A ko ltaitl

megszabadtoU
elme
A zen mesternek rsai a kard mesterhez
1akuanbzh
O
Published by arrangement with
Kodansha Interational, Ltd.
A fordts az albbi l<iads alapjn,
a Kodansha Interational engedlyvel kszlt:
Talwan Soho: The Unfettered liind
translatcel by William Scott Wilson
Copyright 1986 by Kodansha Interational Ltd.
Ali rights reserved.

Magycura fordtotta s szcrkeszlelte: Gajdos Lszl
Nyelvileg lektorlta: Sznyi Szilrd
Megjelent az Aik i T ech Kzpont gondozsban.
Kiadja: MX BT.
Felels kild: Gajdos Lljos gyvezet igazgat
Hungariln translation 1997 Gajdos Lszl.
Nyomdai munklatok: Press+Print Kft. Kiskunlachzn
Felels vezet: Tth Imre gyvezet ignzgat
ISBN 963 04 9478 7
Els magyarorszgi kiads, 1997

l
ELSZ
BEVEZETS
1AR1ALMJLGYZiK
A FORDT ELSZA V A
A MOZDULTLAN 1LCSESSG MISZTRIUMA
A tudatlansgbl ered sznveds
A buddhk mozdulatlan blcsessge
Az idkz, melybe hajszl sem fr
A szikra s a k tallkozsa
I-lov helyezze elmjt az ember
A helyes s az sszezavarodott elme
A ltez elme s a nem ltez elme
Dobd a tkt a vzbe, nyomd le, s az megperdl
Ne engedd, hogy az elme brhol is leragadjon
. Keresd az eltvedt elmt
Dobj labdt a sebes folyba, s az soha nem ll meg
Vlaszd kett a mltat s a jvt
A vz megperzseli az gbo1tot, a tz megtiszttja a
felhket
DRGAKVEK TISZT A HANGJA
A becsletrl
A vg)'akozsrl
Az elme lnxegrl
Az r s J Csatls trl
A lfz AIBpl'el Tul,1jdonstgrl
A vilg tlom-termszetrl
A metB-Itezsrl
TAlA KARDJNAK KNYVE
5
8
13
15
17
18
24
25
29
33
33
35
36
40
42
42
43
49
51
57
60
64
71
66
so
87
LLbZ
A kvetkez hrom essz f tmja a kard,
amelybl !Jyugaton hajlamosak vagyunk ekevasat kov
csolni; illetve a kard helyes hasznlatnak technikja s
szellemisge. Az esszket, amelyek kzl kett kardvv
mestereknek szl levl, egy zen szerzetes - Takuan
Szh - rta, akinek fogadalofttele lett valamennyi rz
llek megvilgosadsa "s megvltsa. Nem valszn
azonban, hogy a nyugati olvask szmra azonnal egyr
telm, mi kze van egy buddhista papnak a pusztts
eszkzhez, s annak minl rtbb hasznlathoz.
A japnok szmra a kard s a llek rgta szaro
san sszekapcsoldik A kard ugyanis a trtnelemben s
a mitolgiban egyarnt az let s a hall eszkze; a tisz
tasg s a becslet, a hatalom, de mg a termszetfe
letti is. Ha a trtnelmet tekintjk, a msodik s harma
dik szzadban az aclkard birtoklsa jelentette a vndor
lk szmra a szigetek vdelmt az zsiai kontinenstl; s
ennek a hdtsnak a sikere a kardot rmepelt trggy s
gyzelmi szimblumm emelte. A mitolgiban a Jamata
no Orocsiban, a viharisten ltal elpuszttott srknyszer
kgyban tallt kard vlt a Japnban csaknem kt vez
rede hatalom s tisztasg szimblumaiknt tisztelt H
rom Birodalmi Jelvny egyikv. A gyakorlatban pedig a
karddal s lelki rtkekkel felvezett szamurjok osztlya
az orszg rk rtkeinek kovsza.
Ezt a trstst nem homlyositotta el az a tny,
hogy a szamurjok valamivel tbb, mint egy vszzaddal
5
ezeltt ms foglalatossgot kezdtek zni. Mg ma is, ha
nagyritkn egy j japn kardot ksztenek, az kivteles
spiritulis krnyezetben trtnik. A tnyleges munkt a
megfelel istenekhez intzett ima s megtisztulsi rtusok
elzik meg, amit kvlrl nneplyes ltzet, bellrl pe
dig htatos kedlyllapot kisr. A kard tulajdonosnak a
j szerenCsjt kedvez lelkillapotban kell kszntenie;
ha pedig egy japn zletember otthon idt szakt mag
nak, a kardot kiCsomagOlja, kihzza a hvelybl, elllja
rozsda elleni szerrel, akkor ezt meditatv gyakorlah1ak te
kintik, s nem pedig egy mtrgy rtelmetlen imdat
nak
A kvetkez esszk kzppontjban a kard, a spi
ritulis gyakort s a korltaitl megszabadtott elme ll.
A s(e!Z trelemmel ana prbl rvezeh)i bennnket,
hogy a h<lrom dolognak eggy kell vlnia. Gyakoroln1k
kell teht; gyakorolni brmivel, ami csak a kenk gybe
kerl, egszen addig, amg hnmgunk, ttovzsunk s
mohsgunk ellengeit egyetl1n gyors s eltklt kard
csnpssal megsemmisjk.
A kvetkez rsok szmos kiadst megrtek mr,
mLlyLk kztt azonbnn jelents klnbsgek n1m tall
hatk. A fordtst a Niwn no Zen Coroku 1. ktetben
tallhat szvegek alapjn kzlm, mely szvegek a
Takuan Os Zens Kanko Kai kiadsban megjelent
Takucm Os Zensban tn Jlhat rsokon alapulnak.

szinte ksznetet mondok Agnes Youngblood

kisasszonynak, aki a fordts sorn a legnehezebb rszek
nl is mindvgig segtsgemre volt; John Siscoe-nak a b-
6
teritsrt s javaslatairt; illetve Jay Rubin professzornak
s Teruko Chin-nek, a ashingtoni Egyetem munkatrs
nak, hogy ngyezer 1rfld tvolbl s a nagy havazs
ellene httranyagt szolgltattak. A knyvben szefepl
valamennyi esetleges hibrt viszont n vllalom a fele
ls5get.
William Scott Wilson
.
F
DIVEZET5
Takuan Szh zen szerzetes, kalligrfus, fest,
klt, kertsz, a tea mestere, s - feltehetleg - a mind
mi g

evezetes savanysg feltallja volt. rsai meg

szamlalhatatJanok (hat ktetet tesznek ki sszegyjttt
munki), s a mai japn emberek is bellk mertenek ta
ncsot s sztnzst, csakgy, mint hromszztven ven
keresztl. Elkelk s szegnyek tancsadjaknt s bi
zalmasaknt szabadon megfordul a trsadalom szinte
valamennyi rtege kztt, s tancsot ad sgunoknak s
csszoknak, de a legenda szerint barla s tantja volt
a kardforgat-mvsz Mijamato Muszasinak is. Hrneve
s npszersge azonba nem vltoztatott rajta semmit
sem. A hall kzeledteker azt mondta tantvnyainak:
"Testemet a templom mgtti hegyen helyezztek el, bo
rtstok be srral, s menjetek haza. Ne olvasstok a
szutrkat, s ne tartsatok szertartst. Ne fogadjatok el
ajndkot sem szerzetestl, sem vilgi embertl. A szer
:
etesek
_
viseljk tovbb ruhjukat, tkezzenek, s tegyetek
u
?
, mmt
.
nunden m

htkznapon.
"
Amikor eljtt a
pillanat, a JUme (lom) Jelents knai rsjelet vetette pa
prra, letette az ecsetet, s meghalt.
.
)aku

n 1573-ban szletett a Tajima tartomnyban

_
t

aato Izus1 faluban; a krnyket mly h s hegyvidki

kod Jellemezte. Izusi elgg si falu, gy Japn korai trt
neteiben - a 712-ben keletkezett Kodzsikiben s a 720-ban
rdott Nihongiban - is emltik A krnyken a megelz
korok emlkei, si temetkezsi dombok s igazn antik
cserpdarabok tallhatk. Annak ellenre, hogy a Miura

szamurjkln tagjaknt szletett a 150 ves polgrhbor

vgn, Takuan tzves korban kolostorba vonult, hogy a
buddhista dzsda szektban tanuljon; innen tizenngy
ves korban a zen rindzai szektba ment gyakorlatra,
majd szokatlanul fiatalon, harminct vesen az egyik
nagy kioti zen templom, Daitoku-dzsi apla lett.
1629-ben Takuan a
"
Bbor Pals

t Affr" -nak neve

zett gybe keveredett, miben skra szllt a sguntus
azon dntse ellen; hogy megvonjk az uralkod jogt a
magas egyhzi tisztsgek s hivatalok betltsre. Ellen
kezse miatt a mai Jamagata prefektrra szmztk, s
ezen a tvoli szaki vidken rta meg a jelen ktet hrom
esszjnek els s utols darabjt. A sgun halla utni
ltalnos amnesztival szabadult meg fogsgbl, s 1632-
ben visszatrt Kiotba. A kvetkez vek sorn sszeba
rtkozott a mr visszavonult, de tovbbra is rendkvl be
folysos uralkodval, Go-Mizunooval, akinek zen-mestere
is lett. Ezzel annyira elnyerte az j sgun, Tokugava
Iericu tetszst, aki llandan bartgt kereste, hogy a
sgun utastsra 1638-ban megalaptotta a Tkai-dzsit.
Ezutn - megmaradva mind a sgun, mind az uralkod
bartsgban-ers kzzel elsimtotta a politikai viszlyo
kat, amelyek olyan gyakran veszlyeztettk a sguntust
s a krizantmtrnt.
Azt tarljk, halla kzeledtvel Takuan a sajt
fggetlen, klns, s nha keser lett lte. Ereje s ki
robban vrmrsklete ugyangy

megnyilvnul rsjelei
ben s festmnyeiben, mint az itt kvetkez essziben, s
sajtos mdon bepillantst nyerhetnk jellembe azltal,
hogy megkstoljuk a takuanzukt, ezt az ris japn re
tekbl kszlt telt.
V
lete sajt afoizmjval foglalhat ssze:
"
Ha a
jelenlegi vilgot kveted, htat fordtasz az l1ak; ha nem
akarsz htat fordtani az Uual,ne kvesd a vilgot."
Azt tartjk, Takuan arra trekedett, hogy a zen
szellemvel titassa az let mindazon terleteit, amelyek
felkeltettk rdekldst; az olyan dolgokat, mint a kallig
rfia, kltszet, kertszet, s ltalban a mvszetek.
Ugyanezt tette a kard mvszetvel is. Mivel a vad feu
dlis viszlykods vgnapjaiban, az 1600-as Szekigahar,1i
csata idejn lt, Takuan nem csupn a mvszek bkjvel
s nagysgval tallkozott, hanem megismerte a harcosok
s vezrek
_
sszecsapsait - a gyzelmet s a veresget -
is. Az utbbiak kztt voltak olyan klnbz egynis
gek, mint Isida Micunari, a hatalmas vezr, aki Tojotomi
Hidejasit tmogatta; Iuroda Nagamasza, a keresztny
daimio, aki elsegtette Micunari bukst; s klnsen
bartja, Jagj Munenori, a Jagj Sinkage kardforgat is
kola vezCtje, kt sgungenercinak pedig tanra. Ezek
hez az emberekhez s idkhz Takuan nem kevsb szlt,
mint msokhoz.
A kvetkez hrom essz kzl kett levl: a
Fudcsisinmroku,
"
A mozdulatlan bl1sessg misztr1
uma", amelyt Jag Munenorinak rt, illetve a Is+I.,
"
Taia kardjnak knyve", amelyet feltehetleg
Munenorinak, esetleg Ono Tadaakinak, az ltt kardfor
gat iskola vezetjnek rt, aki a sgun csaldjnak s
krnyezetnek hivatalos oktatja volt. Ltejttk krl
mnyei bizonytalanok, br a Fudcsisinmroku vgn ol
vashat szinte tancs, illetve erteljesen konfucinus fi
gyelmeztets a mvet Ujabb rdekes, de meglehetsen
talnyos megvilgtsba helyezi.
1U
Egszben vve mindhrom 1ras a szamurjok
osztlynak szl, s valamennyi a zen szellemt prblja
meg egyesteni a Rard szellemvel. Takuan tancsa a
szembenlls gyakorlati, technikai s filozfiai vetletei
nek keverke. Ha egyesvel vagy ltalban vizsgljuk
ket, azt mondhatuk, hogy a Fudcsisinmroku nem
csupn a technikval foglalkozik, hanem azzal, hogy a
szembenlls sorn az n miknt kap1soldik az nhez, s
az egyn hogyan vlhat egysges egssz. A Tai aki azon
ban inkbb az n s a tbbiek kapcsolatnak pszicholgiai
vonzatval foglalkozik. A kett kztt olvashat Reirs,
a ,. Drgakvek tiszta hangja
"
az ember alapvet tenn
$zett trgyalja; hogy egy kardforgat, daimio - vagy
brki ms - miknt ism1ri fel a klnbsget a j s a
puszta nzs kztt, s miknt rthet i. meg annak alap
vet tudst, mikor s hogyan kell meghalni.
Mindharom essz az embert nmaga felfedez
sre gy az let mvszetre vezeti.
A kardforgats mint egy technika kifejezse, il
letve a meditatv zen mr rgta lteztelJapnban, hizen
0 zen komoly alapokat nyert a tizenkettedik szzad vge
fel. Takuan megjelensvel a kett vgrvnyesen egybe
fondott, s rsai s a kardrl alkotott nzetei kivteles
mdon a mai napig bLfolysoljk, hogy a japn kardfor
gats mvszete milyen irnyt vesz. Ez ugyanis ma is
rendszeresen gyakorolt mvszet, s bepillantst enged a
japn letszemlletbe. tvlivel Takuan a zen s a kard egy
sgt megalapozta, az nagy hatssal volt a kor nagy mes
tereinek rsa ira, s olyan, a mai napig olvasott s hasznlt
mvek megszletshez

jrult hozz, mint Jagj

Munenori Hel11 Kadensoja, s Mijamato Muszasi Corin
TJ

no Soja. Stlusukban ezek az emberek klnbzek voltak,

kvetkeztetseik azonban egyttesen az azonosuls s
megrts nemes egysgt hozzk ltre, akr a "szabadsg
s spontaneits
"
formjban jelennek meg, mint
Muszasinl, akr f szablyokat elvet htkznapi elme
mdjra
"
Munenorinl, akr pedig Takuan "korltaitl
megszabadtott elmjben
"
.
Takuan szmra a vgkifejlet nem a hall s a
pusztts.volt, hanem a megvilgosods s a megvlts. A
"
megfelel
"
elmvel trtn szembenlls nem csupn
letet adhat, de az letet bsgesen adhata.
William Scott Wilson
1.
1ICRO!1CtL5Z/V /
Amikor elszr pillantottam meg Takuan ezen
rsainak gyjtemnyt, nagyon megrltem. Elhatroz
tam, hogy a m magyarul is megelenik, mert gy gon
dolom, szksges, hogy a "harc
"
-mvszet hazai. gya
korli jobban megismerkedjenek a mvszet gykereivel,
annak szellemi oldalval is - melyrl jval kevesebbet
tudni, mint magukrl a technikkrL
Br a m a harcmvsz nyelvn, a harcmvsz
nek rdott, mint forrs olyan mlyrl tr fel, hogy alapjt
kpezi mindenfle tevkenysgnek az letben. Az annyira
elhanyagolt "Veled" foglalkozik. Nem testtel, nem az
aggyal, nem a pszicholgiva), hanem magval az univer
zumct teremt s mozgat alapelvvel, a szellemi valsg
gal.
Takuan nem beszl flre, szavai vilgosan adnak
hrt a termszetfelettirL Vgl is oly egyszeren fogal
maz, s annyira rtapint a lnyegre, hogy els pillantsra
el is hisszk, hogy valami misztikus dologrl van sz ... Az
rzs mindenesetre jogos, az lnk trt tuds nem hever
szanaszt minden utcasarkon.

Az ember sajt szellemi ltezsbe vetett hite csak
ezen a bolygn vezredekre nylik vissza. Ez a vallsok
lnyege. Takuan nem kerl sszetkzsbe semmifle h
domnyos tnnyel, hiszen olyan terletet tr elnk, melyet
a fizikai skon ltez tudomnyok nem rintenek, sem bi
zonytani, sem cfolni-nem tudnak.
13
A vallsok vezredeken keresztl trekedtek arra,
hogy bren tartsk az embert a szellemi valsg ltezs
vel, s az ember szellemi tenn.szetvel kapcsolatban. A
tmegpusztt fegyverek korban, amikor a vallsok
egyre tbb tmadsnak vannak kitve s szerepk vilg
szerte egyre inkbb htrbe szorul - maga utn vonva az
erklcs hanyatlst-, elmondhaljuk, hogy soha nem volt a
bkre s a valban jzan szre - a korltaitl
megszabadtott elmre - ekkora szksg. Takuan j
JmctzikaI tr fel a keres olvas eltt, s rsai ppen
olyan aktulisak ma, mint sajt korban. Megadja a
vlaszt arra, hogyan legynk jobb harcmvszek, s jobb,
valamint eredmnyesebb emberek is. De vlaszban
sokkal tbb rejlik. Az olvasottakat megvalstva rszesei
lehetnk annak a teremtsnek, mely minden harcmvsz
eredend ktelessge.
Remlem, fordtsani hen adja vissza az eredeti
szveg zenett s lvezetes olvasmny lesz. Br a szveg
szmos helyen lbjegyzetekkel van elltva, szeretnm
btortani az olvast, hogy nzzen utna minden olyan
sznak - legyen az egyszer sz vagy szakkifejezs -,
melynek jelentse nem teljesen vilgos a szmra, ezzel is
nvelve a megrtst.
Gajdos Lszl
1l
.MOZDULATLAN BLCSESSG
MISZTRIUMA
A TUDATLANSGBL ERED SZENYEDS
A tudatlansg sz a megvilgosods hinyt je
lenti; azaz tvedst.
A tartzkods hele azt a helyet jelenti, ahol az
elme megll idzni.
A buddhizmusban tvenkt szintrl beszlnek,
ezen az tvenkettn bell pedig azt a helyet nevezik a
tartzkods helynek, ahol az elme megll egy dolognL
A tartzkods a megllst jelli, a meglls pedig azt je
lenti, hogy az elmt valami - legyen ez akrmi - lekti
.
Harcmvszeted szavaival kifejezve, amikor sz
reveszed a rd lesjt kardot, ha arra gondolsz, hogy gy
tallkozol azzal a karddal, amint az lesjt, akkor elmd
megll a kardnak annl a helyzetnl, mozdulataidat nem
fejezed be, ellenfeled pedig levg tged. Ez az, amit a
megfs jelent.
Br ltod a rd lesjtani kszl kardot, s az nem
kti le elmdet, hanem eltallod a kzeled kard ritmust;
ha nem gondolsz arra, hogy lesjts ellenfeledre, s nem
merl fel benned semmifle gondolat vagy vlekeds; ha
abban a pillanatban, amint tod a penge tt, elmd a
legkevsb sincs korltozva ltala, s ellenfeledre veted
magad, s kicsavarod kezbl a kardot, akkor az a kard,
mely ppen tged kszlt levgni, a sajtodd lesz, azz a
kardd, mely - pont fordtva - a te ellenfeledet vgja le.
A zenben ezt gy nevezik: "Megragadni a ln
dzst, s leszrni vele azt1 aki azrt jtt, hogy tged szr
jon le." A lndzsa fegyver. Ermek lnyege, hogy az a kard,
17
an1it az ellenfeledtl veszel el, lesz az a kard, ami t le
vgja. Ez az,
.
amit te gy neveznl:
"
Lefegyverzs
"
.
Ha elmd brmi mdon megragad valaminl:
akr ellenfeled vgsa, akr a te szrsod, akr az az em
ber, aki vg, akr a kard, ami vg, akr a pozci, akr a
ritmus miatt: mozdulataid bizonytalanokk vlnak, ami
azt jelentheti, hogy levgnak.
Ha nmagad ellenfeled el helyezed, az elmdet
megragadja. Magadba sem helyezheted elmdet. Az el
mnek a testbe erstse csak a tanuls elejn szoks, ami
kor az ember mg kezd.
Az elmt megragadhatja a kard. Ha elmdet a
kzdelem ritmusba helyezed, elmdet az is megragad
hatja. Ha elmdet sajt kardodba helyezed, elmdet sajt
karclod ragadhatja meg. Ha elmd megll ezen helyek k
zl brhol, mris res vz leszel. Bizonyra fel tudsz
idzni ilyen alkalmakat. Azt leh
.
et mondani, hogy ez a
buddhizmusban is gy van.
A buddhizmusban az elmnek ezt a megllst
tvedsnek nevezzk. gy azt mondjuk: "A tudatlansg
bl ered szenveds.
"
A BUDDHK MOZDULATLAN BLCEGE
A mozdu/,?tan azt jelenti, hogy nem mozog.
-
A blsessgaz rtelem blcsessgt jelenti.
Br a blcsessget mozdulatlanak nevezzk, e
szvai nem jellnk egyetlen lettelen dolgot sem, mint
18
pldul ft

agy kvet. gy mozog, ahogyan az elme sza

kott mozogni: elre vagy htra, balra vagy jobbra, a tiz
irnyba s a nyolc pont fel; az az elme pedig, mely egy
ltaln nem ll meg, a mozdulatlan blsessg nevet vi
seli.
Fud Mj jobb kezben egy kardot tart, bal ke
zben pedig egy ktelet. Fogait kivillanta, szemei pedig
szikrznak a haragtl. Testt szilrdan tartja, kszen
azoknak a gonosz szellemeknek az elpuszttsra, akik a
Buddhista Trvnyt akadlyoznk. Nincs olyan hely, ahol
ezt elrejtenk. Jakjt a buddhizmus vdelmezjnek
formltk, megtesteslse pedig a mozdulatlan blcses
sg. Ezt mutatja az lknek.

Ezt a formt megltva a haland ember gondolni
sem mer arra, hogy a buddhizmus ellensge legyen
. A
megvilgosodshoz kzeli ember megrti, hogy ez a
mozdulatlan blcsessget fejezi ki, s hogy eloszlat min
denfle tvedst. Azt Z embert, aki ki tudja fejezni moz
dulatlan blcsessgt, s kpes e mentlis dharma fizikai
gyakorlsra - ahogy Fud Mj -, nem gytrik tbb a
.
gonosz szellemek. Ez Fu d Mj zenete.
Amit Fu
.
d Mjnak neveznk, az mozdulatlan
elmnk s egy stabil test. A stabi azt jelenti, hogy semmi
nem tartztata fel.
Amikor rnzel valamire s nem lltod meg el
moet, azt mozdulatlannak nevezik. Ennek oka, hogy
anukor az elme klnfle vlekedsek sorn megll vala
minl, klile mozgsok keletkeznek az elmben. Ami
kor

zek a mozgsok megsznnek, az az elme, amely

mega lll, mozgsba kezd, s mgis mozdulatlan marad.
19
Ha tz ember - minc!egyikknl kard - kivont
pengkkel tmad rd, s te mindegyik kardot kivde
_
d
anlkl, hogy cselekvsenknt meglltand elmdet, es
egyiket a msik utn fogadod, akkor tz kzl egynl sem
fog hinyozni egyetlen helyes cselekvs sem.
Br az elme tzszer cselekszik tz ember ellen, ha
nem ll meg egyetlen egynl sem, te pedig sorra cselek
szel, hinyban leszel-e helyes cselekedeteknek?
De ha az elme megll kzlk akr csak egynl is,
br kivded annak tmadst, amikor a kvetkez ember
jn, a megfelel cselekedet szertefoszlott.
Fggetlenl attl, hogy az Ezerkar Kannonnak
ezer karja van a testn, ha az elme megll annl, amelyik
feltartztat egy tst, a msik kilecszzkilencvenkilenc
hasznavehetetlen lesz. Azrt lehet hasznt venni az sszes
karak, mert nem kti le semmi az elmt.
Mint Kannon esetben, mi -clbl lenne ezer kar
egyetlen testen? Ez q fornHl azzal a szndkkal lett megal
kotva, hogy rmutasson az embereknek: ha szabadon en
gedik mozdulatlan blcsessgli ket, mg ha a test ezerkar
is, mindegyiknek hasznt lehet majd venni.
Ha egy fa eltt llsz, s felnzel az egyik vrs le
vlre, nem fogod ltni a tbbi levelet. liikor a szem nem

egyetlen Ievhe nz, s gy llsz a fa eltt, h

gy senuni
sincs elmdben, az sszes_ levelet korltlanul lathatod. De
ha egyetlen levl lefoglalja a szemet, akkor az olyan,
mintha a tbbi ott sem lenne.
Az, aki ezt megrti, olyan, mint az ezerkar s
ezerszem Kannon.
20
A haland ember egyszeren azt hiszi, hogy
Kannon ezer karja s ezer szeme miatt ldott. Az retlen
blcsessg ember - azon csodlkozva, hogyan lehet va
lakinek ezer szeme - hazugsgnak nevezi az egszet, s
rgalmazni kezdi. De ha vala)i egy kicsivel nagyobb
megrtssel rendelkezik, akkor az alapelven nyugv tisz
telettel gondol r, s nem lesz szksge a kznsges em
ber egyszer hitre vagy a msik rgalmaira, s meg fogja
rteni, hogy a buddhizmus ezzel az egyetlen dologgal jl
kifejezi ezt az alapelvet.

linclen valls ilyen. Felismertem, hogy a sinto
ki.lnsen ilyen.
A haland ember csak felletesen gondolkozik.
Az az ember, aki a buddhizmust tmadja, mg ennl is
rosszabb.
Ez a valls vagy az a valls, klnfle vallsok
vannak, lnyegkben azonban mindegyikk egy kvet
keztetsen van.
Mindenesetre, ha valaki fegyelmetl gyakorol, s a
kezel szintjrl eljut a mozc!ulatlan blcsessgig, vissza
fordul s visszajut a kezd szintjre, a tartzkods he
lyre.
Ennek oka van.
Ismt beszlhetnk errl harcmvszeted vonat
kozsban. livel a kezd senunit nem tud sem testtart
srl, sem a kard helyzetrl, elmje sem rgzl nmagn
! \II$:szaOayOIa!
2T
bell sehol. Ha egy ember karddal Iesjt r, egyszeren
fogadja a tmadst, anlkl, hogy brmi i lenne elmj
ben.
Ahogy klnfle dolgokat tanul, s megtanulja
annak vltozatos mdjait, hogyan vegyen fel egy llst, a
kard fogsnak mdjt, s hogy min rgzte elmjt, el
mje szmos helyen idzik. Ha pedig le akar sjtani egy
ellenflre, rendkvl knyelmetlenl rzi magt. Ksbb, .
.
ahogy telik az id, gyakorlsval arnyosan sem testtar
tsa, sem a kard fogsnak mdjai nem terhelik elmjt.
Elmje egyszeren olyann vlik, mint volt a kezdetben
amikor nem tudott semmit, mgis tanulnia kellett
.
Ebbl lthat, mi rtelme van annak, hogy a kez
det s a vg egyformk, mint amikor valaki egytl tzig
szmol, s az els s utols szmok szomszdosak lesz
nek.
Ms dolgokban - pldul a zenei hangoknl, ami
kor valaki a kezdeti, legmlyebb hangtl az utols, leg
magasabb hang fel halad - a legmlyebb s a legmaga
sabb sszecseng.
Azt mondjuk, hogy a legmagasabb s a legalacso
nyabb egymsra hasonltanak Amikor a buddhizmus
mlyre hatolsz, lthatod, hogy olyan, mint az az ember,
aki nem tud semmit sem Buddhrl, sem pedig a Budd
hista Trvnyrl. Nem visel dszeket, s semmi ms sincs
rajta, ami magra vonhatn az ember figyeimt
A kezdet tudatlansga s szenvedsei, a tartzko-.
ds helye s a mozdulatlan blcsessg, mely ksbb jn,
eggy vlnak. Az rtelem szerepe eltnik, az ember pecig
egy Elme-s-Gondolat-Nlkli llapotba kerl. Ha valaki
7
a dolgok legmlyre hatol, a karok, a lbak s test eml
keznek r, hogy mit tegyenek, az elme azonban egyltaln
nem szl kzbe.
Bukkoku buddhista szeezetes rta:
Br nem tudatosan tkodik
Kis fennskokon
a madrijeszt nem l hiba.
Minden ilyen .
Ahhoz, hogy valaki madrijesztt ksztsen a
fe

nskra, emberi alakot formz, a kezeibe pedig jat s

ny1lat tesz. A madarak s vadllatok ltk ezt, s elmene
klnek. Br ez az alak semmifle elmvel nem rendelke
zik, ha megrml tle az z s elfut, amennyiben betl
ttte feladatt, nem teremtettk hiba.

,.
E

azok

ak az embereknek a viselkedst pl-

dazza, ak1k egy Ut lnyegig hatoltak. Mg a kezek, a l
bak s a t

st mozoghatnak, az elme sehol nem ll_meg, s

nem tudm, hol

van. Az Elme-s-Gondolat-Nlkli lla
potban az egyn a fermskok madrijesztjnek szintre
rkezett.

,
.
A kznsge emberrl, aki nem tallta meg s
venyet, azt mondhaljuk, hogy kezdettl fogva nem ren
c
:
lkez

tt lcsessggel, s az soha nem is fog eljnni

nala, barnulyenek legyenek is a krlmnyek. Az a bl
csessg, mely mind kzl a legkiemelkedbb, mivel a
legtvolabbi helyen van, egyltaln nem fog eljnni. V
?
l p
_
edig a flmvelt ember a hasra tve llapt meg
1gazsagokat - ami nevetsges dolog. Manapsg a papi
2

mltsgra ebben a megvilgtsban lehet gondolni. Ez

szgyenletes.
Van olyan dolog, hogy a fegyelem gyakorlsa, s
olyan, hogy a technikk gyakorlsa.
Az alapelv - ahogy mr korbban magyarztam
a kvetkez: mikor megrkezeL semmi nem tnik fel. Ez
egyszeren olyan, nntha minden koncentrcit eldobtl
volna. Hosszasan rtam errl az elzekben.
l-Ia nem gyakorlod a technikkat, csak az alapel
vet szvod magadba, nem fogod tudni hasznlni tested s
kezeid. A technikk gyakorlsa harcmvszeted szavaival
az a gyakorls, amit ha

jra s jra ismtelnek, eggy ol

vassza az t testhelyzetet

Ha ismered is az alapelvet, a technikk hasznla
tban teljesen szabadd kell v
.
Inod. s, mg ha jl is
bnsz a karddal, ha nem tisztk szmodra az alapelv
mlysgei, hatkonysgcel minden bizomiyal krt szen
ved.
A technika s az alapelv olyan, mint a kord kt
kereke.
AZ !D KZ, MEL YBE HAJSZL SEM FR
Van egy olyan dolog, hogy az idkz, melybe egy
hnjszlat sem lehet helyezni. Errl harcmvszeted sza
vaivnl is beszlhetnk.
Az "idkz" az, amikor kt dolog egymsra ra
kdik, s mg egy hajszlnt sem lehet kzjk cssztatni.
2!
Amikor sszecsapoc tenyereidet, s abban a pil
lanatban kiltasz, a taps s a kilts kzlti idkz egy
hajszlat sem enged a kt dolog kz.
Ez nem attl f gg, hogy elszr tapsolsz, majd
arra _gondolsz, hogy kiltasz, s vgl gy teszel; ez a
kett idkzt eredmnyezne. Tapsolsz, s abbon a pilla
natban hangot adsz.
ppen gy, ha az elme megll a kardnl, amellyel
egy ember lesjtani kszl, idkz keletkezik, sajt cse
lekvsed pedig elvsz. Oe ha nem tudsz ellenfeled lesjt
kardja s a sajt cselekedeted kztti idkzbe mg csnk
egy hajszlat sem helyezni, ellenfeled kardja a tid kell le
gyen.
A zen-prbeszelekben ugyanerrl van sz. A
buddhizmusban ki nem llhatjuk a megllst, s azt, ha az
elme valamely elolognl idzik. Ezt a megllst hvjuk
szen vedsnek
Ez olyan, mint amikor egy labda sebesen gurul
egy vonal mentn: tiszteljk az elmt, mely gy ramlik, s
sehol nem ll meg egy pillanatra sem.
ASZIKRA S A KTALLKOZSA
Van egy olyan dolog, hogy a szikra s a k tall
kozsa. Ez egyezik az elzekkeL A kvet nem a fny
megjelense eltt td meg. Ivlivel a fny pont akkor jele
nik meg, amint megtcl a kvet, nincs sem idkz, sem
rs. Ez annak az idkznek a hinyt is jelenti, amely az
elmt meglltan.

I-liba lenne ezt pusztn a sebessgnek tulajdon

tani. A hangsly inkbb azon van, hogy az elmt semmi
nem tartztathatja fel. Ez azt jelenti, hogy mg ha gyors is,
nagyon fontos, hogy az elme ne lljon meg semminl. Ha
az elme leragad, az ellenfl elkapja. Msfell, ha az elme
azt fontolgata, hogy gyors legyen, s gyors cselekvsbe
kezd, sajt elmlkedse ejti foglyul.
me Saigjo egyik kltemnye:
1IaJcsc1k 0g,beszeInekmin:ak1irtzik n
vIgt:J
Csakteme/'etem/og)nemejti rabuIeImeJet
ezazlieneuszI!|she,
Ezt a verset Egucsi kurtiznjnak tulajdontja.
Ha a vers msodik rszt nzed:
"
Csak remlhe
tem, hogy nem ejti rabul elmdet...", akkor ezt gy idz
hetk, hogy kzben a harcmvszetek leglnyegeseb
_
b
pontjra tapintunk r. Alapvet fontossg, hogy az eimet
ne tartztassa fel semmi.
Ha a zenben megkrdezik:
"
Mi a Buddha?", a
krdezettnek klt kell felemelnie. Ha megkrdezik:
"
Mi a
Buddhista Trvny vgs jelentse?", mg mieltt a kr
dez hangja elhal, gy kell vlaszolni:
"
Virgz szilvag",
vagy
"
A ciprusfa a kertben".
A hangsly nem azon van, hogy a vlasz helyes-e
vagy sem. Tiszteljk az elmt, me ly nem ll meg .
.
A fel
tartztathatatlan elmt nem irnyta sem szn, sem illa t.
2o
Br a mozdthatatlan elmt istenknt tisztelik, gy
tisztelik, mint Buddht, s a zen szellemnek, a Vgs
Igazsgnak nevezik, ha valaki elszr gondolkodik s
utna beszl, mg ha sznarany is, amit momi, mg ha
rejtelmes versben mondja is el mondandjt, az pusztn a
tartzkods helynek szenvedse.

Nem mondhatjuk-e azt, hogy a k s a szikra ta-

llkozsa olyan gyors, mint a fny felvillansa?
Mozdulatlan blcsessg az, ha valakit szltanak,
s azonnal azt feleli:
"
Igen?". Amikor valakit szltanak,
s az ttovzik a krs okait s indokait illeten, az azt
jelzi, hogy az illet a tartzkods helynek rabja.
Az az elme, amely megll valaminl vagy valami
kimozdtja helyrl s megzavarja, a tartzkods helyn
idzik - ez a htkznapi ember elmje. A hvsra idkz
nlkl vlaszolni minden buddhk blcsessge.
A Buddha s az rz lnyek nem klnlnek el
egymstl. Az ilyen elmt nevezzk istennek vagy budd
hnak.
9
Br szmos t ismeretes - az Istenek ta, a Kl-
tszet tja, Konfucius ta - ezek mindegyike kzs az
elmnek ezen tisztasgt illeten.
Amikor szavakkal rjuk krl ezt az elmt, olyan
dolgokat mondunk, mint:
"
Minden ember rendelkezik ez
zel az elmvel", vagy "A reggel s az este kellemes s
kellemetlen dolgai a Karmnak megfelelen alakulnak"
-zc!c.e-co|odasec
2
vagy "Az, hogy valaki elhagyja otthont vagy romlsba
viszi hazjt, az illet jellemt tkrzi, mivel mind a j,
mind a gonosz az elmtl fgg, abbl ered." Ha az embe
rek meg szeretnk tudni, milyen ez az elme, csak akkor
vlnal< zavarodott, ha nincs igazn megvilgosodott em
ber, aki megmutab1 azt nekik.
Ebben a vilgban bizony vannak olyanok, akik
nem tudjk, mi az elme. Az is vilgos, hogy lteznek
olyanok is, akik - br igen-igen kevesen vannak - tudjk.
Br alkalmanknt akadnak olyanok, akik tudjk, nem iga
zn gyakori, hogy ennek megfelelen cselekednne
.
k; az
tn, br jl magyarzzk el az elmt, krdses, hogy iga
zn rtik is azt, amit magyarznak.
Bes'zlhet valaki a vzrl, de attl mg nem lesz
nedves a szja. Rszletesen kifejtheti a tz tennszett, a
szja azonban nem lesz meleg tle.
Az igazi vz s az igazi tz megrintse nlkl az
ember nem ismerheti meg ezeket a dolgokat. Mg egy
knyv kifejtse sem teszi azt vilgoss. Az lelmet ponto
. san krl lehet ri, de az nmagban nem enyhti az h
sget.
Nem valszn, hogy az ember megrtsre jut
pusztn egy nl\sik ember magyarzata ltal.
Vannak buddhistk s konfucinusok ezen a vil
gon, akik magyarzatokat adnak az eimrl, cselekedeteik
azonban nincsenek sszhangban magyarzataikkaL Az
ilyen emberek elmje nem teljesen megvilgosodott Ha az
emberek nem teljesen rtik sajt elmjket, akkor nem
j urak megrtsre az .lmt illete n.
b
Sokan tanulmnyozzk az elmt, kevesen rtik
azonban igazn, de ez nem a szmokkal fgg ssze. Egyi
kk hozzllsa sem helyes. Azt kell mondanom, hOt, ')' a
megvilgosods az ember erfesztseitl fgg.
HOV HELYEZZE ELMJT AZ EMBER
Azt mondjuk, hogy:
Ha az ember elmjt az ellenfl testnek mozg
sba helyezi3, akkor az elmjt az ellenfl teste ragadja
meg.
Ha elmjt az ellenfl kardjba helyezi, akkor el
mjt az a kard ragadja meg.
Ha elmjt az ellenfl azon gondolataiba helyezi,
hogy az le akar r slytani, akkor ezen gondolatok ra
gadjk meg elmjt.
Ha elmjt sajt kardjba helyezi, akkor elmjt
sajt kardja fogja megragadni .
I-Ia elmjt arrl
1
alkotott szndkaiba helyezi,
hogy ne gyzze le t az ellenfL akkor elmjt azok a
gondolatok ragadjk meg, hogy ne szenvedjen veresget.
elmjt a msik helyzetbe helyezi, akkor el
mjt a msik ember helyzete ragadja meg.
gy is mondhntnnk, hogy "az dlnfl tstnk mozg<s<ra kon
ctr\aI,c7azo:I.is leszkii . lcrh fo
g
nlmilt.
2V
Ez azt jelenti, hogy nincs olyan hely, ahov az el
mt helyezhetnd.
Valaki egyszer azt mondta: "Nem szmt, hov
teszem elmmet, szndkaimat az a hely uralja, ahov
elmm elkalandozik, s elvesztem a kzdelmet. Ezrt h
t
elmmet a kldkm al4 helyezem, s nem hagyom on
nan elkalandozni.

gy kpes vagyok eiienfelem cseleke

detei szerint reaglni.
"
Ez sszeren hangzik. De a buddhizmus legma
gasabb nzpontjrl szemllve, ha az elmt a kldk al
helyezzk s nem engedjk elkalandozni onnan, akkor ez
a megrts alacsony, nem pedig magas foka. Ez a fegyel
mezettsg s az edzs szintn van. A komolysg szinljn.
Vagy Mencius mondsa szerint:
"
Keresd az eltvedt el
mt.
"
Ez sem a legmagasabb szint. Komolysg rzdik
belle. M int az
"
eltvedt eimrl
"
, errl is rtam valahol,
s ott megnzheted.
Ha azt fontolgatod, hogy elmdet kldkd al
helyezed, s nem engeded elkalandozni, elmdet az az
elme rgadja meg, mely a tervet kieszelte. Nem tudsz
majd hnlildni, s mdfelett knyszeredett leszel.
Ezzel kvetkez krdshez rkeztnk: "Ha nz,
hogy elmmet a kldkm-al helyezem, cselekvskpte
lenn s knyszeredett tesz, akkor ennek semmi rtelme.
De akkor testem mely rsz

be kell helyezzem elmmet?"

4 Ez il pont U tindtn, h<irom ujjnyira a kldk alatt tallhat. Nl
hiiny tiloistn s7erint ez az elme megrcJel helye. Ez v<ljbnn a test
slykzppontjn, s gyakran utaln<k r a harcmvszeti irodalomb;m.
U
Azt vlaszoltam: "Ha a jobb karodba helyezed,
akkor jobb kezed fogja megragadni, tested pedig cselek
vskptelen lesz. Ha elmdet a szemekbe helyezed, akkor
a szemek fogjk megragadni, tested pedig cselekvskp
telen lesz. Ha elmdet a jobb lbadba helyezed, akkor a
jobb lbad fogja megragadni azt, tested pedig cselekvs
kptelen lesz.
Nem szmt, hogy hov helyezed; ha odahelyezed
egy helyre, akkor a test tbbi rsze lesz cselekvskp
telen.
"
"Nos, akkor hov kell helyezni az elmt?
"
Azt vlaszoltam: "Ha sehov nem teszed, akkor
tested minden rszbe eljut, s teljessgben tjrja azt.

gy, amikor a karodba jut, akkor a karok szerept tlti be.

Amikor a lbadba jut, akkor a lbak szerept tlti be.
Amikor a szemedbe jut, a szemek szerept tlti be.
Ha egyetlen helyet kell vlasztanod, az elmt pe
dig oda tenni, akkor az megragadja az elmt, az elme pe-
.
dig nem lesz kpes betlteni szerept. Ha az ember gon
dolkodik, akkor elmjt a gondolatai ragadjk meg.
Mivel ez gy van, ne gondolkozz s ne rrlegelj,
szabadtsd meg a testet az eimtl, ne lltd meg itt vagy
ott, s mikor az megltogata ezeket a helyeket, akkor fel
ismeri feladatt, s nem fog hibzni."
Ha az embe-r egy pontra koncentrl, azt _
Ii1_n~I nevezik. Az egyoldalsgot elfogultsgnak is
hvjk. A helyes dolog az, ha az ember brmerre kpes
mozogni. A Helyes Elme gy mutatkozik meg, hogy ki
terjeszti az elmt a testben. Ner hajlik sem erre, sem arra.
31
Amikor az elme valamerre hajlik, mshol pedig
hinyzik, egyof,?! elmnek nevezik. Az egyoldalsg
megvetend. I-la brmi is feltartztat, mindegy mi az, az
azt
j
elenti, hogy az egyoldnltlsg hibjba estl, ezt pedig
az Uton haladk lenzik.
Amikor valaki nem gondolja azt, hogy "Hov kell
tennem
"
, az elme tjrja testet, s brhova eljuthat.
Ha nem helyezed sehov az elmt, nem vagy-e
kpes hasznlni azt, hagyvn helyrl helyre vndorolni,
az ellenfl mozdulntaira vlaszolva?
Ha az elme az egsz testben szabadon mozog,
amikor a karokra van szksg, akkor azt az elmt kell
hasznlni, ami a karokban van. Amikor a -lbakra van
szksg, a lbakbln lv elmt kell hasznlni. De ha kije
llsz egy helyet, s el akarod mozdtani onnan, ott fog
maradni. Nem fog mkclni.
Ha az elmt gy tartod, mint egy kikttt macs
kt, s nem hagyod mozogni, akkor ha korcbln tartod
magadban, akadlyozod. A testedben, elhagyatottan, nem
megy sehov.
Az az erfeszts, amely arra irn,ul, hogy ne
rgztsci az elmt, n fegyelmezs. A feladat s a lnyeg az,
hogy ne lltsd meg az elmt. Ne helyezd sehov, s nn
denhol ott lesz. Mg ha a testen kvlre is helyezed az el
mt, ha azt egy irny fel kldd, kilenc msik fel nem
tud menni. Ha az elmt nem korltozoc egyetlen irnyban
sem, akkor ott lesz mind a tz irnyban.
J
A HEL YE S AZ SSZEZAV AROD0 ELME
A Helyes Elme az az elme, amely nem ragad Je
egyetlen helyen. Ez az az elme, amely tfogja az egsz
testet s szellemet
.
Az sszezavarodott Elme az az elme, mely t
gondolva valamit, egy helyben marad.
..
Amikor a Helyes Elme 1mgl egy helyen, akkor
Osszezavarodott Elmv vlik. Amikor a Helyes Elme el
vsz, akkor sehol nem tudja betlteni feladatt
.
Ezrt
fontos, hogy ne vesztsd el.
Abban, hoh'Y nem mamd egy helyben, Helyes
Elme vzhez hasonlatos. A Zavarodott Elme olyan, mint a
jg, a jggel pedig nem lehet kezet vagy arcot mosni.
Amior a jg megolvad, vzz vlik, s brmerre kpes
folym, kezet s lbat vagy brmi mst lehet mosni vele.
.
Ha az elme meg! egy helyen, s egyetlen dolog-
nal leragad, akkor olyan, mint a fagyott vz, s kptelen
sg szabadon hasznlni: a jggel nem lehet sem kezet, sem
lbat mosni. Ha megolvaszljuk az elmt s gy hasznl
juk, mint a vizet, tengedve az egsz testen, akkor oda le
het kldeni, ahov csak az ember akarja.
Ez a Helyes Elme.
A LTEZ ELME S A NEM LTEZ ELME
A Ltez Elme ugyanaz, mint a Zavarodott Elme;
sz szerint: az
"
az elme, amelyik ltezik". Ez az az elme,
amelyik egy irnyba gondol, trgytl fggetlenl. Ha az

elmben felmerl egy gondolat trgya, eltletek s gon

dolatok is megjelennek. Ezrt ez a Ltez Elmeknt isme
retes.
A Nem Ltez Elme ugyanaz, mint a Helyes
Elme. Nem kt meg, sem nem ragad le egyetlen helynl.
Akkor nevezzk Nem Ltez Elmnek, arikor nem buk
kannak fel benne sem eltletek, sem gondolatok, hanem
szabado

jr-kel az egsz testben, s kiterjed a szellem
ben.
A Nem Ltez Elmt az ember nem helyezi se
hov. Mgsem olyan, mint a fa vagy a -k. Ahol nincs
olyan hely, ahol megllna, akkor Nem Ltez Elmnek
nevezzk. Amikor megll, akkor van valami az elmben.
Amikor
s
enuni nincs az elmben, azt az elmt a Nem L
tez Elmnek nevezzk.

gy is hvjuk: Nem Ltez Elme

- Nem Ltez Gondolat.
Amikor ezt a Nem Ltez Elmt alaposan kicsi
szoltuk, akkor az elme nem ll meg egyvalaminl, de
nincs is szkben semminek. Olyan, mint a tlcsordul
vz, s nmagban ltezik. Mikor szksg van r, megfe
lelen reagl.
A rgzlt s egy helyben ll, mozdulatlan elme
nem mkdik szabadon. Hasonlkppen, a kordly ke
reke is azrt forog, mert nincs mereven rgztve. Ha sza
rosan oda lenne szgezve, nem forogna. Az elme sem tlti
be a feladatt, ha egy
b
izonyos helyzethez van ktve.
Ha gondolat van az elmben, hiba hallod valaki
nek a szayait, valjban nem leszel kpes meghallani azo
kat, mivel elmd leragad t sajt gondolataidnL

Ha elmd ezen gondolatok fel hajlik, hiba hall

gatod a beszlt, nem fogod meghallani, s hiba nzed
t, nem fogod meglti, mivel valami van elmdben.
Gondolat. Ha kpes vagy eltvolitani azt, ami ott van, el
md Nem Ltez Elmv alakul t. Hasznlni tudod.
Amikor szksged van r, megfelelen fog mkdni.
Az az elme, amelyik azon gondolkodik, hogy el
tvoltsa azt, ami benne van, mr ezltal is foglalt lesz. Ha
az ember nem gondolkodik errl, az elme magtl eltn
teti ezeket a gondolatokat, s magtl Nem Ltez Elmv
vlik.
Ha az erber mindig gy kzelit ehhez a krds
hez, egyszer hirtelen sajt magtl is erre a felismersre
jut. Ha valaki hirtel

n aka1ja ezt elri, soha nem ri el,

Egy rgi kltemny gy szl:
Azt gondolni hog;r"Nemgondolok semmire"
Al/rgondolat
Egyszerenne gondol
A nemgondolkodsra.
.
DOBD A TKT A VZBE, NOMD LE, PMEGPERDL
A tkt kzzel nyomod a vz al. Amikor egy t
kt bedobsz a vzbe s lenyomod, hirtelen megbilln, s
gy emelkedik fel.
Brnt i nyomsz le, nem marad meg
egyhelyben.
A megvilgosodott ember elmje sem ragad le
semminl, mg egy pillanata sem. Olyan ez, mint a vz
al nyomott tk.
3
NE ENGEDD, HOGY AZ ELME BRHOL IS LERAGADJON
Ennek sino-japn rsjeleit gy ejtjk: omusoju
jijogosin.
fggetlenl attl, hogy valaki mit tesz, ha tpllja
azt az elmt, melyben gondolatok bredtek fel, az elme ott
idzni fog
.
Ezrt nem szabad engedni, hogy az elme br
hol is idzzn.
Ha az elmt nem sztkljk, a kz nem mozdul.
Azokat, akik mozdulvn elmjket sztklik - az elmt,
mely ltalban elidzik az adott mozgsban -, de ez egy
ltaln nem befolysolja ket magban a mozgsban, az
.t mestereinek nevez(k.
A jelensgekhez val ragaszkods szelleme az
idz elme termke. ppen gy az jjszletsek ciklusai
is. Az idzs kti ssze az letet s a hallt.
Az ember rnz a cseresznyevirgokra vagy az
szi falevelekre, s mg az ket nz elmt tpllja, alap
vet, hogy ne ragadjon le ezeknl.
Jien verse gy hangzile
Egy virgit rzseajtmeltt
sD1DCSrm tekintettel.
Brhog)'c711 i/ksbmulom -
isomor 1eza vig!
Ez azt jelenti, hogy a virg a Nem Ltez Elmvel
illatozik, s mg bmulom, az elmm nem halad tovbb.
Milyen sajnlatos, hogy az elme ilyen korltok kz szort.
Tedd bens alapelvedd, hogy sem a dolgok l
tsa, sem
.
hallsuk nem rgzti elmdet egyhel),ben.
36

A kmp szt kimerten krlrja a kvet-
kez monds:
"
Cl, melynek elrst semmifle akadly
nem kpes meghistani.
"
5 Az elmt rgzted egy helyen,
ahonnan nem engeded el. Ksbb, mg ha ki U hzod
kardod, hogy vgj, alapvet, hogy ne engedd az elmt az
ts irnyba mozdulni. Klnsen olyan gyekben, ahol
uradtl kapsz para1sokat, a komolysg szt lelki sze
meid eltt kell tartanod.
A buddhizmusban is ltezik a komolysg
.
Amikor
harang szlt, hromszor kongatuk a Tisztelet Harangjt,
keznket sszezrjuk, s meghajlssal fejezzk ki tiszte
letnket. Ez a hozzlls, mely esetben elszr Buddha
nevt recitljuk, megegyezik a kvetkezkkel:
"
Cl, mely
nek elr
.

t semmifle akadly nem kpes meghistani.

"
,
illetve: "Osszpontostott, zrzavart nem ismer elme.
"
.
A buddhimusbn a komolysg nem a Jegmaga
sabb szmt. Az elme uralsa s visszatartsa, nehogy zava
ross vljon, a kezd tanul feladata.
Ez a gyakorlat egy id utn elvezet a szabadsg
nak arra a fokra, ahol az ember mr minden irnyba el
engedheti elmjt. A fent emltett
"
nem engedni, hogy az
elme brhol is leragadjon" szint a legmagasabb mind k
zl.
A komolysgsz jelentse a kvetkezkben rejlik:
ellenrzs alatt tartani az elmt, nem kldeni mshov, s
azt gondolni, hogy ha hagyod mshov menni, akkor sz-
5 A kinai j-konfucinusok egyik kedvenc mondsa a
.,komolysg" kifejezs magyarzatuL

szezavarodik. Ezen a szinten az elmt korltok kz szo

rtod; a legkisebb hanyagsg sem megengedett.
Olyan ez, mint amikor egy verbfikt elkap egy
macska. Hogy ne ismtldjn meg, kiktjk a macskt, s

nem engedjk szabadon.
Ha elmmet gy kezelem, mint a kikttt macs
kt, nem lesz szabad, s minden bizonnyal nem lesz kpes
gy mkdni, ahogy kellene. Ha a macskt megfelelen
clomtottuk, levehetjk rla a przt, s oda engedhetjk
menni, ahov a kedve tartj<l s, mg ha egylTis vannak,
a macska nem fogja

bntani a verebet. Az ezen elvek sze

rint val cselekvs jelenti azt, hogy."nem engedni, hogy
az elme brhol is Ieragadjon".
Ha macska mdjra szabadon engeded az elm
det, akkor br arra megy, amerre csak akar, gy hasznl
hatod, hogy ne ragadjon Ie sehol.
Harcmvszeled szavaival, az elmt nem tartz
tatja fel a kardot lendt kar. Megfeledkezve arrl a kz
rl, mely a kardot forgatja, az ember lesjt s levg
j
el
Jenfelt. Nem szegezi elmjt ellenfelre. Az ellenfl U res
sg.

n is ressg vagyok. Az a kz, mely magt a kardot

tartja, ressg. Ezt meg kell rtened, de ne engedd, hogy
elmd Jeragadjon az

ressg fogalmnL
Amikor lvlugaku6 zen szerzetest elfogtk
Kamakurnl, a knai zavargsok idejn, s ppen kiv-
' Mugaku {1:6-86): A lincsi (rindzai) szekta egyik knai papja,
akit Tokimunc Hojo 1-a: hvott Japanba. Az emltell trtnet a dli
Szung-dnasztia 1275-s Mongolok ltali leroh;m<sra utal.
.
o
geztk volna, a kvetkez ga tt idzte:
"
Villmsebesen,
Vgj t a tavaszi szelln!
"
A katona pedig fldre dobta
kardjt, s elmeneklt.
lugaku azt rtette ezen, hogy
.
a kardforgats
rpke pillanatban a vgs olyan, mit egy viLlm. Nincs
sem elme, sem gondolat. A lesjt kard rszrl nincs
elme. Rsz
:
_
mrl, akit ppen lesjtani kszl, nincs elme.
A tmad Uressg. A kardja ressg.

n, akire ppen Je
sjtani kszl, szintn ressg vagyok .
Ha ez gy van, akkor az az embe'r, aki Iesjt, nem
ember. A lesjt kard 1_1em kard. Rszemrl pedig, akit
ppen viLlmsebesen levgni kszl, az egsz olyan, mi.nt
amikor a kard tvg a szelln, mely a tavaszi gen fj. Ez
az az elme, mely egyltaln nem ll meg. Az pedig nem
valszn, hogy a kard reagl a szlre.
Feledkezz meg teljesen az eimrl, s mindent jl
fogsz csinlni.
Amikor tncolsz, a kz a Iegyezt tarta, a lb pe
dig lp. Amikor nem feledkezel meg semmirl, s azon jr
az eszed, hogy jl mozgasd kezeid s lbaid, s pontosan
tncolj, mg nem mondhat el rlad, hogy gyakorlott
vagy. Amikor elmd a k$zekre s a lbakra koncentrJB, a
' idmrtkes kntls, mcly gyakori buddhista szutr.1kban. A
leljes \'ers gy szl: .,Scm a mennyorszgban, Scm a fldn, nincs heir
egyetlen
.
zszlrd felllitsra sem. l Do|
.
dogan rtem meg, hogy a
mbcr Uresseg, s a Buddhslil Trvny is Uressg. l Milyen csodlntos
1o il Nagy Jan hrrom b hossz kardjil. l Villimscbcsen,/ Vgj nt D lii
\.Is2szelln!"
megll
39
mozgs nem lesz temes. Ha nem feledkezel meg teljesen
az eimrl, minden, amit teszel, gyengn sikerl majd.
KRD 7 T

VET ELM

f
Ezt Mencius mondta. Azt jelenti, hogy az ember
nek meg kell keresnie az eltvedt elmt, s vissza kell
hoznia.
.Ha egy kutya, macska vagy kakas megszkik, az
ember megkeresi s hazaviszi. Ugyangy, mikor az elme, a
test mestere bns tra tved, mirt nem keressk meg, s
mirt nem vesszk jra birtokba? Ez tnik a legssze-
rbbnek.
"
De Sao K' ang-csienek9 is van egy mondsa, me ly
gy szl:
"
Az elmt szabadjra kell engedni." Ez egszen
mst jelent. ltalnossgban azt lehet mondani, hogy mi
kor az elmt korltok kz szortk, kimerl, s mint a
macska, kptelen ellti a feladatt. Ha az elme nem id
zik dolgoknl, akkor azok nem fogjk beszennyezni, s jl
lehet hasznlni. Hagyd arra menni, amerre csak akar.
Mivel az elmt klnfle dolgok beszennyezik s
feltartztatk, arra figyelmeztetnek, hogy ezt ne engedjk
megtrtnni, hogy siessnk megtallni s birtokba venni.
A kpzsnek ez csak az els szinte. Olyannak kell len
nnk, mint a ltusz, mely nem lesz sros a mocsrtl,
melybl felbukkan. Br a macsr ltezik, ez ne zavarjon
bennnket. Elmnket a jl csiszolt gymnthoz hasonla-
9 Sao K' ang-esie (1011-77) az szaki Szung-dinasztia egyik tudsa.
A0

toss kell tennnk, mely mg akkor is tiszta marad, ha

mocsrba mertik. Aztn menjen, amerre akar.
Ha az elmt korltok kz szortjuk, knyszere
dett tesszk. Az elmt csak kezdetben kontollljuk. Ha
valaki egsz letben kontrolllja elmjt, soha nem ri l
a Jegmagasabb szintet. Valjhan soha nem fog a lgala
csonyabb szint fl kerlni.
Gyakorls kzben tancsos szem eltt tartani
Mencius mondst:
"
Keresd az eltvedt elmt." A vgs
igazsg anban Sao K'ang-csie szavaiban rejlik: "Az el
mt szabadjra kell engedni."
Csung-fengiO egyik mondsa volt:
"
Birtokolj sza
bad elmt.
"
Ennek jelentse pontosan egyezik Sao K'ang
csie kijelentsvel, mely szerint szabadjra kell engedni az
elmt. Jelentsge abban rejlik, hogy nem figyelmeztet
arra, hogy keresd meg az
eltvedt elmt, sem, hogy egy
helyre rgztsd.
Csung-feng azt is mondta:
"
Ne tgy elkszlete
ket a visszavonulsra!
"
Ez azt jelenti, hogy les elmt bir
tokolj. Ez azt jelenti, hogy az embernek szem eltt kell
tartania, hogy ha egyszer vagy ktszer jl is halad, oem
szabad laztania sem amikor. fradt, sem pedig szakatlan
krlmnyek kzepette.
T
Csung-feng (1263-1323): a Jan-dinasztia csan szerzetese
41
DOBJ LABDT A SEBES FOLYBA,
AZ SOHA NEM LL MEG
Van egy monds:
"
Dobj labdt a sebes folyba, s
az soha nem ll Deg."
Ez azt jelenti, hogy ha sebes viz folyba dobsz
labdt, az siklani fog a hullmokon, s soha nem fog
megt01panni.
VLASZD KET A MLTAT AJVT
Van egy monds: "Vlaszd kett a mltat s a j
vt!
"
Nem foglalkozni elmlt dolgokkal, valamint en
gedni, hogy a jelen pillanat nyomokat hagyjon az elmben
- mindkett helytelen. Azt jelenti ez, hogy az emberek t
kell vgUia a megelz dolgokat, s a jelent sszekt
idegysget Ennek jelentsge az elmlt s az eljvend
dolgok, a most s a majd kzti vlasztvonal tvgsban
ll. Ez azt jelenti, hogy nem tartztauk fel az elmt.
\I
A monds Pi Jen Lu-bl ered, mely csiln trtnetek, patriar
dlk mondsilinilk s cselekedeteinek gyjtemnye.
Egyszer egy szerzetes megkrdezte Csao-csui: .. Rendelkezik-c az
jszltt O hat rzkclssel?" Csao-csu azt felelte: "Dobj labdt a sebes
folyba!" A szerzctes eznti1n megkrdezte Tou-cl: .,1\lit jelent, hogy
"Dobj labdt a sebes folyba!? Tou-cc azt v.ilaszolta: .. Soha nem ll
xncg."
A.
A VZ MEGPERZELI 7GBOL TOT,
A TZ MEGTISZTTJA A FELHKET
/l/a ne Muszasino mezeit gesd!
Szerelmemmel a tavaszi fben rejtznk.J2
Valaki gy fejezte ki e kltemny jelentst
Amint a fehr fk sszeg)'lnek,
A hajnalka mr el is hervadt.
Van valami, amirl csak gy magamban gondol
kodtam, s amit neked is tancsoJok s br tudom, hogy
ez csak az n szerny, megkrdjelezhet vlemnyem,
gy rzem, ez a megfelel pillanat, ezrt lejegyzem, mire
jutottam:
Mivel a harcmvszetek olyan mestere vagy, aki
nek nincs prja sem mltban, sem a jelenben, rangban, j
randsgban s hrvben te vagy a legkiemelkedbb.
Sem bren, sem lmodban nem szabad megfeledkezned
errl a nagy kegyrl, s hogy jjel-nappal viszonozd ezt,
kizrlag urad irnti hsged lebeghet szemed eltt.
A teljes hsg a kvetkezkbl ll: elszr is el
md helyessgnek megteremtsbl, tested fegyelmez
sbl, abbl, hogy gondolataid hajszlnyit sem tvolod-
1
Egy IX. szzadi m, az Ise Monogatari J2. rszn.k vgn ol
vashat kltemny. A szakasz a k\ctkezkppen hangzik: .. Valamikor
rgen, egy ember elrabolt egy fintalasszonyt, aki valiki mis volt.
luszasinbn rve - mivel tolvajnak tartottk- a tartominy ura ldzte
s bekertette ket. A nt egy boziba rejtette, s elmeneklt. Egy utnz
azt momlta: nTolvaj van a mezn, s tzet raktak, hogy kifiistljk.
Szorultsgi\bnn n n gy srt: J\Ia ne Muszasino mczeil esd!/ Hiln!-
scmmcl ,, /,11'<szi ftn rejlznk ""

A3
hatak el uradtl, s hogy msokkal szemben nem ne
heztelhetsz s nem is okolhatsz msokat. Ne legyl
hanyag a napi teendidben. Otthon legyl szeretetteljes,
n

gedj meg semmit, ami nem helynval frj s felesg
kozott, tartsd meg a szoksokat,.ne tart szerett, szaktsd
el az rz
.
kisghez val ktdst, legyl szigor szl, s
cselekedJ az Utnak megfelelen. Az alrendeltek kztt ne
tegyl klnbsget szemlyes rzsek alapjn. Alkalmazz
derk, becsletes embereket, fogadd ket szolgla
todba. Mrlegeld sajt hinyossgaidat, kormnyozd he
lyesen tartomnyodat, azokat pedig, akik nem becslete
sek, kldd el.
Ha gy teszel, a derk, becsletes emberek na
ponta fejldnek majd, akik pedig nem, azokra majd hati
fog, hogy ltk, uruk a jt szereti. gy felhagynak majd a
rossz dolgoki<al, s maguk is a j fel fordulnak.
gy mind az r, mind a szolgl, az, aki fent van,
s az is, aki lent, derk, becsletes emberekk vlnak, s
ami
.
or a szemlyes vgyak lecsilapodnak, s felhagynak
a buszkesggel, a tartomny bvelkedni fog gazdagsg
ban, az
.
emberek j kormnyzsban rszeslnek, a gyer
mekek Jban lesznek szleikkel, az elljr s a szolga pe
dig gy dolgozik majd egytt, mint a kz a lb. A tar
tonu}nyban gy majd nmagtl bke lesz. kezddik a
hsg.
Egy ilyen, csakis egyetlen clt szem eltt tart
katona minden bizonnyal melletted llna mindenfle
helyzetben, mg akkor is, ha szzezrek llnnak vezetsed
alatt. Amikor az Ezerkar Kannon egsz elmje rendben
van, mind az ezer kar hasznlhat. Ugyangy, ha harcm
vszeted elmje rendben van, egsz elmd funkcija sza-
44
..
badd vlik, s mg ezer ellenfl lete is a te. kardod k
nyrletessgtl fgg. Vagy nem ez az igazi hsg?
Hogy az elme helyes vagy sem, azt msok nem
kpesek kifrkszni. Amikor egyetlen gondolat felbuk
kan, mind a j, mind a rossz jelen van. Ha valaki a j s a
rossz alapjairl elmlkedik, a helyeset cselekszi, vala
nunt visszatarta magt a rossz dolgoktl, az elmje h
lesz nn1aghoz.
Ha valaki tudja, mi a rossz, de nem tartzkodik
tle, azt sajt vgyai teszik betegg. Legyen ez az rzki
sg vagy a sajt sztnk kielgtse utni vgy, a lnyeg
az, hogy az elme valamit kvn. s, mg ha egy derk, be
csletes ember is an jelen, jsga mit sem r, ha nem kelti
fel az rdekldst. Ha egyszerre megkedvelsz egy tudat
lan embert, s alkalmazocl, de nem hasznlod a jelenlv
j embert, az ugyanaz, mintlla nem is lenne j embered.
Mg ha valaki sok ezer embert is alkalmaz, nem
valszn, hogy egy is akadna, aki urnak hasznra lenne
a szksgben. Ami az egykor oly vonz tudatlan, rosszra
hajl fiatalt illeti, akinek kezdettl fogva nem volt helyn
a szve, mg csak gondolni sem tudna arra, hogy lett
felldozza egy vlsgos helyzetben. M.g a rgi idkbl
sem hallottam olyan emberekrl, akiknek szve ne lett
volna a helyn, azok kzl, akik uruk hasznra voltak.
Az, hogy ilyen dolog megtrtnhet, amikor mlt
sgod szolglkat fogad, valban nagy szgyen.
Ezt senki nem rti: valan furcsa hajlamtl ve
zrelve az ember rossz szoksokra adhalja fejt, s helyte
len dolgokat kezd cselekedni. Azt gondolhatod, hogy
senki nem tud ezekrl a hibkrl, mivel "semmi sem
Ao
olyan nyilvnval, mnt ami alig-alig ltsziJc"t3; ha sajt
elmd tud ezekrl, akkor a mennyek, a fld, az istenek s
az emberek is tudomst szereznek rla. Ebben az esetben
nincs-e veszlyben a tartomny vdelme? Fel kell ismer
ned, hogy ez nagy htlensg.
Nem szmt pldul, milyen buzgn fogadsz h
sget uradnak: ha nemzetsged nem l harmniban
egymssal, s a Jagj Vlgy htat fordt neked, minden,
amit teszel, kudarcot vall.
Azt mondjk, ha ismered egy ember ers s
gyenge pontjait, ismerned kell azokat a szolgit s alren
deltjeit, akiket szeret, s azokat a bartait, akiket bizal
mba fogad. Ha az r nem egyenes, sem szolgli, sem

bartai nem lesznek egyenesek. Ebben az esetben megve
tik, a szomszdos tartomnyok pedig semmibe veszik. De
ha az r s szolgli becsletesek, mndenki szeretettel
gondol rjuk.
Azt mondjk, hogy a becsletes embert a tarto
mnyban drgakknt rtkelik. Ezt sajt szemlyes ta
pasztalatodd kell tenned.
Ha ol
y
an helyen vagy, ahol az emberek megis
merek, s azonnal elkerld a helytelen cselekedeteket a
jellemtelen embereket elkldd, s
-
a blccsel bartkozol.a
tartomny kormnyzsa egyre helyesebb lesz, te magad
pedig az sszes h csatls kzl a legkivlbb leszel.
Az idzet a 1O2Cul 1nD!r|ecu alapul (Els fejezet): .. Semmi
sem olyan n
y
ihnnval, mint ami <lig-alig ltszik. A nemesember ezrt
kriillekint, mg Ia e_eOu is van."
A6

De mindenekeltt, ami tiszteletremlt fiad visel

kedst illeti, a dolgok visszafejldnek, ha a gyermek
rosszasgt bnleti az a szl, aki maga sem egyenes.
Ha elszr sajt viselkedsedet javtod, s aztn
ntd szavakba vlemnyedet, nemcsak maga fogja
tennszetes mdon javtani magt, de ifabb testvre,
Naizen mester is tanulni fog viselkedsbl, s szintn ki
javtja hibit. gy vlnak majd apa s fiai egyenes embe
rekk. Ez boldog vgkifejlet lenne.
Azt mondjk, hogy az ember az egyenessgtl
fggen tart meg vagy bocst el msokat. Ez id tjt, mi
vel kegyelt csatls vagy, teljessggel elkpzelhetetlen ele
gnsan kenpnzt elfogadni a tartomnyi uraktl, vagy
kapzsisg miatt megfeledkezni a becsletessgrL
Az, hogy kedveled a ranbut } hogy bszke vagy
sajt kpessgeidre a 1L tern, s hogy azon igyekszel,
hogy ezt a kpessgeelet a tartomnyi urak kztt fitog
tasd, komolyan ilZt gondolom, hogy gyengesg.
Ht nem ktelessged jra s jra elgondolkozni
azon, hogy az uralkod idzse olyan, mint a :zunIo,
s hogy az udvMiassgban els helyi fldesr az, akit a
sgun el visznek?

-
]kzben bemutatott tnc
1
Sz sz ri nt .,majomzene". A drma e_ si formja s 1O
eldje.
|
A dalban EZ ll:
Al/aga .?elme
Vi szi tvtra az elmt
Elmvelrendelkez
Nelgygondatlan!
4b
DRGAKVEK
TISZTA HANGJA
p
Semmi sem drgbb, mint letnk. Egy ember le
het
gazdag vagy szegny, ha nem hossz le t , nem fogja
elrni igazi cljt. Mg ha valakiek ezrt vagyana s r
tkei jelents rszt fel is kell ldoznia, az let valami
olyasmi, amit meg kell vs

olnia.

Azt mondjk, az letnl fontosabb a becslet. Va

ljb
an a becslet az, amit a legtbbre rtkel nk.
Az letnl semmi sem rtkesebb. Mgis, amikor
fel kell ldoznunk ezt az rtket a becsletnkrt, akkor a
becslet vlik a legfontosabb.
A vilgot gondosan szemgyre vve azt tapasz
taljuk, sokan vannak, akik knnyelmen flredobjk le
tket. De gondolod, hogy tallsz egyetlen embert is ezer
kzl, aki meghalna becsletrt? gy tnik, hogy az al
zatos szaiganp kztt - felttelezsed ellenre - sokan
vannak, akik ezt megtennk Mgis nehezre esne ezt
olyanoknak megtennik, akik blcsnek gondoljk magu
kat.
Amint ilyeneket mondogattam, flig magamban,
egy hossz tavaszi nap sorn, egy frfi jtt oda hozzm s
valami ilyesmit mondott:
"Mg a gazdagsg igazn kedvnkre val, az let
a legnagyobb gazdagsg minden gazdagsg kztt. gy
ht, amikor t az utols ra, az ember ksz felldozni va
gyont, csak hogy letben maradhasson. De amikor arra
gondolsz, hogy valaki habozs nlkl felldozza lett -
amit oly nagyra becsl - a becslet kedvrt, akkor a be
cslet rtke nagyobb lesz az letnl is. Vgyak, let s be
cslet - e hrom kzl ht nem az utbbi az, amit az
ember a legtbbre tart?"
o1
Ekkor valami ilyesmit vlaszol tam: "V gyak, let
s becslet - az csak termszetes, hogy azt mondjuk: ezek
kzl a becslet a legelrbb val. De hiba azt mondani,
hogy nnden ember kivtel nlkl a becsletet rtkeli a
legtbbre e hrom dolog kzl. Nincs olyan ember, aki
rtkesnek tarla a vgyakat s az letet, ugyanakkor szem
eltt targa a becsletet is.
"
Erre egy msi
_
k ember azt mondta: "A gazdagsg
az let drgakve. Elet nlkl azonban nem veheljk
hasznt gazdagsgunknak, ezrt az let nmagban i
rtkes. Azt mondjk azonban, sokan knnyedn eldobjk
letket a becsletrt.
"
Erre megkrdezten: "Van olyan ember, aki kpes
knnyedn 'kioltani lett a becsletrt :
A frfi azt vlaszolta: "Sokan ki nem llhalk, ha
megsrtik ket, s gyorsan, pillanatyi hevkben egy
kzdelemben eldobjk letket. Ez a becslet szem eltt
tartsa s letk knnyed eldobsa. Inkbb meghalnak a
becsletrt, mint hogy a gazdagsgot vagy az letet v
lasszk.
Sokan vannak, akiket csatban ltek meg - nem
tudhaljuk pontosan, hnyan. Mindannyiuk a becsletrt
vesztette el lett. Ennek tkrben mondhaluk, hogy az
emberek tbbre rtkelik becsletket a vgyaknl s az
letnl.
"
Azt feleltem: "Ha valakinek az letbe kerl az,
ha felbosszanlja egy srts, az br a becsletrt val kil
lsra emlkeztet, egyltaln nem az. Az az ember, akivel
ez trtnik, dhben, a pillanat hevben megfeledkezik
magrl, s a legkevsb sem a becsletet kpviseli. En-
52
nek helyes megnevezse: dh, semmi ms. Mg mieltt
inzu
ltus rt volna valakit, mr sz sincs a becsletrL s
ezrt szenvedi el a srtst. Hiszen ha valaki becsletes
msokkal val kapcsolatban, akkor nem rheti srelem.
Ha valakit srelem r, akkor r kell jnnie, hogy mg mi
eltt megsrtettk volna, mr nem a becsletet
kpviselte.
"
A becslet rendkvl fontos. Nem ms ez, mint
Mennyei Alapelv, mely letet ad mindennek. Amikor az
ember szert tesz r, akkor az ember termszetnek neve
zik. Ms szval: erny, kivlsg, szellemi t, embersg,
becsletessg, feddhetetlensg, egyenessg. Br az elne
vezs a helyzettl fggen vltozik, mkdsben pedig
klnbzik, lnyegben egyetlen dologrl van sz.
Amikor emberszeretetrl beszlnk, mely emberi
kapcsolatokban nyilvnul meg, a jindulat mkdik.
Amikor becsletrl van sz, helyzetben pedig trsa
dalmi rang s tisztessg jtszik szerepet, hibtlan, tiszta
dntsek formjban jelenik meg.
Mg haldokls kzben i, ha valaki addig nem hi
bzott r az ebben rejl alapelvre, akkor nt sem tud a be
csletrl, jllehet nhnyan azt hihetik, hogy minden hal
dokl rendelkezik ezzel a tulajdonsgga
J.16
A becsletessg mellett elktelezettsg az az l
lapot, mely mentes mindennem romlottgtl, s mely
az emberi elme lnyegbl fakad. Az emberi elmnek ezt
16
A haldoklsban rejl alapelv a kvetkez: felismemi, mirt s
hogyan kell a szemlynek eltvozni a.
53
a magjt fggnknt lasznlva minden, ami bell
e
szrmazik, igazsgot fejez ki.
Semmibe venni ezt a lnyeget, s meghalni a v
gyak miatt, nem nemes hall. Ami azokat az embereke
t
illeti, akikrl korbban azt mondtuk, hogy a j gyrt hal
nak meg: lehet-e kzttk akr csak egy is ezerbl, aki
igazn gy tenne?
Attl az idtl fogva pedig, hogy valaki egy
daimio szolglatba kerl, a ruhja, amit hord, a kardja,
amit az oldaln visel, a lbbelijei, a gyaloghintja, a lova
s nlinden felszerelse kzl nincs semmi, amire ne ura
kegyeibl tett volna szert. Sem a csaldjrl, sem felesg
rl, gyerekeirl, kvetl - mindezekrl, valamint ezek
rokonairl -, akrcsak egyrl sem lehet azt lltani, hogy
ne rszeslne ura kegyelmbl. Ezeket a kegyeket jl el
mjbe vsve az ember szembenz ura ellenfeleivel a csa
tatren, s eldobja egyetlen lett. Ez a becsletrt val
hall.
Ezt azonban nem a neve miatt teszi. Sem pedig
azrt, hogy hrevet szer<zzen, fizetst s hbrbirtokot
Kegyben rszeslni, s viszonozni azt - az elme lnyeg
nek szintesge pusztn ebbl ll.
Van-e egy is ezer kzl, aki gy halna meg? Ha
lenne egyvalaki ezerbl, akkor lenne szz szzezerbl, s
vgezetl, lenne szzezer ein ber.
Valjban azonban nehz v9lna szz olyan em
bert tallni, akik killnnak a becsletrt
A korszaktl fggetlenl, amikor az orszgban
felforduls volt, egy csata t-, htezer halottal jrt. Ezek
o
kztt voltak olyanok, akik szembenztek az ellenfllel, s
nevet szereztek maguknak. Msokat meglt az ellenfl
, anlkl, hogy azt brki is szrevette volna. gy tnik,
ezek az emberek becsletessgik miatt haltak meg - pe
dig sokuk nem ezrt, hanem a hrnvrt s a nyere

grt
vesztettk el letket.
Az els gondolatunk, hogy a hrnvrt tegynk
valamit; a msodik,
.
hogy nevet szerezznk, majd hogy
fldet kapjunk s felemelkedjnk
Vannak, akik figyelemremlt . hstetteket hajta
nak vgre, hrnvre tesznek szert s felemelkednek. Van
;,ak, akik meghalnak a csatban. Az idsebb szamurjok
kztt vannak olyanok, akik nevet szereznek maguknak a
kvetkez csatban azrt, hogy trktsk mikor majd
megregszenek; vagy ha nem halnak meg a csatban,
megprblnak nevet s birtokot hagyni hba. Mindegyi
kk knnyelmen veszi az letet, de mindegyik a nv s a
nyeresg bvletben l. Vgybl szletett forrvr ha
llt halnak. Sz sincs teht becsletessgi

L
Azok, akikkel uruk jl bnik, s az letket neki
szentelik, hallukkal is a becsletet szolgljk. De senki
sincs, aki a becsletessget rtkeln, annak ellenre, hogy
ezt kellene a leginkbb rtkelni. Azok teht, akik letket
vgyak miatt dobjk el, s azok, akik letket kedvesnek
tarljk, de szgyennek teszik ki magukat, illenek azokhoz,
akik knnyedn veszik a becsletessget, akr lnek, akr
pedig meghalnak. -
55
Cs'eng Jing s Cs'u Csiu egytt haltak meg be
csletblP Po I s Su Cs' i olyan emberek voltak, akik ko
molyan gondoltk a becsletet, s sirnkoztak azon, hogy
egy hbres meglhette kirlyt. Vgl hen haltak a
Saujang hegy lbnLls
Nagyon ritkn bukkanni ilyen emberekre, mg az
korban is kevesen voltak. Mg inkbb gy van ez a mai
ttalan vilgban. Valsznleg senki sincs, aki a becsle
tessget rtkelve knnyedn flredobn vgyait s lett.
Az emberek letket ltalban a vgy kedvrt dobjk el,
vagy pedig rtkesnek tark azt, s szgyenbe burkolz
nak. Senki nem tud semmit a becsletessgrL
Mindenki a becsletessghez ill" arckifejezst
vesz fel, de igazbl nem gondolnak r. Emiatt az ostoba
sg miatt, amikor kellemetlensggel tallkoznak, kptele-
_'cng Jing os Cs' u Csiu: P tavaszi s szi idszakban D Cs;o
Su h<iznl (k.c.: 770-103) vcmlgesked kt rokon. Mikor mcgtudtk,
hogy egy gonosz minisztcr az egsz CsnocsalU lcmszrlsra ki!szil,
Cs' eng )ing s Cs' u Csiu kigomloltak egy tervet, miszcrint Cs' u Csiu s
fia, aki a Csno hz rksrc hasonltott, mcnckilst sznlel, mil>zbcn
mcgilil,, s Cs' eng )ing a hegyekbe n1nc\ az igazi rksseL A terv
bcvillt, s ksbb az rks megbuktatta a gonosz miniszterl s folytatta
a Csao Hzat. Cs' eng Jing czutin elmondta nz esemlnyt Cs' u Csiu sr
jnl is ngyilkossgot kvetcll cl.
Po l s Su Cs'i: Kt testvr, akik a jin-dinasztia (k.c.:1766-"12)
utols napjniban ltek. Abban 2 idbcn Csou Vu kirly meglDi k
S7.ii\t jin utols csiiszrt. P testvrek figyclmcztctlk, mondvin, hely
u\ur. hogy egy alattval meglje kirlyt, Vu kirly nzonb:m ezt fi
gyelmen kivl hngyv: keresztlville tervt, hogy mcg:lnpsn n Cson
dinasztit. A tcstvl!rckszgycnnk rezve, ha Csou i\rpjt clfoga,lnik,
R Soujnng hegybe mcntck l!s csak saspfrny t ettek V\gl hen h:ltak.
56
,.
nek megtartani ezt az arckifejezst, s szitkokban trnek
i. Sza
_
vaik
_
clpo

lt gyakran megalzzk, s az ksz az

el

tt felaldozm megtorlsknt Ez az ember nem csu

pan hiJan van a becsleb1ek, de sugrzik a vgytl.
.
Azt gondolni, hogy kellemetlensget okozhatok
valakmek anlkl, hogy ne sze1wednm el szitk

I t
. .
, nen1
m

s, mi

a vgy

egnyilvnulsa. Ez olyan szenvedly,

nunt amikor valak1 egy darab kvet ad, s ha az illet ezt
arann

l viszonozza, bartok lesznek, de ha a msik is

csakovet ad cserbe, ez levgja annak fejt. Amikor va
laki elr

gadtatva beszl egy msik emberrl, valszn,

h
?
gy Vlszonozzszavait. De amikor rgalmakba kezd,

a
?
almakat kap VIssza, s ezrt levgja a msik fejt, majd
I meghal -
,
ez vgyakozs. Ez a becsletessg ellentte
es az ostobasag netovbbja.
,
Ra

ls
_
ul

alame1myi szamurjnak van mestere;

ha felred

bja eletet, amirl pedig urnak javra kellene

lemondan
_
l, vngy meghal egy szvlts miatt, az egyenl
a
.
1el

es es a he
_
ytelen kztti klnbsg ismeretnek a
htanyaval. Ez elsosorban a becslet rteln1nek nem-i sme
rete.
Amit vgyakozsnak neveznek, az nem pusztn a
vagyonhoz val ktds vagy az ezst s arany utni v
gyakozs.
Amikor a szem szneket lt, az vgyakozs
.
Amikor a fl hangokat hall, az vgyakozs.
Amikor az orr illatokat rez, az vgyakozs.
57
Amikor csak egyetlen gondolat is kicsrzik, azt
vgyakozsnak nevezk.
Ezt a vgyakbl ll testet vgyak hoztk ltre, s
a dolgok termszetbl addae deember

rse
rzi. Ltezik ugyan egy vgy nelkh termeszet a vagyak
kal terhelt s vgy-teremtete test hatrai kztt, ezt azon
ban a forrvrsg mindig elfedi, rtkrpedig n

h

fe
sznre hozni. Ezt a termszetet nem knny megovm: m
vel valaszol a kls vilg Tzezer Dolgra, a Hat Vgy19
visszahzza, s elmerl alattuk.
Ez a test az t SkandbJ2 ll: forma, rzs, mr
legels, akarat s tudat.
A forma az rzki test.
Az rzs az, ahogyan az rzki test rzkeli a jt
s a rosszat, a helyeset s a helytelent, a bnatot s a vi
dmsgot, a fjdalmat s az rmt.
A mdegels rszrehajlsokat foglal magban .
.

rossz dolgok gyllett, a j irnti vgyakozst, me

lst a bnattl, a vidmsg ignyt, a fjdalom elkeruleset

s az rm utni vgyat.
? Hat Vgy: a hat rzkszerv - ltvny, hang, illat, z, tpints, s
ondolai - ltal felkorbcsolt/felkeltett vgy; illetve a hat testi vonzero,

elyet a szn, forma, testtarts, hang, selymes br s gynyr vonsok

keltenek
V
t Skanda: a testet - illetve amil az emberekltalban "n"-nek
tekintenek-, fclpl sszetev elemek.
58

Az akarata test mkdtetse; rzsen s rzkel

sen alapul. Ez irtzs a fjdalomtl, az rm elrse, il
letve a rossz dolgoktl val irtzs, s olyan dolgok cse
lekvse, melyek jk a szemlynek.
A tudat a fent formban, rzsben, gondolatban,
s akaratban szerepl j s rossz, helyes helytelen, fj
dalom s rm, vidmsg s bnat negklnbztetse. A
tudat ltal tudjuk a rosszrl, hogy rossz, a jrl hogy j, a
fjdalomrl hogy fjdalom, az rmrl pedig hogy rm.
Mivel a tudat megklnbztet s eltleteket
forml, ezrt irtzik a csftl s ragaszkodik a szphez, s
ragaszkodsa szerint mozog az rzki test.
Az rzki test ltezse miatt ltezik az rzs
skandja.
Az rzsek skandjnak ltezse miatt ltezik a
mrlegels skandja.
A mrlegels skandjnak ltezse brja cselek
vsre az akarat skandjt.
Mivel az akarat skandja cselekvst hajtott vgre,
ezrt ltezik a tudat skandja.
A tudat skandja miatt tesznk klnbsget j s
rossz, helyes s helytelen, csf s szp kztt; ezrt kelet
keznek az elfogadsnak s elutastsnak megfelel gon
dolatok, s amint ezek felmerlnek, megszletk az rzki
test. Olyan ez, nnt a nap s a hold trzdse a pocso-
59
Iykban. Buddha elmagyarzta, hogy "a forma megjele
nse az anyagi vilgban olyan, mint hold a vzen.
"
21
Forma, rzs, mrlegels, akarat, tudat - aztn a
tudattl vissza a formig -; ha ezeket jra s jra tm
rlk, akkor az t Skanda rendszere a Ltezs Lncolat
nak Ti

zenkt Kapcsolatnak ramlsa 'szerint, ezzel a

testtel rendelkezvn, tudatunk egyetlen gondolatval
kezddik.
`Z
A tudat teht vgyakozs. Ez a vgyakozs, ez a
tudat okozza az t Skandban megnevezett testet. Mivel
az egsz testet a vgy szilrdtotta meg, amint egyetlen
hajszlat kitpnek a fejrl, vgyak keletkeznek. Amikor
megrintenek egyetlen ujjal, vgyak keletkeznek. Mg ha
csak egy lbujjkrm is rint meg vgyak keletkeznek. Az
egsz test vgyakbl ll ssze.
Ebben a vgyak ltal megszilrdtott testben rej
tzik az elme teljesen vgyaktl mentes, egyenes, becs
letes lnyege. Ez az elme nem az t Skanda testben van,
nincs szne, sem formja, s nem vgyakozs. Megingat-
& Az Arnny tn] szutrbl: ,.Buddha Valdi Teste olynn. mint nz

ressg. A (ornti mcbrclensc nz nnyagi vilgban olyan, mint hold il

vzen."
2 A Ltezs Lnncolntnak Tizenkt Kapcsolata: tudatlansg. cse
lekvs, tudat, nv s (orma, a hat rzkszcr\', kapcsolat, rzs, \'gy, ra
gaszkod;is, ltezs, szlets, regkor, s hall. Ptudatlansggal kezdve,
mindegyik a kvetkezt okozza a lncban, teht ha kikszbljk a tu
datlansgot, akkor az regkor s a hall nem kvetkezik be. Ez Oksgi
Lnc nven is ismeretes.
60

hatatlanul helyes, teljesen egyenes, becsletes. Ha ezt az

.
elmt fggnknt hasznljuk, brmit tesznk, az helyes
lesz. Ez a teljesen egyenes dolog a becsletessg lnyege.
A becsletessg egy olyan megnevezs, amelyet
ideiglenesen akkor adunk, amikor az kls dolgokban
nyilvnul meg. gy is nevezzk: jszvsg s jindulat
ban 111utatkozik meg. Ha a lnyegre mutatunk, azt
mondjuk,
"
jszvsg"; a jindulat egy olyan megjells,
amit tmenetileg adunk. Jszvsg, becsletessg, he
lynvalsg, blcsessg - a lnyeg azonos, a megnevezs
vltozik.
gy kell felfognunk, hogy ezek a dolgok kpezik
az elme lnyegt. Ezrt mondjk Konfucius ljra, hogy
szintesgen s egyttrzsen alapul. Az szintesg meg
egyezik
"
az elme magjval." Az egyttrzs ugyanaz,
mint a "hasonl elme" vagy az
"
egysg." Ha valaki meg
valstja az elme lnyegt s a hasonl elmt, akkor tz
ezer dolog kzil egyetlen egy sem fog rosszul siker!J1i.
De ha valaki gy is beszl, de mgsem megvil
gosodott, akkor szz napig is magyarzhatsz neki, pedig
szz napi
.
g hallgaqa, nagyon valszertlen, hogy megra
gadja az Ut lnyegt.
Ha ily mdon beszlnk, s vannak, akik tagad
jk, amit mondunk, a legjobb, ha bepillantunk azon embe
rek legbensbb gondolataiba, akik Konfucius Klassziku
sail hallgaljk, s eladsokat tartanak rluk. Ugyanez a
helyzet azokkal, akik a buddhista szvegeket hallgaljk,
s eladsokat tartanak rluk. Ez nem csupna konfucia
nizmus kritikja. Valaki beszlhet olyan kesszlan, mint
egy sebes folys patak, de ha elmje nem megvilgoso-
61
dott, s ha nem ltott bele sajt igazi termszetbe, akkor
r nem lehet szmtani. Ezt gyorsan szre kell tudnunk
venni a szemly viselkedsbl.
Valaki gy fejezte ki ktsgeit:
"
Ha mg a lts s
a halls is vgy, akkor hogyan fogjuk tudni elrni a be
csletessget? Az egyetlen gondolatra val sszpo"ntosts
olyan, mint egy szikla vagy egy fa. Sziklaknt vagy faknt
nem valszn, hogy valaki becsletesen fog cselekedni
mestere kedvrt. Ha valaki nincs risi akarater birto
' kban, akkor nehz lesz ezt megvalstania.
"
Azt mondtam:
"
Ez jogos gondolat. Ha az elmben
nincsenek gondolatok, akkor az ember nem rohan el sem
jobbra, sem balra, i1em mszik se fel, se le, hanem egyene
sen elre n1egy. Ha egy gondolat ppen csak felbukkan,
az ember jobbra vagy balra rohan, felfel vagy lefel m
szik, s vgl megrkezik oda, ahov a vgya hajlja. Ezrt
nevezik vgynak
A megingathatatlanul helyes rtke rejtett. Ha ez
a vgy nem valsul meg cselekedetben, akkor az ember
nem valst meg sem jt, sem rosszat. Mg ha az ember
meg is sieretne mentene valakit, aki egy szakadkba zu
hant, ha nem lennnek karjai, nem lenne kpes r. To
vbb, ha egy ember le akarna lkni valakit egy szaka
dkba, ha nem lennnek karjai, nem lenne kpes r.

gy,
legyen sz sikerrl vagy kudarcrl, amint van kar, ami
lhehozza a sikert vagy a kudarcot, megtrtnt a dolgok
termszettl val eltvolods.
Az ember klcsnveszi a vgy erejt, mikzben
sikert r el vagy kudarcot vall, s ahlikor a megingatha
tatlanul
.
helyes s egyenes elmt fggnjaknt vlaszla,
62

s annak megfelelen cselekszik, a siker s a kudarc mg
mindig ettl az ertl fgg.
De ha az ember nem tvolodik el ettl a fgg
ntl, akkor nem vgynak nevezik, hanem becsletessg
nek. A .becsletessg nem ms, mint erny.
Tekintsd elmd magjt szekrnek, melyben aka
ratert szlltasz. Vidd oda, ahol kudarc trtnhet, s az
be is fog kvetkezni. Vidd oda, ahol siker trtnhet, s a
siker bekvetkezik. De akr siker trtnik, akr kudarc, ha
az ember rbzza magt elmje magja szekerne egye
nessgre, mindkt esetben megvalstja a becsletess
get. Ha valaki elhatrolja magt a vgyaktl, s olyan lesz,
mint egy szikla vagy egy fa, semmit nem fog elrni. Nem
elhatroldni a vgyaktl, hanem megvalstani a vgy
nlkli becsletessget - ebben rejlik az

t lnyege.
"
Az istenek kztt vannak hresek s ismeretlenek.
Szumijosi, Tamatszusima, Kitano s Hirano mind hres
istenek. Amikor istenekrl beszlnk, akkor azokrl be
szlnk, akiket nem i smernk. Amikor az istenek tszte
letrl s nagyrabecslsrl beszlnk, nem tesznk k
lnbsget Szumijosi, Tamatszusin1a, Hirano s Kitano k
ztt. Az isteneket szemlyktl fggetlenl tiszteljk s
nagyra becsljk.
Amikor Kitano

istent tiszteljk, nem foglalkozunk

Hirano istennel. Ha Hirano istent tiszteljk, nem foglalko
zunk Kitana istennel.
Ha egy istent egy helyhez ktnk, akkor nem be
csljk a tbbit. Ez nem az Istenek

lnak megalapozsa.
Az Istenek

tt akkor alapozzuk meg, ha minden istent

, tisztelnk, fggetlenl attl, hol vagyunk vagy melyik is-
63
tennel llunk szemben. Ezzel kapcsolatban nzzk meg az
r s a Csatls

lt.
Az r a

sszrt jelenti, a csatls pedig a csszr

szolglit. Az r s a CSe?t/s nem olyan szavak, amelyek
kel e rang s trsadalmi osztly alatt llkat megnevez
nnk, de most gy hasznljuk.
Az urak kztt vannak hresek s nvtelenek. A
csatlsok kztt is vannak olyanok, akik hresek, s olya
nok, akik nem. Egy hres rrl beszlve az ember valami
ilyesmit mond: "A mi urunk Deva Macui," vagy
"
Az n
uram Tajima Jamamoto." Ha valaki egy imeretlen urat
emlt, egyszeren azt mondja: "az r," anlkl, hogy ne
vt kimondan.
Egy csatls szmra az a gondolat, hogy "az r",
megalapozza az Uralkod

tjt. Az r szmra pedi

_
g, az
a gondolat, hogy "a csatls", megalapozza a Csatls U t jt.
Rges-rg az a monds jrta, hogy
"
a blcs csatls
nem szaigl kt urat". Ez azt jelentette, hogy azt gondol
tk, a csatlsnak soha nem lehet k ura. Mivel a vilg ha
nyatlik, a csatlsok mindenfle urat szolglnak. Vgl
egyfajta vndorszaiga kpt mulaljk, mikzben sajt r
demeiket hirdetik. Ilyen idket lnk.
Ha egy r azt mondja, hogy nincs megelgedve
egyik vagy msik embervel, s elkldi a hztl, ezzel
szgyent hoz r. Ez is zrzavart terem az

r s a Csatls,
a Gazela s a Szolgl

tjn.
Mg ha egy csatls szmos klnt is s
z
olgl, gaz
djra mint az egyes-egyedlire kell gondolnia. Azt jelenti
ez, hogy az r ismeretlen marad, mivel ha ismeretlen, az
6

r

lja ezltal megalapozdik. Mg ha klnrl ldnra is

szolgl, akkor is gy kell gondoljon az egyik rra, mint
"nz r", s msikra is, mint
"
az r.
"

gy nagy odaadssal
fog
gondolni urra, s br lehet hogy a kln vltozik, el
mje nem. Az r gy az egyedli lesz a kezdettl a vgig.
Ha egy ember azt gondolja:
"
Az n uram Deva
Macui, de igazbl egy bugris ...
"
, br megkapja jran
dsgt vagy hbrbirtokt, s felemelkedik, elmjben
fel sem merl "az r
"
gondolata. Amikor ped.ig legkze
lebb Tajima Jamamoto r alatt szolgl, ugyanez a gondo
lat fogja kvetni t.

gy, mindegy hov megy, soha nem

fogja megrteni az r sz jelentst, s nem valszn,
hogy gyarapodni fog.
Ezrt jobb nem vizsglni, hogy ki is lehet ez vagy
az az r, csak egyszeren azt kell gondolni, "az r
"
, s be
csletesen viseltetni irnta, nevnek emltse nlkl. Ha
az ember gy tesz, s olyan gondolatokkal szolglja ezt az
urat, hogy soha nem ll az tba, s mg csak az rny
kra sem lp, mialatt annak tmogatst lvezi, !Ot le
gyen az egy hnap, egy v vagy akr tz, s szalgljon br
tbb csaldot, az r ugyanaz marad.
Az rak, mg ha csatlsok vltoznak is, nem
szabad beleavatkoznia a Csatls

ljba. Szve mlybl

jv szeretettel s egyltrzssel kell viseltel11ie, nem te
het klnbsget jak s rgebb ta szolglk kztt, s
mindegyikkel szemben jindulatnak kell lennie. Ily m
don a csatlsok nv nlkl m
a
dnak, az r nv nlkl
maracl, az

r s a Csatls, a Gazda s a Szolgl

ta pe
dig megalapozott vlik. Nem szabad klnbsget tenni
akztt a csatls kztt, aki CS! ma lpett szolglatba, s
akztt, aki mr liz, hsz ve szolgl. Mindenkivel szere-
65
tettel s egyttrzssel kell bnni, mindegyikre gy kell
gondolni: "az n csatlsom.
"
Valszn, hogy jrandsg s hbrbirtok tekin
tetben meglehets klnbsgek lesznek, de a jindulat s
az emberszeretet tekintetben nem szabad klnbsgek
nek lennik. Mg ha egy csatls aznap i lpett alkalma
zsba, "az r
"
gondolat nem jelenik meg a
"
mai r
"
_felfo
gsban.
Nem ez-e az r s a Csatls tja?
Li Po mondta:
A t vndornak a Tzezer Lolog kztt g s
fld c1 szcishe. Az elrppen id szz
nemzedkutasc1. EzRgVo1sc1 elml let
olyc1n, mJi1t egylom. //eddigtart boldogs
gunk? Az sk Jellmpstgtak ssz
rakoztc1k. Ennek bion
y
rajoka vol.
A dolognemcsak rtelem nlkli trgyakat jell;
azt mondjk, az ember is egy dolog2. Az g s a fld k
ztti tr a szllsa mind embernek, mind pedig a dolgok
nak, melyek g s fld kztt jrnak. Vgl is sem az em
ber, sem a dolgok nem llnak egy helyben. Az id mlsa
olyan, mint a vg nlkli utazs a vndornak, a tavasz,
2 Li Po (L Tai Po, 701-762} a Tnng korszak egyi k legnagyobb
kltje volt. L a bekezds .,Dszvacsora n billnekligetben egy tavaszi
jszakn" cm kltemnynek bevezetje. A mondnt Csu
f
ng-ce-tl
szrmiiZik: .,Olyan ez az let, mint egy lom; n hall pedig mint C__
sodrs."
` / dolog52OIIjelensgknt rtelmezend.
66
nyr, sz s tl fokozatos mlsa pedig vltozatlan szz
nem
zedk ta.
A test olyan, mint egy lom. Amikor ezt meglt
juk
s felbrednk, semmi nyoma nem marad. Mennyi
id
marad a vizsgldsra? .
Nem volt minden ok lkl val, hogy az sk
jjel lmpst gyjtottak s reggelig szrakozssal tltttk
az idt a stt rkban.
Ennl a pontnl az ember hibt kvethet el. A sz
rakozst is mrtkkel kell zni. Ha gy tesznk, nincs
benne semmi rossz. Az az ember azonban, aki nem mr
tkletes, elveszti jzan eszt. Ha az ember nem kvet el
hibt, rnikzben szrakozik, nem lp tl a mrtk-szabta
hatrrokon. A mrtken alatt dolgokra vonatkoz ltal
llOSan megszabott hatrokat crqk Mint bambuszon a
b.itykknek, a legtbb szrakozsnak is hatrok kztt
kell maradnia. Nem helyes tllpni ezeket.
Az udvari nemessg az udvari nemessg idtl
tst mondhatja magnak. A szamurj-osztly a szamu
rj-osztly idtltst mondhatja magnak, a papsg pe
dig a papsg idtltst mondhatja magnak. Mindegyi
kk ennek megfelelen kell, hogy kikapcsaldst
lvezze.
Azt mondhatuk, ha valaki nem sajt szerephez
ill szrakozsban vesz rszt, akkor a r vonatkoz mr
tk szerint hibt kvet el. Az udvari nemessg kinai s ja
pn kltszettel, fvs hros hagszerek hallgatsval
tlti idejt. Ezzel esttl reggelig mlathatjk az idt,
semmi rossz nincs benne. Indokolt, hogy a szamurj-
67
osztlynak s a papsgnak is meglegyen a maga sajt,
hivatalhoz ill szrakozsa.
Szigoran vve nem szabadna, hogy a paps
g
szrakozssal tltse idejt. Azonban van egy monds
:
"
Nyilvnossg eltt mg egy tnek sincs hely, de bizal
mas krben mg egy lovas kocsi i elfr.
"
23 Azt jelenti ez,
hogy amennyiben egytt rznk az emberi elmvel, s
felismerjk, hogy a vilg elromlott, taln megengedhet,
hogy nekik is legyen sajt szrakozsuk. A magnyos j
szakban tallkozva megengedhet, hogy knai s japn
verseket kltsenek. Mg kzs kltemnyt26 is szerezhet
nek. Msfell, nem illik hozzjuk a hold s a cseresznyevi
rgok irnti vonzds, sem az, hogy tizenngy-tizent
ves fiatalok trsasgban olyan helyre menjenek, ahon
nan a holdat lehet csodlni a cseresznyevirgok all, hogy
zlses szaks-korst tartsanak kezkben, s iddogljanak
velk. Egy kis darab tintak, valamint rpapr azonban
egyltaln nem vallana rossz zlsre.
De mg ezeket sem tekinthetjk helynvalnak
egy vallsos szelleml pap esetben. A tbbi kznsges
mtt!atogot pedig sokkal kevsb.
Nem meglep, hogy amikor a nemessg s a sza
murj-osztly felismerte, hogy ez a sodrd vilg csak egy
~ang kori kzmomlS
2
6
kzs kltem6ny: japn kltszeli forma, melyben hrom soros
versszakok s kt soros versszakok vl t jk egymst. Felvltva kt vagy
hrom kll szcrzcmnyc. Rengnak is nevezik.
68

lom
, lmpsokat gyjtottak, s az egsz jszakt szra
kozssal tltttk.
Vannak, akik azt mondjk:
"
Minden olyan, mint
egy lom! Csak azt teheted, hogy jtszol!
"
Az ilyen embe
rek
elmjket hatrtalanul felprgetik, elmerlnek az l
vez
etekben, a fnyzsben pedig a vgletekig mennek el.
Br a rgi korok embereinek szavait idzik, elmjk olyan
tvol ll az sktl, mint h a perytl.
Amikor Sonin Ippen27 tallkozott Kokusi
Hottv!J2S, a Kokoku-dzsi alaptjval, a Kii tartomny
beli Jura faluban, azt mondta:
"
rtam egy verset.
"
Kokusi azt mondta -
"
Haljuk.
"
So n in elkezdett szavalni:
Amikor kntlok,
Buddha I az n is
Megsznnek ltezni
Eg)edl a hang mondja:
Namu Amida Bucu.29
Kokusi azt mondta erre:
"
Valami nem stimmel az
utols sorokkal, nem gondolod?
"
27 Sonin lppen (1239-89): A Buddhizmus Tiszta Fldje (dzsd)
nevezet szekta.alaptja.
~ Kokusi Hott (1207-98) a rindzai szekta egyik szerzetese, aki
12-9-ben Knba utazott.
* Namu Amida Ducu, ,.Ti sztelet Amilbba Buddhnak," - S2e:-
\atISus cs meditatv hitvalls, klnsen a Buddhizmus Tiszta Fldje
ncv vallsi felckezctben.
69
Sonin ezutn elzrkzott Kumanban, s huszon
egy ven keresztl meditlt. Amikor ismtelten }urba
n
jrt, azt mondta: "me, a kvetkezket rtam
"
:
Amikor kntlok,
Buddha sazn J
Mnek ltezni.
Namu Amida Bucu,
Namu Amida Bucu.
Kokusi lelkes blogatssal fejezte ki elismerst,
s a kvetkezket mondta: Ez az! Sikerlt!"
Ezt Oso Kogaku jegyezte le3o. Mi pedig jra s
jra t kell gondoljuk a lertakat
Most a Tz Alapvet Tulajdonsgrl fogok be
sz$lnPt. Ezek a Forma, a Termszet, a Megtestesls, a
Hatalom, a Funkci, a Rejtett Ok, a Kls Ok, a Rejtett
Hats, & Megnyilvnult Hats, s a msoktl val Teljes
Elvlaszthatatlansg. A Tz Vilg32 a Pokol, az hsg, az
llatok, a Dh, az Emberisg, a Mennyorszg, a Tanuls,
a Felismers, a Bodhiszattvasg s a Buddhasg. A Tz
Ala
p
vet Tulajdo
_
nsg hasonl ezekhez. ltalnossgban
30 Oso Kogaku (1465-1548): u szerzetes, m GNa cs
szr zen mcstere volt.
31 A Tz Alapvet Tulajdonsg a Ltusz sz M Ia alapjn
"
igy
"
-re s
"ilyen"-rc is fordtl1at, ms szavakkal egy dolqg"olyansgra".
A Tz Vilg lyan lland llapotak is tekinthet, mely kzs
mindcn l esetben.
70

vve, a Pokol, az hsg, az llatok, a Dh, az Emberisg,
a Mennyorszg Vilgaitl a Tanuls, a Felismers, a
Bodhiszattvasg s a Buddhasg Vil gig mindenki birto
kolja a Tz Alapvet Tulajdonsgot33.
Szably, hogy Forma nlkl nem szlethet meg
semmi, gy ht a Forma Alapvet Tulajdonsgrl besz
lnk. Br a Forma tmegesen

vltozhat, mint Forma

ugyanaz marad. Amikor a Forma vltozik, mg dalnak
csengse is vltozik: a kakukk a kakukk dalt nekli, a
flemle a flemle dalt.
Eze, hogy kifejezzk sajt formjukat, olyannyira
megvltoztatjk alakjukat, hogy mg a daluk is megvlto
zik? Az

biztos, hogy a kakukk a hegyekben, s a flemle

a vlgyben sajt dalukat neklik. De ez nem jelenti azt,
hogy ha megvltozik a forma, akkor a hang is megvlto
zik. A dal olyasvalami, ami az sszefggst finomabb te
szi, a szavak sszefggse pedig olyasvalami, amit a be
csletessggel kombinlunk, s gy felismerjk azt.
Ha valaminek Formja van, akkor Termszete is
van. Br a. buddha-termszet mindig ugyanaz, a Forma
mindent kvet, s ennek megfelelen vltozik.
Minden rz lny buddha-termszet, mg azok
is, akik a Pokolban vagy az hsg s az llatok Vilgai
ban vannak. Mg a szutkban is gy magyarzzk ezt.
Ha egy talapzat kr tkrket helyeznek, s lm
pst tesznek kzpre, a lmpa nindegyik tkrben lt-
33 Az alacsonyapb rend ht megmarad a2 illzik vilgban, a
magasabb rend ngypedig a megvilgosods bizonyos fokt ri el.
71
hat lesz. Egyetlen lmpa van ott, de mindegyk tkr
vsszatkrz. Ez azt pldzza, hogy br a buddha-ter
m
5ZC\ is egy, mgis, a Tz Vilg mnden lnye rendelke
zik
vele, mg az hesek s az llatok is. Ezt pldzza a
tkr
s a lmpa a Virgfzr szutrban3
.
J.
A Megtestesls a Trvny megtesteslst je
lenti. A Tzezer Dolog mindegyikben van Megtestesls,
s van Funkci. A Forma a Megtesteslsbl szrmazik;
mutn teljes krt ir le, elenyszik. Maga a Megtestesls
soha ki nem merl.
Mondjuk, hogy B h s a jg a Funkci, a vz pe
dig a Megtestesls. Mkor a viz megdermed, jgg vlik,
de aztn jra elolvad, s az eredeti vz lesz i smt. Tekintd
a vizet Megtesteslsnek.
Ez a Megtestesls megnyilvnulst pldzza,
amkor a tzezer Forma megszi.iletk a Trvny Megteste
slsbl, aztn pedig elenyszik.
A lozons;gesember kptelen a Forma mg ltni.
Kptelen megltni a Megtesteslst Amkor valam kelet
kezik, akkor azt mondja rla, az nmaga. A megvilgoso
ds nzpontbl viszont azt mondjuk, hogy akkor J$^
tatta meg magt, amikor visszatrt a Megtesteslshez, s
ettl kezdve nem lthat tbb.
3 Szanzkrt: Avatamasaka. Japn: Kegon Kjo.
2
A b a cscsokon
A jga he vlgy ekben
Eloh,adsf
A hang a hegylbnl:
Tavaszi v z.
Ez a Megtesteslsrl szl.
Ha egy dolog Formval, Termszettel s Megtes
teslssei br, akkor Hatalommal is kell rendelkezzen. A
Hatalom az az er, ami eredmnyess teszi a Funkcit. A
Hatalom az az er, am minden jelensg megvalstsa
mgtt rejlik. Mndent figyelembe vve, a Hatalom az,
am hatst fejt ki.
Klnsen jl ismert a dalokbl a tndkl zld
levelekkel bortott rkzld feny llandsga nyron a
hegyen. Azrt van ez, mert nem vltoztatja sznt sem
fagyban, sem a ks szi zvatarokban. lland marad
mg az v leghidegebb szakban is, ezrt dalokat nekel
nek rla, s a Hatalom Alapvet Tulajdonsgnak tekin
tik.
A Hatalom ltezse teszi lehetv, hogy a Funkci
teljestkpessggel lssa el a dolgokat. Ha valaki csak
megy tovbb, anlkl, hogy erfesztsein laztana, meg
tanul egy knai rsjelet ma, egyet holnap, akkor kpesnek
kell lennie elri brmit. A Funkci jelentst megvilgtja
a kvetkez monds:
"
Az ezer mrfldes t is egyetlen
lpssei kezddik.
"
Forma, Termszet, Megtestesls, Er s Funkci
jelenltben brmi tetszs szerint keresztlvih
_
et. Ez Rej
tett Ok. Ha valaki elmulaszt megtenni valamit, az sajt
krra van, s $CD1H1 olyan nincs, amit ne lehetne meg-
73
tenni. Rejtett Ok s Kls Ok nlkl 1

em valszn
11 ,
o
g
az ember elri a buddhasg llapott
.
A Rejtett Okot jell knai rsjel gy is olvash
at
m

t
..
"
f
,
g

i
:
'
_
Azt
_
jelenti ez, hogy egy dologt,
"
fuggoen kulonfele mas dolgokat lehet elrni.
Ha

avasszal e
i
lteOnk egy magot a fldbe, az a
Rejtett Ok. Es, br az jl letelltetve, ha nem segt az es
s a harmat, akkor semmi nem fog kinni. Az es s
harmat a Kls Ok. Az es s a harmat segtsgtl fg
gen fog nni a nvny, szre pedig gymlcst hoz. Ez a
Rejtett Ok.
Ha tlcsordula szv
sn_vughatc?tlan
Remn)'eim valra ::7nnI
.:Jonesz/ezer gc? utn. '
Azt jelent
i
ez, hogy a Ioneszl kiakasztsa a h
zasuls Rejtett Oka. Tovbb, kzvetts a Kls Ok.
Vgl, a pr frj-felesgg vlik s gyermekldsban lesz
rszk, amirl az monclhat, hogy a Rejtett Hats pldja.
Ugyangy, ha valaki a buddhasg fel trekszik,
s elszr is nem a Rejtett Ok szerint cselekszik, akkor
nem ri el a buddhasgot. Gyakorold a Rejtett Okot, s
aztn leszakthatod annak gymlcst .
_ J.lgn szakkeleli rszben \"Olt valamikor c_ *\' olyan szoks,
hogy a kn: jvendblije hznak bejrillhoz kitcll egy loncszl
q_aI.Ha az egyetrlelt il tih\lkoz:ssal. ilkkor bevitte h:izbiilZ :git. Ha
pedig nem, ilkkor il kr kitcll n;_ egyet, majd mg egyel, ng - ahogy
mondjt1k - ezer ssze nem gylt.
7-
W
A he?ts szban benne rejlik a gymlcs jelentse.
A
Rejtett Ok tavaszi elhintstl fggen jut az ember
gymlcshz sszel. Ez a buddhasg lla
_
pott pldzza.
A fenti jegyzetek a Kls Okot pldzzk.
A triforMalattihaj
Bi zonyra thalad t
Vada kiktn,
A mukoi heg)szelek ltal
Vezetve.
A haj a Rejtett Ok. A szl a Kls Ok. A megr
kezs a msik partra a Rejtett Hats. A haj nlkl az em
ber nem het el a msik partot. Dc mg ha ltezik is a
haj, az ember nem lehet meg a szl Kls Oka nlkl. Ez
a Rejtett Ok s a Kls Ok harmnija. Muko hegyi szeleit
a Kls Oknak tekinljk. Ha valaki a buddhasg fel t
rekszik, nem juthat elre a Rejtett Ok gakorlsa nlkl.
En ltettem,
Ezrt lthatom ket beri.
Az gak vgn .
Ersgakskrten
az !kiblben
.
.
Ez Rejtett Hats.
A buddhasg elrse olyan, mint krtefkat l-
tebli, aztn figyelni, amint nvekednek.
Az !kiblben
Ersgakan

rett krtve!
sretlenekkel;
75
Ht nem hsgesek
/v/gg:?
Ez az eredeti vers. Az Iki bl Isben van.
Megnyilvnult Hats.
Vrslsd meg!
.
lviikor te, aki olykegyetlenl bnsz msokkal,
Prblj meg szeretni
/v/egfogod tudni
(Hogyan is Jzek c
Ez a szerelmes vers azt jelenti,
"
Mg ha oly ke
gyetlenl is bnsz velem, te magad bizonyra nem nl
klzd a szerelem rzst. Egy nap taln megtudod, mi a
szerelem. Akkor majd bnhdni fogsz."
Ha jt cselekszel ebben az letben, akkor j lesz a
jutalmad a kvetkezben. Ha rossz dolgokat cselekszel,
akkor rossz lesz a jutalmad." Ez a Megnyilvnult Hats.
Ha a Rejtett Ok j, a Rejtett Hats is j lesz. Ha a Rejtett
Ok rossz, a Rejtett Hats is rossz lesz. Olyan ez, mint a
hangra vlaszol visszhang, vagy mint a formt ksr r
nyk.
Az, hogy az ember az egyik letben fegyelmezi
magt a Rejtett Ok ltal s a kvetkezben elnyeri ennek
jutalmt, termszetes. De van olyan, amikor a jelenlegi
Rejtett Ok a jelenlegi Megnyilvnult Hatssal trsul, egy
mltbeli Rejtett Okot egy jelenbeli Megnyilvnult Hats
kisr, s egy jelenlegi Rejtett Okot egy Megnyilvnult
Hats fog kvetni a jvben. Egyik vilgbl a msikba
megy, elbb vagy utbb megnyilvnul, s nem lehet elke
rlni. Olyan is van, mint az egyidej Rejtett Ok s Hats.
76
Nzznk meg egy pldt: a virgot mint Rejtett
Okot, a

gymlcst pedig mint Megnyilvnult Okot. A

dinnyn a virg s a gymlCs egyidejleg nvekszik. A
rizs esetben a gymlcs - vagy inbb a terms - nvek
szik, a virgok pedig a koronjn virgzanak. Ilyen
pldkat lhet mondani.
Teljes Elvlasztl1atatlansg. A Forma Lnyegi Mi
nsgtl a Megnyilvnult Hats Lnyegi Minsgig
semmi nem szegi ezt meg a Kezdettl a Vgig. Krbe
krbe mennek, a Gykrtl a Szrig, a nevk Tz Pont. A
Nagyon Szlssges jelentse: a vgskig elmenni. Ez
termszetesen a Tz Vilg. Minden llny - mg a kis
frgek is - birtokoljk ezt a Tz Lnyegi Minsget. Mg
az lettelen sem klnbzik ebben.
Vegyk pldul a gesztenye s a datolyaszilva vi
rgait. Azt mondani, hogy ezek nem reznek sem fjdal
mat, sem bnatot, emberi nzpontbl trtn tlkezs.
Ltl1atuk, hogy ezek termszettl fogva mind fjdalmat,
mind bnatot kpesek rezni.
A fjdalom megjelense a fvekben s a fkban
nem klnbzik az emberi lnyek szenvedsnek megje
lenstl. Amikor pldul ntzik ket, akkor nveked
nek s boldognak ltszanak. Amikor levgjk ket s le
esnek, leveleik hervadsa nem klnbzik az emberi l
nyek halltl.
Fjdalmuk s bnatuk nem ismert az emberi l
nyek eltt. s amikor a fvek s a fk az emberi lnyek
bnatra figyelnek, ez olyan, mint amikor az emberi l
nyek figyelik ket, s valsznleg azt gondoljk: neknk
nincsenek fjdalmaink s bnatunk. Egyszeren gy t-
77
nik, hogy nem ismerjk a fvek s a fk dolgait, s k sem
a mieinket. Ez a konfucinusok knyveiben olvashat.
Ha ke
d
ts vagy fal kerti be a nvnyeket szak
rl, akkor ezek a nvnyek dlre hajlanak. Ha ezt megfi
gyeljk, lthatuk, hogy a nvnyek - br nincs szemi.ik -
tudjk, mi rtalmas nekik.
Az jjl alv, nappal pedig kinyl liliom pldjt
szintn vehetjk. Ez azonban nemcsak a liliom sajtja:
minden f s fa birtokolja ezt a termszetet.
'
Azrt megynk el emellett a.nlkil, hogy szre
vennnk, nert nem figyelnk elgg. Azok, akik teljes
mrtkben ism
e
rik a fveket s a fkat, blcsek. Durva s
htkznapi elmnk nem teszi lehetv, hogy megrtsk
ezeket a dolgokat.
Azt, hogy valami l vagy lettelen, hasnkra
tve dntjk el. Valsznleg semmi nem ltezik, ami ne
lenne rz. Nemcsak azrt mondjuk, hogy lettelen, mert
nem olyar1, mnt az l?
Azt mondjk, ha egy csirke fzik, felszll a fra;
ha egy kacsa fzik, szik a vzben. Nem olyan ez, mntha
azt gondolnnk: rhert a kacsa a vzben szik, amikor f
zik, az azt jelenti, hogy nem rez hideget; vagy ha egy
csirke felrepl a fra, ha fzik, akkor az sem rez hideget?
A vz hideg, s azt mondjk, ez a termszete. A
1Z forr, s ezt tentk termszetnek. A tz nzJ.iont
bl a vznek nincs termszete; a vz nzpontjbl a tz
nek nincs termszete. Br valban lehetne gy gondol
kodni errl, valjban 111ndkettnek megvan a sajt ter-
78

mszete. Nem mondhaljuk, hogy brmi is lenne, am ter

mszet nlkl val.
Ha gondosan megvizsgljuk a jelensgeket, nem
gondolhatjuk. azt, hogy brmi is lenne g s fld kztt,
am valban kilnbz. Ha lhmk klnbsgeket, akkor
az azrt van, mert tredkes a ltsunk .
Olyan ez, mintha azrt nem ltnm a Fuji hegyet,
mert egy vastag fa gai s levelei eltakark De hogyan
tudja elrejteni a Fuj hegyet egyetlen fa? Csak gy, hogy
tredkes a ltsom, s mert a fa utamban ll, eltakarja a
hegyet. Azt gondoljuk, hogy a fa rejti el a hegyet, pedig
csak tredkes a ltsunk.
Azok, akik nem ltnak a dolgok mlyre, gyakran
gy tesznek, nntha inindent rtennek, s azokat krti
zljk, akik valban vilgosan ltnak.

s br gy tnik,
msokat nevetnek ki, valjban magukon neveh1ek. Azok
legalbbis, akik vilgosan lt11ak, ezt kell hogy gondoljk.
Nzd valdi figyelemmel a vilg jelenlegi llapo
tt. A fld az anya, az g az apa. Ha szllst adunk a fld
ben a gesztenye vagy a datolyaszilva magvnak, az kics
rzik, s az ltet
e
tt nvny: a gesztenye vagy a datolya
szilva gymlcsei fognak megjelenni. gy ezt a nvnyt
egy anya s egy apa nevelte fel. Az, hogy szllst kap, azt
jelli, hogy egy msik helyrl rkezett.
Az emberi lny szmra is a fld az anya, az g az
apa; az a jelensg pedig, am a gyermek lesz, egy msik
helyrl rkezett dolog, ami itt szllst kapott.
'
A meta-ltezs36 a legkevsb sem klnbzik a
jelenlegi ltezstL Ezrt ezt a jelenlegi ltezst
"
az egyik
ltezs" -knt is emtk.
Amikor ennek a jelenJegi ltezsnek vge szakad,
elkvetkezik az, amit meta-ltezsnekneveznk. Aztn a
meta-ltezs is megvltozik, s jn a kvetkez-ltezs,
illetve reinkarnci37. Ezek egyike sem vltoztata meg azt
az elmt, mely ebben a jelenlegi testben van.
Mg a meta-ltben is ltezik test, ez azonban em
beri szemmel nem lthat, mivel olyan halvny. Azok,
akik mlyen ragaszkodtak ehhez a vilghoz, meta-ltez
sk kzben nhny esetben lthatak msok szmra.
Mivel ez klnbzik a megszekott dolgoktl, az emberek
ktelkednek ezekben az esemnyekben, s vagy a rkk s
a mosmedvk tvltozsra fogjk a dolgot, vagy pedig
mint kprzatot magyarzzk.
A fenti kt vltozat is elfordul. Ez azonban nem
azt jelenti, hogy minden egyes esetet ezek valamelyike
knt kell elbrlnunk. Valsgos dolgok i lteznek ebben
a vilgban. Az ilyen dolgok nem csak a szbeszdben l
nek. Azok is lejegyeztek ilyesmiket, akik az t Vilga sze
rint ltek, s akik maguk voltak az t Amikor nem rjk
" a mela-ltezs: sz szcrint: ami a ltezsen tl va. A grg
Je1. ('t, tl') nyomn. Taua ktsgtelenl a testhez kttt letezsen
tli ltezst jelli ezzel a szval; mondhatnnk azt is: testen kivli vag
test nlkli ltezs; amikor a szemly elhagyja a testt sazon kvl van;
kztes-lt -a ford.
" reinkarci: jjszlets
80
el azok blcsessgt, akik ezeket a dolgokat lejegyeztk,
akkor meg kell rtennk, hogy bizony ktgeink vannak.
Amikor egy lom kells kzepn ltunk dolgokat,
br nem azzal a szemnkkel ltuk, s nem azzal a f
lnkkel halljuk ket, melyeket szletsnkkor kaptunk,
de hatrozottan tallkozunk emberekkel, beszlnk, hal
lunk, ltunk szneket, st mg szecetkeznk is. Olyan dol
gokkal birkzunk, amelyek nap mint nap aggasztanak, s
ppen akkor brednk fel, amint azt gondoljuk, megol
dst talltunk vgyainkra.
Csupn az bredskor ismerjk fel, hogy lom
volt az egsz. Az lomban soha nem gondoljuk azt, hogy
"
Ez egy lom
"
vagy "Ez nem a valsg
"
.
lmunkban a test mg l s hatrokhoz kttt,
nem tud oda menni, ahov akarna. De sajt gondolatai
erejvel kpes ll11i azokat a helyeket gy, hogy nmag
hoz hzza ket.
Amikor valaki valban meghal s elhagyja sajt
testt, oda megy, ahov csak akar, mint egy macska, amit
nem tart tbb fogva a prz. Br az ember gondolatai
olyanok, mint az lombeli gondolatok, most mr szaba
don mehet oda, ahov csak akar.
A teljes sttsg kells kzepn, vagy amikor az
ajtk s ablakok zrva vannak, mgis a szabadsg lla
pott birtokolja, mert nincsen formja.
Ebben az esetben, br ltezik egyfajta forma, testi
valsg nincsen, ami olyan, mint amikor egy lmpa vagy
ahold fnyt ltuk tkrzdni a vzben. Nincsenek aka
dlyok.
J
lvi ivel tes
t
nk akadlyt kpez, az ember nem
td
belpni a legbensbb szentlybe, az elme azonban alapo
san ismeri az odabenn valt - ppen gy, ahogy a gon
dolatok kpesek thatolni az Ezsthegyen vagy a Vasfa
lon38. Nem valszn azonban, hogy a htkznapi ember
megrti e misztriumot.
Buddha s a patriarchk rtettk, a htkznapi
ember azonban mit sem tud errl. livel nem rtik, kts
geik vannak, a tudatlansg pedig csak halmozdik.
Szmtalan dolog van, amit nem ismerek. lvivel
pedig nem ismerem ket, egyszeren azt mondom, hogy
nem is lteznek. Mondjuk, szz dologbl ismerek hetet
vagy nyokat. Amikor a maradkrl szlva azt mondom,
nem lteznek, kilencven dolog megsznt ltezni. De ha
ismerek mondjuk tizentt, akkor azok kzL amelyek
korbban nem lteztek, mg t vagy hat hirtelen ltezni
kezd. Azoknl, akik hsz, harminL dolgot ismernek, a
nem ltez dolgok szma mindssze hetverne cskkent.
Ha valaki szzbl hatvanat vagy hetvenet ismer, a mara
dk harminc vagy negyven olyan lesz, mint amit ppen
emltettnk.

s amikor az ember mindezeket i smeri, s azt

gondolja, mr semmi sincs, amit nem ismerne, az azrt
van, mert mg mindig tudatlan.
Ha egy ember halad, s az egyik dolgot a msik
utn tisztzza, kpess kell hogy vljon mjnden dolog
megismersre. Nem valsz, hogy brki is azt mon
dan valamirl, amit ismer, hogy az nem ltezik. De ha
9 hegyek Kinibin
82 .
valaki ezt teszi, az azrt van, mert nincs tudon1sa a do
logrl.
Egy vgtelen! buta ember is egtudhat valamit,
ha van hite. Msfell, nem azt mondjk-e, hogy "A nyers
harcmvszet a lapozza meg a nagy srlseket?"
Azt gondolom, hog az

t Gykr nem l tl a
meta-ltben39. Ekkor ugyanis jelenlegi ltnk t Gykere
thelyezrlik a Tudatba, a hatodik rzkszervbe. Az t
Gykr ezzel elveszti formjt, de funkcii megmaradnak.
Az rzkels hatodik rzke a Odat, s mint ilyen,
nem rendellezik |ormval Dc mi`el rendelkezik a lts
s a hallrs kpessgvel, egy lom kzben, mg a fizikai
szem s fl nem segthet, addig egy msfajta forma lp fel,
s megtrtnik a lts s a halls. /ZCI! neveZZk Tudat
nak, mert br mint forma nem ltezik, a funkcija igen.
Ha a forma neni ltezik - ezt pedig nem ismer
hetjk meg -, akkr jobb e
gy
szeren azt mondani, hogy
"lts
"
vagy
"
halls
"
. livel a lts s a halls thelyez
dik a Tudatba, s egy msodik szintre kerl, az t Gykr
formjt flretesszk, funkciikat pedig a Tudat viszi to
vbb.
Br az t Gykr nem ltezik a meta-ltben, az t
rzkszerv ltali klnbsgttel nem klnbzik attl,
mcly jelenlegi ltezsnk sorn trtnik. Az ember ezt,
mint kvlll, egyszeren nem kpes megrteni. Az a
szemly, akivel ez trtnik, gy rzkeli mindezt, mint
:9 Az l Gykr az l fizikai rzkszerv: U $Zeu. O fl, O7 OIt. i
nyelv s a lest.
83
ahogyan a jelen vilgot. Tovbb, mg ha nem i tagadjuk
egy test ltt, az annyira halvny, hogy nehz szreven
ni.
Amikor egy madr repl keresztl az res
gbol
ton, am_1l kevsb ltszik tisztn, minl tvolabb kerl, s
egyszer Csak arra gondolunk, hogy eltnt. Br szem ell
vesztettk a formt, nem arrl van sz, hogy a madI
formja eltnt s megsznt volna ltezni. Azrt nem lt
juk, mert elhalvnyult.
Mivel a fomja gyengbb s nem lthat tisztn,
ezrt nem ltuk a szemlyt a meta-ltben. A szemly eb
ben az llapotban ugyangy lt minket, mint mikor lt, az
emberek azonban nem tudnak errl.
Amikor olyan emberek vannak a meta-ltben,
akik slyos bnket kvettek el, formjuk szenunel lt
hat. Az emberek ezt termszetszeren ltjk, s pldul
ksrteteknek nevezik ket. Ismt leszgezem, ez nem
olyasvalami, ami nem ltezik. Ha valaki ersen ragaszko
dik ehhez a vilghoz, a formja egyltaln nem gyenge.
Olyan ez, mint amikor klnbz sszetevkbl
ers fzetet ksztenek, hogy orvossgot lltsanak el. Ha
az alkotelemek gyengk, a fzet is gyenge lesz. Ha azon
ban az alkotelemek srk, a fzet is sr lesz. Vilgosan
lehet majd tudni, mit hasznltak fel a fzet elksztshez.
A nagyon hg fzet pontosan olyan lesz, mint a vz. Ha vi
szont olyan, mint a vz, az emberek nem fogjk tudni,
hogy fzet, hanem egyszeren vznek tekintk.
A meta-ltben annak a szemlynek a formja, aki
ersen ktdik,. nyilvnval. Az a szemly azonban, aki
nek a formja gyenge, olyan, mint a ritka leveg, s nem
vesszk szre. Nem ltatjuk t, de lthat 1nket.

+
Mivel n rendelkezem formval, lthat vagyok.
Az formjuk azonban halvDy, ezrt nem ltom ket. A
tving-i Csiben az rpamag sz
i
gl erre pldakntI.
Egyetlen rpamagbl bjike/ a csra, s br
ug)'flnazokkal a funkcikkal rendeezik, TH!
az eredeti rpa, ha a \7 6 a fld nemegyesl
soha nem vlikq
.
1v.
Az emberi tudat s a trgyi vilg egyesl, kln-
.
fle gondolatok szletnek, s ezekbl sorjban sok ms
gondolat lt napvilgot Ezen gondolatok ltal befoly
solva keletkezik s jn ltre testnk formja. Ez nem egy
szeren egy gbl alszllt furcsasg.
A kezdet nlkli egyszer gondolattal jn ltre a
vltozatos dolgok sokasga. Amikor gondosan keresni
kezded eredett, mely egy kezdet nlkli egyszer gon
dolat, azt tallod, hogy nem rendelkezik ilyennel. s mi
vel semmifle eredettel nem br, a dolgok vgtelen vlto
zatnak szletsrl azt mondhatjuk, misztrium.
. " HD-! m_-! LS1 Szung-dinasztiabeli, ht fejezetbl ll
Szankszrit-knai sztr.
o
J AlA KARDJAK
KNE

A bud o g t feltehetennem a g
zelem v a veresgn1att harcoloknem
foglalt az ervagya gengesggondo
lata/ nemlpeksemelresemhtra. Az elen
flnemltengem. nnemltomaz ellenfelet.
Arraa helyreeljutya/ ahol a mennJ'sa fld
mgegyek/ ahov jinsjangmgnemrkezett
megazonnalhatst_ *
A felteheten valami olyasmit jell, amiben nem
vagyok biztos.
Ennek az rsjelnek az olvasata eredetileg a
"fed
"
jelentst adta. Pldul amikor egy fedt tesznek
.
egy sor dobozra, br nem tudjuk biztosan, mi van bennk,
ha kpzelernket hasznljuk, tzbl hat vagy ht alka
lommal eltalljuk Z!. Itt szintn nem vagyok biztos a dol
gomban, de ksrletkppen gy tekintem, hogy ez gy
van. Valjban ez egy olyan rott forma, amit akkor is
hasznlunk, amikor biztosak vagyunk a dologban. Azrt
tesszk ezt, hogy magunkat egyszernek mutassuk, s gy
ne keltsk azt a benyomst, mintha bennfentesek lennnk.
nek .
A bud o " gakorlja az, amit a kara
k
terek i jell-
A tmr knai stusban fogalmazott bekezdsek - dlt betvel
szcdve - alkoijk a Taiakit. A kzttik lv hosszabb rszek adjk a
szveg magyarzatt.
2 A budo sz meglehetsen pontatlan fordtsban harc
m
vszet
knt honosodott meg. A bu rsjel pontos jelentse: meglltani a h bo-
V
Nem a _)2CJCL ta_y a \C1C5C_ L )HJ31CCJO]
DCL 1O_J372h7l 2 er vagy a gengC5Cg

_ODUC

L7. ez
azt jelenti, hogy nem a gyzelemre e,t

reked
!
t vagy
aggdni a veresg miatt, s nem kell trodm az ero vagy a
gyengesg szerepvel sem.
Nem lpek sem elre, sem htra: ez azt jelenti,
nem lpek sem elre, sem htra. A gyzelmet anlkl red
el, hogy elmozdulnl onnan, ahol vagy.
Az
"
ellenfl nem lt engem
"
-bl az engemIgazi
nemre utal, s
.
nem az rzkszervekkel felfogott nemet
jelenti.
Az emberek knnyen megltk az rzkszervek
kel felfogott nt, azonban ritka, hogy szleljk az Igazi
nt. Ezrt mondom, hogy
"
Az ellenfl nem lt engem.
"
Nem ltom cT, ellenfelet. Mivel nem alkotok sze
mlyes kpet! az rzkszervekkel felfogott lnyr
.
l,

1em
ltom az ellenfl rzkszervekkel felfogott lenyenek
harcmvszett. Br azt mondom: "Nem ltom az ellen
felet", ez nem azt jelenti, hogy nem ltom az ellenfelet a
szemeim el

tt. Meglep, hogy kpesek vagyunk lb1i az

egyiket anlkl, hogy a msikat is Jrnk.
yl,megvni az embereket a fcgy
.
\erck pusztistl. Azvegbn
.
a
.
lo
\bbiakban az egysz!rsg kedveert a harcmuvszet szot hasznalJuk, a
fenti meghlro7 = ?5szem ellt tartsval - a ford.
J A SZJVt5 kLip buddhista terminus, mely azt az egyni nze
tet, v.!lcmnyt jclii, ami azon a tves elkpzelsen alapul, hogy
.
z ego
(az az n-tudat, ahogy a valdi n a lesttl befolysollan azonos1a m
gt s vleketlik - a ford.) tnyleg ltezik, s hogy kpes a dolgokat rea
lisan rzkelni.
9()
Nos, az Igazi n az, amely ltezett mr a menny
s 0 fld elklnlse eltt, s mieltt az illet apja s
an)ra megszlettek volna. Ez az n a bens nem, a mada
rak s a vadllatok, a f s a fk, s minden jelensg. Ez
pontosan az, amit buddha-termseb1ek hvnak.
Ennek az nnek nincs sem alakja, sem formja,
sem szletse,
.
sem halla. Ez nem olyan n, ami a jelen
Iegi fizikai szemeddel lthat lenne. Csak a megvilgoso
dott ember kpes azt meglmi. Arrl, aki lta ezt, azt
mondjk, beleltott sajt termszetbe, s Buddhv vlt.
Hajdanban a Magasztos-H a Havas Hegyekbe45
ment, s hat szenvedssel eltlttt v utn megvilgoso
dott Ez az Igazi n megvilgosadsa volt. A kznsges
emberek nincs ht-ereje, s nem ismer kitartst, mg h
rom vagy t vig sem. De azok, akik az Utat tanulm
nyozzk, tz vagy hsz vet, naponta huszonngy rt is
szargalmasan tltenek. Ers hitet ptenek, a blcsekkel
beszlnek, s semmibe veszik a viszontagsgat s a szen
vedst. Mint a szl, aki elvesztette gyermekt, tapodtat
sem mozdulnak kitztt cljuktL Alaposan tgondolnak
mindent, kitartan vizsgldva. Vgl megrkeznek oda,
ahol mg a buddhista tan s a buddhista trvny is leom
lik, s kpesek termszetesen megJmi
"
Ezt."
Arra a helyre CDfI, ahol a mennys a fldmg
egxek- DOI7] C5jangmgnem rkezett meg 2ODD
Aflagasztos Skjamuni, a trtnelmi Buddha Dz megnevezse
kzl az egyik.
` Himalja
V1
/)

list KO:OK ez azt jelenti, hogy szemei

_
d rra
l
a
3 t

1 tt 1 ' az eg eg ett helyre szegezed, mely ltezett aze o . 10o

)
'
.
f'' ld fo
.
.
ld mielttj'in s jang kialakult. Sem gondola

ot, es a o ,
1.
.
1 Ig)
'
sem okfejtst nem hasznlsz, s egye
_
nesen e o
.
': neze .
' d. llogy ered mn)'es leszel, biztosan elJOn. az az l o,
O5, 3 KI\7 6DDC1H352Ddq3 a krdot UC
DCD I

O Haszn/jc1 a kardot CJC|C|ad

.
D

1DI I+B, . ,DIKO1 CClC| I+PJUD,

0C|C|o..DIKO1O DI1DUCD !I_{(HDCazon
\dD .]Ik:CC|C|JU, D1IDUCDI_II

DCa2On
.
, 0 .. J HO^DC7II25PLd. DHHCIC5C5 I3D !I /
< C C
D:DCD, KC]C5 DC_ID13Z|

.DCK

u/ DO_I

uOD0_ClICDDC, K0y5KuDD

C_C|

D 1
DCC53D A ie;jmi oio:. DD] 3 O

_
A
fldn yI71]CU1_o+t. DDl

J \u2CD J

C-
]C552C1| |CDDICI7C r 5z3DadO_13,

zen 3{J
dn 5CDK15CDC)C5o :!uDOZD `CDID1CD
DCDakad ]dQB.
A KIIJ 6DDC1a harcmvszetekben kivlsgat
szerzett embert jelen li.
} J

3 a UOl UC DCD IK ez azt jelenti, 35D3]I ,

.
ho ' mg ha nem is nyl a kardhoz, hogy
.
'
:
'
_
asokat le-
.
g
amikor msok ezzel az alapelvvel talalJak zemb
_
e vag)On
k
,
t llezdellek retteani s sajt elhatrozasukbol magu a , e
L

halnak meg. Nem szksges megalm oket.

J-,1szmljc1 a kaJ'dot, cC|Cl ad: ez azt jeleJ:ti, hogy

amikor kardjval az ellenfllel van lefoglalva, mmdent a
92
msik mozdulataira hagy, s kpes t sajt kedve szerint
megfigyelni.
,D1KO1OD1KCf / /DIKO103IClK6' JU1 cCfCl
3t ADiKo1 l DIDUCD 1_!ID0 J2OD ID. ,DIK71 06lC|
3O. DDDUCD QC c1ZOn I3D. Ez azt jelenti, hogy mind
az let adst, mind pedig az let kioltst szabadon teszi,
meditativ llapotban, a teljes szellemi elmlyeds llapo
tban, ahol eggy vlik meditcija trgyval.
DcKu HO_IDC_I25_.7HldDI1C_I5c5 DI nem,
KC)tS DC_/!DI 32I

DC7Ku{. DO__KL'7ODD50_c| |CDD, KC-

[C5 KuODe_Cl |CDD1 ~ !CIC5CD. Ez azt jelenti, hogy
harcmvszetre nem mondja azt, hogy
"
ez helyes", sem
azt, hogy "ez nem helyes", hanern kpes megltni melyik
melyik. Nem tl, de kpes helyesen tlni.
Ha valaki felllt egy tkrt, bnrmilyen forma is
legyen odatve, a tkr visszaadja azt, s lthatv vlik.
Ahogyan a tkr gondolkods nlkl teszi ezt, a klnfle
formk tisztn tkrzdnek, a megklnbztets minden
fle szndka nlkl. Elmjt tkrknt hasznlva, a
harcmvszeteket alkalmaz ember nem sznndkozik
megklnbztetni helyest s helytelent, de elmje tkr
nek fnyessge ltal a helyes s helytelen feletti tlet
eljut a megfelel helyre, anlkl, hogy brmifle gon
dolalot hozztenne.
A I ICDjrni ovan D11IlJ fldn. A fldny1I
yUI_ O_D, DIDl 3 \2CD Ennek jelentst senki nem
tudja megrteni, aki nincs megvilgosadva az ember
tnyleges eredett illeten.
Ha a bolond ember gy lp r a fldre, ahogyan a
vzre, amikor a fldn jr, arcra bukik. Ha gy lp a vzre,
VJ
ahogyan a fldre lp, amikor a vzre lp r
:
esetleg azt hi
szi, jrhat rajta. E tekintetben azt mondhatuk, hogy az az
ember, aki megfeledkezik mind a fldrl, mind pedig a
vzrl, az els, aki eljut ehhez az alapelv hez.

Ha kpes szert tenni erre a szabadsgra/ ezen a
fldn senki sem hozlm/ja zavarba. Vagyis az a harcm
vsz, aki kpes szabadd vlni, nem kerl szorult hely
zetbe, hogy mit kell tennie, fggetlenl attl, hogy kivel
kerl szembe.
.
Semmiben nem akad prja. Ez azt jelenti, hogy
mivel nem akad prja az egsz vilgon ppen olyan lesz,
mint Skjamuni, aki azt mondta:
"
A vilgon n vagyok a
Leghatalmasabb."6
JIJeg akarod ezt valstani? jrva/ llva/ lve s
fekve/ beszc s hallgats kzIen tezs s
ri zsevs ktJzben soha nem sz,bacl hogy erfe
sed lankadjon
.
Tekinteted soha ne 11edd le
a clL alaposan vizsgl meg mindent ami
jn s mindent ami megy. Egyenesen a dol
gok mlre kell hatolnod.
Ahogy a hnapok
s vek telnek g;r fog tnn hogy fny kelet
k a sttsgben. Tant nl vlsz blcs
cs/ s csodlatos kpessgekre teszel ma;d
sze rt anlkL hogy prblnd Il;enkor min-
/ legenda szcrinl nmikor Skjamuni megszlctetl, ht lpst
tett mind a ngy irnybn, jobb kezvel az gre mulatott, s a fenti sza
vaknt mondla.
94
den zuIion, mgis mli1den termszetfe
lett gy nevezem C Taia.
.
Meg akarod ezt valstani? Az "ezt'' arra utal,
anme az elzeken utaltam; a krds teht az, hogy meg
akarod-e ragadm annak rtelmt, amirl B elzekben
mr sz esett.
, .
jrva,

lva, l
':
_
s fek1;e, beszd s halfgats
kzben. Ezt a negyet - Jaras, ils, ls, fekvs - a Ngy
Mltsgnk7 nevezik. Minden ember vgzi ezeket .
.
Beszd s hallgats kzben: ez azt jelenti, hogy
m1alatt beszl valaki, s mialatt csendben van.
.
T

,fs rzcve kzIcn:ez azt az idt jelenti,

nualatt tea t Iszol s rizs t eszel
.
Soha nem szabad hogy e
t lankc7djon.
Tekmteted sohc1 ne vedd Ie a cll alaposan zme
mindent ami jn s mindent ami megy. Egy nesen
dolgokba kel hatolnod Ez azt jelenti, hogy soha nem sza
bad gondatlannak vagy felletesnek lenned erfeszt

:
dben, s landan vissza kell trned nmagadhoz. Te
ku
:
teted a Celo kell legyen, s folyamatosan s mlys
geiben meg k
_
ell vizsglnod ezeket az alapelveket. Mindig
e

enesen elore haladj, a jt jnak, a rosszat rossznak te

kmtve, mikzben ezt az alapelvet vizsglod a dolgokban.
'|za buddhista lerlinus olyan helyzeteket jell, amelyekben a2 ember magatartsval tiszleleletsugall.

V
Ahog;' a hnapok c vek telnek, gy log tnni,
hogy fny keletkezik ,1 sttsgben. Ez azt jelenti, hogy
ppen gy, fradhatatlanul kell erfesztseidet folytatnod.
Ahogy telnek-mJnak a hnapok s az vek, amit nma
gad viszel vgbe ezzel a misztikus48 alapelvvel, olyan lesz,
mint amikor hirtelen egy lmps fnyt pillantod meg a
stt jszakban.
A h7DI1 nlkl l'<lsz blcs azt jelenti, hogy eh
hez az alapvet blcsessghez anlkl fogsz elrkezni,
hogy azt valaha is tant tadta volna neked.
Csodlatos kpessgekre teszel ma;d szert anl
kl hOfl' prbiind. Mivel a htkznapi ember munkija
tudatbl fkad, ezek mind teremtett jelensgek-9 vil
gnak cselekedetei, s szenvedst foglalnk magukba.
Ugyanakkor, tn ivel a nem-teremtett cselekedetek ebbl az
alapvet blcsessgbJ szrmaznak, csak ezek termszete-
sek s bksek.

Az ivenf:or pontosan azt az idt jelli. Azt az

idpontot jelli, mikor az ember tant nlkl r el bl
csessghez, s misztikus kpessgek birtokba jut anlkl,
hogy prblneL
48 miszlikus: a miszlikiin alapul, r jellemz. Miszlika: oly;m
rendszer s eszmeramlat, amdybcn titokzatos, sszel flfoghatatlan
crkrl\1 s l?ljiriisokrl esik sz, s amely az embert va!amifde klnlcges
kpcssgek s lehellsgek birlokiba juttatja. grg msztsz
('beavatott') 11)'0miin - Lendvai L. Ferenc: Filozfiai Vademecum
49 A teremlett jelcnsgck karma trvnynek kvetkczmonyci. A
nem-tcrcmtcllc' fggetlenek csclckcdclll, szll vagy nkamtll.
Vb
Annak a jelentse, hogy
.
nnden olyan, mint ren
desen mgis mincen termszetfeletti az, hogy ez a nem
teremtett misztikus kpessg nem rendkvli mdon kelt
letre.
tvlivel csak azok a cselekedetek vlnak nem-te
remtett, amelyek tulajdonsgaikban teljesen htkzna
piak, ez az alapelv sosem klnl el a szokvnyostl. Ez-
zel egytt, a teremtett jelensgek vilgban a htkznapi,
szokvnyos emberek szokvnyos cselekedetei teljesen
klnbznek ettl. Ezrt ll ott, hogy
"
minden szokv
nyos, mgis nnden termszetfeletti
"
.
gynel 'ezem ezt: Taia. Taa egy [si knai) kard,
melyhez foghat nincs a vilgon. Ez a drgakvekkel ke
stett kard szabadon vg mindent, a merev fmtl a meg
munklt aclon t a sr s csiszolt drgakvekig. Semmi
nincs a vilgon, ami hrtnni tudn pengjt. Azt a sze
mlyt, aki megszerzi ezt a nem-teremtett misztikus kpes
sget, nem ingatha l ja meg hatalmas hadseregek parancs
noka, de mg szzezres tler sem. Ugyangy, ahogy
semmi sem kpes tjt iillni e hres kard pengjnek. Ezrt
hvom e misztikus erej kpessget Taia Kardjnak.
MindenkirendTa11eme leskc1rdjival
s ez nndenkibentelessggelmegl'an. Akik
nek ez viM gos, azoktlmga Mrcikisflnek,
deakiknekhomlvos, azokat mu az eretekek
J Z
ismegtvesztik. Eg_vlell ha kt eg;' forma
g)akorlatal rendelkezembertall
karddalR kezben az sszecspsnaknincs
kimenetele_- ovan ez, mi nt amikorSmuni a
V
vn1got tara, esKasaareteImeseneImo-
soIod/k. As/eI' /eIemewaz_tes
megertenamask/rma/ :._/omsuIJeIi
k0Ionbsegek+tszabadszemmeIeszret+nn/ a
szokvnos0gssegeIda 1aa/enn`ek+t
:.Iak1eIsaai1toIm,azonn:mban/ronueIe
v_ megm/eI1taz_t/eIeme:edes a
!rom/eIVmegertesre/utn!Aennoren-
I=bbIg:mnez,amI:rszemtszembetaJ-
!odveIemagad?
/Indenkrend Iaa eme eIesk=rd:=.' es
ezmnden!en teessg eI meg:mn Ez azt jelenti, hogy
Taia hres kardja, amelyet a vilgon semmilyen penge
nem kpes hrtani, nem csak msoknak adatott meg. Ki
vtel nlkl mindenki, birtokolja, nincs, aki ne rendel
kezne vele, s akinek ne lenne meg a maga teljessgben.
Ez az elme krdse. Ez az elme nem a vilgraj
veteledkor szletett veled, s nem fog megsznni" hal
loddal. Mivel ez az igazsg, az Eredeti Arcnak51 nevezik.
Az g nem kpes befedni. A fld nem tudja megtartani. A
tz nem tudja meggetni, sem a vz benedvesteni. Mg a
szl sem tud belhatolni. A vilgon semmi nincs, ami k
pes lenne tjt llni.
>V
Kasjapa: Buddha halla utn a tantvnyok vezetje.
>T
Eredeti Arc: az elme si, eredeti termszete, melyet mg nem
szennyeztek DU c11TDCt: szndkok s cselekedetek.
9
kekezvlos. azoktIme_=a^4araJ* J/cJ
C .
nek, de.i!I:ekez homaIs, azokmmeg az eretnekekis
megtevesztk. Ami azt a szemlyt illeti, aki tiszta megvi
lCosodssal br Eredet Arct illeten, szmra semmi
L
nincs ebben a vilgegyetemben, ami elhomlyostja vagy
akadlyozza ltst. gy nincs r md, hogy a Mark ter
mszetfeletti erejkhz nyljanak. Mivel egy ilyen sze
mly keresztllt sajt szndkain, a Mark flnek tle s
elkerlik; vonakodnak a kzelbe kerlni. Ellenben az, aki
homlyosan lt, s nem tudja hov tenni Eredeti Arct,
rengeteg zavaros gondolatot s tveszmt halmoz fel,
melyektl aztn nem tud megszabadulni. Az ereh1ekek
knnyen meg tudjk tveszteni s be tudjk csapni ezt az
embert.
Ha ket e_1orma _=ko:IariI rendeIkez emIer
taIIkoz:`k k.rddaI H kezeIen, az csszecsasnak nincs
!meneteIe Ennek jelentse a kvetkez: ha kt olyan em
ber tallkozna, akik mindketten felismertk Eredeti Arcu
kat, s szemtl szemben llva elrntank Taia Kardjt,
lehetetlen lenne dlre jutni. Ha valaki erre rkrdezne,
akkor ezt Skjamuni s Kasjapa tallkozshoz lehetne
hasonltani.
5!Iamuna iragot tarqa es Kasaa re1eImesen
eImosoI:dk A Gridrakuta ormon trtnt gyls alkal
Tal, Skjamuni eltvozsa eltt egy szl vrs ltuszvi
rgot mutatott fel. Nyolcvanezer szerzetesnek mutatta,
Mra (szankszrit s pl i mra, sz sz.rint "megl, mcgscmmi
st") :sIens_ U DuUUD:8Ia mitolgiban, iki a gonC$29[ot testesiU
B0_, s minden mst, imil61 a2 llnyck hollukat lclik Mitolgiai
Enciklopdia
V9
akik mindannyian csendben maradtak. Egyedl Kasapa
mosolyodott el. Tudvn, hogy Kasapa megvilgosoclott,
Skamuni tadta neki a Helyes Tant, mely nem rott sza
vakon alapul, melyet tants nlkl adnak t,5`s meger
stette rajta a Buddha-pecstet.
Azta huszonnyolc utdon keresztl adtk t a
Helyes Tant Indiban, egszen Bodhiclharmig5 Knban
Bodhidharmtl hat trkts trtnt a Hatodik Pabiar
chig, Ta Csien55 zen mesterig.
Mivel ez a zen mester bodiliszattva volt, a Budd
hista Tan ettl kezdve virgozni kezdett Knban, s kln
fle hajtsokat eresztett. Gyorsan eltetiedt az t I-lz s a
Ht Szekta,56 s vgl Nai Csic I-Isi T'ang57 pap ltal el
utott a japn Daios s Daito59 papokhoz. Ez mind a mai
napig sziintelenil folytatdik, mesterrl tantvnyra.
Nem az iwlt szavakri tmaszkodni, s ., tanit<is nlkli .\trtd<is
kt olyan pont, mclyct klnsen U zenben nyomatkosi1.1nak. 1'bng~
slyozzk nzt az rl,1pclvct, hogy az ember inkbb sajiil Icmlszelbe
nzzen, ahelyett, hogy irsokrn \'agy msok tantsorn tiimaszkodnn.
5 lodhdh,mnn: A zen buddhizmus cls patriarchja Kin.1ban.
Azt mondjk, i. u . .J70-bcn vagy 520-ban rkezcll Indibl Kinbn.
55 Ta Csicn (637-713): Ismertebb nevn Hui Neng. A zen fcjld
snek kzppont alakja.
56 At ,.t Hz s a Ht Szcklu" zen kiilnflc iskol;\ i t jelenti.
" Nai Csi Hs T'ang (1185-1169): Hs T'ang Csh J mhcn is is
meretes. /:UcS\buddhizmus k nai szcrzctcsc volt.
J Oao Kokusi (1234-1308): A rindza szekta egyik szcrzetcsc; Ki
nb,1n lnnult buddhizmust.
100
"
A "virgot tarta ... sejtelmesen elmosolyodik': ta

nitilshoz nehz megrkezni, s nem knny megf
:
Jtet

l
tallgatssaL Az embernek meg kell innia a buddhak le
Iegzett, mialatt sajt hangjt nyeli.
Br nincs r md, hogy kifejezzk ezt az alapel
vet, ha nagyon muszj, elhozhauk a kvetkez pld
.
t:
gy vesznk vizet egy tlbl,

. ntj
.
t , ma
sikba, hogy a vz sszekeveredik es negkuot

bozteh

tetlenn vlik. Ez az a pillanat, anukor Sak)amunt es

Kasjapa szemei tallkoztak s egyesltek. Megsznt a vi-
szonylagossg
.
Egyetlen harcrnvsz-tanitvny
.
sincs
.
szzezer
kz l, aki megrtette volna a
"
virgot tarlJa ... sejte
.
lmesen
elmosolyodik
"
jelentst. Mindazonltal, ha valaJt meg
ingathatatlan szndk vezrel, s tnyleg megrt

sre

k
.
ar
jub1i, ak l or fegyelmeznie kell magt mg hanntnc
.
:
"
.
t?.
Ha ettl eltr, nemcsak annyi trtnik, hogy nem Sa
J
ahtja
el a harcmvszeteket, de a pokolba kerl, mint az jbl
kiltt nyil. Ez igazn rmiszt dolog.
Felemelni az eu)'iket s megrteni a msik hrmat:
ez azt jelenti, hogy am+nt egy rsz feltrul, a msik hrom
is azonnal vilgoss vlik.
Finom sh'beli kilnbsueket szabad szemmel
.
C
.
szrevenni. Kiilnbsgeket szabad szemmel szrevenm:
ez a szem szerepre utal, illetve szemmel val becslsre.
59 aito Kokusi (1282-'1337): bnio Kokusi egyik kvl"tjc, aki
Oniloku-dzsban alaptolt zen iskolt.
101
A slybeli klnbsgek rendkvl finomak6D. Az
az ember, aki szabad szemmel kpes megmondani,
mennyit nyom brmely darab arany s ezst, s a legcse
klyebb mrtkben sem tved, gyes s nagy gyakorlattal
rendelkezik.
'
Az ezek a szokvnyos gyessgpldi azt jelenti,
hogy sok ilyen gyes ember van, s semmi klnleges
nincs bennk.
Ha c1 fentieket valaki elsajttola, aZ01 nyomban
hromfel vcig mgmiellt az e_::Itfelemelnds a h
rom fell megrtsrejutnl Ez ara a szemlvre vonatko
zik, aki
'
1egrti, mirt jelenik meg a Buddh

ebben a vi
l

ban. O a

, aki azon nyomban hromfel vg, mg mi

elott az egyIket felemelnd, s a hrom fell megrtsre
jutnl, vagy mieltt brmifle jelzs megjelenne. Ezrt ht
felttelezem, ha ilyen emberrel tallkoznl, semmit nem
leheb1e tenni.
Menn;ire y van ez, mikor szemtlszembe tal
lod vele magad? Aki ekkora gyorsasgra s megrsre
tes szert, egy msik emberrel szembetallkozva olyan
knnyedsggel vg, hogy ellenfele mg szbe sem kapott,
mr levgtik a fejt.
Vglisegyil;ren ember sohasem mutoaata
kardja hegyt. Gyors - mga vMmsenkpes
iramot tartani vele. Tmr- mrott sincs, el-
60
Az credeli SZuv0_Dut itt nz Edo lO:SzulDc1) slymrtkek sze-
repelnek pldnkn t.
102
tnt mieltta viharosszlmegrkezett volna.
Ha az ember nem rendelkeziilyen taktikval
s vglsszezavarodik, sajt pengjt vagy
keztsrtimeg, gyessgnek vgre r. Ezt
nemlehet benyomsok vagytuds aln
megsolni. Nemszavak vagybeszdtn ke
rltadasra, szigoralapelveksincsenek Eza
tansokon tlmutat rendkvlitads tr
vnye.
Vgl i s egy ilyen ember sohasem mutogatja
kardja hegyt: ez azt jelenti, hogy egy mester a kezdetek
tl fogva soha nem mutalja kardja hegyt.
G;ors - mg a villm sem kpes immot tartani
vele. Tmr - mr ott si ncs, eltnt mieltt a viharos szl
megrkezett volna. Ami a technika gyorsasgt illeti, ez
azt jelenti, hogy mg a villm sem - me ly mr elment, mi
eltt azt gondolod, lttad - kpes tvgni az mozdulatai
kztt. Ami a tmrsgt illeti, az sebesebben tovatnik,
mint ahogy a vihar eltt szll finom homokszemesk
Haaz ernbernem rend ilyen taktikval
O_
s
gl sszezavarod
i
k: ez azt fejezi ki, hogy ha valaki ilyen
kpessgek nlkl csak egy kicsit is ragaszkodik ahhoz,
hogy felemelje kardjt, vagy ahhoz, hogy elmjt hasz
nlja, ...
61 laktikn: harcmd. Bakos Ferenc - Idegen szav<lk s kifejezsek
szlra
103
Sajt pengjt vag;'kezt srti me gyessgnek
vgre r: ez azt jelenti, hogy egszen biztosan sajt kardja
hegyt fogja letrni, sajt kezt fogja megvgni, s val
szntlen, hogy valaha is gyakorlottnak lehet majd mon
dani.
Ezt nem lehet ben)'omsok vag)' tuds alapjn
megsolni. A
"
benyomsok vagy tuds
"
az emberi llek
tudsra, illetve tlkpessgre vonatkozik. A
"
megjsolni
"
becslsekre s szmtsokra utal. Ez czt je
lenti, hogy nem szmt, mennyire prblod benyomsok
s tuds alapjn kiszmtani vagy megjsolni, az ered
mny a legkevsb sem lesz hasznlhat. Ezrt hatrold el
magad a dolgok kiszmts alapjn trtn megtlstl.
Nem szaak vagy beszd tn kerl tadsra,
szigon alc1pe!t'ek sincsenek. Az igazi harcmvsz sz
mra ezt nem lehet szavakkal tadni. Tovbb alapelvek
n sem tantani, sem tanulni nem lehet hogy milyen l
lst vegyen fel valaki, vagy hov ssn.
Eza tantsokon tlmutat rendkvli tads tr
vn. Nem lehet szavakkal tadni, s a mdszertl fg
getlenl nem lehet tantani
.
Ezrt ezt a
"
tantsokon tl
mutat rendkvli tads
"
alaPelvnek nevezzk. Ez
olyan alapelv, ami a mester tantsain kivl ll; olyan elv,
melyben kiemelked fontossga van az egyni megvil
gosodsnak s az egyn sajt felismerseinek
.
1U
r Nincs /:fektetett sa!.l) e nag;' kpessg
megnyllvnulsra. Szablyos cselekvs el
lentmodss selekvs- mg az g sem hat
roz erro JJ hat ennek termszete? A rgiek
ezt mnd ak: "Ha eg;' hzban nincs egy Pm
Cse-t abrazo/ festmny, c1kkor szellemek sin
csenek benne. " Ha Falaki meaedzete
.
C

*
es megerkezett ehhez az alapeit hez, akkor
Cgytltkardsvelmi ndenaz i-ny.
tasa alakerl e vilgon.
N engedd, hogv c'ok, akezt tamrmnyoz
zak meggondolatlanok legyenek.
. . N ns

fektetet szably C nagkpessg meg

n
y
ilvcm

lasara.o Ha e rendkvli tads tor.ayne|

"nagy kepessge" meg megnyilvnul eltted, a|ko. azt
szbdon teszi mg, m.ndenf.le lefektetett szbl,nlkl.
f
-
egJs a :
'
ngy'
.
kepessg
"
nevet viseli, mivel mind a tz
Ir

JY
.
ee kJteqed, s sehonnan sem hinyzik, mg egy
nul flenek
.
hegyrl sem. A lefektetett szablyok a sza
balyz

s :!ve alapunak; nincsenek olyan elrsok vagy

szabai) ok, mmt amilyenek mancijuk mintba ntenk
azoa
.
t a dolgokat, melyek e nagy kpessg megnyilv
nulasaval kapcsolatosak .
-r. Je
:
u-tl: Ptcs meghatrozott mdjn e Ili> ktpss
me
gn
y
tlvnnulnsnnak
.
"

J
Szablyos cselekvs, ellentmondsos cselekvs -
mgaz gsem hatroze 63 A, aki kinyilvnta ezt a
nagy kpessget - cselekedjen .kr szablyosan, akr el
lentondsosan - szabad, semmi nem korltozza.
l/i ht ennek termsze t e?: ez arra utal, hogy
szemtl szemben llsz valakivel, s megkrdezed, mirl
van sz valjban.
A rgiek ezt mondtk: "Ha e hzban nincs egy
Pai Cse-t brzol festn1n;r, akkor szellemek sincsenek
benne. "Ez vlasz az elbbi krdsre.
Pai Cse-nak tehn-teste van, ember feje, olyan l
lat, amelyhez foghat nincs mg egy. lmokat s szeren
cstlensgeket eszik, Knban rajzot ksztenek rla, hogy
a hz bejrathoz tegyk, vagy a bels pillrekre akasz
szk. Rviden, a Pai Cse-illusztrci a szerencstlensgek
elkerlst szolglja.
Akinek soha nem volt dolga szellemekkel a hz
ban, mg csak nem is gondolna arra, hogy Pai Cse-kpet
ksztsen, s hogy felakassza a falra. Azt akarom ezzel
mondani, hogy az, aki kpes alkalmazni akr a szablyost,
akr az ellentmondsost, mivel mg az g sem tudja
megmondani, mi van elmjben, teljes mrtkben fell
emelkedik fjdaimon s rmn. Testi szerencstlensgek
nem rik, s otthonban sem fordul el ilyesmi. Ezrt el-
P Kl korni zep rtekezsbl (az egyik a Cseng Tao Ko, a msik
feltehctcn a 1-lsin Hsin Ming): A forrsok igy szlnak: .,Ellentondsos
cselekvs, szablyos cselekvs - mg az g scm hatroz errl," s .. Ha
birtokolni akarod megnyilvnulst, ne szablyokban vagy ellentmon-
dsokban gondolkozz.''
106
mje nem fog Pai Cse kp utn svrogni, sajt vilga
pedig maga a gynyrsg.
Ha !alaki megedzette magt s megrkezett eh
hez az alapelvhez, akkor egetlen kard seutsuvel
minden az irn;tsa al kerl e Iri!gon. Ez jeenti,
l

o

amet
:
yben v

laki eszerint fegyelmezi magt, kime

ntoen edzi e tiszta femet ezerszer is, jra meg jra, s egy
szer csak megszabadul, mint egy hvelybl kirntott
kard, s a Han-dinasztia alaptjhoz lesz hasonlatos, s
egyetlen kard segtsgvel minden az irnytsa al kerl
e vilgon.
Ne engedel hogy azok akikezt tanulm,inyozzk,
meggondolatlnok legyenek. Azok, akik e kard misztri
umt tanulmnyozzk, nem szabad, hogy knnyedn
meggondolatlan vlemnyekre jussanak, s trekednik
ke
.
ll
_
saj
.
t fnyk erstsre. Cltudatosan folytatva erfe
sztteseiket, nem szabad gondatlannak lennik, mg egy
pillanatra sem.
1U7