Esboo do programa cientfico de uma sociologia psicolgica*

Bernard Lahire**

Resumo

O autor esboa neste artigo o programa cientfico de uma sociologia psicolgica. Realizar uma anlise sociolgica na escala do indivduo socializado , entre outros, estudar muito precisamente a constituio das disposies sociais, as formas de interiorizao e de exteriorizao dos hbitos, os efeitos mentais e identitrios da incorporao de disposies heterogneas e, s vezes, contraditrias... Essa sociologia psicolgica, que responde a uma dupla necessidade (histrica e cientfica), no contrria aos mtodos estatsticos e generalizantes, mas pretende somente dotar a sociologia de ferramentas (conceituais e metodolgicas) adequadas apreenso das marcas mais singulares do social.

Existem objetos mais sociais que outros?

Onde e como apreender o social? Eis aqui uma questo que, no fundo, nunca cessou de se colocar aos pesquisadores em cincias sociais, e que deu lugar a uma inacreditvel diversidade de respostas conforme as diferentes tradies sociolgicas. As cincias do mundo social teriam, alis, objetos prediletos no mundo? Uma epistemologia realista levaria a pensar que certos objetos do mundo seriam sociais, enquanto outros no (ou menos). Assim, os movimentos coletivos, os grupos, as classes, as instituies seriam por evidncia objetos para as cincias sociais, enquanto o comportamento de um indivduo singular, as neuroses, as depresses, os sonhos, as emoes, os objetos tcnicos que nos rodeiam etc. seriam objetos de estudo para psicossociolgicos, psiclogos, psicanalistas, mdicos, engenheiros, ergonmicos etc. Ora, sabese que, em sua prtica cientfica efetiva, os pesquisadores esto em vias de fazer explodir em fascas essas fronteiras realistas. De fato, como afirmou enfaticamente Saussure, o ponto de vista que cria o objeto e no o objeto que obedeceria/esperaria docilmente no real (na realidade) o ponto de vista cientfico que viria revel-lo.

por no excluir a priori nenhum assunto de seu campo de estudo que as cincias sociais podem obter um progresso rumo maior autonomia cientfica. Assim como a literatura mais pura que, por manifestar a ruptura com as demandas externas, afirma o primado do mundo da representao sobre o objeto representado, as cincias sociais devem mostrar que no h nenhum limite emprico quilo que elas so suscetveis de estudar, isto , que no h objetos mais sociolgicos, mais antropolgicos ou mais histricos que outros, mas que o essencial reside no modo cientfico (sociolgico, antropolgico, histrico etc.) de tratamento do assunto 1. No entanto, essas extenses cognitivas que uma disciplina cientfica suscetvel de constituir em objetos de estudo no so jamais simples de operar. , dessa forma, impossvel,
* Ttulo original: Cahiers Internationaux de Sociologie, v. CVI, p. 29-55, 1999. Traduo de Felipe de Souza Tarbola, mestrando em Psicologia e Educao na Faculdade de Educao da USP. **Professor de Sociologia da Ecole Normale Suprieure Lettres et Sciences Humaines. Diretor do Grupo de Pesquisa sobre Socializao (UMR 5040 CNRS). 1. Por exemplo, a sociologia progrediria de modo diretamente proporcional ao fato de no se contentar em se entricheirar na periferia dos lugares clssicos da psicologia. No questo de estudar somente a percepo social e histrica da doena mental ou da trajetria socioinstitucional de uma doena mental, mas sim a produo social da prpria doena. E o mesmo se aplica ao sonho, ao estresse, depresso...

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na maioria dos casos, aplicar mecanicamente a novos temas ou assuntos os conceitos ou os mtodos antigamente aprovados. nisso que os temas de estudo resistem muito mais alm daquilo que a idia de uma epistemologia nominalista nos permitiria pensar. A aplicao de antigos esquemas interpretativos sobre novas realidades pode simplesmente contribuir com o reforo da crena na incapacidade intrnseca da disciplina em estudar essas realidades. Um outro risco reside na utilizao pela sociologia, sob a forma de uma importao fraudulenta e, por conseqncia, no controlada, de esquemas interpretativos oriundos de tradies disciplinares alheias a seu prprio desenvolvimento cientfico.
O social individualizado

A dificuldade de compreender o social sob sua forma individualizada ocorre, assim, devido a dois riscos permanentes: primeiramente, o fato de crer poder estudar o novo (tema de estudo), reciclando simplesmente o antigo (conceitos e mtodos); em um segundo momento, o fato de supor poder alcanar esses fins cientficos fazendo uma bricolagem entre uma sociologia disso (de origem sociolgica) e daquilo (de origem psicolgica). Ao se colocar voluntariamente de lado o segundo tipo de risco (que j deu lugar, por exemplo, s infelizes tentativas cientficas de reaproximao do marxismo e da psicanlise nos anos 1970), o qual precisaria de um longo desenvolvimento sobre a inter (ou a pluri) disciplinaridade2 o primeiro tipo permaneceu largamente invisvel aos olhos dos pesquisadores. Dessa forma, as mudanas de escala de anlise dos grupos, dos movimentos, das estruturas ou das instituies, s quais os indivduos singulares que, sempre ao mesmo tempo, vivem em e so constitutivos de esses macro-objetos no foi to brutal ao ponto de forar a vista dos pesquisadores, de lhes provocar algumas dores de cabea e, concomitantemente, de lhes fazer tomar conscincia. O

deslize foi insensvel, imperceptvel e tornou, desse modo, difcil o exerccio da lucidez terica. Sem mesmo se dar conta e sem medir as conseqncias , a sociologia se interessou tanto pelos indivduos socializados como tais (nos estudos de caso ou nos trabalhos que apresentavam, entre outros tipos de dados, os retratos individuais, sustentados metodologicamente pela prtica das narrativas de vida ou de entrevistas aprofundadas), quanto pelos grupos, categorias, estruturas, instituies ou situaes (quais sejam seus tamanhos e tipos). O movimento seria mais visvel se os pesquisadores no tivessem o hbito de reivindicar a pertinncia de suas propostas qual seja a escala de contextualizao (do grupo social mais amplo ao indivduo mais singular). Entre o conjunto desses trabalhos desenvolvidos, uma corrente sociolgica foi mais representativa que as demais e caracterizou teoricamente essas pequenas mquinas produtoras de prticas (no sentido amplo do termo), essas matrizes que retm no corpo de cada indivduo o produto das experincias passadas. Quando, por exemplo, as noes (e as realidades s quais elas se remetem) de estruturas cognitivas, psquicas ou mentais, de esquemas, disposies, habitus, incorporao e interiorizao no estavam no mago do estudo servindo somente, nos relatrios das entrevistas, como conectores necessrios para legitimar o motivo da adoo de prticas que evocam grosseiramente a socializao passada incorporada , esses modelos tericos poderiam parecer satisfatrios. Os termos emprestados da psicologia (principalmente piagetiana) permitiriam indicar um vazio ou uma ausncia entre as estruturas objetivas do mundo social e as prticas dos indivduos. O habitus, a mentalidade, a viso do mundo etc. poderiam ento tambm ser to grupais quanto individuais. Isso no coloca nenhum problema particular, pois no se presta uma ateno especfica a essa questo e a teoria no se prope verdadeiramente a estudar
2. LAHIRE, B. Certitudes et incertitudes des sociologues In: HARDY, M. (et al.) Lcole et les changements sociaux, Montral, d. Logiques, 1998.

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empiricamente essas referidas realidades. razoavelmente suficiente ao ofcio de socilogo e, sem dvida, o bastante tambm a uma grande parte dos pesquisadores contemporneos. Dessa forma, vrios socilogos continuam a praticar a sociologia sem mesmo ter necessidade de dar um nome a essas matrizes corporais (cognitivas, sensitivas, valorativas, ideolgicas, culturais, mentais, psquicas etc.) dos comportamentos, das aes e reaes. Alguns pensam mesmo que isso seja um problema tpico das caixas-pretas ( assim com as noes de socializao e de habitus) das quais toda sociologia cientfica e explicativa deveria se afastar definitivamente3. No entanto, no possvel falar de estruturas cognitivas, psquicas ou mentais, de esquemas, disposies, habitus, incorporao ou de interiorizao, sem ousar despertar a ateno e o questionamento crtico dos pesquisadores. Tudo que, at aqui, foi tomado como moeda corrente por uma certa tradio sociolgica, e que avanava silenciosamente, pode ento ser reconsiderado: Explicao disposicional? Esquema? Disposio? Sistema de disposies? Frmula geradora ou princpio unificador de prticas? Habitus? Transposio ou transferncia de esquemas? Herana cultural? Transmisso do capital cultural? Interiorizao das estruturas objetivas? Incorporao das estruturas sociais? Universalizando as aquisies de um momento (no inteiramente acabado, evidentemente) da psicologia de seu tempo, uma parte da sociologia importou para seu seio, sob uma forma petrificada e praticamente inalterada h mais de trinta anos, conceitos psicolgicos que no eram como todo conceito cientfico mais que espcies de abreviaes dos trabalhos psicolgicos mais avanados sobre a questo do desenvolvimento infantil daquele instante. Em vez de supor a existncia de tais processos sociocognitivos, antecipando imprudentemente a longa e laboriosa srie de atitudes de pesquisa que seria indispensvel empreender, necessrio retornar aos caminhos da interrogao cientfica empiricamente fundada. Abre-se ento o campo de uma sociologia psicolgica cujas condies de emergncia foram propiciadas, paulatinamente, por uma par-

cela do mundo cientfico e cujo programa cientfico ser aqui precisado4. Estudar o social individualizado, isto , o social refratado em um corpo individual cuja peculiaridade atravessar os diferentes grupos, instituies, campos de foras e de lutas e cenas , estudar a realidade social sob a forma incorporada, interiorizada. Como a realidade exterior, mais ou menos heterognea, constitui corpos? Como as experincias socializadoras podem (co)habitar (dentro de) o mesmo corpo? Como algumas experincias se instalam mais ou menos duravelmente em cada corpo e como elas intervm nos diferentes momentos da vida social ou da biografia de um indivduo? Quando a sociologia se dedica a compreender os grupos de indivduos a partir de uma prtica ou de um domnio de prticas particulares (os assalariados de uma empresa, os conjuntos, os leitores, os usurios de determinada instituio cultural, os eleitores etc.), ela pode fazer a economia do estudo dessas lgicas sociais individualizadas. Todavia, desde que ela se interesse pelo indivduo (no como tomo e base de toda anlise sociolgica, mas como produto complexo de mltiplos processos de socializao), no seria mais possvel se satisfazer com os modelos de ator, de ao e de cognio implcitos ou explcitos utilizados at o momento. Como pertinentemente sublinhou o historiador Giovanni Lvi: ns no podemos [...] aplicar os mesmos procedimentos cognitivos com os grupos e com os indivduos5.
O que o social?

usual a tendncia tanto entre os no-socilogos como entre grande parte dos socilogos de pensar que o social remete s diferenas entre grupos ou classes de indivduos. A simples evocao, sem maior preciso, das
3. BOUDON, R. Social mechanisms without black boxes In: HEDSTRM, P. & SWEDBERG, R. (orgs) Social mechanisms: na analytical approah to social theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1996. 4. Cf. LAHIRE, B. Lhomme pluriel: les ressorts de laction, Paris, Nathan, 1998, p. 223-239. 5. LVI, G. Les usages de la biographie, ANNALES ESC, n. 6, novembredcembre, 1989, p. 1335.

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diferenas sociais significa tacitamente que se fala de diferenas entre classes sociais, categorias socioprofissionais ou socioculturais... J se tem menos o reflexo de pensar nas diferenas, socialmente construdas, entre os sexos ou entre as geraes (entre matrizes de socializao). Entretanto, quase nunca surge espontaneamente a idia de que a sociologia possa se interessar pelas diferenas mentais e/ou comportamentais entre dois indivduos singulares, oriundos do mesmo meio social ou da mesma famlia. No entanto, tais diferenas interindividuais so o produto mesmo das relaes sociais, das experincias sociais (socializadoras). Do mesmo modo, muito raro entender o social por meio do estudo de casos estatisticamente atpicos, excepcionais6, ou do ponto de vista da variedade de diferentes situaes sociais s quais um mesmo indivduo est permanentemente vinculado ao longo do mais cotidiano de sua vida7. importante destacar, ento, que o social no se reduz s relaes sociais ou s diferenas sociais entre grupos ou categorias (quaisquer que sejam os critrios utilizados para caracterizlos), caso no se queira ensejar a viso de que diferenas mais sutis no seriam mais socialmente engendradas e que, por conseqncia, as estruturas cognitivas, emotivas, sensveis, individuais... estariam fora da inteleco sociolgica. Os indivduos so aquilo que suas mltiplas experincias sociais fazem deles. Assim, longe de ser a unidade mais elementar, o indivduo , sem sombra de dvida, a realidade social mais complexa a ser apreendida. Compreende-se bem que a sociologia no poderia comear pela anlise desses compostos complexos de experincias sociais heterogneas, essas misturas de estilos, segundo a bela expresso de Mikhal Bakhtine, que constituem os atores individuais. No fundo, contrariamente ao que as concepes elementaristas e atomistas possam nos fazer crer, bem menos complexo estudar os universos sociais, os campos, os grupos sociais, as instituies ou as situaes que os desdobramentos individuais do social. Cada indivduo atravessou no passado e o faz permanentemente mltiplos contextos sociais (univer-

sos, instituies, grupos, situaes etc.); ele o fruto (e o portador) de todas as experincias (nem sempre compatveis, nem sempre acumulativas e, s vezes, altamente contraditrias) vividas nesses mltiplos contextos.
A vida das disposies

O desenvolvimento de uma sociologia psicolgica implica que a prpria noo de disposio, central para se pensar o passado incorporado na escala individual, seja examinada. Ora, analisando minuciosamente a utilizao desse conceito feita nos trabalhos sociolgicos, d-se conta rapidamente do fato de ele no ter recebido a devida importncia (at o momento) como ferramenta de anlise do mundo social8. Assim, o socilogo raramente aumenta o prprio conhecimento do mundo social nos usos rotineiros desse conceito. Por exemplo, quando Pierre Bourdieu explica que no existe prticas mais classistas que a freqentao de um concerto ou a prtica de um instrumento musical nobre pelo fato da raridade das condies de aquisio das disposies correspondentes9, ele tomou como verdadeiro algo sobre a funo da distino de certas prticas culturais, sobre sua raridade, mas no disse nada sobre o que seriam as tais disposies correspondentes a essas prticas. Da mesma forma, quando ele afirma que as obras literrias de Mallarm ou de Zola carregam a marca das disposies socialmente constitudas de seus autores10, o leitor interessado se mostra inteiramente disposto a acreditar em sua interpretao, mas nenhuma anlise das disposies desses autores, daquilo que se entende
6. LAHIRE, B. Tableaux de familles: heurs et malheurs scolaires em millieux populaires, Paris, Gallimard/Seuil, 1995. 7. GOFFMAN, E. Les cadres de lexperince, Paris, Minuit, 1991; BOLTANSKI, L. & THVENOT, L. De la justification: les conomies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991. 8. Por outro lado, quando dissociada a utilizao das condies nas quais ela iniciada-mobilizada, acaba-se por essencializ-la e reific-la. Cf. LAHIRE, B. LHomme pluriel, op. cit., p. 63-69. 9. BOURDIEU, P. La distinction: critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979, p. 17. 10. Op. cit., n. 6, p. 19.

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precisamente por disposies e da maneira pela qual se poderia reconstru-las, proposta. As disposies sociais dos escritores, pertinentes para se compreender suas obras, so disposies sociais gerais adquiridas familiarmente, o produto especfico da socializao literria (o que significaria que tudo da experincia socializadora dos autores no seria relevante reconstruir para apreender seus comportamentos literrios)? A reviso sistemtica do conjunto dos contextos de uso da noo de disposio nas produes sociolgicas leva a se colocar sempre tais questes. A utilizao do termo pode ser especfica, quando o autor emprega substantivos e adjetivos qualitativos (sem muita preciso, como ocorre em: "a disposio cultivada", "o conservadorismo pessimista") para caracterizar os tipos de disposies. A noo pode entrar, por outro lado, na economia geral da argumentao terica ("a dialtica que se estabelece completamente ao longo de uma existncia entre as disposies e as posies"; "do ponto de vista de sua origem social e de todas as disposies correlativas"). No entanto, em todos esses casos, no h nenhum exemplo de construo social, de inculcao, de incorporao ou de "transmisso" dessas disposies. No h nenhuma indicao sobre a maneira pela qual se pode reconstru-las nem o modo pelo qual elas operam (isto , como elas so ativadas ou colocadas em prontido segundo os domnios de prticas ou contextos mais restritos da vida social). Elas so simplesmente deduzidas das prticas sociais (alimentares, esportivas, culturais etc.) mais freqentemente observadas estatisticamente nas investigaes. A partir da constatao da inutilidade atual da noo, duas concluses opostas podem ser tiradas: uma consiste em pensar o que se pode ento fazer da sociologia sem esse tipo de conceito e que a economia (no duplo sentido do termo) conceitual dos modelos explicativos deva tender rumo depurao e ao aperfeioamento do modelo (no qual as noes de disposio, de

esquema ou de habitus seriam julgados suprfluos); a outra, aquela aqui formulada e que conduz ao programa de uma sociologia psicolgica, leva a pensar que necessrio, de agora em diante, colocar prova das pesquisas empricas tal conceito retrico, a fim de faz-lo passar ao estatuto de conceito cientificamente til. Se a sociologia pretende permanecer uma sociologia disposicional, antes mesmo de se enfileirar ao lado das aproximaes no-histricas e "dessocializantes" do mundo social (reduzido a uma gramtica ou uma lgica da ao presente, aos sistemas de ao, ordem presente de interao...), ela deve ir alm da mera evocao ritual do passado incorporado, tomando por objeto a constituio social e o modo de vida desse passado. Pergunta-se, ento, por exemplo, como so formadas as disposies (ou os esquemas)? Essas disposies podem se extinguir progressivamente, chegando at mesmo a desaparecerem completamente por falta de atualizao (Peirce dizia que as disposies podem "se cansar")? Poderiam elas, eventualmente, ser destrudas por um trabalho sistemtico de contra-socializao (pensa-se em todas as intenes missionrias, sectrias, totalitrias ou escolares de destruio dos hbitos existentes, considerados como maus costumes a serem erradicados)? A possibilidade de avaliar os graus de constituio e de reforo das disposies segundo, principalmente, a freqncia e a intensidade da preparao contnua, distinguindo assim as disposies fracas (crenas passageiras e frgeis, hbitos efmeros ou imprprios) e fortes, desejvel? Como as mltiplas disposies incorporadas, que no formam necessariamente um "sistema" coerente e harmonioso, se organizam ou se articulam? Essa primeira srie de questes mostra que no se abandonou verdadeiramente as questes mais clssicas da Sociologia da Educao, mesmo sendo elas aqui mais precisas e refinadas. Desse modo, difcil compreender totalmente uma disposio sem reconstituir sua gnese (ou seja, as condies e modalidades de sua formao). Compreender as matrizes e os

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modos de socializao que formaram esse ou aquele tipo de disposio social deveria ser parte integrante de uma Sociologia da Educao concebida como uma sociologia dos modos de socializao (escolares e extra-escolares) e articulada a uma sociologia do conhecimento (no sentido mais amplo do termo "conhecimento"). Alis, esse um ponto da sociologia geral inscrito na reflexo weberiana:
Na medida em que a ao social 'carregada' pelos homens ("por trs da 'ao' h o homem"), Weber sempre considerou que a anlise social deveria integrar precisamente a questo 'do homem', aquilo que ele chama de 'ponto de vista antropocntrico', ao se colocar a questo do 'tipo de homem' que as relaes sociais so capazes de, em sua durao, moldar 11.
Formas de interiorizao e de exteriorizao

O programa cientfico de uma sociologia psicolgica viria preencher o vazio deixado por todas as teorias da socializao ou da inculcao (como a teoria do habitus ou a teoria da "construo social da realidade", por exemplo) que se referem retoricamente "interiorizao da exterioridade" ou "incorporao das estruturas objetivas" sem jamais verdadeiramente lhes "materializar" pela descrio etnogrfica (ou historiogrfica) e pela anlise terica. Por muito tempo, preocupados principalmente com a questo da reproduo social pela famlia, pela escola e as diferentes instituies culturais e sociais, os socilogos se satisfaziam por constatar uma desigualdade face s instituies legtimas (escolas e outras instituies culturais) e/ou de uma herana cultural e social intergeracional (famlia). Em sntese, pode-se dizer que devido reiterada insistncia sobre o "isso se reproduziu", acabou-se por negligenciar o "o que se reproduziu" e o "como, segundo quais modalidades, isso se reproduziu". Resultado: uma teoria da reprodu-

o "plena", mas uma teoria do conhecimento e dos modos de socializao "vazia". O que precisamente a escola? Quais so os vnculos de interdependncia especificamente "escolares"? O que se "transmite" escolarmente? Como essa transmisso12 opera? As questes se colocam analogamente do lado da famlia e de toda instituio cultural13? Uma parte das investigaes da Sociologia da Educao e da cultura progressivamente induz ao estabelecimento de diferenas entre as modalidades da "interiorizao do social" ou, mais exatamente, da interiorizao ou incorporao dos hbitos, dos modos de fazer, de ver, de sentir. Percebe-se, ento, principalmente pelas maneiras de falar de suas prticas culturais, que os entrevistados no incorporaram o conjunto de seus hbitos do mesmo modo. As pesquisas empricas deveriam, por conseqncia, permitir precisar as diferentes maneiras pelas quais os hbitos incorporados e suas atualizaes so vividas. Dessa forma, nem tudo se explica sobre o modo da "necessidade feita virtude", isto , pelo amor ao necessrio, do prazer experimentado ao se praticar, consumir... aquilo do que no se pode escapar. Essa relao encantada com o mundo impede que se encare o fato de que as coisas poderiam se passar de outra forma, que uma outra escolha poderia ser feita. Uma vez que a coero cultural inicial esteja fortemente interiorizada, a escolha se impe por si mesma, aparecendo como natural e evidente. O modelo da "necessidade feita virtude" aquele da coero objetiva exterior transformada em motor interior, em gosto (ou em paixo) pessoal, em necessidade vital. Por exemplo, algumas crianas de meios populares parecem
11. GROSSEIN, J-P., Prsentation In: WEBER, M. Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1996, p. 61. O autor precisa que o grau de unidade e de homogeneidade internas de uma conduta de vida no pressuposta por Weber; s podendo ser estabelecido pela anlise emprica. 12. A prpria noo de transmisso deve ser revista, caso se queira progredir no sentido de uma sociologia psicolgica dos fenmenos de conhecimento. Cf. LAHIRE, B. LHomme Pluriel, op. cit., 1998, p. 206-210. 13. Para uma anlise das modalidades da socializao escolar na escola primria, ver LAHIRE, B. Culture crite et ingalits scolaires: sociologie de lchec scolaire lcole primaire, Lyon, PUL, 1993.

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ter precocemente interiorizado o "sucesso escolar" como uma necessidade interna, pessoal14. necessria para isso uma configurao psquica particular (ligada a uma economia socioafetiva singular que a anlise sociolgica das relaes de interdependncia permite reconstruir), que no consiste sem dvida o caso mais freqente. Desse ponto de vista, parece que quanto mais precoce regular e intensa for a socializao (isto , a instalao corporal dos hbitos), maior ser a chance de ver aparecer essa lgica da "segunda natureza", do " mais forte do que eu". O mesmo modelo supe ainda que a disposio seja forte (e no fraca ou mediana) e proba quase todo afastamento do papel. A adeso prtica tal que toda dvida apagada. No se resiste, no se despertado por outros desejos, trabalhado por outras pulses, cansado pelo investimento em outra prtica... O modelo da "necessidade feita virtude" compe de fato uma modalidade particular de existncia do social incorporado e de sua atualizao. Entretanto, a maneira encantada de viver seus hbitos no a nica, longe disso. Assim, os indivduos socializados podem ter interiorizado duravelmente um certo nmero de hbitos (culturais, intelectuais...) e no ter, entretanto, nenhum desejo particular de coloclos em uso. Ou ainda eles os coloquem em funcionamento por rotina, por automatismo, "por hbito", ou pior, por obrigao ("eu o fao, mas sou impelido a isso" ou "eu me foro"), sem paixo nem fascnio. Isso significa que necessrio distinguir claramente com mais freqncia do que se costuma faz-lo competncias e apetncias, "capacidades para fazer..." isso ou aquilo e gosto ou desejo de faz-lo. Contrariamente idia comum em sociologia, que consiste em pensar que no se gosta muito daquilo que no se conhece bem e domina, as investigaes sobre as prticas culturais permitem destacar duas dimenses bem distintas. Por exemplo, a descoberta de leitores contumazes ou de paixo pela leitura entre alunos que tenham competncias fracas

em francs e, inversamente, leitores fracos, pouco interessados pela cultura livresca, entre os alunos mais competentes, tanto nas escolas quanto nos liceus, permite dissociar competncias e apetncias. Se as competncias culturais so geralmente uma condio favorvel apario de uma prtica assdua e apaixonada da leitura, elas no so suficientes para criar sistematicamente o leitor habitual ou o leitor entusiasmado 15. Da mesma forma, em nvel equivalente de competncias, as mulheres so indiscutivelmente mais praticantes que os homens no domnio das prticas comuns da escrita. Elas desenvolvem suas competncias mais pela posio (no universo familiar) que pela formao (escolar)16. Por outro lado, certos hbitos podem ter sido duravelmente instalados no corpo de um indivduo que, em um novo contexto de vida (por exemplo, todo acontecimento biogrfico: casamento, nascena, divrcio, morte de um parente prximo, novo trabalho etc.), desejaria se livrar daquilo que ele considera doravante como "maus hbitos". Tudo se passa como se a nova situao o levasse a sentir uma parte de suas disposies ou hbitos como estranhas a si mesmo. Os hbitos podem assim ser interiorizados e no serem atualizados seno pelo modo da coero ou da obrigao; eles podem ser sobre o modo da paixo, do desejo ou da vontade ou, ainda, sobre o modo da rotina no consciente, sem verdadeira paixo nem sentimento de coero particular. Tudo isso, por sua vez, depender da maneira pela qual foram
14. LAHIRE, B. Tableaux de familles, op. cit., p. 239-269. 15. De SINGLY, F. Les jeunes et la lecture, Les Dossier ducation & Formations, Paris, Ministre de lducation nationale et de la Culture, DEP, n. 24, janvier 1993. 16. LAHIRE, B. critures domestiques: la domestication du domestique, Social Science Information / Information sur les sciences sociales, Londres, SAGE, vol. 34, n.4, 1995. 17. Algumas interiorizaes apiam-se nos mecanismos sociais-mentais to potentes que a culpabilizao pessoal (por exemplo, o caso das mes que interiorizaram algumas normas peditricas para no se arriscar a sofrer acusaes por serem ms mes) ou a chantagem mentalidentitria que repousa sobre as crenas mais fortes (como o conjunto dos suecos que sabiam ler em 1750 sob a presso da Igreja luterana que impedia comunho e casamento queles que no fossem capazes).

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adquiridas essas disposies ou esses hbitos17, do momento da biografia individual no qual eles foram adquiridos e, enfim, do "contexto" atual de sua (eventual) atualizao. Assim, os hbitos que foram interiorizados precocemente, nas condies favorveis a sua boa interiorizao (sem fenmeno de injuno contraditria, sem rudo na "transmisso cultural" pelas dissonncias culturais entre os pais ou entre aquilo que dizem os adultos e aquilo que fazem, entre o que dizem e a maneira como falam...) e que acham condies positivas (gratificantes socialmente) de pr em prtica, podem dar lugar quilo que chamamos paixo, vontade ou desejo. Poder-se-ia passar ao largo de certas nuances importantes do ponto de vista do grau de interiorizao-instalao de hbitos, das condies nas quais eles o foram, das modalidades de sua aquisio e das condies nas quais so postos a "funcionar", considerando-se, da maneira mais rigidamente durkheimiana, que formulados na ilusria linguagem do amor, da rotina ou da coero, os comportamentos individuais no so, em todos os casos, mais que a exteriorizao do produto da interiorizao das coeres sociais. Ao colocar, ento, ao lado do senso comum e da ideologia, todo o discurso sobre a escolha, o desejo, a paixo, a espontaneidade, no se deu conta da negligncia dos detalhes das condies, modalidades e efeitos da socializao. Por que, salvo exceo, a interiorizao de modelos de comportamentos sexuais vivida de maneira diversa do modo de interiorizao de uma obrigao, da coero? No entanto, no h nada mais coercitivo e arbitrrio (cultural, historicamente...) que os modelos sexuais, com o mundo social constituindo uma espcie de instituio total que socializa de maneira permanente os indivduos a tais diferenas. O mundo social continuamente supersaturado de diferenas sexuais. No entanto, justamente porque essas diferenas so, s vezes, precoces e onipresentes que as coeres so raramente percebidas como tais ou, em todo caso, com bem menos fora que outros tipos de coeres sociais. Se os hbitos e os modelos escolares de

comportamentos e de pensamento so, por exemplo, mais vividos pelas crianas e pelos adolescentes sobre o modo da coero, porque a escola qual seja seu grau de integrao familiar permanece sendo freqentemente um universo relativamente "estrangeiro" e coercitivo, sobretudo quando exige um grau mximo de ascese, como nos perodos de preparao para provas e concursos. Se as crianas estavam submetidas ao duro regime da ascese escolar intensiva desde a escola primria, talvez a ascese do liceu, seguida de uma parte do Ensino Superior, seria vivida como normal, o que s muito evidente em casos excepcionais.
Transferncia e estado de espera (stand by)

Uma parte da sociologia toma tambm por moeda corrente, explcita ou implicitamente nos modos de interpretar os dados da investigao, a idia de transferabilidade ou de possibilidade de transposio e do carter generalizvel dos esquemas ou das disposies socialmente constitudas. A noo de transferabilidade, todavia, aumentou a imaginao sociolgica ou, dito de outra forma, ela tornou possvel investigaes em cincias sociais que, sem ela, seriam impensveis? Nada menos certo. Para verificar que houve uma boa transferncia, seria necessrio estudar detalhadamente um modo de socializao e ver os efeitos precisos de sua difuso. Por exemplo, a socializao escolar produz efeitos de socializao julgados, geralmente entre os socilogos da Educao , como durveis e transferveis. Entretanto, o que se transfere da situao escolar a outras situaes extra-escolares? Um sentido da legitimidade dos produtos culturais (por exemplo, um sentido da pequena e da grande literatura)? Uma concepo geral do conhecimento, uma relao com o saber? Um nmero maior de gestos de estudo ou de hbitos intelectuais? Um sentimento pessoal da importncia (da prpria auto-estima) que essa instituio legtima pode conferir a todos aqueles que se conformarem a ela? Difcil dizer que tais processos de trans-

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ferncia foram realmente colocados prova em pesquisas empricas. Ao contrrio, os socilogos esto freqentemente apoiados sobre tal noo, como sobre aquela de generalizabilidade das disposies e dos esquemas para reforar uma certa preguia emprica. Se cada investigao, sobre essa ou aquela prtica, permitisse verdadeiramente compreender as disposies gerais, que se pressupe transferveis a outras situaes, evitar-se-ia ento, dessa forma, um longo e cansativo percurso de pesquisa18: aquilo mesmo que uma sociologia psicolgica se prope como contribuio a executar. Emprestada da psicologia piagetiana, a noo de transferabilidade suscita hoje em dia a crescente desconfiana de uma parte dos psiclogos contemporneos19. No entanto, sobretudo o processo de generalizao abusiva ou prematura que constitui o problema essencial que se origina pelo uso de tal noo. , dessa forma, a idia, segundo a qual os esquemas ou as disposies seriam todas e em todas as ocasies transferveis e generalizveis, que traz problemas20. O pesquisador curto-circuita# a marcha normal da investigao e evita a difcil comparao das prticas de um domnio de prticas com outro ou mesmo de uma situao com outra no interior de uma mesma esfera de atividade, que s permitiria dizer: 1) se a transferncia foi bem sucedida; e 2) qual sua natureza. Deduzir precipitadamente da anlise das prticas de um indivduo ou de um grupo social em um contexto determinado (qual seja a escala do contexto) os esquemas ou as disposies gerais, os habitus que funcionariam paralelamente em todos lugares, em outros locais e em outras circunstncias, constituiria ento um erro de interpretao. As diferenas de comportamento observveis de um contexto a outro no seriam apenas o produto da refrao de um mesmo habitus (de um mesmo sistema de disposies) dentro de contextos diferentes? De fato, o regime, no discutido e empiricamente pouco submetido prova de transferncia generalizada, impede conceber (e, logo, de observar) a

existncia de esquemas ou de disposies de aplicao fortemente locais (prprias das situaes sociais ou dos domnios de prticas particulares), de modos de categorizao de percepo, de apreciao ou de ao sensrio-motora parciais vinculadas a objetos ou a domnios especficos. Reduz-se um complexo processo de exteriorizao da interioridade a um funcionamento nico e simples, a saber aquele da assimilao/acomodao: assimilao das situaes aos esquemas incorporados e acomodao (correo) dos esquemas anteriormente adquiridos s variaes e trocas de situaes. E se, em vez de se generalizar, as disposies fossem s vezes total e simplesmente inibidas ou desativadas para dar lugar formao ou ativao de outras disposies? E se elas pudessem se limitar a no serem mais que disposies sociais especficas, no domnio de pertinncia bem circunscrito, o mesmo indivduo aprendendo a desenvolver disposies diferentes em contextos sociais diferentes? E se, no lugar do simples mecanismo de transferncia de um sistema de disposies, tenha-se relao com um mecanismo mais complexo de deixar em estado de espera/colocar em ao ou de inibio/ativao de disposies que supem, evidentemente, que cada indivduo singular seja portador de uma pluralidade de disposies e atravesse uma pluralidade de contextos sociais? Os esquemas interpretativos dos comportamentos humanos que Jon Elster formula a partir
18. Quando, desejando separar disposio e regularidade de apario de uma prtica, Emmanuel Bourdieu escreve que somente uma nica ocorrncia de um comportamento um critrio necessrio e suficiente do fato que o indivduo possui uma disposio a ter esse comportamento (Savoir faire: contribuition une thorie dispositionelle de laction, Paris, Seuil, 1998, p. 45), ele no se d conta, de uma parte da necessidade, para o trabalho interpretativo em cincias sociais, de se apoiar em uma srie de dados e no sobre observaes isoladas, e, por outro lado, da fantstica preguia emprica que encorajaria a adoo de tal disposio. 19. LOARER, E. et al., Peut-on duquer lintelligence? Lvaluation dune mthode dducation cognitive, Berne, Peter Lang, 1995. 20. Utilizador do conceito de habitus , Max Weber no o concebe fortemente como um sistema de disposies gerais. Ele poderia escrever assim: Esse estado poderia corrensponder a um habitus extracotidiano de carter apenas passageiro (Sociologie des religions, op. cit., p. 347). # N. T.: Flexo do verbo cuto-circuitar, o qual, alm de indicar a ao de colocar em curto-circuito (algo mais prximo ao nosso entendimento), denota a ao de saltar um intermedirio, passando por uma via mais curta que a normal.

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de sua leitura do texto de Alex de Tocqueville, A democracia na Amrica, nos parecem caractersticos de uma interpretao do mundo social que, sem o saber, desafia o problema da pluralidade de esferas de atividade atravessadas por cada indivduo, ele mesmo portador de uma pluralidade de disposies. Elster escreveu: Os hbitos e os desejos podem se reforar, se compensar e se limitar uns aos outros, por trs mecanismos que chamarei o efeito de transbordamento, o efeito de compensao e o efeito de soma zero21. O efeito de transbordamento um efeito de transferncia: "Os hbitos adquiridos em uma esfera so transferidos para outra". O efeito de compensao supe da parte do indivduo que "aquilo que ele no acha em uma esfera, ele procura em alguma outra". Enfim, o efeito de soma zero est ligado impossibilidade de se ter uma infinidade de investimentos sociais, o investimento em uma esfera de atividade que explique a ausncia ou a diminuio na mesma medida que os outros. Poder-se-ia julgar to duramente essa aparente obsolescncia terica que pode identicamente "fazer referncia presena do fenmeno mental A na esfera X para explicar porque A est tambm presente na esfera Y: o efeito de transbordamento", quanto "fazer meno ausncia de A em X para explicar sua presena em Y: o efeito de compensao" ou, ainda, "fazer referncia a sua presena em X para explicar porque est ausente em Y: o efeito de soma zero" 22. Entretanto, ento se passaria ao largo de certas caractersticas do funcionamento do mundo social em uma sociedade diferenciada. Dessa forma, o efeito de transferncias se explica pela analogia das situaes passadas com as presentes: quando construram uma parte de suas disposies em algumas situaes, os indivduos as colocaram em funcionamento em situaes anlogas. O efeito de compensao no pode ser compreendido a no ser admitindo-se que o indivduo portador de disposies heterogneas (e mesmo contraditrias): forado a colocar em stand by, a inibir uma parte de suas disposies sociais em uma esfera de atividade (a vida p-

blica, por exemplo), ele os deixa se exprimir em uma outra esfera (como a vida privada). Enfim, o efeito de soma zero no pode ser compreendido sobre o mesmo registro. Ele se ancora, sobretudo, na constatao antropolgica que o volume de tempo do qual ns dispomos uma quantidade finita. O tempo dispensado em um domnio um tempo que no ser investido em outros: assim, se nossas disposies sociais nos induzem a investir com ardor no universo profissional; no universo domstico, seremos mais relaxados. A pluralidade dos mundos ou dos mbitos sociais assim tambm um problema para cada indivduo que deve dividir seu tempo entre esses diferentes universos. Como o indivduo vive a pluralidade do mundo social assim como sua prpria pluralidade interna? O que produz essa pluralidade (externa e interna) sobre a economia psquica e mental dos indivduos que a vivem? Em quais disposies o indivduo investiu nos diferentes universos (no sentido mais comum do termo) que foi levado a atravessar? Como distribui sua energia e seu tempo entre os mesmos universos? Eis aqui uma srie de questes que uma sociologia psicolgica, em escala do indivduo, necessariamente se coloca.
O singular plural

Por um simples efeito de escala, a compreenso do singular enquanto tal, ou seja, do indivduo como produto complexo de diversos processos de socializao, fora a ver a pluralidade interna do indivduo: o singular necessariamente plural. A coerncia e homogeneidade das disposies individuais pensadas pelas sociologias em escala de grupos ou das instituies substituda por uma viso mais complexa do indivduo
21. ELSTER, J. Psychologie politique, Paris, Minuit, 1990, p. 181. 22. Op. cit., p. 185. 23. O estudo de caso de trnsfugas de classe essencial afim: 1) de compreender como um indivduo pode incorporar disposies contraditrias, como ele vive com essa contradio (sufocando ou deixando em espera suas antigas disposies?, cindindo-separando muito sensivelmente os universos nos quais ele colocar em funcionamento essas ou aquelas disposies?, sofrendo a cada instante da contradio entravante das disposies?); e 2) de avaliar em que medida a pluralidade relativa das disposies portadas pelos indivduos redunda ou no em conflitos psquicos ou em cibras identitrias.

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menos unificado e portador de hbitos (de esquemas ou de disposies) heterogneos e, em alguns casos, opostos, contraditrios23. As Cincias Sociais (principalmente a Sociologia, a Histria e a Antropologia) viveram durante longo tempo sobre uma viso homogeneizadora do indivduo em sociedade. Pesquisar sua viso do mundo, sua relao com o mundo ou "a frmula geradora de suas prticas" (o habitus) foi considerado e ainda permanece acentuadamente at hoje como uma marcha rumo a si. Retorcendo o argumento em outro sentido, algumas sociologias ps-modernas parecem, no entanto, ao contrrio, se deliciar com a idia de disperso, exploso, fragmentao ou disseminao infinita do ator. Logo, no questo de se decidir de uma vez por todas, a priori, a questo (do grau) da unidade ou pluralidade do ator individual, mas de se questionar quais so as condies sociohistricas que tornam possvel a produo de um ator plural ou de um ator caracterizado por uma profunda unidade. A escolha da unidade ou da fragmentao constitui, na maior parte do tempo, um postulado no discutido e se funda, em alguns casos, mais sobre pressupostos ticos do que sobre constataes empricas. De fato, a coerncia (relativa) dos hbitos (de esquemas ou de disposies) que podem ter sido interiorizados por cada indivduo depender da coerncia dos princpios de socializao aos quais ele foi submetido. Quanto mais um indivduo foi colocado, simultnea e sucessivamente, no seio de uma pluralidade de contextos sociais no homogneos e, s vezes, at mesmo contraditrios, mais essa experincia foi vivida de maneira precoce e mais diz respeito a um indivduo possuidor de disposies, hbitos ou capacidades no homogneas, no unificadas, que variam de acordo com o contexto social no qual ele ser levado a evoluir.
As mltiplas inscries contextuais

Com exceo de uma parte das pesquisas de natureza sociolingstica particularmente

sensveis s variaes contextuais (David Efron, William Labov, John Gumperz...), raros so os trabalhos sociolgicos que se atribuem o objetivo de comparar as prticas de um mesmo indivduo (e no globalmente de um grupo de indivduos) em esferas diferentes de atividade, em universos sociais diferentes, em tipos de interao diferentes. Ao estudar indivduos sobre cenas particulares, no mbito de um s domnio de prticas (seguido de um recorte subdisciplinar particularmente contestvel cientificamente: sociologia da famlia, da educao, da cultura, da arte, do trabalho, da sade, da juventude, sociologia religiosa, poltica, jurdica...), esfora-se bastante, equivocadamente, em deduzir da anlise dos comportamentos observados sobre essas cenas de disposies gerais, os habitus, as vises de mundo ou as relaes gerais com o mundo. Uma parte do programa sociolgico aqui proposto implica exigncias metodolgicas novas. Para apreender a pluralidade interna dos indivduos e a maneira pela qual ela age e se distribui de acordo com os contextos sociais, necessria a adoo de dispositivos metodolgicos que permitam observar diretamente ou reconstruir indiretamente, por diversos recursos a variao contextual (no sentido amplo do termo) dos comportamentos individuais. Apenas tais dispositivos metodolgicos permitiriam julgar em qual medida algumas disposies so transferveis de uma situao a outra enquanto outras no de ver como opera o mecanismo de inibioestado de espera/ativao-colocao em funcionamento das disposies e de avaliar o grau de heterogeneidade ou de homogeneidade da posse de hbitos incorporados pelos indivduos no percurso de suas socializaes anteriores. Se a observao direta dos comportamentos permanece sendo o mtodo mais pertinente, ela raramente possvel na medida em que acompanhar um indivduo nas diferentes situaes de sua vida uma tarefa ao mesmo tempo difcil e deontologicamente problemtica. No entanto, mesmo a entrevista e o trabalho sobre arquivos podem ser reveladores quando se est mais sensvel s

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diferenas que s permanncias de mltiplas pequenas contradies, de heterogeneidades comportamentais no percebidas pelas investigaes que geralmente tentam, pelo contrrio, manter a iluso da coerncia e da unidade do prprio eu. preciso no somente comparar as prticas dos mesmos indivduos em universos sociais (mundos sociais que podem, em certos casos, mas no sistematicamente, se organizar sob a forma de campos de lutas), tais como o mundo do trabalho, a famlia, a escola, a vizinhana, a igreja, o partido poltico, o mundo do lazer, as instituies culturais etc., mas tambm diferenciar as situaes no interior desses diferentes grandes domnios nem sempre tambm perceptivelmente separados na realidade social , considerando as diferenas intra... (familiares, profissionais...).
A produo do indivduo

Um programa que se interesse pelo mundo social na escala do indivduo, pelo social individualizado, no pode fazer a economia do estudo das condies sociais (e discursivas) da produo do indivduo moral e ideolgico como um ser isolado, coerente, autnomo, singular, fundamentalmente fechado sobre si mesmo antes de todo contato com outros, que disponha de uma interioridade ou de um eu autntico. Se a sociologia psicolgica se interessa pelo sujeito emprico (no sentido de Louis Dumont) e pelas lgicas sociais apreendidas na escala desse sujeito emprico (que no tem nenhuma espcie de semelhana com o indivduo dessocializado do individualismo metodolgico), ela no pode deixar de se interessar pela produo da imagem (moral, ideolgica...) do eu individual. Essa produo do indivduo como indivduo singular, autnomo, freqentemente entendida pelo contedo dos discursos (ideolgicos, filosficos...)24, mas no se pode negligenciar o estudo das instituies, dos dispositivos sociais ou das configuraes de relaes de interdependncia que contribuem na produo desse sentimento de

singularidade, de autonomia, de interioridade, de identidade de si a si25. Um canteiro de pesquisa poderia ser tambm utilmente constitudo no sentido de uma histria e/ou de uma sociologia das formas de unificao discursiva (principalmente narrativa) do eu. A iluso de um eu unificado, homogneo, coerente, no carece de fundamento social. Poder-se-ia mesmo dizer que a celebrao da unidade de si uma empresa permanente em nossas sociedades. A comear pelo nome prprio associado ao prenome, simbolizado na assinatura manuscrita, que consagram a inteira singularidade da pessoa e que nos acompanham durante toda nossa vida, e terminando por todas as formas discursivas de apresentao de si, de sua histria, de sua vida (curriculum vitae, elogios fnebres, notcias necrolgicas, apologias, biografias e autobiografias, narrativas de vida, bildungsroman , reconstituio da vida do acusado perante um tribunal...). Em numerosos desses gneros discursivos, o postulado da unidade do sujeito forte. O eu que se exprime ou o ele que narrado garantem uma srie de perenidades e de permanncias de uma unidade pessoal coerente e uniforme. Enfim, um dilogo renovado assim possvel com a histria a propsito da prtica da biografia histrica26. Como modificar o gnero biogrfico que privilegia, tanto quanto o gnero discursivo, a coerncia de uma trajetria, de uma vida, de uma caminhada..., custa de todas as incertezas, as incoerncias, ou mesmo as contradies pelas quais so molda24. Cf. DUMONT, L. Essais sur lindividualisme: une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Paris, Seuil, 1983 ou TAYLOR, C. Les sources du moi: la formation de lidentitmoderne, Pari, Seuil, 1998. 25. Cf. ELIAS, N. La societ des individus, Paris, Fayard, 1991, p. 6467. Ns trabalhamos, por nosso turno, a maneira pela qual a escola elementar contribui para formar o aluno autnomo, entendendo a autonomia como uma forma de dependncia histrica especfica e a escola como o lugar onde se opera a aprendizagem progressiva dessa nova relao com o poder e com o saber. 26. Retoma-se assim a vontade exprimida por Giovanni Lvi quando instou a reconsiderar-se a tradio biogrfica estabelecida, assim como a prpria retrica da histria, que repousa sobre modelos que associam uma cronologia ordenada, uma personalidade coerente e estvel, aes sem inrcia e decises sem dvidas (Les usages de la biographie, op. cit., p. 1326).

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das as personagens histricas reais. preciso no ceder, de forma alguma, iluso positivista de poder compreender a totalidade de uma personalidade, em todas as facetas de sua existncia ou, como s vezes ainda se diz, em toda sua complexidade. No entanto, evitar o apagamento ou a eliminao sistemtica dos dados heterogneos e contraditrios, pelo cruzamento dos dados de arquivos sobre o mesmo indivduo, pela compreenso de aspectos muito diferentes de sua atividade social em vez de simplesmente construir o retrato coerente dele como artista, escritor, rei, guerreiro, homem de Estado ou da Igreja sob pretexto que a cincia forosamente simplificadora e que a reconstruo cientfica inevitavelmente mais coerente que a realidade ou que a cincia coloca necessariamente em ordem a desordem relativa do mundo emprico , uma maneira de renovar o gnero biogrfico, transformando-o em histria, fazendo-o um lugar experimental (no sentido de lugar de experincias, de ensaios) de importante reflexo metodolgica.
A generalidade do singular

Contrariamente quilo que se poderia crer no primeiro momento, a sociologia psicolgica no se ope de nenhum modo s aproximaes estatsticas. No somente ela se nutre das constataes e das anlises da sociologia estatisticamente fundada como as boas investigaes estatsticas permitem sempre pesquisar as variveis mais reveladoras das diferenas em funo do domnio de prticas estudado e, logo, possibilitam identificar as disposies sociais que so mais particularmente mobilizadas nesse ou naquele contexto especfico pelas categorias dos indivduos. A sociologia psicolgica no tem ento por especialidade se ocupar de casos teatrolgicos, excepcionais, estatisticamente atpicos e improvveis..., ainda que tais casos, s vezes, lhe sejam teis para fazer aparecer alguns dos problemas que ela pretende tratar especificamente (por exemplo, o caso dos trnsfugas). Como mostra o estudo histrico de um caso atpico de Carlos Ginzburg, a saber, aque-

le de um moleiro chamado Menocchio 27 , o entendimento do singular passa necessariamente pela compreenso do geral e pode-se dizer que no h nada mais geral que o singular. Pouco a pouco, chega-se a compreender como segundo quais desdobramentos, de acordo com quais fissuras especficas de propriedades gerais, de experincias nas formas de vida sociais Menocchio tornou-se aquilo que . Para compreender o social no estado desdobrado, individualizado, necessrio ter um conhecimento do social ao estado desdobrado; ou, dito de outra forma, para atribuir razo singularidade de um caso, preciso compreender os processos gerais dos quais esse caso no mais que o produto complexo. Uma vez que o prprio Ginzburg se refere a Conan Doyle e a seu heri, Sherlock Holmes, para explicitar o paradigma indicativo no qual se inscrevem seus trabalhos, poder-se-ia aqui se basear no trabalho de investigao desse ltimo para mostrar que chegar a converter detalhes insignificantes em detalhes reveladores, isto , em ndices dessa ou daquela propriedade, prtica, disposio ou trao de carter, supe um conhecimento geral (histrico, geogrfico, antropolgico, econmico...) do mundo social e de suas tendncias histricas, pelas quais eles foram estatisticamente estabelecidos ou reconstrudos sobre bases documentrias, observaes diretas ou testemunhos... Assim, Sherlock Holmes no chegou a operar suas dedues a no ser sobre a base de um incrvel conhecimento erudito: ele apia sua argumentao sobre o conhecimento que tinha de alguns hbitos profissionais, culturais, nacionais... Longe de repousar sobre conhecimentos singulares, elas supunham a efetivao de conhecimentos gerais mobilizados em vista de uma compreenso de um caso singular. A idia, que vem espontaneamente ao esprito em face de tudo aquilo que pode parecer estudo de caso, aquela da fraca representatividade estatstica dos casos estudados. Ao estudo do caso
27. GINZBURG, C. Le fromage et les vers: lunivers dum meunier du XVIe sicle, Paris, Flammarion, 1980.

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singular, costuma-se opor o conhecimento das tendncias gerais, das recorrncias do mundo social estatisticamente apreendidas. Entretanto, singular no significa no sujeito repetio ou nico. Ao constituir o singular como o inverso do geral, atualiza-se uma velha oposio entre cincias nomotticas e cincias idiogrficas, mtodo generalizante e mtodo individualizante28 que no recuperou a pertinncia. Paradoxalmente, o estudo de caso, em sua singularidade e no a ttulo de caso ilustrativo por relao s figuras idealtpicas ou s tendncias ou propriedades gerais estatisticamente associadas mais freqentemente a um grupo , pode restituir s situaes estatisticamente mais freqentes muito mais do que se acredita. Desse modo, os pesquisadores em Cincias Sociais trabalham quase sempre utilizando dicotomias que lhes permitem ver como se distribuem os diferentes grupos ou categorias de indivduos entre os dois plos opostos. Por exemplo, a Sociologia da Educao pode opor os estudantes conforme suas tendncias ascticas ou hedonistas. Poder-se-, assim, obter duas figuras idealtpicas do esprito dos estudantes, a saber: de um lado, o estudante asceta, inteiramente voltado ao trabalho escolar, que sacrifica tudo (sociabilidade amical, sentimental e familiar, lazer e viagens...) para se dedicar aos estudos e, de outro, o estudante bomio, amante de festas, de lazeres, de amizades, de amores e que trabalha de maneira forosamente descontnua, ocasional29. No entanto, ao se procurar na realidade os estudantes que correspondem melhor a esses dois plos, arrisca-se a no se ter estatisticamente mais que um punhado de candidatos. A grande maioria deles estaria entre os dois, em situaes medianas que so, de fato, as situaes mistas, ambivalentes: eles no so nem mquinas de trabalho nem arroz-de-festa, mas alternam, de acordo com os contextos e, sobretudo, seus entornos (e suas presses) no momento, pocas de dedicao ao trabalho e momentos de relaxamento, sofrendo alternativamente da dor de sua adoo do ascetismo e da dor-de-conscincia do estudante hedonista30. Portadores de disposi-

es (mais ou menos fortemente constitudas) relativamente contraditrias, eles so mais numerosos estatisticamente que seus companheiros exemplares (do ponto de vista da referida oposio terica). E mesmo os estudantes mais tpicos dos plos opostos poderiam ser trabalhados pelos desejos contraditrios, ao menos simbolicamente. Da mesma forma, quando o socilogo da Educao tenta compreender os processos de fracasso e de sucesso escolares a partir da oposio conceitual entre dois tipos de cdigos sociolingsticos (restrito e elaborado)31, duas arbitrariedades culturais (o arbitrrio cultural dominante e o dominado)32, dois tipos de relaes com a linguagem (relao escrita-escolar com a linguagem e relao oralprtica com a linguagem) 33, ele geralmente concentra sua anlise sobre os plos de oposio, esquecendo-se das situaes mistas e ambivalentes dos alunos medianos cujas disposies escolares no so inexistentes, mas fracas ou, em todo caso, no fortes o suficiente para se impor sistematicamente face s disposies no escolares. No um mero acaso epistemolgico o fato de os socilogos da Educao estarem essencialmente voltados a dar explicaes aos casos de sucessos e aos casos de fracassos escolares, negligenciando totalmente o caso desses alunos medianos. No entanto, mesmo no caso das crianas com grande dificuldade escolar, elas no saem jamais intactas da escola e desenvolvem tambm comportamentos escolares ambivalentes34. No se pode ento criticar o programa da sociologia psicolgica por se limitar ao estudo interessante, mas secundrio e mesmo marginal das excees estatsticas, muito pelo contrrio. Paradoxalmente, vrios pesquisadores, ao comen28. FREUND, J. Sociologie de Max Weber, Paris, PUF, 1983, p. 32-36. 29. Cf BOURDIEU, P. & PASSERON, J-C. Les hritiers, les tudiants et la culture, Paris, Minuit, 1964 et LAHIRE, B. Les manires dtudier, Paris, La Documentation franaise, 1997. 30. LAHIRE, B. Lhomme pluriel, op. cit., 1998, p. 76-79. 31. BERNSTEIN, B. Langage et classes sociales, Paris, Minuit, 1975. 32. BOURDIEU, P. & PASSERON, J-C. LA reproduction: lments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Minuit, 1970. 33. LAHIRE, B. Culture crite et ingalits scolaires, op. cit. 34. Op. cit.

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tarem seus quadros estatsticos, interpretaram seus dados a partir da lgica das aproximaes relativas das categorias ou grupos de indivduos com os referidos plos de oposio pretendidos, deixando de lado, ao mesmo tempo, a compreenso dos casos intermedirios geralmente os mais numerosos, os mais comuns. O exemplo (mais) perfeito, que s vezes condensa ou acumula o conjunto das propriedades estatisticamente mais ligadas a um grupo ou a uma categoria, sem dvida necessrio quando se quer ilustrar uma anlise baseada em dados estatsticos. Ele freqentemente utilizado para compor o retrato de uma poca, de um grupo, de uma classe ou de uma categoria. Todavia, esse exemplo pode se tornar enganoso e caricatural a partir do momento em que no lhe conferido explicitamente o estatuto de ilustrao (representante de uma instituio, de uma poca, de um grupo...), mas tomado como um caso particular do real, ou seja, como o produto complexo e singular de mltiplas experincias socializadoras. Pois a realidade social encarnada em cada indivduo singular sempre menos clara, menos simples que essa. Alis, as escolhas efetuadas pelas grandes pesquisas indicam as propriedades (recursos, atitudes, prticas...), estatisticamente mais vinculadas a tal grupo ou tal categoria; impossvel deduzir da que cada indivduo componente do grupo ou da categoria (nem mesmo da maioria deles) rena a totalidade (nem mesmo a maioria) dessas propriedades. Do mesmo modo, por tentar compreender as combinaes relativamente singulares das propriedades gerais, a sociologia psicolgica encontra algumas dificuldades com um certo uso do mtodo idealtpico. Se o socilogo se contenta em produzir quadros coerentes sem fornecer para exame casos menos homogneos, menos claros, mais ambivalentes, ento, ele apresenta um social (e principalmente casos individuais) estranhamente coerente e quase inexistente. O mtodo idealtpico aponta, ento, claramente para o sentido de uma compreenso do social desdobrado e des-heterogeneizado. A dificuldade vem menos de Weber, consciente do fato que os elementos heterogneos por si

mesmos so compatveis35, e que os homens no foram jamais livros pormenorizados em todos os detalhes, ainda mais que eles no foram construes lgicas ou isentos de contradies psicolgicas36, mas vm de seus intrpretes, que confundem, como disse Marx, a lgica das coisas com as coisas da lgica.
As razes da sociologia psicolgica

Ao voltar a ateno anlise das marcas mais singulares do social, a sociologia em escala do indivduo, ou sociologia psicolgica, se inscreve na longa tradio sociolgica que, de mile Durkheim a Norbert Elias (passando por Maurice Halbwachs), visa ligar cada vez mais finamente a economia psquica aos moldes da vida social. Tal estudo supe a adoo de ferramentas conceituais e metodolgicas adequadas. No entanto, pode-se logicamente se perguntar qual(ais) razo(es) possue(m) o socilogo para estudar o social em escala individual. Escolhendo um tal ponto de vista do conhecimento da realidade, no se est em vias de comungar e de acompanhar ativamente o movimento de individualizao que conhecem nossas formaes sociais? Fora da dinmica prpria do campo sociolgico, que explica, como aqui indicamos introdutoriamente, que tal interesse aponta no sentido de um progresso da autonomia cientfica da disciplina, evidente que essa sociologia responde a uma necessidade histrica de pensar o social em uma sociedade fortemente individualizante. No momento em que o homem pode ser cada vez mais concebido como um ser isolado, autnomo, dotado de razo, sem amarras nem razes, oposto sociedade, contra a qual ele defenderia sua autenticidade radical, a sociologia tem o dever (e o desafio) de atualizar a produo social do indivduo (e a concepo que se tem deste) e de mostrar que o social no se reduz
35. WEBER, M. Sociologie des religions, op. cit., p. 206. 36. Op. cit., p. 364.

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ao coletivo ou ao geral, mas que avana nas marcas mais singulares de cada indivduo. Desse ponto de vista, a sociologia deveria se focar em produzir uma viso do homem em sociedade de modo mais cientfico que as (necessrias) caricaturas feitas quando se imagina o indivduo a partir de figuras idealtpicas retiradas dos trabalhos sobre grupos sociais, pocas histricas ou instituies. Ela deveria, sobretudo, ser capaz de responder s questes comuns, profanas mais essenciais, quanto vida dos indivduos em sociedade. Por exemplo, como compreender que um indivduo possa surpreender seu entorno prximo (onde h, portanto, pessoas que chegam ao ponto de elaborar um conhecimento intuitivo-prtico desse indivduo) e mesmo surpreender-se a si mesmo pelo fato de ter sido capaz de fazer isso ou aquilo, em tal circunstncia ou em tal momento de sua biografia? Qual concepo do determinismo social deve-se ter para descobrir a razo dessa indeterminao relativa do comportamento individual que faz o charme da vida social? , dessa forma, impossvel prever a apario de um comportamento social como se prediz a queda dos corpos a partir da lei universal da gravidade. Essa situao o produto da combinao de dois elementos: de um lado, a impossibilidade de reduzir um contexto social a uma srie limitada de parmetros pertinentes como no caso das experincias fsicas ou qumicas e, por outro lado, a pluralidade interna dos indivduos cujo patrimnio de hbitos (de esquemas ou de disposies) mais ou menos heterognea, composto de elementos mais ou menos contraditrios. Dificilmente se conseguiria predizer com certeza o que, em um contexto especfico, vai jogar (pesar) sobre cada indivduo e o que, dos mltiplos hbitos incorporados por ele, ser deslanchado em/por tal contexto. A constatao sociolgica que somos obrigados a tirar de nosso conhecimento atual do mundo social que o indivduo to multissocializado e to multideterminado que se torna difcil crer que possa ter conscincia de seus determinismos. desse ponto de vista

(scio)lgico que se v os indivduos resistirem fortemente idia de um determinismo social. por ter grandes chances de ser plural e por se exercerem, sobre ele, foras diferentes conforme as situaes sociais nas quais ele se encontra que o indivduo pode ter o sentimento de uma liberdade de comportamento. Essa idia complexa e sutil do determinismo social sobre os comportamentos individuais foi, de uma certa maneira, j apropriada por parte da literatura, principalmente por Marcel Proust. J quase-teoricizando sobre a pluralidade do eu em cada indivduo37, em seu Contre Sainte-Beuve, o romancista desenvolveu uma escrita literria que no somente colocou em cena essa pluralidade de heranas e de identidades individuais, mas deu um exemplo de uma sociologia individual sutilmente determinista38. Enfim, 1) porque cada um de ns pode ser portador de uma multiplicidade de disposies que no se acham sempre os contextos de sua atualizao; 2) porque ns podemos ser desprovidos de boas disposies que permitam fazer face a algumas situaes mais ou menos inevitveis em nosso mundo social multidiferenciado; e 3) porque a multiplicidade dos investimentos sociais (familiares, profissionais, amicais...) objetivamente possveis podem se tornar, no final das contas, incompatveis, que ns podemos viver inquietos, em crises ou em conflitos pessoais com o mundo social. Primeiramente, sentimentos de solido, incompreenso, frustrao, mal-estar podem ser frutos dessa (inevitvel) distncia entre o que o mundo social nos permite exprimir objetivamente em um determinado momento do tempo e o que foi posto em ns ao longo de nossa socializao passada. Porque somos portadores de disposies, capacidades, saberes e habilidades que talvez vivam em permanente estado de espera por razes sociais objetivas, ns podemos ento sentir um mal-estar que se traduz geralmente por iluso de que nosso eu autntico
37. LAHIRE, B. Lhomme pluriel, op. cit., p. 43-46. 38. DUBOIS, J. Pour Albertine: Proust et le sens du social, Paris, Seuil, 1997, p. 130.

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Bernard LAHIRE. Esboo do programa cientifico de uma sociologia psicolgica.

(pessoal e, logo, pensado como associal) no encontraria seu lugar nos moldes limitados da sociedade (assimilada a um conjunto de normas sociais estranhas a sua prpria pessoa). Essa situao favorvel ao reforo da iluso da existncia de um foro interior ou de um eu ntimo (autntico) independente de toda cena social, ao mesmo tempo em que a distncia ou disjuno entre o que o social depositou em ns e aquilo que nos oferece como possibilidade de efetivao das nossas disposies e capacidades diversas neste ou naquele momento do tempo que a origem de tal sentimento. Entretanto, inversamente, as situaes de crise podem ser produzidas pelas mltiplas ocasies de desajustamento, de ciso entre o que incorporamos e o que as situaes exigem de ns.

Trata-se ento de crises da relao de cumplicidade ou da conivncia ontolgica entre o passado tornado corpo e a nova situao. Enfim, por no possuir o dom da ubiqidade, o indivduo pode sofrer da multiplicidade dos investimentos sociais que se apresentam a ele e que podem acabar entrando em concorrncia, qui em contradio. Assim, pela diferenciao do nosso mundo contemporneo e por sermos portadores de disposies e capacidades (mais ou menos) plurais que ns podemos viver essas pequenas ou essas grandes preocupaes, que talvez terminem por condenar nossa existncia. Esses maus e mal-estares socialmente produzidos so ainda os objetos de estudo privilegiados da sociologia psicolgica.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 34, n.2, p. 373-389, maio/ago. 2008

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