El Shabbat Lunar

reconsiderado.
Por Gil bertoCorpus.
La teora del Shabbat Lunar presupone que en algn momento en el tiempo, el Shabbat fue cambiado a partir
de un llamado Shabbat Lunar (flotante), al da de reposo semanal que se conoce en la actualidad. As que,
cuando sucedi este supuesto cambio?



El Shabbat Lunar reconsiderado
Por G.Corpus
Fe Bblica.

Nota:
Como lo hemos hecho en otras ocasiones, al estudiar este tema hemos tratado de ser lo ms objetivo posible,
sin preocuparnos de un modo u otro, si tenemos que cambiar algo de lo que creemos.
Introduccin.-
La doctrina del Shabbat Lunar, es una enseanza que se ha arraigado entre muchos en los ltimos catorce
aos.
Los que promueven esta creencia, ensean que en la antigedad, la luna nueva dictaba cuando el da de
reposo iba a ocurrir cada mes.
As, esta doctrina tiene por objeto sustituir la repeticin semanal del Shabbat del sptimo da con un Shabbat
lunar (flotante), lo que podra ocurrir en cualquier da de la semana. Esta teora del Shabbat Lunar ensea que
uno empieza a contar el da despus de cada luna nueva, de tal manera que los das 1, 8, 15, 22 y 29 son das de
reposo.

La teora del Shabbat Lunar presupone que en algn momento en el tiempo, el Shabbat fue cambiado a
partir de un llamado Shabbat Lunar (flotante), al da de reposo semanal que se conoce en la actualidad. As
que, cuando sucedi este supuesto cambio?

Origen del Shabbat lunar en este siglo.
Antes de comenzar nuestro anlisis Histrico-Bblico, es necesario saber que a Jonathan David Brown se le
atribuye ser el primer llamado "guardador de reposo (lunar)" en este siglo, comenzando la prctica de contar el
Shabbat desde la Luna Nueva en lugar de utilizar la semana de siete das. Brown public el libro Guardando
las citas de Yahweh en 1998, el cual explica la prctica que se ha extendido desde entonces como un virus.
Brown es un notable anti-semita que fue condenado por su conexin con un tiroteo en 1990 a una Sinagoga.
En 1992, Jonathan David Brown fue condenado a una pena de prisin federal de 27 meses y una multa de $
10,000 por encubridor de una conspiracin para violar los derechos civiles y por perjurio. Fue mientras estaba
en prisin que Brown escucho lo que describi como "el silbo apacible y delicado" que le dio una "revelacin
proftica." Despus de su salida de la crcel el seor Brown prepara la revelacin y en 1998 public Guardando
las citas de Yahweh, el estudio original que promueve la creencia de que el Seor orden la observancia de los
Shabbat lunares.
El declara en su libro:
En algn momento despus, o la voz suave decir: "el da de reposo semanal es en los cuartos de la luna, en donde son los
otros das de fiesta, segu la voz.


La mayora no siempre tiene la razn.
He ledo en algunos sitios defensores del Shabbat lunar, que usan una estrategia en su intento de persuadir a
los dems.
Esta estrategia es usada de la siguiente manera:
Todos sabemos que la sociedad en general, ensea que algo practicado y credo por la mayora de la gente
"debe" ser correcto.
Es decir, nuestra sociedad, en su conjunto, cree que la verdad se decide por mayora de votos.
Sabemos que el Mesas ense que espacioso es el camino que lleva a la destruccin y de cmo muchos
seguirn ese camino. El camino a la vida eterna, sin embargo, es estrecho, y slo unos pocos lo seguir (Mateo
7:13-14). En otras palabras, como claramente expuso el Mesas, el voto de la mayora sin duda no decide la
verdad.
Bueno, pues los proponentes del Shabbat lunar capitalizan esta realidad, usando el hecho de que como su
nmero es pequeo, esto demuestra que su posicin "debe" ser correcta.

Algunos defensores del Shabbat lunar abordan este tema desde la perspectiva de que los que observan la
repeticin continua del Sabbath de sptimo da, estn siguiendo "las tradiciones de los hombres.

Note la reclamacin que figura en un folleto elaborada por un defensor del Shabbat lunar:

"Mucha gente guarda un sptimo da, paganos incluidos, los cristianos el domingo, los musulmanes el viernes, y los
judos el sbado, etc. Cualquier persona puede mantener un recuento del da sptimo, pero cuntos pueden guardar un
Shabbat de YHVH? Cuntos son dispuesto a olvidar todas las tradiciones de hombres que han heredado? (las mentiras)
Ciertamente mentira poseyeron nuestros padres, vanidad, y no hay en ellos provecho Jer 16.19b.

Sugerimos por nuestra parte, que en lugar de centrar toda la atencin en nmeros de lgica inversa,
simplemente nos centremos en la verdad de la Palabra de Dio-s, usndola como nuestra gua definitiva. Su
Palabra debe ser nuestra "vara de medir", no el nmero de personas que se encuentran practicando una
determinada creencia.
Por otro lado, tenemos como testigos a la historia, la arqueologa, la cultura y la literatura de la poca.

Discrepancias entre los defensores del Shabbat lunar.
Aquellos que se adhieren a la doctrina de que el Shabbat debe regirse por el calendario de la luna nueva, ellos
mismos no estn de acuerdo sobre cmo esta creencia era (aparentemente) practicada, lo que hace que sea
difcil llegar a una respuesta a cada parte de la lgica que ofrecen en apoyo de su posicin.

Como ya comentamos, esta teora del Shabbat Lunar ensea que uno empieza a contar el da despus de cada
luna nueva, de tal manera que los das 1, 8, 15, 22 y 29 son das de reposo.
Algunos otros defensores del Shabbat lunar, creen que el da de reposo semanal debe caer en los das 7, 14, 21
y 28 del mes. Algunos creen que la luna que rige las celebraciones del Shabbat de cada mes, era en realidad la
conjuncin de la luna. Otros creen que fue la nueva luna creciente visible.


Por lo tanto, algunos creen que la observacin de la luna nueva creciente anunciaba el principio de, no slo el
nuevo mes, sino tambin un nuevo da de reposo. Otros creen que el avistamiento de la luna creciente marca el
final de la primera jornada del Shabbat del mes y el comienzo de una nueva semana de trabajo.




Este es el comentario de un investigador defensor del Shabbat lunar, respecto a los calendarios mostrados
arriba:
Como podemos apreciar los das de Shabat (7mo da de la semana) en un mes con un da de Rosh Jodesh son los 8, 15, 22 y
29. En un mes con dos das de Rosh Jodesh son los 9, 16, 23 y 30. No hay confusin, todos los das de Shabat de cada mes
coinciden con las misas fases lunares.
Por otro lado, los defensores del Shabbat lunar no se ponen de acuerdo a cuando sucedi dicho cambio:
Algunos dicen que el cambio sucedi antes del exilio Babilnico, otros durante el exilio, otros despus del
exilio, otros en el ao 70 EC, otros en el ao 135 EC , otros en el 330-365 EC con Hillel II y otros en los aos 400
EC.
No hay evidencia en las Escrituras (hasta donde yo he ledo) que los profetas pre-exlicos, exlicos y post-
exlicos hayan levantado acusacin en contra de su propia generacin y de las generaciones que los
antecedieron, de que se estaba considerando el Shabbat en el da errneo.

Origen del supuesto error.

Este es el argumento de uno los defensores del Shabbat Lunar, respecto al origen del error.
En el ao 368 e.c. comenz a conocerse el Calendario Judo Actual, se trata de una reforma del Calendario de la Tor por
Hilel hashen (Hilel el segundo).
John Keyser-otro defensor del Shabbat lunar, afirma que en el siglo IV EC, en la poca de Rab Hillel II, los
rabinos judos deliberadamente cambiaron de un Shabbat lunar a un Shabbat semanal, cambiando el ciclo
semanal, cada mes, hasta el presente ciclo de siete das y que lo hicieron por razones "econmicas" - para
"fines comerciales" - para facilitar los esquemas en los que se gana dinero y el intercambio comercial.


Supuestamente, los judos que vivan en Babilonia, decidieron desechar la semana a base lunar, y optaron por
la semana moderna de siete das, y cambiaron el sbado judo de la primera forma a la segunda, en el siglo IV
de nuestra era.
Sin embargo, el hecho de afirmar algo de esta manera no significa que sea la verdad!

Una teora de conspiracin nada creble.

Como podemos ver en los llamados evangelios, Yeshua y los fariseos claramente estaban de acuerdo en cuanto
a qu da era Shabbat. Aunque a veces no estaban de acuerdo, sobre qu actividades se permitan en el da de
reposo, nunca estuvieron en desacuerdo sobre qu da era el Shabbat.
Como resultado de ello, la mayora de los defensores del Shabbat lunar, sostienen que su Shabbat lunar
flotante se mantuvo al menos hasta el siglo I y que el supuesto "cambio" para el Shabbat semanal, se produjo
despus de esta poca.
Esto plantea la pregunta de exactamente cuando el cambio al "Shabbat semanal fue instituido y cmo
aquellos que impusieron semejante cambio, fueron capaces de propagar de manera efectiva sus efectos en
semejante base global.
A pesar de los intentos de los partidarios Shabbat lunar para producir la documentacin histrica de esta
supuesta modificacin, tuvo que haber sido efectuado sin ningn registro histrico del cambio tomado lugar.
Este "cambio" tambin, tuvo que haberse acordado de alguna manera por los judos, cristianos y aun
samaritanos incluso, en todo el mundo.
Estos grupos que estaban en desacuerdo unos con otros, tendran que haberse puesto de acuerdo para hacer
estos cambios juntos, sin hacer ningn registro histrico del cambio, y sin dejar atrs a cualquiera de las sectas
disidentes en cualquiera de estos movimientos, que rechazaran el cambio. Esto incluira judos y los cristianos
de todo el mundo, hasta el sur de Etiopia, tan al oriente como Japn, hasta el norte de Armenia, para instituir
el cambio en todo el mundo, sin la ventaja de los mtodos modernos de comunicacin rpida.
Tambin, este cambio debi haber incluido a judos dispersos por todas las regiones mencionadas en el libro
de Hechos Cap 2:
9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
10 en Frigia y Pnfila, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos
como proslitos,
11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.

Muchos Israelitas haban sido exiliados por Asiria y Babilonia mucho antes del levantamiento de los romanos,
estableciendo comunidades.
Y que decir las comunidades Judas en Sefarad que ya haba en los tiempos del profeta Jons.
Cualquier cambio gradual hubiera dejado sin duda huellas histricas y grupos disidentes atrs.
As que tenemos un cambio global (geogrficamente hablando), involucrando a todas las sectas y grupos del
primer siglo (para comenzar cerca de 24 sectas dentro del judasmo), llegando a un acuerdo, con ninguna secta
o grupo disidente y sin registro de ese cambio.
Esto es simplemente imposible!!!!


Para muestra, el cambio del Shabbat al Domingo en el 325 EC registrado abundantemente en la historia,
evidencia que hubo un problema muy puntual, se tom una decisin, hubo un registro histrico y hubo
grupos disidentes en todo el imperio romano que se opusieron a ciertos cambios.
Por ejemplo:
Las Iglesias cristianas orientales (ortodoxas) siguen el calendario juliano en el clculo de las fechas de Semana
Santa, mientras que las iglesias cristianas occidentales (catlicos, protestantes) siguen el calendario gregoriano.
En el caso del Sabbat lunar, Dnde est la documentacin de este caso o decreto? Por qu guarda la historia
silencio con respecto a este "cambio"? Estas son preguntas que no han sido respondidas satisfactoriamente por
los defensores Shabbat lunar. Si efectivamente hubo una transicin de la observancia del Shabbat Lunar a la
observancia del Shabbat semanal , deberamos esperar encontrar rastros de culturas que siguen un sistema de
observancia de la Tor basado en el Shabbat Lunar, a pesar del aparente "cambio" que se hizo no slo a nivel
mundial, sino sobre una base secreta tambin.

Pretender que sucedi dicho cambio con el escenario que estamos planteando, resulta en un asalto al sentido
comn, honestidad acadmica y a la objetividad.

Shabbat extendido.
Si uno debe decidir observar los "Shabbat lunares", al principio puede que no se presente ningn problema.
Durante los tres primeros Shabbat de mes, nada muy inusual ocurre. Sin embargo, cuando se llega al cuarto
Shabbat del mes, algo muy fuera de lo comn se lleva a cabo: Shabbat extendidos.

La mejor manera de entender esta anomala es entender cuntos das estn contenidas dentro de un mes, junto
con cuantos Shabbat semanales se pueden producir durante ese espacio de tiempo.
Un mes es de 29.5 das de duracin. Siempre habr cinco das de reposo en un "mes de Shabbat lunar (1, 8 ,
15, 22, 29) con el quinto Shabbat cayendo en el da nmero 29. Puesto que un mes es en realidad 29.5 das de
largo, esto deja un medio da adicional. Dado que en realidad no hay tal cosa como "la mitad de un da," habr
realmente por lo menos un da extra de sobra al final del mes. A menudo hay dos das que quedan, dejando
tres Shabbat consecutivos para ser reservado para el descanso y la adoracin.

Cmo los proponentes de los Shabbat lunares hacen frente a los "das sobrantes" antes de la prxima luna
nueva? Son simplemente tratados como das de reposo prolongados. Por supuesto, este tipo de observancia,
efectivamente altera el ciclo de siete das que creemos que fue implementado por el Seo-r en la creacin.
Sin embargo, aquellos que defienden el mtodo de Shabbat Lunar, no consideran la adicin de das de reposo
como una "alteracin", sino como una extensin especial del Shabbat. De este modo, justifican la adhesin a
esta creencia.
Esta alteracin resulta en tener semanas de 8 y hasta nueve das!!!!!






Fundamentos acerca del Shabbat en las Escrituras.

- Gen 1.14-16
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para
las estaciones, para das y aos,
15 y sean por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as.
16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que
seorease en la noche; hizo tambin las estrellas.

Hay quienes argumentan que slo la luna es para las Mo'adim / tiempos sealados.
La lgica que siguen es:
Si la Luna fue creada para las festividades, y si Lev 23 menciona al Shabbat como la primer de todas las
festividades, entonces debe ser guiado por la Luna como el resto de las festividades.

Sin embargo, el texto de Gen 1.14-16 afirma que el sol y la luna (ambos) son para establecer las Mo'adim!
De hecho podemos decir que el calendario lunar estaba sincronizado con el ciclo solar de las estaciones o
temporadas agrcolas.
Esto es, las festividades estaban dadas en un contexto agrcola y tenan que caer en la misma poca cada ao
solar porque determinaban el tiempo de plantar y cosechar.
El ciclo de las estaciones es causada por la inclinacin de la Tierra hacia el Sol.
Durante el ao, las estaciones cambian dependiendo de la cantidad de luz solar que llega a la Tierra mientras
gira alrededor del Sol.
Las estaciones ocurren a medida que la Tierra, que tiene una inclinacin sobre su eje, da una vuelta alrededor
del Sol cada ao.






- La luna (lumbrera menor) fue creada en el cuarto da, no en primer da. Como resultado, no puede ser usada
como prueba de una semana lunar contando desde la luna nueva. Ver Gen 1 .18-19

17 Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
18 y para seorear en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.
19 Y fue la tarde y la maana el da cuarto.

El Shabbat sucedi 3 das despus, en el da sptimo.
Si las semanas estn determinadas por las fases lunares, esto significara que el Seo-r habra necesitado crear
la tierra, crear la luna, ponerlas en rbita y esperar un da despus de la luna nueva, antes de comenzar la
primera semana!

- Exo 20.11
11 Porque en seis das hizo El Seo-r los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo
da; por tanto, El Seo-r bendijo el da de reposo y lo santific..

El Shabbat, es un memorial de la creacin con un periodo de 6 das en la que Dio-s cre todo y el sptimo da
reposo de la creacin.
De esta forma, el Shabbat est relacionado con la semana de la creacin, la cual no se bas en fases lunares.
- Gen 2.1-3
1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos.
2 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo.
3 Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin.

Aqu el concepto de semana fue creado esto es, un periodo de 7 das.
La semana fue basada solamente en los das en que Dio-s tom para crear los cielos y la tierra (6 das),
seguidos de un sptimo da, da de descanso, Shabbat.
En otras palabras, la misma Palabra de Dio-s nos dice claramente que el ciclo semanal ES UN CICLO DE SIETE
DAS, que se repite cada siete das! Se basa en el "nmero de la perfeccin" de Dios, plenitud" o totalidad, que
es el nmero SIETE!
Es un ciclo ininterrumpido de 7 dias!!!
Este patrn de ciclos de sietes ininterrumpidos lo vemos en:
7 semanas de conteo del Omer
7 das de Pesaj y Sukkot
Cada 7 aos la tierra descansa. Lev 25.4
Despus de 7 ciclos de 7 aos, tenemos el Jubileo. Lev 25.8

En el caso del Shabbat lunar, siempre hay ms de siete das entre el da 29 de un mes lunar y el octavo da del
siguiente mes lunar. Como resultado, la enseanza del Shabbat lunar viola la instruccin y el patrn que se
repite con frecuencia en las Escrituras.



- Gen 2.3, Exo 20.11, Exodus 23:12a, Exodus 31:15, Exodus 31:17, Exodus 34:21, Exodus 35:2, Deuteronomio
5:13-14
El Creador bendijo y santific el sptimo da no el octavo, noveno o dcimo da.
Ex 20
8 Acurdate del da de reposo para santificarlo.
9 Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
10 mas el sptimo da es reposo para El Seo-r tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.
11 Porque en seis das hizo El Seo-r los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo
da; por tanto, El Seo-r bendijo el da de reposo y lo santific.

Dt 5
12 Guardars el da de reposo para santificarlo, como El Seo-r tu Dios te ha mandado.
13 Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
14 mas el sptimo da es reposo a El Seo-r tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva,
ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo
y tu sierva como t.

Ex 31
16 Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo.
17 Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo El Seo-r los cielos y la tierra, y en el
sptimo da ces y repos.

Ntese que no dice "Dio-s bendijo el sptimo da, y a veces los das octavo y noveno los bendijo y santific
tambin, dependiendo de si la luna ha aparecido o no."
Slo hay un da de la semana que el Seo-r santific y es el sptimo da de la semana.

El hecho de que el Seor bendijo y santific un da especfico... demuestra claramente que se debe seguir un
patrn cclico. Si ese (recurrente) patrn cclico es cada vez interrumpido por das adicionales, el da especfico
(el sptimo da) desaparece!


- Num 33.2-3
Num 33
2 Moiss escribi sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de El Seo-r. Estas, pues, son sus jornadas con arreglo
a sus salidas.
3 De Ramess salieron en el mes primero, a los quince das del mes primero; el segundo da de la pascua salieron los hijos
de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios

En Shabbat no se debe llevar cargas. Los Israelitas llevaron animales y bienes de Egipto y su masa sin
levadura.
El hecho de que salieron en el da 15, empacaron y viajaron, muestra que no era Shabbat.



- Exo 16.4, 23-29
Como podemos ver en esto textos, el Shabbat era guardado antes de Sina.
Esto lo comentamos porque los defensores del Shabbat Lunar en ocasiones argumentan que lo referente al
Shabbat fue regulado o bien definido hasta Sina.
As, el Shabbat fue dado para toda la humanidad!!!

- Exo 16.
22 En el sexto da recogieron doble porcin de comida, dos gomeres para cada uno; y todos los prncipes de la congregacin
vinieron y se lo hicieron saber a Moiss
26 Seis das lo recogeris; ms el sptimo da es da de reposo; en l no se hallar.
29 Mirad que El Seo-ros dio el da de reposo, y por eso en el sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en
su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da.

Con el escenario de Shabbat Lunar, Dio-s tendra que haber dado una triple o cudruple cantidad de mana
para los das excedentes!!!!
El texto dice claramente que se dar comida para 2 das, no para 3 o cuatro das.
En caso contrario, quedaron sin alimentos por casi 3 das!

- Sin entrar mucho al detalle respecto al conteo del Omer, se tiene que contar 7 semanas + 1 da para llegar a 50
das.
Lev 23
16 Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano al Seo-r.

Debido a que el Shabbat lunar maneja Shabbat extendidos, en los que 1 o dos das no se cuentan o se cuentan
como uno solo, se viola la instruccin de contar 50 das ininterrumpidos.
Un conteo con Shabbat lunar nos llevara a contar de 51 a 53 das!
Se deben contar semanas completas, no semanas de 8 -9 o 10 das.

- Nunca en toda la Escritura hebrea con sus ms de 4000 aos de historia encontraremos un trmino como el
Shabbat de la luna nueva o la luna nueva del Shabbat.

- El acadmico Luis Morales comenta lo sig:
En el Tanaj se establece que, por ejemplo, Psaj (la fiesta que evoca el xodo de los hijos de Israel de Egipto) deber
celebrarse en el "mes de la primavera" (Shemot - xodo 23.15). Si se siguiera un calendario lunar, al cabo de unos aos la
diferencia de 11 das y fraccin entre el ao lunar y el solar, hara que nos encontrramos un buen da con que al cabo de
cinco o seis aos, por ejemplo, Psaj estara alejado 55 0 66 das de la primavera del ao solar, es decir que se celebrara en
pleno invierno.








El Sabbat Lunar en la literatura rabnica.

Recordemos que los defensores del Shabbat lunar argumentan que el cambio al Shabbat semanal sucedi en el
368 EC y que antes de esta fecha el Shabbat que se segua era el Lunar.

Sin embargo, en la Mishna que fue codificada en el 250 EC, esto es 118 aos antes del supuesto cambio, habla
acerca de cmo lidiar con un da de reposo que cae en el diecisis de Nisn (el da 15 siendo un Shabbat anual):

Los huesos y los tendones, y el Nothar del cordero pascual son para ser quemado en el decimosexto. Si el decimosexto cae
en Shabbat, han de ser quemados en el diez y siete, ya que no anulan o bien el Shabbat o el festival.
(m. Pesachim 7:10)

Por supuesto, el diecisis de Nisn nunca podra ser un da de reposo bajo la teora del Shabbat Lunar.

Es interesante mencionar que la Mishn habla a menudo acerca de las opiniones de los dos estudiosos judos
llamados Shamai y Hillel. Eran los lderes de dos (casi siempre opuestas) escuelas de pensamiento, llamados
"casas". Hillel y Shamai vivieron del 50 aEC al 50 EC.
As, vivieron durante el ministerio de Yeshua en la tierra.
El Talmud registra unas 300 diferencias de opinin entre las dos casas.
En todo el talmud, muchos debatieron acerca de casi todo. Algo tan importante como un cambio de cuando se
observ el Shabbat debera haber sido al menos debatido en alguna parte. Despus de todo, debatieron cada
pequeo punto de la ley muy bien! La falta de un debate de este tipo, dice mucho.

La Mishn tambin discute cmo se manejaban las ofrendas regulares cuando el primer da de los
Tabernculos (el 15 de Tishri) caa en Shabbat. (m.Menachot 12:4)
Bajo la teora del Shabbat Lunar, el Shabbat siempre cae en el da 15 del mes, por lo que esta discusin
carecera de sentido.

Por lo anterior, las evidencias apuntan a que lo que en verdad se guardaba antes del 368 EC, era el Shabbat
semanal como lo conocemos en la actualidad.

Examinemos ahora una diferencia de opinin entre Hillel y Shammai sobre qu bendicin es necesaria para ser
recitada si la "luna nueva cae en un da de reposo."

"R. Zera respondi: La Luna Nueva es diferente de un festival - Desde su mencin se incluye en la bendicin de la
santificacin del da por la maana y oraciones de la noche, tambin se incluye en la de la oracin adicional. Pero, Bet
Shamai defiende la opinin de que la mencin de la Luna Nueva se debe incluir? No de hecho, ense: Si una Luna
Nueva cae en Shabbat, Beth Shammai dictamin: Uno recita en la oracin adicional ocho bendiciones y Beth Hillel
dictamin: Siete? Esto es de hecho una dificultad. Talmud - Mas. Eruvin 40b

Por supuesto, si estuvieran guardando el Shabbat lunar, la Luna Nueva nunca caera en Shabbat porque el
Shabbat Lunar nunca est en el primer da del mes. Esta diferencia de opinin no se hubiera registrado si
guardaran el Shabbat Lunar.


El acadmico Luis Morales comenta lo sig:
Ezra HaSofer, Hilel HaZaken, Shamai, Rabi Iehuda Hanas, Rabi Jihia, Rabi Oshaia, Rav Aba Arija, Shmuel ben
Hacohen, Rabi Iojanan ben Nafja, Ravina Hakadmon o Rav Ashe (entre otros), todos ellos Sabios Maestros del Pueblo de
Israel, que vivieron antes y despus de Hilel II entre Israel y Babilonia; que participaron todos ellos en las redacciones de la
Mishnah y de los Talmudim de Israel y Babilonia. Por qu ninguno de ellos reflej en sus obras un Shabat de ciclo lunar?

Los Rollos del Mar Muerto y Josefo

Por lo general, es indiscutible (incluso por los defensores del Shabbat Lunar) que los autores de estos
pergaminos no guardaron un Shabbat Lunar. En lugar de eso, El manuscrito del Calendario muestra que se
observ un recurrente ciclo semanal de siete das, independiente de las fases de la luna. El Manuscrito del
Calendario y el de las Canciones del Sacrificio del Sabbath, lo confirma.

Acerca de los Esenios, Josefo dice:
Adems, son ms estrictos que cualquier otro de los Judos en el descanso de sus labores en el sptimo da, porque no slo
preparan su alimento el da anterior, para no estar obligados a encender fuego en ese da, sino que no mueven vasos que no
estn en su lugar, ni van a defecar por lo mismo.

Suena como si hubiera algn desacuerdo en cuanto a cuando era el Shabbat? No parece extrao que Josefo
mencionara que los Esenios eran ms estrictos en su descanso de las labores en el da de reposo, pero no se
molest en mencionar que los Esenios celebraban el Shabbat en un da totalmente diferente a los otros judos
de la poca?
No hay registro en la Rollos del Mar Muerto de los Esenios en desacuerdo con otros grupos en cuanto a
cuando era el Shabbat. De hecho, no existe un registro histrico de las sectas judas en desacuerdo entre s
respecto a cuando era el Shabbat.
Esto sin duda nos llevara a la conclusin de que los judos de la poca del Segundo Templo, no guardaron el
llamado Shabbat Lunar.

Veamos lo que dice Josefo:
"... tampoco los Romanos hubieran tenido xito en sus esfuerzos, si Pompeyo no hubiera tomado conocimiento de su
sptimo da, en el que los judos se abstienen de todo tipo de trabajo Wars of the Jews, Book I, ch. vii, sect. 3

vinieron(los judos) hasta Antiptrida en alcance de los romanos.
Al ver que nos los pudieron alcanzar, tornaron desde all, llevaron consigo los pertrechos, despojaron los muertos y
recogieron el robo que haba quedado, y con cantares, alabando a Dios, volvieron a su metrpoli y ciudad con prdida de
pocos de los suyos. De los romanos fueron muertos cinco mil trescientos de a pie y novecientos ochenta de a caballo.
Acaecieron estas cosas en el octavo da del mes de noviembre, en el doceno ao del principado de Nern Wars of the
Jews, Book II, Ch. XIX, Sect. 9

Los judos no defendindose, sino atacando en Shabbat??
Recordemos que los defensores del Shabbat lunar, el Shabbat cae los das 1, 8, 15, 22 y 29 de cada mes.


No slo Josefo no menciona que el da ocho de este mes fue un da de reposo, sino que tambin describe un
feroz ataque contra los romanos perpetrado por los Judos.

Parecale a Tito cosa difcil tomar por asalto la ciudad de Giscala
Quera, pues, probar de tomar esta .ciudad por amistad y concierto antes que por fuerza.
Respondi Juan, que l reciba el pacto y lo daba por hecho; y que o l los persuadira a todos, o que les mostrara serles
necesario pelear, si rehusaban condescender con lo que les dira. Pero dijo que convena no tratarse algo aquel da por la ley
de los judos, porque como tenan por cosa nefanda y contra ley pelear aquel da, as tambin pensaban no serles lcito
hacer conciertos de paz: porque los romanos saban cmo el sptimo da sola ser a todos los judos muy gran fiesta; que si
la quebrantaban, cometan gran pecado


Como podemos ver, era conocido de los Romanos que el sptimo da fijo, era el da de reposo de los judos.

y no hay una sola ciudad, griega o brbara, ni una sola nacin, a la que nuestra costumbre de abstenerse de trabajar en
el sptimo da, no se ha extendido.... Josefo contra Apion Libro II, sec 40

Los Samaritanos y el Shabbat

Los Samaritanos-Israelitas tienen mucho en comn con el pueblo judo.
Sin embargo, muchas creencias tienen sus diferencias.
Lo interesante es que nunca se mencionan diferencias en lo que respecta que da era Shabbat.

El da de reposo se observa estrictamente de tarde a tarde. No encienden velas, sino que se sientan en la oscuridad. Ellos no
comen comida caliente y no salen de sus casas, excepto para ir a la sinagoga, donde pasan la mayor parte del da. En
Shabbat, el esposo y la esposa se abstienen de tener relaciones sexuales.
Segn el rabino Meshulam de Voltera, los samaritanos que vivan en Egipto "guarda el Shabbat hasta el medioda, y
despus lo profanaban."
As tambin segn el rabino Ovadia de Bartenura, "Ellos observan el Shabbat slo desde el medio da el viernes hasta el
medioda el sbado." Ancient and Modern Samaritans. 1825 Written originally in French, by Claude Fleury. 1825,
The Samaritan Sabbath -- By: William E. Barton

En el libro The Samaritans in Flavius Josephus de Reinhard Pummer, encontramos que Josefo acusa a los
Samaritanos de quebrantadores del Shabbat, dando refugio a los quebrantadores del Shabbat.
Tambin Josefo los representa diciendo que el Shabbat que ellos guardan no es el mismo que el de los judos
sino que Sus antepasados debido a ciertas sequas en su pas, y despus de una cierta supersticin antigua,
hicieron una costumbre de observar el da que es llamado Shabbat entre los judos.








Filn y el Shabbat.
En la bsqueda de la evidencia histrica que se refiere al tema del Shabbat lunar, nos hemos dado cuenta que
Filn se menciona a menudo por aquellos que apoyan el Shabbat Lunar. Los escritos de Filn son muy
importantes para el establecimiento de la prctica juda y creencia, tanto antes como durante el tiempo del
Mesas en la tierra. Filn vivi desde aproximadamente el 20 aEC hasta aproximadamente el 50 EC. As, su
vida se extendi no slo a los aos antes del nacimiento del Mesas, sino tambin los aos que siguieron a su
resurreccin (por no hablar de los aos en el medio).
Curiosamente, cada vez que leemos un comentario acerca del Shabbat lunar que est escrito por un defensor
de este, Filn nunca menciona la palabra "luna" en su comentario con respecto a la reintroduccin de la
humanidad para el da de reposo, ni nunca menciona la palabra "Shabbat" en su comentario acerca de la luna
nueva. No hizo ningn intento de establecer una conexin de la una a la otra.

En sus escritos, Filn distingue la observancia de la luna nueva como una fiesta independiente del Shabbat
semanal.

Pero despus de que todo el mundo se haba terminado de acuerdo a la naturaleza perfecta del nmero seis, el Padre
santific el da siguiente, el sptimo, lo elogi, y lo llam santo. Porque ese da es el festival, no de una ciudad o de un pas,
sino de toda la tierra, un da que es lo nico que es correcto llamar el da de fiesta para toda la gente, y el cumpleaos del
mundo. XXX. (89) Tratado sobre la creacin del mundo.


"El cuarto mandamiento tiene referencia al sptimo da sagrado, que puede ser transmitido de una manera sagrada y
santa. Ahora algunos estados mantienen la festividad sagrada sola una vez en el mes, contando desde la luna nueva, como
un da sagrado para el Todopoderoso , pero la nacin de los judos mantiene cada sptimo da regularmente, despus de
cada intervalo de seis das. " The Decalogue ch. 26


Por supuesto, guardar el mandamiento de un sptimo da al final de cada perodo de seis das crea un
problema de proporciones gigantescas para aquellos que intentan guardar el Shabbat Lunar. De hecho, este
intervalo recurrente es imposible si uno observa los Shabbat lunares. De esto vimos bajo el tpico Shabbat
extendido.

A propsito, Qu dice Filn acerca de la Luna Nueva? Leamos:

El tercero es el que viene despus de la conjuncin, lo que sucede en el da de la luna nueva de cada mes.
"En primer lugar, porque es el comienzo del mes" y "EN EL MOMENTO DE LA LUNA NUEVA, el sol comienza a
iluminar la LUNA CON UNA LUZ QUE ES VISIBLE A LOS SENTIDOS exteriores, y ella exhibe su propia belleza A
los espectadores. "







Evidencias histricas de la asociacin del Shabbat judo con el da de Saturno.

Es necesario saber que en la cultura hebrea, se asociaba a los 7 das de la semana con 7 estrellas o 7 planetas.
Llamaban al sol, a la luna y a 5 planetas visibles las siete estrellas.
L asociacin era la sig.:
1 da- Sol
2 da- Luna
3 da- Mercurio (heb Hama)
4 da Venus (heb Noga)
5 da- Marte (heb Maadim)
6 da- Jpiter (heb Tzedek)

Finalmente, asociaban el sptimo da con Saturno, al que los hebreos llamaban shabtai, que viene de
Shabbat que significa cesar de alguna obra o descansar y que los paganos llamaban da de Saturno.
Importante tomar en cuenta que eran los paganos quienes lo asociaban con Saturno, los judos lo llamaban
shabtai.
De hecho shabtai, era un nombre comn en la edad media para nios nacidos en Shabbat.

Evidencias en la relacin entre el Shabbat y el sbado romano.

Hay evidencias histricas en que los romanos asociaban el Shabbat judo con su da de Saturno.
Esto es una prueba innegable de que la semana juda y la semana romana, ambas fueron guardadas en el
mismo recurrente ciclo semanal.

- Frontino, un soldado romano que vivi a partir de c. 40 CE y 103 CE, escribi un libro sobre estrategia militar
denominada Strategematicon en el 84 dC En l, l escribe:

"El deificado Augusto Vespasiano atac a los judos en el da de Saturno, un da en que es pecado para ellos hacer
cualquier tipo de negocio." Frontino Stratagem 2.1.17.

- Cassius Dio, un historiador romano que vivi a partir de ca. 155-229 CE, utilizando los anales histricos del
imperio romano, escribi acerca de 3 batallas que el imperio romano tuvo con los judos.
Esta es una referencia a una batalla en el 63 BCE

"La mayor parte de la ciudad, sin duda, se tom sin ningn problema, ya que fue recibido por el partido de Hircano, pero
el templo en s, que la otra parte haba ocupado, lo captur con dificultad.
Porque fue en un terreno elevado y fue fortificada por una muralla, y si hubieran continuado defendiendo todos los das
igual, no hubiera podido tomado posesin de el.
As las cosas, hicieron una excavacin de lo que se llaman los das de Saturno, y al hacer ningn trabajo en esos das,
ofreci a los romanos una oportunidad en este intervalo de derribar el muro.
As fueron capturados los defensores en el da de Saturno, sin hacer ninguna defensa, y toda la riqueza fue saqueada.
El reino fue dado a Hircano y Aristbulo fue llevado. "Historia Cassius Dio roman 37.16.1-4



As que los romanos aprovecharon el hecho de que los judos no trabajaran en el Shabbat. Cundo era el da
de reposo? Una vez ms, el Shabbat semanal coincide con el "da de Saturno" de los romanos.
La segunda batalla listada por Din Casio se produjo en el 36 antes de Cristo, es la que dio lugar al primer rey
Herodes llegando al poder:

"Los judos, en efecto, haban hecho mucho dao a los romanos, pero sufrieron mas ellos mismos.
Los primeros de ellos en ser capturados, eran los que luchaban por el recinto de su dios, y luego el resto en el da ya
entonces llamado el da de Saturno.
Y tan excesivo eran en su devocin a la religin, que el primer grupo de prisioneros, los que haban sido capturados junto
con el templo, obtuvieron la licencia de Sosio, cuando el da de Saturno lleg de nuevo, y fueron al templo y all realizaron
todos los ritos habituales, junto con el resto de la gente.
"Historia Cassius Dio roman 49.22.4. -6

A continuacin, registra que la destruccin de Jerusaln el ao 70 EC era el da de reposo, que l llama una vez
ms el "da de Saturno:"

As se destruy Jerusaln en el mismo da de Saturno, el da que incluso ahora los judos ms reverencian.
Desde aquel tiempo se orden que los judos que continuaron observando sus costumbres ancestrales, deban pagar un
tributo anual de dos denarios a Jpiter Capitolino.
Historia Cassius Dio romana 65.7.2

El historiador Cornelio Tcito (56CE ca. - ca 117CE), despus de sugerir que judos guardaban el Shabbat por
pereza, tambin asocia el Shabbat con el dolo romano, Saturno:

Se ha dicho de ellos que dedicaron el sptimo da para reposar, porque ese da puso fin a sus problemas. Ms tarde,
encontrando atractiva la ociosidad, tambin cedieron el sptimo ao a la pereza (no hacer nada).
Otros sostienen que hacen esto en honor a Saturno, ya sea porque sus principios religiosos se derivan de los Idaei (?),
quienes se supone fueron expulsados con Saturno y llegaron a ser los antepasados del pueblo judo, o bien porque, una de
las siete constelaciones que gobiernan la vida de los hombres, la estrella de Saturno se mueve en la rbita superior y ejerce
una influencia peculiar, y tambin porque la mayora de los cuerpos celestes se mueven alrededor de sus cursos en
mltiplos de siete. De Las Historias, libro V

Una vez ms, el hecho de que un pagano asoci la observancia del Shabbat con Saturno, demuestra que el da
Saturno de la semana Romana, armoniza con lo que el Seo-r llama el Shabbat.











Shabbat en otros lenguajes y culturas.

El idioma refleja las costumbres de la cultura que lo habla. Casi todas las culturas, desde Babilonia a travs de
los tiempos modernos, descansaron el sptimo da. Mientras los lenguajes se desarrollaban, el nombre para el
sptimo da de la semana sigui siendo "da de descanso." A mediados del siglo XIX, el Dr. William Meade
Jones, cre una "Grafica de la Semana", que incluye el nombre del sptimo da en 160 idiomas, entre ellos
algunos de los ms antiguos (que se muestra a continuacin). Babilonia, en el uso de cientos de aos antes de
Abraham o de la entrega de los Diez Mandamientos en el Sina, llama al sptimo da de la semana sa-ba-tu,
que significa "da de descanso".

Incluso hoy en da ms de 100 idiomas en todo el mundo, muchos de ellos no relacionados con el hebreo
antiguo, utilizan la palabra "Shabbat" para el Sbado- y ninguno de ellos designan cualquier otro da como un
da de descanso.

Como esto es posible??
Porque el Shabbat fue dado a la humanidad!!!
Esta es una versin abreviada de la grfica.

LANGUAGE (Where
Spoken, Read, or
Otherwise Used)
1 2 3 4 5 6
Name of the SEVENTH
DAY
Shemitic Hebrew Bible
world-wide
Day One
Day
Second
Day Third Day Fourth Day Fifth
Day the
Sixth
Yom hash-shab-bath Day
the Sabbath
Hebrew (Ancient and
Modern)
One into the
Sabbath
Second
into the
Sabbath
Third into
the Sabbath
Fourth into
the
Sabbath
Fifth into
the
Sabbath
Eve of
Holy
Sabbath
Shab-bathSabbath
Targum of Onkelos
(Hebrew Literature)
Day One
Day
Second
Day Third Day Fourth Day Fifth
Day the
Sixth
Yom hash-shab-bath Day
the Sabbath
Targum Dialect of the
Jews in Kurdistan
Day One of
the Seven
Day 2nd of
the Seven
Day 3rd of
the Seven
Day 4th of
the Seven
Day 5th of
the Seven
Day of Eve
(of
Sabbath)
yoy-met sha-bat kodesh
Holy Sabbath Day
Ancient Syriac *Each
day proceeds on, and
belongs to the Sabbath
One into
Sabbath
Two into
Sabbath
Three into
Sabbath
Four into
Sabbath
Five into
Sabbath
Eve (of
Sabbath)
Shab-ba-tho Sabbath
Chaldee Syriac
Kurdistan and Urdmia,
Persia
One into
Sabbath
Two into
Sabbath
Three into
Sabbath
Four into
Sabbath
Five into
Sabbath
Eve (of
Sabbath)
Shap-ta Sabbath
Samaritan (Old Hebrew
Letters) Nablus,
Palestine
Day One
Day
Second
Day Third Day Fourth Day Fifth Day Sixth Shab-bath Sabbath
Babylonian Euphrates
Tigris Valleys
First Second Third Fourth Fifth Sixth Sa-ba-tu Sabbath


Mesopotamia (Written
lang. 3800 B.C.)
Assyrian Euphrates and
Tigris Valleys,
Mesopotamia
First Second Third Fourth Fifth Sixth sa-ba-tu Sabbath
Arabic (Very old names)
Business
Day
Light Moon War Chief
Turning
Day or
Midweek
Familiar or
Society
Day
Eve (of
Sabbath)
Shi-yar Chief or Rejoicing
Day
Arabic (Ancient and
Modern) Westn. Asia,
E,W & N. Africa
The One The Two The Three The Four The Fifth
Assembly
(day,
Muham)
as-sabt The Sabbath
Maltese, Malta One (day)
Two (and
day)
The 3 (3rd
d.)
The 4 (4th
d.)
Fifth (day) Assembly Is-sibt. The Sabbath
Ge-ez or Ethiopic
Abyssinia (Ge-ez
signifies "original")
One (day) Second Third Fourth Fifth
Eve (of
Sabbath)
san-bat Sabbath
Tigre Abyssinia (Closely
related to Ge-ez)
One (First
day)
Second Third Fourth Fifth
Eve (of
Sabbath)
san-bat Sabbath
Amharic, Abyssinia
(Nearly related to Ge-
ez)
One Second Third Fourth Fifth
Eve (of
Sabbath)
san-bat Sabbath
Falasha (Language of
the Jews of Abyssinia)
One Second Third Fourth Fifth Sixth yini sanbat The Sabbath
Coptic Egypt (A dead
lang. for 200 years)
The First
Day
The 2nd
Day
The 3rd Day
The 4th
Day
The 5th
Day
The 6th
Day
pi sabbaton The Sabbath
Orma or Galla South of
Abyssinia (This
language has two sets
of names, the first being
the oldest)
Lady, Virgin
Mary Day.
Great or
Festival
Sabbath
Second
day. First
Trade Day
3rd Day to
the
Sabbath.
Second
Trade Day
4th day to
the
Sabbath.
Fourth
(day)
Fifth (day)
Assembly
(day)
Last day of the half-week
inclusive of 4th day Little
or Humble or Solemn
Sabbath (A day of no
ceremonial display and
no work)
Tamashek or Towarek
(From ancient Lybian or
Numidian). Atlas
Mountains, Africa.
First day
Second
day
Third day Fourth day Fifth day
Assembly
Day
a-hal es-sabt. The
Sabbath Day
Kabyle or Berber.
(Ancient Numidian)
North Africa
Day the One
(First)
Day the
Two (2nd)
Day the
Three (3rd)
Day the
Four (4th)
Day the
Fifth
The
Assembly
Day
ghas or wars assebt The
Sabbath Day
Hausa (Central Africa)
The One
(1st)
The Two
(2nd)
The Three
(3rd)
The Four
(4th)
The Fifth
The
Assembly
assebatu The Sabbath
Urdu or Hindustani
(Muhammadan and
One to
Sabbath.
2nd to
Sabbath.
3rd to
Sabbath.
4th to
Sabbath.
5th to
Sabbath.
Assembly
(day)
sanichar - Saturn
shamba - Sabbath


Hindu, India) (Two
names for the days)
Sunday Moon-day Mars Mercury (Eve of
Juma)
Pashto or Afghan
Afghanistan
One to the
Sabbath
Two to
Sabbath
Three to
Sabbath
Four to
Sabbath
Five to
Sabbath
Assembly
(day)
khali - Unemployed-day,
Shamba - Sabbath

La tabla incluye algunas de las lenguas ms antiguas conocidas por el hombre.
Dos hechos importantes tenemos como conclusin de esta Grafica de la semana:

1. En la mayora de las principales lenguas antiguas, el ltimo, o el sptimo da de la semana, se designa como
"Shabbat.
2. No hay ni siquiera una lengua, que designe otro da como el "da de descanso."

Aqu un link para referencia.
https://www.homeschoolhowtos.com/static/ChartOfTheWeek.pdf

Parece ms que una coincidencia que hay tantas culturas que utilizan palabras equivalentes a Shabbat para el
sptimo da de la semana.



Conclusin.
Es imposible que un solo registro a lo largo de siglos, con tantos grupos y lugares geogrficos diferentes, exista
registro del supuesto cambio.
De acuerdo a los fundamentos Escriturales del Shabbat y a las evidencias histricas presentadas, los judos en
el Primer Siglo, observaron el da de Shabbat justo como se hace hoy en da, en un ciclo recurrente de 7 das.
No hay instruccin alguna en la Torah de la observancia de un Shabbat Lunar.




En Fe Bblica permaneceremos humildes, con una actitud constante de estudio e investigacin, sin pretender
tener la verdad absoluta.