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ACTIVIDAD 2 JULIO CSAR GARCA VARELA YULI ANDREA LPEZ ACEVEDO Programa de Psicologa Trabajo de Enfoques de la Investigacin, presentado a la facilitadora Mara Deycer Gutirrez. Fundacin Universitaria Catlica del Norte Octubre 2012

TABLA DE CONTENIDO Pg.

Introduccin. 3 1. Historias De Ancestros 5 Generaciones Anteriores Grupo Etnico Tukano.. 4 2. Mitos y leyendas de nuestro contexto (Cartago Valle del Cauca)..15 3. Lnea del Tiempo17 Cibergrafa.20

INTRODUCCIN

Sabemos muy bien que el enfoque es la perspectiva o el horizonte de sentido desde el que se observa la realidad. Por lo tanto en este cuentan los intereses, las intencionalidades y los conocimientos con los que el investigador percibe la categora y conceptualiza los fenmenos estudiados. Cuando se parte de una posicin epistemolgica para mirar y comprender la realidad, obviamente esta incide en el quehacer investigativo: es la diferencia entre los enfoques cualitativos y cuantitativos con los que son posibles llevar los estudios sobre lo social. Siempre lo social va a ser fundamental cuando de investigacin se trata, es por eso que el siguiente trabajo que es presentado bajo una perspectiva de la investigacin cualitativa, utilizando dos de sus tcnicas como lo son la etnogrfica y de texto copilado, nos da una amplia visin de nuestros ancestros y de algunos mitos y leyendas de nuestra regin, ms exactamente de Cartago, nuestro municipio ubicado en el norte del departamento del Valle del Cauca.

Disear una propuesta respondiendo a las siguientes variables: 1. La historia de tus ancestros hasta 5 generaciones anteriores a ti, puedes indagar con tus padres y abuelos, o tambin en internet: Origen, lugares donde han vivido por cada generacin, tipos de viviendas, organizacin familiar, otros aspectos que considere pertinentes.

HISTORIAS DE ANCESTROS 5 GENERACIONES ANTERIORES GRUPO ETNICO TUKANO

Quines son los Tukano? Tukano o Dasea son un grupo tnico indgena nativo de las selvas del departamento colombiano del Vaups y el estado del Amazonas (Brasil), frontera colombo-brasilea.

Los indgenas Tukano Oriental 1887

La maloca, casa o aldea constituye el centro de todas estas actividades y determina la distribucin de los dominios constituidos alrededor de estas actividades, siguiendo siempre la divisin sexual del trabajo; alrededor de la maloca se organizan las actividades individuales, cooperativas y colectivas. El nuevo sometimiento de los indgenas, a finales del XIX, fue por la explotacin del caucho, de amplio impacto social y econmico. El Estado hace su presencia para establecer polticas de integracin econmica, estimulando tambin la produccin de la quina. Finalmente, estos cambios se transforman en un proyecto concreto de integracin de las regiones orientales, con un control administrativo de las zonas limtrofes. Aunque el comercio del caucho opaca la labor misionera por el Concordato que firman gobierno e Iglesia por el ao De 1887, el poder de sta es ampliado. En 1892 los Territorios Nacionales son declarados bajo el control eclesistico.

Organizacin Social Los pueblos indgenas de la regin del Vaups comparten una estructura social en la cual se descubren rasgos comunes de organizacin. Franois Correa, quien ha estudiado la estructura social de estos grupos, la caracteriza de la siguiente forma:

La estructura de cada comunidad se encuentra segmentada en unidades mayores y menores, en algunos casos agrupan varias comunidades, en otros hacen referencia a unidades internas a cada comunidad. Las unidades son patrilineales, la descendencia va por lnea paterna. Las unidades bsicas de descendencia comn se consideran hermanos entre s y por tanto, prohibidos en matrimonio; son exgenos. Son patrilocales, los miembros del grupo del varn que habitan con o cerca de su padre (en malocas o aldeas) y las mujeres en el perodo posmatrimonial en el grupo de su esposo. La lengua se hereda por lnea paterna y regularmente cada comunidad reconoce la suya como independiente de las otras. Las unidades se distribuyen contigua o continuamente a lo largo de ejes fluviales que reconocen como de su pertenencia por ser lugares originarios de sus ancestros. Cada nivel de organizacin est sealado por la descendencia de un ancestro comn que seala las marcas de identidad social para el grupo. A su vez cada nivel de organizacin, mayor o menor, est jerarquizado de acuerdo con el rango y orden del nacimiento de sus propios e individuales ancestros, cuya descendencia, en caso seala el ejercimiento de funciones especializadas (capitanes, chamanes, cantores/ bailadores, etc.). Consideran la historia comunitaria (en casos panvaupesina) como de origen y desarrollo comn de acuerdo con el viaje de desplazamiento conjunto desde la cachivera de Ipanore (Cueva de Tocandira), cuyo resultado es la diversificacin de identidad social. Dicha identidad social est contenida en sus manifestaciones culturales y registradas en las narraciones mitolgicas narradas en los recitativos, cantos y ceremonias. La pertenencia del individuo y su ubicacin es pblica y hereditaria. Las comunidades del Vaups comparten en general un sistema de parentesco y matrimonio conocido como el tipo bsico Dravidin, cuyos caracteres generales sealan la clasificacin de acuerdo con generaciones, la distincin de sexo, clasificacin de dos tipos de parientes dentro de ciertas generaciones y distincin de edad. La terminologa de parentesco est de acuerdo con una organizacin dual en que el matrimonio se seala a travs de intercambio de hermanos entre grupos exogmicos opuestos. La terminologa evidencia la presencia de unidades de descendencia, diferenciando sus afines, y en casos, ella da cuenta de divisiones ms restringidas (distincin entre descendientes patrilineales y matrilineales).

Sin embargo, a pesar de que las comunidades del Vaups comparten principios bsicos de organizacin, existen variaciones locales que sealan la presencia de unidades estructurales particulares de algunas comunidades como los cubeos, los Makunas y los Piratapuyas, en que cada uno comparte una misma lengua pero se hallan subdivididos internamente en unidades intermatrimoniales, a diferencia de otras comunidades (Desanos, Sirianos, Barasanos, Taiwanos, etc.) que en conjunto con otras de lengua diferente son la unidad exogmica bsica agrupada en Fatrias, en la que cada grupo posee sus aliados en diferente unidad Ftrica". La maloca, a la vez que aloja a un grupo plurifamiliar con una descendencia comn, es un modelo de representacin del cosmos, refleja la arquitectura del universo. A su interior, la distribucin de los espacios seala la organizacin social interna, los status, la realizacin de actividades asignadas segn edad, sexo y rango. Por su parte cada grupo tiene definida la relacin de sus segmentos con la maloca. Unos clanes y linajes son "dueos de la maloca", otros son chamanes, existen segmentos menores, que tienen asignado su lugar en la maloca, o viven en sitios independientes. Cada unidad de residencia es a su vez reconocida por la identidad de sus especialistas. El sistema de cinco sibs (familias) interdependientes de jefe, cantor bailador, guerrero, chamn y sirviente, orientaba la especializacin y la dinmica del sistema Vaups". 1905

Tradicionalmente, la maloca se divide en diversos compartimentos laterales, cada uno de los cuales es habitado por una familia nuclear. La regla general es que el jefe del grupo local viva en el compartimento ms cercano a la pared del fondo de la casa y del lado izquierdo de quien entra, mientras sus hermanos menores, a medida que se van casando ocupan los compartimentos contiguos desde el fondo hacia el frente de la casa. Los hombres solteros que ya estn iniciados deben dejar el compartimento de sus padres y establecerse en el medio de la casa. Por ltimo, quienes estn viviendo all de manera provisoria o excepcional y los visitantes, deben ubicarse en la parte de adelante de la casa.

Butacas o banco tukan De acuerdo con nuestra informacin, Wallace fue uno de los primeros viajeros que describi, a mediados del siglo pasado, un banco tucano, e hizo notar que su tamanho parece variar segundo o prestigio do usuario (Murray, 1987, 171). Posteriormente, los bancos tucanos del Vaups fueron descritos por el etnlogo alemn Th. Koch Grnberg, quien recorri la regin entre 1903-1905; sus caractersticas corresponden al banco concavolneo citado, aunque tambin menciona un banco trpode tuyuca (ver Koch Grnberg, 1967, Vol. II, 139 y 308). Los bancos tucano estn fabricados como se mencion de una sola pieza de madera; en algunos casos estn esculpidos con ciertas figuras de animales o estn pintados con diversos motivos que presentan cierta regularidad. El banco recibe diversos nombres en las lenguas tucano. Los Desano lo designan con el nombre de /ser/, mientras que en la lengua de la gente tatuyo del Pir-paran se llama /kumuno/, vocablo construido sobre la base del nombre kumu, apelativo tatuyo para designar el chamn, como si el banco fuese la materializacin del chamn (Bidou, 1983). Las fotografas tomadas por Koch Grnberg son interesantes porque nos muestran no solamente los tipos de bancos sino tambin las posturas tpicas del sentarse de los indios del Vaups. Generalmente, los hombres se sientan en forma de cuclillas, sostenidos sobre el taln del pie, o sobre la punta del pie; en otros casos, se utiliza un banco como soporte, mantenindose la posicin general de cuclillas. Con frecuencia, tambin, los brazos caen libremente o toman como punto de apoyo las rodillas o los muslos, doblndose hacia arriba. Esta postura nos recuerda diferentes tcnicas del sentado orientales, en las que el control de la respiracin y la prctica de la meditacin son fundamentales para el ejercicio de las tcnicas del xtasis. El banco uitoto consiste, generalmente, en un pedazo de tronco; antao era fabricado cuando se haca el tambor de manguar, cuando se construa un yadi o Palo multiplicador (un largo tronco excavado que se encuentra en el interior de la maloca) o cuando se elaboraba un estantillo. La parte restante del tronco se utilizaba como banco.

El banco puede ser elaborado con la madera del rbol denominado amarillo o de otros rboles, con los cuales se fabrica el manguar. En otras ocasiones,

cuando alguien tumba una chagra puede conseguir una astilla apropiada para que el abuelo de su comunidad se siente sobre ella. Localizacin La cuenca hidrogrfica del ro Isana tiene sus nacientes en Colombia, pero rpidamente pasa a delimitar la frontera con Brasil y a adentrarse en territorio brasilero despus de un pequeo trecho en direccin sudoeste. La extensin del Ro Isana es de aproximadamente 696 Km., mientras que el Ro Vaups alcanza 1.375 Km. de extensin. Despus del Ro Blanco, el Ro Vaups es el mayor tributario del Ro Negro y en su curso, recibe las aguas de otros grandes ros como el Tiqui, el Papur, el Querar y el Cuduiari. Encima de la desembocadura del Ro Vaups se ubica el rea formada por el Ro Xi y el alto curso del Ro Negro. Evidencia en favor de la hiptesis amerindia La hiptesis amerindia, consistente en la afirmacin de que las lenguas indgenas americanas, excepto las eskimo-aluetianas y las Na-Den, constituyen una unidad filogntica bien definida ha encontrado apoyo sobre todo entre los discpulos de Greenberg. Merritt Ruhlen, por ejemplo, ha intentado proporcionar ms evidencias en favor de esta controvertida hiptesis. Ruhlen se muestra escptico ante la idea de que las lenguas americanas se dividan en nada menos que unas 200 familias entre las que no pueda probarse ninguna afinidad. Por otra parte, entre la evidencia positiva, Ruhlen aduce la importancia del ablaut tripartito i / u / a (i.e. masculino / femenino / neutro) en tripletas como t'ina / t'una / t'ana ('hijo' / 'hija' / 'nio'), as como el patrn pronominal na / ma (i.e. 1 persona / 2 persona) razonablemente extendido entre las lenguas americanas, y sealado inicialmente por Alfredo Trombetti en 1905 (aunque otros lingistas lo atribuyen a factores diferentes del parentesco ). Organizacin Social La organizacin social de los grupos tnicos en el Noroeste Amaznico es diferente a la de la mayora de sociedades amaznicas, por la existencia de grupos de descendencia patrilineal, nominados, exogmicos y muy bien jerarquizados. De esta manera, los grupos son organizados en un complejo entramado social donde la menor unidad es el sib. Mnima unidad compuesta por los descendientes de un mismo ancestro, y que se consideran parientes prximos. En trminos generales y de acuerdo a la descendencia patrilineal de los grupos de la familia lingstica Tukano Oriental, su unidad lingstica coincide con la unidad de parentesco agntico, que a su vez corresponde al mbito de

exogamia ms operacional. Por ejemplo, el grupo lingstico Tuyuca est formado por cerca de quince (15) sibs, entre los cuales no se dan intercambios matrimoniales. Razn por la cual, los Tuyuca establecen sus alianzas con los Tukano, los Bar y otros.

Por lo anterior, el grupo de descendencia exogmico coincide con el grupo lingstico, y la nocin de descendencia comn es revitalizada en procedimientos rituales. En trminos indgenas, sta unidad es delimitada por una auto-designacin, a la vez que por un nombre mediante el cual son reconocidos por los otros (indios y blancos). La auto-designacin se presenta en dos esferas, una que engloba el grupo lingstico (por ejemplo Tukano, Desana, Kotiria, Tuyuca, y otros) y la otra que contiene el sib. Idealmente, los miembros de un sib viven en un mismo grupo local, aunque en el plano conceptual cada sib posea una funcin particular asociada, principalmente, a especialidades rituales. De ah que generalmente el lugar de residencia de un sib delimitado sea la maloca, ya que esta posee importantes significados rituales y cosmolgicos. Por ejemplo, Christine Hugh-Jones describe cinco (5) funciones entre los Barasana, jefe, maestro de ceremonia, guerrero, chaman y siervo, las cuales se encuentran relacionadas con la organizacin del trabajo, al desempeo ritual y la guerra. 1938

Localizacin Al sur oeste del pas, departamento del Guaviare, limita al norte y al occidente con el meta, al oriente con Guania y Vaups y al con Caquet, en su mayor parte el territorio es plano a suavemente ondulado, constituido por depsitos detrticos continentales de del terciario superior y por superficies de aplanamientos elaboradas sobre rocas paleozoicas. Estas que se encuentran principalmente entre san jose del Guaviare y el sur oriente del departamento, presentan en ciertos sectores relieves tabulares

(mesas) y cuestas que dominan el paisaje aunque escasamente superan los 500 M (en la sierra de chiribiquete) Su vivienda tradicional, la maloca, en la que residen juntos los miembros de un mismo clan, fue hallada por Curt Nimuendaj en ocasin de su viaje primigenio al curso superior del Solimes. En ese momento, este tipo de vivienda ya estaba en vas de desaparecer debido a la actuacin de los patres da borracha (patrones o dueos del caucho) en el sentido de que los mismos forzaban la fragmentacin de las malocas con el objetivo de atender los designios de la empresa del caucho. La dispersin de los indios a lo largo de los riachos atenda mejor los intereses de ese tipo de explotacin, en el sentido de que la productividad reducida de los rboles del Solimes superior poda ser optimizada por medio de dicha dispersin demogrfica extendida, extrayendo riqueza de los diversos caminos de la siringa.

1938 Organizacin social La sociedad ticuna est dividida en mitades exogmicas (slo se pueden casar con un miembro de la otra mitad) no nominadas, cada una compuesta por clanes. Estos grupos clnicos patrilineales (esto implica que la pertenencia al clan es transmitida de padre a hijo) son reconocidos por un nombre genrico para todos: ka. En portugus, los indios lo traducen como nacin. El conjunto de clanes o naciones identificadas por nombres de aves forma una mitad, mientras que las dems, identificadas por nombres de plantas, forman la otra. Inclusive los clanes Onza y Hormiga (ver cuadro a continuacin), un mamfero y un insecto, estn asociados a la mitad planta por razones descriptas en la mitologa ticuna. La condicin de miembro de un clan le confiere a un individuo una posicin social, sin la cual no sera reconocido como ticuna. Cada clan ticuna est constituido por otras unidades, o subclanes. En este sistema social, cada individuo pertenece simultnea y necesariamente a varias unidades sociales (mitad exogmica, clan y subclan), toda vez que ellas estn constituidas las unas con las otras.

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ndios Tukano. Foto: Mrcio Meira. 1968 Con informacin de los Bar y Tuyuca, Jackson (1976) describe las conceptualizaciones de los "indios ribereos" (hablantes de lenguas Tukano y Arawak del Vaups) con respecto de los Mak, a quienes consideran "no gente". La oposicin "indios ribereos"-Mak, estara sustentada en diferencias que permiten identificar a los primeros como grupos horticultores, de hbitat ribereo en malocas, compleja organizacin social, exogamia lingstica y la presencia de ciertos tabes alimenticios; mientras que los Mak se hallan asociados a la caza, recoleccin de frutos silvestres, con campamentos temporales, organizacin social no compleja y el consumo de alimentos prohibidos a los primeros. Segn estos grupos, los Mak son gente sin espritu, que se casan con sus hermanas, no usan ropas, ni adornos, son considerados "canbales", se alimentan de comida impropia y son faltos de comportamiento propiamente ceremonial; de este modo, afirman subjetivamente la inferioridad del Mak.

Localizacin El Ro Vaups tiene aproximadamente mil trescientos setenta y cinco kilmetros (1.375 Km.) de extensin. Desde su desembocadura en el Ro Negro, hasta la desembocadura del Ro Papuri, el Ro Vaups se sita en territorio brasilero y recorre cerca de trescientos cuarenta y dos kilmetros (342 Km.). Entre este punto y la desembocadura del Querar, el Vaups sirve de frontera entre Brasil y Colombia por mas de ciento ochenta y ocho kilmetros (188 Km.). A partir de ah, hasta su cabecera, el Ro Vaups se ubica en territorio colombiano y recorre ochocientos cuarenta y cinco kilmetros (845 Km.). H. Rice (1910), navegando por el Vaups, cont treinta (30) cascadas grandes y sesenta (60) pequeas. Despus del Ro Blanco, el Ro Vaups es el mayor tributario del Ro Negro. Actualmente, el nombre de Uaups es ms usado en el Brasil (en Colombia se habla de Vaups), aunque tambin se conoce y se le llama Caiari. En su curso, el Vaups recibe las aguas de otros grandes ros como el Tiqui, el Papuri, el Querar y el Cuduyari. Los principales ncleos de poblamiento del Ro Vaups son la ciudad de Mit, que es la capital del departamento del Vaups en Colombia, y Yavarat, que se ubica en el lado brasilero y es la sede de un distrito del municipio de San Gabriel de Cachoeira. Adems de ser un centro de ocupacin tradicional de los

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Tariana, Yavarat tambin alberga una gran misin de Salesianos y un pelotn fronterizo del ejrcito. Existen dos (2) misiones salesianas ms en la cuenca del Vaups, la de Taracu (que se ubica en la confluencia del Vaups con el Tiqui), y otra en el Alto Tiqui conocida como Pari-Cachoeira. Tambin hay un destacamento del Ejercito en la confluencia del Querar con el Vaups, y otro en Pari-Cachoeira. Organizacin Social

Los grupos Tukano son patrilineales y exogmicos, lo que significa que los individuos pertenecen al grupo de su padre, hablan su lengua, y deben casarse con miembros de otros grupos que, idealmente, hablen otras lenguas. Externamente, los grupos son equivalentes pero distintos; internamente, cada uno tiene un nmero de clanes ordenados jerrquicamente. Los ancestros de esos clanes eran los hijos del primer ancestro de la Anaconda, y el orden de nacimiento, que corresponde al orden de emergencia del cuerpo de su padre, determina su clasificacin: los clanes de posicin ms alta son colectivamente considerados hermanos mayores para aquellos de posicin ms baja. La posicin del clan se asociada a una jerarqua, y sutilmente se correlaciona con la residencia: los clanes de ms alto grado tienden a vivir en lugares ms favorables, esto es, en las partes ms bajas de los ros, mientras que los clanes de menor grado viven con frecuencia en las reas de las cabeceras o en las partes ms altas de los ros. La clasificacin del clan tambin tiene sus correspondencias rituales: los clanes de posicin ms alta, las cabezas de la Anaconda, son jefes que patrocinan los principales rituales y controlan los ornamentos de danza del grupo y los Yurupari; los clanes de posicin mediana son especialistas en danzas y cnticos; debajo de ellos estn los Chamanes, y seguidamente, el grado ms bajo, es ocupado por los clanes siervos (servidores), la cola de la Anaconda, que a veces se identifica con los Mak semi-nmadas que viven en las zonas interfluviales.

Esa jerarqua de papeles especializados y privilegios rituales se hace muy evidente durante los rituales colectivos en que se recitan las genealogas y se enfatizan las relaciones jerrquicas y de respeto. De manera ms sutil, esa jerarqua tambin se refleja en la

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vida cotidiana. Comnmente, los habitantes de una maloca corresponden a un grupo de hombres estrechamente emparentados -como los hijos del mismo padre o de dos o ms hermanos-, que viven juntos con sus esposas e hijos. Cuando una mujer se casa, deja su maloca natal y se va a vivir junto a su marido. Simblicamente, la maloca es la reproduccin en miniatura del universo, y sus habitantes constituyen tanto una rplica como un precursor del ideal de organizacin de clanes recin descrito. De esta manera, el padre de la comunidad que habita la maloca seria el ancestro-Anaconda del grupo entero y sus hijos serian los ancestros de los clanes que de ella se originaron. Siguiendo esa lgica, el hijo mayor y hermano mayor es generalmente el jefe de la maloca, por lo que no es raro que sus hermanos menores sean bailarines, cantadores o Chamanes, cuyos papeles habitualmente corresponden al orden de nacimiento. Pero poder y posicin social dependen tambin de la energa y las iniciativas personales, no se basan solamente en organizacin formal, parentesco u orden de nacimiento. La mayora de los rituales y de la vida religiosa de los tukano se centra en objetos (como los ornamentos de plumas y las flautas de Yurupari) y substancias sagradas (como el carayuru -la pintura natural roja para el cuerpo-, la cera de abeja, la cera de brea -resina vegetal-, el mambe -hecho con variedades de hoja de coca-, el tabaco y la ayahuasca), as como en bienes menos tangibles en la forma de nombres, ceremonias, rezos, curaciones, bendiciones y cantos. Tales tems son propiedad del grupo y constituyen expresiones de sus poderes espirituales. En un nivel colectivo estructural, los rituales que incluyen dichos tems pueden ser vistos como expresiones formales de la identidad del grupo y de las relaciones intergrupales. Al mismo tiempo, en una determinada coyuntura, esos rituales constituyen expresiones de las relaciones polticas

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1998 Vivienda

Aunque actualmente viven en casas unifamiliares agrupadas en veredas, en algunas comunidades se encuentran malocas que funcionan como lugares de reunin de carcter poltico y cultural. La asociacin simblica entre chagra, cocina y casa, articula su nocin de territorio. La cocina se hace en una construccin anexa a la casa y se identifica con una enramada y un fogn de lea. Organizacin social La tradicin mtica tucano indica que cada etnia de la familia Tucano Oriental desempea un papel especfico y tiene un estatus determinado; esta prescripcin, gua las preferencias matrimoniales en su sistema tradicional de organizacin social, donde se da prelacin a las alianzas con individuos de un rango superior. Practican la exogamia. Su patrn de residencia se basa en la patrilocalidad para los hombres y la virilocalidad para las mujeres. Tradicionalmente reconocen a los tuyuca, tariano y siriano, como sus aliados. La unidad de produccin es la familia nuclear, organizacin que se estructura de acuerdo a la divisin del trabajo por sexo y edad. Polticamente, el Capitn representa la mayor autoridad16.

Ubicacin Geogrfica Tucano Los tucano se localizan en el ro Vaups, en los lmites con los departamentos de Guaina y Vichada y en los ros Papur y Paca, en la frontera con la vecina Repblica del Brasil. Tambin se encuentran en las cabeceras de los ros Unilla, Uta y en Pacoa, departamento del Vaups. Su territorio est comprendido en el Resguardo Parte Oriental del Vaups. Existen comunidades tucano en el departamento del Guaviare en los resguardos de Lagos del Dorado, Barranquillita y La Yuquera. Los principales asentamientos son Monfort, Acaricuara y Piracuara. Hay una importante poblacin Tucano nucleada en Mit, capital del Departamento del Vaups, as como en el barrio 20 de Julio de la ciudad de San Jos del Guaviare.

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2. Descripcin de los mitos y leyendas, de tu contexto o de la poca tus abuelos. Sugiero contarlos con sus palabras, as los consulten en los blogg de los municipios.

2. MITOS Y LEYENDAS DE NUESTRO CONTEXTO (CARTAGO VALLE DEL CAUCA) LA LLORONA Este mito es uno de los ms populares en Amrica Latina y nuestro Norte del Valle, de manera particular, Cartago, no es la excepcin. Segn los campesinos, la Llorona aparece como una mujer con rostro de calavera, ojos rojizos, cabellos desgreados, largas vestiduras, sucias y deshilachadas. Muchos aseguran que entre sus brazos llevan un nio muerto, otros dicen que todava lo est buscando. Es distinguida por los impresionantes gritos y alaridos macabros que infunden terror. Esta mujer llora en las quebradas, en las noches de plenilunio, en los cafetales, sementeras, en las riberas de los ros y en la orilla de los montes. Los campesinos dicen que roba los nios de las casas para igualar a los dems en las penas, ya que, los arroja a los ros y quebradas donde mueren posteriormente. La versin ms comn del lamento de la llorona en el Valle del Cauca es la de: Ay ... Ayyyyy... dnde est mi hijo? La migracin de Pasto que se llev a cabo a principios y mediados del siglo XX, atrados por la floreciente economa caera, trajo consigo algunas variantes del mito, especialmente en el sur del departamento, municipios de Florida, Pradera, Palmira, y en particular Candelaria, donde el grito de lamento reconocido es: Ay ... Ayyyyy ... donde, lo hallar ...donde lo encontrar?

LA TUNDA Es un mito propio de los departamentos del Pacfico. Dicen que es una mujer fea, que tiene un pie de molinillo o de tingui-tingui (raz de un rbol) y el otro como el de un beb. Se lleva a los moritos (bebs sin bautismo), a los nios desobedientes, a los maridos trasnochadores e infieles y a jvenes hombres o mujeres, a los confines del monte para convertirlos en sus amantes. Engaa a las personas tomando la apariencia de un ser querido para poder llevarlos al monte, donde los alimenta con camarones y cangrejos, con sus malos olores emboba a quienes se lleva, cuentan que a los hombres les chupa el pena hasta que les sale sangre.

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Los entundados rechazan a los humanos. Para poder rescatarlos, es necesario formar una comisin con el padrino y la madrina del entundado, un sacerdote, amigos y otros familiares. Se internan en el monte tocando tambores, quemando plvora, disparando escopetas, rezando las oraciones y diciendo palabras soeces para que ella desaparezca. Dicen que la Tunda es negra y que huele muy mal, es un ser que experimenta sentimientos humanos, se enamora, se queja y odia, especialmente a los nios. A pesar de sus sentimientos y acciones humanas, la Tunda tiene poderes sobrehumanos, pues es ella quien produce la conjugacin de sol y lluvia, y cuando esto pasa la gente del Pacfico dice que: la Tunda est pariendo. Cuentan que una vez la Tunda se dejo ver en Buenaventura en un evento, apenas la descubrieron, esta se vol.

EL DUENDE Todo inicia cuando Dios castiga a un ngel llamado Luzbell, el cual, ten a la misma capacidad de Dios para crear los ngeles, cierto da ste ngel se crey ms que Dios y quiso suplantarlo en el trono, por lo que Dios se enfad y lo envi al infierno donde se convirti en Lucifer, es decir, el demonio. Algunos ngeles que tocaban el tiple Dios los conserv, pero estos, iban a la tierra a grandes fiestas y se demoraban ms de lo permitido, una vez Dios cerr las puertas del cielo y nunca ms los dej entrar. Estos seres se convirtieron en duendes, personajes de sombreros que envolatan a las personas en la vegetacin, inclusive a aquellos que van a cazar, as tengan su presa en frente. Les encanta la msica, adems de jugar con los nios, los cuales se llevan al bosque para jugar con ellos, son adictos al pelaje de los caballos, con el cual hacen una trenza o nudos que son imposibles de desenredar. Para ahuyentarlos se suele dejar un tiple con las cuerdas totalmente templadas, para que as, trate de afinarlas y al no ser capaz, dae el tiple y nunca ms vuelva.

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3. Hacer una lnea del tiempo (ver explicacin en ste link) http://www.slideshare.net/jorgeolaya/linea-de-tiempo-74700 - en donde se tenga en cuenta el desarrollo econmico y social, por dcadas.

3. LNEA DE TIEMPO Desarrollo econmico y social de tukanos

1950 La base de la subsistencia de los grupos indgenas de la regin del Vaups es producto del complemento de la produccin hortcola, la pesca, la caza y la recoleccin. Regidos por una divisin del trabajo basada en la edad y el sexo, la siembra de los cultgenos, su cuidado y recoleccin, la alfarera y tareas domsticas como el cuidado de los nios y la preparacin de los alimentos, son de dominio femenino, mientras que la escogencia del terreno, la socola, tumba y quema del bosque para el cultivo, la pesca, la caza, el trabajo de cestera y la manufactura de la madera son de dominio masculino. La participacin en la produccin se lleva a cabo en edad adulta; el desempeo de nios y ancianos est acorde con su capacidad laboral El consumo colectivo incluye varias unidades de parientes cercanos, si se lleva a cabo con la abundancia estacional de los productos, dando lugar generalmente a la realizacin de ceremonias y danzas rituales El ncleo social bsico tiende a ser la aldea, eje de la actual organizacin de la mayora de grupos del Vaups. Del grupo local ordenado bsicamente por consanguinidad se pasa a unidades relacionadas por filiacin y alianza matrimonial; 1960 La base tradicional de la economa de estos pueblos es la explotacin del bosque por medio de una horticultura itinerante, a partir del sistema de roza (tala y quema) del bosque. En 1960 se inicia una nueva actividad comercial, que cobra la vida de miles de especies de animales selvticos, la peletera que reemplaza la extraccin de caucho 1970 El estado comienza a hacerse cargo de la educacin de estos pueblos. Una vez nacionalizada la escuela primaria y secundaria, se crean los Fondos Educativos Regionales. De all en adelante se originaron varias organizaciones locales en procura del reconocimiento de la autonoma de los

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grupos indgenas con la creacin de resguardos que detuvieran la expansin colonizadora. 1980 A mediados de la dcada de los aos ochenta, la explotacin minera constituye una nueva forma de colonialismo. Empresas mineras como la Paranapanema y la Gold Amazon de Brasil son slo un ejemplo de las 17 empresas que fueron invadiendo el territorio nacional. se denuncia la masacre de indgenas que entraron en conflicto con los garimpeiros la esperanza de redimirse de la pobreza participando de la economa cocalera que experiment su primera y ms significativa bonanza a mediados de la dcada, mientras que muchos volvieron al interior del pas con las manos vacas y las esperanzas frustradas, algunos se quedaron en el Guaviare en medio de la depresin econmica. En San Jos converge asiduamente gente jiw conocidos hasta hace poco como guayaberos5, que vive en el resguardo de Barrancn; gente tucano, que habita en los resguardos de Panur y El Refugio; y gente nukak, originalmente localizada en el resguardo Nukak.

1990 Reconocen bajo la categora de departamento, los denominados Territorios Nacionales. En Colombia ratific el Convenio 169_ OIT, sobre pueblos indgenas y tribales, comprometindose, entre otros, a asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad. El Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial estipula que los resguardos indgenas de nuestro pas tienen la responsabilidad de garantizar la continuidad de las dinmicas ecolgicas naturales, la conservacin de la biodiversidad, los bosques, el agua, el aire y el suelo, as como la garanta de supervivencia de las comunidades indgenas, con las posibilidades de reproducirse fsica y culturalmente 2000 Llega temporalmente a la finca Agua bonita, de propiedad de la Alcalda municipal, que la utiliza como solucin temporal al problema de habitacin de los nukaks en situacin de desplazamiento forzado6, o a los albergues indgenas del pueblo, cuando se trata de recibir atencin mdica.

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2010 En el Convenio se aclara que la conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones. As mismo, que el trmino pueblos no debe interpretarse en el sentido de que tenga implicacin alguna en lo que atae a los derechos que pueda conferirse a dicho trmino en el derecho internacional. El SGP corresponde a los recursos que la Nacin transfiere, a las entidades territoriales, para la financiacin de los servicios a su cargo, en salud, educacin, entre otros. El 96% de estos recursos se distribuyen sectorialmente y el 4% son asignaciones especiales entre ellas las correspondientes a los resguardos indgenas (0.52%

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CIBERGRAFIA

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