La Medicina Tradicional y la Amenaza De los Tratados de Libre Comercio DR-CAFTA Y ADA UE-CA

Guatemala, Abril de 2011

La Medicina Tradicional y la Amenaza De los Tratados de Libre Comercio DR-CAFTA Y ADA UE-CA

Estudio elaborado por: Asociacin para la Promocin y el Desarrollo de la Comunidad -CEIBA-

Con el apoyo de: CORDAID

Coordinacin del Estudio: Carlos Humberto Muralles Unidad de Investigacin e incidencia CEIBA

Autor: Cristina Chvez Alvarado Multiservicios Agroindustriales

Revisin de contenidos: Equipo de Direccin de Asociacin CEIBA Elas Raymundo Raymundo, Multiservicios Agroindustriales

Diseo de portada: Melissa Reyes El contenido del mismo es responsabilidad exclusiva de su autor. Documento libre de propiedad intelectual. Se permite su reproduccin parcial o total, con fines no lucrativos, siempre que se cite la fuente.

ASOCIACION PARA LA PROMOCION Y EL DESARROLLO DE LA COMUNIDAD CEIBA Km. 56.5 carretera Interamericana Casa No. 1-265. Buena Vista, Chimaltenango. ceibauno@gmail.com Telfonos: (00 502) 78396033 - 78391033

Programa de Salud de Agencia Cristiana Catlica de Holanda

CONTENIDO

PRESENTACIN.................................................................................................................................... 1 1. 2. MEDICINA TRADICIONAL MAYA .................................................................................................. 3 DE LA SUPERVIVENCIA A LA VIDA, NO A LAS PATENTES ........................................................... 10 2.1 3. 4. 5. As Termina la Vida y Comienza la Supervivencia ............................................................. 21

CONCEPTOS IMPUESTOS ........................................................................................................... 25 DE LA RESISTENCIA HACIA EL RETO CRECIENTE Y GENERAL DE LUCHA POR LA VIDA .............. 39 VEINTE PRINCPIOS RECTORES DE LOS PUEBLOS NDIGENAS FRENTE A LA AMENAZA GLOBAL EN SALUD ..................................................................................................................... 51

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LISTA DE ACRNIMOS Y ABREVIATURAS

ADN ADA UE-CA ADPIC AUTOADSCRIPCIN BIOPROSPECCIN

cido Deoxiribunuclico Acuerdo de Asociacin con la Unin Europea y Centro Amrica Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio Cmo la gente se siente o quiere transmitirlo Bsqueda sistemtica, clasificacin e investigacin para fines comerciales u holsticos de nuevas fuentes de compuestos qumicos. Convenio sobre Diversidad Biolgica Productos cuyo valor viene dado por el derecho del propietario Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos Centroamrica y Republica Dominicana Ciencia que tiene como objeto el estudio de las poblaciones humanas Perdida de la identidad tnica de los grupos Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio Comit de Propiedad Intelectual Se refiere a la interaccin entre culturas de una forma respetuosa Identidad cultural, lo que nos da pertenencia Organizacin de las Naciones Unidas Organizacin Mundial del Comercio Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual Organizacin Internacional del Trabajo Producto Interno Bruto Sistema de Integracin Centroamericana Tratados de Libre Comercio Derechos de Propiedad Intelectual Relacionados con el Comercio Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura Hacer visible artificialmente lo que no puede verse a simple vista

CDB COMMODITIES DR-CAFTA DEMOGRAFA DESINDIGENIZACIN GATT IPC INTERCULTURALIDAD MONOCULTURAL ONU OMC OMPI OIT PIB SICA TLC TRIPS UNESCO VISIBILIZACIN

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PRESENTACIN
Reconocidos estudiosos en los temas de salud y medicinas tradicionales estiman que un 80% de la poblacin mundial recurre a estos tipos de conocimientos y recursos para su bienestar. Pensamos que ello es producto de que en primer lugar tales conocimientos y recursos existen, pero asimismo de que son eficaces y necesarios. No es deseable ni se prev posible el que ello deje de ser as. Hoy no es posible que deje de ser as por la pobreza y el costo inaccesible de infinidad de medicamentos de patente. Pero tampoco se prev posible en el futuro, sobre la base de una opcin de comprensin y colaboracin solidaria, y libertad verdadera. En nuestros das, tanto el conocimiento de los pueblos originarios como la biodiversidad del planeta enfrentan serios retos para sobrevivir y desarrollarse en sus propios trminos. Las causas de eso son mltiples, pero cabe destacar el que, sobre la persistencia de ignorantes prejuicios discriminadores, viene a querer asentarse ahora el mpetu renovado de un modelo econmico y poltico global. De dichos prejuicios e mpetus es que se deriva y viabiliza la implementacin de aquello que traen determinados acuerdos comerciales. Sobre todo los denominados de libre comercio. Estos buscan, en primera instancia, a partir de normas legales y usos mercantiles, imponer una forma de desenvolvimiento de un tipo particular de medicina, as como un tipo nico de medicamentos. Adems, si histricamente se han saqueado conocimientos eficaces de las medicinas ancestrales y de los pueblos tradicionales e indgenas, ese inters subsiste y se ampla. Por si fuera poco, tanto esas otras medicinas indgenas como sus conocimientos y recursos son relegadas al olvido en un tipo de mundo promovido que no pinta muy libre, ni plural, ni justo, ni sano. Hay dinamismo en la medicina tradicional, no slo hay conocimiento sino una capacidad diferenciada y valiosa de conocer entre sus practicantes. Hay valores y principios entre los que destaca la funcin social entre las comunidades. Pero hay tambin un derecho y forma propia de incorporarse en la construccin de un mundo diferente. Donde estos pueblos, que Naciones Unidas reconoce como un patrimonio cultural comn a la Humanidad entera porque es expresin de s misma en su diversidad, aporten plenamente no slo sus secularmente ansiados tesoros y secretos, sino por su valor intrnseco y su voz propia en cuanto a su manera de ver y construir la Vida.

El presente estudio procura aportar elementos de anlisis en cuanto a los retos que una visin deshumanizadamente mercantil de la vida y el mundo representan para los sistemas de conocimiento mayas en el campo de la salud. Se trata de una aproximacin que recoge elementos generalmente poco considerados de las visiones de comunidades mayas frente a las condiciones actuales y el cmo, en la manera correcta de desenvolverse a travs de ello, se hila la continuidad del pasado hacia el porvenir.

El Quich, marzo de 2011.

1. MEDICINA TRADICIONAL MAYA

De manera similar a como ocurre con la preservacin de conocimientos calendricos prehispnicos, cuyas races se prolongan hasta el periodo clsico de la civilizacin maya (sin plenamente representarlo en la actualidad), los conocimientos en salud pudieron mantenerse en la medida que la Medicina europea de los siglos diecisis al diecinueve mostrara tanta inutilidad, ms que desinters, frente a la dura suerte de los entonces proporcionalmente muy mayoritarios indgenas. Hay quienes opinan que este mbito, el de la salud, no fue de los ms atendidos por el poder colonial y en el primer siglo de la etapa independiente de Guatemala, pero ello equivaldra a omitir la funcin de los curas al respecto de la gestin de la salud de los cuerpos, pero sobre todo de las almas. Y, en tal sentido, corresponde considerar la terrible serie de epidemias que fueron diezmando a las poblaciones, una y otra vez, frente a la impotencia de ambas Medicinas. Los estudios de demografa colonial de G. Lovell, por ejemplo, que detallan abundantemente el efecto de aquellas variadas epidemias y fueron abatiendo el nmero de poblacin, por ello ms que por otras causas de orden social, implicaran que hasta mediados de los aos cincuentas del siglo XX los indgenas pudieran recuperar la demografa que tenan al momento del arribo de los espaoles, en 1523. Esto ltimo hay que matizarlo con dos precisiones. La primera es que muy pocos aos antes de 1523 se estima que ya la poblacin indgena maya en lo que es actualmente Guatemala haba experimentado una espantosa epidemia derivada de la ausencia previa de contacto con otras regiones de la distribucin humana, lo que implic que la mitad de su poblacin muriera entonces, an antes de que los espaoles pusieran un pi en Guatemala. Ello, producto de los naturales contactos e intercambios entre pueblos mesoamericanos cuando ya aqullos, de manera directa o indirecta, haban tomado contacto con los europeos en otras regiones del continente. Es decir que ese descenso tremendo de poblacin indgena que va teniendo lugar en el curso de los siglos hasta recuperarse a mediados del siglo XX, es mucho ms severo si la estimacin se hace respecto de unos pocos aos antes del arribo de los europeos en persona. Pero, por otra parte, y este es nuestro segundo matiz, ms relevante que el anterior: si a mediados del siglo XX los indgenas recuperan el nmero de poblacin que tenan en 1523, de entonces a la fecha el proceso de desindigenizacin no ha parado. Es decir que, con todo y fallas en las metodologas empleadas en el ltimo Censo Nacional de Poblacin (2002), de una poblacin tan mayoritaria en los siglos precedentes, sta se redujo a alrededor de un 42%

segn criterio del encuestador y, todava menos, por autoadscripcin (es decir, cmo la gente se siente o quiere transmitirlo). Veamos que las dos medicinas, la maya y la europea, durante cuatro siglos fueron impotentes ante los problemas epidemiolgicos que por largos cuatrocientos aos se presentaron. Pero, tal y como podemos constatar hoy, todo aquello que fuera de eso sigue constituyendo la medicina cotidiana de las comunidades, es lo que incluso sobrepas en tal periodo a los conocimientos mdicos europeos de la poca. Y lo que es ms importante, que entonces la funcin priorizada en y como parte de su ignorancia por estos actores del ejercicio colonial, fue el trabajo sobre los espritus o las mentes. Esa otra dimensin tambin se juega en la Medicina Maya y cobra un requerimiento y funcin destacada frente a una serie de amenazas y efectos que estn ligadas con el proceso de desindigenizacin forzada, si bien muchas veces invisible, de las personas indgenas y sus comunidades. Estudios cientficos interculturales ms precisos podran llevarnos a reconocer tanto los valores y aportes de la Medicina Maya por especialidades, segn una y otra perspectiva, y el cmo la Medicina occidental fue recogiendo saberes y recursos de su propia historia tradicional y la de otros pueblos del mundo. Es innegable el avance de la Medicina occidental. Sin embargo, hay que sealar el hecho de que una vertiente del conocimiento logr desarrollarse (la occidental) en tanto que otras fueron relegadas a condiciones muy adversas e impuestas en su esfuerzo de hacer eso mismo, medicina. Asimismo, el cmo esa Medicina occidental, bajo un orden capitalista de funcionamiento, ha ido constituyndose en un mundo de sistemas, relaciones y flujos de poder econmico; no toda, por supuesto, pero s su vertiente y tendencia principal. Y cmo, dicha lgica, hoy vuelve a nuevas formas de saqueo e imposicin de subordinacin con esto de la gran economa capitalista en expansin, sus biotecnologas (o modificaciones genticas), patentes (o apropiacin patrimonial de formas biolgicas), prohibiciones al intercambio de productos para la salud entre pueblos e intercambio y restricciones al intercambio entre culturas de conocimiento que llama libre comercio, etc. Es decir, todo eso que hay de social ligado a las Medicinas (lo que siendo social, conocemos como economa poltica, fines no pacficos, especulacin financiera, indiferencia por la salud de las mayoras, si no peores visiones estratgicas y ejercicios al respecto de la salud humana).

Mucho de eso social en cuanto a las Medicinas abordaremos en el siguiente captulo, de cara a la anterior reflexin. Hablaremos crticamente de la Medicina occidental no tanto desde una perspectiva culturalista, sino cmo se figuran en ella al igual que potencialmente en cualquier Medicina- bsicamente dos formas de entenderse y desenvolverse en cuanto a la funcin social. Ahora nos situaramos en la Medicina Maya especficamente, haciendo abstraccin -o caso omiso- de ese riesgo igualmente presente en ella (o cualquier otro sistema de conocimiento y prctica mdica en el mundo). Partiramos de que la Medicina Maya, as sea en su expresin ms marginal y prctica, no est en retroceso sino en curso de expansin. Hay razones de costo en ello, que son importantes y tendencialmente incrementales. Pero sobre todo, en su diseminacin fuera de los mbitos indgenas, ello obedece a una ampliacin de cultura en determinados segmentos de la sociedad no indgena en general, en nuestros pases y el mundo. Si para el mundo, tal cual referiremos, hay la estimacin de que un 80% de la poblacin en el planeta recurre a este tipo de recursos mdicos tradicionales, en Guatemala dicho ndice es fcilmente superior. Excede ampliamente lo que es la proporcin de poblacin indgena. Ha logrado incorporarse por su reconocimiento y valoracin, y no necesariamente es algo que se va perdiendo sino aumentando como fcilmente puede apreciarse en las prcticas de los adultos, ya que aqu el joven no es el indicador metodolgico idneo por su salud misma, as como de los adultos hacia los nios, y en cuanto a la creciente apertura y accesibilidad de recursos bastante variados, en progresiva accesibilidad para nacionales y extranjeros-. Este es un fenmeno que de manera decisiva tiene que ver con la irrupcin de los pueblos indgenas en la vida del pas, que no slo es masacres sino un costoso ejercicio y decisin que pasa por el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. Este ltimo no tanto por su ampliamente postergado cumplimiento, sino por la plataforma de lucha por la visibilizacin y dignificacin, que el indgena maya guatemalteco ha venido desplegando costosa pero eficazmente y de manera notable desde dcadas atrs. Hay en curso una revivificacin del ser maya, con sus derivas y reflexiones propias, que orgullosamente reconoce y evidencia su cultura e identidad, luchando derechos para s y el conjunto amplio del pas.

Tiende relaciones y contactos hacia el exterior aunque an muy restringidos a algunas personas y mbitos, an no se posiciona propiamente en el plano internacional como pueblo. Como tal, como pueblo, sabe de conos indgenas en Amrica Latina, pero an no recoge y lanza plenamente su voz a dicho nivel. Sin embargo, con los acontecimientos de los ltimos cinco o seis aos en torno de la avalancha de proyectos extractivos de recursos naturales ha ido definiendo en carne propia, desde lo ms nutrido de sus comunidades, la ruta de una correcta comprensin de la naturaleza de retos que enfrentan los pueblos indgenas y los pueblos todos de la regin. Lo anterior es importante porque hablar del estado de la Medicina Maya actual pasa por la combinatoria de la pobreza, la ausencia de polticas estatales para reconocerla, desarrollarla y aprovechar sus beneficios en aras del conjunto, pero, adems, el saqueo global, al cual ella como muchos otros segmentos de la vida y territorios se ve amenazada. En el primer mbito, la pobreza, es indudable que la indiscutible y amplia eficacia de los conocimientos y recursos de la Medicina Maya se ven ligados al carcter social y accesible para sus usuarios en la pobreza mayoritaria del pas y las comunidades indgenas. Hay en ello una sntesis, una vinculacin que no ha de verse como una mera transicin histrica (sntesis de la pobreza misma y el tipo de orientacin mdica) sino como la estructura conceptual o de cosmovisin que se articula funcional y eficazmente con su razn de ser. La funcin social es lo que define ahora la correcta naturaleza de los sistemas mdicos, dadas las condiciones del medio social. Ha de percibirse funcionalidad social reforzada. Es un recurso vital para las comunidades, sus usuarios. Ello se ve y vive en innumerables ejemplos, de muchos mbitos de lo que es la Medicina; en este caso especfico, la Medicina Maya. Con inmensos esfuerzos, y no es exagerado decir sacrificios, es un conocimiento que se sigue desarrollando. No puede decirse que no sea as. Ms adelante profundizaremos en el por qu, ms ello radica en la naturaleza misma de lo que es un sistema de conocimiento mdico, ciencia propiamente en sentido amplio, diferenciados y propios.

Decir que no hay desarrollo en la Medicina Maya pese a condiciones grandemente adversas, equivaldra a negar, por ejemplo, que siga habiendo un avance y desarrollo en el conocimiento agrcola. Ese desarrollo existe, pero tambin hay que sealar, como denuncia a un patente incumplimiento de lo que, en los instrumentos internacionales, es el reconocimiento formal a su condicin de Patrimonio Comn de la Humanidad (los pueblos indgenas y sus culturas), que ese desarrollo de un conocimiento diferente y propio es menospreciado, relegado y obstruido por actores de esferas pblicas y privadas. La mayor parte de los guatemaltecos nace mediante el ejercicio y acompaamiento de una vertiente de la Medicina Maya, que son las parteras o comadronas. No muchos pases en el mundo pueden referir eso. Sin embargo, no se les reconoce social y pblicamente, por parte del Estado. Atender su existencia parece una y otra vez traducirse en cursos de higiene a las mismas No obstante que ellas estn abiertas e interesadas en ampliar sus conocimientos (que no son pocos, ni tcnica ni culturalmente), las capacitaciones estatales vuelven una y otra vez a caer en ese mismo tipo de contenidos. La causa es que no hay una poltica estatal clara ni implementacin debida de lo poco avanzado al respecto. Sin polticas claras ni mecanismos de monitoreo y evaluacin participativa al respecto, el desconocimiento y los prejuicios derivados de la discriminacin, as sea involuntaria, hace que, desde responsabilidades pblicas, se asuma de tal modo el desenvolvimiento de organismos del Estado en materia de salud. De ah que, en este mbito de las parteras, como en varios otros, lo que fundamentalmente demandan las y los mdicos tradicionales indgenas, mayas, es que el Estado reconozca y valore su aporte a la salud de la poblacin indgena y guatemalteca. Por ejemplo, en poltica pblica de salud, el Estado guatemalteco est implementando programas comunes en Amrica Latina de transferencias condicionadas, enfocadas a los mbitos de mayor prevalencia de pobreza y pobreza extrema. Uno de los ms graves indicadores que definen la pobreza es la mortalidad materna e infantil, por ello es una de las grandes lneas de metas para el cumplimiento para los Objetivos del Milenio. Sin embargo, para tales intervenciones y programas estatales no se ha considerado en dnde estn las experiencias ms exitosas de intervencin indgena (es decir de la Medicina Maya) en lo que respecta a abatir los ndices de mortalidad materno infantil.

En vez de lo anterior, se va directamente a atender con mtodos no pertinentes culturalmente -y como si las experiencias y aportes indgenas en el tema no existieran-, a aquellos mbitos donde la situacin es ms crtica y generalmente seran buenos receptores de sistemas mdicos indgenas, su cultura e idioma. El Estado trabaja sus intervenciones ms importantes en materia de salud social sin tomar en consideracin la existencia de la Medicina Maya y aporte posible en esos temas. La ineficacia de las metas buscadas est ligada a la falta de pertinencia cultural, al modelo monocultural en los sistemas de salud pblicos. Adems, ello podra implicar una disminucin de costos, mayor concurso de recursos humanos y conocimientos, formas ms democrticas y participativas de emprender el desarrollo social. Es triste pero necesario sealar, tratndose de una poltica de Estado que se sostendr a mediano plazo, que lo mismo que vemos y referamos en los espacios locales del sistema de salud lo encontramos en las polticas pblicas nacionales de salud. No es que necesariamente predomine en este segmento el problema de la orientacin capitalista de la medicina. Suelen presentarse problemas de limitacin de la accin pblica y la salud misma por rezagos de discriminacin e ignorancia predominantemente involuntarios, heredados, persistentes en cuanto a la forma de toma de decisiones en s. El tema de la pobreza amerita explorarse ms. Uno de los criterios para definirla es el contar con menos de dos dlares al da por persona para cubrir las necesidades, pero esa es solamente una determinacin para efectos de comparaciones internacionales. De manera universal y para lo especfico de cada contexto, en economas no monetizadas incluso, pobreza es no llenar los requerimientos para una vida medianamente digna (transporte, vivienda, educacin, salud, recreacin, etc.). Y pobreza extrema es cuando no se satisface ni lo ms bsico para vivir, que es la alimentacin, por lo cual se expresa en desnutricin (aguda, crnica o baja talla) y muerte por enfermedades comunes (respiratorias, diarreicas). La Medicina Maya no se orienta solamente a lo que es la pobreza extrema, sino a la pobreza: al no poder tener una vida digna, sana, feliz. A eso que en estos contextos del tercer mundo, particularmente, se complica de maneras tan peculiares en cuanto a su ausencia o su bsqueda, sus mbitos implicados en ambos casos y las vivencias diversas. Aspectos de la pobreza es la ausencia de satisfactores materiales, pero tambin los efectos de la discriminacin y sus efectos muchas veces difciles de reconocer, asimismo la ausencia de democracia real y participativa (el poder tomar decisiones, proponer, ser debidamente escuchado y tomado en cuenta). Pobreza es lo contrario a todo aquello que

universal y especficamente entendemos como desarrollo. Es ausencia de desarrollo de la comunidad y la sociedad de la cual se es miembro. La pobreza es el campo fundamental de la Medicina, si bien en la atencin de la pobreza no concurre solamente la Medicina en su atencin y auxilio. Desde la perspectiva de las Medicinas y, por ende, de la Medicina Maya no slo por desenvolverse en ella como ocano-, es eso que la pobreza es, a lo que se aboca desde su perspectiva especfica la Medicina Maya. Lo hace con limitaciones como toda Medicina, pero con otras adicionales, producto de la historia vivida y la estructura econmica, poltica y cultural vigente. Sin embargo lo hace, tiene vocacin de servicio y sirve. Su conocimiento lo realiza en una esfera de resistencia social, eso siempre le otorga ventajas a la integralidad del saber. Con todo lo anterior presente, algo que contrasta entre la Medicina Maya y otros sistemas mdicos contemporneos, es que antes de proceder a examinrseles a sus especialistas, la Medicina Maya es algo que se vive entre el pueblo indgena, excepto ah donde inducidamente ello le ha sido arrebatado en formas diversas de desindigenizacin, en su cotidianeidad no especializada, como conocimiento y resistencia, tanto en la cura como en la prevencin de sus propias vidas, familias y comunidades. Lo que es salud, lo que es no verse en las dimensiones por otros olvidadas, de lo que es la pobreza vivida, eso an se cuida all mediante formas propias. De otro modo esas culturas hace tiempo habran dejado de existir.

2. DE LA SUPERVIVENCIA A LA VIDA, NO A LAS PATENTES

Abordaremos la cuestin de determinados acuerdos comerciales y sus posibles impactos respecto de la Medicina de los Pueblos Indgenas. Nos referimos a determinados acuerdos comerciales porque es necesario distinguir la naturaleza de los acuerdos comerciales bilaterales o regionales centro o latinoamericanos respecto de aquellos otros con grandes potencias econmicas y polticas, a los que llamamos tratados de libre comercio, y hasta el momento refieren dos muy peculiares: el Tratado de Libre Comercio DR-CAFTA y el Acuerdo de Asociacin con la Unin Europea, ADA UE-CA. Estos dos, pero sobre todo el primero, define mucho ms que un simple trnsito de mercancas entre pases. Una muy amplia proporcin de analistas no ve en ello sino, el establecimiento de relaciones de poder, en la definicin de bloques regionales de hegemona que les implican enormes ventajas a poderes mundiales de gran calado. Sus efectos se experimentan ya y se prevn de tal envergadura que podramos asumir, en primera instancia, que es benfico para la medicina tradicional de los pueblos indgenas ya que traer tales niveles de pobreza que la gente se ver muy necesitada de remedios baratos y eficaces para sus maltrechos cuerpos y almas. Lo decimos amargamente, pero asimismo, como un reto de funcin social. No hay en lo anterior mayor misterio, cada vez ms unos pocos podrn comprar salud en tanto que las mayoras tendrn que aprender a diagnosticar y prevenir enfermedades comunes. No es cosa de ideologa el prever as el futuro inmediato, tomemos como ejemplo la desnutricin infantil. El acuerdo comercial DR-CAFTA tras ser suscrito entr en vigor el 1 de julio de 2006, sin embargo el pas es actualmente el cuarto lugar mundial en desnutricin: Guatemala est perdiendo progresivamente su soberana alimentaria. Asimismo, se planteaba con estos acuerdos comerciales se tendran fuentes de empleo y oportunidades, pero actualmente uno de cada diez guatemaltecos est trabajando de migrante en el extranjero. Se deca que traera regulaciones y ordenamientos, pero hoy la ciudadana vive sometida a la inseguridad e infuncionalidad de sus instituciones. Ofrecan inversin extranjera directa pero hoy parece que hay que estar agradecidos con las regalas de la extraccin contaminante y destructiva de materias primas. Hablaron de progreso, pero Guatemala es cada vez ms dependiente de la cooperacin o los emprstitos internacionales.

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El pas en su Tercer Informe sobre Cumplimiento de las Metas del Milenio de la ONU advierte al foro mundial que no podr alcanzar varios de los indicadores suscritos. Se cuantifica una reduccin de pobreza, sin embargo hay cada vez ms pobres. No est claro cul es la causa de dicha reduccin, pero es de asumirse que un inmenso sacrificio cada vez ms difcil de sostener por la gente. Sostener los procesos de intervencin estatal para el efecto de eliminar la pobreza implicara cantidades enormes crecientes de esfuerzos (que a la fecha no se demuestra si las polticas de choque de las transferencias condicionadas constituyan a mediano plazo una solucin). Puede calcularse que al ritmo de las estimaciones oficiales de reduccin de la pobreza, sta terminar en el pas cuando nazca el bisnieto de los nios y nias que estn naciendo hoy en el pas. Es cierto que no todo lo anterior es efecto directo de estos acuerdos comerciales. Se trata de problemas estructurales de naturaleza histrica, sobre los cuales vienen estos instrumentos a desenvolverse. Difcilmente cabra intentar sostener que, una vez suscritos, constituyen realmente la alternativa a los problemas anteriores y sus efectos en la salud de la poblacin. Es, hasta el momento al menos, evidente que por el contrario: tienden a agravarlos. Uno de los pocos cables filtrados apenas por Wikileaks alude al inters por proscribir los medicamentos genricos en aras de las grandes y poderosas patentes, lo que finalmente fue resuelto favorablemente a favor de las grandes patentes en el Congreso de la Repblica. Acabamos de presenciar el bochornoso espectculo del Congreso de la Repblica enfrascado en sus mezquinos quehaceres sin voltear a ver una donacin millonaria de fondos de las Naciones Unidas para la salud. Hay problemas crecientes de acceso a medicamentos en los hospitales. Todo lo anterior nos lleva a preguntarnos por los efectos, no slo especficamente de estos acuerdos comerciales en la medicina tradicional de los pueblos indgenas, sino en todo el modelo econmico poltico que dichos acuerdos y otras iniciativas por el estilo, nacionales e internacionales, ejercen sobre el conjunto de las Medicinas. Slo entonces podramos determinar sus riesgos y retos para la medicina tradicional indgena, especficamente.

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Dichos acuerdos, as como el gran modelo al cual responden, se caracteriza para los efectos del presente anlisis en dos principios: a. la privatizacin como primaca del inters individual sobre el inters social; y b. la mercantilizacin acumulativa. Sus dos consecuencias ms directas son la desposesin y la desigualdad. Para explorar los efectos de la privatizacin y la mercantilizacin en la salud, hemos establecido ya sus efectos en la sociedad: la gente se enferma ms de lo justo. En el lenguaje prctico, comn, de quienes se enferman ms de lo justo, medicina es sinnimo de remedio. Buscamos remedios porque algo evidentemente anmalo y que no pinta nada bueno comienza a ocurrir sin apariencia de irse por s mismo, o cuyo desenvolvimiento comienza a afectar un desempeo normal y/o amenaza con seguir desarrollndose. Cuando eso ocurre, lo que se busca es un remedio pero, como uno no sabe qu tiene y cul sera el remedio para eso, acude con alguien que sabe. se o sa que sabe, conoce de remedios porque sabe de males diversos. Su saber es saber conectar eficazmente males con remedios. Aunque ese que sabe tenga algn don para ello, el conocimiento que interpone es social (no slo suyo), es un producto histrico (no slo presente) y vivo (no acabado sino en desarrollo). Este otro extremo es realmente el significado de Medicina. Ms que medicamento, Medicina es: remedios, diagnsticos, investigacin, prevencin. Podramos cambiar el trmino remedio por medicamento, en parte porque siempre es tema de discusin, y ello es normal, si un medicamento es realmente un remedio. La Medicina (no el medicamento) podra y debera coadyuvar a ser un remedio para la enfermedad misma, para su ausencia de diagnstico y prevencin sociales. Por ejemplo, la gente ahora se vive inyectando cosas para los nervios, ser ese un remedio? Medicamento es un trmino que ni de lejos agotara los recursos que las distintas medicinas interponen para revertir las enfermedades. Hay curas o remedios como una nutricin sana, balanceada y culturalmente pertinente que slo metafricamente podramos llamar medicamento (es como si fuera el medicamento que necesita, pero es cura a problemas de salud fundamentales). Hay recursos de lo ms variado, de origen

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animal, vegetal o mineral, fisioterapias y masajes, contactos fsicos, lenguajes, actividades que no implican ingestas. En todas las medicinas. Ello y su empleo depende de lo que se sabe de la enfermedad y su diagnstico. Porque si el sujeto que referamos al inicio, busca la medicina cuando su desenvolvimiento normal se ve afectado, es muy probable que ese sujeto venga enfermo y no de una sola cosa desde antes de ese punto de la manifestacin; y afecta su estado nomal, el cual puede ser el de una persona no sana. El desgaste empieza mucho antes de que nos venza. Entonces la pregunta de cul es tu problema es un proceso de indagacin y dilogo. Siempre suele aprenderse un poco de salud cuando se habla con un mdico, no importa de qu tradicin cultural sea. La Medicina es, evidentemente, conceptos de salud y enfermedad. Ms, lo que el actual modelo econmico mundial y sus variados aspectos imponen sobre todas las Medicinas existentes es, progresivamente, lo siguiente: a. Busca vender sus medicamentos, los cuales provienen de grandes transnacionales farmacuticas. b. Busca curar slo en la medida que ello constituya ganancia, es medicina privada destinada a eso. c. Por tanto se orienta a quienes pueden pagar ms. d. No busca prevenir socialmente porque eso no sera rentable (al menos a la luz de su inters privado). e. No quiere que ninguna de todas las Medicinas existentes resuelva o implemente los diagnsticos y la prevencin sociales porque eso implicara socavar los fundamentos de su existencia misma. Los diagnsticos y las medidas de prevencin, mientras ms sociales y por tanto eficaces sean (peor an si son participativos), llevan a una y otra Medicina a confrontar intereses econmicos, polticos e ideolgicos. No han sido pocas las veces que en Amrica Latina los mdicos universitarios han entendido las causas de problemas tan comunes como la desnutricin, que es vivida como algo normal en las comunidades (desnutricin crnica o baja talla). Claro que es posible tratar de paliarla de diversos modos pero su causa ltima no radica en la eficacia o no de los paliativos interpuestos, sino en problemas de carcter estructural. Eso no significa que las Medicinas sean peligrosas, tambin lo seran la alfabetizacin, el derecho a la exigencia del cumplimiento de las leyes, la democracia misma.

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La dos ltimas dcadas han servido para fortalecer determinados diagnsticos para una intervencin en varios renglones, que abarcan la educacin, la pertinencia cultural, medidas parciales de articulacin entre conocimiento y practicantes, etc. La integralidad del diagnstico ha venido cambiando, en torno de ello unos enfatizan unos aspectos y otros, otros distintos. En tanto, la desnutricin ha venido desenvolvindose hasta situarnos en el cuarto lugar mundial que sealbamos. Hay que ser autocrticos al verlo as: hemos ido adoptando, con sus matices, una forma de diagnosticar y de interponer un cierto tipo de remedios. Las Medicinas (no los medicamentos), con sus variantes, de cara a la salud social (o ms especficamente la salud en la sociedad) han venido siendo orientadas por una mano invisible a relacionar de determinada manera enfermedades con curas de alcances restringidos. Asimismo, hemos aplanado el alcance de la investigacin en salud preventiva en todas las Medicinas. El Conocimiento en funcin social, no de mercado, es el marginado. En los trminos del modelo dominante descrito, todo es bienvenido. Sobre todo porque ninguna Medicina, en esencia nos los demuestra el sistema econmico global- ninguna est atada a la funcin social de su servicio. Todo aquello que es eficaz es susceptible de incorporarse al mercado y an ms que aquello que hoy reina en sus trminos (ya que tambin hay muchas cosas ineficaces que se valoran bien mercantilmente). Lo que est en juego es una tica de conocimiento y funcin social que implica no a una sino a todas las Medicinas existentes. La enfermedad que aqueja a aquel que la desconoce y jams podra pagar por una cura es la clave de, cuando menos, el Conocimiento de todas las Medicinas. Por ello, la principal amenaza y peligro que hoy se vive con los acuerdos comerciales, y lo que stos buscan, es la deformacin de la orientacin de todas las Medicinas hacia el no ver ms que enfermos y remedios, a disputarse entre s los matices de la implementacin de esto, a devenir cada vez ms figuras religiosas en el sentido ms amplio: a una lucha de verdades en pugna, sometida a la competencia en diversos grados de exterioridad y pragmatismos como Medicinas a las que no les interesa realmente curar, sino lucrar manteniendo intocado aquello que est fuera de su disciplina y objeto clientelar: la salud del pueblo.

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Es muy difcil determinar cul es el campo tradicional de las Medicinas. Podramos pensar que siempre ha requerido ir ms all de los cuerpos y las mentes de quienes se saben, sienten o creen enfermos. Por supuesto tambin atiende otros trnsitos generalmente naturales de la vida, pero en la enfermedad, su diagnstico y prevencin es donde est el meollo de su aporte. Desde su ptica determinada, las Medicinas tienden a abocarse al todo social. Y las mejores Medicinas, todas, trabajan con la gente. Sin ser maestros en general, educan. Sin ser constructores de profesin, disean infraestructura y construyen. Por ello, ante todo, la Medicina es investigacin social. Una atencin particular en el desarrollo de la investigacin social, por y con la sociedad. Y sus variadas expresiones culturales son ejercicios propios de investigacin y desarrollo social en perspectiva. Las Medicinas tienen ms en comn en cuanto a sus comportamientos respecto de las cuestiones de la privatizacin y la mercantilizacin acumulativa en el campo de la salud, que diferencias abstractas entre s de orden cultural. Porque todas las Medicinas van hacia su integracin en el modelo dominante o hacia el desarrollo en aras y mediante la prosecucin social y participativa de la salud de la poblacin. A la luz de las anteriores consideraciones, en el mbito especfico de la Medicina llamada tradicional indgena no es propiamente su carcter alternativo a otra Medicina lo que est en juego, sino: a) la tradicionalizacin de sus productos; b) la folklorizacin o vaciamiento interno de sus procedimientos de reproduccin y desenvolvimiento propio, en dilogo con otras tradiciones cognitivas en el terreno de la salud si se desea; c) el derrotero de una forma de religiosidad que ha sido estudiada en determinados aspectos de la Medicina institucional y oficial en sus vertientes pblicas o privadas, as sea por desequilibrios histricos en cuanto a la organizacin social y sus formas de autoridad y representacin indgenas, que en este caso amenazara con desbordar las posibilidades propias del segmento (es decir el ser un remedo del cura, el maestro, el doctor, el alcalde, el tcnico agrcola, el farmaceuta, el juez, etc., todas ellas figuras culturalmente impuestas). La tradicionalizacin de sus productos es una forma de reduccin inducida de lo que es la Medicina producto de que tanto lo social como el conocedor y su espacio de conocedores (o especialistas) mismo(s) se han ido debilitando en la frmula, en aras de los productos legados del pasado. Es como el heredar un instrumento pero no ser ms artistas de su labranza y perfeccionamiento. Eso ocurre incluso con las semillas, claro que no siempre.

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Las mujeres al hilar los huipiles y textiles mayas tienen una narrativa propia de su trabajo. Los mdicos mayas tienen su juramento hipocrtico que no es objeto de este estudio referir. El juramento hipocrtico, que originalmente empezaba encomendndose a un montn de dioses griegos sigue esencialmente siendo el mismo de hoy, y entre otros principios: me comprometo solemnemente a consagrar mi vida al servicio de la humanidad. Para el maya es su pueblo de maz y por extensin la Humanidad. Pero estamos en tiempos en que todo quiere desequilibrarse en formas bien precisas, no slo en enunciaciones abstractas de equilibrios. Por ejemplo, la privatizacin como modelo actual que tiende a exacerbarse hasta lo impensable viene tratando cada vez ms de extender el tiempo en el que un derecho es privado (un derecho de autora, una propiedad intelectual y otros inventos por el estilo) frente a lo que es el derecho social a los productos del conocimiento humano. Hay quienes quieren patentar las expresiones idiomticas y faciales, ponerle precio al aire, patentar el genoma humano. La gente asegura sus ojos, su tipo de cutis y al rato todo eso va a estar en la bolsa de valores. Cualquiera va a poder comprar acciones y especular con el precio de lo que sea. Pero del lado de la Humanidad su desposesin ser absoluta, recordemos que en aras de su salud puede ir a la crcel por posesin e ingesta de determinadas plantas. Las universidades irn yendo por este camino, de seguir, salvo para una muy pudiente lite o que ya est engarzada con las empresas, sus requerimientos educativos, pautas de desenvolvimiento y pensamiento. La salud no le pertenecer pero ya no slo como prcticas hipocrticas diversas sino la salud a nivel de su cuerpo y mente misma. Y eso no slo una parte de una, sino una parte de todas las Medicinas, lo ven y se oponen a ello. Se oponen a ello, poseen principios y narrativas al respecto, pero lo hacen especialmente a travs de un quehacer diferenciado puramente mdico. Es decir, aqu aquello de mdico snate a ti mismo, hay que verlo no en el simple plano de la eficacia de los medicamentos sino en el de cmo la salud empieza por el que el sujeto de la medicina se entienda a s mismo como un cientfico y miembro de su comunidad y Humanidad. No porque tenga que ser un dechado de salud, convencionalmente entendida, sino porque se ve a s mismo como el ser en desarrollo, y capacidad y deber de servicio. En ese sentido, es un motor pero slo sano en la medida que coadyuve a echar a andar todos los dems motores diferenciados en el espacio de su comunidad. En dicho proceso es donde ir aprendiendo cules son las enfermedades de distinta ndole que afectan no el desenvolvimiento de la sociedad, su organizacin y encaminamiento, ya que ello implicara que fuese destinado natural o divinamente a asumir las funciones de liderazgo y

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autoridad, sino aquello que estrictamente est relacionado de manera objetiva con el equilibrio y bienestar fsico y mental de las personas. El mdico no est capacitado para hablar ni trabajar sobre la salud del grupo, la salud de la sociedad, los males o enfermedades y menos an las plagas de la sociedad. Claro que lo puede hacer su persona, o gremio, pero en dicho momento no es el mdico o la mdica de quien estamos hablando. Con todo, guardando esta atencin en mente, el mdico podra concurrir desde la atencin de su propia salud y la del resto de miembros de la comunidad al esfuerzo de echar a andar este proceso de la comunidad tal cual. El medicamento es un gran logro pero no hay ningn mdico de ninguna medicina que no valore ms la prevencin social, excepto el segmento de todas las medicinas que es proclive o ha cado en los brazos del modelo dominante. Un medicamento puede salvar a una persona de una enfermedad pero no salvar a la persona en s, ningn mdico es en realidad un salvador, la gente no se est salvando ni mucho menos por la f que le ponga a las cosas, las medicinas, los doctores. Se salva al interponer en el conjunto de su sociedad los entendimientos precisos y acciones tendientes a vivir con justicia social, econmica, respeto a la diversidad cultural, de gnero, etaria, etc.: en tanto vaya resolviendo humanamente las causas de los males verdaderos que la aquejan y mantienen sumido en el temor y la miseria (estos dos ltimos trminos, es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos). La persona y la sociedad se salvan en tanto vaya resolviendo esas causas. Como deca el juramento hipocrtico: mi poder y discernimiento ser en beneficio de los enfermos y les apartar del terror y el prejuicio. Varios preceptos mdicos indgenas, socialmente entendidos y aceptados por las comunidades como tales, les permiten a los pueblos indgenas el percibir como desencadenantes de enfermedades a determinadas pautas dominantes de desenvolvimiento, y en diseminacin, global. En esa consideracin, dos preguntas clave parecen presentrsenos con el arribo de este complejo afn ligado a, pero no restringido a ello y que excede, los acuerdos comerciales mismos. Estas seran: Patentar o no patentar aquellos recursos naturales propios de nuestras geografas (o territorios), sea que les usemos y/o conozcamos o no?, y; Patentar o no patentar aquellos conocimientos propios generados por nuestros antepasados, en generacin o por generar?

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Las dos cosas hay que explorar porque podran estar ligadas. La segunda pregunta la abrimos de tal manera no para complicarnos ms la vida sino en busca de un consejo en firme de cara al futuro, ya que nuestros pueblos no slo son pasado. Hoy resistimos, bajo condiciones de gran adversidad, por la preservacin y desarrollo de formas propias de hacer ciencia y tecnologa que forman parte del Patrimonio Comn de la Humanidad. Sabemos que venimos de la Vida a la Resistencia frente a tanta adversidad, pero asimismo que nos encaminamos como siempre a la Vida. Al Buen Vivir, como le llaman los pueblos originarios en el Sur del continente. Como parte de esa Humanidad toda, que igualmente sigue ese camino, hay que vislumbrar desde las mejores enseanzas culturales la dimensin planetaria del cambio que queremos construir. Si no, bastara con pretender patentar el maz (en una alianza bilateral de Estados entre Mxico y Guatemala), que tendra que sustentarse en algo tan especfico como la creacin cultural prehispnica del maz, lo cual enfrentando a las transnacionales mundiales de semillas y alimentos terminara siendo finalmente el hacerse en parte socios de ellos y cobrar regalas por los pocos granos que hoy alimentan al frica. Lo que equivaldra a invertir en la bolsa, la especulacin de los commodities: lucrar con el hambre. Es polticamente impensable, pero imaginemos que ese logro se pudiera: corporativizarse. Tener esa visin empresarial moderna. Una alianza de ese tipo. Pero por qu alianza, si solos podramos: no somos acaso, pues, los hijos de los creadores del maz? Con estas cosas en mente se habla de nuestra pobreza como argumento, se ve lejos y suea en grande. Pero la gente no lo entiende igual, y surge entonces una forma de liderazgo diferenciado. Ah la identidad ya es mercanca, sea que se le compre o no; los conocimientos diferenciados estn puestos al servicio de una forma de privatizacin. Nunca se le ha visto corporativamente, para todo un grupo, porque ni el derecho ni el poder econmico funcionan as. Lo que s funciona as y es bien comn es la entrada de ciertos giros y usos ideolgicos, liderazgos y oportunidades diferenciadas, ventajas comparativas para objetivos bien puntuales del poder o difusos en cuanto a dificultar otros objetivos y visiones que el modelo dominante no entiende.

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La mediacin para algo semejante es pensar de un modo particular, en el que el discurso de la necesidad se conjuga con valoraciones de envidia, ambicin y competencia. Para lo que eso, a fondo, desarrolla en la persona no siempre bastan las aclaraciones racionales de lo que se puede y debera, qu bueno si fuera as; tampoco los meros procesos sociales y de orden ritual para una reaceptacin social. No pocas veces es estrictamente necesaria una intervencin en el terreno de la salud y no como instrumento sino en su esfera especfica de intervencin, cuando el mismo sujeto lo requiere. Nuevamente, cul es la etiologa y prevencin de la enfermedad social. La aspiracin que se manipula es una vida basada en rentas no en trabajo creador (exceptuando de este anlisis a la investigacin misma que abordaremos despus). Es querer salir de la pobreza por la va de coparticipar o emprender un cobro meramente de rentas. En lo que respecta a la salud misma, la cuestin es igual o an ms compleja. Se dice, es que otros se estn enriqueciendo con nuestros recursos y produccin. Es cierto que es un robo colosal, pero ser el camino correcto asociarse entonces con ellos? Deja uno de robar cuando aquello que se ha vuelto mercanca es reapropiado en sociedad con quien lo ha mercantilizado, en una lgica de mercado para la acumulacin, es decir al precio que sea? Dando un paso en ese esquema podemos dar marcha atrs, fijarle lmites, soar modalidades? Todo esto parece un parteaguas radical, una disyuntiva en el camino. Para un lado la ruta dice: patentemos todo. Pare el otro: no patentemos nada. Parece que no hay medias tintas, un medio patentemos, que es lo que solemos hacer, probar. El aprendizaje social entre la adversidad nos ha mostrado que si uno u otro intenta algo y le funciona, quizs sea ese el camino. Por ejemplo, uno prueba un remedio para la siembra, otro prueba irse de migrante, aquel vende un producto. La cosa aqu es quin vende, quin representa, cul es el sujeto titular de derecho que es parte de la negociacin. Es una familia, una aldea, un municipio? Va a traer eso divisin en las comunidades? Tienen las Comunidades en sentido amplio, los Pueblos, el estatuto jurdico reconocido? Un recurso podra ser deslindado a una comunidad lingstica en detrimento de otra, y fijar linderos as entre las mismas? Sin embargo, es un robo de las transnacionales. Cmo puede haber un robo de algo que no es mercanca propia? Ah hay otra clave. Roban, es una apropiacin indebida de lo propio. Pero ellos lo roban para hacerlo mercanca. Nosotros tambin usualmente intercambiamos en el mercado productos, en ello no hay falta. Es un tipo especfico de mercado el que representa el problema, no el tamao del mismo.

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Viene una transnacional y se apropia indebidamente de un conocimiento ancestral indgena, lo que indigna de ello no es que no nos estn pagando al menos parte de eso sino el que se vuelva una especie de capital. (En realidad no es que estn sacando ganancia de los conocimientos de los antepasados sino aprovechando las rentas de la inexistencia de mayores conocimientos y accesibilidad por parte de quienes requieren satisfacer una necesidad). Hay dos cosas que interesan ante esa disyuntiva: la comunidad como tal y su futuro, el desarrollo de la forma propia de conocer y distribuir los frutos de dicho conocimiento. La disyuntiva: una direccin del camino dir una cosa de esas mismas dos prioridades (que patentar traer los fondos para ello, supuestamente), la otra dir igualmente sus argumentos (que no patentar nada parte de principios culturales, polticos y filosficos). Esta ltima vemos y creemos que es la correcta: no patentar nada que sea producto o se derive de manera fundamental de los conocimientos sociales e histricos de los pueblos indgenas. Las creaciones subjetivas, artsticas, industriales, cientficas dependern de los derechos, intereses y voluntades de las personas en lo particular. Es el patrimonio comn de un pueblo lo que no se debe patentar ni por parte de ese pueblo en defensa de nada, ni siquiera bajo pretexto de garantizarlo con ello al resto de la Humanidad. Ello constituira un sacrificio en realidad ya que una vez se d el primer paso no podr pararse en pretender patentar (privatizar y mercantilizar) todo, aceptando las reglas de un mundo ajeno que se le impone a la Humanidad. Luego de dicha opcin, habremos de pensar qu hacer frente a quienes se apropian y hacen mercanca capitalista de nuestros frutos. Que es otra cosa, el reto. A estas alturas, tales preguntas, que en ltima instancia seran objeto en realidad de una profunda y sostenida Consulta, no slo plantean problemas sino la necesidad de atencin de aspectos del espritu que aqu slo podemos esbozar analticamente, no dejar de sealar su existencia, pero no el pretender abordarlas desde el punto de vista mismo de la medicina tradicional indgena, que es lo que correspondera larga y progresivamente en nuestra visin del porvenir. Vale la pena, entonces, para estas reflexiones, el recordar las palabras que el jefe indio Seattle le envi al presidente de los Estados Unidos en 1855. Es un poco largo pero cuando las palabras son sabias no estn de ms en la consideracin de temas tan vitales, dice:

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2.1 As Termina la Vida y Comienza la Supervivencia

Carta del Jefe Indio Seattle El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podr confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrn confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas. Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa. No somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo podrais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habis de saber que cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja. Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jams olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el guila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservar un lugar para que podamos vivir cmodamente entre nosotros. El ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Ms, ello no ser fcil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ros y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendris que recordar que ellas son sagradas y deberis ensear a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ros son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberis

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recordar y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberis en adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque l es un extrao que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrs de l las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorar la tierra y dejar tras de s slo un desierto. No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quiz sea as porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningn lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningn lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quiz sea as porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los odos. Y qu clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusin nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del medioda o perfumado por la fragancia de los pinos. El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el rbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos das agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podr llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera. Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondr una condicin: que el hombre blanco deber tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de bfalos pudrindose sobre las praderas, abandonados all por el hombre blanco que les dispar desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cmo el humeante caballo de vapor puede ser ms importante que el

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bfalo al que slo matamos para poder vivir. Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre morira de una gran soledad de espritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habr de ocurrir tambin al hombre. Todas las cosas estn relacionadas entre s. Vosotros debis ensear a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debis decir a vuestros hijos que la tierra est plena de vida de nuestros antepasados. Debis ensear a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a s mismos. Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia. An el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con l y conversa con l -de amigo a amigo no puede estar exento del destino comn-. Quiz seamos hermanos, despus de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensis quiz que sois dueo de nuestras tierras; pero no podis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasin es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle dao significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos tambin pasarn, tal vez antes que las dems tribus. Si contaminis vuestra cama, moriris alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero an en vuestra hora final os sentiris iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algn propsito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que ser cuando los bfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recnditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas est cerrada por un enjambre de alambres parlantes. Dnde est el espeso bosque? Desapareci. Dnde est el guila? Desapareci. As termina la vida y comienza la supervivencia. Siempre nos dirn que al oponernos a toda patente, predominio del inters individual sobre el social en materia incluso de derechos de autor y de propiedad intelectual, lo hacemos por atrasados, ignorantes, tontos condenados y en ltima instancia responsables de nuestra pobreza. En realidad es una decisin que se basa netamente en valores, es realista en cuanto a los imposibles tambin y cauta, pero sobre todo hay que verlo como

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un encuentro de lo mejor de nuestras tradiciones ticas y como la mejor de todas las inversiones, ya que sale al encuentro de todos los dems pueblos de la tierra, intelectuales y creadores que tambin se oponen a todo ello y son quienes ms que resistir, como deca el Jefe Seattle, luchan por la construccin del mundo futuro.

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3. CONCEPTOS IMPUESTOS
Tambin se ha dicho que otra manera de proteger la biodiversidad y el conocimiento indgena sera patentndolos, pero una sola mirada a los requisitos y los recursos financieros necesarios para obtener una patente permite reconocer lo imposible de esta medida. Adems, va en contra del modo de vida de los pueblos indgenas, de su cultura, en la que existen formas de transmisin, preservacin y generacin de conocimiento generalmente bien establecidas, que lo hacen accesible en su mayora a todos los miembros de una comunidad, quienes lo enriquecen por medio de la innovacin y el aporte de nuevos elementos.1 Estados Unidos empez a interesarse en el control de mercados internacionales hacia los aos veinte, en torno de su crisis de falta de mercados para sus mercancas pero asimismo en la construccin de su hegemona global. En buena medida sta se logra finalmente cuando se entrevea ya el final de la Segunda Guerra Mundial, en la cual no slo no se defini el triunfo sobre los pases del eje sino las alianzas y relaciones de poder entre las potencias capitalistas aliadas de cara al resto del mundo. Dos aos despus del fin de la guerra, Estados Unidos impuls la creacin de un acuerdo multilateral conocido como GATT (General Agreement on Tariffs and Trade, o Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio), en 1947. El GATT sera el precursor de la actual Organizacin Mundial de Comercio, OMC. Los antiguos miembros del GATT crearon en 1995 la OMC, un 1 de enero, y el 31 de diciembre del mismo ao dieron por disuelto el antiguo GATT. Este cambio, como todo lo que se observa en este tema, ir significando cada vez una mayor ambicin de control, relaciones internas entre pases desarrollados y pases del Tercer Mundo, y un mayor endurecimiento de las disposiciones conceptuales y normativas que genera e impone. Al igual que en la negociacin de acuerdos comerciales tan complejos e importantes como los tratados de libre comercio, tanto el GATT como la OMC trabajan en base a lo que

Carrillo Trueba (2006). "De patentes y derechos y de los pueblos indgenas" en Ciencias, julio-septiembre, nmero 083. Mxico: UNAM. pp. 30-37.

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denominan rondas de negociaciones. Estas son duros procesos de negociacin que dependiendo de la instancia y tema pueden durar das, meses o aos. La octava ronda del GATT (que fue conocida como la Ronda de Uruguay), y que tuvo lugar de 1986 a 1993, acuerda crear la OMC y tambin el reforzar la proteccin a la propiedad intelectual, extendiendo la ley comercial internacional al sector de los servicios, as como una liberalizacin de la inversin externa (los capitales globales). Estos aspectos van estrechamente ligados: amplias condiciones para el arribo selectivo de grandes capitales, extraccin de recursos diversos (usualmente materias primas) y nuevas patentes. Guatemala se adherira dos aos ms tarde (el 21 de julio de 1995), en el ao que referamos que todos los pases del GATT se adhieren a la naciente OMC. La OMC funciona tambin en base a rondas de negociacin conocidas como Conferencias Ministeriales, y ha celebrado seis. La 1, de 1996, en Singapur; la 2, de 1998, en Ginebra; la 3, de 1999, en Seattle, que tambin fue conocida como Ronda del Milenio y fracas por las protestas masivas conocidas como la Batalla de Seattle, por lo que no produjo ningn acuerdo ni declaracin; la 4, de 2001, en Doha que produjo el Programa de Doha (que abordaremos seguidamente); la 5, de 2003, fue en Cancn y no logra ninguna declaracin por el desacuerdo de pases desarrollados con la posicin del G-21, integrado por pases del Sur, que reclamaba la eliminacin de subsidios agrcolas en pases desarrollados; y la 6, realizada en Hong Kong en que se aprueba una Lista de Preguntas a los Ministros, que incluye 5 puntos referidos al proteccionismo en la agricultura y otros temas. Lo que tenemos en la 5 y 6 rondas de negociacin de la OMC es el reclamo de pases en desarrollo, principalmente potencias emergentes, que cuestionan el que se promueva el neoliberalismo en la agricultura en el Sur (lo cual ampliamente se ha cumplido para desgracia nuestra) pero que, al mismo tiempo, gobiernos como el de Estados Unidos destinen subsidios para proteger las suyas propias. Estos temas nos ayudan a entender las diferencias entre ambos, pero no deben confundirnos en cuanto a que lo que los gobiernos del Sur estn exigiendo son iguales condiciones de cara al modelo neoliberal que vienen avalando. La Cuarta Ronda de Negociaciones, decamos, realizada en Doha, Qatar, el ao 2001, tuvo la inmensa presin de la lucha que se libr previamente en las calles de la ciudad de Seattle, Estados Unidos, apoyada ampliamente por los movimientos populares del mundo, y que haba conducido al estrepitoso fracaso de la anterior cumbre de la OMC. As, se generaron condiciones para que en Doha se emitieran Declaraciones relativas a los

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Derechos de Propiedad Intelectual Relacionados con el Comercio (TRIPS, por sus siglas en ingls) y sobre la Salud Pblica, las cuales permitieron (por ejemplo, el artculo 80 del TRIPS) el que los Estados, ante emergencias sanitarias, puedan explotar la patente de una empresa extranjera. Es decir, tomar el conocimiento privado transnacional y producir por s mismos los medicamentos para salvar de la mortandad a sus pueblos. Este fue un paso positivo logrado por el repudio mundial al no poder atenderse a la poblacin enferma que est muriendo cuando existen los conocimientos y recursos en el mundo para producir medicamentos de bajo costo, en funcin de los anhelos de lucro de las transnacionales farmacuticas. Sin embargo, la tendencia general presente y en perspectiva es, con todo y que una importante lucha se libra al respecto, en favor de las empresas. Otro elemento til de considerar es el que casi a la mitad del tiempo de vida que tuvo el GATT, antes de devenir en OMC, se cre a partir de la Conferencia de Estocolmo un organismo de Naciones Unidas que es la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), que a la fecha administra 24 convenios internacionales al respecto, que sern usualmente referidos en los textos de tratados de libre comercio y que vienen reforzando la tendencia general. Cuando se refieren los convenios (como el de Pars o Budapest, por ejemplo) es a esta administracin de la OMPI que se est aludiendo. Por supuesto, la OMPI ir acogiendo otros nuevos convenios que grandes intereses puedan ir generando. La presin social en el mundo hace que la cuestin de la propiedad intelectual sea frecuentemente tema de debate dentro de la OMC. Antes de los acuerdos del GATT, en la Ronda de Uruguay, de 1993, "cada pas contaba con sus propias leyes de propiedad intelectual, su sistema de patentes resultado de su historia y de su situacin social, econmica y cultural."2 En varios de estos pases "no era posible patentar un producto, slo los procesos para su obtencin -lo cual difera de la legislacin estadounidense que permita patentar procesos y productos. La idea era proteger la innovacin tecnolgica sin impedir su libre curso; es decir, la posibilidad de que otros inventaran un proceso distinto para obtener el mismo producto. Sin embargo, a finales de los ochentas se gest un movimiento impulsado por doce de las mayores empresas de los Estados Unidos -Bristol Myers, Du Pont, General Electric, General Motors, Hewlett Packard, IBM, Johnson & Johnson, Merck, Monsanto, Pfizer, Rockwell y Warner-, que conformaron el Comit de Propiedad Intelectual (IPC, por sus
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Carrillo, op. cit.

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siglas en ingls) junto con un conglomerado de empresas japonesas denominado Keidanren, y otro de origen europeo, la UNICE."3 Su primer gran objetivo fue acabar con las leyes nacionales mediante un marco global que les fuera propicio a sus empresas. "Al poner en el mismo plano procesos y productos, esta legislacin abra paso a las compaas para patentar todo aquello que encontraran, aunque no fuera modificado en lo ms mnimo, como es el caso de una secuencia gentica, y permiti que se patentara desde el genoma completo de un gusano hasta fragmentos del ADN del genoma humano cuya funcin an se desconoce, sin dejar de mencionar el caso de las clulas de dos personas, un indgena de Nueva Guinea y otro de Panam, ambos habitantes de regiones aisladas, que parecan poseer resistencia a ciertas enfermedades, y a quienes nunca se les notific eso, ya que la compaa que estableci esta categora alegaba ser su detentora"4. El 90% de las patentes de nuevas tecnologas pertenecen a compaas multinacionales. Se trata de un marco impuesto de concepciones y leyes contra el desarrollo cientfico y tecnolgico de los pueblos y en contra de dicho desarrollo puesto en favor de los pueblos. Norman Farnsworth explica que buena parte de los habitantes del mundo recurre todava de manera directa a las plantas para curarse -80% de la poblacin mundial se trata con mtodos tradicionales, de los cuales 85% consisten en plantas, lo que representa un inmenso potencial para el desarrollo humano. De qu conceptos en sentido estricto se est hablando en estos temas? Bsicamente habramos de trabajar con tres: Propiedad Intelectual, Derecho de Autor, y Patente. Hay muchas ms especificaciones convencionales, como el tema de las marcas, las denominaciones de origen, etc.; as como otros nuevos que vienen a derivarse de la biotecnologa o modificacin gentica de organismos vivos. Fuera de lo anterior, hay tambin algunos ms como el de Patrimonio de la Humanidad, referido a obras tangibles o intangibles cuyos alcances les hacen meritorios de tal grado de reconocimiento cultural por parte de la UNESCO y posiblemente, si estn incluidas en los listados presentados por los pases miembros, de apoyo financiero para su sostenimiento, pero esto es otra cosa para lo que sera la gran lgica tendiente a la privatizacin progresiva del conocimiento y sus productos que se busca universalizar. Comprender, entonces, los tres conceptos fundamentales mencionados es lo que bsicamente requerimos para el abordaje y anlisis de la cuestin que nos ocupa.

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Ibid Ibid

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El esquema de relacin entre los tres conceptos es que la propiedad intelectual como concepto y marco general de derecho se subdivide en lo que sera la propiedad industrial (procesos y productos propiamente industriales) y el derecho de autor o lo que es lo mismo copyright (referido a creaciones intelectuales y artsticas). Patente es la figura jurdica de la titularidad patrimonial de un derecho de invencin. Como podr apreciarse, la propiedad intelectual en ltima instancia arriba a dos tipos de figuras: las patentes relativas a procesos industriales e invenciones en general, y los derechos de autor. La patente y el derecho de autor son esencialmente lo mismo (dirigida a los creaciones intelectuales y artsticas en s mismas, la figura derecho de autor es una forma de patente). En los trminos de la Declaracin Mundial sobre la Propiedad Intelectual (votada por la Comisin Asesora de las polticas de la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), el 26 de junio del ao 2000, la propiedad intelectual es entendida similarmente como "cualquier propiedad que, de comn acuerdo, se considere de naturaleza intelectual y merecedora de proteccin, incluidas las invenciones cientficas y tecnolgicas, las producciones literarias o artsticas, las marcas y los identificadores, los dibujos y modelos industriales y las indicaciones geogrficas". La patente es un derecho negativo que otorga el Estado a un inventor. Se le llama derecho negativo porque lo que hace es limitar el derecho de otros respecto de algo. En este caso que terceros hagan uso de la tecnologa patentada, a menos que el titular de la patente les autorice a implementarla bajo las condiciones que el titular quiera fijar. Es una especie de monopolio que el Estado otorga de manera temporal segn trminos del Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (ADPIC o, en ingls, TRIPS y se trata del anexo 1C del Convenio por el que se crea la OMC, firmado en 1994, en la Ronda de Uruguay del GATT), fijado en veinte aos. Despus de dicho plazo, los patentes pasan a dominio pblico. Pero como es de suponerse, al igual que con la prescripcin de las deudas que se las arreglan los grandes intereses para que nunca prescriban, existen mecanismos para imponer el derecho privado sobre el dominio pblico. Y uno de los ms usuales actualmente es el ir ampliando y ampliando el tiempo de dichos derechos sobre una invencin para que nunca llegue a dominio pblico y siga constituyendo una fuente de ganancia privada. Asimismo, la nueva generacin de tratados de libre comercio, como se prev an ms en el caso del Trans-Pacific Partnership que era secreto y se filtr5, los grandes capitales y sus gobiernos
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Trans-Pacific Partnership (TPP) es la nueva iniciativa de tratado de libre comercio impulsada por Estados Unidos. El tratado es negociado en conjunto con Australia, Brunei, Chile, Malasia, Nueva Zelanda, Per,

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ya ni siquiera quieren reconocer la figura del dominio pblico. Esto nos muestra en toda su claridad que el asunto no es quedarse slo en la atencin de los de por s graves tratados de libre comercio suscritos sino que stos son abiertos y los instrumentos internacionales que se van generando e imponiendo como un proceso que excede los anteriores, es lo que va determinando la contradiccin entre propiedad privada y propiedad social o colectiva. Otro aspecto que hay que prever de las patentes es que son bienes que pueden circularse y colocarse en la bolsa. Se trata de una especie de capital y en dicho terreno ya sabremos quin manda. Pueden establecerse porcentajes de propiedad sobre una patente dada; al igual que la propiedad inmobiliaria, los derechos se pueden transferir por actos entre vivos o por va sucesoria, pudiendo rentarse, licenciarse, venderse, permutarse o heredarse. Las patentes solan y an suelen creerse ligadas a lo que es con toda precisin una invencin. Pero esto ya no es tan cierto por lo que se estn inventando al respecto (el descubrimiento de una forma de vida, la relativamente fcil para ellos modificacin de un gen para patentar un nuevo organismo vivo, etc.). No se consideran invenciones, y por tanto no generan patentes: los principios tericos o cientficos; los descubrimientos que consistan en dar a conocer o revelar algo que ya exista en la naturaleza, aun cuando anteriormente fuese desconocido para el hombre; los esquemas, planes, reglas y mtodos para realizar actos mentales, juegos o negocios y los mtodos matemticos; los programas de computacin; las formas de presentacin de informacin; las creaciones estticas y las obras artsticas o literarias; los mtodos de tratamiento quirrgico, teraputico o de diagnstico aplicables al cuerpo humano y los relativos a animales, adems, la yuxtaposicin de invenciones conocidas o mezclas de productos conocidos, su variacin de uso, de forma, de dimensiones o de materiales, salvo que en realidad se trate de su combinacin o fusin de tal manera que no puedan funcionar separadamente o que las cualidades o funciones caractersticas de las mismas sean modificadas para obtener un resultado industrial o un uso no obvio para un tcnico

Singapur y Vietnam. Las negociaciones, que se efectan en secreto, acaban de sufrir un serio revs tras la filtracin extraoficial del captulo sobre propiedad intelectual. El captulo en cuestin incluye diversas disposiciones que afectarn el acceso a medicamentos, los derechos de las personas en Internet, la libertad de expresin y el respeto a la vida privada, entre otros. Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=124164. El documento filtrado puede conocerse en: http://www.keionline.org/node/1091.

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en la materia. Sin embargo, algunas de las anteriores, evidentemente, s pueden generar derechos de autor. No se pueden patentar los procesos esencialmente biolgicos para la produccin, reproduccin y/o propagacin de plantas y animales; el material biolgico y gentico tal como se encuentran en la naturaleza; las razas animales; el cuerpo humano y las partes vivas que lo componen; las variedades vegetales y minerales. Lo anterior es vlido excepto para Estados Unidos y Japn. Plantebamos que la propiedad intelectual se clasifica en dos categoras: La propiedad industrial, que es el derecho exclusivo que otorga el Estado para usar o explotar en forma industrial y comercial las invenciones o innovaciones de aplicacin industrial o indicaciones comerciales que realizan individuos o empresas para distinguir sus productos o servicios ante la clientela en el mercado (invenciones, marcas, dibujos y modelos industriales, as como indicaciones geogrficas de origen). Todo ello se puede patentar. Derechos de autor o el reconocimiento que hace el Estado a favor de un creador de obras literarias y artsticas, en virtud del cual otorga su proteccin para que el autor goce de prerrogativas y privilegios exclusivos de carcter personal y patrimonial (derechos que tienen los artistas sobre sus obras, derechos de los intrpretes sobre sus ejecuciones e interpretaciones, derechos de los autores de fonogramas sobre sus grabaciones, derechos de las empresas de radiodifusin sobre sus programas, tanto de radio como de televisin, etc.) El derecho de autor es un conjunto de normas y principios que regulan derechos morales y patrimoniales (de reproduccin, comunicacin social, traduccin y conexos). Se aplica a la autora de obras literarias, artsticas, cientficas o didcticas, sean inditas o publicadas. Si bien las obras pasan a dominio pblico cuando los derechos patrimoniales expiran, el Congreso de Estados Unidos increment en 1831 el plazo inicial del copyright de 14 a 28 aos (o sea, se lleg a un mximo de 42 aos de proteccin) y en 1909 extendi el plazo de renovacin de 14 a 28 aos (obtenindose un mximo de 56 aos de proteccin). Y, a partir de los aos 50, comenz a extender los plazos existentes en forma habitual (1962, 1976 y 1998). Son objeto de proteccin las obras originales del campo literario, artstico y cientfico, cualquiera que sea su forma de expresin, soporte o medio. Entre otros: libros, folletos y otros escritos; obras dramticas o dramtico-musicales; obras coreogrficas y las pantomimas; composiciones musicales con o sin letra; obras musicales y otras grabaciones

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sonoras; obras cinematogrficas y otras obras audiovisuales; obras de dibujo, pintura, escultura, grabado, litografa; historietas grficas, as como sus ensayos o bocetos; obras fotogrficas; grficos, mapas y diseos relativos a la geografa, a la topografa o a las ciencias; proyectos, planos, maquetas y diseos de obras arquitectnicas y de ingeniera; programas informticos; entrevistas; sitios web, etc. Hay varias categoras de materiales que generalmente no son elegibles para la proteccin de derecho de autor. stas incluyen, entre otras: trabajos que no han sido fijados en una forma de expresin tangible (por ejemplo, obras coreogrficas que no han sido escritas o grabadas, o discursos improvisados o presentaciones que no han sido escritas o grabadas); ideas, procedimientos, mtodos, sistemas, procesos, conceptos, principios, descubrimientos, aparatos, como diferenciaciones de una descripcin, explicacin o ilustracin; obras que consisten totalmente de informacin que es de conocimiento pblico y no representan un trabajo que tenga un autor original (por ejemplo, calendarios, tablas de peso y estatura, cintas mtricas o reglas, y listas o tablas obtenidas de documentos pblicos u otras fuentes de uso comn); las leyes, reglamentos y dems normas (se pueden publicar pero no dan exclusividad a menos que impliquen un trabajo en torno de ello). Veremos, ahora, el importante endurecimiento que vienen a significar los tratados de libre comercio al respecto de estas lgicas, en los casos del DR-CAFTA y el ADA UE-CA, y lo que se vislumbra va a introducirse a partir del Acuerdo Transpacfico. El Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos o DR-CAFTA (siglas de Central America Free Trade Agreement a lo cual se agregara RD porque al mismo se le incorporara despus la Repblica Dominicana, o Dominican Republic), ms que un acuerdo de todos los pases signatarios entre s, es un amplio acuerdo comercial de los Estados Unidos con la regin como una sola. No obstante lo anterior, de cara a la relacin con Estados Unidos lo que privaron fueron los intereses empresariales de cada pas en lo particular. Su cronologa es la siguiente. El 24 de septiembre de 2001 se emiti un primer comunicado de prensa con motivo de una reunin para el efecto de empezar a trabajar el acuerdo por parte de altos funcionarios de poltica comercial de Centroamrica y Estados Unidos. A ello le seguiran los llamados Talleres Tcnicos preparatorios, que tuvieron lugar el primero en noviembre de 2001 en San Salvador (en enero 2002 el presidente de EEUU notificara a su Congreso de su intencin), y seguiran sucesivamente realizndose en Washington, San Jos, Antigua Guatemala y los dos ltimos en Washington, nuevamente, para finalizarse esta etapa en septiembre de 2002.

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La negociacin del CAFTA, propiamente, tendra lugar en nueve rondas que tuvieron lugar entre el 27 de enero de 2003 y el 12 de diciembre del mismo ao, en diversas ciudades de Centroamrica y Estados Unidos. Especficamente en la octava ronda (sesiones especiales) que tuvo lugar en Washington D.C., se acordaron en principio las disposiciones sobre la observancia de los derechos de propiedad intelectual, mediante los cuales se garantiza el establecimiento o mantenimiento de procedimientos y recursos administrativos, civiles y penales adecuados para su efectiva proteccin, garantizando las facultades que tienen los jueces nacionales para, por ejemplo, ordenar a su discrecin la destruccin de mercancas falsificadas o pirateadas, pero a su vez, pudiendo destinarlas a programas de beneficencia, segn lo establece, por ejemplo, la legislacin costarricense. Por otra parte, segn los informes de las sesiones extraordinarias de negociacin (octava ronda), en el tema de patentes se lograron aspectos de la posicin defendida por Centroamrica. Especficamente, que en el captulo de propiedad intelectual no se establezca ninguna obligacin de patentar mtodos de diagnostico, teraputicos y quirrgicos para el tratamiento de personas o animales. Esa era la intencin norteamericana. Asimismo, se acord mantener la facultad de realizar importaciones paralelas de medicamentos en el pas, as como no limitar de ninguna manera las facultades para otorgar licencias obligatorias, con lo cual se aseguran dos de las herramientas ms efectivas con que se cuenta para garantizar el acceso a los medicamentos y la seguridad social. Asimismo, se mantiene la facultad establecida en el Artculo 5 del Convenio de Pars, en el sentido que las Partes puedan cancelar una patente por falta de explotacin. Seguidamente a la fase de negociacin, se generaron planes de accin para cada pas, en 2004 transcurri la negociacin de Repblica Dominicana, y entre enero de 2005 y diciembre de 2009, el CAFTA fue siendo aprobado por los Congresos y entrando en vigor en diferentes fechas para cada pas. En el caso guatemalteco, el 10 de marzo de 2005 fue aprobado por el Congreso de la Repblica entre amplias e intensas manifestaciones populares en contra, como el Decreto 31-2005. Es un Decreto bastante escueto: en base a 6 considerandos, decreta slo dos cosas: que se aprueba el CAFTA y que lo hace de urgencia nacional. El CAFTA entr en vigencia en junio de 2006. El texto en s del CAFTA en un muy extenso documento de 22 captulos y tres anexos, el cual probablemente muy pocos diputados leyeron ntegramente.

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En el mbito de la salud slo aparecer en su mayor aproximacin como medidas fitosanitarias en trfico de mercancas. Sin embargo, el Captulo 15 es relativo a Derechos de Propiedad Intelectual, estableciendo en su artculo 15.1, inciso 2, la ratificacin del tratado de OMPI sobre Derechos de Autor (1996); en el inciso 3, el Tratado de Cooperacin en Materia de Patentes, segn su revisin y enmienda (1970) y el Tratado de Budapest sobre el Reconocimiento Internacional del Depsito de Microorganismos a los fines del Procedimiento en Materia de Patentes (1980); en el inciso 4, el Convenio Internacional para la Proteccin de las Obtenciones Vegetales (1991) (Convenio UPOV 1991), ms que el subprrafo anterior no aplicar a cualquier Parte que otorgue proteccin efectiva mediante patentes a las plantas a la fecha de entrada en vigor de este Tratado; el inciso 6, el Tratado sobre el Derecho de Patentes (2000); el inciso 16, proyectos de educacin y difusin acerca del uso de la propiedad intelectual "como instrumento de investigacin e innovacin, dice, adems de intercambios y administracin de informaciones estatales e internacionales al respecto; y, entre otros, todo el maysculo inciso 15.9 es relativo a patentes.6 Tras la aprobacin por el Congreso de la Repblica del CAFTA vinieron reformas a las leyes nacionales, y entre varias otras, las relativas a patentes. Las reformas legales para la implementacin del TLC Repblica Dominicana-Centroamrica-Estados Unidos de Amrica es el Decreto Ley 11-2006. Como antecedente, el Decreto 56-2000 modific la Ley de Derecho de Autor y Derechos Conexos (Decreto N 33-98) y en su artculo 43 modific expresamente el artculo 274 del Cdigo Penal, entrando en vigencia el 1 de noviembre del 2000. Ya derivado del CAFTA, el Decreto 11-2006 destina su Captulo VI a la propiedad intelectual (modificando el Decreto 57-2000, Ley de propiedad industrial y sus reformas). Ese Captulo VI es proporcionalmente bien extenso dentro de la ley derivada de ese tratado de libre comercio: de los 131 artculos que comprenden esa Ley, 82 son del Captulo VI. El VI (Propiedad Intelectual) empieza en el Art. 34, refirindose a marcas, nombres comerciales, denominaciones de origen. El Art. 54 modifica el 103 de la anterior ley 572000, que es solicitud de patentes y aplica a invenciones. El Art. 56 modifica el 109 y se refiere a invenciones biolgicas. El Art. 64 reforma el Art. 139 bis del Dto. 57-2000, quedando as: Artculo 139 bis. Cancelacin de patente por fraude. La patente puede ser
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http://www.sice.oas.org/Trade/CAFTA/CAFTADR/CAFTADRin_s.asp

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cancelada en caso de fraude cuando sta se haya otorgado a una persona individual o jurdica que no haya tenido derecho a la misma. Pero establece que Este proceso de cancelacin slo puede ser iniciado por la persona individual o jurdica que por ley tiene derecho a la patente. El Captulo se extiende en modificaciones a la Ley de Pro piedad Industrial hasta el artculo 116. El CAFTA viene dirigido a contemplar plenamente la legislacin nacional de cara a su biotecnologa de modificacin gentica de especies vivas. En lo que respecta al Acuerdo de Asociacin Unin Europea Centroamrica (ADA UE-CA), ste parte de una premisa ante lo cual hemos de ser realistas para todo tratado de libre comercio inscrito en un proceso capitalista que se impone progresivamente: Los acuerdos se caracterizan por su amplitud y su carcter abierto y en curso, que obliga a los pases firmantes a ampliar peridicamente lo acordado y a emprender en los aos por venir un nmero indefinido de reformas jurdicas, administrativas, econmicas y sociales cuyo fin es otorgar condiciones cada vez ms favorables a las inversiones de las empresas europeas. Constituyen verdaderas reformas constitucionales progresivas que sern definidas a nivel ministerial, lejos del seguimiento que puedan hacer los parlamentos o la opinin pblica de cada pas.7 El 29 de Junio de 2007 se anuncia oficialmente el inicio del proceso de negociacin del Acuerdo. Se determinan los criterios tcnicos y el cronograma de trabajo. Se estaran realizando 10 rondas de negociacin, las cuales tendran lugar en pases centroamericanos y Bruselas. Cada ronda tendra una periodicidad de tre

en julio de 2008; la quinta fue en ; la sexta ronda fue en Bruselas, en enero de 2009; el tema de las patentes fue abordado en la segunda y sexta ronda, principalmente. En marzo 2009 ; esta sptima ronda fue en Honduras, en marzo 2009; pero a raz de divergencias en el proceso, dicha sptima ronda fue suspendida ante el retiro de los negociadores de Nicaragua.

Morales, Henry y Jess Garza. El acuerdo de asociacin Unin Europea y Centroamrica . Guatemala: Movimiento Tzu Kim Pop, 2009, pg. 32.

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De marzo a junio se realizaron dos sesiones tcnicas para buscar retomar el proceso conductor de la negociacin. Con el Golpe de Estado suscitado en Honduras en junio de 2009, el proceso qued prcticamente estancado. Se realizaron sesiones tcnicas para encontrar salidas polticas en trminos de continuar con la negociacin y a diciembre de 2009, lo que existan era malestar e incertidumbre en torno a si realizaba otro mandato negociador en el sentido de que Honduras quedara fuera por el Golpe de Estado.8 Sin embargo, ampliamente criticado, luego de ocho de meses de estancamiento, la Unin Europea decidi normalizar sus relaciones con Honduras, y as se realiz de manera pragmtica pese al golpe de Estado, la negociacin del ADA en Bruselas, los das 21 a 26 de febrero de 2010. La conclusin de la negociacin tuvo lugar en Madrid, en mayo de 2010. Una vez terminado el proceso de negociacin, inicia una etapa de ratificacin e implementacin del Acuerdo que podra durar entre 2 y 5 aos. La interrupcin que tuvo lugar con motivo del golpe de Estado guarda aspectos sumamente interesantes, no slo por las crticas que suscit la disposicin de la UE a normalizar sus relaciones con el gobierno hondureo, sino porque precisamente el movimiento social y popular centroamericano haba, previamente al golpe, constituido al Presidente Manuel Zelaya en el portavoz de sus demandas de caras al Acuerdo de Asociacin: La propuesta fue elaborada para que por medio del gobierno de Manuel Zelaya se presentara a los presidentes centroamericano 2009 en la Repblica de Nicaragua. Con esta propuesta se esperaba abrir un dilogo directo con los Presidentes en torno al Acuerdo de Asociacin, dado que a la fecha en el conjunto de la regin esto no ha sido posible para el movimiento social organizado, plantea el estudio de Morales y Garza (2009). La demanda poltica de los movimientos, redes y organizaciones sociales de Centroamrica a los Presidentes centroamericanos sobre el Acuerdo de Asociacin con la Unin Europea fue:

Ibid, pp. 38-39.

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Suspensin inmediata de las negociaciones: Es necesaria la suspensin inmediata de las negociaciones hasta en tanto no se acuerden nuevas y compartidas bases de negociacin por parte de Centroamrica. impactos de los procesos y tratados de libre mercado como factores desencadenantes de la crisis financiera y la recesin planetaria, condicin fundamental para replantear las futuras relaciones con la Unin Europea, as como la oportunidad de efectuar verdaderos y democrticos espacios de consulta a la sociedad civil para definir la forma de desarrollo e integracin que requerimos los pueblos, con autodeterminacin y respeto a la vida. En dicho marco de construccin y adhesiones de la posicin comn, las organizaciones indgenas asentaron: Los participantes del encuentro consideramos que el modelo neoliberal destruye y arrasa con los pueblos a travs de la privatizacin y de la destruccin de los elementos naturales que se evidencia en el desarrollo de mega proyectos como las presas, la minera, los monocultivos, entre otros. Son los Tratados de Libre Comercio y los mega proyectos los que destruyen los ecosistemas, generan pobreza, hambre, migracin, delincuencia, violacin a los derechos de los pueblos mesoamericanos y en especial a los pueblos originarios, y explotan la mano de obra barata. Pero tambin son stos, junto con la falta de soberana alimentaria, que ponen en riesgo la salud de los pueblos envenenando los suelos, las plantas y a las personas; favoreciendo mltiples enfermedades y en especial las que afectan a las mujeres y sus derechos humanos. En esta semana ratificamos nuestro rechazo a la firma de tratados como el Tratado de Libre Comercio (TLC), los Acu , entre otros. En contraste, exigimos a los gobiernos de la regin ratificar o cumplir, segn su caso, con el Convenio 169 de la OIT y que se respeten otros tratados que beneficien a las poblaciones en general y en especial de los pueblos indgenas, con el cumplimiento de la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas aprobado recientemente por Naciones Unidas. Por ello nuestro rechazo contundente a todas las formas de patente de la biodiversidad y a que sean las bolsas de valores o instancias como la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) las que impongan los precios de nuestros productos. No podemos saber cul es el futuro pero s, inspirndose en los usos del pensamiento mdico, tomar las acciones posibles para que ese futuro se acerque a

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aquello que ms se aproxime a la salud integral de un pueblo y los pueblos todos del mundo, as como prevenir efectos dainos o a lamentar. Con los Acuerdos Comerciales del llamado libre comercio, el espritu que le dio lugar y les precede, hay dos amenazas fundamentales que se le presentan a la Medicina Tradicional Maya al igual que a todo sistema mdico en el mundo: a. La privatizacin: esa descomunal, persistente e ilimitada ansia impuesta por grandes poderes corporativizados y sus aparatos diversos tendiente a la privatizacin y concentracin de la propiedad; y b. b. una forma de mercantilizacin. La forma dominante de mercantilizacin destinada a generar y acumular riqueza al costo que sea, su naturalizacin de la desnaturalizacin (o legitimacin), su carcter abstracto (despersonalizado) y especulativo financiero.

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4. DE LA RESISTENCIA HACIA EL RETO CRECIENTE Y GENERAL DE LUCHA POR LA VIDA

En el mundo es ampliamente conocido que Estados Unidos y Japn son los dos pases ms reaciamente opuestos a suscribir acuerdos que limiten los dos principios sacrosantos de las grandes corporaciones y sus agentes. El saqueo y monopolizacin de los recursos biolgicos provenientes de otras regiones del planeta es ostentosamente contraria al declarativo libre comercio. Obviamente no son estos dos los nicos Estados en que se asientan las grandes corporaciones interesadas en detectar, apropiarse e impedir que terceros accedan a recursos de origen biolgico. Y que como hemos sealado antes, implica pensar, al respecto, no slo en grandes consorcios qumico farmacuticos, sino tambin agrcolas biotecnolgicos, industriales modernos en muy amplios sentidos, etc., todos ellos naturalmente con nexos o derivaciones a fines y aplicaciones no siempre pacficas). Las grandes corporaciones, hoy en da, no estn cobijadas bajo la prudente funcin reguladora estatal, que acaso otrora existiera. Por el contrario, muchos reconocen y documentan ms bien lo opuesto: que dichas grandes corporaciones son las que determinan a principales actores y funcionamiento econmico poltico, en lo fundamental, de los principales Estados del planeta, su utilizacin de recursos y procedimientos. Asimismo, hay que tener presente que estas grandes corporaciones, cuando se dice que se han transnacionalizado, no es slo porque asienten sus dispositivos de insumos y mercados, etc. en pequeos pases de ultramar; sino porqu e la conformacin misma de su capital, fundamentalmente, expresa ese carcter. No por los discretos mrgenes de acciones permanentemente en las bolsas financieras, sino por el control real de las mismas que es el poder que se desenvuelve en fusiones y absorciones de las grandes empresas entre s, es decir, el control fundamental de lo ms sustantivo del modelo en su conjunto y razn de ser. Lo anterior ayuda a entender varias cosas que hace falta formular al final de nuestro anlisis. La primera de ellas es que, el mundo de las patentes hay que entenderlo como un lenguaje cada vez ms comn, desgraciadamente, impulsado pero no exclusivamente, por ciertos Estados. Efectivamente, el 90% de las patentes en el mundo estn en manos de entes privados de Estados Unidos, Europa y Japn. Pero toda esa misma lgica es al mismo tiempo suscrita, defendida y promovida por quienes representaran los intereses de los llamados pases del Sur, a nivel de la Organizacin Mundial de Comercio.

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Si vemos diferencias entre el comportamiento especfico del ncleo fundamental de poder de decisin corporativo de Estados Unidos y Japn respecto de los otros pases desarrollados que despuntan en estas lgicas es decir, sus ncleos fundamentales de intereses corporativos y las estrategias que pueden o buscan seguir con sus convergencias o diferencias-. Y, ms an, de estos dos ltimos con los comportamientos observados en potencias emergentes y otros llanamente sumidos en la condicin de subdesarrollo Todas esas variantes presentarn un mismo patrn de intereses, a distinta escala, pero en el mismo sentido en lo que respecta a patentes. Como se trata de un mismo modelo o sistema global, en proceso de transnacionalizacin, concentracin y profundizacin, la dinmica estructural que caracteriza a esta lgica de las patentes no tiende, ni tender a nada justo. Pensar o querer creer lo contrario implicara suponer que los sistemas jurdicos o polticos (sean nacionales o multilaterales) puedan funcionar por s mismos, de manera independiente o por sobre el conjunto de principales intereses econmicos. Ello slo se ve, en cierta medida, cuando ocurre una transgresin de reglas y procedimientos definidos por ese mismo conjunto. Por ejemplo, como hemos sealado, la Organizacin Mundial de Comercio. Ah las rondas de negociacin simplemente se suspenden, no llegan a acuerdos, se posponen para la siguiente conferencia ministerial, o dos o tres ms, indefinidamente. As ha ocurrido en la flagrante continuidad de subsidios agrcolas que por razones polticas y de seguridad alimentaria nacional establecen pases como Estados Unidos, mientras que va acuerdos comerciales, gestiona el que en marcos normativos y polticas pblicas formales o informales de otros pases dichos subsidios se eliminen. Ah la cuestin del poder, y del poder de negociacin especficamente, es clara. Pero hay que observar asimismo que lo que los llamados pases del Sur, o dichos Estados y los intereses que de fondo representan, estn exigiendo no por mera demostracin lgica de la falacia que implica el neoliberalismo ese fin de los subsidios en Estados Unidos y Europa, sino para que el modelo dominante, tal cual se pregona, se haga realidad. Si lo viramos desde la perspectiva de lo comn que hay entre un pequeo productor agrcola o pecuario de nuestros pases latinoamericanos y los de algn pas de Europa o los Estados Unidos, eso sera algo muy distinto que cuando los Estados latinoamericanos

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acuerpan la lucha por el fin de los subsidios en pases desarrollados. Aunque eso suene justo, lo que hay detrs de las posiciones gubernamentales es un inters econmico de empresas varias representado en las gestiones internacionales. Toda la derecha econmica ms definida en su orientacin ideolgica y poltica del mundo, unida, coincidir en esa postura anterior. Pero hay una mayor an, que es la que se impone sobre ese conjunto en la dinmica histrica real, ms derecha an que la anterior si cabe (y s cabe), cuya misin y ejercicio a travs de los mecanismos ms inconfesables, se abstrae de todo ese tipo de igualitarismo al mismo tiempo que lo promueve en el resto para gestar eso que son los imperios. Esto es importante entenderlo porque, aunque es bsico realmente, genera en la disparatada equiparacin pretendida entre naciones o Estados el tipo de nociones y flujos que sustentan todo ese andamiaje y modelo imperial real. El discurso capitalista de lites nacionales en pases llanamente sometidos al subdesarrollo o de potencias emergentes, incluso, oculta y manipula un lenguaje comn con esos esquemas de privatizacin y mercantilizacin en gran escala para la ganancia. Dicho en otras palabras, hay que ser cuidadosos con ciertos discursos nacionalistas o de bloques emergentes y/o alternativos que en realidad no son tan alternativos. Un discurso aparentemente anti-imperial puede servir -y frecuentemente en estos terrenos sirve- para terminar adoptando el lenguaje y objetivos promovidos por el poder transnacional, de aqu y all. Puesto que finalmente, en base a dichas aceptaciones y sus concreciones es que hacen todos ellos sus negocios, en general. Principalmente las potencias emergentes situadas en los trpicos son quienes, frente a las grandes corporaciones, se mueven en la defensa de los intereses de pases llamados megadiversos (o con una gran diversidad biolgica, fuente de infinidad an de recursos biticos diversos que evidentemente son apetecidos por otros que carecen de dicha diversidad, pero por cuyo avanzado y desigual desarrollo son precisamente los principales interesados, a la vez, en el saqueo y la privatizacin). Tema focal al respecto, es el intento de modificacin del Acuerdo sobre los Aspectos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio ADPIC (Art. 27.3.b), desde el interior de la misma OMC, por parte de varios pases liderados por India y Brasil, por varias rondas. A ello se opone Estados Unidos:

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Los EEUU sustentan su oposicin a las modificaciones del prrafo 3 b. del artculo 27 del ADPIC, con el argumento de que seran ms fcilmente alcanzables los objetivos de la CDB mediante leyes nacionales y disposiciones contractuales basadas en la legislacin, que podran incluir compromiso sobre la divulgacin de cualquier aplicacin comercial de los recursos genticos y conocimientos tradicionales asociados. La retrica estadounidense provoca una serie de cuestionamientos: a) Tal propuesta legitimara la biopiratera, disfrazada en contratos ampliamente favorables a las empresas? b) Estaran protegidos los derechos de las comunidades solamente por contratos entre partes totalmente desiguales en poder econmico, poltico y en capacitacin tcnica y jurdica como son las comunidades indgenas y las grandes corporaciones de investigacin y desarrollo de productos farmacuticos? c) Estaran preparados los gobiernos y rganos locales para imponer trminos justos en los contratos ante empresas con facturacin anual mayor que su producto interno bruto (PIB)? d) Cul sera el lmite legal para las pretensiones de las empresas multinacionales? Leyes nacionales que no son efectivas ni siquiera entre sus nacionales, en su territorio? rganos gubernamentales con poca capacidad tcnica, infraestructura y administradores pblicos corruptibles y fcilmente influenciables? Durante dcadas, la diplomacia de los EEUU ha impuesto, a travs de presiones polticas y econmicas, la adhesin masiva de los pases al ADPIC. Para las empresas estadounidenses es importante mantener un sistema internacional de propiedad intelectual, con amplia posibilidad de patentamiento de la biotecnologa, sin embargo mal adaptado para la proteccin de los conocimientos tradicionales. 9

En el movimiento de los pases megadiversos, y en torno de ello, hay varias posiciones diferentes. Es preciso tenerlo presente. Las ms claras y que definen el movimiento realmente alternativo en el planeta van en el sentido de una cosa fundamentalmente: oponerse a las patentes. Aqu recordemos que patente es el derecho patrimonial exclusivo y excluyente (o jurdicamente negativo, que nadie ms que el propietario de ella acceda al bien patentado). Las arenas en que dicha lucha se juega, adems del campo de sentido y posicin poltica , cultural e ideolgica al respecto (la formulacin clara del por qu los pueblos se oponen a
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Berger Filho, Airton Guilherme. La propiedad intelectual y los derechos al patrimonio gentico en el derecho internacional. Conferencia. Universidad de Caxias do Sul, Brasil.

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las patentes y contra qu intereses va la oposicin en ello), es tambin en varios campos especficos y sobre todo en el de la salud humana. Aqu, en la salud, adems de la oposicin llana a las patentes, tambin se suele jugar la postura alternativa como promocin incluso de regmenes de excepcin a las patentes nacionales o internacionales. O bien, el denodadamente pugnar por reducir el tiempo que jurdicamente privatiza el conocimiento para la elaboracin de productos y sus procedimientos mismos para generarlos, en aras del dominio pblico universal. Slo que este ltimo campo podra implicar una incmoda convergencia, e incluso, posible aceptacin incorrecta de los derechos de patente industrial como norma a aceptar, por eso conlleva un marcado riesgo de orden poltico. No tener la debida claridad al respecto implica el riesgo de encontrarse en el lobby de los agentes del patentamiento, ya sea en espacios internacionales o nacionales. Cuando decimos, y hay que comprenderlo tal cual, que una corporacin ha patentado un producto derivado del conocimiento de los pueblos o la biodiversidad de un pas, lo que estamos diciendo no es que lo haya saqueado y se lo haya apropiado en el sentido de que no estamos ganando mientras aqullos s lo est haciendo. Es sencillamente que no podr ser utilizado en la esfera comercial que rige los intercambios o la produccin industrial internacionales por otros que quienes sus dueos de la patente. Se trata de un sentido de propiedad excluyente de y para su origen. De ah lo complicado del asunto y el que genere tanta confusin si no se asume con coherencia y consecuencia la posicin alternativa mundial contra las patentes. Dicho en otras palabras, la posicin alternativa mundial, no es en contra de que los pueblos no ganen en dicho proceso de patentes corporativas, sino en la direccin de que no existe la privatizacin del conocimiento y los recursos en general para el desarrollo de los pueblos del mundo. Esa distincin es crucial. Por ejemplo, determinadas cmaras empresariales y comerciales de Guatemala, y ciertas asociaciones de comercio no guatemaltecas pero en Guatemala, vienen curiosamente denunciando que en pases del Asia, textiles con diseos tradicionales guatemaltecos estn siendo producidos industrialmente. Y dicen que eso es un abuso y que aqullos deberan de pagar por eso, motivo por el cual promueven la lgica jurdica de las patentes y la coparticipacin en cuanto a la propiedad. Si eso se acepta, sin preguntarse adems de dnde a ac tanta virtud y patriotismo, se aceptar que aquello que es de uno se convierta en valor mercantil exclusivo. Es decir aquello que entendemos como patrimonio de los pueblos, adquiere un sentido de

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patrimonio econmico en un mundo capitalista. Base para aceptar las reglas del poder dominante. A ese respecto lo que, luego de un anlisis a profundizar ms, podra hacerse es que quien sea que re-produzca un aporte cultural de la Humanidad, reconozca nada ms y nada menos el origen o la inspiracin de ese bien. Aqu estamos hablando de una forma especfica, no cualquiera ni la dominante, de entender eso que el mundo de las patentes llama marca de origen. Ms no es ello exactamente, ya que no implicara ninguna dimensin mercantil y eso para el capitalismo y su mundo de patentes sera absurdo, no tendra sentido para ellos. Pero para los pueblos s. Ello no equivaldra a impedir que cualquier otro en el mundo que quiera re-producir queso zacapa no lo pueda hacer, y que slo pueda etiquetar su producto, a nivel de marca y etiquetado, como queso tipo zacapa. Pero s significara el que reconozca que dicho queso es bsicamente inspirado o siguiendo los procedimientos tradicionales de tal o cual parte del mundo, ya que ello promover la capacidad cultural y los productos mismos de dicha regin. Eso ltimo no implicara la terriblemente impensable gestin, de establecer ese tipo de procedimientos para todo aquello que vemos y no vemos de nuestros mundos culturales y productos diversos, sean stos para el intercambio mercantil o no. Pero s una gestin directa convergente con otros pueblos y de cara a aquellos quienes lo estn produciendo, que permite una visin diferenciada de la que se quiere promover engaosamente como quitarle a otros el derecho que es de uno (equivalente y antesala del patentar y de patentarlo todo). As, el problema con las corporaciones qumico farmacuticas no es que no paguen parte del botn de apropiarse en exclusiva de un producto que muchas veces proviene de una comunidad del tercer mundo, megadiversa en lo especfico o no. Y por ello, esto es bien importante, Estados Unidos (sus corporaciones) son los ms reacios en el planeta, si bien no los nicos entre los desarrollados, los ms opuestos a que se divulgue el origen de los componentes biolgicos que integran sus productos. Porque en su lgica, ello significara tener que derivar parte de sus ganancias con sus nuevos socios, las que obtiene del mercado y la gente que necesita esos productos, y en tal sentido a tener que reconocer prdidas, cuando todo lo que busca y dice defender es el ganar a cualquier costo. En el lobby, muy importante, por el que las corporaciones divulgen el origen de sus componentes, hay posiciones diferenciadas que, tambin, hay que saber discernir con

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claridad. La ms interesante, an bastante inexplorada, y tica de todas sera la que implique cara a cara, pueblo con transnacional, la declinacin de una patente corporativa. Ello generara una accin digna del viejo jefe Seattle, por ejemplo, de cara a la lucha por un nuevo mundo; un ejemplo digno a ser conocido, seguido y multiplicado en el planeta. Para el efecto no importara la ruta de tener que demostrar que ese recurso es endmico o absolutamente nico de la regin de un pueblo que lucha por ese derecho y visin distinta, afortunadamente... Todo lo contrario, permitira que todos aquellos pueblos que comparten ese conocimiento y sus geografas que lo contienen, en cualquiera de sus variantes biolgicas atinentes, se uniesen en esa misma lucha. Y podran haber varias luchas as simultneamente, convergentes adems con los usuarios de dicho bien, quienes lo necesiten. Otra inmensa virtud de este tipo de visiones opuestas a las patentes, que son consecuentes y congruentes con ellas, inclusive en cuanto a s mismos, es que no impide el desarrollo del Conocimiento sino que puede converger no ingenuamente con l, estableciendo alianzas virtuosas inicialmente alternativas, que en el futuro sean la norma. Hoy estaramos tentados por el discurso legitimador de las patentes, a pretender regular y negar oscamente toda investigacin para el conocimiento. Aqu hay algo importante a entender. Y es que las grandes corporaciones, muy rara vez o casi nunca, establecen con su nombre propio la investigacin de campo cultural, botnica o biolgica en general, de bioprospeccin, o bsqueda, identificacin y experimentacin de esos recursos. Para eso cuentan con los ms variados mecanismos y agentes privados a la larga, consciente o inconscientemente, voluntaria o involuntariamente, asociados, incluso va diversos tamaos de empresas, instituciones y personas, a las grandes corporaciones. Es algo similar a la minera, donde las pocas ms grandes corporaciones mineras del mundo, establecen empresas nacionales y prestanombres para realizar sus muy especficas exploraciones (no as ya para la explotacin). Pero con una inmensa diferencia, realmente inmensa, y es que en los terrenos biolgicos s interviene la ms amplia gama, que acabamos de referir, de estudiosos. Y pretender cerrarse a ello equivaldra nada ms y nada menos que entrar en una posicin bastante absurda, prxima a la misma lgica que se quiere cuestionar. Lo que s no es absurdo, sino por el contrario mantenindose coherente con la visin seguida y sus principios de oposicin a las patentes- sera muy pertinente, es que el Estado

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establezca una regulacin directa a las empresas susceptibles, casas matrices e intermediarios, que realicen bioprospeccin en Guatemala y pretendan patentar cualquier recurso biolgico o de otro tipo, el que obligatoria y pblicamente lo informen al Estado, y que el mismo en caso de incumplimiento de ello se reserve el derecho de emprender acciones legales en contra de las mismas. Ello podra ser usado en el futuro contra la existencia de patentes mismas. Constituira una normativa nacional tendiente a saber y seguir el origen no divulgado que se pelea internacionalmente. En todo caso, hay que reconocer que la tendencia, para pases incluso como Brasil que es una potencia econmica y poltica emergente, es que las oficinas de patentes en los pases latinoamericanos permiten patentar un producto ante las leyes de un tercer pas, ya podremos adivinar cules pases. No obstante, los pueblos y organizaciones sociales pueden converger en la direccin de ello, y de hecho es necesario que se haga. Slo un movimiento amplio y atento puede conocer y actuar para impedir ese tipo de acciones corporativas. Por todo lo anterior, es muy difcil determinar si no imposible- quines seran las empresas que intervienen nacional y localmente en la bioprospeccin y deteccin de recursos biolgicos en proceso de ser patentados. La respuesta certera es sencilla, en su extremo al final de la cadena: las grandes y principales empresas mundiales del ramo. Los mecanismos para el efecto, todo proceso de produccin o socializacin de informacin o conocimiento, escrita o verbal, acadmica o no... No hay forma ni tiene sentido el callar o interrumpir la socializacin, uso y difusin de los recursos tradicionales para la salud, ms bien lo contrario. Ello debe de ir ligado con una visin de cmo se entiende y ha de entender la salud, y los recursos para la salud, todos, no slo los tradicionales. Con propios y extraos. Si bien la lucha contra ese modelo, en lo que respecta a la salud, no es algo que pueda resolverse slo en el campo de la salud y menos por sus especialistas, de hecho bastante atareados y dificultados para llevar a cabo sus importantes tareas y funciones sociales especficas. Podramos decir que si bien la negativa a querer divulgar el origen de los recursos patentados por las corporaciones, y finalmente aprovechados por las mismas, es fundamental de vencer internacionalmente a fin de involucrar a los actores todos entonces pertinentes en cuanto a rebatir dichas patentes (no a coparticipar de las mismas), hay que entender dos tipos de mbitos en que stas vienen generndose. Una es la pequea, relativa al conocimiento de los pueblos ancestrales y sus nichos de

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asentamiento, por lo general. Otra, grande y cada vez ms importante, es la de los espacios naturales en relativa conservacin. Los primeros (decimos pueblos ancestrales en sus nichos de asentamiento por lo general, ya que hay pueblos indgenas en aislamiento voluntario en regiones sumamente naturales y diversas que constituyen una excepcin en Amrica), constituiran el mbito relativamente pequeo frente a lo otro. Pero ello no debe llevarnos a error, ya que lo que se est patentando es tan absurdamente comn como el caso de la ayahuasca sudamericana. Esos casos son sumamente interesantes para los pueblos, ya que permiten enfrentar ese tipo de patentes, as como todo el modelo que hay detrs de ello. Ya no digamos si ocurriera el ejercicio de un derecho patrimonial de patente en contra de los pueblos en s, que para las empresas implicara un altsimo riesgo de perder su patente y cuestionar el modelo en su conjunto. Lo que en ello juega, es el inters dominante por mantener dicho modelo frente a la opinin pblica, es decir, en trminos polticos. Por ello es tan importante el promover una visin contraria a la existencia de patentes en s. Ms bien a donde apunta la cuestin, y an no es fcil del todo para las corporaciones ligadas a recursos biolgicos en cualquier de sus ramos, es al efectivamente modificar un slo gen a una especie determinada para, entonces s, hacerla calificar en el campo de la invencin. Pero ello implicara riesgos muy variados, y costos, sobre todo a nivel del mercado al que van destinadas. En todo caso, cabe prever que esa sera una salida para justificar el mbito de la patente, como en el caso de la modificacin gentica del maz. Lo cual conlleva el mbito de la oposicin contra la biotecnologa gentica. En cuanto a la biotecnologa, estamos ante otro tipo de establecimiento de monopolios que no es meramente jurdico, por absurdo que sea, como el de las patentes solamente. Ya que lo que fundamentalmente implica la biotecnologa gentica como riesgo, entre otros abusos de un patrimonio cultural ya universal, es la contaminacin biolgica. En otras palabras, que de cara al monopolio lo que se viabilice es la destruccin por contaminacin biolgica, adicional, de un germoplasma nativo. Eso viene ocurriendo en el campo de la agricultura mundial, segn denuncias numerosas provenientes de todas partes. Con todo y que el mbito pequeo no est exento del riesgo de las patentes corporativas, el riesgo mayor se produce en cuanto a la investigacin aplicada a espacios en que no media el conocimiento humano precedente. Este mbito aparentemente escapara a lo que es el tema de nuestro estudio (la medicina tradicional). Sin embargo, los pueblos habran de seguir profundizando en cuanto a una perspectiva intercultural respecto de nuevas posibilidades y el sentido social de la investigacin para la salud.

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En todo caso, los efectos generales que se derivan tanto de los acuerdos de libre comercio, la lgica de insercin econmico poltica que subyace a stos y por tanto les antecede, configura y trasciende en s mismos, genera un conjunto muy amplio de impactos que de manera directa o indirecta afectan la salud y la vida de personas, pueblos, medio ambiente e institucionalidad democrtica. No es nada difcil percibir la orientacin extractivista que marca la insercin de los pases latinoamericanos actualmente, su orientacin a una explotacin desmedida de recursos naturales y materias primas, en aras de un modelo de supuesto desarrollo e inserc in competitiva en la economa global, y ello, como se sealaba al inicio, amenaza con destruir las fuentes de recursos, conocimientos y apoyos institucionales que se requeriran en el campo de la salud y de la medicina tradicional especficamente para poder, de manera real, definir una construccin del desarrollo propio, cultural y ambientalmente sostenible. En lo que respecta a marcos institucionales y normativos, la situacin prevaleciente es de falta de voluntad poltica y consecuencia para dar cumplimiento, viabilidad y desarrollo a lo ya preceptuado incluso nacionalmente. El Acuerdo sobre Aspectos Socioeconmicos y Situacin Agraria, que forma parte integral del Acuerdo de Paz Firme y Duradera suscrito a fines de 1996, y sustentado por la Ley Marco de los Acuerdos de Paz (52-2005), para empezar. Dicho Acuerdo establece en su Parte II Desarrollo Social, Seccin A Salud, inciso F, que como parte de la solucin a aquello establecido en sus Considerandos, el Estado se compromete (por tanto) en el sentido siguiente: Valorndose la importancia de la medicina indgena y tradicional, se promover su estudio y se rescatarn sus concepciones, mtodos y prcticas. El conjunto de la normativa nacional, institucional y de polticas vigente est asimismo contenido, por ejemplo, en el Acuerdo Gubernativo 115-99, Seccin III, Captulo IV, Artculos 42 y 75; el Decreto 90-97, Cap. IV, Arts. 17 y 18, Cap. II, Art. 39, Cap. III, Arts. 164 y 169; el Decreto 42-2001 Ley de Desarrollo Social, Cap. II, Arts. 3, 4, 5 y 16, Sec. II, Art. 24; El Plan Nacional de Salud para Todas y Todos los Guatemaltecos (2008), del MSPAS: grandes desafos, visin, misin, declaracin de compromiso; sus Lineamientos Estratgicos para la Salud 2008-2012, Secs. 2 y 3 (Promover y fortalecer acciones que garanticen la accesibilidad a medicamentos. Reconocimiento al uso y prctica de la medicina alternativa y tradicional), entre otros.

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Los numerosos instrumentos internacionales10 suscritos por el Estado que estaran respaldando la existencia y desarrollo de la medicina tradicional conducen en los espacios normativos e institucionales a una normativa que, inclusive, hubo de ser establecida y procurada a nivel de un acuerdo de paz... Es decir que, no poca letra y declarativa sin cumplimiento real en Guatemala ha venido a aadirse a la cuestin que de fondo, como hemos sealado, evidencia ignorancia, diversas expresiones de la discriminacin subyacente, expresa mala fe en actores con poder de decisin o incidencia, formal o informal, en aras de las dinmicas macro econmicas que los circuitos convencionales de las grandes empresas y corporaciones promueven y viabilizan en los pases ms vulnerables y dependientes del tercer mundo. Ante ello, es evidente que la accin pblica, gubernamental, debiera ser un factor indispensable y esencial en cuanto a definir y verificar la consecuencia en el cambio de poltica pblica real respecto de la medicina tradicional, para la salud de las y los guatemaltecos. Asimismo, la importancia de figuras convergentes y en grados diversos, de facilitadores efectivos de procesos concomitantes con la preservacin y desarrollo de la medicina tradicional indgena. Pero lo ms importante de todo, ms all de cualquier otra figura o proceso que coadyuve o provenga de arriba, son los propios procesos organizativos y de produccin de sentido, significado y posicin poltica que las comunidades por s mismas vayan definiendo a fin de defender y desarrollar sus sistemas propios de salud, en un marco de dilogo y alianzas con otros segmentos afines de la salud y las medicinas varias; participando y posicionndose efectivamente en torno de los campos y situaciones crticas nacionales o internacionales que se presentan; y asimismo,
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Declaraciones, convenios e instrumentos internacionales del sistema de Naciones Unidas como: el Convenio No.169 de la OIT, Arts. 24 y 25; Convenio 107 de la OIT, Art. 20; Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, Art. 5; Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, Art. 12; Convenio sobre Diversidad Biolgica. Art. 8 j; Declaracin Universal de los derechos de los pueblos indgenas (2006) Arts. 23 y 24. Asimismo, del Sistema Interamericano como: el Protocolo Facultativo de San Salvador, Art.10; Declaracin Americana de los derechos y deberes del Hombre, Arts. 11 y 16; Convencin Americana de Derechos Humanos, Arts. 4 y 5. Tambin el Proyecto de Declaracin Americana de los Derechos de los Pueblos Indgenas, Sec. XII Salud y Bienestar. Adicionalmente existen: la Observacin General 14, num eral 27, el ms alto nivel posible de salud del Comit DESC ONU (2000); Uso sostenible de los recursos biolgicos: sistemas y experiencias nacionales de proteccin de los conocimientos, innovaciones y prcticas tradicionales, Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (2001); Sistemas y experiencias nacionales de proteccin de los conocimientos, innovaciones y prcticas tradicionales, Naciones Unidas (2000); Ley marco para Amrica Latina sobre medicina tradicional y medicinas complementarias, Parlamento Latinoamericano (2006); Resolucin de la 56a Asamblea Mundial de la Salud WHA56.31, OMS (2006); Declaracin de Beijing Adoptada en el Congreso de la OMS sobre Medicina Tradicional, Beijing (China), 8 de noviembre de 2008; y Reunin 2010 del Comit de Biotica de la UNESCO.

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de cara a todo aquello que tambin, de manera indirecta y derivado de las lgicas econmico polticas globales vigentes, viene a deteriorar y agredir el mundo social y natural de los pueblos indgenas y latinoamericanos en general.

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5. VEINTE PRINCPIOS RECTORES DE LOS PUEBLOS NDIGENAS FRENTE A LA AMENAZA GLOBAL EN SALUD
Ellos tenan la sabidura, lo santo, no haba maldad en ellos. Haba salud, devocin, no haba enfermedad, dolor de huesos, fiebre o viruela, ni dolor de pecho ni de vientre. Andaban con el cuerpo erguido. Chilam Balam de Chumayel 1. La proteccin de la naturaleza y su biodiversidad es fundamental. Las comunidades y la sociedad en su conjunto han venido tomando conciencia de la importancia de defender a la naturaleza de agresiones. Para todos, esa defensa y los esfuerzos reales por garantizar su preservacin y desenvolvimiento sano propio, significar futuro de salud en muchos sentidos. Entre otros, el poder ejercer dignidad as como legar valores y calidad de vida para los pueblos y bisfera en general. El principio de la solidaridad intergeneracional es clave en ello, as se ligan los tiempos pasados, presente y futuro: haciendo de todos nuestras herencias, las cargas y los logros de hoy, y los logros del maana. Porque hoy forjamos la memoria del futuro, aquello que avergonzar o llenar de orgullo a los de ms adelante. 2. Entonces, lo que hay que hacer es enfrentar las amenazas del presente pensando y forjando ese futuro que queremos en el corto, mediano y largo plazo, basndonos en el principio de la solidaridad intergeneracional y la forja de Humanidad. 3. La carga de hoy es grande. Por ello hay que ser muy eficaces en curar el cuerpo social, en su aspecto fsico, sobre todo all donde ese cuerpo social sufre ms. No slo all, por supuesto, pero especialmente all donde los segmentos ms vulnerables padecen y expresan la enfermedad fsica del cuerpo social. Y eso hay que estarlo monitoreando muy bien, ya que vara en el ciclo del ao en funcin del clima, la disponibilidad de alimentos, enfermedades y vectores. En toda sociedad sometida a estos injustos modelos de desarrollo vigentes hay grupos de edad especialmente vulnerables, sectores, que asimismo varan y ello hay que monitorearlo con la atencin y sensibilidad del caso. 4. Pero la carga de hoy es tambin grande en cuanto a otro tipo de dolencias que no suelen manifestarse de la misma manera ni ocupar los volmenes de estadsticas e indicadores salvo en pginas rojas y expresiones patentes de desequilibrio que denotan la existencia de la dimensin del sufrimiento y la desorientacin. 5. La cura del cuerpo social es tarea de todos y todas, no slo de los mdicos de cualquier Medicina, y por ende tampoco, en principio, slo de los mdicos

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tradicionales mayas. Pero su atencin cientfica propia al respecto en las personas es, desde su perspectiva, enteramente su misin. Y es, de manera esencial, la va para seguir desarrollando sus sistemas de conocimiento e intervencin en el campo de la salud. 6. Al respecto de la salud, en todo su conjunto, es previsible que los pueblos indgenas desarrollen mtodos de monitoreo propios y eficientes, as como medicamentos y procedimientos de sanacin tambin diversos. 7. En el mbito especfico de la medicina tradicional herbolaria hay posibilidades pero tambin lmites impuestos por el deterioro as como homogeneidad relativa de los nichos biolgicos en que las comunidades indgenas estn asentadas. Todos los pueblos indgenas de Amrica Latina poseen retos y matrices cientfico culturales muy similares, su intercambio es fundamental para fortalecer la funcin social y recursos de sus conocimientos. Ello puede y deber seguirse en el fortalecimiento y desarrollo de las culturas propias de cada pueblo. 8. Al respecto de esto ltimo hay tres retos que es necesario considerar. En primer lugar, el acceso a los medios para poder realizarse plenamente puede implicar una distorsin y optimizacin de los propios procedimientos y necesidades de las comunidades al respecto de dichos encuentros y construcciones. En segunda instancia, aunque ello es poco probable hay que mantener y fortalecer los principios comunes de visin de los pueblos ya que algunos pocos pueblos o actores de los mismos podran ser proclives a confusiones en los lobbies de las transnacionales. En tercer lugar, el procurar situar en los encuentros el espacio ritual pero sobre todo de reflexin, intercambios propios en materia de salud en sus sentidos amplios y estrictos, as como los posicionamientos que correspondan. 9. En el campo de la comunicacin y el intercambio de los pueblos indgenas entre s, en la esfera de la salud indgena, hay que trabajar el que sin intervenciones desviantes de su desarrollo, los Estados levanten medidas que dificultan este desarrollo ampliado de la comunicacin y el desarrollo del conocimiento de los pueblos entre s. 10. En materia de polticas pblicas es fundamental que los Estados otorguen las plenas garantas y medios para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa de los Pueblos Indgenas (tal y como est establecido en el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas y diversos tratados y convenios internacionales en la materia), sin que ello implique la imposicin de agendas o intereses que no respondan ni a la visin de los indgenas ni a los intereses nacionales. Aunque en este terreno se siguen reproduciendo pautas de colonialismo y etnocentrismo en los campos de lo que sera el conocimiento y la ciencia en su sentido ms amplio, es evidente que existe una muy fuerte agenda global (especialmente en los

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campos de la agricultura, la salud, la educacin, acceso al financiamiento, y determinados modelos de participacin). 11. Es imperativo que las medidas que el Estado emprende de manera temporal en la forma generalizada en Amrica Latina de las transferencias condicionadas, como polticas de Estado, a fin de paliar los ms crudos efectos de la desigualdad, se incorporen libre y debidamente conocimientos, practicantes y procedimientos indgenas a fin de eficientar sus efectos buscados en materia de salud. 12. En general, el Estado guatemalteco debe revisar su poltica de salud a la luz de y con la participacin de los pueblos indgenas, especialmente priorizando lo que es el nivel de atencin en salud comunitaria. Definir polticas pblicas claras y diferenciadas de lo que ha venido realizndose, de manera prcticamente invariable, en las ltimas cuatro administraciones de gobierno (posteriores a la suscripcin de los acuerdos de paz). 13. La patente falta de acceso a la salud de los guatemaltecos es producto directo de las condiciones histricas y estructurales injustas del pas, no obstante, mucho puede y debe hacerse para la obligacin de garantizar la salud as como el hacerlo en formas a la vez eficaces y culturalmente correctas. 14. Las patentes que implican el reconocimiento de derechos patrimoniales a favor de poderosos actores privados -como son las corporaciones farmacuticas, qumicas, blicas, etc.- es en s mismo un tema que la Humanidad debe cuestionar y enfrentar. 15. Lo anterior, an antes del segmento que en ello, adems, implica a los pueblos y la biodiversidad de los pueblos y pases del tercer mundo, que constituyen claras expresiones de saqueo cultural y biopiratera. 16. En ello se expresa el envilecimiento del conocimiento cientfico, pero al mismo tiempo requiere el encuentro y convergencia comn de las diversas tradiciones cientficas a fin de enfrentarlo. 17. Los pueblos deben estar informados no slo de esas acciones que se vuelven a la larga contra el acceso universal a la salud, la garanta de vida y derechos, as como al desarrollo real que es preciso forjar. 18. Asimismo y de la manera ms clara, los Pueblos Indgenas deben ser conscientes y fortalecer la conciencia universal de que el concepto y la economa poltica de las patentes, el saqueo cultural y la biopiratera no puede ni debe ser tolerado, y jams admitirlo como un modelo en el cual se deba participar, ni como efecto derivado de las denuncias legales que al respecto puedan ser emprendidas contra corporaciones y terceros en general. 19. La nocin misma de patente es una especie de cncer para la visin, los mtodos y objetivos de los sistemas de conocimiento indgenas en salud.

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20. Tambin los pueblos indgenas, y sobre todo ellos, tienen el derecho y el deber de producir sus pensamientos claros al respecto y hacrselos conocer al mundo, como hizo el jefe Seattle.

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Multiservicios Agroindustriales 7 Avenida 1-38. Zona 3. Chimaltenango, Guatemala. multiserviciosagroindustriales@gmail.com Telfono: (00 502) 78391124