultos los tenemos y
los requerimos. Por ejemplo, en el caso de las tecnologas, vemos que es una
necesidad de la sociedad en este momento, y que no podramos obviarlas en
pleno siglo XX, estando en un mundo moderno y globalizado. Lo que se propone
es ponerlas al servicio de nuestra cultura, fortaleciendo nuestras formas de vida.
En el caso del computador y las redes sociales podemos fortalecer los nexos con
otras comunidades indgenas; por la radio podemos difundir nuestra propia
msica, entre otras muchas posibilidades. Es decir, la tecnologa tambin nos
sirve, por lo tanto no podemos rechazarla, sino apropiarla. Esto nos hace concluir
que la tradicin y la identidad se pueden fortalecer con la incorporacin de nuevos
elementos tecnolgicos, sin caer en un consumo desenfrenado y sin una finalidad
que aporte a los procesos de fortalecimiento cultural.
Otro aspecto abordado y ms directamente relacionado con nuestro problema
central es, las consecuencias del narcotr*+ico , del cultivo de coca, para lo
que se hacen trabajos en grupos, y se leen textos, como el de Mama Coca de
Antony Henman. A partir de las lecturas los estudiantes exponen sus ideas y el
docente las recoge en el tablero:
El narcotrfico:
Significa producir, traficar y comercializar alucingenos.
Produce dinero, pero tambin violencia.
Es un trabajo riesgoso, porque el estado siempre est en constante
persecucin de los actores vinculados.
Es peligroso porque, quien no trabaje de acuerdo a las normas de los
patrones, lo matan.
Hay mucho dinero que se invierte en prostitucin y alcoholismo.
27
El profesor refuerza estos aspectos haciendo un paralelo entre la adquisicin de
dinero mediante el narcotrfico y el adquirido mediante productos legales.
En otras clases, buscando tambin reflexionar sobre el tema, se trabajan otros
aspectos relacionados con el jornaleo en los cultivos de hoja de coca.
En el rea de matemticas, se toca el aspecto del dinero, para lo cual el profesor
lanza la pregunta "Qu pasara si no existiera el dinero?
A lo que los estudiantes responden:
En este momento no contar con dinero es grave porque no se podra
comprar nada, no habra comercializacin.
El dinero es el mal necesario en esta vida, sin l nadie es nada.
Es un invento, un sistema para dominar al otro que no tiene nada.
Si siguiramos con el trueque o intercambio no hara falta dinero, pero ya
estamos metidos en este sistema monetario, de todas formas hace falta
dinero.
Respuestas frente a las cuales el docente plantea que efectivamente el sistema
monetario es un invento del hombre y resalta la importancia de cultivar productos
agropecuarios, como una forma de hacer contrapeso y resistencia a este sistema
que ha generado tanto dao a los seres humanos.

As mismo, el docente de agroecologa pide a los estudiantes que conversen
acerca de: Qu es la dependencia?
Sobre este tema los estudiantes, en general, dicen: "La dependencia es esperar
que el otro le de todo a uno, que decida o haga por uno.
28
Y el docente reflexiona: "Precisamente es eso lo que debemos evitar, porque, por
ejemplo, en nuestra alimentacin, estamos dependiendo de los productos de
afuera y estamos dejando de producir y consumir lo que se dan en nuestra regin.
En ese sentido es importante cultivar la huerta, y de manera orgnica para no
afectar la salud con alimentos qumicos o procesados.
De acuerdo con lo anterior, podemos ver cmo en la institucin, muy conscientes
de lo que representa el que los jvenes estudiantes deserten del sistema
educativo por irse a jornalear en los cultivos de hoja de coca, se desarrollan
diferentes procesos, en los que se hace posible debatir las ventajas y desventajas
de ello tratando de disminuir esta grave problemtica y las consecuencias que
genera para los jvenes mismos y para toda la comunidad, buscando tambin
aportar con ello al desarrollo del plan de vida del pueblo Nasa.
Considero que poco a poco se ha logrado permear el sentir y pensamiento de los
estudiantes en relacin con este tema, pues segn lo expresado ellos mismos, el
jornaleo en los cultivos de hoja de coca representa sufrir. Adems; el dinero
conseguido por este medio tampoco resuelve las necesidades permanentes de las
familias y solo es una solucin temporal a los problemas econmicos estructurales
que viven.
De igual manera, los estudiantes que jornalean reflexionan que el dinero no es
todo, y algunos de ellos prefieren trabajar y cultivar la huerta para evitar la
dependencia econmica y alimentaria de esta fuente de ingresos, que resulta
riesgosa y no es una estrategia definitiva.
1.1.- Canc.a deportiva
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"Los deportes, pero en particular el ftbol, son referentes nacionales que han
traspasado a grandes velocidades las barreras del espacio y la etnicidad. Lo
registramos como una actividad con una gran capacidad de convocatoria, no solo
como espectculo para apreciar por televisin y tema sobre el cual discutir, sino como
factor de encuentro despus del trabajo o como una opcin y complemento al billar o la
cantina. Con un sesgo marcadamente masculino. El juego del futbol se asume como
una prctica cotidiana, que ocupa gran parte del inters de los jvenes (Ferro y otros,
2010:28).
En los espacios deportivos del colegio y de nuestro municipio, escenarios de
encuentro de los jvenes, se reflejan los conflictos generados por la circulacin de
dinero producto de la hoja de coca, convirtindose, en muchas ocasiones, en
situaciones de violencia. Esto se presenta porque en los campeonatos de ftbol
masculino y femenino que se realizan, se hacen apuestas que generan peleas
entre hinchas y rbitro, cuando el equipo de futbol preferido pierde.
Lo anterior sucede principalmente en las veredas donde hay coca o jornaleros de
coca, pues las apuestas superan el milln de pesos, e inclusive los nios arriesgan
por valor de $50.0000. Se ha visto que en las zonas donde no hay coca, no
existen estos problemas tan acentuadamente y el espritu recreativo se mantiene.
En el ao 2011 ante esta situacin, el alcalde municipal de Jambal tom la
decisin de paralizar el campeonato que se llevaba a cabo, hasta que se lograra
remediar; incluso, amenaz con no realizar ms ya que el futbol, en lugar de ser
un deporte recreativo, se volvi un problema. Frente a esto los equipos e hinchas
se comprometieron a mejorar, sin embargo, en algunas ocasiones, los conflictos
persisten.
Otros conflictos que se presentan por las apuestas en las prcticas deportivas,
tienen que ver con las desigualdades que hay entre quienes pueden apostar y
quienes no.
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Especficamente, en la prctica de ftbol sala, microftbol y voleibol que realizan
los jvenes en las canchas del colegio de Chimicueto, los jueves y domingos que
se promueven para su recreacin y aprovechamiento del tiempo libre- se hacen
apuestas de manera colectiva, individual o entre amigos. A veces por equipo de a
$30.000 pesos y en algunas ocasiones hasta el doble. Cuando es de manera
individual se hace por $2.000 y $5.000 pesos. Los que no tienen dinero no
pueden, crendose problemas entre los que tienen con que apostar y los que no.
En otro sentido, estas apuestas se han convertido en un pretexto para que los
equipos jueguen con mayor inters, de lo contrario, tanto jugadores como hinchas
no ponen nimo al deporte. Los primeros ya no entrenan pensando en mejorar el
futbol y divertirse, sino en ganar dinero.
Al respecto, un padre de familia, Pedro Diz, opina:
"Necesitamos una cultura que nos lleve a ser pasivos (entendido como no ser
violentos o peleadores), que no seamos orgullosos. Estamos sufriendo
complejo de superioridad, el que no tenga plata quiere ser como el que tiene
ms. Parece que el dinero genera violencia (Comunicacin personal, 2012)
Respecto a lo anterior, y en el mismo campo de juego en medio de uno de estos
conflictos- tambin propuse la siguiente reflexin:
"Aqu vinimos a jugar, no a pelear entre compaeros; esto es un deporte, una
recreacin, por lo tanto no podemos actuar de manera violenta: nos reunimos
para jugar futbol y no para boxear. Hay que respetarnos unos a los otros, de lo
contrario no podemos dar ejemplo a los nios o a nuestros hijos. No hay que
venir con mentalidad de pelear, si venimos con esa mentalidad es mejor no
venir
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Ante esta reflexin se acord jugar sin problemas, limpiamente. Todos se deben
comportar bien en el campo y fuera de juego, tanto jugadores como hinchas.
De igual forma en las reuniones de la comunidad, los directivos de la junta
comunal hicieron un llamado de atencin a los jvenes ms conflictivos. Estas
acciones han ayudado a reducir este tipo de problemas.
1.- #L #C#N%RIO D#L TR%/%!O CO(UNIT%RIO
Uno de los espacios comunitarios que est relacionado con los trabajos que se
realizan de manera colectiva para conseguir beneficios comunes es la Minga. En
ella un comunero invita a muchos otros para sacar un trabajo en un solo da; ste
cuida a los trabajadores ofreciendo un buen plato de comida con carne, y guarapo.
La minga tiene sentido colectivo porque en un da se realiza un trabajo, que si se
hiciera individualmente, requerira ms tiempo. En ella se hace limpieza de
huertas, potreros, explanaciones, arreglo de caminos, entre otros. Pocos son los
jvenes que participan de ella.
Otro espacio, son las reuniones comunitarias, en las que algunos jvenes se
muestran desinteresados, pues se salen de ellas para conversar, rer y escuchar
msica en el celular, aun cuando se estn tratando temas que les conciernen.
Ante esta situacin algunos lderes los regaan y les enven mensajes
sancionatorios (no darles constancias, avales, excluirlos de proyectos;
amenazarlos con castigos como juete y cepo), desmotivando an ms su
participacin.
As mismo, a pesar de que directivos y docentes les convocamos a participar en
los eventos programados por la comunidad siguen apticos. Sobre este tema, el
comunero y joven, Javier Casamachn, dice:
32
"Yo no me siento preparado para recibir un cargo, estudi hasta quinto grado y
me falta conocer muchas cosas. Adems me he dado cuenta que es duro
coordinar a la comunidad y andar en diferentes reuniones, a m eso no me
gusta. Cuando sea adulto de pronto para un cargo fcil, pero no para
presidente (Comunicacin personal, 2012).
Y Orlando Guegia, alguacil y autoridad veredal, testimonia:
"Tener un cargo en la comunidad no es nada fcil, es duro porque lo nombran y
luego no le dan dinero, uno tiene que sacar del bolsillo y queda mal con la
familia. Hay reuniones muy seguidas y uno en el trabajo no puede adelantar. En
ciertas reuniones no he ido porque para uno es muy verraco. Sin embargo, lo
he asumido porque me siento responsable y de todas maneras toca sacar la
cara por la comunidad, ya que en estos momentos la cuestin de orden pblico
en los territorios indgenas est muy difcil (Comunicacin personal, 2011)
Para m es evidente que muchos adultos cometemos el error de pretender que los
jvenes se comporten y piensen como nosotros; y lo es tambin la necesidad de
mirarlos de otra forma (especialmente las autoridades), comprender mejor sus
expectativas y segn ellas, incluirlos en los procesos organizativos, permitiendo su
verdadera participacin en estos espacios y dinmicas comunitarias.
Para promover esta participacin, algunas de las acciones que las autoridades
han tomado con los jvenes vinculados a los procesos organizativos son: darles
tierra para que cultiven la huerta y construyan una casa; incluirlos en proyectos
ofrecidos por el municipio, como el de especies menores y capacitaciones en
desarrollo comunitario y msica. As mismo, los ha tenido en cuenta para
pequeos empleos, tambin ofrecidos por el municipio, como administrar la tienda,
33
ayudantes en la chiva, entre otros. Buscando con ello recompensarlos y mostrar a
los dems jvenes que participar vale la pena.
Sobre esto srael Quiguans, comunero joven, cuenta:
"Se me facilit sin mayor problema lo que solicit porque es un derecho, pero
adems porque desde muy joven he sido activo en los trabajos y diferentes
actividades que la comunidad programa. Entonces me tienen en cuenta. En
cambio algunos no tienen el mismo derecho porque casi no estn dentro de la
vereda, ms estn por fuera. Por eso recomiendo a los jvenes que son
apticos a los procesos, que deben integrarse, porque en un futuro van a
necesitar de la comunidad (Comunicacin personal, 2012).
De la misma manera, Gernimo Quiguans, dijo:
"Yo llevo mucho tiempo trabajando de ayudante en la chiva de la vereda
Chimicueto y del cabildo y no he tenido problemas, porque me comportado bien
y con mucha responsabilidad. Por esa razn consigo trabajo en cualquier parte
(Comunicacin personal, 2012).
Otra accin es la realizacin de charlas y talleres con los jvenes. Por ejemplo, en
la reunin zonal en el corregimiento de La Mina-Jambal, que surgi ante la
necesidad de reflexionar el incremento, en los ltimos 5 aos, de la siembra de
coca en algunas zonas, por parte de los jvenes; nos dimos a la tarea de analizar
esta problemtica sin sentido sancionatorio, sino con el propsito de entenderla y
buscar puentes de comunicacin y apoyo a los jvenes.
En esta asamblea participaron aproximadamente 150 jvenes, convocados por
medio de las dos emisoras que existen en el resguardo y municipio. Su mayor
inters al asistir, estuvo asociado a que dentro del temario de la reunin, se dio el
informe, por parte del alcalde municipal, sobre el presupuesto para contratar
34
maquinaria que habilitara la va carreteable deteriorada por la ola invernal, lo cual
haba impedido hasta el momento, adems de no poder salir a las ciudades
cercanas a mercar, el normal desarrollo de las actividades relacionadas con el
cultivo de la coca. Pensamos que independientemente a este inters, era una
oportunidad que deba aprovecharse para escucharlos, plantearles nuestras
preocupaciones y motivarlos a participar, informndoles de todos los beneficios
que ello representaba a nivel individual y comunitario.
As mismo, hacer un reconocimiento de que no todos los jvenes se encuentran
desmotivados ni estn vinculados con la hoja de coca; hay muchos que quieren
estudiar, capacitarse y laborar la tierra y que muchas veces somos los lderes los
que no estamos prestando atencin suficiente a esta poblacin. En ese sentido, se
destacaron en esta reunin, aspectos positivos que se han visualizado en los
jvenes de la comunidad, como:
Asumir cargos como alguaciles, guardias, directivo de la comunidad, Junta
comunal, Junta de padres de familia, tesoreros, secretarios, entre otros.
Participar del proceso del proyecto global (Plan de vida) de Jambal.
Las habilidades que poseen para la danza y la pintura.
Su capacidad de crtica y proposicin. Por ejemplo, son capaces de
exponer, abiertamente, los errores cometidos por las autoridades del
resguardo, planteando la necesidad de que den ejemplo a la comunidad.
Sus ideas y deseos de trabajar en proyectos agropecuarios como la
siembra de hortalizas, frutales, cra de pollos; a cambio de la coca.
El estudio en diferentes instituciones educativas y con diversas
especialidades.
Su aporte al fortalecimiento de la identidad cultural desde el hogar (los que
han conformado pareja) hablando la lengua nasa, compartiendo alrededor
35
de la tulpa o (fogn), manteniendo las creencias, practicando los rituales
con el mdico tradicional, fabricando las artesanas, entre otros.
Participacin como orientadores en escuelas juveniles, abordando temas de
relaciones humanas, tica, valores humanos y creencias de la comunidad
nasa.
A pesar que se hagan estos reconocimientos, insisto en que todava hay miradas
negativas hacia los jvenes y que les faltan muchas oportunidades de trabajo e
incorporacin a la vida social y cultural de la comunidad. En este sentido
considerara que la Minga puede representar una oportunidad importante,
teniendo en cuenta que desde este espacio se evita el individualismo y el
egosmo, ya que all debe asumirse un comportamiento solidario y de trabajo
mancomunado.
La participacin de los jvenes en este espacio podra ayudar a su reflexin sobre
los cultivos de hoja de coca; a su comprensin sobre la importancia del trabajo
colectivo en la comunidad, del cultivo de la tierra; adems, pueden aprender a
trabajar; el manejo de herramientas de trabajo agrcola y, a relacionarse con los
adultos a travs de los cuentos, mitos, ancdotas, chistes, y mucho ms, que se
comparten en el propio idioma: nasa yuwe.
De esta manera se revitalizaran los conocimientos ancestrales, fortaleciendo la
identidad cultural dentro de nuestro pueblo Nasa, con la vinculacin de nuestros
jvenes.
Cabe resaltar aqu el testimonio de Carlos Trchez, un joven de 17 aos que
expres, sobre este tema:
"Particip en la minga que realiz el grupo comunitario, me cans mucho
porque los mayores trabajan duro y rpido. Ah no pude hacer pereza, me toc
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trabajar como ellos porque de lo contrario le dejaban cola. Entonces como yo
no quera pasar vergenza me toc afanar. Ahora reconozco, aprend mucho
de los adultos, me sirve para mi vida. Por eso invito a los dems jvenes a que
se integren a los procesos de la minga como una estrategia organizativa dentro
de lo indgenas (Comunicacin personal, 2012).
Para finalizar este apartado vale decir que no se puede desconocer, que lo
realizado hasta ahora, puede considerarse positivo en el avance hacia otras
miradas de nuestra juventud. De acuerdo con ello, es oportuno mostrar tambin
como actualmente, lo que sucede con esta poblacin, es un tema que se ha vuelto
fundamental en el anlisis de la organizacin indgena, especialmente en el
municipio de Jambal.
"Como organizacin tenemos mucho que reflexionar, nuestros jvenes estn
emigrando a las costas a jornalear y algunos estn sembrando coca,
marihuana con el pretexto de adquirir dinero. Seguramente la necesidad as lo
amerita, ellos no tienen la culpa, porque de hambre no se pueden morir. Esto ni
si quiera es culpa de nosotros como organizacin, es culpa del Gobierno
central, nunca implementa polticas agrarias que beneficien al campesino o al
indgena (Dilio Pillimu, consejero del CRC. ntervencin en la Asamblea del
Proyecto Global, realizada los das: 23 al 25 de enero de 2012, en el
corregimiento La Esperanza).
1.0 LO #C#N%RIO D# (O"ILID%D
Estos escenarios se relacionan con los territorios de la coca y con las
permanencias y desplazamientos constantes de los jvenes jornaleros en
diferentes lugares. stos (y todos los cultivadores) se mueven entre los lugares
donde van a buscar trabajo, sus comunidades y las zonas del departamento
donde son llamados para cosechar. Es decir, se mantienen en constante
37
movilidad. Para entender la realidad de nuestros jvenes de Jambal,
especialmente los cogedores de hoja de coca, es necesario pensarlos a partir de
esta visin dinmica del uso y apropiacin de diferentes territorios y escenarios de
vida, de trabajo y de lucha constante por su supervivencia. A continuacin
sealar algunos de estos escenarios.
1.0.1 1incas , ca2inos
1
Los territorios donde los jvenes van a trabajar como cogedores de hoja de coca
estn situados mayoritariamente en los municipios del Tambo y El Naya (Buenos
Aires) en el departamento del Cauca.
La realidad de los jvenes que optan por desplazarse a estos lugares es difcil y
compleja, pero es una de las pocas opciones que se tienen frente a las
necesidades econmicas. Veamos:
"Un mircoles por la tarde que yo estaba en El Tambo; le dije a mi patrn que
cmo era para sacar los papeles. l me dijo que siempre est lejos. Yo le dije
que me prestara el caballo y a un hermano de l le dije que me acompaara.
Nos fuimos y verdad, saque ese papel, mejor dicho, el permiso que esa gente
(la guerrilla) que le da a uno para poder andar tranquilo. Con este documento
uno puede trabajar y no le ponen problema. Cuando me vine para mi vereda
ese papel se me envolat; cuando iba ir para all lo busque y no lo encontr,
por esta razn no pude ir ms para all. Dicen que se puede volver a sacar,
pero hay que pagar una multa de setecientos mil pesos (700.000), entonces
para no pagar eso, yo no volv entrar ms para all. En el Tambo si hay
autoridad para entrar, mientras que en el Naya no hay autoridad, la guerrilla no
molesta mucho.
1
Los testimonios de este apartado no referirn el nombre de las personas que los han dado, por
seuridad!
38
Algunos amigos me contaban que para El Naya era bueno. Pero como yo no
tena con quien ir, invit a mi cuado Alfonso que me llevara porque el ya
conoca. Claro que l conoca por ac fuera no ms. Trabajamos una
semanita. Para limpiar potrero tocaba trabajar a pura fuerza porque no daban
lima. Yo trabaj tres das, yo no quise trabajar ms, al otro da no fui ms. Un
seor nos vio y nos dijo: "ustedes para que se matan tanto, caminen donde yo
que all hay mejor trabajo, yo salgo tal da. Entonces yo le dije que s. l como
a la una subi despertando, alistamos las maletas y nos fuimos. Yo pensaba
que era un poco cerca pero no; caminamos cerca de trece (13) horas, a la una
salimos y a las dos de la tarde estbamos llegando a un lugar que se llama La
Playa mamasimos! El seor dijo: ustedes tienen plata para comer? Nosotros
le dijimos que no. l nos pas plata para que desayunramos. Yo pensaba que
nos bamos a quedar ah en el pueblo y l dijo que no, que tocaba seguir
caminando otras dos (2) horas hacia arriba. Yo dije no, yo no camino ms, los
pies me dolan como si me hubieran garroteado. As subimos arriba. Dijo:
descansen aqu. El patrn tena trabajo para sembrar yuca, pltano, para
limpiar. Para coger coca tambin. yo malo, coga siete (7) arrobas raspadas.
Pero no, uno en un da no ms de trabajo la mano y los dedos amanecan
daados, se le pelaba y quedaba rojo. Al otro da no provocaba tocar nada. Al
otro da me dieron toldillo. Hasta quince das estuvimos raspando en ese
aguacero. Yo a la vez me preocupaba. Hubiera estado en la casa, estara
escampando. pensaba. Por arroba pagan 8.000 mil pesos. Yo pensaba: en la
casa no andaba sufriendo, yo porqu sera que me vine a meter por ac,
tocar resistir.pensaba (Comunicacin personal, 2010).
A partir de este relato, se puede identificar que los jvenes que se moviliza para El
Naya y El Tambo en bsqueda de trabajo sufren mucho, pues son zonas alejadas
hacia las que se debe caminar hasta ocho horas por montaas durante el da o de
noche, en plena lluvia y nublado. Son fincas alejadas porque son de coca y as la
39
fuerza pblica no puede llegar a erradicar, fumigar o a controlar la sacada de la
mercanca. Estas fincas son de colonos y se manejan a travs de un mayordomo,
porque ellos viven en la ciudad. Algunos son de Cali y Santander de Quilichao.
Continuando con el relato:
"Haba raspachines que cogan 10, 15 y hasta 20 arrobas. A uno, aun cuando
no le rinda, tocaba que unirse con ellos. Son como sesenta u ochenta
trabajadores.
Ahora, para dormir es otro problema; tocaba como un marrano. Le dan cama
pero como son muchos trabajadores y la casa era muy pequea, no cabamos.
Tenan camarotes pero hacan mucha bulla y no dejaban dormir. Otros
dorman afuera en el corredor templando el toldillo y en ese calor que hace de
noche.
La alimentacin en algunas partes es buena, en otras es mala. Por ejemplo,
donde estbamos era poquito porque ramos muchos trabajadores;
aguantbamos hambre. Hay patrones que son avispados, le dan poquita
alimentacin y luego traen mecatos para vender. Entonces de lo que uno raspa
ellos van sacando de ah mismo, en ltimas uno se queda con poquita plata.
Despus dijeron que haba que arreglar camino; yo tena pereza pero el patrn
me mand. Eran a las dos de la maana, el patrn nos despert, alist todo,
nos dio plata para que comiramos all. Dijo que haba siete horas de camino.
Daba pereza levantarse, me cobij el plstico, cargu la maleta y empec a
caminar con otros amigos. Llegamos all mamasimos y a trabajar picando
camino. Siempre ramos bastantes porque cada patrn manda sus
trabajadores. Cada vereda organizaba eso. As anduvimos trabajando.
40
Es esos das me enferm. Si uno se enferma all le dan remedio, pero a m no
me vali, me dieron pastilla. As anduve trabajando hasta el jueves, el viernes
estbamos bajando, y yo ya no poda caminar. As baj donde el patrn. El
sbado me echaron para La Playa, all me atendieron los mdicos y logr
mejorarme (Comunicacin personal, 2010).
Como vemos, el jornalero de la hoja de coca est expuesto a grandes riesgos,
incluso el de morir, ya que no tiene ninguna seguridad social o mdica. Algunos
tienen carnet de salud subsidiada de la Asociacin de Cabildos ndgenas del
Norte (AC), pero aquel que no tiene un seguro social debe pagar su salud. gual
este riesgo no est asociado slo al tener carnet o no; sino tambin a las limitadas
posibilidades de desplazarse hasta los servicios de salud, por la lejana de los
lugares de trabajo y los peligros de los caminos.
"Algunos de los raspachines nos preguntan: por qu ustedes se vienen a
trabajar por ac? Hay muchos! Y nosotros contestbamos: "Nosotros
venimos a trabajar por una necesidad econmica!.
Algunos toman demasiado; el lunes se quedan sin un peso en el bolsillo y les
toca volver a trabajar enguayabados para conseguir dinero. En algunos es vicio
beberse la plata del trabajo, pues ellos nunca tienen para invertir en algo
bueno. Puede ser que lo hacen porque son solteros. Sin embargo, no est bien
porque nunca van a tener una proyeccin en el futuro. Algunos patrones
aconsejan: si vienen por plata deberan recoger e invertir o comprar tierra pa
fuera o una pequea finca. Ustedes con eso ya tienen para sostenerse. Yo
por all casi no tomaba, yo la plata la necesito. Como bamos a arreglar la casa
necesitaba plata. Otros trabajadores ya tienen finca por all con el trabajo que
han hecho.
41
Por all es peligroso si uno tiene problema, de resto no es peligroso, es normal
como por ac. Mi pap me dijo: Ustedes porque se amaan tanto por
all?. Yo le dije: No es que yo me quiera amaar, es por la necesidad
econmica (Comunicacin personal, 2010).
Hay dos situaciones que quisiera retomar en relacin con los dos ltimos
planteamientos de este testimonio: la contradictoria "aceptacin de los jvenes
jornaleros del consejo de comprar finca para sostenerse, cuando es justamente lo
que rechazan en su comunidad por considerarlo insuficiente para subsistir; y cmo
la necesidad econmica prima sobre la unidad familiar y comunitaria. Un padre de
familia no impide a los hijos para que se vayan a jornalear, incluso algunos los
apoyan, porque saben que al regresar llegan con dinero.
Lo que enfrentan nuestros jvenes en la movilidad hacia los cultivos de hoja de
coca se constituye en un riesgo para su seguridad y sus vidas; sin embargo, es
muy difcil impedir su desplazamiento, puesto que responde a la necesidad de
generar recursos econmicos que en la vereda de origen no es posible, por las
limitadas posibilidades de trabajo y las economas propias. Es decir, lo econmico
prima sobre la dignidad y la pervivencia del joven Nasa.
Finalmente si los jvenes se van a jornalear la hoja de coca, sera verdaderamente
importante que los recursos de estos jornales pudieran ser bien invertidos en las
necesidades familiares y comunitarias; de lo contrario, no vale la pena que se
expongan sin sacar ningn provecho. Con esta anotacin no es que est
apoyando el jornaleo en hoja de coca, pero ante la imposibilidad de impedirlo, s
considero importante que los jvenes le puedan sacar beneficio, obteniendo, por
ejemplo, un capital semilla que les posibilite trabajar en otras actividades en la
vereda de origen y no les toque irse del resguardo. Este aspecto debera ser
planteado en las asambleas por las autoridades y mayores hacia la formulacin y
definicin de estrategias para el uso y control de este dinero.
42
Otro testimonio sobre la movilidad que implica el jornaleo en los cultivos de hoja
de coca y que nos narra:
43
"Por los lados de El Tambo haba buen trabajo para coger coca, deshierbar,
fumigar y muchas cosas ms. Hay veces coga coca pero como no me renda,
trabajaba realizando limpieza en lotes de coca. La raspa no es para todos, es
como coger caf, algunos son rpidos y les rinde, mientras que a muchos no.
Al coger coca se ampolla la mano, pero como los raspachines son
acostumbrados, a ellos no le pela. Sin embargo ellos se envuelven trapo en la
palma de mano. Algunos cogen muy rpido: 15 a 20 arrobas, se hacen 400 mil
pesos semanales. Esa gente va volando o acabando todos los lotes que
encuentren, y si se acaban los lotes, ellos se estn all; prefieren pagar la
alimentacin y esperar que haya lote para raspar, porque no les gusta volear
pala o barretn.
Para la costa de El Tambo no es tan lejos que digamos porque ya soy
acostumbrado. A diferencia de El Naya que si es lejos, hay hasta ocho o ms
horas de camino. Cuando yo me fui por primera vez, casi no llego. Uno para
poder llegar tiene que ser guapo y estar bien alimentado. De lo contrario tiene
que quedarse a mitad del camino. Hay gente que ya es acostumbrada entra y
sale, y cuando terminan la loma y comienzan la bajada, se van corriendo hasta
llegar all.
El problema es que adems de ser lejos, los caminos son muy feos, hay
mucho barro, son estrechos y empantanados; difciles de transitar. De tanto
caminar a uno se le pelan los tobillos y de cargar la maleta la espalda. Hay que
ir con ropa suave: en pantaloneta y camisa suave. Uno corre el riesgo de
quedarse enterrado, derrumbarse en los abismos, deslizarse o que una mula lo
empuje; de ahogarse por cruzar un ro, o que por este motivo lo maten. Estos
peligros se ven al entrar y salir de esos lugares de trabajo porque algunos
caminan de noche.
44
En cuanto a los peligros en las zonas de cultivo, dira que no encontr grandes
peligros porque uno va es a trabajar y a ganarse la plata, uno no va a buscar
problema; si uno no se mete con nadie, no pasa nada. Para venirse si hay que
regresarse con cuidado porque, si me han comentado, que en el camino lo
apandillan para robarlo e incluso para matarlo.
Sobre el consumo producto del cultivo de hoja de coca. all si se ve la plata,
uno se queda aterrado que hay puntos donde los patrones compran remesa y
all no remesean de cinco mil pesos!, compran de dos millones en adelante.
Los dueos de las tiendas echan bueno, porque venden bastante, no es como
ac que la gente ni compra. Uno se queda aterrado que por all en medio de
las montaas y en carretera fea ve unos lujos de carros cuatro puertas. Esos
carros son de los mafiosos, de los pobres no.
Por all llega plata por maletadas, no s cmo llega la plata pero llega.
Los dueos que tienen fincas extensas no son de all, viven en Cali, Medelln,
Santander u otras partes. Los grandes propietarios en este momento estn
organizados con grandes negocios en las ciudades. Es decir, que si en un
tiempo esto se jode, ellos no les interesan nada (Comunicacin personal,
2010).
Como vemos, el cultivo de la hoja de coca es toda una economa, de la que no
solo se benefician los dueos de los mismos, sino gran parte de la poblacin
relacionada con ellos, como es el caso de los tenderos que se menciona en este
testimonio y los jvenes mismos que jornalean; ellos, por ejemplo, no van a querer
que esta economa se derrumbe; pues mueve mucho dinero.
45
As mismo, tiene grandes alcances a nivel nacional e internacional. Estudiando
este problema desde mi comunidad logro entender lo complejo que es y cmo
afecta diversos sectores e instituciones sociales de diferentes pueblos en
Colombia. Por ello, hablar de armona, tranquilidad y paz es difcil, pues cuando
hay abundante dinero de por medio, se hace ms fcil corromper e involucrar a las
personas, organizaciones e instituciones; que dejan de pensar en las necesidades
bsicas y se inclinan por tener cada vez ms e invertir en cualquier cosa.
Desafortunadamente esto pasa a muchos de los habitantes de nuestro resguardo;
no importa la vida de los dems, ni tampoco la conciencia del trabajo colectivo y
comunitario como va para conseguir los recursos econmicos y como una forma
digna de vida. Se ha olvidado que donde hay otra clase de cultivos como el caf y
frijol no se ve tanto dinero, pero se vive tranquilamente, en solidaridad y sin estar
sometidos a los peligros que ya vimos.
Es as como el jornaleo de la hoja de coca supone una visin diferente del
territorio y de su uso. Vimos cmo los cogedores, especialmente los jvenes, no
asocian su territorio ancestral a su supervivencia econmica. Por el contrario, la
permanente movilidad y desplazamiento a otros lugares, reconfigura el uso de la
tierra, siendo la tierra colonizada por la coca el lugar donde se consigue para vivir.
El resguardo empieza a configurarse como un lugar de llegada, como un lugar de
paso, como un escenario de arraigos culturales y familiares pero tambin, de
desarraigos en la medida que este no garantiza lo econmico, siendo fracturada la
concepcin del trabajo comunitario, solidario y estable.
1.0.- #l resguardo de !a23al& coca , con+licto ar2ado
46
Los relatos anteriores nos ponen en contextos fuera del resguardo de Jambal.
Pareciera que el desplazamiento de los jvenes y todos los problemas
anteriormente expuestos son externos al territorio Nasa. Sin embargo, debo incluir
en este escenario de movilidad, el conflicto armado, estrechamente relacionado
con los cultivos de uso ilcito, ya que mientras escribo mi trabajo de grado, en el
resguardo de Jambal y en la vereda de Chimicueto, estamos viviendo ambas
situaciones, como lo muestro a continuacin.
A pesar que nuestro territorio siempre ha sido corredor de la guerrilla para sacar el
producto de coca y marihuana a otras regiones y para su exportacin; en nuestra
vereda no haba cultivos de coca; pero actualmente los hay, porque los jvenes
que salieron a otras partes a jornalear en ellos, vinieron y los implementaron, y
cada da se incrementan ms. Como consecuencia, ya existen en el Resguardo de
Jambal y en otros aledaos, laboratorios para procesar la coca.
Por supuesto esto implica que haya trabajo remunerado para los jvenes y adultos
en diferentes oficios como picar y pisar la coca, vigilar, cocinar y transportar
insumos qumicos, poniendo en peligro la integridad de nuestra comunidad; pues
quienes trabajan all defienden y apoyan la estabilidad de los laboratorios,
llegando incluso a amenazar personas y autoridades, cuando se oponen a este
tipo de trabajos, convirtindose en enemigos de los procesos comunitarios.
Para ello cuentan con el respaldo de la guerrilla, protagonista del conflicto armado
y quien defiende el territorio sembrado de coca y los laboratorios, ya que de sus
utilidades econmicas es que se financia su movimiento. De otro lado estn
reclutando jvenes de la comunidad para que se vayan a sus filas, y como ya lo
dije, amenazando y quitando la vida a lderes o autoridades tradicionales, por
oponerse a los cultivos de uso ilcito y a la existencia de laboratorios.
En este momento, el conflicto armado se ha acrecentado por motivo de la coca y
la marihuana. Este grupo armado tiene constantes confrontaciones con la fuerza
47
pblica, afectando a la poblacin civil no involucrada con los cultivos de uso ilcito,
ya que se presentan bombardeos indiscriminados, en los caseros donde estn
ubicadas las trincheras de la polica.
A causa de ello la poblacin civil ha tenido que desplazarse buscando refugio en
otros lugares, donde se concentran en condiciones casi inhumanas. Las
consecuencias las estamos viviendo todos, aun los que tienen sus cultivos y
laboratorios de coca y marihuana. Es el caso de los habitantes del municipio de
Toribio, por ejemplo, a quienes les toc desplazarse, ante lo cual tuvieron que
actuar, dialogando con la guerrilla para exigir que no sigan lanzando artefactos de
manera indiscriminada y destruyendo las garitas de la polica, para que se vayan o
se ubiquen en otro lugar, de manera que no afecten a la poblacin civil.
Este trabajo ha sido difcil entendiendo que la posicin del gobierno es continuar
con la presencia del ejrcito y la polica en los territorios, violentando nuestra
autonoma; pero la posicin de las autoridades tradicionales y la comunidad es la
de defender la vida y el territorio a travs del dilogo y bajo el control de la guardia
indgena y de la comunidad en general.
Este conflicto tambin se viene interpretando por parte de las autoridades
tradicionales como una forma en que el Estado pretende radicalizar la
confrontacin armada en contra de la guerrilla, siendo esto una estrategia para
lograr el desplazamiento de los pueblos indgenas y que sus territorios, que han
sido identificados como zonas de grandes riquezas naturales (agua, oro, mrmol y
otros minerales), queden en manos de las grandes multinacionales.
Tanto los medios de comunicacin nacionales como internacionales, han dado
cobertura a esta situacin de guerra en la que la coca es protagonista. Se ha
mostrado la posicin de los lderes del movimiento indgena respecto de su
territorio y la presencia de la fuerza pblica y de la guerrilla. Veamos:
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"Los cabildos me han informado que en el ejercicio autnomo de autogobierno
van a plantearle al gobierno que reconozca la Guardia ndgena como
mecanismo de autocontrol y que se retire la Fuerza Pblica. Haran mingas con
la guerrilla para que tambin se retiren" dijo Ezequiel Vitons, alcalde de
Toribo.
Lo que hace la polica cuando llega la guerrilla es acantonarse en el bnker, se
salvaguardan y las calles quedan libres. Les toca a ellos protegerse y la
guerrilla hace lo que quiere. ncluso ha entrado aqu al parque", agreg. (El
Tiempo. 13-07-12)
"Yule reiter que la exigencia es que la Fuerza Pblica se retire del lugar.
Afirm que en su reemplazo unos 500 guardias indgenas se quedarn dando
seguridad a las torres y al territorio y a una reserva natural que da origen a
varios nacimientos de agua" (El Tiempo, 13-07-12).
Frente a lo anterior, la posicin del gobierno es enftica:
"No va a haber ningn despeje (...). Nosotros tambin estamos cansados de la
guerra, pero no podemos desmilitarizar un solo centmetro del territorio
nacional4. De esta forma, el presidente Juan Manuel Santos descart la
propuesta de que sea la guardia indgena, y no la Fuerza Pblica, la que
asuma el control de la seguridad en algunas zonas del norte del Cauca
afectadas por acciones de las Farc.
Con estas palabras respondi al anuncio del consejero poltico de la
Asociacin de Cabildos ndgenas del Norte del Cauca, Feliciano Valencia, de
que las comunidades van a 5expulsar a todo grupo y actor ar2ado 6ue .aga
49
presencia5 en sus territorios, 5sea legal o ilegal, porque estn desarmonizando
sus zonas5 7 (El Tiempo. 13-07-12)
Con respecto a la iniciativa de la erradicacin manual de la coca, se plantea por
parte de los indgenas posturas encontradas:
"El senador indgena Marcos Avirama (AS) condiciona el xito de la iniciativa
de los indgenas a la inversin social. El problema no es arrancar la coca, sino
que el Gobierno se comprometa con inversin, porque la gente vive de eso",
anot.
El que s le apost a la iniciativa fue Gabriel Muyuy, delegado de Asuntos
ndgenas de la Vicepresidencia. Reconoci que 'no es fcil', pero agreg que
'la medida es buena porque se volver al uso cultural de la coca y,
adems, el Estado tambin resultar beneficiado' (El Tiempo. 13-07-12).
Como vemos esta es una compleja realidad, que estamos tratando de abordar
desde diferentes espacios como el comunitario y el educativo, pero que no es fcil
de resolver, pues, como hemos visto hasta ahora, no es un problema local, sino
nacional, y muchas veces el Estado en lugar de ayudar, entorpece las propuestas
que desde las autoridades locales se plantean.
1.0.0 Otros escenarios de 2ovilidad 6ue in+lu,en en las trans+or2aciones
identitarias de los )venes de !a23al& la ca3ecera 2unicipal de !a23al ,
la ciudad

Algunos de nuestros jvenes se van a la cabecera municipal de Jambal en busca
de trabajo, pero son pocos los que logran conseguir, aun siendo capacitados o
estudiados. Es difcil emplearse, especialmente en la alcalda o el cabildo indgena
(que es donde los jvenes aspiran), pues la demanda es mucha, pero la oferta es
50
poca. Siendo as, les toca trabajar como venteros en tiendas y graneros, o en la
construccin. Las seoritas consiguen trabajo como cocineras en casas de
familias.
El dinero, producto de estas labores lo utilizan para su vestuario y la alimentacin
de toda la familia.
En este sentido, Benedicto Trchez, habitante de Chimicueto afirma:
"En algunas ocasiones consigo trabajo en diferentes cosas. En el pueblo toca
hacerle a lo que toque, de lo contrario uno no consigue ni para comer. De
todas formas en el pueblo es duro, tanto para el que tiene o no tiene estudio.
Lo poco que me gano lo invierto en mi familia (Comunicacin personal, 2012)
Y la seorita Omaira Dagua, estudiante que desert del colegio, comenta:
"Me fui al pueblo en bsqueda de trabajo pero no consegu, es muy difcil
emplearse. Quieren dar trabajo pero muy barato, ofrecen 100.000 pesos
mensuales, pero el trabajo es muy duro. Son casas grandes y hay que hacer
varios oficios. Por eso yo me regreso a la vereda a jornalear en cualquier
trabajo (Comunicacin personal, 2012).
El desplazamiento a la cabecera municipal tambin puede darse de forma
eventual, para tomar licor o cuando hay actividades culturales, recreativas o das
de mercado. Es as como los jvenes buscan la interaccin y la recreacin en
otros lugares, entendiendo que en sus veredas estn muy aislados.
Adems de la cabecera, la movilidad de los jvenes se orienta al municipio de
Santander de Quilichao y la ciudad de Cali, por estar ms cerca a los territorios
indgenas del norte del Cauca.
51
Son las jvenes las que ms se desplazan a estos lugares, emplendose
temporalmente en oficios domsticos. Los jvenes por su parte, les toca de
venteros en tiendas, panaderas, o algn almacn, entre otros.
Las seoritas dicen que les pagan bien, aproximadamente trescientos mil pesos
($300.000) con seguridad social incluida; sin embargo, no todas tienen estos
derechos. Aun con este bajo salario y con estas desigualdades, algunas se
amaan y otras no quieren volver a la vereda, y si lo hacen es solo para visitar a
sus familias; luego regresan a la ciudad.
Ellas manifiestan que estar en la vereda es muy duro porque no se consigue la
plata para vivir cmodamente, es decir, para comprar remesa o vestirse como
quieren; para obtener lo que desean.
Estos desplazamientos van transformando la identidad de los jvenes. Esto se
refleja en su forma de ser, en su fsico, en su vestido.
Por ejemplo, se notan cambios en la forma de hablar, de ver el mundo y su
condicin de indgenas Nasa. Cuando salen y vuelven a la vereda empiezan a
comparar las ventajas y desventajas de vivir en el campo y la ciudad. Por lo
general, sienten rechazo por lo que encuentran en la vereda y que no quisieran
volver a vivir. No soportan las condiciones de pobreza, el aparente aburrimiento y
la falta de ambiente. Algunas se expresan de forma orgullosa y discriminatoria
frente a su familia y anteriores amistades. A pesar de que estos comportamientos
no se pueden generalizar, es preocupante que la ciudad est absorbiendo de tal
forma a nuestros jvenes, que han empezado a incorporar estilos de vida
diferentes.
Sobre esto, Criseldina Guegia, menciona:
52
"Yo me amae ac en la ciudad, me visto, me alimento y trabajo al estilo de
mis patrones mestizos. Me gusta vestirme con ropa buena y a la moda, me
gusta comer bien y andar siempre con plata en el bolsillo. Ya no me gusta vivir
en el campo, all es muy aburridor porque no hay ambiente, no hay diversin y
no se consigue lo que hay ac en la ciudad. En mi caso ya no voy a vestirme
con cualquier ropa o comer cualquier comida. Por eso cuando voy a mi vereda
a visitar a mis padres no me amao y tengo que regresar rpido a la ciudad
(Comunicacin personal, 2012)
De otro lado, la seorita Mireya Guegia, dice:
"En el caso mo, sigo trabajando en oficios domsticos en la ciudad de Cali y
me ha ido bien, no siempre se gana lo mismo con todas las prestaciones
sociales, pero por lo menos se consigue trabajo remunerado. En cambio, en el
campo nadie le da trabajo. Entonces hay que rebuscase para el sustento
personal (Comunicacin personal, 2012)
Como vemos, al igual que en el caso de los jornaleros de hoja de coca, lo que
impulsa a los jvenes a salir de la vereda es la falta de dinero y de oportunidades
de trabajo para conseguirlo.
Al estar en la ciudad, los jvenes interactan con personas de costumbres
citadinas y con diversos espacios que no encuentran en sus veredas, tales como:
discotecas, billares, cines, cafeteras, entre otros. Algunos consiguen buenas
oportunidades y se capacitan logrando mejores trabajos.
Aureliano Plcue Diz, nos habla al respecto:
"Uno con plata, la pasa bien en la ciudad; consigue amigos, amigas y no le
falta nada Sin plata que hace un joven? Sin plata si es complicado, ah si no
53
puede andar tranquilo, porque all nadie le regala nada, hasta se puede morir
de hambre si no quiere robar (Comunicacin personal, 2011)
Es importante ver, en el anlisis de los jvenes y sus trayectorias de movilidad,
cmo el cambio de contextos afecta sus vidas, sus individualidades y sus
percepciones culturales. Pasar de una vereda a una ciudad implica un
acontecimiento muy fuerte que puede desestabilizar su desarrollo; pero tambin,
es importante indagar por los procesos de adaptacin en el marco de su propia
identidad.
Por ejemplo, muchos de los jvenes que salen a trabajar a las ciudades lo hacen,
no por desarraigo y desinters con su comunidad. La gran mayora, como lo
hemos visto, lo hacen por motivos econmicos. Muchos sienten la necesidad de
trabajar temporalmente o permanentemente, pero sin perder el vnculo con su
familia, tratando de conseguir recursos para ayudar en la manutencin.
En el caso de las jovencitas, por embarazos a temprana edad que las hacen
madres solteras, hace que deban salir a buscar trabajo, dejando a sus hijos bajo el
cuidado de sus abuelos o parientes.
Est tambin el caso de jvenes que salen a la ciudad en busca de mejores
oportunidades, pero su arraigo cultural les hace regresar, pues a pesar que tratan
de adaptarse a la ciudad, no lo logran suficientemente. Es estas estadas, sin
embargo, adquieren conocimientos que les sirven para aplicar en la comunidad.
Muchos de ellos asumen cargos importantes. Es el caso de Fabin Diz, que se
desplaz por un tiempo a Sevilla, Valle. En este lugar trabaj en una finca con
cultivo de frutales y a su regreso aplic las tcnicas del cultivo de granadilla con
mucho xito.
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A pesar de estos casos "positivos, la situacin de desplazamiento de los jvenes
es identificada por la organizacin indgena como altamente riesgosa. Rosalba
pia, autoridad tradicional del resguardo analiza:
"En nuestro contexto, estamos viviendo muchas problemticas de los jvenes.
De ah que es necesario estar ms de cerca con ellos e indagarlos,
escucharlos, y a partir de ello ir brindando posibles alternativas de solucin por
medio de proyectos asociativos, econmicos, que beneficie a los jvenes
(Comunicacin personal, 2011).
1.8 L% 1%(ILI% $ #L !O"#N
Las familias de la vereda Chimicueto, resguardo y municipio de Jambal, son
Nasa en totalidad. No en todas se conserva la lengua materna (nasa yuwe).
Algunas estn conformadas por tres integrantes, y en algunos casos tienen
muchos miembros. La mayora habitan casas de bahareque, y solo una parte
mantienen la tulpa o (fogn), lugar tradicional de dilogo y aprendizaje de toda la
familia. Algunas casas tienen la cocina aparte, con el fin de evitar contaminacin
en el lugar de alojamiento o dormitorio.
La alimentacin se basa en el plato tpico: mote, sopa de maz y sancocho de
gallina. Se procura evitar la dependencia de productos con agroqumicos a travs
del fomento del tul Nasa (huerta), donde cultivamos diversos productos que son
utilizados y consumidos en la familia.
Uno de los aspectos importantes entre nuestras familias, es la medicina
tradicional, que se usa para lograr armona y equilibrio. Conservarla es muy
importante para la pervivencia de nuestro pueblo, ya que en ella se contienen
muchos conocimientos propios de nuestra cultura.
55
Todo lo mencionado hasta el momento hace parte de nuestra identidad cultural
Nasa, y por influencia del sistema neoliberal y la falta de conciencia de algunas
familias, que no estn enseando estos valores culturales a los nios y jvenes,
est en riesgo de perderse, de desaparecer.
Por ello se estn buscando estrategias que den fuerza a nuestra identidad cultural.
Una de ellas es concientizar a las familias de su papel en la trasmisin de los
valores culturales, y dejar a la escuela el de formadora de competencias lectoras,
escritoras y en lo referente al conocimiento universal. Se pretenda que la escuela
enseara el Nasa yuwe; sin embargo se analiz que esto no es suficiente y que la
tarea de ensear la lengua debe ser fundamentalmente de la familia.
En cuanto al grado de escolaridad, algunas familias tienen el bachillerato, otros
tienen slo la primaria. Esta situacin hizo que en un tiempo existiera el
analfabetismo; pero a partir del ao 1986, especficamente en la vereda
Chimicueto, y de los procesos adelantados por la organizacin indgena en
relacin con el impulso de una educacin propia, el analfabetismo se ha ido
superando:
"Las experiencias de educacin propia que las comunidades indgenas del
Cauca venimos desarrollando desde el 1971 con el nacimiento del CRC, y
luego con la creacin del Programa de Educacin Bilinge en 1978, han ido
creciendo y madurando, de manera que ahora, en este nuevo siglo, nos
empeamos en consolidar un sistema educativo propio como resultado de los
planteamientos organizativos, pedaggicos y administrativos que este proceso
viene generando. As mismo, identifica y construye una educacin comunitaria,
intercultural y bilinge, fundamentada en una relacin de armona y equilibrio
con nuestra madre tierra; creativa y autnoma, que brinda espacios de
aprendizaje y reconstruccin del saber colectivo para la formacin de nios,
56
jvenes, adultos y comunidades en general, propugnando el pleno desarrollo
personal y colectivo (CXAYUE. PEB-CRC, 2003: 9).
En la vereda Chimicueto, en el ao 1980 se empieza a dar un cambio, al
presentarse la posibilidad que algunos miembros de las familias ingresaran al
bachillerato y la universidad. El objetivo era que estos estudiantes contribuyeran al
bienestar de su familia y la comunidad, cumpliendo el papel de sensibilizadores en
diversos aspectos, desde su formacin, para promover nuestra identidad cultural.
Esto se ha logrado y en trminos polticos, sociales, econmicos y culturales nos
hemos visto beneficiados.
Actualmente contamos con 31 jvenes bachilleres, de los cuales 12 estn en la
universidad en diferentes carreras, que de una u otra forma ms adelante se
espera contribuyan al bienestar de su familia y a la comunidad. Algunos de los
jvenes restantes, a pesar de no haber ingresado a la universidad por factores
econmicos, tratan de colaborar con la organizacin y con trabajos de carcter
comunitario que requieren de conocimientos en reas como sistemas,
secretariado y contabilidad.
En cuanto a la organizacin y estructura familiar, el primognito, como mayor de
los hermanos, es valorado y respetado por el padre como una persona
responsable de ayudar en todos los procesos familiares y organizativos. Tambin
juega un papel muy importante la madre, porque es la encargada de orientar,
dinamizar y atender a los hijos. Las mujeres que no son madres, ayudan a
fortalecer los procesos organizativos y polticos, pues tienen derecho de opinar y
decidir, siempre y cuando sea concertadamente con los hombres.
Hay que anotar, que no todos los jvenes responden a la valoracin y el respeto
dado por el padre; algunos tienen otras expectativas y esperan que todo lo
suministre ste o su madre, sin corresponder a ello con el apoyo en las diferentes
57
actividades concernientes al hogar. Frente a esto, pienso que los jvenes vienen
construyendo otras visiones alimentadas por su deseo de estudiar, ingresar a la
universidad o, como lo he mostrado con anterioridad, por salir de la vereda a
buscar mejores horizontes en trminos econmicos, desarticulndose de la
estructura familiar tradicional y los roles que esta determina.
A esto se suma que la autoridad paterna entra en conflicto con los hijos, por la
distancia propia de las generaciones, y en muchas ocasiones la consecuencia es
la expulsin de stos ltimos del hogar.
Otro asunto es que, como ya se haba mencionado, muchas veces la misma
familia est de acuerdo con que los jvenes se vayan de la casa a buscar nuevas
oportunidades en las ciudades, partiendo de la idea que la vida en la vereda no es
fcil, porque no se consigue dinero.
Estas dificultades permiten pensar que muchas familias no promueven la
solidaridad, responsabilidad y el respecto entre padres e hijos, y que,
adicionalmente, su sentido de pertenencia como familias Nasa se desvanece
frente a la opcin de otras alternativas de vida, que aparecen como ms
atractivas, incluso para los mismos padres.

El joven Vctor Hugo Pilcue, expresa al respecto:
"Hoy en da todo es plata, si uno no tiene plata est jodido. Si sale a la calle
necesita para comprar la gaseosa y si se encuentra con el amigo, pues la
cerveza, y si hay una rumba y se ve con la chica, pues tambin necesita plata
para gastar lo que ella quiera. Entonces es muy difcil, uno como joven andar
sin un peso en el bolsillo. Por eso para que no me suceda esto yo trabajo
jornaleando en hoja de coca ac donde haya trabajo, o si no en otra parte.
Pero yo sin plata no ando, a m me gusta andar donde se vea la diversin. Lo
58
de la vereda y la familia ya no me interesa nada, lo del idioma que tanto dicen
que es bueno saber, tampoco me interesa. Al fin y al cabo por demostrar que
uno es indgena no le van a pagar. Entonces es mejor ser como los dems,
que se visten bien y cada da progresan, sin necesidad de hablar de cultura
(Comunicacin personal, 2012).
Sobre este tema, Florilba Trchez, coordinadora del proyecto global del resguardo
y municipio de Jambal, tambin expres lo siguiente:
"Cuando nuestros comuneros se van de nuestros territorios, las costumbres la
identidad se pierde mucho ms fuerte y no podemos permitir que nuestros
jvenes sigan emigrando a otras partes. Hay emigracin de las mujeres que
se van a trabajar para comprarle las cosas de sus hijos, pero tambin las
seoritas que se van a vender su cuerpo, a prostituirse; luego vuelven y se dan
problemas de enfermedades de trasmisin sexual. Entonces la poltica sera
"evitar que la gente se vaya porque se "pierden los valores culturales. Ac
hay formas de poder vivir (Comunicacin personal, 2011).
El joven desarraigado, su ausencia y desinters en el entorno que lo rodea,
afectan a la familia, la comunidad y su cultura, ya que no se forma como soporte
del territorio y los oficios de la tierra; no podemos pensar que cuando est adulto,
ser un referente del ser Nasa para las nuevas generaciones.
"Lo que haca familiar al mundo ha desaparecido. El pasado y la experiencia de
los jvenes ya no sirven como referencia para orientarse en el mundo moderno
e iluminar el futuro de las jvenes generaciones. Se ha roto la continuidad de la
experiencia. Jean-Pierre Le Goff localiza esta ruptura en los aos sesenta del
siglo XX y la explica con argumentos de innovacin tecnolgica, cultural. Lo
que describe como destruccin de la continuidad entre generaciones no
proviene de la naturaleza de la experiencia, sino de la aceleracin del tiempo;
59
no proviene del shock que dej enmudecidos a los soldados de la primera
guerra, sino de experiencias que ya no se entienden y son mutuamente
inconmensurables: los jvenes pertenecen a una dimensin del presente
donde los saberes y las creencias de sus padres se revelan intiles (Sarlo,
2005: 35-36)
En contraposicin puedo decir que, el joven arraigado a su familia y a la tierra, ha
crecido con una formacin desde la cultura Nasa, y a travs de las prcticas
culturales propias logra una mayor vinculacin a su entorno y al de su familia.

En estos jvenes, los referentes externos a la comunidad sirven y permiten el
aprendizaje de nuevos conocimientos, tcnicas de trabajo como en la parte
agrcola y en otros campos para su aplicacin en el territorio.
Abraham Trchez, un padre de familia, comparte su visin sobre la relacin que
tiene con su hijo:
"Afortunadamente, en mi familia hay buena convivencia, hasta el momento no
he tenido problemas. Mis hijos me obedecen, me ayudan a trabajar y as la
pasamos ayudndonos entre nosotros (Comunicacin personal, 2012)
As mismo, Joaqun Emilio Trchez, comenta:
"Desde pequeo me ensearon trabajar la tierra, y a cultivar de todo lo que se
da en estas tierras. Lo que uno cultiva le sirve para comer y si es posible
tambin se intercambia o se vende. Por ejemplo, yo de vez en cuando vendo
frijol y arveja, que produzco. As vivo y no tengo necesidad de rebuscar dinero
en otras partes. Lo importante es tener que comer, porque plata no se puede
comer (Comunicacin personal, 2012).
60
Vemos como la familia es un actor importante en todo este debate, y de ella
depende en buena parte, que los jvenes puedan reflexionar y replantear la
decisin de irse al jornaleo de hoja de coca, optando ms bien por quedarse para
apoyar a la misma familia y a la comunidad, o salir s, pero para volver llenos de
nuevos conocimientos que nos ayuden a crecer como pueblo Nasa.
-. !O"#N $ TR%DICIN CULTUR%L
61
En este captulo se analizar la relacin de los jvenes con las tradiciones y
costumbres de nuestra comunidad, como tambin, los cambios y transformaciones
socioculturales que afecta esta relacin. Esto, a partir de sus percepciones y de
sus diferentes dinmicas en el contexto de la comunidad y de la cultura y de otros
contextos en los cuales ellos vienen interactuando en la actualidad.
Foto 3. Jvenes Nasa ejecutando la danza del Tejido
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
En tal sentido, la tradicin es "el conjunto de patrones culturales de una o
varias generaciones heredados de las anteriores y, usualmente por estimarlos
valiosos, transmitido a las siguientes. Se llama tambin tradicin a cualquiera de
estos patrones. El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte
de la tradicin (www.wikipedia.org/wiki/Tradicin).
El anterior concepto nos clarifica que los comportamientos o prcticas de cada
cultura estn determinados por sus respectivas tradiciones, de acuerdo a su
contexto y lugar de origen.
Sin embargo, en estos momentos, el reflejo de la tradicin en el comportamiento
de los jvenes ha sufrido cambios, entendiendo que ellos ya no son receptores
62
directos de la tradicin cultural, sino que estn atravesados por otro tipo de
mensajes que vienen generando cambios en su comportamiento. A esto se aade
que el joven, durante esta etapa, desea reafirmar sus propias convicciones
entrando en conflicto con la tradicin y el sentido de colectividad. Vemos, por
ejemplo, que algunos jvenes ya no creen en los rituales de los mdicos
tradicionales; los refrescamientos son motivo de burlas y su participacin en
ceremonias como el Saakheluu (ritual de las semillas en el pueblo Nasa), es muy
escasa.
Foto 4. El Saakheluu, ritual de las semillas en cultura Nasa
Tomada por: Ferney Trchez, 2012

En relacin con lo anterior, y reafirmando que el inters de algunos jvenes est
ms enfocado a sus gustos individuales y su apariencia, por encima de las
enseanzas de la tradicin colectiva, retomamos la opinin de la estudiante del
Colegio de Chimicueto, Blanca dalia Quitumbo, que dice: "Cuando uno va
creciendo, va quemando la etapa; ya necesita vestirse bien porque la vida misma
se va transformando. Entonces uno no es la misma persona en el tiempo. Por eso
uno es libre para pensar y actuar (Comunicacin personal, 2012).
63
Lo anterior nos exige pensar la tradicin desde otro punto de vista; sta no se
refiere nicamente al pasado, lo que nos ayudara a establecer otras relaciones
entre ella y los jvenes. Veamos:
"La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que preservar de
manera fiel y acrtica. Desde perspectivas renovacionistas se aprecia, al
contrario, que la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para
renovarse, pudiendo cambiar de forma para adaptarse a nuevas
circunstancias, sin perder por ello su sentido
(www.wikipedia.org/wiki/Tradicin).
En este mismo sentido vemos la tradicin como algo perdido en el pasado y en la
que los jvenes no tienen mucha conexin con sus intereses presentes. Tambin
la podemos mirar de una forma alternativa y como instrumento para entender lo
que ocurre en el presente y como base para poder afrontar el futuro. Esto se
lograra a travs de estrategias vinculantes y atractivas entre los usos y
costumbres tradicionales y los gustos de los jvenes en la actualidad. Se lograra
en la medida de que las tradicin no se mire como algo inalcanzable, que est
lejos y que no debe ser transformado. Adems, muchas veces se ha tratado, por
parte de los adultos, de entenderla como algo obligatorio en lo que se debe
participar.
Estos puntos de vista nos permiten establecer entonces, que la tradicin puede
tiene nexos con el presente y el futuro, lo que nos da elementos para entender
mejor cmo los jvenes transitan por la tradicin para construir su identidad de
una forma propia y alternativa, combinando tradicin con modernidad
Sobre esto, precisamente el joven Anbal Dagua reflexiona: "yo soy y pertenezco a
la cultura Nasa (Pez) y as, yo me vaya lejos a trabajar, no voy a cambiar ni
olvidar mis costumbres que las llevo en mi sangre. De todas formas uno sigue
64
teniendo rasgos indgenas, el dinero no me va cambiar de rostro. (Comunicacin
personal, 2012)
Foto 5. El vestido una evidencia de las trasformaciones identitarias
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
Las visiones anteriores nos muestran diferentes perspectivas de la tradicin y
cmo los jvenes se debaten en medio de la necesidad que tienen las autoridades
y los mayores de conservarla, desde una visin que est en el pasado; y por otro
lado, un presente que es vivido por ellos y del que plantean, no pondr en riesgo
su identidad como indgenas Nasa.

-.1 !O"#N $ !U"#NTUD #N #L CONT#9TO D# L% CULTUR% N%%
Como una forma de introducir este tema, es clave que exploremos el concepto de
"joven y "juventud en el marco de nuestra cultura:
En nuestra tradicin no estaba definida la palabra joven y juventud, pero s se
hablaba de cambios que se daban en nuestros comuneros. Sin embargo, este
65
concepto se ha ido incorporado a travs del tiempo y especialmente en el marco
de la escuela. Se empieza a hablar desde la clasificacin por etapas de desarrollo
universales: infancia, niez y juventud.
Estas etapas no existan, menos la de juventud, porque el indgena siendo nio o
nia se iba formando con las mismas rutinas de un adulto. Es decir, un nio
aprende a trabajar o a hacer otros oficios a temprana edad. Un nio de 8 aos en
adelante sabe rozar, desyerbar, coger caf, frijol, cortar lea etc. Sin embargo, si
existe en nasa yuwe una denominacin que nos acerca al concepto de joven y es
pitatx o joven soltero.
De igual forma, una nia a esta edad sabe cocinar, cargar lea, tejer jigra, lavar
ropa etc. Por esta razn, cuando se tiene una edad ms avanzada ya est apto
para desempearse como un adulto. As que cuando hay una minga o trabajo
comunitario el plato de comida es igual que el del adulto porque el menor tambin
ha trabajado igual que el mayor. En ese sentido, el concepto de joven no existi
hasta el ingreso de la clasificacin universal usada en la escuela y con el ingreso e
incorporacin de proyectos y planes de desarrollo en salud y educacin. Las
comunidades Nasa han tenido su propia forma de mirar los procesos de desarrollo
de los nios, basados en la cultura, los mitos y en las formas de crianza pero estas
han sido desconocidas por el contexto de la escuela y de los organismos
multilaterales de desarrollo.
Sobre este tema, Jorge Tamayo, antroplogo, nos dice:
"Anteriormente en la cultura Nasa no exista la palabra joven. Por el concepto
de responsabilidad, compromiso y madurez en el trabajo que cada persona
deba asumir, se tena el concepto muy claro, qu hombre o mujer es una
buena nasa; los mayores as nos orientaron. El concepto era integral porque l
y la joven nasa son personas alegres, trabajadoras, sencillas, transparentes;
66
que tenan muchos valores de respeto a la naturaleza, la comunidad, hacia los
mayores y el trabajo. Por eso los nios y nias as tuvieran determinada edad,
no lo haca la edad para ser joven o adulto, si no las capacidades que el nio o
nia tuviera, as tuviera 7 - 8 aos, se deca que ya tena uso de razn que era
necio, travieso y jugador. Entonces ese es mi concepto de la juventud que nos
ha orientado desde la cosmovisin nasa, pero como la cultura ha sido
cambiante, pues hemos asumido muchos cambios de la cultura de occidente.
El Nasa cambia entendido ms desde la responsabilidad.
En los Nasa existan los jvenes en edad, pero ser joven en edad no es lo
mismo que el concepto cultural de juventud. Entonces, s existan los jvenes
en edad, pero prcticamente el nio llegaba a un momento que pasaba a ser
adulto y a los 14 o 15 aos, ya empezaban a formar sus parejas, lo que se
denomina el amao. Pero este no es el rango que va desde los 15 aos hasta
los 25 aos, que es la juventud hoy en da. Para los pueblos indgenas es
conflictivo este tipo de clasificaciones porque es una realidad nueva; la
juventud no exista como construccin terica, como concepto, y est
empezando a existir, y los pueblos indgenas no estn sabiendo cmo manejar
ese asunto. Sin embargo, es bueno comprenderlo, porque hoy estamos en otro
tiempo. Por lo tanto no podemos juzgar e imponer normas, que vivan o piensen
como nosotros (Comunicacin personal, 2011).
De igual manera, rme pia, coordinador del programa de jvenes del resguardo de
Jambal analiza:
"Se ha logrado identificar algunos tipos de jvenes. El primero, un joven
integral que es el que se ha preocupado por entender y se pregunta
autocrticamente de lo que pasa en este mundo. Est el joven tradicional,
aquel que no se ha preocupado por aumentar sus conocimientos, est ms
metido a los saberes tradicionales, sabe todo lo cultural como seas, usos y
67
costumbres, respeta la ley de origen, espera que sus padres le busquen su
pareja y es muy integral, est ms con lo propio. Tambin est el joven
moderno, aquel que cuenta con caractersticas de este momento y que
desconoce lo tradicional (Comunicacin personal, 2011).
"Pensar a los jvenes en contextos complejos demanda una mayor articulacin
entre las diferentes escalas geopolticas, locales y globales y, un tejido ms
fino en la relacin entre las dimensiones subjetivas y los contextos macro
sociales. (Reguillo, 2002:46)
De acuerdo con Reguillo, se propone pensar al joven en estrecha relacin con un
contexto local pero tambin global. Entender su subjetividad en relacin, no
siempre armnica, con los mbitos en los que interacta.
En este orden de ideas, los jvenes actan desde su propia perspectiva, son
recursivos, exigentes, crticos y tienen mayor relacin con la vida del presente.
Esto hace que los adultos perciban estas actitudes como algo negativo, crendose
conflictos con los jvenes, porque se cree que ellos representan el ahora,
entendido como lo malo en contraposicin con el pasado, tiempo en que todo era
bueno, segn recalcan los mayores.
Sin embargo, en la actualidad, a travs de los Proyectos Educativos Comunitarios
y del Plan de Vida, se estn tratando de superar estos estereotipos a partir del
entendimiento de la interculturalidad, que propone una relacin ms estrecha y
dialgica entre generaciones y entre culturas. Complemento con esta idea:

"Conocerse es conocer al otro. Este conocimiento no es solo de las personas
sino de los otros espacios de la naturaleza. mplica conocer la diversidad de las
culturas de cada pueblo y respetarla; reconocer sus valores, necesidades y
aspiraciones; retroalimentar las culturas que se relacionan, cada una
68
fundamentada en su cosmovisin llevado el control de los cambios y las
decisiones (Ncleo de Educacin del Cabildo de Jambal, 2009)
En la lgica de entender a las nuevas generaciones en el contexto de la cultura y
su relacin con otras, es importante reafirmar el concepto de interculturalidad:
"Hoy en da entendemos el concepto interculturalidad como la necesidad de
partir del conocimiento de lo propio para ir integrando otros conocimientos de
afuera. El ejercicio de la interculturalidad es netamente poltico, puesto que
busca llegar a la creacin de condiciones para establecimiento de relaciones
horizontales de dialogo entre diferentes. Es decir, la interculturalidad
comprende las relaciones generadas y vivenciadas desde la valoracin y
respeto por el otro, en la bsqueda de condiciones de igualdad desde las
diferencias (nterculturalidad y educacin propia- PEB, 1995:123)
La apuesta de este trabajo de investigacin es la de entender al joven desde la
visin intercultural, es decir, en su relacin y conflicto con la cultura propia y con
otras culturas. Esto supone que las autoridades, los docentes, los mayores y los
padres de familia podamos establecer con ellos niveles de negociacin, valoracin
e intercambio, sin juzgarlos. Lo mejor es entenderlos de tal manera que haya
formas y deseos de compartir saberes y entre todos enriqucenos mutuamente
como cultura. Es claro anotar, que en el campo de la interculturalidad, los jvenes
han apropiado saberes de otras culturas de forma ms fluida y espontnea y este
aspecto debe ser valorado por nosotros.
Por lo anterior, y en el marco de nuestras comunidades, es importante entender
que la vida de nuestros jvenes pasa por diversas circunstancias en las que se
puede poner en riesgo la tradicin cultural. Este entendimiento es clave para lograr
un dialogo intercultural con ellos y tambin, con otras culturas y realidades
globales.
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Veamos algunas problemticas:
"Nuestros jvenes, por la falta de recursos econmicos y de garantas para
lograr una vida digna por parte de sus familias, optan por irse y se encuentran
con otras culturas como el explotador o el narcotraficante; le ensean vicios,
fumarse la droga, que ellos nunca lo han hecho en la comunidad, en nuestra
cultura Nasa y en nuestro resguardo de Jambal. Luego ellos vienen con otra
mentalidad, quieren ser pequeos narcotraficantes y fomentan el cultivo de la
coca y amapola. Con eso ya empieza a haber violencia, compran motos
robadas; antes no se vea esto, ah se pierde la identidad cultural.
Entonces ese elemento que une al joven con nuestro contexto, con la
comunidad ya se pierde y el joven empieza a buscar otros horizontes; no siente
la necesidad de quedarse aqu. A eso le sumamos los cambios generacionales
del modernismo, el joven ya tiene otras necesidades, requiere satisfacerlas,
entonces emigra. Desafortunadamente hay un elemento en las necesidades en
el ser humano que se convierten en el factor econmico. El joven ya no quiere
usar los zapatos que usan sus paps, entonces quieren usar otros tipos de
zapatos, vestidos, quieren usar la moda y la msica (Sigifredo Ortiz,
coordinador ncleo de educacin del cabildo Jambal. Comunicacin personal,
2010)
Tambin Florilba Trchez, coordinadora del proyecto global del resguardo de
Jambal, dice:
"Lo que digo es fuerte para m, para las familias y comunidad, es que nuestros
jvenes ya no quieren trabajar duro en la huerta, no madrugan para trabajar la
tierra y los levantamos tarde. Adems los mayores a veces se van a trabajar y
no invitan a los hijos, permiten que se queden jugando libremente en la casa.
Esto porque se ha perdido la autoridad de los padres hacia los hijos. No
70
estamos transmitiendo ni aplicando los rituales a los nios desde el nacimiento
y en el proceso de desarrollo, con el fin de que no tengamos tantos problemas.
Por ejemplo: para que sea trabajador, aruar las manos con ua de armadillo;
para que camine ligero, aruar lo pies con patas de torcaza; para que sea
fuerte y sano, untar en el ombligo manteca de oso; para que no sea enfermizo,
procrear en luna menguante. Estos son los que no se hacen, por eso no
trabajan ni colaboran en diferentes actividades. No es tanto por la necesidad
que se est jornaleando, sino tambin porque no tienen nimo para trabajar en
lo material.
Claro que el suelo tambin ha cambiado, si no le echamos abono qumico no
produce, entonces para esto se necesita la plata. Tambin los cambios
climticos nos est perjudicando porque nos daa los cultivos, esto tambin ha
generado desanimo a la gente y no quieren cultivar nada para evitar perdida.
Por otro lado nos falta ms gestin de las autoridades porque como se dice "la
plata est pero hay que buscarla. Entonces hay que buscar para formar
grupos asociados y trabajar en proyectos productivos. Como autoridades
tambin nos ha dado pereza gestionar, ms la otra situacin es que se quiere
trabajar pero no hay tierra entonces hay varios conceptos.
Tambin estamos cayendo en la dependencia, ahora con lo de "accin social
algunas familias no estamos sembrando ni hortalizas. Estamos tranquilos
porque sabemos que cada dos meses nos llega dinero, y cuando llega la plata
ni alcanza, porque ese dinero ya est empeado y toca pagar deudas en las
tiendas por remesa. De igual forma, se ha acabado el principio de solidaridad,
entre familias no compartimos o intercambiamos productos del tul que nos
sirva para la alimentacin (Comunicacin personal, 2010)
71
En estas afirmaciones vemos una crtica a los adultos por la falta de autoridad, por
no generar procesos de transmisin del conocimiento, y una visin sobre la
influencia del Estado en las comunidades, que impide la autogestin y la
reafirmacin de prcticas solidarias con los jvenes.
Es importante tener presente que la identidad no se adquiere y construye por una
sola va, hay diversos escenarios; y lo digo puesto que, a pesar que la familia es
importante en el proceso de trasmisin de los conocimientos culturales, como lo
menciona Florilba, no es la nica que determina que los jvenes se identifiquen o
no con la cultura Nasa.
Podemos ver cmo, por ejemplo, algunos jvenes se han ido a trabajar en hoja de
coca y al regresar, su identidad Nasa sigue fuerte. De igual forma continan
acompaando a la familia y comunidad en los procesos organizativos.
"Por necesidad econmica me fui a jornalear en hoja de coca en El Naya,
Buenos Aires. El poco tiempo que estuve trabajando consegu dinero para
suplir mis necesidades bsicas. Regres a la comunidad y ahora segu
estudiando, y de vez en cuando colaboro a la comunidad en los trabajos y
reuniones. Si uno se va tampoco es para olvidarse de la comunidad, menos de
la familia (Yilmer Trchez, estudiante del colegio Chimicueto. Comunicacin
personal, 2012)
Sin embargo, tambin comparto lo planteado por Florilba, en el sentido que la
mayora de las familias en este momento, no estamos poniendo en prctica el
dilogo, ni los rituales culturales que sirven para la formacin de la persona y el
fortalecimiento de los lazos familiares y comunitarios, como por ejemplo, refrescar
el cuerpo al nio cuando cumple el primer mes de nacimiento, con un mdico
tradicional. Este ritual en parejas jvenes ya no se hace. Antes se dialogaba
72
alrededor del fogn con los hijos, ahora la familia se rene alrededor del televisor
para ver telenovelas y es poco lo que se comparte y reflexiona.
De acuerdo con lo anterior:
"El contexto actual se dice joven a la persona que siendo nio, adolecente,
pasa a adulto que tendra sus 15-18 aos, donde debe estar acompaado por
los padres y la comunidad. Hoy es diferente, primero tiene que ser nio,
adolecente, joven y adulto, entonces nos marca otra diferencia complicada en
el territorio porque el nio ya no puede hacer los trabajos de la casa porque es
un maltrato, el adolecente debe estar estudiando, tenemos ese concepto de
educarnos y formarnos en la lectura y escritura en la parte escolarizada.
Entonces el concepto es diferente porque el joven ya no sufre como sufrieron
los mayores (adultos), ese es el concepto actual y nosotros mismos como
padres hemos olvidado eso de ser nasa y esto nos pasa en las familias que
solo estudian y es muy poco trabajan en la huerta, no deba ser as. Es decir
por dedicarse a estudiar temticas estandarizadas se deja de lado nuestros
principios culturales como el trabajo en la tierra y hablar nasa yuwe.
Ahora cul es la tarea de nosotros, hombres, mujeres y autoridad? En este
concepto veo que el problema no es el nio ni es el joven, el problema grande
es que nos hemos olvidado del concepto histrico; no lo hemos seguido
recreando. Entonces lo que se ha perdido es el dilogo constante entre
autoridad, comunidad y en la familia, es lo que he visto (Florilba Trchez,
comunicacin personal. 2010).
En la cultura mestiza, que es la que ms nos ha permeado en relacin con los
conceptos de infancia, niez y juventud; cuando un adulto observa a un nio
trabajando o realizando actividades un poco "pesadas, se queda asombrado,
73
porque sus nios no desarrollan estas actividades, pues las consideran trabajo y
ellos creen que el trabajo solo es para las personas mayores.
"Jvenes y mayores nos hemos vuelto muy sensibles; uno no puede hablar
duro a los hijos porque se enojan y se forman conflictos en la familia y en la
comunidad, si se habla duro entre padre e hijo ya se guarda resentimiento y
eso hace que haya conflicto social. Algunos adolescentes se valen del cdigo
del menor y chantajean demandar si reciben castigo. En nuestro caso como
vereda y resguardo hemos dicho que esa norma en este momento no aplica,
porque tenemos una jurisdiccin propia, tal como lo establece el artculo 246
de la Constitucin Poltica Colombiana.
Pienso que actualmente en las dimensiones de los cambios culturales, nos
genera una crisis cultural muy grande porque el joven actual se ha vuelto muy
susceptible y sentimental; quiere que lo traten bien, pero no cumple con los
deberes en la casa o en la escuela y solo quieren jugar. Entonces es necesario
poner autoridad como padre o madre de familia (Florilba Trchez.
Comunicacin personal, 2010).
Si vuelvo sobre las dinmicas y formas de vida propias del pueblo nasa, pienso
que han sido muy importantes, porque las personas se formaban bien, para
enfrentar la vida, saban trabajar, y en el Tul tenan toda clase de cultivos que
producan bastante comida para la sana alimentacin de toda la familia.
Otra de las problemticas son los embarazos a temprana edad. Las jovencitas son
madres a los quince aos. Esto ha generado preocupacin entre los docentes y
reflexiones acerca de cmo remediar esta situacin; los padres de familia no
colaboran mucho al respecto.
74
As mismo se estn constituyendo parejas muy jvenes, de tan solo 15 aos y que
pronto se convierten en padres, lo cual genera dificultades porque no saben cmo
enfrentar la vida.
Al respecto Mara ns Jimnez, rectora de la nstitucin de Chimicueto, menciona:
"Aqu es una de las instituciones que reflexionamos los diferentes problemas
sociales y tratamos de concientizar a los adolescentes. Sin embargo algunos
no acatan los consejos y se estn retirando del estudio. Tambin la
conformacin de parejas a temprana edad ha sido motivo de mucha reflexin,
pero no se ha podido controlar. Muchas parejas se estn separando
precisamente por la inmadurez y unirse desde muy jvenes, sin importarle los
nios que hay de por medio. Nosotros hemos hecho lo de nuestro alcance, si
los mismos padres de familia no contribuyen y no son perseverantes con los
hijos pues no se podr hacer mucho. De todas formas continuaremos
dialogando con toda esta juventud (Comunicacin personal, 2011).
Otro problema es el territorio, porque en su gran mayora, los jvenes no tienen
tierra para trabajar y poder implementar proyectos de desarrollo productivo. Esto,
como ya lo hemos visto, trae como consecuencia la movilidad de jvenes y
algunos adultos a las costas o zonas cocaleras.
Puedo concluir, teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, que la mayora de
jvenes en el contexto nasa, mantienen sus rasgos culturales y se identifican con
los procesos polticos y organizativos de la comunidad, sin embargo estn tambin
asumiendo otras formas de vida; esto por las mismas dinmicas socio polticas y
econmicas que nos embargan en este tiempo y espacio. En ese sentido es
necesario comprender las nuevas posturas y actitudes de los jvenes ya que "todo
es cambiante, nada es esttico.
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-.1.- !venes, identidad , aculturacin :lengua, ali2entacin, riesgos , ocio;
En este subcaptulo hago referencia a cmo las nuevas generaciones de nuestra
comunidad, van dejando las costumbres propias de su cultura y van asumiendo
otras nuevas, que transforman su identidad como nasas.
Para ello es importante explicitar que la aculturacin comprende aquellos
fenmenos que resultan cuando grupos de individuos, pertenecientes
a culturas diferentes, entran en un contacto continuo y de primera
mano, con cambios subsecuentes en los patrones culturales originales
de uno o de ambos grupos (Redfield, Linton y Herskovis, 1!"#p$1%&
As, es importante mencionar como el pueblo nasa se ha caracterizado por
diversas costumbres y tradiciones culturales, entre ellas, la tulpa o fogn, lugar de
socializacin, dilogo y aprendizaje; sin embargo en las ltimas dos dcadas esta
costumbre, como ya lo mencion, se ha ido perdiendo; y en las familias donde an
se conserva, la poblacin juvenil no participa, pues privilegia escenarios de
socializacin donde estn los amigos.
"Si bien la escuela, el colegio, la chagra, han ido perdiendo significado como
espacios de socializacin, se han ido generando otros ambientes de gran
importancia. Al tener los jvenes ingresos frecuentes, los bares y los billares
son los centros de los pueblos donde acuden para disfrutar de sus ratos de
ocio (Ferro y otros, 1999:26).
En ese sentido, Jorge Tamayo. Antroplogo, expresa:
"Hay un conflicto muy grande; hay una generacin de personas en este
momento cuyos padres fueron nasa. Para esos padres el ideal es el trabajo
con la tierra, los padres buscaron tener tierra para dejrsela a sus hijos, que la
76
trabajen; para que sigan con esa tradicin cultural; pero esos hijos hoy en da
adems de tener influencia de los padres de familia, tienen la de los medios de
comunicacin, del contacto con Santander de Quilichao y con ciudades, etc.
Entonces me parece que hay una crisis de identidad muy grande, el joven no
es nasa como parece, pero tiene influencia de lo nasa; igual tampoco es
mestizo, tampoco es occidental, su cultura no es en este momento ni la nasa
tradicional que quieren los padres y tampoco puede ser como los jvenes que
presentan los medios y la sociedad occidental. Entonces estamos en un
conflicto porque esa sociedad tradicional de antao ya no es una realidad para
ellos, ni es un querer. Entonces est un conflicto Yo qu soy? Se supone que
soy nasa pero no me siento as porque mis expectativas son otras, pero
tampoco puedo ser como los otros jvenes por mis limitaciones econmicas,
porque el pensamiento es distinto.
Ese conflicto de identidad se expresa en actitudes como querer parecerse a los
jvenes que presentan los medios o de la ciudad: tener motos, vestido; pero al
mismo tiempo es gente que le gusta la rumba al estilo nasa y eso no es
aceptado en el otro contexto. Si hay una crisis que genera actitudes que uno
muchas veces no entiende, pero que se puede tratar de comprender y analizar
a partir de esas crisis de identidad que existen (Comunicacin personal, 2010)
Segn lo expresado por Tamayo, la realidad es que los jvenes nasa quieren ser
como la poblacin de occidente, pero que no lo logran. En ese orden de ideas,
pienso que es necesario, como ya lo he planteado, esforzarnos por entender esa
crisis identitaria, pues prohibir que retomen e imiten otras culturas puede causar el
efecto contrario a lo que queremos; volver su mirada, sus afectos y sus acciones,
hacia su cultura de origen.
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Comprendo que tal vez, para que los jvenes puedan reafirmar su propia
identidad, es necesario explorar otras realidades, diferentes a la de su origen, que
les permitan hacer contrastes y tomar decisiones frente a lo que quieren ser.
"El concepto de identidad, entendido como la idea y la sensacin de seguir
siendo lo mismo a travs del tiempo, esconde en su definicin una complejidad
mltiple. En primer lugar la identidad se establece a partir de la diferencia; es
decir, en contraste con otra cosa. El contraste fundamental es el que se da
entre "yo y el "otro, asumiendo que el "otro puede ser un objeto, una
persona, un grupo social, una nacin o un ser imaginado. (Peter Wade,
2002:255)
Sin embargo, esto no es sencillo. Tambin los adultos nos encontramos frente al
dilema de lo que es mejor para la comunidad y para los jvenes. Desde las
autoridades y muchos padres de familia, conservar la tradicin de antao, en
palabras de Tamayo, es lo indicado; pero otros padres desean que sus hijos
estudien para que no les toque el trabajo como a ellos.
"Yo apoyo a mis hijos para que estudien y sean alguien en la vida, tengan un
cargo en el cabildo, alcalda y otras clases de trabajo donde se ganen la vida y
no tengan que andar sufriendo, voleando pala, dando la espalda al agua y al
sol y sin un peso en el bolsillo. Mi idea es que con lo que ellos ganen le ayuden
a uno como padre. Pero si no estudian les tocar como a nosotros, que hay
veces cuando pasan las cosechas de caf, no conseguimos dinero para
comprar la remesa (Jos Fabio Trchez, padre de familia opina.
Comunicacin personal, 2011)
De acuerdo con esto, ese impulso de los jvenes por otros estilos de vida, y por
tanto las transformaciones en la identidad juvenil, tambin es apoyado y
promovido por estos padres de familia.
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Frente a estas transformaciones Pedro Diz - docente, opina:
"La cultura nasa no se acaba porque de todas maneras los rasgos fsicos y
genticos lo llevan. De pronto se perderan algunas prcticas, que es muy
diferente. En s no se pierde la cultura. Algunas prcticas se pierden: que se
sembrara en tal cosa, con tal planta; eso se va olvidando. Como estamos
aplicando una prctica general no tenemos en cuenta la luna, ni el mdico.
hagan fila, eras, echen qumicos, fumiguemos y ya. Digamos que eso de lo
tradicional a lo estandarizado nos empieza a poner en pelea, pero por lo
general, la gente sigue practicando su pan coger, su agricultura, eso nunca lo
irn a olvidar, porque no toda la gente va salir. De unos 80 jvenes, 20 saldrn,
el resto seguir aqu; de pronto saldrn a otras partes pero con el hecho de
que se vayan no van a dejar de ser indgenas. Por eso la nstitucin Educativa
tiene esa misin de orientar a la juventud sobre estos aspectos (Comunicacin
personal, 2010)
Es probable que lo expresado en el testimonio anterior sea cierto, es decir, que
por la prdida de algunas prcticas, no necesariamente se pierda la cultura nasa.
puede haber prcticas que simplemente se transforman. Sin embargo, siento la
preocupacin por aspectos como la lengua, muy importantes, pues en ella est
todo nuestro pensar y si se deja de practicar?

Por ejemplo, las nuevas generaciones de nios ya no hablan nasa yuwe porque
los padres tampoco hablan, a causa de que los abuelos no les ensearon;
entonces la lengua da a da se debilita. Segn datos de la institucin, solo el 20%
de los estudiantes es nasa yuwe hablante, lo cual no ocurre solamente en
Chimicueto; incluso hay otras veredas en las que ya no se habla la legua materna,
nicamente espaol Por qu los hablantes no multiplicaron este valor tan
importante a los hijos? Estas familias aun siendo indgenas rechazaron el idioma
79
nasa y prefieren aprender espaol e ingls, justificando que es una opcin para
conseguir empleo en la ciudad.
En dilogos con Milzon Trchez un joven de 14 aos dice:
"Para m no es importante hablar nasa yuwe porque al fin y al cabo, lo que ms
se habla es el espaol. Si uno va para la ciudad all con los dueos del
comercio no se le puede hablar en nasa. Si necesito comprar algo siempre
debo hablar en espaol. Entonces no necesito hablar nasa. De igual forma
toda la tecnologa est escrita en espaol y en ingls, yo en ninguna parte he
visto una publicidad en nasa. As que para m no es la prioridad. Sin embargo
respeto a quienes lo hablan (Comunicacin personal, 2012)
En contraposicin a lo expuesto por este joven, Erika Mariela Trchez Dagua,
gobernadora estudiantil de la nstitucin Educativa Chimicueto, afirma:
"Si no nos identificamos como indgenas, va llegar un tiempo en que la cultura
se va acabar, porque las familias ya no le ensean a los hijos a hablar el
idioma nasa yuwe; entonces los hijos ya no van a creer en la cultura, en los
trabajos medicinales; se olvidaran las costumbres de antes. Cuenta mi mam
que cuando yo era pequea y tena 2 aos, estaba aprendiendo a hablar nasa
yuwe porque vivamos con mi abuela, pero cuando nos vinimos a vivir aparte,
me olvid. Ahora ya no hablo pero me interesa aprender, porque eso hace
parte de nuestra identidad. Adems en este momento, los profesores ensean
el idioma materno; sera interesante aprender porque ahora los cabildos
indgenas estn recibiendo personal capacitado en nasa yuwe para docentes
en las escuelas, con el fin de fortalecer el idioma. En ese sentido, le digo a
todos que sigan estudiando para que cada da se fortalezca el colegio y que no
se vayan a los grupos armados porque eso genera problemas en la
80
comunidad, a la familia y a uno mismo. Tampoco se metan en vicios, a
consumir drogas, que toda la juventud se comporte bien.
Como vemos, la lengua es una manera de identificarse, ya sea en el caso del
espaol o del nasa yuwe, lo ideal es que nuestros jvenes tengan como referente
su lengua materna y no otras lenguas, pues sta representa la opcin de
interactuar con los adultos de la misma etnia, de trasmitir los pensamientos y
conocimientos, y si no se sabe hablar hay limitaciones para la comunicacin. Esto
genera, entre otras dificultades, conflictos generacionales, pues muchas veces los
adultos ven estereotipadamente a los jvenes considerndolos orgullosos. En
realidad no lo son, sino que sienten temor porque cuando un adulto les habla en
nasa yuwe se sienten mal al no poder responder, en cambio cuando los adultos se
expresan en castellano, ah hay una completa interaccin.
Adems de que en la familia no se ensea la lengua; otra de las causas por las
cuales sta se debilita cada da, es la escuela, pues los profesores son
monolinges y no estn enseando a hablar nasa yuwe a los estudiantes,
fortaleciendo ms el castellano. En este sentido; rne pia expone:
"Ahora se capacita a profesores en bilingismo pero yo digo, esos profesores
no aprenden a hablar, los mismos lderes hablan en espaol, mas no hablan en
nasa yuwe, y las escuelas para m son la causa. Un caso concreto de un
sobrino que hablaba muy perfecto el nasa yuwe y se fue a la escuela, en 15
das ya no quera hablar nasa yuwe, le preguntbamos que quera y solo
responda: , ju, no ms deca; pas eso porque en las escuela solo hay un
docente en nasa yuwe y los dems todos hablan espaol. magnense en 15
das no ms un nio cambia, entonces cuntos nios cambian.
81
Debe drsele una transformacin a la educacin, por ejemplo, yo digo que se
debe cambiar de personal docente, puede ser hasta el segundo grado, padre o
madre, debe ser nasa yuwe hablante, as no sepa escribir. Las madres saben
educar muy bien a los hijos. que sea divertida para rer, que mantenga una
buena relacin con los nios, yo s que as no se olvida el nasa yuwe. Lo mismo
en el segundo grado y tercer grado, que sean personas nasa yuwe hablantes. De
ah en adelante si que sean personas que sepan escribir y sepan de un rea
especfica. Porque ahora tenemos profesores de reas especficas que hablan el
espaol, ms no saben el Nasa yuwe, las leyes de origen, normas de la parte
cultural, no lo saben. Entonces aqu entra el trmino del padre lvaro que deca:
'estamos en un proceso de pasar de un lado a otro lado, en la mitad de ese puente
se nos est quedando algunas cosas'. Entonces cuando pasamos al otro lado nos
vamos a dar cuenta es que ya no somos indgenas, tal vez de color, de piel, de
estatura podra ser, pero de resto, de lo que nos identifica como nasa en la
realidad ya no lo tenemos (Conversacin personal. 2011)
Pero, si bien es cierto que la escuela tiene una influencia importante en el tema del
debilitamiento de la lengua, no es tampoco tarea de los maestros ensear la
lengua materna; quien debe ensearla a los nios desde muy pequeos, son los
padres de familia y abuelos. En lo que s puede aportar la escuela es en fortalecer,
a travs de los docentes bilinges, esa oralidad aprendida en casa y ensear,
principalmente la escritura de la lengua, que si es algo que no se maneja en las
familias.
Sin embargo, actualmente esto es difcil porque la mayora de padres de familia
son jvenes monolinges en castellano, y adems, a muchas parejas no les
interesa, ni valoran el idioma y dems tradiciones, diciendo que eso ya no sirve y
que prefieren aprender ingls y otras formas de vida, tal como algunos mestizos,
que con ingls consiguen trabajo en el extranjero.
82
Siguiendo la idea anterior, el coordinador del movimiento juvenil, rne pia plantea:
"En este momento la gente quiere aprender ingls como palabra moderna,
pero yo digo que hay que aprender el nasa yuwe. Yo planteaba como
estrategia poner un canal de televisin propio para los nasa, que sea en nasa,
presentar documentales en nasa, temas audiovisuales en nasa, o sea que de
uno u otra forma, como el niito est ms enfocado en la televisin, el pap
est ocupado, entonces dice al hijo: prenda y mire televisin mijo. Ah estn
pasando otras cosas de gringos, los "blancos, pero nunca pasan un indgena
hablando en nasa yuwe. Si nosotros tuviramos canal de TV en nasa,
entonces l va tener que escuchar el nasa. Lo mismo nos pasa con la radio,
todo la programacin se transmite en espaol y lo de nosotros nada.
Cuntos son los que estn perdiendo el idioma? Otra opcin es que los
jvenes no estudien, que se tenga un calendario que se trabaje dos horas para
que aprendan sociales, matemticas, biologa. El resto de tiempo que la familia
se dedique a hablar nasa yuwe alrededor de la tulpa o (fogn), tambin hablar
en las mingas comunitarias. Seran esas las estrategias para no perder la
identidad cultural porque esa es la sabia que nos lleva a ser indgenas. Yo me
pregunto en el 2025 que pasar? Ser que ya no tenemos ese pensamiento
nasa, el nasa dejar de existir, este es mi anlisis (Comunicacin personal,
2011)
En relacin con esto retomo las palabras del padre lvaro Ulcu, que siempre
deca: "Vivan, trabajen, piensen y no se avergencen de ser indgenas. Estas
recomendaciones las hemos olvidado y por eso nos estamos aculturalizando da
tras da dejando nuestras costumbres y tradiciones a un lado.
Puedo decir, pues que es importante fortalecer la lengua desde la familia y la
escuela, y que as como la responsabilidad ms grande recae sobre la primera, es
83
cierto que la segunda debe reestructurarse en este sentido, pues como nuestras
clases se dan en espaol y aun no se ha buscado estrategias polticas, didcticas
o actividades metodolgicas que permitan reivindicar, suficientemente, nuestro
idioma nasa yuwe en el espacio escolar. En ese sentido, veo conveniente trazar
estrategias y desde la educacin propia implementar polticas que permitan
rescatar y fortalecer nuestra identidad cultural para seguir perviviendo como
pueblos indgenas en Colombia.
En cuanto a la alimentacin, la nueva generacin est consumiendo alimentos de
afuera sin darse cuenta el perjuicio que est causando a la salud. Por ejemplo, las
familias de este momento consumen muchas pastas o harinas. Todo lo que
venden en el comercio es comida con qumicos, porque a las multinacionales no
les interesa la salud de las personas, solo vender en cantidad; as mismo, ahora
todos los cultivos o semillas son transgnicos (genes manipulados por el hombre)
que son ganancias para el productor y prdida para el pobre consumidor. La
juventud de ahora sin saber, dice que se est alimentado bien, pero es todo lo
contrario, estn acabando la vida.
"Hoy en da uno ve algunos jvenes que son ms viejos que los viejos. Yo por
ejemplo, voy para sesenta aos y me siento vigoroso, fuerte, no me enfermo,
debido a la buena alimentacin que consumo. Mi alimentacin es orgnica,
arepa de maz, sopa, envuelto, sancocho con frijol cacha, gallina de campo,
haba, col y arracacha. Dej de comer arroz y pastas, tambin la bebida y los
confites.
Segn como se estn alimentando los jvenes, creo que no van a durar ni
cuarenta aos, porque esa alimentacin les est deteriorando la salud.
Obviamente que hay otros factores, pero en nuestro pueblo nasa esa es la
percepcin: con nada se enferman, mientras antes las personas eran ms
fuertes; es decir, se enfermaban poco y alcanzaban a llegar a los 90 aos de
84
edad. Sin embargo, es relativo en comparacin con otras dcadas porque
antes pasaba igual. Algunas personas duraban muchos aos y otros no debido
a muchas circunstancias (Marcial Paz. Conversacin personal. 2012)
Sobre este tema, el profesor Marcial Paz, complementa:
"Para contrarrestar esta crisis como docentes, tenemos que concientizar y
educar los estudiantes para fortalecer la soberana alimentaria y rescatar la
alimentacin propia dentro de los territorios indgenas, sembrando muchos
productos en el tul (huerta casera). En consecuencia, no estoy de acuerdo que
el Gobierno firme el TLC (tratado de libre comercio) con la unin europea
porque ah si se nos complica porque entrara ms productos qumicos y
baratos adictos al consumismo (Comunicacin personal, 2012).
De igual forma rne pia, lder de los jvenes, hace el siguiente planteamiento:
"Uno de los mandatos ha sido orientar a la juventud e involucrarlos en la
organizacin comunitaria pero con una visin mucho ms futurista, en el
sentido que hoy no podemos vivir solo con el Tul, porque hay otros excedentes
y se necesita la economa, y el joven como no tiene esa oportunidad de
estudiar, de entrar a la universidad, comprar los zapatos. y ahora estamos en
un mundo globalizante, porque se dice que la comida entra por los ojos y si veo
que otros se visten de una manera, pues yo tambin quiero verme lo mismo,
y para eso necesito dinero, porque eso no me lo van a regalar (Comunicacin
personal, 2011)
El anterior planteamiento nos da un panorama general de lo que significa en este
momento la imposibilidad de vivir sin dinero, pues aunque pensamos siempre
desde la economa propia, no podemos desconocer que hacemos parte del mundo
globalizado y con ello, del sistema monetario. De ah que el dinero es un mal
85
necesario para suplir las necesidades bsicas en nuestra vida diaria, a pesar del
trueque (intercambio de alimentos y productos de la regin) y de diversas
prcticas que buscar garantizar la soberana alimentaria.
Al peguntarle al joven Hener Gildardo Trchez sobre las prcticas alimentaritas,
respondi:
"Yo pertenezco a una familia indgena y humilde, seguramente me crie
comiendo yuca y arracacha, pero ahora que me he formado ya no me gusta
esas comidas. En este momento no me gusta comer arracacha, guineo, masas
y de maz. A m me gusta comer comidas rpidas y bien exquisitas; arroz con
carne sudada o huevos. Pero que a m me vengan a dar un sancocho con una
variedad de cosas no como. Cuando no hay dinero para comprar remesa, pues
uno sufre, pero yo me rebusco el dinero. Por ejemplo: ahora me pagan algo por
pintar un dibujo donde me llamen, eso me sirve mucho (Comunicacin
personal, 2011).
Es frente a situaciones como las mencionadas en el testimonio anterior, que los
jvenes toman la decisin de salir del territorio en la bsqueda de oportunidades
para conseguir dinero, y una de ellas es el jornaleo en los cultivos de hoja de coca.
Cuando esto sucede, todas las familias, incluidas aquellas que apoyan a sus hijos
para que se vayan, se preocupan.
He vivido esta situacin con mis hermanos y me preocupa mucho cuando se van a
trabajar lejos, mucho ms cuando es en cultivos de hoja de coca. Me pongo triste
y lo nico es desearles suerte y que regresen bien. Me pongo a pensar que de
pronto les pasa algo en el camino o en el trabajo se enferman; no se sabe si estn
bien o mal. Lo peor es que uno no se puede comunicar por telfono porque all no
hay seal. Esto es bastante terrible para toda la familia.
86
Para concluir, puedo decir que en la construccin de la identidad del joven nasa es
difcil no pasar por procesos de aculturacin, en los que aspectos tan importantes
para nuestra cultura nasa como la lengua y la alimentacin, se ven en riesgo. De
ah la importancia de reflexionar sobre estas realidad con apertura para plantear
alternativas desde los procesos educativos.
En este sentido, en la actualidad, la ventaja es que algunos padres de familia han
tomado conciencia y se han esforzado invirtiendo recursos econmicos en los
estudios de los hijos para que terminen el bachillerato, y algunos la universidad.
Esto ayuda para que los jvenes piensen de manera ms crtica todo su entorno.
Por ejemplo, los conocimientos que han adquirido algunos jvenes que han
terminado el bachillerato, y otros que han ido a la universidad, los han puesto al
servicio de la familia y comunidad, y esto ha aportado al anlisis de los problemas
econmicos, sociales y culturales que surgen en la vereda; anlisis desde el que
se han buscado alternativas de respuesta a las dificultades organizativas, polticas
y culturales que aquejan a las familias.
-.0 !"#N#, (OD#RNI(O $ (OD#RNID%D
El concepto de modernidad es considerado por Berman (1991:1) como,
"una forma de experiencia vital - la experiencia del tiempo y el espacio, de uno
mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida - que
comparten los hombres y mujeres de todo el mundo. Llamar a este conjunto
de experiencias la "modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un entorno
que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de
nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo
que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las
experiencias modernas atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia,
87
de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir que
en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero esta unidad
paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos a la vorgine de
perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y de contradiccin, de
ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un universo en el
que, como dijo Marx, "todo lo solido se desvanece en el aire
La modernidad y el modernismo son importantes porque ayudan a clarificar las
discusiones sobre el tema de movilidad y transformacin identitaria de la juventud.
Adems, permite contextualizar los escenarios en los cuales la poblacin juvenil
interacta en los tiempos y espacios.
Es de anotar que no podemos generalizar sobre las actitudes y comportamientos
de los jvenes. Sin embargo, muchos de ellos han perdido el arraigo sociocultural
de la familia y no colaboran a los padres, prefiriendo irse a jornalear con el
pretexto de conseguir dinero porque los padres no le dan. Optan, como ya lo
hemos mostrado, por irse a otros lugares en bsqueda de oportunidades
econmicas lo que ha significado en gran parte la transformacin de nuestra
cultura, porque luego, al regresar al territorio, se incorporan nuevas formas de vida
trabajo y comportamientos- a la poblacin juvenil, en las que la mayora se
encaminan.
A otros jvenes poco les gusta el trabajo material, dicen que es muy duro y pagan
muy barato, peor cuando el sol est a alta temperatura o llueve demasiado. Otros
no les gusta asistir a las reuniones dentro de la comunidad, prefieren quedarse en
la casa escuchando msica, viendo televisin o durmiendo. Son exigentes,
quieren buena alimentacin, tener dinero y vestirse bien. El problema es que en
nuestra vereda no hay condiciones para que los jvenes se den ese lujo o se den
ese gusto. Nadie genera trabajo o empleo con buenos pagos, tal como se ve en
otras regiones o zonas, donde hay grandes fincas de coca.
88
Seguramente hay posibilidades econmicas, pero por la falta de organizacin no
se han implementado proyectos u otros cultivos de corto plazo que generen
recursos econmicos para solventar las necesidades bsicas de los jvenes y el
de las familias en general.
Al respecto, Carlos Andrs Betancur, alcalde del municipio de Jambal, comenta:
"Me parece que los jvenes deben buscar alternativas, la formacin. Los
jvenes deben estar en las escuelas o colegios, o en los procesos de
capacitacin, buscando en forma individual capacitarse. Ese es el consejo que
yo les doy, si nosotros estamos trabajando alternativas yo tambin busco la
otra alternativa, si yo como autoridad estoy poniendo un camino, debo estar en
el camino de la formacin, para poder contribuir en el desarrollo que nosotros
queremos desde lo nuestro. Hoy que estamos en un mundo tan tecnificado, tan
globalizado, tan moderno. Es urgente la formacin porque dentro de 15 20
aos, ser mucho ms difcil la vida, as que nosotros no nos podemos quedar
fuera del escenario de la formacin (Comunicacin personal, 2010).
De acuerdo a lo que menciona el alcalde se tiene una preocupacin hacia los
jvenes porque estn inmersos en el modernismo. El alcalde apoya que los
jvenes estudien y se capaciten, porque segn l hay las posibilidades; pero la
realidad es otra. Para poder estudiar hay que pagar parte del transporte,
alimentacin y el uniforme, entonces no se puede hablar de que las posibilidades
estn dadas. Adems, cuando los estudiantes desertan estas autoridades no
proponen nada para evitarlo. Sin embargo, en un buen porcentaje ha servido la
educacin porque algunos egresados estn apoyando en las veredas en lo
organizativo.
89
Por otra parte, el gobernador del ao 2010, Camilo Ulcu, plantea:
"Yo creo que si hay un cambio, hay una evolucin, que todo lo que vemos por
televisin o medios de comunicacin, lo queremos hacer, y eso nos ha
perjudicado a nuestros hijos. Hemos perdido los derechos, el respeto a
nuestros mayores, ellos ya tienen otro concepto, otro pensamiento y no quieren
prestar servicio a la comunidad; para ellos todo debe ser con plata. Por esta
razn muchos jvenes han desertado del resguardo en bsqueda de
oportunidades econmicas. Sin embargo, Yo creo que la identidad como
nasas, el vestido no lo cambia si no la forma de pensar y actuar. Los valores
que nuestros jvenes tienen se han ido perdiendo, no quieren ser nasas, se
pintan el pelo, se colocan aretes, se arreglan de otra manera donde aparentan
que no son indgenas. S no nos preocupamos por ellos, no se sabe el futuro
de nuestros jvenes (Comunicacin personal, 2010).
Considero que, ciertamente, no es el vestido el que determina nuestro
pensamiento y actuar; pero tambin es cierto que, son estos dos aspectos,
evidencia de aquello con los que nos identificamos.
Al preguntarle al joven Hener Gildardo, sobre el corte de cabello responde:
"Yo cuando era nio no saba nada de estas cosas de la moda, pero cuando
me fui formando conoc algunas modas de vestir, corte de cabello y otros. Por
eso yo me hice este corte porque vi a un joven en Santander de Quilichao
peluqueado de esa forma, entonces a m me gusto. Adems, en la televisin
observ este corte y las modas de ropa que estn saliendo. Entonces uno
como joven quiere estar siempre actualizado y no estar con lo mismo de
siempre. Uno lo que ve del otro se le antoja y quiere hacer lo mismo como los
mestizos. Yo soy indgena nasa pero mientras uno es joven podra adaptar
90
estas modas y cuando se vuelve viejo, pues adaptara otro modelo de vestir y
de peluqueado (Comunicacin personal, 2011).

Foto 6. ndgena con corte de cabello imitando a El Man es German (telenovela)
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
En cuanto al trabajo algunos jvenes dicen: qu pereza para trabajar, hace
mucho sol!, y cuando llega el invierno dicen: hace mucho frio, yo no me quiero
mojar! Frente a lo que algunos mayores dicen: "Esta gente si trabaja lo hace pero
con mucha lentitud, muy pocas horas y se regresa temprano a la casa. Ellos
prefieren, andar pa riba y pa bajo en la calle. Algunos, los que tienen, se dedican
a andar en bicicleta o en moto. A otros les gusta andar escuchando msica en los
celulares con audfonos y otros, ver televisin; les fascinan las telenovelas y las
pelculas que estn programadas, y las que no, pues las ven haciendo uso de los
DVD Y CDS. Otra actividad, que le gusta a algunos jvenes es el juego de sapo,
el ftbol y el voleibol (dilogo con algunos jvenes y mayores de la comunidad).
En lo que tiene que ver con la identidad, muchos de los jvenes no quiere saber
nada de lo tradicional; usar sombrero de iraca, ruana de ovejo, jigra de cabuya o
de lana, y otros. Ellos prefieren estar "bien vestidos, a la moda, con pantaln,
jeans descaderado y camiseta al cuerpo, zapatillas blancas y aretes. Tambin se
91
colocan tatuaje, se cortan y se peinan el cabello de distintas formas tal como las
personas de la ciudad.
Estas transformaciones identitarias pueden verse tambin, segn el planteamiento
de algunos mayores, como un proceso transitorio, pues "a medida que van
entendiendo la vida regresaran, porque todas las vidas jvenes no van a
permanecer, a adulto llegaran, mencionan.
Foto 7. Estudiantes Nasa que dejaron de usar sus propias mochilas y las cambiaron por
bolsos del comercio
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
En cuanto a las artesanas o tejidos, la mayor parte de las seoritas ya no saben
tejer y las mujeres que saben no se motivan a hacer jigras de cabuya o de lana
natural; ellas prefieren comprar y usar maletas o bolsos que venden en el
mercado. Como ya lo he mencionado, esto se debe, en buena medida a que
algunos padres de familia no han transmitido los conocimientos tradicionales. Por
lo tanto, los hijos, como nueva generacin, se encaminan a hacer uso de lo
externo; es decir, no se ensean en los diferentes oficios que los padres o madres
saben.
92
En cuanto al baile, a los jvenes les encanta, cuando realizan festivales son
infaltables. En esto coinciden con los mayores, a quienes tambin les gusta
divertirse, pero con una diferencia y es que segn stos ltimos, en su
adolescencia no se daba el libertinaje que se da ahora, porque haba control de
los padres.
Como vemos est la tensin permanente entre la tradicin y la modernidad, que
se hace mucho ms evidente en la poblacin ms joven, tal vez porque es ella la
que ms entra en contacto con los mundos externos al de nuestra comunidad, y
no slo por su movilidad constante, sino por el dominio que tienen de las
tecnologas de la informacin y la comunicacin, que los vincula a redes sociales y
a diversos referentes que entran en contradiccin con los cuales crecieron, los del
pueblo Nasa. Es importante aclarar que de todas formas, esta tensin no se
expresa solo entre los jvenes, sino que permea diversos escenarios de la vida
social, poltica, cultural y econmica de nuestra comunidad.
Para finalizar este apartado, quisiera retomar lo expresado por Berman (1991) en
el sentido de que la modernidad depreda o destruye las identidades, tradiciones y
costumbres y que arrebata la esencia de lo que somos
Por ejemplo; la modernidad en la actualidad, se podra considerar como la
culpable de que muchas familias estn separadas, ya que uno de los productos
de la modernizacin es la emigracin, la cual arranca de sus hogares
ancestrales a los individuos y los arroja hacia mundos totalmente diferentes;
donde la modernidad ya ha terminado con la mayor parte de la esencia de los
hombres y los ha convertido en simples maquinas programadas para cumplir
con una rutina, la cual, los absorbe hasta llegar al grado de que consideran
"vida, algo que es una nueva programacin, que nosotros llamaramos una
"muerte en vida.
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Las alternativas que podra plantear tienen que ver con la necesidad de que las
autoridades y los docentes, especialmente, entiendan el proceso de la
modernidad sin negarlo. Reconocer esta influencia para iniciar una reflexin
que nos permita reconocer lo que se ha apropiado y poder transformar ciertas
prcticas que no han beneficiado nuestra vida y cultura. nvolucrar a los
jvenes en esta discusin, dndoles elementos y autonoma para que hagan
parte de las posibles soluciones.
-.8 L% "OC# !U"#NIL# $ U <ROC#O OR=%NI>%TI"O :!"#N#
CO(O %CTOR# OCI%L# $ CULTUR%L#;
Entendiendo que este documento no debe generalizar sobre la problemtica de
los jvenes, este apartado muestra otro tipo de visiones y acciones emprendidas
por los mismos jvenes para promover la identidad y la cultura, especialmente
fomentando economas propias que contrarresten el problema de la migracin
juvenil hacia los cultivos de hoja de coca.
La organizacin del Movimiento Juvenil del Norte del Cauca, que funciona con un
coordinador general y tres subcoordinadores en la sede o casa indgena en
Toribo Cauca, tienen una iniciativa muy importante en relacin con la
problematizacin del jornaleo de la hoja de coca por parte de los jvenes, para
que tengan una mirada ms crtica en relacin con este tema, teniendo en cuenta
las consecuencias sociales que traen estos cultivos, pese a las ventajas
econmicas.
Quienes trabajan en esta organizacin, visitan las diferentes veredas dando
talleres en valores humanos, poltica organizativa, economa propia, entre otros.
Algunos de los mensajes sobre los cules han hecho nfasis a los jvenes y sus
familias, han sido: "Sembremos comida, porque el da que no compren coca, no
tendremos que comer.con coca tenemos dinero, pero plata no podemos comer.
94
la coca es sagrada y lo convertimos en negocio. si tengo plata no humillo a los
dems. no debemos involucrarnos con los grupos armados. la coca da plata,
pero tambin crea problemas, con otros cultivos tambin podemos conseguir
dinero.
Frente a las acciones del Movimiento Juvenil lvaro Ulcu Chocu, algunos de los
integrantes de las familias (jvenes y adultos) visitadas, respondieron:
"Todo lo que ustedes comentan es cierto, pero nosotros estamos
acostumbrados a coger dinero cada tres meses y defendernos con ese dinero.
Entonces para nosotros es difcil dejar este cultivo, porque adems la tierra
est muy poquita y no nos permite sembrar otros cultivos (Familia Escu,
2011)
Otras familias si asintieron a las confrontaciones de la organizacin juvenil y
empezaron a sembrar caf, pltano, entre otros.
Estas actividades tambin han evitado la migracin de algunos jvenes, quienes
se han quedado en su familia y en la comunidad apoyando los proyectos
agropecuarios de sustento alimenticio y econmico.
Como vemos, la organizacin del movimiento juvenil es muy importante porque ha
tenido alguna incidencia en las acciones de jvenes y adultos que han tomado en
cuenta las reflexiones planteadas desde esta organizacin. Adems han ido
vinculando a los jvenes, demostrando que ellos tienen mucho que aportar desde
las reflexiones planteadas a la comunidad.
95
En concordancia con lo anterior, Abraham Trchez, plantea:
"Aunque hay dificultades con la poblacin juvenil y se dice que ellos son el
problema, no todo es negativo. La mayora de los jvenes y seoritas realizan
trabajos y se involucran en la parte organizativa. Por ejemplo si observamos,
en las grandes reuniones, asambleas y congresos, los actores son ellos: son
guardias, alguaciles, colaboran en las secretarias tomando apuntes de las
reuniones y mucho ms. Entonces del todo no son los malos del paseo. Eso es
de valorar y de apoyar a esta poblacin y no discriminarlos, debemos prestarle
atencin y tenerlos ms de cerca ya que de uno u otra forma ellos nos
representaran en el futuro cuando ya nosotros estemos viejos (Comunicacin
personal, 2010)
Desde este testimonio se hace un llamado para que valoremos a los jvenes y no
creemos estereotipos en contra de ellos, pues muchos tienen diversas habilidades
y estn prestando servicio a la comunidad. Tambin tienen visn de futuro,
quieren superarse y vivir bien, por lo que no podemos limitarlos, ms bien dejarlos
que se expresen.
"La idea de los gobernadores de los territorios indgenas es seguir
concientizando a los jvenes de la vereda para que se integren y trabajen en
diferentes proyectos productivos y as no tengan que pensar que solo se
consigue dinero raspando hoja de coca. Adems es importante motivar a los
jvenes ya que la Alcalda, cabildo y DAKONE (Katastrophenhilfe) ayuda
humanitaria Alemana, estn apoyando econmicamente para fortalecer los
proyectos de caa, caf, ganadera y frutales. As mismo la elaboracin de
artesanas, especficamente tejidos y manillas en hilo y en chaquiras (srael
Quiguans. Coordinador del grupo juvenil. Comunicacin personal, 2010)
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El objetivo con el apoyo de esta ONG alemana es que los jvenes tengan una
oportunidad de trabajo dentro del mismo territorio y as no emigren hacia otros
lugares. En la vereda Chimicueto se est apoyando con la infraestructura para el
procesamiento de panela, ms adelante cuando funcione va a hacer falta caa y
se invita entonces a las familias para que la siembren.
As mismo, teniendo en cuenta que a muchas personas no solo le gusta el
proyecto de caa, y que muchos jvenes tienen otras mentalidades, se aport con
el proyecto de artesanas y guitarras para los estudiantes de la institucin, con la
idea de plantear proyectos diversos a los que las personas, y los jvenes
especialmente, se puedan vincular segn sus gustos y necesidades.
Actualmente muchos jvenes que aprendieron a elaborar las artesanas, las
siguen haciendo y comercializando en las asambleas; as como dentro y fuera del
resguardo, con esto han tenido buenos ingresos econmicos.
En cuanto a los instrumentos musicales, los estn usando los estudiantes de la
institucin educativa, practicando la msica en el rea de artstica. En
consecuencia, hay varios nios cantantes en diferentes gneros que participan en
los escenarios culturales en la misma institucin y fuera de ella.

Ests se van convirtiendo entonces en alternativas para una economa propia, que
segn Margarita Chvez (2002: 146) corresponde a "formas de organizacin social
de la produccin, la distribucin y el consumo de bienes y servicios necesarios
para la reproduccin de la existencia fsica y social de los individuos que
componen una sociedad, cuya lgica no es reductible a la de su relacin histrica
del mercado.
Es alentador ver cmo son los mismos jvenes los que van haciendo propuestas
de economa propia para s mismos, a travs de su organizacin. Pero adems, el
97
tema no solo es econmico, pues se est trabajando a travs de la escuela de
animadores juveniles en la formacin sobre la cosmovisin nasa y otros temas
importantes para comprender y valorar nuestra identidad.
Sobre esto Trino Pav, adulto coordinador juvenil del Norte del Cauca afirma:
"Hemos mirado diferentes alternativas y frente a eso lo que se ha hecho es
fortalecer mucho las escuelas de animadores juveniles a travs de charlas
educativas, para que haya buena formacin y no haya tanta emigracin. El
problema es el desempleo, los muchachos estn emigrando no porque
quieren, sino que no hay empleo y algunos por problemas con los padres, en
ocasiones porque se han enamorado a temprana edad y han construido un
hogar pero sin mirar los problemas que pueden venir despus. Ellos necesitan
sus cosas pero no consiguen dinero, entonces emigran a otros lugares
(Comunicacin personal, 2010).
A pesar de lo expuesto an sigue habiendo jvenes que no encuentran
alternativas en estos proyectos productivos.
Se ha analizado mucho el problema de la emigracin. La situacin que se est
viviendo es que se habla mucho de proyectos productivos y los jvenes
analizan: dnde estn los proyectos productivos? Ha habido muchos jvenes
que han sido responsables y lo han venido trabajando y lo tienen todava;
entonces en esa parte hay muchos jvenes que estn dentro de esos
proyectos. Pero hay muchos que preguntan dnde est la parte productiva, no
se ve. Entonces uno como joven tiene que salir, porque se cansa de estar en la
vereda y a veces no encuentra ni para la sal; uno tiene que salir, no porque
quiera, ni porque nos obligan, sino por la situacin que se presenta y
lastimosamente en nuestro resguardo, nosotros conocemos muy bien que no
98
podemos depender del empleo, ac solamente los jvenes son dedicados en la
parte de la cultura, en la parte de tradicin que ha sido trabajar la tierra.
Es preocupante que en nuestro municipio hablamos mucho de produccin y
hasta el momentico nos estamos dando cuenta que es muy importante, pero
tenemos que tener una proyeccin hacia dnde queremos llegar con esa parte
para que los jvenes no sigan con la misma situacin de emigracin.
Los proyectos son alternativos pero no satisfacen las necesidades de los
jvenes, esos proyecticos que se estn trabajando; pequeos galpones, cras,
pollo de engorde y cultivo de caa panelera. Dichos proyectos como no
resuelven las necesidades, los jvenes optan por renunciar de estas
actividades y terminan buscando el jornaleo en hoja de coca.
En consecuencia, se ha venido analizando es que el joven no vive solamente
de charlas, ya l quiere algo que tenga ms sentido y que se vea un resultado.
Lo que se ha venido analizando en el resguardo y municipio, y en la zona
norte, es que haya unos proyectos o macro proyectos para los jvenes en una
o dos zonas, pero que beneficie a la mayora de la poblacin joven para que no
se presenten estas circunstancias. Entonces hay que ir buscando salidas.
Uno va a las veredas y encuentra a los jvenes y le dicen: queremos trabajar
con proyectos, y uno ve que algunos proyectos dan resultados; algunos son
jvenes muy responsables, se le han visto las ganancias; no acaban el
proyecto, siguen ah y no emigran, y tienen para sostener la familia. En otras
veredas no hay proyectos, entonces los jvenes dicen que como no hay nada
que hacer hay que Salir (James Vargas. ex coordinador movimiento juvenil del
resguardo Jambal. Comunicacin personal, 2010.)
99
Adems de las acciones mencionadas, el Movimiento Juvenil del Norte del Cauca,
tiene cuatro niveles de capacitacin de las escuelas de formacin, uno coordinado
por Jorge Alberto Garca Palomino, Elvia Cecilia Poscu, Viviana pia y David
Chocu; adems de esto tiene un rea nueva muy importante relacionada con los
saberes ancestrales. En este momento cuenta con 10 personas en el equipo,
responsables del trabajo en 19 cabildos.
"El objetivo principal es de formar, capacitar y concientizar a los jvenes para
que en un futuro puedan servir muchsimo a la comunidad, que puedan llegar
muy lejos, no solo ellos sino a nivel social (Trino Pav. Coordinador
Movimiento Juvenil lvaro Ulcu Zona Norte del cauca. Comunicacin
personal, 2010).
Por su parte, el Consejo Regional ndgena del Cauca CRC, que tiene sus
programas de trabajo desde el ao 1971, en lo que tiene que ver con el tema de la
juventud menciona que "la juventud es un sector vulnerable y de captacin por
parte de otros pensamientos por nuestra incomprensin interna, pero es tambin
una de las principales fortalezas en la construccin de autonoma (CRC, 2005:
13).
Vemos pues como, a pesar de que hay muchos jvenes que no tienen inters en
la vida nasa, como se mostr en captulos anteriores, tambin hay muchos otros,
conscientes de la importancia de mantener su cultura de origen, como lo vemos en
este. A pesar de sus condiciones de vulnerabilidad, han contribuido en los
procesos organizativos a nivel local y regional. En ese sentido en este momento la
organizacin ha estado pendiente de la juventud, analizando las problemticas
que viven con el nimo de buscar estrategias para ir saliendo al paso a las
necesidades de esta poblacin.
100
Es importante mencionar que, es muy importante que sean unos jvenes quienes
hablen a los otros sobre el problema del jornaleo de la coca. As mismo que, a
pesar que las acciones del movimiento juvenil han tenido impacto en la
comunidad, es difcil contrarrestar esta realidad solo con esta iniciativa y que
deben aunarse esfuerzos, atacando el problema por varios frentes para lograr
verdaderos cambios; de lo contrario es muy complicado pretender avances en
este sentido en nuestro resguardo.
101
0. #L !O"#N CO=#DOR D# 'O!% D# COC%
Este apartado caracteriza al joven que se dedica al jornaleo en hoja de coca en
lugares alejados de su territorio y al trabajo mismo de jornalear. Lo que significa la
adquisicin de dinero, las problemticas a las que se enfrentan, los riesgos
materiales y culturales. As mismo se aproxima al conflicto de los cultivos de uso y
su relacin con lo regional, nacional e internacional.
Ser raspachn o cogedor de hoja de coca no es un trabajo fcil, y por ello es
importante mirarlo tratando de comprender lo que en l se entreteje, sin rechazo ni
juicios de valor.
Foto 8. Jornaleros cosechando hoja de coca en El Naya
Tomada por: Gonzalo Trchez, 2011
"Cuando me voy solo aviso a mi familia. Algunos jvenes piden que los lleve,
pero yo no los llevo, de pronto los matan por all y me culpan a m. Yo me voy
con remedios frescos como la hierba legre, sxulepha o (lengua de perro), que
usan en los mdicos tradicionales en los rituales, para que no me pase nada
por all.
102
All otros jvenes trabajan y fuman bazuco revuelto con cigarrillo, andan
contentos y se burlan de nosotros. Ellos son pastusos y paisas, ellos dicen que
los indgenas son perezosos, que no raspan nada porque ellos raspan hasta
15 arrobas y uno como no es gil, apenas raspa 7; la mano no se le pela
porque uno coge con las manos amarradas con una tela delgadita. Hay
momentos que uno se enferma y si el patrn es bueno lo saca para el pueblo al
hospital, de lo contrario, toca pedir ayuda a los amigos o pagar para que lo
saquen al hospital, muchas veces uno puede morir all (Joven jornalero en
hoja de coca. Comunicacin personal, 2010)
.
Otros jvenes dicen:
"Despus de un mes se salen porque les coge enfermedad; yo gracias a Dios
he andado trabajando, pero hasta ahora ando bien sin enfermarme.

Por all es peligroso porque algunos jvenes se vienen con harta plata,
entonces los mismos amigos planean y lo roban en el camino. Otros jvenes
toman mucho porque all hay muchas cantinas. Otros no toman, guardan la
plata y se vienen para la casa con la plata. Tambin algunos cuando toman
hablan groseras y en las huecadas lo salen matando.
Por eso para venir, si se van dos hermanos, toca venir as mismo calladitos sin
avisar a nadie. A m gracias a Dios no me ha pasado nada, no me han quitado
la plata, porque cuando dicen que mi papa est enfermo, salimos entre
hermanos a las dos de la maana de la Costa caminando en ese barrial.
Nosotros hay veces llegamos bastante tarde a Santander de Quilichao y si
alcanzamos la chiva viajamos, si no viajamos al otro da y as poder ayudar con
plata a mis padres que se quedan solos en la casa (Comunicacin personal,
2010).
103
Los testimonios anteriores nos develan una problemtica profunda frente al
tema de la droga, que toca la subjetividad de nuestros jvenes y que se enlaza
con la gran crisis social y econmica de ndole global, que golpea con fuerza
nuestros territorios ancestrales. Este captulo pretende, como dije
anteriormente, evidenciar, sacar a la luz una problemtica que se ha ocultado y
que no se ha analizado con profundidad por parte de quienes como nosotros,
los maestros, tenemos gran responsabilidad. En este captulo pretendo mostrar
una realidad que debe ser tenida en cuenta en los procesos etnoeducativos;
que debe constituirse en una pregunta para dinamizar la educacin en
nuestras instituciones a partir de una mirada ms contextualizada, pertinente y
real y apuntando a trascender una visin meramente idealista y fragmentada
de la cultura y por ende, de nuestra educacin.
0.1 CON1LICTO # IN"II/ILI>%CIN
".Para entender la naturaleza actual del conflicto es ineludible distinguir entre el
"cmo y el "dnde se generan tales poderes polticos y sociales y "cmo y
"dnde se ejercen, trazando un lmite importante entre la influencia sobre el poder
y el ejercicio directo del mismo (Herrera, 2002:78)
Tal como menciona Herrera, el conflicto es el enfrentamiento u oposicin de algn
acontecimiento social, poltico, cultural y econmico que toca todos los espacios y
circunstancias de nuestra comunidad.
104
Foto 9. Asamblea permanente, discutiendo la problemtica de los actores al margen de la
ley.
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
Tomando como referente lo anterior, en nuestro contexto estamos viviendo un
gran conflicto que se evidenci en la asamblea permanente por la "Defensa de la
vida y el territorio en Jambal (Vereda Chimicueto. Octubre de 2012). El conflicto
se centr en que, mientras la asamblea reflexionaba sobre el perjuicio que causan
los grupos armados y el incremento de los cultivos ilcitos, entre otros, los
principales actores generadores de tales situaciones, como son los milicianos ,
interrumpieron el paso a la guardia indgena, generando malestar y choque entre
los mismos comuneros. Este choque evidenci el rechazo y la intromisin de
fuerzas externas en las decisiones internas de la comunidad, develando un
conflicto permanente que pone en riesgo la seguridad de los pobladores de la
zona baja del Municipio de Jambal.
Al parecer las problemticas relacionadas con el cultivo de hoja de coca, en lugar
de remediarse, se quieren agudizar, entre ellas la de los jvenes jornaleros que
hacen parte de este conflicto, analizado por la asamblea desde el contexto global,
que es en ltimas el que determina las condiciones sociales y econmicas para
que el negocio de la coca siga siendo atractivo en los mercados internacionales y
de esa forma permanezca la opcin del jornaleo.
105
Por ello el anlisis no es local, es nacional e internacional, pues mientras siga el
problema de la no legalizacin de la comercializacin de coca, seguir la violencia
y la explotacin a los jvenes y otros trabajadores que raspan hoja; as mismo
mientras haya consumidores habr productores; ms si hay intereses de por
medio, porque todo es un negocio.
Por eso Klaus Nyholm (1999) analiza:
"Comparto que mientras haya muchos pases involucrados con el problema de
la droga va ser difcil reducir los conflictos y nuestra sociedad juvenil continuar
en la expectativa de mantener los cultivos ilcitos como sistema econmico.
En los llamados pases productores, por ejemplo en Colombia, se consumen
drogas cada vez ms y ms. El pas ha alcanzado el promedio europeo, al
menos en cocana; y en opinin de algunos estudiosos del tema, ya lo super,
aunque est muy por debajo del nivel de consumo de los norteamericanos.
Y los pases consumidores? Los mismos Estados Unidos tambin producen
droga; por ejemplo, el gran vecino es un gran cultivador importante de
marihuana de excelente calidad. Sin embargo, la marihuana ms cara y ms
potente se cultiva en Columbia, pero no la Colombia nuestra, sino la Columbia
Britnica, provincia de Canad, los pases exportan drogas sintticas y
Dinamarca - entre otros pases enva precursores qumicos a Colombia, y
todo ello sin que estos pases hagan mucho para pagar los flujos.
(.) La sociedad colombiana, las instituciones colombianas han pagado un
precio increblemente alto por su participacin en el narcotrfico mundial. Ms
bien, son hoy en da los pases ricos los que tienen una deuda con Colombia.
Hoy, como decimos en la jerga de las Naciones Unidas,
106
CORRESPONSABLDAD, lo que an no se admite por todo el mundo, a
pesar de muchas aclaraciones solemnes, por ejemplo por la Asamblea
General de Naciones Unidas, durante su sesin especial sobre droga de
hace dos aos.
En una perspectiva histrica, el cultivo de coca y amapola es relativamente
reciente en Colombia, tan reciente que uno no puede explicar nada sobre el
origen del conflicto armado. En la dcada de los ochenta, Colombia se
convirti en el centro de procedimiento y trfico de cocana, pero con materia
prima de coca base de coca trada de Per y Bolivia.
Sera importante que se mirara el conflicto de los cultivos de uso ilcito desde otra
perspectiva, pues siempre se hace desde los pases que producen, pero no de los
que consumen, y es importante tener en cuenta que, si no hay quien consuma, la
produccin no tiene sentido por qu es entonces principalmente Colombia, como
productor, el encargado de combatir esta problemtica? Nuestro pas tambin,
como lo hemos visto en este trabajo, se ve afectado social, poltica, cultural y
econmicamente con este problema, que adems est en estrecha relacin con
los grupos armados al margen de la ley, ambas, realidades que da a da se
proliferan ms. En ese sentido,
"Tan solo hace 10 aos haba en Colombia menos de 40.000 hectreas y
no se saba de cultivos de amapola, mientras que en el Per haba 220.000
hectreas de coca. Hoy en da, el ao pasado, haba ms de 115.000
hectreas sembradas en coca y 10.000 en amapola en Colombia, segn
las estimaciones ms conservadoras, mientras en Per no sobre pasaban
las 40.000 en coca.
Porque Colombia ha ganado la "camiseta de lder? Hay varias explicaciones,
pero para nosotros no cabe duda que es por el conflicto armado; esto es lo
107
esencial. Los narcotraficantes buscan conflictos armados, se aprovechan de
estos y viceversa: los insurgentes se aprovechan del narcotrfico. Para nadie
es un secreto que la guerrilla colombiana depende de las drogas, no solamente
por los impuestos que cobran a los traficantes, los laboratorios, las pistas de
aterrizaje, el famoso "gramaje, etc. Sino tambin por el control directo y la
participacin directa en el comercio local de base de coca en muchas reas del
territorio nacional, donde tienen una presencia fuerte, en la zona de distencin
y afuera; y los paramilitares estn an ms integrados con los
narcotraficantes. Pero esto es algo que sucede solamente en Colombia
(Nyholm, 1999).
Este problema por supuesto se complejiza ms al estar vinculado con los grupos
armados, ya que su sostenimiento depende de este negocio, por lo que ellos,
como ya lo vimos, harn lo que sea necesario por defenderlo, mantenerlo y
promoverlo. Lo complicado es que en esto termina vinculada la poblacin civil,
quien finalmente termina siendo la ms afectada, tal como lo evidencia este
trabajo. Los indgenas hemos hecho un esfuerzo por no vincularnos con este
tema, sin embargo hay muchos comuneros que se estn involucrando, por el
poder y el dinero que representa.
"En los ltimos diez o quince aos la produccin de amapola y herona en
Asia que produce ms del 95% de la oferta mundial de herona, se ha
desplazado hacia dos pases que enfrentan guerras endmicas: Afganistn y
Birmania, donde los Talibanes y las guerrillas tnicas birmanas se financian
con la droga. Pases que antao, Tailandia, ya casi no estn en el mercado.
Otra caracterstica de los pases, o ms bien de las regiones con cultivos
ilcitos en su pobreza, antes y despus de los cultivos ilcitos.
Siempre me ha impresionado que all en putumayo o en Guaviare, en
donde los salarios son ms altos, muchos campesinos, ganan ms dinero
108
que en otras partes del pas, la calidad de vida es tan miserable; segn
afirmativos de las Naciones Unidas estn al mismo nivel de frica. La vida es
precaria y corta y la gente no invierte en sus casas o fincas. En algunos
municipios en Putumayo la tasa de homicidios es superior a 500 por cada
100.000 habitantes por ao. El promedio en Colombia es de 70; en los EEUU
es de 10, en Europa y en Japn 1.
Los Estados han enfrentado los cultivos de drogas con polticas muy
diferentes. Algunos pretenden que no hay problema, y no hacen nada al
respecto, como por ejemplo, Afganistn; otros optan por represin y ms
represin; y los ms sabios creen en una mezcla de polticas represivas y de
desarrollo alternativo. Colombia no se encuentra por lo menos hasta hace
poco entre los pases sabios. Aqu la mezcla, el coctel, era una pizca de
desarrollo alternativo por cada litro de represin, o dicho de otra manera,
mucho, mucho garrote y muy poca zanahoria. Con el Gobierno actual las cosas
estn cambiando, y se reconoce la importancia del desarrollo alternativo
tambin en el contexto de paz. Ante esta situacin, el Gobierno siempre vive
en contradiccin al hablar de paz viendo que contina prestando dineros a la
comunidad internacional con el objetivo de intensificar las fuerzas militares y
reducir los cultivos ilcitos y la guerrilla, lo cual ha puesto ms en conflicto al
pas entero.
No sera sincero de mi parte si negara la importancia de la represin antidroga
cuando se trata del narcotrfico mismo, del lavado de activos, de los
laboratorios y de las grandes plantaciones de coca, no hay otra opcin: los
dueos de las grandes plantaciones y sus amigos traficantes no se dejan
seducir por el desarrollo alternativo. Y las grandes plantaciones representan
ms se la mitad de coca en Colombia; pero cuando se trata del pequeo
cocalero, el campesino, colono o indgena, es diferente. No es un delincuente,
es alguien que carece de alternativas; en este caso el garrote es injusto, y
109
adems no funciona. Cuando los cultivos ilcitos son destruidos, la reaccin del
cocalero es alejarse selva adentro y quemar ms bosque virgen para
establecer cultivos nuevos, a un costo ambiental muy alto. Debemos -el Estado
y la comunidad internacional- ofrecerle una alternativa real: el desarrollo
alternativo.
Si el problema de la droga es internacional, su solucin debe ser internacional,
instituciones tales como la UNDCP - y a nivel regional la OEA han intentado
con cierto xito comprometer a la comunidad internacional mediante un
sistema de convenciones y convenios. Pero aun no estamos en una situacin
en la que los pases trabajen tranquilamente juntos el tema de las drogas y el
crimen internacional, extraditando narcotraficantes, montando operaciones
conjuntos, haciendo compatibles las legislaciones nacionales. No es fcil; el
adversario, los narcotraficantes, mejoran da a da sus tcnicas, desde el
cultivo mismo de coca y amapola pasando por el procesamiento en los
laboratorios, hasta las rentas del trfico de drogas y precursores, el lavado de
dinero y la organizacin misma del comercio de la droga desde los grandes
carteles, integrados verticalmente hasta los pequeos grupos especialistas
y que hoy dominan el trfico. Entonces nosotros las Naciones Unidas, los
estados, tenemos que correr todo el tiempo y actualizarnos rpidamente.
Los traficantes tienen una gran ventaja, para ellos no existen fronteras, o mejor
dicho, se aprovechan de estas, de las leyes y procedimientos diferentes en uno
y en otro lado de las fronteras. Para ser provocativo puedo decir que ellos son
los verdaderos internacionalistas y tienen su propia "Naciones Unidas,
norteamericanas que trabajan alegremente con colombianos, que trabajan con
peruanos, que trabajan con Brasileros, que trabajan con nigerianos, que
trabajan con Rusos, etc.
110
De acuerdo con lo anterior vemos que, si como resguardo y cabildo indgena de
Jambal, norte del Cauca, queremos controlar el incremento de cultivos ilcitos no
va a ser fcil, pues no es un problema localizado, sino que est anclado a una
macro estructura econmica sobre la cual tenemos poca incidencia.
"Uno es bobo, hace caso a las autoridades y no siembra coca, por eso no
tengo plata. En cambio los de la zona baja de este mismo resguardo tienen
coca en cantidad y a ellos no les dicen nada. Ellos viven en buenas casas,
comen bien, se visten, compran moto y tienen hasta para beber. Entonces yo
tambin debo aprovechar, yo creo que las autoridades del gobierno nacional
no lo acaban. Yo se que el ejercito llega y se est por un tiempo por las
veredas donde hay coca o marihuana, no dicen nada. Tampoco arrancan o
fumigan. Yo estoy sembrando coca y nadie me puede impedir porque ellos no
me van a dar de comer a toda mi familia. He pensado as porque tampoco
tengo tierra para sembrar otros cultivos. Adems el cabildo del resguardo me
ayuda con un proyecto rentable (Joven jornalero en hoja de coca.
Comunicacin personal, 2010).
Por ello la importancia de desarrollar procesos desde escenarios en los cuales si
podamos incidir, como la familia, la escuela y la comunidad. Pero, como ya lo he
mencionado es muy importante transformar la mirada hacia los jvenes, quienes
son los ms afectados por este conflicto y por lo cual, las autoridades los critican y
repudian algunas de sus actitudes, sin pensar en todo lo que ser jornalero de hoja
de coca representa.
"Tenemos que rebuscarnos por otra parte para poder sobre vivir, mantener
una familia y poder comprar las pocas cosas que le hacen falta en la vida
diaria, el vestuario, alimentacin y algunas herramientas para el trabajo.
Tambin para arreglar la vivienda o para pagar algunas deudas. Estas
necesidades no son tenidas en cuenta, no son reflexionadas o analizadas para
111
poder dar salidas a las problemticas (Orlando Guegia. Comunicacin
personal, 2010)
De igual forma Mauricio Conda, joven estudiante de 16 aos; acerca del jornal en
hoja de coca, afirma:
"Nosotros los jvenes nos vamos a coger coca por la necesidad que hay para
tener las cosas personales: celulares, champo, guayos y plata para mecatear.
Por una parte es bueno, se consigue trabajo, hay buen pago pero con el
tiempo habr consecuencias personales como en la salud, porque all en
todos los cultivos se utilizan abonos qumicos y uno como trabajador est cerca
o en contacto con el cultivo de coca.
Esta vez me fui a trabajar porque iba estudiar y necesitaba el uniforme, los
tiles escolares para estudiar, as como elementos personales (Comunicacin
personal, 2010).
No es un trabajo fcil el jornaleo, pues como lo muestra el testimonio se arriesga
la salud y la vida, no solo por los fungicidas, herbicidas y otros qumicos, sino por
la exposicin a climas extremos como el fuerte invierno o el verano. Entre otras
cosas, las consecuencias no son solo afectan negativamente a los jornaleros, sino
tambin a la madre tierra esterilizando su suelo.
Mientras algunos jvenes justifican el jornaleo en hoja de coca otros no le toman
importancia. Al respecto, Joaqun Emilio Trchez, joven, analiza:
"Muchos jvenes se van a trabajar lejos por las costas diciendo que no tienen
plata. Yo soy de una familia humilde, tampoco consigo plata pero ando
trabajando en mi huerta y consigo de que comer. Lo que veo es que ellos son
muy ambiciosos a la plata. Entonces se van a jornalear, claro la plata si hace
112
falta pero ac tambin se consigue. Vivir solo del jornal no es bueno porque la
plata que uno consigue es temporal. Cuando uno ya adquiera compromiso y
tenga hijos el dinero del jornal no le alcanza. Es mejor iniciar sembrando
cultivos de caf o hacer huerta para que le sirva en el futuro (Comunicacin
personal, 2010)

0.1.- ?Las +a2ilias crecen, pero la tierra no@
Como ya se ha mencionado, una de las razones que arguyen los jvenes para
convertirse en jornaleros de hoja de coca es la falta de tierra para trabajar y para
hacer una casa donde vivir.
Respecto a la distribucin de tierra, hay desigualdad, algunos comuneros tienen
ms tierra que otros, han acaparado ms de lo suficiente dejando sin nada a los
dems. En el caso concreto de la vereda Chimicueto aun queda tierra que se
podra distribuir a los comuneros ms necesitados, dando prioridad a los jvenes.
Sin embargo, algunos directivos de la comunidad han decidido no repartir tierra,
determinacin que justifican los lderes adultos que ms la han acaparado y por lo
cual existe conflicto entre comuneros. Se hace urgente la existencia de un grupo
que se dedique al anlisis del tema territorial para repartir terreno a los
comuneros, pues al no hacerlo, quienes no tienen tierra, por fuerza mayor e
inconsultamente, se estn tomando el territorio. Estas y otras necesidades viven
algunos comuneros y especialmente los jvenes. pero todo pasa por
desapercibido.
Para seguir con la reflexin, es importante plantear el concepto de territorio, para
lo cual recojo lo expuesto por Palacio (2002: 379), "Territorio es la porcin de
naturaleza y, por tanto, el espacio apropiado material y simblicamente y
transformado por la accin cultural, sobre el que una sociedad determinada
113
reivindica y garantiza a todos, o aparte de sus miembros, derechos estables de
acceso, control y uso de los recursos

Segn lo planteado, en estos momentos, las familias crecen pero el territorio no;
pues a pesar de que an queda tierra que podra repartirse equitativamente, sta
sigue siendo insuficiente para el nmero de familias que hay.
Foto 10. Crecimiento de la familia Nasa
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
Por esa razn, una de las alternativas es hacer cumplir al gobierno central la
entrega de 15.000 has de tierra en la parte plana por el acuerdo del Nilo Caloto,
asignadas en resarcimiento por la masacre perpetrada justamente en la zona del
Nilo-Caloto. Esto sucedi en el ao 1991, donde asesinaron 20 comuneros
indgenas que se encontraban reunidos en ese lugar. De este crimen siempre
culparon a los actores al margen de la ley; hasta que luego de un buen tiempo de
investigacin, el 28 de julio de 1998, el presidente Ernesto Samper reconoci en
un acto pblico la responsabilidad del Estado en dicha masacre.
Dicho compromiso no se ha dado cumplido en su totalidad, y la tierra que el
Estado entreg, ya est distribuida a varias comunidades de diferentes
resguardos, pero no ha sido suficiente, pues se requiere de mucha ms tierra.
114
Tambin hay otro lugar en El Tambo que se est negociando para ubicar a las
familias y que trabajen en una empresa familiar. As pensamos ir solucionando
algunas necesidades de las familias jvenes. Creemos que si apoyamos al cabildo
y seguimos organizados, lograremos lo que nos proponemos.
De otro lado, los comuneros que estn con algunas comodidades apoyan a las
dems familias, sin tierra, para que se vayan a otros territorios, pero no dan
alternativas. Las familias seleccionadas se resisten a partir, argumentando que en
otros lugares no hay condiciones para establecerse, pues habr que iniciar de la
nada. Es decir, no es fcil dejar lo poco que se tiene para empezar de nuevo.
Algunos tambin sienten temor de irse por el conflicto armado que se vive en los
lugares de llegada. Sin embargo, en este momento el cabildo ha tomado la
iniciativa de organizar y agrupar tres familias por vereda para llevarlos a Dagua
Valle, donde la idea es que deben contar con la ayuda de las dems familias que
se quedan en la vereda de origen. Estas familias por motivacin de la autoridad
tradicional del cabildo han acordado solidarizarse con algo de logstica y trabajo
material, ayudando adelantar la huerta all. Adems se han comprometido a estar
pendientes, visitar y trabajar a las familias que se desplacen para no dejarlas
solas, ya que ellos hacen parte del resguardo.
De otra parte, el desplazamiento de las familias a otros territorios, trae
consecuencias. Por ejemplo, en el aspecto educativo, familia que se vaya implica
desercin de estudiantes en el colegio actual de la vereda. Por lo tanto es bueno
analizar con ms detalle todo lo que trascurre al interior de la comunidad.
Para terminar hay que mencionar que la nstitucin Educativa Chimicueto y otras
organizaciones han contribuido a la formacin de la juventud reduciendo el
desplazamiento de los jvenes y adultos a zonas coqueras. Sin embargo algunos
115
se van a jornalear porque de todas formas a pesar de ser conscientes de la
problemtica del jornaleo en otros territorios, siempre est la necesidad
econmica. Adems porque no se ha logrado dar respuesta con otros proyectos
alternativos.
0.- "IOL#NCI% $ DI1ICULT%D# #N L% >ON% D# CULTI"O D# COC%
:%LLA $ %CA;
La mayora de las zonas de cultivo de coca en el Cauca se encuentran en la parte
occidental del departamento, especialmente en El Tambo y zona del Naya
(Municipio de Buenos Aires), lugares donde tiene lugar el desplazamiento de
nuestros jvenes. Sin embargo, los resguardos indgenas no son exentos de estos
cultivos y vemos como en el Municipio de Jambal, especialmente en la zona baja
se presentan graves dificultades por este motivo. Una de ellas es que los
diferentes actores involucrados ejercen control, represin violencia y no se
descartan, futuras fumigaciones en el resguardo. Esto significa que, tanto la
guerrilla como el gobierno, las mafias del narcotrfico y sus intermediarios vienen
promoviendo y ejerciendo todo tipo de presiones y violencias en los territorios
ancestrales y en sus pobladores.
"El avance de la economa ilcita va de la mano con las manifestaciones de la
violencia. Esta economa se encuentra soportada por agentes econmicos y
polticos que actan por fuera de la ley, lo que significa un enfrentamiento con
las autoridades legales, llmense Ejrcito, polica, justicia ordinaria o
autoridades del Estado. Pero tambin es cierto que la enorme afluencia de
dinero y la intempestiva liquidez monetaria son la fuente principal de la
violencia comn, en la que participa una variada gama de actores no
organizados (Ferro, Uribe y otros, 1999:99)
116
Segn lo anterior, Orlando Guegia analiza:

"Las consecuencias de esto son un problema muy grande, porque antes uno
vea que los jvenes no salan de la vereda, mantenan todo el ao por
ac, ahora uno ya ve que muchos jvenes salen porque hay necesidad. Yo
s que si afectara en cuanto al cultivo de la coca, uno tiene que esforzarse
como raspachn. En cuando al gobierno, el control que est haciendo y se
sigue haciendo en todos los sectores donde se cultiva, yo se que mas
despus cuando la coca se acabe, la juventud va a tomar otras decisiones,
porque mientras estn los cultivos, el joven tiene su plata; pero el da que no
haya, el joven ya no tiene en donde agarrar y lgico, ah se van a involucrar a
los grupos armados y fcilmente nos conllevarn a otros rumbos diferentes
que no son de buenos para la familia (Orlando Guegia. Padre de familia.
Comunicacin personal, 2010)
De igual forma Abrahn Trchez, presidente de la junta de accin comunal hace la
siguiente reflexin:
"Existen problemas al negociar coca, algunos jvenes piden prestado dinero
por adelantado al comprador y luego quedan mal, no entregan la coca a tiempo
o simplemente no le entregan. De ah, surgen enemistades y empiezan a
cobrar intereses al dinero prestado, en algunos casos cuando se encuentran
en festividades surgen los reclamos hasta salir peleando entre ellos.
En otras ocasiones es lo contrario, el comprador lleva la mercanca (coca, u
otros) argumentando que luego traera el dinero y luego no cumple. El
comprador argumenta que tuvo problemas al procesarlo y al venderlo.
Entonces con esta justificacin en algunas ocasiones no le paga el dinero al
dueo, de ah ni modos de insistir que le pague porque se puede estar
metiendo en ms problemas y recibiendo amenazas. Con esta situacin se
117
desencadena otros problemas porque los trabajadores del cultivador tambin le
cobran por los das trabajados pero este tambin como depende del otro
mayorista no puede hacer nada. Es decir, en trminos familiares tambin
afecta porque sin plata no habr ni para la remesa de la semana.
As mismo como la planta corrompe, algunos jornaleros consiguen suficiente
dinero pero lo malgastan en trago con sus amigos en las fiestas que organizan en
algunas veredas. Hay gente que en una sola noche gastan hasta quinientos mil
pesos (500.000) puede que sea en licor o al embriagarse lo roben. ncluso
terminan endeudados con el dueo de cantina. Quienes tienen plata humillan a los
que no tienen plata, porque solo toman cerveza, mientras que los otros toman ron
u otro licor ms caro. Tambin en algunos casos, humillan con armas de fuego
intimidando a los presentes. En consecuencia, se inicia el tremendo problema
porque los organizadores del evento y los asistentes tienen que acudir a la
retencin de estos objetos de fuego evitando al mximo consecuencias.
Foto 11. Jornaleros en hoja de coca, toman licor los fines de semana
Tomada por: Hermes Pilcue, 2010
Algunos con plata de coca han comprado motos indocumentadas (torcidas) lo que
ha trado mucho problema al Resguardo y Municipio. Las autoridades en cabeza
118
del coordinador de la comisin jurdica y el Gobernador del Cabildo les ha
tocado tomar algunas medidas drsticas. Fue as que en colectivo o en
asamblea del proyecto global se tom la decisin de hacer una recogida de motos
con la guardia jurdica. Con este trabajo, se logr capturar varias motos, pero los
dueos quedaron bravos con las autoridades. En este trabajo, mucha gente como
saba que las autoridades iban a recoger o decomisar motos, algunos escondieron
sus bienes para que no fueran decomisadas. Cuando pas la jornada, las motos
torcidas volvieron a transitar normalmente.
En nuestra vereda de Chimicueto hasta la dcada de los 90, las familias no
sembraban coca para la comercializacin, solo tenan algunas matas para el uso
medicinal. A partir de ese entonces, las familias ms recientes iniciaron la siembra
de coca justificando que es un medio econmico ya que por los cambios climticos
a veces los cultivos de pan coger se daan poniendo en ruina a estas familias.
Adems argumentan que nosotros somos los bobos que no sembramos viendo
que otros si tienen coca, consiguen plata y viven bien. Por eso en este momento
algunos jvenes y adultos estn fomentando el cultivo de coca, hay gente que
tienen sembrado 1000, 2000 y algunos continan sembrando ms.
Esto significa que en la vereda en un tiempo no muy lejano la cantidad de coca
ser extensa. Esta proliferacin de cultivo de coca es novedosa porque solo ha
ocurrido en los ltimos cinco aos. Ante esta situacin, las autoridades de la
vereda, Junta de accin comunal, organizacin comunitaria y Junta de padres de
familia no se han pronunciado por que no existen criterios polticos que les
permita tomar algunas acciones de control.
Frente al incremento del cultivo de coca pienso que es difcil que las autoridades
tomen carta en el asunto porque hablar de este tema o prohibir la siembra es
meterse en problemas. Puede terminar amenazado o asesinado por los grandes
dueos de la mafia, los intermediarios o los grupos al margen de la ley. Por esta
119
razn, los presidentes de los grupos comunitarios, Junta de padres de familia y
Junta de accin comunal no han controlado y han optado por no decir nada. As
mismo, las autoridades del resguardo no han procedido en nada a pesar de los
criterios y argumentos estipulados en la resolucin de autonoma, donde menciona
que los comuneros pueden tener hasta cincuenta (50) matas de coca para uso
medicinal y quien tenga ms de lo acordado la misma comunidad lo erradicar
manualmente. Esta y muchas acciones no se ha cumplido, todo ha quedado en
el discurso. Lo difcil es que algunos presidentes, lderes y docentes tienen coca.
Una situacin delicada ocurri en la Vereda de la Esperanza municipio de Jambal
zona cocalera. Haba llegado la guerrilla, involucrada en el negocio de la coca y
dej elementos de combate en algunas casas corriendo el riesgo de que estos
artefactos explotaran o que fueran sorprendidos por la fuerza pblica. El resto de
la comunidad no involucrada, en coordinacin con las autoridades del resguardo,
tom la decisin de ir a sacar estos elementos. En el momento en que se
dirigieron hubo problemas con los dueos de estos artefactos y amenazaron poner
minas antipersonales para que no decomisaran. Ante la arremetida, la comunidad
multitudinaria accion y desaloj pero muchos comuneros quedaron amenazados.
Tambin cuando llega la fuerza pblica a las fincas cocaleras, se presentan
disturbios con la guerrilla. Estos por no dejarlos entrar los confrontan y en
consecuencia llegan los helicpteros a bombardear causando pnico y poniendo
en riesgo a los habitantes. Al respecto aclaramos que los de izquierda no son los
dueos de los cultivos de coca pero como cobran vacuna a los propietarios
entonces lo defienden.
Si uno como docente interroga a los cultivadores de coca, ellos dicen que
desobedecen porque no tienen empleo u otra fuente de ingreso, no ganan sueldo
como los profesores o los directivos del cabildo o alcalda: "Al fin y al cabo los que
prohben no nos dan de comer a nuestra familia.
120
Por eso, Jess Arturo Trchez campo, joven de 19 aos jornalero en coca relata:
"Por las mltiples necesidades que padezco en la familia, personalmente
decido viajar para buscar trabajo y as obtener la plata. En un fin de semana de
un amanecer del da viernes me levanto muy temprano para hacer maleta,
alistarme para viajar, con el pensamiento de cmo ser el viaje o cmo me va
a ir. Me despido de mis padres y salgo a la carretera que pasa a 2 kilmetros
hacia abajo. All espero la chiva que viaja para Santander de Quilichao.
Luego de dos horas de viaje llego a Santander, all desayuno, hago algunas
compras y me dirijo nuevamente a buscar un trasporte que viaje para los lados
donde voy. Despus de unos minutos ya estoy en la chiva listo para emprender
el rumbo a otras tierras, durante el viaje se hace un recorrido bastante largo
cruzando caseros y corregimientos como la Balsa y Timba. Sigue el rumbo
viajado por un tiempo largo. An falta mucho por continuar pues no queda
nada ms que seguir con el cansancio del largo viaje conociendo otras tierras y
caseros; se da por finalizado el viaje llego hasta el despunte o el
campamento, casero y el lugar hasta donde hay trasporte. Ahora solo pienso
en la caminata a emprender ya que solo hasta la mitad del destino hay
trasporte. No tuve ms de otra que tomar una gaseosa que vale $2800 y unos
panes, descans un poco para seguir el camino, puesto las botas y con la
maleta en la espalda con el pensamiento de caminar y caminar para estar en el
destino antes de que caiga la noche. ncansablemente contine cruzando
montaas pequeas, cascadas y todo lo existente en la naturaleza de esa
regin; segu el camino encontrando a los arrieros que entran carga en mulas y
que vienen de regreso con el peligro de que accidentalmente una mula me
empuje al abismo o algo parecido. Me fui con cuidado ya que la trocha estaba
en mal estado, la mayor parte es chamba como de 3 metros y ms de
121
profundidad, hay mucho barro, y en partes es oscuro con otras deficiencias que
se puede ver en un mal camino.
Trascurrido tres horas de camino en las horas de la tarde vi que cay la
noche, procur llegar en algn hospedaje que haba en la mitad del camino
donde llegu a eso de las 6:30 de la tarde, compr una comida que me cost
$7000 pagu el hospedaje y muy cansado dorm, pas la noche y al otro da
muy a las 6:00 de la maana, nuevamente madrugu para continuar el
camino con la maleta en la espalda con el nimo de llegar lo ms pronto
posible, camin sin descansar. Muy cansado pero aun con mucho nimo en
la caminata, a lo lejos se empieza a ver las fincas pero an falta por llegar,
camin con ms nimo y por fin llegu a una finca. Luego de caminar con
mucho cansancio, desafiando la larga trocha de siete horas de camino al fin
logr estar en unas de las fincas de la regin del Naya. Corr con suerte que
logr hablar con Lisandro Trompeta dueo de la finca y me recibi como
trabajador, entro a la casa, aqu descanso, me brindaron un poco de agua y un
bocado de comida y con la fortuna de haber conseguido trabajo me establec
por un buen tiempo all. Luego de pasar un da en esa finca cargu lea el da
Domingo para ganarme la comida, pasa el da rpidamente. El da lunes
madrugu para trabajar, me sirvieron el desayuno y luego de unos minutos me
dirig al trabajo en compaa de muchos jornaleros en el cual el patrn nos
lleva a un inmenso cultivo de coca donde inici el trabajo de raspachn.
Por primera vez todos los jornaleros empezamos a raspar la hoja de coca y as
se inicio el trabajo del primer da, enfrentando el sofocante calor trabajbamos
con los dems raspachines, como a las 10 de la maana nos dieron agua
para la sed. Al medio da pasamos del cultivo de coca a la casa para recibir el
almuerzo llevando las estopas con la coca que cada uno haba raspado, lo
llevamos a la pesa para saber cuntas arrobas se ha cogido. Luego la coca la
122
recolectaron en un cajn para trabajarlo donde se tiene un laboratorio para
procesarlo. Como almuerzo nos brindaron un bocado de sancocho con carne.
Luego de un mnimo reposo, se continua el trabajo hasta las horas de la tarde
o hasta que uno quiera trabajar, ya que es arrobiado (por arrobas) y puede
raspar lo que quiera y pueda porque pagan a 7 mil pesos la arroba raspada y
si le rinde la raspa sumar un buen jornal en un da. En la tarde nuevamente
cada uno lleva lo que rasp a la pesa, luego pasamos a la comida. Despus
unos descansan otros se baan unos juegan ftbol en el patio de la casa otros
juegan parqus, domin etc. As lleg la noche y todos nos disponemos a
dormir otros bien cmodos o en cualquier sitio donde pueda pasar la noche,
muchas veces se sufre porque no hay buena atencin para dormir. Por eso se
debe llevar cobija porque muchas veces toca pasar la noche en un entablado o
en el piso tendido un costal o plstico. Pas muchas incomodidades en la
dormida y la comida porque como ramos muchos raspa chines, la comida fue
muy poquita. A pesar de esto, pasamos la noche bien o mal. Llega un da
ms de labor y as sucesivamente se continua el trabajo raspando la hoja de
coca. En el trabajo se convive con mucha gente, se conoce amigos unos
cantan ren, gritan pero concentrados en el trabajo. As me adapt al cambio
de vida como raspachn. En la primera semana solo raspaba tres arrobas
diarias de coca, como era primera vez no tenia rendimiento pero al pasar los
das cog ms prctica para raspar. Los que son prcticos raspan de 6-8 y
hasta 10 arrobas diarias o hasta ms.
De esta manera pasan los das, las semanas y cuando se termina la raspa en
la finca el patrn, paga a cada uno y no queda ms que agradecer por el
trabajo y salir en bsqueda de nuevas fincas y patrones para tener trabajo. Por
eso la vida del raspa chin es andar de finca en finca cargando la maleta,
pasando la mala atencin soportando frio, calor, hambre etc. Luego de recorrer
fincas, conocer amigos negros paisas, pastusos etc. Recorr algunas fincas de
123
las muchas que hay en la regin del Naya. Luego de estar una buena
temporada como trabajador viviendo en una zona donde se ve la plata donde
hay cantinas, juegos de billar, discotecas bares y otras cosas ms.
Viv esta experiencia, se ve mucha gente que toman y bailan todos los sbados
y domingos en la Playa y el Playn. Cuando haba recolectado una buena
suma de dinero ganndola por trabajar como raspachn y tambin al da donde
realic trabajos como limpiar cultivos de pltano, yuca, potreros.
Del trabajo de raspachn y de haber trabajado tambin por da tena una buena
suma de dinero de $800 mil y as decid regresar. Camin nuevamente las 7-9
horas de camino tiempo en que se gasta para salir de esa regin y llegar hasta
donde hay trasporte. Cog el transporte que llega hasta Santander de
Quilichao. Ah com algo, compr unas cosas y decid ir a buscar la chiva que
viaja para mi vereda, viajando 2 horas hacia arriba por carretera destapada,
llegu a la vereda. Como me haba comunicado con alguien de mi familia por
telfono celular, alguien de mis hermanos me han venido encontrar a caballo
para ayudarme a llevar lo que haba comprado. Al llegar a la casa mis padres y
mis hermanos me reciben y se sienten contentos ya que regres sin
dificultades. De esa manera vuelvo a mi sitio de origen y estoy nuevamente
con mi familia. Con el dinero recaudado en la Costa Naya lo invierto en remesa
y en otras necesidades que tiene mi familia. Ayudo trabajar a mis padres y mis
hermanos. Se me agota la plata de estar un buen tiempo con mi familia en la
vereda. Consigo plata para el pasaje y nuevamente decido irme a la Costa
Naya para enfrentarme a un desafo ms (Comunicacin personal, 2010).

Al escuchar este relato, realmente qued muy sorprendido y me conmovi mucho
al saber que mi hermano y otros jvenes que se van a trabajar lejos en hoja de
coca sufren mucho no en el trabajo, si no el riesgo que corren solamente al entrar.
Es decir les toca caminar un trayecto lejano y en mal estado y peor ahora con la
124
ola invernal donde tiene que mojarse, aguantar hambre, dormir mal y muchas
veces hasta enfermarse deteriorando la integridad fsica. As pues que el
estereotipo del "facilismo que pasa por nuestras mentes de quienes no
emigramos a esas zonas, es hora de irlas sacando porque es todo lo contrario.
Quienes se van a jornalear en hoja de coca sufren ms que los que nos quedamos
por ac en la vereda. En otras palabras, se sufre mucho para conseguir dinero
pero se gasta rpido quedando en las mismas. De ah que invito a los dems
jvenes que no sufran por all, no se conviertan en explotados ni en vctimas del
conflicto social. Mejor busquemos otras alternativas econmicas y no nos
desarraiguemos de la familia y del territorio ancestral y cultural.
0.0 TR%N1OR(%CION# #CON(IC% $ L%/OR%L# D#L !ORN%L#O
#N 'O!% D# COC%
En el resguardo y Municipio de Jambal y ms exactamente en la vereda de
Chimicueto lugar de estudio, en las ltimas dos dcadas las lneas econmicas
fuertes era el caf, el fique, el frijol y la ganadera. Pero en las ltimas dos
dcadas estos sistemas econmicos han ido cambiando. Es decir, estos cultivos y
la escala de produccin en la actualidad son muy bajos. Sin embargo, algunas
familias en poca escala sobre vive con estos cultivos.
Es de resaltar que las nuevas familias ya no poseen estos cultivos como sistema
econmico porque hay poco terreno lo cual no permite cultivar en cantidad. Es
consecuencia, han sido reemplazados por cultivos de uso ilcito, coca, amapola y
marihuana con el propsito de conseguir suficiente dinero y en menos tiempo.
Algunas familias han pensado diferente y en vez de trabajar con cultivos de uso
ilcito, estn trabajando con cultivos transitorios en todo lo que tiene que ver con
las hortalizas y frutales. Estos productos son para el consumo y para la
125
comercializacin dentro del resguardo. Estas familias han dado ejemplo a
quienes cultivan plantas de uso ilcito y han demostrado que se puede
conseguir dinero de otra manera sin crear problemas sociales.
A pesar de lo anterior, el panorama econmico de las veredas es cada vez ms
difcil por la disminucin progresiva de prcticas tradicionales y el autoconsumo
ejercidas por la presin que ejerce el mercado global , el desestimulo de los
cultivos locales y el consumo y la circulacin del dinero fcil por los cultivos y
jornaleo de la coca.
Para entender este complejo panorama de lo que significa la transformacin
econmica local desde el contexto mundial retomo:
"Actualmente se discute si la globalizacin no es ms que la continuidad de la
internacionalizacin del capital. Desde esta mirada aparecen posiciones que
defienden que este fenmeno tiene como componente bsico la
universalizacin de relaciones mercantiles, que est en la base del capitalismo.
Para otros, la globalizacin no es ms que la continuidad de la conformacin
de un imperialismo en donde estados unidos, en el ltimo periodo, ha
consolidado su hegemona como poltica del mundo. Desde esa lectura, todo lo
nuevo no es ms que la concrecin de un proceso para convertirnos en
consumidores infinitos, donde el consumo es global, manifestado a travs de
una homogenizacin que se materializa en una especie de unificacin que va
a construir el estilo de vida americano como el modelo por excelencia de
ser humano, presentando al mismo tiempo su propuesta de desarrollo como
el nico camino para ir hacia un mejor destino (Meja, 2000:17-18)

126
Fotos 12 y 13. Algunos ndgenas no compran remesa porque tienen Huerta productiva.

Tomadas por: Hermes Pilcue, 2010
Por otra parte, Bernardino Trchez tcnico agroforestal, dice:
"La idea es motivar e identificar las ventajas de producir para el autoconsumo y
beneficio de toda la familia. Tambin, si logramos producir bastante, podemos
pensar en comercializar. En tal sentido, si hay productos agropecuarios, no
hay necesidad de comprar remesa. Quienes tiene dinero y no tiene huerta
tiene que comprar todos los productos en la galera o en los supermercados.
Caso contrario ocurre con aquellos que no tienen dinero pero lo tienen todo en
la huerta y no compran nada (Comunicacin personal, 2011).
Segn estas consideraciones podemos hacer el siguiente paralelo de los cambios
que se estn presentando en las nuevas formas de vivencia.
%ntes %.ora
Los jvenes vivan tranquilos con
poco dinero.
Jornaleaban en la misma vereda
as le pagaran barato.
Poco se preocupaban por la
alimentacin y vestuario.
Trabajaban y hacan huerta.
Todo joven se siente mal si no tiene
plata en el bolsillo.
Salen en bsqueda de jornal y
mejorar sus ingresos econmicos.
Les gusta comprar ropa a la moda y a
alto costo.
Algunos jvenes no les gusta el
trabajo pesado en lo material.
127
De otra parte, Jess Arturo Trchez analiza:
"Yo he pensado sembrar caf y yuca pero como no tengo tierra para trabajar.
Por all en el Naya hay mucha gente de diferentes partes, hay cerca de cuatro
mil trabajadores. Otros cogen coca, volean machete, fumigan coca o lo que el
patrn mande. La alimentacin por all es buena, no se aguanta hambre. All
hay cantinas, yo a veces tomaba licor pero poco porque la plata lo necesitaba.
Si uno toma 10 cervezas, es un valor de ochenta mil pesos, por ac la
cerveza vale $ 1500 pero por all vale 3500 pesos, el aguardiente vale 15 mil y
el ron vale 30 mil pesos. La gente que le gusta tomar gasta hasta donde le d
la "gana porque tiene suficiente dinero. Como yo soy un trabajador, yo trabajo
y si mal gasto la plata p anga me mato (sufro), mejor es ahorrar dinero a la
casa e invertir en la familia. El patrn por all me preguntaba, ustedes cmo
viven por all? Yo le contaba que yo no tengo tierra, por eso me vengo a
trabajar ac. El me deca que si quiere siembre coca ac, yo le doy cuatro
hectreas de tierra y con eso consigue plata y con eso puede comprar tierra en
otra parte, el me habla bonito pero yo no me he decidido. Si uno es raspachn
y solo se dedica al jornaleo, en el mes se hace 800 mil pesos, con eso uno
se viene para la casa. Esto a uno le sirve para solventar algunas necesidades
que hay en la familia, al menos de manera temporal porque esa plata se acaba
y las necesidades siguen. Claro que no todos venimos con plata porque all la
gente toma mucho, hay gente que toma y gasta todo lo que se gan en una
semana.
En ese orden de ideas ac en la vereda no se consigue jornal y si alguien da
trabajo le paga solo $ 8000, eso es muy barato y no le alcanza para comprar
las cosas de la casa o de lo que uno necesita. Por eso de todas maneras me
veo en la obligacin de irme a trabajar en otras partes porque las necesidades
no dan espera (Comunicacin personal, 2010)
128
Por otro lado Bernardino Trchez adulto afirma:
"Yo pertenezco a una familia humilde, sin embargo logr estudiar la primaria y
luego con mis propios esfuerzos termin el bachillerato. Eso me ha servido
para desempearme dentro de la comunidad en algunos cargos, mis padres
son agricultores y as me he formado, nunca he salido a jornalear, la plata si
hace falta pero uno hay que saber vivir, yo a veces vendo frutas o revuelto
que producimos en el tul y as nos defendemos con la familia. Los cultivos
ilcitos dan plata pero yo no me gusta, adems eso es un problema social
(Comunicacin personal, 2011).
De acuerdo a estos relatos comprendemos que las personas que salen a otros
territorios regresan y fomentan en la vereda lo que han aprendido o han visto. Por
eso en la vereda se est fomentando la siembra de coca para el recaudo
econmico y beneficio de la familia en los momentos de crisis.

0.8 %LT#RN%TI"% $ <RO<U#T% <OR %UTORID%D# $ !"#N# <%R%
%/ORD%R L% <RO/L#(ATIC% D#L !O"#N CO=#DOR D# 'O!% D# COC%
Los jvenes tienen su propia manera de pensar. Por eso ellos proponen que debe
haber mayores espacios y oportunidades para sentirse bien; necesitan que sean
escuchados, que se vean involucrados a los proyectos productivos, en las oficinas
del cabildo y alcalda, contar con espacios de recreacin y que sean valorados
como unas personas importantes, como actores de los procesos polticos y
organizativos dentro de la comunidad y del resguardo. As mismo solicitan que las
autoridades cumplan con lo que prometen y no que todo quede en discurso.
Tambin sustentan que el cultivo de coca les permite conseguir dinero para el
sustento familiar y as satisfacer algunas necesidades prioritarias, ms cuando el
cultivo de coca es a nivel nacional y el Gobierno no brinda apoyo a la poblacin
129
juvenil con proyectos econmicos. Dicen ellos que siembran coca como manera
de protesta para que sean escuchados por el gobierno nacional.
De otra parte argumentan que el hecho de ser jornaleros o cultivar coca, no
perdern su identidad, el cultivo solo es para mitigar el hambre y otras
necesidades econmicas.
Sin embargo, algunos jvenes y adultos ya estn pensando diferente. Por eso,
Arquimedes Plcue, padre de familia dice:
"En este momento es cierto que la vida est muy dura pero pienso que no
solamente en coca se puede conseguir dinero, con cra de cerdos, pollos,
hortalizas uno puede vivir. De esa manera evitamos problemas dentro de la
comunidad porque el gobierno no ayuda pero s est mandando a fumigar la
coca (Comunicacin personal, 2012).
Entender que lo jvenes deben ser odos en el momento de buscar alternativas de
solucin para las problemtica expuestas es una necesidad en estos procesos.
Como etnoeducador, he tratado de escuchar y entender la voz de los jvenes, sus
necesidades y expectativas. Cualquier proyecto de mejoramiento frente la
situacin actual en nuestros resguardos, debe contar con su participacin activa.
Si no, estaremos invisivilizando este grupo poblacional tan importante y definitivo
en la construccin de apuesta intercultural que parta del reconocimiento de la
alteridad juvenil.
En relacin con las alternativas a proponer, se debe partir de los anlisis que se
han hecho con los directivos y autoridades y que parten de que , en nuestra
vereda, las familias solo tienen acceso econmico cada ao y cada 6 meses
con el caf y algunos con cabuya o (fique). La mayora de ellas no tienen otros
medios productivos para el recaudo econmico. Entonces, de todas formas tienen
130
que salir en busca de jornal. En esta disyuntiva, se ven involucrados los jvenes,
ya que son ellos los que poseen mayores capacidades fsicas y la resistencia para
afrontar este tipo de trabajos. La alternativa que debemos construir es que, estas
capacidades fsicas y mentales, deben ser canalizadas en otro tipo de trabajos y
de compromisos que no solo los beneficien a ellos si no a sus familias.
En el momento, existen algunas oportunidades para vincularse a otras actividades
y que estn relacionadas con el ingreso a la educacin superior. Se vienen
gestionando convenios con algunas universidades del pas como la Universidad
de Antioquia, Cauca, Nacional y la UAN (Universidad Autnoma ndgena
ntercultural). Esta oportunidad existe, sin embargo, los jvenes no vislumbran las
oportunidades que puedan tener a partir de un ttulo universitario. Este aspecto
debe ser trabajado con mayor empeo por parte de las directivas ofreciendo
apoyo econmico para los jvenes interesados. gualmente, a nivel deportivo se
estn configurando opciones interesantes pero todava son oportunidades que se
quedan en individualidades. Es el caso del joven Manuel Medina que ha logrado
obtener varios triunfos en ciclo montaismo a nivel nacional.
Oro aspecto interesante de recalcar es el Programa Mujer, en el que las jvenes
elaboran artesanas para su exportacin. Es decir, encontramos alternativas
econmicas, recreativas y culturales que vienen hacindole contrapeso a la grave
crisis social y econmica por la que se atraviesa. Esto debe ser estimulado y
apoyado de una forma ms amplia y constante y acompaada de estudios
investigativos y de seguimiento que den cuenta de estas acciones, de sus
beneficios y de sus estrategias de mejoramiento.
131
Foto 14. Con la economa del caf, se evita sembrar coca
Tomada por: Hermes Pilcue, 2011
Volviendo a la gran problemtica de la crisis econmica, en cabeza de los
directivos de la junta comunal y otras se ha empezado a proponer algunas
alternativas de solucin en trminos productivos para que por medio de ellos
puedan adquirir recursos econmicos y no tengan que salir a jornalear y a
coger hoja de coca.
Sin embargo, Abraham Trchez Cuetia actual presidente de la Junta de Accin
Comunal hace este aporte:
"Se estn buscando alternativas mediante grupos o asociaciones, algunos
estn trabajando en terrenos comunitarios en proyectos de ganadera, caf y
caa. Entonces la idea es atender las necesidades de vivienda y de tierra. Por
otra parte, en pro de dar salida a estas familias sobre todo a los jvenes. La
autoridad mayor, como es el cabildo ha empezado a analizar esta gran
problemtica a nivel del resguardo y han concluido destinar recursos de
trasferencias a las familias para que trabajen en distintos proyectos
productivos ya sea en ganadera, especies menores, hortalizas, panadera
entre otros (Comunicacin personal, 2011).
132
Por eso, la actual coordinadora del proyecto Global como plan de vida del
Resguardo y Municipio de Jambal, Florilba Trchez anota:
"Se est incrementado el cultivo de uso ilcito en el Resguardo porque se
piensa que la economa es el dinero. Para parar esto toca mirar cuatro
trabajos muy grandes; proceso de formacin incansable, buscar estrategias de
comercializacin, que lo que la comunidad siembre pueda venderse pero
tambin cultivar para el consumo y nutrirnos (Comunicacin personal, 2010)
Tambin el coordinador de Movimiento Juvenil del Norte del Cauca Trino Pav
afirma:
"Hemos mirado diferentes alternativas y frente a eso lo que se ha hecho es
fortalecer mucho las escuelas de formacin ayuden a ser mas reflexivos y as
evitar que los jvenes se involucren en actividades ilcitas. Un joven capacitado
es un apersona que ms adelante puede conseguir trabajo en cualquier
organizacin. Tambin puede conseguir un trabajo decente donde viva
tranquilo sin ningn problema y sin arriesgar su propia vida.
Para evitar que ciertos jvenes sean discriminados, yo pienso que se debe
fomentar un proceso de sensibilizacin de tal forma que ellos en un futuro se
puedan vincular en la organizacin de los jvenes y desde all puedan crear
estrategias polticas y econmicas para el beneficio de los mismos evitando
dependencia alimenticia y la emigracin.
Para este objetivo, es necesario gestionar terreno con la comunidad y asignar
a los jvenes para que puedan trabajar en algunos estos proyectos. De igual
manera, se necesita brindar capacitacin o formacin en contabilidad y
administracin para que puedan iniciar y continuar con el proyecto productivo
(Comunicacin personal, 2010)
133
La escuela de formacin juvenil es un espacio de capacitacin que a nivel del
norte del cauca. Lo han fundado con el nimo de capacitar a los integrantes de
los grupos juveniles de los resguardos. Trimestralmente se renen en
diferentes veredas y a travs de los coordinadores y personajes expertos en
algn tema orientan a los grupos y al final de su periodo certifican a los
estudiantes mediante las autoridades tradicionales.
Foto 15. Coordinador de jvenes realiza capacitaciones formativas.
Tomada por: Ferney Trchez, 2011
Para reducir la emigracin de las seoritas y jvenes hay que acompaarlos,
estimularlos con algn proyecto productivo, de esa manera nuestra juventud poco
se movilizar y acompaar a la comunidad.
Por eso Marino Tomb secretario de Gobierno el resguardo y el Municipio dice:
"Se est fortaleciendo los cultivos de tomate, lulo bajo invernaderos. Se estn
haciendo estas gestiones a travs de escuela y caf donde son beneficiarios
los estudiantes de 9-10 y 11; los jvenes siembran una hectrea de caf, y
cuando terminen salgan tecnlogos inclusive en el rea agropecuario, es una
fortaleza para que los jvenes no salgan a engrosar la fila de raspachines y
134
fortalecer el narcotrfico, se quiere que los jvenes miren en cultivos
saludables dentro del resguardo y Municipio de Jambal.
As mismo, a raz de la problemtica econmica en las familias de algunas
veredas, la administracin Municipal de Jambal en cabeza del alcalde
Carlos Andrs Betancur Conda y la unidad agroambiental ha gestionado un
proyecto a nivel internacional el cual hay dos (2) posibilidades para el
pequeo productor de caf.
El primer proyecto es para renovacin de caf y el otro es crdito para siembra.
En el proyecto de renovacin incluye bolsas, semilla e insumos para adelantar
dicho proyecto de caf. Mientras que en el proyecto de crdito le prestan
dinero y al cabo de tres aos debe iniciar a pagar por cuotas con los mismos
ingresos del caf cuando inicia la produccin (Noticias emisora del resguardo
de Jambal. Voces de nuestra tierra 107.4 FM- 12-05- 2010).
De igual forma la alternativa es crear nuevos lderes juveniles para que en las
veredas sean los encargados de concientizar y formar a los otros jvenes que por
diferentes causas han tomado otros rumbos en otros territorios.
As mismo hay que fortalecer los medios de comunicacin como es la radio. Esto
nos permite realizar programas radiales educativos que podamos llegar a los
jvenes y generar conciencia poltica, econmica y cultural. Todo esto va con el
propsito de mantener viva nuestra identidad.
Foto 16. Educacin a travs de la emisora estudiantil del colegio Chimicueto.
135
Tomada por: Ferney Trchez, 2012
Por ejemplo, en el ao 2011 en la nstitucin Chimicueto para cumplir el objetivo
de educar a los jvenes y comunidad en general implementamos una emisora, en
la que existe un programa llamado la voz estudiantil. En ella se brindan charlas
formativas relacionadas a los problemas que corren cuando se van a jornalear
lejos. En el poco tiempo que llevamos ha dado impacto porque algunos dicen que
ya sienten temor irse porque lo que se dice no es una broma. En algunas veredas
ya sucedi, un joven de una vereda vecina que vena del Naya para su casa lo
encontraron muerto; la vedad es que no se supo si fue por robarlo o fue por otro
problema. Lo cierto es que muchas personas aparecen muertos en el camino.
Ante esta situacin las autoridades del resguardo tambin se han pronunciado por
la emisora tratando de concientizar y evitar la movilidad de los jvenes para esas
zonas.
De acuerdo a esta reflexin de uno u otra forma necesitamos mantener a los
jvenes activos en procesos de transformaciones sociales. Es decir, los jvenes
son los pilares fundamentales para liderar, ejercer y dinamizar los procesos
polticos y organizativos de una comunidad en bien de todas las familias. En ese
sentido, la capacitacin debe ir en este sentido. Un joven bien formado con unas
caractersticas o ciertos niveles educativos ya no va tragar entero lo que cualquier
136
politiquero diga. Adems si contamos con personas idneas en la parte poltica
va a tener ms capacidad para razonar y auto gestionar proyectos que beneficie
a la familia y as poco a poco ir erradicando los cultivos de uso ilcito.
137
CONCLUION#
138
Con este trabajo pretend describir y caracterizar a los jvenes indgenas de la
Vereda Chimicueto del Municipio de Jambal y especialmente a los que se
dedican al jornaleo de la hoja de coca.
Como etnoeducador, este proceso de investigacin fue valioso para mi vida como
persona, docente, padre de familia e indgena porque me permiti comprender e
interpretar la realidad en que viven, no solamente los jvenes, si no tambin
algunas familias de mi vereda. Entend que es necesario escuchar y entender las
visiones de los jvenes y no actuar de manera radical ante ellos. Me posibilit
entender ms cercanamente una generacin, que como la de los jvenes, est
enfrentada a situaciones de exclusin, de marginalidad pero que, paralelamente,
tiene sueos y deseos. Este trabajo me ense a entender que la cultura y la
identidad no son estticas pero s, cambiantes; que nuestro papel de docentes
indgenas requiere de su comprensin para, desde all, poder fomentar procesos
de formacin y apoyo a los jvenes ms reales y efectivos.
Este trabajo lo inici ubicando algunos de los escenarios de interaccin de los
jvenes de la vereda Chimicueto. Ubicar estos lugares fue fundamental pues en
ellos se construyen procesos de socializacin, que hacen parte de la formacin y
de la construccin de su pensamiento autnomo; son escenarios en los que la
presencia del adulto no es tan decisiva y de esa forma ellos se refugian evitando la
presencia de los adultos que generalmente personifican la sancin social y familiar
a travs de un discurso moral del "deber ser.
Encontr que estos escenarios de interaccin permiten a los jvenes conversar,
rer, discutir y compartir temas personales y colectivos del presente, as como sus
opciones frente al futuro y en relacin a las crisis por las que atraviesan,
especialmente en lo econmico, lo cultural y su disyuntiva frente a su papel como
jvenes estudiantes y/o jornaleros de la hoja de coca. De ah la importancia de
139
respetar y valorar estos espacios, y especialmente procurar conocerlos y
comprenderlos mejor, para promover desde all, estrategias de vinculacin del
joven con la comunidad.
Sin embargo, es necesario, de acuerdo a lo investigado y a las problemticas que
inciden en su vida, que el joven se vincule ms decididamente y con opcin de
participar en los escenarios de decisin de la comunidad como las mingas, las
asambleas, entre otros. As mismo, que los adultos, docentes, autoridades y
familia se incorporen a los espacios de socializacin que les gustan a los jvenes
para generar vnculos ms creativos, menos sancionadores y en los que, adultos y
jvenes, puedan aprender conjuntamente desde una perspectiva intercultural. En
este sentido, el reto de la institucin educativa es grande. Se requiere seguir
dialogando, programando charlas interactivas y encuentros educativos y
comunitarios; compartiendo conocimientos en la formulacin de proyectos
productivos, recreativos y formativos; realizando eventos deportivos; cursos de
pintura, teatro y sistemas; impulsando la prctica de la locucin y produccin radial
y vinculando a los jvenes con las propuestas de educacin superior.
Todo lo anterior, en la bsqueda de procesos que contribuyan a que el joven
reflexione sobre otras posibles alternativas de vida; sobre la importancia que tiene
su presencia y participacin en los diferentes aspectos del desarrollo de la
comunidad, y cmo su aporte puede ser ms significativo e importante frente a
situaciones como su desplazamiento del territorio para jornalear en la hoja de
coca.

Sin embargo, las transformaciones que se desean en los jvenes no son
decisiones autnomas de nuestro resguardo. Como docente y como miembro de
una comunidad indgena soy consciente que la problemtica de los cultivos de uso
ilcito es de orden mundial, y que mientras siga la demanda por el consumo de
droga, la guerra, la violencia y la economa desbordada y el consumismo seguirn
140
imperando. Nuestros territorios, nuestra poblacin, y en especial los jvenes de
nuestro resguardo, son vctimas de un conflicto ajeno a ellos mismos.
Es necesario seguir procurando desde la educacin, y especialmente desde el
colegio de la Vereda Chimicueto, una formacin con perspectiva etnoeducativa
que permita reflexionar sobre los valores y actitudes de los jvenes que conlleven
a una convivencia interpersonal, familiar y comunitaria, y que genere en los
estudiantes una vinculacin identitaria con su grupo tnico, el deseo por
permanecer en sus hogares, en su escuela y en su comunidad, participando
social, cultural, poltica y econmicamente de los diferentes procesos.
En ese orden de ideas, reafirme, en este proceso investigativo, que jornalear en
hoja de coca es otra manera de conseguir dinero y de vivir en este contexto sin
oportunidades. Por lo tanto, en este momento las autoridades competentes del
resguardo como son: la alcalda municipal y cabildo empiezan a ponerle inters a
la problemtica de la juventud en vista de que ltimamente los jvenes y seoritas
se estn involucrando en el narcotrfico y otras organizaciones ilegitimas
existentes en Colombia.
Otro de los hallazgos en esta investigacin, es que los jvenes y algunos ncleos
familiares no tienen tierra suficiente y adecuada para fomentar proyectos
productivos que generen dinero para el bienestar. Adems, porque la poblacin
juvenil cada da aumenta y las autoridades poco han mirado este asunto. En este
tema, existen algunos comuneros con ms tierras que los otros creando conflictos
en la vereda. Es decir hay desigualdad en este aspecto, por lo que los jvenes son
la poblacin ms vulnerable y discriminada. ncluso, con estereotipos y
sealamientos hacia esta poblacin. Los que han acaparado tierra dicen que los
jvenes son perezosos para trabajar. Sin embargo, a pesar de que ellos tambin
tienen capacidad de trabajo y proyeccin dentro de la comunidad y resguardo, no
se les reconoce sus actitudes y son sealados permanentemente.
141
Uno de los aspectos ms interesantes del desarrollo de mi trabajo tuvo que ver
con comprender que la movilidad de jvenes al jornaleo en hoja de coca causa un
nivel de transformacin de la identidad, no solamente en la forma de vestir, comer
y actuar sino en su perspectiva de vida y en su visin frente a su papel como
indgenas en el marco de una cultura. Cultura que requiere, segn la visin
tradicional, ser conservada y recuperada pero que se transforma y se confronta
permanentemente con la crisis producida por: los desplazamientos y movilidades
territoriales, por el ingreso y manejo del dinero fcil, por la crisis de autoridad, por
la situacin de guerra y de inseguridad existente, por la pobreza, falta de recursos
y por una educacin que no responde a las expectativas de vida de estos jvenes.
Sin embargo es de resaltar que an con estos cambios, la cultura no se acaba y
mi papel, en esta investigacin, ha sido la de entender e interpretar estos cambios
y transformaciones sociales y culturales.
En este proceso de indagacin me di cuenta que las preguntas que enmarcaron
mi trabajo tambin vienen siendo analizadas y abordadas por los docentes,
autoridades y organizaciones indgenas y no indgenas , encontrando que es una
preocupacin que se mueve en diferentes escenarios y que hace parte de las
agendas de discusin en las asambleas, congresos, juntas directivas. Es tambin
un tema de negociacin con el gobierno nacional entendiendo, como lo he
expresado en varias oportunidades, que representa una problemtica de orden
mundial y nacional. Ante esta situacin, y aunque el problema es global, es
urgente continuar abordando esta problemtica a nivel interno y en el contexto
educativo.
La etnoeducacin, como propuesta poltica y educativa, debe constituirse en un
espacio y una alternativa de reflexin y de accin frente a las problemticas de la
juventud en el marco de comunidades indgenas y grupos tnicos en los que la
identidad, la cultura, la diversidad y la participacin se debaten y se confrontan en
142
este mundo globalizado. La etnoeducacin, desde la perspectiva intercultural,
juega un papel fundamental en la pervivencia de los pueblos tnicamente
diferenciados, apoyando su resistencia y lucha frente a las mltiples problemticas
que los amenazan.
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