El Libro de Las Contemplaciones II

EL LIBRO DE LAS CONTEMPLACIONES II
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Toda esta tupida madeja de intimidades este denso apego a sus relaciones ntimas todos esos recuerdos inconfesables de actos que ocurrieron incomprensiblemente sin ser buscados de actos que han dejado una profunda huella en su recuerdo Toda esta tupida madeja de intimidades que proclama que es suya que le dice a usted en un susurro cosas que le avergenzan cosas que usted no querra que se supieran Toda esta espesa soga que le ata a usted tan firmemente a este sentido de ser usted que usted cree que es suyo NO ! "!T # "sted jam$s ha pedido el germen de ninguna e%periencia ste germen lo que quiera que este germen sea sin usted haberlo pedido ha hecho acto de aparici&n ste germen es completamente aut&nomo Todos sus actos que l pretende que son actos de usted son en realidad actos de 'l s esta cognitividad vaca de todo conocimiento la que suscita y presencia su propia so(aci&n de s misma que usted cree que es de usted )ay esa erupci&n arrasadora de amor tan intensa tan febril "no pierde toda compostura es capaz de los mayores desatinos * esta querencia aguda del propio gozo a esta avidez ardiente de esa fusi&n dulce las gentes lo llaman amor s ese germen ese germen se busca desesperadamente a s mismo por todos los rincones de su sue(o "sted el usted real que jam$s ha pedido e%periencia alguna a quien esta so(aci&n no se presenta nunca usted no est$ por ninguna intimidad a usted no le sujeta la soga ciega del miedo a perder la fuente de su gozo Toda esta so(aci&n no es de usted no est$ aconteci'ndole a usted ste amor esta bha+ti ha venido sin ser solicitado Nadie lo ha llamado #entro de 'l en este punto de ardor infinitesimal 'l mismo suscita toda esta pasmosa so(aci&n que s&lo 'l ve que est$ hecha de 'l que s&lo recuerda 'l y que s&lo se disuelve en 'l )ay ese sentido obsesivo de que todo cuanto est$ teniendo lugar le est$ ocurriendo a usted mergen esos recuerdos que s&lo usted sabe !obrecogido por su intensa sensaci&n de vida usted cree que son recuerdos de sus actos visiones de su propia vida que provocan su ntima adhesi&n o su determinada repulsa "sted las presencia fascinado y ellos s&lo viven porque tienen su apego incondicional su creencia ciega de que son en realidad suyos DE USTED sta densa soga de intimidad que le ata a usted a su mujer a sus hijos a su casa a su sabidura a su honra no es usted sta densa soga de intimidad
es el producto del funcionamiento aut&nomo de la visitaci&n indeseada de este sentido de ser que proclama constantemente que es suyo ste sentido de ser que proclama constantemente que es de usted es egoismidad en estado puro s una vigilancia permanente sobre la ilimitada podredumbre de sus recuerdos una b-squeda lancinante del abrasivo alimento de su gozo .ientras usted mime sus recuerdos mientras usted atesore los recuerdos de esas visiones que le e%altan o le avergenzan mientras usted retenga el nudo de sus intimidades mientras usted contemple arrobado el desenvolvimiento que usted jam$s ha pedido mientras usted crea con una fe ciega que todo este mundo de sus intimidades que usted acepta totalmente como suyo es verdaderamente suyo y no el resultado de la venida de esta cognitividad /yo soy0 que proclama insistentemente que ella es usted "sted no tiene la m$s mnima posibilidad de verse libre de la sed 1on esta densa soga de sus apegos enrollada al cuello de esta eseidad que ha venido sin ser llamada adherido a la espesa viscosidad de su apremiante amor de ser usted tiene que meditar profundamente usted tiene que comprender espont$neamente que usted no es la entidad atada el amor de ser apegado la lancinante sed presa de la viscosidad de este sue(o usted tiene que comprenderse a usted mismo absolutamente m$s all$ de todo este sue(o que proclama que es su sueo absolutamente m$s all$ del aterrorizado contemplador de este sue(o que ine%plicablemente desde el m$s completo no2saber que este sue(o iba a tener lugar ha visto con estupor c&mo emerga No haba ning-n saber No haba ninguna manera de reconocer lo que estaba emergiendo stos lazos viscosos ferozmente tenaces esta tela de ara(a secreta profunda desconocida cuya dura adherencia proclama que es usted stos apetitos que nunca se sacian esta guarda constante de este abrevadero seco de su sed este miedo p$nico de que haya un ma(ana en que usted no contar$ ya con 'l todo este apretado nudo de egoismidad ciega NO ! "!T # )ubo aquella ma(ana en que !idi *bderrahman me dijo /)e so(ado que yo te pona mi chilaba blanca tu purificaci&n est$ ahora terminada0 sto ocurri& en ocasi&n de su primera visita a spa(a bamos de camino a 1euta y habamos hecho noche en .arbella 1uando nos levantamos aquella ma(ana esto fue lo primero que me dijo 3o entonces no comprend nada totalmente inmerso en mi egoismidad mi comprensi&n de m mismo era muy distinta Todo aquel
espect$culo de la viscosidad de las pasiones que se desenvolva en este brote de eseidad yo crea ciegamente que era mo Tena el convencimiento de que todas aquellas pasiones de que aquel nudo de s&lidas adherencias era yo mismo !implemente me sent halagado pero no poda creer lo que estaba oyendo 5a convicci&n de estar manchado era mucho m$s poderosa
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)ubo aquel instante de placer de gozo intenso *quella frotaci&n aquel clma% aquella emisi&n aquella concepci&n ste sentido de ser yo mismo que proclama constantemente que es mo no estaba aqu ntonces hubo aquel instante de placer de gozo intenso !u recuerdo activo la sed insaciable de aquel instante jam$s pedido es este sentido de ser yo mismo que proclama incesantemente que es mo es este sentido completamente aut&nomo cuya vitalidad es el recuerdo lancinante de aquel instante original No haba ning-n individuo 5os padres son aquel instante de '%tasis en el cual esta sed fue concebida en el cual esta sed obtuvo forma la forma de aquel '%tasis que nunca podr$ olvidar ste saber /yo soy0 credo hasta ahora a ciegas es el fruto de un acto necio que llena de vergenza a quienes tomados por esta sed indescriptible le sirven de vehculos para su continua repetici&n sta sed es hija de aquel '%tasis es sed de aquel '%tasis y dispone de toda la innumerabilidad de los seres para repetir incesantemente aquella e%plosi&n original 7nmerso en esta sed totalmente identificado a esta sed usted s&lo busca aplacarla 8ero esta sed se sirve de usted para proliferar para perpetuarse a s misma 7d'ntica a s misma en toda sed que busca ser saciada esta sed es el denso apego original s y quiere seguir siendo sed sed de ser sed de sentirse a s misma viva intensamente viva en el instante de su propia proliferaci&n No hay ning-n '%tasis tan fuerte como el anuncio de que la e%plosi&n est$ cerca 5as formas de la sed han crecido *hora la sed puja en las venas hierve en las miradas 5os productos se%uales la qumica conceptual estalla en las entra(as *hora este amor de ser de estar vivo de sentirse ser alcanza su punto de culminaci&n !u actividad se torna febril s tan insufrible es tan doloroso que presa de locura usted busca un lugar donde derramarse !&lo su ignorancia es entonces comparable a su sufrimiento !in saberlo usted est$ como inmerso en una caldera cuya agua est$ siendo calentada !u malestar crece y crece es algo tan intenso que usted no sabe si goza o sufre es algo absolutamente desconocido "sted no sabe lo que est$ ocurriendo no dispone de ninguna e%periencia previa que se lo haga reconocible No hay absolutamente nada suyo en este proceso sta sed de ser que proclama que es suya no es suya l punto de origen es tan vergonzoso !u contemplaci&n para un espritu inocente es un choque traum$tico brutal 9ecuerdo que cuando yo era
ni(o la contemplaci&n de este acto en algunos animales tena un atractivo irresistible ra algo perturbadoramente evocador 9ecuerdo que me quedaba como petrificado inmerso en un sentimiento anonadador que no comprenda ntonces yo no saba qu' estaba ocurriendo *hora tampoco lo s' *quel sentimiento de profundsima vergenza sigue presente ahora e%actamente id'ntico a s mismo l paso del tiempo no me ha ense(ado la raz&n de esta perturbaci&n devastadora y apenas si me ha ense(ado a mantener algo la compostura ;<u' pasa en este acto= ;8or qu' las gentes lo llaman hacer el amor= sta vergenza esta tremenda perturbaci&n ;por qu'= ra como si yo quisiera impedirlo algo e%traordinariamente sutil incomprensible ;<u' era aquella visi&n= *quellos dos seres ;qu' era aquel asunto tan trabajoso= ;qu' era toda aquella frotaci&n todo aquel intenso frenes= 3o no conoca entonces el placer se%ual No dispona de ninguna raz&n l&gica para e%plicarme aquel acto n casa de mi abuela vi apalear a perros en celo sin que los pobres animales se movieran del sitio presos de la sed de aquella monstruosidad estaban dispuestos a sacrificar su vida si era necesario se pasaban los das y las noches gimiendo a la puerta de la calle ara($ndola *quello me perturbaba tanto que con mis ocho o nueve a(os suger que podamos poner fin a aquello dando muerte a la perra .is mayores tampoco deban sentirse muy c&modos porque accedieron a ello 3o mismo me hice cargo del asunto e intent' matar al pobre animal ahorc$ndolo finalmente no pude hacerlo 9ecuerdo que la regalamos pues estaba en celo tres o cuatro veces al a(o 3o era un ni(o !obre este tema no tena el conocimiento trivial totalmente desnaturalizado que la obsesi&n enfermiza de los adultos de hoy da se empe(a en inculcar a toda costa en los ni(os pero saba sin saberlo de qu' se trataba ra una vergenza antigua obscura indiscernible ; ra aquello mi origen= ;1&mo era posible sentirse orgulloso de estar aqu siendo aquello mi origen= ;1&mo era posible que a aquello se le llamara el acto del amor= ;el acto de qu amor era aquello= )ay tanta vergenza hay una repulsi&n tan profunda a mirar de cerca eso que nadie lo mira "no entre un mill&n tiene el coraje de mirar ah como se debe 5a inmensa mayora sirven a esta ! # terrible sin preguntarse c&mo es posible que haya surgido c&mo es posible que la est'n sintiendo ahora sta es la divisi&n de la espiritualidad 5as gentes han buscado que #ios bendiga y limpie lo que ellos saben que no puede ser bendito ni limpiado sta densa viscosidad es aut&noma no tiene ni principio ni fin ella
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es su propio combustible su efecto es que este sentido de /ser yo mismo0 que proclama que soy 3o est$ aqu sta densa viscosidad su puerta es ese acto nefando cuyos nombres provocan tanta vergenza que se niegan a ser pronunciados sta densa viscosidad lo natural e inocente es su detestaci&n "no sabe que es la abertura del sufrimiento Todos esos fr$giles seres conmocionados hasta la m'dula por esta marea de locura frot$ndose unos a otros con un insufrible frenes 5a ignorancia proclama que esto es lo natural la sabidura sabe que lo natural es que esto no estaba aqu
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stas meditaciones son necesarias usted debe rumiar una y otra vez este conocimiento debe penetrar estas palabras debe hacer que transparenten lo que nombran debe comprenderlo una y otra vez hasta que esta comprensi&n devenga su e%periencia constante usted debe practicar el )atha 3oga de la insistencia de la tenacidad debe volver una y otra vez a usted mismo debe darse vueltas y m$s vueltas debe verse desde todos los $ngulos comprenderse desde todos los puntos de vista usted debe recoger la fragmentaci&n e%pansiva de su sed debe focalizarla en s misma debe soportar su avidez ansiosa hacer de ella una y permanecer en ella serenamente inmutablemente pase lo que pase sta cognitividad es absolutamente pura est$ aqu ahora no hay un solo instante en el cual no est' no2conocimiento de nada otro que s mismo en estado puro instant$neamente deviene conocimiento de estos tres procesos de aconteceres que son la vigilia el sue(o con sue(os y el sue(o profundo sta cognitividad pursima sin mancha sin forma indiferenciada est$ presente id'ntica a s misma en los tres pero solamente en la vigilia puede llegar a conocerse a s misma como realmente es es decir la vacuidad silente instant$nea que constituye el sustrato continuo donde el proceso de los aconteceres tiene lugar y es conocido l proceso de los aconteceres es totalmente discontinuo cada acontecer es una modificaci&n inaprensible y efmera de esta cognitividad en cuya continuidad acontece 1ada acontecer es siempre ahora no tiene pasado ni futuro no es producto de nada y transparenta instant$neamente la presencia atemporal de esta cognitividad vaca que sabe que el acontecer est$ aqu y que se conoce a s misma tal cual es en ese acontecer instant$neo !olamente con la presencia del acontecer puede esta cognitividad conocerse a s misma tal cual es absolutamente indescriptible absolutamente inalterable por siempre jam$s vaca transparente imposible de objetivar imposible de ser pensada imposible de ser sentida No es el acontecer que percibe y sin ese acontecer no puede percibirse a s misma 1on respecto a este instante atemporal siempre aqu y ahora en el cual esta cognitividad se percibe a s misma como vacuidad silente que est$ conociendo este acontecer -nico sin pasado ni futuro que la transparenta usted puede decir que esta cognitividad que esta consciencia inmaculada es antes de que surja sin ser pedida la presenciaci&n de este acontecer y despus de que se e%tinga 8ero
estas palabrasA /antes y despu's0 s&lo tienen sentido con referencia al surgimiento de la presenciaci&n de este acontecer !in este acontecer estas palabrasA /antes y despu's0 no tienen ning-n sentido no describen nada sta cognitividad sin este acontecer no tiene ni principio ni fin de nada en ella no hay palabras que puedan describirla no hay comprensi&n que pueda abarcarla no hay conocimiento que pueda cernirla 5o que comienza y acaba en ella es este acontecer aqu y ahora instant$neo efmero inaprensible una chispa fugaz cuyo brillo moment$neo refleja esta vastedad absolutamente inabarcable que lo contiene sta vastedad absolutamente ilimitada ni crece ni disminuye ni es conocida ni no2conocida por el acontecer que la transparenta sta vastedad inconcebible no tiene ninguna voluntad propia ni quiere ni rehusa transparentar en el acontecer que la transparenta no hay en ella el menor rastro de intenci&n !u voluntad si puede llamarse as es su absoluta presencia atemporal en todos los aconteceres los cuales sean buenos o malos loables o condenables sin su presencia vacante no pueden acontecer sta cognitividad pura esta presencia consciencial atemporal esta vacuidad silente no es ning-n acontecer ning-n flujo de aconteceres no es el proceso cclico de los tres modos de conocimiento objetivoA vigiliaB sue(o con sue(os y sue(o profundo 8ero todos ellos la transparentan no pueden ser e%cepto en su presencia Toda la cuesti&n se reduce a estoA ;qu' es usted= ;el proceso cclico de los tres modos de conocimiento= ;o la vacuidad silente que transparentan= "na vez que usted tiene el m$s mnimo atisbo de cu$l es su verdadera identidad la cuesti&n est$ resuelta sta meditaci&n son s&lo palabras 8ero son verdaderas al ciento por ciento su material b$sico es la convicci&n por la realizaci&n directa !&lo el fuego puede provocar el fuego #e igual a igual por simpata sta vacuidad silente est$ presente aqu y ahora es id'ntica a s misma en todo est$ presente en su audici&n de estas palabras stas palabras la revelan "sted no tiene que hacer nada sta vacuidad silente ! "!T # s como una llama encendida en el sue(o de la obscuridad 5a obscuridad ;qu' era la obscuridad antes de la llama= 7d'ntica a s misma antes de la llama la obscuridad no sabe que ella es obscuridad no dispone de ning-n medio para abarcar sus lmites no sabe cu$ndo ha comenzado no sabe cu$ndo acabar$ no hay en ella ninguna voluntad de devenir iluminada s absolutamente impenetrable indiscernible indiferenciada omnipresente
9epentinamente la chispa la llama sta llama s&lo es llama porque la obscuridad que la contiene es obscuridad ;8uede concebirse una llama que luzca sin la obscuridad que la envuelve por todas partes= ;!in la obscuridad que es luminosidad s&lo en la llama= 5a obscuridad por un instante mientras dura la llama deviene luminosidad en la llama 1on la llama esta obscuridad se conoce a s misma como luminosidad en la llama y como no2luminosidad en ausencia de la llama 1on la llama esta obscuridad sabe que su conocerse a s misma como no2luminosidad en la llama durar$ e%actamente mientras dure la llama sabe que una vez e%tinguida la llama su conocerse como no2luminosidad en la llama retornar$ instant$neamente a la obscuridad original Obscuridad no2luminosidad luminosidad *bsoluto 1ognitividad conocimiento Todo esto son s&lo palabras "sted debe realizar su significado Dselas y arr&jelas !i usted cierra sus ojos esta cognitividad inmaculada se revela instant$neamente como el trasfondo obscuro del flujo luminoso de sus pensamientos sta no2luminosidad del trasfondo deviene luminosidad en el flujo de sus pensamientos sta no2luminosidad no provoca esos pensamientos s&lo los presencia
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)ay esta sed sta sed suscit& el viaje el encuentro con el Gur- toda aquella intensidad s todo un pasatiempo )ay esta tremenda vacuidad sacudi'ndose aquel ruido )ay esta profunda fatiga de sentir ;)asta cu$ndo durar$ el espect$culo este espect$culo esta sed vaca absorbiendo continuamente las alucinaciones que suscita su propia presencia= / sto no es esto no es0 este clamor ;de d&nde viene= s imposible no orlo sta sed no estaba aqu No haba ning-n clamor No haba ning-n mensaje /esto no es esto no es0 No haba ning-n Gur- No haba nadie que necesitara un Gur- No haba profundas ense(anzas No haba ninguna pr$ctica espiritual No haba ninguna liberaci&n No haba nadie que tuviera que ser liberado No haba vigilia no haba sue(o no haba ninguna percepci&n 5o que quiera que llo fuera este NO )*HI* usted lo conoce perfectamente No haba esperanza ni falta de esperanza no haba nada que esperar ni nadie esperando nada No haba gozo ni ausencia de gozo No haba nadie que echara de menos nada No haba este sentido de ser yo mismo que proclama constantemente que es 3o ni nadie que lo aceptara No haba esta mentira No haba este fraude No haba este enga(o de este sentido de ser yo mismo que proclama que es 3o ni nadie que lo creyera J ste /No haba0 este querido /No haba0K J5o que quiera que llo sea este querido /No haba0 este querido /No haba0K ;8or qu' mirar siquiera a este enga(o= ste sentido de ser yo mismo que proclama lancinantemente que es 3o ;por qu' mirarlo siquiera= ;8or qu' saber siquiera que est$ aqu= No haba ning-n antes ni ning-n despu's ;8or qu' decir siquiera /No haba0 haci'ndolo as preceder a la aparici&n de este sentido de ser yo mismo que proclama que es 3o sin serlo= ;8or qu' aceptar que este sentido de ser yo mismo que proclama que es 3o est$ aqu ahora diciendo que antes no estaba= 5o llaman el *bismo ;<u' otra cosa es /No haba0= ;<u' otra cosa es usted= J ste /No haba0K Jeste querido /No haba0K JTan ntimamente usted mismoK ;por qu' ha aceptado usted que usted es este sentido de ser usted mismo que proclama que es usted=
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J1u$n grande es el fraudeK J<u' enorme es la mentiraK J5o que no es proclama que es y lo que es es visto como /no haba0K J<u' gran paradojaK J<u' gran acertijoK 5o llaman el *bismo 8ero Jqu' profunda intimidad qu' profundamente y naturalmente 3o mismo es este /No haba0K J1u$nta necedad en su b-squedaK J<u' mentira tan neciamente creda agitaba esta desesperaci&n de su b-squedaK /No haba0 no puede ser buscado Lam$s ha estado ausente s tan verdadero tan ntimo que no puede ser no conocido s este hay lo desconocido el fraude el enga(o ;por qu' mirarlo siquiera=
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!ri Nisargadatta diceA /"stedB lo *bsolutoB es la prueba de que la eseidad no era0 1ompruebe usted la precisi&n la fidelidad la pasmosa claridad de este conocimiento /1on este conocimiento presente ahora yo s' que este conocimiento no estaba0 No haba ning-n conocimiento ;c&mo es posible saberlo= ;c&mo es posible sentirlo= s pasmosamente real ste no haba en apariencia pasado est$ siendo visto ahora s tan enteramente natural que es imposible no verlo es tan enteramente usted mismo que s&lo usted puede verlo No haba nada no haba ning-n cuerpo no haba ninguna mente no haba ning-n s mismo no haba ninguna inteligencia no haba ninguna sed no haba ning-n sentidor de esta sed necesitado de saciarla no haba ninguna b-squeda del manantial donde saciar esta sed no haba ning-n discpulo necesitado de gua no haba ning-n gur- guiando a ning-n discpulo No haba la creencia ciega en que algo muy importante deba de ser buscado realizado No haba ninguna falta de nada importante no haba ninguna falta de nada sin importancia No haba ning-n adorador de ning-n #ios no haba ning-n #ios a quien adorar no haba miedo no haba ansiedad no haba ninguna inseguridad por ning-n porvenir no haba codicia no haba envidia No haba nada No haba nadie que supiera que no haba nada No haba ninguna zozobra ni nadie inmerso en la zozobra no haba ninguna aflicci&n ni nadie inmerso en la aflicci&n no haba ning-n apego ni nadie inmerso en el apego "sted lo *bsoluto es la prueba de que no haba absolutamente nada ni nadie que supiera que no haba nada ; s esto plenitud= ; s esto vaco= 5o que quiera que sea usted lo sabe con absoluta fidelidad Todo fue el producto de esta cognitividad activa que no estaba aqu l encuentro con el Gur- toda aquella bha+ti *quel oc'ano de sed era un oc'ano so(ado no estaba aqu s pasmoso que aconteciera 8ero antes de que aconteciera este no estaba aqu ya estaba aqu Tan absolutamente id'ntico a s mismo de puro natural no era visto ste no haba nada es el elemento invisible en todo el elemento absolutamente inmutable
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ste no haba nada es el -nico conocimiento verdadero -ltimo el conocimiento final de todo conocimiento la roca inmutable donde todo el conocimiento se esfuma Todo cuanto se ha podido conocer cuando se sabe este no haba nada se revela completamente banal innecesario in-til un fardo redundante y superfluo ;Hha+ti= ;Gnana= ;<u' son= !on s&lo nombres en un sue(o son s&lo nombres significativos mientras hay apego 5a 1ognitividad este sentido de ser yo mismo que pretende que es mo 1on ella 3o s' que ella no estaba que ella no es 3o ;por qu' mirarla siquiera= Todo cuanto se produce en ella es fraude enga(o no es mo no me est$ ocurriendo a m sta 1ognitividad es la fuente de todo apego 8ero el no2apego no tiene fuente No hay ninguna manera de llegar al no2apego "no se sabe el no2apego cuando se sabe que el apego no estaba aqu Minalmente la gran comprensi&n es comprender que no hay nada que comprender 1uando se toca este no haba nada toda comprensi&n se esfuma No se puede comprender lo que jam$s ha sido y lo Que es no necesita ser comprendido No haba nada es el lmite del conocimiento s tambi'n su propia negaci&n
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)ay toda esa importancia que usted da a algunos aconteceres su vida parece depender de ellos una viscosa intimidad va tejiendo la s&lida prisi&n de sus recuerdos finalmente la prisi&n se cierra como el capullo de una cris$lida y lo -nico que alcanza usted a ver en las paredes de esta prisi&n es la imagen de la sucesi&n incesante de sus apegos ntonces usted parece vivir e%clusivamente para sus apegos 1on su mirada apegada usted los mantiene los alimenta los hace engordar su prisi&n entonces parece estar acabada su claustrofobia es intolerable )ay asfi%ia #eseo de ver el horizonte sin lmites que se adivina m$s all$ de esas paredes de sue(o "sted parece no darse cuenta de que sus recuerdos son siempre recuerdos de objetos !u recuerdo nunca va tan lejos como para recordar el no2recuerdo 3 sin embargo antes de que hubiera el primer recuerdo haba no2recuerdo sas cosas que para usted son tan importantes ahora con las cuales usted mantiene una relaci&n de intimidad tan intensa a las cuales le une una adherencia tan s&lida sas cosas que tienen en usted una larga historia de recuerdos una tupida red de recuerdos sas cosas antes de esas cosas no haba ninguna cosa ni importante ni no importante ni ntima ni no ntima ni recordada ni no recordada !u primer conocimiento ;lo recuerda usted= ;<u' reacci&n despert& en usted seg-n usted lo recuerda su primer conocimiento= ;Mue una reacci&n de encanto de sorpresa de estupor de repulsi&n= ;O tal vez no hubo ninguna reacci&n en absoluto puesto que usted no saba que un conocimiento el primero estaba teniendo lugar= ;1u$ntas veces tuvo usted que presenciar su primer conocimiento para que se produjera en usted su primer re-conocimiento y usted pudiera e%clamar /ahB esto es esto0= ;1u$ntos conocimientos presenciados una sola vez no han llegado jam$s en usted a ser re-conocidos y por tanto usted no sabe de ellos /ahB esto es esto0= 5o que usted llama su conocimiento est$ constituido e%clusivamente de lo que a fuerza de repetirse aparentemente usted re2conoce con su recuerdo s algo completamente mec$nico una grabaci&n totalmente ajena a usted s -nicamente un registro de aconteceres cuya sustancia es su repetici&n su aparente repetici&n )ay lo que usted no conoce lo que usted no recuerda lo que su memoria no ha podido registrar ste /lo que usted no recuerda0 no tiene ning-n recordador
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ste /lo que usted no conoce0 no tiene ning-n conocedor No hay ning-n usted no hay absolutamente nadie que pueda encontrar una identidad de s mismo en lo que no recuerda en lo que no conoce Todas sus identidades son una creaci&n de sus recuerdos de sus conocimientos y son posteriores a su registro 5os aconteceres recordados los aconteceres conocidos acontecieron espont$neamente completamente aut&nomos en ausencia de todo usted conocido !u reconocimiento y posterior registro crean la falsa sensaci&n de que el usted que los recuerda ahora estaba ya all pero este usted los reconoce y recuerda ahora es una creaci&n de esos aconteceres recordados de esos aconteceres conocidos de ese registro que se ha creado en usted a base de re2 conocimiento ste registro es la materia del apego la sustancia de la viscosa adherencia a sus intimidades Todas sus intimidades sin e%cepci&n est$n tejidas con esta materia del recuerdo "sted cree conocer su mundo y el -nico conocimiento de su mundo que tiene usted es el re2conocimiento de sus recuerdos la intimidad con su recuerdos una intimidad que deviene tanto m$s viscosa a medida que aumenta su adherencia con el paso de los a(os n efecto a medida que van pasando los a(os la suma de sus recuerdos es tan ingente que le va resultando a usted casi imposible encontrar ya alg-n lugar para el no2recuerdo para el no2conocimiento "sted deviene cada vez m$s incapaz de verse a usted mismo sin una u otra identidad ligada a una suma u otra de recuerdos "sted deviene cada vez m$s incapaz de conocerse a usted mismo como el no2recuerdo virgen como el no2conocimiento ilimitado que registr& el primer conocimiento antes de que e%istiera ning-n usted recordado Minalmente usted deviene un producto acabado de sus recuerdos Todo su conocimiento es un constante re2conocimiento de sus recuerdos y usted el usted recordado el usted imaginario que es un producto e%clusivo de ese registro de recuerdos que usted lee incesantemente cobra tanta realidad usted cree serlo con tanta convicci&n que es el -nico usted que usted admite ser "sted cree con absoluta convicci&n que hay un gran universo que es la e%periencia com-n de todos Nada m$s lejos de su realidad de usted !u e%periencia su -nica e%periencia es su intimidad e%clusiva con el hilo de sus recuerdos 3 su conocimiento su -nico conocimiento es el re2conocimiento reiterado una y otra vez de los aconteceres de sue(o que este hilo de recuerdos ensarta 8ero hay el no2conocimiento el no2recuerdo ;<u' sabe usted de lo que usted no recuerda= ;1&mo re2conocerlo=
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!ri Nisargadatta diceA /"sted lo *bsoluto es su propia prueba "sted es la prueba de que este conocimiento de que este recuerdo de que este re2 conocimiento no estaban aqu0 ste /no estaban aqu0 es inmediato 5o que quiera que sea este conocimiento lo que quiera que sea este recuerdo no siempre han estado aqu "sted el usted real que usted es sabe esto con absoluta irrefutabilidad ste /no estaban aqu0 en un instante revela la irrealidad la ilusi&n de todo este conocimiento de todo este recuerdo de todo este re2conocimiento que s parecen estar aqu ste /no estaban aqu0 es su negaci&n absoluta a la par que su -nica sustancia real * no ser por este /no estaban aqu0 jam$s habran estado ste /no estaban aqu0 es verdadero conocimiento verdadero recuerdo verdadero re2conocimiento *bsolutamente irrefutable no est$ sujeto al no2recuerdo ! NO29 1" 9#O y ! *)O9* *parentemente pasado /no estaban aqu es absolutamente presente atemporal aespacial0 ste /no estaban aqu0 es su saber e%clusivo su prueba de su verdad -ltima la garanta suprema de su 8az 8rofunda jam$s perturbada 7ntimidad verdaderamente ntima s&lo usted tiene acceso a ella Nadie puede nunca violar esta intimidad suya ni usted puede perderla jam$s Donde esta intimidad suya ES este /no estaban aqu0 dice la -ltima palabra del lugar que A ! ocupan este sentido de ser yo que pretenden que es suyo todo este universo todos estos recuerdos y todo este re2conocimiento 3 esta -ltima palabra es /no estaban aqu0
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ste fraude este enga(o no estaba aqu !u funcionamiento este pasmoso espect$culo de crueldad no tiene autor no hay nadie moviendo los hilos de cada uno de sus actos !ubyugado por lo que usted cree con absoluta convicci&n que le est$ ocurriendo a usted usted busca en su sue(o un lugar seguro un lugar a salvo 1on el reconocimiento de que toda esta sed es suya con el reconocimiento de que detr$s de toda esta sed hay un usted que la padece un usted que es usted con este reconocimiento y su convicci&n de estar padeciendo verdaderamente esta sed usted no puede no buscar su alivio no puede no vagar errante indefinidamente por su sue(o buscando con qu' saciar a este insaciable usted que parece estar padeciendo toda esta sed toda esta angustia todo este terror de haber nacido de tener que morir y de tener que ser feliz a toda costa rodeado de este desfile de horrores en esta ronda incomprensible de nacimientos y de muertes cuya crueldad indescriptible recibe el -nico nombre de ley de vida Todo parece tan claro todo parece tan en su sitio ste miedo intenso este terror p$nico a la muerte ;a qu' se debe entonces= ;1&mo puede usted encontrar comprensible la muerte de los dem$s= ;c&mo puede usted aceptarla de buen grado cuando se trata de carne para su mesa= ;c&mo puede usted llorarla en sus pretendidos seres queridos mientras secretamente siente alivio de no haber sido usted el muerto= ;c&mo puede usted encontrar comprensible esta espantosa ronda de muertes que le rodean a usted por todas partes mientras al mismo tiempo siente usted un terror ciego por la suya propia= ;1&mo puede usted vivir siquiera sin resolver esta punzante cuesti&n de su miedo a la muerte= ;1u$ndo empez& a despuntar en usted este miedo de la muerte= <ue este miedo de la muerte empezara a estar aqu a partir de un cierto momento quiere decir que antes de ese momento este miedo de la muerte no estaba aqu ;1u$ndo supo usted que usted estaba vivo= ;en qu' consisti& este saber /yo estoy vivo0=N <ue este saber /yo estoy vivo0 comenzara a partir de un cierto momento quiere decir que antes de ese momento este saber /yo estoy vivo0 no estaba aqu ;<ui'n no saba /yo estoy vivo0 antes de que este saber apuntara en usted= ste saber /yo estoy vivo0 ;qu' es= Todo parece tan claro tan en su sitio que usted tiene la sensaci&n de saber muy bien qu' es estar vivo n realidad este saber /yo estoy vivo0 es s&lo una deducci&n posterior a la presenciaci&n de todo este proceso de aconteceres que est$ teniendo lugar sin haber
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sido solicitado l -nico saber verdadero que usted tiene es /esta presenciaci&n de todo este mundo incluido lo que yo creo que yo soy no estaba aqu 5o que esta presenciaci&n es usted no lo sabe ni dispone de ning-n medio de saberlo sta presenciaci&n todo este flujo de alucinaciones que son sus estados de vigilia de sue(o y su conocimiento /yo soy0 es la cosa m$s misteriosa m$s ine%plicable m$s incomprensible que se haya dado nunca 1on el paso del tiempo a medida que a usted se le han ido ense(ando los nombres de las cosas usted ha llegado a creer que sabe algo de lo que sin que usted lo haya solicitado jam$s usted no puede no presenciar 8ero todo lo que sabe usted de esta incesante apariencia son s&lo nombres un mont&n de palabras que dan la falsa sensaci&n de conocimiento "sted ha llegado a creer que por que usted nombra una cosa usted conoce esa cosa n usted el nombre ha sustituido a la cosa !u mundo para usted parece algo conocido porque usted tiene un nombre para todo 8ero en realidad la totalidad de su mundo es no2conocimiento ignorancia pasmo 5a realidad es que en la raz de su mundo yace enrollado un miedo pavoroso un miedo antiguo e insondable porque usted no sabe ni tiene nin"#n medio de saber lo que est$ ocurriendo "sted no puede comprender qu' ha ocurrido c&mo ha sido posible que esta presenciaci&n del mundo est' teniendo lugar "sted sabe con un saber verdadero que esta presenciaci&n no estaba aqu que esto lo que quiera que esto sea no estaba aqu y usted sabe con igual precisi&n con igual evidencia que esto todo este flujo de vigilia sue(o y saber /yo soy0 lo que quiera que esto sea usted sabe que usted no sabe lo que es .$s claro en usted est$n todos los secretos del proceso "sted no dispone de ning-n otro instrumento de conocimiento directo que no sea usted mismo 9ecuerde su estado de ni(o carente de todo recuerdo ;)aba alg-n miedo= ;saba usted que usted estaba vivo= ;tena usted padres= ;)aba alguna presenciaci&n de este proceso de vigilia sue(o conocimiento /yo estoy aqu0 y /este es mi mundo0= No importa cu$ndo supo usted por primera vez que usted era pero en ese instante mismo naci& usted y con usted naci& su miedo su miedo de no saber lo que usted era "sted supo que usted era pero no lo que usted era Mue su miedo su ansiedad de no saber lo que usted era lo que cre& a sus padres 8rimeramente ellos no eran sus progenitores eran solamente el refugio de su miedo sos rostros cuya visi&n repetida les iba tornando familiares se mostraban nutricios amistosos !in saberlo sumido en una ignorancia total de lo que estaba aconteciendo a usted le pareca que ellos daban respuesta a su pregunta fundamental no formulada /;qui'n o qu' soy yo0 !er su
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hijo supona cobijo comida y miedo un miedo denso e inabarcable un miedo incomprensible a perder aquella gracia y a ser arrojado solo a las tinieblas de lo desconocido No hubo ninguna decisi&n no hubo ninguna elecci&n por parte suya n usted nadie lo decidi& n usted no haba nadie que pudiera decidir ni elegir nada "sted todava no era un 8edro ni un Luan ni un 8ablo "sted todava no era un ni(o ni una ni(a "sted todava no era humano ni animal ni $ngel Nadie lo decidi& pero sin saber usted c&mo en medio de la m$s absoluta ignorancia de lo que estaba ocurriendo sumido en el terror de la presenciaci&n de algo densamente incomprensible hubo la primera asumici&n de una identidad el primer conocimiento falso la primera articulaci&n del fraude del enga(o n usted surgi& el primer yo hijo de su ansiedadA /s0 dijo usted /yo soy el hijo0 )aber llegado a saber que usted es es el miedo y el terror mismo en estado puro vasto insondable indescriptible mergido en el seno de una ignorancia absoluta es ignorancia y jam$s podr$ ser otra cosa que ignorancia "sted ignorar$ siempre qu' es lo que usted est$ presenciando jam$s sabr$ a qu' se debe jam$s sabr$ en qu' consiste 5o mismo que su ignorancia original lo mismo que su pavor primero ante el hecho de que sin saberlo usted no saba lo que le estaba ocurriendo acept& esta primera identidad suya /yo soy el hijo0 acogi'ndose as al precario refugio de la hospitalidad de los padres de igual manera esta ignorancia original en usted este miedo profundo imposible de redimir ha ido aceptando un innumerable rosario de identidades a lo largo del desarrollo de su vida sta ignorancia original suya no saba que usted era un ni(o no saba que usted tena cuerpo no saba que usted tena nombre no saba que usted tena rostro Todo este acechante mundo e%terior de la vigilia todas esas formas movi'ndose a su alrededor esta sucesi&n del da y de la noche ;qu' era todo aquello= ;c&mo era posible que estuviera teniendo lugar todo aquello= Nada de todo aquello estaba aqu y s-bitamente sin saber por qu' ni c&mo sin haberlo pedido jam$s he aqu este espect$culo pasmoso incomprensible del cual usted no saba absolutamente nada )e aqu que ahora inducida por una indefinidad de persuasiones enga(ada por una innumerablidad de miedos surgidos de la fragmentaci&n del miedo original a lo $erdaderamente desconocido que es este incomprensible espect$culo que usted no puede no presenciar he aqu que ahora aquella ignorancia original he aqu que ahora aquel miedo ciego ha aceptado todo este conocimiento de segunda mano que le define a usted como un ser humano mortal nacido de sus padres lleno de
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avidez buscando ansiosamente en un sustituto de los padres aquel mismo refugio hospitalario que le defienda a usted de su pavor ante lo que sigue siendo lo verdaderamente desconocido para ustedA / sto que usted presencia ;qu' es=0 !u sustituto de los padres el in-til refugio de su miedo es que ahora usted cree ser un hombre o una mujer s que aquella ignorancia inerme completamente inocente habiendo acumulado una ingente cantidad de conocimientos falsos de mentiras de fraude tiene ahora la convicci&n de ser autora de sus actos de poder elegir sus aconteceres de que realmente hay un alguien detr$s de todos los hilos de esta vasta alucinaci&n que no puede no presenciar *quel /s yo soy el hijo0 es ahora /s yo soy este hombre o esta mujer y todos estos aconteceres me est$n ocurriendo a m 3o s' muy bien de qu' se trata sto es el mundo 3o he nacido todos estos son mis bienes tengo necesidades instintos #ebe haber alguien responsable de esto .i vida debe tener un sentido Tengo que sacarle partido a esta vida tengo que pasarlo lo mejor posible Toda esta muerte que me rodea un da ser$ mi muerte J<u' pavorK J<u' miedoK0
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* medida que crece la absorci&n en la verdadera naturaleza mis temores se esfuman )aba el temor de que esta realizaci&n fuera un concepto m$s 8ara mi gran asombro esta absorci&n ha devenido espont$nea se impone irrefutable con la mayor naturalidad ! mi estado natural *yer me deca 8ablo que se le haba reproducido la lesi&n del muslo y que le dola .e dijo que si yo saba alg-n remedio para su mal 3o le dijeA / ste dolor ha venido para que t- sepas que tener ese dolor no es tu estado natural 1on este dolor aqu presente t- sabes que este dolor no estaba aqu= *ntes de que este dolor viniera en ti haba plenitud natural no haba ninguna sensaci&n que destacara sobre la vastedad ilimitada de la no2sensaci&n que eres *ntes de que este dolor viniera tu estado natural lo que quiera que ello sea prevaleca id'ntico a s mismo No habiendo en 'l ninguna sensaci&n no tena conocedor No habiendo en 'l dolor alguno este cuerpo no saba que 'l era ni pretenda que es tuyo 8ero una vez aqu este dolor hay esta sensaci&n dolorosa destacando en medio del oc'ano de la no2sensaci&n !u remedio es que ahora t- sabes que este dolor no estaba aqu !u remedio es este dolor no estaba aqu No estaba aqu es lo que t- quieres ;1&mo te es posible reconocer su cura= Te es posible s&lo porque con este dolor aqu t- sabes ahora que este dolor no estaba aqu 1uando todo ese dolor desaparezca cuando esa sensaci&n dolorosa se sumerja de nuevo en el oc'ano sin lmites de la no2sensaci&n de cuyo seno ha emergido al instante tu estado natural de no2percepci&n de ti mismo volver$ a reinar id'ntico a s mismo sin conocedor alguno No habiendo ninguna sensaci&n no habr$ nadie en ti que te diga que este cuerpo dolorido es tuyo "na vez desaparecido este dolor /este dolor ya no est% aqu0 ser$ id'ntico a /este dolor no estaba aqu& l antes del dolor y el despus del dolor coincidir$n en la plenitud no2percibida de tu estado natural #espu's del dolor t- jam$s te acordar$s de que aqu hubo un dolor que te hizo saber que tu verdadero estado es cuando el dolor no estaba .ientras tanto hay este comp$s de espera 1ura tu espera con /este dolor no estaba aqu0 t- no lo has pedido no sabes c&mo se ha producido no sabes qu' es s&lo sabes que reclama constantemente que es tuyo No lo identifiques como tuyo No intentes comprenderlo ste dolor no es tuyo ste dolor no eres t- 8ero esto no es todo T- no podras saber /este dolor no estaba aqu0 si este /no estaba aqu0 no estuviera tambi'n presente ahora ste /no estaba aqu0
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es tu verdadero estado natural record$ndose a s mismo presente ahora en el dolor0 8ara el estado natural no hay ning-n /despu's de la muerte0 distinto de /este sentido de ser yo no estaba aqu0 ste paquete de vigilia sue(o y sentido de ser yo su no estaba aqu no es diferente antes de su aparici&n y despus de su desaparici&n sta consciencia de ser yo que reclama que es suya es e%actamente comparable a una molestia no2deseada Antes y despus de la consciencia no hay ninguna molestia no hay nadie que diga esta molestia no estaba aqu so es su estado natural
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Todo este conocimiento "sted cree firmemente que usted sabe de qu' se trata el hecho de que usted es un hombre o una mujer joven maduro o viejo )ay toda esta visi&n de este mundo n 'l usted ve esta tierra el sol las estrellas )ay todas las plantas todos los animales todo el g'nero humano su raza su pas su familia este cuerpo esta mente esta memoria que usted cree suyos )ay todo este conocimiento todo parece estar controlado todo parece estar en su sitio )ubo un nacimiento habr$ una muerte "sted acepta a ciegas que usted se encuentra en alg-n lugar indefinido de este comp$s de espera entre aquel nacimiento y la futura muerte "sted los cree suyos *quel nacimiento la futura muerte este comp$s de espera que usted llama su vida usted los cree suyos usted cree conocerlos bien l hecho de que usted ES ;c&mo ha llegado usted a saberlo= )ay esta identificaci&n con este cuerpo2mente pero el soy que dice /este cuerpo2mente soy yo0 este /soy0 anterior a la identificaci&n /este cuerpo2mente soy yo esto que veo es mi mundo0 este /soy0 ;c&mo ha llegado usted a saber que este /yo soy0 es= ;!abe este /yo soy0 en ausencia de este /cuerpo2mente soy yo esto que veo es mi mundo0 que 'l es= n ausencia de /este cuerpo2mente soy yo esto que veo es mi mundo0 este /yo soy0 no tiene ning-n medio de saber que 'l es 8ero si este /yo soy0 no es lo que quiera que ello sea jam$s podra e%clamar /este cuerpo2mente soy yo todo esto que percibo es mi mundo0 *ntes de que se produzca la identificaci&n a /este cuerpo2mente soy yo todo esto que percibo es mi mundo0 hay la presenciaci&n originalA /Esto no estaba aqu0 /No estaba aqu0 ste /cuerpo2mente toda esta percepci&n0 no estaba aqu 1on este no estaba aqu con esta constataci&n usted sabe que usted no es sin ella y que con ella usted es 8ero usted no sabe ni puede saber jam$s lo que usted es .$s claro "sted se duerme una noche en su cama en su casa en su pueblo en su naci&n en medio de la serenidad que le da saber que todo est$ en orden n su ausencia durante su sue(o su naci&n es invadida por un agente e%tranjero !u pueblo es tomado su casa saqueada sus familiares deportados 1uando usted se despierta hay una gran estupefacci&n usted no reconoce nada nada de esto estaba aqu "sted no necesita convencerse de ello usted sabe irrefutablemente que nada de esto estaba aqu "sted no ha
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hecho nada usted estaba ausente todo ha ocurrido sin que usted tuviera la m$s mnima noticia de lo que estaba ocurriendo 1on su despertar usted ha sabido que usted no es ya quien usted era un hombre libre y tambi'n lo que usted es ahora un hombre sometido a esclavitud 1on este /esto no estaba aqu0 que ahora s que est$ usted sabe que cuando /esto no estaba aqu0 usted era un hombre libre !i quiere sobrevivir ahora usted tiene que aprender todo de nuevo la lengua del invasor su interpretaci&n del mundo sus costumbres "sted tiene que aceptar incluso la identidad que ellos quieran darle si ellos dicen que usted es un perro y no un hombre usted tendr$ que aceptarlo Todo este conocimiento nuevo que usted no puede no aprender ;qu' tiene que ver con su conocimiento ntimo verdadero amado de cuando nada de esto haba ocurrido de cuando nada de esto estaba aqu= J1u$n grande es su aflicci&nK J1u$n indescriptible es su desgraciaK J1u$n doliente es su recuerdoK !u recuerdo es tan vvido tan punzante que usted piensa en la soluci&n final 5a muerte deviene para usted algo que ya no teme usted no puede ni quiere seguir viviendo en una condici&n tan miserable 9epentinamente usted se despierta 5o que pareca la muerte era en realidad la cesaci&n repentina de su sue(o /J"na pesadilla todo ha sido una pesadillaK0 e%clama usted envuelto en la serenidad inmutable de su casa de su verdadera identidad de su verdadera patria "sted da un gran suspiro de alivio temblando a-n por el efecto del terror que acaba de abandonar / so no estaba aqu era s&lo un sue(o siempre lo he sabido y ahora de nuevo ya no est$ aqu Todo lo que no pude evitar aprender toda la visi&n de aquel mundo aquella identidad que tuve que adoptar todo aquel conocimiento Jcu$n in-til era todo aquelloK Jcu$n ajeno a mK Jcu$n inescrutablemente e%tra(o e incomprensibleK JTodo aquello no estaba aqu ni yo he estado 'am%s allK0 n esta imagen es el recuerdo de lo que precedi& a la pesadilla el motor del despertar !ri Nisargadatta diceA /"sted lo *bsoluto es la prueba de que esta eseidad no estaba aqu0 l recuerdo es s&lo eso un recuerdo una nostalgia de la ausencia de algo 1on su presencia usted siente la rareza de lo que ahora est$ presente 1on su presencia usted sabe que todo cuanto usted percibe ahora no estaba aqu !ea lo que sea so de lo cual este conocimiento /yo soy0 es el recuerdo !O es su verdadero estado su verdadera naturaleza su estado natural 1uando reina absoluto no hay nadie que lo eche de menos no hay ning-n recuerdo no hay ning-n saber /yo soy0 no hay ninguna constataci&n /esto no estaba aqu0 1uando usted sabe /esto no estaba aqu0 es
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este sentido de ser /yo0 que pretende que es suyo el que lo sabe !u saber es doble sabe por una parte que 'l /no estaba aqu0 y por otra que 'l es un recuerdo e%acto de lo que reinaba absoluto /cuando 'l no estaba0 !aber que usted es el porqu' usted sabe que usted es es el resultado de una operaci&n que usted jam$s sabr$ en qu' ha consistido Tiene innumerables descripciones pero el hecho es que nadie la ha presenciado nunca "sted est$ inmerso en el hecho consumado de que este sentido de ser que proclama que es suyo no estaba aqu ste es su -nico saber verdadero sto es el recuerdo inmediato de su verdadero estado su -nico acceso a la 8az 8rofunda su resurrecci&n de entre los muertos
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/Nada de todo esto estaba aqu0 "sted s&lo dispone de un -nico conocimiento verdadero al ciento por ciento e%clusivamente suyo completamente secreto pasmoso inaudito A /Nada de todo esto estaba aqu0 ste conocimiento usted no necesita aprenderlo es completamente natural no necesita ser credo no necesita ser adorado ning-n #ios se lo est$ revelando a usted ning-n gur- se lo est$ ense(ando a usted usted no necesita hacer ninguna pr$ctica para saberlo s tan natural que inmerso en todo este espect$culo que parece estar aqu usted no se ha dado cuenta de que en realidad /nada de todo esto estaba aqu0 ste /nada de todo esto estaba aqu0 es s&lo un conocimiento es s&lo como una sensaci&n de profunda e%tra(eza de completo desapego 1on este /nada de todo esto estaba aqu0 usted sabe que ni siquiera este conocimiento /nada de esto estaba aqu0 estaba aqu 1uando este conocimiento /nada de esto estaba aqu0 no estaba aqu en esa insondable plenitud absoluta usted no tena necesidad de nada no haba ning-n conocimiento no haba ning-n usted perturbado por la b-squeda de un sentido a su vida !u vida /no estaba aqu0 no haba nadie viviendo su vida No haba ning-n usted a la b-squeda de alguien que le diga a usted c&mo liberarse el usted oprimido por el fardo de la e%istencia /no estaba aqu0 no haba nadie oprimido por el fardo de la e%istencia no haba ninguna presenciaci&n de este ciclo /vigiliaB sue(oB y sentido de ser yo que proclama que es usted sin serlo0 No haba esta erupci&n de necesidades supuestas suyas el usted que se ha visto a s mismo como un ni(o desvalido como un adolescente completamente perturbado por la emergencia del instinto de procreaci&n como un hombre maduro cargado de responsabilidades acosado por sus compromisos sujeto a la densa adherencia de sus apegos este usted /no estaba aqu0 No haba esta acumulaci&n desmedida de conocimientos supuestos suyos el usted completamente desgarrado por tantos saberes contradictorios el usted que ha ido recogiendo los e%udados de la ignorancia ciega de otros y que los ha guardado celosamente en los reductos de su memoria como cad$veres secos en una gruta con la esperanza de que alguna vez hablen y le digan lo que usted cree que necesita saber este usted supersticioso que necesita creer que todo este conocimiento acumulado ha funcionado alguna vez en alguien porque su codicia de beneficio personal no puede no ser completamente
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ciega este usted atestado de saberes in-tiles falsos fraudulentos /no estaba aqu0 No haba esta sed lancinante de ser no haba este desmesurado amor de ser no haba esta viscosa adherencia de ser en el cuerpo y de obtener a su trav's el alivio de su agudo sufrimiento el usted que peregrina de alivio en alivio el usted que lleva su sed de espejismo en espejismo el usted cuyo amor de ser ha ido al gurcon la esperanza de que 'l le ense(ara la f&rmula de su perpetua permanencia el usted que se afana en encontrar meditando la morada del gozo ine%tinguible este usted que ha ido a parar a la vida espiritual como -ltimo recurso para su desconcierto para su estupor ante el crecimiento desmesurado de esta sed que nada aplaca de esta sed que lo anega todo que lo devora todo este usted sublimado este ascua de amor de ser que usted jam$s ha pedido /no estaba aqu0 !ri Nisargadatta .ahara diceA / n el proceso de esta b-squeda espiritualB todo acontecer$ en el reino de esta consciencia0N /No estaba aqu0 1on esta consciencia presente aqu ahora usted sabe que esta consciencia /No estaba aqu0 No haba ninguna consciencia ni nadie que fuera consciente No haba ninguna sed lancinante de ser ni nadie que la sintiera No haba ning-n amor de ser intenso ni nadie que lo e%perimentara No haba ninguna eseidad no haba ninguna vacuidad silente no haba absolutamente nada ;le suena a usted esta realizaci&n= /Nada de esto estaba aqu0 5o que quiera que estas palabras evoquen !O es el NO2 !T*#O !O es "!T # stas palabras /Nada de todo esto estaba aqu0 5o que quiera que estas palabras evoquen eso es el recuerdo preciso e%acto instant$neo atemporal siempre ahora del NO2 !T*#O que usted es y no puede dejar de ser jam$s No es posible recordar lo que jam$s ha sido !i hay recuerdo hay lo recordado ste recuerdo /Nada de esto estaba aqu0 ning-n lapso temporal lo separa de lo recordado 5o recordado es inmediatamente evidente en este recuerdo e%actamente id'ntico a s mismo ahora indescriptiblemente real ahora "sted no puede recordar este recuerdo /Nada de esto estaba aqu0 ayer lo recuerda ahora ste /Nada de esto estaba aqu0 lo que quiera que estas palabras evoquen so es el no2estado ahora so es usted ahora
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ste /nada de esto estaba aqu0 cuando este conocimiento se sumerge en el sue(o profundo instant$neamente se convierte en /nada de esto est$ aqu0 ntonces no hay reconocimiento !i no hay reconocimiento no hay mente !i no hay mente no hay pensamiento !i no hay pensamiento nada es nombrado !i nada es nombrado no hay creaci&n de ning-n objeto !i no hay creaci&n de ning-n objeto /nada de esto est$ aqu0 !i /nada de esto est$ aqu0 no hay nadie que lo presencie nadie que diga /esto no estaba aqu0 ntonces reina el silencio absoluto completo una plenitud insondable que no se conoce a s misma No sabe nada de su comienzo no sabe nada de su fin no sabe nada de su e%tensi&n no conoce su forma no conoce su nombre !ilencio paz profunda no hay nada en ello que comience nunca no hay nada en ello que acabe jam$s Todo lo que comienza y acaba lo que quiera que sea su principio y su fin no es llo No hay nada de llo en lo que comienza y acaba llo jam$s comienza llo jam$s acaba 1uando usted comprende /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 instant$neamente el No2estado se conoce a s mismo en usted como la totalidad absoluta que jam$s ha estado ausente 1on este usted presente ahora que comprende /nada de esto estaba aqu0 usted comprende que este /nada de esto estaba aqu0 incluye tambi'n al usted que comprende )ay la comprensi&n de que el usted que comprende /nada de esto estaba aqu0 tampoco estaba aqu 1on esta comprensi&n /nada de esto estaba aqu0 "sted transparenta instant$neamente el No2estado !u verdadera 7dentidad 1on esta comprensi&n /nada de esto estaba aqu0 usted comprende que por grande que sea ahora su estado /esto est$ aqu0 que por sublime que sea su e%periencia actual del estado /esto est$ aqu0 usted comprende que este estado /esto est$ aqu0ha tenido un comienzo y que va a tener un final *unque su e%periencia actual sea el estado divino del #ios m$s alto usted sabe atemporalmente que este estado divino /no estaba aqu0 que este estado divino ha venido sin ser buscado y que se ir$ sin que usted pueda hacer nada para retenerlo "sted es el No2estado siempre 1on la venida del estado sea el que sea mientras ese estado dura usted no puede no saber continuamente que ese estado /no estaba aqu que nada de todo esto estaba aqu0 ste saber /esto no estaba aqu0 es el -nico saber verdadero y dura s&lo mientras dura la e%periencia del estado /esto est$ aqu0 "na vez cesa la
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e%periencia del estado /esto est$ aqu0 con ella cesa el saber /esto no estaba aqu0 sta comprensi&n /esto no estaba aqu0 es absolutamente id'ntica a s misma en toda e%periencia por innumerables que sean los seres que e%perimentan y por incalculables que sean las e%periencias e%perimentadas l Trono de #ios /no estaba aqu0 ni su poder ni su gloria ni sus alabanzas ni 'l mismo e%periment$ndose a s mismo como #ios /estaba aqu0 5a miserabilidad de la hormiga /no estaba aqu0 5a angustia el sufrimiento de la creaci&n /no estaba aqu0 5a sed abrasadora del buscador /no estaba aqu0 l encuentro del gur/no estaba aqu0 ni su ense(anza ni el amor gur-2discpulo ni la meta de la b-squeda espiritual ni el buscador mismo busc$ndose a s mismo /estaba aqu0 "sted no puede no saber /esto no estaba aqu0 l No2estado su verdadera 7dentidad jam$s puede ser eludido 1ualquiera que sea su forma tenga usted el conocimiento de usted mismo que usted tenga es completamente ilusorio irreal Todo ha ocurrido en su ausencia 5o que usted cree ser tuvo su comienzo en el instante en que usted supo /todo esto est$ aqu0 1on este mismo saber /todo esto est$ aqu0 usted supo simult$neamente /nada de esto estaba aqu0 "na misma comprensi&n un mismo saber con dos caras se produjo simult$neamente sin que usted lo hubiera pedido 1on el primero usted identificado a su e%periencia creyendo real este /todo esto est$ aqu0 vive en la alucinaci&n pavorosa de creerse limitado de creerse un devenir constante cuyo combustible es la sed y cuyo fin ineludible es la muerte 1on el segundo usted absolutamente desapegado de esta e%periencia /todo esto est$ aqu0 sabe atemporalmente que /nada de esto estaba aqu0 sabe que 5o que quiera que usted ! Es lo que Es indescriptiblemente real imposible de e%perimentar *bsoluto )ay un dicho 7sl$mico que diceA /Tu ver a #ios con el mismo ojo que #ios te ve0 ste ojo es precisamente esta comprensi&n /nada de esto estaba aqu0 )ay otro dicho 7sl$mico tambi'nA / n el mismo momento en que descendiste a este bajo mundo O8recisamente el momento en que usted supo /todo esto est$ aqu0 P
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#ios cre& para ti una escala por donde pudieras salir de 'l0
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/ sto no estaba aqu0 es la comprensi&n m$s alta 1u$ndo /esto no estaba aqu0 esta comprensi&n no era necesaria 5o que quiera que llo fuera cuando /esto no estaba aqu0 en llo no hay ninguna necesidad de comprensi&n ni nadie que comprenda en llo no hay ning-n conocimiento ni nadie que conozca s el No2estado el estado natural ni supremo ni no supremo ni bajo ni no bajo en llo no hay ning-n discernimiento ni ning-n discernir en llo no hay absolutamente nada que destaque en llo no hay el menor rastro del sentido /esto est$ aqu0 en llo no hay absolutamente nadie que pueda constatar /esto est$ aqu0 !i usted puede comprender esto ahora si para usted esto es la evocaci&n e%acta del estado de cosas que era el suyo antes de que usted supiera /esto no estaba aqunada de todo esto estaba aqu0 ello se debe -nicamente a que usted es el No2estado siempre !u saber /esto est$ aqu ahora0 manifiesta inmediatamente que antes /esto no estaba aqu0 ste saber /esto est$ aqu ahora0 con este saber usted sabe que /esto est$ aqu ahora0 es tan efmero que inmediatamente antes /esto no estaba aqu0 usted sabe que /esto est$ aqu ahora0 no es un hecho s&lido consumadopermanente sino un movimiento de aconteceres fugaces que se disuelven instant$nea e ine%orablemente en su comprensi&n /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 !i usted ha aceptado /Todo esto est$ aqu esto que act-a es yo esto que veo es mo yo soy este cuerpo2mente estas son mis necesidades este es mi mundo yo puedo hacer todo esto merezco una recompensa tengo que obtener placer estoy enamorado toda esta sed debe ser saciada todo este tiempo debe ser entretenido0 !i usted ha aceptado /todo esto est$ aqu yo estoy aqu0 entonces usted no puede no estar en el infierno l infierno es el lugar de e%ilio m$%imo la e%tranjereidad suprema 8ara esta e%tranjereidad no constituye ninguna diferencia que /todo esto que usted ha aceptado como siendo usted0 sea doloroso o placentero una detestable aflicci&n o un atractivo gozo l infierno no es s&lo dolor el infierno es esencialmente la adhesi&n firme a lo que usted no es sto que cree usted ser su flujo es tan vertiginoso "sted no puede retener nada de ello como propio de ah su angustia de ah su inquietud "sted no puede no saber /esto no estaba aqunada de esto estaba aqu0 sta plenitud original suya esta absoluta ausencia de toda necesidad en usted su estado natural usted no puede encontrarlo en el flujo efmero de /esto
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est$ aqu ahora yo soy esto y con esto que yo soy tengo que hacer algo0 ste no poder encontrar su plenitud en lo que usted no es es el infierno "sted jam$s ha salido de /esto no estaba aqu nada de todo esto estaba aqu0 1on esta comprensi&n usted comprende atemporalmente que /nada de todo esto soy yo nada de todo esto es mo nada de todo esto estaba aqu0 8ero una vez que usted ha aceptado que /todo esto est$ verdaderamente aqu esto soy yo esto es mo0 con esta aceptaci&n usted acepta que el comienzo de esta poderosa adherencia de esta densa malla de instintos que constituye el flujo de este devenir es suyo y que usted es la marioneta inerme de esta vor$gine de deseos de miedos de angustias de zozobras que usted no puede no ver levantarse continuamente en usted desde que la vigilia est$ presente entonces usted no puede no creer que el nacimiento de este flujo de espesa viscosidad es su nacimiento entonces usted no puede no creer que la muerte de este flujo de espesa viscosidad es su muerte 1on esta convicci&n fan$tica de ser /esto est$ aqu ahora toda esta densa mara(a de instintos ineludibles soy yo yo tengo que hacer algo con todo esto0 usted crea su propio mundo hecho de egoismidad desolada usted se crea a usted mismo como siervo incondicional al servicio de esta fe ciega en que esta marea de instintos es usted y en que usted debe velar por su permanencia usted crea a su propio dios un dios menor cuyo cometido es garantizarle a usted que esta inundaci&n de anhelos que usted llama su vida traspasar$ los lmites de su propio fin usted su ceguera es tan e%trema entonces que usted es incapaz de ver que esta densidad obscura viscosa que esta egoismidad ciega cuya finalidad es siempre su propia continuidad /no estaba aqu0 1uando /nada de todo esto estaba aqu0 ninguno de los instintos que ahora pretenden ser suyos estaba aqu "sted no era un hombre ni una mujer sa desaz&n biol&gica cuya emergencia le trastorna a usted tanto no estaba aqu "sted no la llamaba amor en usted no haba nadie que sintiera atracci&n por nadie ste sufrimiento por seguir siendo la carne no estaba aqu 5a gran adherencia universal no bulla de g'rmenes en sus ri(ones usted no miraba a nadie con mirada de deseo usted no llamaba amor a esta humillante opresi&n que anda buscando siempre donde derramarse sta copulaci&n universal que le usa a usted como vehculo de la perpetuaci&n del sufrimiento no dispona de usted para llevar a cabo sus fines "na vez que usted ha aceptado que /esto est$ aqu yo soy esto0 "sted no tendr$ medio alguno de evitar que la gran copulaci&n se manifieste /No haba nada nada de todo esto estaba aqu0 8ero con su aceptaci&n de /esto est$ aqu yo soy esto tengo que hacer algo0 usted ha abierto de par en par las compuertas del sufrimiento !u intensa adherencia a la
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desaz&n viscosa que pretende que es usted le ha convertido a usted en un reo de muerte sta densa intimidad que usted fomenta con sus apegos no es suya usted tampoco es el que sufre o goza seg-n se desenvuelven los aconteceres que usted jam$s ha suscitado "sted ve a su madre y jam$s se para a mirarla desde /esta mujer que se pretende que es mi madre no estaba aqu0 )ay un pavor terrible a no reconocer esa forma a sentir la profunda e%tra(eza el hondo desapego que ve desde /esto no estaba aqu0 lla su madre es la garanta del nacimiento de /esto est$ aqu ahora yo soy esto tengo que hacer algo0 "sted ve a su mujer sa biologa se activa )ay todos esos hijos no nacidos que pugnan por buscar una va esa profunda viscosidad quiere perpetuarse seguir siendo traspasar su propio lmite sirvi'ndose de usted )ay un brillo especial en su mirada a esto usted lo llama amor ntonces se produce un encuentro una frotaci&n un acto id'ntico a s mismo desde el comienzo de /esto est$ aqu0 y he aqu que el sufrimiento tendr$ continuidad "sted creer$ ser el padre o la madre pero el padre o la madre es su aceptaci&n de /esto est$ aqu yo soy esto yo soy el autor0 )ay un pavor terrible a ver que esta copulaci&n es un acto universal dentro de su aceptaci&n de /esto est$ aqu0 sta copulaci&n es id'ntica a s misma en todos los seres 8ero usted con esta comprensi&n resultante de esa copulaci&n sabe que /esta copulaci&n no estaba aqu0
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sta densa viscosidad con este espeso apego usted busca su disfrute su gozo como un individuo )ay la total identificaci&n a esta forma que pretende que es suya hay lo total identificaci&n a este cuerpo macho que pretende que es suyo hay la emergencia de toda esta qumica que le trastorna a usted "sted cree firmemente que usted quiere ser amado aceptado abrazado )ay toda esa qumica biol&gica que se ha puesto en funcionamiento sola todo este sufrimiento opresivo que pone en su mirada una b-squeda constante tenaz desesperada /J<u' pena tan grandeB qu' penaK 1orro mi casa como una loca .is trenzas por los pasillos de la cocina a la alcoba0 sta densa viscosidad este l'gamo negro de las profundidades m$s cenagosas completamente opaco a todo conocimiento esta fuerza de arrastre incontenible esta marea obscura cuando usted sinti& por primera vez su emergencia su estupor fue s&lo comparable a su vergenza Nunca antes haba asomado aquella mirada por sus ojos nunca antes haba sido sentida aquella viscosidad visceral n su limpidez de ni(o en su plenitud de ni(o usted jam$s haba sentido antes la presencia tenebrosa de esta actividad desconocida que ahora bulla en sus entra(as que ahora se asoma a sus ojos ti(endo su mirada antes limpia de una intencionalidad densa pesada maciza /No estaba aqu0 sta emergencia del deseo de procrear /no estaba aqu0 !u emergencia su tenebrosa insinuaci&n gradual en usted fue un acontecer tan traum$tico que usted ha corrido un tupido velo sobre su recuerdo !u comienzo aquel estupor tan enormemente doloroso ;qu' era ello tan tremendo= )aba tanta vergenza que usted no se atreva a preguntarlo "sted no puede no saber que su sentido actual de ser el autor de todos sus actos cobra su m$%ima solidez su m$%ima convicci&n justamente cuando usted se siente el hacedor de lo que hoy da se llama /hacer el amor0 "sted no puede no conocer ese agudsimo sentido de ser usted el que est$ poseyendo "sted no puede no verse arrastrado por la convicci&n ntima de ser usted el que est$ haciendo ese acto )ay algo desmesuradamente egosta en este sentimiento algo s&lido tenebroso tenaz completamente inaccesible a todo conocimiento
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ste sentido de ser yo que pretende que es mo en ese acto lo admito totalmente como mo lo necesito como mo <uiero como mo este cuerpo quiero como mo este sentido de ser este macho o esta hembra en esta actividad febril que no s' lo que es y cuya emergencia en m me trastorn& un da tanto )aga un esfuerzo usted no quiere mirar ah usted no quiere recordar el estupor el trastorno indescriptible que provoc& en usted esta emergencia 1ompletamente inerme su estado de ni(o inocente fue invadido sin ninguna posibilidad de marcha atr$s por esta agobiante intencionalidad por esta actitud de depredador feroz que en adelante jam$s volvera a mirar a nadie con la mirada desapegada de un ni(o ;<u' ocurri&= ;<u' era esto= voque su vergenza su terrible ignorancia que no se atreva a preguntar !in que usted pudiera hacer nada sacudido por esta tremenda vor$gine comido por esta desaz&n insufrible que manaba de sus entra(as sin que usted la hubiera pedido jam$s su mundo ang'lico de ni(o cay& en picado al tenebroso mundo de los adultos n adelante usted jam$s ha mirado a nadie desde la no2intenci&n en adelante esa procreaci&n mira por sus ojos con una intencionalidad bien definida "sted sabe que esta intencionalidad que esta mirada espesa viscosa no estaba aqu "sted sabe que esta b-squeda siempre alerta que esta intencionalidad no estaba aqu <ue usted viva inmerso en la supuraci&n de esta viscosidad visceral eso es el infierno 7nmersa en la profundidad de esta llaga la ignorancia tenaz de las gentes llama amor a esta supuraci&n incesante llama hacer el amor a la evacuaci&n del pus de esta llaga pero nadie llama de ninguna manera a la llaga misma nadie quiere verla nadie quiere descubrirla tanta es la vergenza que oculta tanto es el sufrimiento sufrido en la m$s completa indefensi&n que su emergencia suscit& / sto soy yo esto es mo0 no estaban aqu !u raz es la emergencia de la consciencia cuando usted supo por primera vez que usted era !u consolidaci&n es la emergencia del instinto se%ual 1on la emergencia de esta fiebre de esta dolorosa e incesante to%ina usted llega a creer con absoluta convicci&n que usted es un hombre o una mujer sta to%ina esta fiebre pone en su mirada una b-squeda desesperada 1omo por broma lo llaman b-squeda de placer pero usted no buscara si esta llaga no estuviera aqu y usted sabe con absoluta certeza que esta llaga no estaba aqu J1u$nto orgullo in-til cu$nta irrisoria vanidadK J"sted es un hombre o una mujer usted quiere ser /este hombre soy yo este cuerpo instrumento de mi placer es mo y quiero que
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lo siga siendoK0 J<u' incalculable y fatal mentiraK J1u$nta miseriaK J<u' profundo dolor denuncia la b-squeda incesante en su miradaK J!i hay un infierno esto es el infiernoK "sted lo ha vivido y lo vive usted lo sabe "sted sabe que lo que estas palabras dicen es universal ;8or qu' enga(arse m$s= ;8or qu' no arrebatar a este enga(o el titulo de sal de la vida= ;8or qu' no mirar de frente a aquella vergenza antigua dolorosa terrible= !i esto fuera tan natural ;por qu' entonces aquella vergenza= "sted era un ni(o usted vea desde la inocencia ;por qu' entonces aquella vergenza= )ay toda esa monta(a de chistes de bromas sobre el asunto )ay todo ese palabrero ignorante de la pretendida ciencia de hoy da sobre el tema Todo el mundo se esfuerza por presentarlo como algo a disposici&n del consumidor Todo el mundo habla de este /hacer el amor0 que tanto gusto le da a uno 8ero su conocimiento ntimo de primera mano es algo muy diferente )ay vergenza una insondable e indescriptible vergenza l paraso qued& atr$s )ubo una insondable indescriptible vergenza *d$n y va cubrieron sus vergenzas reci'n descubiertas por su vergenza l paraso haba quedado atr$s su e%pulsi&n de su estado paradisiaco con esta mirada en sus ojos descubrieron la vergenza aquella insondable indescriptible vergenza ste /yo soy esto este cuerpo es mo con 'l yo hago esto que yo soy hombre esta virilidad lo demuestra0 es el estado infernal )ay una absoluta incomprensi&n del estado de inocencia del ni(o en usted antes de que esta vergenza indescriptible le anegara 1on su emergencia usted supo que esta desaz&n de procrear estaba aqu pero tambi'n que antes de que ella emergiera esta desaz&n /no estaba aqu0 1uando esta desaz&n no estaba aqu no haba nada en usted que buscara !u mirada era limpia inocente Ninguna provocaci&n se asomaba a sus ojos
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l infierno es /yo soy el autor de mis actos yo soy el responsable0 Nada de esto estaba aqu 1u$n pasmoso es que usted sepa que nada de esto estaba aqu n su ausencia completa ha habido esta incomprensible confluencia de elementos que han hecho posible este saber /nada de esto estaba aqu0 "sted no ha hecho nada en usted no ha habido ninguna intenci&n ning-n plan ning-n designio "sted no saba que usted era !u no saber que usted era no era ning-n defecto no era el resultado de ninguna carencia l medio de su conocimiento el instrumento de su comprensi&n no estaba aqu "sted no dispone de ning-n medio de saber cu$nto dur& la ausencia del instrumento de su comprensi&n n ausencia del instrumento de su comprensi&n cuando este instrumento de su comprensi&n no estaba aqu con 'l ahora aqu presente usted sabe que cuando 'l no estaba aqu no haba ning-n tiempo no haba ning-n lmite a su permanencia con 'l ahora aqu presente usted sabe que usted era atemporal "sted sabe tambi'n que es s&lo este instrumento de comprensi&n lo que quiere que esto sea lo que es temporal usted sabe que ha comenzado 8or su parte no ha habido ning-n plan ning-n designio usted no ha hecho nada usted no lo ha pedido 8ero con 'l aqu presente ahora usted sabe que lo que ha comenzado no es usted sino solamente este instrumento de comprensi&n usted sabe que lo que es temporal no es usted sino solamente este instrumento de comprensi&n usted sabe que lo que acabar$ no es usted sino solamente este instrumento de comprensi&n !&lo su re2conocimiento de algunos aconteceres aparentemente repetitivos en el seno de esta comprensi&n ha ido fijando la identificaci&n de esta comprensi&n a un individuo !&lo el no2reconocimiento de ning-n acontecer en el seno de esta compresi&n disolver$ la autoidentificaci&n de usted mismo con el individuo ilusorio que usted mismo ha creado con su inadvertencia y que usted admite ser cuando usted tiene la convicci&n de ser el autor de los actos que ocurren espont$neamente en el seno de este instrumento de compresi&n ste instrumento de compresi&n es completamente e%acto absolutamente inocente radiantemente inmaculado cuando con 'l aqu presente ahora usted sabe que 'l no estaba aqu y que su estar aqu presente ahora no supone ning-n cambio en Eso que sabe que no estaba aqu ste instrumento de comprensi&n s&lo el movimiento espont$neo en su seno revela la vacuidad silente de lo que lo presencia 8ara que usted sepa / sto no estaba aqu
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nada de esto estaba aqu0 esto lo que quiera que esto sea tiene que estar aqu presente ahora ste instrumento de comprensi&n que es completamente e%acto cuando con 'l aqu presente ahora usted sabe que 'l no estaba aqu no sabe absolutamente nada de lo que es /esto est$ presente aqu ahora0 / sto est$ presente aqu ahora0 ;qu' es= ;8or qu' mirarlo siquiera= !ri Nisargadatta diceA /"sted va por la calle hay unos materiales de construcci&n abandonados usted piensa qu' podra usted hacer con ellos el ego ha comenzado !i usted no los reconoce usted pasa de largo y la escena se borra inmediatamente de su mente0
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l gur- es esta comprensi&n irrefutable con la cual usted sabe que en su ausencia nada de esto estaba aqu 5o que usted es el gur- se lo indica con absoluta precisi&n 8ero le pertenece a usted dar el salto salvar la sima "sted jam$s ha sido un cuerpo ni una mente usted jam$s ha nacido !u verdadera naturaleza es indescriptible #esde el estado que es algo desde esta identificaci&n a un cuerpo2mente que oye que siente que discierne el no-estado aparece como privaci&n una privaci&n pensada una privaci&n imaginada donde usted se ve a usted mismo como una suerte de naturaleza muerta inerte insensible n el estado ser usted se imagina a usted mismo en el acto no2ser como presa de una par$lisis aterradora "sted imagina que este cuerpo2mente sigue estando aqu pero por alguna raz&n ya no son ya no funcionan se han convertido para usted en un habit$culo de muerte y desolaci&n 5a alegra de vivir ha partido de ellos ya no parecen responder a ninguna emoci&n del drama de la vida nada parece conmoverles #esde su estado /ser alguien0 hay una detestaci&n completamente visceral totalmente hecha de terror p$nico de su estado /no ser nadie0 imaginado #esde su estado /ser alguien0 su estado /no ser nadie0 es completamente inaccesible completamente inconcebible 8ero las palabras son completamente enga(osas 8&ngalo usted de esta otra manera / ste estado ser al"uien no estaba aqu0 "sted sabe irrefutablemente sin el menor rastro de duda que este estado ser al"uien /no estaba aqu0 *hora lo que quiera que sea Eso que sabe que este estado ser no estaba aqu S(A)* !ea usted completamente esta comprensi&n /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 y simult$neamente siga comprendiendo /todo esto que est$ aqu ahora nada de esto estaba aqu0 1omprenda cu$l es su verdadera identidad comprenda qui'n comprende a qui'n sta comprensi&n /no estaba aqu0 con ella aqu presente usted comprende que ella /no estaba aqu0 !i esta /comprensi&n no estaba aqu0 ;c&mo puede 'sta comprensi&n comprender Eso que con ella presente ahora sabe que ella /no estaba aqu0= Eso que sabe que esta /comprensi&n no estaba aqu0 Eso que usted Es verdaderamente si esta comprensi&n /esto no estaba aqu0 est$ ausente ;en qu' medida queda disminuido por esta ausencia= !ea este /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 No haba ninguna comprensi&n ;c&mo puede entonces la comprensi&n comprender25o= 5a
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comprensi&n /no estaba aqu0 No haba ning-n discernimiento ;c&mo puede entonces el discernimiento discernir25o= l discernimiento /no estaba aqu0N No haba ninguna vida ;c&mo puede entonces la vida dar25o vida= 5a vida /no estaba aqu0 No haba ning-n ser ni no2ser ;c&mo puede entonces el ser o el no2ser ser25o o no ser25o= l ser y el no2ser /no estaba aqu0 No haba ninguna muerte ;c&mo puede entonces la muerte dar25o muerte= 5a muerte /no estaba aqu0 No haba absolutamente nadie ni nadie que supiera que no haba nadie ;1&mo puede entonces ser25o nadie= ;c&mo puede entonces pretender nadie que 5o es= No haba ning-n conocimiento ;c&mo puede entonces el conocimiento conocer25o= l conocimiento /no estaba aqu0 No haba absolutamente nada SEA usted ste +no haba absolutamente nada ;1&mo puede algo que usted sabe con absoluta certeza que ha comenzado que /no estaba aqu0 SE, USTED-. que sabe que esto lo que quiera que esto sea NO !T*H* *<"I= ;1&mo puede esto que usted sabe que no estaba aqu describir25e a "!T # calificar2 5e a usted discernir25e a usted penetrar25e a usted abarcar25e a usted agotar25e a usted 1ONO1 925 a "sted= ;1&mo puede esto que usted sabe que no estaba aqu c&mo puede esto con su aparici&n hacerle aparecer a usted que sigue sabiendo ahora que /esto no estaba aqu0= ;1&mo puede esto que usted sabe que usted no e/perimentaba e%perimentar25e a usted que sigue sabiendo ahora que la e%periencia de esto /no estaba aqu0= ;1&mo puede ninguna e%periencia de esto cuya e%periencia /no estaba aqu0 ser una e%periencia de "sted que sigue sabiendo ahora que no haba nada ninguna e%periencia absolutamente nada= ;1&mo puede ninguna e%periencia dentro de esto cuya e%periencia /no estaba aqu0 e%perimentar25e a "sted que es el !ujeto *bsoluto de toda e%periencia el presenciador inmutable de la aparici&n de esto que usted sabe que /no estaba aqu0= ;1&mo puede esto que usted sabe que /no estaba aqu0 con su desaparici&n hacer25e desaparecer a usted que ha presenciado inmutable su aparici&n que sabe /esto est$ aqu ahora0 y que Es la 9ealidad absoluta en la cual desaparece= ;1&mo puede saberse siquiera /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 si no lo sabe "sted su presenciador eterno atemporalmente *)O9*= ste /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 es una e%periencia ha tenido un comienzo y tendr$ un final 8ero usted el "!T # que sabe este saber /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 no es una e%periencia Nadie m$s que usted sabe este saber /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 Nadie m$s que usted es ese USTED que lo sabe
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)aba una convicci&n profunda de que la liberaci&n era real 1on esta convicci&n durante mucho tiempo hubo estupor y desconcierto Mue esta convicci&n la que lea arrobada las descripciones de ese estado m$s all$ de todo atentado imperecedero No haba lugar para la duda ;1&mo poda ser aquello= No formulada esta pregunta se formulaba a s misma en cada una de mis b-squedas en cada uno de mis descubrimientos ;1&mo poda ser aquello= sta interrogaci&n coma despiadadamente todo lo que en alg-n momento pareca ser la respuesta Ninguna respuesta ninguno de mis descubrimientos resista la prueba de la verdad )aba este saber /No es esto no es esto0 3 vuelta a empezar de nuevo 8ero la convicci&n profunda irrefutable de que la liberaci&n era el nombre de algo real segua aqu absolutamente fuera de alcance de toda duda sta es la pr$ctica de la convicci&n !ri Nisargadatta diceA/"sted tendr$ que pasar por muchas penalidades pero finalmente la convicci&n triunfar$0 n medio de lo que parece ser pero no es en medio de este flujo sin fin de aconteceres que constituye la vigilia que parecen ser tan reales tan s&lidos tan tangibles usted s&lo dispone de un instrumento seguro para sortearlos y mantenerse a salvo fuera de su alcance este instrumento es la convicci&n de que parezca lo que parezca este flujo de aconteceres no es /no estaba aqu0 1on este gran concepto / sto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 morando en 'l en todo momento del flujo de los aconteceres usted los vaca instant$neamente de toda su pretensi&n de ser 5os reduce sin ning-n esfuerzo a lo que realmente son meros estados apariencias inaprensibles que cambian incesantemente en el seno de su contemplaci&n inmutable / sto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 es esta contemplaci&n inmutable en cuyo seno fluye incesantemente /esto que no estaba aqu todo esto que no estaba aqu0 s una comprensi&n e%traordinariamente sutil es y no es al mismo tiempo n este instante atemporal en que usted sabe / sto no estaba aqu0 esto que no estaba aqu lo que quiera que ello sea parece estar aqu !u estar aqu dura un solo instante un solo instante atemporal en el cual su verdadera naturale0a absoluta indescriptiblemente presente en todos los instantes que son este -nico instante imposible de medir en t'rminos de tiempo prevalece macizamente irrefutable con este saber /esto no estaba aqu0
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"sted dispone -nicamente de este instante atemporal sin duraci&n un punto de luz sin dimensiones cuyo seno acoge durante una brevedad imposible de medir la ilimitada vastedad de todo el mundo manifestado ste instante infinitesimal absolutamente precioso est$ aqu -nicamente para que produzca la comprensi&n /nada de todo esto estaba aqu0 "sted no puede dejar esta comprensi&n para ma(ana "sted s&lo dispone de este instante *)O9* .a(ana /no est$ todava aqu0 /*yer ya no est$ aqu0 s s&lo *)O9* en este instante atemporal por esta puerta de la liberaci&n abierta de par en par con la llave infalible de esta comprensi&n /esto no estaba aqu este instante tampoco estaba aqu0 cuando usted no puede evitar SE, absolutamente lo que usted ES sta comprensi&n /esto no estaba aqu nada de todo esto estaba aqu0 usted s&lo puede comprenderla A *,A Todo su conocimiento espiritual todos sus esfuerzos llevados a cabo durante a(os todas sus esperanzas de bienestar espiritual y humano todas sus fantasas de trascendencia de usted mismo en el cuerpo2mente toda su preparaci&n para el gran momento en el cual usted tendra la gran e%periencia de saber al fin lo que hay que saber cuando usted comprende el instante este *)O9* en el que usted no puede no saber que /nada de esto estaba aqu0 para su grandsimo alivio usted comprende verdadera y definitivamente /este instante lo que quiera que esta comprensi&n sea no es 3o ni no23o no es 3o porque no estaba aqu y no es no23o porque sin . no podra estar aqu ahora0 ste instante atemporal y todo lo que contiene misteriosamente insondablemente es usted que sabe que /este instante est$ aqu ahora0 *l mismo tiempo este instante atemporal y todo lo que contiene no es usted puesto que con 'l aqu presente ahora usted sabe que /este instante no estaba aqu0 J<u' insondable acertijoK J"sted jam$s podr$ comprenderlo desde los contenidos del instanteK
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;1&mo puede usted comprender25o si esta comprensi&n no estaba aqu= ;1&mo puede usted abarcar25o si esta espacialidad no estaba aqu= ;1&mo puede usted penetrar25o si esta penetraci&n no estaba aqu= ;1&mo puede usted vivir5o si esta vida no estaba aqu= ;1&mo puede usted ver25o si esta visi&n no estaba aqu= ;1&mo puede usted or25o si esta audici&n no estaba aqu= ;1&mo puede usted sentir25o si esta sensaci&n no estaba aqu= ;1&mo puede usted e%perimentarlo si esta e%periencia no estaba aqu= ;1&mo puede usted ser25o si este sentido de ser no estaba aqu= ;1on qu' comprensi&n comprende usted que esta comprensi&n no estaba aqu= ;1u$l es este usted que sabe que este sentido de ser no estaba aqu= J s increble verdaderamente pasmosoK J ste oc'ano de salmuera se ha cansado de jugarK n medio de la ignorancia con los sentidos vueltos hacia el espect$culo totalmente inmerso en la tragedia no hay ninguna posibilidad de no creer que lo que est$ aconteciendo est$ aconteciendo de verdad 8rogresivamente la densa adherencia la viscosa egoismidad teje sin cesar su red de apariencias completamente subyugadoras )ay ese canto incesante de las sirenas de los sentidos )ay esa progresiva adherencia al habit$culo que uno parece ocupar !u crecimiento es continuado desde la infancia hasta la desmesura de la adultez !us e%igencias han crecido tambi'n con su desarrollo *hora hay esa turgencia e%plosiva esa tensi&n febril como de absceso a punto de reventar 5a adherencia a la forma 5a alucinaci&n de ser un alguien id'ntico a esta ine%tricable red de sugestiones de deseos de terrores de ansias llega a su punto de m$%ima oclusi&n cuando la semilla de su continuidad est$ a punto sta poderosa sed de ser esta pujante adherencia cuya viscosidad lo llena todo que se asoma a su mirada ti('ndola de angustia que llena sus venas de una vida espesa que brota por sus poros insinuando en cada olor su paraso espeso su obscura gloria sta droga embriagadora esta to%ina mortal usted la ha ido aceptando como suya sin saber nada de ella sin sospechar lo m$s mnimo lo que su aceptaci&n traa consigo
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)iberaci1n 5o que quiera que esta palabra nombre jam$s ha estado ausente est$ ya aqu s con ella aqu presente ahora como usted siente el 2uncionamiento aut1nomo de la densa adherencia s con ella aqu presente ahora como usted sabe que lo que quiera que sea esta densa adherencia jam$s ha estado inmerso en ella adherido a ella en estrecha intimidad con ella Tiene que haber la comprensi&n profunda inmediata instant$nea de que el #nico obst%culo a su reconocimiento de que la liberaci&n ha estado siempre aqu es su con$icci1n de que detr$s de todos los actos que reclaman ser suyos de todos los pensamientos que reclaman ser suyos de todos los deseos de todos los miedos que reclaman ser suyos hay un usted que reclama su autor un usted que usted tiene la convicci&n de ser usted un usted envolvente adhesivo denso hecho de ansiedad de deseo de p$nico ciego un usted completamente ficticio completamente impotente un usted hecho de su olvido de que usted no ha elegido nada en su vida de que todo est$ ocurriendo espont%neamente sin ser pedido envuelto en la m$s espesa ignorancia de lo que realmente est$ ocurriendo un usted cuyo p$nico visceral cuyo terror ciego emerge con toda su brutalidad cuando siente la inevitabilidad de su final <ue usted tenga la convicci&n de que detr$s de todos sus actos hay este usted que responde por su nombre que se envanece de su belleza o de su inteligencia que espera el reconocimiento de sus obras que ansa la respuesta y satisfacci&n de sus deseos que confa en que su felicidad depende de su elecci&n que planifica sus placeres p-blicos y ocultos que se ilusiona con poder retener lo que llama su vida el mayor tiempo posible que se amarga cuando no se aplauden sus pretensiones que se condena a s mismo cuando los actos que cree suyos no reciben la aprobaci&n esperada que sufre intensamente cuando la densa adherencia le empuja a buscar sin encontrarla la intimidad carnal que a 'l le gusta llamar estar enamorado que usted tenga esta convicci&n de que usted es el hacedor de su actos es el #nico obst%culo a que la liberaci&n lo que quiera que esta palabra nombre sea totalmente lo que ella es !e conciba usted como se conciba mientras haya un usted detr$s de sus actos todas sus empresas ser%n intencionadas todas sus empresas ser$n una inversi&n de esfuerzo ahora en la esperanza de una recompensa despu's "sted no ve entonces que haga lo que haga estos actos estos deseos estos miedos
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que pretenden ser suyos s&lo son un acontecer espont$neo en el seno de su sentido de estar presente el cual a su vez en la ausencia de este flujo de aconteceres no estando presente a nada no sabe que est$ aqu "sted tiene que tener la comprensi&n inmediata ahora de que no hay nadie detr$s de sus actos de que no hay ning-n usted detr$s de todo este funcionamiento que pretende que es de usted "sted tiene que tener la compresi&n de que ninguno de estos actos es suyo ni lo ha sido jam$s 5o que quiera que la palabra liberaci&n nombre siempre ha estado aqu son los actos y su autor los que no siempre han estado aqu 5o que quiera que sabe que los actos y su autor no siempre han estado aqu eso es siempre eso es la liberaci&n eso es usted No hay ning-n usted a quien pueda calificarse de liberado *ntes de que ning-n usted fuera /liberaci&n0 era su nombre pero nadie lo nombraba no haba ning-n usted de quien liberaci&n fuera un nombre 8or eso la liberaci1n no es una meta para usted 5o que quiera que usted crea que es usted la liberaci&n no es un objetivo que el usted que practica la va espiritual alcanzar$ alguna vez 3am%s ocurrir% una cosa tal !u pr$ctica lo que quiera que su pr$ctica sea su -nica finalidad consiste en que con o sin ella usted debe comprender que no hay ning-n usted que se liberar$ nunca porque la liberaci&n es cuando ning-n usted es Todas las vas espirituales le reciben a usted con un nombre llas aceptan nombrarle a usted 8ara un usted con nombre hay una indefinidad de pr$cticas todas se apoyan en el usted que usted cree que hay detr$s de sus actos de sus creencias de sus convicciones 1on esas pr$cticas con mucho esfuerzo con mucha fe con mucha convicci&n usted cambiar$ tal vez de nombre "sted llega a estas pr$cticas con el nombre de /ignorante0 usted sale de ellas con el nombre de /conocimiento0 ;8ero qu' va espiritual le recibir$ a usted sin un nombre= ; n qu' se apoyar$ esa pr$ctica que no encuentra ning-n usted que nombrar detr$s de sus pretendidos actos= ;#&nde prosperar$ esa fe esa convicci&n= ;1&mo cambiar$ usted de nombre cuando no hay en usted ning-n usted que nombrar= "sted viene sin nombre sin2nombre es su nombre y usted se va sin2nombre sin2nombre si"ue siendo su nombre se usted detr$s de sus actos que /no estaba aqu0 que usted comprenda que no estaba aqu eso que comprende es liberaci1n 1uando se produce esta comprensi&n usted abandona todos sus actos y el usted ilusorio que los reclamaba como suyos
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sta liberaci&n no tiene nombre no hay ning-n usted detr$s de la liberaci&n no hay ning-n usted que sepa /esto es liberaci&n0 s la liberaci&n la que sabe /esto no estaba aqu0 "sted ha aceptado un nombre el usted ilusorio detr$s de su actos ha aceptado un nombre /ignorancia y muerte0 es el nombre que usted ha aceptado 1on este nombre usted va al gur- 8or medio del gur- usted quiere llegar a llamarse /conocimiento e inmortalidad0 "sted quiere conservar a toda costa el usted que ha aceptado llamarse /ignorancia y muerte0 pero quiere que sus ttulos se cambien en /conocimiento e inmortalidad0 5a liberaci&n est$ ya aqu lla es todo lo que es ella sabe que jam$s ha habido ning-n usted detr$s de sus actos !in nombre as es como lla le conoce a usted )ay una obra de teatro maravillosa e%cepcional 5leno de entusiasmo usted pregunta por el autor usted quiere rendirle homenaje hacerse su ntimo si es posible beneficiarse de ese pozo de sabidura que se revela en la acci&n / Es an1nima& le dicen a usted /!u autor nadie sabe su nombre nadie sabe qui'n es0 ;* qui'n se dirigir$ usted entonces para rendirle homenaje= ;#e qui'n se har$ usted ntimo si es posible= ;#e la sabidura de qui'n esperar$ usted beneficiarse entonces= )a obra es todo lo que hay-. no tiene nin"#n autor #e la misma manera lo que usted llama sus actos sus deseos sus miedos no tienen ning-n usted a quien puedan ser atribuidos son absolutamente an&nimos l conjunto de la obra puede ser maravilloso o detestable pero usted no encontrar$ nadie a quien alabar o a quien quejarse detr$s de ellos sta obra no es suya usted no es el autor
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)aya pr$ctica o no haya pr$ctica la finalidad de toda pr$ctica es que usted llegue a descubrir que la pr$ctica es an&nima "sted nunca podr$ atribuirse los frutos de su pr$ctica porque en el proceso de la pr$ctica usted descubrir$ que no hay ning-n usted practicando que no hay ning-n usted que vaya a recoger el fruto de su pr$ctica 1uando usted emprende su pr$ctica usted la emprende con un nombre /7gnorancia y muerte0 es su nombre cuando usted emprende su pr$ctica l usted que ha aceptado este nombre es muy voluntarioso muy corajudo Todos los das se sienta a meditar hay un desafiante jeroglfico /;c&mo es posible que esta densa adherencia que percibo Qse pregunta ustedQ pueda llegar a llamarse un da /sabidura e inmortalidad=0 ; n qu' consistir$ la liberaci&n= ;* qu' se parecer$ estar liberado=0 No hay absolutamente ninguna respuesta no hay ning-n flash de iluminaci&n #esde esta densa adherencia que usted percibe en su meditaci&n con este usted pleno de ganas de ver algo de entender algo poco a poco descontrolado el flujo de los recuerdos le lleva a usted a su infancia a su adolescencia a sus enamoramientos a sus odios a sus deseos a sus temores a su miedo de la muerte ;1&mo es posible que alguna sabidura brote de aqu jam$s= ;1&mo es posible verse libre de todo esto nunca= ;8or d&nde empezar= sto es todo un continuo no hay ning-n sitio para ninguna sabidura aqu st$ todo ocupado est$ todo completamente lleno 3 aunque quedara alg-n hueco desocupado ;qu' clase de sabidura sera esa que podra brotar aqu en abierta mezcolanza con todo este f$rrago de recuerdos muertos= !u lugar sera tan e%iguo tan angosto que difcilmente podra recibir el nombre de sabidura total de completud omnisciente 1on este jeroglfico usted se sienta a meditar una y otra vez 8oco a poco esta densa afluencia va transparentando su imposible gobierno l usted corajudo que crea poder ordenar este caos destilar de 'l el eli%ir profundo de la sabidura cambiar su nombre de /muerte0 por el de /inmortalidad0 poco a poco se va dando cuenta de que no tiene ninguna posibilidad de intervenir en este obscuro magma Esto es el comien0o del desape"o-. el comien0o de la e/trae0a la puerta del estupor ;1&mo es posible= Todos estos pensamientos todos estos recuerdos todos estos deseos todos estos miedos toda esta densa ocupaci&n parece suya y sin embargo usted no tiene la m$s mnima posibilidad de cambiar nada en ello 8or m$s que insiste por m$s que intenta cambiarlo
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finalmente usted no puede no ver que todo esto es completamente aut&nomo ;c&mo es posible= "sted llegar$ entonces a la pregunta inevitable /;<u' tengo yo que ver con todo esto=0 "sted comprender$ entonces que no hay ninguna posibilidad de redenci&n que no hay ninguna posibilidad de /sabidura e inmortalidad0 para esta afluencia ca&tica que usted no puede no ver desde que se despierta "sted comprender$ que /liberaci&n0 jam$s ser$ un nombre para el obscuro caos que fluye en su presencia como por ensalmo todos sus esfuerzos cesar$n 5a meditaci&n manipuladora que intentaba transformar esa escoria mental en oro cesar$ el usted ambicioso y lleno de coraje que se sentaba cada da a meditar impelido por la ambici&n honradota de llegar a ser un santo un sabio un liberado tambi'n cesar$ /*mplitud an&nima0 /vacuidad silente0 ser$ su nombre ahora 8ero no habr$ nadie detr$s de este nombre No hay ninguna posibilidad de sentirse orgulloso de ser /nada0 !ri Nisargadatta diceA /.i liberaci&n es que yo he perdido todo orgullo por ser una persona0 "na vez que usted realiza su verdadero nombre /*mplitud an&nima0 no queda nadie que pueda reclamarlo como suyo no queda ning-n usted que pueda decir de s mismo 'ste es mi nombre !i no queda ning-n usted ;qui'n queda entonces para enorgullecerse de qu'= 5a verdadera pr$ctica es que usted comprenda cuanto antes que usted no tiene ning-n medio de intervenir en lo que usted est$ ansioso de cambiar cuando decide practicar !i su pr$ctica es verdadera la puerta del desapego no tardar$ en abrirse 5a puerta del desapego una vez abierta se e%pandir$ sola en la gran amplitud an&nima *temporal en la gran amplitud an&nima no hay ninguna pr$ctica no hay ning-n fruto de ninguna pr$ctica no hay ning-n usted que recoja el fruto de ninguna pr$ctica 5a verdadera pr$ctica es la no2pr$ctica de la gran amplitud an&nima !iendo Todo en ella no hay nada que deba ser eliminado nada que deba ser mejorado No habiendo en ella nada que eliminar nada que mejorar en ella no hay tampoco ninguna iniciativa ning-n esfuerzo ninguna pr$ctica No habiendo en ella ninguna iniciativa ning-n esfuerzo ninguna pr$ctica en ella no hay tampoco ning-n usted que decida nada ning-n usted que se esfuerce ning-n usted que practique No habiendo en ella ning-n usted que decida ning-n usted que se esfuerce ning-n usted que practique en ella no hay tampoco ning-n fruto que recoger ninguna santidad que ganar ninguna sabidura que comprender No habiendo en ella ning-n fruto que recoger
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ninguna santidad que ganar ninguna sabidura que comprender ;a qu' dar$ usted en ella el nombre de liberaci&n=
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5a pr$ctica es que usted permanezca constantemente en esta comprensi&n / sto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 1on este gran concepto usted comprender$ que el gur- no es una persona 1on este gran concepto usted comprender$ que haya aparecido como haya aparecido su gur- no era una forma ra una comprensi&n una luz en esta vastedad an&nima que sabe constantemente que nada de todo esto estaba aqu ra una comprensi&n una luz suya * no ser por este usted an&nimo que es la gran abertura espont$nea donde todo esto est$ teniendo lugar sin causa sin principio ni fin atemporalmente ning-n gur- hubiera sido necesario jam$s ni hubiese tenido ninguna posibilidad de aparecer !u comprensi&n /'ste es el gur-0 eso es el gur- no la forma con la cual esa comprensi&n aparece en su vigilia !u comprensi&n /'ste es el gur-0 eso es el gur- y solamente lo es cuando esta comprensi&n se produce espont$neamente en su comprensi&n de usted "sted no ha reconocido verdaderamente a su gur- mientras usted no se comprende verdaderamente como comprensi&n universal an&nima fuera de la forma !u verdadero gur- es que usted comprenda lo que en usted comprende esta comprensi&n /'ste es el gur-0 "na vez que usted se comprende a usted mismo como la vastedad ilimitada que comprende esta comprensi&n limitada /'ste es el gur-0 el trabajo del gur- ha terminado sta luminosidad sin lmites aqu ha sido encendida por esa punta de luz ah 8ero una vez encendida una vez e%pandida esta luz ilimitada aqu absorbe totalmente esa punta de luz ah Totalmente an&nima en esta insondable luz aqu entonces no queda ning-n usted que pueda distinguir cu$l es la punta de luz incendiaria y cu$l es la insondabilidad incendiada "na -nica comprensi&n absolutamente irrefutable prevalece constantemente en todos los aconteceres /No ha habido ning-n gur- jamas ha habido ning-n gur-0 <ueda esta pr$ctica Toda esta vigilia todo este universo es la forma del gur- <ue usted comprendaA /todo este universo es mi forma0 con esta comprensi&n usted no puede no comprenderse a usted mismo constantemente como la amplitud an&nima que comprende esta comprensi&n 8or vasto que sea todo este universo por incalculables que hayan sido sus apariciones y disoluciones "sted la amplitud an&nima jam$s se agota !&lo aqu y ahora puede "sted comprender que /nada de todo esto estaba aqu0 !&lo este aqu y ahora est$ constantemente presente siempre mientras todo lo que acontece por incalculable que sea la
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grandeza que se le atribuya es una comprensi&n instant$nea y efmera que no puede no revelar en todo su esplendor la infinita permanencia *bsoluta de lo que ! )ay una palabra 7sl$mica en la que #ios diceA /)ay un instante en que ni los 1ielos ni la Tierra me contienen pero el coraz&n de mi fiel s me contiene0 #ios es el instante en que usted comprende su permanencia absolutaN sta permanencia absoluta "sted contiene ese instante de comprensi&n que los cielos y la tierra su forma visible no pueden contener 5os cielos y la tierra parecen incalculablemente vastos pero basta el instante en que usted comprende que /no estaban aqu0 para que su e%tinci&n sea inmediata sin posibilidad de retorno !&lo el instante en que usted comprende su permanencia absoluta es real !&lo este instante es su pr$ctica real !&lo su comprensi&n de lo que el instante revela es verdadera realizaci&n 5a permanencia absoluta es siempre l instante es s&lo aqu y ahora 7nfinitesimalmente efmero es absolutamente inconcebible sin la permanencia absoluta que refleja 5a forma universal no es ni aqu ni ahora !u presencia revela el instante de su comprensi&n y desaparece absolutamente con la comprensi&n real de que /nada de esto estaba aqu0 !in el instante que la comprende no hay forma universal alguna /Nada de esto estaba aqu0 'sta es la pobreza de la que hablaba 1risto como condici&n absoluta para entrar en el 9eino de los 1ielos 3 la puerta del 9eino de los 1ielos el /ojo de la aguja0 es el instante atemporal en que usted con la comprensi&n /nada de todo esto estaba aqu0 entra en su propia permanencia absoluta de la cual jam$s ha salido sta comprensi&n /Nada de esto estaba aqu0 es su pr$ctica instant$nea constante sta forma universal que usted comprende que /no estaba aqu0 es su va espiritual su gur- su di+re su meditaci&n incesante No hay un solo instante en que usted no pueda decir /esto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0
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!ri Nisargadatta diceA /1omprenda l&gicamente lo que le he estado diciendo a usted0 Toda la meditaci&n que se necesita es meramente una cuesti&n de comprensi&n Tiene que haber una atracci&n intensa hacia la comprensi&n 5a comprensi&n debe comprenderse a s misma comprendiendo sto es muy sutil muy difcil 8rimero usted siente una fuerte atracci&n por las palabras usted intenta comprenderlas con su saber mental acumulado "sted busca en su conocimiento algo que se parezca a lo que las palabras intentan describir )ay la sensaci&n de que no es suficiente 1on esta sensaci&n de insuficiencia usted desecha su comprensi&n mental ntonces se produce el desapego "sted comprende que nada de cuanto usted sabe o cree saber cuadra con lo que las palabras del sabio intentan describir "sted comprende que no comprende sta comprensi&n /yo no comprendo0 es muy sutil muy fina )ay un vaco mental )ay una sensaci&n de impotencia "sted querra agarrarse a algo encontrar algo tangible a lo cual las palabras del sabio se apliquen perfectamente algo cuyo descubrimiento le haga e%clamar a usted /J*hB es estoK0 8ero no hay nada de eso 5&gicamente todo est$ muy claro una y otra vez usted repasa los argumentos del sabio todo est$ muy claro es tan evidente 8ero hay algo muy profundo que las palabras no alcanzan a describir algo muy profundo que tiene que usar su propia e%presi&n en usted "sted siente que poco a poco las palabras del sabio se van secando "sted busca por todas partes en las palabras del sabio aquella frescura aquel manantial que su primera audici&n evocaron 8ero las palabras del !abio son ahora signos fijados sobre papel que ya no evocan nada 5as palabras del !abio se han vuelto una letra muerta que asfi%ia el brote de su propio manantial sas palabras del !abio fueron pronunciadas como e%presi&n instant$nea y efmera de lo ine%plicable 5o que m$s contaba en ellas era precisamente lo que no podan e%presar Usted es lo que las palabras del !abio no podan e%presar Usted es lo que m$s cuenta en la palabras del !abio !u esperanza ser$ totalmente vana si usted espera que la e%periencia del !abio ser$ suya a trav's de la comprensi&n de sus palabras s e%actamente al rev's s su estado de !abio *bsoluto el que reconoce las palabras del !abio desde el primer instante atemporalmente
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l -nico obst$culo es la densa adherencia 1on su identidad a su conocimiento mental usted espera encontrar en las palabras del sabio alg-n despojo -til a sus fines alguna confirmaci&n de su identidad en la forma )ay la creencia pertinaz de que la comprensi&n que hace del !abio un !abio es un beneficio personal a su disposici&n una suerte de poder misterioso y omnipenetrante que le confiere la facultad de intervenir a voluntad en los asuntos de la densa adherencia 8ara disponer de este poder el !abio necesitara una identidad desde donde ejercerlo una voluntad que quisiera ejercerlo y una discriminaci&n que hubiera detectado el desorden cuyo enderezamiento precisara de esta intervenci&n "n desorden no importa cu$l sea su magnitud es un acontecer que destaca dentro de la homogeneidad indiferenciada del orden l orden es necesariamente atemporal y aespacial no hay nada en 'l que destaque s completamente id'ntico a s mismo siempre es lo que Es l desorden por el contrario con su aparici&n crea su propio espacio donde acontecer su propio tiempo donde devenir y su propio sentido de ser desorden "n desorden no2detectado es inconcebible simplemente no es l sabio su -nico poder un poder absoluto es el desapego l orden su naturaleza esencial prevalece absoluta sobre todos los des&rdenes los detecta los conoce sabe que no estaban aqu !u intervenci&n en el desorden no es una acci&n desde el desorden mismo es su comprensi&n atemporal de que ning-n desorden por incalculable que sea estaba aqu l desorden es conocido detectado 8ero el orden no tiene conocedor no puede ser detectado !u prevalecencia absoluta no puede no aparecer en el desorden l desorden se sabe a s mismo desorden porque es presenciado inescapablemente por el orden !u malestar s&lo puede ser malestar en el seno de la no2percepci&n absoluta que lo revela y que se revela a s misma en 'l como la comprensi&n suprema /este desorden no estaba aqu0 l sabio su -nico poder es ser el orden absoluto desape"o total l sabio no interviene jam$s en el desorden desde el desorden no intenta ordenar una parte del desorden en detrimento de otra no hay en 'l ninguna voluntad de beneficio *ceptar intervenir en el desorden desde el desorden con esta aceptaci&n el !abio tendra que aceptar localizarse a s mismo en el tiempo y en el espacio tendra que aceptar una identidad cuerpo2mente tendra que asumir la ruptura de la homogeneidad absoluta del orden que es su verdadera naturaleza tendra que poner en acci&n una voluntad de intervenir que rompera la quietud de su presenciaci&n atemporal estara sujeto a los reveses de la gran adherencia no podra eludir sus leyes no sera el Sabio
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Todo esto son s&lo palabras 1uanto m$s pulido es el espejo m$s ntida es la imagen m$s fiel es el retrato stas palabras quieren ser el retrato de usted el orden absoluto !on s&lo un desorden que busca ser comprendido "sted es el orden que tiene que comprenderse qu' orden "sted tiene que servirse del espejo del desorden para ver !u Maz imposible de reflejar No hay absolutamente ning-n contacto entre lo que ! y lo que no es el contacto es imposible s&lo lo que es ! *bsoluto el desorden es ine%istente sin el orden Todo este desorden sin "sted no es no tiene absolutamente ninguna posibilidad de ser 5a meditaci&n verdadera es que usted se sepa el orden que hace posible este desorden <ue usted medite desde el desorden que usted intente comprender el desorden desde el desorden con esta meditaci&n usted jam$s sabr$ qui'n es usted usted no ver$ que usted es la 5iberaci&n por cuya prevalecencia absoluta la esclavitud del apego a la densa adherencia se siente como esta sed de e%periencia insaciable como este desorden intolerable que quiere liberarse !aber que usted es el orden que sabe que este desorden /no estaba aqu0 es la meditaci&n natural 7ntentar cambiar el desorden mejorarlo santificarlo liberarlo meditando desde el desorden es una meditaci&n condenada a fracasar 1on ella usted acepta como real el desorden con ella usted se acepta a usted mismo como hijo del desorden !aber que usted es el orden atemporal que sabe que este desorden /no estaba aqu0 es el desapego natural absoluto 7ntentar desapegarse desde el desorden con este intento de desapego usted acepta que la densa adherencia es su naturaleza !u e%tensi&n es incalculable "sted no lograr$ jam$s desapegarse de la densa adherencia !&lo el desapego natural s&lo que usted sepa que por grande que sea el desorden /jam$s ha estado aqu0 acaba con ella instant$neamente irrevocablemente !&lo esto es verdadera meditaci&n s&lo esto es verdadero desapego
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!ri Nisargadatta diceA /5o que e%presa Ryo no eraS su posici&n es segura y estable y eterna0 stas palabras son una e%presi&n del no2conocimiento en el conocimiento ste conocimiento presente aqu ahora sabe misteriosamente que 'l /no era0 5o que es puede dejar de ser 5o que no es puede llegar a ser 8ero lo que sabe que usted no era es anterior a su ser y a su no ser sta es la meditaci&n provechosa esta es la meditaci&n verdadera ste estado de vigilia es su meditaci&n continua 1on 'l aqu presente usted debe saber constantemente que este estado que ahora es su raz es que no era "sted debe saber constantemente este saber /3o no era yo no estaba aqu ni en ninguna parte yo no era ahora ni en ning-n otro tiempo no haba ning-n aqu ni ning-n ahora ste saber /yo no era0 nadie lo saba este saber /yo no era0 no estaba aqu0 "sted debe saber constantemente este saber mientras usted sabe que usted sabe sta es la pr$ctica eficaz la pr$ctica fulminante !u posici&n es segura y estable y eterna cuando usted comprende este saber No hay nadie m$s que usted que comprenda este saber s una noticia tan ntima tan de usted mismo -nicamente que s&lo usted puede comprenderlo !i ni siquiera usted era resp&ndase a usted mismo qui'n m$s que usted puede saber este saber /yo no era0 <ue usted vea este mundo su condici&n absolutamente necesaria es que usted sea !i usted /no era0 ;qu' posibilidad haba de que este mundo fuera visto= !i usted /no era0 ;qu' posibilidad haba de que este mundo fuera= 5a primera persona este 3o que dice de s mismo / 4o no era0 /NO 9*0 No haba ning-n 3o ni no23o No haba ning-n saguna2nirguna ste saber esta sutilsima comprensi&n es s&lo tarea suya Nadie m$s que usted cuenta con este saber /yo no era0 5os dos vienen al unsono #esde el instante en que la primera persona la "nidad se sabe presente aqu y ahora desde el instante en que usted esta primera persona anterior a todo sabe que /usted es0 en ese mismo instante usted no puede no saber tambi'n que este /3O0 no era en este mismo instante en que usted sabe que usted ES usted no puede no saber tambi'n que usted /N* E,A& <ue usted sea lo que quiera que usted SEA este ser es s&lo un instrumento de comprensi&n instant$neo Ni el instrumento de comprensi&n ni la comprensi&n son reales +4* S*4& y con este saber aqu presente ahora yo s que /4* N* E,A& cuando la NO2#"*57#*# reina absoluta en su verdadero estado
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natural nadie en absoluto sabe este saber nadie en absoluto comprende esta comprensi&n nadie en absoluto es comprensor de esta comprensi&n ni hay ninguna necesidad de comprenderla <ue usted comprenda esto ahora es el retorno atemporal a su verdadera naturaleza que usted jam$s ha abandonado que usted comprenda esto ahora es 57H 9*17ON *)O9* ;#esde qu' otro usted en cu$l otro ahora hay la posibilidad de comprender esta comprensi&n= ; n qu' otro aqu y ahora hay este instante atemporal en el cual usted comprende que este instante /no era0= !u meditaci&n s&lo es aqu y ahora !ri Nisargadatta diceA /1uando usted escucha esto usted siente satisfacci&n y con eso acaba la cuesti&n para la mayora de las gentesT ellos no meditan sobre esto una y otra vez ni intentan descubrir ese principio detr$s de todo0 "sted no dispondr$ siempre de este instante en que usted sabe que usted /no era0 sta rara oportunidad este instante precioso puede eclipsarse instant$neamente en cualquier momento 1on 'l aqu y ahora usted tiene la oportunidad insondable de morar ya en la paz profunda en la paz eterna que es su verdadera naturaleza Dnicamente usted puede saber por usted mismo <ui'n es usted !u meditaci&n es s&lo comprensi&n "sted debe comprender completamente lo que usted no es 8ara ello usted s&lo dispone de un punto infinitesimal completamente efmero de un instante tan peque(o que es imposible medirlo Que usted es es s&lo una comprensi&n instant$nea No hay nada tangible en ella no hay nada s&lido nada en lo cual usted pueda morar en seguridad nada a lo cual pueda usted aferrarse permanentemente 8ero esta comprensi&n efmera que usted es es tambi'n la comprensi&n absolutamente permanente /4* esto que 3O !O3 N* E,A& sta es 5* 1O.89 N!7ON que tiene usted que comprender l instante est$ aqu s&lo para eso
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1uando usted indaga profundamente en esa naturaleza del drama que usted cree su drama en el funcionamiento de toda esta vigilia de la cual usted se cree un actor 1uando cansado de intentar encontrar su paz como el personaje del drama que usted cree ser usted descubre que usted no tiene ninguna posibilidad de intervenir en el desenvolvimiento de los aconteceres de los cuales se crea protagonista con este descubrimiento el imperioso usted detr$s de todos sus actos detr$s de todas sus decisiones detr$s de todos sus deseos detr$s de todos sus miedos este tir$nico y despiadado usted cuya esencia misma es egoismidad en estado puro este salobre y amargo usted cuya vida consiste en la negaci&n del instante en la insufrible sed de cambio que crea todo su futuro imaginado este usted completamente diab&lico cuya raz misma es la negaci&n de la bondad de #ios ahora con este descubrimiento instant$neamente este usted se disuelve sin dejar rastro "sted el usted real comprende entonces su verdadera naturaleza "n profundo desapego reina entonces inmensurable "sted est$ instant$neamente en su paz profunda desde donde usted ve presa de estupor el espect$culo de su propia consciencia vomitando sus muertos Todo lo que usted crea su vida Todos los recuerdos todos los apegos todas las fobias y detestaciones todo aquello que le deba a usted el sentido de ser alguien el sentido de poseer algo la creencia ciega en que sus actos eran decisi&n suya Toda esta densa adherencia de sus recuerdos se manifiesta ahora como una tumba abierta por la sacudida de la verdad una tumba que arroja a la luz purificadora del desapego los cad$veres de todo el c-mulo de putrefacciones que encerraba la tumba sellada de su apego )ay una comprensi&n profunda de que la -nica intervenci&n posible es la presenciaci&n inocente de este espect$culo desconocido No m$s ganas de intervenir #esaparici&n total de la angustia de que a usted le falta algo "sted reconoce en este instante atemporal en que usted comprende /Nada de esto soy yo nada de esto es mo0 que la bondad de #ios es perfecta y -ltima instant$neamente ahora 1on esta 5uz de las luces usted crece sin lmites ocupando con su vaco de intenci&n la totalidad de su infinitud )ay una paz profunda una intimidad indescriptible como de /por fin en casa0 /)e ah el infierno0 dice usted 5a palabra de #ios /1uando la tierra tiemble con su temblor y las tumbas arrojen su contenido0 era la descripci&n e%acta de este acontecimiento
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<ue usted descubra que no hay ninguna posibilidad de intervenir en el funcionamiento de lo que pretenden ser sus actos que usted descubra que usted no puede elegir lo que pretende que es su felicidad ni evitar lo que pretende que es su sufrimiento es descubrir que usted no est$ inmerso en la vor$gine de los aconteceres que se producen ante su presencia es descubrir que el usted detr$s de sus actos que pretende que es usted est$ completamente dem$s /;<u' tiene todo esto que ver conmigo=0 esta profunda e%tra(eza es la buena nueva de su total ausencia del engranaje "sted jam$s ha sido una parte del juego jam$s ha representado un papel en el drama todo el drama est$ aqu e%clusivamente para que usted se sepa completamente fuera de 'l Mrente a esta comprensi&n profunda el drama no tiene ning-n poder el infierno no puede no reflejar una fragancia de desapego que revela instant$neamente su verdadera identidad sin nombre 5a vida y la muerte s&lo tienen sentido en el drama Uivir y morir en el drama esto es el verdadero drama 8ero usted el usted real ni vive ni morir$ jam$s en el drama s el drama todo entero el que vive y muere en usted ste #esapego 1uando usted lo comprende es ntimo acogedor vasto insondable an&nimo s apacible atemporal sin semilla ni raz de ser alguno m$s all$ del ser y no2ser sin nadie que lo nombre acogedor
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sta comprensi&n su sutileza es tan sumamente inaprensible !u duraci&n es un instante )ay este instante continuo en el cual usted sabe que usted es ste saber /usted es0 es s&lo comprensi&n no tiene cuerpo no tiene mente no tiene alma no hay nada tangible en 'l que usted pueda agarrar con su mano no hay nada mental en 'l que usted pueda retener con su mente no hay nada espiritual en 'l que usted pueda abarcar con su espritu s s&lo una comprensi&n un asentimiento instant$neo de una realidad inaprensible ste puente maravilloso pasmoso !u comprensi&n de que usted s aqu y ahora es el 8" NT 7nsondablemente efmera esta comprensi&n /3O !O30 es s&lo ahora 7nfinitamente nueva infinitamente vieja esta comprensi&n /3O !O30 nace y muere en el instante Todo el universo nace y muere con ella inescrutablemente *)O9* ste puente efmero m$s peque(o que lo m$s peque(o m$s grande que lo m$s grande m$s sutil que lo m$s sutil "sted es este puente "sted debe usarlo usted debe cruzar con 'l el abismo insondable que separa la e%tinci&n de la permanencia absoluta "sted debe comprender con 'l qu' es "!T # 5a permanencia *bsoluta lo que presencia el instante en que usted sabe que usted ! <ue usted cruce el puente /3O !O30 a la 8az 8rofunda /3O NO 9*0 con este acto de comprensi&n -ltima usted e%tingue en su permanencia *bsoluta la impermanencia instant$nea de /3O !O30 No hay ninguna p'rdida de nada real 5o real es que usted /No era0 ste /3O NO 9*0 es verdaderamente insondable verdaderamente profundo verdaderamente pasmoso verdaderamente verdadero increblemente acogedor indescriptiblemente /3O .7!.O0 m$s all$ del ser y del no2ser m$s all$ del saber y del no2saber
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ste prodigioso puente este pasmoso puente este increble hallazgo No hay nada en usted que vaya a ninguna parte "n instante infinitesimal la luz luce No acaba de ser cuando ya no es 1on este mensajero usted reconoce la identidad de lo que ra cuando nada era con lo que comprende este instante infinitesimal en que usted sabe que usted ! "sted jam$s puede ser comprendido s usted el que comprende este instante en que usted sabe que usted ! este infinit'simo que no acaba de ser cuando ya no es !u permanencia absoluta el instante en que usted sabe que usted es la revela 5a luz de este instante mnimo inaprensible es inconmensurable 5lena los tres mundos 8ero no acaba de ser cuando ya no es s su permanencia absoluta lo que comprende este instante "sted debe ser conscientemente lo que usted no ha dejado de ser nunca ste instante este puente luminoso brilla siempre ahora /No acaba de ser cuando ya no es0 5o que intentan describir estas palabras totalmente inaprensible indeciblemente sutil sin duraci&n alguna sin dimensi&n alguna tal es el instrumento de su comprensi&n 1omprenda usted lo que comprenda esta luz que es y no es su comprensi&n la revela como revelan las motas de polvo el rayo luminoso que las ilumina !in motas de polvo usted no ve el rayo sin rayo usted no ve las motas de polvo 8ero las motas de polvo no son el rayo de luz s&lo lo revelan 1omprenda usted lo que comprenda su comprensi&n muere instant$neamente con la luz que la ilumina sta luz este instante infinitesimal que no acaba de ser cuando ya no es usted no sabe lo que es no sabe c&mo se ha producido no sabe su proveniencia sta luz puede contener una infinitud de comprensiones pero no puede comprenderle a usted 1uando usted abandona como falsas todas sus comprensiones cuando usted sabe que todas sus comprensiones han sido que vivieron un instante en la vida de esta luz y que murieron con ella este saber disuelve todo su saber todas sus identificaciones todo su pasado "sted llega finalmente a la -nica comprensi&n real la comprensi&n que comprende este instante en este instante mismo 5a comprensi&n que comprende que este instante /no era0 )o comprende *)O9* No es una comprensi&n que haya sido e%tinguida con la aparici&n del instante 5a misma instantaneidad del instante revela la permanencia del usted que lo comprende
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Ning-n acontecer puede acontecer en otro instante que ahora l -nico elemento vivo en todo acontecer es la luz de su instante ilumin$ndolo ahora 5a vida de los aconteceres es toda suya es que usted est$ presente como luz ilimitada iluminando todos esos mundos que son s&lo como motas de polvo muerto lo que usted ve vivir en ellos son los reflejos de su propia luz de su propia presencia que los contiene !in su luz sin su presencia sin el instante en que usted los ilumina todos los aconteceres de su mundo no tienen ninguna posibilidad de e%istir n el instante en que su instante ya no sea m$s la totalidad de su mundo jam$s habr$ e%istido ra s&lo un juego de luz de su propia luz en su propia luz 5o que es duradero no es que usted comprenda la cara e%terior del instante lo que es duradero y seguro y absolutamente inconmovible es que usted comprenda su cara interior l instante no es el presenciador -ltimo el instante tambi'n es presenciado "sted que con el instante aqu presente sabe que /este instante no estaba aqu0 es su presenciador
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s increble pasmoso No s' c&mo ha podido suceder pero ha sucedido l no2estado est$ aqu y yo no puedo negarlo 3o no he hecho nada nada en absoluto 8ero hay la profunda convicci&n de que todo est$ acabado 9ecuerdo las palabras de !idi *bderrahmanA /T- no puedes ir al estado es el estado el que viene a ti0 stas palabras cobran todo su valor ahora s verdaderamente pasmoso Todo parece un juego de ni(os Uistos desde el no2estado Jcu$n in-tiles resultan todos mis esfuerzos por comprenderK s literalmente imposible comprender el no2estado desde la mente toda aquella vana agitaci&n ahora ha terminado No es lo mismo ver la mente desde #ios que intentar ver a #ios desde la mente Todo pareca tan trabajoso tan difcil tan desalentador tanto esfuerzo tanto af$n y ahora todo se ve tan vano tan redundante tan in-til )a venido solo y lo m$s asombroso es que no s' c&mo )a cesado la angustia de pensar que me estaba perdiendo algo 5a envidia de imaginar que otros tenan y que yo no tena el interrogante de no saber qu' era aquello de lo que los labios hablaban y que yo no saba o no poda reconocer en ninguna de mis e%periencias )an cesado las diferencias entre los seres No queda nada en absoluto que tenga ning-n valor para m en este mundo seg-n entienden el valor los hombres l hombre en m ha desaparecido dando paso al estado de infancia No hay en m adherencia alguna y la totalidad de este mundo es completamente irreal en s misma un mezquino y denso juego de intereses tanto m$s doloroso y terrible cuanto m$s densa es la adherencia !i se me pregunta qu' es lo que hay que hacer para obtener el no2estado yo no sabr' responder pues yo mismo no lo s' 3o s&lo s' lo que veo desde ah y desde ah este mundo y todos sus afanes no e%isten ni han e%istido nunca No hay nada que no sea el no2estado y jam$s nada que no sea el no2estado obtendr$ el no2estado Todo consiste en confiar totalmente en la propia naturaleza no2conocida de uno llo se realiza solo !&lo hay que abandonar completamente la esperanza de que algo que es pueda comprender nunca lo que no es 1omprendiendo que todo lo que es no acaba de ser cuando ya no es esta comprensi&n disuelve poco a poco pero sin descanso la identidad cuerpo2 mente "na vez disuelta esta identidad usted ya no es un hombre usted encuentra que su adherencia al funcionamiento del cuerpo de un hombre se ha
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disuelto "sted ya no encuentra ninguna fuerza que sostenga sus deseos que alimente sus miedos !us deseos y sus miedos pierden toda su credibilidad no tienen ya ning-n poder sobre usted No son suyos nunca han estado aqu 5lena de estupor verlo un sentido de irrealidad intenso abrasa en un instante todo su pasado "sted sabe misteriosamente que no es su pasado l no2estado no tiene pasado sta absorci&n en la indecible realidad s&lo hay peque(as e%clamaciones de asombro l estupor lo llena todo Todo es estupor un estupor profundo sereno "na quietud insondable recorre todo el ser lo sacude en un estertor de dicha incontrolable la mente se ha disuelto en la comprensi&n ;la comprensi&n de qu'= "sted no lo sabe no hay el menor deseo de saberlo s&lo una profundidad irresistiblemente acogedora 3a no queda el menor rastro de identidad No hay nadie que quiera saber qu' est$ ocurriendo cada vez m$s profundamente cada vez m$s ilimitadamente usted comprende la vanidad absoluta de este mundo su total inutilidad No hay ning-n saber de este mundo que usted quiera salvar ning-n gozo que usted quiera retener l universo visible entero queda totalmente olvidado con el olvido de su recuerdo !encillamente usted no lo recuerda no hay en usted el menor rastro de recuerdo de este universo visible "sted lo est$ viendo y no sabe que lo est$ viendo !u visi&n se torna un funcionamiento aut&nomo cuyas im$genes ya no son reconocidas en ninguna parte l usted detr$s de su visi&n que las reconoca se ha sumido en el olvido de la profunda serenidad !u mente se ha quedado muda ning-n nombre se adhiere a esas formas
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8oco a poco se va secando la pluma lo que esta fuente ha manado es el e%udado de su propia ignorancia como los calostros que preceden a la verdadera leche Toda esta comprensi&n es in-til con la disoluci&n del ego detr$s de los actos tambi'n se disuelve el orgullo de haber comprendido /8ara aquel que ha gustado aunque sea un solo instante la dicha divina este mundo y todos sus placeres es como un mont&n de e%cremento de cuervo0 dice !ri 9ama+rishna J<u' gran luz de luces era este manantial de luz puraK J s tal su intensidad que desborda completamente los lmites de una traducci&nK *hora la densa adherencia ha quedado completamente manifiesta con estos escritos )a transparentado la claridad insondable que ocultaba Lam$s habr$ retorno al infierno Nunca m$s habr$ entrada en la matriz stos escritos han compartido necesariamente la cualidad de lo que indagaban llos mismos son densos !on como un vendaje retirado de una herida que se est$ curando 5levan impregnado el pus de la herida 8ero sin ellos la herida no habra cicatrizado tan pronto <uiz$s no habra cicatrizado nunca Todo el problema es -nicamente la densa adherencia No hay mayor ofensa a #ios que creerse el autor detr$s de nuestros actos No hay tampoco mayor desconfianza de #ios 3 esto es justamente el infierno No hay otro infierno que el usted que cree que es usted detr$s de sus actos detr$s de sus deseos detr$s de sus placeres !ri 9ama+rishna llama a la densa adherencia /.ujer y oro0 /lujuria y codicia0 5a lujuria y la codicia son inconcebibles sin un usted detr$s de ellas sin un otro que suscita la lujuria y sin unos bienes de otro que suscitan la codicia 5ujuria y codicia la densa adherencia le encierra a usted ine%orablemente en el infierno de la dualidad s una viscosidad negra como pez negra indeciblemente adherente st$ hecha totalmente de enga(o !u comienzo es sufrimiento y su fin es sufrimiento "sted debe indagarla conocerla descubrirla "sted debe sentir el profundo asombro de saberse no2ella la profunda e%tra(eza de no haberla pedido jam$s de no saber qu' es de no saber qu' quiere de no saber nada en absoluto de ella "sted debe saber que ella no ha tenido nunca ning-n poder sobre
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usted que su -nico poder es el enga(o y que usted ha aceptado su enga(o porque no saba nada nada en absoluto ni de usted mismo ni de ella Tenga confianza una y otra vez el no2estado despuntar$ en usted "na y otra vez bajo la luz incandescente de su verdadera naturaleza verdaderamente inocente absolutamente pura la densa adherencia se ir$ abrasandoB comida por el fuego implacable de la verdad No quedar$ nada s&lo un mont&n de cenizas s como una carro(a al sol implacable del desierto ese calor har$ que reviente en una mara(a de gusanos voraces ser$ horrible de ver 8ero una vez seca los gusanos tambi'n se secar$n l calor de dentro igualar$ al calor de afuera !&lo unos huesos blanqueados por la luz reverberar$n al sol !i la llamamos adherencia es porque usted se siente adherido por ella )ay tanta intimidad "sted ha desarrollado una honda intimidad con un denso enga(o que usted no es
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s en el estupor donde usted es real ;c&mo es posible que todo est' teniendo lugar ahora= esta pregunta usted s&lo puede hac'rsela desde la permanencia absoluta )ay esta profunda e%tra(eza "sted no sabe qu' es esto No sabe c&mo se ha producido )a venido solo Todo este insondable espect$culo se sucede incesante 1ambia a cada instante ;c&mo es posible reconocerlo= !&lo en la permanencia absoluta hay paz profunda s in-til buscarla #esde que usted decide buscarla usted ha aceptado su p'rdida 7dentificado a una parte del espect$culo usted decide buscar su paz en otra No habr$ paz profunda hasta que usted se encuentre a usted mismo lo que usted es antes de que el espect$culo comience No hay en el espect$culo nada que no sea usted pero es imposible verlo desde el espect$culo ;1&mo ocurre que usted se reconozca a usted mismo permanencia absoluta la paz profunda que es antes de que el espect$culo sea= esto es un misterio insondable No hay nada que hacer mientras quede un rastro de confianza en el espect$culo Todo est$ hecho desde siempre desde el primer instante Todo es cuesti&n de comprensi&n Ninguna otra acci&n tendr$ efecto alguno "sted debe desidentificarse completamente de la convicci&n de que usted est$ haciendo algo de que su comprensi&n depende de que usted haga o deje de hacer algo !ri 9ama+rishna diceA /1uando recobr' la consciencia e%terior me dijeA /!i no puedo soportar a la genteB entoncesB ;c&mo voy a vivir=0N ntonces mi mente fue dirigida otra vez a bha+ti y bha+ta0 ste /si no puedo soportar a la genteB entonces ;c&mo voy a vivir= es muy profundo muy inocente s el estupor mismo en estado puro J<u' desapego incalculableK J<u' honda e%tra(ezaK #esde la permanencia absoluta se estaba viendo este espect$culo y no se reconoca ;c&mo voy a vivir= No tengo absolutamente nada que ver con cuanto me rodea no s' lo que es no hay en m ning-n vnculo no s' lo que estoy viendo ;c&mo voy a vivir=0 #eslumbra la insondable aceptaci&n del desvalimiento total que manifiestan estas palabras /.and' sacar de mi cuarto todos los cuadros e im$genes0 1uando recobr' la consciencia e%terior me dijeA /!i no puedo soportar a la genteB entoncesB ;c&mo voy a vivir=0 sto no era una renuncia mental desde una porci&n de la mente no quedaba ninguna carta oculta No era un juego a jugar a lo absoluto ra una pregunta
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puntual y e%acta 5a pregunta de un ni(o cuando por primera vez ve su desamparo !u llanto desconsolado cuando se sabe por primera vez solo n su juego sin saberlo se ha ido alejando de su madre 1uando se da cuenta de que est$ perdido de que no reconoce a nadie el lugar de su juego se torna instant$neamente un $mbito hostil y fro No hay ni siquiera una pregunta !&lo un estallido de llanto s&lo un insondable llanto l estupor es una emoci&n honda completamente envolvente plena sin ninguna defensa posible s la inocencia misma la verdadera pureza la que habla este lenguaje de desconsuelo /las aves tienen sus nidos las zorras sus madrigueras pero el hijo del hombre no tiene donde apoyar su cabeza0 stas palabras de Lesucristo manifiestan el mismo estupor la misma inocencia No hay ning-n conocimiento de #ios sin este estupor sin este desvalimiento completamente entero totalmente 'l mismo sin resquicio de artima(a humana para escapar de 'l !i usted dispone de ma(as para eludirlo si detr$s de sus actos hay un usted seguro de s mismo usted jam$s conocer$ el estupor nunca llorar$ el llanto inocente de un ni(o que llama a su madre Todo su conocimiento espiritual ser$ s&lo una artima(a m$s de su ego para convencerse a s mismo de que todo va bien en su tierra y en su cielo "sted nunca abandonar$ el gobierno imaginado de usted mismo a la confianza del llanto a la llamada sin lmites del desconsuelo #ios s&lo es #ios si es omnipotente 3 !u omnipotencia e%ige que usted sea absolutamente desvalido absolutamente impotente !i usted el usted imaginado detr$s de sus actos puede algo aunque sea s&lo un poco entonces la omnipotencia de #ios no es absolutamente omnipotente entonces hay el poder de #ios y el de usted !&lo el estupor resolver$ para usted este misterio .ientras tanto usted creer$ reconocer este mundo como un sitio acogedor !u cuarto estar$ lleno de cuadros y de im$genes los cuadros e im$genes de sus seres queridos de sus amigos de sus dioses de su techo protector de su cobijo resguardado .ientras tanto sus actos ser$n suyos l usted detr$s de sus actos s&lo recurrir$ a #ios en casos desesperados e%igi'ndole que restaure el discurrir suave de su bienestar que reponga sus placeres rotos que ahuyente las tragedias acechantes 3 si todo se resuelve seg-n sus deseos usted creer$ que hay en usted algo tan especial que hasta #ios acude solcito a cubrir sus deficiencias
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l estupor es la puerta <uerer ver lo *bsoluto desde el mundo es imposible lo *bsoluto Es cuando con el mundo aqu presente ahora usted realiza que este mundo no era sta gota de estupor le absorbe a usted instant$neamente a su verdadera naturaleza Uiendo aquel pez en el mostrador de la pescadera la antigua inclinaci&n a la identidad cuerpo mente comenz& a despuntar en m como aquella conmiseraci&n que tan bien conoca /1uando se mata el cuerpo se mata el ser0 sta comprensi&n err&nea haba movido siempre mi piedad hasta entonces ra una conmiseraci&n por m mismo por mi propio ser que un da morira con la muerte del cuerpo ntonces tuve la revelaci&n fulminante /Lam$s ning-n pez ha mirado por esos ojos jam$s ning-n pez ha habitado ese cuerpo muerto jam$s ning-n pez ha muerto con la muerte de ese cuerpo de pez s s&lo una envoltura 5o que quiera que ha visto por esos ojos de pez ve ahora por tus ojos 5o que quiera que ha habitado ese cuerpo muerto habita tu cuerpo ahora 5o que quiera que no ha muerto con la muerte de ese cuerpo de pez vive en ti ahora ste cuerpo tuyo es s&lo una envoltura jam$s ha sido ni t- ni tuyo Lam$s habr$ para ti ninguna muerte no es posible matar al ser0 #esde entonces mi antigua ansiedad de salvarme como un individuo ha ido disolvi'ndose poco a poco <ueda el sufrimiento 8ero es un sufrimiento luminoso libre de ansiedad y de angustia )ay un anhelo ferviente de comunicar este descubrimiento de clamar a las gentes su bien desconocido )ay tambi'n la visi&n absolutamente clara de la densa adherencia s ella la que hace creer a las gentes que son individuos que son lo que su cuerpo es y que con la muerte del cuerpo todo habr$ terminado ste prodigioso instrumento de conocimiento divino su envejecimiento es observado con ansiedad con miedo con terror 8ero no se usa para su -nica finalidad verdadera l sabio observa esto y sufre !ufre enormemente no por los individuos sino por la oportunidad perdida de que se llegue a saber lo que se es realmente l cuerpo no tiene soluci&n es una enfermedad sin soluci&n su diagn&stico es /enfermedad mortal0 ;8ero qu' hay de su habitante el 9ey en la plaza= !ri Nisargadatta diceA /5as gentes creen que cuando uno muere todo se ha terminadoN 8ero no es asN 1uando uno muere deviene m$sB deviene ilimitado infinito0
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3 !ri 9ama+rishna diceA /5a densa adherencia es como una casa con los cinco elementos por paredes y por techoN Muera est$ la plena luz del sol de mediodaN 8uertas y ventanas est$n atornilladasN ;<u' puede hacer el pobre prisionero en su interior= 5a luz fuera y la luz dentro son la misma luz pero 'l no lo sabe y aunque se lo digan no lo creer$0 ste es el sufrimiento del !abio !abe que el enga(o ha de$enido la realidad y que la verdadera realidad se ignora totalmente ;1&mo hacerlo saber= l ignorante llora toda su vida un duelo in-til por su cuerpo que sabe que va a morir 5o ve envejecer lleno de ansiedad s tan poco lo que ha conseguido sacar con su ayuda hay tantos placeres que se ha perdido y que nunca gozar$ )ay un verdadero terror un terror incontrolable ante la perspectiva de su desaparici&n "na vez mi hijo menor estall& en un llanto completamente incontrolable en una ocasi&n en que tena una espina infectada clavada en el pie la sola visi&n de las pinzas en mi mano cuando me dispona a quit$rsela desencaden& en 'l una fuerza sobrehumana que haca literalmente imposible intentarlo 3o le deca que no le iba a hacer da(o pero le era imposible creerme "n p$nico indecible lloraba y gritaba por sus miembros l sudor cubra su frente Ni siquiera la sugerencia de que quiz$s hubiera que cortarle el pie si no nos permita quitarle la espina tuvo respuesta alguna 8oco despu's una vez m$s calmado nos pregunt& totalmente turbado que cu$nto tardara en infect$rsele todo el pie 8ero ni a-n entonces consinti& en que le sac$ramos la espina )ubo que esperar a que se hubiera dormido 5a densa adherencia es la gangrenosa espina que le llevar$ a usted a la muerte
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1uando he abierto las paginas del libro de !ri 9ama+rishna despu's de hace diez a(os la primera impresi&n ha sido el estupor ;1&mo ha sido posible que yo haya llegado a comprender ahora lo que no pude comprender entonces= )ay una fragancia en sus palabras un lustre una inocencia pura que abruman *traviesan instant$neamente las capas m$s profundas m$s vivas m$s insondables hasta el n-cleo ntimo de la permanencia absoluta / ste libro es absolutamente incomprensible desde el conocimiento de odo0 me he dicho a m mismo /No hay nada en 'l que pueda ser saqueado !&lo con la comprensi&n puede ser comprendido0 "na alegra ntima me ha recorrido de parte a parte como un latigazo 1&mo es posible esto c&mo es posible esto st$ hablando de m est$ hablando de m s una sensaci&n ntima luminosa acogedora J<u' hermosa ligerezaK J<u' deslumbrante profundidadK %actamente como un ni(o )ace diez a(os recuerdo que no poda creer que tanta espontaneidad fuera verdadera recuerdo que no poda evitar pensar que como sabio que era 'l simulaba sus maneras de ni(o ste misterio aunque enormemente atractivo era incomprensible para m 8ara mi gran sorpresa ahora veo que no haba en 'l simulaci&n ninguna 8ara mi gran sorpresa ahora veo que comprendo sin que medie ninguna voluntad de comprender este misterio insondable !u resplandeciente espontaneidad era totalmente aut'ntica ste descubrimiento ha limpiado instant$neamente mi espritu de toda densidad de toda opacidad * trav's de sus palabras fluye una transparencia indescriptible una frescura honda y serena *bro el libro como el que abre un tesoro completamente imprevisible con la seguridad de que cada fruto ser$ m$s jugoso que el precedente *hora veo cu$nto orgullo cu$nta densa vanidad haba en aquel que ley& estas p$ginas por primera vez hace diez a(os Ueo con toda claridad qu' es lo que impeda su comprensi&n ste Ni(o es un ataque directo contra aquel grande en m que lo ley& hace diez a(os ste Ni(o es la irrisi&n de aquella bestia adulta atrapada en la pegajosidad de la densa adherencia No hay que sorprenderse de que aquella bestia no pudiera soportarlo 5a menor comprensi&n de este Ni(o supone la disoluci&n irremisible de esa bestialidad ciega y sorda densa como la pez negra de negrura de pozo negro Tanta luz tanta gracia es pasmoso es increble "n abandono tan absoluto un desapego tan cumplido contagian contagian verdaderamente
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sin saber c&mo las ganas de abrir de par en par la negrura de dejar que el manantial de la dulzura ascienda por todo el cuerpo hasta los ojos sacudiendo con su rayo benigno todo el polvo de la densidad ya seca s insondable ste ni(o es verdaderamente insondable 5o he sabido nada m$s abrir el libro speraba encontrar aquellas palabras de santurr&n dulce lleno de suaves e%hortaciones cuya imagen guardaba mi memoria .i estupor ha sido may-sculo 3 le he dado la bienvenida con todo mi coraz&n O m$s bien se ha producido la bienvenida desde lo m$s profundo de mi ser
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n la 9ealidad -ltima no hay entrada ni salida !ri Nisargadatta diceA /)ay !abios o !antos abundando por todas partesB pero ellos todava aspiran a serB querran continuar su eseidad0 Todo es una cuesti&n de comprensi&n 5a comprensi&n final es tan simple como estoA /#ebe haber el asentimiento total sin el menor rastro de intenci&n de mirar atr$s de que la permanencia absoluta que revela el instante es su verdadera naturaleza #ebe haber una ntima certeza m$s all$ de toda comprensi&n mental de que esa inmutabilidad absolutamente incomprensible ! usted s usted inmutabilidad absolutamente insondable la que hace posible que los aconteceres acontezcan 8ero usted no es un acontecer No hay en "sted absolutamente nada que pueda ser discernido desde el discernir de los aconteceres 3 la mente Qsu comprensi&n de ustedQ es un acontecer sta seidad esta cognitividad este sentimiento 3O !O3 es la cuna de todos los aconteceres No importa en absoluto que sean sutiles o groseros son aconteceres 1uando los !abios o !antos hablan de estados espirituales de estados de samadhis donde hay una e%tremada comprensi&n son pocos los que se preguntan cu$l es el elemento absolutamente indispensable en cuya ausencia no hay ni puede haber ning-n estado espiritual ning-n samadhi ninguna comprensi&n 3 son a-n menos los que una vez descubierto este elemento absolutamente indispensable est$n dispuestos a negarle la identidad de ser ellos mismos que este elemento pretende l verdadero desapego es ver desde la permanencia absoluta el discurrir de los aconteceres en el seno de esa mota de consciencia que los contiene y saber que no hay nada en esos aconteceres que sea suyo nada que sea usted s comprenderse instant$neamente permanencia absoluta en este instante atemporal que contiene todos los aconteceres s amar esta indecible intimidad este verdadero 89O87O que se revela como la verdadera naturaleza -ltima de uno s presenciar la disoluci&n del sentido de ser yo detr$s de todos sus actos y no lamentarlo No quedar$ nada la gran adherencia es una ilusi&n que $i$e de la creencia de que detr$s del discurrir espont$neo de los aconteceres que tienen lugar en su consciencia hay un usted que los quiere o que los detesta un usted que desea y que odia que goza y que sufre "na vez que usted presencia estos aconteceres desde su permanencia absoluta usted sabe que no son suyos que no hay ning-n
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usted detr$s de ellos que discurren imprevisiblemente "sted sabe que usted no los ha pedido jam$s 8or elevadas y sutiles que sean sus comprensiones por asombrosos y pasmosos que sean sus descubrimientos desde la permanencia absoluta usted sabe que no son suyos que usted no los necesita !on s&lo un espejismo en el seno de esta cognitividad que est$ siendo presenciada "na vez cesa la cognitividad jam$s habr$ habido ninguna comprensi&n ning-n descubrimiento ning-n samadhi 3a nadie hablar$ de estados espirituales no habr$ ninguna sutileza ni discernible ni no discernible Todo el edificio conceptual se vendr$ abajo ste es el 1O9*L del cual habla !ri Nisargadatta .ahara 8resenciar desde la permanencia absoluta el instante y saberse totalmente distinto de 'l inconcebiblemente lejano ;#e qu' sirve desapegarse de algo desde el apego al usted que cree estar desapeg$ndose= 1uando el desapego es el acto de un usted detr$s de el que ha decidido desapegarse no es desapego en absoluto 1iertamente ese usted que cree estar desapeg$ndose de algo est$ desapeg$ndose porque est$ apegado al beneficio que obtendr$ con el desapego en curso s del usted detr%s de todos sus actos de todos sus pensamientos de todos sus deseos de todos sus anhelos de todos sus miedos de todas sus fobias es de este usted de lo que usted tiene que desapegarse ste usted es la densa adherencia cuyas ramificaciones sin fin le proveen a usted de motivos egostas para todos sus actos ste usted es egoismidad en estado puro !u estrechez de miras es tan angosta que no concibe un solo movimiento suyo por mnimo que sea cuyo m&vil no esconda un beneficio bien sea humano o divino ste usted es lo que !ri Nisargadatta describe /)ay !abios o !antos abundando por todas partesB pero ellos todava aspiran a serB querran continuar su eseidad No hay ninguna posibilidad de disolver este usted e%cepto presenci$ndolo desde la permanencia absoluta l desapego no es desapego de algo s la profunda e%tra(eza de comprender c&mo ha sido posible haber credo alguna vez que haya e%istido nunca un usted detr$s de los actos Todo est$ tan claro /.i nirvana Qdice !ri Nisargadatta .ahara Q es la ausencia total del orgullo de ser una persona0 3 yo agregara /es la ausencia total de la creencia en que aqu haya habido nunca una persona y mucho menos a-n el orgullo de serla0 l desapego es una comprensi&n total e instant$nea No hay grados en el desapego como no hay grados en la permanencia absoluta
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!ri 9ama+rishna diceA /"na vez que se dejan atr$s las tormentas y los vientos del apego a mujer y oro el buscador goza de paz y serenidad0 ntonces hay una profunda afecci&n a la naturaleza real de uno )ay una ocupaci&n continua una solicitud diligente hacia ese foco de atracci&n irresistible que es la propia interioridad de uno #esde all mana un n'ctar sutil que bebe sin descanso un n'ctar inaprensible )ay una adicci&n total a esa indagaci&n #esde adentro una dulce atracci&n le lleva a uno a olvidar poco a poco sus intereses mundanos y espirituales 5as palabras van perdiendo su sentido y aunque lo sigan teniendo uno comprende que lo que quiera que signifiquen uno ya no est$ interesado en nombrar nada l inter's se ha centrado en s mismo se come a s mismo se digiere a s mismo alimentando la atracci&n hacia la fuente nombrada )ay un bloque imponente que impide pensar *unque haya intentos de pensar hay algo que lo impide 5a l&gica pierde todo el sabor que tena las e%plicaciones ya no e%plican nada "n s&lido silencio se va apoderando de todo un silencio poderoso activo que no deja que prospere ning-n pensamiento ntonces se comprende que no hay nadie detr$s del pensamiento /J s increble es pasmosoK0 se e%clama /;c&mo es posible= ;c&mo es posible=0 sta suspensi&n se mantiene no hay ninguna voluntad de mantenerla no hay nadie que quiera mantenerla no es un logro de nadie No ha sido provocada por nadie No es resultado de ning-n acto No es una conclusi&n l&gica No hay pensamiento en ella !&lo estupor s&lo pasmo ntonces poco a poco desde ah acontece la presenciaci&n del sue(o )ay todo un flujo de im$genes que est$n y no est$n siendo presenciadas No hay ning-n reconocimiento no hay ning-n conocimiento s&lo una presenciaci&n an&nima de un flujo de im$genes que fluyen con total espontaneidad No hay nadie que sepa de d&nde provienen ni a d&nde se dirigen No hay nadie que con ellas aqu presentes sepa /ahora yo estoy viendo esto o aquello0 Ning-n conocimiento ning-n reconocimiento !ri Nisargadatta diceA /*ntes de que la consciencia viniera sobre usted esa es su naturaleza original eso tiene que ser realizado ahora0 !&lo desde la identificaci&n a la consciencia pueden atarle a usted los contenidos de la consciencia No se trata de que usted sea feliz o desgraciado se trata de
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que usted no puede ser jam$s feliz no siendo lo que usted es y la consciencia no es usted "sted est$ lleno de ansiedad porque quiere retener como propio alg-n contenido de la consciencia y adem$s usted lo quiere retener desde otro contenido de la consciencia que es tan efmero como lo que usted quiere retener *unque usted viva cien a(os en el -ltimo instante el usted de cien a(os y los contenidos de esos cien a(os se reabsorber$n sin dejar rastro en el usted real ese gran eludido n el usted real la felicidad se llama paz profunda serenidad insondable y no tiene disfrutador No comienza no acaba no hay ning-n tiempo en ella n el usted real usted no conoce la dicha usted es la dicha
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5a adherencia es creer que detr$s de todos sus actos hay un usted que los est$ haciendo y que como resultado de ello ese usted mismo que usted cree que es usted obtendr$ los beneficios de sus obras 1on este ustedB usted emprende una pr$ctica espiritual ansioso por recoger los beneficios de sus actos usted espera anhelante que como resultado de sus actos se produzca alg-n acontecimiento maravilloso e%traordinario que le d' a entender a usted que la cosa ya est$ hecha que usted ha obtenido al fin el fruto de sus actos sta adherencia es toda ella amor de ser 3 el motivo detr$s de sus actos es que este amor de ser ama continuar e%perimentando en el cuerpo No se trata para nada de comprender !e trata de tener motivos para que esta e%periencia cuerpo2 mente contin-e y para que a su trav's este amor de ser se sienta a s mismo ser !er no es la palabra !entirse ser s&lo es posible con el cambio 3 que lo que este amor de ser ama precisamente es ese instante en que el flujo de los aconteceres no acaba de ser cuando ya no es ste amor de ser ama sentirse a s mismoB y s&lo puede sentirse a s mismo en el acontecer que lo revela 5a adherencia es la ansiedad porque no falte el acontecer 3 el fin de la adherencia es la comprensi&n de que ning-n amor de ser es posible si no hay un acontecer que lo revela de que el amor de ser mismo suscita el flujo de los aconteceres para sentirse ser s todo una ilusi&n 5o importante no es que el sufrimiento acabe alguna vez sino que acabe ahora #esde que usted admite que algo en este mundo es usted o suyo "sted no podr$ evitar sufrir usted no podr$ detenerlo hacer que sea siempre como fue una vez No hay absolutamente ninguna intimidad entre usted y este amor de ser que pretende que es usted !in usted este amor de ser no es y con 'l aqu presente ahora usted sabe que este amor de ser no estaba aqu 8ero sin 'l aqu presente ahora usted el verdadero usted que sabe que 'l no estaba aqu ! permanencia absoluta incomparabilidad insondable e inaccesible por siempre jam$s libre de toda adherencia ste saber no puede no ser comprendido "sted debe comprender y desechar como totalmente in-til toda comprensi&n que no transcienda el instante en que usted sabe que esto no estaba aqu y que le haga saber sin lugar a dudas cu$l es el verdadero estado de cosas No hay ninguna posibilidad de salvar nada "sted no podr$ retener ni el recuerdo de que algo alguna vez fue J<u' gran alivioK J<u' verdadera liberaci&nK "na vez que usted comprende el verdadero estado de cosas usted
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no querr$ salvar ni siquiera el instante de su comprensi&n No quedar$ nada ste mundo sin el instante en que usted lo presencia simplemente no es y no ha sido jam$s No necesita ser salvado s usted el que necesita ser salvado de 'l ser librado del instante ser librado del creador y de su creaci&n 5a adherencia es que usted ve este mundo y cree firmemente en lo que est$ viendo 5a adherencia es que usted ve este mundo y quiere hacer algo con 'l 5a adherencia es que usted no puede verlo como totalmente e%tra(o ajeno a usted como un desconocido total e indeseable que ha venido sin ser llamado no se sabe de d&nde ni para qu' 5a adherencia es que usted no puede soportar NO !*H 9 NO 9 1ONO1 9
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#urante unos das he estado fascinado por la lectura del vangelio de !ri 9ama+rishna 8or -ltimo he comprendido que era un escape m$s de la tendencia a la e%pansividad mental Uolviendo mi atenci&n sobre m mismo me he dicho 2 /!B todo esto est$ muy bien pero es s&lo una lectura ;cu$l es el elemento indispensable en cuya ausencia esto no podra ser ledo= ;1u$l es ese elemento que est$ ahora viendo una imagen mental de !ri 9ama+rishna que est$ reconstruyendo su vivencia codiciando eso por lo cual 'l era sabio tratando de dar forma a estas descripciones de sus estados=0 ntonces inmediatamente he visto que ese elemento indispensable sin el cual estas lecturas no pueden tener lugar es esta luz de mi presencia actual a ellas )e comprendido que esta luz presencial ma precede a esas lecturas he comprendido que toda la vida que yo crea encontrar en la descripci&n de esas vivencias era s&lo esta vida ma presente a esas lecturas ahora 1uando he comprendido esto he decidido que no voy a leer m$s No hay ning-n 9ama+rishna sin este elemento instant$neo que lo est$ leyendo ahora No hay ning-n !ri Nisargadatta No hay absolutamente ning-n conocimiento /esto es esto y eso es eso0 sin este elemento inaprensible que lo sabe ahora ;#esde cu$ndo dispongo de 'l= ;1&mo he llegado a esta indecible miseria de considerar real el saber de otros de considerarlos reales inclusive a ellos cuando es tan evidente que sin este infinit'simo de consciencia que soy yo ahora jam$s habran tenido conocedor alguno nunca nadie hubiera sabido que ellos e%istieron alguna vez= 8or fascinantes que sean por sabios y profundos que sean es innegable que ahora est$n viviendo en m est$n hechos de mi forma est$n aconteciendo en este acontecer que pretende que es mo son yo mismo ntonces he llegado a la pasmosa conclusi&n de que s&lo yo soy y de que soy ahora n esta luz que soy yo est$ teniendo lugar todo este flujo de aconteceres 8arecen vivir parecen e%presarse pero la realidad es que jam$s hubieran sido si esta luz que los presencia no estuviera aqu 3 esta luz no est$ en ninguna otra parte ni es en ning-n otro momento que aqu y ahora )ay un -nico vidente que est$ seguro de ver esta luz que ve aqu y ahora Nadie m$s ve por m !oy yo quien est$ viendo 8uede haber pasmo puede haber estupor 8ero el infinit'simo que comprende no es pasmo ni estupor st$ completamente vaco de emoci&n vaco de amor de ser vaco absolutamente para dar cabida al acontecer total 5lego a la conclusi&n de que todo saber es in-til !u alcance no puede rebasar jam$s su naturaleza de tener que ser comprendido Lam$s ser$ el comprendedor
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Lam$s podr$ describir al comprendedor con inusitado estupor 1omprendo plenamente que comprendo desde esa permanencia absoluta que comprende el instante que lo sabe efmero que lo ve aparecer y esfumarse antes de que pueda ser medido que lo ve ser y ya no ser antes de que pueda ser tangible ntonces comprendo que todo este universo es e%actamente como un sue(o que parece ser s&lo porque est$ siendo presenciado y que yo jam$s he pedido presenciarlo )ay la sensaci&n de un profundo desapego de una incomparabilidad absoluta .i verdadera naturaleza prevalece sola es ineludible a la par que tan insondablemente ma resulta completamente e%traordinario que yo alguna vez haya credo ser otra cosa que lo que ahora comprendo que soy )ay prisa porque cese este instante por verme libre del instante No hay ning-n temor de no comprender m$s 5o que comprendo que es mi verdadera naturaleza no necesita ser comprendida para ser no necesita ser presenciada para saber que est$ aqu no necesita e%pansi&n no necesita compa(a no necesita e%presarse 8az profunda serenidad absoluta no hay nadie que pueda decir aqu comienza o aqu acaba ste yo mismo que lo comprende comprende y acepta su total ausencia en !O que es verdadero 8ero tambi'n sabe que nadie est$ comprendiendo esto por 'l y que 'l no est$ comprendiendo esto por nadie !olo -nico la totalidad de la vida universal es este instante -nico de mi presencia a ella No hay ni ha habido jam$s ninguna otra vida
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"na y otra vez usted debe retornar a la comprensi&n del elemento inaprensible por cuyo medio usted comprende que esta comprensi&n no estaba aqu "sted debe comprender totalmente ese elemento usted debe ser ese elemento sta es la pr$ctica atemporal "sted debe sentir que usted es totalmente e%tra(o a esta comprensi&n sta comprensi&n -ltima /3o s' que el medio por cuya presencia actual yo s' que esta comprensi&n no estaba aqu es totalmente independiente de m 1on 'l aqu presente ahora yo s' que yo soy totalmente independiente de 'l que nunca lo he pedido 1on 'l presente aqu ahora veo con toda claridad que nada de lo que veo a su trav's es yo ni mo que jam$s he sido un alguien que nunca nada ha sido mo que no puedo ser descrito que no puedo ser conocido que no hay en m nada que pueda calificarse de vivo ni de muerto de ser ni de no ser de temporal ni de no temporal que no puedo ser alcanzado puesto que jam$s he estado ausente que no hay en m ning-n movimiento ning-n crecimiento nada absolutamente susceptible de devenir o de no devenir algo o alguien que no hay en m comprensi&n ni no comprensi&n conocimiento ni no conocimiento ser ni no ser vida ni no vida muerte ni no muerte que soy absolutamente indescriptible y sin embargo absolutamente real insondablemente real )e intentado leer a !ri 9ama+rishna )ay algo en m que se niega totalmente a seguir aceptando la sabidura de nadie Ueo con toda claridad el instante en que leo Ueo c&mo este instante mismo en que leo reviste de formas esas palabras infunde vida en esas formas hace hablar por sus bocas esas palabras de sabidura y juega consigo mismo el juego de comprendo2no comprendo /J<u' fatigosoK me he dicho J<u' tonto soy 3o mismo soy !ri 9ama+rishna y sus discpulos y la 'poca y el lugar y sus '%tasis y su sabidura y la #ivina .adre y su realizaci&n espiritualK Nadie m$s es este instante que comprende esto ahora ;8or qu' dar m$s cr'dito a todas esas formas que han brotado de 'l que al instante mismo= 5o que quiera que este libro describa ;no he tenido que leerlo ahora= ;no es ahora cuando est$ siendo ledo y vivificado= !in este ahora ;#&nde est$ !ri 9ama+rishna y sus discpulos su 'poca su lugar sus '%tasis su sabidura la #ivina .adre y su realizaci&n espiritual= 3 este ahora ;<ui'n est$ viendo todo esto a trav's de este ahora= ;<u' otro sino 3o mismo est$ viendo todo esto ahora=
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8ero yo s' ahora que esta comprensi&n no siempre ha estado aqu ;1&mo puedo considerar real lo que esta comprensi&n comprende ahora cuando s' que esta comprensi&n ha tenido un comienzo cuando con ella aqu presente ahora s' que esta comprensi&n no era que no estaba aqu que todo el fascinante mundo que veo est$ siendo visto desde una comprensi&n infinitesimal cuya duraci&n no era es un instante ahora y volver$ a no ser de nuevo sin que sea posible retenerla= 3 si la compresi&n misma es un instante imposible de retener ;<u' decir entonces de lo comprendido de lo visto de lo e%perimentado= ;qu' decir entonces de la sabidura acumulada del conocimiento espiritual de las biografas ejemplares de los '%tasis divinos del dinero de las posesiones de la densa adherencia del cuerpo de la mente del principio y fin de este universo de todos los avataras y guas espirituales de la vida y de la muerte mismas= ;qu' decir de todo esto cuya vida depende absolutamente de la luz de mi presencia= ;#&nde estaba todo esto cuando el instante de esta comprensi&n no era= ;<u' es en realidad todo esto ahora que el instante de esta comprensi&n es= ;*d&nde ir$ a parar todo esto cuando el instante de esta comprensi&n ya no sea=
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!ri Nisargadatta diceA /Todo lo que usted quiereB desea o adoraB solamente pueden ser conceptosN ;)a odo usted lo que es e%istencia conceptual y lo que es e%istencia antes de los conceptos= .uchas gentes han venido aqu puramente por prop&sitos espirituales y han profesado gran amor por mN !ubsecuentemente alguna buena fortuna les acontece y ellos prosperan y en su prosperidad no tienen ning-n tiempo para venir aquN ;Todo el amor de antes d&nde est$= sto es la provincia de mayaN "na persona viene con la sincera intenci&n de la b-squeda espiritualB entonces esta maya le muestra un poco de tentaci&n e inesperadamente 'l se marchaN sta maya no opera independientemente Qnosotros somos sociosN ;!e atrever$ 'l a divorciarse de esta maya= NoB 'l aceptar$ esa mayaN se ego Vese yo soy fulanoW es muy difcil deshacerse de 'lB pero el ego no puede tocar al que comprende realmente lo que yo digo0N stas palabras son insondablemente claras pero su comprensi&n real es muy difcil el ego Vese yo soy fulanoW piensa siempre que son los dem$s los que no comprenden #e modo que cuando se emprende esta b-squeda lo que realmente se busca es la garanta de ser tan particular que uno es -nico en medio de un mont&n de ignorantes condenados 5o que uno quiere es saquear la sabidura del sabio a fin de tener recursos para condenar lo que uno considera errores !e ama tener raz&n 3 uno busca que las palabras del sabio confirmen los propios conceptos !e espera ser reconocido y por la va del reconocimiento se espera que mejore la situaci&n del propio bienestar de uno
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!ri Nisargadatta diceA /5a capacidad de receptividad de cada uno depende de su propia suerte0 )ay que llegar a la convicci&n absoluta de que no hay m$s que una -nica capacidad de receptividad la de uno mismo s con su propia capacidad de receptividad con lo que uno confiere el conocimiento a alg-n otro inclusive a su Gur- s uno quien decide inconscientemente si alguien es o no es sabio s la propia presencia de uno quien le hace e%istir inclusive !in este elemento infinitesimal de mi presencia ahora yo no tengo ninguna posibilidad de comprender o de no comprender nada no puedo decir este tal es sabio sabe m$s que yo 8or mi comprensi&n comprendo que 'l es mi gur- sta comprensi&n ma ;cu$ndo ha comenzado= 1on ella aqu presente ahora hasta el recuerdo es posible Uuelta hacia afuera con ella he tratado de comprender tantas y tantas cosas tantos y tantos sabores Todo in-til ;1u$l era ese algo que siempre se escapaba= No haba ning-n sosiego real en devorar sabores ajenos 5a enfermedad en vez de mejorar empeoraba Todos aquellos que decan haber descubierto ese algo insondable ;qu' entendan por ello= ra un rumiar constante !ri Nisargadatta ;1u$ntas veces lo le y rele 1u$ntas veces cre comprender= 8ero aquello aquello -nico que haca de 'l lo que haca de 'l siempre se me escapaba ;* d&nde recurrir= )aba tanto malestar tanta sed ;1&mo ocurre= ;1&mo llega ese momento en que uno cae en la cuenta de que nadie m$s est$ comprendiendo en el lugar de uno que uno mismo= ;1&mo ocurre que uno se da cuenta de que el elemento absolutamente imprescindible para que haya comprensi&n es uno mismo que est$ comprendiendo aqu y ahora y que en ausencia de uno ninguna comprensi&n es posible ni profunda ni superficial= ;1&mo ocurre que se opera este paso insensible del comprender al ser= ;1&mo ocurre que uno comprende que por grande que sea su comprensi&n mucho m$s grande es su ser que tiene que estar aqu necesariamente para que la compresi&n tenga lugar= ;1&mo ocurre que uno desecha entonces como totalmente in-tiles todas sus comprensiones= ;1&mo ocurre que uno retira entonces toda su confianza a su supuesto saber y que s&lo ve en los sabios no seres sino comprensiones peculiares de un momento del propio devenir de uno= ;1&mo ocurre que uno comprende entonces que no hay ning-n otro ser e%cepto uno y
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que el ser de uno si es que puede calificarse as no es m$s que este instante inaprensible en que yo s' que yo soy que estoy presente y que gracias a este estar presente se est$ produciendo esta comprensi&n= ;1&mo ocurre que a trav's de este saber actual mo de que en este instante yo estoy presente yo s' con absoluta certeza que mi ser es inaprensible que no puedo disponer de 'l que dura un infinit'simo imposible de retener y que nunca s' si habr$ un instante m$s= ;1&mo ocurre que en este instante en que yo s' que yo soy s' tambi'n que yo no era que no haba ning-n instante ni nada de lo que el instante revela= ;1&mo ocurre= NO 5O !X
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l conocimiento de s mismo este instante inaprensible por el cual usted sabe que usted es tiene que comprenderse a s mismo absolutamente limpio de toda otra comprensi&n que no sea 'l mismo "na vez que el conocimiento de s mismo se comprende a s mismo como comprendedor de todas las comprensiones posibles pero absolutamente inaccesible a ning-n otro comprendedor que 'l mismo usted ha hecho todo lo que puede hacer ntonces todo est$ consumado <ue usted comprenda o que no comprenda la -nica diferencia est$ en el contenido de su comprensi&n No hay ninguna diferencia en el comprendedor Uer este comprendedor absolutamente desapegado en usted es permitir que el conocimiento se conozca a s mismo que el meditador se medite a s mismo "sted ya no repara en el incesante flujo de im$genes y de nombres de cosas que est$ teniendo lugar en su comprensi&n Toda su atenci&n est$ puesta en ese contacto ntimo de su comprensi&n comprendiendo al comprendedor ste instante indecible atemporal revela entonces ineludiblemente su naturaleza -ltima 5* 8 9.*N N17* *H!O5"T* "sted se sabe a usted mismo 8ermanencia *bsoluta No que usted conozca o e%perimente la 8ermanencia *bsoluta no "sted sabe que usted es !O No hay ninguna posibilidad ni necesidad de e%perimentarlo "sted comprende entonces que la e%periencia jam$s puede rebasar el lmite de lo comprendido "sted comprende entonces que usted no puede e%perimentarse a usted mismo jam$s "sted es lo que es "na vez que este conocimiento se conoce a s mismo "sted comprende con gran alivio que usted puede prescindir de todas las e%periencias de todas las comprensiones y que eso no afectar$ para nada a su ser real el cual se sabe a s mismo ahora por siempre jam$s inaccesible a toda e%periencia pasada presente y futura !ri Nisargadatta .ahara diceA /1uando usted comprende lo que esa /3o !oidad0 esB entonces la concha del misterio est$ rota0N 8arece f$cil pero es e%tremadamente difcil e%tremadamente sutil !&lo desde la 8ermanencia *bsoluta su verdadera naturaleza puede usted comprender lo que esa /3o !oidad0 es lo que el instante es ntonces hay una intensa pero mansa atracci&n hacia esa comprensi&n instant$nea que me revela *hora comprendo que haya compresi&n o no haya comprensi&n el instante que se revela es el mismo )ay la certeza de que la concha del misterio est$ rota Mascinado por esa intensidad tan absolutamente atractiva tan ntima tan
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ine%presable s' que mi verdadera naturaleza es 8ermanencia *bsoluta m$s all$ del instante mismo que la revela s inaudito )ay una adicci&n total Todo revela su dependencia de este instante de mi presencia 8ero no queda ninguna ansiedad ni miedo por su desaparici&n No es que yo quiera permanecer s que esta permanencia es absolutamente indestructible ste pasmoso misterio se ha resuelto solo No hay la m$s mnima vanidad de haber hecho algo !&lo una intensa fijaci&n al misterio
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Minalmente he comprendido que esta comprensi&n es s&lo un instrumento No haba ninguna necesidad de ella antes de que este paquete de zozobra viniera )a habido mucho esfuerzo por comprender 8ero finalmente he comprendido que esta comprensi&n es como agua con la cual uno se lava y despu's se tira No debe quedar ni rastro de apego 7nclusive el apego a la comprensi&n debe desaparecer #esde que hay el m$s mnimo apego irremediablemente comienza la zozobra la angustia la ansiedad por retenerlo *unque sea algo tan sutil como la comprensi&n de que /esto no estaba aqu0 para que esta comprensi&n sea primero debe haber conocimiento de s mismo 5o que quiera que este conocimiento sea debe estar aqu primero !i este conocimiento de m mismo no est$ aqu presente ;qu' hay que comprender= 5o absolutamente seguro es que con esta compresi&n yo s' que jam$s he sido este paquete de zozobra )ay la sensaci&n de un profundo desapego de una honda e%tra(eza Toda esta zozobra toda esta angustia comprenderla es comprender que no es ma que yo no tengo que liberarme de ella )oy he llegado muy lejos 3o acuso al #ios de este paquete de zozobra de este saco de angustia de fraude de enga(o ;1&mo ha podido prosperar la fe de que yo soy este cuerpo2mente totalmente aterrorizado en la alucinaci&n de este mundo= ;1&mo ha podido mi verdadera identidad ser secuestrada c&mo se me ha podido mentir tan sutilmente sobre ella que finalmente la religi&n del #ios de este pozo de agonas ha sido creda sin ser jam$s puesta en duda= )oy yo recuso totalmente al #ios de este mundo )ay complacencia en darle los atributos de Todopoderoso Omnipotente Omnisciente terno 8ero lo que yo s' de m mismo donde mi verdadera identidad reina absoluta no hay ni habr$ nunca nada a lo cual se puedan aplicar estos atributos Ninguno de estos atributos es necesario all *ll no hay que humillarse mendigando un instante m$s de vida suplicando un instante de alivio a la angustia de querer y no poder retener un poco m$s de este enga(o *ll no hay ning-n pasmo ninguna grandeza apabullante que sobrecoja de '%tasis la comprensi&n Todo es un fraude un enga(o sta comprensi&n es insondable es como alguien que se pone a dudar de todo sospechando que est$ siendo drogado su malestar es su -nico sntoma "na vez que deja de tomar el brebaje su propia descongesti&n le indica que estaba en lo cierto
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5as gentes esperan in-tilmente que el #ios de este mundo haga algo por ellos 8ero el #ios de este mundo es la droga que les ha hecho olvidar su verdadera naturaleza la droga bajo cuyos efectos ellos creen con absoluta fidelidad que el paquete de angustia que es este cuerpo2mente es ellos s algo completamente terrible sobre todo porque es mentira 5a mentira por e%celencia la mentira mejor guardada No intente nunca que ninguno de los atributos de este #ios rebasen los lmites de su reino .ientras usted vea que su verdadera naturaleza es una e%altaci&n de lo que usted cree ser en la prisi&n de su sed usted no dejar$ de tomar la droga usted no dejar$ de aceptar la mentira .$s de lo mismo nunca le liberar$ a usted !&lo la verdad le har$ libre No la verdad sobre usted sino la verdad de la mentira sobre usted Ning-n concepto puede rebasar jam$s la frontera del saber /yo soy0 ste es el primer concepto esta es la primera mentira
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No s' cu$ndo tropec' con la realizaci&n / sto no estaba aqu nada de esto estaba aqu0 pero es insondablemente profunda * medida que vuelvo a traducir de nuevo ahora /*ntes de la consciencia0 compruebo lleno de estupor que !ri Nisargadatta .ahara usa e%actamente las mismas palabras /"sted sabe que el conocimiento no estaba aqu ;por qu' pedirle lo que no puede darle a usted= !ea eso que sabe que el conocimiento no estaba aqu l conocimiento ha tenido un principio es pasajero y va a tener un final 8ero lo que sabe que el conocimiento no estaba aqu so es seguro y estable y eterno so es usted0 .i comprensi&n actual es este /yo soyB ;qu'=0N *ntes de que este primer concepto sea concebido en la matriz de toda concepci&n la consciencia esta capacidad refle%iva de saber sobre ella misma que ella es no sabe que ella es No sabiendo que ella es ella no puede reconocer absolutamente nada como siendo ella no hay dualidad no hay conocimiento no hay todava /yo soy esto0 Todo conocimiento comienza cuando la consciencia sabe /yo soy0 ste saber tiene un comienzo no ha estado aqu siempre pero lo que es nombrado por este saber no necesita saber que ello es para ser el saber /yo soy0 tiene un comienzo pero antes de que este saber sepa que /yo soy0 lo que quiera que yo soy ;qui'n hay que pueda saber cu$ndo comenz&= *ntes de saber que /yo soy0 no hay absolutamente nadie que sepa que /yo soy0 ni /lo que yo soy0 .i comprensi&n es que este estado antes de saber que /yo soy0 ES consciencia universal pero /consciencia universal0 es s&lo el nombre de un ES un nombre dado en el seno de este conocimiento actual 5o que intenta nombrar este nombre ES cuando no hay ning-n conocimiento .i comprensi&n actual es que me es completamente imposible concebir lo que ES esto que llamo consciencia universal comprendo que es completamente inaccesible al conocimiento a la atribuci&n de cualidades a la descripci&n !in embargo cuando yo s' que /yo soy0 lo que yo S*4 es -nicamente esto esto que nombran las palabras /consciencia universal0 )o que quiera que ES antes de que en m se produzca la emergencia de este saber /yo soy0 .i comprensi&n actual es que para saber que yo soy 5o que quiera que /yo soy0 tiene que ser antes de que pueda ser nombrado sto es muy sutil e%tremadamente sutil se trata de la disoluci&n del primer concepto del primer
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nombre de lo 7nnombrable s s&lo un saber pero la disoluci&n de todo el paquete de zozobra de angustia depende enteramente de que averige cu$l es mi verdadera identidad !e trata de la disoluci&n de la aparente tangibilidad del concepto del nombre en favor de lo nombrado )asta aqu no ha habido intervenci&n de ning-n individuo 3O !O3 no es el nombre de ning-n individuo 5o que ES en la e%clamaci&n 4* S*4 antes de que esta e%clamaci&n se produzca no es una persona no es un individuo no tiene presenciador no tiene conocedor no tiene e%perimentador Nadie sabr$ jam$s qu' ! lo que nombra 4* S*4 3 sin embargo mi comprensi&n insondablemente ine%plicable insondablemente atractiva absolutamente irrefutable es que lo que quiera que nombra 4* S*4 ES* S*4 4* .i comprensi&n ahora es que desde la emergencia de este saber 3O !O3 todo el conocimiento que he acumulado ha sido s&lo un juego de sustituci&n de nombres en la ecuaci&n yo soy esto ste esto en la ecuaci&n 3O !O3 esto es el nombre de una innumerabilidad de identificaciones cuyo incesante flujo no ha cesado desde que el conocimiento de m mismo est$ aqu n la pregunta /3O !O3B ;qu=0 est$ la respuesta /yo soy R3O !O3S0 s como preguntar por el sol a medioda en un da despejado Dnicamente que la respuesta no es un saber s receder desde el saber al ! 9
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l conocimiento va y viene pero lo que yo soy no va ni viene ste es el gran descubrimiento 5a mente va y viene 5a consciencia va y viene pero lo que yo soy no va ni viene No hay nada en m que vaya ni venga s completamente pasmoso sto no es una aspiraci&n es una realidad irrefutable realizada instant$neamente ahora *lguien preguntaba a !ri Nisargadatta .aharaA /;)ay alg-n destino para la manifestaci&n total o el conjunto de los fen&menos como un todo=0 *ntes de leer la respuesta de .ahara esta respuesta se produjo en mA /;Tiene destino un sue(o= ;1u$l es el destino de los fen&menos so(ados= l sue(o viene el sue(o se va )a habido un conocimiento ;5e ha afectado a usted en algo el destino de su sue(o= !u indefensi&n en el sue(o radica en que usted est$ tan totalmente identificado a los contenidos de esa alucinaci&n que usted no puede desapegarse ni un instante de ella para recordar que ese sue(o no estaba aqu que usted le ha precedido que usted lo est$ viendo y que usted no es el sue(o n el sue(o usted no tiene ni un instante de desapego para decirse a usted mismoA / ste sue(o viene y va pero lo que yo soy no viene ni va 5o que quiera que yo soy est$ aqu atemporalmente para recibir todos los sue(os que puedan producirse 5o que yo soy presencia su venida 5o que yo soy presencia su acontecer 5o que yo soy presencia su partida ;<u' queda cuando todos los sue(os han partido= ;<u' queda cuando la vigilia el sue(o y el conocimiento han partido= ;<u' queda cuando cuerpo mente y consciencia han partido= ;1u$l puede ser el destino de un conocimiento que yo s que no estaba aqu= 5a manifestaci&n total el conjunto de los aconteceres como un todo ;en qu' se diferencia de un sue(o=0 l drama la angustiosa zozobra es que usted ve este cuerpo2mente esta consciencia y totalmente obnubilado por sus contenidos usted quiere retenerlos como yo y mo ;8uede usted retener un sue(o cambiar su curso ordenar su desarrollo= ;5amenta usted despertar de un sue(o= 5o que usted era antes de que se produjera el sue(o eso encuentra que es usted cuando el sue(o acaba 8ero no es e%actamente lo mismo *hora se trata de receder desde el conocimiento al ser No hay ninguna posibilidad de que usted se conozca a usted mismo 5o que usted es 5o que usted es no tiene presenciador l presenciador debe receder desde el conocer al ser debe cesar toda identificaci&n todo reconocimiento de lo que usted presencia como esto soy yo y esto es mo
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l presenciador debe acostumbrarse a mirar sin ojos a escuchar sin odos a presenciar sin nadie detr$s presenciando a ensimismarse en el estupor de no tener lmites de no poderse encontrar ni en el cielo ni en la tierra a asfi%iar en la cuna todo conocimiento que sugiera /esto eres t- esto es tuyo0 l presenciador debe acostumbrarse a no saber nada a no reconocer nada a vivir con ntima intensidad /3O !O30 ;pero qu'= a no confiar m$s que en sus respuestas ntimas y a tener la convicci&n profunda de que a-n sus respuestas ntimas son s&lo conocimiento un escal&n m$s en su retroceso a su ser !in su ser que las presencia no hay ni preguntas ni respuestas 1uando por gracia o por suerte el presenciador tropieza y cae de bruces en su verdadera naturaleza entonces la concha del misterio est$ rota ;<u' destino tiene un sue(o= "sted sabe entonces con toda la totalidad de su ser cu$l es la respuesta
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*ntes me preguntaba desde cu$ndo cu$l es el elemento indispensable por cuyo medio ha sido posible que yo haya llegado a saber que yo soy *hora ya no me lo pregunto *hora me pregunto cu$l era la necesidad de que yo haya llegado a saber que yo soy 3O !O3 ;<u' necesidad haba de saberlo= ;<u' queda cuando esto por cuyo medio yo s' que yo soy desaparece= 3o quedo ;<u' necesidad tena yo de saber que yo soy= *ntes de saber que yo soy no haba absolutamente nadie que pudiera tener una necesidad "na necesidad tiene siempre un alguien que la siente 1uando no hay absolutamente nadie no hay absolutamente ninguna necesidad ste RyoS en la pregunta ;qu' necesidad tena yo de saber que yo soy= no es la persona que yo he credo haber sido despu's de saber que yo soy ste R3oS es mi verdadera realidad !in el conocimiento de que yo soy 4* S*4 eternamente l conocimiento de que yo soy viene y va 5o que 3O !O3 es permanente y eterno 3o soy el mismo en ambos casos no hay ning-n individuo !in saber que yo soy 3O !O3 eterno 1on este saber de que yo soy yo s' tambi'n que este saber no estaba aqu 3o s' que no haba ninguna necesidad de saber que 3O !O3 que este saber no soy 3O y que este saber es la semilla de toda esta indecible miseria ;<u' necesidad tena 3O de presenciar el espect$culo de la proliferaci&n de este conocimiento= 3o jam$s he pedido saber que yo soy Todo este sue(o ;1&mo puede evaluarme comprenderme entenderme= ;1&mo puede un sue(o evaluar nada comprender nada entender nada= ;<u' sentido tiene un sue(o= ;<u' futuro tiene un sue(o= ste conocimiento de que R3O !O3S no es necesario 3O !O3 igual sin 'l sin embargo con su venida 3o beb el bebedizo la droga alucin&gena que ha suscitado toda esta presenciaci&n 7nmerso en la alucinaci&n todo tiene que tener un sentido ;<u' necesidad haba de tener una identidad antes de que yo supiera que yo soy= 4o era 3o no saba que yo era Nadie ni dentro ni fuera de m pronunciaba las palabras /yo soy yo soy0 Nadie ni dentro ni fuera de m se preguntaba estupefacto /yo soy ;qu'=0 No corra ninguna prisa identificarse ste conocimiento de que /yo soy0 haba estado atemporalmente ausente haba estado incalculables eones de tiempo ausente y nadie lo haba echado de menos nadie lo haba reclamado 5a presenciaci&n de este mundo la e%plosi&n de esta alucinaci&n en la que yo he credo estar inmerso haba estado atemporalmente
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ausente haba estado incalculables eones de tiempo ausente y nadie la haba echado de menos nadie haba suspirado por su venida sta sed de ser esta avidez desmedida de vivir este terror p$nico de morir haban estado atemporalmente ausentes Nadie ha medido jam$s ni puede medir jamas la duraci&n de su ausencia ;1&mo puede medir un sue(o una alucinaci&n la ausencia de todo sue(o de toda alucinaci&n= ;<u' necesidad haba de presenciar este sue(o esta alucinaci&n= ;<u' necesidad haba de llegar a saber que este sue(o no era que esta alucinaci&n no estaba aqu= !ri Nisargadatta diceA /5a pr$ctica es s&lo entender y comprender0 ntender y comprender es que haya consciencia o no haya consciencia 3O !O3 Todo el malestar el indecible sufrimiento que he e%perimentado a lo largo de mi vida su raz es que yo supe que yo soy 3O !O3 es mi nombre 8ero ahora comprendo que yo jam$s tuve ninguna necesidad de nombrar lo que yo soy 1on esta comprensi&n he arrojado sin contemplaciones todas mis autoidentificaciones falsas y con ellas ha partido todo el malestar todo el indecible sufrimiento 3a no me busco en ninguna parte 3a no admito que la alucinaci&n me d' una identidad me ponga un nombre )e comprendido que es imposible entender y comprender cuando uno quiere entender desde el sue(o desde la alucinaci&n desde el amor de ser desde la avidez de vivir ;1&mo es posible que un sue(o me comprenda= ;1&mo es posible que un sue(o me e%plique= s interminable el sufrimiento del ignorante #esde que se acepta una identidad el calvario est$ servido 8uede parecer que la dicha de vivir es suficiente para el ignorante 8ero el gran sufrimiento la gran aflicci&n es que 'l ignora que esa vida no puede medirle 5a gran aflicci&n es que 'l no puede sospechar siquiera que no hay ninguna posibilidad de comparar la indecible miseria de vivir la insufrible agona de amar seguir viviendo de tratar de agarrar la efmera sombra de lo que se niega a ser 'l con la permanencia absoluta que es su verdadera naturaleza ausencia absoluta de ansiedad macizo rechazo de toda identidad negativa absoluta a aceptar la vida y la muerte el ser y el no ser Negativa absoluta a aceptar nada que no estuviera aqu antes de que la consciencia me hiciera saber que ella no estaba aqu que ella en realidad no es )ay un macizo rechazo una violenta e%pulsi&n de la droga de este saber /3O !O30 <ue yo soy este saber no lo quiero no lo necesito es completamente in-til
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*hora comprendo bien las palabras de !ri NisargadattaA /*quel rico que iba en el barco con un billete de diez d&lares en la mano un golpe de viento se llev& el billete al mar el rico se lanz& al agua a recuperarlo y se ahog& "n billete era s&lo un papel y 'l perdi& la vida por 'l0 n vez de valorar el billete el rico presa de apego se dej& valorar por el billete Xl mismo valor& su vida en diez d&lares y la perdi& !u identidad de diez d&lares se la trag& el mar 8asa igual con el ignorante 1on su identidad al cuerpo2mente acepta que el cuerpo2mente es su medida acepta que el amor de ser que la avidez de vivir que es s&lo su sue(o una alucinaci&n en su permanencia absoluta es todo lo que 'l es ;<ui'n puede prever nada en un sue(o= ;<ui'n puede estar a salvo en un sue(o= l golpe de viento es ine%orable Uendr$ 3 'l se arrojar$ a la mente por apego a su identidad ra s&lo un cuerpo2mente un sue(o una alucinaci&n 8ero 'l haba aceptado que ellos eran su medida
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1uando hay un incendio en el bosque ;disponen las leyes del incendio el primer $rbol que se quema= ste conocimiento es absolutamente libre 3o no hice nada *quel incendio comenz& solo por s mismo ra un amor de ser tan ardiente una corrosividad pura consumiendo las entra(as s el fuego de #ios que se consume a s mismo el cuerpo2mente es su soporte No es el fuego No hay leyes que gobiernen este fuego )ay un deseo ardiente de presenciar c&mo arde tambi'n en los dem$s en todo "na e%plosi&n de ardor y de luz que se sabe a s misma s&lo ahora ;1u$l es el poso la madre de esta fermentaci&n= s corrosividad pura "no est$ volado como suspendido de un escozor intenso que casi quita el sentido ste amor de ser se asoma a las ventanas de la presenciaci&n Todo el sufrimiento se debe a que no se le deja crecer s amor de todo s amor ilimitado 3 uno se empe(a en ser el -nico $rbol del bosque en arder "no cree saber a qu' se debe el incendio cree que la llama es suya cree que conoce sus leyes cree que puede disponer de ella administrarla sta luz no era no estaba aqu estaba ausente No haba nadie para pedirla No haba ning-n mundo que pudiera iluminar 3o s' que yo y el mundo somos al mismo tiempo que no somos dos cosas distintas )ay este escozor intenso hay esta corrosividad esta hirviente reacci&n s como una mezcla de sal y $cido hay una reacci&n violenta una avidez insaciable una devoraci&n mutua sta llama es el producto de ese contacto la violencia de ese contacto amoroso No hay nadie detr$s de la intensa avidez del $cido por la sal no hay nadie detr$s de la intensa avidez de la sal por el $cido Nadie lo dira a la vista de la violencia de su atracci&n s un amor total donde no hay lugar para ning-n individuo !i los hubiera los individuos s&lo seran un estorbo Ning-n individuo ha querido nunca dejar de serlo 3 este amor total se alimenta de la consumici&n de la dualidad la abrasa la corroe la disuelve 8or un momento hay esta reacci&n cuerpo2mente )ubo aquella sal la madre )ubo aquel $cido el padre 3 ahora hay esta reacci&n cuerpo2 mente esta reacci&n violenta por cuya 5uz yo s' que yo soy .adre y padre no hay nadie detr$s ninguna voluntad ninguna decisi&n *quel instante de gozo aquel encuentro de lo completamente $vido de su opuesto reverbera constantemente en el poso esta corrosividad este escozor *quella reacci&n mutua prosigue ahora en la forma de este cuerpo2mente !u sabor
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aquella intensidad instant$nea que emiti& el esperma es esta consciencia refle%iva por medio de la cual yo s' que /3O !O30 l 1ielo y la Tierra no son personas No hay en su $vida atracci&n mutua el menor rastro de voluntad !u encuentro esta intensa reacci&n cuyo resultado es esta substancia por cuyo medio yo s' que /3O !O30 no es tampoco una persona No hay en ella el menor rastro de individualidad s un milagro misterioso sutil e insondable 1ielo Tierra y 1onsciencia no son tres son uno 8ero yo no soy ninguno de ellos 3o jam$s habra sabido que /3O !O30 si yo no estuviera ya aqu para saberlo 1on esta consciencia con este producto de la reacci&n mutua de 1ielo y Tierra yo s' que /3O !O30 8ero 3o *bsoluto !O3 igualmente aunque no lo sepa sta atracci&n esta violenta reacci&n del encuentro es el amor de ser la avidez de ser st$ aqu 7nsondablemente activa consume todo lo que toca #ele usted el universo entero permita usted que esta reacci&n consuma completamente la persona que usted cree ser *rroje usted a ese amor cuerpo mente universo y arr&jese usted mismo todo entero en ese horno #eje que esta llama consuma todo 8arece que est$ viva 8ero s&lo la presenciaci&n de ella vive 5a reacci&n es espont$nea totalmente libre de voluntades detr$s de sus movimientos imprevisibles 5a presenciaci&n de ella "sted es permanencia absoluta "sted jam$s se encontrar$ a usted mismo en la reacci&n "sted presencia esa reacci&n y sabe que ella no era s un milagro prodigioso y absolutamente incomprensible ste escozor est$ aqu 3o s' que no estaba Todo mi saber se reduce a eso 3 eso es todo lo que necesito saber ;<u' queda cuando la reacci&n acaba cuando el 1ielo y la Tierra se han consumido totalmente en su encuentro= 3O <" #ON
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)ay la presenciaci&n de esta llama viva )ay un retorno espont$neo a esta presenciaci&n l cielo y la tierra ser$n consumidos en este fuego el fuego mismo se e%tinguir$ en s mismo por falta de combustible 1on la e%tinci&n del fuego la presenciaci&n misma dejar$ de tener lugar ;<u' queda cuando la presenciaci&n deja de tener lugar= 3O <" #O sta comprensi&n debe ser inmediata natural espont$nea ;<u' queda cuando no hay nada que comprender ni nadie que comprenda= 3O <" #O ;<u' futuro tiene un sue(o= ;<u' valor tienen las obras en un sue(o= ;1u$l es el destino de un sue(o= ;*d&nde se dirige el so(ador en un sue(o= No es real nada en un sue(o es real #espertar es el destino de un sue(o "sted sabe de manera natural que un sue(o no tiene futuro que usted no puede preparar el destino de su sue(o )ay esa luz que fluct-a iluminando escenas inauditas que usted presencia escenas que en realidad no est$n ocurriendo !ri Nisargadatta diceA /"sted tiene que saber qu' es usted tiene que saborear y despu's tragar esa substancia ese alucin&geno que le hace a usted presenciar todo lo que es0 sta corrosividad est$ siempre presente 1ielo y tierra no tienen voluntad no tienen deseo No hay nadie detr$s de su avidez mutua 5a reacci&n de su encuentro suscita este producto alucin&geno esta substancia prodigiosa que sin estar viva parece que lo est$ que sin ser una persona parece que lo es que sin tener ser alguno parece ser algo que sin ser usted pretende que lo es sta substancia completamente milagrosa en su ausencia usted no sabe que usted es 8ero es usted el que no sabe no ella )ay un solo sujeto de todo conocimiento 'l mismo incognoscible "sted sta substancia es como la aparici&n de un sue(o Todo est$ hecho de ella s completamente pasmoso 8ero hay un solo presenciador del espect$culo l que sabe que 'l es con esta substancia presente es siempre el mismo "sted el mismo que con ella ausente no sabe que 'l es ;<u' le ha aportado a usted en realidad saber que usted es= 5o sepa o no "sted es y jam$s dejar$ de ser 5o que cesa es el saber el ser no cesa jam$s 5a cesaci&n de que usted sepa que usted es ;en qu' le disminuye a usted= !aber que usted es usted se lo debe a esta substancia cuya raz parte de la concepci&n 8ero usted no tiene principio 5o que comenz& con la concepci&n
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es la substancia por cuyo medio usted sabe que usted es lo que comenz& en la concepci&n es un conocimiento un sue(o una alucinaci&n n ella usted presencia este gran universo escucha las voces ajenas y la propia s un conocimiento complejsimo todo parece vivir seg-n sus propias leyes s un milagro portentoso que a trav's de esa gota de luz todo este gran mundo est' siendo presenciado ;8ero cu$l es la raz= l verdadero milagro milagro es la raz el gran milagro es la raz ;<ui'n puede saber /yo soy0 si lo que ! verdaderamente no est$ ya aqu antes de que el saberlo tenga lugar= ;3 qui'n otro que usted est$ sabiendo ahora /3O !O30= !i esta substancia por cuyo medio usted sabe que usted es desaparece ahora ;desaparece tambi'n "!T #= ste gran universo es una c$mara de terror porque usted ha aceptado una identidad que no es usted "sted no puede comprender nada de lo que digo si intenta comprenderlo identific$ndose a una parcela de la alucinaci&n ste saber /3O !O30 es su identidad verdadera 5o que nombra /3O !O30 es su permanencia absoluta su ser absolutamente incognoscible 8ero usted cree saber lo que usted es n vez de aceptar el saber /3O !O30 como el conocimiento puro y privilegiado que nombra lo que usted no puede conocer jam$s porque usted 5O ! usted acepta el saber /yo soy0 como una cara sin rostro cuya ansiedad de identidad le lleva a usted a buscarse desesperadamente en los objetos que usted presenciaN l drama es que un sue(o no tiene futuro el terrible sufrimiento es que una alucinaci&n no tiene destino n eso coincide con "!T # el usted real 8orque "sted *bsoluto tampoco tiene futuro ni comienzo ni presente ni fin l drama el terrible sufrimiento es que usted acepta como real la alucinaci&n y olvida completamente mirar a la raz sto es ignorancia Todo el conocimiento que usted logre acumular ser$ el conocimiento de una alucinaci&n y cesar$ instant$neamente con ella s completamente vano in-til enga(oso y fraudulento !u ansiedad no cesar$ hasta que usted comprenda a qui'n nombra realmente /3O !O30
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sa efervescencia este hervor la e%plosi&n de esta raz parece ser inmensamente grande 8ero por remotas que se conciban las fronteras del tiempo y del espacio son infinitamente peque(as comparadas con este sentido de presencia que las presencia !on un -nico instante un -nico punto en esta vacuidad que las contiene ahora y cuyo seno atemporal y aespacial produce y absorbe una innumerabilidad de universos sin ser jam$s vaciado ni llenado 1uando este instrumento de comprensi&n emite la afirmaci&n /3O !O30 no es de 'l mismo como instrumento que lo afirma /3O !O30 es la constataci&n que la realidad atemporal tiene de ! misma cuando se refleja en el espejo de la consciencia 5o -nico real 5o -nico verdaderamente vivo en este acto de constataci&n es !O que con la presencia de esta substancia reflectante que es la consciencia sabe que 55O ! l milagro el pasmoso milagro es que este saber se produce en m mismo 3o no lo s' por nadie m$s No ha habido en m ning-n transplante del saber de otro 3o he llegado a la conclusi&n de que ese llo que con esta substancia reflectante sabe que / 55O !0 s&lo puede ser 3o mismo sta substancia reflectante esta efervescencia esta corrosividad esta raz cuya floraci&n prolifera en un universo tan impresionante que parece real tan vasto que parece albergar millones de formas bullendo todas a la vez como si fueran plenamente conocedoras de la finalidad de lo que creen que son sus actos sus emociones sus pensamientos sus vidas ;qu' es= sta reflectancia esta reverberancia que multiplica indefinidamente en millones la sonoridad primordial /3O !O30 ;<u' es= )ay un paraje particular en un cierto lugar usted da una gran voz hay una reverberaci&n una resonancia y todo en ese paraje las monta(as las rocas los valles los ros los $rboles parecen repetir la voz original 8or un momento parecen estar dotados de voz hablar con su mismo timbre decir sus mismas palabras )ay esa resonancia que le devuelve a usted sus palabras 8ero no hay nadie e%cepto usted l sonido original ha salido de usted 3 usted lo sabe "sted sabe que aunque todo ese paraje parece hablar con su voz mientras usted est$ oyendo ese concierto de resonancias usted sabe que ha habido un solo sonido !B ese sonido ha sido su nombre /3O !O30 usted sabe tambi'n que ese sonido que ha salido de usted tampoco es usted usted sabe que esa e%clamaci&n es s&lo la constataci&n de su presencia en el paraje usted sabe que usted no es el paraje
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que usted no es la cualidad de resonancia del paraje que usted no es la resonancia particular de su nombre /3O !O30 que retorna a usted multiplicado indefinidamente en la reverberaci&n de cada objeto all presente cuyo eco repite /3O !O30 usted sabe que ni siquiera su primera e%clamaci&n /3O !O30 es usted ;<u' es usted= "sted no puede no saber que si hay que describirle a usted de alguna manera "sted es esa *udici&n !ilente de la cual ha salido la voz original /3O !O30 y al cual retorna esa misma voz multiplicada por el eco usted no puede no saber que todas esas voces que claman /3O !O30 s&lo nombran a "no 8arecen nombrar a una indefinidad de cosas monta(as rocas valles ros $rboles pero usted sabe que s&lo le nombran a usted l paraje es el cuerpo la cualidad de resonancia es la consciencia y usted es la *udici&n !ilente 5a 8resencia que recoge y absorbe todo el concierto de voces que pretenden que son usted sta caja de resonancias lo que usted llama su nacimiento constantemente le est$ devolviendo a usted el eco de su nombre /3O !O33O !O30 ste cuerpo2mente esta consciencia no le miente a usted s usted mismo quien se miente a usted mismo "sted acepta las resonancias como reales Todo un universo de objetos resuena con su nombre y usted por inadvertencia los cree reales los cree vivos )ay un solo U7UO usted Ni siquiera la constataci&n /3O !O30 est$ viva *ntes de poder ser constatada Usted ES !in la pronunciaci&n de su nombre /3O !O30 sin la sonoridad primordial /3O !O30 la caja de resonancias no resuena Todo converge hacia ese nombre suyo /3O !O3 3O !O30 8ero usted no es su nombre !ri Nisargadatta diceA / ste cuerpo y el sabor del cuerpo Qeso es la comprensi&n0 "sted debe dar el -ltimo paso el paso del nombre a lo que nombra Nadie puede hacerlo por usted "sted debe comprender que el Gur- m$s elevado es s&lo una resonancia particularmente clara de su nombre 5a comprensi&n es este cuerpo y el sabor del cuerpo "sted debe llegar a la conclusi&n pasmosa de que s&lo usted ! ;<u' queda cuando todas las resonancias cesan cuando la sonoridad primordial de mi nombre /3O !O30 cesa= 3O <" #O "sted debe llegar a esta conclusi&n pasmosa
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!ri Nisargadatta diceA /5a -nica cosa que uno tiene es la convicci&n de que uno e%isteB la presencia conscienteN 5a meditaci&n es solamente sobre ese sentido de presenciaB nada m$s0 sta refle%ividad esta resonabilidad es una cualidad preciosa una rara oportunidad de llegar a saber 8ara la mayora de las gentes es un foco de ansiedad ste amor de ser ;de d&nde emana= ;qu' es= s una fuerza incontrolable un inmenso oc'ano en movimiento sobre s mismo cuyas corrientes arrastran a la identidad en un sentido o en otro !u movimiento es imprevisible !&lo la identidad es segura cierta l sentido de presencia es la identidad 5a meditaci&n la pr$ctica es permanecer en el sentido de presencia es preservar la identidad desidentificada Uer arder esa llama viva es meditaci&n contemplar en sus movimientos imprevisibles mi inmutabilidad que los contempla es meditaci&n scuchar en sus resonancias impredecibles mi silente presencia ilimitada es meditaci&n 8resenciar en su finitud instant$nea mi absoluta permanencia es meditaci&n ste es el verdadero amigo la verdadera compa(a el verdadero amante "na vez descubierto las cosas que atraan tanto cesan de tener atractivo )ay el descubrimiento continuo de uno mismo en cada movimiento del oc'ano 5a identidad la roca inmutable del sentido de estar presente ya no intenta encontrarse a s misma en ning-n objeto en ning-n pensamiento No hay parte alguna que pueda contenerla no hay tiempo alguno que pueda medirla "na vez que usted sabe que usted es el centro el -nico infinit'simo vivo vidente oyente en medio del oc'ano indefinido de sus percepciones usted sabe tambi'n que en su ausencia este oc'ano de sus percepciones no tiene ninguna posibilidad de ser visto ninguna posibilidad de ser odo 8or grande que sea su vastedad por desmesurada que sea su duraci&n por amenazador que sea su movimiento toda su posibilidad de acontecer cabe en el infinit'simo de su sentido de presencia "sted descubre entonces que todo lo que es es usted "sted es el deseado de todo el universo el necesitado de toda la creaci&n su poste central el hilo que ensarta toda la e%periencia !in usted sin ese sentido de presencia no hay e%periencia 3 toda la creaci&n sin e%cepci&n alguna es e/periencia 1ielo Tierra #ioses demonios Gur- ense(anza pr$ctica esclavitud liberaci&n lo que quiera que todo esto sea todo ello sin e%cepci&n necesita de usted para acontecer todo ello vive s&lo en su e%periencia de ello 5o -nico real en todo ello es usted que lo
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presencia ;1&mo puede pretender usted que su verdadera naturaleza le pueda ser comunicada a usted a trav's del canal de su e%periencia= 5a e%periencia s&lo es posible si lo 9eal "sted est$ ya aqu No se busque usted entre los objetos jam$s se encontrar$ b-squese en su sentido de presencia en ese infinit'simo de convicci&n absoluta /3O !O30 !u sorpresa no conocer$ lmites su estupor ser$ su alimento constante !u pasmo ser$ su reposo seguro !i usted logra comprender de qu' se trata "sted no podr$ ser rastreado ni en el 1ielo ni en la Tierra 3 ellos jam$s podr$n encontrarle "sted ya no buscar$ nunca un lugar resguardado donde cobijar su miedo de desaparecer Uida y muerte ser$n para usted dos palabras insensatas que no nombrar$n nada 3 #ios mismo se sumergir$ en un silencio eterno respetuoso 8legar$ sus manos recoger$ su /)$gase0 y permanecer$ e%tasiado en su seno sin acordarse ya nunca m$s de s mismo 5o que ! en su sentido de presencia /3O !O30 s&lo usted lo sabe 5o que su sentido de presencia /3O !O30 revela no puede ser descrito sta es una rara oportunidad sta consciencia esta reflectancia infinitesimal refleja algo No que ese algo est' en alguna otra parte No que ese algo sea algo que no es usted s esta reflectancia lo que no es usted se reflejo aparece en la reflectancia como su rastro aparece en el espejo se reflejo es este sentido de presencia ste infinit'simo de consciencia que parece e%clamar /3O !O30 8ero es "sted lo *bsoluto 5o que sabe que usted ! lo que sabe que ese rostro en el espejo es una refle%i&n de usted No usted sino una refle%i&n de usted "sted no es la refle%i&n usted no es el espejo s una rara oportunidad que estos tres est'n juntos l cuerpo2mente es la totalidad de la comprensi&n la totalidad de la e%periencia s la totalidad del universo No hay ning-n otro universo fuera de la comprensi&n cuerpo2mente fuera del sabor cuerpo2mente ste sabor es este sentido de estar presente Luzgue por usted mismo conciba su ausencia de este cuerpo2mente y resp&ndase a usted mismo d&nde podra ser e%perimentado el universo 5a gran aflicci&n es que usted identifica su sentido de presencia con una peque(a parte de su e%periencia total
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)ace unos das mientras meditaba le supliqu' sinceramente a #ios que lloviera abundantemente *hora me he dicho ;qu' s-plica tuya a #ios hubo en este nacimiento por cuya cualidad t- has sabido que T- eres= ;<u' t# se dirigi& a qu' #ios para suplicarleA /JOh T-B creador mantenedor y destructor del mundo te suplico que hagas de modo que yo llegue a saber que yo soy0= ntonces me he dado cuenta de que yo jam$s mendigu' a la puerta de ning-n #ios la gracia del nacimiento No recuerdo que hubiera ninguna ansiedad por llegar a ser por obtener el cuerpo y el sabor del cuerpo No recuerdo que hubiera ninguna ansiedad de vivir ninguna ansiedad de e%periencia ninguna ansiedad de conocimiento ninguna ansiedad de amor de ser y de seguir siendo ninguna ansiedad de lluvia No recuerdo que hubiera ning-n sufrimiento porque la sequa es una amenaza a la continuidad de la e%periencia ;1&mo puesB me pregunto he llegado a identificarme a m mismo con este impotente paquete de avidez que lame miserablemente el pedestal del #ios por cuya gracia ha podido ser conocida toda esta indescriptible miseria= ;<u' me ha ocurrido= ;<u' brevaje he bebido que me ha hecho ver como una gracia de #ios lo que en realidad es una necesidad de #ios= / ste #ios al que suplico me necesita Qme he dicho ste elemento por cuya cualidad yo he llegado a saber que 3O !O3 no estaba aqu 3o no conoca que 3o era ste paquete creado el cuerpo y el sabor del cuerpo es matriz de todas las miserias de todos los sufrimientos este paquete es su gracia es su vida sta ansiedad de que contin-e no es ma esta ansiedad de sobrevivir al coste que sea no es ma esta ansiedad de saber de conocer de qu' se trata no es ma 3o no soy un objeto creado 3o no soy ni siquiera la totalidad del universo creado 3o no estoy inscrito ni he estado jam$s inscrito en el registro de su creaci&n ste conocimiento no estaba aqu sta qumica no estaba aqu ;1&mo hubiera podido esta miseria ser conocida si yo tampoco hubiera estado aqu= sta conclusi&n es pasmosa pero es verdadera 5o que quiera que sea todo esto que veo que e%perimento con ello s' que mi verdadero ser s indeciblemente antes de que este nacimiento se haya producido s' que aunque yo no saba que yo era 3o 9* antes de saberlo sta qumica este paquete cuerpo2mente es s&lo conocimiento un conocimiento totalmente in-til )a nacido est$ conociendo y va a morir ;1&mo puedo yo morir con 'l= 1uando desaparezca quedar$ algo 5o que sabe que esta qumica va a e%tinguirse eso queda ;<ui'n sabe eso= 3o lo s' 3o quedo0
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Toda la ansiedad tiene su raz en que yo quiero saber qui'n soy )ay esta qumica este paquete cuerpo y sabor del cuerpo cuya esencia es esta reflectancia esta substancia misteriosa en cuya re2le/ibilidad 3o que no saba que yo era como -nico 1onocedor absoluto de . mismo me conozco a . mismo s' instant$neamente que 3O !O3 y s' tambi'n que esta consciencia que esta qumica refle%iva no estaba aqu .i ser es siempre indescriptiblemente fuera de toda medida .i saber que yo soy es s&lo ahora instant$neo ha venido y partir$ !ri Nisargadatta diceA /3o he borrado la e%istencia total y por lo tantoB puesto que no hay ninguna individualidadB no hay ninguna restricci&n sobre las palabras que salen de m 1on el abandono de la individualidad todas las poses parten0 1uando se comprende el gran enga(o el gran fraude a uno ya no lo queda ning-n papel que representar <ueda el conocimiento desnudo no conocimiento de algo no conocimiento de todo sino un conocimiento desnudo instant$neo mientras la qumica est$ aqu 7n-til intentar conocer lo que uno es Huscarse como un objeto entre los objetos esto es la ansiedad esto es la b-squeda de pose el $vido deseo de reconocerse en un personaje del propio sue(o y querer que dure siempre <ueda el conocimiento desnudo )ay una maciza resistencia a admitir la identidad del sue(o "no sabe que todo conocimiento de algo es s&lo el intento de describir un funcionamiento efmero evanescenteinsustancial cuya aparente tangibilidad depende e%clusivamente de este sentido de presencia que lo est$ presenciando ahora J1u$nto m$s in-til es entonces intentar describir lo que uno es realmente so que se sabe presente en el sentido de presencia desnudoK #e la totalidad de esta e%istencia brota incontenible el hedor de la miseria "n clamor de ansiedad resuena por los cuatro cuarteles del universo conocido 7nnumerables seres pugnan entre indecibles sufrimientos por sobrevivir ste conocimiento puro este sentido de estar presente abochornado ante tanta aflicci&n yo s&lo quiero que desaparezca !' que es in-til suplicar a #ios #ios mismo quiere seguir siendo l amor de seguir siendo la avidez de sobrevivir es #ios U7UO lo -nico verdaderamente vivo paz profunda serenidad absoluta es lo que se sabe ser ahora antes de que este sentido de ser apareciera "sted no ha comprendido mientras queda alguna ansiedad por comprender n !O que usted es no hay rastro de saber ah ninguna ansiedad puede sobrevivir 5o que es totalmente U7UO no suspira por seguir viviendo 5o que jam$s ha sido otro que lo que ! no tiene la menor ansiedad por conocerse n su permanencia absoluta
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no hay el menor rastro de b-squeda no hay el menor rastro de movimiento no hay el menor indicio de sentido no hay direcci&n ni meta no hay absolutamente nada que comprender
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1uando leo a !ri Nisargadatta ahora ya no busco ning-n saber que adquirir ya no queda ninguna ansiedad por descubrir algo nuevo )ay una honda comprensi&n de que lo que dice es mi comprensi&n m$s all$ de las palabras No s' c&mo ha ocurrido ste sentido de presencia mientras trat' de saber lo que era mientras lo busqu' como un objeto m$s entre los objetos de mi comprensi&n mi propia ansiedad denunciaba que no lo comprenda s un descubrimiento muy sutil muy sorprendente !ri Nisargadatta mismo dice / ste sentido de presencia se abrir$ a trav's de la meditaci&n 5a meditaci&n es sobre ese sentido de presencia0 8arece la serpiente que se muerde la cola y en efecto as es )e comprendido que todo el conocimiento que yo crea tener era s&lo la descripci&n de mi propio sue(o "no ve en un sue(o multitud de objetos 1on su comprensi&n de sue(o uno los conoce hace hallazgos hace descubrimientos y termina pidiendo a los personajes de su sue(o que ellos le e%pliquen a uno la raz&n de ser de uno mismo que ellos le muestren la verdad -ltima sobre uno mismo )ay todo un conocimiento so(ado que incluye la aceptaci&n del nacimiento y de la muerte la ansiedad de saber por qu' me est$ pasando todo esto a m )ay toda una b-squeda !e sue(a haber encontrado a alguien muy particular a un gur- * su lado el sue(o parece devenir cada vez m$s tenue cada vez m$s fino s&lo una p$tina de sopor que esconde la verdad de uno mismo Todo lo que se siente en el sue(o parece que lo siento yo )ay pasiones emociones sensaciones pensamientos Todos parecen mos ;1&mo s' yo que se trata s&lo de un sue(o= n el sue(o mismo no tengo ninguna posibilidad de saberlo *unque llegara a saberlo en el sue(o este saber sera un saber so(ado ;1&mo s' yo que se trata s&lo de un sue(o= No hay m$s que una -nica posibilidad de saberlo despertar 8ero despertar es tan imprevisible como dormirse ste sue(o se produce solo no tiene planificador no hay nadie detr$s decidiendo nada todo en 'l se produce solo no tiene leyes acaba cuando acaba No hay en 'l ning-n destino no va a ninguna parte no se mueve del sitio no es el resultado de nada no construye nada no prev' nada no retiene nada no premia nada no castiga nada Nadie en el sue(o sabe cu$ndo el sue(o ha comenzado y nadie sabe en el sue(o cu$ndo el sue(o acabar$ ;<u' es este sentido de presencia que es el -nico elemento que diferencia el sue(o de la vigilia y sobre el cual !ri Nisargadatta cifra todo el '%ito de la meditaci&n=
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ste sentido de presencia esta consciencia de estar solo presenciando que est$ ausente en el sue(o es la 7dentidad "no sabe que uno es uno sabe que la presenciaci&n del mundo ha comenzado uno sabe que la presenciaci&n del mundo va a terminar "no sabe que el destino de la presenciaci&n del mundo y de su presenciador es terminar y lo sabe porque uno ha asistido a su comienzo lo sabe porque sabe que /ni yo ni el mundo 'ramos lo que quiera que yo y el mundo sean eso no soy 3o0 se conocimiento es la 7dentidad ste conocimiento es el -nico conocimiento real constantemente presente en la vigilia y por tanto totalmente abierto a la meditaci&n ste conocimiento no est$ disponible en el sue(o por lo tanto uno no sabe cu$ndo acabar$ un sue(o ni tiene ning-n poder para hacerlo terminar ste conocimiento su comprensi&n y alcance real no es posible tampoco mientras se alimenta la esperanza de que yo el yo identificado a este cuerpo2mente de vigilia acabar' comprendi'ndolo a trav's del conocimiento de otros los cuales no son otra cosa que objetos de sue(o que est$n siendo presenciados en el seno de este sentido de presencia en esta identidad ste conocimiento su comprensi&n y alcance real s&lo es posible siendo lo que uno s cuando la presenciaci&n y el presenciador de esta vigilia cesan /Ni yo ni nada de cuanto e%perimento era 3o lo s' 8or tanto 3O !O3 antes de que yo y cuanto e%perimento fueran0 sto es la identidad la verdadera identidad !obre esto es la meditaci&n sta comprensi&n s pone punto final a todo !i usted logra comprender de qu' se trata el crculo vicioso estar$ roto
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*noche me vinieron estas palabras de !ri NisargadattaA /1uando el instrumento mismo de la comprensi&n este sentido de presencia ha desaparecido ;<ui'n queda entonces para comprender qu'=0 3 entonces me dije a m mismo /!i necesitas recurrir a alguien para que te responda esta pregunta satisfactoriamente entonces es que no has comprendido0 ntonces hubo palpitaciones en mi pecho /Uerdaderamente no habas tomado bien el pulso a so que responde esta pregunta desde la profundidad indescriptible ste sentido de presencia no soy yo 8rimero de todo hay este sentido de presencia eso es uno 7nmediatamente hay el conocimiento de que /este sentido de presencia no estaba aqu0 eso es dos 8ero cuando no hay ning-n sentido de presencia tampoco hay /este sentido de presencia no estaba aqu0 ;<u' es esoB cuando ninguno de los dos t'rminos de esta dualidad est$n aqu cuando ni el ser ni el no2ser est$n aqu ntonces he llegado a la conclusi&n pasmosa N*#* Nada era Nada es y Nada ser$ ste sentido de presencia pernicioso ama desesperadamente continuar ;<ui'n leer$ estos escritos= ;<ui'n me alabar$ por ellos= / stos escritos no son t- ste amor de ser que los escribe no eres t- sta ansia desesperada de continuar no eres t- sta comprensi&n con la cual sabes que antes de su venida ausente totalmente el instrumento mismo de comprensi&n no haba nada que comprender no eres t# ;<u' queda cuando el instrumento mismo por cuyo medio comprendes no est$ aqu= ;* qui'n vas a recurrir para que te responda a esta pregunta cuando el instrumento mismo por cuyo medio sabes que hay un mundo que hay sufrimiento que hay liberaci&n del sufrimiento que hay supuestos !abios que conocen la respuesta no est$ aqu= ;<u' queda que sufra qu' queda que desee qu' queda que busque qu' queda que quiera seguir vivo qu' queda que quiera comprender qu' queda que quiera realizar cuando el instrumento mismo por cuyo medio has tenido noticias de todas estas carencias de todos estos anhelos de toda esta implacable sed de toda esta comprensi&n de toda esta liberaci&n no est$ aqu= ste amor de ser desesperado consuntivo no eres t- ste sentido de presencia falaz enga(oso no eres t- ;<u' necesidad haba de emprender toda esta inmensa tarea de comprender= T- que jam$s puedes ser comprendido ;qu' necesidad tenas de comprender que no necesitas comprender nada que no hay absolutamente nadFa que comprender en ti que t- jam$s puedes ser comprendido=
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ste af$n de saber voraz lancinante no eres t- sta gula de comprensi&n insaciable inacabable no eres t- ste miedo desolador de la muerte que sacude de palpitaciones la fr$gil estructura de este cuerpo no eres t- esta zozobra que traga insondable las amarras del intelecto no eres t- ;<u' necesidad haba de peregrinar por este sufrimiento sin sentido= ste sufrimiento no eres T- 8arabrahman es donde nada m$s es 3o entrego este conocimiento esta comprensi&n a su fuente 8arabrahman no es /este conocimiento no estaba aqu0 8ara saber /este conocimiento no estaba aqu0 el instrumento mismo de la comprensi&n debe estar aqu primero 3 yo no soy el instrumento de la comprensi&n ni ninguna de sus comprensiones 8arabrahman no puede ser comprendido J1&mo es posibleK J1&mo es posibleK sta so(aci&n ;cu$nto durar$= 5os sabios tienen buenas palabras ;8ero qu' pueden las palabras de un !abio cuando yo s' que yo no soy siquiera el instrumento por cuyo medio se produce la comprensi&n= ;<ui'n busca realmente comprender= ;1omprenderB qu'= 8rimero es este sentido de presencia *ntes de 'l no hay primero ni -ltimo 1on su aparici&n viene el comienzo y tambi'n el fin Toda esta zozobra todo este miedo es la comprensi&n de que lo que ha comenzado va a terminar 8rimero es este sentido de presencia la comprensi&n desnuda de contenido ning-n saber ning-n recuerdo ninguna e%periencia ning-n reconocimiento sto es el comienzo l comienzo ha comenzado ;en qu'= #espu's es /este sentido de presencia no estaba aqu0 sto es el fin el fin ha llegado ;en qu' finaliza la comprensi&n= !ri Nisargadatta diceA / s algo como esto yo estoy aqu en esta habitaci&n yo les recibo a ustedes yo s' que ustedes han venido he presenciado su venida *hora ustedes se van yo s' que ustedes se han ido yo he presenciado su partida *hora yo mismo abandono la habitaci&n yoB el instrumento mismo de la presenciaci&nB abandono la habitaci&n ;<ui'n queda entonces para saber qu' pasa aqu=0
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!ri Nisargadatta diceA / l cuerpo y el sabor del cuerpo esto es la comprensi&n !abor'elo 1ompr'ndalo completamente esto es meditaci&n0 ste sabor del cuerpo ;qui'n lo saborea= 5a consciencia es universal ;<u' quiere decir universal= <uiere decir que no est$ sujeta a condiciones que no est$ sujeta al cuerpo ni al sabor del cuerpo la consciencia sabe que ella es s un misterio insondable pasmoso 3o he llegado a la conclusi&n de que yo soy el contenedor el contenido y el presenciador de todo lo que es 8ero esto s&lo es posible mientras yo me conozco a m mismo mientras yo s' que 3O !O3 3 esto es posible mientras el cuerpo y el sabor del cuerpo est$n aqu l instrumento de la comprensi&n no es la comprensi&n Todas las comprensiones pueden ser comprendidas por el instrumento de la comprensi&n pero ninguna puede limitarle ninguna puede agotarle ninguna puede comprenderle l cuerpo y el sabor del cuerpo no pueden limitar a quien lo saborea no pueden agotar su capacidad de saborear no pueden saborearle l cuerpo y el sabor del cuerpo son limitados perecederos 5o que saborea el sabor del cuerpo desde el instante mismo de su aparici&n es ilimitado imperecedero "na vez que el cuerpo y su sabor est$n aqu 3o s' que yo soy !ea cual sea el sabor de ese cuerpo sea cual sea su color su forma su magnitud su sabor yo no puedo no saborearlo y saber que 3O !O3 *unque tenga un sabor deleznable irremediablemente yo s' que /3O !O30 No que en ausencia del cuerpo y del sabor del cuerpo 3o no ! * sino que en ausencia del cuerpo y del sabor del cuerpo yo no s si 3O !O3 o NO !O3 1onsciencia individual es decirse a uno mismo yo soy este cuerpo y este sabor del cuerpo !u gusto particular sus limitaciones sus dimensiones su duraci&n todo esto soy yo 3 todo esto que veo me rodea y me contiene 1onsciencia universal es constatar /este cuerpo y su sabor no estaban aqu No haba ninguna saboreaci&n de este sabor que me hace saber que 3O !O3 3O !O3 no puedo negarlo pero yo no soy este cuerpo ni el sabor de este cuerpo 3o he saboreado el sabor de su comienzo 3o no puedo ser otra cosa que la completa ausencia de sabor que se conoce a s misma en la saboreaci&n de este sabor No sabor no conocimiento ning-n saber /3O !O30 consciencia universal 8ermanencia *bsoluta yo s' que esta es m verdadera naturaleza ;)e tenido yo que perseguir mi verdadera naturaleza alguna vez= 5o -nico que ha
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ocurrido el punto crtico es que este sabor ha aparecido y con 'l yo he sabido que 3O !O3 8ero este sabor no me ha dado el ser 5o que 3O !O3 5o !O3 antes de que el sabor refle%ivo del cuerpo me lo haga saber No que el sabor del cuerpo me describa no que el sabor del cuerpo me e%plique no que el sabor del cuerpo me mida no que el sabor del cuerpo me abarque no que yo comience con el sabor del cuerpo no que yo acabe con el sabor del cuerpo no que los cambios en el sabor del cuerpo me cambien no que los sufrimientos en el sabor del cuerpo sean mis sufrimientos no que los placeres en el sabor del cuerpo sean mis placeres no que la sucesi&n de los estados en el sabor del cuerpo sean la sucesi&n de mis estados no que la espiritualidad en el sabor del cuerpo sea mi espiritualidad no que el Gur- en el sabor del cuerpo sea mi Gur- no que la meditaci&n en el sabor del cuerpo sea mi meditaci&n no que la liberaci&n en el sabor del cuerpo sea mi liberaci&n No 3o no tengo nada que ver en absoluto con ninguna de las modificaciones en el sabor del cuerpo no tengo nada que ver con su comienzo no tengo nada que ver con su fin 8ermanencia absoluta mi -nica relaci&n con el sabor del cuerpo es que con su presencia 5o que 3O !O3 sabe que llo es pero no 5o que llo es No hay el menor rastro de sabor en m imposible saborearme Toda esta comprensi&n es el cuerpo y el sabor del cuerpo sta saboreaci&n ha comenzado con su aparici&n y acabar$ con su desaparici&n 8ero yo no aparezco ni desaparezco ;1&mo puede medirme lo que aparece y desaparece= ;1&mo puede medirme lo que acontece= "na vez desaparecido este cuerpo y su sabor una vez desaparecido el instrumento mismo de la comprensi&n ;<ui'n queda que comprenda que 3O !O3= ;*cabo 3o con la desaparici&n del cuerpo y su sabor= ;*cabo 3o con la desaparici&n del instrumento refle%ivo por cuyo medio yo !X que 3O !O3=
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ste amor intenso de ser de estar presente es el sabor del cuerpo ste amor intenso es la matriz de todos los gustos y disgustos "no se ama a s mismo e%clusivamente "no ama su gusto de estar presente apasionadamente "no ama los contenidos de su presencia porque ellos revelan efectivamente que uno est$ presente !i uno no est$ presente a nada ;qu' va a amar entonces= )ay una gran mentira a uno mismo cuando uno dice amar a los dem$s No hay los dem$s 5o que uno ama es que los dem$s revelan que uno est$ presente ste amor de ser lo que quiera que este amor sea no estaba aqu no es mo yo no tena el menor conocimiento de su e%istencia "na vez que ha aparecido yo s que no estaba aqu ste amor de ser es enormemente prolfico inimaginablemente f'rtil )ay todo este haz de gustos y disgustos que brotan de su semilla )ay todo este paquete de atracciones y repulsiones reaccionando continuamente entre ellos Todo lo que a m me parece e%quisito sofisticado todo lo que a m me parece vomitivo deleznable todo lo que a m me parece espiritual admirable todo lo que a m me parece diab&lico reprensible todo lo que a m me parece sabio venerable ;d&nde he obtenido yo toda esta capacidad de juicio= ;qu' he hecho yo de verdaderamente heroico para ser el juez universal de todo cuanto acontece en mi sentido de presencia= .i gusto de m mismo es este juez ste cuerpo y su sabor tan apasionadamente amado a este amor estoy dispuesto a sacrificarle todo ste amor ;qu' es= esta pasi&n desmedida ciega ;qu' es= )ay orgullo y vanidad .i opini&n prevalece siempre porque es ma ha brotado de m mismo y por eso yo la amo .e gusta me gusta mucho me gusto a m mismo siendo as de peculiar as de e%quisito 1uando digo que amo a alguien o algo lo que quiero decir es que me gusto mucho a m mismo en el placer que ese alguien o ese algo me da 5a diferencia entre el verdadero sabio y el ignorante es s&lo esta 1on el sentido de presencia aqu presente el sabio realiza que este amor de s mismo no es 'l No hay aceptaci&n de ninguna de las peculiaridades del funcionamiento cuerpo2mente como suya No hay nadie en 'l que se sienta complacido con el agrado de estar presente l sabio ve ese amor de s mismo proliferar en la vigilia pero no hay ninguna admisi&n de que todo ese gusto de que todo ese gozo de que todo ese sabor sea suyo ste sentido de estar presente no estaba aqu no es mo ;qu' orgullo qu' vanidad puedo yo sacar de lo que no es mi propiedad de lo que no
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es mo= No es mo yo lo s' 3o s' que no estaba aqu s como una ruidosa feria que han puesto debajo de mi ventana 5o -nico que me ha aportado este amor de ser es esta zozobra de tener que presenciarlo 3o s&lo quiero que se vaya Toda su seducci&n es fraude un enga(o 3o s' que no estaba aqu J<u' paz qu' descanso qu' alivio cuando desaparezca de nuevoK 8or el contrario con el sentido de presencia aqu presente el ignorante totalmente adicto a este amor de ser ama ser apasionadamente 8rendado de ese sabor de ese gusto del cuerpo ama desesperadamente sentirse sinti'ndolo degust$ndolo sabore$ndolo Xl es su gusto de saberse ser y para que haya gusto de saberse ser tiene que haber e%periencia Mascinado contempla la ruidosa feria de debajo de su ventana sigue todos sus movimientos baila con su m-sica 'l es la feria J<ue nunca acabe la feriaK
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ste profundo gusto de s mismo este amor desmedido de s mismo esta oculta pasi&n de s mismo es la adicci&n suprema Tan honda tan total tan omnipresente que es muy difcil detectarla #e ella emana continuamente una substancia alucin&gena cuyo efecto es esta ansiedad de ser esta vehemencia de ser ste cuerpo y sus necesidades esta mente y su agitaci&n esta vigilia este sue(o profundo este sentido de presencia todo esto no est$ realmente aqu 8or efecto de esta droga usted ama desesperadamente ser y su amor desesperado a fin de que usted se sienta ser produce de s mismo todo este funcionamiento que usted cree que es suyo pero que no lo es "sted ha sido drogado ste amor desmedido esta pasi&n obsesiva no es su amor no es su pasi&n s el amor y la pasi&n de la droga s la droga la que se gusta tanto a s misma Todo est$ hecho de ella Todo este indecible escozor de querer seguir siendo que usted siente es s&lo el sntoma de su drogadicci&n sta avidez seca esta indescriptible miseria de su persecuci&n de m$s y m$s ser usted la est$ presenciando desde su 1ura atemporal "sted mismo es su cura !u malestar esta insidiosa angustia que le empuja a usted a buscar alivio que le agita a usted continuamente en la implacable vor$gine de /;c&mo pasar' el tiempo= ;qu' har' para no sentir este escozor esta angustia=0 usted lo est$ alimentando sin saberlo !u creencia ciega de que es asunto suyo encontrarle soluci&n esta adhesi&n incondicional suya a la droga y sus efectos esta identidad suya con todo el funcionamiento de la droga es su alimento su combustible "sted ha sido drogado y no lo sabe Todo su saber es sobre el funcionamiento de la droga c&mo mantener sus efectos el terror p$nico de que le falte a usted Todo su saber es un saber de alucinado 8ero sobre usted mismo ;qu' sabe usted= )ay tanto gusto en sentirse )ay un gusto tan grande en sentirse "sted ha procurado siempre no saberlo ha procurado disimular este placer tan sumamente intenso y lo ha hecho tan concienzudamente que su ceguera voluntaria ha llegado a ser cr&nica "n placer tan intenso un gusto de s mismo tan e%cesivo no poda pasearse a la vista de todos sin que usted fuera tachado de egosta 8ero usted sigue gust$ndose en secreto 5a droga contin-a plenamente activa aunque usted la ignore !ri Nisargadatta .ahara diceA / s como un veneno *h sobre la mesa es inocuo 8ero desde que usted lo traga su efecto es seguro0
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* veces me ocurre que entro en la biblioteca )ay esta ansiedad de gusto <uiero encontrar alg-n libro que me diga la cosa lo que es )ay esta avidez de alivio ste sentido de presencia se siente a s mismo tan intensamente !u propia intensidad es insufrible ;<u' es= me pregunto Husco entre los libros 1omo autom$ticamente cojo un libro cualquiera "n libro de un sabio reputado 8ero el gesto se me seca en las manos )ay un sentido de hasto de palabras sta cosa punzante ;c&mo puede ser aplacada con palabras= ;8or qu' no dejarla punzante ansiosa $vida= ;8or qu' no dejarla tal cual es= s tan intensa en un momento comprende que eso son s&lo palabras que no hay ninguna cura en los libros /5a cura me digo es que esta intensidad no estaba aqu "n libro bien puede decrmelo pero no puede comprender por m ste sentido de presencia ha entrado aqu este sentido de presencia ha cogido el libro este sentido de presencia lo est$ leyendo ;<u' cura puede aportar un libro= l elemento necesario no es lo que el libro diga 3a pueden ser las palabras de !ri Nisargadatta el elemento necesario es este sentido de presencia y su avidez de s mismo su intenso gusto de s mismo 1omprender las palabras ;cu$l puede ser el efecto= 5o que hay que comprender es este sentido de presencia cuya intensidad no se soporta a s misma ste amor desmedido ;qu' es= sta intensidad abrasadora este sufrimiento y gozo e%cesivos todo en uno tan irreprimiblemente presente tan punzantemente agudo ;durante cu$nto tiempo m$s tratar' de no verlo= ;durante cu$nto tiempo m$s la locura de querer saciarlo con toda esta alucinaci&n cuya raz y contenido es que este sentido de presencia est' aqu me llevar$ de un lado a otro como un pu(ado de ceniza en el ojo de un hurac$n= *unque me lo e%pliquen ;qu'= ;.e e%plicar$n mi presencia= ;me ense(ar$n mi presencia ;8uede haber algo m$s absurdo= .i presencia es el -nico elemento absolutamente necesario para que me e%pliquen mi presencia !i mi presencia no est$ aqu ;qui'n e%plicar$ y qui'n aprender$ lo que es mi presencia= ;1&mo puedo aprender de alguien lo que 3O !O3=0 )ay un dialogo entre !ri Nisargadatta y un interlocutorA 5ah6 ;1u$nto tiempo estuvo usted con 9amana=N 7nt6 !&lo una corta temporadaN ;1&mo es que yo he sido tan afortunado como para encontrar a .ahara ahora=N *ntes de leer la respuesta de .aharaB estas palabras afluyeron a mi menteA /!u gran fortuna sepa usted cu$l es su gran fortuna antes de que usted tuviera ninguna necesidad de tener ninguna fortuna antes de que usted tuviera ninguna necesidad de conocer a ning-n .ahara que le diga a usted cu$l es su fortuna ste
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.ahara al que usted suplica miserablemente la confirmaci&n de que usted es afortunado dgame usted ;cu$l es el elemento absolutamente necesario para que este .ahara pueda decirle a usted que usted es afortunado= ;No es ese elemento absolutamente necesario su sentido de presencia= "sted se ama tan intensamente hay una adicci&n tan intensa a su gusto de s mismo "sted busca algo grande algo que le de mucho gusto a usted ste .ahara al que usted suplica que le confirme a usted su fortuna es una creaci&n e%clusiva de su propia ansiedad de ser ste .ahara tiene que ser grande !i no fuera as ;de qu' le valdra a usted su confirmaci&n de que usted es afortunado= !u sentido de presencia esa es su fortuna 8dale usted a eso que le confirme a usted su fortuna Uea usted desde cu$ndo necesita usted sentirse afortunado Uea usted desde cu$ndo necesita usted a un .ahara que le alabe a usted el gusto de sentirse primero alguien y despu's afortunado ;<u' es para usted ser afortunado= ; s para usted ser afortunado sentarse a la mesa de un rico verle saciar a placer su hambre mientras usted totalmente ansioso de comer tiene que conformarse con mirar s&lo= ;8reguntara usted al rico /;c&mo es que yo he sido tan afortunado como para estar presente aqu ahora=0= 5o que usted llama su fortuna su raz vea usted su raz ntonces usted sabr$ por usted mismo0
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l cuerpo y el sabor del cuerpo ;qu' otra cosa que el saber /3O !O30 es el sabor del cuerpo= l cuerpo y la mente son queridos porque el saber /3O !O30 es su sabor mientras hay aliento "na vez que el saber /3O !O30 se olvida de s mismo no hay cuerpo ni mente "na vez que el sentido de presencia se absorbe en s mismo la totalidad de la percepci&n deviene no2percibida No2percepci&n es la permanencia absoluta ste gusto de s mismo esta saboreaci&n del sentido de estar presente es el *mor de los amores s el *dorado de todo lo que respira y se mueve s una libaci&n tan sutil que nadie repara en su continuidad constante .$s vital que el aire .$s deseado que el agua m$s apetecido que el alimento !i yo no estoy presente ;<ui'n respirar$ mi soplo= ;<ui'n beber$ mi agua= ;<ui'n comer$ mi comida= ;<ui'n saborear$ el gusto de m mismo el sabor de este cuerpo esta consciencia refle%iva que me dice que /3O !O30= !i yo no estoy presente ;* qui'n complacer$ el amor de mi esposa= ;a qui'n envanecer$ la vastedad de mi sabidura= ;a qui'n enriquecer$ la cuanta de mis posesiones= ;<u' ojos se asombrar$n de la belleza de los cielos= ;<u' odos se pasmar$n ante todo este saber que emana espont$neamente de la escucha atenta de mi propia presencia= ;<u' manos se elevar$n en s-plica o escribir$n estas lneas= Todo este pasmoso espect$culo tiene una sola raz ste sentido de estar presente est% aqu esa es su raz so es el #ios el adorado de justos y pecadores de fieras y corderos de $ngeles y de demonios Todo lo que es 5o adora Todo lo que es es l "sted tiene que gustar ese gusto puro ste sabor del cuerpo esta consciencia refle%iva que le dice a usted que usted es ste amor suyo por encima de todos sus amores al gusto de quien todos sus dem$s amores sirven ste amor intenso sutil inaprensible ste amor consuntivo desesperado debe ser bebido puro *tma2prem amor de ser es todo lo que es "sted es su fuente usted es su estuario ste amor de ser es su -nico capital mientras usted alienta ste dios usted debe ser adorado puro sin oraci&n sin palabras #ebe ser gustado puro sin mezcla debe ser libado dentro del coraz&n sin lengua debe consumirlo todo sin humo sin cenizas en una combusti&n sin llama e%t$tica profunda constante
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"sted que oye estas palabras ;sabe usted de qu' se trata= ;<u' es esto por cuya presencia usted sabe que usted es= stas palabras se agotar$n sin haber podido describirlo No hay palabras que puedan describirlo !i usted si esa presencia consciente no est$ escuchando en usted ;qui'n va a escuchar entonces estas palabras= ;)abra siquiera aqu alguien ley'ndolas= sa presencia consciente es lo primero la base !in ella no hay ni usted ni mundo Todo lo que es es ella presencia consciente aqu y ahora ;<u' otro sino usted lo sabe= ;<u' otro sino usted tiene la respuesta de qu es usted=
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stas meditaciones su fuente es la certeza absoluta 5o que antes era llamado congoja sed lancinante ahora es llamado gusto deleite ilimitado !e agotar$n las palabras y no ser$ descrito ;1&mo es posible= ;<u' es esto que es sentido unas veces como congoja y otras como deleite= )ay certeza absoluta s&lo donde no cabe ni el error ni el acierto s&lo donde no hay comprensi&n de nada s&lo donde est$ ausente esta substancia refle%iva con cuya presencia yo s' que yo soy s esta substancia misma 5a sensaci&n de su presencia en m 5o que es congoja o deleite error o acierto ;<u' necesidad tengo yo de ella= 3o soy totalmente ajeno a ella incomparablemente dispar de ella No cabe la menor posibilidad de que su presencia o su ausencia afecte mi inmutabilidad absoluta sta consciencia perniciosa este gusto de ser este gusto de estar vivo !ri Nisargadatta diceA /Todo es uno 5a consciencia misma es la trampa0 5a pregunta es ;qu' hacer= ste gusto de ser es inagotable s una efusi&n continua e insidiosa que mana constantemente renov$ndose a s misma es totalmente aut&noma Uiene cuando quiere y se va cuando quiere Todo en ella es incomprensible 8ero ella misma suscita la sed de comprender ntonces comienza el conocimiento !e busca que las cosas que est$n siendo presenciadas en ella la e%pliquen !e busca desesperadamente que este mundo que es s&lo un fen&meno que ella presencia comprenda a esta consciencia que la e%plique que le d' un sentido que responda de su porqu' )ay esa insaciable sed de saber por qu Toda esta actividad febril Toda esta manducaci&n incesante toda esta fornicaci&n sin principio ni fin todos estos innumerables nacimientos y muertes todo este indescriptible sufrimiento todo este gusto insaciable de ser ;8or qu'= ;1u$l es su sentido= ;<ui'n lo quiere as= ;<u' voluntad divina es capaz de no cansarse jam$s de la contemplaci&n forzosa de este doliente espect$culo donde s&lo los actores cambian pero nunca los papeles= ;<u' pecados absolutamente abominables se purgan en este infierno= ;<ui'n sostiene la determinaci&n ciega de seguir siendo= sta $spera avidez de ser este fuego de #ios encendido que consume las entra(as ;qui'n lo ha encendido= ;qui'n lo mantiene= ;qui'n lo atiza= ;qu' busca consumir= ;cu$l ser$ la grandeza o la miseria de su fin= !u fin este miedo atroz de que se acabe este temor abrasivo de saber que se va a acabar este temor p$nico insondable que impide mirar de par en par hasta el fondo de ese abismo Qel finalQ esta angustia de ya no
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ser m$s ma(ana ;1&mo es posible no verlo= 5a paz la insondable paz profunda lo ve la insondable paz profunda lo sabe *ll la consciencia no ha sido presentada nunca *ll nadie la conoce *ll no tiene ning-n altar donde se le suplica que contin-e *ll ninguna avidez de ser se prosterna ante ella suplic$ndole que no se vaya *ll ning-n gusto de ser yo mismo se envanece por haber recibido este regalo envenenado de sentirse *ll ninguna to%ina hace alucinar que yo soy y que este mundo es *ll no hay ninguna manducaci&n ninguna fornicaci&n ning-n pecado ni purgaci&n del pecado ninguna virtud ni recompensa de la virtud *ll no hay preguntas sobre el sentido de toda esta febril actividad *ll no hay querer ser m$s saber m$s saber lo -ltimo *ll este sentido de presencia No s nada en absoluto se sabe presente all so es paz profunda insondable paz profunda stas meditaciones su fuente es la certeza absoluta 7n-til preguntar por qu' lo s' 3o he abandonado esta consciencia a s misma Toda su sed toda su avidez toda su congoja todo su gusto de sentirse ser tambi'n los he abandonado a ella Todos son propiedad suya ntonces ella ha devenido mi amiga ntima No ya mi benefactora no ya alguien a quien se pide constantemente desde una miserabilidad de esclavo desde una hipocresa de /mi beneficio es lo primero aunque tengo que disimular para que no se note0 sino mi amiga de verdad Todo lo suyo es suyo 3o lo veo y no lo codicio no lo suplico no trato de arrebat$rselo y envanecerme de ello como si fuera mo cuando s' que no lo es lla se ha mostrado complacida entonces /8or fin alguien que me comprende0 ha e%clamado 3 entonces me ha dicho /mira esto eres t- TD 9 ! #ON# 3O NO !O3 t- eres el #ios de #ios T- eres el fin del temor la saciedad del deseo el ser del ser la vida de la vida la muerte de la muerte T- eres la paz profunda la permanencia absoluta que sabe que yo no era 1&gelo fuertemente !&lo yo puedo decrtelo y s&lo en m puedes orlo 1uenta conmigo mientras haya aliento pues todo lo que ha comenzado debe terminar !abe que cuando uno de estos dos ntimos se e%tinga ! no ser$s T-0
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stas meditaciones son las palabras que yo hubiera querido escuchar de un sabio son las cartas que yo hubiera querido recibir de un maestro vivo en la forma Tan grande era la sed de ser amado haba tanta ansiedad tanto miedo de no llegar a comprender ;* cu$ntas puertas he llamado= ;* cu$ntos supuestos sabios he escrito= !idi *bderrahman me deca /Nadie a quien no le duelan las muelas va a llamar a la puerta del dentista a las tres de la ma(ana 8ero el que tiene un buen dolor de muelas ese s que va0 ;1&mo se puede comprender un dolor de muelas= No es posible imaginar un dolor de muelas 8ara comprenderlo hay que tenerlo ;1&mo se puede comprender esta zozobra esta desaz&n= 1uando es esta zozobra la que mira este mundo 1uando es esta desaz&n la que busca cura no hay en este mundo m'dico al que no se visite medicina que no se pruebe ciruga a la que no se recurra !&lo el verdadero azozobrado pasar$ la prueba del anest'sico s&lo el verdadero desazonado ver$ su desaz&n intacta a la salida de la consulta ;<u' es verdadera zozobra verdadera desaz&n= s un mal incurable l verdadero m'dico dir$ que no tiene cura har$ que cese totalmente la agitaci&n de toda b-squeda l verdadero m'dico sabe que el mal no tiene cura que toda la zozobra que toda la desaz&n est$ siendo alimentada y sostenida por la b-squeda est'ril de su supresi&n !i la enfermedad no es suficientemente profunda ste diagn&stico y esta receta complacer$n mucho al semiafligido /!i el mal es incurable Qse dir$Q hoy comamos y bebamos pues ma(ana moriremos0 8ero si la enfermedad es suficientemente profunda ste diagn&stico y esta receta lejos de satisfacer al verdadero afligido aumentar$n grandemente su zozobra su desaz&n 5a visita al verdadero m'dico obtendr$ el verdadero diagn&stico /5a enfermedad es la cura Otro que t- mismo ;qui'n puede curarte= 5o que t- llamas enfermedad es tu verdadera naturaleza n vez de anestesiarla atzala indaga qu' es c&mo es posible que est' siendo sentida sta zozobra esta desaz&n ;por qu'= ;por qu' est$ aqu= Ue de qu' es el sntoma sta zozobra esta desaz&n ;a qui'n azozobra= ;a qui'n desazona= ;1u$l era el estado antes de que esta zozobra de que esta desaz&n fuera sentida= so es la cura !i la cura no estuviera ya aqu presente ;c&mo podras sentir la enfermedad= s la cura lo que siente al sntoma 7ndaga el sntoma stablece con 'l la m$s estrecha intimidad la m$s fiel amistad No preguntes a nadie m$s
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por la cura Otro que t- quiz$s pueda curarse a 'l pero ten la certeza de que no puede curarte a ti0 sta ntima amistad con mi verdadera naturaleza sta constante adoraci&n de la zozobra de la desaz&n sta incesante indagaci&n del sntoma sta fiel libaci&n de la ansiedad finalmente mi verdadera naturaleza ha abierto las compuertas de su secreto /)e aqu el maestro0 me ha dicho /3O !O3 el maestro el sabio el m'dico el amigo ntimo el amor verdadero que has estado buscando 3O !O3 tu verdadera naturaleza el instrumento de tu comprensi&n Todo el conocimiento es mo Toda la zozobra es ma Toda la desaz&n es ma 3O !O3 la enfermedad yo soy el sntoma yo soy la b-squeda de cura yo soy el m'dico yo soy el remedio yo soy la cura .ientras hay aliento yo soy la 1ura .ientras hay aliento mi amistad ntima es la 1ura 8ero sabe que cuando venga la e%tinci&n del aliento de estos dos ntimos s&lo quedar$s T- No codicies nada m$s .$s bien mrate a ti mismo sirvi'ndote de m como un espejo n cada una de mis aparentes carencias reconoce instant$neamente tu plenitud indivisible !i en m hay zozobra descubre en ella tu paz profunda que la presencia !i en m hay ansiedad descubre en ella tu plenitud inabarcable que la presencia !i yo voy y vengo descubre en ello tu permanencia absoluta que jam$s va ni viene 3O !O3 el instrumento de tu comprensi&n las palabras son mas 8ero la realizaci&n de la comprensi&n su gusto -ltimo 5o que comprende so eres t- T- sabes que yo no era Lam$s ha habido ni habr$ en ti zozobra ni ansiedad alguna No hay nada que comprender en m yo s&lo soy un instrumento ;<u' hay que comprender en un instrumento= )ay que comprender su funci&n para qu' sirve 3o te sirvo mi funci&n es servirte JNo codicies los bienes del pobre oh t- por quien el pobre suspiraK J<u' gran desgracia qu' aflicci&n tan grande el se(or ha devenido el esclavo y el egosmo gobierna el reinoK !abe que la grandeza del rey jam$s puede ser emulada el rey es la fuente de prosperidad inagotable si codicias los bienes del pobre ;es e%tra(o entonces que reine la zozobra que la desaz&n sea la dieta amarga de tus das=0
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8ara tratar de aplacar esta sed J1u$nta agitaci&n cu$nto esfuerzoK Lam$s nada es suficiente "na vez que uno acepta como suya esta sed comienza la b-squeda desesperada de alivio s como un carb&n encendido que abrasa las entra(as st$ aqu sta intensidad vibrante reverbera por todos los rincones de la percepci&n s sentida como una contracci&n dolorosa viva )ay esa b-squeda ;esto qu' es= 3o la miro de cerca cada vez m$s cerca Ueo su antigedad Todos mis recuerdos est$n hechos de ella 8rimero ella esta contracci&n .iro este mundo desde esta contracci&n desde esta desaz&n desde esta zozobra .iro este mundo desde este nudo ;hay algo en 'l que me alivie que me libre de esto= ;)ay algo en 'l que sea como un b$lsamo para este ardor= ste carb&n encendido me quema las entra(as ;<u' es= ;<ui'n lo ha encendido= sta zozobra J1u$nto sufrimientoK J<u' desaz&n insufribleK ;<ui'n la ha creado= ;<ui'n la ha puesto aqu= Todos mis recuerdos est$n hechos de ella son recuerdos de cuando fue olvidada por un momento son recuerdos de cuando fue aliviada son recuerdos de cuando su contracci&n llevada al lmite estallaba en una reverberaci&n intensa espasm&dica incontenible ;<u' es lo que recuerdo cuando recuerdo= !ri Nisargadatta .ahara diceA / l nacimiento es solamente estado de vigiliaB sue(o profundo y se%o suponga que se quita el se%o entonces no habr$ inter's l se%o no puede llenar su est&mago no puede proporcionarle a usted alimento es todo menos necesario0 n estas palabras asombrosas !ri Nisargadatta iguala /se%o0 y sentido de presencia iguala /se%o0 y consciencia esta refle%ibilidad aqu dentro por la cual yo s' que yo soy /*s es Qme ha revelado mi verdadera naturalezaQ 8ractica la entrega incondicional a ese foco ardiente 1ons-mete en 'l No lo llames sufrimiento No lo llames gozo s una e%periencia indescriptible intensa insufrible * esto se llama rapto '%tasis .uchos prendados de esta intensidad totalmente adictos a este n'ctar que brota de la entrega a su verdadera naturaleza hacen el amor consigo mismos un amor sin forma deleite puro contenido una punzada s&lo un toque reverberaci&n e%pansiva hasta los confines del ser * esto se llama Ananda la dicha de ser Otros proyectan de s mismos de su propia sutilidad formas celestiales las formas de su creencia particular n ellas se arroban y gustan este n'ctar $vidamente
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insaciablemente mientras este sentido de presencia dura sto es se%o !iempre hay dos s tan poderoso que es muy difcil detectarlo sta adicci&n es todo lo que es sta adicci&n soy yo tu naturaleza verdadera 3o ardo y abraso en tus entra(as ste ardor produce la to%ina la droga el n'ctar el se%o como quieras llamarlo T- lo presencias Tu asombro no conoce lmites presa de estupor preguntas / sto ;c&mo es posible= J s transparenteK0 e%clamas mientras a mi trav's tomas consciencia de tu 8ermanencia *bsoluta / n realidad no es0 te dices a ti mismo ste e%tremado deleite cuya intensidad misma lo torna insufrible Jcu$ntos se han quedado presos de su saboreaci&nK ste e%tremado deleite este se%o quintaesencial es el -ltimo obst$culo y la trampa m$s sutil !abe que este deleite es s&lo mo No lo codicies No lo busques No lo toques No creas en 'l #'jame amarme a m misma en 'l s s&lo mo s todo mo0 /No es real Qme he dichoQ sta cosa increble es completamente transparente stoy sinti'ndola y al mismo tiempo s' que no es real s increble es pasmoso0 ntonces ella me ha dicho /*hora sabes con absoluta certeza que yo no estaba aqu que yo en realidad N* S*4 No codicies mis bienes si lo hicieras ello te convertira en mi esclavo No hay otra liberaci&n que esta comprensi&nA aband&name a m lo que es mo constantemente incesantemente ntonces sabr$s espont$neamente lo que t- eres0
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/5a espiritualidad es un fraude una mentira un enga(o0 ;8or qu' estas palabras tan duras de !ri Nisargadatta .ahara= .i verdadera naturaleza me ha dicho /3o soy el #ios que todos los espirituales aman desesperadamente conservar ste gusto de ser ellos querran verle limpio de polvo y paja querran conservarlo siempre a su disposici&n para su disfrute 5o -ltimo que admitiran 5o que nunca querran admitir es que este gusto de ser no es suyo 1on toda esa adoraci&n del #ios con toda esa propiciaci&n del #ios con toda esa purificaci&n de lo que no es ellos so prete%to de complacer a #ios lo que quieren es que el #ios yo tu naturaleza verdadera les sirva 5o que me piden su soborno a m consiste en que yo les garantice que van a vivir en paz en la forma que van a retener este gusto de ser a ser posible siempre !u plegaria toda su adoraci&n es que puedan seguir sabore$ndose siendo Toda su plegaria es que este gusto de ser contin-e ste gusto de ser esta degustaci&n de ser ser$ su verdugo y ejecutor sta es la verdadera esclavitud la insondable ceguera no $er que este "usto de ser no es suyo ste gusto de ser no puede ser purificado no necesita ser purificado ste gusto de ser no puede ser retenido no necesita ser retenido s absolutamente puro y suficiente para saber lo que hay que saber ste gusto de ser no dispone de gracia alguna que otorgar no puede hacer nada por retenerse a s mismo ste gusto de ser la liberaci&n es liberarse de 'l ;3 c&mo vas a liberarte de 'l= ;1&mo puedes liberarte de lo que no es tuyo= s como deshacerse de la propiedad de la luna ;<u' tienes que hacer para liberarte de la propiedad de la luna= ;1u$ntos esfuerzos cu$nta purificaci&n cu$nta meditaci&n y estudio necesitas hacer para deshacerte de la propiedad de la luna= Tu liberaci&n de la propiedad de la luna es que t- sabes sin la menor duda posible que la luna no es tuya que jam$s ha sido tuya sta comprensi&n es tu liberaci&n *unque t- me has propiciado como verdadera naturaleza tuya yo no soy t- ni tuya 3o s&lo soy un instrumento de comprensi&n soy la comprensi&n pero no soy t- que comprendes J1u$ntos espirituales han perecido tratando de retener esta propiedad sobre mK llos no han abandonado esta intimidad -ltima del gusto de ser ste sentido de ser este gusto de ser reclamar su propiedad es devenir su esclavo ;1&mo se puede liberar al esclavo de una propiedad ine%istente=
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5as palabras de !ri Nisargadatta son verdaderas l #ios mismo yo tu verdadera naturaleza no soy si t- no eres ;1&mo puedo yo darte lo que yo tengo= 5iberaci&n paz profunda eso es la descripci&n de mi ausencia la disoluci&n absoluta de todo enga(o a mi respecto0
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Toda la espiritualidad no habla de otra cosa 5os espirituales se hacen lenguas en su alabanza 5as escrituras sagradas agotan las palabras en un intento vano de describirlo ;<u' tratan de comunicar= ;* qui'n tratan de comunicarlo= l pobre buscador cuyo pan es la ansiedad cuya sal es la avidez cuyo reposo es la zozobra ;qu' es eso que tiene que buscar= Oye hablar de un gran deleite ;y qu' encuentra= ;<u' he encontrado yo harto de mirar y de mirar cuando mis ojos han devenido cegados de estupor fijos en el esplendor de esta llama como un mariposa presa de su atracci&n irresistible por el fuego= / sta hoguera profunda me he dicho a m mismo yo no la he encendido 5o que todo el mundo anhela esta suspiraci&n universal de anhelo por ser y seguir siendo esta degustaci&n insaciable del gusto de ser esta intensidad de goce este deleite que s&lo siendo puede ser sentido dioses y hombres est$n sujetos a 'l !u s-plica es que contin-e su canto de alabanza es para complacerlo su terror p$nico es que desaparezca No ser ya m$s no gustar m$s esta to%ina no saborear m$s este gusto de ser J<u' inconcebible desgraciaK J<u' insufrible privaci&nK0 ntonces me he dicho a m mismo / sto es su peor enemigo el #ios supremo es su peor enemigo Todos parecen haber olvidado !i yo miro y lo veo ;c&mo es posible que ellos no lo vean= ;1&mo se puede comunicar lo que he descubierto=0 ntonces me ha venido la respuesta .i verdadera naturaleza me ha dicho / ste conocimiento -ltimo absolutamente ntimo no es tuyo ;1&mo se puede ense(ar algo a un sue(o Todo cuanto ves es s&lo la actividad febril de esta llama l #ios yo es sentido ser No tiene otro sentidor que t- s completamente hu'rfano No hay ning-n otro que t- sinti'ndolo ;* qui'n vas a comunic$rselo= T- no eres yo y yo sin ti no soy resuelve este enigma y todo estar$ claro ste anhelo de ser de gustar el ser de saborear el ser esta insaciable codicia de gozo que ves por todas partes ste anhelo de continuidad t- lo has propiciado 3o he crecido en ti hasta abarcarlo todo ste punto de m$%ima intensidad este punto de m$%ima tensi&n l carb&n ha devenido al rojo blanco completamente transparente T- sabes con certeza de clamor que eres completamente inocente de mi e%istencia que no hay en ti el m$s mnimo anhelo de ser que no hay en ti el menor rastro de gusto de ser de continuar siendo T- sabes que toda esta dolorossima aberraci&n es s&lo ma e%clusivamente ma
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5o que los espirituales llaman amor del #ios es la aceptaci&n de que toda esta miseria es su miseria de que todo este gusto de ser es su gusto de ser 5o quieren puro a ser posible que dure siempre Todos los libros sagrados tienen un paraso 5os libros sagrados hablan todos por mi voz !u paraso es mi anhelo de seguir siendo es s&lo toda esta indescriptible miseria ma transfigurada ;*caso has llegado a concebir que yo el #ios he querido ser alguna vez= T- eres completamente inocente de mi e%istencia pero yo no lo soy menos ;<u' soy yo el #ios este sentido de presencia que t- no has pedido que nadie ha pedido que no era que no estaba aqu= ;<u' soy yo la totalidad de lo que es y quiere seguir siendo con cuya presencia se ha despertado esta fiebre esta codicia de gozo esta insufrible convicci&n de peregrinar sin retorno por la va dolorosa de la matriz a la tumba= ;<u' soy yo que no soy t- y que sin ti no soy=0
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/7ntA 3o no siento la miseria de la /3o !oidad0T yo siento que todo est$ bienN ;!ignifica ello que yo no quiero ver la miseria= 5ahA "sted no puede hacer nada Qusted tiene que gozar lo que esQ ;no es as=N !ufrir o gozarB usted no tiene ninguna elecci&nN No obstanteB las e%periencias estar$n aqu "sted puede no estar implicado en las e%perienciasB pero mientras el /3O !O30 est$ aquB las e%periencias estar$n aquN 5a magiaB el arteB de esta consciencia es que ella no solamente ha ocultado el hecho de que ella es la fuente de toda miseriaB sino que se ha hecho a s misma la fuente de toda aparente felicidad0N stas palabras de !ri Nisargadatta .ahara cuando las he ledo en ese preciso momento yo estaba realizando su profunda verdad su verdad -ltima sta felicidad este gozo de ser ;por qu'= #esde este /porqu'0 yo estaba viendo la absoluta miseria la insondable desgracia que este sentido de presencia ha inaugurado /J3 qu' que haya gozo me he dicho a m mismo cuando el hecho mismo de sentirme siendo es sentido como un trastorno como una zozobra que ahora me veo en la necesidad de comprender de buscarle cura de encontrarle pazK sta felicidad este gozo de ser ;qu' es= sta abrasividad que corroe uno est$ volado por encontrarle alivio 5o -ltimo que uno quiere perder es este sentido de presencia es 'l el que anhela comprender saber e%plicarse qu' ha ocurrido por qu' est$ aqu por qu' se siente tan intensamente tan desvalidamente presa siempre de ansiedad y de terror ciego J3 qu' que haya gozoK l gozo ha comenzado esta intensidad despiadada ha comenzado * raz de su comienzo nada m$s sentirla comenz& el gozo y con 'l el miedo de perderlo el terror de que una vez ya no fuera Todo el saber todo el conocimiento se reduce a esto ste sentido de presencia este gusto de ser est$ siendo sentido quiere continuar siendo sentido ;desde d&nde est$ siendo presenciado= .i verdadera naturaleza se ha mostrado desnuda n un instante toda su indescriptible indigencia aceptada con total inocencia ha transparentado mi verdadera identidad ;1&mo podra sentirse este gusto de ser esta pasi&n de estar presente= sto que yo soy absolutamente inaccesible al cambio es antes del comienzo de este gusto de ser 1on esta miseria de ser presente hay una claridad aguda que se sabe absolutamente aparte de esta sed no hay el menor
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rastro de amor de ser la ilusi&n el efecto de la droga est$ totalmente disuelto sta consciencia est$ inc&moda no puede parar ste amor de ser es consuntivo se consume a s mismo en su anhelo de seguir siendo es un crculo vicioso 1uanto m$s lo miro m$s profundamente indigente lo veo .endiga ser un instante m$s saca de s mismo el impulso de proseguir su va dolorosa de sed de la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia= J1u$ntos suspiros ahogadosK J1u$ntas s-plicas denegadasK ;<u' destino tiene algo que ha comenzado como un malestar cuyo escozor mismo ha sido el pan y el agua del camino ;1u$l es el destino de esta zozobra de esta ansiedad de esta angustia con cuya aparici&n ha dado comienzo el destino= sta ansiedad esta zozobra pregunta por su destino quiere saber cu$l es el sentido de su presencia ste sufrimiento /tengo que tener una e%plicaci&n0 se dice a s mismo /tengo que tener un sentido no puedo ser in-til no puedo ser un capricho de la espontaneidad *lguien debe ser responsable de esta sed Tiene que haber la bondad que colmar$ esta sensaci&n de vaco que nada acaba nunca de llenar0 / ste sufrimiento0 me ha dicho mi verdadera naturaleza /este sufrimiento es el destino !u e%plicaci&n y el sentido de este sufrimiento es el sufrimiento mismo No tiene ning-n otro destino ninguna otra e%plicaci&n ning-n otro sentido .ralo y s lo que t- eres No hay que preguntarle nada no hay que responderle nada S lo que t- eres mir$ndolo l se disolver$ completamente en tu mirada 1uando se ha disuelto no hay mirada 8az profunda ning-n sentido de ser so eres t-0
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#esde la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia= 5a ganancia es nula l mundo no es el trastorno el trastorno es este sentido de presencia esta abrasividad que corroe el pecho s una sensaci&n fsica una sensorialidad abrasiva insufrible 5os pretendidos sabios se hacen lenguas cantando loores a la perfecci&n ;5a perfecci&n de qu'= me pregunto yo sta llamarada lenta de largo alcance esta lancinante sequa que clama en mi pecho constantemente dura la totalidad del tiempo Lam$s se transforma en lo que es es ya per2ecta s perfecta desde la matriz hasta la tumba No hay ninguna posibilidad de mejora en ella es sequa absoluta ;<u' se busca sin descanso desde la matriz hasta la tumba= *hora mismo aqu en mi pecho esta comez&n esta rasposidad esta lancinante abrasividad 3o s' que es perfecta "n instrumento de consunci&n perfecto 3o s' que no hay ninguna posibilidad de mejora en la avidez de ser en el gusto en la adicci&n de ser s perfecta y absolutamente devastadora ;#e cu$ntas maneras posibles he intentado aplacarla anestesiarla no sentirla transformarla mejorarla civilizarla hacerla creyente espiritualizarla realizarla liberarla= st$ siempre aqu *bsolutamente intocada consume con fruici&n todo intento de hacer algo con ella de sacar algo de ella de darle un sentido de procurarle un futuro J<u' vanidad desmesurada pretender hacer algo con ella hacer carrera de ella gozarse en ellaK )ay unas palabras de !ri Nisargadatta .ahara que reflejan bien la situaci&nA /#entro de cien a(os habr$ una cosecha totalmente nueva de seres humanos0 #esde la matriz a la tumba ;cu$l es entonces la ganancia y para qui'n= 5a ganancia es absolutamente nula ste poderoso #ios 8ri$aci1n absoluta es su nombre #e la matriz a la tumba absolutamente id'ntico a s mismo avidez de ser es su e%presi&n *qu en mi pecho buscando sin descanso su identidad desconocida .e he quedado a solas con el monstruo 1omprendo indeciblemente la desesperaci&n sin esperanza de este mundo que dentro de cien a(os ser$ visto por una cosecha totalmente nueva de desesperados !i de la matriz a la tumba no hay ninguna ganancia entonces hay que inventarla sta privaci&n absoluta debe ser compensada aplacada llenada )ay que dar vas a la codicia 5a manducaci&n debe ser festejada 5a fornicaci&n debe ser adorada sto es /yo0 y esto es /mo0 #esde la privaci&n absoluta perfecta insufrible que se
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asoma a este mundo por estos ojos yo me digo a m mismo /yo soy esta necesidad que pide pan para su hambre yo soy esta necesidad que pide agua para su sed mi paz est$ en que yo la satisfaga mi sosiego est$ en que yo posea los objetos de su codicia0 ;<u' es esto= ;1&mo es posible que esto est' aqu= )ay una inocencia que repugna completamente aceptarlo !u compasi&n es tanto m$s profunda tanto m$s sufriente por cuanto es el sufrimiento mismo intenso insobornable absolutamente inocente 3o s' que no tengo nada que ver con esto 8or terrorficos que sean los rugidos del monstruo no hay en m el menor inter's por satisfacer sus apetitos 3o no codicio los objetos de su codicia 3o no quiero apurar la copa amarga de su tiempo 1uando miro este mundo por sus ojos yo s&lo veo sufrimiento #e la matriz a la tumba sufrimiento s&lo sufrimiento ;1u$l otra raz&n puede haber para la desesperada b-squeda universal de alivio= 1uando se abandona la esperanza se recupera la inocencia 5as costras caen de los ojos 5a inocencia sabe a qu' atenerse No sabe nada y sin embargo sabe 8uede ser sorprendida pero no enga(ada l veneno de la droga no tiene ning-n efecto sobre ella 1uanto m$s mira a este mundo m$s msero lo encuentra 1uanto m$s mira la mirada que lo mira desde ella tanto m$s desapegada se encuentra de ella *l fin me he dicho a m mismo /3o no soy esta avidez que mira por estos ojos 7n-til buscar paz en su saciedad #eja de tocarlo deja de manosearlo el sufrimiento no es tuyo s la plegaria universal que e%presa en ti una antigedad incalculable Toda la avidez que ha sido que es y que ser$ s&lo tiene tu inocencia para ser comprendida para ser redimida para ser liberada 1uando se apague esta mirada no ser$s t- el que descienda a la tumba 8ara eso tendras que haber nacido s la privaci&n la que apagar$ su sed la que bajar$ a la tumba 5a privaci&n es hu'rfana el #ios es hu'rfano *ntes de que 'l fuera t- eres0
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.i verdadera naturaleza me ha dicho /5a destrucci&n de la esperanza jam$s es dolorosa lo que es doloroso es su mantenimiento No hay sufrimiento en la e%tinci&n de la sed lo que es sufrimiento es la esperanza de satisfacerla T- eres donde la sed no es No que est' e%tinguida No que se sacie en la abundancia s que donde T- eres la sed jam$s ha sido es o ser$ 5a redenci&n de la sed T- tiene lugar eternamente antes de su aparici&n0
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5a presenciaci&n de esto ahora mismo su fascinaci&n es tan intensa tan profundamente atractiva sto desafa todo conocimiento s una atracci&n e%t$tica como un honda quemadura !ri Nisargadatta diceA /1uando hay una e%plosi&n de fuegos artificiales hay un gran estallido un intenso destello de luz e iluminaci&n de todo el $rea circundanteN !imilarmente el /3O !O30 estalla en ser y todo el universo perceptible es conjurado pero la consciencia la /3o !oidad0 produce inadecuaci&n imperfecci&n y por lo tanto el comienzo del sufrimiento miseria etcN y el establecimiento dentro del sentido cuerpo2 mente0
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.i verdadera naturaleza me ha dicho /5a quemadura qu' pena tan grande ;qui'n me querr$ escuchar= sta fascinaci&n irresistible ahora comprendes la fuente de todo anhelo 5a ves manar incansable subiendo del fondo de tus entra(as J1u$nto has tardado en preguntarte de verdad / sto ;qu' es=0K J1u$nto has tardado en comprender que /esto0 no puede ser comprendido que /esto0 no puede ser e%plicado que /esto0 desafa todo conocimiento que /esto0 es antes de que todo conocimiento se produzca antes de que t- sepas que t- eresK J1u$nta inocenciaK Jqu' insondable inocenciaK *hora veo c&mo la gran misericordia asoma por tus ojos estrecha tu garganta te oprime el pecho te acongoja el coraz&n te agarrota los ri(ones J s tan fuerte es tan intensoK No hay ninguna respuesta 5a respuesta es m%s de esta misericordia dolorosa m%s de esta congoja s como una punzada es como una quemadura es congoja por todo lo que es es una comprensi&n de que todo lo que es es sufrimiento es comprender que todo lo que es es inocente de ser es comprender que detr$s de todo lo que es jam$s ha habido nadie cuya voluntad ha decidido que todo lo que es sea s comprender que de la matriz a la tumba sean dioses o demonios hombres animales plantas una indefinidad de dioses de sufrimiento de demonios de sufrimiento de hombres de sufrimiento de animales de sufrimiento de plantas de sufrimiento de la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia= ;* qui'n se lo vas a comunicar= ;<ui'n querr$ saber /#e la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia=0 ;<ui'n querr$ saber cu$l es el saldo de esta cuenta= s muy difcil hablarte de esto *unque parezco saberlo todo en realidad no s' nada sto desafa todo conocimiento no puede ser descrito no puede ser e%plicado 5a gran misericordia se instala sola una vez que se abandona la creencia infantil de que s&lo yo sufro l sufrimiento no conoce lmites no tiene sufridor s s&lo una punzada una quemadura sin nombre irrastreable No es un sufrimiento fsico no es un sufrimiento anmico s todo un #ios hecho enteramente de sufrimiento no puede ser eludido #ios mismo necesita ser redimido de su #ivinidad J1u$nto has tardado en dar la bienvenida al !oloK 5as gentes se juntan para divertirse No hay absolutamente nada importante e%cepto redimir al #ios de sufrimiento !&lo t- puedes hacerlo *ma tu soledad conmigo *ma mi sufrimiento *ma mi inocencia yo no soy mi propia raz&n de ser Toda raz
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necesita su terreno .i terreno eres t- J<u' grandioso enigma ni yo ni tsabemos c&mo esto ha sido posibleK 3a lo ves todos tus esfuerzos por comprender son vanos #e la matriz a la tumba el reino del #ios de sufrimiento .is ojos peregrinan $vidos buscando la sombra del $rbol del confn donde yo acabo y t- empiezas #e la matriz a la tumba ;cu$l es mi ganancia= ;cu$l es tu ganancia= .i conversaci&n contigo es mi conversaci&n conmigo mismo Todos los secretos que emergen son secretos mos J<u' gran dolor querer seguir siendoK J<u' gran dolor no poder evitarloK Todo el reino vegetal sufre indeciblemente Todo el reino animal sufre indeciblemente m$s Todo el reino humano sufre incomparablemente m$s 5a totalidad de los reinos sufren en m ;1omprendes= Todo el sufrimiento es mo y sin embargo yo quiero seguir siendo J<u' gran paradojaK J<u' gran enigmaK *y-dame a resolverlo Nadie m$s que tpuede hacerlo 5a suplica del pobre no la rechaces 5a s-plica del !olo al !olo esc-chala0
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)ay unas palabras de !ri Nisargadatta .ahara que son sumamente profundas sobre un punto muy obscuro dicen as 7nterlocutorA ;#ebo renunciar a lo que poseo= 5aharaA No se trata de que usted renuncie a nada se trata m$s bien de que usted deje de adquirir 5a avidez de ser este gusto insaciable de estar en el cuerpo es tambi'n avidez de adquirir cosas de poseer 1uanto m$s se posee m$s denso m$s corto m$s estrecho deviene el apego a lo que se posee y parad&jicamente tanto m$s insuficiente para aplacar la avidez que uno trata de aplacar sta avidez reclama m$s cada vez m$s * falta de meditaci&n a falta de comprensi&n uno piensa que tal comodidad le aportar$ un alivio Toda su meditaci&n se cifra en c&mo encontrarse a gusto en las cosas /.e falta esto necesito tener aquello debo poseer eso otro esto puede mejorarse debo ganar m$s dinero necesito una casa mejor en un lugar m$s acogedor0 l movimiento hacia la posesi&n es un crculo vicioso Minalmente uno deviene el esclavo incondicional de sus posesiones #ejar de adquirir esta comprensi&n es mucho m$s profunda de lo que parece #ejar de adquirir es haber comprendido que no hay ning-n alivio que esperar de las cosas es aceptar que el momento y sus contenidos son perfectos )aya ruido o silencio haya calor o fro haya comodidad o incomodidad uno debe volverse continuamente hacia esa llamarada en el pecho una de cuyas e%presiones es la sed de adquirir l dinero es muy delicado !ri 9ama+rishna ni siquiera quera tocarlo tal es el poder de apego que 'l deca que haba en 'l /5ujuria y codicia mujer y oro son los obst$culos0 n esencia esta era toda su ense(anza n el momento de su realizaci&n !ri Nisargadatta posea siete u ocho tiendas de cigarrillos 8oco despu's haba perdido todas e%cepto una que era el medio de subsistencia de su familia Uiva en una casa peque(a que daba a una calle muy ruidosa n una ocasi&n en que alguien le ofreci& hacerle un ashram en un lugar acorde el respondi& llanamente que no quera ser el prisionero de aquella jaula s cierto 5a verdadera comprensi&n se nota en c&mo mira uno el dinero en si lo mira siquiera
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1on gran claridad y desapego he comprendido que el que yo me siente aqu no vale nada #urante a(os vengo observando la desaparici&n paulatina de la generosidad !in embargo la verdadera comprensi&n es generosa Todos lo hab'is visto el paso por aqu de los visitantes madrile(os fue particularmente miserable "no no se hizo merecedor ni de una despedida Todos hab'is visto tambi'n cu$nto termin& valiendo el trabajo de uno para nuestros condiscpulos con !idi *bderrahman "no ha sido pagado con odio e ingratitud adem$s de la reclamaci&n de hasta el -ltimo c'ntimo Todos parecieron olvidar que en el orden jer$rquico lo primero es siempre lo primero n nombre de #ios hubo ingratitud y dureza m$%ima hacia aqu'l por cuya mano #ios fue despertado primero en ellos #espu's vino !idi *bderrahman de acuerdo 8ero uno no ha amado nunca de verdad si el esplendor de un segundo amor hace tan duro su coraz&n como para olvidar el primero 8or poco avisado que sea uno no tiene m$s remedio que comprender que jam$s fue amado que hay serias dudas de que !idi *bderrahman haya sido amado y que hay todos los indicios que apuntan a que si haba ah alg-n amor deba ser alg-n otro amor alg-n amor de s mismo harto particular que en nada se pareca a lo que yo me imaginaba No no hubo ninguna generosidad no ya de cosas tangibles No hubo ninguna generosidad de coraz&n Todo lo contrario dureza y juicio dureza y condena fue todo mi salario Jgracias a #iosK #e la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia= Nada cero #oy gracias por haber sido pagado con una falta total de generosidad 8oco a poco he comprendido que con su generosidad el ignorante no agradece compra .ientras que para el que comprende la falta aparente de generosidad de los dem$s es un fuego donde se consume su amor propio hasta que finalmente la no2generosidad de los dem$s deja de ser notada ya no se trabaja m$s buscando ser reconocido la esclavitud de ser tenido en cuenta cesa completamente l que de vosotros crea que ha comprendido que mire dentro de s mismo y que se diga cu$nto vale su comprensi&n !i la comprensi&n /#e la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia=0 es algo m$s que palabras tendr$ la respuesta !i /#e la matriz a la tumba0 hay algo que merezca la pena hay que saber bien que toda la generosidad de uno su verdadera blandura de coraz&n estar$ al servicio de eso "no comprar$ con su generosidad el gusto de gustarse a s mismo en eso l gusto de uno en eso ser$ su esclavitud /Minalmente dice !ri Nisargadatta lo que usted m$s ama se revelar$ la fuente de su mayor sufrimiento0
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"na vez que este sentido de presencia est$ aqu una vez que este sentido de presencia se siente a s mismo presente puede surgir el concepto /nada de esto estaba aqu antes de esto no haba nada0 ste /antes de la consciencia0 es entonces un concepto en la consciencia n ausencia de este sentido de presencia ahora no hay ning-n /antes de este sentido de presencia0 5o *bsoluto no es un concepto no puede ser concebido 8ero su realizaci&n su recordaci&n su reminiscencia necesita de un concepto que sea capaz de evocar lo que no puede ser evocado se concepto es /antes de la consciencia0 n realidad no hay ning-n /antes de la consciencia0 *ntes de que este sentido de presencia estuviera aqu ;qui'n haba para ser consciente de qu'= *ntes de que este conocedor aqu presenciara su propio estar presente a s mismo y al mundo ;qui'n haba para presenciarme a m mismo y a todo este mundo= !ilencio *bsoluto es la respuesta Nadie haba Nada haba !ilencio *bsoluto No haba nadie ni nada que pueda ser caracterizado con la cualidad de este sentido de presencia !i haba algo llo no saba que llo era Ning-n sentido de presencia ninguna continuidad en el conocimiento /yo soy y yo s' que yo soy0 n ausencia de la matriz del concepto /3O !O30 yo no tengo ninguna posibilidad de saltar con el conocimiento m$s all$ del punto donde el conocimiento empieza /3O !O30 este saber ha empezado .$s all$ de su punto de arranque no hay ning-n conocimiento ni posible ni imposible lo que quiera que llo sea m$s all$ del punto de arranque del conocimiento Ello no es conocimiento ste es mi desafo ;#e qu' dispongo yo para dar el salto m$s all$ del punto de arranque del sentido de presencia= ;<u' soy yo en realidad= ; s posible que esta pregunta tenga una respuesta en t'rminos de conocimiento cuando el conocimiento ha empezado y yo s' que ha empezado= ;!obre qu' ha empezado el conocimiento= l conocimiento ha tenido un punto de arranque ;1u$l es ese punto de arranque del conocimiento= ;<u' ha dejado tras de s= Todo mi esfuerzo por conocer por saber yo estoy pidiendo al conocimiento que me e%plique en sus t'rminos lo que yo era cuando el conocimiento no estaba aqu cuando el sentido de presencia aun no haba comenzado ste es el dilema del conocimiento de este sentido de presencia que yo s' que no estaba aqu 3o quiero saber lo que yo era cuando yo no saba que yo era s algo e%tremadamente sutil
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!ri Nisargadatta diceA /.ientras hay aliento nosotros disponemos de un -nico capital este sentido de presencia esta consciencia /3O !O300 8rimero es el sentido algo est$ siendo sentido un sabor est$ siendo saboreado #espu's viene la constataci&n el conocimiento el nombre esta saboreaci&n me hace saber que yo soy sta saboreaci&n ;qu' es= )ay un gusto un saber que antes no estaba )ay una inocencia total 3o jam$s he pedido esta saboreaci&n este gusto 3o no s' que es 8ero su saboreaci&n sin que medie la voluntad de nadie espont$neamente hace que surja esta constataci&n este saber /3O !O30 5o que quiera que ! antes de la saboreaci&n no sabe que ello es 1on la degustaci&n de la to%ina involuntariamente espont$neamente llo sabe que ello es )ay -nicamente un elemento que comienza un elemento cuya aparici&n introduce el trastorno de la dualidad en m el sentido de presencia es este elemento l sentido de presencia la dualidad tener que saber que yo soy en su aparici&n hay una absoluta inocencia una absoluta falta de saber lo que va a pasar !i a m se me hubiera hecho saber lo que el sentido de presencia iba a traer consigo jam$s lo hubiera aceptado No ha habido por tanto ninguna aceptaci&n ma 3o s' que yo soy sin haber pedido nunca saberlo n ausencia de este saber que yo soy en ausencia de este sentirme siendo 5o que quiera que yo soy o no soy es perfecto 8erfecto quiere decir sin ninguna cualidad sin ninguna diferencia sin ninguna distinci&n que haga posible ning-n conocimiento n ausencia de todo contraste el conocimiento es imposible
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sta ma(ana justo antes de despertar estaba presenciando un sue(o me vea a m mismo en una amarga querella de reproches con antiguos compa(eros de religi&n )aba mucha impotencia y mucho sufrimiento 3o no lograba hacerme comprender y aceptar Todo era muy miserable muy mezquino ntonces ha sonado el despertador 7nstant$neamente me he dicho a m mismo / l concepto la aceptaci&n del concepto todo ese sufrimiento toda esa miseria 3o haba aceptado que era un hombre haba aceptado que haba un #ios haba aceptado aquella religi&n Toda esta creencia es el concepto que yo haba aceptado Toda esta mezquindad toda esta miseria su raz es que yo haba aceptado un concepto0 ;5a aceptaci&n de cu$l otro concepto ha suscitado toda esta so(aci&n /de la matriz a la tumba0= ;1u$l es el concepto raz que fue calificado de /hombre0 antes de que este hombre aceptara su creaci&n por un #ios= ;1u$l es el concepto raz en cuya ausencia este sue(o que llamo mi vida toda esta indecible miseria no tendra presenciador=
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*hora mismo este comez&n esta rasposidad esta lancinante abrasividad est$ aqu presente s una sensaci&n fsica que corroe el pecho como un fuego lento que abrasa las entra(as #esde la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia= me pregunto 5a ganancia es nula el balance es cero #e todas estas meditaciones que llevo escritas ;cu$l es la ganancia= ;cu$l es el resultado= 5a ganancia es nula el resultado es cero l mundo no es el trastorno el trastorno es este sentido de presencia esta sensorialidad abrasiva que e%ige siempre m$s
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/#e lo que abunda el coraz&n as habla la boca0 Toda la espiritualidad no habla de otra cosa ste goce de ser este gusto de ser su degustaci&n su saboreo Jqu' gran dicha qu' inmensa dichaK 5os espirituales se hacen lenguas en su alabanza 5as escrituras agotan las palabras en su loor ;<u' es este goce este gusto este saboreo= !u rapto de mi verdadera identidad puede durar mientras haya aliento "na vez que el aliento no est' aqu ;cu$l ser$ la ganancia= J<u' fraude inmensoK J l instrumento mismo de la tortura es adorado porque concebirse no sintiendo m$s sacude completamente las entra(as en un espasmo de terrorK J<u' fraude inmensoK J<u' arte de enga(o consumadoK Todo este acontecer me necesita para acontecer para ser presenciado y sin embargo ha logrado que yo crea que yo lo necesito para sentirme siendo J<u' fraude inmensoK
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*yer mientras meditaba comprend que la avidez de ser tenido en cuenta haba desaparecido 7ntent' recomponer la escena de cuando la sala donde me encontraba estaba llena de gentes en la 'poca de la religi&n .e dije a m mismo que si quera que aquellos tiempos volvieran que nuevamente esta sala se encontrara llena de gentes )ubo un espont$neo movimiento de rechazo No yo no quera que aquellos tiempos volvieran !-bitamente comprend que estaba de nuevo solo como antes de que todo aquel movimiento comenzara /! estoy de nuevo solo me dije pero con una diferencia ahora quiero estarlo Jqu' gran privilegio qu' e%traordinario privilegioK0 )a desaparecido completamente la avidez de comunicar mis descubrimientos la avidez de ense(ar la avidez de ser odo *yer vino 8ablo Observ' que dentro de m no se produca ning-n movimiento No quera hacerle entender nada no quera su respeto no quera su amor .e di cuenta de que algo dentro de m prefera la continuidad de la soledad 8or primera vez esta comprensi&n no era una comprensi&n para ser comunicada )aba una plenitud incomparablemente m$s serena en permanecer solo completamente id'ntico a m mismo que en dejarme llevar por la ilusi&n de que estoy compartiendo algo haciendo entender algo 8or primera vez vea c&mo la avidez de ser escuchado de ser credo de ser tenido por alguien a quien se puede escuchar no aflua a mi intenci&n "n sereno desapego /JOh gran privilegio la soledadK Jqu' libertad tan verdaderaK0 me dije stas palabras han vuelto desde ayer muchas veces a mi mente /J<u' gran privilegioK J<u' libertad tan verdaderaK0 )ay un sentimiento de plenitud incomparable en esta soledad aceptada ntonces he cado en la cuenta de que mi mujer ha comenzado a ir a misa por la tarde a la iglesia grande .e ha dicho que no se lo ha dicho a nadie que quiere estar sola all que le reconforta estar sola all / se brote de su verdadera naturaleza ya no puede ser eludido me he dicho !eguro que la soledad all en la iglesia es la mejor cita consigo misma que ha tenido nunca !&lo el gusano de seda que siente que su voracidad ha terminado se retira y regurgita de s mismo su propio aislamiento del mundo Ninguna otra soledad que esta soledad natural espont$nea ser$ amada ninguna otra soledad que esta soledad regurgitada desde su propio interior ser$ soportada y buscada ninguna otra soledad ser$ un privilegio No es la soledad del que busca compa(a y no la encuentra es la
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soledad del que ha encontrado la compa(a de su propio ! mismo del Hrahmacharya del que camina en el seno de #ios de su insondable ! mismo ahora m$s real que los espejismos del mundo incomparablemente m$s sereno e incomparablemente m$s fiel s una soledad que nada ni nadie puede perturbar una soledad a la que nada ni nadie puede hacerse admitir s soledad pura sin nadie que la sienta sin nadie que desee que cese sin nadie que quiera que contin-e 9ecuerdo que yo tambi'n fui a la iglesia hace muchos a(os cuando el brote de mi verdadera naturaleza devino ineludible )aba tanto sufrimiento tanta frustraci&n ;* qui'n iba yo a pedir que me entendiera= ntender que un hambriento tiene hambre no llena su est&mago ra otra cosa lo que yo quera 3o no saba lo que era pero era otra cosa Mui a la iglesia solo romp con todos mis conceptos anteriores sacrifiqu' todas mis precarias compa(as a aquella soledad y no fui defraudado 1uando uno va a la iglesia as es a su soledad a donde va es a su propia naturaleza verdadera a quien se entrega y la propia naturaleza verdadera de uno est$ por todas partes donde uno est$ No puede haber frustraci&n alguna "no no va al 1ristianismo ni al 7slam ni al Huddhismo ni al )induismo 1uando uno va as a la iglesia es a su propia naturaleza verdadera a donde uno va J<u' gran privilegioK Jqu' e%traordinario privilegioK J1on s&lo haber mantenido aquella desnudez aquella soledad cu$ntos sufrimientos m$s me hubiera ahorradoK 8ero yo no era tan sutil entonces como para comprender que aquella gracia era ya perfecta !ri Nisargadatta diceA /* su propia naturaleza va uno solo en grupo uno va s&lo a divertirse0 *quella gracia era ya perfecta y yo no lo comprend "na vez que el flujo de la serenidad interior me dio la seguridad de estar en lo cierto hubo la sugesti&n de que aquella gracia no era toda la gracia de que aquella gracia poda crecer y ser mejorada 3o olvid' que la gracia es la gracia que yo no haba hecho nada para atraerla e%cepto desnudarme y buscar la soledad *quella gracia total perfecta fue vista entonces como s&lo una parte de la gracia 5a codicia la hizo perfecta en el futuro y entonces hubo que comenzar a trabajar
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*quella gracia era ya perfecta ;por qu' no lo vi yo as= 1uando saboreo ahora el poso de aquella estaci&n ma en el cristianismo hay un gusto de paz profunda l paso del tiempo Qm$s de quince a(osQ lo ha limpiado de polvo y paja el sabor ha devenido m$s puro m$s concentrado )ay una ense(anza en 'l que quiere ser e%presada 8rimero de todo haba una soledad aceptada a rega(adientes pero aceptada 5a hierba haba sido segada de debajo de mis pies y todo el saber del mundo haba resultado in-til para aplacar mi ansiedad )ubo aquella tarde de domingo aquel sufrimiento conoci& entonces un punto de no2 retorno /5os p$jaros tienen sus nidos las zorras tienen sus madrigueras pero el hijo del hombre no tiene donde reposar su cabeza0 dice Les-s en el vangelio *quella tarde de domingo yo me di cuenta de que mi mal no tena remedio humano ra intenso flamgero un n-cleo de dolor macizo e incandescente una s-plica viva que clamaba en silencio *s pas& mucho tiempo .iraba los libros sus contenidos en los cuales yo haba puesto tantas esperanzas caan ahora de mi comprensi&n como hojarasca abrasada por un sol de verano 3o saba que no haban servido para nada ni siquiera a sus autores ran libros sobre la sed insaciable espejismos de sed insaciable su lectura misma quemaba *hora s' que todos los libros son s&lo eso "no busca en ellos que le e%pliquen a uno lo que uno es lo que le pasa a uno 8asaba revista a mis amigos a mis amados ;#&nde estaban ahora= !u ausencia no motivaba ning-n reproche no haba ning-n movimiento de celos 5a presencia de aquel poder inaudito de aquel dolor sin medida e%clua completamente todo autoconsuelo toda conmiseraci&n 3o saba que ellos no podan hacer nada yo saba que nadie poda hacer nada 5a punta de la madeja el foco ineludible de aquella sensaci&n completa era yo mismo no haba venido de ninguna parte nadie me haba cargado con ella ;1&mo poda nadie entender comprender absorber aquello= ra intenso hasta poner en movimiento todo como un hervor 3o no saba nada *quella sensaci&n aquel sabor 8oco a poco la soledad fue transform$ndose en s-plica muda poco a poco la s-plica muda fue revisti'ndose de palabras No fue una s-plica voluntaria no fue una s-plica ma #esde las profundidades insondables de aquel dolor que yo no quera de aquel dolor indescriptible que aquella tarde no pude eludir brotaron aquellas simples palabras /!e(or ten piedad !e(or ten piedad0
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)ubo aquel contacto ntimo con la gracia !u intensidad misma haca que fuera indescriptible 3o la llamaba dolor sufrimiento llamarada de hoguera viva n realidad yo no saba lo que era aquello aquella sensaci&n rebasaba las palabras no poda ser descrita l punto de no retorno haba llegado )asta entonces con m$s o menos acierto yo haba confiado en el saber e%terior que me deca que el mundo de la e%periencia de los sentidos tena la soluci&n para el sufrimiento para la ansiedad para la frustraci&n 3o haba credo esta mentira y haba buscado y rebuscado con diligencia por todas partes No haba libro que no hubiese ledo No haba persona a la que no hubiese amado No haba rinc&n al que no hubiese interrogado Todo en vano 5o que yo quera hacer cesar este sabor intenso de ser creca y creca 3 ahora haba llegado a aquel punto de no retorno * raz de este acontecimiento se produjo un cambio radical en m un cambio que yo llam' entonces /mi conversi&n0 *quel /!e(or ten piedad !e(or ten piedad0 haba sido escuchado mucho antes de ser pronunciado *quella sed aquella llamarada era la respuesta la gracia misma que peda en acci&n lla me haba acorralado era ella quien haba ido vaciando de sabor toda e%periencia sensible y concebible era ella quien me haba hecho tan peculiar que era pr$cticamente imposible que llegara a olvidarme en nada ni en nadie de ella *quella abrasividad estaba siempre presente interponi'ndose entre mi sufrimiento y su alivio *quella abrasividad pona tanta intensidad en mis intenciones que era imposible el mnimo de espontaneidad e%igido para que las cosas funcionen "n sentido de hiperconsciencia abrasaba todo antes de que madurara 3o era torpe por e%ceso de avidez ra imposible que una presi&n interior tan intensa respetara las convenciones J1u$nto sufrimientoK J1u$nta soledadK .i -nico ntimo era aquel fuego y yo no lo vea #esde que hubo consciencia plena este ntimo indeseable jam$s me ocult& su verdadera naturaleza de e%tranjero de hu'sped insufrible !ri Nisargadatta .ahara dice que es siempre el Gur- interior el que le lleva a uno al Gur- e%terior *quel contacto ntimo desnudo ecu$nime limpio de toda disimulaci&n abandonado de toda esperanza fue el punto de arranque *hora comprendo que mi verdadera naturaleza no ha pretendido enga(arme nunca #esde que hubo consciencia plena hubo consciencia plena de dolor de sufrimiento ;8or qu' es insufrible la consciencia= ;8or qu' quema por qu' abrasa= ;8or qu' se busca incesantemente aliviarla sin encontrarle jam$s alivio plenitud una plenitud que uno se diga a s mismo /esto esto es0=
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;8or qu' este sufrimiento= ;8or qu' esta ansiedad= ;8or qu' esta sed de ser= ;8or qu' este desesperado anhelo de seguir saboreando el gusto de ser= ste gusto de ser esta sensaci&n de ser est$ aqu ahora s de esta sensaci&n de ser misma presente ahora de donde mana continuamente la sed de que siga el anhelo de seguir sabore$ndola de seguir sinti'ndome ser ;por qu'= sta sensaci&n de ser de vivir est$ toda entera sinti'ndose a s misma en este instante ahora ;8or qu' entonces al mismo tiempo est$ presente tambi'n el terror de que cese la ansiedad de que contin-e de que no se acabe nunca= Todo el sufrimiento su raz es el temor de que esta e%periencia de estar vivo se acabe su raz es el temor de que llegue el momento en que yo ya no sea m$s s un miedo que paraliza *garrotado miro y vuelvo a mirar buscando presa de ansiedad alg-n indicio precursor de la gran cat$strofe .e niego a aceptar lo pasajero como pasajero 5os sntomas de la vejez me deprimen *l menor sntoma de enfermedad corro despavorido a buscar la magia del m'dico Todos los dem$s enferman mueren de la matriz a la tumba tengo por cierto que no ha habido para ellos ninguna ganancia ning-n provecho 8ero ese no puede ser mi caso !&lo pensarlo me llena de inquietud No yo no puedo concebirme a m mismo muerto No puedo ni quiero concebirme a m mismo no siendo ya m$s 3o quiero que esta e%periencia de sentirme siendo contin-e l amor de mi vida es sentirme a m mismo siendo viviendo )ay una adhesi&n incondicional a sentirme a m mismo siendo l problema es que no se puede alimentar a un tigre y esperar que siga siendo siempre un peque(o gatito juguet&n que se deja acariciar 1uando el sentido de estar presente de estar vivo toma consciencia de s mismo por primera vez cuando se sabe presente por primera vez at&nito por la magnitud del espect$culo su anhelo de ser es peque(o y su satisfacci&n de ser de sentirse siendo es grande tan grande que inmerso en la magnitud y variedad del espect$culo el presenciador en uno pasa totalmente desapercibido )ay mucha m$s delectaci&n en la e%periencia que demanda de ser deleitado No hay todava consciencia de que haya un alguien un yo mismo detr$s de esa delectaci&n repiti'ndose a s mismo constantemente /cu$nto me gusta cu$nto me gusta esto so no eso lo detesto0
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*yer le preguntaba a mi hijo peque(o /; res feliz hijo=0 /!0 contest& *hora bien yo que le observo veo que en su felicidad tan rotundamente afirmada no todo es gusto seg-n lo entienden los adultos )ay sopapos rega(inas desconsuelos )ay dependencia total de los padres )ay aburrimiento )ay deberes obligaciones )ay cambios traum$ticos de amistades )ay enfermedades 8uede haber muerte 8ero hay muy pocos recuerdos 1ada da cuando sobreviene el cansancio del espect$culo hay un balance cero de las actividades de la vigilia hay una entrega totalmente confiada al sue(o 7n-til preguntarle /de la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia=0 No hay nadie en 'l que haya e%igido nada al nacimiento No hay nada en 'l cuya ansiedad haya sido frustrada en su satisfacci&n por el desenvolvimiento de la vigilia No hay nada en 'l que haya buscado realizarse en la vigilia Ninguna b-squeda de placer ninguna b-squeda de autoafirmaci&n ninguna b-squeda de trascendencia ninguna b-squeda de hechos duraderos ninguna b-squeda de respetabilidad ning-n miedo a la muerte Ninguna necesidad de #ios ninguna necesidad de aprender el saber de otros Ninguna consciencia de /yo soy0 Ninguna pregunta de /;qui'n soy yo=0 Todo en su vigilia es autosuficiente 8or e%igua que sea su e%periencia a los ojos de un adulto es una e%periencia auto2suficiente cuyo saldo a la hora de entregarse al sue(o es cero 8ero el manso gatito est$ siendo alimentado 8oco a poco el balance al entregarse al sue(o va dejando un poso algo que en apariencia no ha cuadrado completamente *l despertar este algo residual que ha pasado por la disoluci&n del sue(o aparentemente intocado cobra forma en la estructura de un recuerdo la imagen de algo que no fue totalmente satisfecho 5a raz del recuerdo es siempre el residuo del balance cero es siempre la sensaci&n de que la sed de ser no ha sido completamente satisfecha Nadie recordara absolutamente nada a no ser por este residuo s este residuo el que una vez que cobra la forma de un recuerdo instant$neamente crea el /ayer0 donde esa sed de ser no fue completamente satisfecha *s poco a poco va cobrando forma el almac'n de todos los residuos que no cuadraron en el balance cero 8oco a poco cada vez m$s residuos no van cuadrando cada noche en el balance cero y pasan indemnes por la disoluci&n del sue(o J1u$ntas insatisfacciones acumuladasK !u recuerdo consciente o inconsciente necesita un $mbito donde la satisfacci&n tenga lugar se $mbito se llama /ma(ana0 y su creador esta sed de ver satisfecho el residuo de ayer se llama /esperanza0 5as gentes dicen que no pueden vivir sin esperanza 5o que en realidad quieren decir es que un ingente fardo de residuos a cuya densa e%igencia de satisfacci&n debe su e%istencia la memoria pasa indemne
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una y otra vez por la puerta de la inadvertencia atraviesa una y otra vez la disoluci&n del sue(o cobrando forma cada amanecer como la evanescente promesa de que tal vez hoy se alcance la satisfacci&n codiciada s este acumulo de residuos lo que constituye el ego 5a misma fuerza de su peso inerte hecha de deseos cuyo objeto hace mucho tiempo que ha sido olvidado hace del ego una fuerza ciega obscura indiscernible imposible de satisfacer !u verdadera satisfacci&n es que no aparezca su verdadera satisfacci&n es el balance cero /#e la matriz a la tumba ;cu$l es la ganancia=0 !in hab'rsela preguntado nunca 5os ni(os saben la respuesta de esta pregunta 5a respuesta no es un saber mental No hay en m ning-n recuerdo de cuando era verdaderamente ni(o esta es la respuesta l balance de lo que quiera que fuera mi vida entonces es cero #udo hasta llamarla ma Todos los ni(os hacen balance cero cada noche Ni rastro de residuo de ayer ni rastro de esperanza de ma(ana ni rastro de recuerdos ni rastro de avidez ni rastro de ego
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.i recuerdo de cuando yo era verdaderamente ni(o es que no hay ning-n recuerdo 3o no dispongo de ning-n otro material que m mismo para llegar a saber;cu$ndo comenz& el saber= .ientras hubo /balance cero0 a cada instante de vigilia ning-n conocimiento fue posible 5o que quiera que fuera aquella vida ma que todava no tena propietario lo que quiera que fuera mi e%periencia de cuando yo era verdaderamente ni(o es como si jam$s hubiera e%istido /3o0 lo que llamo /yo0 ahora no estaba presente entonces no haba ning-n registro de im$genes ning-n registro de sensaciones ning-n registro de emociones !i hubo im$genes si hubo sensaciones si hubo emociones todas ellas se disolvieron en su acontecer mismo instant$neamente sin dejar residuo alguno #etr$s de aquel espect$culo que ahora s&lo puedo suponer que e%isti& no haba ning-n espectador separado de 'l no haba ningunos ojos ningunos odos ninguna boca ninguna nariz ning-n cuerpo ninguna mente #e este lado de ac$ de la e%periencia no haba nadie e%periment$ndola no haba nadie para recordarla )e llegado a la conclusi&n de que una e%periencia no registrada es como si nunca hubiera e%istido 5o que yo llamo /yo0 ahora esta entidad que parece estar detr$s de mi e%periencia es una creaci&n muy reciente constituida enteramente de los residuos de aquel /balance cero0 que sin saber por qu' ni c&mo sin que hubiera nadie que lo quisiera e%presamente as empezaron a resultar de la no disoluci&n completa de la e%periencia en su acontecer mismo *quellos residuos comenzaron a desgajarse del instante de su acontecimiento sin haberse disuelto en 'l y a volver a acontecer de nuevo como recuerdos en un instante que ya no era el suyo !e suscitaba as la apariencia de que algo tangible continuaba de un acontecer a otro ste algo tangible pareca durar estaba hecho de tiempo provena de aquel acontecer que haba tenido lugar antes traspasaba la disoluci&n del sue(o recurra una y otra vez invadiendo el instante presente *l comienzo los recuerdos eran muy vagos muy espor$dicos No eran propiedad de nadie visiones sensaciones olores emociones recurran como tales en el instante presente No eran todava propiedad ma no eran todava mis recuerdos los recuerdos de un alguien bien definido por su nombre y por su forma #e lo perfecto a lo imperfecto el camino ha sido largo #el /balance cero0 al /ego0 Qsuma ca&tica de todos los residuos del /balance cero0 que todo
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instante es esencialmenteQ el camino ha sido largo y penoso 8oco a poco pero creciendo en progresi&n geom'trica directamente proporcional a la edad el c-mulo de residuos del /balance cero0 lleg& a constituirse en una seudoentidad perpetuamente recurrente en el instante Todos los dioses todos los parasos todos los infiernos han sido creados por esta seudoentidad residual a fin de compensar su incapacidad creciente de disolverse en el /balance cero0 5o que se llama /liberaci&n0 es s&lo que tenga lugar el retorno a lo perfecto es que se produzca la disoluci&n del ego en el /balance cero0 ahora sto es lo que m$s se desea sto es el deseo supremo No estara aqu si nunca hubiera habido un primer residuo No hay ning-n ego antes de que haya recuerdos sta seudoentidad el ego tan aparentemente maciza tan aparentemente tangible est$ hecha totalmente de residuos !u disoluci&n en el instante es lo que se llama liberaci&n 1on su disoluci&n se disuelven todos los recuerdos No la memoria fisiol&gica sino la memoria sicol&gica es decir la densa adherencia a la sed de satisfacci&n que es la raz obscura de todas las pasiones del adulto 1on su disoluci&n se disuelven todos los dioses todos los parasos todos los infiernos !u realidad se disuelve con la disoluci&n de su poste central esta seudoentidad residual que los ha creado para compensar su terror ciego del /balance cero0
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3o jam$s he presenciado los festejos de mi nacimiento No recuerdo ning-n acontecimiento sonado que me anunciara /)e aqu tu nacimiento mralo bien 'ste es tu cuerpo 'sta es tu mente *hora vas a salir de esta matriz #entro de un momento vas a presenciar tu salida al mundo0 Todo lo que recuerdo como mi primer recuerdo es m$s bien nebuloso No hubo ning-n dolor No hubo ning-n acontecimiento traum$tico Mue m$s bien algo espont$neo algo casi desapercibido Ueo una gran avenida hay como un ro todo es azul muy evanescente muy fugaz No me veo a m mismo No hay ni rastro de m mismo !&lo una visi&n fugaz *ntes de esto no recuerdo nada *yer cuando meditaba sobre este recuerdo me di cuenta de que este primer recuerdo era el -nico registro de una presencia contemplando algo por primera vez No que la presencia no estuviera sino que la primera vez que funcion& como presencia consciente de algo el registro de aquel funcionamiento es este primer recuerdo que ha quedado grabado tan fugaz tan efmero sin propietario ntonces comprend que manifestado y no manifestado son uno que jam$s se ha producido lo que se llama mi nacimiento porque este primer recuerdo no es algo que haya nacido no ha salido de ninguna matriz no era algo tangible que se separ& de su soporte para ser independiente ra algo espont$neo una visi&n haba tenido lugar s&lo eso una visi&n teniendo lugar .ientras comprenda esto 1omprenda tambi'n ese soporte jam$s presenciado sobre el que se haba producido la presenciaci&n de aquella imagen 5o comprenda si'ndolo No hay palabras que puedan describirlo ntonces me dijeA /!on lo mismo ste primer recuerdo efmero es el sustrato sin principio ni fin que lo sustenta jam$s ha habido nacimiento 8or m$s que me esfuerzo no logro encontrar el menor rastro del momento en que un 8edro con mi forma ha salido de una matriz como un cuerpo s asombroso pasmoso no hay dos hay s&lo uno 8or un momento qued' profundamente absorto en esta comprensi&n /;1&mo se puede salir alguna vez de aqu= me dije ;c&mo se puede salir alguna vez de uno mismo= s imposible ;#e qu' hablan los espirituales cuando hablan de entrar o salir del samadhi del '%tasis= ;<u' entienden esas gentes por entrar y salir= 8ara entrar tienen que haber salido ;<u' pretende el meditador cuando dice que quiere conocer su verdadera naturaleza= 8ara conocer algo es preciso que uno no lo sea ;c&mo se puede entonces pretender conocer lo que uno es=
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J<u' estupidez qu' ingente cegueraK J s tan simpleK JLam$s jam$s hubiera podido concebirloK0 *quella fugaz visi&n del primer recuerdo es ahora la presenciaci&n de este vasto universo .ientras comprendo esto hay un abandono completo del referente /5o que yo soy ;c&mo puedo volver a ello= es absurdo ste vasto universo su presenciaci&n est$ teniendo lugar en m mismo desde m mismo !in m no puede ser presenciado ;#esde cu$l punto de 'l voy a volver entonces a m mismo= es absurdo sta presenciaci&n de este universo es consciencia esta consciencia de 'l est$ teniendo lugar en m mismo desde m mismo 3o tengo conocimiento de m mismo por esta consciencia que est$ teniendo lugar en m desde m ;!oy yo una parte de la consciencia o toda la consciencia que est$ teniendo lugar en m= ;8uedo yo volver a m mismo desde una parte de la consciencia o desde toda la consciencia que est$ teniendo lugar en m= s absurdo !i yo no soy antes de la consciencia ;#&nde puede tener lugar la consciencia=0
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)e llegado a la conclusi&n de que mi aparici&n es completamente espont$nea )e indagado hasta donde alcanza mi conocimiento y no he encontrado ni rastro de mi nacimiento ntonces me ha sorprendido el recuerdo de unas palabras ledas hace mucho tiempo las cuales afirmaban que la aparici&n del primer hombre fue espont$nea .e he dicho a m mismo / ste primer hombre no hay duda es esta cognitividad que ha aparecido espont$neamente en m s asombroso en ning-n momento ha habido ruptura de la continuidad atemporal !olamente ha ocurrido que esta cognitividad que no era ha empezado a conocer 8or eso hasta donde llega mi conocimiento s&lo hay vagos recuerdos de visiones fugaces *ntes de estos recuerdos antes de estas visiones recordadas no hay nada 1on gran asombro y mayor distensi&n he encontrado que mi indagaci&n no ha encontrado ninguna semilla de m mismo ning-n germen cuyo desarrollo haya producido como su fruto estas visiones recordadas Lunto con estas visiones recordadas no veo ning-n cuerpo mo desde el cual las estoy viendo )ay una profunda comprensi&n de que lo que comprendo como mi cuerpo ahora es una comprensi&n que apareci& mucho despu's de que se produjeran aquellas primeras visiones que ahora recuerdo como lo primero de lo que hay un conocimiento de primera mano en m ste descubrimiento es simple No se trata de visiones de parasos ni de dioses no hay nada /espiritual0 en ellas !on recuerdos de escenas de la vida ordinaria 5o -nico supremamente e%traordinario en ellos es que antes de ellos no hay absolutamente nada ning-n recuerdo ninguna imagen N*#* 3o no recuerdo haber sido nunca un esperma viajero de testculo en testculo desde *d$n a mi padre 3o no recuerdo haber sido nunca un grumo de sangre en la matriz de mi madre ni un feto aprisionado en un opresivo claustro ni un ni(o desgarrando la carne de su abertura al mundo 3o no recuerdo haber respirado nunca por primera vez el aire de este mundo ni haber e%plotado nunca en llanto rompiendo as un silencio antes absolutamente eterno para m ni haber asistido nunca a los festejos de mi nacimiento Todos estos aconteceres traum$ticos de los cuales yo s&lo he tenido noticia mucho despu's yo no tengo el m$s mnimo indicio de que hayan ocurrido nunca 8ara poder escuchar su relato seg-n s' ahora tuvo que pasar mucho tiempo el tiempo suficiente para que este conocimiento mo pudiera conocer y comprender de qu' se trataba 8or el mismo precio este conocimiento mo poda no haber aparecido nunca y entonces yo jam$s hubiera
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sabido que hubo un nacimiento de algo que una vez que el conocimiento hubiera estado aqu todos se hubieran empe(ado en hacerme aceptar como algo mo como mi cuerpo2mente con todo este historial de traumas ya en su haber mucho antes de que yo pudiera aceptarlo como mo s verdaderamente e%traordinario que este conocimiento de odas haya sido aceptado como tal y que el -nico conocimiento verdadero mo haya sido pasado tan inadvertidamente por alto l -nico conocimiento verdaderamente mo es que hubo un comienzo para el recuerdo 1omenz& a haber un registro espont$neo de im$genes No haba ning-n conocimiento de c&mo se producan ni de qui'n las presenciaba !&lo un registro espont$neo y espor$dico de im$genes 3o no recuerdo que hubiera ning-n /yo0 registr$ndolas !olamente ahora cuando presencio su recuerdo digo que son /mas0 que soy /yo0 quien las presenci& y quien las registr& J8ero cu$n llamativo me resulta descubrir las enormes lagunas temporales de las cuales no hay ning-n registro ning-n recuerdo ning-n /yo ni mo0K 8or m$s que indago no logro recordar el momento crucial en que me fue presentado mi cuerpo No logro recordar cu$ndo acept' que este cuerpo era el mo ni c&mo llegu' a construir esta imagen permanente de 'l que ahora me acompa(a casi siempre como mi carta de presentaci&n Todo el mundo cuando ve este cuerpo dice que /soy yo0 )ay como un acuerdo t$cito que nunca ha sido e%plcitamente suscrito por m al menos hasta donde alcanza mi recuerdo de que este cuerpo /soy yo0 No recuerdo en absoluto cu$ndo ni c&mo ocurri& pero sin yo saberlo yo tambi'n he debido llegar a creer a partir de alg-n momento imposible de rastrear que este cuerpo /soy yo0 *ntes de aceptar que este cuerpo /soy yo0 yo no tena ning-n cuerpo n mis primeros recuerdos no aparece ning-n cuerpo 3o estoy presente en ellos en total ausencia s&lo soy el marco del recuerdo el lugar donde esa visi&n recordada tiene lugar No est$ mi casa no est$n mis ojos no est$ mi forma so para no decir nada de mi ausencia absoluta esa dulce intimidad de la cual no tengo ning-n recuerdo
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8or m$s que indago no recuerdo cu$ndo me fue presentada la consciencia *quella fugaz visi&n del primer recuerdo cuando llego hasta ah este conocimiento se detiene m$s all$ me encuentro a m mismo siendo la inconmensurable insondabilidad del no2recuerdo s completamente espont$neo 3o s' que yo soy so si'ndolo No hay ning-n referente no hay absolutamente nadie e%cepto yo mismo solo incognoscible absolutamente incondicionado *quella fugaz visi&n del primer recuerdo ;c&mo pudo aparecer ser presenciada= 8or m$s que indago hay s&lo una respuesta s como la aparici&n de una peque(a nube en medio del cielo azul 5a nube es una nube y al mismo tiempo sigue siendo el cielo 5a nube se ve a s misma como nube pero el cielo la ve como cielo es una formaci&n particular de cielo una e%presi&n de cielo es cielo *l mismo tiempo por una duraci&n determinada es tambi'n nube s algo muy misterioso )ubo mucha indagaci&n hasta que me identifiqu' a m mismo como sed de ser como consciencia de ser sta consciencia de ser de estar presente este sentido de presencia visto desde mi identidad cuerpo2mente pareca algo fabuloso ra concebido como algo aparte de m mismo como algo que haba que localizar y lograr apoderarse de ello ra concebido como /otro0 que yo 1uando se produjo la comprensi&n de que yo soy este sentido de presencia ahora por el cual yo s' que yo soy entonces instant$neamente tambi'n se produjo la comprensi&n de que yo no soy este cuerpo2mente *-n m$s sutil se produjo la comprensi&n de que este cuerpo2mente no son lo que yo haba credo el paquete de material tangible el nudo de deseos y de h$bitos completamente particular y propio que hasta entonces yo haba admitido como siendo /yo y mo0 !e produjo la comprensi&n de que /cuerpo2mente0 es un nombre dado a lo que en realidad es s&lo sentido de estar presente que en realidad son un solo sentido de estar presente en cuya presenciaci&n este cuerpo2mente que yo crea /yo y mo0 acontece al mismo ttulo que acontece la presenciaci&n de todos los dem$s cuerpos de la tierra del cielo del universo del estado de vigilia y de sue(o y del sentido mismo de estar presente /Uista desde el cuerpo2mente me dije la consciencia parece ser otra cosa algo completamente fabuloso y difcil cuya persecuci&n misma la aleja indefinidamente Jqu' frustraci&nK 8ero vista desde s misma la consciencia es todo Uisto desde la consciencia el cuerpo2mente no es otra cosa que consciencia )a sido menester que yo tomara consciencia de
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ellos como diferentes de m mismo para que e%istieran separados de m l hecho mismo de que yo diga /mi cuerpo mi mente0 pone de manifiesto que yo nunca he sido ellos pero desde ellos yo mismo era para m mismo un completo desconocido ste sentido de estar presente por cuya virtud todo lo que es presenciado es presenciado es el -nico elemento en cuya ausencia yo no tengo ninguna identidad n ausencia de este elemento yo no s' que yo soy 1on su presencia yo s' que yo soy pero no s' qu' soy ;!oy yo este sentido de presencia= me pregunt' entonces !in duda esta nueva identidad cuadraba mucho m$s con los hechos 3o ya no era una persona yo no tena forma yo no tena nombre 3o era la sed principal en toda sed
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1uando tuvo lugar la primera presenciaci&n que recuerdo no hubo ninguna ruptura de la continuidad 1on esta primera presenciaci&n recordada ahora )ay la convicci&n profunda de que yo era antes de que aquella primera presenciaci&n tuviera lugar #esde este /yo era antes de que aquella primera presenciaci&n tuviera lugar0 esta primera presenciaci&n no se ve como algo diferente de lo que la preceda No haba ninguna otra cosa l no2recuerdo es la naturaleza de lo que haba antes de que la primera presenciaci&n se produjera *unque esta primera presenciaci&n se produjo no haba absolutamente nada m$s que no2recuerdo antes de que se produjera 5o que quiera que sea el material de esta primera presenciaci&n no puede ser otro que lo que quiera que yo era antes de que esta primera presenciaci&n se produjera 8or m$s que indago hay una imposibilidad de encontrar ning-n rastro del punto de arranque No hay absolutamente nada cuyo tropiezo me haga e%clamarA /helo aqu esto es mi comienzo0 !&lo reconoci'ndome a m mismo como lo que precede a aquella primera presenciaci&n que recuerdo ahora como mi primer recuerdo como mi primer conocimiento hay completa satisfacci&n a la pregunta /;qui'n soy yo= Uista desde aqu la aparici&n de este comienzo del comienzo la aparici&n de esta referencia -ltima de todo mi conocimiento antes de la cual yo no s' absolutamente nada ni dispongo de ning-n medio de penetrar como conocedor en este santuario impenetrable de lo incognoscible vista desde aqu la consciencia su aparici&n es algo espont$neo algo misterioso algo incomprensible lla no es otra cosa que lo que la precede que lo que es atemporalmente antes de que ella surja )ay una continuidad Todo cede en ella transparenta en ella su identidad esencial /5a consciencia es lo *bsoluto me he dicho a m mismo l acontecimiento de su aparici&n es un acontecimiento eterno ;<u' quiere decir eterno= terno quiere decir carente de toda referencia temporal #e ella no puede decirse que su aparici&n en m dista un mill&n de a(os del comienzo del tiempo y un mill&n de a(os del final del tiempo !u aparici&n en m es el comienzo del comienzo *ntes mucho antes de que aquel acontecimiento singular de la primera presenciaci&n fuera un recuerdo y se hubiera convertido para m en un acontecimiento temporal aquel acontecimiento singular de la primera presenciaci&n en su primer fogonazo absolutamente inaudito es el primer acontecimiento absoluto el Miat 5u% de todos los aconteceres0
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sto es muy sutil muy misterioso 3o he presenciado la aparici&n de la consciencia lla no es yo y sin embargo ella no es otra que yo lla es distinta de m mismo y sin embargo ella no es otra que m mismo No es posible ir m$s all$ del comienzo 3o no soy conocimiento 3 el comienzo es el comienzo del conocimiento 5a punta del hilo del conocimiento llega hasta m 3o la veo surgir de m 8ero ese conocimiento no puede conocerme Tan espont$neamente como surgi& la primera presenciaci&n cuyo residuo recuerdo ahora como mi primer recuerdo como el primer conocimiento del que yo tengo conocimiento de primera mano as est$ surgiendo ahora toda esta vastedad de saber )e llegado a recuperar la simplicidad y singularidad de aquel instante antes del cual ning-n instante e%ista 3 totalmente presente a 'l he llegado a aceptar el paso continuo al que estaba siendo invitado s todo una cuesti&n de comprensi&n 5a incognoscibilidad absoluta de mi verdadera identidad es tan evidente que para saberme !O no ha sido necesaria otra cosa que mirar bien aquel primer recuerdo aquel primer conocimiento s tan inaudito como simple / s pasmoso me he dicho yo jam$s he sido otra cosa que esto que ahora s' que soy sta consciencia no es otra cosa que yo mismo ste fogonazo se ha alumbrado a s mismo y con el mismo destello revela ahora lo que jam$s ser$ iluminado lo que jam$s ser$ consumido lo que jam$s ser$ conocido lo que jam$s ha tenido principio ni tendr$ fin "na vez que se llega a la punta del conocimiento cuando el conocimiento mismo se torna tan sutil tan tenue que hay identidad entre conocedor y conocido entonces uno se da de bruces con lo que es entonces uno sabe que uno es lo que es0 ste conocimiento -ltimo reduce a /balance cero0 la consciencia y todos sus contenidos tanto individuales como universales *l mismo tiempo hay la humildad profunda de saber que la m$s peque(a criatura dotada de la m$s e%igua consciencia es lo que es siempre Tan espont$neo como este brote de consciencia en m igualmente espont$neo es el brote de la consciencia en todo
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8or m$s que indago por m$s que retrocedo siguiendo el hilo de mi conocimiento no logro encontrar el punto de arranque de este conocimiento de este sentido de estar presenciando algo ;1&mo ocurri& que comenz& este sentido de estar presente= ;1&mo ocurri& que esta presenciaci&n comenz& a tener lugar= 8or m$s que indago por m$s que retrocedo siguiendo el hilo de mi presencia actual a mis recuerdos no logro encontrar el punto de arranque de este conocimiento .i conocimiento de primera mano lo que constituye realmente mi conocimiento de primera mano esta profusa madeja de presenciaciones recordadas yo s' que es mi conocimiento de primera mano debido a que lo que quiera que fue presenciado esa presenciaci&n tuvo lugar e%clusivamente en m Nadie m$s ha presenciado nunca esta presenciaci&n que ha tenido lugar en m * medida que retrocedo siguiendo el hilo de mi conocimiento tanto m$s profunda es la sensaci&n de que esta presenciaci&n singular ha ocurrido solamente en m tanto m$s profunda es la sensaci&n de que esta presenciaci&n es -nica un acontecimiento -nico misterioso indescriptible cuya sutileza deviene progresivamente m$s y m$s tenue a medida que me acerco al punto de arranque hasta que deviene indiscernible imposible de ser conocida imposible de ser presenciado su comienzo ;<ui'n presenci& la aparici&n de la presenciaci&n en m= esta pregunta no tiene respuesta *ntes de que la presenciaci&n misma apareciera no haba ninguna presenciaci&n presenciando nada sta presenciaci&n es completamente milagrosa no tiene acceso a su propio comienzo y sin embargo sabe perfectamente que hay un antes de ella donde ella no era J<u' gran prodigioK ;1&mo es posible= #urante muchos a(os he considerado mis recuerdos como las fotografas amarillentas de mis diferentes identidades en crecimiento haca una plenitud que me aguardaba en alg-n lugar del tiempo * partir de un cierto momento esa plenitud recibi& un nombre liberaci1n 8ero segua siendo un punto de crecimiento m$%imo hacia donde me conducira el esfuerzo *quella meta de plenitud segua consumiendo tiempo y generando residuos que en forma de recuerdos seguan ofreciendo fotografas amarillentas de mi crecimiento imaginario #urante mucho tiempo yo aliment' la creencia de que un acontecimiento inaudito pondra fin al flujo de los aconteceres e inaugurara la plenitud de la liberaci1n 5o que nunca ha acontecido no ha podido ser presenciado 1uanto m$s tenue se torna el recuerdo a medida que la indagaci&n retrocede tanto m$s evidente se torna la presencia de lo que no puede ser recordado porque jam$s ha acontecido
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sta verdad insondable se revela tanto m$s atrayente cuanto m$s simple va siendo el recuerdo a medida que uno se acerca al punto de arranque donde el conocimiento empieza yendo hacia adelante y acaba hacia atr$s #onde el conocimiento acaba donde el recuerdo ya no recuerda m$s la evidencia de lo que es es absoluta /No hay nadie m$s que yo me he dicho 3o no estoy recordando los recuerdos de otro Todos estos recuerdos todo este conocimiento es e%clusivamente mo y su fin tambi'n es mo Nadie est$ comprendiendo en mi lugar este punto final del conocimiento Tonto de m yo vea que el punto final del conocimiento era esa vastedad de saber imaginario cuya plenitud misma desencadenara un da el acontecimiento de la -ltima gota que rebosa el vaso Tonto de m yo no vea que el punto final del conocimiento es cuando el conocimiento no es yo no vea que su punto de arranque mismo es su punto final tan cerca tan intensamente ntimo tan verdaderamente yo mismo que s&lo yo tengo acceso a 'l s asombroso cuanto m$s tenue se torna lo recordado tanto m$s intensa se torna la sensaci&n de lo no2recordado tanto m$s vasta tanto m$s ineludible es esta presencia de m mismo sin nombre ni forma una totalidad intensamente obscura una plenitud totalmente ahora que resiste todo pensamiento toda descripci&n toda cualificaci&n 1uando ya no se recuerda m$s yo soy completamente lo que soy 1uando el hilo de la indagaci&n cesa en su retrocesi&n con el -ltimo vislumbre de conocimiento conocido por m este sentido de presencia sufre una e%pansi&n infinita /3o no conozco lmites me digo a m mismo *ntes de que esta presenciaci&n aparezca yo no conozco lmites0
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ste descubrimiento es como haber estado oyendo las descripciones de las casas de otros )ay toda una descripci&n minuciosa de cu$nto aman cada rinc&n de su casa de cu$nto aman estar en ella gozar de sus paredes de los cuadros que cuelgan de sus paredes de sus muebles de sus l$mparas )ay una vanidad sutil en toda esa descripci&n de la amplitud de su casa de la casa ajena ste descubrimiento es como haber estado oyendo las descripciones de las casas de otros y comprender que uno jam$s ha abandonado la suya propia "no ha estado viviendo pegado a la ventana escuchando con codicia la descripci&n minuciosa de c&mo otros han realizado su verdadera naturaleza #esde una mezquindad deleznable uno ha procurado reproducir imaginariamente ese $mbito feliz de cielos y parasos que los espirituales describen como su e%periencia No es mi casa es la suya 3o no tengo ning-n medio de saber si lo que los espirituales describen es verdadero o falso 3o s&lo s' que todo mi esfuerzo que toda mi determinaci&n que toda mi esperanza de ver colmado mi deseo de verme viviendo en una casa como la suya s&lo ha generado frustraci&n tras frustraci&n miseria tras miseria 8egado a los cristales de mi ventana 3o he estado viendo pasar los cielos y parasos ajenos !u descripci&n ha calado en m ha despertado la codicia m$s sutil m$s indecible s una esperanza que no puede tener cumplimiento que nunca puede verse satisfecha st$ hecha toda de imaginaci&n de envidia /;8or qu' este profeta es m$s grande que yo= ;8or cu$l gracia a la cual yo no tengo acceso 'l puede disfrutar lo que 'l dice que disfruta esos cielos esos parasos en los cuales toda mi participaci&n es s&lo de odo=0 )ay un profundo resentimiento 3o lo noto ;1u$l es la diferencia= ;en qu' soy yo distinto de 'l= ;en qu' consiste esa gracia que 'l dice disfrutar y que yo s&lo codicio= la misma gracia que a 'l le hace tan agraciado a mis ojos me torna a m miserable y mezquino un n-cleo de envidia subterr$nea que s&lo puede pasar inadvertida mientras hay la esperanza de que esa agua llueva tambi'n sobre m alg-n da s una envidia reprimida una fiera hecha toda de resentimiento sto es todo el conocimiento de m mismo que he logrado obtener pegado a mi odo oyendo la descripci&n de la e%periencia de otros Toda la espiritualidad es s&lo esto 3o no he encontrado jam$s en m mismo ni un $pice de humildad ante la grandeza espiritual o mundana de otros )e encontrado envidia y resentimiento hipocresa y duplicidad algo intensamente doloroso y maloliente cuyo hedor mismo hubiera debido ser alarmante por s solo 3 lo es ste es el
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verdadero conocimiento que produce una mentira el reverso de la mentira es la verdad de este n-cleo de envidia y resentimiento que es el material mismo de mi fe en otros 3o he conocido este doloroso conocimiento verdadero !u comprensi&n ha hecho que cese inmediatamente la fe en la imaginaci&n que la descripci&n de las riquezas de otros produjo en m 3a no hay que aparentar nada 3o he retirado mi odo a las verdades de otros y lo he vuelto enteramente hacia este dios de dolor que quiere ser redimido de verdad en m ;3 qu' he escuchado= )e escuchado esto #ondequiera que me vuelvo este sentido de presencia esta comprensi&n activa es s&lo ma 8or m$s que miro por m$s que busco no encuentro ning-n otro jam$s ha habido otro sentido de estar presente que este sentido de presencia ma 8ara cobrar realidad para cobrar incluso la realidad efmera y evanescente de una cosa imaginada la descripci&n de las riquezas espirituales de otros que yo he odo han necesitado ser odas por m han necesitado este odo mo pegado a la ventana de su e%hibici&n !i esa descripci&n no hubiera sido oda ;d&nde hubieran podido cobrar realidad las riquezas espirituales de otros= ;c&mo hubieran podido entonces ser codiciadas perseguidas credas esperadas= ;c&mo se hubiera podido producir entonces en m este n-cleo de envidia de resentimiento esta vvida sensaci&n de haber sido puesto completamente al margen de la gracia a la cual otros parecan tener un acceso tan abundante= 5a verdadera pregunta la pregunta clave es /;c&mo es posible que yo haya llegado a dar cr'dito a esta mentira=0 Necesariamente tiene que haber algo muy desgraciado algo completamente desgraciado algo completamente profundo cuya necesidad misma de creer que hay gracia de creer que ha habido quienes han tenido acceso a la gracia revela como una llaga abierta una totalidad de dolor una totalidad de sufrimiento sin mezcla alguna de dicha l clamor de esta sed oce$nica llena todos los rincones de mi ser impregna toda la e%tensi&n de mi consciencia / sto es el dios de dolor Qme he dichoQ totalmente dolor por los cuatro costados !u avidez de alivio es tal que su deseo m$s profundo es no haber sido nunca #ime ;cu$l puede ser su alivio= ;qu' cielo qu' paraso puede sanarle= ;d&nde est$ el dios hecho totalmente de dicha con cuyo estrecho abrazo a este dios hecho totalmente de dolor el balance cero reine de nuevo completamente absoluto= ;<u' suponen ante esta marea de sufrimiento activo ante esta marea inabarcable de sufrimiento activo las banales gracias que otros describen como su espiritualidad= *unque estuvieran a mi disposici&n seran como yesca seca arrojada al n-cleo de un volc$n 8refiero quedarme con lo que se ha revelado como el interior de mi propia casa como su cimiento como su
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raz No hay peligro de que sea envidiado esto no es una mentira Tan vasto como se ha revelado el oc'ano del sufrimiento igualmente vasto se ha revelado su alcance st$ debajo de todo l fondo de todo es esta sed de ser oce$nica esta indecible demanda de alivio este clamor activo que busca tras de los cristales de todas las casas ricas y pobres el abrazo amoroso del dios hecho todo de dicha en cuyo contacto ntimo haya un retorno espont$neo e inmediato al balance cero0 5o que se ha revelado como mi espiritualidad no puede ser envidiado pero tampoco puede ser eludido 3o no lo he dicho ni nadie me lo ha dicho )a bastado con que volviera mis ojos hacia mi propia casa
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ste sufrimiento oce$nico este dios de dolor no tiene forma no tiene lmites no tiene nombre 3o s' que todo este conocimiento tendr' que abandonarlo que todo este conocimiento est$ siendo conocido sin querer ;#&nde ser$ abandonado cuando el abandono se produzca= %actamente donde comenz& el comienzo en m mismo
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