Livro - Sobre A Justica MOD

Justia, Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia
Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal Christian Iber, Alemanha Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil Danilo Vaz C. R. M. Costa (UNICAP) Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil Eduardo Luft, PUCRS, Brasil Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil Jean-Fraois Kervgan, Universit Paris I, Frana Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil Konrad Utz, UFC, Brasil Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha Migule Giusti, PUC Lima, Peru Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha Ricardo Timm De Souza, PUCRS, Brasil Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
Agemir Bavaresco, Nythamar de Oliveira e Paulo Roberto Konzen (Orgs.)
Justia, Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia
Porto Alegre 2013
Direo editorial: Agemir Bavaresco Diagramao: Paulo Roberto Konzen Capa: Lucas Fontella Margoni Imagem da capa: Estatua da Senhora Justia em Frankfurt, Alemanha. www.editorafi.com Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 4
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Justia, Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia [recurso eletrnico] / Agemir Bavaresco, Nythamar de Oliveira e Paulo Roberto Konzen (Orgs.). -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2013. 415 p. ISBN - 978-85-66923-15-5 (em processamento) Disponvel em: www.editorafi.com/2013/12/simposio6.html 1. Justia. 2. Filosofia. 3. Direito. I. Ttulo. II. Srie. CDD-172 ndices para catlogo sistemtico: 1. tica Poltica 172
ndice
APRESENTAO ...................................................... 9 A CRTICA SOCIAL NA DIALTICA NEGATIVA DE ADORNO: CRTICA DO CAPITALISMO OU CRTICA DA RACIONALIDADE INSTRUMENTAL? ................................................... 12 Amaro Fleck DEMOCRACIA DELIBERATIVA COMO PROCEDIMENTO DE LEGITIMAO NORMATIVA: O MODELO DE HABERMAS .......23 Carlos Roberto Bueno Ferreira DIREITOS HUMANOS E INTERVENES NO DIREITO DOS POVOS DE JOHN RAWLS ............ 41 Davi Jos de Souza da Silva CRTICA SOCIAL E TEORIA DA JUSTIA: MEDIAES A PARTIR DE UM PRAGMATISMO HEGELIANO...........................................................63 Erick Lima UMA POSSVEL REFUTAO S CRTICAS DE MICHAEL SANDEL AO LIBERALISMO DEONTOLGICO DE KANT E RAWLS ...............89 Francisco Jozivan Guedes de Lima A INSUFICINCIA DA ETAPA ZERO NO PROCEDIMENTO RAWLSIANO ......................... 102 Franco Rodrguez
A NECESSIDADE DA EDUCAO CVICA NO LIBERALISMO IGUALITRIO REFINADO DE RAWLS ...................................................................... 120 Gabriel Goldmeier SOBREINCLUSO E SUBINCLUSO NO JUDICIRIO ............................................................ 140 Helen Marques Peixoto UMA CONGRUNCIA DA JUSTIA E DO BEM EM JOHN RAWLS .................................................. 163 Jaderson Borges Lessa INSTITUIES OU PESSOAS COMO OBJETO DA JUSTIA?.................................................................. 181 Jorge Armindo Sell O PAPEL DO RECONHECIMENTO NAS FILOSOFIAS DE AXEL HONNETH E NANCY FRASER .................................................................... 204 Jos Aldo Camura de Arajo Neto UMA ANLISE CRTICA DA LEITURA DE RAINER FORST DO COMUNITARISMO MACINTYREANO .................................................. 223 Jos Elielton de Sousa 'MENSCHENRECHTE' NO PENSAMENTO HABERMASIANO E A LUTA PELA EFETIVAO POR DIREITOS: O CASO DO CDVDH (CENTRO DE DEFESA E VIDA DOS DIREITOS HUMANOS) ................................................................................... 245 Jos Henrique Sousa Assai
JUSTIA E A QUESTO DO SUJEITO PRONOMINAL ....................................................... 265 Jovino Pizzi O LUGAR DA NOO DE EXCEDENTE DE VALIDADE NO MODELO CRTICO DA RECONSTRUO NORMATIVA DE A. HONNETH ............................................................. 289 Luiz Philipe de Caux
JUS IN BELLO: POR UMA TICA NA GUERRA?

Marco Aurlio de Medeiros Jordo
................................................................................... 313
A DEMOCRACIA EM AMARTYA SEN: INDICAES PARA A SUPERAO DO FANATISMO CULTURAL ..................................... 331 Neuro Jos Zambam NOTAS SOBRE O CONCEITO DE RAZOABILIDADE E RACIONALIDADE NA OBRA DE J. RAWLS: A RESTATEMENT DE UMA TEORIA DA JUSTIA............................................. 354 Nikolay Steffens OS CONCEITOS DE JUSTIA E DE RECONCILIAO EM HEGEL E RAWLS .......... 377 Paulo Roberto Konzen A POLTICA NOS LIMITES DA ESPIRITUALIDADE E DA SECULARIZAO: O DEBATE HABERMAS-RATZINGER-RORTY SOBRE OS FUNDAMENTOS DO ESTADO DE DIREITO DEMOCRTICO LIBERAL ................. 393 Wescley Fernandes Araujo Freire
APRESENTAO
O VI SIMPSIO INTERNACIONAL SOBRE A JUSTIA reuniu, com grande xito, vrios pesquisadores, professores e alunos de cursos de Ps-Graduao em Filosofia, Direito, Cincias Jurdicas, Cincias Sociais e Humanas do exterior e de todo o Pas na PUCRS, de 19 a 23 de agosto de 2013, para debater, em foro pblico, questes e problemas referentes Justia Social, Direito e tica, graas ao apoio decisivo da CAPES (Processo PAEP n 23038.003191/ 2013-62) e dos programas de ps-graduao em Filosofia da PUCRS, UFRGS e UFSC, PPG em Cincias Sociais e PPG em Cincias Criminais da PUCRS, PPG em Direito da UFRGS, do Centro Brasileiro de Pesquisa em Democracia (CBPD) e do Instituto do Crebro (InsCer). O evento foi realizado como atividade interdisciplinar e interinstitucional promovida por pesquisadores do Grupo de Trabalho Teorias da Justia da ANPOF, que integra professores, ps-doutorandos e ps-graduandos que atuam em alguns dos mais consolidados Grupos de Pesquisa cadastrados na Plataforma Lattes do CNPq: Direito e Filosofia (UFRGS), Emancipao e Cidadania: Estado, Organizaes e Polticas Pblicas (PUCRS), Grupo de Estudos e Pesquisa em tica e Filosofia do Direito (PUCRS), Grupo de Pesquisa em Neurofilosofia (InsCer), Grupo de Pesquisa Interdisciplinar em Teorias da Justia e Cultura Poltica (PUCRS), Justia Econmica e Justia Jurdica (UFRGS), Ncleo de Estudos sobre Razo, Direito e Sentimentos Morais (NERDS PUC-Rio), Ncleo de tica e Filosofia Poltica (Nfipo UFSC), Epistemologia Social (PUCRS) e Materialismos: Correlacionismo, ontologia e cincia na filosofia continental contempornea (PUCRS).
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Justia, Direito e tica Aplicada
Trata-se do mais importante evento internacional em Teorias da Justia que realizado na Amrica Latina, em sua sexta edio, desde a sua primeira edio no ano de 1997. O evento culminou na criao do Grupo de Trabalho (GT) Teorias da Justia, em 1998, que tem se reunido regularmente nos encontros da ANPOF, contribuindo de forma decisiva para as discusses tericas sobre a justia social e a democracia em nosso pas e para o processo de democratizao do Brasil e pases emergentes. A presente obra conjunta, intitulada Justia, Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia, rene 20 trabalhos em portugus apresentados no evento, somando-se aos volumes anteriormente publicados com os de outras edies do evento (1997, 2000, 2003, 2009, 2011). Ser publicado ainda o livro intitulado Justice, Law and Applied Ethics: 6th International Symposium on Justice, reunindo apenas os trabalhos em ingls. Em suma, o evento contou com 34 papers de pesquisadores convidados (incluindo 5 conferncias de pesquisadores estrangeiros e papers dos debatedores) e 44 apresentaes de trabalhos seminais (comunicaes) de vrios professores pesquisadores, psdoutorandos e ps-graduandos de todo o Pas, contribuindo em sesses temticas atravs de um sistema de chamada de trabalhos (call for papers), com sesses realizadas pela manh, tarde e noite, ao longo de toda a semana. Todos os conferencistas estrangeiros, assim como os seus homlogos brasileiros, so renomados pesquisadores em tica e filosofia poltica, com vasta produo terica e publicaes em suas respectivas reas de conhecimento, sobretudo em teorias da justia e teorias de tica aplicada e Direito. Os trabalhos apresentados e debatidos em foro pblico abordaram problemas e conceitos diretrizes em Justia Social, Direito e tica, enfocando diversos campos de aplicao e teorizao tais como teoria crtica, liberalismo poltico, movimentos sociais, reformas do Estado, multiculturalismo, globalizao
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e transformaes inerentes ao processo democratizante do Pas, assim como aspectos tericos e pragmticos das teorias da justia e da democracia em autores como Immanuel Kant, Georg W. F. Hegel, John Rawls, Michel Foucault, Jrgen Habermas e Axel Honneth, e diferentes apropriaes crticas e alternativas em teorias comunitaristas (Escola de Frankfurt, Sandel, MacIntyre, Taylor, Walzer), utilitaristas e consequencialistas (Mill, Bentham, Sidgwick, Hare, Singer, Sen), feministas (Benhabib, Fraser, Butler) e novas perspectivas em interlocuo com a Neurocincia, Cincias Cognitivas, Biotica e Psicologia Moral e Social. Maiores informaes no website http://gttj.wordpress.com Destacamos, nos artigos, como incidncias temticas os seguintes termos que mostram os aspectos relevantes dos textos que compem este e-book: Teoria da Justia; Teoria crtica; Comunidade poltica; Democracia; Democracia deliberativa; Justia global; Direitos humanos; Direito; Direitos culturais; Estado de Direito; Justia; Princpios de Justia; Justia e redistribuio; Intervenes humanitrias; Solidariedade; Liberalismo, Comunitarismo; Ftico e Normativo; Filosofia Poltica; Liberdade; Tolerncia; Reconciliao; Racionalidade comunicativa. O presente volume rica coletnea de contribuies originais que nos oferecem leituras e interpretaes de grande atualidade para o aprofundamento terico-prtico do tema Justia Social, Direito e tica. Aos nossos leitores, desejamos boa leitura e bom proveito. Agemir Bavaresco, Nythamar de Oliveira e Paulo Roberto Konzen (Orgs.)
Amaro Fleck A CRTICA SOCIAL NA DIALTICA NEGATIVA DE ADORNO: CRTICA DO CAPITALISMO OU CRTICA DA RACIONALIDADE INSTRUMENTAL?
Resumo: No presente trabalho questiono a interpretao predominante acerca da crtica social contida na obra adorniana, exposta, entre outras, no trabalho de Jay e de Habermas, a qual defende a tese de que ao longo dos anos 40 h uma substituio do objeto da crtica social na teoria de Adorno, da dominao econmica do processo capitalista para a crtica da racionalidade instrumental, devido, em grande parte, adoo por parte de Adorno do diagnstico de Pollock que afirmava que o predomnio da economia tinha cedido lugar ao predomnio da poltica. Argumento que esta substituio no ocorre, que a crtica racionalidade instrumental complementa a crtica dominao econmica, e que o pensador frankfurtiano em nenhum momento adotou o diagnstico de Pollock, mas, na verdade, foi um crtico deste. Palavras-chave: Adorno; capitalismo tardio; capitalismo de Estado; Pollock; teoria crtica. Abstract: In this paper I debate the predominant interpretation about the social critique in the Adornos work, exposed, among others, in Jay and Habermas, who defend the thesis that, along the forties, there is a replacement in the object of social critique in the Adornos theory, of the economic domination of capitalist process for the critique of instrumental rationality, mainly because of a adoption, for Adorno, of Pollocks diagnostic that claim the replacement of economic primacy to political primacy. I argue that this replacement
Doutorando em Filosofia na UFSC, bolsista CAPES. E-mail: <amarofleck@hotmail.com>.
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dont happens, that the critique of instrumental rationality complement the critique of economic domination, and that the frankfurtian thinker never adopts the Pollocks diagnostic, but, indeed, he was a critic of this. Keywords: Adorno; late capitalism; state capitalism; Pollock; critical theory.
Como fica claro no ttulo deste trabalho, trato nele da crtica social feita pelo terico frankfurtiano Theodor W. Adorno em sua obra tardia Dialtica negativa, publicada em 1966. Isto significa, de antemo, que no considero tal obra como se contivesse apenas uma discusso epistmica, mas sim, sobretudo, como um projeto de teoria crtica. A meu ver, em tal livro Adorno explicita um procedimento terico crtico que ele denomina com o mesmo nome de sua obra, dialtica negativa, e, ao mesmo tempo, constri um diagnstico do capitalismo tardio e tece inmeras crticas situao ento existente. Grosso modo, o procedimento dialtico negativo um modelo complexo de crtica da ideologia, no qual conceito e coisa so confrontados entre si de tal maneira que tanto a coisa criticada por no corresponder ao seu conceito, isto , a realidade criticada por no corresponder ao seu discurso legitimador, quanto o conceito criticado por estar contaminado por uma prtica abjeta, pela m existncia da coisa que conceitua, ou seja, acusa-se o discurso legitimador de estar contaminado pela realidade que o perverte. Com isso, Adorno pretende incitar um processo de autorreflexo social capaz de questionar os obstculos que tm impedido o caminho para a emancipao. Aqui, contudo, gostaria de me deter apenas na questo de quais crticas Adorno dirige ao capitalismo tardio. Obviamente o assunto imenso e no conseguirei seno fazer um delineamento bastante parcial dele. Em especial, porm, gostaria de tratar de uma controvrsia que diz res-
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peito ao objeto criticado por Adorno: se o frankfurtiano tem como alvo de sua crtica a socializao capitalista e os danos que esta causa ou se, diferentemente, ela visa apenas denunciar a racionalidade instrumental. Assim, na primeira parte deste trabalho apresento a interpretao predominante acerca deste assunto, a qual diz que ao longo dos anos quarenta Adorno se distancia da crtica ao capitalismo para passar a ser um crtico da racionalidade instrumental, e que isto ocorre sobretudo devido a sua aceitao do diagnstico de Friedrich Pollock acerca do capitalismo estatal. Na segunda parte, mostro vrias passagens da obra do frankfurtiano que demonstram que este no o caso e que, por conseguinte, Adorno segue sendo um crtico do capitalismo. Na parte conclusiva sugiro algumas consequncias que esta reviso da literatura provoca, apontando assim para um modo de conciliar a crtica da razo instrumental com a crtica do capitalismo, em vez de v-las como autoexcludentes. Com isso espero oferecer as linhas gerais para uma interpretao da teoria crtica de Adorno que seja no apenas mais fidedigna com seus textos como tambm mais interessante para pensar sobre os problemas da atualidade e da tradio da teoria crtica. 1. A interpretao predominante: Adorno, leitor de Pollock e crtico da racionalidade instrumental De acordo com a literatura que versa sobre a histria da teoria crtica, o crculo de autores vinculados ao Instituto de Pesquisas Sociais, que se encontrava refugiado nos Estados Unidos no final dos anos 30 e comeo dos anos 40, recebia as notcias vindas da Europa quase sempre com imenso pesar e com um crescente desencantamento com o prprio gnero humano e com os rumos da civilizao. Por certo no era para menos. A preocupao terica deles se concentrava, assim, nas novas questes que a experincia dos regimes autoritrios trazia e, para tanto, era preciso
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tambm analisar as novas configuraes do modo de produo capitalista, objeto que sempre tinha estado no centro de suas atenes. Certamente diversos escritos deste perodo merecem destaque na histria da teoria crtica, o caso, por exemplo, do livro de Neumann, Behemoth, assim como do artigo de Horkheimer, O Estado autoritrio. Boa parte da literatura, contudo, tem feito meno sobretudo ao artigo do economista do Instituto, Pollock, acerca do capitalismo estatal (State capitalism, publicado no volume IX da revista do Instituto, ento denominada Studies in Philosophy and Social Sciences, em 1941). Segundo ela, a tese defendida por Pollock em tal artigo crucial para entender a guinada pessimista dos pensadores do Instituto frankfurtiano. Neste artigo, Pollock prope um diagnstico de poca segundo o qual teria havido uma mudana estrutural na sociedade, dando fim ao perodo do capitalismo liberal que esteve em vigncia ao longo do sculo XIX. A nova fase, designada com o termo capitalismo de Estado, seria marcada pela primazia da esfera poltica (ao contrrio da era liberal, caracterizada pela primazia da econmica), uma vez que o Estado passava a ser o protagonista tambm da reproduo econmica da sociedade, na medida em que intervinha nela cada vez mais. O Estado interventor, alis, seria capaz de atenuar as contradies estruturais do capitalismo tal como examinadas por Marx, de forma que j no era mais previsvel nem as recorrentes crises de superproduo nem o crescimento do antagonismo social. No artigo, Pollock sugere ainda que haveria uma ampla gama de espcies de capitalismo estatal, mas todas elas estariam entre um extremo, o estado autoritrio, e outro, o estado democrtico. A guinada pessimista teria ocorrido justamente porque tal diagnstico colocava fim expectativa de uma supresso do capitalismo, de uma emancipao dele, visto que aquilo que poderia conduzir a tal supresso, o antago-
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nismo e as crises, estariam sujeitas a partir de ento ao controle administrativo da burocracia estatal. Uma ampla parte da literatura que versa sobre a obra adorniana tem defendido, muitas vezes de forma enftica, que Adorno adotou o diagnstico de Pollock e que este foi crucial no desenvolvimento de sua teoria1. A partir disso, segundo essa literatura, Adorno teria deixado de lado a crtica dominao econmica oriunda do capitalismo para se concentrar, cada vez mais, na crtica da racionalidade instrumental que estava em vigncia na sociedade totalmente administrada. Na verdade, com tal mudana, o terico frankfurtiano teria deixado de se concentrar num aspecto especfico da sociedade que lhe era contempornea para passar a lidar com processos que j estariam em vigncia muito antes do surgimento e da disseminao do capitalismo, tal como a dominao da natureza e a prpria instrumentalidade da razo. 2. Predomnio do poltico? Impossibilidade de corroborar a interpretao predominante No entanto, preciso notar que h uma imensa falta de evidncias que justifiquem tal interpretao2. Se ela fosse
Por exemplo: Jay (2008), Wiggershaus (2002), Habermas (2012), Honneth (1993), Benhabib (1986), Postone (1993), Hammer (2006), Nobre (1998), Melo (2013). 2 Como corretamente notam alguns comentadores, como Pedroso (2009), Maiso (2010), Zuidervaart (2011). Cook (2004) corretamente observa que Adorno no segue Pollock em seu diagnstico acerca da sociedades do ps-guerra e mesmo no que se refere aos Estados Unidos, a Inglaterra e aos demais estados liberais durante a Segunda Guerra Mundial, no entanto, ela defende que Adorno caracterizaria a Alemanha nazista como um exemplo de capitalismo estatal. No encontrei nenhuma passagem que pudesse corroborar tal assertiva. Em Introduo sociologia Adorno afirma que a melhor introduo aos aspectos socioeconmicos da Alemanha nazista o livro Behemoth, de Franz Neumann, que defende que tal sociedade era um exemplo do capitalismo monopolista e se contrape de forma enftica a tese pollockiana
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correta, teramos que encontrar na obra tardia de Adorno referncias ao predomnio do poltico defendido por Pollock, mas exatamente o contrrio o que acontece. Adorno afirma, explicitamente, que o domnio sobre os seres humanos se segue exercendo por meio do processo econmico. Objetos do qual j no so s as massas, seno tambm os que mandam e seus partidrios (Adorno, 1972b, p. 360). Esta passagem, extrada da conferncia Capitalismo tardio ou sociedade industrial? no a nica. Tambm no verbete Sociedade o frankfurtiano diz:
O primrio o lucro. (...) Na reduo dos homens a agentes e suportes do intercmbio de mercadorias se oculta a dominao dos homens sobre os homens. Isto segue sendo verdade apesar de todas as dificuldades com as que entretanto se viram confrontadas algumas categorias da crtica da economia poltica. A estrutura total da sociedade tem a forma pela qual todos tem de submeter-se lei de intercmbio se no querem sucumbir, com independncia de se subjetivamente se veem guiados ou no por um estmulo de lucro. (Adorno, 1972, p. 13)3.
Estas passagens deixam claro que, ao menos aos olhos do pensador frankfurtiano, os homens seguiam atrelados ao jugo do capital, a dominao seguia sendo eminentemente econmica. Isto no significa, evidentemente, que no houveram mudanas em tal dominao. Como ele analisa ao longo do curso Philosophische Elementer einer Theorie der Gesellschaft, inmeras mudanas caracterizam a nova fase da sociedade, denominada por ele como capitalismo tardio,
(Cf. Adorno, 2008, p. 130). Deste modo, creio que a recusa da tese de Pollock por parte de Adorno foi absoluta. 3 O mesmo ocorre nas lies de Introduo sociologia (Adorno, 2008, p. 338) e nas aulas do curso Philosophische Elementer einer Theorie der Gesellschaft (Adorno, 2008b, pp. 100-13).
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frente ao capitalismo liberal que caracterizou o sculo XIX. Entre tais mudanas esto as polticas anticclicas de cunho keynesiano, as seguridades que amenizam os antagonismos sociais, como o seguro desemprego, e a prpria melhoria no padro de vida da classe trabalhadora (a qual, alis, teria deixado de estar em uma situao de extraterritorialidade para passar a estar cada vez mais integrada), todas resultantes de um Estado social que intervm, de forma contnua e crescente, na economia. Mas qual, ento, a diferena frente ao diagnstico de Pollock? Por que mesmo assim o econmico segue tendo primazia? A resposta de Adorno simples: toda esta interveno foi feita, justamente, para salvaguardar a dominao econmica, o sistema capitalista (Cf. Adorno, 2008b, pp. 42-55)4. Na verdade, a obteno de lucro no s no minguou com a interveno estatal como at cresceu, mostrando que no h nada de contraditrio num sistema fortemente marcado pelo intervencionismo estatal que segue visando principalmente o ganho econmico. Ademais, os gigantescos monoplios e os colossais oligoplios detm um imenso poder, e a tendncia que vai em direo ao crescimento deles to intensa que toda legislao que os regula e coage tem um momento de ingenuidade (Idem, p. 51). Ora, o ponto central da divergncia entre Pollock e Adorno s pode ser, por conseguinte, que o primeiro defende que a burocracia estatal que d a ltima palavra no mbito das transformaes da sociedade, enquanto o seCito Adorno: as modificaes da sociedade de troca, que lhes indico, tm elas prprias um motivo muito srio, a saber: que em vista do fato da relao de classes, das tenses de classes, das lutas de classes, que ocorreram, e ao menos s vezes da conscincia de classe potencialmente disponvel, a sociedade em suas formas existentes, a saber, com a propriedade privada dos meios de produo e com o princpio de troca universal, provavelmente no poderia se conservar caso tais modificaes no fossem feitas (Adorno, 2008b, pp. 49-50).
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gundo afirma que mesmo essa burocracia precisa se sujeitar aos desgnios do processo de valorizao do capital, isto , manter a engrenagem capitalista funcionando bem. 3. Substituio ou complementao? Crtica do capitalismo e crtica da racionalidade instrumental Esta reviso na literatura parece suficiente para questionar a interpretao que advoga a guinada pessimista e, mais ainda, a ideia de que teria havido uma substituio do objeto da crtica na teoria adorniana, isto , que Adorno teria deixado de criticar a socializao capitalista e os sofrimentos que esta causa para se concentrar nos malefcios da racionalidade instrumental. Na verdade, vimos que para o frankfurtiano as pessoas seguem sendo dominadas pelo seu processo de produo em vez de domin-lo, o que faz com que as pessoas sirvam s coisas e no as coisas s pessoas5. Assim, percebe-se que Adorno segue criticando um fenmeno especfico da modernidade, a dominao econmica. No entanto, isto no deve conduzir concluso, certamente equvoca, de que Adorno no seria um crtico da racionalidade. Antes, preciso ver como a crtica da racionalidade complementa a crtica do capitalismo. Em primeiro lugar, cabe lembrar que, de acordo com o frankfurtiano, a racionalidade instrumental e o capitalismo se reforam mutuamente. Se o capitalismo caracterizado pela autonomizao da produo, pelo fato de esta passar a ser um fim em si mesma, por seu telos ser apenas seu prprio crescimento, ento a racionalidade instrumental, cuja especificidade justamente a autonomizao dos meios em relao aos fins, est estreitamente vinculada com ele. Ademais, Adorno enftico ao mostrar, tanto na Dialtica do esclareciEu no quero seno que o mundo se organize de tal modo que os homens no sejam suprfluos apndices seus [das mquinas], mas que por Deus! as coisas existam para os homens e no os homens para as coisas que, alm de tudo, eles mesmos fizeram (Adorno, 1974, p. 249).
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mento, obra escrita em parceria com Horkheimer, quanto na Dialtica negativa, que a disseminao da ratio concomitante difuso da troca mercantil; por conseguinte, embora esta possa j estar presente mesmo em formaes sociais antigas, ela s passa a ser predominante na sociedade moderna. Deste modo, sugiro que a crtica adorniana ratio anloga crtica do primeiro esclarecimento ontologia escolstica, isto , um combate figura espiritual de uma poca que tambm objeto da crtica. O esclarecimento burgus no queria apenas o fim da ontologia escolstica, mas tambm o fim da sociedade feudal. De forma similar, a crtica da racionalidade instrumental busca mostrar os limites da ratio burguesa, mostrar quo irracional a ordem que se legitima como racional, mas no apenas para que dessa crtica surja um pensamento mais adequado, e sim uma nova ordem social. Referncias ADORNO, Theodor. Dialtica negativa. Traduo de M. A. Casanova. Reviso de E. S. Neves Silva. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. ____. Introduo sociologia. Traduo de W. Leo Maar. So Paulo: Unesp, 2008. ____. Philosophische Elementer einer Theorie der Gesellschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2008(b). _____. Gesellschaft. In: ADORNO, Theodor. Gesammelte Schriften 8. Band I. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972, pp. 9-19. _____. Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft?. In: ADORNO, Theodor. Gesammelte Schriften 8. Band I. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972(b), pp. 354-370. ADORNO, Theodor, GEHLEN, Arnold. Ist die Soziologie eine Wissenschaft vom Menschen? Ein Streitgesprch (von 1965) In: GRENZ, Friedemann. Adornos
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Carlos Roberto Bueno Ferreira DEMOCRACIA DELIBERATIVA COMO PROCEDIMENTO DE LEGITIMAO NORMATIVA: O MODELO DE HABERMAS
Resumo: O presente estudo busca apresentar brevemente o modelo da democracia deliberativa, imaginado por Habermas como uma terceira via aos projetos modernos, sejam eles liberais ou comunitaristas. Baseado em sua teoria discursiva, Habermas apresenta a prpria deliberao como procedimento de legitimao normativa, por meio do exerccio da razo pblica, e visando um compromisso na soluo dos problemas sociais. Tal posio implica uma forma diferente de procedimentalismo, baseado na legitimao intersubjetiva de normas e instituies, conforme a sua adequao ao referencial da livre deliberao. Em face disso, visa-se demonstrar em que aspectos a teoria habermasiana diferencia-se dos modelos liberais e comunitaristas, bem como avaliar se estaria ou no apta a gerar estabilidade social e reduzir injustias. Por fim, far-se- uma rpida apreciao prtica da deliberao pblica como forma de legitimao normativa, com base na experincia realizada pelo Center for Deliberative Democracy - CDD da Stanford University e seu coordenador, James Fishkin, na cidade de Porto Alegre/RS. Palavras-chave: democracia deliberativa; Jurgen Habermas; James Fischkin.
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, na rea de concentrao "tica e Filosofia Poltica" e linha de pesquisa "Estado e teorias da justia. Especialista em Direito Pblico pela Escola Superior de Magistratura Federal. Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Santa Maria.
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Abstract: The present study aims to briefly present the model of deliberative democracy envisioned by Habermas as a third way to modern designs, be they liberal or communitarian. Based on his discourse theory, Habermas presents itself as deliberation procedure normative legitimacy, through the exercise of public reason, and seeking a compromise in solving social problems. This position requires a different form of proceduralism, based on intersubjective legitimacy of rules and institutions, according to their suitability for the reference of free deliberation. In light of this, seeks to demonstrate that aspects Habermasian theory differs from models liberals and communitarians, and evaluate whether or not it would be able to generate social stability and reduce inequities. Finally, farwill be a quick appreciation practice of public deliberation as a form of normative legitimacy, based on the experience held by the Center for Deliberative Democracy - CDD Stanford University in Porto Alegre / RS. Keywords: deliberative democracy; Jurgen Habermas; James Fishkin.
Introduo A legitimao normativa instncia alicerce da construo de qualquer sociedade, seja ela desenhada em moldes mais liberais (Locke, Rawls, Dworkin) ou comunitaristas (Hegel, Taylor, Walzer, McIntire). Que espcie de vontade necessria (ou suficiente) para gerar o poder soberano que, por sua vez, ser incumbido de sedimentar os direitos e deveres? Seria essa legitimao fruto de um acordo objetivo como a vontade geral rousseauniana ou seria resultado da vontade da maioria visando um consenso mnimo? Para responder de forma satisfatria a essas perguntas necessrio comear definindo o papel da soberania popular na formao de um Estado democrtico. O presente estudo pretende apresentar brevemente o modelo da democracia deliberativa, o qual Habermas imaginou ser
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uma terceira via ao projeto moderno de autonomia dos cidados, analisando algumas das suas possveis vantagens e dificuldades. Por fim, propomos um olhar prtico questo a partir de uma experincia aplicada pelo Deliberative Democracy Center, da Stanford University, no bairro da Restinga, em Porto Alegre1. Uma Terceira Via: Deliberao Pblica como Procedimento A complexa relao entre tica, moral, poltica e direito o objeto tanto das teorias liberais como das chamadas teorias comunitaristas. No satisfeitas com as selfdefeating solues positivistas e jusnaturalistas, essas teorias tentam formular um ideia de justia que decorra da autonomia do cidado. Como modernamente desenvolvida por John Rawls, a teoria liberal (liberalismo poltico) busca a definio de princpios de justia por meio de argumentos reflexivos. Para isso, utiliza-se de uma experincia do pensamento (thought experiment), um artifcio de representao: a posio original. Nela, os cidados so vestidos por um vu de ignorncia, que os impossibilita de impor suas razes puramente individuais. So forados a considerar a posio dos demais participantes. Dessa forma, guiados pela seleo de princpios racionais e razoveis, os indivduos promovem uma espcie de contrato social que, por sua vez, deve representar um acordo mnimo necessrio para o funcionamento de uma sociedade bem ordenada. caracterstica desse procedimento a prevalncia do justo (moral) sobre o bom (tico). Contudo, para que tal afirmao possa fazer completo sentido necessria uma separao entre as esferas tica, poltica e moral. Partindo dessa distino, pode-se dizer que, conforme a teoria de
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Tive a oportunidade de participar dessa experincia como moderador.
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Rawls, princpios e normas vlidos devem ser justificados universalmente, sem recorrer a concepes particulares de bem. Em outras palavras, isso significa que no so as concepes ticas adotadas pelos indivduos que iro definir as normas morais e jurdicas que lhes sero aplicadas. Princpios e normas tem pretenso de validade universal, portanto devem ser resultado de um procedimento justo e legitimados originalmente por um acordo mnimo. J as concepes de bem, como valores ticos, somente tm pretenso de validade perante os que se identificam com esses mesmos valores. A teoria da justia de Rawls parte da concepo poltica de pessoa. Isso significa que a legitimao poltica (valores universalizados decorrentes da moral) serve de proteo para a diversidade tica. Dessa forma, possvel que algum que tenha uma determinada crena religiosa (doutrina tica) possa concordar (sobre os aspectos normativos da vida pblica) com outra pessoa que tenha identidade de crena diferente. Nas palavras de Rainer Forst:
Os interesses de ordem superior da pessoa moral conduzem a uma teoria da justia que especifica os direitos e deveres dos cidados como pessoas do direito, mas no concepes particulares do bem para os indivduos (ou grupos). Antes, esses direitos e deveres formam (segundo sua pretenso) uma capa protetora para as pessoas ticas do bem2.
Segundo o autor supracitado, Rawls teria proposto uma separao entre o conceito de pessoa nas esferas moral, poltica e tica. No contexto da pessoa moral fixam-se os valores universalizveis; na pessoa poltica est o cidado de direitos e deveres subordinado normatizao decorrente daqueles valores universais eleitos pela pessoa moral, de
FORST, Rainer. Contextos da justia. Filosofia Poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010, p. 40.
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forma a permitir a convivncia em sociedade; por fim, a pessoa tica o reduto das concepes de bem. Estamos diante de uma teoria que procura avaliar as liberdades dos indivduos perante a sociedade de acordo com princpios de justia, com os quais todos poderiam concordar, a partir de um ponto de partida equitativo. Muitas posies surgiram para se opor a essa concepo liberal defendida por Rawls. As chamadas teorias comunitaristas no podem ser definidas de forma unssona. Diversos autores propuseram crticas pontuais contra os mais variados aspectos da postura liberal. Contudo, a caracterstica comum que permite a classificao de certos autores (Sandel, MacIntyre, Taylor e outros) como comunitaristas a objeo a um determinado atomismo. Essa crtica acusa o liberalismo de considerar, no momento da formao do contrato legitimador do Estado, as pessoas como meros indivduos independentes ou uma multido atomstica de indivduos juntos3 Para os comunitaristas, inconcebvel que se possa definir o homem fora da sua pertena ao grupo social, uma vez que partem do princpio de que o ser humano um zoon politikon. O eu liberal tratado como um produto abstrato e artificial de uma teoria que se empenha na defesa de direitos individuais, colocando o indivduo autnomo como cerne normativo4. O comunitarismo tenta redefinir o ethos democrtico, ou seja, o modo como o cidado se sente parte de uma determinada sociedade. Podemos identificar algumas formas comunitaristas que tentam tratar dos pressupostos polticos e culturais que seriam necessrios para a configurao da comunidade. Dentre elas vale destacar uma abordagem que assume uma
HEGEL, George Wilhem Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo, Martins Fontes, 2003. 4 FORST, Rainer. Contextos da justia. Filosofia Poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010.
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posio mais substancialista e outra que toma um fundamento republicano participativo. No comunitarismo substancialista o bem comum pensado como uma substncia existente de modo prpoltico. Deve haver, portanto, uma unidade forte entre a identidade dos indivduos e a identidade universal objetiva daquela comunidade. A sociedade seria, portanto, um grande sujeito integrado politicamente. A seguinte passagem de Hegel demonstra bem a natureza dessa postura comunitarista substancialista:
O esprito tem realidade efetiva, e os acidentes do mesmo so os indivduos. Por isso, no tico so sempre possveis somente dois pontos de vista, que ou se parte da substancialidade ou procede-se atomisticamente e se parte de particularidade como fundamento. Esse ltimo ponto de vista destitudo do esprito porque leva apenas uma composio: o esprito no apenas particular, mas a unidade do particular e do universal5.
A posio republicana participativa, por outro lado, defende uma unidade tico-substancial por meio da participao. O bem comum no dado de forma pr-poltca, mas sim produzido pelos cidados livres e iguais. Essa corrente fortemente inspirada em Rousseau, tendo os cidados como participantes politicamente virtuosos que tem sua vontade particular subordinada vontade comum. Pode-se observar, de tudo que se apresentou tanto dos modelos liberais como dos comunitaristas, que restaram problemas no satisfatoriamente (ou definitivamente) enfrentados seja nos aspectos da integrao e legitimao poltica ou da cidadania. No campo da integrao poltica podemos identificar o problema remanescente de se cair ou em um atomismo, e
HEGEL, George Wilhem Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo, Martins Fontes, 2003. 156.
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considerar os indivduos de forma isolada, ou buscar um substancialismo, que considera a comunidade como um grande sujeito integrado, no qual no h muito espao para a individualidade. No que tange a cidadania fica a dvida do real espao para reconhecimento de diferenas ticas. Por fim, no tocante legitimao poltica tambm se geram impasses: na teoria liberal os princpios de justia gozam de prioridade em face do procedimento de legitimao democrtica; na corrente comunitarista substancialista somente se concebe a legitimidade se em concordncia com a identidade objetiva universal da comunidade e, finalmente; na posio republicana participativa parte-se da legitimao fundada na normatizao decorrente da produo dos cidados virtuosos. O modelo de democracia deliberativa proposto por Jurgen Habermas pretende ser uma terceira via para alm das teorias liberais e comunitaristas. O cerne da teoria deliberativa a concepo da soberania popular como procedimento, o que faz desaparecer o sujeito em prol de um processo intersubjetivo de fundamentao normativa. A seguinte citao ilustra de forma bem clara a ideia central da deliberao como procedimento:
O eu de uma comunidade jurdica que se auto-organiza desaparece nas formas de comunicao sem sujeito, que regulam o fluxo dos discursos de formao da opinio e da vontade de tal modo que seus resultados falveis tenham a seu favor a suposio da racionalidade. Com isso, a intuio que se vincula ideia da soberania popular no negada, mas interpretada de modo intersubjetivo6.
Observa-se que na democracia deliberativa o que se prope a interpretao da soberania popular como proHABERMAS apud FORST, Rainer. Contextos da justia. Filosofia Poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010. p. 153.
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cedimento intersubjetivo. Isso significa que a fonte de legitimao normativa no ser nem subjetiva, como no modelo liberal, nem objetiva, como no modelo comunitarista substancialista. A soberania popular no resultado nem da soma das vontades individuais, nem representa uma vontade geral, mas sim decorre de um processo de formao discursivo-deliberativo entre cidados livres e iguais. O poder gerado comunicativamente aquele gerado intersubjetivamente. Outra caracterstica que se pode notar no trecho citado a falibilidade. O resultado do procedimento deliberativo representa uma deciso poltica fundamentada universalmente por meio do discurso, contudo essa deciso sempre provisria. Cada deciso poltica fica constantemente sob a prova de sua justificao pblica e, no momento em que no mais for sustentvel, deve ser substituda. Os cidados se comprometem na resoluo dos problemas sociais por meio do discurso, utilizando-se da razo pblica, e consideram legtimas suas instituies bsicas de acordo com a sua adequao com o ideal da deliberao pblica livre. O princpio da democracia deliberativa um princpio de legitimao democrtica que pressupe trs qualidades essenciais ao discurso pblico, as quais podem ser entendidas como etapas da deliberao pblica: a) racionalidade e equidade; b) crtica e conflito; e c) reconciliao e solidariedade. A racionalidade e equidade esto ligadas ao momento da formao das preferncias, bem como se relacionam com a capacidade de aceitar, discordar ou tolerar as opinies dos outros. Na democracia deliberativa somente sero legitimadas as normas que decorram do discurso entre cidados livres e iguais. Contudo, esse modelo assume pressupostos cognitivos mais fortes que os liberais ou comunitaristas. Diferentemente da posio liberal, que se
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baseia na eleio de princpios morais universalizveis, o discurso deliberativo no tem um limite contextual, permitindo debates mais amplos, sejam eles sobre questes ticas, polticas ou morais. Tambm a discusso no fica refm de uma identidade coletiva, como no comunitarismo substancialista. Existem, dessa forma, mais possibilidades de se chegar a consensos e estabelecer compromissos, e menos espaos para uma identidade substancial. Habermas no nega sua inspirao kantiana para a utilizao de um critrio procedimentalista na formao da vontade pblica. No liberalismo de Rawls, que tambm procedimental, existe uma justia procedimental pura, responsvel pela forma como se dar a eleio dos princpios de justia que nortearo a produo normativa. No modelo de Habermas, ao invs de utilizar um procedimento para seleo de princpios, tm-se a prpria deliberao discursiva como procedimento legitimador. A democracia deliberativa constituda por razes justificadas universalmente. No h boas nem ms razes a priori. Os cidados submetem suas crenas morais ao teste da deliberao e as modificam, reforam ou abandonam aps o embate de argumentos. No procedimento de justificao pblica as preferncias individuais devem ser apresentadas como razes universais. Isso no significa que no caibam razes individuais no discurso, apenas se quer reforar que haja um vnculo entre os interesses universais e os individuais. Os interesses individuais no so abandonados, mas traduzidos em uma linguagem universal pelo procedimento deliberativo. Nesse modelo, o cidado no se despe de sua identidade tica para poder participar do discurso poltico. Os pontos de vista ticos, polticos e morais encontram-se uns com os outros, integrando o procedimento de discusso e deliberao. O modelo deliberativo tambm no busca a verdade poltica objetiva. No h essa preocupao epistmica de
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justificao. No h uma dissociao entre o ftico e o justo ideal. Assim, a deciso factual uma esfera de deciso normativa. As razes tm de ser reconhecidas pelos autores do direito, que so, ao mesmo tempo, seus destinatrios. Nesse aspecto, pode-se dizer que a soluo habermasiana a que melhor evitou a falcia naturalista - no se pode inferir um dever ser a partir de um ser- , inicialmente identificada por David Hume. A deciso deliberada j uma proposio normativa, no havendo que se estabelecer um conjunto de normas ideais representativas de um dever ser. O conflito e a crtica so relativos etapa de reconhecimento das reivindicaes e da verificao da representatividade. No interior de toda linguagem habita a violncia potencial de excluir aqueles que no falam, mas em cujo nome, contudo se fala7. Estamos diante do desafio de encontrar uma voz universal que no faa calar as vozes dissonantes da diversidade. Tanto a teoria liberal como a comunitarista limitam as questes que podem ser enfrentadas em discurso poltico. Os liberais traam uma separao entre o pblico e o privado. Os comunitaristas utilizam-se de um vnculo forte do eu com a comunidade, sendo que a manuteno dessa identidade obrigatria, sob pena da perda da identidade individual. Na democracia deliberativa o discurso poltico serve como meio atravs do qual as reivindicaes pelo reconhecimento podem modificar as normas vigentes da sociedade, conduzindo a uma nova linguagem universal que inclua essas vozes antes no atendidas. Novamente, podemos observar a adequao da qualidade falibilista do modelo deliberativo. A linguagem universal, consequncia de um
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procedimento discursivo deliberativo, pode, a todo momento, cometer a injustia de declarar um interesse particular como se fosse uma vontade universal. Por essa razo, a deciso final deve estar sempre pronta para acolher novas reivindicaes por reconhecimento que conduziro a uma nova linguagem universal. Uma terceira etapa da deliberao est relacionada aos valores da reconciliao e solidariedade. Aps a descoberta das preferncias, pela via discursiva, e da integrao das reivindicaes passa-se ao momento da responsabilizao. Na democracia deliberativa busca-se a afirmao de uma vida comum. Conforme Hannah Arendt o sensus communis a afirmao de um mundo comum e ao mesmo tempo a autodescoberta das pessoas na esfera pblica8. Os cidados, capazes de autonomia poltica, devem eles prprios, de forma racional e responsvel, vincularem suas aes s decises deliberadas coletivamente. Essa responsabilidade poltica dos cidados possui duas dimenses: uma dialgica, que significa responder de forma responsvel aos demais concidados; e outra coletiva, que representa a responsabilidade em conjunto pelas aes da coletividade. A cidadania deixa de ser a mera participao do indivduo enquanto pessoa poltica. Os cidados devem respeitar suas semelhanas e diferenas como pessoas ticas, como pessoas do direito e como concidados. Passa-se a ter um conceito multidimensional que abrange os direitos e deveres subjetivos ligados autonomia individual, bem como a possibilidade de participao poltica plena, como membro da comunidade. Essa incluso jurdico-social permite que os cidados participem politicamente, de forma substancial, em discursos de justificao e legitimao de normas, fi-
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cando responsveis perante a comunidade poltica como autores e destinatrios da produo normativa. dessa forma que Habermas elabora sua teoria deliberativa-participativa de democracia num procedimentalismo que mantm o princpio de normatividade universalizvel dos liberais, sem suas premissas contratualistas, e reabilita a soberania popular como procedimento da vontade, sem os vcios de suas vises totalizantes. Tratase, portanto, de uma terceira via ao projeto de emancipao inacabado dos modernos9. Como foi observado, o modelo de democracia deliberativa busca solucionar questes que, no entendimento de Habermas, no foram satisfatoriamente resolvidas pelas teorias liberais e comunitaristas. Contudo cabe elencar algumas das supostas vantagens da teoria habermasiana e as possveis dificuldades da abordagem discursivo-deliberativa em termos mais prticos. Tanto a teoria de Habermas como a de Rawls oferecem uma soluo procedimental para a questo da justia social. Entretanto, nenhuma delas consegue evitar definitivamente que situaes de injustia se instaurem. No caso da teoria liberal, existe uma justia procedimental pura por ocasio da posio original, que o procedimento por excelncia para a definio dos princpios de justia. Contudo, aps essa fase ideal, que representa um consenso mnimo, os demais impasses sero solucionados por uma justia procedimental imperfeita a ser realizada na esfera do Direito. Assim, a justia no caso concreto fica subordinada justeza das instituies que formam a sociedade. Portanto, o que a sistema liberal garante somente um procedimento justo, no necessariamente um resultado que espelhe justia.
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A posio habermasiana, por sua vez, baseia-se na soberania popular como procedimento de legitimao normativa, por meio da deliberao. Nesse modelo no h normatividade pura, mas somente a que decorre do discurso deliberativo. A falibilidade qualidade essencial do procedimento. Em que pese parecer uma abordagem mais honesta e se ter a razo pblica como justificadora das deliberaes, a teoria de Habermas tambm no se mostra capaz de impedir que sejam geradas injustias. Outra das supostas vantagens da democracia deliberativa que, por evitar uma abordagem procedimental do tipo contratualistas, a teoria habermasiana no precisa utilizar artifcios abstratos de representao, como a posio original (thought experiment). Para Habermas, Rawls se contentou com a distino entre justia poltica e moralidade. Contudo, em termos prticos, o modelo deliberativo tambm se baseia numa situao ideal de comunicao, na qual o resultado do discurso seria aceito por todos e, consequentemente, passaria a vigorar responsabilizando os cidados. Com efeito, mesmo que reconhecidamente a teoria da democracia deliberativa represente uma terceira via, ainda assim, esse caminho no livre de percalos. Muito se discute se a concepo habermasiana conseguiria, na prtica, superar a dificuldade de se obter consenso pela via discursiva, sem recair na escolha da maioria simples. justamente sobre a possibilidade de uma forma de democracia deliberativa aplicada que trata o item seguinte desse trabalho. A aplicao prtica da deliberao pblica como forma de legitimao normativa Essa parte final do presente artigo ser destinada a uma rpida apreciao da aplicao concreta da deliberao pblica como forma de legitimao normativa, e sua adequao realidade brasileira.
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James Fishkin, em seu mais recente livro When the People Speak: Deliberative Democracy10, defende a ideia de um programa de pesquisa sistemtico de cincias sociais focado em inovaes democrticas. O autor explica o que considera ser o trilema da reforma democrtica uma incapacidade de reconhecer trs princpios democrticos bsicos: equidade poltica, participao e deliberao. Para isso ele traa um panorama de quatro teorias sobre a democracia: democracia competitiva, deliberao elitista, democracia participativa e democracia deliberativa. Tendo diferenciado a democracia deliberativa o autor passa a abordar a questo de como a deliberao pode ser feita na prtica e como pode ser aplicada em condies adversas. Como solues ao problema da democracia atual o autor aponta sistemas de participao direta como referendos e a prpria experincia das deliberative pollings (apuraes ou votaes deliberativas) como alternativas. O CDD (Center for Deliberative Democracy) da universidade de Stanford, dirigido pelo professor Fishkin, responsvel pelo desenvolvimento e aplicao das deliberative pollings. Trata-se de um procedimento no qual pessoas so entrevistadas e respondem a um questionrio referente a alguns tpicos de interesse poltico-social pr-estabelecidos. Em sequncia, essas mesmas pessoas so convidadas a reunirem-se durante um fim de semana, para que possam informar-se e deliberar em grupos sobre os assuntos inicialmente definidos na pesquisa, passando, ao final das sesses de argumentao coletiva, a responder novamente ao mesmo questionrio. A proposta do experimento verificar o grau de informao dos cidados sobre determinados assuntos de interesse pblico, bem como avaliar que parcela desses indivduos muda de opinio aps ter se deFISHKIN, James. When the People Speak: Deliberative Democracy and Public Consultation. OUP Oxford Press, 2009.
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parado com mais informaes a respeito desses mesmos assuntos. A pesquisa j foi realizada em diversos pases como Coria do Sul, Irlanda do Norte, Polnia, China e Brasil, conseguindo resultados expressivos sobre assuntos polticos dos mais variados como: unificao nacional, reforma do plano de carreira de servidores pblicos, imigrao, polticas de mercado internacional, desemprego, etc. O resultado do experimento , segundo Fishkin, uma votao com um rosto humano11. Alm de obter dados quantitativos referentes aos questionrios aplicados e s possveis mudanas de opinio dos participantes, as deliberative pollings possuem um lado imediato e concreto: as discusses nos grupos focais, as quais servem de base para a atitude governamental a respeito das questes levantadas e debatidas pelos participantes. O professor James Fishkin, acompanhado do professor Robert Luskin, estiveram no Brasil no ms de junho do ano de dois mil e treze. Em cooperao com a prefeitura da cidade de Porto Alegre e o Observa POA, o CDD da Universidade de Stanford aplicou a pesquisa deliberativa no bairro da Restinga, no dia vinte e dois do mesmo ms. A escolha do local foi em decorrncia do histrico de participao popular no programa de Oramento Participativo municipal. A pesquisa foi realizada nos mesmos moldes de deliberative polling j aplicados em outras localidades. Foram selecionados como temas para a deliberao assuntos referentes ao bairro da Restinga, divididos em quatro eixos principais: a) infraestrutura; b) equipamentos e prestao de servios; c) cultura, laser e transporte; e d) aspectos socioeconmicos. O procedimento adotado foi o seguinte: foram selecionados, aleatoriamente, quinhentos moradores da RestinFISHKIN, James. When the People Speak: Deliberative Democracy and Public Consultation. OUP Oxford Press, 2009.
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ga, que receberam por correio um questionrio que consultava sua opinio acerca das prioridades do bairro em relao aos eixos j mencionados. Desses quinhentos, duzentos e cinquenta foram convidados a participar da segunda fase do procedimento, que envolvia receber um material informativo preparado pelo Observa POA sobre as questes que j haviam respondido e, no sbado j mencionado, reunirem-se com os demais para a deliberao em pequenos grupos, seguida de questes que poderiam ser feitas a especialistas da Prefeitura em uma plenria. No dia 22 de Junho, os participantes foram divididos em pequenos grupos de no mximo quinze pessoas e tiveram tempo determinado para deliberar de forma a esgotar os temas indicados. Alunos de cursos de ps-graduao de universidades de Porto Alegre foram selecionados como moderadores dos grupos, com a funo de gerenciar os debates (sem intervir nas discusses) e fiscalizar se os objetivos da pesquisa estavam sendo cumpridos, quais sejam: que todas as pessoas pudessem falar e emitir sua opinio e que no restasse tema sem ser discutido. Os moderadores deviam reforar a no necessidade de obteno de consenso nos pequenos grupos, j que o objetivo era justamente que todos tivessem acesso s opinies mais diversas para formar sua posio final. Ao final da discusso, cada grupo foi convidado a elaborar uma questo direcionada ao um quadro de especialistas das mais diversas reas da atividade pblica que estiveram presentes no evento para responder em nome da prefeitura e apresentar solues ou justificativas para os problemas apontados. Considerando a crise representativa em que vivemos, pesquisas deliberativas como essa so extremamente oportunas. O diagnstico realizado por Fishkin certeiro, porquanto so necessrias solues inovadoras para os problemas do nosso falido sistema democrtico de representao. Da mesma forma, so inmeras as dificuldades a
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serem enfrentadas para que se possam encontrar alternativas aplicveis, seja em pequenos grupos ou em escala nacional. As contribuies dessas formas de experimentos realizados pelo CDD vo muito alm da identificao de um mtodo ideal para a aplicao prtica da democracia deliberativa e de uma referncia concreta para a atuao do poder pblico local. A atitude otimista de devolver a autonomia aos cidados, confiando a eles o papel de deliberarem sobre seus futuros e escolherem a posio que devem tomar perante as autoridades pblicas certamente um primeiro passo de uma caminhada em direo a uma nova forma de democracia. A experincia da Restinga serviu para mostrar que existe uma vontade latente de participao poltica. Quando os cidados so chamados para opinarem sobre temas que lhes dizem respeito na esfera pblica todos tem algo importante a dizer. Desconsiderar essa voz por subestimar o conhecimento popular algo que deve ser revisto se estivermos dispostos a encontrar novas formas eficientes de representao democrtica. As recentes manifestaes populares que assolam o pas demonstram que a tolerncia com governos que no ouvem os cidados esto com os dias contados. A tendncia uma crescente politizao das massas e uma cobrana constante e pontual das necessidades e desejos da populao. chegada a hora de buscarmos novas democracias. O futuro da nova representatividade democrtica est em debate. Que comece a deliberao! Bibliografia AKERMAN, Bruce and FISHKIN, James S. Deliberation Day. Yale University Press, 2004; ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Trad. Mauro W. Barbosa, So Paulo. Perspectiva, 2005;
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FISHKIN, James S. New Directions for Democratic Reform. Yale University Press, 1991; _______, When the People Speak: Deliberative Democracy and Public Consultation. OUP Oxford Press, 2009; FORST, Rainer. Contextos da justia. Filosofia Poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010; HABERMAS, Jurgen. tica da discusso e a questo da verdade. So Paulo, Martins Fontes, 2007; _______, A incluso do outro: Estudos de Teoria e Poltica. Traduo de George Sperber e. Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola, 2002; _______, Teoria da ao comunicativa. So Paulo, Cortez Editora, 1999; HEGEL, George Wilhem Friedrich. Princpios da filosofia do direito, Trad. Orlando Vitorino. So Paulo, Martins Fontes, 2003; OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. Tractatus ethicopoliticus: genealogia do ethos moderno. Porto Alegre. EDIPUCRS, 1999; RAWLS, John. A Theory of Justice. Cambridge, Mass. Harvard University Press, 1971; _______, Reply to Habermas. The Journal of Philosophy, XCII (3) (mar. 1995); _______, Political Liberalism. New York: Columbia University Press 1996.
Davi Jos de Souza da Silva DIREITOS HUMANOS E INTERVENES NO DIREITO DOS POVOS DE JOHN RAWLS
Resumo: O presente artigo disserta acerca dos direitos humanos na Sociedade dos Povos de John Rawls. Atravs da aplicao de seu mtodo construtivista s relaes entre povos, Rawls elaborou uma segunda posio original entre os povos para extrair dela princpios capazes de realizar a utopia realista da justia global. Dentre os princpios de justia dos povos encontramos o 6 princpio que determina o dever de honrar os direitos humanos. Na primeira parte, analisamos a natureza dos direitos humanos para caracteriz-los como direitos jurdicos, universais e morais capazes de estabelecer a cooperao social entre os povos liberais e decentes. No seu conjunto, Rawls expressa uma concepo de direitos humanos minimalista, dualista e no paroquial. De posse dessa concepo de direitos humanos, investigamos o papel central que estes exercem ao indicar o parmetro da decncia dos regimes polticos impondo limites soberania estatal, no mais compreendida no sentido clssico westfaliano (1648). Por ltimo, nos debruamos sobre o papel que os direitos humanos exercem na justificao de intervenes sobre os regimes estatais que desrespeitam o direito dos povos. Para tanto nos preocupamos mais com o dever de intervir no caso de violaes dos direitos humanos do que com o direito guerra contra Estados fora da Lei agressivos.
Doutorando em Filosofia pelo PPG/Fil/UFSC. Bolsista CAPES. Atualmente desenvolve projeto de Pesquisa sobre o tema Intervenes Humanitrias e Direitos Humanos a partir de Jrgen Habermas e John Rawls sob orientao do Prof. Alessandro Pinzani UFSC. Mestre em Direito com nfase em Direitos Humanos pela Universidade Federal do Par - UFPA. Professor de Cincia Poltica e Filosofia do Direito da Faculdade de Castanhal FCAT/PA. Email: davisilva.adv@gmail.com.
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Palavras chaves: justia global, direito, intervenes humanitrias, direitos humanos. Abstract: This paper approaches the role of human rights in the Society of Peoples of John Rawls. Through his constructivism method applied in relations between peoples Rawls has developed a second original position in order to found principles able to achieve a realistic utopia of global justice. In the list of principles of justice between the peoples is it found the 6th principle prescribing the duty to honor human rights. Rawls conceives the human rights as relational, enforceable and universal rights able to promote social cooperation between the liberal and decent peoples. They are relational because rely on symmetric relation between a right holder and the bearer of a correlate duty recognized by the whole of society. Enforceable because the right holder can demand its compliance form the institutions of society. Universal inasmuch as can be justified and accepted for any rational and reasonable peoples. Altogether, Rawls offers a minimalist, dualistic and non-parochial conception of human rights. Human rights has a central role in the Society of Peoples, since they point out minimal patters of decency of political regimes, imposing limits on state sovereignty, no longer understood in the classical Westphalia (1648) sense. At last, the paper deals with the role played by the human rights in the justification of interventions on classical sovereignty of political regimes that violate human rights. Keywords: global justice, humanitarian intervention, human rights.
1.Sobre os Direitos Humanos no Direito dos Povos de John Rawls Os direitos humanos no Direito dos Povos1 de Rawls se ligam tanto aos limites do uso da fora quanto ao respeito
Dado o nmero de citaes que faremos da obra O Direito dos Povos, utilizaremos a abreviatura LoP para nos referimos a ela.
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pela soberania e autodeterminao. A partir do 6 Princpio de justia entre os povos enuncia que os membros da Sociedade dos Povos devem honrar os direitos humanos. Nesse primeiro momento Rawls no argumenta sobre a moralidade, contedo ou funo que estes devem ter na Sociedade dos Povos, apesar de afirmar que entre os povos bem-ordenados tal princpio junto com o 7 (referente conduta da guerra) possam parecer suprfluos2. Os detalhes sobre os direitos humanos surgem em LoP quando Rawls comea a tratar dos critrios para que uma sociedade hierrquica seja decente. Rawls diz que tais povos decentes asseguram a todos os seus cidados os direitos humanos, garantia essa que d legitimidade a tais povos no mbito interno e no mbito da Sociedade dos Povos. Alm de no serem belicosos, os povos hierrquicos decentes devem honrar os direitos humanos para que, sob condies de tolerncia, sejam membros bona fide da Sociedade dos Povos. Rawls ento enuncia o que poderia ser considerado como os direitos humanos: (a) direito vida (aos meios de subsistncia e segurana); (b) liberdade ( liberao de escravido, servido e ocupao forada, e a uma medida de liberdade de conscincia suficiente para assegurar a liberdade de religio e pensamento); propriedade (propriedade pessoal); e (c) igualdade formal com expressa pelas regras de justia natural que determina que os casos similares devam ser tratados de maneira similar3. O que resta saber : qual a natureza de tais direitos? Como Rawls justifica tais direitos, ou seja, como ele chega a essa lista e por que seu contedo to restrito? A primeira preocupao que Rawls demonstra quando introduz a sua lista de direitos humanos afirmar que a
LoP, p. 48. As razes pelas quais Rawls entende como autoevidente que tais povos no travem guerra sero vistas mais abaixo. 3 LoP, p. 85.
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mesma no paroquial4, pois pretende escapar da suspeita de que os direitos humanos representam o ncleo daquelas concepes polticas desenvolvidas pela tradio liberal democrtica. Na descrio da possibilidade de existncia dos povos decentes, Rawls argumenta que em qualquer sociedade com um mnimo de preocupao quanto cooperao social h o respeito aos direitos humanos, ainda que tal preocupao seja deflacionada e desconsidere a plenitude de compreender os cidados como livres e iguais5. O elemento da cooperao social, enquanto requisito para que um povo seja considerado decente e possa participar da Sociedade dos Povos liga-se ao respeito aos direitos humanos. Tal ideia normativa de decncia verifica-se e justifica-se pelo respeito que tambm os povos decentes devem ter pelos direitos humanos. Num primeiro momento, parece ser a incluso dos povos decentes o motivo pelo qual Rawls enxerga uma lista mais enxuta de direitos humanos. Tal hiptese levantada aqui se apoia na passagem em que Rawls afirma a possibilidade de compreender os direitos humanos tanto na tradio democrtica liberal quanto na ideia de bem comum dos povos decentes, abaixo:
Temos de dar conta, de duas maneiras, das caractersticas dos direitos humanos que descrevi at aqui. Uma maneira v-los como pertencentes a uma concepo de justia poltica liberal e como um subconjunto de diretos e liberdades assegurados a todos os cidados livres e iguais num regime democrtico liberal constitucional. A outra v-los como pertencentes a uma forma social associativa (como a denominei), que v as pessoas primeiro como membros de grupos associaes, corporaes e Estados. Como membros, as pessoas tm direitos e liberdades que as capacitam a cumprir seus
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Id. ibidem. LoP, p. 87-88.
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direitos e obrigaes e a participar de um sistema decente de cooperao social.6
Da passagem acima se pode inferir que Rawls no confundir os direitos humanos, assegurado pela Sociedade dos Povos, com os direitos e liberdades civis que os sujeitos tm no mbito das sociedades liberais democrticas. Os direitos humanos apontados por Rawls so aqueles capazes de estabelecer o mnimo necessrio para que haja a cooperao social. Para ele, aquilo que veio a ser chamado direitos humanos tornou-se condio necessria de qualquer sistema de cooperao social7. Se a cooperao social no uma caracterstica exclusiva das sociedades liberais democrticas, ento sua condio de possibilidade, os direitos humanos, tambm no deve ser8. A ligao interna entre direitos humanos e cooperao social em Rawls, associada ideia normativa de decncia, culmina numa concepo de direitos humanos dualista e minimalista9. A primeira caracterstica dualista em dois modos: (a) os direitos humanos desenvolvem-se diferenciadamente em povos liberais e decentes, pois no h uma gnese comum desses direitos; (b) logo, no se deve identificar direitos humanos como direitos civis, uma vez
LoP, p. 89. Id. ibidem. 8 Em que pese isso, no silencia ao longo do texto a indagao acerca da possibilidade desse ideal de decncia tanto do aspecto conceitual proposto pelo prprio Rawls quanto de sua ocorrncia ftica. 9 Adoto o termo minimalista aqui apenas para me referir quantidade e contedo desse rol de direitos humanos apresentado por Rawls. Fao a presente nota porque embora ela seja, em tese, pequena, a abrangncia interpretativa que tais direitos conduzem no permitem que sejam to mnimos como a maioria da crtica a Rawls prope. Conf. REIDY, David A. Political Authority and Human Rights. In: MARTIN, Rex; REIDY, David. Rawlss Law of Peples: a Realistic Utopia? Blackwell Publishing, 2007.
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que estes esto ligados s concepes polticas prprias de cada povo. Rawls chama ateno para o fato de que os direitos civis nos povos liberais se desenvolvem considerando os sujeitos como livres e iguais. Entretanto, nos povos decentes tais direitos se desenvolvem sob uma concepo abrangente de bem, ainda que, embora possa ser contestvel, cooperativa. A diferenciao na origem diversa de tais direitos leva Rawls a compreender que no se pode simplesmente entender os direitos humanos como os mesmos direitos inscritos nas cartas constitucionais dos povos liberais democrticos. Quanto ao minimalismo, como os direitos humanos esto fundamentados na cooperao social entre os povos liberais e decentes apenas os direitos humanos reconhecida e justificadamente ligados ao mnimo necessrio cooperao entre estes grupos podem ser eleitos como direitos a serem sustentados e afirmados pela Sociedade dos Povos. o denominador comum capaz de ser justificado reciprocamente, tanto por povos liberais quanto por povos decentes o que torna essa lista proposta por Rawls comprimida. Uma lista menor pode ser apoiada por um povo hierarquicamente decente que queria adentrar na Sociedade dos Povos, que, por sua vez, no pode ser restrita apenas aos povos liberais10. Assim, para Rawls, os direitos humanos esto ligados ao ideal de cooperao social. Por sua vez, a fundamentao dos direitos humanos na cooperao social revela muito mais do que simplesmente apontar o contedo do que no pode ser considerado como direitos humanos11. Ela fornece pistas quanto sua natureza. A partir da cooperao social, os direitos humanos no so direitos naturais
LoP, p. 103. Outra afirmao de Rawls no mesmo sentido negativo a que afirma que os direitos humanos no so direitos baseados em concepes religiosas ou morais.
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que os povos possam ter por conta de uma compreenso jusnaturalista pautada na ideia de caractersticas humanas universais. Quanto sua natureza, na teoria de Rawls, a partir do ideal de cooperao, possvel entender os direitos humanos como direitos morais universalmente vlidos (universally valid moral rights) 12. Sua natureza jurdica, moral e universal. Contudo, no que consiste e qual a exata extenso de tais caractersticas?13. Na sua expresso jurdica, os direitos humanos esto envoltos em uma estrutura relacional que envolve um sujeito (Scr.) portador de uma reivindicao jurdica (claim right) a um bem (B) diante de outrem (Sd.) que tem o dever (duty) correlativo sobre esse bem diante de (Scr)14. Dessa forma, exigncias oriundas das reivindicaes legais (claim rights) vinculam uma gama de deveres especficos. Quando algum portador de uma reivindicao jurdica (claim right) h simetricamente, por definio, a imposio do dever correspondente a uma ou mais pessoas15. Alm disso, quando uma reivindicao jurdica (claim right) que algum porta violada h um simtrico descumprimento de um dever correlato, que pode ser tanto um dever negativo de no violao, quanto um dever positivo de prover certo bem B agora reivindicado16. A juridicidade dos direitos humanos reside na sua natureza relacional conforme explicada acima. Quando um direito humano violado, h necessariamente algum que est sendo lesado por outrem. H uma reivindicao jurdiApresento aqui a linha de interpretao estabelecida por HINSCH, Wilfried; STPANIANS, Markus. Human Rights as Moral Claim Rights. IN: MARTIN, Rex; REIDY, David. Rawlss Law of Peples: a Realistic Utopia? Blackwell Publishing, 2007. 13 Id. ibidem, p. 119. 14 Id. ibidem, p. 120. 15 Id. ibidem. 16 Id. ibidem.
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ca ferida e um dever no cumprido. Diante dessa violao obrigacional o sujeito portador da reivindicao jurdica atacada pode exigir o cumprimento do respectivo dever, utilizando, inclusive, a coercibilidade. Nesse sentido, o que tornaria os direitos humanos reivindicaes jurdicas o fato deles se apoiarem no reconhecimento individual e social de que existe um dever correlato que foi descumprido17. Num segundo momento, aps a constatao do descumprimento do dever, entra em cena coercibilidade, segunda caracterstica prpria da forma jurdica. A imposio pela fora no o que torna uma reivindicao (claim) jurdica (a claim right), mas, sim, o reconhecimento de que deveres peremptrios que impem uma ao ou omisso especfica ao sujeito titular do dever foram descumpridos.18 Uma vez que o reconhecimento social que determina a natureza vinculante dos direitos humanos, autorizando inclusive o uso da fora, pode-se dizer que essa interpretao estaria bem acomodada na teoria de Rawls por conta da ideia de que os direitos humanos constituem a condio de possibilidade da cooperao social, tanto no mbito interno dos povos quanto no mbito da Sociedade dos Povos. A ideia de reconhecimento da obrigatoriedade inquestionvel desses deveres permite uma base slida sob as quais podem caminhar os povos de forma cooperativa. No h como existir cooperao social sem os direitos humanos,
Por exemplo, o sujeito que tem o direito humano a integridade fsica. Ele tem a reivindicao jurdica de ter seu corpo protegido contra agresses. O bem protegido aqui integridade de seu corpo o que demanda uma srie de deveres negativos e positivos por parte de outros indivduos, empresas ou Estados. Como exemplo de negativo os demais indivduos no podem agredi-lo. Como exemplo de dever positivo, poderamos citar o dever que possuem os policiais de agir para impedir que outros indivduos venham por em ameaa integridade fsica do sujeito que titular de direitos. 18 Id. ibidem.
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pois, no h como se afastar do cumprimento dos deveres oriundos de suas reivindicaes sem que haja violao daquilo que os sujeitos da cooperao social consideram de mais relevante para as suas vidas. Sob esse raciocnio, podese considerar que o que torna tais direitos morais o reconhecimento social de que as obrigaes que eles geram so indispensveis para a cooperao social e existncia livre dos povos. Seu usufruto permite aos cidados dos povos, enquanto reivindicaes jurdicas (claim rights), o reconhecimento intersubjetivo de pertena a uma comunidade que garante o desenvolvimento pleno de suas faculdades. Por ltimo, o aspecto da universalidade tambm est ligado cooperao entre os povos. A universalidade dos direitos humanos em Rawls no est atrelada a uma concepo essencialista, segundo a qual as iguais caractersticas dos seres humanos determinariam o gozo recproco de direitos humanos morais. Cabe notar que os direitos humanos so jurdicos por estabelecerem relaes obrigacionais entre dois ou mais sujeitos podem ser coercitivamente exigidos atravs das instituies da Sociedade dos Povos. Alm disso, eles so morais no num sentido jusnaturalista, mas num sentido pragmtico de estabelecer iguais condies de cooperao entre os povos. Assim, a universalidade dos direitos humanos em Rawls no pode ser nem apoltica nem no jurdica. Ora, a universalidade dos direitos humanos em LoP reside na capacidade desses direitos serem igualmente formulados, justificados e aceitos pelos membros da comunidade dos povos, povos decentes e liberais. Qualquer um dos povos membros ou no da Sociedade dos Povos que entender que os povos tm tanto natureza racional quanto moral (razovel) estaria disposto a aceitar os direitos humanos formulados para o Direito dos Povos. Assim a universalidade dos direitos humanos de LoP pode ser determinada tanto pela possibilidade de incluso de todo e qualquer povo na Sociedade
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dos Povos quanto pela possibilidade de aceitao racional dos direitos humanos por um povo, uma vez que a justificao destes est pautada no estabelecimento de condies de cooperao mtua, equitativa e imparcial. 3. A limitao da Soberania na Sociedade dos Povos O sentido que a soberania tem para Rawls em LoP no o mesmo que desenvolvido pela poltica de potncias estabelecida em Westphalia em 1648. O fundamento dessa diferena fato de que os sujeitos poltico em LoP so os povos e no os Estados, que so caracterizados por possurem um governo razoavelmente justo (aspecto institucional), terem interesses fundamentais e afinidades comuns (aspecto cultural) assim como natureza moral (aspecto poltico)19. Rawls se distancia das teorias polticas das relaes internacionais de cunho estatocntrico sendo enftico em afirmar que o Estado uma estrutura administrativa que est a servio dos cidados e dos povos20. Os regimes que governam os povos esto sujeitos responsabilidade na medida em que devem atender aos interesses comuns dos povos. Por meio de uma poltica liberal (ou decente) razoavelmente justa devem satisfazer os interesses e necessidades culturais dos grupos tnicos e nacionais diversos que lhes compem21. A mquina administrativa, ento, est sujeita aos povos, pois estes, e aqui est a caracterstica mais importante, so pessoas morais para Rawls.
LoP, 2, p. 30. O regime no uma agncia autnoma perseguindo suas prprias ambies burocrticas. Alm disso, no dirigido pelo interesse das grandes concentraes de poder econmico e corporativo privado, ocultados ao conhecimento do pblico e quase inteiramente livres de responsabilidade. LoP, 2, p. 30. 21 Id. ibidem, p. 32.
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O que significa exatamente o carter moral dos povos? Os povos para Rawls so portadores de duas caractersticas distintas: a razoablidade e a racionalidade22. A primeira diz respeito ao senso de justia que estes esto dispostos a desenvolver quando sabem que a sua contribuio em um empreendimento cooperativo ser igualmente retribudas pelos demais povos. J a segunda diz respeito aos elementos ticos prprios de cada povo, cada coletividade, bem como seus interesses estratgicos que devem ser respeitados na medida em que a cooperao entre os povos exercida pelas razes corretas23 e no como um mero modus vivendi24. A natureza dos povos ento conceitualmente distinta da natureza dos Estados tal qual formulada tradicionalmente25. Isso porque os povos diferentemente dos Estados no buscam exercer seus poderes por meio da guerra travada com base no clculo racional para alcanar seus objetivos particularistas de expanso, riqueza, territrio, ideologia, etc. Rawls entende que o desenvolvimento do pensamento sobre os Estados acabou por se concentrar no exerccio irrestrito do poder dos Estados na medida em que ele possui o monoplio da fora, seja no mbito interno, quando entende que no h limitaes para o exerccio de seu poder sobre os seus cidados, seja no mbito externo, por meio do direito guerra contra os demais Estados. EsId. ibidem, p.33. Isso nos leva a estabilidade pelas razes correta que em Rawls envolve pelo menos dois planos: o primeiro, entendemos, epistmico, os povos devem compreender, interpretar e aplicar os princpios e ideais de uma concepo poltica que respeite o fato do pluralismo razovel (LoP, 1, p. 20) e o segundo prtico-poltico em que os povos devem desenvolver as virtudes polticas que so a cooperao poltica, o senso de imparcialidade, a tolerncia e disposio para soluo de compromissos com os outros (LoP, 1, p. 21). 24 LoP, 1, p. 21. 25 LoP, 2, 2.2, p. 33.
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sa concepo de soberania, para o LoP, est errada26, e Rawls entende como sendo uma das tarefas principais de sua teoria poltica colocar limites ao exerccio do poder27. Acima de tudo, os povos liberais desenvolvem o interesse pelo amour-propre que para Rawls o respeito adequado de um povo para consigo mesmo, baseado na conscincia comum das suas provaes durante a histria e cultura e suas realizaes. O sentido prtico performativo da formulao desse interesse fundamental o que torna os povos ainda mais distintos dos Estados uma vez que ele :
Inteiramente distinto do interesse prprio pela segurana de si e do seu territrio, esse interesse mostra-se na insistncia do povo em receber de outros povos o respeito e reconhecimento adequados da sua igualdade. O que distingue povos e Estados e isto crucial que os povos justos so plenamente preparados para conceder justamente o mesmo respeito e o mesmo reconhecimento adequados a outros povos como iguais28.
Sendo assim, a soberania clssica no capaz de atender aos princpios de justia necessrios para a formulao da sociedade dos povos. Isso nos conduz ento a indagar como ento restringir soberania dos Estados. Para Rawls essa restrio vem primeiramente com o apoio e adequao dos povos aos princpios elaborados na segunda
Alm de conceitualmente equivocada, pois no consegue satisfazer as necessidades de uma concepo de justia, essa noo de soberania est, para Rawls, na contramo do desenvolvimento histrico conceitual do direito internacional pblico, sobretudo aps a II Guerra Mundial. (LoP, 2, 2.2., p. 35). Para Rawls esta mudana consubstanciada nos limites do direito guerra e na restrio do direito de soberania interna um fato incontornvel que ainda est carente de uma fundamentao lgica adequada, lacuna a ser suprida pela formulao do direito dos povos. 27 LoP, introduo, p. 8, nota 08. 28 Id. ibidem, p. 45
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posio original. Evidentemente caberia discutir aqui outras formas de mitigao da soberania29, porm, para ns, interessa como os direitos humanos constituem um elemento central nessa questo. Rawls atribui aos direitos humanos um papel central para a sociedade dos povos, uma vez que estes (a) restringem as razes justificadoras da guerra e (b) pem limites autonomia interna de um regime. Assim, o 6 Princpio dos Povos que determina o respeito aos direitos humanos constitui o elemento normativo inovador proposto por Rawls diante de outras teorias polticas contemporneas das relaes internacionais, uma vez que vai de encontro soberania clssica, pois os direitos humanos estabelecem um padro necessrio, mas suficiente, para a decncia das instituies polticas e sociais, limitando o direito nacional admissvel de sociedades com boa reputao em uma Sociedade dos povos razoavelmente justa 30. Segundo Rawls os direitos humanos desempenham:
1. O papel de ndice que aponta pelo menos a decncia das instituies polticas de uma sociedade e da sua ordem jurdica. 2. Seu cumprimento suficiente para excluir a interveno justificada e coercitiva de outros povos, por exemplo, por meio de sanes, diplomticas e econmicas ou, em casos graves, de fora militar. 3. Eles estabelecem limites para o pluralismo
Num mundo cada vez mais interdependente, as relaes econmicas de uma econmica de mercado que se tornou financeira e especulativa tambm pem em cheque a soberania clssica dos Estados nacionais na medida em que as exigncias do capital ou decises de corporaes privadas afetam a capacidade de ao dos Estados nacionais. Sobre isso cf. HABERMAS, Jrgen. A Constelao Ps-nacional. Traduo de Mrcio Seligmann-Silva. Littera Mundi: So Paulo, 2001. 30 LoP, 10, 10.2, p.104.
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dos povos31.
Diante desses elementos, os direitos humanos representam a condio que torna possvel a decncia das instituies polticas, o que significa que estas s podem ser consideradas como razoavelmente justas quando cumprem suas determinaes. Os direitos humanos, tal qual formulado por Rawls, permitem que a integridade fsica e moral dos sujeitos sejam preservadas num patamar bsico para que tanto os povos, como os indivduos, possam perseguir seus interesses sem ultrapassar os limites da razoabilidade. Numa comunidade poltica, os direitos humanos so justamente o ponto timo, isso no impede que seja reajustvel, entre a conciliao dos interesses e a preservao do senso de justia. Uma vez que o foco da teoria de Rawls a categoria do poltico e a correo das instituies32, os direitos humanos permitem verificar quando est sendo cometida uma injustia poltica ou quando as instituies de um determinado povo precisam ser corrigidas. Nisso tambm podemos encontrar a sua funcionalidade e aplicabilidade. Os direitos humanos so endossados por regimes liberais e decentes que podem utiliz-los como indicador de correo quando se precisar corrigir determinada instituio ou poltica social. Outro aspecto importante reside no fato de que eles so usufruveis pelos cidados dos povos sendo objetivamente reivindicveis permitindo assim que os cidados possam comparar sua situao interna e externa. Assim, os direitos humanos representam o horizonte de possibilidade de transformao da realidade, parmetro funcional e objetivo de comparaes reais sobre a condio dos cidados, assim como preenchem a condio de serem formulados sobre ideias, princpios e conceitos morais ca31 32
LoP, 10, 10.2, p. 104-105. LoP, introduo, p. 07-08.
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pazes de especificar uma sociedade justa33. Dois elementos so destacados por Rawls quanto a este critrio: os princpios devem garantir a reciprocidade e a liberdade dos cidados34. Direitos humanos, tal como formulado por Rawls, garantem a aceitao de todos os povos (liberais e decentes) quanto aos seus termos, positivam o igual reconhecimento de status entre os cidados do diferentes povos e so possveis de serem aceitos pela livre assertibilidade racional j tratada aqui quando ns falamos sobre a aceitao por razes certas. A proteo integridade fsica, liberdade de conscincia parcial, direito participao poltica (ainda que no igual) proteo contra genocdio e massacres tnicos, so termos razoveis capazes de serem aceitos por todos os povos. Alm disso, os direitos humanos quando concretizveis permitem o espao de liberdade em que nem o poder da mquina estatal nem os demais cidados e povos podem intervir sobre os indivduos. Nesse aspecto o liberalismo de Rawls se manifesta na ideia de que precisamos ter uma margem de proteo livre de ingerncias heternomas. Por ltimo, os direitos humanos garantem que os cidados possam crescer e participar da sociedade em que vivem, contribuindo para desenvolver nos cidados o senso de imparcialidade, tolerncia, disposio para o compromisso. Com esses elementos podemos ver porque Rawls entende que quando os direitos humanos esto sendo cumpridos por um regime, este pode ser considerado como decente e, portanto, pode participar da sociedade de povos livres e iguais. Sem querer avanar em pontos crticos, no podemos deixar de observar que, mesmo que a lista de Rawls seja mnima, no est excluda a possibilidade de outros direitos serem contemplados como direitos humanos.
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LoP, 1, 1.2, p. 18. Id. ibidem, p. 19.
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A condio para isso que eles possam ser formulados, compreendidos e aceitos, tanto por povos liberais quanto por povos decentes. Num primeiro momento, devemos admitir, tal condio parece ser para um defensor da democracia uma mitigao de Rawls em relao s exigncias de uma teoria poltica mais normativa. Mas, talvez, embora ainda no tenhamos uma concluso sobre isso hoje, podese explicar que Rawls na verdade est sendo muito mais exigente do que seus crticos entenderam. Isso porque qualquer formulao de direitos humanos para pertencer sociedade dos povos deve satisfazer tanto as concepes de povos liberais quanto de povos decentes. Isso faz com que ambos tenham de entrar em um empreendimento epistmico de mtua compreenso sobre aquilo que ser o contedo dos direitos humanos que eles iro compartilhar. Assim, parece-nos que, se Rawls no foi exigente quanto indicao do rol de direitos humanos, ele o foi quanto necessidade de um procedimento equitativo e deliberativo de formulao de tais direitos. Tal exigncia encontra sentido no ponto trs que prescreve que os direitos humanos estabelecem os limites necessrios ao pluralismo dos povos. Num primeiro aspecto negativo eles indicam os limites em que um regime poltico, cultura, religio, qualquer doutrina abrangente, pode prevalecer sobre seus cidados e sobre os povos. Os direitos humanos so a barreira contra o ultrapassamento dos abusos que esses elementos pr-polticos podem proporcionar sobre os cidados e sobre os povos. Por outro lado, uma vez que eles estabelecem os limites, as demais margens esto livres para serem usufrudas livremente pelos povos, permitindo assim que a diversidade tnica, cultural e religiosa, possa conviver numa compreenso mtua e cooperativa. Devemos frisar, eles no estabelecem apenas um modus vivendi entre os povos. Pelo contrrio, so condies de possibilidade da vivncia pacfica e harmnica, pois no
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apenas limitam, mas produzem positivamente um ambiente rico para as relaes de cooperao entre os povos. 1.Intervenes e os direitos humanos Nessa ltima seo iremos abordar como os direitos humanos se ligam ao uso da fora quando se verifica o direito guerra e o direito na guerra. Em primeiro lugar, a Sociedade dos Povos est comprometida com a paz, pois as sociedades liberais e decentes no esto comprometidas com a guerra como meio de alcanar seus interesses. Os argumentos que Rawls usa para defender essa proposio se fundamentam na concepo de que os povos bem ordenados no guerreiam entre si35, pois: (a) no possuem uma causa para ir guerra uns com os outros; (b) possuem a natureza moral da razoabilidade que lhes impe limites s exigncias ds seus interesses e desenvolve as virtudes cvicas da cooperao, imparcialidade e tolerncia; e (c) so estruturados de tal forma que a suas instituies liberais e decentes atendem aos interesses de seus povos de tal forma que h um processo de aprendizado moral que refora a paz democrtica. Essas razes estruturam o que Rawls entende por paz democrtica: condio em que a aceitao das normas jurdicas incorporadas ao Direito dos Povos desenvolve uma conscincia reflexiva da necessidade de cooperar entre si e fortalecer uma confiana mtua. Interessante notar que esse o mesmo argumento de Habermas sobre o papel civilizatrio do direito e o aprendizado que este promove nos jurisconsortes livres e iguais36. Em LoP esse processo conduz aos povos a desenvolveram confiana e apoio nas instituies alm de enxergaram vantagens para si37
LoP, introduo, p. 09. Cf. HABERMAS, Jrgen. O Ocidente Dividido. Traduo de Luciana Villas Bas. Tempo Brasileiro: Rio de Janeiro, 2006. 37 LoP, 5, p. 57,
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desencadeando um processo psicolgico de aprendizado moral pela juridicidade que o prprio Rawls entende como essencial para o Direito dos Povos38. Diante desse quadro, os povos podem ir guerra nos seguintes casos: (i) para promover sua autodefesa, em conformidade com o 5 princpio do direito dos povos; (ii) para combater os Estados fora da lei agressivos; (iii) para suprimir as violaes contra os direitos humanos perpetrados por Estados fora da lei no agressivos. Aqui nos interessa o caso em que h violaes aos direitos humanos. Como dito acima, os direitos humanos so parmetro de decncia das instituies e ordem jurdica dos povos, limite para o pluralismo razovel e causa justificada para a interveno no caso de descumprimento. Em LoP o descumprimento dos direitos humanos perpetrado pelos Estados fora da lei no segundo caso acima, quando tais estados so agressivos e pem em risco tanto os seus povos quanto os demais da Sociedade dos Povos. Segundo Rawls:
No Direito dos Povos, tal como elaborado pra os povos liberais e decentes, esses povos simplesmente no toleram Estados fora da lei. A recusa em tolerar tais Estados consequncia do liberalismo e da decncia. Se a concepo poltica do liberalismo poltico racional, e se os passos que devemos no desenvolvimento do Direito dos Povos tambm so, os povos liberais e decentes tm o direito, pelo Direito dos Povos, de no tolerar Estados fora da lei, e tm boas razes extremamente boas para essa postura. Os Estados fora da lei so agressivos e perigosos; todos os povos esto mais seguros se tais Estados mudam ou so forados a mudar seu comportamento. Do contrrio, eles afetam profundamente o clima de poder e violncia in-
38
Id. Ibidem.

ternacionais39.
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Todavia, h ainda um subcaso desse segundo que descrito por Rawls como aquele em que o Estado fora da lei pode at no se belicoso, agressivo, mas desrespeita massivamente os direitos humanos no mbito interno de seu regime. Na nota n. 06 da parte III sobre a Teoria no ideal de LoP Rawls indaga se legtimo interferir num Estado fora da lei simplesmente porque violam os direitos humanos, ainda que tais Estados no representem um perigo, ameaa, ainda que tais Estados sejam fracos no sentido do poder militar e econmico. Esse um caso diferente do Estado agressivo fora da lei. Como tratado no caso anterior, a razo dos povos liberais e decentes de irem guerra contra o Estado belicoso primariamente ligada ao lado racional dos povos, que temem por sua segurana, esta compreendida como um dos bens bsicos a todos os membros da Sociedade dos Povos. Agora, no h uma ameaa segurana, uma vez que tal Estado fora da lei no agressivo, inclusive concebido como fraco. Rawls no se arvora em dar uma resposta to fcil ao caso. Ele entende que devida sim a interveno, porm ela deve ser o ltimo recurso a ser utilizado, seno vejamos. Em primeiro lugar Rawls entende que necessrio discernir bem sobre o Estado que sofrer a interveno. Assim, uma primeira regra saber se a violao perpetrada contra os direitos humanos decorre de um fator cultural alimentado pelo isolamento dessa sociedade em relao aos povos liberais e decentes. Para Rawls, ento, a Sociedade dos Povos deve em primeiro lugar demonstrar que o respeito aos direitos humanos fundamental para a cooperao social e integrao dessa sociedade ao resto da comunidade dos povos. Rawls acredita que existem meios alternativos de demons39
LoP, 10, 10.3, p. 106.
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trao da necessidade da mudana da cultura desse povo que no passa necessariamente pela fora levada a cabo pela guerra, tais como: o comrcio, o contato cultural a troca de informaes, etc. Tal considerao leva em conta a tolerncia nos limites da razoabilidade40. Todavia Rawls leva em considerao que se tais violaes forem massivas e a sociedade permanecer inerte quanto s providncias necessrias ao seu impedimento, ento a sano aceitvel e exigvel. A Sociedade dos Povos no pode permanecer inerte em relao aos direitos humanos como vista acima. Eles constituem os limites da decncia dos regimes. Alm disso, poderia se pensar sobre a seguinte hiptese: os direitos humanos dos povos no podem ser violados por conta de regimes que ameaam seus prprios cidados naquilo que de mais bsico tem enquanto condio necessria para desenvolverem suas concepes de bem e os nveis de liberdades liberais ou decentes? Parece ser consequente com os princpios que conduzem e estruturam a Sociedade dos Povos a defesa daquilo que razoavelmente exigvel para que os povos possam viver em paz. Se os povos so o os sujeitos destinatrios do Direito dos Povos eles no podem quedar violados diante de regimes que no respeitam seus interesses fundamentais. Consideraes Finais O presente trabalho no pretendeu formular uma crtica concepo de justia para as relaes internacionais elaborada por John Rawls no Direito dos Povos. Antes, se buscou apenas retomar os principais conceitos esboados pelo autor acerca da possibilidade de uma formulao normativa para as relaes internacionais que seja capaz de compreender o atual estgio social e poltico em que nos encontramos e, mesmo assim, manter uma vigilncia crtica
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LoP, 13, nota 06, p. 123.
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ao apontar a possibilidade de melhorias daquelas que so nossas intuies mais bsicas acerca da justia. Rawls aposta que a formulao de princpios polticos e morais que levem em considerao a condio do pluralismo e da diversidade podem corrigir as injustias sociais, proporcionando aos povos uma sociedade mais cooperativa, equitativa e imparcial. Por meio da correo e da formulao de instituies liberais e decentes possvel iniciar um processo psicolgico de aprendizagem que fortalece o direito dos povos. Nesse sentido, os direitos humanos exercem um papel central, pois eles representam o espao mnimo necessrio para que os povos possam ser razoveis e racionais. Se sua formulao minimalista quanto ao contedo apontado provisoriamente por Rawls ela epistemicamente exigente, pois demanda a compreenso, interpretao e aplicao dos princpios de justia que so antes de tudo fortalecidos na prxis de cidados que fomentem as virtudes polticas da cooperao. Talvez seja a exigncia da maior aceitabilidade racional possvel que leve Rawls a pensar uma concepo de direitos humanos capaz de incluir os povos decentes. Todavia, uma vez que tais direitos passam por esse procedimento, a sua validade fortemente defendida por Rawls, sobretudo no aspecto que mais caracteriza sua juridicidade, a coercibilidade. Rawls no admite que os Estados fora da Lei comprometam os direitos humanos, tanto no mbito interno dos povos liberais e decentes, quanto no interior de seus prprios regimes. Isso fica claro quando at mesmo um Estado fora da lei no agressivo, que no ameaa a segurana dos povos, em que os direitos humanos so violados reiteradamente e o regime nada faz para evitar tais ilegalidades, deve sofrer a interveno. Essa deve ser o ltimo recurso e no pode nunca deixar de levar em considerao mtodos alternativos de soluo de conflitos e as
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especificidades culturais do povo que sofre a interveno. A partir disso, provisoriamente, em Rawls podemos dizer que a autodeterminao verdadeiramente dos povos e no dos Estados que lhes representam. o caso de pensarmos como Rawls liberal no sentido de entender que o poder do Estado tanto uma ameaa entre os povos quanto para os cidados. Referncias Bibliogrficas BEITZ, Charles R. Rawls's Law of Peoples. Ethics, Vol. 110, No. 4 (July 2000), pp. 669-696, The University of Chicago Press, disponvel em http://www.jstor.org/stable/10.1086/233369, acesso em 12/10/2011. FREEMAN, Samuel. Rawls. London: Routledge, 2007. MARTIN, Rex; REIDY, David. Rawlss Law of Peoples: a Realistic Utopia? Blackwell Publishing, 2007. RAWLS, John. O Direito dos Povos. Traduo de Luis Carlos Borges com reviso tcnica de Srgio Srvulo da Cunha. So Paulo: Martins Fontes, 2004. _______. Uma Teoria da Justia. Nova traduo baseada na edio americana revista pelo autor de Jussara Simes. Reviso Tcnica de lvaro de Vita. So Paulo: Martins Fontes, 2008. POGGE, Thomas. Realizing Rawls. London and Ithaca: Cornell University Press, 1989. _______. Review. Rawls on international Justice. Philosophical Quarterly, Vol. 51, No. 203 (Apr., 2001), pp. 246-253, Blackwell Publishing for The Philosophical Quarterly, disponvel em http://www.jstor.org/stable/2660572, acesso em 08/10/2011.
Erick Lima CRTICA SOCIAL E TEORIA DA JUSTIA: MEDIAES A PARTIR DE UM PRAGMATISMO HEGELIANO
Resumo: Gostaria de tentar reconstruir aqui, recorrendo a intuies provenientes do pragmatismo, o contexto no qual a teoria crtica da sociedade se conecta teoria da justia. Inicialmente, procuro evidenciar a influncia de Hegel sobre a guinada intersubjetivista na teoria crtica, chamando ateno principalmente para o papel desempenhado nesse desdobramento pela ideia de sofrimento social (1). Em seguida, retomo algumas intuies que presidem uma radicalizao hegeliana no pragmatismo kantiano, vinculada a preocupaes crticas (2). Finalmente, mostro a relao entre a perspectiva aberta pelo sofrimento social e as intuies provenientes do pragmatismo hegeliano na tentativa de conferir teoria da justia um lugar na teoria crtica (3). Palavras-Chave: Hegel, Habermas, Honneth, Teoria Crtica, Teoria da Justia. Abstract: The paper aims at recovering the context in which critical theory is connected with a theory of justice based on a intersubjective conception of freedom. I attempt to do this by considering some issues in pragmatism. To begin with, the paper focuses on the influence of a hegelian inspired notion of social suffering on the intersubjective turn in critical theory (1). Then I argue that some issues in critical theory of society may lead to develop kantian pragmatism according to the morality/ethical life distinction (2). Finally I point out how the relation between the notion of social suffering and
Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia.
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some themes in hegelian pragmatism could specify the role to be played by a intersubjective theory of justice in critical theory (3). Keywords: Hegel, Habermas, Honneth, Critical Theory, Theory of Justice.
1.Intersubjetividade, Teoria Social e Sofrimento: uma matriz hegeliana de crtica ? Ao tencionar aplacar, pela recuperao das relaes intersubjetivas e da mediao lingustica como elementos irredutveis do esprito, a tendncia marxiana absolutizao do processo de reproduo material como elemento socialmente determinante, Habermas despertou na teoria social o potencial das concepes hegelianas de intersubjetividade, tornando possvel, pela via do conceito de reconhecimento, a conexo entre crtica social e teoria da justia. Ele relaciona a concepo da autoconscincia como unidade de universalidade e singularidade constituio1 do mundo social pelos processos de socializao e individualizao2. Alm disso, sustenta que a compreenso ps-mentalista, alcanada por Hegel, de que o sujeito cognoscente est, enquanto esprito, desde sempre junto de seu outro, articulase nas reflexes contemporneas ... sobre a individualidade das pessoas agentes e de seus contextos de ao. (HABERMAS, 2004, 188). Os seres humanos constroem ou formam (ausbilden) sua individualidade em formas de vida culturais, adquirindo uma especfica autocompreenso
Comunidades existem essencialmente na figura de relaes de reconhecimento recproco entre membros. por esta estrutura intersubjetiva da comunitarizao (Vergemeinschaftung) de pessoas individuais que Hegel se deixa guiar na explicao lgica do conceito de universal concreto ou de totalidade. (HABERMAS, 2004, 200). 2 Habermas sustenta que, ao compreender a intersubjetividade como cerne da subjetividade, Hegel descobre tambm as consequncias subversivas que a inicialmente imperceptvel deciso mentalista de identificar o sujeito cognoscente com o eu traz consigo. (Ibidem).
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como pessoas3 que, como eu e outro, ego e alter, entram em relaes uns com os outros e, ao mesmo tempo, formam comunidades na conscincia de sua absoluta diversidade.(HABERMAS, 2004, 199). Como se sabe, a situao terica da crtica da razo instrumental , segundo Habermas, uma contradio performativa (HABERMAS, 2002, p. 170): a absolutizao da racionalidade instrumental acaba por demolir a barreira entre validade e poder ... A razo, enquanto razo instrumental, assimilou-se ao poder e renunciou, desse modo, sua fora crtica este o ltimo desvelamento de uma crtica da ideologia aplicada a si mesma. (Idem, p. 170). Assim, com o desenvolvimento terico do conceito paradoxal da no-identidade (Idem, p. 184), Adorno agua o desenfreado ceticismo perante a razo (Idem, p. 185) e, com isso, o dficit nos fundamentos normativos da teoria crtica da sociedade. (Idem, p. 185) Diante do forte nivelamento a que conduzida a Dialtica do Esclarecimento em sua tematizao do nexo especificamente ocidental entre racionalidade e dominao, Habermas detecta, como condio para o olhar catastrfico, a estrutura dialtica da relao desfigurada entre esprito e natureza (HABERMAS, 2012, 655). O problema que tal conceito de verdade, que se deixa interpretar sob o mote da conciliao universal, de uma emancipao do homem por meio da ressurreio da natureza (Idem, 657), teria de se apoiar, para obter sua exPara Habermas, este carter individual de pessoas falantes, que se comunicam umas com as outras e que agem, reflete-se, de certa maneira, tambm nas formas de vida culturais e prticas que ela compartilha com outras. Hegel conheceu o desafio filosfico que reside nestes fenmenos. (HABERMAS, 2004, 199). Eis por que Habermas atribui a Hegel uma de suas diretrizes: todos os fenmenos histricos tm maior ou menor participao na estrutura dialtica das relaes de reconhecimento recproco, nas quais pessoas so individualizadas pela socializao (Vergesellschaftung). (HABERMAS, 2004, 199).
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plicitao categorial, numa racionalidade prvia, na qual a prpria reificao deixasse escritas suas marcas. Mas a crtica da razo instrumental se revela no possuidora de um instrumental conceitual (ADORNO/HORKHEIMER, 1985, 50) adequado tematizao do elemento que em seu diagnstico aparece como oprimido4. Faz-se necessrio tematizar explicitamente a integridade do que destrudo pela razo instrumental. (Idem, p. 671). Mas isso somente possvel, pensa Habermas, se nas prprias realizaes mimticas ... se libera o ncleo racional em favor de uma filosofia da linguagem, entendimento intersubjetivo ou comunicao (Idem, p. 672). Nestes termos, revela-se, como prpria condio da mimese enquanto sugesto acerca de um contexto vital violado, a ideia normativa de uma intersubjetividade inclume (Idem), de uma intersubjetividade sem violncia (Idem). Habermas pensa esta subordinao do aspecto parcial cognitivo-instrumental a uma racionalidade comunicativa mais abrangente (Idem, p.672) a partir da inspirao contida na causalidade do destino5, cujo significado mais
Ora, o universo conceitual da razo instrumental [no] foi criado ... para dizer a uma natureza objetivada o que de mal se faz a ela. A razo instrumental ... no coloca disposio instrumentos explicativos que possam esclarecer o que significa afinal a instrumentalizao de relaes sociais e intrapsquicas sob a perspectiva de contextos vitais violados e deformados ... Assim, a evocao da solidariedade social pode apenas indicar que a instrumentalizao da sociedade e seus integrantes destri algo; mas ela no pode apontar de maneira explcita em que consiste esta destruio. (HABERMAS, 2012, 671). 5 O destino propicia uma reconciliao do criminoso com a comunidade ao fazer com que o indivduo sinta seu delito como leso da vida contra si mesma (HEGEL, 1970, 1, p. 345). Trata-se de uma verso juvenil, prenhe de potenciais poltico-filosficos e sciotericos, da compreenso da sociedade moderna como sistema da eticidade perdida nos seus extremos (HEGEL, 1970, 7, p. 339). Para Habermas, a causalidade do destino, a fora de restabelecimento de uma relao tica desencadeada pela complementaridade da
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abrangente reside em que a individualizao pensada como realidade derivada, como algo que pressupe um todo tico marcado pela reciprocidade do reconhecimento e da satisfao dos interesses privados. Nestes termos, um ato individual que pe em xeque a integridade da vida tica, representa, na verdade, sua suspenso momentnea, seu autoestranhamento, a neutralizao forada de sua validade prvia e originria6. A equao, estabelecida por Hegel, entre a luta como processo de individualizao e a causalidade do destino como percepo de uma socializao originria pode ser tomada enquanto antecipao de uma teoria da modernizao7. A reflexo abandonada a si mesma deixa as totalidades orgnicas desunidas rurem nas suas partes isoladas. Ela desfaz as relaes intersubjetivas transformando-as em consequncias da ao, observada recomunicao no coagida e da satisfao recproca de interesses, o exemplo originrio da dialtica da relao tica, da Kampf um Anerkennung (HABERMAS, 1974, p. 791/792). 6 A dinmica do destino resulta antes da perturbao das condies de simetria e das relaes recprocas de reconhecimento de um contexto de vida constitudo intersubjetivamente, do qual uma parte se isolou, alienando de si todas as outras partes da vida em comum. (HABERMAS, 2002, p. 43). 7 A pragmtica lingustica universal investigar as normas imanentes da atividade comunicacional orientada ao entendimento mtuo. Para Honneth, embora seja a normatividade imanente do agir comunicacional que funda a possibilidade de se adotar um ponto de vista crtico sobre o que cria empecilhos plena efetivao da interao, somente a perspectiva do no-reconhecimento e do desrespeito embasa o ponto de vista da crtica social, a auto-compreenso dos sujeitos como parceiros na interao linguisticamente mediada (FISCHBACH, 1999, p. 123). Eis por que o modelo de Hegel passa a servir, como dinmica social do desrespeito (Missachtung), enquanto reorientao da teoria crtica (HONNETH, 2000). Contudo, na interpretao fornecida por Habermas para a discusso sobre a causalidade do destino mostra-se que a virada lingustica na teoria crtica vem inspirada por uma experincia da negatividade da ciso na eticidade.
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ciprocamente, de atores que decidem conforme fins racionais, de tal modo que os indivduos isolados so cortados das razes das suas procedncias comuns. (HABERMAS, 2001, 174). O escopo geral de uma teoria da modernizao ressurge aqui afervel em termos da estrutura simbolicamente mediada da intersubjetividade social: a racionalizao se inscreve na tessitura intersubjetiva das formas de vida. Habermas parece recuperar potenciais da dialtica anteriores aportica da crtica totalizante: o entrelaamento entre o contexto de sentido e o contexto factual, entre a validade e a gnese8. Sendo assim, poderamos dizer, aproveitando a interpretao por Habermas da dinmica crtica da sociedade capitalista como desencadeada, em Hegel e Marx, pela dialtica entre sistema e eticidade (HABERMAS, 2012, p. 592), que Habermas procura preservar o potencial crtico pela reconstruo da normatividade, suscitada pelas rupturas do tecido simblico, na perspectiva dos participantes dos jogos de linguagem pelos quais se reproduz um mundo da vida em processo de modernizao. Honneth ampara seu abandono do carter pretensamente abstrato da distino entre sistema e mundo da vida na radicalizao do carter constitutivo da dialtica entre socializao e individualizao para o mundo social. Recorre experincia moral do malogro do reconhecimento, na qual a rede de interaes implcita no conceito comunicativo de liberdade considerada no tocante ao
[E]las precisam ser separadas pelo pensamento que faz a mediao da maneira procedural, o que significa: sempre de novo. Na argumentao, crtica e teoria, esclarecimento e fundamentao se entrelaam continuamente, mesmo quando os participantes do discurso tem de assumir que, sob os inevitveis pressupostos de comunicao do discurso argumentativo, somente tem vez a coao no coercitiva do melhor argumento. Mas sabem, ou poderiam saber, que tambm esta idealizao s necessria uma vez que as convices se formam e se mantm em um medium que no puro (HABERMAS, 2001, p. 185/186).
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estabelecimento insuficiente da identidade individual. Honneth j considerara o potencial da vida tica, intensificada em seus laos pela aniquilao de conflitos, para garantir o desenvolvimento das capacidades subjetivas necessrias a uma individualizao bem-sucedida (HONNETH, 1992, captulos I e II). Em boa medida, a proposta defendida por Honneth para uma conexo entre teoria da justia e teoria social se embasa na relao entre a crtica e a experincia da ciso e do sofrimento. Honneth propor que a experincia de degradao moral, advinda do reconhecimento malogrado, deve formar o quadro pr-terico capaz de reatar a teoria crtica da sociedade aos anseios pela emancipao social. Com isso, tenciona (HONNETH, 2000, p. 88-108) a complementao do paradigma comunicacional, compreendido em termos da pragmtica universal, pelo aguilho crtico da no emancipao, que brota diretamente da experincia de aviltamento gerada pela ruptura dos nexos sociais fomentadores da constituio no patolgica da identidade do indivduo. Haveria, portanto, um potencial normativo em jogo na interao social, o qual no concerne, todavia, prioritariamente s normas lingusticas da interao, mas se localiza, antes, na perspectiva dos sujeitos destitudos do reconhecimento em que se baseia sua autocompreenso como parceiros na interao (Idem, p. 98 e seg). Frente a uma teoria da socializao psestruturalista (HONNETH, 1989, caps. 4, 5 e 6)9 da qual
Interessante aqui recorrer, do ponto de vista da epistemologia da crtica social, integrao hegeliana, proposta por Honneth para o programa de uma crtica do poder. Foucault e Habermas ... alcanam o mbito fenomnico do social (das Soziale), o qual permaneceu estranho tradio da teoria crtica da sociedade, a partir de lados extremamente contrapostos, no que tange teoria da ao: Foucault no paradigma da luta (Kampf), Habermas naquele da compreenso (Verstndigung). A partir de uma anlise das dificuldades s quais
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parece decorrer, devido a premissas questionveis, um certo gnero de idealismo lingustico, uma crtica totalizante da razo (HABERMAS, 2001, 186) e uma compreenso niveladora da modernidade (HABERMAS, 2004, 83) h que se lembrar certamente de que a anteposio da luta ao ser-reconhecido (Anerkanntsein) inviabiliza a interpretao de Hegel como sustentando uma realizao intersubjetiva j acabada da liberdade. De fato, poder-se-ia dizer, seguindo Honneth, que desconectar a universalidade concreta, prpria subjetividade descentrada pelo reconhecimento, do processo de seu devir como luta (Kampf) e crime (Verbrechen) eclipsar totalmente sua utilidade para a crtica social de relaes de poder e de noreconhecimento (Missachtung) de diferenas sob noes autocrticas da universalidade social. no As reflexes prticas num ambiente marcado pelo pragmatismo foram intensificadas recentemente graas ao debate entre Putnam e Habermas em torno da objetividade dos valores10. A referncia de Putnam crtica de Hegel a
conduzem, em cada caso e num nvel diferenciado de reflexo, estas propostas tericas, devem resultar implicitamente as linhas que uma crtica do poder teria hoje de trilhar. (HONNETH, 1989, 8). 10 Na esteira do diagnstico feito por Rawls acerca do carter inexoravelmente constitutivo que assume o pluralismo valorativo nas sociedades democrticas (HABERMAS, 2002b, 101, 103 e 105), Putnam e Habermas se engajaram numa controvrsia sobre um dos temas mais importantes e decisivos na filosofia poltica, a saber: o sentido cognitivo dos enunciados valorativos frente as pretenses normativas de validade e tambm, em ltima instncia, frente a reivindicao de validade do conhecimento emprico acerca dos fatos. Ponto central do debate entre os dois filsofos , portanto, se e como, diante do fato do pluralismo como realidade poltica inescapvel da modernidade, de sua forte herana kantiana e da aposta terica num
2.Linhas gerais de um Pragmatismo Hegelia-
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Kant (PUTNAM, 2002a, 109), no contexto criado por sua prpria crtica verso habermasiana da moral deontolgica, encoraja-me a uma digresso com o objetivo de delinear os traos gerais de um pragmatismo tico, o qual conteria, por assim dizer, a radicalizao do pragmatismo kantiano11 numa direo hegeliana. A dialtica do reconhecimento significa tanto a elevao das pretenses normativas ao ser-reconhecido universal (HABERMAS, 2004, p. 210), quanto tambm, num significado epistmico, a vinculao de uma orientarealismo cognitivo alheio s consequncias eventualmente relativistas do contextualismo, pode-se trabalhar, para alm das dimenses enfticas de validade cognitiva e normativa, com uma objetividade enftica no mbito prtico-cultural dos valores. 11 Habermas compreende Putnam como herdeiro da tradio kantiana, como um terico que compartilha com ele prprio juntamente a Apel e a Peirce o pragmatismo kantiano (HABERMAS, 2004, 16), apesar de entender que ele no adere noo de autonomia como autolegislao, permanecendo, em termos de filosofia prtica, ligado a um pragmatismo aristotlico (HABERMAS, 2002b, 80). Mesmo assim, do ponto de vista epistemolgico, o realismo interno defendido por Putnam contra o realismo metafsico, o representacionalismo e a ideia da verdade como correspondncia, inspira-se na filosofia transcendental de Kant e, mesmo sob condies ps-metafsicas de destranscendentalizao do sujeito cognoscente, no sucumbe ao contextualismo ou ao naturalismo radical. Em suma, para Habermas, Putnam ilustra o feliz caso de uma proposta epistemolgica, de um transcendentalismo lingustico (HABERMAS, 2002b, 84), que, apesar de aderir ideia descoberta pela virada lingustica de um acesso no mediado linguisticamente realidade nua, por se vincular premissa realista bsica, continua a se pautar tanto por uma compreenso falibilista do conhecimento e pelo carter indefinido e potencialmente aberto do aprendizado, quanto por pretenses enfticas de validade, sem sucumbir, por conseguinte, ao naturalismo radical, ao relativismo e ao contextualismo (BERNSTEIN, 2011, 168-178). As linguagens enquanto sistemas conceituais formam conjuntos de condies possibilitadoras, um meio no qual se estabelece intersubjetivamente o contato com o mundo e, tambm por isso, o incremento recproco de nosso saber do mundo e dos sistemas conceituais.
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o de vida a uma determinada perspectiva cognitiva do mundo. Essa ideia tem sido interpretada como explicitao da dimenso intersubjetiva da validade objetiva, a demonstrao da necessidade de um conceito inferencialmente articulado de conhecimento12, como movimento imanente desencadeado pelas insuficincias e instabilidade de uma forma no-inferencial, pretensamente autossuficiente, de cognio (PINKARD, 1996, p. 46). A noo de reconhecimento corresponde mediao entre a intersubjetividade dos sujeitos e a compreenso autoconsciente e compartilhada daquilo que pode pretender ser legtimo ou revestido de autoridade (authoritative reason), compondo, assim, o ncleo da concepo hegeliana de esprito (Geist) enquanto forma autoconsciente de vida, enquanto forma de espao social refletindo sobre si mesmo acerca de se satisPinkard entende que a autoconscincia, equipada com a capacidade de gerar um ceticismo sobre suas prprias posies em seus prprios termos, torna-se, ao menos minimamente [,] a assuno de uma posio no espao de social (PINKARD, 1996, p. 7), isto , o criticismo para avaliao de motivos elencados nas prticas sociais de fornecer razes (Reason-giving). Sendo assim, segundo Pinkard, o fornecimento de razes ... ele mesmo uma prtica social que atua no mbito de uma forma determinada de espao social, permitindo alguns tipos de inferncia e falhando em permitir outras (Idem, p. 8). Eis por que, sendo uma considerao reflexiva e autoconsciente dos padres e normas que reivindicam legitimidade, todas estas formas de autoconscincia tem uma estrutura mediada (isto , inferencial). (Ibidem) A tese de uma alegada socialidade da razo, a qual pretende que esteja em curso em Hegel uma teoria normativa do agir racional de indivduos ocupando posies no interior de um espao social compartilhado e governado por regras (REDDING, 2007, p. 14), representa uma ainda mais estreita relao entre o idealismo alemo (Kant, Fichte e Hegel) e a pragmtica lingustica surgida com o ltimo Wittgenstein. Para Hegel, assim como para Kant, todas as normas so normas conceituais: falar de normas e falar de conceitos so duas maneiras de caracterizar um fenmeno comum fundamental. A primeira coisa a perceber que Hegel entende conceitos, o contedo das normas, como essencialmente articulado inferencialmente. (BRANDOM, 2002, p. 223).
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fatrio em seus prprios termos (PINKARD, 1996, p. 89). Tal reconstruo da diferena entre moralidade e eticidade em termos da relao entre intersubjetividade e objetividade facilita a percepo das linhas gerais de uma perspectiva em filosofia prtica que gostaria de chamar de pragmatismo tico13. Quante sustenta a ideia de que Hegel apresenta vrios paralelos com o modelo de pragmatismo defendido por Putnam, sobretudo no que diz respeito ao primado do prtico sobre o terico, recusa da dicotomia entre normas e valores, ao falibilismo na filosofia prtica (QUANTE, 2011, 287) e a uma posio fundamentalmente antictica (QUANTE, 2011, 280)14. Dessa leitura inovadora, Quante conclui que
a tese hegeliana acerca da superao da moralidade na eticidade para ser interpretada no de um ponto de vista da teoria da validade ... mas da perspectiva de uma teoria da fundamentao. Com outras palavras, trata-se para Hegel no de provar
Um livro recente procura traar as inspiraes hegelianas na filosofia analtica. Para alm da superao hegeliana do dualismo esquemacontedo (QUANTE, 2004, 10), da concepo social de Hegel acerca da autoconscincia (QUANTE, 2004, 10) e do anti-cientificismo de Hegel (QUANTE, 2004, 11), destaca-se tambm sua contribuio para uma tematizao pela filosofia analtica das questes sistemticas da filosofia prtica. Segundo esse trao anti-cientificista, a normatividade inerente s nossas prticas de conhecimento e ao irredutvel, e a relao entre natureza e esprito, de causalidade e normatividade, deixa-se descrever de forma apropriada somente desde o interior dessas prticas. (QUANTE, 2004, 13). 14 A crtica de Hegel ao formalismo e ao ceticismo tico, sua defesa de um realismo tico com respeito a prticas sociais e sua adeso a uma concepo de tica materialmente enriquecida, so caractersticas tericas que se contrapem a alguns desenvolvimentos na tica e na metatica contempornea. Como para Hegel as prticas sociais so para elas fundacionais, deixam-se nele encontrar traos fundamentais de um pragmatismo tico. (QUANTE, 2004, 10/11).
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que as pretenses de validade da eticidade devem predominar sobre as pretenses de validade da moralidade, mas antes de mostrar, em primeiro lugar, que toda argumentao moral tem de se apoiar sobre premissas ticas pressupostas (QUANTE, 2011, 287).
Diretiva para a leitura do debate entre Putnam e Habermas em torno da objetividade axiolgica e, portanto, para a reconsiderao do pragmatismo kantiano o fato de que o argumento hegeliano de superao da moralidade na eticidade se deixa ler como uma estratgia pragmatista de fundamentao (QUANTE, 2011, 293), profundamente vinculada fragilidade do esprito objetivo (QUANTE, 2011, 288-291), vulnerabilidade15, portanto, da tessitura intersubjetiva dos nexos do mundo da vida aos quais os sujeitos devem, em qualquer caso, sua orientao prtica. Isso significa considerar
que uma eticidade vivida na prxis e que se conserva nela no necessita de nenhuma justificao por um princpio da razo prtica, a qual se apoiaria em pressuposies exteriores. Tal fundamentao filosfica, caso ela se relacione s nossas
De um ponto de vista antropolgico, a moral pode ser compreendida como um mecanismo de proteo vulnerabilidade estrutural das formas de vida scio-culturais, isto , caracterstica incontornvel da espcie humana de somente ser capaz de proceder individualizao pela via da socializao. As formas de vida scio-culturais se caracterizam, portanto, pelo fato de que os processos comunicativos que subjazem intersubjetividade da interao, constroem e reproduzem originariamente a identidade do indivduo e da coletividade scio-cultural. A moral se dirige, em geral, a aplacar esta vulnerabilidade na forma da salvaguarda tanto da integridade individual, quanto do tecido vital das relaes de reconhecimento recproco nas quais unicamente as pessoas podem estabilizar sua frgil identidade. (HABERMAS, 1986, 24). A filosofia moral deve se voltar axiologicamente tanto intangibilidade dos indivduos pela exigncia de respeito dignidade de cada um, quanto proteo da tessitura intersubjetiva das relaes comunitrias.
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convices ticas em conjunto, assumiria um ponto de vista do qual, segundo Hegel, ns no dispomos quando argumentamos eticamente. (QUANTE, 2011, 296).
Sabe-se como a primeira gerao da teoria crtica permanece crtica em relao ao pragmatismo norteamericano, vinculando-o em geral filosofia analtica nominalista e atomista que se conecta ao positivismo lgico. Essa relao se modifica substancialmente em Habermas, sempre mais receptivo quer do ponto de vista epistemolgico, quer no mbito da filosofia prtica a diretrizes e encaminhamentos tencionados no pragmatismo. Na verdade, a adeso de Habermas ao pragmatismo to forte que ele chegou, mais recentemente, a caracterizar sua posio epistemolgica como um pragmatismo kantiano. Tambm Honneth apresenta, na construo de sua teoria social e de sua teoria da justia, assimilao de desenvolvimentos provenientes do pragmatismo, sobretudo de Mead. Tendo como pano de fundo a tese da racionalizao das modernas formas de vida enquanto possibilidade de tematizao de pretenses de validez normativa, tornadas problemticas no contexto da prtica comunicativa cotidiana16, Habermas mostra como a conexo entre normatividade, socializao e individualizao, implcita no modelo do reconhecimento recproco, pode ser reconduzida ao direcionamento da teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg sugerido pelos princpios pragmtico-transcendentais
Acerca dos principais antecedentes filosficos da teoria habermasiana da racionalizao, com especial nfase na tematizao do contedo normativo da modernidade inerente ao processo de des-diferenciao das esferas culturais de valor (HABERMAS, 1988, captulo V e XII), tanto nos antecedentes weberianos da modernizao como racionalizao, quanto na motivao em vista dos resultados aporticos da crtica da razo instrumental da primeira gerao da teoria crtica: (HABERMAS, 1988, captulo II e IV).
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da tica do discurso17, contexto no qual a reflexo da adoo ideal de papis de Mead serve de mediao e no qual o processo ontogentico de progressiva constituio do ponto de vista ps-convencional da moralidade se intensifica paralelamente ao processo de formao da identidade individual, assumindo paulatinamente a forma de um processo de sofisticao da autorrelao ao qual Honneth se refere em sua teoria social. A partir disso, a sucesso de estgios intersubjetivos no desenvolvimento do modelo hegeliano de eticidade pode se coadunar com uma teoria ampliada do desenvolvimento moral, de maneira a possibilitar a sua tematizao pela via das transformaes operadas na conscincia individual. Honneth recorre psicologia social de Mead para articular scio-teoricamente e psmetafisicamente um conceito de reconhecimento colhido nos esboos de filosofia prtica de Hegel entre os anos 1802 e 180618, pretendendo obter com isso um princpio profcuo para sua teoria social e que, graas ao recurso ao naturalismo de Mead, pode ser despojado dos elementos eminentemente metafsicos que o conceito de reconhecimento tem na sistemtica hegeliana19: somente pelo recurEm uma discusso acerca das dimenses da interpretao e da compreenso nas cincias sociais, Habermas chega a uma determinao, a partir da diferenciao entre os dois usos da linguagem, das perspectivas objetivante e performativa. neste contexto que Habermas se refere teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg, elaborada a partir da teoria do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget, com o objetivo de ratificar sua posio de que as cincias sociais podem se tornar conscientes de sua dimenso hermenutica, permanecendo fiis no entanto, tarefa de produzir um saber terico. (HABERMAS, 1989, 49). 18 Honneth diferencia, numa aguda anlise dos textos de Jena, formas positivas de reconhecimento: relaes interpessoais primordiais como amor e amizade, relaes de direito e relaes comunitrias baseadas na solidariedade (HONNETH, 1992, captulos 1 e 2). 19 O resultado lapidar da teoria hegeliana do reconhecimento, presente no Systementwurf 1803/04, segundo o qual a identidade do eu somente
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so tipificao naturalista dos estgios de reconhecimento idealizados por Hegel que, segundo Honneth, o modelo de uma individualizao crescente suscitada pelas lutas por reconhecimento se abre, enquanto teoria social normativa, posterior investigao emprica e reconstruo do teor intuitivamente dado nos degraus de socializao. O mais interessante perceber, no entanto, como Honneth se deixa afetar por um pragmatismo tico de inspirao hegeliana no contexto da passagem de sua verso da teoria crtica para uma teoria da justia. De fato, parece-me, uma inspirao desse tipo que est em jogo na pretenso de desenvolver a tese hegeliana20 acerca de um entrelaamento entre racionalidade e realidade social (ADORNO; HORKHEIMER, 1988, 15). Boa parte da inspirao hegeliana presente nos fundamentos da teoria da justia que est sendo desenvolvida por Honneth gira em torno de uma percepo dos conceitos de eticidade e esprito objetivo em que concorrem elementos provenientes do pragmatismo e da discusso do sofrimento social tal como elaborada, em geral, pelos expoentes da teoria crtica da sociedade. A despeito de sua insero sistemtica, o conceito de esprito objetivo contm, para Honneth, a tese de que toda realidade social possui uma estrutura racipossvel atravs do reconhecimento do outro, cuja identidade depende de meu reconhecimento, reconstrudo por Mead segundo as pressuposies naturalistas do pragmatismo. Mesmo sem o conhecimento prvio da amplitude social do modelo hegeliano, Mead conclui que a identidade do eu somente pode se constituir atravs da insero do sujeito em relaes intersubjetivas que envolvam a complementaridade de expectativas de comportamento (MEAD, 2005). 20 Acerca da provenincia hegeliana dessa orientao na teoria crtica, Honneth menciona que [os tericos crticos] sustentam uma conexo interna entre as relaes patolgicas e a condio da racionalidade social ... A tese de que as patologias sociais devem ser entendidas como resultado da racionalidade deficiente tributria basicamente da filosofia poltica de Hegel. (HONNETH, 2008, p. 393).
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onal, diante da qual se devem evitar conceitos falsos ou insuficientes que levem a consequncias negativas no interior da prpria vida social, uma vez que essas encontram a uma aplicao prtica ... Hegel quer afirmar com sua representao da sociedade como esprito objetivo que a violao contra argumentos racionais, com os quais nossas prticas sociais sempre se encontram entrelaadas num determinado tempo, causa dano e leses realidade social (HONNETH, 2007, 51/52). Com essa tese epistemolgica ou ontolgico-social de uma realidade social como incorporao da razo (HONNETH, 2007, 95), Hegel se permite ver, sustenta Honneth em forte proximidade com o conceito de segunda natureza discutido por McDowell, uma racionalidade suficiente que j se manifestou em nossas mentalidades e tradies, em nossas normas e valores, para podermos aceit-las como um contexto social cujas prerrogativas morais temos de pressupor geralmente como indubitveis. (HONNETH, 2007, 96/97) Da porque a violao dos fundamentos racionais que permeiam a realidade social no pode ocorrer sem consequncias deletrias para a relao a si dos participantes da interao, isto , consequncias prticas que refletem um sofrimento de indeterminao. (HONNETH, 2007, 79) Alm disso, em sua crtica moral deontolgica, Hegel opera, sob o ttulo de eticidade, com a tese de que na realidade social, ao menos na modernidade, encontram-se dispostas esferas de ao nas quais inclinaes e normas morais, interesses e valores j se misturaram anteriormente em formas de interaes institucionalizadas. (HONNETH, 2007, 52) Com essa ideia, Hegel se torna capaz de objetar a Kant, num paralelo a sua crtica ao vestgio mentalista da teoria kantiana do conhecimento (HONNETH, 2007, 93), a abstrao procedimental da sntese prtica prvia entre dever e inclinao que marca a relao moral do indivduo com a sociedade.
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3.Reconhecimento, Normatividade e Teoria da Justia A concepo hegeliana da mediao intersubjetiva da liberdade positiva (HEGEL, 1970, 4, p. 118) tem sido desenvolvida em seus potenciais para uma filosofia prtica normativa e para uma teoria social crtica e emancipatria (SIEP, 1998, p. 27), chegando mesmo, numa fuso de Gerechtigkeitstheorie e Zeitdiagnose21, numa reatualizao, conexo entre uma teoria da justia e a uma alternativa para a crtica social (HONNETH, 2007). A nfase na imbricao dos processos que originam a conscincia singular e a universal, que conduz a uma considerao da teoria da justia a partir dos processos mediadores de reconhecimento, traz, em relao a uma abordagem mais individualista e abstrata, a vantagem de levar em conta estruturas sociais vinculadas socializao e formao da personalidade. Para Hegel, a conscincia universal, na qual os singulares reaparecem numa unio amalgamada pelo conhecimento afirmativo e recproco de si no outro, constitui a forma da conscincia da substncia de toda espiritualidade essencial (die Form des Bewusstseins der Substanz jeder wesentlichen Geistigkeit) (HEGEL 1995, 436). O resultado do processo de reconhecimento recproco este aparecer do substancial (Erscheinen des Substantiellen), o vir a ser fenmeno do elemento espiritual no seu ser-a. Na frmula que designa o
Para Honneth, a intersubjetividade latente no conceito hegeliano de eticidade que segundo ele teria, num misto de Zeitdiagnose e Gerechtigkeitstheorie, um papel eminentemente teraputico em relao s concepes essencialmente modernas da liberdade, mas unilaterais e monolgicas, tpicas das esferas da pessoa jurdica e do sujeito autnomo, do direito e da moral pode ser reconstruda em relaes de reconhecimento recproco. O objetivo desta reconstruo da teoria da eticidade demonstr-la como projeto de uma teoria normativa daquelas esferas de reconhecimento recproco, cuja manuteno (Aufrechterhaltung) constitutiva para a identidade moral de sociedades modernas. (HONNETH, 2007).
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verdadeiro conceito de conscincia-de-si, o eu que um ns, e o ns que eu, o qual marca o surgimento fenomenolgico do esprito, trata-se do mbito do normativo, enquanto produzido pelos processos de reconhecimento mtuo. (BRANDOM, 2002, p. 222). Ao conceber a liberdade positiva enquanto concretizada pelo ser-reconhecido, e no simplesmente como autodeterminao da vontade individual, Hegel est, na verdade, honrando uma intuio de juventude22 e, ao mesmo tempo, introduzindo a forma da base institucional, ou seja, o modo consciente, reflexivo, potencialmente moderno que tem de servir como sua mediao adequada23. Tal resultado da mais alta importncia, principalmente se tivermos em vista o alcance da crtica hegeliana s concepes limitadas da liberdade individual atravs do conceito de vontade livre em-si-e-para-si (HEGEL, 1970, 7, 7, p. 21; HONNETH, 2007, p. 77 e ss). Portanto, o esforo de Hegel se deixa apreender como tentativa de retomar o conceito kantiano-rousseausta de liberdade como autodeterminao, compreendendo-o no quadro geral do problema aristotlico das condies societrias de auto-atualizao24.
a mais elevada comunidade a mais elevada liberdade, tanto segundo o poder, quanto segundo a execuo. (HEGEL, 1970, 2, p. 82). 23 A liberdade, configurada em efetividade de um mundo, recebe a forma da necessidade, cuja conexo substancial o sistema das determinaes da liberdade, e cuja conexo fenomnica como poder (Macht), o ser-reconhecido, isto , seu vigorar na conscincia (HEGEL, 1970, 8, p. 302). 24 Honneth evidencia o vnculo indissocivel, presente nas instituies e prticas da eticidade, entre reconhecimento recproco e a socializao como processo de formao das capacidades prtico-cognitivas (HONNETH, 2007, p. 122, 131) adequadas a uma completa realizao da liberdade. Schndelbach se refere, exatamente no contexto da gnese da vontade livre em-si-para-si, autorreferencialidade prticocognitiva da vontade (SCHNDELBACH, 2000, p. 186). Desta forma, a reformulao do paradigma hegeliano de intersubjetividade prenuncia uma ultrapassagem da dicotomia entre a tica aristotlica e a
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Foi justamente a partir desta ideia da gnese da normatividade nos processos de individualizao e socializao que Honneth aprofundou sua incurso no debate entre comunitaristas e liberais, propondo interessante contraponto teoria da justia de Rawls25, enquanto elabora um original redirecionamento da teoria crtica da sociedade. Tal conexo, que recupera o aguilho crtico de algumas emendas comunitaristas (FORST, 1995, p. 181-212) ao liberalismo sem renunciar a uma concepo normativista de justia, deve-se fundamentalmente a uma inspirao hegeliana: um conceito intersubjetivista de liberdade individual que estipula, como condio de contorno de uma teoria da justia, uma concepo tico-institucional e intersubjetivamente mediada do bem viver, o fomento tessitura de intemoral kantiana da autonomia. Ela defende que o ponto de partida na teoria hegeliana do reconhecimento poderia fornecer a descoberta de uma alternativa na qual ambos os pontos de vista so de tal forma integrados que com isso ns podemos viver uma vida menos cindida, um programa no qual v a tarefa central de uma teoria moral hoje. (HONNETH, 2000, p. 172). 25 Honneth prope uma contraposio entre o projeto de uma teoria da justia inspirada em Hegel, uma reconstruo normativa, e as linhas fundamentais do construtivismo propugnado por J. Rawls, tencionando no somente eliminar impasses oriundos do embate entre correntes liberais e adeptos do contextualismo, mas tambm a separao, que Habermas pretende estar superada pela tica do discurso, entre ticas especializadas em questes de justia e do bem viver. Sobre a separao entre as questes estritamente morais, ou concernentes justia, e as questes valorativas, que dizem respeito ao bem viver e autorrealizao, ver: Habermas, 1991, p. 80 e ss., e 1989, p. 143-223. Acerca de como esta importante questo se insere na problemtica geral de fundamentao da tica do discurso, ver Habermas, 1989, 126 e ss. Com isso, Honneth no somente elimina um excessivo individualismo fundacional, mas tambm neutraliza aquele expediente abstracionista, proveniente da tradio kantiana e que se consuma na pretenso de uma deduo do quadro institucional prioritariamente a partir de princpios.
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raes unicamente capazes de efetivar a liberdade do indivduo26. O sentido da reatualizao27 est em pensar uma teoria da justia cujo programa esteja centrado na proteo daqueles tecidos sociais, potencialmente incorporados nas prticas intersubjetivamente mediadas, imprescindveis plena efetivao da liberdade do indivduo. Neste sentido, a inspirao hegeliana residira na perspectiva ascendente, que parte da tessitura de prticas sociais definidas pelo prprio mundo social moderno, perscrutando, assim, o potencial das mesmas para a realizao da liberdade; ao mesmo tempo em que, atravs de um aclaramento acerca dos riscos de um desenvolvimento patolgico destas estruturas, obtm-se um quadro normativo criterioso para aferir a sade das prticas sociais atuais. Neste diagrama fica delineada a
Ele parte da constatao de que vigora, atualmente, uma concordncia acerca do procedimento de fundamentao e o mbito de objetividade de uma teoria social da justia (HONNETH, 2004, p. 213). Neste sentido, igualdade e autonomia individual aparecem, assim, atualmente, como os dois componentes indissociveis de uma concepo racional da justia. (Idem, p. 213-214) Todavia, Honneth percebe que estes dois conceitos fundamentais declaram realmente muito pouco a respeito da maneira como a efetivao da liberdade individual de todos os membros da sociedade deve ser igualmente garantida. (Idem, p. 214); e, neste sentido, Honneth se pergunta como seriam constitudos os princpios da justia decididos pelos membros da sociedade, sob a condio de que eles vissem a efetivao de sua liberdade como dependente da efetivao da liberdade dos outros, abandonando assim, tal como Hegel, o ponto de partida centrado em um individualismo metdico, e adotando o conceito comunicativo de liberdade individual. (Ibidem). 27 Honneth se baseia na tese de que as ressalvas metodolgicas corretas permitem o resgate, na Filosofia do Direito, de estruturas interativas que respondem por uma exitosa efetivao da identidade individual. Compreende-se como uma tentativa indireta de reatualizao, na medida em que no tenciona tornar plausveis nem a estruturao lgicoespeculativa do conceito ontolgico de esprito, nem o conceito substancial de Estado (HONNETH, 2007, p. 48 e ss).
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conexo interna, que Honneth quer tornar profcua ao pensamento poltico atual, entre a teoria da justia e o diagnstico de poca (Idem, p. 77 e ss.). Honneth depreende, de sua inspirao hegeliana, um conceito normativo de eticidade que contm, em seu vnculo indissocivel s prticas do mundo social moderno, as possibilidades de individualizao bem-sucedida, propiciadas pelos nexos socializadores e, portanto, alinhavadas em prticas intersubjetivas , os quais tm, por sua vez, para desempenhar esta funo, de se retroalimentarem (Idem, p. 114), ou seja, de desenvolverem processos de formao28 que correspondam progressiva aquisio, por parte dos indivduos, das capacidades e elementos motivacionais necessrios participao nas estruturas desta individualizao atravs da socializao. Tal programa nada tem a ver com a deduo de um quadro institucional, capaz de efetivar uma concepo de justia, que faz abstrao do contexto29, mas sim com uma postura terica que, inspirada no ncleo normativo
Compreendendo a mediao institucional do reconhecimento como Bildung, Patten percorre a crtica hegeliana ao contratualismo evidenciando a aposta em que os processos de socializao e individualizao vinculados ao conceito de reconhecimento so imprescindveis para formar a prpria liberdade individual (capacidades, atitudes volitivas e autocompreenso), qual recorre o contratualismo para basear o contrato social em um assentimento arbitrrio por parte do indivduo (PATTEN, 1999, captulo 4). 29 Aqui se faz valer a ideia de um reaproveitamento de Hegel, uma vez que, para Honneth, as interaes formativas no so somente um bem bsico, mas a prpria concepo moderna de justia se vincula ideia de possibilitar, no tecido formado pela prtica comunicativa, a plena autorrealizao individual. Trata-se, portanto, de um vnculo entre os princpios da justia e as instituies que a efetivam, preconizada pela condio de uma individualizao plena (HONNETH, 2007, p. 63, 131, 140).
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proposto pelo conceito hegeliano de esprito objetivo30, pauta-se pela reconstruo, a partir da necessria ancoragem das possibilidades de autorrealizao individual nas instituies existentes, dos elementos normativos de uma concepo de justia, desde o incio atrelada condio de fomentar concretamente uma individualizao bemsucedida. A Filosofia do Direito hegeliana ... como projeto de uma teoria normativa, tem de ser concebida em relao quelas esferas de reconhecimento recproco cuja manuteno constitutiva para a identidade moral de sociedades modernas. (Idem, p. 51) Com isso, a tese de Hegel, vinculada sua concepo ampla de Recht, de que prticas e instituies sociais modernas tem direitos (30), pode ser interpretada sob o aspecto de sua insubstitutibilidade no fomento autorrealizao individual (Idem, p. 66). Tal interpretao mostra se conecta ideia de que a eticidade moderna se constitui como conjunto de prticas e instituies, fraca ou fortemente asseguradas, constitutivas de uma socializao partilhada intersubjetivamente, responsveis pelo forjamento de valoraes, motivadores e interesses, cuja racionalidade , ao menos, potencial (HONNETH, 2007, p. 112-113). Neste sentido, a ideia de que a eticidade constitui o fundaApesar das ressalvas em relao ao conceito substancialista de estado e estruturao lgico-especulativa da Filosofia do Direito (HONNETH, 2007, p. 50), Honneth se apropria da compreenso da sociedade moderna por trs do conceito de esprito objetivo, o qual, sob a desconsiderao de sua vinculao com o conjunto do sistema hegeliano, me parece conter a tese de que toda a realidade social possui uma estrutura racional (Idem, p. 51). Ora, lcito afirmar que a interpretao proposta por Honneth do conceito de esprito objetivo , na verdade, o ponto nevrlgico de sua reatualizao: a tese de que uma racionalidade suficiente que j se manifestou em nossas mentalidades e tradies, em nossas normas e valores, para podermos aceit-las como um contexto social cujas prerrogativas morais temos de pressupor geralmente como indubitveis (Idem, p. 96-97).
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mento e a efetivao dos padres de racionalidade tpicos do direito privado e da moral da autonomia (HEGEL, 1970, 7, p. 285-286, 407) estabelece o vnculo interno entre teoria da justia e diagnstico de poca, entre a teoria da eticidade como teoria normativa da modernidade, e a percepo dos limites e riscos de uma absolutizao das estruturas racionais que constituem a pessoa de direito e o sujeito moral (HONNETH, 2007, p. 80 e ss). somente a participao na respectiva prxis de ao que leva a que processos necessrios de aprendizado possam ser efetivados e as respectivas capacidades aprendidas. (HONNETH, 2007, p. 138) Finalmente, adquire sentido uma interpretao da passagem da moralidade para a eticidade, centrada na noo de Pflicht como Befreiung (HEGEL, 1970, 7, p. 296-297; HONNETH, 2007, 98 e ss), como constitutiva da teraputica hegeliana das patologias do individualismo moderno, sedimentado na racionalidade jurdico-moral, pela tomada de conscincia pelos agentes de uma normatividade j intersubjetivamente engendrada. Referncias Bibliogrficas ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. (1985). Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Jorge Zahar Editora: Rio de Janeiro. BERNSTEIN, J (1995) Recovering Ethical Life: Jrgen Habermas and Future of Critical Theory. Routledge: New York. 19-50 BERSTEIN, R. (2010). The Pragmatic Turn. Polity Press: Cambridge. BRANDOM, R (2002). Tales of the Mighty Dead: Historical Essays in the Metaphysics of Intentionality. Cambridge: Harvard University Press. FISCHBACH, F. (1999). Fichte et Hegel: la reconnaissance. Paris: Presses Universitaires de France.
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Francisco Jozivan Guedes de Lima UMA POSSVEL REFUTAO S CRTICAS DE MICHAEL SANDEL AO LIBERALISMO DEONTOLGICO DE KANT E RAWLS
Resumo: O artigo objetiva apresentar uma possvel refutao s crticas de Sandel ao liberalismo de Kant e Rawls. Para Sandel, o liberalismo kantiano est embasado num mero procedimentalismo da razo, e a posio original de Rawls seguindo o procedimento de Kant recai num eu desvinculado; debilidades que enfraquecem a teoria da justia de ambos os filsofos. O caminho principal para refutar as crticas de Sandel a hiptese que ele confunde a esfera ftica e a normativa. Palavras-chave: Justia, Liberalismo, Comunitarismo, Ftico, Normativo. Abstract: The paper aims to presents a possible refutation to criticism of Sandel to liberalism of Kant and Rawls. To Sandel, the Kantian liberalism is founded on mere procedure of reason, and the original position of Rawls following the Kantian procedure falls under unencumbered Self ; debilities which weaken the theory of justice of both philosophers. The principal way to refute the criticism of Sandel is the hypothesis that he confuses the factual and normative sphere. Keywords: Justice, Liberalism, Communitarianism, Phatic, Normative.
Liberalismo e comunitarismo: suas bases modernas em Kant e Hegel De um modo ampliado, as teorias da justia, a partir do advento da modernidade, no que concerne produo
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Jozivan2008guedes@gmail.com
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filosfica, tm se movimentado em meio a dois paradigmas precpuos: o modelo liberal-procedimental de um lado, e o modelo comunitarista de um outro. Um acentua a necessidade de regras universais para se pensar princpios pblicos de justia e, para isso, recorre a modelos a priori, algo claramente encontrado no cerne da modernidade na filosofia prtica de Kant e, na contemporaneidade, na filosofia poltica de Rawls. Outro acentua a necessidade de se respeitar o Lebenswelt de cada comunidade, de modo que no lhe sejam impostas regras universais e descontextualizadas. O desafio que se impe ao filsofo prtico a tarefa de construir uma teoria que se movimente entre esses dois modelos, sem, entretanto, perder a boa pretenso da busca de princpios universais de justia, como postula o modelo liberal-procedimental e, concomitantemente, sem renunciar a riqueza contextual e concreta de cada comunidade tica. Em moldes interpelativos, poder-se-ia formular o referido desafio nos seguintes termos: como traar princpios bsicos de justia que levem em considerao as diferenas e idiossincrasias de cada contexto e simultaneamente mantenham a universalidade? Esse desafio foi possivelmente gestado no seio da modernidade atravs da crtica de Hegel ao formalismo kantiano. Infelizmente como falecera em 1804 Kant no teve oportunidade de confrontar a crtica hegeliana, sistematicamente estabelecida em 1820 a partir de Grundlinien der Philosophie des Rechts, onde Hegel props a eticidade (Sittlichkeit) e uma teoria da liberdade institucional e intersubjetivamente mediada como uma alternativa moralidade (Moralitt) kantiana que na sua interpretao vazia e meramente formal, isto , desprovida de contedo e matria. Em outros termos, para Hegel, a proposta moral kantiana
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no passa de pura indeterminao1. Um sistema tico normativo deve, assim, ser gestado a partir da concreticidade das instituies e deve ter como motor os diversos costumes (Sitten) e contextos das comunidades, algo que sem sombra de dvidas constitui o marco fulcral do comunitarismo. Ao tratar da relao entre subjetividade e intersubjetividade, especificamente sobre o tema da destranscendentalizao, Habermas afirma que, desde Hegel, de um modo geral os filsofos tm persistido no projeto da destranscendentalizao do sujeito cognoscente kantiano. Partem do pressuposto hegeliano de um eu mediado intersubjetivamente e situado na histria, em termos sandelianos, de um eu engajado. Tomam por base a ideia ps-mentalista que o sujeito cognoscente est sempre junto ao seu outro2. Resta saber se Kant, seja em nvel moral ou epistemolgico, de fato, nega a dimenso intersubjetiva ou comunitria. Em nvel epistemolgico, por exemplo, o internalismo em Kant constitui apenas o primeiro momento da atividade cognitiva. Todavia, o conhecimento tambm tem numa segunda instncia que remete s prticas sociais onde as crenas (o considerar algo como verdadeiro para si) so testadas no interior das comunidades onde os sujeitos esto inseridos. nesse sentido que a Doutrina Transcendental do Mtodo distingue dois tipos de crena, a saber, a crena enquanto persuaso que a dimenso subjetiva do conhecimento algo ainda solipsista, e a crena enquanto convico que aquela validada intersubjetivamente a
Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito. Trad. Paulo Meneses [et. al.]. So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010, 135, p. 147. 2 HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 185.
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partir do seu compartilhamento no mundo concreto e nas interaes sociais3. Em Antropologia de um ponto de vista pragmtico, Kant tambm combate o que designa egosmo esttico, egosmo tico e egosmo lgico. O ltimo constitui uma postura epistemolgica que concebe como desnecessrio o exame dos juzos subjetivos pelo entendimento de outrem, como se o conhecimento no necessitasse de pedra-detoque (criterium veritatis externum)4. Para Kant, tal egosmo deve ser superado pelo pluralismo ou cosmopolitismo (entendidos em sentido epistemolgico) que consiste em proceder no como se o mundo estivesse encerrado no prprio eu, mas como um simples cidado do mundo. Contemporaneamente, a crtica ao formalismo moral de Kant tem sido revisitada tanto por kantianos quanto por hegelianos; Honneth, ao pensar uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel, afirmou que o formalismo kantiano no foi devidamente compreendido e que Hegel teria exagerado nas crticas, especificamente na hiptese que o imperativo categrico se aplicaria a tudo e, assim, poderiam ser universalizadas tanto boas quanto ms mximas. Na viso de Honneth, [...] no se levou suficientemente em considerao o fato de que Kant considerou necessria a aplicao de seu princpio moral somente onde j existem conflitos morais, ou seja, nos casos de um desafio prtico5. A tese de Hegel que a forma do imperativo categrico de Kant se aplica a tudo errnea. Seria um absurdo, por exemplo, pensar o uso do imperativo categrico para justificar as prticas nazistas. Ou seja, a universalizao de mKANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Valerio Rohden. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 486. 4 KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. Cllia Aparecida Martins. So Paulo Iluminuras, 2006, p. 30. 5 HONNETH, Axel. Sofrimento de indeterminao: uma reatulizao da filosofia do direito de Hegel, p. 95.
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ximas j pressupe que a ao tenha em si uma finalidade boa tanto para o indivduo quanto para a comunidade na qual ele est inserido. Situando o liberalismo deontolgico conforme Sandel Para Sandel, Kant e Rawls so os expoentes do liberalismo deontolgico6 porque suas teorias so marcadas pela prioridade do justo sobre o bem, isto , pela prioridade dos princpios sobre as diferentes concepes de bem dos indivduos inseridos em suas diversas comunidades (Gemeinschaften). O primeiro pensa uma fundamentao moral do justo; o outro, pensa uma fundamentao poltica do justo. O justo o foco e o ponto de partida o recurso a um procedimento apriorstico, seja ele o imperativo categrico ou a posio original; uma condio inicial onde as partes no tm informaes sobre sua condio natural, social, poltica, etc., haja vista estar sob o vu de ignorncia. Nas palavras do prprio Sandel,
el liberalismo deontolgico es, sobre todo, una teora acerca de la justicia. []. Su tesis central podra formularse de la siguiente manera: la sociedad, composta por una pluralidad de individuos cada uno de los cuales tiene sus propios fines, intereses y concepciones del bien, est mejor ordenada cuando se gobierna por principios que no presuponen ninguna concepcin particular del bien per se7.
Sandel v as origens do liberalismo moderno em Kant na sua verso deontolgica e em Mill e Bentham na sua verso utilitarista. Entretanto, se concebido de um
Cf. SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000, p. 31. 7 SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000, p. 13.
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modo mais ampliado, sobretudo quando se destaca a inviolabilidade dos direitos fundamentais individuais, o liberalismo moderno j encontra seus indcios tericos em Hobbes quando o mesmo defende que o fim da obedincia dos sditos ao soberano a proteo, acentuando assim o direito natural preservao da vida:
Entende-se que a obrigao dos sditos para com o soberano dura enquanto, e apenas enquanto, dura tambm o poder mediante o qual ele capaz de proteger. Porque o direito que por natureza os homens tm de se defenderem a si mesmos, quando ningum mais os pode proteger, no pode ser abandonado atravs de pacto algum8.
Em Locke, o liberalismo encontra sua verso mais aguda quando defende a limitao do poder soberano perante os direitos fundamentais e inalienveis vida, segurana, liberdade, propriedade, etc., inclusive legitimando a partir da o direito de resistncia caso o soberano venha violar tais prerrogativas9. A objeo sociolgica ao eu transcendental kantiano e a refutao crtica de Sandel Sandel sintetiza a objeo sociolgica ao eu transcendental kantiano nos seguintes termos:
La proclamada independencia del sujeto deontolgico es una ilusin liberal. Interpreta mal la naturaleza fundamentalmente social del hombre, el hecho de que somos seres condicionados de principio a fin. En todo momento somos lo que hemos llegado a ser, una concatenacin de deseos e inclinaciones que no deja nada libre para habitar un
HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Trad. Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva, Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 188-189. 9 Cf. LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. 2 ed. Trad. Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 2005, 221-222, p. 579-580.
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dominio noumenal10.
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Com isso, posta em xeque a velha ideia da tradio racionalista que concebe a virtude tica como a capacidade da ratio determinar a voluntas, como se as inclinaes, as paixes, sentimentos e emoes no tivessem em si mesmas funes cognitivas ou implicaes morais. No entender de Sandel, o eu humeneano, diferente do eu kantiano, se adqua bem proposta sociolgica porque um eu que no prescinde dos sentimentos, impresses e emoes: um eu encarnado. Subjacente a isso est ideia que as impresses precedem razo e, ipso facto, os sentimentos constituem a base da moralidade. Poder-se-ia refutar a crtica se Sandel a Kant argumentando que ele no distinguiu suficientemente o eu fenomnico do eu noumnico. Uma coisa pensar o eu ftico, outra pensar o eu normativo; uma coisa falar do eu no horizonte do naturalismo (descritivo / como o eu), outra falar do eu de um ponto de vista normativo (como deve agir o eu). Do ponto de vista antropolgico e no simplesmente da moral que usa da ideia de um eu inteligvel para alcanar princpios prticos universais o sujeito em Kant um misto de razo e paixes; no toa a sua tese de uma insocivel sociabilidade. Alm disso, mesmo em nvel epistemolgico, Kant est convicto que os sentidos no so culpveis pelas distores e erros nos juzos, pois como bem explicita em Antropologia de um ponto de vista pragmtico ao tratar de um tpico intitulado em defesa da sensibilidade, o julgar no uma atribuio dos sentidos, mas do entendimento. Do ponto de vista estritamente moral, a crtica de Sandel parece perder fora quando se tem em vista a distino entre mximas e leis prticas. A dimenso das paixes,
SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000, p. 26.
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afeces e emoes esto presentes nas mximas que so os princpios subjetivos da ao; ela o ponto de partida irrecusvel da ao que se pretende moral; o diferencial que normativamente falando tais mximas precisam ser elevadas mediante o procedimento do imperativo categrico a leis universais de ao para que, assim, tornem possvel a moralidade. A proposta rawlsiana de justia segundo Sandel e suas objees A questo precpua que ocupou Rawls e o motivou a pensar princpios polticos de justia possvel que tenha sido a seguinte: como traar princpios de justia com pretenso de universalidade diante de comunidades plurais? Esse problema tem suscitado fortes debates entre liberais e comunitaristas. Para Sandel a proposta de Rawls para tentar responder a essa questo
[] consiste en derivar los primeros principios a partir de una situacin hipottica de eleccin (la posicin original), caracterizada por condiciones tales que produzcan un resultado determinado, adecuado a seres humanos reales. No prevalece el reino de los fines sino las circunstancias ordinarias de la justicia, que toma prestadas de Hume. No es un futuro que cada vez se aleja ms, sino un presente firmemente instalado en la circunstancia humana, el que da ocasin a la justicia11.
Dito de modo mais claro, para Sandel a posio original rawlsiana12 marcada por um duplo aspecto: (i) tem o
SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000, p. 29. 12 A posio original proposta por Rawls tem como instrumental precpuo o artifcio do vu de ignorncia, uma situao hipottica onde as partes esto desprovidas de informaes sobre origem e status social, concepo de bem, posio econmica, nvel cultural, gerao a que pertencem, etc. Como esclarece o prprio autor, a ideia da
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efeito de abstrair-se das diferenas pessoais e dos fins privados para, assim, evitar barganhas na escolha de princpios de justia; (ii) diferente da proposta moral kantiana frisa equivocadamente Sandel a posio original tem a vantagem de ser aplicada a seres humanos reais13. Na anlise de Brian Barry, a posio original de Rawls tem a vantagem de em nvel procedimental evitar que os poderosos se apoderem e deturpem princpios de justia que teriam pretenso de validade para toda a sociedade, algo que reduziria as vantagens universais do procedimento apenas para alguns mais favorecidos que poderiam levar vantagem na negociao em torno dos referidos princpios. Isso implica que si esta posicin original representa a las circunstancias de la imparcialidad, debera bloquear la capacidad de los poderosos de imponer su voluntad sobre los dems14. No que concerne comparao com Kant, possvel que Sandel tenha incorrido num grave equvoco interpretativo; a proposta moral kantiana, apesar de, por uma necessidade normativa de universalizao, ser procedimental, isso no implica dizer que ela no seja aplicada a seres humanos reais. Pelo contrrio, de sada ela j pressupe o esforo humano para que suas mximas sejam elevadas e convertidas em leis prticas que favoream a vivncia moralmente harmnica do agente moral dentro de sua comunidade.
posio original estabelecer um processo equitativo, de modo que quaisquer princpios aceitos sejam justos. RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2 ed. Trad. Almiro Pisetta & Lenita M. R. Esteves. So Paulo: Martins Fontes, 2002, 24, p. 146. 13 Cf. SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000, p. 59. 14 BARRY, Brian. Teoras de la justicia. Trad. Cecilia Hidalgo. Barcelona: Editorial Gedisa, S. A., 1995, p. 349.
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Sandel divide a posio original de Rawls em trs nveis fundamentais15: (i) uma teoria mitigada de bem, onde as partes no tm informao de seus fins particulares, mas so motivados por certos bens primrios, algo que ainda mantm o carter deontolgico (primazia do justo sobre o bem); (ii) o nvel dos princpios, o da liberdade / igualdade e da diferena; (iii) e o nvel dos bens em geral. No que diz respeito s objees, Sandel se ope posio original rawlsiana num duplo sentido: (a) afirma que a pessoa imersa na posio original demasiadamente formal, abstrata e, ipso facto, fortemente separada da contingncia. Aqui se trata da ausncia de um eu engajado. No seu entender, o eu da posio original apenas um eu desvinculado; (b) a teoria mitigada de bem enfraquece a pretensa imparcialidade da posio original porque introduz pressupostos que podem no ser compartilhados universalmente, mas pressupostos da burguesia liberal ocidental. Conforme Rainer Forst, Sandel est convicto que o sujeito moral da posio original de Rawls eu desengajado e atomstico, isto , um eu individual que precede comunidade. Com isso fracassa o projeto deontolgico com um todo porque a repblica deontolgica uma comunidade de estranhos, sem carter, sem vnculos, sem identidade [...]16. Forst enfatiza que o eu de Sandel tem um senso de comunidade (Gemeinschaftlichkeit) que lhe constitutivo; um eu radicalmente situado (radikal situierten Selbst). Nesse sentido, Sandel [...] prope, como um contraconceito a um eu atomstico sem qualidades, um eu comunitrio como um macrossujeito no qual todas as qualidades individuais so
Cf. SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000, p. 43. 16 FORST, Rainer. Contextos da justia: Filosofia poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. Trad. Denilson Lus Werle. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 24.
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essencialmente qualidades comunitrias17. Obviamente que, indo para alm do ftico e do descritivo, poder-se-ia fazer a seguinte interpelao a Sandel: como possvel solucionar problemas morais que demandam solues universais a partir de uma tica comunitarista que tem fora para dirimir apenas conflitos particularmente localizados? Uma possvel refutao s crticas de Sandel a Rawls As crticas de Sandel a Rawls podem ser refutadas em dois sentidos: um interno e outro externo. Um primeiro sentido aponta para uma incoerncia lgica entre as premissas da sua crtica, haja vista numa primeira premissa ele afirmar que o self da posio original um eu abstrato e desvinculado e, contraditoriamente, numa segunda premissa afirmar que o referido eu reproduz pressupostos da burguesia ocidental. A rigor, como um eu pode ser demasiadamente formal e abstrato (desvinculado) e, ao mesmo tempo, se afirma que o mesmo introduz pressupostos liberais da burguesia ocidental? Se Sandel julga o self rawlsiano como um eu neutro, desengajado, ter que defender a no introduo de quaisquer ideologias burguesas no procedimento da posio original; mas se defender a intromisso de ideologias burguesas, ter que autorrefutar a sua tese de um eu desengajado da posio original, j que tal self seria conivente com uma doutrina de bem em especfico; como consequncia, isso tornaria o eu rawlsiano um eu comunitrio, haja vista uma doutrina de bem (a ideologia burguesa) preceder a ideia de justo, implodindo assim a ideia de um liberalismo deontolgico em Rawls.
FORST, Rainer. Contextos da justia: Filosofia poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. Trad. Denilson Lus Werle. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 27.
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Um segundo sentido da refutao, baseada em Forst, aponta que Sandel no distingue suficientemente pessoa tica (dimenso comunitria prpria das doutrinas abrangentes) e pessoa moral (concepo normativa de pessoa enquanto ser capaz de senso de justia e concepo de bem), algo crucial para entender no s o procedimento da posio original de Rawls como o liberalismo deontolgico como um todo. Isso significa que a doutrina rawlsiana em nenhum momento nega o engajamento da pessoa tica (comunitria); esta tem fora inclusive para endossar em nvel emprico as normas supostamente baseadas nos princpios de justia (exerccio deliberativo). Rawls tem como ponto de partida, inclusive sociolgico, de sua teoria da justia a irrefutabilidade do pluralismo razovel. Rawls est cnscio das diferenas ticas e comunitrias. Tal instncia no negada. A diferena que, para se pensar princpios polticos de justia que sejam maximamente imparciais e sirvam para as distintas comunidades, ele apela para o procedimentalismo da posio original. Uma coisa pensar o eu tico (ftico), outra o eu moral (normativo), algo que Sandel no explicitou suficientemente em sua crtica tanto a Kant quanto a Rawls. Portanto, faltou deixar claro a que tipo de eu sua crtica foi direcionada. Referncias bibliogrficas BARRY, Brian. Teoras de la justicia. Trad. Cecilia Hidalgo. Barcelona: Editorial Gedisa, S. A., 1995. FORST, Rainer. Contextos da justia: Filosofia poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. Trad. Denilson Lus Werle. So Paulo: Boitempo, 2010. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Linhas fundamentais da filosofia do direito. Trad. Paulo Meneses [et. al.]. So Leopoldo, RS: Ed. UNISINOS, 2010.
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HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola, 2004. _______. Crtica da razo pura. Trad. Valerio Rohden. So Paulo: Nova Cultural, 1999. HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de uma repblica eclesistica e civil. Trad. Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva, Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2003. HONNETH, Axel. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel. Trad. Rrion S. Melo. So Paulo: Editora Singular, Esfera Pblica, 2007. KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. Cllia Aparecida Martins. So Paulo Iluminuras, 2006. LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. 2 ed. Trad. Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 2005. RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2 ed. Trad. Almiro Pisetta & Lenita M. R. Esteves. So Paulo: Martins Fontes, 2002. SANDEL, Michael. El liberalismo y los lmites de la justicia. Traduccin: Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000.
Franco Rodrguez A INSUFICINCIA DA ETAPA ZERO NO PROCEDIMENTO RAWLSIANO

Resumo: O presente trabalho procura discutir a eventual insuficincia de uma etapa zero no aparato conceitual procedimentalista rawlsiano, uma crtica desenvolvida inicialmente por Ernst Tugendhat. Por etapa zero entendemos uma etapa prvia s quatro etapas propostas por Rawls para a escolha e aplicao de princpios de justia, a saber, (1) a posio original, (2) a etapa constitucional, (3) a etapa legislativa e (4) a etapa final. A funo da mesma seria justificar o conjunto de pressupostos que compe a posio original, o que, posteriormente, legitimar a escolha dos princpios de justia que resultarem de tal experimento mental. A partir dessa crtica, chegaremos proposio de um novo tipo de aparato conceitual procedimentalista dotado de uma etapa zero. Por meio dessa nova proposta, esperamos que seja possvel discutir alguns problemas sociais que no podem ser abordados a partir da proposta rawlsiana. Palavras-chave: Rawls, procedimentalismo, etapa zero. Abstract: This project aims to discuss the deficiency of the stage zero by the rawlsian proceduralism conceptual apparatus, which was previously also criticized by Ernst Tugendhat. The stage zero was the first stage right before four others stages that were initially introduced by Rawls in terms of choices and applications of the principals of justice, (1) original position, (2) the constitutional stage, (3) the legislative stage and (4) the final one/stage. It tends to justify a set of as
Bacharel em Filosofia pela UDELAR, Uruguai. Doutorando em Filosofia pela UFSC, SC, Brasil. E-mail: francorodriguez1@hotmail.es
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sumptions that integrate the original position, which later will legitimize the choices of the principals of justice as an outcome of these mental experiences. From this critique we could therefore be drawn to a new kind of a conceptual proceduralism apparatus that posses a stage zero. Throughout this proposal, some social problems that couldn't be approached by the rawlsian theory before, might be plausible to be contemplated. Keywords: Rawls, proceduralism, stage zero.
1 A Etapa Zero Como de conhecimento de todo filsofo contemporneo, a posio original o experimento mental proposto por John Rawls para escolher princpios de justia. Ademais, trata-se da primeira fase que Rawls prope dentro de um exerccio mental mais abrangente, composto por quatro etapas, a saber, a (1) posio original, (2) a etapa constitucional, (3) a etapa legislativa, e (4) a etapa final. Tal experimento mental abrangente visa no somente a escolha de princpios de justia, como tambm a aplicao dos mesmos numa sociedade. Os pressupostos introduzidos pelo autor para a aplicao da posio original no so poucos, entre eles:
a) O que as partes no devem saber: lugar pessoal na sociedade, posio, classe social, status, se rico ou pobre etc. (RAWLS, 2010, p. 25); suas capacidades naturais prprias (RAWLS, 2010, p. 25); concepo do bem e de seus fins ltimos (RAWLS, 2010, p. 25) etc. b) O que as partes devem saber: que pertencem a uma sociedade bem-ordenada (RAWLS, 2000, p. 149); que sua sociedade est sujeita s circunstncias da justia (RAWLS, 2010, p. 136); as concepes tradicionais de justia (RAWLS, 2010, p. 1223) etc. c) O que as partes devem supor: que a sociedade
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real qual pertencem possui condies favorveis (RAWLS, 2010, p. 231); que elas mesmas tm interesses religiosos, morais e filosficos que no devem arriscar (RAWLS, 2010, p. 148); que as demais pessoas tambm possuem um senso de justia (RAWLS, 2010, p. 318) etc. d) O que se deve supor das partes: que pertencem a uma sociedade fechada, na qual s se ingressa com o nascimento e da qual somente se sai com a morte (RAWLS, 2003, p. 56); que o tipo de sociedade das partes um sistema equitativo de cooperao social do qual at os menos favorecidos fazem parte (RAWLS, 2003, p. 5; 88-9).
Todavia, um dos maiores pressupostos da proposta rawlsiana que as partes, na posio original, escolheriam de forma unnime a lista de princpios da justia como equidade. Tal unanimidade referente tanto espcie dos princpios quanto a sua ordem lexicogrfica, estaria, de certa forma, fundamentada no fato de que as partes, no exerccio mental da posio original, compartilhariam, por definio, todos os conhecimentos e limitaes cognitivas. Dessa forma, no haveria problemas em se sustentar que aquelas partes poderiam chegar de modo unnime a uma mesma lista de princpios de justia. Contudo, pode-se argumentar que essa unanimidade derivada da prpria construo da posio original, o que nos leva a questionar se esse conjunto de princpios ser sempre, e sem excees, o conjunto mais justo para toda e qualquer sociedade. Assim, o presente trabalho pretende discutir e apontar para um procedimento alternativo ao rawlsiano, que embora, e pelos mesmos motivos presentes na teoria desse autor, sustente a unanimidade das partes no momento de escolherem os princpios de justia, por outro lado, garanta que os princpios escolhidos sejam apropriados para serem aplicados em sociedades reais. Levando em considerao tal objetivo, o
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trabalho partir da crtica de Tugendhat ao procedimento rawlsiano, segundo a qual a etapa zero seria insuficiente, buscando discutir, tambm, as implicaes decorrentes dessa posio. No artigo Observaciones sobre algunos aspectos metodolgicos de Una Teora de la justicia de Rawls (1988, p. 15-38), presente em seu livro Problemas de la tica, Tugendhat ocupa-se, principalmente, de dois aspectos centrais do procedimentalismo rawlsiano, a saber, do equilbrio reflexivo e da posio original. Neste trabalho, ser privilegiada a discusso de Tugendhat sobre a posio original a fim de se extrair algumas concluses a respeito da proposta rawlsiana, especialmente no que se refere etapa zero. Como ser possvel observar, Tugendhat um srio crtico do procedimentalismo rawlsiano. Para iniciar a anlise de sua tese, vejamos a seguinte passagem:
O que resulta obscurecido pela forma em que Rawls introduz a posio original que essa introduo representa em si um ato de escolha. A posio original tem que ser adotada como a melhor posio a partir da qual devem ser decididos os princpios morais em comparao com outras possibilidades como, por exemplo, a teoria do observador imparcial (TUGENDHAT, 1988, p. 28-9, grifos do autor).
1.1 O que a etapa zero?
O problema evidenciado nessa passagem que Rawls opta pela posio original sem estar suficientemente justificado. Torna-se claro que Tugendhat no se compromete com a defesa da estratgia do observador imparcial proposta inicialmente por Adam Smith, mas, se o que realmente importa a garantia de objetividade no processo de escolha de princpios, ento este procedimento de Smith tambm deveria ser considerado como vlido. O que Tugendhat
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quer salientar a simples falta de argumentao por parte de Rawls para justificar a implementao da posio original antes de qualquer outro exerccio mental hipottico e ahistrico para a escolha de princpios de justia. Todavia, a posio original rawlsiana isto , seu procedimento para a escolha de princpios de justia uma opo entre outras muitas posies originais possveis e que tambm poderiam ser adotadas para realizar essa escolha. Tugendhat tambm est certo ao sustentar que para a justificao da aplicao da posio original:
[...] Rawls considerou suficiente indicar que a) muitos aspectos da posio original concordam com [as condies da argumentao moral] e b) que os princpios escolhidos na posio original concordam com nossos princpios ponderados (TUGENDHAT, 1988, p. 28)1.
Rawls tem razo quando sustenta que a posio original da justia como equidade corresponde ao estado de natureza na teoria tradicional do contrato social (RAWLS, 2010, p. 25), mas o motivo no que a posio original seja a primeira etapa do seu aparato conceitual procedimentalista. Muito pelo contrrio, essa correspondncia da posio original com o estado de natureza dos contratualismos clssicos se deve a que tambm nestes ltimos existe uma primeira etapa que prvia ao estado de natureza. O que nem sempre resulta evidente no caso dos contratualismos, seja o hobbesiano, o lockeano ou o rousseauniano, que, no procedimento como um todo, seus respectivos estados de natureza so precedidos por uma etapa no hipottica, a saber, a etapa da sua prpria construo e justificao terica. Como se sabe, no caso de Hobbes, ele vai supor um estado de natureza de homens egostas e sem moralidade; j Locke
O autor faz claramente referncia seo 4 de Teoria (RAWLS, 2010, p. 29-33).
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partir do pressuposto de um homem natural moral e, assim por diante, poderamos mencionar diferentes propostas contratuais nas quais cada autor modela totalmente vontade uma situao hipottica inicial. No entanto, essa situao hipottica deriva do trabalho no hipottico do seu propositor. Parece correto sustentar que tanto esses estados de natureza do contratualismo clssico quanto a posio original rawlsiana sejam a primeira etapa hipottica dos respectivos procedimentos aos quais pertencem, porm, isso no equivale a sustentar que elas sejam, literalmente, a primeira etapa do procedimento. Antes de qualquer etapa hipottica contratual, existe sempre uma etapa no hipottica que, da mesma forma que uma posio original, consiste na criao de uma primeira etapa hipottica. Essas eventuais duas virtudes da posio original rawlsiana os pontos a e b da passagem de Tugendhat acima citada poderiam ser consideradas condies necessrias, mas no suficientes, para que ela seja preferida perante outros procedimentos para a escolha de princpios de justia. Pelos motivos indicados, Tugendhat (1988, p. 29) evidencia na proposta de Rawls uma insuficincia terica no que ele denomina etapa zero, ou seja, uma etapa prvia s outras quatro do procedimento que teria por objetivo justificar a escolha da posio original perante outros exerccios mentais possveis2. Como bem salienta Tugendhat (1988, p. 29), nessa etapa no existiria nenhum tipo de vu de ignorncia, dado que ela no levada adiante pelas partes, mas por ns mesmos, seres humanos de carne e de osso que estamos criando o procedimento. Pelos mesmos motivos, no h nessa etapa inicial nenhum tipo de apelo hipoteticiCabe ressaltar que insuficincia no significa carncia ou inexistncia. O autor aqui no est dizendo estritamente que, na obra rawlsiana, no existe uma etapa zero; muito pelo contrrio, na passagem anteriormente citada, Tugendhat se refere passagem onde Rawls a enuncia.
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dade. Alis, o procedimento rawlsiano incorpora aspectos no hipotticos, caso claro do equilbrio reflexivo. Nele, somos ns os que comparamos os princpios que as partes escolheriam com os nossos juzos ponderados. Tambm podemos dizer que a etapa zero no se constitui em uma etapa hipottica, dado que agora no so as partes envolvidas que nela se apresentam, mas ns mesmos, no nosso mundo real. Da mesma forma, a etapa zero de um procedimento contratual como o rawlsiano est bastante longe de ser uma etapa hipottica, seno uma fase de construo terica de pessoas reais, no hipotticas. O que cabe destacar que a crtica feita por Tugendhat aponta para a insuficincia da etapa zero rawlsiana no sentido de sua inadequao para representar um verdadeiro ponto de vista moral (TUGENDHAT 1988, p. 30). Alm disso, possvel afirmar, que essa insuficincia pode ser entendida em funo de que ela no leva em considerao aspectos reais, no somente os morais, comprometendo assim a eventual aplicabilidade dos princpios de justia derivados. Rawls observa que uma ou mais pessoas podem entrar em qualquer momento em tal posio, ou melhor, simular as deliberaes desta situao hipottica, raciocinando simplesmente conforme as restries apropriadas (RAWLS, 2010, p. 136-7; RAWLS, 2000, p. 327). Porm, o que no fica explicitamente claro na proposta rawlsiana que existem caractersticas reais de sujeitos reais que no so contemplados nessa posio original. No procedimento rawlsiano, a inexistncia de problemas reais tais como a excluso social so condies de possibilidade para o procedimento como um todo poder funcionar. No obstante, cabe perguntar pelas virtudes que teria uma posio original X, na qual, por exemplo, o vu de ignorncia impedisse s partes saber se na vida real so ou no excludos socialmente. possvel imaginar que elas, provavelmente, no conseguiriam chegar aos mesmos prin-
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cpios de justia a que chega Rawls, ou que pelo menos, elas escolheriam algum outro princpio que garantisse condies favorveis para casos extremos no considerados pelo modelo de justia em questo. Em funo da crtica de Tugendhat, poderamos colocar a seguinte questo: se a posio original rawlsiana uma simples escolha dentro de um vasto grupo de opes, levada adiante por parte de um ser humano real, seu autor por que motivo Rawls no optou por outro tipo de posio original, em lugar daquela que ele escolheu? Por que ele, por exemplo, no preferiu uma posio original com pressupostos mais prximos de alguma realidade particular, por exemplo, a dos Estados Unidos, para obter, assim, uma posio original X com maiores pontos de contato com a realidade social das sociedades democrticas ocidentais? Por que no ter proposto uma posio original alternativa que levasse em considerao as necessidades, por exemplo, de excludos sociais, imigrantes etc.? A consequncia imediata de tal deciso seria a superao da crtica de Tugendhat aqui mencionada, dado que a aplicao dessa posio original estaria justificada por ser um exerccio que, por assim dizer, no fugiria demais da realidade, por exemplo, estadunidense. Tal posio original estaria justificada por uma etapa zero adequada, a saber, uma etapa na qual se justificaria um exerccio mental apropriado para resgatar os problemas sociais reais. Nesse caso, a implementao de certas restries nessa nova posio original, tais como: a de que as partes no saberiam se so imigrantes ou no, se so ou no excludos sociais etc., estaria justificada porque, por exemplo, nos Estados Unidos, existem srios problemas de excluso social envolvendo imigrantes. Dessa forma, os problemas de aplicabilidade da proposta simplesmente desapareceriam. Uma vez considerada a crtica de Tugendhat, importante fazer alguns esclarecimentos. Se o que o autor de-
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nuncia a insuficincia da etapa zero para a justificao da posio original, pode surgir o problema de que esse tipo de argumentao incorra em um regresso ao infinito. Em outras palavras, se de fato necessrio uma etapa que justifique a implementao da etapa um, isto , a posio original, tambm se poderia cogitar a necessidade de uma etapa prvia etapa zero que a justificasse, e assim sucessivamente. Porm, h uma sada para esse possvel questionamento. Como foi mencionado anteriormente, em concorrncia com a posio original rawlsiana, poderiam existir outras posies originais. Muitas delas poderiam ser pensadas como superao de problemas reais que existem atualmente em nossas sociedades. Nesses casos, esse tipo de procedimento superaria o problema do regresso ao infinito, dado que a etapa zero estaria condicionada diretamente pela realidade social da sociedade em que sero aplicados os princpios de justia. O seguinte esquema tenta ilustrar a situao:
Figura 1. Realidade social e etapa zero. No caso aqui proposto, a posio original X estaria justificada porque, ao mesmo tempo em que os princpios escolhidos passariam pela prova do equilbrio reflexivo (RAWLS, 2010, p. 32) como tambm aconteceria no caso rawlsiano , tambm representariam os melhores interesses de cidados reais, aqueles aos quais estaria dirigido o modelo de justia obtido. A etapa zero trata de um diagnstico social para a deteco dos problemas mais significativos da sociedade em questo e aqui que o trabalho conjunto da Filosofia com as Cincias Humanas poderia ter lugar. Pro-
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fissionais da Economia, da Sociologia, do Servio Social, poderiam contribuir para o desenho de uma posio original X que levasse em considerao os resultados obtidos no mbito do debate da etapa zero. Esse o tipo de procedimento que parece necessrio a fim de que uma teoria da justia social possa estar justificada e consiga atender aos problemas reais da sociedade. Sem essa ponte entre a realidade e o modelo de justia, o abismo existente entre ambos os polos deriva de uma falha procedimental que tornaria problemtica a aplicabilidade da prpria teoria da justia. Uma vez apresentada a ideia de etapa zero, passaremos discusso de uma eventual posio original X comprometida com a realidade social das nossas sociedades reais. 2 Uma Posio Original X Percebendo que a construo de uma posio original como aquela concebida por Rawls realizada de uma forma no hipottica por seres reais, possvel que cada um de ns, da mesma forma que Rawls fez na Teoria da justia, construamos uma posio original como experimento mental para a escolha de princpios de justia. O que aqui ser apresentado no um modelo de justia alternativo ao rawlsiano, mas uma posio original X para um novo procedimento de escolha de princpios de justia. O que apresentaremos nesta seo no um modelo de justia alternativo ao rawlsiano, mas uma posio origi-
2.1Posio original inicial para sociedades reais3
Para facilitar a comparao entre o procedimento rawlsiano e o novo procedimento aqui proposto, em todas as listas a seguir apresentadas, sero marcadas em itlico aquelas condies que j existem no procedimento rawlsiano.
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nal X para um novo procedimento de escolha de princpios de justia4. Que se deve supor das partes. - Que so autointeressadas. - Que no gostam de correr riscos. -Que preferem ter o maior nmero de bens primrios possvel. As partes no devem saber. Da sua pessoa: - Lugar pessoal na sociedade. Posio, classe social, status, se rico ou pobre etc. - Capacidades naturais prprias. - Inteligncia. - Fora. - Sua concepo do bem e seus fins ltimos. - Suas tendncias psicolgicas especiais: inveja, vontade de dominar os outros etc. - Suas convices morais e religiosas. - Sua descendncia. -A que gerao elas pertencem. Da sua sociedade: - Sistema poltico. - As reservas de recursos naturais e seus bens de produo - O nvel de tecnologia desenvolvido - A boa ou m sorte de sua prpria gerao. - As doutrinas abrangentes da sua sociedade.
No procedimento rawlsiano, como foi apresentado, existem coisas que (1) as partes no devem saber, (2) coisas que elas devem saber, (3) coisas que elas devem supor e (4) outras coisas que ns devemos supor das partes. No entanto, a construo da presente posio original X ser bem mais simples, no contando com o ponto (3). Ademais, a ordem na qual os pontos sero apresentados tambm ser diferente em relao apresentao da posio original rawlsiana.
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- No devem ter bases para realizar clculos de probabilidades sem estar apoiados em um conhecimento dos fatos. As partes devem saber. - Que na sociedade real qual elas pertencem tm lugar o princpio de escassez moderada e de conflito de interesses da mesma forma que em qualquer sociedade humana. - Que o tipo de sociedade das partes um sistema equitativo de cooperao social, mas do qual nem todos fazem parte, seja por deciso prpria ou por estarem impossibilitados. - Que elas mesmas tm interesses religiosos, morais e filosficos que no devem arriscar. - Que elas no pertencem a uma sociedade fechada. - Que elas no pertencem a uma sociedade bemordenada, no sentido de que ela no esto efetivamente regulada por uma concepo pblica de justia. - Que elas no pertencem a uma sociedade com condies favorveis. - Que na sociedade qual pertencem existem casos srios de deficincias fsicas e que elas podem ser deficientes fsicos. - Que na sua sociedade no somente existem casos srios de excluso social, mas que elas tambm podem ser excludos sociais. - Que na sociedade qual pertencem existem problemas de justia social envolvendo imigrantes tanto legais quanto ilegais e que elas podem ser imigrantes de ambos os tipos. - Que na sociedade qual pertencem existem casos srios de escravido e que elas poderiam chegar a ser escravos. - Que na sociedade qual pertencem h uma grande desigualdade na distribuio da riqueza. - Que na sociedade qual pertencem esto presentes as diversas formas de egosmo.
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Justia, Direito e tica Aplicada - O nvel cultural da sua sociedade. - O grau de civilizao da sua sociedade. - A condio histrica da sua sociedade. - Que as partes no necessariamente tm juzos cor-
retos. O primeiro ponto que devemos esclarecer se refere aos aspectos que devemos pressupor em relao s partes. Como se pode observar, na nossa posio original X s existem trs pressupostos que operam como condio de possibilidade para a realizao do experimento mental, a saber, que as partes (1) so autointeressadas, que (1) no gostam de correr riscos e que (1) preferem ter o maior nmero de mais bens primrios possvel. Mas, em funo de tais delimitaes, pode surgir a seguinte objeo: esse tipo de restrio das partes no significa, de certa forma, consider-las como pessoas cannicas a crtica aqui realizada ao procedimento rawlsiano? Respondendo a esta crtica, podemos argumentar que os pressupostos aqui assumidos so puramente concebidos como condies das partes e no das pessoas, o que no representa uma viso cannica nem normativa da pessoa, como acontecia explicitamente na proposta rawlsiana. O que o experimento da posio original X exige que, no momento da escolha de princpios de justia, as partes se comportem como seres autointeressados, que no correm riscos e que preferem o maior nmero de bens primrios. Para o procedimento no necessrio ter uma concepo normativa de pessoa. Na sociedade real, as pessoas muitas vezes podem no se comportar e seria fcil demonstrar que de fato no se comportam com base nesses pressupostos. Uma mesma pessoa, por exemplo, pode, em algum momento da sua vida, se comportar de forma puramente autointeressada, mas, em outro momento, atingir o grau mximo de altrusmo. O mesmo se aplica a pessoas diferentes. Algumas podem ser mais ambiciosas que outras, outras
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podem gostar de correr mais riscos etc. Mas o que interessa para o funcionamento do nosso experimento mental que as partes isto , construes hipotticas do nosso intelecto que no so a mesma coisa que as pessoas reais sejam consideradas como portadoras das trs caractersticas mencionadas acima. possvel sustentar que a necessidade proposta por Rawls de um desconhecimento total das partes a respeito das caractersticas da sua sociedade talvez seja desnecessria e em alguns casos at inconveniente. Certamente, alguns aspectos bsicos da sociedade em questo, tais como seu nvel cultural, seu grau de civilizao e sua condio histrica, poderiam contribuir em vez de interferir de forma negativa na escolha de princpios de justia. O desconhecimento das partes sobre certas caractersticas da sua sociedade pode consistir em um elemento fundamental para a elaborao de uma teoria da justia global, assim como prope Rawls em O direito dos povos. Porm, como j foi dito, possvel que algumas informaes sobre as particularidades da sociedade possam contribuir para que as partes escolham princpios de justia mais convenientes para elas. Nada h de intrinsecamente errado no fato de criarmos um procedimento em que as partes no devam agir necessariamente de forma imparcial O importante, nesse caso, que elas escolham princpios de justia apropriados para a resoluo de problemas sociais. Dessa forma, nessa nova posio original, as partes no teriam por que ser imparciais. 3 Procedimento para a escolha de princpios no definitivos Da mesma forma que outros tantos aspectos do modelo de justia rawlsiano, o valor dos princpios que ele defende uma simples questo de escolha. Esses princpios, por exemplo, no teriam porque ser definitivos. Seu valor poderia ser perfeitamente provisrio. Assim que consegui-
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rem resolver certos problemas srios pontuais, ou por algum motivo passassem a ser princpios no desejados, eles poderiam ser substitudos por novos princpios de carter igualmente no definitivo. O seguinte esquema busca ilustrar essa ideia:
Figura 4: Procedimento para a escolha de princpios no definitivos. Este esquema pretende ilustrar de que forma poderia acontecer uma constante formulao e reformulao de princpios de justia em funo das necessidades das sociedades. O processo, basicamente, consiste em partir sempre da realidade social do momento, evidenciada pelo processo que chamamos etapa zero para, depois, considerando uma posio original de simetria suficiente com a realidade, formular os princpios de justia que regulamentariam o processo constitucional e legislativo. Uma vez ocorrida uma mudana social significativa, sempre se poderia pensar mais uma etapa para a escolha de novos princpios de justia a fim de inspirar um novo processo para a construo de normas, e assim sucessivamente.
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Algo que vale a pena salientar que esta proposta no pretende de forma alguma oferecer princpios de justia alternativos aos princpios da justia como equidade. O que aqui est sendo proposto no a superao dos princpios de justia de Rawls, mas de seu aparato procedimentalista conceitual para a escolha constante dos princpios de justia mais adequados para uma sociedade. O que se prope, portanto, no indicar um modelo de justia alternativo, mas mostrar que o exemplo de posio original consiste em um dos muitos possveis exerccios mentais para a escolha de princpios de justia. Para entender melhor esse ponto, pode-se observar o seguinte esquema:
Figura 2. Procedimentos e modelos de justia O esquema acima permite visualizar a composio dupla da proposta de Rawls em comparao com outros procedimentos e modelos de justia. Por um lado, ela sustenta (1) uma forma de escolha de princpios de justia. Por outro, prope (2) certos princpios de justia com valor substantivo. O que se procurou defender neste trabalho que o procedimento rawlsiano poderia ser repensado com base nas
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necessidades reais das nossas sociedades. Dessa forma, com o procedimento aqui proposto, poderamos chegar a defender outros princpios de justia ajustados s novas necessidades sociais. Cabe destacar, tambm, que esse tipo de escolha constante de princpios de justia tampouco se comprometeria, da mesma forma como no caso rawlsiano, com a busca epistemolgica da verdade5. Os princpios alcanados no seriam necessariamente verdadeiros, mas princpios que as partes, nas diferentes posies originais, escolheriam entre outros tantos. Contudo, com a proposta deste procedimento pretende-se ir alm do modelo sustentado por Rawls, na medida em que recusaria uma das grandes exigncias do procedimentalismo rawlsiano, a saber, que as partes tm que decidir de uma vez para sempre o que para elas significar justo e injusto (RAWLS, 2010, p. 25) uma pretenso que Rawls no abandonar ao longo da sua longa carreira (RAWLS, 2003, p. 145). Referncias HABERMAS, Jurgen; RAWLS, John. Debate sobre el liberalismo poltico. Barcelona: Paids, 2000. RAWLS, John. El derecho de gentes y Una revisin de la idea de razn pblica. Barcelona: Paids, 2001. _______. Justia como equidade: uma reformulao. So Paulo: Martins Fontes, 2003. _______. O liberalismo poltico. So Paulo: tica, 2000. _______. Teora de la Justicia. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmico, 2010. SEN, Amartya. A ideia de justia. So Paulo: Schwarcz, 2012.
Aludindo conhecida defesa rawlsiana da crtica habermasiana segundo a qual a justia como equidade no se ocupa de questes de verdade nem deveria faz-lo. A esse respeito, ver (HABERMAS; RAWLS, 2000, p. 62; 99-100).
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TUGENDHAT, Ernst. Observaciones sobre algunos aspectos metodolgicos de Una Teora de la justicia de Rawls. In: Problemas de la tica. Barcelona: Crtica, 1988.
Gabriel Goldmeier A NECESSIDADE DA EDUCAO CVICA NO LIBERALISMO IGUALITRIO REFINADO DE RAWLS

Resumo: As instituies pblicas brasileiras so injustas. Podemos fazer tal afirmao ao menos ao compar-las com as instituies justas propostas por John Rawls. Tal fato ento coloca uma questo fundamental: como podemos desenvolver as instituies brasileiras para que essas promovam a justia? Nossa resposta : pela cultivao de virtudes liberaligualitrias nos cidados brasileiros. Assim, esse trabalho tem a inteno de aproximar o debate poltico contemporneo de uma reflexo sobre a forma com que um Estado justo deve desenvolver aes para promover a educao a seus cidados. Inicialmente, defendemos que o liberalismo igualitrio de Rawls, refinado pelo nacionalismo, pelo multiculturalismo e pelo feminismo, reflete os ideais de uma sociedade justa. A coordenao dessas diferentes doutrinas que, para algumas pessoas, pode parecer impossvel, brevemente apresentada como um processo de aperfeioamento terico experimentado nas ltimas dcadas, desde a publicao de Uma Teoria da Justia, de John Rawls - essa coordenao se d pela agregao de alguns elementos do utilitarismo (considerao de todos como iguais), do libertarianismo (respeito liberdade formal), do liberalismo igualitrio (respeito s liberdades substantivas), do nacionalismo (busca por um sentido de fraternidade na unidade nacional), do multiculturalismo (aceitao da ideia que somos constitudos por nossas culturas) e do feminismo (ateno para as injustias dentro culturas e famlias). Depois disso, apresentamos as polticas educacionais pblicas como essenciais no processo de construo deste tipo de Estado li
E-mail: gabrielgol@hotmail.com
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beral. De acordo com tal ideia, h a necessidade de polticas educacionais: (i) para promover um bom entendimento por parte dos indivduos sobre o que significa a justia, e (ii) para ensin-los a se disporem a pratic-la. Estabelecido isso, a Abordagem das Capacitaes, desenvolvida por Amartya Sen e Martha Nussbaum, usada como base para uma reflexo sobre de que forma devemos desenvolver este processo educacional, a fim de promover a razo prtica e a afiliao comunidade. De acordo com esses estudiosos, o desenvolvimento de polticas pblicas educacionais devem respeitar trs pontos essenciais: (i) a promoo de meios para aumentar a liberdade dos indivduos, (ii) o cultivo da cidadania, (iii) o incentivo ao crescimento econmico. Essa reflexo nos permitir explorar cada uma dessas diferentes questes e perceber de que forma elas so essenciais para a promoo da justia: a admisso da liberdade como o respeito ao bem mais bsico da dignidade humana; o cultivo da cidadania como a nica forma de desenvolver a conscincia sobre o que significa a justia; o crescimento econmico como a forma de garantir os bens pblicos, principalmente aos menos favorecidos. No final, como agenda de pesquisa, vamos indicar algumas reflexes sobre duas questes abertas associadas relao entre justia e educao: uma que incide sobre alguns mtodos pedaggicos teis para o desenvolvimento de uma sociedade justa, outra que observa diferentes maneiras de medir se tais polticas esto bem implementadas por diferentes governos ao redor do mundo. (Por exemplo, o IDH - ndice de Desenvolvimento Humano das Naes Unidas - mede, por meio de comparaes, o desenvolvimento social e econmico de diferentes pases e tem forte inspirao nas ideias de justia de Sen). Abstract: Brazilian public institutions are unfair. We can say it at least if we compare them with what John Rawls propose as a fair State in his works. He presents a fundamental question: how can we develop Brazilian institutions so that
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they promote justice? Our answer is: by cultivating liberalegalitarian virtues in Brazilian citizens. Then, this work intends to bring the contemporary political debate closer to a reflection on how a just state should develop actions to promote education for its citizens. Initially, it is supported that egalitarian liberalism of Rawls, refined by nationalism, multiculturalism, and feminism, reflects the ideals of a just society. The coordination of these different doctrines, that, for some people, could appear impossible, is briefly presented as a process of theoretical improvement experienced in the last decades, since the publication of A Theory of Justice, by John Rawls - this coordination happens by aggregation of some elements of utilitarianism (consideration of all as equals), libertarianism (respect of formal liberty), egalitarian liberalism (respect of substantive liberty), nationalism (search of a sense of fraternity in the national unity), multiculturalism (acceptance of the idea that we are constituted by our cultures), and feminism (attention to injustices inside cultures and families). After that, we present public policies of education as essential in the process of building this type of liberal State. According to that, we need educational policies (i) to promote a good understanding by the individuals about what justice means, and (ii) to teach them to dispose themselves in order to practice it. After establishing this, the Capabilities Approach, developed by Amartya Sen and Martha Nussbaum, is used as a basis for a reflection about the way we should develop this educational process in order to promote practical reason and affiliation to the community. According to these scholars, the development of educational public policies should respect three essential points: (i) the promotion of means to improve the liberty of individuals; (ii) the cultivation of citizenship; (iii) the incentive for the economic growth. This reflection will allow us to explore each one of these different points and to see how essential they are to promote justice: endorsement of liberty as respect to the most basic good to human dignity; cultivation of citizenship as the only way to develop the consciousness of
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what justice means; economic growth as the way to guarantee public goods, mainly for the worst off. At the end, just as research agenda, we will indicate some reflections about two opened questions associated with the relation between justice and education: one which focuses on some useful pedagogical methods to develop a just society; another which observes different ways to measure if such policies are well implemented by different governments around the world. (For example, HDI - Human Development Index of United Nations -, which measures this by comparisons between social and economic development of different countries and has strong inspiration in Sen's ideas of justice).
Introduo O presente trabalho tem por inteno aproximar o debate poltico contemporneo da reflexo sobre de que maneiras um Estado que busca a justia deve desenvolver aes voltadas promoo da educao dos seus cidados. Inicialmente, defenderemos que o liberalismo igualitrio de John Rawls, refinado pelo nacionalismo, pelo multiculturalismo e pelo feminismo, reflete os ideais de uma sociedade justa. A coordenao dessas diferentes doutrinas, que para alguns pode parecer impossvel, apresentada, ainda que brevemente, como um processo de aperfeioamento terico ocorrido nas ltimas dcadas desde a publicao de Uma teoria da justia, de Rawls - essa coordenao se d pela agregao de elementos das teorias utilitarista (a considerao de todos como iguais), libertariana (o respeito liberdade formal), liberal igualitria (o respeito liberdade substantiva), nacionalista (a busca por um sentido de fraternidade na unidade nacional), multiculturalista (a aceitao de que somos constitudos pelas culturas s quais pertencemos) e feminista (o olhar para as injustias ocorridas dentro dos ncleos cultural e familiar).
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A seguir, apresentaremos as polticas pblicas de educao como essenciais no processo de construo desse tipo de Estado liberal. Segundo entendemos, so elas (i) que garantem uma boa compreenso por parte dos indivduos do que a justia e (ii) que fazem com que os mesmos se disponham a realiz-la. Dito de outro modo, so as polticas educacionais que desenvolvem nos indivduos as virtudes essenciais para o exerccio da cidadania. Feito isso, utilizaremos a Abordagem das Capacitaes de Amartya Sen e Martha Nussbaum como o fundamento da reflexo sobre de que forma deve se dar esse processo de educao que procura desenvolver nos cidados a razo prtica (ou capacidade crtica) e o sentimento de afiliao (ou pertencimento) comunidade. Segundo esses autores, muito comprometidos com a essncia das ideias rawlsianas, o desenvolvimento das polticas pblicas de educao deve respeitar trs eixos de ao: (i) a promoo de meios para a liberdade dos indivduos; (ii) a cultivao da cidadania nos mesmos; e (iii) o estmulo ao crescimento econmico. Isso far com que, de forma rpida, exploremos cada uma dessas vertentes e vejamos como elas so essenciais promoo da justia: a promoo da liberdade, como respeito ao bem mais bsico dignidade humana; a cultivao da cidadania, como o nico meio possvel de fazer com que todos tenham a conscincia do que justo e, portanto, ajudem a colocar a justia em prtica; e o crescimento econmico, como a forma de garantir bens pblicos (via arrecadao de impostos) principalmente aos mais necessitados. Por fim, apenas como agenda de pesquisa, indicaremos algumas reflexes relativas a dois pontos em aberto ligados aproximao entre a justia e a educao: a primeira reflexo est focada nos mtodos pedaggicos necessrios para que uma educao voltada promoo da justia seja bem realizada - a fim de propormos o prosse-
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guimento no debate, indicaremos a leitura de Not for profit, de Nussbaum; a segunda pensa sobre como medir se tais polticas esto sendo bem realizadas pelos diferentes governos ao redor do mundo - essa reflexo passar pela apresentao dos avanos e dos limites do ndice de Desenvolvimento Humano da ONU, um mtodo de comparao entre os desenvolvimentos scio-econmicos dos diferentes pases que tem uma forte inspirao nas ideias de Sen. 1. Uma breve reflexo sobre a justia do modelo liberal igualitrio refinado A fim de refletirmos sobre como devem ser estruturadas polticas pblicas educacionais para que essas promovam a justia, precisamos primeiramente esclarecer o que entendemos por um Estado justo. Assim, como o debate tico e poltico contemporneo tem sido centrado na reflexo sobre os deveres do Estado em relao garantia da liberdade, da dignidade e do bem-estar humanos, apresentaremos a seguir a maneira com que as principais correntes filosficas contemporneas procuram acomodar esses trs conceitos em suas teorias. Na verdade, a partir dessa reflexo, apresentaremos de forma ultrassimplificada, pois, apesar de ser um ponto muito importante, no objetivo desse texto aprofundar essa reflexo - como o apelo a tais conceitos se refina, o que resulta em um aperfeioamento das teorias ao longo dos tempos. Para tal, passaremos a uma breve comparao entre o utilitarismo, o libertarianismo, o liberalismo igualitrio, o nacionalismo (um primeiro tipo de comunitarismo), o multiculturalismo (um segundo tipo de comunitarismo) e o feminismo.1
O "aperfeioamento" que ser apresentado, em que cada teoria proporciona solues a certos problemas da teoria anterior, foi muito inspirado na construo sugerida por Will Kymlicka em Contemporary Political Philosophy.
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Como ponto de partida, tomemos o utilitarismo clssico, doutrina predominante at meados do sculo XX, que defende que a promoo do aumento do bem-estar mdio deve ser o objetivo primeiro de um Estado que busca a justia. Assim, o utilitarismo, apesar de defender polticas que aumentem a mdia de bem-estar e no o igual bem-estar a todos, uma teoria de carter igualitrio condizente com as demandas democrticas contemporneas, j que considera todos igualmente no momento do clculo da mdia de bem-estar (todos tm o mesmo peso no momento do clculo). Considerar os indivduos igualmente no momento do clculo de utilidade seria a forma de respeitar a dignidade de cada um.2 Alm disso, estabelece sua base de raciocnio a partir de algo que, pelo menos aparentemente, aquilo a que todos procuramos: o bem-estar (a promoo do prazer e o afastamento da dor). Contudo, a teoria apresenta uma srie de problemas, dentre os quais, os principais so: (i) o fato de que o aumento do bem-estar mdio legitima eventuais desrespeitos ao que costumamos chamar de direitos individuais; (ii) o provvel erro da escolha da busca pela promoo do bem-estar como ponto fundador de uma construo terica sobre a justia, dado que, antes do bem-estar, parece inerente ao homem a reivindicao pelo direito liberdade. Na segunda metade do sculo passado, a doutrina liberal ento surge como resposta ao utilitarismo. Para os liberais, antes do bem-estar, a liberdade entendida como o princpio primeiro a ser igualmente repartido entre as pessoas. Contudo, a defesa da liberdade pode ser vista de duas formas completamente distintas, uma baseada na mnima interveno do Estado nas relaes entre as pessoas, outra baseada na ideia de que o Estado deve intervir fortemente na sociedade a fim de
Em um famoso artigo intitulado Equality of what?, bem como em seu livro Desigualdade reexaminada, Amartya Sen coloca que qualquer teoria democrtica que busca respeitar a dignidade dos cidados deve buscar ser desenvolvida a partir de algum critrio de igualdade. Em A virtude soberana, Ronald Dworkin, tambm desenvolve muito bem esse ponto.
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garantir meios para que as pessoas possam fazer suas escolhas livremente. A abordagem conhecida como libertariana tem um forte apelo ideia da liberdade, dado que nega a atuao do Estado no sentido de limitar os acordos reais entre as pessoas - para os defensores do libertarianismo, o Estado no pode determinar um salrio mnimo nem cobrar impostos a fim de garantir servios sociais mnimos populao. No entanto, ela incapaz de garantir a liberdade de escolha a muitas pessoas que, por infortnios naturais (serem doentes) ou sociais (serem pobres), no tm como alcanar uma situao econmica que lhes permita, de fato, realizar os projetos que gostariam. A fim de corrigir esse problema, a abordagem liberal igualitria desenvolvida desde seus fundamentos por John Rawls em Uma teoria da justia3, apesar de ter como norte a promoo da maior gama possvel de liberdades s pessoas, leva em conta o fato de que tais liberdades somente podero ser garantidas se recursos mnimos forem dados a todos. Logo, polticas de arrecadao progressiva de impostos que promovem a redistribuio de parte dos ganhos dos mais ricos aos mais pobres so defendidas com o intuito de dar a todos esse mnimo. Isso no significa que os liberais igualitrios defendam a igual distribuio de recursos, como defendem os socialistas. Todavia, indica que eles percebem que as pessoas devem ter acesso a recursos mnimos de tal sorte a ampliarem suas oportunidades. Contudo, apesar de essa ltima proposta parecer mais condizente com a defesa de uma liberdade de oportunidades igualmente distribuda, a execuo desse projeto no
Nessa exposio inicial, Uma teoria da justia, de John Rawls, a nica obra citada por duas razes: (i) ela a obra mais importante do debate poltico contemporneo, sendo que todos os trabalhos que a sucederam, ou procuravam aperfeio-la, ou refut-la; (ii) nossa concepo de uma sociedade justa est muito alicerada em seus fundamentos. Vale ainda dizer que Rawls sofistica sua teoria em Justia como equidade e em Liberalismo poltico.
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simples, j que as pessoas precisam se engajar em um sentimento de solidariedade a fim de aceitarem participar de tal redistribuio. Os mais ricos precisam aceitar a ideia de que parte dos seus ganhos deve ser transferida aos mais pobres; os mais pobres precisam aceitar que nem todos os tipos de desigualdade de recursos so injustas (esse ponto no ser explorado aqui, mas, como refutao aos socialistas, muitas formas de justificar as desigualdades tem sido apresentadas pelos autores liberais igualitrios). A questo que ento se coloca : como fazer isso? Alguns comunitaristas defendem ento que tal engajamento s ser possvel se um esprito de unidade nacional for desenvolvido. Para tais tericos, as pessoas precisam se sentir comprometidas com os demais cidados para aceitarem construir instituies que sustentem as ideias liberais. A construo dessa unidade, que chamaremos de nacionalismo, no simples e muitos entendem que ela s ser possvel se certas liberdades forem restringidas em nome da promoo de alguma ideia de bem comum. Por exemplo, uma lngua e um sistema educacional nicos so formas de promover tal unidade. Todavia, um excesso desse esprito unificador pode gerar uma srie de problemas: o todo pode acabar sucumbindo o indivduo e isso pode fazer com que as liberdades individuais, antes ditas centrais no raciocnio poltico, sejam excessivamente diminudas e, at mesmo, anuladas. Obviamente, se a ideia de bem comum se der em torno da ideia da liberdade, esse problema atenuado. No entanto, ainda h a questo das culturas minoritrias que acabam perdendo fora em tal tipo de organizao social. Isso porque a preocupao dos tericos comunitaristas nacionalistas parece ser apenas a de unir o povo para garantir liberdades, no de construir condies para que as culturas, em especial as minoritrias, sobrevivam. Alguns podero perguntar: por que devemos nos preocupar com a preservao de certa cultura? A resposta dada pelos comunitaristas multiculturalistas rpida: porque os indivduos no exis-
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tem dissociados de suas culturas e, ao no valoriz-las, o Estado no os estaria tratando dignamente. Por exemplo, a autoestima de um quebequense que vive no Canad e foi alfabetizado em francs dependeria da valorizao da lngua francesa pela sociedade canadense; a autoestima de um nordestino dependeria da valorizao de sua cultura pela sociedade brasileira. Nesse sentido, defensores do multiculturalismo sustentam que as diferentes culturas existentes dentro de uma nao sejam valorizadas a fim de que os indivduos pertencentes s mesmas sejam tratados com dignidade. Esse ponto parece importante, mas deve ser pensado com certas ressalvas. A valorizao das diferentes culturas deve ser feita a fim de fortalecer as autoestimas e tratar com dignidade os cidados pertencentes s mesmas. Contudo, algumas culturas so fundadas a partir de uma explcita negao da dignidade de alguns de seus cidados. Algumas culturas, por exemplo, no subjugam as mulheres, outras admitem preconceito contra parte de seus membros (portadores de necessidades especiais, homossexuais etc.). Essas devem ento sofrer algum tipo de sano de um Estado que acredita nos ideais liberais. Parte do movimento feminista tem defendido a interveno do Estado exatamente em relao a esse ponto. Posto esse movimento de aperfeioamento das teorias polticas desenvolvido nos ltimos 50 anos, podemos dizer, ainda que conscientes de que tal afirmativa carece de um maior desenvolvimento, que entendemos como justo o Estado liberal igualitrio tal qual proposto por Rawls e refinado - e no mais do que isso - pelos movimentos nacionalista, multiculturalista e feminista das ltimas dcadas. Nesse sentido, como defenderemos a seguir, vemos o papel central da educao pblica na consolidao da justia social. 2. A educao como um meio de colocar a justia em prtica
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Admitindo-se que um Estado justo deve ser organizado a partir dessas ideias, devemos agora ser capazes de pensar como coloc-las em prtica. Acima defendemos a necessidade da construo de bases comuns para a formao de um Estado democrtico. Essas so geradoras de identificao dos diferentes indivduos que o compem e fazem com que se desenvolva o esprito de solidariedade entre eles. Mas, para que esse Estado seja estvel, ele deve ser construdo a partir de critrios compartilhados por todos os cidados. Para tal, fundamental que os indivduos (i) tenham uma boa compreenso sobre o que a justia e, ao mesmo tempo, (ii) estejam dispostos a realiz-la. Em relao a essa questo, a maior dificuldade para a conscientizao da populao sobre o que o justo diz respeito ao desenvolvimento da compreenso de cada um sobre suas obrigaes para com os demais cidados. Vimos acima que a busca pelo estabelecimento de certa unidade nacional objetiva desenvolver um esprito de solidariedade atravs da ideia de que todos os cidados so, de algum modo, irmos e, portanto, devem e merecem a preocupao dos demais. Essa prtica, porm, no parece suficiente. Em primeiro lugar, pelo fato de que muitos, mesmo vivendo em sociedades em que o ideal de nao forte, no desenvolvem esse sentimento de preocupao com o prximo. Por exemplo, alguns desenvolvem um esprito excessivamente individualista e simplesmente no conseguem perceber que devem, parcialmente, se doar para o prximo. Alm disso, outros, mesmo sentindo que devem se preocupar com os seus coirmos, por no compreenderem exatamente o que a justia, no agem de forma justa. Alguns, por exemplo, no percebem que no basta garantir uma igualdade formal de oportunidades e que necessrio que certas condies materiais sejam dadas a todos a fim de que a justia seja promovida.
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A preocupao com o desenvolvimento de uma conscincia nos indivduos que lhes permita tanto identificar o que o justo como querer colocar a justia em prtica visa apenas formar cidados preocupados com o prximo. Contudo, vimos que um Estado justo deve procurar aumentar as liberdades dos indivduos e isso somente pode ser alcanado se uma srie de condies sociais forem garantidas a cada um. Assim, se, por um lado, o Estado deve conscientizar os indivduos sobre seus deveres com o prximo, por outro, deve dar condies a todos de realizarem seus planos de vida como desejarem. E justamente com o intuito de formar um cidado altrusta e ao mesmo tempo com habilidades suficientes para colocar seus diferentes planos de vida em prtica que, nos ltimos anos, tericos como Martha Nussbaum e Amartya Sen tm se esforado para desenvolver uma teoria da justia conhecida como Abordagem das Capacitaes. 3. A Abordagem das Capacitaes O economista indiano Amartya Sen, prmio Nobel em 1998, e a filsofa estadunidense Martha Nussbaum lideram a linha de pesquisa da Abordagem das Capacitaes4. A partir de seus trabalhos, podemos definir capacitaes como um conjunto de oportunidades de escolhas de como ser e agir (liberdades substanciais), isto , as capacitaes so as combinaes alternativas de seres e fazeres realizveis pelos indivduos. Alm disso, podemos dizer que o foco da Abordagem das Capacitaes est tanto no desenvolvimento de habilidades que permitem aos indivduos buscarem seus planos de vida com liberdade como na construo de cidados e de uma
O termo "capacitao" foi cunhado por Sen e desenvolvido em importantes obras como A ideia de justia, Desigualdade Reexaminada e Desenvolvimento como liberdade. Recentemente, Nussbaum tambm tem desenvolvido o tema, e seu recente Creating Capabilities todo dedicado a explor-lo. Os dois, inclusive, foram os primeiros presidentes da Human Development and Capability Association (HDC).
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sociedade conscientes de que isso precisa ser garantido a todos. Posta a definio de capacitaes, podemos pensar como a teoria pode ser aplicada na prtica. Nussbaum argumenta que os escritos de Sen, apesar de esse ltimo ser o fundador da teoria, por serem excessivamente abstratos, pouco auxiliam em uma compreenso da aplicabilidade da mesma. Por essa razo, Nussbaum prope uma lista de capacitaes centrais do mesmo modo com que so propostos direitos fundamentais. Suas dez capacitaes centrais ento so: (i) uma expectativa de vida normal; (ii) a sade do corpo; (iii) a integridade do corpo protegida; (iv) a liberdade para sentir, imaginar e pensar; (v) a liberdade para dar e receber carinho e amor; (vi) a razo prtica, tambm entendida como pensamento crtico; (vii) afiliao, no sentido de viver com e para os outros seres humanos; (viii) o respeito a outras espcies; (ix) o acesso diverso; (x) o controle sobre o nosso meio (poltico e material) (NUSSBAUM, 2011, 33-4). Sobre essa lista, admite que talvez ela no seja perfeita e prope que correes sejam feitas. De qualquer sorte, seu objetivo est focado na proteo de reas centrais para a preservao da dignidade dos indivduos. Como Nussbaum exemplifica, todos concordam com a importncia de uma igualdade de ensino primrio e secundrio, mas no parece ser a capacidade de bem assoviar algo que devamos promover igualmente a todos (NUSSBAUM, 2011, 32). Sobre essa lista, importante destacar que, para Nussbaum, apesar dessas dez capacitaes centrais se sustentarem mutuamente, duas delas, por possurem um papel arquitetnico no sentido de fazerem parte da constituio das outras, merecem uma ateno especial. So elas a razo prtica e a afiliao. Nussbaum define razo prtica, que tambm poderamos entender como capacidade crtica, como a habilidade para formar uma concepo de bem e se enga-
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jar em uma reflexo crtica sobre um plano de vida e afiliao, que tambm podemos entender como pertencimento, como a habilidade de viver na direo dos outros [...] tendo as bases sociais do autorespeito e no humilhao (NUSSBAUM, 2011, 34). A razo prtica est, por exemplo, associada sade no sentido de que o acesso boa nutrio incompleto se as pessoas no puderem planejar como cuidaro da sade, isto , sendo livres para escolher entre alimentos mais saborosos ou nutritivos. A afiliao, por sua vez, fundamental para que as pessoas escolham agir no sentido de desenvolver um ambiente de respeito ao prximo. Nesse sentido, a educao tem papel fundamental na Abordagem das Capacitaes. Isso por duas razes: (i) somente atravs dela, as pessoas podero desenvolver essas duas capacitaes de carter arquitetnico, j que, ao menos para Nussbaum, enquanto algumas capacitaes devem ser apenas garantidas, tanto a razo prtica como a afiliao so capacitaes que devem ser ensinadas; (ii) alm disso, ser atravs da educao que os meios econmicos para garantir a promoo das capacitaes sero produzidos. Analisemos, ento, essas questes mais de perto. 4. A educao para a liberdade Sobre a razo prtica, dissemos acima que o seu desenvolvimento visa dar condies ao prprio indivduo de fazer escolhas de forma livre, com autonomia. Nesse sentido, em Women and Human Development, Nussbaum diz que a educao tem como caracterstica ser capaz de promover outras capacitaes. A ideia que as pessoas com um nvel bsico de escolaridade conseguem se articular melhor na busca de uma vida que tm motivo para dar valor (NUSSBAUM, 2000). Por essa razo, a educao serve como o antdoto ao problema das preferncias adaptativas apresentado por Sen.
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Segundo ele, uma das grandes dificuldades de se levar em conta a satisfao das preferncias dos indivduos que, muitas vezes, essas preferncias so bastante influenciadas pelas circunstncias de vida das pessoas. Para exemplificar esse ponto, Kymlicka, em Contemporary Political Philosophy, cita uma fbula de Esopo em que uma raposa, ao no alcanar as uvas que deseja, passa a pensar que as mesmas esto azedas (KYMLICKA, 2002, 15). Isso tambm acontece, como cita Nussbaum em Creating Capabilities, com mulheres que no tm opo de deixar de ser donas de casa e passam a acreditar que aquela a nica forma de ter uma vida feliz (NUSSBAUM, 2011, 83-4). Nesse sentido, alm de o Estado ter a obrigao de construir instituies que sustentem as diferentes escolhas dos indivduos - por exemplo, de nada adianta um indivduo escolher escutar Bach e no ter acesso a esse bem cultural -, ele deve tambm se preocupar em educar seus cidados para que esses no fiquem a merc de pensamentos que autolimitem as suas escolhas. Seguindo essa ideia, por exemplo, Sen no defende que o Estado deva decidir pelo indivduo se esse escutar Bach ou msica popular, mas sustenta que ambas as opes devem lhe ser apresentadas (ensinadas) e garantidas para que assim ele possa decidir livremente. 5. A educao para a cidadania Em relao ao que chama de afiliao, Nussbaum desenvolve um livro, Not for profit, para discutir exatamente como o ensino formal pode colaborar com o desenvolvimento do esprito cvico5. Nele, defende fortemente um tipo de pedagogia em que o senso de cooperao e a capacidade de pensamento questionador sejam muito reforados. O mtodo socrtico de estmulo ao questionamento dos alunos ao
Nussbaum no cita essa relao em seus escritos, mas a julgo bastante evidente.
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invs da mera transmisso de contedos passa a ser uma de suas bandeiras. Debates em que o ponto de vista contrrio ao que se defende deve realmente ser levado a srio e em que o avano da discusso vale muito mais do que a vitria retrica so propostos. Alm disso, so propostos outros recursos pedaggicos com esse fim. Os principais esto ligados ao reforo s artes e s humanidades, como o intuito de desenvolver a capacidade imaginativa dos estudantes, algo que, segundo Nussbaum, favorece a construo da ideia do outro, um passo fundamental para o desenvolvimento do respeito pelos demais indivduos. Todos esses pontos tm relao com o que Nussbaum classifica como educao liberal, certamente uma educao que busca cultivar virtudes que sejam teis para a construo de um Estado em que o valor maior defendido por todos seja o da liberdade. 6. A educao para o crescimento econmico Colocada a importncia da formao do esprito cvico, vale ainda citar a observao de Sen, em Desenvolvimento como liberdade, de que a Abordagem das Capacitaes tem tambm o papel de propulsor econmico, e de que, portanto, o ensino tambm tem um valor instrumental. Segundo ele, atravs da educao que as pessoas podem se tornar mais produtivas, contribuindo com o processo de expanso econmica que promova a si mesmas e aos demais mais liberdades. Para um liberal igualitrio como ele, a proteo queles em piores condies pode vir do estmulo produtividade e admisso das diferenas de ganhos, desde que, junto a isso, haja a redistribuio via impostos arrecadados. Esse ponto tem ligao direta com a ideia revolucionria do princpio da diferena, proposta por John Rawls em Uma teoria da justia. Logo, h um estmulo ao crescimento, mas a um crescimento com redistribuio. Maximizar o bem-estar mdio , assim, visto como positivo, desde que isso seja subordinado prote-
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o aos menos favorecidos via o respeito s liberdades bsicas igualmente distribudas e igualdade de oportunidades. 7. Um primeiro encaminhamento: mtodos pedaggicos Feitas essas consideraes sobre quais devem ser os objetivos das polticas educacionais de um Estado que busca a justia, permanece a questo sobre como educar os indivduos no sentido de aumentar suas liberdades, de tornlos cidados mais comprometidos com os outros e trabalhadores mais produtivos. Mtodos educacionais que visam tornar os indivduos mais produtivos tm sido centrais para todos Estados que buscam crescer economicamente em um mundo competitivo.6 Por essa razo, esses mtodos tm sido amplamente discutidos por uma vasta literatura. A Abordagem das Capacitaes, que defende o dever do Estado de aumentar as possibilidades de escolhas de todos os seus cidados, igualmente tem ganhado muitos adeptos, principalmente nos pases desenvolvidos. Por essa razo, mtodos que permitem aos indivduos desenvolver suas diferentes capacidades tambm tem sido desenvolvidos. Como essa literatura recentemente nova, vale citar uma coletnea de artigos que trata do tema: Amartya Sen's Capability Approach and Social Justice in Education, editada por Melaine Walker e Elaine Unterhalter. Mas, alm desses dois pontos, como o texto procurou apontar, h um clamor cada vez maior pelo desenvolvimento, via educao, de um compromisso com a cidadania. Nesse sentido, o livro Not for profit, de Nussbaum, se apresenta no somente como um texto que visa
Vale chamar a ateno para o fato de que o crescimento no visa apenas superao de adversrios comerciais, mas tambm o aumento da arrecadao com o objetivo de redistribuir aos com mais dificuldades. Nesse sentido, estimular a capacidade produtiva pode ser visto como uma poltica voltada igualdade e no simplesmente ganncia e competitividade.
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chamar a ateno para esse tipo de problema, mas tambm como um texto que procura propor solues para o mesmo. Sua leitura, portanto, torna-se fundamental para quem deseja pensar em como ensinar (Nussbaum prefere o termo cultivar) certas virtudes essenciais ao desenvolvimento dos Estados democrticos contemporneos. 8. Um segundo encaminhamento: ndices de medio do desenvolvimento educacional Depois de desenvolvida essa reflexo sobre como devemos educar nossos jovens, devemos tambm pensar em como medir se essa educao tem sido bem realizada. Por muitos anos, o desenvolvimento dos pases era apenas medido pelas suas Rendas Per Capita. A fim de avanar em relao a esse ponto, o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) tem desenvolvido, desde 1990 o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), que alm da renda, mede tambm a expectativa de vida (sade) e a quantidade de anos estudados e de perspectiva de estudo (educao). Tal ndice foi, em boa medida, influenciado pelas propostas de Sen associadas sua Abordagem das Capacitaes e a uma proposta sobre como pensar a justia a partir de um mtodo comparativo7. Muito teria que se discutir a esse respeito, mas, assim como em relao discusso sobre os mtodos pedaggicos proposta acima, apenas apresento a direo dos pontos a serem desenvolvidos. A principal delas diz respeito s vantagens e eventuais problemas sobre a forma com que o IDH mede a escolaridade da populao. Por razes distintas, acreditamos que no so os anos de escolaridade que indicam o desenvolvimento
Seu mtodo comparativo, desenvolvido especialmente em A ideia de justia, visa se opor s propostas de teorias transcendentais como a rawlsiana.
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educacional de uma nao, j que, entre outras coisas, tal medio no determina a qualidade do que se ensina (algo que o exame internacional PISA mede apenas parcialmente, pois somente observa os desempenhos dos alunos em Matemtica, Cincia e Linguagem) e ela no serve para evidenciar a priorizao do ensino das crianas. Referncias Bibliogrficas DWORKIN, R. Sovereign Virtue (2000). Cambridge: Harvard University Press. KYMLICKA, W. Contemporary Political Philosophy (2002). Oxford: Oxford University Press. NUSSBAUM, M. C. Women and Human Development. The Capabilities approach. New York: Cambridge University Press, 2000. _______. Not for profit: Why democracy needs the humanities (2010). Princeton: Princeton University Press. _______. Creating Capabilities (2011). Cambridge: Harvard University Press. RAWLS, J. A Theory of Justice - Revised Edition (1999). Cambridge: Harvard University Press. _______. Justice as Fairness: A Restatement (2001). Cambridge: Belknap Press. _______. Political Liberalism (1993). New York: Columbia University Press. SEN, A. Inequality reexamined (1992). Oxford: Oxford University Press. _______. Development as Freedom (1999). Oxford: Oxford University Press. _______. The Idea of Justice (2009). New York: Penguin Books. UNTERHALTER, E. Gender Equality, Education, and the Capability Approach.In: WALKER, M. & UNTERHALTER, E. Amartya Sen's Capability Approach and
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Social Justice in Education (2007). New York: Palgrave Macmillan.
Helen Marques Peixoto SOBREINCLUSO E SUBINCLUSO NO JUDICIRIO

Resumo: A caracterstica de generalidade das regras faz com que abarquem mais casos do que deveriam ou menos, gerando, respectivamente, a sobreincluso e a subincluso. Em tais situaes, pe-se a questo do que, em geral, prevalece: a aplicao da regra ou sua superao de modo a garantir a justia do resultado, com a consecuo da finalidade subjacente norma. Experimentos realizados com cidados e advogados indicaram que, para produzir um resultado justo, a desobedincia regra legal foi aceita e considerada recomendvel. Indaga-se, porm, se essa opo pela justia do resultado tambm realizada pelo Judicirio. Minha hiptese de que no, de que prevalece a aplicao da regra. Para analisar a questo, seleciono alguns julgados do Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Palavras-chave: Sobreincluso; subincluso; Estado de Direito; regras; princpios; formalismo; particularismo; Judicirio; argumentao jurdica; argumentao moral.
Em 28 de outubro de 2004, o Tribunal Superior do Trabalho noticiou, em sua pgina na internet, uma deciso que estabelecia que, embora houvesse prova dos fatos alegados pela empresa como ensejadores de uma justa causa, a prova era ilcita, porque partia de uma gravao telefnica autorizada pelo juzo criminal apenas para fins penais e com relao a outras pessoas suspeitas do crime1.
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Mestranda em Direito pela PUC-Rio. Juza do Trabalho. Disponvel em <http://www.tst.jus.br/busca-denoticias?p_p_id=buscanoticia_WAR_buscanoticiasportlet_INSTANC E_xI8Y&p_p_lifecycle=0&p_p_state=normal&p_p_mode=view&p_p
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Logo, no poderia ser confirmada a justa causa objeto da reclamao trabalhista. Em 22 de maro do mesmo ano, o mesmo tribunal informou que, embora houvesse prova de que o exempregador, ao dar referncias do ex-empregado, dizia que ele era preguioso, desobediente e perigoso, essa prova era ilcita e no poderia ser utilizada a fim de se condenar o patro indenizao por danos morais. Tratava-se de uma gravao telefnica entre o ex-empregador e um terceiro, interceptada pelo ex-empregado2. Esses dois casos ilustram como a aplicao de uma 3 regra a da proibio de prova ilcita acaba por gerar resultados, ao menos em alguns casos, injustos. Sabe-se que o fato ocorreu, mas a prova que se tem dele no admitida pela ordem jurdica. Evidencia-se, com essas situaes, a importncia da tenso entre a segurana jurdica decorrente da aplicao da lei e a justia dos resultados, que pode estar relacionada a uma viso moral do ordenamento jurdico.
_col_id=column-2&p_p_col_count=2%20&advanced-searchdisplay=yes%20&articleId=248036%20&version=1.0%20&groupId=1 0157%20&entryClassPK=248038> Acessado em 21.05.2013. 2 Disponvel em <http://www.tst.jus.br/busca-denoticias?p_p_id=buscanoticia_WAR_buscanoticiasportlet_INSTANC E_xI8Y&p_p_lifecycle=0&p_p_state=normal&p_p_mode=view&p_p _col_id=column-2&p_p_col_count=2%20&advanced-searchdisplay=yes%20&articleId=239972%20&version=1.0%20&groupId=1 0157%20&entryClassPK=239974> Acessado em 21.05.2013. 3 O termo regra utilizado no presente estudo, em termos gerais, no sentido de normas imediatamente descritivas, que se diferem dos princpios por serem estes imediatamente finalsticos. As regras descrevem, pois, comportamentos, enquanto que os princpios dizem respeito a um estado de coisas a ser buscado. Entretanto, alargamos um pouco o conceito para os fins desse estudo, j que consideramos tambm os entendimentos que esto consolidados pelos Tribunais Superiores, em jurisprudncia que delimita o sentido e alcance de enunciados legais, como no caso do conceito de prova ilcita.
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A preocupao - de cunho normativo - referente melhor postura a ser adotada poder ser melhor debatida se uma correlata, de cunho descritivo, estiver bem estudada: ser que os juzes esto dispostos a superar a regra para aplicar aquilo que entendem como justo? na busca da compreenso desse problema que est centrado o presente estudo, que formula algumas possveis respostas e busca confirm-las ou recha-las com a anlise de alguns julgados. Observe-se que, nesse ponto, o estudo independe da discusso a respeito do que seja um resultado justo. Basta que tomemos alguns casos comuns em que h uma certa concepo compartilhada de justia ou ento que tomemos a prpria viso do juiz do que seja justo, extrada da fundamentao que este utiliza para proferir a deciso. A discusso instigante, j que existem bons argumentos para se perseguir um ou outro ideal, seja o de observncia das regras, porque espelham a deciso emanada do rgo representativo da populao, seja de persecuo do resultado justo, porque todas as regras possuem uma finalidade subjacente que, defende-se, se sobrepe ao seu texto literal. Subincluso e Sobreincluso Essas questes esto atreladas s ideias de subincluso e sobreincluso, que decorrem da caracterstica da generalidade das leis. Por genricas, tem-se no apenas que as leis so aplicveis a todos os integrantes de um tipo, mas tambm que nem sempre obstam o mal que se quer evitar ou garantem o bem que se quer alcanar4.
STRUCHINER, Noel. O direito como um campo de escolhas: por uma leitura das regras prescritivas como relaes. In: Nas fronteiras do formalismo: a funo social da dogmtica jurdica hoje. RODRIGUES, Jos Rodrigo; DA SILVA E COSTA, Carlos Eduardo Batalha e BARBOSA,
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Para esclarecer, veja-se que comum que a criao de uma regra prescritiva decorra da observao de um caso particular, que tomado como exemplo de uma situao que se quer evitar ou de uma meta que se quer alcanar. Assim, escolhem-se os dados relevantes do exemplo para formular a regra, sendo necessrio que esses dados tenham um nexo causal probabilstico relevante com a finalidade que se persegue. Pode-se citar como exemplo a regra que impe, no Direito do Trabalho, a jornada mxima de oito horas. Historicamente, ela decorreu da situao em que, dada a abundncia de mo de obra e ausncia de postos de trabalho suficientes para abarc-la, os trabalhadores aceitavam submeter-se a jornadas extenuantes, para no perder o emprego. O empregador estava em posio de impor as regras e o empregado no tinha muita opo, seno aceit-las, para sua prpria sobrevivncia. Considerando-se a extrema situao de desigualdade de foras que caracteriza esse tipo de relao, tomou-se esse caso de explorao da mo de obra como algo que se quer evitar, estabelecendo-se uma jornada de trabalho mxima que, no caso brasileiro, em regra geral, de oito horas (art. 7, XIII, CRFB/88). Entretanto, isso no significa que a limitao da jornada suficiente para satisfazer a justificao subjacente regra: vedao de explorao extenuante do trabalho. Muitas vezes se v esse tipo de situao em um lapso temporal de oito horas (e at menos) e, por outro lado, atividades bastante tranquilas em jornada de dez horas. Como dito, somente provvel que uma jornada de mais de oito horas seja exploratria, mas isso no necessariamente verdadeiro para todos os casos. Nesse
Samuel Rodrigues, organizadores. Rio de Janeiro: Editora Saraiva, 2009, p. 109.
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ponto que se d a situao de sobreincluso e subincluso, quando, da aplicao da regra, no se obsta o mal que se pretende evitar ou no se garante o bem que se quer alcanar. Poderamos exemplificar essa questo com o caso dos empregados domsticos. Recentemente, com a aprovao da Emenda Constitucional 72/2013, eles tambm passaram a estar protegidos com a jornada mxima de oito horas. Isso decorreu do caso exemplar que se quer evitar de explorao de sua fora de trabalho, por jornadas extenuantes, realizadas por algumas famlias. Mas pense-se, por exemplo, na seguinte situao: uma empregada domstica contratada apenas para fazer companhia, no perodo noturno, Sra. Maria, uma pessoa idosa, que j sofreu um enfarto e, por isso, no pode ficar sozinha. A Sra. Maria faz sua prpria comida e tem autonomia para caminhar, realizar sua higiene pessoal e para dormir. Entretanto, o risco de passar mal exige que possua uma acompanhante. Essa acompanhante passa a maior parte do tempo dormindo no trabalho. Entretanto, permanece cerca de dez horas na residncia da Sra. Maria. Pela aplicao da regra de que deve ser observada a jornada de oito horas, acaba sendo ilcita a exigncia de trabalho na nona e dcima horas. A sano prevista de pagamento dessas horas como extraordinrias, com reflexos nas demais parcelas contratuais, como dcimo terceiro salrio e frias. Como se v, no caso da Sra. Maria, a limitao legal da jornada oito horas no evita o mal de explorao da mo de obra por jornadas extenuantes. O trabalho da acompanhante no extenuante no caso narrado. Visto o exemplo, tem-se que a sobreincluso ocorre quando a regra alcana casos particulares que no geram a
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consequncia que representa a justificao da regra.5 No h explorao de mo de obra pela Sra. Maria e, mesmo assim, a regra estabelece que ela no pode exigir mais do que oito horas de trabalho de sua acompanhante. J a subincluso diz respeito situao em que a regra no engloba situaes que deveria para atingir a justificao que lhe subjacente6. H operadores de telemarketing, por exemplo, que trabalham apenas seis horas, mas tm que atingir metas irrealizveis nesse lapso temporal, o que faz com que o trabalho seja bastante extenuante. Observe-se que, mesmo com essas dificuldades, a generalizao necessria para a comunicao e para a pretenso de influenciar comportamentos. Seria inexequvel a tarefa de tentar regrar todos os casos possveis, com todas as excees e contingncias existentes7. Como, ento, lidar com essa caracterstica inerente a qualquer regra? Que deciso tomar diante de uma experincia recalcitrante, que ocorre justamente quando aparece um caso que foge estatstica, situando-se fora do nexo causal probabilstico? A postura formalista opta pela aplicao da regra.8 Segundo ela, no se pode levar em considerao fatores externos aos previstos no enunciado normativo. Quando da incidncia da lei se extrai um resultado claro, o
SCHAUER, Frederick. Playing by the rules: a philosophical examination of rule-based decision-making in law and in life. Clarendon law series. Oxford: Oxford University Press, 2002, pp. 31-33. 6 Idem. 7 STRUCHINER, Noel. O direito como um campo de escolhas: por uma leitura das regras prescritivas como relaes. In: Nas fronteiras do formalismo: a funo social da dogmtica jurdica hoje. RODRIGUES, Jos Rodrigo; DA SILVA E COSTA, Carlos Eduardo Batalha e BARBOSA, Samuel Rodrigues, organizadores. Rio de Janeiro: Editora Saraiva, 2009, p. 110. 8 Idem, p. 116.
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responsvel pela deciso se vincula a esse resultado e a nenhum outro. A postura particularista ou conversacional9, ao reconhecer a existncia da sobreincluso e da subincluso, defende que as decises devem se pautar pela busca do melhor resultado possvel para cada caso que possa aparecer, de acordo com a justificao da regra ou com outras razes pertinentes. Devem ser consideradas todas as circunstncias do caso para se realizar o clculo decisrio, sendo as regras apenas sugestes. Esses modelos so extremos. H modelos intermedirios, como o particularismo sensvel s regras e o positivismo presumido10. Existe, ainda, uma postura mais extrema ainda, que v nas preferncias pessoais do agente responsvel pela deciso (no caso, o juiz) o fator preponderante na soluo da questo.11 Deixando de lado, porm, as razes esprias ou arbitrrias, os dois modelos anteriores expressam os extremos do que pode ser considerado legtimo segundo uma ou outra concepo de Estado de Direito, e o objetivo analisar para qual desses extremos pendem as decises judiciais. Embora as correntes tericas acerca do Estado de Direito estejam situadas mais no mbito conceitual que no da prtica decisria, esses dois prismas o decisrio e o conceitual esto imbricados, como se ver. Observe-se que a opo pelo formalismo jurdico no nega que a aplicao da literalidade da lei gera, em determinadas ocasies, resultados subtimos, mas parte da considerao de que o modelo particularista pode gerar mais erros que acertos.
Idem, p. 115. Idem, pp. 120-125. 11 Essa postura se refere ao Realismo Jurdico. A respeito, ver SCHAUER, Frederick. Thinking like a lawyer: a new introduction to legal reasoning. Londres: Harvard University Press, 2009.
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Do ponto de vista normativo, uma forma de se compreender o debate formalismo versus particularismo envolve a alocao de poder12. Se, em determinado contexto, uma sociedade confia amplamente nos juzes das cortes superiores, ento o modelo particularista se apresentaria como o mais adequado, porque aloca mais poder no Judicirio, confiando que os erros decisrios sero poucos e que, na maior parte, os resultados sero melhores. Se essa confiana, entretanto, no existe, o modelo formalista se apresentaria como o mais pertinente, por entrincheirar as regras, alocando mais poder nos rgos de produo legislativa. H, porm, outra forma de se entender a questo13. Segundo essa viso, no se trata de uma deciso contextual sobre qual modelo o melhor, mas sim de uma deciso moral ou poltica: o formalismo jurdico aloca poder naqueles que esto legitimados a decidir, porque eleitos: os integrantes do Poder Legislativo. Assim, os responsveis pela deciso deveriam reconhecer a autoridade das regras mesmo quando sua aplicao no realiza a justificao que gerou a sua criao. Seja, pois, sob uma ou outra viso, nota-se que o debate normativo envolve, como j mencionado, bons argumentos para a defesa de um ou outro modelo. O Estado de Direito Se a questo da sobreincluso e subincluso pode ser analisada sob a perspectiva da prtica decisria, tambm est estreitamente relacionada adoo do Estado de Direito. No meio das incertezas do tempo atual, parece que
STRUCHINER, Noel. O direito como um campo de escolhas: por uma leitura das regras prescritivas como relaes, pp. 118-120. 13 Idem.
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em um ponto h um consenso: que o Estado de Direito um importante fator legitimante14. Previsto na Declarao de Valores Democrticos dos sete pases mais desenvolvidos, senso comum que a caracterstica que define a tradio poltica ocidental a liberdade sob o Estado de Direito. No se tem lembrana de uma outra concepo poltica que tenha assumido tal carter consensual na humanidade.15 No entanto, apesar de sua ascenso a um ideal global, o conceito de Estado de Direito bastante controverso. Significados conflitantes tm sido utilizados. Isso porque envolve a divergncia a respeito da amplitude do Direito que regra esse Estado: ele inclui tambm ideais de justia e equidade, ou diz respeito apenas s leis que emanam da autoridade competente? A primeira viso, mais ampla, considerada substantiva, j que envolve questes ticas e morais. A segunda, mais estrita, diz respeito a uma concepo formal do ordenamento jurdico16. As concepes formais esto relacionadas forma como a lei foi promulgada, exigindo que o tenha sido pela autoridade competente, que possua clareza suficiente para guiar as condutas e que seu objetivo seja influenciar comportamentos futuros (que seja prospectiva). Foca-se nas fontes apropriadas e na forma legal. J as concepes substantivas so aquelas que, alm desses fatores, incluem tambm direitos subjetivos que derivam do ou que embasam o Estado de Direito. Segundo essas formulaes, a lei boa
TAMANAHA, Brian Z. On the rule of law: history, politics theory. Nova Iorque: Cambridge University Press, 2004. 15 Idem. 16 SCHWEITZER, N. J.; SAKS, Michael J. e LOVIS-MCMAHON, David. Is the rule of law a law of rules? Judgments of rule of law violations. Disponvel em <http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1439055>. Acessado em 28.02.2013, p. 02.
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aquela que abrange esses direitos e a ruim a que no os incorpora. Inclui-se, no conceito de Estado de Direito, requisitos de contedo. Embora a distino entre concepes formais e substantivas seja didtica, no se deve tom-la por estrita: tanto as verses formais possuem implicaes substantivas quanto as substantivas incorporam requisitos formais. Pensando em termos de sobreincluso e subincluso, se, para ser legtimo, um Estado deve incorporar em seu Direito determinado contedo, como defendem as correntes substantivas, ento parece que o Judicirio, enquanto integrante desse Estado, tambm deve observar esses argumentos de contedo, incorporando, na fundamentao de suas decises, razes de substncia. Por outro lado, se um Estado legtimo aquele cujo Direito deve observar apenas requisitos formais, ento supe-se que os juzes no poderiam, legitimamente, deixar de aplicar uma regra que obedea aos requisitos formais j informados. Isso quer dizer que, nos casos ditos claros17, mas que tambm comportam uma avaliao moral, j que a aplicao da regra produz um resultado injusto, a amplitude do conceito de Estado de Direito poder influenciar na legitimidade de uma deciso que abarque o argumento moral, superando o jurdico estrito18.
DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. Trad. Nelson Boeira. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 127. 18 Struchiner e Schecaira distinguem a argumentao jurdica da moral, considerando que a primeira aquela considerada institucional, amplamente baseada em regras que fornecem razes de autoridade (STRUCHINER, Noel e SHECAIRA, Fbio Perin. A distino entre direito e moral e a distino moral do direito. In: RDE Revista de Direito do Estado. Ano 7, n 22. Rio de Janeiro: Renovar, jan/mar 2012, pp.131145; p. 137). J a argumentao moral diz respeito aduo de razes de substncia (consequencialistas e deontolgicas), muitas vezes fundadas em princpios (STRUCHINER, Noel e SHECAIRA, Fbio
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Nos casos difceis, parece que rara outra alternativa que no o recurso s razes morais19, porque as solues possveis envolvem a aplicao de um princpio ou valor inerente finalidade do Direito. Notes-se que, enquanto que o formalismo e o particularismo podem ser bem analisados sob a tica do agente responsvel pela deciso, j que podem retratar o que se passa no Judicirio, o conceito de Estado de Direito tem sua importncia sob a tica dos jurisdicionados, ou seja, das pessoas que so afetadas pelas decises particularistas ou formalistas. Isso porque a relevncia do conceito de Estado de Direito, como visto, decorre de sua funo legitimadora do Estado. E a legitimidade de uma deciso, seja ela particularista ou formalista, deve ser observada, para uma melhor compreenso do problema, sob a perspectiva do cidado comum, no de quem decide. O Estado de Direito sob a Perspectiva do Jurisdicionado: uma anlise emprica Os experimentos realizados por alguns autores20 procuraram compreender as reaes individuais violao
Perin. Op. cit. p. 136 e 142. Segundo os autores, o julgamento moral s vezes est embasado em justificativas que levam em considerao as consequncias da deciso - razes consequencialistas - e, outras vezes, est calcado em argumentos de carter deontolgico, com preponderncia das emoes - razes deontolgicas). 19 STRUCHINER, Noel e SHECAIRA, Fbio Perin. A distino entre direito e moral e a distino moral do direito. In: RDE Revista de Direito do Estado. Ano 7, n 22. Rio de Janeiro: Renovar, jan/mar 2012, pp. 131-145. 20 SCHWEITZER, N. J.; SYLVESTER, Douglas J. e SAKS, Michael J. Rule violations and the rule of law: a factorial survey of public attitudes. Disponvel em <http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=951005>. Acessado em 28.02.2013. SCHWEITZER, N. J.; SAKS, Michael J. e LOVIS-MCMAHON, David. Is the rule of law a law of rules? Judgments of rule of law violations.
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da regra legal por uma determinada autoridade, buscando acessar qual concepo de Estado de Direito invocada21. Participaram estudantes e advogados. No primeiro experimento, foi solicitada a leitura de uma estria e a opinio dos participantes a respeito do narrado na vinheta. Estabeleceram-se trs variaes nos casos apresentados: a fora da norma (se a regra era apenas uma recomendao ou uma imposio), a inteno do agente (se boa ou ruim) e a deciso adotada (de respeitar ou violar a norma). Utilizou-se um caso comum e cotidiano, que no adentrava discusses polticas. A concluso foi a de que, dados determinados casos claros, a observncia das leis legtimas foi considerada desejvel quando tais leis produziam um resultado justo. Mas quando surgia uma consequncia injusta a partir da aplicao da lei, os participantes prestaram pouca ateno s leis e, em alguns casos, puniram um indivduo por obedecer s regras quando geraram uma soluo injusta. Quando a inteno era ruim, a deciso mais apropriada, segundo os participantes, era de obedincia norma. Quando boa, ou seja, para produzir um bom resultado, a deciso mais apropriada era, segundo eles, de desobedecer norma. Desse modo, concluiu-se que, para produzir um resultado justo, a desobedincia lei foi aceita e considerada recomendvel. As concluses sugerem que o resultado bom determinante no julgamento moral, alinhando-se com uma viso substantiva do Estado de Direito.
Disponvel em <http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1439055>. Acessado em 28.02.2013. 21 Is the rule of law a law of rules? Judgments of rule of law violations. Disponvel em <http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1439055>. Acessado em 28.02.2013.
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No segundo experimento, o estudo procurou discernir trs cenrios distintos: a posio da autoridade sendo ocupada por um juiz, por um professor e por um rbitro de um jogo de basebol. Os elementos por trs dos cenrios so os mesmos: uma autoridade viola uma norma para obter um resultado justo. No primeiro cenrio, entendeu-se que era apropriado que o juiz desconsiderasse ou superasse a regra para garantir um veredito justo. No segundo, os participantes consideraram apropriada a atitude do professor que violava a regra da escola para assegurar que os estudantes recebessem uma nota justa. No terceiro, porm, houve clara opo pela regra do jogo, mesmo que isso levasse determinado time a sofrer alguma injustia. De todo modo, quando a inteno ruim do ponto de vista moral do participante, em geral entende-se que o mais acertado obedecer lei. A desobedincia s vem como recomendvel ou aceitvel quando a observncia da norma gera um resultado injusto. A distino entre regra (impositiva) ou recomendao se mostrou irrelevante na experincia com os estudantes. Os advogados deram maior ateno a esse aspecto, mas o que foi essencial foi o resultado, se justo ou injusto. Pendendo para uma concepo substantiva de Estado de Direito, a pesquisa indica que a maioria dos cidados considera legtima a deciso judicial que, para garantir a justia do resultado, deixa de aplicar uma regra. Vejamos se, na Justia do Trabalho da Primeira Regio, os julgados tambm compartilham esse tipo de resposta s situaes de sobreincluso e subincluso. Casos da Justia do Trabalho Se sob a tica do cidado comum (no caso, estudante) h legitimidade em uma deciso que supera a regra para garantir um resultado justo, a anlise de decises
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judiciais parecem informar que o Judicirio pende para o formalismo, em casos de sobreincluso e subincluso. Para chegar a esse indcio, realizou-se um estudo de acrdos proferidos no mbito do Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio, por meio de sua biblioteca digital22. Limitou-se a pesquisa emprica a ser aplicada a uma Justia Especializada, a Trabalhista, como forma de iniciar o estudo da questo, procurando um ponto de contato entre as atividades da autora pesquisadora e juza. Da anlise de cerca de quinhentos acrdos, a maioria prolatada no ano de 2013, utilizando-se como palavras de busca termos como justo e equitativo, observou-se que so poucos os casos em que h referncia expressa ao conflito entre a previso legal e a justia do resultado. Normalmente a fundamentao se restringe narrao do caso, ao fundamento legal (ou meno a precedente judicial) e concluso. Entretanto, foram detectadas algumas situaes do tipo da ora estudada. Vejamos alguns exemplos. O primeiro diz respeito multa incidente quando o empregador dispensa o empregado sem justa causa e no paga (ou no ajuza ao de consignao em pagamento) no prazo fixado pelo art. 477, 6, CLT. Em um dos julgados, ficou registrado que
No parece razovel impor a multa do artigo 477 da CLT empresa j que, apesar de no ter consignado os valores, expediu vrios telegramas ao autor, tentando entrar em contato com este inclusive para o pagamento das verbas rescisrias. No me parece justo que se exija da empresa tal postura diante de empregado comprovadamente relapso que, frise-se, no s abandonou o emprego aps curto contrato, como sequer compareceu audincia de prosseguimento e, finalmente, tampouco
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http://bd1.trt1.jus.br/xmlui
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apresentou contrarrazes ao apelo do ru.23
A maioria dos julgados, porm, aplicava a multa independente das circunstncias do caso concreto, bastando que estivessem presentes os elementos descritos no dispositivo legal que prev a incidncia da penalidade (art. 477, 8, CLT)24. Ilustrativamente:
MULTA DO 8 DO ARTIGO 477 DA CLT. DVIDA QUANTO LEGITIMIDADE. A dvida concernente legitimidade para o recebimento das verbas rescisrias no se constitui em fato impeditivo para que a reclamada adotasse outra medida a fim de adimplir a obrigao. Neste sentido, cabvel no caso concreto ter a recorrente se utilizado da Ao de Consignao em Pagamento (artigo 890 do CPC), com fundamento no inciso IV do artigo 335 do CC/02 (se houver dvida sobre quem deva legitimamente receber o objeto do pagamento). Assim no procedendo, correta a aplicao da multa prevista no 8 do artigo 477 da CLT, porque ultrapassado o prazo legal.25
BRASIL. Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Recurso Ordinrio nmero 0000870-78.2010.5.01.0022, da 1 Turma. Rio de Janeiro, RJ, 05.03.2013. Disponvel em <http://bd1.trt1.jus.br/xmlui/bitstream/handle/1001/467572/00008 707820105010022%2319-03-2013.pdf?sequence=1&#search=justo>. Acessado em 03.08.2013. 24 Exemplos de acrdos lidos em que houve aplicao da multa independente das circunstncias do caso concreto: 000093522.2011.5.01.0060 - DOERJ 03-07-2013, Relator / Redator designado: Angelo Galvao Zamorano; 0148900-46.2002.5.01.0342 - DOERJ 2301-2013, Relator / Redator designado: Roberto Norris; 000093414.2011.5.01.0003 - DOERJ 03-07-2013, Relator / Redator designado: Mirian Lippi Pacheco; 0001058-43.2011.5.01.0020 - DOERJ 17-052013, Relator / Redator designado: Mirian Lippi Pacheco; 000108183.2011.5.01.0021 - DOERJ 21-02-2013, Relator / Redator designado: Marcelo Antero de Carvalho. 25 BRASIL. Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Recurso Ordinrio nmero 0000934-14.2011.5.01.0003, da 5 Turma. Rio de
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155
Um outro caso diz respeito obrigao legal de o empregador anotar o contrato de trabalho na Carteira de Trabalho e Previdncia Social (CTPS). Considerou-se irrelevante que o empregado no tenha entregue o documento para as devidas anotaes na poca prpria. Parece, portanto, que mesmo que a culpa pelo descumprimento da regra seja atribuvel ao empregado, a omisso do empregador ainda assim tida por ilcita. In verbis:
Insurge-se a reclamada contra a determinao de proceder aos registros do contrato de trabalho, argumentando que no lhe foi apresentada a CTPS para respectivas anotaes. () o registro do contrato de trabalho imposio do art. 29 da CTPS, que estabelece o prazo de quarenta e oito horas para as devidas anotaes, sendo certo ser do empregador a obrigao de fazlas. Trata-se de obrigao de fazer da qual o empregador no poder se eximir, sob pena de responder pelas contribuies no recolhidas, considerando-se que cabe a ele a responsabilidade pelo regular recolhimento.26
Outra situao em que ficou clara a opo pela segurana da aplicao da regra em detrimento da justia do
Janeiro, RJ, 17.06.2013. Disponvel em <http://bd1.trt1.jus.br/xmlui/bitstream/handle/1001/491090/00009 341420115010003%2303-07-2013.pdf?sequence=1&#search=multa 477 consignao>. Acessado em 03.08.2013. 26 BRASIL. Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Recurso Ordinrio nmero 00840-2005-012-01-000, da 9 Turma. Rio de Janeiro, RJ, 04.04.2006. Disponvel em <http://bd1.trt1.jus.br/xmlui/bitstream/handle/1001/31843/008400 06920055010012%2328-04-2006.pdf?sequence=1&#search=prova e ilcita >. Acessado em 03.08.2013.
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resultado foi o seguinte, que versa sobre aplicao da prescrio:

PRESCRIO instituto de proteo, garantindo prevalncia segurana, em detrimento da justia. Porque se o justo no perseguido ao tempo certo, a ordem jurdica, em favor da estabilizao social, fica com a segurana.27
Dando prevalncia a encontramos o seguinte julgado:
um
resultado
justo,
a ata de fls.38 registra a presena de sua preposta 14 minutos aps o incio da audincia, no havendo, ao contrrio do que dito no recurso, qualquer prazo de tolerncia para o atraso da parte. Todavia, os documentos de fls.51 revelam, principalmente o segundo a despeito de pouco legvel a necessidade do comparecimento da preposta (...) (v. ata de fls.35) ao hospital onde sua me estava internada, tendo o fato ocorrido nos dias 16, 17 e 18. Conquanto os documentos em tela no guardem relao com as rigorosas exigncias contidas na Smula 122, entendo que merecem crdito, na medida em que emanadas de rgo Pblico, e expressam motivo razovel e justo a justificar o atraso de 14 minutos da preposta audincia designada.28
BRASIL. Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Recurso Ordinrio nmero 0112300-83.2009.5.01.0082, da 9 Turma. Rio de Janeiro, RJ, 09.04.2013. Disponvel em <http://bd1.trt1.jus.br/xmlui/bitstream/handle/1001/476557/01123 008320095010082%2319-04-2013.pdf?sequence=1&#search=justo>. Acessado em 03.08.2013. 28 BRASIL. Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Recurso Ordinrio nmero 0295700-60.2009.5.01.0451, da 1 Turma. Rio de Janeiro, RJ, 12.12.2012. Disponvel em <http://bd1.trt1.jus.br/xmlui/bitstream/handle/1001/457334/02957
27
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Em sentido distinto, aplicando o entendimento consolidado na Smula 122, observou-se o seguinte acrdo:
Realizada a audincia no dia 03/05/2012, o reclamante apresentou no dia seguinte documento comprobatrio de sua impossibilidade de locomoo, o que deve ser acolhido como motivo justo para sua ausncia na assentada, conforme Smula 122 do C. TST.29
Sendo a pesquisa qualitativa, no se pode extrair uma concluso certa e determinada a respeito do problema ora enfrentado, mas apenas indcios de uma prtica decisria menos particularista que formalista. No presente estudo, foram analisadas algumas decises judiciais em casos de sobreincluso e de subincluso da regra. Trata-se, pois, daquela deciso judicial que resolve um caso que comporta dois tipos de soluo: uma decorrente de uma simples subsuno da situao concreta regra, priorizando-se a interpretao gramatical, outra decorrente da justia do resultado, superando-se a regra em prol de uma soluo que preserve a finalidade para a qual foi criada a norma. Foram considerados os modelos decisrios formalista e particularista, procurando compreender para qual desses dois extremos pendem as solues judiciais j referidas. Como visto, h quem defenda at mesmo que os fatores
006020095010451%2328-01-2013.pdf?sequence=1&#search=justo>. Acessado em 03.08.2013. 29 BRASIL. Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. Recurso Ordinrio nmero 0140300-14.2006.5.01.0013, da 5 Turma. Rio de Janeiro, RJ, 02.04.2013. Disponvel em <http://bd1.trt1.jus.br/xmlui/bitstream/handle/1001/473065/01403 001420065010013%2310-04-2013.pdf?sequence=1&#search=justo>. Acessado em 03.08.2013.
Concluso
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que embasam a soluo do litgio seriam questes concernentes basicamente s preferncias pessoais do juiz, como propugnou a corrente terica denominada Realismo Jurdico30. Entretanto, esse tipo de deciso no legtima, seja qual for a concepo de Estado de Direito que se adote. Sendo assim, o estudo no adentrou na anlise de razes arbitrrias ou esprias, que em geral no esto expressas nos julgados, sendo, portanto, dificilmente mensurveis.31 Partindo-se, pois, dos dois modelos j mencionados, formalista e particularista, foram analisados, por amostragem, julgados do Tribunal Regional do Trabalho da Primeira Regio. A maior parte revelou a presena de uma fundamentao embasada num silogismo simples, com a narrao dos fatos e enquadramento na regra legal ou orientao jurisprudencial pertinente para extrao da soluo. Na maioria dos casos em que h utilizao de razes morais, com argumentos de substncia, observa-se que no se trata de situao de sobreincluso ou subincluso. Isso porque no h regra clara aplicvel. Em geral, ou o enunciado legal composto por conceitos com pequeno grau de determinao (como por exemplo, a expresso cargo de confiana do art. 224, 2, CLT) ou existe uma lacuna normativa32. Nesses casos, parece que no seria possvel decidir sem o ingresso de dados valorativos. Do ponto de vista do cidado comum, pesquisa emprica concluiu que as opinies se alinham a uma viso substantiva do Estado de Direito, que acolhe a justia do
SCHAUER, Frederick. Thinking like a lawyer: a new introduction to legal reasoning. Londres: Harvard University Press, 2009. 31 Segundo a prpria corrente realista, quase sempre possvel justificar com base em fontes normativas qualquer soluo intuitiva previamente tomada. Vide op. cit. 32 BOBBIO, Norberto. Teoria do Ordenamento Jurdico. Traduo Maria Celeste C. J. Santos; rev. tc. Claudio De Cicco; apres. Trcio Sampaio Ferraz Jnior. 10 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
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resultado como parte integrante do Direito33 e potencialmente legitima decises particularistas. Nos casos de sobreincluso e subincluso detectados na biblioteca digital consultada, as decises judiciais analisadas informam que as concluses obtidas com os experimentos realizados com cidados comuns no se repetem no caso dos juzes, j que, mesmo diante de um caso concreto, observa-se a prevalncia de uma postura judicial pendente para o formalismo, enquanto que, em caso de sobreincluso ou subincluso, os cidados priorizaram a justia do resultado em detrimento da aplicao da regra34. Bibliografia ARPALY, Nomy e SCHROEDER, Timothy. Praise, blame and the whole self. In: Philosophical studies 93: 161188, 1999. VILA, Humberto. Teoria dos Princpios: da definio aplicao dos princpios jurdicos. 3 ed. So Paulo: Malheiros Editores, 2004. BARROSO, Lus Roberto. A Reconstruo Democrtica do Direito Pblico no Brasil. In: A Reconstruo Democrtica do Direito Pblico no Brasil. Lus Roberto Barroso (org.). - Rio de Janeiro: Renovar, 2007, pp. 34-39.
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Jaderson Borges Lessa UMA CONGRUNCIA DA JUSTIA E DO BEM EM JOHN RAWLS

Resumo: O texto discute o tema da prioridade do justo e das ideias de bem a partir do desenvolvimento da concepo poltica de justia elaborada por John Rawls. Essa ideia desempenha uma funo fundamental na teoria da justia como equidade. Uma objeo tese liberal do primado do justo sobre o bem de que no se leva em considerao o contexto de sociedades pluralistas democrticas contemporneas ao justificar uma concepo poltica independente das ideias do bem. Mostra, no entanto, que para Rawls toda concepo de justia deve combinar o justo e o bem, pois so congruentes, e a prioridade do justo no recusa isso. Mas essa congruncia no significa que se impe uma nica doutrina particular de bem, pelo contrrio, significa apenas que as mais diversas formas de vida permissveis so limitadas pelos princpios de justia poltica. Chama a ateno para a questo de se ao impor certo limite s concepes do bem a concepo poltica da justia como equidade no seria injusta, uma vez que o autor admite que nenhuma concepo poltica de justia, tem como impedir efeitos ou influncias sociais que acabam, seja de um modo ou de outro, por beneficiar determinadas concepes de bem em detrimento de outras. Palavras-chave: Justia, Equidade, Congruncia, Concepo poltica, Concepo do bem.
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES. E-mail: jadersonbl@gmail.com e jaderson.lessa@acad.pucrs.br
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Abstract: The paper discusses the issue of priority of the fair and the ideas of the good from of the development of political conception of justice elaborated by John Rawls. This idea plays a fundamental role in the theory of justice as fairness. One objection to liberal thesis of primacy of the fair about the good is that it does not take into account the context of contemporary democratic pluralistic societies to justify a political conception independent of the ideas of the good. Shows, however that to Rawls all conception of justice must combine fair and well, for they are congruent, and the priority of fair does not refuse it. But this does not mean that congruence imposes a single particular doctrine of good on the contrary, it just means that the most diverse forms of life permissible are limited by the principles of political justice. Draws attention to the question of whether to impose certain limit to conceptions of the good the political conception of justice as fairness would not be unfair as it the author admits that no political conception of justice, has as prevent effects or social influences that end up in one way or of another benefiting certain conceptions of the good the detriment of others. Keywords: Justice, Fairness, Congruence, Political Conception, Conception of the Good.
Introduo1 Os filsofos polticos, conforme disse Robert Nozick, tm agora de trabalhar com a teoria de Rawls ou, ento, esclarecer por que no o fazem, pois Uma Teoria da Justia um estudo sobre filosofia moral e poltica como
Algumas partes deste texto esto relacionadas com a minha pesquisa de dissertao de mestrado sobre o justo e o bem na justia como equidade de John Rawls. Sou grato especialmente ao meu orientador Prof. Dr. Thadeu Weber pelo seminrio sobre teorias da justia a qual analisamos a controvrsia entre liberalismo e comunitarismo, na PUCRS 2013/1.
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nunca se viu desde John Stuart Mill2. Esta modesta contribuio que proponho aqui est figurada a partir do que ficou conhecido como o debate entre liberais e comunitaristas e, assim, configurada a partir da justia como equidade de John Rawls. Inicialmente, gostaria de deixar claro que ao ter em panorama uma tese especial nesse debate da filosofia poltica contempornea no desejo simplificar a contenda entre Rawls e os comunitaristas, pois entendo que o debate entre liberais e comunitrios se desenvolveu de uma forma muito mais complexa, a qual abrange completamente e compreende vrios elementos e aspectos distintos, e uma reconstruo do conjunto de todas as posies diferenciadas que se ampliaram, em ambos os lados, transporiam os limites desta exposio3. Uma crtica comum dos comunitaristas teoria liberal de Rawls de que a justia como equidade seria indiferente ao contexto, uma vez que h a prioridade do justo diante das concepes de bem. Efetivamente, uma caracterstica que prpria da justia como equidade que o conceito de justo precede o de bem. Entretanto, a anterioridade da justia pode provocar alguns equvocos como, por exemplo, a opinio de que uma concepo de justia no pode apelar a uma ideia do bem, ou ainda, de que a justia como equidade seria intolerante em relao a certas concepes do bem, ou desconsideraria os contedos das crenas em uma sociedade pluralista. Desse modo, no to simples ponderar sobre a prioridade do
Cf. NOZICK, 1991, p. 201-202. Nesse sentido, por exemplo, embora se possa dizer que Charles Taylor, Michael Sandel, Alasdair MacIntyre e Michael Walzer so comunitaristas, pelo fato de serem tericos crticos do liberalismo, esses autores apresentam diferenas significativas. importante tambm sempre distinguir, por exemplo, o liberalismo de John Rawls, do libertarianismo de Robert Nozick. Cf. GARGARELLA, 2008; FORST, 2010.
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justo na teoria da justia de John Rawls. Uma concepo poltica de justia no pode estar sujeita a uma nica concepo do bem, pois no comporta a todos na sociedade, da mesma forma, tambm no pode fundar-se inteiramente no justo. Rawls empenha-se em mostrar que o justo e o bem so complementares e que uma concepo de justia deve ajustar as ideias do justo e as ideias do bem. E, nesse sentido, no significa justificar a prioridade do justo impondo uma doutrina particular de bem, mas sim que se estabelecem certos critrios estrutura da sociedade. Em certo sentido, Rawls retoma a perspectiva deontolgica de Kant, ao passo em que justia no significa aplicar um critrio utilitarista ou perfeccionista, isto , respectivamente, no se deve optar por uma ao que maximize o bem-estar de um maior nmero de pessoas, nem estabelecer determinada concepo de bem como um ideal do Estado e que deva ser perseguido pelos cidados. Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Kant, que conforme observa Michael Sandel, em Justia, foi uma crtica arrasadora ao utilitarismo, ao mostrar que a moral est fundamentada no respeito s pessoas como fins em si mesmas, e no em outra finalidade como, por exemplo, no aumento da felicidade4. E, tambm, interessante lembrar que o mesmo Kant pronunciou que o erro dos filsofos foi fixar uma ideia de bem e a partir disso a justia, no sentido de adsorver o bem supremo, ou bem soberano, e da, ento, a lei moral. Isso implica em Kant que o bem, o objeto da faculdade de desejar posterior, ou seja, h uma precedncia da lei moral sobre o bem. Todavia, em Rawls, apesar das semelhanas, ou, precisamente atravs das dessemelhanas, j que talvez no seja possvel fazer uma ligao direta entre Kant e Rawls, se diz que h uma precedncia do justo sobre o bem. Para Rawls, as diferentes
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Cf. SANDEL, 2012, p. 135 ss.
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concepes de bem devem poder fixar uma concepo de justia5. Desse modo, adentra-se na ideia de concepo poltica de justia, onde o justo no simplesmente extrado de uma nica concepo do bem que no comporta a todos na sociedade, pelo contrrio, essa concepo poltica de justia deve basear-se em vrias ideias do bem, mas no pode depender delas. E, nessa aparente restrio, suponho, pode ser encontrado o ponto de convergncia, do justo e do bem, das sociedades democrticas contemporneas, uma vez que a justia como equidade se ajusta ao fato do pluralismo razovel, caracterstica dessa sociedade, e, assim, nessa congruncia, encontrar um ponto de convergncia que possibilite uma sociedade justa. Sendo assim, argumenta-se em um primeiro momento sobre a ideia de uma concepo poltica de justia. Em um segundo momento procura-se mostrar como essa concepo poltica elaborada por Rawls limita as concepes de bem da sociedade e, ento, questionar se a justia como equidade equitativa nesse sentido. Uma Concepo Poltica de Justia Aqueles que tm alguma familiaridade com a teoria de Rawls seja para trabalhar com sua teoria ou explicar porque no o fazem6, certamente iro entrar em acordo, sem nem precisar de um experimento de pensamento como a posio original, sobre a importncia que adquiriu a ideia
No irei aqui adentrar, por exemplo, na discusso sobre o construtivismo moral kantiano e o construtivismo poltico de Rawls. Sobre isso, cf. O Liberalismo Poltico, sobretudo a Conferncia III; e tambm Crtica da Razo Prtica, e Doutrina do Direito. Alm disso, OLIVEIRA, 2003, p. 27 ss e tambm 1998, p. 105 ss. 6 Remeto aqui mais uma vez ao comentrio de uma dos maiores crticos da teoria de Rawls. Cf. NOZICK, 1991, p. 202.
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de uma concepo poltica de justia [political conception of justice], desde O Liberalismo Poltico, parte disso por causa de em Uma Teoria da Justia Rawls no ter conseguido demonstrar que a justia como equidade era uma concepo poltica, e no uma doutrina abrangente. Uma vez que as concepes de bem, em certo sentido, esto limitadas por essa concepo de justia, a qual poltica, essa ideia essencial para a discusso aqui proposta acerca de uma congruncia do justo e das ideias do bem na justia como equidade. Para o contexto da discusso preciso considerar que a ideia que, numa democracia constitucional, a concepo poltica de justia deveria ser, tanto quanto possvel, independente de doutrinas religiosas e filosficas sujeitas a controvrsias (RAWLS, 2000, p. 202). Contudo, para que isso seja possvel, isto , para que a concepo poltica seja independente das doutrinas abrangentes, h um pressuposto fundamental: a concepo poltica pensada para uma sociedade democrtica. Nesse sentido,
[...] em matria de prtica poltica, nenhuma concepo moral geral pode fornecer um fundamento publicamente reconhecido para uma concepo da justia no quadro de um Estado democrtico moderno. [...] uma vez que a teoria da justia como equidade concebida como uma concepo poltica da justia vlida numa democracia, ela deve tentar apoiar-se apenas nas ideias intuitivas que esto na base das instituies polticas de um regime democrtico constitucional e nas tradies pblicas que regem a sua interpretao (RAWLS, 2000, p. 204-205).
A justia como equidade, como concepo poltica de justia, tm trs predicados distintivos os quais
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rememoro brevemente7. A primeira caracterstica refere-se ao fato de que uma concepo poltica aplica-se a um tipo especfico de objeto, na justia como equidade visa-se em especial aquilo que Rawls denominou estrutura bsica da sociedade, a qual o objeto primrio da justia. A estrutura bsica so as principais instituies econmicas, sociais e polticas8. A segunda caracterstica refere-se apresentao, isto , a formulao, pois uma concepo poltica deve se sustentar por si prpria, nesse sentido, no pode ser justificada nem pode ser formulada como uma doutrina abrangente. A terceira caracterstica o fato de seu contedo anunciar ideias bsicas implcitas na cultura poltica pblica de uma sociedade democrtica contempornea. Essas trs caractersticas de uma concepo poltica encontram-se na justia como equidade. Isso significa que a justia como equidade, [...] se apresenta como uma concepo de justia que pode ser compartilhada pelos cidados como a base de um acordo poltico refletido, bem informado e voluntrio. (RAWLS, 2011, p. 11)9.
Cf. O Liberalismo Poltico, Conferncia I, 2. O pargrafo seguinte, sobre essas trs caractersticas, est baseado no que foi dito ali por Rawls. 8 So exemplos de instituies a constituio, o sistema jurdico, as formas de propriedade, a economia. Sobre a estrutura bsica, cf., por exemplo, O Liberalismo Poltico, Conferncia VII. E tambm Justia como Equidade: uma reformulao, Parte IV. 9 Naturalmente, poderiam surgir outras concepes polticas, isto , outras teorias poderiam se enquadrar nessas caractersticas. Mas isso no um problema para Rawls, pois poderiam disputar o apoio dos cidados e essas concepes se aprofundariam, ou at mesmo, se fosse o caso, se modificariam. Por exemplo, a concepo liberal da igualdade de Ronald Dworkin, como elaborada na obra Uma questo de princpio. O prprio Rawls d esse exemplo no artigo A ideia de um consenso por justaposio. Cf. Justia e Democracia, p. 256, n. 12.
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sempre importante lembrar que para Rawls a teoria da justia como equidade no deve ser metafsica ou epistemolgica, isso porque se baseia em valores polticos10. Sobre isso o esclarecedor e instrutivo artigo de Rawls Justice as Fairness: Political, not Metaphysical11 apresenta, conforme observou Catherine Audard12, uma mudana no pensamento de Rawls, que recusa a pretenso universalista e proclama que sua teoria apenas poltica. E ainda, como bem observou Luiz Bernardo Leite Arajo, esse liberalismo estritamente poltico, ao tomar como ponto de partida o fato do pluralismo se distingue das formulaes clssicas de ordem metafsica13. Com efeito, uma concepo poltica com suas trs caractersticas se diferencia e se distancia de uma doutrina abrangente. Concepes abrangentes [comprehensive conceptions] razoveis se caracterizam por serem doutrinas pessoais filosficas, morais, e religiosas que de uma maneira sistemtica e completa, compreendem em um todo os mais diferentes aspectos da vida humana e, consequentemente, extrapolam as questes meramente polticas. Ou seja, em outras palavras pode-se dizer que essa diferenciao entre concepo poltica e doutrina abrangente se d pela questo do alcance, isto , para o
Diz Rawls: Assim, o objetivo da teoria da justia como equidade no metafsico nem epistemolgico, mas prtico. De fato, ela no se apresenta como uma concepo verdadeira, mas sim como uma base para um acordo poltico informado e totalmente voluntrio entre cidados que so considerados como pessoas livres e iguais. (RAWLS, 2000, p. 211). 11 Este artigo foi publicado em ingls no ano de 1985 em Philosophy and Public Affairs. Encontra-se tambm em Collected Papers (1999). Uma verso traduzida para o portugus encontra-se em Justia e Democracia (2000). 12 Cf., por exemplo, John Rawls e o conceito do poltico, em Justia e Democracia (2000). 13 Cf. ARAUJO, 2010, p. 92-93.
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filsofo norte-americano uma concepo [...] abrangente quando inclui concepes do que se considera valioso para a vida humana, bem como ideais de virtude e carter pessoais, que devem conformar grande parte de nossa conduta no poltica. (2011, p. 206)14. Assim, uma doutrina abrangente alcana objetos que vo alm da estrutura bsica e do campo estrito do poltico, como o alcance de uma concepo poltica. Entretanto, verdade que em Uma Teoria da Justia, conforme mencionado anteriormente, Rawls no conseguiu demonstrar isso. J na Introduo de O Liberalismo Poltico, o autor diz que na obra primeira [...] no se distingue uma doutrina moral da justia de alcance geral de uma concepo estritamente poltica de justia. (RAWLS, 2011, XVI). O grave problema que o filsofo percebe nisso o seguinte:
Uma sociedade democrtica moderna no se caracteriza apenas por um pluralismo de doutrinas religiosas, filosficas e morais abrangentes, e sim por um pluralismo de doutrinas incompatveis entre si e que, no entanto, so razoveis. Nenhuma dessas doutrinas professada pelos cidados em geral. [...] O liberalismo poltico tambm pressupe que uma doutrina abrangente razovel no rejeita os princpios fundamentais de um regime democrtico. claro que tambm podem existir doutrinas abrangentes desarrazoadas, mesmo insanas, em uma sociedade. Em tal caso, o problema consiste em cont-las, de maneira que no corroam a unidade e a justia da sociedade. (RAWLS, 2011, p. XVII).
Sobre a ideia de doutrina parcialmente abrangente ou doutrina plenamente abrangente, cf. O Liberalismo Poltico, I, 2.
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Esse , pois, o fato do pluralismo razovel. Assim, temos claramente configurado a questo fundamental a qual o liberalismo poltico rawlsiano busca responder:
[...] como possvel existir, ao longo do tempo, uma sociedade estvel e justa de cidados livres e iguais que se encontram profundamente divididos por doutrinas religiosas, filosficas e morais razoveis, embora incompatveis entre si? Em outras palavras: como possvel que doutrinas abrangentes profundamente divergentes, ainda que razoveis, possam conviver e que todas endossem a concepo poltica de um regime constitucional? (RAWLS, 2011, p. XIX).
Diante disso, a partir de agora se discute como essa concepo poltica de justia elaborada por Rawls restringe as concepes de bem da sociedade e se questiona se a justia como equidade equitativa nesse sentido. O Limite e a Equidade da Justia frente s Concepes de Bem No incio do texto foi dito que uma crtica ordinria dos comunitaristas teoria liberal de Rawls de que a justia como equidade indiferente ao contexto. Embora no seja meu objetivo aqui mostrar com essa crtica parece no ser suficiente para aplic-la a justia como equidade, importante observar, contudo, que est ligada precisamente, ao menos em um de seus aspectos, a tese do significado da primazia do justo sobre o bem15. Conforme Arajo:
Digo ao menos em um de seus aspectos, pelo fato de a mesma crtica de ser indiferente ao contexto, poderia ser aplicada, conforme eu entendo, em outros aspectos, como por exemplo, a concepo de pessoa ser um eu desvinculado no sentido de que h na teoria de Rawls premissas atomsticas, para usar a expresso de Sandel. Nesse sentido, para ele a pessoa e a comunidade esto vinculadas por meio de um senso comunitrio e esse senso que constitui o eu, o qual no
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A justificao da tese do primado do justo sobre o bem assume uma feio filosfica exatamente pelo fato de que as objees tentam fazer valer a dependncia em relao ao contexto e o enraizamento em uma tradio de todas e quaisquer formulaes da justia e da razo prtica, inclusive em suas verses procedimentais. (ARAUJO, 2003, p. 40).
Contudo, esse primado da justia sobre o bem, no deveria ser entendido como se Rawls no levasse em considerao o contexto. Rawls no procurou construir princpios de justia sem referncia s prticas morais das sociedades existentes. Mas, ao contrrio, Rawls admitiu, de alguma maneira, uma certa dependncia do contexto, ao dizer que seu ponto de partida a cultura poltica pblica da sociedade, isto , a partir de um pano de fundo compartilhado de ideias bsicas e princpios implicitamente reconhecidos16. E conforme Gargarella parece que a influncia e importncia do contexto sociocultural na formulao de escolhas individuais um dado evidente para qualquer liberal e, sobretudo, para Rawls17. Dessa forma, essa prioridade do justo sobre o bem na justia como equidade deveria ser mais bem entendida como sendo to-somente enquanto restringe as concepes de bem da sociedade. Assim, no parece ser adequado
simplesmente sentimentos comunitrios os quais atribui teoria de Rawls. Cf. SANDEL, 1998, p. 149. 16 Embora eu no me estenda aqui nesse ponto, no gostaria com esse breve comentrio minimizar essa questo que constitui um papel importante admitido por Rawls na reviso de Uma teoria de Justia e, sobretudo, com a publicao de O Liberalismo Poltico. Sobre essa questo de o ponto de partida no ser a posio original, mas sim as crenas e intuies morais, e como Rawls levou em considerao as crticas nesse sentido conferir, por exemplo, OLIVEIRA, 2003; e KUKATHAS e PETTIT, 2005. 17 Cf. GARGARELLA, 2008.
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presumir, segundo Rawls, que essa prioridade sugere que uma concepo poltica liberal no pode se valer de nenhuma ideia do bem. Ou ainda daquelas ideias as quais so uma questo de escolha individual, de alguma preferncia18. Sendo assim: No h dvida de que isso incorreto, j que o justo e o bem so complementares. Toda concepo de justia deve, isto sim, combinar ambos os tipos de ideias de forma especfica. A prioridade do justo no nega isso. (RAWLS, 2011, p. 204). Ao se ter em vista a ideia de concepo poltica de justia e ainda a diferena para uma doutrina abrangente, uma concepo poltica limita as concepes do bem na medida em que admite fazer parte de uma concepo poltica somente as ideias de bem as quais tambm sejam ideias polticas. Isso significa [...] que so ou podem ser compartilhadas por cidados considerados livres e iguais e tambm que no pressupem nenhuma doutrina plena ou parcialmente abrangente. (RAWLS, 2011, p. 207). Dito de outro modo, isso significa unicamente que as ideias do bem quando esto em consonncia com a concepo poltica de justia so acolhidas, isto , as concepes abrangentes so admissveis desde que no violem os princpios de justia. Todavia, poder-se-ia perguntar, ao impor esse limite, a teoria da justia como equidade equitativa com as concepes de bem? Essa restrio imposta pelos princpios de justia no encorajaria ou desestimularia uma ou outra doutrina abrangente? E, se assim for, no parece at mesmo incompatvel com a ideia defendida anteriormente, de que as ideias do bem so admissveis desde que no viole os princpios, mas isso no priorizaria algumas ideias do bem e outras no seriam excludas completamente? Assim, no parece que esse limite injusto?
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Cf. O Liberalismo Poltico, V, p. 204.
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Quando Rawls discutiu essa questo ele disse ser inevitvel que a estrutura bsica da sociedade encoraje algumas e desencoraje outras concepes de bem, mas se isso justo ou injusto, depende do modo com se faz19. Essa questo se apresenta por pelos menos duas razes:
[...] primeira, as formas de vida associadas a essas doutrinas podem estar em conflito frontal com os princpios de justia; segunda, ou podem ser admissveis, mas se mostrar incapazes de conquistar adeptos, sob as condies polticas e sociais de um regime constitucional. (RAWLS, 2011, p. 231-232).
Rawls comenta essa ideia a partir do exemplo da escravido na Grcia antiga e a do Sul dos Estados Unidos entre os sculos XVIII e XIX, pois, por exemplo, algum uma forma de vida que defenda a escravido est claramente em conflito com os princpios de justia. Ou seja, [...] uma concepo do bem que exija a represso ou a degradao de determinadas pessoas por motivos, digamos, raciais, tnicos, ou perfeccionistas [...] (RAWLS, 2011, p. 232), no so compatveis com os princpios de justia de uma sociedade democrtica contempornea, e com isso, essa concepo de bem deixar de existir ao violar os direitos e liberdades fundamentais20.
Cf. O Liberalismo Poltico, V, 6. Collected Papers, p.267-285. Lembrando que esse o primeiro princpio de justia da teoria da justia como equidade e que h uma ordem lexicogrfica na aplicao desses princpios. Mais exatamente, os princpios se expressam assim: (a) cada pessoa tem o mesmo direito irrevogvel a um esquema plenamente adequado de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com o mesmo esquema de liberdades para todos; e (b) as desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies: primeiro, devem estar vinculadas a cargos e posies acessveis a todos em condies de igualdade equitativa de oportunidades; e, em segundo lugar, tm de beneficiar ao mximo os membros menos favorecidos da sociedade (o princpio de diferena). (RAWLS, 2003, p. 60).
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Naturalmente o exemplo de Rawls um caso extremo, mas a partir disso pode-se questionar: Isso no implicaria que a concepo de justia trata as concepes de bem, ou at mesmo as pessoas que professam essas concepes, de forma desigual, uma vez que arbitrariamente contra essas vises as quais esvaeceriam ou mal conseguiriam manter-se? A resposta de Rawls a essa questo21, de que o mundo social tem perdas, e no h como evit-las, pois nenhuma sociedade poderia acolher todas as formas de vida em seu mago, porm no se deveria dizer e considerar que isso seja injusto, uma contingncia social22. Diz Rawls:
Assim, se o liberalismo poltico enviesado de modo arbitrrio contra certas concepes de bem e favorvel a outras, isso algo que depende de at que ponto [...] realizar seus princpios em instituies resulta em condies de fundo equitativas para que se possam professar e promover concepes do bem distintas e at mesmo antagnicas. O liberalismo poltico s seria injustamente enviesado contra determinadas concepes abrangentes se, digamos, apenas as concepes individualistas pudessem perdurar em uma sociedade liberal ou se predominassem a tal ponto que as associaes que afirmam valores religiosos ou comunitrios no pudessem florescer e, alm disso, as condies que levassem a esse resultado fossem elas prprias injustas, em vista das circunstncias atuais e das previsveis no futuro. (RAWLS, 2011, p. 234-235).
Sobre essa questo Rawls admite a influncia de Isaiah Berlin, o qual diz: Alguns dentre os grandes bens no conseguem viver juntos. Esta uma verdade conceitual. Estamos condenados a escolher, e cada escolha pode acarretar uma perda irreparvel. (BERLIN, 1991, p.13 apud RAWLS, 2011, p. 233, n. 32). 22 Cf. O Liberalismo Poltico, V, 6.
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No entanto, se assim, o liberalismo poltico , ento, ou ao menos parece ser incapaz de formar uma estrutura bsica justa, onde toda e qualquer forma de vida possuam uma ocasio favorvel e equitativa de se conservar e difundir-se. Todavia, por outro lado, parece que, para Rawls, se uma doutrina abrangente no consegue perdurar em uma sociedade democrtica que garante as liberdades fundamentais iguais e a tolerncia recproca, no h uma maneira de preserv-la e, ao mesmo tempo, permanecer no mbito do poltico. Mas, reconhece que a experincia histrica corrobora que diferentes grupos, com tradies e formas de vida tambm distintas, conseguem manter-se e, sobretudo, respeitar os direitos e as liberdades fundamentais de cada pessoa23. Consideraes Finais Com efeito, diante disso, pode-se dizer que a tese da prioridade do justo sobre o bem da teoria da justia como equidade elaborada por John Rawls, em conformidade com o princpio liberal de se respeitar as muitas e diversas ideias do bem, diante do pluralismo razovel, desde que compatveis com os princpios de justia poltica, rejeita a possibilidade de impor uma doutrina particular de bem para toda a sociedade. Alm disso, a tese da prioridade do justo sobre o bem assegura a todos os direitos e liberdades bsicas iguais, independentes de suas concepes de bem. Em resumo, isso significa, portanto, que a justia como equidade equitativa frente s concepes de bem, na medida em que todas as concepes que respeitam os princpios de justia so permissveis, que todas as doutrinas abrangentes razoveis podem se desenvolverem. A concepo poltica no recusa a ideia do justo e do bem serem congruente, apenas estabelece certos critrios, mas
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Cf. O Liberalismo Poltico, V, 6.
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isso no significa que se favorea ou promova alguma concepo especfica de bem. Todavia, Rawls reconhece que no possvel que a estrutura bsica da sociedade no tenha influncia sobre as concepes de bem que iro persistir e, ao mesmo tempo, acredita ser improfcuo tentar impedir essa influncia. Mas se h realmente nisso uma congruncia, na mesma medida ou abertura, ou simplesmente alguma analogia entre o justo e as ideias de bem, ento, poderemos discutir mais detalhadamente. De qualquer forma, ainda mantenho esse pequeno estudo configurado a partir da tese de Rawls, especialmente, no que se refere ideia de que a justia estabelece o limite, mas o bem mostra o que vale a pena perseguir24. Referncias ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. A Prioridade do Justo sobre o Bem no Liberalismo Poltico e na Teoria Discursiva. In: OLIVEIRA, Nythamar de; SOUZA, Draiton Gonzaga de. [org.]. Justia e Poltica: homenagem a Otfried Hffe. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. ______. Pluralismo e Justia: estudos sobre Habermas. So Paulo: Edies Loyola, 2010. ______. Uma questo de justia: Habermas, Rawls e MacIntyre. In: FELIPE, Snia T. [org.]. Justia como Equidade: Fundamentao e interlocues polmicas. Florianpolis: Insular, 1998. BONELLA, Alcino Eduardo. Concepo de Justia Poltica em Rawls. In: FELIPE, Snia T. [org.]. Justia como Equidade: Fundamentao e interlocues polmicas. Florianpolis: Insular, 1998. COSTA, Srgio; WERLE, Denilson Lus. Universalismo e contextualismo: Rawls e os comunitaristas. In: FELIPE, Snia T. [org.]. Justia como Equidade:
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Cf. Liberalismo, V.
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Jorge Armindo Sell INSTITUIES OU PESSOAS COMO OBJETO DA JUSTIA?

Resumo: Qual o objeto mais apropriado s diversas convices de justia que temos? So as instituies de uma sociedade ou as condies de vida das pessoas? Essa uma das questes levantadas pela mais recente obra de Amartya Sen, A Ideia de Justia (2009), a partir da qual dirige srias crticas concepo de justia de John Rawls. Segundo ele, considerando a discrepncia entre as instituies das sociedades e o comportamento real das pessoas, nossas preocupaes com a justia deveriam ser dirigidas paras as condies de vida das pessoas ao invs de concentrarem-se apenas nas estruturas sociais. Isso fica ainda mais evidente para Sen tendo em vista as vrias mazelas que afligem as pessoas nas sociedades pelo mundo afora, que demandam uma soluo comprometida com suas circunstncias em lugar de preocupar-se apenas com a busca de arranjos sociais justos. Esse diagnstico uma das bases motivacionais da abordagem da justia de Sen, cujo problema central concerne remoo das injustias flagrantes e ao melhoramento da justia no mundo, aqui e agora, ao invs de especular sobre as sociedades perfeitamente justas. Embora persuasivas, essas afirmaes abrem uma nova discusso e esto sujeitas a uma srie de objees. Em primeiro lugar, mesmo que a organizao das instituies sociais nem sempre permita saber como as vidas das pessoas se desenrolam, no se pode negar que as estruturas sociais influenciam de forma profunda as vidas das pessoas ao ponto de no ser mais possvel compreender as suas vidas fora das estruturas sociais. Alm disso, como encarar seriamente a tarefa enfren
Mestrando em Filosofia pela UFSC, bolsa CAPES, cujo objeto de pesquisa so as abordagens contemporneas da justia de Amartya Sen e John Rawls. Florianpolis Brasil. E-mail: jasellvaires@gmail.com
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tar as injustias sem dar a devida ateno aos arranjos institucionais produtores de desigualdades? Essas observaes convidam a um exame da justia como equidade de John Rawls de modo a avaliar o papel que as instituies de uma sociedade tm na produo resultados equitativos que condicionam as vidas das pessoas. Por outro lado, tais crticas tambm suscitam um exame da noo rawlsiana de justia procedimental pura e as razes que fazem Rawls entender a justia distributiva a partir dela. Em segundo lugar, essa a mudana de objeto acarreta no s uma mudana no problema da justia, mas tambm na compreenso do sentido e na fora normativa deste conceito que, por fim, buscar-se- caracterizar. Abstract: What is the most appropriated subject of the several beliefs of justice we have? Are it the institutions of a society or peoples live conditions? This is one of the questions raised in the latest Amartya Sens work, The Idea of Justice (2009), from which he drives serious critics to John Rawls conception of justice. According him, given the unconformity between institutions of the societies and peoples actual behavior, our commitments to justice should be directed to lives people lead rather than focus only on social structures. This become more evident for Sen in view of the several diseases afflicting peoples in societies around the world which demands a solution committed with its circumstances instead of concern only with the search of fair social arrangements. This diagnostic is one of the motivational bases of Sens approach to justice, whose central problem concerns removal of patent injustices and the improvement of justice on world, here and now, instead of only speculate just social arrangements. Although persuasive, these claims start a new discussion and are subject of several objections. In first place, even if the institutional arrangements not always allow us to know how peoples lives are lived, its undeniable that social structures so deeply influence peoples lives to the point it is not possible to comprehend their life outside social structures. Furthermore, how
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it is possible to seriously face the task of wrestling injustices without give proper attention to social arrangements which produce inequalities? These considerations invite us to examine on the way how Rawls justice as fairness in order to appraisal the role of societys main institutions in producing fair outcomes which influence peoples lives circumstances. By other hand, these critics also raise an examination of the Rawlsian notion of pure procedural justice and the reasons why Rawls understands distributive justice from it. In second place, this change on the subject of justice entails not only a changing in the problem of justice itself but also both in the understanding and the normative strength of this normative concept which, at the end, is expected to characterize.
Qual o objeto mais apropriado s diversas convices de justia que temos? So as instituies de uma sociedade ou as vidas das pessoas? Essa uma das questes colocadas pela mais recente obra de Amartya Sen, A Ideia de Justia (2009), a partir da qual dirige srias crticas concepo de justia de John Rawls. Uma das principais crticas diz respeito ao objeto apropriado da justia. Segundo ele, dada a discrepncia entre as instituies de uma sociedade e o comportamento real das pessoas, nossas preocupaes com a justia deveriam ser dirigidas para as condies de vida das pessoas que incluem no somente as instituies, como tambm contingncias sociais e ambientais . Essa busca est ligada, em primeiro lugar, ao problema central da justia identificado por Sen. Pois, segundo ele, o que nos move s questes de justia no a compreenso de que o mundo privado de uma justia perfeita [...] mas sim de que a nossa volta existem injustias claramente remediveis que queremos eliminar (SEN, 2011, p. 9). Muitas das mazelas que imediatamente constatamos serem injustias flagrantes so extremamente perturbadoras e
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urgentes ao ponto de no ser necessrio lanar mo de um complexo aparato conceitual para reconhec-las. Nem tampouco demandam um acordo sobre o que uma sociedade justa para mobilizarem as pessoas, j que tais situaes por si s provocam em ns a motivao suficiente para enfrent-las. E, mais importante, essas injustias no esto exclusivamente relacionadas s instituies sociais e ao seu ordenamento, mas s situaes de privao enfrentadas pelos seres humanos, tais como fomes, doenas evitveis que persistem devido falta de assistncia mdica e outras formas de privao. Da mesma forma, para Sen (Ibidem, p. 11), ainda que as mazelas mais prementes tenham sido superadas, possvel perceber que as vidas que pessoas levam podem ser melhoradas de diferentes maneiras sem a necessidade de um acordo completo sobre a justia. Assim, em funo desse problema, modifica-se tambm o objeto de nossas preocupaes com a justia que, desde a publicao da Teoria da Justia de John Rawls, concentraram-se nas instituies de uma sociedade justa. Levando em considerao a tarefa de apresentar-se como alternativa, a abordagem de Sen empreende parte de sua justificao por meio de algumas crticas justia como equidade de Rawls. Segundo Sen (Ibidem, p. 98-106), levando-se em conta a discrepncia entre as instituies de uma sociedade e o comportamento real das pessoas, no possvel esperar que, a partir da mera avaliao de aspectos institucionais, seja possvel avaliar adequadamente as condies de vida das pessoas. Para ele, h diversas contingncias que influenciam as perspectivas de vida das pessoas, bem como as liberdades e oportunidades concretas que elas desfrutam, cujo enfrentamento escapa a uma avaliao focada apenas
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nas instituies1. E Rawls, ao limitar sua abordagem a estas, estaria deixando de fora do alcance de sua concepo fatores decisivos para as possibilidades de vida das pessoas. A partir dessa crtica, Sen tambm acusa a concepo de justia de Rawls de pressupor uma relao causal entre princpios razoveis e o comportamento razovel de cidados numa sociedade:
uma vez obtido o contrato social, as pessoas abandonam qualquer busca estreita do auto interesse e seguem, em vez disso, as regras de comportamento necessrias para que o contrato social funcione. A ideia rawlsiana de comportamento razovel se estende ao comportamento real que se pode presumir, uma vez que as instituies escolhidas por unanimidade na posio original, sejam estabelecidas (Ibidem, p. 109).
No entanto, segundo Sen, a tarefa de uma concepo de justia vivel s condies de nosso mundo tem de incluir consideraes sobre como melhorar as vidas das pessoas e remover as injustias do mundo a partir das condies em que elas efetivamente vivem. E, face a esse desafio, a concepo de Rawls teria passado ao lado da questo da aplicao dos princpios de justia s condies do nosso mundo, consistindo de uma simplificao drstica e formulista de uma tarefa enorme e multifacetada a de combinar a operao dos princpios de justia com o comportamento real das pessoas (Ibidem, p. 99-100). Sen (Ibidem, p. 110) reconhece que essa estratgia poderia funcionar dentro de alguns objetivos que Rawls coloca para sua concepo de justia, principalmente se eles forem entendidos como a busca de princpios de justia
Dentre essas contingncias, incluem-se: (1) Heterogeneidades pessoais [...]; (2) Diversidades no ambiente fsico [...]; (3) Variaes no clima social [...]; (4) Diferenas de perspectivas relacionais [...] (Ibidem, p. 289-90, itlicos no original)1.
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perfeitamente justos para o desenho de uma sociedade perfeitamente justa. No entanto, para Sen, tal estratgia dificilmente teria sucesso dentro das circunstncias do nosso mundo e das suas diversas lacunas2. Esse tambm um trao da concepo de Rawls que, segundo Sen, caracteriza-a como uma abordagem institucionalista transcendental da justia (Ibidem, p. 36-9, passim). Em sua Ideia de Justia, essa classificao designa as abordagens tericas preocupadas predominantemente com a busca das sociedades perfeitamente justas que ignoram boa parte das circunstncias adversas das sociedades reais3. E, ao faz-lo, comprometem sua capacidade de aplicao prtica, tendo poucas contribuies a dar deliberao poltica ordinria e aos desafios prementes das sociedades atuais.
Sen (2011, p. 108-10) reconhece que a justia como equidade sensvel diversidade comportamental entre as sociedades, que a aplicao dos princpios leva em conta parmetros reais do comportamento social padro e outras contingncias sociais. Entretanto, sua estratgia de centrar-se amplamente nos arranjos institucionais oferece srias dificuldades tarefa de implementar a justia no mundo e tratar de vrias contingncias geradoras de injustias. E as instituies no podem ser consideradas boas ou ruins em si mesmas, deixando em segundo plano as vidas das pessoas. 3 Tomando como ponto de partida aquilo que identifica como o problema central para uma abordagem da justia (apresentado acima), Sen (2009, p. 7) divide a tradio filosfico-poltica desde o Iluminismo em duas correntes, representando duas diferentes abordagens: o Institucionalismo Transcendental (Transcendental Institutionalism) e as Abordagens Comparativas focadas nos resultados (Realisation-focused Comparison). Enquanto que a primeira se ocupa com a justia perfeita e focada em arranjos institucionais, a segunda est preocupada em melhorar a justia no mundo e est focada nas vidas que as pessoas podem levar. A justia como equidade, bem como as concepes da justia de Dworkin, Nozick, e dos filsofos contratualistas seriam classificadas no primeiro grupo, enquanto Sen classifica-se no segundo grupo, o qual inclui filsofos como Adam Smith, Mill, Marx, Condorcet e o terico da teoria da escolha social Kenneth Arrow. Sobre isso, ver Sen (2011, p. 17).
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A alternativa de Sen, por sua vez, visa acomodar as contingncias (institucionais, sociais, culturais e ambientais) decisivas para as vidas das pessoas, ao mesmo tempo em que fomenta sua participao nas decises que lhes concernem. E, embora no seja possvel exp-la em todos os seus detalhes, vale notar que sua abordagem (tambm denominado sistema de avaliao social) oferece uma estrutura avaliativa da justia independente da concepo de Rawls, colocado-se tambm como alternativa ao utilitarismo4. Tal sistema tem trs caractersticas gerais. Em primeiro lugar, Sen (Ibidem, p. 49, 249-53, passim) prope uma ampliao do raciocnio consequencialista, ao entender que as condies de vida que as pessoas desfrutam devem ser tomadas como centro da avaliao da justia, incluindo tambm nessa avaliao as diferentes liberdades e processos atravs dos quais esses resultados emergem. Assim, em segundo lugar, ele prope a mudana no foco avaliativo da justia, dos bens e recursos que as pessoas possuem para as liberdades efetivas e oportunidades reais que as pessoas dispem para realizar os objetivos que elas valorizam. Embora sem poder aqui examinar com maior detalhe os conceitos de capabilidades (capabilities) e funcionamentos (functionings) ou mesmo o conceito de agncia (agency), cabe notar que Sen constri uma complexa avaliao do bem-estar e da liberdade das pessoas que vai alm da mera avaliao baseada
A ideia de um sistema de avaliao social em Sen apresentada por Osmani (2008), para o qual a avaliao da justia em uma sociedade tem trs aspectos principais: 1) Avaliao consequencialista ampliada dos resultados das decises, que incorpora os prprios processos de deciso e o conceito de agncia; 2) Mtrica de avaliao (desses resultados) baseada nas noes de capabilidades e funcionamentos e; 3) Princpios de agregao aplicados aos resultados mediante a teoria da escolha social, afim de elaborar listas alternativas de prioridades, que pressupe tambm a deliberao pblica e a participao dos concernidos pelas polticas. Sen aceita essa sistematizao (Ibidem, p. 269, 412, 466).
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nas tradicionais medidas bem estar e da titularidade dos recursos ou bens primrios5. Uma das ideias norteadoras dessa abordagem que as vidas das pessoas no podem ser avaliadas apenas pelos bens e recursos que elas possuem porque contingncias fsicas, sociais, culturais e ambientais diversas afetam suas possibilidades de converso naquilo que elas valorizam6. Em terceiro lugar, tendo em conta a pluralidade e a complexidade dos objetivos visados pelas pessoas, o ordenamento das prioridades de justia tem de mudar de princpios de justia rigidamente construdos para princpios de agregao que possam dar conta de um grande volume de informaes, sem ficar paralisado face incomensurabilidade dos objetivos das pessoas7 ou da incompletude das avaliaes. Com essa e outras contribuies, Sen amplia um debate com a obra de Rawls e o liberalismo igualitrio em geral que j dura algumas dcadas e, mais do que isso, coloca uma questo para as reflexes sobre a justia em geral. Afinal, muitas das reflexes tericas depois de Rawls tomaram como pressuposto que a justia diz respeito organizao das instituies de uma sociedade. No entanto, ser que as crticas de Sen so acertadas em sua afirmao de que a concepo de Rawls baseia-se na suposio de uma causalidade entre seus princpios de justia e o comportamento dos cidados numa sociedade? Alm disso, elas so suficientes para que as instituies deixem de ser o foco de uma
Sobre isso, ver Sen (Ibidem, p. 316-7, 320-323). Sobre isso, ver Sen (2011, p. 289-90). 7 Quando Sen utiliza o termo pessoas, ele se refere aos seres humanos em geral de quaisquer sociedades pelo mundo afora. Isso diverge substancialmente de Rawls (2003, 2011), para quem o termo pessoa designa exclusivamente o cidado de uma democracia com motivaes para a justia e a cooperao social formadas sob instituies livres ao longo do tempo. Esse contraste nas noes bsicas fundamental para entender tanto a divergncia entre ambos como a resposta rawlsiana s crticas de Sen, apresentada abaixo.
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concepo de justia, ou pelo menos, sua preocupao central? E, mais do que isso, podem as vidas das pessoas ser consideradas justas ou injustas isoladamente, sem a devida relao com as instituies e seus pressupostos normativos? Essas questes convidam a um exame da concepo de justia de Rawls. A Sociedade Democrtica e a Justia para Rawls Para responder a essas crticas, preciso considerar primeiramente como o problema da justia surge para Rawls e o modo como ele enfrentado na justia como equidade8. Para Rawls (2003, 2011), o problema da justia surge, em primeiro lugar, a partir do fato de que as pessoas cooperam em uma sociedade para produzir os bens de que necessitam e em relao aos quais lanam suas pretenses9. E, considerando que elas no ficam indiferentes ao modo pelo qual essa distribuio realizada e que esses bens so
Antes de fazer isso, cabe ressaltar que a reflexo aqui desenvolvida toma como base a verso reformulada da justia como equidade apresentada nos artigos dos anos 80, no Liberalismo Poltico e na Justia como Equidade: uma reformulao. As razes para isso, alm das notrias inconsistncias da Teoria da Justia em relao ao problema da estabilidade e a concepo abrangente de pessoa de que ela se utiliza, incluem tambm o fato de que a justia como equidade, tal como apresentado no Liberalismo Poltico, apresenta um enraizamento na tradio poltica das sociedades democrticas que permite responder de forma mais efetiva as crticas de Sen no que concerne motivao dos cidados para a justia. claro, isso no impede o uso de consideraes da Teoria da Justia e dos textos mais antigos para evidenciar pontos mais especficos. 9 Nesse sentido, segundo Johnston (2010), a concepo de sociedade como sistema equitativo de cooperao usada por Rawls utiliza-se da ideia de diviso social do trabalho j elaborada por Adam Smith em sua Riqueza das Naes. Ela apresenta a sociedade como um esforo coletivo orientado a produzir de modo eficiente as mercadorias e outros meios necessrios para atender as necessidades das pessoas, onde a riqueza entendida como um produto social.
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em nmero limitado, a questo de determinar os termos de cooperao mediante os quais os resultados do esforo cooperativo so distribudos assume carter central. No entanto, preciso considerar que a sociedade como sistema equitativo de cooperao que ele tem em vista no designa uma sociedade qualquer, mas apenas uma sociedade democrtica. Como afirma Cohen (2003), um dos traos marcantes da concepo de justia rawlsiana ter ampliado o sentido de democracia para alm do governo popular e instituies livres, incluindo nela tambm a noo de sociedade democrtica na qual os participantes so entendidos como tendo o mesmo conjunto de direitos fundamentais em funo de seu status moral e poltico igual. Em vista disso, a concepo de pessoa no designa um cidado de uma sociedade qualquer, mas apenas o cidado de uma sociedade onde, dentre outras coisas, h um conjunto de direitos e liberdades que permitem aos indivduos escolherem livremente suas opes culturais, religiosas ou ticas sem sofrerem sanes estatais por isso10. Em outras palavras, ela designa o cidado de uma democracia e, em vista desse horizonte terico, a justia como equidade visa aplicar-se somente s instituies mais centrais das democracias11. Ao tomar como ponto de partida as sociedades democrticas e sua tradio poltica, a concepo de Rawls possui o que se poderia chamar de um aspecto imanente e um aspecto transcendente da justia. O aspecto imanente encontra-se presente na anlise que Rawls faz da tradio democrtica e se apresenta, conforme comenta Denilson Werle, na tentativa constante de Rawls de
mostrar [...] a insero dos princpios de justia na cultura poltica pblica (vale dizer, na eticidade poltica) das democracias constitucionais modernas. Os fundamentos de sua concepo de
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Sobre isso, conferir Rawls (2011, Introd.). Sobre isso, conferir Rawls (Ibidem, p. 12-13).
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justia esto inseridos numa eticidade poltica existente, ainda que no se limitem e no possam ser deduzidos somente dessa eticidade. Rawls elabora um procedimento de justificao para mostrar que os padres crticos para reformas polticas na estrutura bsica da sociedade (WERLE, 2008, p. 83).
Em outras palavras, a concepo de Rawls no pode ser rotulada como meramente transcendental porque seus princpios j esto enraizados nos valores morais e polticos que definem o comportamento dos cidados uns para com os outros numa democracia. Por outro lado, ela contempla tambm um momento propriamente normativo que, por assim dizer, pode ser considerado transcendente porque visa dar sistematicidade e ampliar o alcance desses valores, sendo que isso feito pela construo dos princpios de justia. Estes, alm de sistematizar os valores morais e polticos de uma democracia, visam orientar a deliberao poltica nessas sociedades de modo a torn-las mais justas e estveis do que atualmente j so. Em outras palavras, o aspecto transcendente compreende as pretenses normativas da justia como equidade. Embora muito mais possa ser dito acerca disso, pode-se notar que a concepo de Rawls no pressupe que o comportamento dos cidados tende a ajustar-se imediatamente princpios definidos de uma forma que lhes totalmente alheia. Isso porque os princpios de justia que organizam as instituies so definidos a partir de valores tradicionalmente aceitos pelos cidados numa democracia, de modo que, ao aceit-los, estes esto ao menos em parte reafirmando as convices de justia que j sustentam e o comportamento razovel que j est embutido na cultura dessas sociedades. Resta ento considerar a outra crtica, a saber, de que possvel deslocar a avaliao da justia para alm dos aspectos meramente institucionais.
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Ento, por que instituies? Foi dito acima que a cooperao em sociedade o ponto de partida para o problema da justia em Rawls. Porm, para ele, a importncia da sociedade vai muito alm, pois ela modela aquilo que as pessoas so, bem como suas capacidades, aptides e suas pretenses de justia:
os elementos que afetam a efetivao das capacidades naturais figuram as atitudes sociais de ajuda e estmulo e as instituies encarregadas de seu aprendizado e da sua utilizao. Mesmo uma capacidade potencial em um dado momento no independente das formas sociais existentes e dos acontecimentos particulares e anteriores que sobrevm no curso da vida. [...] No h como saber o que teramos sido se esses dados tivessem sido diferentes (RAWLS, 2000, p. 19).
Desse modo, as querelas distributivas no podem se furtar ao fato de que as vidas das pessoas so em boa medida influenciadas pelo modo como as instituies sociais tratam as contingncias naturais ou sociais. Para Rawls, o que uma teoria da justia deve reger so as desigualdades de perspectivas de vida entre cidados, resultantes das posies sociais de partida, das vantagens naturais e das contingncias histricas (Ibidem, p. 19-20). Isso porque, os efeitos a longo prazo dessas contingncias so significativos e suas consequncias acumuladas determinam as perspectivas de vida dos indivduos. No obstante, considerando o debate proposto por Amartya Sen, possvel perguntar: por que a regulao dessas contingncias que afetam as perspectivas de vida das pessoas deveria ser feita mediante a regulao instituies sociais ao invs de tratar diretamente das condies de vida e das oportunidades que as pessoas efetivamente possuem? Para responder a essa questo, preciso examinar o problema da justia distributiva em Rawls e as razes pelas
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quais ele entendido por meio do critrio de justia procedimental pura. De acordo com a perspectiva rawlsiana, as instituies tm importante papel em modelar aquilo que as pessoas so e suas expectativas de vida. Por isso, para ele, a realizao da justia nas sociedades consiste de organizar as instituies de modo que a cooperao social por elas regulada produza de forma equitativa resultados que proporcionem aos cidados os meios bsicos necessrios para o exerccio e manuteno de suas liberdades bsicas e da igualdade de oportunidades:
O papel das instituies que fazem parte da estrutura bsica garantir condies justas para o contexto social, [que o] pano de fundo para o desenrolar das aes dos indivduos e das associaes. Se essa estrutura no for convenientemente regulada e ajustada, o processo deixar de ser justo, por mais equitativas que possam parecer as transaes particulares consideradas separadamente (Ibidem, p. 13-4).
Em outras palavras, as instituies devem ser o objeto da justia porque so elas que determinam a justia dos resultados da cooperao social, sendo que, no caso em que essa regulao no acontece, a estrutura social apenas reafirma ou at amplia as desigualdades pr-existentes. Segundo Rawls, isso no poderia ser feito se a concepo de justia fosse aplicada aos indivduos e suas aes, por algumas razes. A primeira delas que no possvel dizer se acordos concludos so justos ou equitativos, do ponto de vista social, simplesmente observando a conduta dos indivduos ou de associaes em seu contexto imediato (ou local) (Ibidem, p. 14). Isso porque, para Rawls, essa avaliao depende do modo como a estrutura bsica trata as contingncias numa sociedade e se ela capaz de manter a justia ao
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longo do tempo. Avaliar a justia a partir de acordos individuais torna o critrio de avaliao preso ao contexto e sem a possibilidade de comparaes, de modo que no h um critrio que impea a reafirmao das desigualdades j existentes. Em segundo lugar, mesmo que os acordos individuais tenham como ponto de partida um contexto social equitativo, em que todos tenham nveis mnimos de renda e riqueza, essas condies podem existir num dado momento e em seguida degradar-se pouco a pouco, mesmo que ningum aja de forma injusta (Ibidem, p. 15). Isso inclui a suposio de que o sistema de mercados livres necessariamente tende a produzir acumulaes de riqueza e desigualdades ao longo do tempo que comprometem o exerccio dos direitos e liberdades bsicas bem como a igualdade de oportunidades. Em terceiro lugar, no h regra que seja aconselhvel aplicar a indivduos e s transaes individuais isoladamente que possa evitar a eroso das condies sociais equitativas porque algo assim no seria praticvel pelos indivduos em funo de sua complexidade e no cumpriria s exigncias de publicidade das normas (Ibidem, p. 16). Por isso, em quarto lugar, Rawls sugere uma diviso de funes na estrutura bsica, entendida como o conjunto de instituies mais importantes de uma sociedade, na qual elas so responsveis tanto por regular os acordos individuais como tambm por ajustar e compensar continuamente as inevitveis tendncias a distanciar-se de uma situao de equidade, tais como os impostos (Ibidem, p. 16). Sob esses arranjos, indivduos podem exercer seus direitos e planejar suas aes mediante regras publicamente conhecidas. Nessa perspectiva, as instituies de uma sociedade tm papel decisivo nas vidas dos cidados e sua organizao determina os resultados da cooperao social de tal modo que essa funo no poderia ser realizada atravs de
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princpios para indivduos. Para Rawls, isso a base para afirmar que problemas de justia distributiva devem ser tratados mediante a noo de justia procedimental pura, explicada por ele atravs de uma comparao com a justia procedimental perfeita e imperfeita (Idem, 2008, p. 103). Cada um dos trs tipos de procedimento distingue-se do outro na respectiva relao que estabelece com os resultados da distribuio que regula. Por exemplo, por justia procedimental perfeita, Rawls entende duas caractersticas principais:
Em primeiro lugar, h um critrio independente para definir o que a diviso justa, um critrio definido em separado e antes do processo que se dever seguir. Em, em segundo lugar, possvel elaborar um mtodo que com certeza produzir o resultado desejado (Ibidem, p. 103).
O exemplo utilizado por Rawls para explicar isso consiste de um bolo a ser dividido com o objetivo de se obter uma diviso igual e que, para realiz-lo, a diviso deve caber ltima pessoa que retirar seu pedao. Nesse caso encontram-se presentes os dois requisitos, o critrio independente que concebe a diviso justa como uma diviso igual e o procedimento elaborado a partir dela para alcanar esse resultado (em que a diviso cabe ltima pessoa que retira seu pedao). A justia procedimental imperfeita, por outro lado, ilustrada pelo processo penal, onde o objetivo perseguido que o ru seja declarado culpado se, e somente se, tiver cometido o crime do qual acusado (Ibidem, p. 104). No entanto a relao entre o procedimento e seu resultado nesses casos no necessria, pois parece impossvel elaborar as normas jurdicas de modo a que sempre levem ao resultado correto (Ibidem, p. 104). Nesses casos frequentemente difcil explicar porque as coisas no procedem corretamente e falamos de um malogro da justia: a injus-
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tia no provm de falha humana, mas da combinao fortuita de circunstncias que derrotam a finalidade das normas jurdicas (Ibidem, p. 104). Por isso, nesses casos, nem o procedimento nem um critrio externo a ele so suficientes para que se produza o resultado desejado. A justia procedimental pura, em contraste, verificase quando no h um critrio independente para que o resultado correto: em vez disso, existe um procedimento correto ou justo que leva a um resultado tambm correto ou justo, seja qual for, contanto que se tenha aplicado corretamente o procedimento (Ibidem, p. 104). Segundo Rawls, as regras de um jogo so um procedimento que exemplifica essa noo. Se devidamente cumpridas, elas oferecem um procedimento que garante um resultado justo independentemente dos que nele participam, desde que ningum trapaceie. Assim, a justia como equidade, ao reconhecer que: 1) a estrutura bsica regula a distribuio das vantagens e encargos provenientes da cooperao social e; 2) que isso exerce profunda influncia nas vidas que as pessoas levam e nas oportunidades que elas tm; busca configurar as instituies de tal modo que elas produzam resultados justos e mantenham essa caracterstica ao longo do tempo. Nas palavras de Rawls,
tomar a estrutura bsica como objeto primrio nos permite ver a justia distributiva como um caso de justia procedimental pura de fundo: quando todos seguem as regras publicamente reconhecidas de cooperao, a distribuio especfica que da resulta aceita como justa, seja qual for (Idem, 2003, p. 77).
Em outras palavras, a concepo de justia de Rawls visa oferecer um critrio pelo qual regular a organizao das principais instituies de uma sociedade de tal forma que elas mesmas sejam um procedimento justo capaz de produzir distribuies de bens e vantagens sociais que, por se
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submeterem s restries justas do procedimento, tornamse elas mesmas justas12. claro que, por justia procedimental pura, no se entende a maneira pela qual so organizadas as instituies reais. Pelo contrrio, trata-se de um ideal terico (e normativo) pelo qual deve ser orientado tanto o nosso raciocnio em questes de justia distributiva como nossas escolhas sobre instituies. No obstante, ela tem um potencial crtico pois, na justia como equidade, as distribuies a partir das quais os cidados auferem suas vantagens da cooperao social no podem ser compreendidas independentemente das instituies que regulam essa distribuio. Nas palavras de Rawls, as distribuies especficas no podem ser julgadas separadamente das titularidades [direitos] dos indivduos, a que eles fazem jus por seus esforos no interior do sistema equitativo de cooperao do qual essas distribuies resultam (Ibidem, p. 71). Isto , no faz sentido avaliar a justia olhando exclusivamente para as vantagens auferidas pelos cidados sem levar em conta seus direitos e as instituies que regulam sua posse e seu exerccio13. Desse ponto de vista, no h nenhum critrio para uma distriInfelizmente no ser feita aqui em virtude do limitado espao uma explicao mais completa de como o critrio de justia procedimental pura perpassa a concepo de justia de Rawls, desde a escolha dos princpios na Posio Original at o desenho das instituies nos estgios constitucional e legislativo de aplicao dos princpios. Mesmo assim, tanto a Teoria da Justia como obras posteriores seguem esse mesmo critrio e importantes ser encontradas em Rawls (2003, p. 71-77 & 2008, p. 242). 13 Essa a razo pela qual, numa perspectiva rawlsiana, no possvel julgar aes ou situaes individuais como justas ou injustas. um equvoco focalizar as posies relativas variveis dos indivduos e exigir que cada alterao, considerada como uma transao nica e de forma isolada, seja em si mesma justa. o arranjo da estrutura bsica que deve ser julgado, e julgado de um ponto de vista geral" (Idem, 2008, p. 106).
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buio justa fora das instituies de fundo e das titularidades que emergem do funcionamento efetivo do procedimento (Ibidem, p. 71). Em outras palavras, considerando a sociedade como esquema de cooperao onde cidados interagem constantemente entre si mediante regras e arranjos institucionais que estes determinam os resultados da cooperao social e os quinhes distributivos de cada um, no faz sentido avaliar a justia olhando apenas para as situaes individuais sem levar em conta os arranjos institucionais que so determinantes para a situao de cada indivduo. No caso da querela entre Rawls e Sen acerca das avaliaes de justia, essas consideraes so importantes e merecem uma interpretao especfica. Isso porque Sen no est preocupado apenas com o montante de capacidades e habilidades que cada indivduo exerce, mas sim com o conjunto de condies responsveis por produzi-las que, como visto acima, incluem tambm a considerao de aspectos institucionais, sociais, culturais e biolgicos. Sua crtica uma abordagem da justia focada apenas nas instituies segue-se do objetivo de considerar as sociedades que delas emergem, mas no negligencia seu papel determinante para as condies dos indivduos. Entretanto, embora Sen certamente considere as instituies sociais como tendo importante papel para a gerao das capabilidades individuais, as primeiras so consideradas apenas uma dentre outras condies para a gerao das ltimas. E isso lhe impede de perceber como as instituies sociais determinam de modo singular e profundo os pontos de partida dos indivduos, suas expectativas ao longo da vida, bem como seu bem-estar e sua liberdade ao longo do tempo. Em outras palavras, mais importante do que oferecer uma considerao sobre as diversas circunstncias responsveis por produzir as condies de vida individuais, preciso levar em considerao como tais cir-
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cunstncias so tratadas pelas instituies luz de um critrio normativo. Essa falta de uma devida considerao s instituies traz algumas dificuldades abordagem da justia de Sen. Em primeiro lugar, tomando aqui o comentrio de lvaro de Vita (2008, p. 111-3) acerca da abordagem das capabilidades de Sen, possvel perceber que ela no incorpora um critrio distributivo pelo qual guiar a tarefa de melhorar a justia no mundo. Alm disso, essa abordagem tampouco faz uso de um critrio independente, tal como o de justia procedimental pura ou outro critrio que permita abordar as desigualdades sociais. E, mesmo que Sen tenha ampliado sua abordagem de forma a torn-la independente da concepo de justia rawlsiana, ela continua sem um critrio que sirva para pensar os procedimentos distributivos de modo a garantir que se produzam resultados equitativos ou para, eventualmente, criticar os atuais esquemas distributivos. Com isso, no h dentro do sistema avaliativo de Sen um diagnstico sensvel s desigualdades entre pessoas que se situam acima de um limiar mnimo de capabilidades, at porque o tema da desigualdade e o modo pelo qual ele deve ser tratado no ficam claros a partir dessa abordagem. Assim, ao no dar ateno s estruturas sociais produtoras das injustias, a abordagem de Sen escolhe o foco de avaliao inadequado em vista das tarefas de lutar contra as injustias e promover a melhoria da justia. Embora outras observaes poderiam ser feitas acerca dessa divergncia entre Rawls e Sen, algumas mais, outras menos importantes, uma delas tem destaque: afinal, como possvel entender o conceito de justia no caso em que ele pretende ser aplicado s vidas das pessoas, e como distingui-lo do conceito de caridade? Nesse mesmo sentido, como argumenta Rainer Forst (2012), no h como distinguir dentro desse sistema avaliativo a situao de uma vtima de uma catstrofe natural da situao de uma vtima de
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uma ordem institucional injusta quando esto em jogo avaliaes de justia ou injustia. Afinal, como algum em uma situao de infortnio e privao pode ser considerada em situao mais ou menos injusta, sendo que nenhuma pessoa colaborou para que isso acontecesse? Forst (Ibidem), a partir de sua prpria perspectiva terica, entende que o modo de evocar a noo de justia proposto por Sen perde de vista o ponto principal envolvido nas discusses sobre justia, a saber, de que as pessoas esto inseridas em contextos sociais de produo e distribuio de bens, direitos e vantagens em geral. E, ao reivindic-los, sua principal motivao no serem vtimas de dominaes sociais, polticas e econmicas arbitrrias em funo de assimetrias de poder cujos resultados podem incluir regras injustas e at mesmo situaes de pobreza. Como resultado, isso coloca a justia dentro de um contexto de relaes interpessoais, no podendo ela ser compreendida como um atributo das situaes individuais isoladas. Embora a crtica de Forst seja feita a partir de sua prpria perspectiva acerca da justia, ela aponta para problemas que comprometem a pretenso terica de Sen de oferecer uma abordagem da justia. E, juntamente com as crticas de Vita e outros, apontam srias limitaes na realizao de seu objetivo principal que eliminar as injustias e promover o melhoramento da justia no mundo. claro, elas no necessariamente comprometem o intento de Sen de oferecer uma abordagem das injustias mais flagrantes que poderiam escapar ao esquema terico rawlsiano, mas certamente representam um srio desafio. Concluses Essa breve exposio visou apresentar as crticas de Sen justia como equidade no que diz respeito ao seu objeto de aplicao, as instituies fundamentais de uma sociedade. Como visto, Sen oferece um modelo alternativo de
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avaliao social, que coloca as vidas das pessoas como objeto das avaliaes de justia. Entretanto, mostrou-se que suas crticas pretenso rawlsiana de refletir acerca da justia por um vis institucional so equivocadas e at mesmo que sua alternativa apresenta srias dificuldades. No se pretende aqui estabelecer uma concluso definitiva a esse debate. possvel que a abordagem de Sen ainda tenha respostas para dar s objees levantadas. Alm disso, pode-se considerar genuna sua preocupao de dar maior centralidade s vidas das pessoas dentro de suas reflexes tericas, escapando de uma interpretao meramente estatstica e monetria do bem-estar e da liberdade. Algo semelhante pode ser dito sobre as ferramentas tericas que ele oferece cuja capacidade para diagnosticar e combater situaes de privao enfrentadas pelas pessoas bastante exitosa como comprovam as inmeras aplicaes que ela tem tido14. Entretanto, a menos que ele oferea razes adicionais para colocar as condies de vida das pessoas no centro de nossas preocupaes tericas, no h razes suficientes para abandonar as instituies enquanto objeto central de nossas preocupaes com a justia. Por outro lado, importante notar que as objees de Sen e sua alternativa obrigam a um reexame de algumas pressuposies tidas como dadas na discusso acerca da justia, assim como do prprio carter desse conceito normativo, que ainda permanecem longe de consenso.
Estima-se que a abordagem das capabilidades de Sen tenha sido tomada como base para a elaborao de dezenas de diferentes formas de avaliao da vantagem e bem-estar individuais. Sobre essa repercusso, ver: ROBEYNS, Ingrid & CROCKER, David A. Capability and Agency. In: MORRIS, Christopher W. Amartya Sen (Contemporary Philosophy in focus). Cambridge: Cambridge University Press, 2009, pp. 60-90.
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Jos Aldo Camura de Arajo Neto O PAPEL DO RECONHECIMENTO NAS FILOSOFIAS DE AXEL HONNETH E NANCY FRASER
Resumo: A filosofia poltica vem assistindo a um acirrado debate em torno da noo de reconhecimento. Um crescente nmero de pesquisadores, de diversas reas das cincias, debrua-se sobre esse conceito. Autores como Axel Honneth e Nancy Fraser so alguns dos muitos representantes que analisam esse tema em suas teorias. Porm, cada um analisa o reconhecimento em perspectivas diferentes. Fraser prope um paradigma de reconhecimento assentado na acepo weberiana de status e assinala a importncia da redistribuio de recursos materiais, defendendo que, em diversos casos, desigualdades sociais no esto calcadas em padres simblicos de noreconhecimento. Honneth, por sua vez, alega adotar uma viso mais ampla de reconhecimento, que no se restringiria dimenso cultural da justia, encampando os aspectos econmicos. O autor alemo coloca o conflito social como objeto central da teoria critica, pois para ele a base da interao e o conflito o prprio conceito de reconhecimento. Mas, qual a relevncia deste tema para o debate acerca da justia? Que motivos levaram Honneth e Fraser a fazer esta anlise das sociedades contemporneas? Como mediar a categoria reconhecimento numa sociedade multifacetria como a nossa? So perguntas como estas que o presente artigo ir responder. A partir destas perguntas, as lutas de reconhecimento social passam a ter como objetivo uma ao orientada para favorecer a equidade, o equilbrio. Alm de equilbrio, a exposio deste trabalho ir permitir duas compreenses plausveis so
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Professor Substituto da Universidade Estadual do Cear (UECE). Email: nossopais2005@yahoo.com.br
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bre estes dois autores. A primeira que Honneth resgata a participao poltica, a democracia, a justia e a sociedade civil na esfera do debate acerca do papel do reconhecimento em relao s minorias. A segunda que Fraser foca na questo da desigualdade de gnero, ou seja, os problemas relativos ao papel da mulher nos tempos atuais. Portanto, a categoria reconhecimento bastante pertinente nos dias de hoje. E isso Honneth e Fraser possuem grandes parcelas de contribuio a esse debate. Palavras-Chave: Reconhecimento, justia e redistribuio. Abstract: Political philosophy has seen a fierce debate around the notion of recognition. A growing number of researchers from various fields of science, focuses on this concept. Authors such as Axel Honneth and Nancy Fraser are among the many representatives who analyze this issue in their theories. However, each of them analyzes recognition from different perspectives. Fraser proposes a paradigm for recognizing posed in the Weberian sense of status and notes the importance of redistribution of material, arguing that in many cases, social inequalities are not modeled on symbolic patterns of non-recognition. Honneth, in turn, claims to adopt a broader recognition, that would not be restricted to the cultural dimension of justice, it would include the economic aspects as well. The German author places the conflict as the central object of critical theory, since for him the basis of interaction and conflict is the concept of recognition itself. But, what is the relevance of this topic for the debate about justice? What reasons led Honneth and Fraser to do this analysis of contemporary societies? How to mediate the category of recognition in a multifaceted society like ours? These are questions that this article will answer. From these questions, the struggles for social recognition will have as a goal an oriented action in order to promote fairness and balance. Besides balance, the exposure of this work will allow two plausible
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understandings about these two authors. The first one is that Honneth rescues political participation, democracy, justice, and civil society in the sphere of debate about the role of recognition towards minorities. The second is that Fraser focuses on the issue of gender inequality, that is, problems concerning the role of women in modern times. Therefore, the category of recognition has been quite relevant today. In this aspect, Honneth and Fraser have a great deal of contribution to this debate. Keywords: Recognition, justice and redistribution.
Introduo Dentre as principais correntes da filosofia poltica contempornea, que analisam o papel do reconhecimento, esto a de Axel Honneth e Nancy Fraser. Honneth adota uma viso mais ampla desse termo, no restringindo dimenso cultural da justia, encampando os aspectos econmicos. O autor alemo coloca o conflito social como objeto central da teoria critica, pois para ele a base da interao e do conflito o prprio conceito de reconhecimento. Fraser, por sua vez, prope um paradigma de reconhecimento assentado na acepo weberiana de status, assinalando a importncia da redistribuio de recursos materiais. Em outras palavras, as desigualdades sociais no esto calcadas em padres simblicos de no reconhecimento. Mesmo assim, o debate entre os dois autores no se limita simplesmente quanto efetivao ou no do reconhecimento. At porque para que esta noo se efetive, a justia um elemento central nesta discusso. As questes de justia das sociedades contemporneas pautam-se no aspecto das lutas pelo reconhecimento cultural s reivindicaes salariais ou redistributivas. Hoje, os grupos sociais
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esto cada vez mais diferenciados e com uma pauta de reivindicaes especficas. Os movimentos das mulheres, dos negros e dos homossexuais, para citar apenas os trs mais conhecidos, exigem que a sociedade os reconhea como cidados iguais, com iguais direitos de casamento, educao, trabalho, que os grupos culturais hegemnicos. Mesmo assim, o debate acerca da incluso ou no destas minorias no se restringe a essas perspectivas. Em outros termos, existe relao entre os termos reconhecimento e justia? Que motivos levaram Honneth e Fraser a fazer esta anlise das sociedades contemporneas? Como mediar a categoria reconhecimento numa sociedade multifacetria como a nossa? So perguntas como estas que o presente artigo ir responder. A partir destas perguntas, as lutas de reconhecimento social passam a ter como objetivo uma ao orientada para favorecer a equidade, o equilbrio. Numa sociedade diversificada como a nossa, no reconhecer as contribuies das minorias legitimar as vrias formas de preconceito ou de excluso vigentes. E nisso os autores contemporneos combatem ferozmente. Alm desse fato, h ainda o entendimento que Axel Honneth e Nancy Fraser expressam duas interpretaes plausveis ao tema em questo. Na primeira o autor alemo resgata a participao poltica, a democracia e a justia na esfera do debate acerca do papel do reconhecimento em relao s minorias. Na segunda, a autora americana foca na questo da desigualdade de gnero, ou seja, os problemas relativos ao papel da mulher nos tempos atuais. E ser este contexto que ser trabalhado neste trabalho. A categoria reconhecimento tornando-se pertinente,
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promissora1 nos dias de hoje. No por acaso a escolha destes dois intelectuais para a presente discusso. O Reconhecimento em Honneth O objetivo de Axel Honneth ao escrever a obra Luta por reconhecimento, a gramtica moral dos conflitos sociais trazer a questo da justia para o plano psicolgico. Segundo o autor, a questo central da justia no o da distribuio econmica, mas sim a do reconhecimento. O cerne da questo a noo de identidade. O autor alemo defende, com bastante clareza, que a identidade de cada um construda pela aceitao/reconhecimento do outro. Se um grupo ou um indivduo no tem sua identidade, seu modo de ser, respeitado pelo grupo hegemnico isso automaticamente configura uma situao de injustia. Nesse aspecto, seu argumento extrado da noo que ele tem de conflito. Buscando construir uma teoria social de carter normativo, Honneth parte da proposio de que o conflito intrnseco tanto formao da intersubjetividade como dos prprios sujeitos. Ele destaca que esse aspecto no conduzido apenas pela lgica da autoconservao dos indivduos. Trata-se, sobretudo, de uma luta moral, visto que a organizao da sociedade pautada por obrigaes intersubjetivas2. Nesse sentido, o autor adota a
O sucesso em se discutir o reconhecimento na sociedade moderna, deve-se ao fato de que os conflitos no se limitam ao mbito moral dos indivduos; ganha status de causa social, poltica. Nesse sentido, para se compreender as questes de reconhecimento, precisa-se ampliar a discusso: da moral individual para as causas sociais, do coletivo (BAVAGNANI, 2009, p. 39-40). 2 H autores que discordam do pensamento de Honneth. Charles Taylor, por exemplo, defende a tese de que a luta por reconhecimento no algo apenas moral, normativo; uma necessidade humana vital (TAYLOR, 1994, p. 26). Segundo Taylor, nossa identidade formada pela presena do reconhecimento ou pela falta dele. At mesmo um reconhecimento errneo, limitado, pode fazer parte de nossa formao,
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premissa de Hegel, para quem a luta dos sujeitos pelo reconhecimento recproco de suas identidades gera uma presso intrassocial para o estabelecimento prtico e poltico das instituies garantidoras de liberdade (HONNETH, 2003, p. 29). A ideia hegeliana a de que os indivduos inserem-se nos diversos embates atravs dos quais no apenas constroem uma imagem coerente de si mesmos, mas tambm possibilitam a instaurao de um processo em que as relaes ticas da sociedade seriam liberadas de unilaterizaes e particularismos. Esses embates dar-se- iam, na viso de Hegel, nos mbitos da 1) famlia; 2) direito (identificado com a sociedade civil) e 3) Eticidade (representada pelo Estado, que definido por Hegel como o esprito do povo). 3 Honneth reatualiza o termo reconhecimento, utilizado pelo jovem Hegel nos escritos de Jena4, por meio da psicologia social de Georg H. Mead5 (1863-1931). Assim como Hegel, o psiclogo norte-americano defende a gnese social da identidade e v a evoluo moral da sociedade na luta por reconhecimento. Mead aprofunda o olhar intersubjetivista, defendendo a existncia de um dilogo interno
desde que as pessoas ou a sociedade lhe espelharem em retorno uma imagem limitada, aviltante ou desprezvel dela prpria (Ibid., p. 25). 3 A eticidade em Hegel rene o aspecto individual e coletivo num s conceito. Nesse sentido, o indivduo em seu ser e no seu agir emprico pertencem ao esprito universal (HEGEL, 1991, p. 54). Este esprito universal Hegel denomina de povo. nele que est posta a relao de uma multido de indivduos. No uma multido sem relao, nem uma simples pluralidade. Ele a singularidade absoluta. (Ibid, p. 5455). 4 Alguns desses textos so: Sobre as Maneiras Cientficas de Tratar o Direito Natural (1802), Sistema da Vida tica (1803), e Sistema da Filosofia Especulativa ou Realphilosophie de Jena de 1805/1806. 5 A fim de conhecer o pensamento deste intelectual norte-americano, vide Dilogo com os tempos moderno: o pensamento social e poltico de G. H. Mead. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2009.
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(ora entre impulsos individuais, ora pela cultura internalizada), e investiga a importncia das normas morais nas relaes humanas. A partir desse insight, Honneth sistematiza uma teoria do reconhecimento.
So as lutas moralmente motivadas de grupos sociais, sua tentativa de estabelecer institucional e culturalmente formas ampliadas de reconhecimento recproco, aquilo por meio do qual vem a se realizar a transformao normativamente gerida das sociedades (HONNETH, 2003, p. 56).
Ele atualiza os argumentos de Hegel e de Mead, extraindo deles trs princpios integradores: 1) As ligaes emotivas fortes; 2) A adjudicao de direitos e 3) A orientao por valores. As interaes emotivas se concretizam por meio da intersubjetividade amorosa e so as mais importantes para a estruturao da personalidade dos sujeitos. Apoiando-se na psicanlise de Donald Winnicott 6 (1896-1971), Honneth analisa as relaes entre me e filho, indicando que tais contatos passam por uma transformao que vai da fuso completa dependncia relativa. Nessa dinmica conflitiva, um aprende com o outro a se diferenciarem e verem-se como autnomos: ainda que dependentes, eles podem sobreviver sozinhos. Disso advm a possibilidade da autoconfiana. Para Honneth, em cada relao amorosa se atualiza o jogo dependncia/autonomia oriundo dessa fuso originria, dele dependendo a confiana bsica do sujeito em si mesmo e no mundo.
Da mesma forma que Mead, Winnicott bastante conhecido na esfera da Psicologia. Mais especificamente, nos estudos acerca da relao criana e os adultos. Ele defende a tese de que cada ser humano traz um potencial inato para o amadurecimento. Isto, porm, s ser efetivo quando o ambiente facilitar essas condies. Esse ambiente representado pela figura da me. Para maiores detalhes, vide duas obras: A criana e seu mundo (1964) e O brincar e a realidade (1971).
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A adjudicao de direito, por sua vez, pauta-se pelo princpio moral universalista construdo na modernidade. O sistema jurdico deve expressar interesses universalizveis de todos os membros da sociedade, no admitindo privilgios e gradaes. Por meio do direito, os sujeitos reconhecem-se reciprocamente como seres humanos dotados de igualdade, que partilham as propriedades para a participao em uma formao discursiva da vontade. Nesse sentido, as relaes jurdicas geram autorrespeito: conscincia de poder se respeitar a si prprio, porque ele merece o respeito de todos os outros (HONNETH, 2003, p. 195). A terceira e ltima dimenso do reconhecimento dse no domnio das relaes de solidariedade, que propiciam algo alm de um respeito universal. Para o autor, no interior de uma comunidade de valores, com seus quadros partilhados de significao, que os sujeitos podem encontrar a valorizao de suas idiossincrasias. E vrios conflitos buscam, exatamente, a reconfigurao de tais quadros dada a revisibilidade destes.
Nas sociedades modernas, as relaes de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das capacidades associadas sua forma de vida. (HONNETH, 2003, p. 207).
As Limitaes do Reconhecimento em Honneth: O Desrespeito Ao analisar os estgios especulativos para a efetivao do reconhecimento, Axel Honneth inverte o processo. Em outras palavras, analisa criticamente os momentos, as situaes em que o desrespeito aparece. Tais momentos negativos so:
1) Aquelas que afetam a integridade corporal dos sujeitos e, assim, sua autoconfiana bsica;
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2) A denegao de direitos, que destri a possibilidade do autorrespeito, medida que inflige ao sujeito o sentimento de no possuir o status de igualdade e 3) A referncia negativa ao valor de certos indivduos e grupos, que afeta a autoestima dos sujeitos.
No primeiro tipo, exemplificado pelo estupro e pela tortura, a pessoa v-se privada da oportunidade de dispor livremente do seu corpo, experimentando no apenas dor fsica, mas o sentimento de estar indefesa e disposio de outro sujeito, o que compromete inclusive seu senso de realidade. a forma de desrespeito que tm os impactos mais profundos sobre a pessoa, abalando a autoconfiana que ela conquistou gradualmente atravs da experincia, na infncia, de poder coordenar seu corpo autonomamente. No segundo tipo, cuja manifestao radical a escravido, a pessoa sofre uma negao ou privao de seus direitos como membro igual da comunidade, comprometendo seu autorrespeito. Dito de outro modo, sua habilidade de relacionar-se consigo como um parceiro de interao com iguais direitos em relao aos demais fica prejudicado. Por fim, o terceiro tipo a humilhao ou desvalorizao de estilos de vida individuais ou coletivos. Nela, o sujeito deixa de participar de relacionamentos intersubjetivos que abalam, portanto, sua autoestima. Nesse sentido, a capacidade individual de ver-se a si mesmo como possuidor de traos e habilidades caractersticas que sejam merecedoras de estima so cortados, eliminados nesse processo. Para Honneth, todas essas formas de desrespeito e degradao impedem a realizao do indivduo em sua integridade, totalidade. Mas, se, por um lado, o rebaixamento e a humilhao ameaam identidades, por outro, eles esto na prpria base da constituio de lutas por reconhecimen-
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to. O autor procura justificar por que a experincia do desrespeito pode representar uma fora motriz no processo do desenvolvimento em sociedade. O desrespeito pode tornar-se impulso motivacional para lutas sociais, medida que torna evidente que outros atores sociais impedem a realizao daquilo que se entende por bem viver. 7 Nesse aspecto, o raciocnio de Honneth se assemelha teoria pragmatista das emoes de Dewey (18591952). Segundo esta teoria, os sentimentos so reaes afetivas que surgem da repercusso do sucesso ou do fracasso de nossas intenes prticas. H, pois, uma relao entre sentimentos e expectativas: enquanto a frustrao de expectativas - que se baseia no sucesso instrumental das intervenes no mundo- leva a rupturas tcnicas, a frustrao de expectativas de conduta normativa leva a conflitos morais no mundo da vida em sociedade. Ora, exatamente isso que explica porque as experincias de desrespeito podem ser to instrutivas. Esse o ponto defendido por Honneth. Ele afirma que os obstculos, que surgem ao longo das atividades dos sujeitos, podem converter-se em indignao e sentimentos negativos (vergonha, ira). Tais sentimentos permitem um deslocamento de ateno dos atores para a prpria ao, para o contexto em que ela ocorre e para as expectativas ali presentes. Disso podem advir impulsos para um conflito, desde que o ambiente poltico e cultural sejam propcios para tanto.
Toda reao emocional negativa que vai de
Semelhante tese est presente na teoria de Charles Taylor. Para ele, atravs das lutas simblicas, os sujeitos negociam identidades e buscam reconhecimento nos domnios intimo e social. Ele aponta, ainda, que as lutas por reconhecimento tm ocorrido com mais frequncia ultrapassando o foro interno, atravs de protestos pblicos. Protestos esses que no buscam a simples tolerncia ou condescncia, mas o respeito e a valorizao do diferente. (TAYLOR, 1994, p. 67).
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par com a experincia de um desrespeito de pretenses de reconhecimento contm novamente em si a possibilidade de que a injustia infligida ao sujeito se lhe revele em termos cognitivos e se torne o motivo da resistncia poltica. (HONNETH, 2003, p. 224).
O que Honneth defende, em ltima instncia, que os conflitos intersubjetivos por reconhecimento, encetados por situaes desrespeitosas vivenciadas cotidianamente, so fundamentais para o desenvolvimento moral da sociedade e dos indivduos. Esta base de sua concepo formal de boa vida, a qual tem de conter todos os pressupostos intersubjetivos que hoje precisam estar preenchidos para que os sujeitos se possam saber protegidos nas condies de sua autorrealizao (HONNETH, 2003, p.270). Tal eticidade formal alicerada no amor, no direito e na estima social s pode ser construda na interao social. E a partir desta sistematizao que Honneth prope sua teoria crtica para a categoria reconhecimento. Seguindo o raciocnio do autor alemo, Nancy Fraser traz algumas questes mais aprofundadas acerca do papel efetivo ou no do reconhecimento nos dias atuais. Ao trazer para discusso a importncia da redistribuio no processo de mediar os conflitos da sociedade, a autora americana vai mais alm que Honneth. E ser essa concepo, a chave de leitura que ser analisada no prximo tpico. A Redistribuio em Nancy Fraser Buscando construir um paradigma alternativo do reconhecimento, Nancy Fraser no defende a premissa adotada por Axel Honneth. Tal premissa consiste na afirmao de que a luta por reconhecimento visa valorizao dos sujeitos. No apenas Fraser pensa dessa forma. Carolin Emcke
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concentra-se na dimenso construtiva da identidade para criticar essa ideia defendida por Honneth. Segundo Emcke, h vrios grupos que no escolheram ser vistos como grupos surgindo como o resultado indesejado de prticas discriminatrias. Nessas circunstncias, o reconhecimento almejado no o que fixa a identidade desses sujeitos, mas o que abre e protege o espao em que eles podem se desenvolver e se transformar (EMCKE, 2000, p. 484). Mesmo porque, Emcke no acredita que os outros possam vir a ser substancialmente estimados, estimulados a serem inseridos no grupo. Inspirada na afirmao de sua colega americana, Fraser defende a tese de que a proposta do autor alemo acerca do reconhecimento leva a posies sectaristas, discriminatrias. No entanto, ela s sistematiza sua posio de forma clara e consistente depois de um longo percurso que a conduz de suas razes neomarxistas ao campo da teoria crtica mais contempornea. Fraser aponta para a defesa de uma justia que envolva tanto a redistribuio como o reconhecimento. Ela recoloca o campo da economia na construo de conflitos emancipatrios, defendendo, tal como fizera a corrente marxista, a centralidade da esfera da produo na construo de uma sociedade mais justa. Diferente de Honneth que aponta a redistribuio como elemento integrante do reconhecimento Fraser aponta que essas lutas tm lgicas muito distintas, ainda que surjam quase sempre imbricadas. A redistribuio buscaria o fim do fator de diferenciao grupal, enquanto o reconhecimento estaria calcado naquilo que particular a um grupo. Segundo a autora, isso gera uma esquizofrenia filosfica, j que as pessoas afetadas por injustias materiais e culturais
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teriam que negar e afirmar sua especificidade ao mesmo tempo. 8 Buscando resolver esse dilema, Fraser d continuidade a seu percurso em alguns ensaios (2000; 2001; 2003), nos quais se afasta, pouco a pouco, da justificativa marxista da economia, construindo um modelo que tem como categoria central a ideia de paridade de participao. Nesses textos, a autora critica, sistematicamente, o que chama de paradigma identitrio do reconhecimento, cujo expoente seria Axel Honneth. Fraser julga que pensar o reconhecimento a partir da perspectiva de uma autenticidade identitria um equvoco no apenas terico, mas tambm poltico. Ela acredita que tal vis geraria dificuldades para a observao emprica e conduziria reificao de identidades e a uma incapacidade de discernir reivindicaes justificveis das no justificveis. Enfatizando a necessidade de elaborar e exibir uma identidade coletiva autntica, autoafirmativa e auto-gerada, ele [o vis] coloca uma presso moral nos indivduos para que se conforme a uma dada cultura grupal (FRASER, 2000, p. 112). Podem surgir, assim, formas repressivas de comunitarismo que reforam dominaes intragrupais, bem como sectarismos que conduzem ao separativismo social. 9
No ensaio From Distribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age (1997), Fraser prope que a soluo seria adotar polticas transformativas, que buscam corrigir desigualdades a partir dos pressupostos que as embasam. A autora aponta que somente atravs delas que se pode combinar redistribuio e reconhecimento sem gerar estratgias conflitantes. Em seus trabalhos mais recentes, todavia, Fraser (2000; 2003) deixa de recomendar remdios especficos e prope um olhar contextualizado. 9 Apesar das consideraes criticas de Fraser a teoria de Honneth, no possvel afirmar, categoricamente que autora acerta nestas criticas. Honneth tambm possui um olhar intersubjetivista longe da reificao. ZURN (2003, p. 531) bastante esclarecedor quando afirma que um
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Como alternativa, ela prope um modelo de reconhecimento calcado na ideia weberiana de status. Nessa perspectiva, o no reconhecimento no explicado em termos de depreciao da identidade, mas como subordinao social: o que requer reconhecimento no a identidade especfica do grupo, mas o status de seus membros individuais como parceiros por completo na interao social (FRASER, 2000, p. 113). Assim, a anlise do desrespeito adquire um objeto palpvel de anlise: padres institucionalizados de desvalorizao cultural, que constroem certas categorias de atores sociais como normativas e outras como inferiores. Estejam tais padres institudos em leis formais ou em sentidos informais, seu resultado a configurao de atores que so menos do que membros efetivos da sociedade. No h necessidade, pois, de investigar sentimentos de no-reconhecimento interiores aos sujeitos. Alm disso, no preciso se ater aos casos em que os prprios grupos percebem-se como desvalorizados. Nota-se, que, sob esse vis, a luta por reconhecimento no procura a valorizao de identidades, mas a superao da subordinao. Para tanto, faz-se necessrio mudar valores e instituies reguladores de interaes, o que varia em cada situao. O modelo de status no est comprometido a priori com nenhum tipo de soluo especfica para o no reconhecimento (FRASER, 2000, p. 113). As solues s podem ser elaboradas contextualmente. Fraser (2001; 2003) busca embasar, filosoficamente, esse projeto ao propor uma guinada da tica para a moral. De acordo com a autora, a primeira remonta ao conceito hegeliano de Sittlichkeit e diz respeito a valores historicamente configurados em horizontes especficos que no podem ser
modelo de reconhecimento baseado na noo de identidade no necessariamente conduz intolerncia, ao separativismo intergrupal e ao conformismo intragrupal.
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universalizveis. A tica trata do bem viver. J a moral est calcada no conceito kantiano de Moralitt e se refere a questes de justia, pautando-se pelo correto e no pelo bom. As normas da justia so universalmente vinculantes, no sendo to contingentes como as da tica. Ao mover-se nessa direo, a autora nega a perspectiva defendida por Honneth de que seria um momento de auto-realizao coletivo. Assim, ela liberta a fora normativa de reivindicaes de reconhecimento da dependncia direta de um horizonte substantivo especfico de valor (FRASER, 2001, p. 25). A partir desses argumentos, percebe-se que ocorreu uma dinamicidade, processualidade conceitual da filosofia de Fraser se comparado com a filosofia de Honneth. O modelo de redistribuio como alternativa para a teoria do reconhecimento trouxe consequncias bastante frutferas para Fraser. Segundo ela, tais consequncias abrangem quatro aspectos. A primeira delas, no se opta por uma concepo especfica de bem em detrimento de outras: o modelo de status deontolgico e no-sectrio (FRASER, 2003, p. 30). Em segundo lugar, o problema do desrespeito situado em relaes sociais e no em estruturas internas dos sujeitos, o que poderia culpabilizar as vtimas pela absoro da opresso ou levar prtica autoritria de policiamento de valores. Em terceiro lugar, ela evita a viso de que todos tm igual direito estima social (FRASER, 2003, p. 32). Diferentemente de Honneth, ela diz que o que preciso que todos possam buscar estima. A quarta consequncia diz respeito questo que motivou Fraser a construir todo seu modelo: a guinada moral resolve a esquizofrenia filosfica causada por tentativas de atrelar as lgicas da redistribuio e do reconhecimento. Segundo ela, trata-se de duas dimenses da justia, cuja integrao no pode se dar pela reduo de uma a outra. Uma vez que o objetivo remover impedimentos formao de
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relaes simtricas, possvel pensar o imbricamento de ambas as lutas. A questo distributiva alicera as condies objetivas para a realizao da paridade de participao. Os recursos materiais devem assegurar independncia e voz aos participantes da interao social. J a questo do reconhecimento estaria no cerne das condies intersubjetivas da paridade10. Padres institucionalizados de valor cultural devem expressar igual respeito a todos os participantes e garantir oportunidades iguais para a obteno da estima (FRASER, 2003, p. 36). A chave da guinada de Fraser est, portanto, na ideia de paridade de participao. Este o padro normativo que deve reger tanto as lutas sociais como as anlises de tais conflitos e, no, a noo de auto-realizao propagada por Honneth. No modelo de Fraser, s so justificveis as reivindicaes de reconhecimento que sejam moralmente vinculantes, fomentando a paridade de participao, sem gerar formas alternativas de subordinao. At porque cada grupo social varia conforme o contexto, a situao especifica e prdefinir o reconhecimento destes grupos a partir de condies objetivas/subjetivas torna-se um grande risco excluPara se referir a obstculos s condies objetivas e intersubjetivas da paridade, Fraser usa, respectivamente, os termos classe e status. Enquanto classe uma ordem de subordinao objetiva derivada de arranjos econmicos (FRASER, 2003, p. 49), status representa uma ordem de subordinao intersubjetiva derivada de padres institucionalizados de valor cultural (Ibid, p. 49). Status e classe correspondem a dimenses analiticamente distintas: ainda que se imbriquem em jogos de influncia recproca, h, nas sociedades contemporneas, um desacoplamento parcial dos mecanismos econmicos das estruturas de prestgio. Por isso, ela julga no serem adequadas nem as explicaes economicistas (como as do marxismo ortodoxo), nem as culturalistas (como a que, na viso dela, Honneth defenderia), Fraser prope um dualismo perspectivo em que qualquer prtica pode ser pensada a partir das duas dimenses.
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so, sectarismo. O importante que as prprias pessoas afetadas participem, em processos dialgicos, da construo de solues para superar quadros de subordinao. Concluso Os modelos apresentados de Axel Honneth e Nancy Fraser acerca do papel do reconhecimento so extramente profcuos, interessantes. At porque as interpretaes de cada um geraram, e continuam gerando, renovaes importantes para a Teoria Critica nos dia atuais. A partir da juno de elementos indicados pelos dois projetos de renovao da teoria crtica, pode-se compor um modelo complexo de justia, mais apto a compreender as tramas relacionais por meio das quais a sociedade se repensa e transforma-se. Esse modelo deve atentar, como o faz Honneth, para a importncia das lutas intersubjetivas travadas quase que de forma subterrnea no cotidiano. por meio delas que os sujeitos se auto-realizam e, por mais que a justia no se resuma auto-realizao, no pode ser pensada sem ela. Mas o modelo tambm deve explicitar a importncia de lutas coletivas travadas argumentativamente em uma esfera pblica que permite a alterao de padres interacionais institudos e a reviso de regras informais de convivncia. E nesse aspecto, Fraser traz sua contribuio de maneira qualificada. A participao paritria em tal esfera fundamental, sendo que, somente por meio dela, a sociedade pode se reconstruir reflexivamente. A partir dessas consideraes, percebe-se que estes dois autores contemporneos trazem a pertinncia, a relevncia de se discutir o papel do reconhecimento nos tempos atuais. Numa sociedade to diversa, multifacetria como a nossa fundamental essa discusso. Seja para abordar os dilemas do multiculturalismo nas sociedades modernas, seja para compreender os possveis efeitos das
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polticas pblicas que se intitulam, muitas vezes, inclusivas, a categoria reconhecimento se mostra bastante promissora. Mesmo porque a filosofia poltica contempornea vem assistindo a um acirrado debate em torno desse conceito. E nisso Honneth e Fraser tm grandes parcelas de contribuio para a difuso desse tema. Bibliografia ARAJO NETO, J, A, C. A categoria reconhecimento na teoria de Axel Honneth. Argumentos, ano 3, n.5, 2011, p. 1-9. BAVAGNANI, H, B. Luta por reconhecimento: a filosofia social do jovem Hegel segundo Honneth. Kinesis, v. 1, n. 1, mar. 2009, p. 39-57. EMCKE, C. Between Choice and Coercion: Identities, Injuries, and Different Forms of Recognition. Constellations, v.7, n. 4, p. 483-495, 2000. FRASER, N. From Distribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age. In: _______. Justice Interruptus critical reflections on the postsocialistcondition. London: Routledge, 1997 [1995], p. 11-39. _______. Rethinking recognition. In: New Left Review (II), 3, p. 107-120, 2000. _______. Recognition without ethics? Theory, Culture & Society. Londres / Thousand Oaks / New Delhi, v. 18 (2-3): 21-42, 2001. _______. Rethinking the Public Sphere: a contribution to the critique of actually existing democracy. In: DURING, Simon (Ed.). The Cultural Studies Reader. Londres: Routledge, 1999. p. 518-536. _______. Social Justice in the age of identity politics: Redistribution, Recognition, and Participation. In: FRASER, N; HONNETH, A. Redistribution or Recognition. A political- Philosophical exchange. Londres/Nova York: Verso, 2003. p. 07-109.
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Jos Elielton de Sousa UMA ANLISE CRTICA DA LEITURA DE RAINER FORST DO COMUNITARISMO MACINTYREANO
Resumo: O texto problematiza a leitura que Rainer Forst faz do comunitarismo macintyreano em sua obra Contextos da Justia, contrapondo-a ao prprio texto de MacIntyre, a fim de levantar possveis insuficincias dessa leitura ou, pelo menos, complexific-la. Palavras-Chave: Rainer Forst, Alasdair MacIntyre, Comunitarismo. Abstract: The text discusses the Rainer Forsts reading about the communitarianisms MacIntyre in his work Contexts of Justice, in contrast to the text itself MacIntyre, to raise possible shortcomings of that reading or at least complicates it. Key-works: Rainer Forst, Alasdair MacIntyre, Communitarianism.
Introduo Com a publicao na Alemanha, em 1994, de Contextos da Justia (2010), de Rainer Forst, a controvrsia entre liberais e comunitaristas ganha um importante captulo. Nessa obra, Forst analisa exaustivamente os principais conceitos de ambas as posies, aprofundando-os criticamente, com o intuito de apontar uma terceira via: a democracia deliberativa habermasiana. Para tanto, Forst distingue quatro planos conceituais a partir dos quais ele esclarece os conceitos fundamentais e
Professor Assistente da UFPI; Doutorando em Filosofia pela PUCRS. E-mail: jose_elielton@yahoo.com.br
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os respectivos problemas de cada posio: pessoa tica, pessoa de direito, pessoa poltica e pessoa moral. Considerando a complexidade de ambas as teorias, Forst opta, em sua exposio, por um tratamento diferenciado das posies individuais e de seus desenvolvimentos, evitando, assim, cair na armadilha de considerar que h homogeneidade em ambos os lados e que os argumentos liberais e comunitaristas so, em princpio, irreconciliveis entre si. Esse texto tematiza especificamente a leitura que Forst faz do comunitarismo macintyreano, no decorrer de sua investigao acerca dessa controvrsia entre liberais e comunitaristas, contrapondo-a ao prprio texto de MacIntyre, a fim de levantar possveis insuficincias dessa leitura ou, pelo menos, complexific-la. Forst leitor de MacIntyre MacIntyre lido por Forst como um dos principais representantes do comunitarismo. Segundo ele, em todos os quatro planos da discusso do debate entre liberalismo e comunitarismo, a crtica de MacIntyre s teorias deontolgicas da justia assume a posio mais consistente de crtica ao liberalismo (2010, p. 243). Na leitura de Forst, fundamentalmente o conceito de tradio que permite a MacIntyre operacionalizar sua crtica ao liberalismo, vinculando uma determinada concepo de identidade pessoal com uma crtica neutralidade tica dos princpios do direito, uma defesa de uma eticidade substantiva da comunidade poltica e, por fim, uma teoria da razo prtica e da racionalidade das tradies. A argumentao de Forst visa mostrar que o monismo tico macintyreano, com relao ao vnculo entre pessoa, moralidade e razo, contm problemas que surgem quando esses termos so medidos segundo seu prprio padro, como o prprio MacIntyre exige de uma crtica racional (Cf. 2010, p. 244). Contra a concepo macintyreana de que
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a razo prtica deve ser compreendida com reflexo tica imanente ao contexto de uma tradio, Forst quer afirmar a contratese de que devem ser distinguidos contextos diferentes nos quais so colocados questes da vida boa, sobre direitos iguais, obrigaes polticas e normas morais e que, nesses contextos, para cada situao devem ser dadas respostas diferentes para as respectivas questes normativas (Cf. 2010, p. 245). Vejamos, ento, como Forst expe esses quatro pontos da crtica macintyreana ao liberalismo e como ele constri sua contracrtica a partir dessa crtica. Comecemos pela leitura de Forst do conceito macintyreano de identidade pessoal. Forst v em MacIntyre uma das principais objees teoria liberal deontolgica: sua crtica pretenso de neutralidade dessa teoria. Segundo tal crtica, a pretenso de neutralidade de justificao da teoria liberal no uma posio moralmente defensvel, mas antes o resultado de uma catstrofe moral, a saber, a tentativa do Iluminismo de justificar uma concepo moral livre das tradies histricas, das prticas ticas e de uma viso teleolgica da natureza humana; ou seja, no possvel justificar normas de modo universal e independente de valores particulares (Cf. 2010, p. 67). Segundo Forst, o argumento com o qual MacIntyre sustenta sua tese fundamenta-se numa determinada teoria da pessoa, a qual pressupe que sua identidade forma-se somente em contextos comunitrios particulares, ou seja, a teoria da identidade pessoal de MacIntyre tem como pressuposto que o eu s pode realmente encontrar a si mesmo quando no est desvinculado racionalmente [...] das tradies e comunidades ticas e suas concepes do bem (2010, p. 246). Uma vida , dessa forma, plena de sentido apenas como narrativa individual no interior de uma coletividade, ela mesma parte de uma tradio. E nesse sentido, afirma Forst, na perspectiva macintyreana, o liberalismo no pode ser mais visto como a supe-
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rao de todas as tradies, mas como uma delas, isto , como uma entre outras tradies, que no deve declarar uma pretenso de prioridade moral (Cf. 2010, p 70). A pretenso de uma neutralidade e tolerncia tica justificadas moralmente , afinal, um mascaramento do fato de que tambm o liberalismo est fundamentado numa concepo especifica de vida boa. Logo, conclui Forst citando MacIntyre, o liberalismo se apoia, por assim dizer, numa m teoria do bem: os pontos de partida da teorizao liberal nunca so neutros em relao a concepes do bem humano; so sempre pontos de partida liberais (Cf. 2010, p. 70). Mas, se, para MacIntyre, s podemos nos compreender no contexto de papis e comunidades, a questo levantada por Forst consiste em saber como ir alm dos papis e da comunidade. Segundo ele, no fica suficientemente esclarecido como os vrios papeis desiguais, aos quais MacIntyre se refere, pertencentes a diferentes contextos, podem ser unificados no interior de uma identidade, nem como podem ser avaliados, nesses contextos, valores conflitantes e o que significa reconhecer-se como pessoa autnoma (Cf. 2010, p. 68-71). Outro ponto que, em sua leitura, Forst levanta contra MacIntyre diz respeito sua compreenso de uma eticidade substantiva da comunidade poltica. Segundo Forst, a concepo de MacIntyre da essncia de uma comunidade poltica representa o exemplo paradigmtico de uma teoria aristotlica que procura, por meio de uma teoria da identidade da pessoa, fundamentar uma determinada concepo da moral e da comunidade poltica. Segundo MacIntyre, no pode haver uma concepo coerente da moral sem um conceito de bem humano como tlos, assim como no poder haver uma comunidade poltica que no incorpore e tenha como fim esse ideal de vida (2010, p. 132). Assim, a comunidade poltica constitutiva para um conceito de virtude imanente prxis somente quando providencia a to-
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dos os membros uma identidade que seja aceitvel para eles, ou seja, um projeto comum, compartilhado por todos aqueles engajados nesse projeto. Para Forst, todavia, a concepo macintyreana do poltico est mais prxima do republicanismo moderno do que de uma teoria clssica da plis (Cf. 2010, p. 248). que, segundo Forst, para MacIntyre no existe lugar para uma moral independente, ao lado da unidade de tica, poltica e teologia, como tentaram fundamentar os modernos, especialmente Kant. Contudo, para Forst, mostra-se, porm, que MacIntyre tenta fundamentar a plausibilidade de sua tese ao colocar no lugar da moral uma tica formal, uma poltica no exclusivista e uma teologia moralmente substantiva. Segundo ele, essa concluso completada por meio da demonstrao de que no apenas acrescenta essas suposies adicionais em sua teoria, como tambm que sua prpria tese da superioridade racional da tradio aristotlico-tomista est baseada num conceito de racionalidade que constitudo procedimentalmente e confirma, num plano hermenutico, que MacIntyre tem de relativizar o estreitamento tico de seus conceitos de pessoa, de moral e de razo (2010, p. 249). Com essa questo chegamos a terceira e ltima objeo da leitura forsteriana de MacIntyre, pois o que ele pretende aqui justamente questionar a concepo macintyreana de racionalidade. Segundo ele, After Virtue expressa a tese de que a tradio aristotlica pode ser amplamente defendida contra outras tradies, o que implica um determinado conceito de comparao racional, fornecido em Justia de quem? Qual racionalidade? Na viso de Forst, com base nessa concepo de racionalidade que MacIntyre diagnostica a crise epistemolgica das concepes morais modernas, recorrendo tanto a um argumento histrico como a um argumento conceitual (Cf. 2010, p. 249251). Para ele, a concepo de comparao racional de Ma-
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cIntyre e sua concluso dessa comparao deve ser entendida a partir dessa tese forte sobre a integridade do eu e deve poder ser medida a partir dessa tese. Mas, como a superioridade de uma tradio pode ser fundamentada e no que consiste a superioridade da tradio tomista? Segundo Forst, em sua concepo de comparao racional, MacIntyre busca encontrar um caminho entre a falsa suposio de uma linguagem e uma razo neutras, transcendentes ao contexto, e a tese de universos ticos radicalmente separados uns dos outros (2010, p. 151). Forst expe o modo como MacIntyre lida com essa questo da comparao racional, se detendo na anlise do conceito macintyreano de investigao moral constitutiva da tradio e constituda pela tradio. De acordo com tal conceito, uma tradio se estabelece e se forma num universo tico, depois de superar dois estgios iniciais, o pr-crtico e o crtico, e atingir o terceiro estgio, o de superao dos problemas identificados durante a crtica. Uma tradio contm, assim, seus prprios padres de racionalidade a partir dos quais so levantados argumentos, ou seja, a pretenso de verdade de tal tradio absoluta, mas deve sempre se comprovar reiteradamente num teste dialtico diante dos membros dessa tradio. Para Forst, contudo, a tradio deve satisfazer um padro de racionalidade abrangente de segunda ordem, que MacIntyre no caracteriza como tal: deve ser justificada universalmente perante seus membros (2010, p. 251-252). Ainda sobre a comparao racional, outra questo levantada por Forst diz respeito crise epistemolgica de uma tradio, isto , quando uma tradio no consegue fornecer respostas adequadas, da perspectiva de seus prprios padres, para os problemas (Cf. 2010, p. 252). que segundo ele, os trs critrios elencados por MacIntyre funcionam somente quando os problemas identificados podem ser resolvidos, pois quando so insolveis o caminho apon-
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tado o encontro com outra tradio, a qual fornece os meios que, luz dos padres da primeira tradio, resolvem e explicam a crise epistemolgica.
Essa nova explicao, porm, no pode preencher o terceiro critrio, o da continuidade. Com isso, os membros da primeira tradio so forados a reconhecer a racionalidade superior da segunda. [...] Contudo, MacIntyre oferece uma explicao insuficiente sobre como os membros de tradio podem ir ao encontro de uma outra. Pois se as tradies forem realmente to drasticamente diferentes [...] ento permanece obscuro como os membros da tradio A, que estava intacta antes da crise epistemolgica, poderiam saber que a B tem recursos apropriados para a soluo da crise. Reconhec-los pressupe que a tradio B j tenha sido aprendida como segunda linguagem principal porm, no havia nenhum motivo para faz-lo antes da crise na tradio A (2010, p. 252253).
Forst quer identificar aqui uma possvel contradio interna na argumentao macintyreana, pois, em sua viso, MacIntyre afirma que os membros de uma tradio conhecem apenas sua prpria tradio e, para poderem reconhecer outra como sendo superior, j devem conhec-la e saber que ela superior. Segundo Forst, a sada apontada por MacIntyre a tese forte de que a compreenso de uma outra tradio somente possvel por meio de sua vivncia. Contudo, ressalta ele, isso pressupe a possibilidade de compreender simultaneamente duas tradies e, com base nos mesmos problemas e na mesma identidade pessoal, compar-las como respostas a uma e mesma questo. MacIntyre no pode contestar essa possibilidade hermenutica, pois no fim a nova tradio considerada j como uma resposta aos problemas da antiga (2010, p. 254).
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Para Forst, essa sua concepo tica unilateral das tradies contradiz sua prpria concepo tica de pessoa; MacIntyre no consegue deixar de aceitar uma racionalidade hermenutica do reconhecimento recproco de modo a no defender a tese da clausura dos universos ticos que pe em questo a continuidade do eu, uma continuidade que se mantm entre tradies, e a no relativizar sua concepo monista de pessoa. Para ele, esse conceito macintyreano de racionalidade de segunda ordem ele prprio normativo e contextotranscendente: ele estabelece critrios de tipo formal que as tradies tm de preencher no momento em que se erguem pretenso a uma fundamentao racional. Com isso, o prprio MacIntyre forado a propor uma separao entre princpios formais de segunda ordem e contedos ticosubstantivos do bem: tanto no sentido hermenutico como no sentido prtico (2010, p. 255). Forst conclui sua leitura de MacIntyre afirmando que sua concepo tica de pessoa, moral e razo no consegue contestar o critrio de racionalidade da justificao dialgica, nem do ponto de vista hermenutico, nem do prtico, na medida em que abertura tica interna corresponde uma aberta moral externa, uma abertura para razes (Cf. 2010, p. 258). Feita a exposio da leitura de Forst do comunitarismo macintyreano, cabe-nos agora contrapor essa leitura com o prprio texto de MacIntyre com o intuito de verificar se a mesma de sustenta. Contrapondo Forst e MacIntyre A filosofia de MacIntyre se desenvolve num contexto amplo de crtica modernidade e de defesa da retomada da tradio aristotlico-tomista como uma alternativa crise profunda em que se encontra a reflexo filosfica contempornea. MacIntyre parte do diagnstico de que a linguagem e a prtica morais contemporneas se encontram em
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grave estado de desordem de tal forma que parece no haver um modo racional de assegurar um acordo moral em nossa cultura (Cf. 2007, p. 2-10). Esse estado de desordem fruto de uma cultura que no conseguiu resolver seus problemas prticos e filosficos: a cultura iluminista, forjada no nordeste da Europa no sculo XVIII, e seu fracassado projeto de justificar a moralidade de forma universal e independente (Cf. 2007, p. 39). Para MacIntyre, este projeto falhou porque se assenta numa mutilao do esquema moral aristotlico-medieval que lhe elimina a concepo teleolgica. Os iluministas tentaram encontrar uma base racional para suas crenas morais a partir de uma compreenso particular da natureza humana, na qual h, por um lado, um conjunto de preceitos morais herdados e, por outro, uma concepo de natureza humana que tinha sido expressamente concebida para se contrapor a estes preceitos morais. A falta de percepo desse fato impediu-os de reconhecer o carter impossvel de sua tarefa de fundamentar racionalmente e de forma independente a moralidade (Cf. 2007, p. 51-56). A sada apontada por MacIntyre para superar nossas dificuldades morais a recuperao da tica aristotlica das virtudes, numa perspectiva tomista, retomando-a como uma tradio de pesquisa racional, entendida numa perspectiva narrativa em que histria, filosofia e sociologia se entrelaam num tecido compreensivo que busca explicar a moralidade e seu carter especfico, contextual, como tambm justific-la racionalmente. Longe da conotao depreciativa que o termo tradio1 adquiriu modernamente, MacIntyre o compreende como
Uma argumentao racional, desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos acordos fundamenPara uma viso ampla sobre o conceito de tradio na filosofia macintyreana, ver CARVALHO, 2011.
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tais so definidos e redefinidos em termos de dois tipos de conflitos: os conflitos com os crticos e inimigos externos tradio, que rejeitam todos ou pelo menos partes essenciais dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos, atravs dos quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e por cujo progresso uma tradio constituda (2010, p. 23).
Segundo MacIntyre, querendo ou no, somos suportes de uma tradio que viva quando uma discusso historicamente desenvolvida e socialmente incorporada e , precisamente, uma discusso que em parte versa sobre os bens que constituem essa tradio (2007, p. 222). As tradies so, dessa forma, um conjunto de prticas formadas e transmitidas atravs de geraes, as quais definem o contexto no qual a busca individual pelo bemviver acontece. MacIntyre explica que prtica qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, por meio da qual os bens internos a essa forma de atividade so realizados durante a tentativa de alcanar os padres de excelncia apropriados para tal forma de atividade, e parcialmente definidores, tendo como consequncia a ampliao sistemtica dos poderes humanos para alcanar tal excelncia, e dos conceitos humanos dos fins e dos bens envolvidos (2007, p. 187). Contudo, como h uma multiplicidade de prticas, muitas vezes formuladoras de bens no necessariamente convergentes, conflituosos, necessrio que se tenha uma concepo unitria do bem humano, levando em considerao sua vida como um todo, de tal forma que se possua um critrio de hierarquizao dos bens vinculados s prticas. MacIntyre concebe ento a vida do indivduo como uma narrativa, isto , uma unidade narrativa, na qual nascimento, vida e morte fazem parte de uma mesma narrativa com comeo, meio e fim. A ao humana , dessa forma,
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aquela que pode ser narrada, isto , tornada inteligvel, partindo das intenes, motivos, paixes e propsitos de um agente humano e encontrando seu lugar numa narrativa (2007, p. 205). Quanto questo do que d unidade a uma vida individual, a resposta macintyreana que a unidade de uma vida humana a unidade de uma busca narrativa. Buscas s vezes fracassam, so frustradas, abandonadas ou dissipadas por desvios; e vidas humanas podem fracassar tambm, de todas essas maneiras. Mas os nicos critrios de xito ou fracasso de uma vida humana como um todo so os critrios de xito ou fracasso numa busca narrada ou a ser narrada (2007. p. 219). Assim, possvel dizer que a unidade da vida humana consiste em uma narrativa incorporada em uma nica vida, e que o bem desta vida obtido pela resposta de como posso viver esta unidade e lev-la sua completude. Essa busca de unidade implica, portanto, um tlos que vai sendo desenhado pelas respostas dadas s dificuldades que vo aparecendo. A boa vida para o homem , portanto, a vida gasta procurando a boa vida para o homem, e as virtudes necessrias para esse procurar so aquelas que nos capacitaro a entender o que mais e mais a boa vida para o homem (2007, p. 219). Mas no se trata de uma busca individual, uma vez que nossas identidades so socialmente constitudas. MacIntyre acredita que no possvel procurar o bem somente qua indivduo, pois o que viver a vida boa concretamente varia de uma circunstncia para outra e, mais que isso, todos tratamos nossas circunstncias como portadoras de uma identidade social particular. Nesse sentido, a procura individual do prprio bem , em geral e caracteristicamente, realizada dentro de um contexto definido pelas tradies das quais a vida do indivduo faz parte, permitindo-lhe assim, avali-los e hierarquiz-las, e isso verdadeiro com re-
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lao aos bens internos s prticas e tambm aos bens de uma nica vida (Cf. 2007, p. 222). MacIntyre prope, portanto, uma concepo narrativa do sujeito em busca do pleno florescimento que capacita realizao de um plano de vida, acompanhada de uma nfase contnua na importncia da tradio, constituda precisamente de um conjunto de prticas formadas e transmitidas atravs de geraes e que definem o contexto no qual se desenrola a busca individual do bem-viver. Assim, sua concepo de via boa no parece ser formal, como aponta Forst, uma vez que o florescimento humano em MacIntyre est diretamente relacionado ideia de atividade, de ao; florescer como pessoa no um estado de alma, mas sim um conjunto de atividades que conduzem excelncia e ao pleno desenvolvimento das potencialidades humanas. Entretanto, MacIntyre adverte que, apesar da identidade do indivduo pertencer a comunidades como a famlia, a vizinhana ou a cidade, no significa que esteja preso s limitaes da particularidade daquelas formas de comunidade ou condenado s determinaes da particularidade social em que est mergulhado. Essas particularidades constituem apenas o dado inicial, o ponto de onde comeamos a nos mover, a lanarmo-nos para alm de tais particularidades na busca do bem, do universal. Quer dizer, minha identidade , em grande parte, oriunda do que herdei de um passado especfico que est presente, de alguma forma, no que sou atualmente. Ela , portanto, uma identidade em construo, aberta, e no algo determinado, preso ao contexto, como Forst objeta. Uma tradio, nesse sentido, uma histria de conflitos, uma narrativa dos debates que conduziram a sua formulao ao estgio atual. Como as tradies tm um carter histrico, nunca so estticas nas suas formulaes, sofrem um processo permanente de recriao e transfor-
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mao. As tradies so, desse modo, portadoras de uma dinmica interna para a qual o conflito um elemento importante, pois ele responsvel pela definio e redefinio dos acordos fundamentais que estabelecem os primeiros princpios de uma tradio. A narrativa histrica de tradies implica uma narrativa da pesquisa e do debate dentro de uma tradio e tambm uma narrativa do debate e da discordncia entre uma tradio e suas adversrias, debates e discordncias que definem pormenorizadamente os diversos tipos de relaes antagnicas (2010, p. 376). S podemos identificar adequadamente nossos prprios compromissos e os dos outros nos conflitos argumentativos do presente se os situarmos dentro das histrias que os fizeram ser o que so; no h nenhuma base, nenhum lugar para a pesquisa, nenhum modo de se avanar, avaliar, aceitar e rejeitar argumentaes raciocinadas que no seja fornecido por uma ou outra tradio (Cf. 2010, p. 376). Contudo, essa incomensurabilidade entre tradies no implica, necessariamente, que o que se diz numa tradio no possa ser ouvido por outra e nem que no se possa decidir acerca da pretenso de superioridade racional de uma tradio sobre a outra. Segundo MacIntyre, tradies que diferem radicalmente sobre certos assuntos podem, quanto a outros, compartilhar crenas, imagens e textos. Consideraes exigidas no interior de uma tradio s podem ser ignoradas, pelos que conduzem a pesquisa ou o debate em outra, custa de, segundo seus prprios padres, excluir boas razes relevantes para crer ou descrer em algo, ou para agir de uma forma e no de outra (2010, p. 377). que a incompatibilidade lgica, naturalmente, exige que em algum nvel de caracterizao, cada tradio identifique aquilo em relao a que ela mantm sua tese, alguma estrutura mnima, de modo que seus adeptos e os de sua
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adversria possam reconhecer que todos esto apresentando asseres sobre um nico e mesmo assunto. O que no impede que cada uma possa, naturalmente, ter seus prprios padres particulares atravs dos quais julgam o que deve ser considerado nico e o mesmo, no assunto em questo (Cf. 2010, p. 377). Para MacIntyre, a superioridade racional de uma tradio sobre outra se demonstra pela habilidade desta de transcender as limitaes daquela outra, providenciando de seu prprio ponto de vista uma explicao e entendimento melhor dos fracassos, frustaes e incoerncias do outro ponto vista, tal como julgados pelos padres internos quele outro ponto de vista, do que ele pode dar de si mesmo; tal explicao nos capacitaria a dar uma melhor interpretao histrica, uma narrativa verdadeira, mais adequada e inteligvel daquele outro ponto de vista e seus sucessos e fracassos do que ele pode providenciar por si mesmo (Cf. 1984, p. 47). Assim, o que nos capacita a fazer uma avaliao e uma escolha racional e objetiva entre teorias rivais no aplicar padres absolutos, mas somente padres histricos; introduzindo uma perspectiva histrica que teremos bases racionais para mudar de uma teoria para outra, sem contudo ter de mostr-la como vlida em termos absolutos (Cf. 1984, p. 47). Ainda assim, MacIntyre reconhece que h certa intradutibilidade entre teorias rivais, pois, devido profundas diferenas culturais, uma dessas tradies pode estruturar suas teses mediante conceitos tais que impliquem necessariamente a falsidade das teses sustentadas por uma ou mais tradies (2010, p. 377). Contudo, isso no impede que haja uma compreenso mtua. no enfrentamento de conflitos com o nvel de complexidade e de mutao envolvido em transies de um tipo de ordem social e cultural para outro, de uma linguagem para outra, que os maiores desafios so postos para a sobrevivncia das tradies de pesquisa.
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No entanto, os conflitos internos podem ocasionalmente destruir o que tinha sido a base do acordo fundamental comum, de modo que ou uma tradio se divide em dois ou mais componentes em conflito, cujos adeptos so transformados em crticos externos de suas posies, ou a tradio perde toda coerncia e no sobrevive. Alm disso, pode, de fato, acontecer que o uso dos mtodos de pesquisa e das formas de argumentao, atravs dos quais o progresso racional tinha sido feito at ento, comece a ter o efeito de, cada vez mais, revelar novas inadequaes, incoerncias at ento desconhecidas, e novos problemas, para cujas solues no parece haver recursos ou recursos suficientes no tecido de crenas j estabelecido (Cf. 2010, p. 388). Esse tipo de dissoluo de certezas historicamente fundadas o que MacIntyre chama de crise epistemolgica. Para ele, a soluo para uma crise epistemolgica genuna requer a inveno ou a descoberta de novos conceitos e a estruturao de um novo tipo ou novos tipos de teoria que satisfaam trs exigncias muita precisas: 1) solucionar os problemas das teorias anteriores no resolvidos de modo sistemtico e coerente; 2) dar uma explicao justamente da esterilidade e incoerncia anterior da tradio antes que ela adquirisse essa inovao visto que a crise epistemolgica s pode ser reconhecida pelo que foi, retrospectivamente; 3) e apresentar uma continuidade fundamental das novas estruturas conceituais e tericas em relao s crenas comuns, em cujos termos a tradio de pesquisa tinha se definido at ento (Cf. 2010, p. 388-389). Segundo MacIntyre, essa possibilidade que toda tradio tem, quer ela o reconhea ou no, de sofrer, em algum momento no futuro, uma crise epistemolgica, reconhecvel pelos seus prprios padres de justificao racional, o grande motor de desenvolvimento das tradies (Cf. 2010, p. 390-391). Nesse estado de crise fundamental e
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radical, os adeptos de uma tradio podem se voltar para as asseres de uma tradio rival particular de um modo novo talvez uma tradio com a qual tenham coexistido por algum tempo, talvez uma que estejam encontrando pela primeira vez e passem a compreender as crenas e modos de vida dessa outra tradio, na tentativa de encontrar sadas para suas prprias dificuldades, como se fosse uma segunda lngua. Segundo MacIntyre, a partir da, elas podem se sentir compelidas a reconhecer que, nesta outra tradio, possvel construir, valendo-se de conceitos e teorias peculiares a ela, aquilo que eles foram incapazes de fornecer, com base em seus prprios recursos tericos e conceituais: uma explicao convincente e esclarecedora pelos seus prprios padres de porque sua prpria tradio intelectual foi incapaz de resolver seus problemas ou recuperar sua coerncia. Os padres atravs dos quais eles consideram essa explicao convincente e esclarecedora sero os mesmos padres atravs dos quais consideram sua tradio insuficiente ante a crise epistemolgica (2010, p. 391). Mas se, por um lado, esta nova explicao satisfaz duas das exigncias necessrias para uma reao adequada a uma crise epistemolgica numa tradio, por outro lado, no consegue satisfazer a terceira exigncia, uma vez que a nova explicao da tradio rival no apresenta nenhuma continuidade com a histria da tradio precedente em crise, como objetou Forst. Com isso, observa MacIntyre, a racionalidade da tradio exige um reconhecimento, por parte daqueles que at ento habitaram e deram sua adeso tradio em crise, que a outra tradio superior sua, em relao tanto sua racionalidade quanto s suas reivindicaes de verdade. Assim, o que a explicao proporcionada pela outra tradio ter revelado uma falta de correspondncia entre as crenas dominantes de sua prpria tradio e a realidade revelada pela explicao mais bem-sucedida, e pode muito bem ser a nica explicao
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bem-sucedida, que foram capazes de descobrir. Portanto, a reivindicao de verdade para aquelas que foram at ento suas crenas foi derrotada (2010, p. 392). Para MacIntyre, uma pr-condio para que os adeptos de duas tradies diferentes compreendam-nas como rivais e conflitantes que eles sejam capazes de compreender um ao outro, relativamente bem (2010, p. 397). Segundo ele, temos duas espcies de traduo atravs das quais uma tradio pode ser transmitida de sua lngua original para lnguas posteriores: a traduo que-diz-omesmo e a traduo atravs de inovao lingustica (2010, p. 399). O conceito de lngua com o qual MacIntyre opera o de uma lngua tal como a usada por e numa comunidade particular, num lugar e numa poca particulares, com crenas, instituies e prticas comuns. Consequentemente, s podemos comparar e contrastar as lnguas quanto ao grau a que uma lngua-em-uso particular est vinculada a um conjunto particular de crenas, as crenas de uma tradio especfica, de modo que rejeitar ou modificar radicalmente as crenas implicar um tipo correspondente de transformao lingustica (2010, p. 401). Segundo MacIntyre, o que est implicado nesse tipo de aprendizagem de uma segunda lngua , por assim dizer, tornar-se novamente criana para aprender aquela segunda lngua e a cultura correspondente como uma segunda lngua. Assim, a marca caraterstica de algum que adquiriu duas lnguas maternas sua capacidade de reconhecer quando, e em que sentidos, certas asseres numa lngua so intraduzveis na outra. Entretanto, isso s possvel de ser reconhecido por algum que vive ambos os esquemas conceituais alternativos, que conhece e seja capaz de falar a lngua de cada um desde um ponto de vista interno; que seja, por assim dizer, um habitante nativo com duas lnguas primeiras, cada uma delas com seus prprios modismos conceituais caractersticos (Cf. 1990, p. 113-114). MacIntyre
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reconhece que tais pessoas so pouco numerosas, so os habitantes de situaes de fronteiras, que em geral incorrem em suspeita e em incompreenso pelos membros de ambas as tradies opostas (1990, p. 114). Ora, atravs dos habitantes de situaes de fronteiras, o critrio da continuidade, exigido para soluo de uma crise epistemolgica atendido, permitindo assim que uma tradio encontre outra, de modo a solucionar a crise em que a primeira se encontra. Com isso, a objeo de Forst sobre a falta de clareza em MacIntyre acerca do encontro entre tradies com vistas a superar uma crise epistemolgica parece no se sustentar. O conceito de habitante de fronteiras permite a MacIntyre solucionar a crise entre tradies, sem contradizer os critrios elencados por ele e sem a necessidade de uma aprendizagem posterior que se daria somente depois de diagnosticado a crise, como o acusa Forst. O que MacIntyre quer mostrar que a mudana conceitual, a escolha entre teorias morais incomensurveis pode ser ainda racional, mesmo sem a pretenso de estar lanando mo de uma perspectiva que supostamente tenha maior grau de validade absoluta ou de critrios neutros e externos a ambas. Podemos, portanto, usar uma noo internalista e falibilista de racionalidade, onde racional mudar de uma viso ou teoria tica para outra, no porque esta possua a verdade ou uma validade absoluta, mas sim porque capaz de resolver problemas, incoerncias, anomalias, inconsistncias e limitaes da teoria e esquema morais anteriores, constituindo, assim, um avano sobre eles em termos relativos e no absolutos2. Feita a exposio da concepo macintyreana de vida boa e do conceito de racionalidade prtica que lhe dar sustentao, cabe-nos ainda considerar a viso de comunidade
2
Cf. CARVALHO, 2007, p. 20.
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poltica implicada em tal concepo de vida boa. A constituio de uma plis, de uma comunidade poltica, de cunho aristotlico-tomista como a defendida por MacIntyre, pode ser compreendida como a expresso de um conjunto de princpios sobre como os bens devem ser ordenados de maneira a constituir um modo de vida e o que tanto a constituio como a vida de um Estado particular expressam um julgamento sobre qual modo de vida o melhor e em que consiste o florescimento humano (Cf. 2010, p. 45). MacIntyre resume em trs pontos o que devemos considerar quando pensamos na estrutura de comunidades tal como ele compreende. Primeiro, que o exerccio da racionalidade deliberativa sempre imperfeito, portanto, no devemos por tanta ateno nos erros cometidos nesse exerccio, mas sim observarmos se tais comunidades tm capacidade de corrigir tais erros e superar conflitos, conseguindo ir alm de suas limitaes. Segundo, sua poltica no a poltica marcada pelo conflito de interesses, como a do Estado moderno; a pergunta poltica fundamental que recursos necessitam cada indivduo e cada grupo para que possam contribuir para o bem comum, pois numa comunidade bem ordenada interesse de todos que cada um seja capaz de contribuir. Em terceiro lugar, um dos traos distintos dessas comunidades assim estruturas a importncia dada s necessidades das crianas e das pessoas incapazes no tocante atribuio de cuidado e de outros recursos. Nessas comunidades, quem no criana reconhece nelas a criana que j foi um dia e quem no velho reconhece neles aquilo que eles sero no futuro (Cf. 1999, p. 144-145). Para MacIntyre, uma comunidade poltica deve ter, dessa forma, como uma de suas prioridades a ampla participao de todos os seus membros nos processos de deliberao racional, pois sua noo de raciocnio poltico como um aspecto do raciocnio prtico cotidiano tem co-
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mo contraparte uma noo de atividade poltica como um aspecto da atividade cotidiana de todo adulto capaz de se engajar nela (1999, p. 141). Ela pressupe a defesa radical de participao poltica direta e no por processos autoritrios, totalitrios ou mesmo excludentes, a qual os Estados modernos parecem ser incapazes de oferecer (Cf. 1999, p. 142-145). Contudo, a posio de MacIntyre no interior do comunitarismo tem algumas peculiaridades que o tornam bastante diferente de outros comunitaristas3. Ao contrrio da maioria dos comunitaristas, MacIntyre desenvolve uma crtica ampla, no apenas do liberalismo e suas incongruncias, mas do projeto moderno como um todo; isso implica numa recusa radical de qualquer conciliao com as teorias tico-politicas modernas em voga, sejam liberais, sejam marxistas ou ainda republicanas. Ele chega mesmo a recusar o rtulo de comunitarista, afirmando que no crer nos ideais ou nas formas de uma comunidade como panaceia para as doenas sociais contemporneas (2003, p. 207). Alm disso, as tenses geradas entre o modelo macintyreano de comunidade e a ordem liberal predominante em nossas sociedades precisam ainda ser esclarecidas em sua filosofia, pois MacIntyre no chega a fornecer maiores detalhes acerca da implantao efetiva desse modelo de comunidade. Nesse sentido, a face poltica da relao entre filosofia moral e filosofia poltica que existe na obra de MacIntyre precisa ser aprofundada no sentido de uma construo positiva que explicite sua concepo de ordem poltica mais ampla do que aquela das pequenas comunidades particularizadas4.
Sobre essas peculiaridades de MacIntyre comunitarismo, ver COSTA, 2010, p. 34-40. 4 Cf. CARVALHO, 2003, p. 310.
3
no
interior do
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Consideraes Finais Do que foi exposto, podemos concluir que Forst compreende adequadamente a posio de MacIntyre no interior de debate entre liberais e comunitarista, inclusive reconhecendo que a crtica de MacIntyre, diferentemente dos mais comunitaristas, ampla e se estende ao projeto moderno como um todo. Contudo, suas objees MacIntyre parecem decorrentes de uma leitura parcial deste pensador, o que o conduz a algumas caracterizaes insustentveis frente ao texto macintyreano. Forst desconsidera aspectos importantes da teoria macintyreana expressas no apenas em artigos pontuais, mas em obras mais recentes como Dependent Rational Animals, as quais esclarecem algumas obscuridades da postura macintyreana. Talvez, essa parcialidade seja decorrente da necessidade de Forst de enfraquecer as teses fortes das duas teorias conflitantes com vistas a uma terceira via, a ideia habermasiana de uma democracia deliberativa. Isso o conduz a uma postura que tenta fazer concesses a ambas as teorias, o que, por um lado, representa uma tentativa louvvel de superar essa controvrsia, unindo-as numa teoria mais robusta, mas sem abrir mo de elementos conceituais importantes; mas, por outro lado, corre o risco de incorrer em imprecises quanto a leitura dos partidrios dessas teorias, como no caso do comunitarismo macintyreano. Referncias Bibliogrficas CARVALHO, Helder B. A. Comunidade moral e poltica na tica das virtudes de Alasdair MacIntyre. Ethic@, v. 6, n 4, p. 17-30, 2007. _______. Comunitarismo, Liberalismo e Tradies Morais em Alasdair MacIntyre. In: OLIVEIRA, M. A. ALVES, Odlio, S; SAHD NETO, L. F. Filosofia Poltica Contempornea. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 287-310.
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_______. Tradio e racionalidade na filosofia de Alasdair MacIntyre. 2. ed. Teresina: EDUFPI, 2011. COSTA, J. C. A crtica ao liberalismo na filosofia de Alasdair MacIntyre. Curitiba, PR, 2010. Dissertao (mestrado) PPG em Filosofia, PUCPR. Curitiba, PR, 2010. FORST, Rainer. Contextos da justia: filosofia poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. Traduo de Denilson Lus Werle. So Paulo: Boitempo, 2010. MacINTYRE, Alasdair. After virtue. A study in moral theory. 3 ed. London, Duckworth, 2007. _______. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago, Open Court Publishing Company, 1999. _______. Justia de Quem? Qual Racionalidade? Trad. Marcelo Pimenta. So Paulo: Loyola, 2010. _______. Nietzsche ou Aristteles? In: BORRADORI, Giovanna. A filosofia americana. Conversaes com Quine, Davidson, Putnan, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre e Kuhn. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo, SP: editora UNESP, 2003. _______. The Relationship of Philosophy to its Past. In: RORTY, R. et al (eds). Philosophy in History. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. _______. Three Rival Versions of Moral Inquiry: encyclopedia, genealogy and tradition. London, Duckworth, 1990.
Jos Henrique Sousa Assai 'MENSCHENRECHTE' NO PENSAMENTO

HABERMASIANO E A LUTA PELA EFETIVAO POR DIREITOS: O CASO DO CDVDH (CENTRO DE DEFESA E VIDA DOS DIREITOS HUMANOS)
Resumo: Habermas est convencido, perante a configurao sociopoltica do Estado de direito democrtico, de que uma Constituio poltica coexiste com a ideia de uma democracia transnacional. Em seu recente ensaio intitulado Zur Verfassung Europas, ele apresenta o conceito de Direitos Humanos enquanto condio inclusiva para uma comunidade poltica e que, por sua vez, diz respeito participao ativa dos cidados no processo democrtico formao da opinio pblica e da vontade no Estado de direito. Por outro lado, Habermas expe como princpio fundamental da democracia a consolidao da soberania nacional; mas, ele acredita que sem o processo de transnacionalizao da soberania (Transnationalisierung der Volkssouvernitt), o Estado democrtico, por si mesmo, malogra em seu projeto de legitimao na ordem social e poltica. Como forma de postular critrios ticonormativos, baseados no uso da razo comunicativa, por um lado; e que, por outro, tais critrios de cunho jusfilosficos possuem como Hintergrund o legado kantiano, Habermas deslinda em trs aspectos os desafios da democracia transnacional, a saber: a livre comunitarizao (Vergemeinschaftung) democrtica, a capacidade de ao das organizaes coletivas
Docente do Curso de Cincias Humanas (rea Universidade Federal do Maranho (UFMA). Mestre (UFC). Participante do Grupo de Trabalho/ANPOF Justia. Coordenador do Grupo de Pesquisa (CNPQ) Cincias Humanas (UFMA).
Filosofia) da em Filosofia Teorias da Filosofia e
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e, por fim, o medium de integrao de uma sociedade civil. com essa trplice articulao que, sob o ponto de vista prtico, a nossa pesquisa faz referncia ao CDVDH (Centro de Defesa da vida e dos Direitos Humanos) de Aailndia (MA), municpio que possui um dos maiores ndices de no respeitabilidade no tocante a efetivao dos direitos aos trabalhadores do (no) campo no Brasil; pois, sem a observncia poltica de tais princpios, a efetivao pelos direitos aos trabalhadores da rea rural do referido municpio e parte da regio amaznica torna-se fragilizada. Tomando como referncia o ensaio Zur Verfassung Europas, demonstraremos o conceito habermasiano de Direitos Humanos (Menschenrechte) centrado em uma forte concepo transnacional de democracia que, por um lado, no bice para a prxis poltica-normativa de direitos humanos a nvel nacional e que por isso mesmo oferece critrios e orientaes para a poltica inclusiva de emancipao e reconhecimento da luta por direitos; e, por outro, pressupe de forma vinculante a tridica caracterizao do Estado democrtico de direito acima arrolada e o trabalho do CDVDH. Palavras-Chave: Direitos Humanos. Democracia. Comunidade poltica. Abstract: Habermas is convinced that a political constitution coexists with the idea of a transnational democracy. In his essay entitled Zur Verfassung Europas, he introduces the concept of human rights as a condition for an inclusive political community and, in turn , relates to the active participation of citizens in the democratic process formation of public opinion and will the rule of law . On the other hand, Habermas explains how fundamental principle of democracy consolidation of national sovereignty , but he believes that without the process of transnationalization of sovereignty (Transnationalisierung der Volkssouvernitt), the democratic state itself , fail on your project legitimacy in social and political order. In order to postulate ethical- normative criteria,
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based on the use of communicative reason, on the one hand, and on the other, such criteria have jusfilosficos imprint as 'Hintergrund' legacy Kant, Habermas unravels on three aspects of the challenges of transnational democracy, namely the free communitarization (Vergemeinschaftung) democratic action capacity of collective organizations and, finally, the medium integration of a civil society. It is with this triple conjunction that under the practical standpoint, our research refers to CDVDH (Center for Defense of Life and Human Rights) of Aailndia (MA), a city that has one of the highest respectability in terms of not the realization of the rights of the workers (in) field in Brazil , because without political observance of such principles, the realization of the rights of workers in the rural area of the city and part of the Amazon region becomes weakened. Taking as reference the essay Zur Verfassung Europas well demonstrate, in this research, Habermas' concept of Human Rights (Menschenrechte) is centered on a strong conception of transnational democracy, on the one hand, there is an obstacle to the political-normative praxis on national level and therefore offers the same criteria and guidelines for the inclusive policy of emancipation and recognition of the struggle for rights, and, on the other hand, assumes the form of binding the triadic characterization of democratic rule of law and the work of CDVDH. Keywords: Human Rights. Democracy. Political Community.
Os direitos humanos (Menschenrechte) consolidam-se como um dos temas fundamentais no pensamento habermasiano sendo que o mesmo encontra-se inserido na principal trade de pesquisa para Habermas ao longo de sua
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atividade 1: a esfera pblica (aqui estabelece-se o ancoramento do poder democrtico), a razo (como fundamento do pensar as proposies jurdico-normativas[no tocante aos direitos]) e o discurso (aqui as proposies que dizem respeito aos direitos humanos so acareadas em sua validade). As atividades afirmativas do Centro de Defesa da Vida e dos Direitos Humanos (doravante CDVDH)2, no municpio de Aailndia no Estado do Maranho, tornam possvel pensar, sob o ponto de vista filosfico, em uma filosofia poltica capaz de responder, se no cabalmente, pois aqui no se trata de uma ideia redentora, mas pelo menos como orientao prxis, aos problemas encontrados nas atuais sociedades que violam a vida em seu sentido pleno. Assim, se por um lado, as aes programticas do CDVDH tornam-se referncias prticas em nossa pesquisa no que diz respeito dignidade da pessoa humana; por outro, tomaremos por referncia filosfica as contribuies de Habermas com relao ao tema da dignidade da pessoa humana para que, por fim, possamos relacionar o saber filosfico habermasiano proposta afirmativa do CDVDH. Apresentaremos, portanto, como roteiro de nossa pesquisa primeiramente o conceito de dignidade da pessoa humana (Menschenwrde) e de direitos humanos (Menschenrechte) como pontos centrais de nossa pesquisa (I). A partir da, o conceito de dignidade exige a noo de direitos humanos
HABERMAS, Jrgen. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. 400 p. (Biblioteca Colgio do Brasil 14). 2 O Centro de Defesa da vida e dos Direitos Humanos uma organizao no governamental, sem fins lucrativos, criada em novembro/1996 no municpio de Aailndia (MA) com o objetivo de defender a dignidade da pessoa humana vida e promover, como corolrio de suas aes programticas, a efetivao contra a violao aos direitos humanos. Disponvel em:<www.cdvdhacai.org.br>. Acesso 12 nov. 2103.
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como ponto de ancoragem terica que se vincula e porque no dizer fundamenta filosoficamente as aes do CDVDH. Nesse sentido, e considerando o ponto anterior como condio exequvel de nossa reflexo, apresentaremos em seguida os trs elementos da proposta habermasiana no que diz respeito constituio da ordem democrtica (II): a livre comunitarizao de pessoas jurdicas; a capacidade de ao das organizaes coletivas e, por fim, o medium de integrao da sociedade civil que se apresenta enquanto solidariedade cvica. Esse segundo item reafirma que as aes afirmativas do CDVDH possuem forte conotao normativa que, por sua vez, podem ser relacionadas com a proposta habermasiana de dignidade e direitos humanos. (I) Conforme salientamos, para Habermas, a sua longa atividade de pesquisa resume-se trs questes fundamentais: razo, esfera pblica e discurso (Entre Naturalismo e Religio). Nesse sentido, o texto intitulado Zur Verfassung Europas (Sobre a Constituio da Europa) rene esses trs aspectos de sua filosofia poltica. Nele, especificamente o conceito de Direitos Humanos e dignidade da pessoa humana so discutidos. Nesse sentido, a ideia de direitos humanos apresentada primacialmente enquanto condio inclusiva do sujeito uma comunidade poltica3 (Menschenrechte werden verstanden als Bedingungen der Inklusion in eine politische Gemeinschaft) e o conceito de dignidade da pessoa humana fundamenta a indivisibilidade dos direitos fundamentais4. Ambos vinculam-se ao postulado da participao ativa dos cidados no processo democrtico entenda-se aqui tambm a formao da opinio pblica e da vontade assim como a tomada de decises para determinados fins no Estado de
HABERMAS, Jrgen. Zur Verfassung Europas. Berlin: Suhrkamp Verlag, 2011. p. 36. 4 HABERMAS, 2011, p. 20.
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direito. Por outro lado, h tambm o postulado afirmativo habermasiano da soberania nacional como princpio basilar da democracia no cenrio ps-secular; entretanto, Habermas acredita que sem o processo de transnacionalizao da soberania (Transnationalisierung der Volkssouvernitt), o Estado democrtico, em si, malogra em seu projeto de legitimao perante a atual ordem sociopoltica e econmica. Em Zur Verfassung Europas, Habermas apresenta trs aspectos os desafios da democracia transnacional, a saber: a comunitarizao (Vergemeinschaftung von Rechtspersonen) de pessoas jurdicas (que concede direitos aos cidados no plano de serem livres e iguais); a capacidade de ao das organizaes coletivas (die Kompetenzverteilung im Rahmen einer Organisation) e, por fim, o medium de integrao da sociedade civil. Nesse mesmo texto (Sobre a Constituio da Europa), Habermas oferece algumas pistas para a consolidao de uma Constituio Poltica capaz de reorientar a sociedade diante dos sinais de no emancipao ou como ele mesmo afirma de patologias da razo. Para isso, segundo Habermas, necessrio pensar, sob o ponto de vista da forma governamental do Estado, na transnacionalizao da democracia. O termo transnacionalizao5 denota que o contedo poltico da Esfera Pblica no pode mais estar centrado em si mesmo, ou seja, a nvel do Estado nacional, porm, preciso torn-lo transnacional (este conceito revela no apenas um alargamento ou expanso da democracia nos Estados nacionais, porm a construo e consolidao de critrios morais e normativos universais que efetivem os princpios democrticos). Essa constante busca para efetivar a democracia que Habermas sugere conceitualmente como utopia realista dos direitos humanos (realistische Utopie der Menschenrechte). Para Habermas,
HABERMAS, Jrgen. Ach Europa: Kleine Politische Schriften XI. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2008. 191 p.
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a exequibilidade do programa dos direitos humanos depende precisamente da concepo que se tenha acerca da dignidade da pessoa humana. Em outra passagem, no mesmo texto em questo (Sobre a Constituio da Europa), Habermas define a dignidade da pessoa humana (Menschenwrde) como 6
um sismgrafo que indica o que constitutivo para um ordenamento democrtico que so precisamente os direitos que so concedidos aos cidados de uma comunidade poltica e, com isso, os mesmos poderem considerar-se mutuamente como membros de uma voluntria associao de livres e iguais.
Poderamos diferenciar e temos referncia para isso na tradio filosfica os conceitos de dignitas e persona, mas o conceito acima indica muito mais do que textualmente apresenta, pois no Estado democrtico no cabe ausncia da dignidade da pessoa humana e que necessariamente deve ser diagnosticada pela no observncia aos direitos fundamentais. Ora, exatamente nesse diagnstico normativo e precisamente emprico que tanto a dignidade da pessoa humana quanto os direitos humanos estabelecem um vnculo temtico no tocante incluso dos cidados a uma determinada comunidade poltica. Essa pertena normativa no contraposta por Habermas, porm ele sinaliza para a seguinte pergunta: Qual o sentido moral dessa incluso?, onde cada um seria respeitado como sujeito de igual (is) direito(s) em sua dignidade humana. Nessa indagao est posta a tensa relao entre direitos humanos universais e direitos civis particulares (partikularen Brgerrechten). O argumento, nesse caso, consiste no surgimento, nas relaes internacionais, de (as) obrigaes morais entre estados (e cidados) a partir de uma interdependncia sistemtica da
6
HABERMAS, 2011, p. 21.
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crescente sociedade global. a partir desse ponto que resultam as reivindicaes inclusivas de dependncias recprocas nas interaes [da facticidade normatividade]. Em suma7,
o conceito de dignidade da pessoa humana transfere o contedo de uma moral do mtuo respeito por todos na condio de cidados que [primeiramente] criam sua dignidade (selbstachtung) [no sentido de auto-estima] e [em segundo] que todos os outros cidados sejam reconhecidos como sujeitos de direitos iguais.
(II) O teor sismogrfico da dignidade da pessoa humana reflete-se, sobretudo, na liberdade. De qualquer modo, parece ser que a razo constitui-se como fundamento paradigmtico jusfilosfico; pois, o carter logocntrico centrado no sujeito permite que, volitivamente, atribuamos liberdade um fundamento normativo e autocertificador. nesse sentido que Habermas define a liberdade como a capacidade das pessoas autolegislao racional8. Na atribuio e uso da liberdade enquanto faculdade orientadora prxis, Habermas apresenta trs condies para a constituio da ordem democrtica no qual apresentaremos a seguir: 1. A Constituio (formao) de uma comunidade de pessoas jurdicas Na verdade, para Habermas, a essncia de uma comunidade democrtica consiste no processo de comunitarizao (Vergemeinschaftung) de pessoas jurdicas que concedem direitos a si mesmos no intuito de garantir a autonomia civil; portanto, no Estado democrtico de direito no basta ter o conceito de pessoa enquanto entidade ntica puramente, mas, sobretudo, preciso o revestimento ju7 8
HABERMAS, 2011, p. 26. HABERMAS, 2011, p. 29.
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rdico-normativo ao sujeito a fim de que as garantias constitucionais sejam-lhe exequveis. Para que essas mesmas garantias sejam teleologica-mente assumidas enquanto normatividade no Estado democrtico de direito faz-se necessrio a estruturao, sob o ponto de vista civil, de instituies capazes de ecoar o vozerio babilnico (babylonisches Stimmengewirr) da esfera pblica poltica9. por isso que Habermas argumenta a favor da possibilidade scio-estrutural da capacidade organizativa dos cidados. 2. A 2 questo trata sobre a capacidade de ao das organizaes sociais Significa afirmar que a diviso de competncias no mbito de uma Organizao institucionalmente falando deve garantir a capacidade de ao dos cidados. Nesse sentido, uma recente entrevista concedida pelo prprio Habermas a Der Spiegel e a luta por reconhecimento de direitos
HABERMAS, 2008, p. 159. Nessa passagem, Habermas utiliza-se da metafrica citao da tradio vterotestamentria para assentar que na esfera pblica h um espao caracterizado por abstrato que definido como um alargamento do espao social (Erweiterung der sozialen Rume) e especificamente na esfera pblica poltica, portanto, h aqui a denotao normativa de esfera pblica, tema desenvolvido por Habermas h dcadas (o carter da repolitizao da esfera pblica) todo tipo de anncio da mdia bem como as instituies culturais (teatro, museus, bibliotecas etc.) apresentam-se como elementos de uma esfera pblica poltica. Ela assume, por assim dizer, a tarefa de condensar as opinies pblicas no intuito de tematiz-las mediante as tomadas de posies diante dos problemas encontrados no espao pblico. Em suma, a dinmica interna e externa de uma esfera pblica que se autorreconhece tambm como esfera pblica poltica tema fundamental nessa anlise reconstrutiva da concepo poltica habermasiana. Cf. LUBENOW, Jorge Adriano. A categoria de esfera pblica em Jrgen Habermas: para uma reconstruo da autocrtica. Cadernos de tica e Filosofia Poltica, So Paulo, ano 1, n. 10, p. 103-123, 2007. E tambm: ______. A Despolitizao da Esfera Pblica em Jrgen Habermas sob a perspectiva sociopoltica. Problemata, v.3, n. 1, p. 54-95, 2012.
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do CDVDH (em Aailndia-MA)10 tornam-se elementos exemplificadores da referida questo. Nessa entrevista a Der Spiegel, logo no 1 pargrafo, traz um adjetivo pouco comum para Habermas: azedo (sauer). Sim, no incio da referida entrevista Habermas afirma que est to azedo que ele parece ver cair o edifcio constitucional diante de seus olhos [...] exconjura (beschimpfe) os partidos polticos porque os mesmos no tem capacidade de alterar o quadro atual11. Mesmo diante de tal posio e que por assim dizer no um diagnstico novo na concepo poltica habermasiana12, onde o Estado democrtico a democracia enquanto tal encontra-se diante de uma crise de carter sistmico e funcional ainda possvel pensar sobre a eficcia e consolidao da democracia mesmo diante dos imperativos sistmicos que, por sua vez, aviltam o mundo da vida, a saber: personalidade, sociedade e a cultura. Em suma, tanto a ordem ontognica quanto a filognica no mundo vivido. Para efeito prtico da mobilizao da sociedade civil perante os mecanismos sistmicos de poder temos alguns exemplos mais recentes: A Repblica Helnica assim como a maioria dos Estados nacionais da Unio Europeia em crise tornam-se exemplo dessa incapacidade momentnea da gesto estatal perante a ordem sistmica. Por outro lado, no poderamos olvidar tambm a luta constante da ANDES e demais entidades para uma sria poltica pblica para a Educao, pois no
O CDVDH de Aailndia lutou ativamente pela aprovao da PEC 10 (Projeto de Emenda Constitucional que prev, sem indenizao, expropriar a terra por quem comete o escravismo). O referido Projeto de Lei estava tramitando h dez anos e em 22/5/2012 foi aprovada na Cmara e posteriormente enviada ao Senado. 11 Georg Diez. Der Spiegel. Habermas: Schluss Jetzt! Fevereiro de 2012. 12 HABERMAS, Jrgen. Die Krise des Wohlfahrtsstaates und die Erschpfung utopischer Energien. In: ______. Die Neue Unbersichtlichkeit: Kleine PolitischeSchriften V. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. p. 141-163.
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possvel conceber apenas 2,89% do Oramento Geral da Unio no ano de 2010 para que a educao seja suficiente. Um prfido planejamento que o governo afirma no ser possvel alocar 10% do PIB para a educao em 2023 de acordo com o Projeto de Lei 8035/2010, pois estrangular a economia. Claro que nessa lgica do buraco negro (j que consume tudo o que est a sua volta) no possvel porque se faz necessrio pagar juros e amortizar a dvida pblica que estava orada em 44,93% dos recursos da Unio ainda em 2010. Em 2012 j tnhamos a continha para pagar acima de 383 bilhes de reais e em 2013, at 1/6, a dvida consumiu R$ 406 bilhes o que equivale a 51% do gasto federal13. Seria uma utopia realista como argumenta Habermas rever esses critrios? por isso que essa capacidade de articulao das entidades civis fundamental no exerccio da democracia. E isso se deve no s para o esclarecimento desses fatos, mas tambm um efetivo caminho para a resoluo desses mesmos problemas dessa crise sistmica do e no capitalismo14 e, nesse aspecto, essas mesmas entidades civis ocupam um lugar de destaque na arena da comunicao na esfera pblica poltica. Outro exemplo da ao da sociedade civil na luta pela efetivao de sua dignidade e direito o prprio cenrio socioeconmico e geopoltico no Maranho. Pressionada por organizaes da sociedade civil como Centro de Defesa
Lembremos que o Congresso Nacional aprovou e a Presidente Dilma sancionou o Oramento da Unio no ano de 2012 no montante de R$ 2.150.458.867.507 (2 trilhes, 150 bilhes, 458 milhes, 867 mil e 507 reais). Deste recurso oramentrio, a educao ficou apenas com 3,18%, o trabalho com 1,9%, a sade com 3,98%. Cf. Auditoria Cidad da Dvida em http://www.auditoriacidada.org.br. 14 HABERMAS, Jrgen. Demokratie oder Kapitalismus? Vom Elend der nationalstaatlichen Fragmentierung einer kapitalistisch integrierten Weltgesellschaft. In: _______. Im Sog der Technokratie: Kleine Politische Schriften XII. Berlin: Suhrkamp, 2013. p. 138-157.
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e Vida dos Direitos Humanos, MST, Sintraf e Fetaema, aps consequentes assassinatos com resqucios de pistolagem entre estes o assassinato do lder campons Raimundo Cabea, a Comisso de Direitos Humanos (CDH) da Assembleia Legislativa do Maranho realizou no dia 11/05/2012, uma audincia pblica sobre a Pistolagem no Maranho para encontrar solues para o problema da pistolagem que decorre, sobretudo, devido ao trabalho escravo e a posse de terras. O evento foi realizado na Cmara de Vereadores de Buriticupu. Alm disso, de acordo com os dados do CDVDH, encontramos tambm o relatrio sobre conflitos no campo em 2012, da Comisso Pastoral da Terra (CPT) destacando o Maranho como o segundo Estado no Brasil com maior nmero de assassinatos no campo, os casos envolvem, sobretudo, as comunidades quilombolas, indgenas, camponeses e ribeirinhos. O relatrio aponta ainda que a regio nordeste como a regio no Brasil com maior parte dos conflitos por terra, nos quais 46% do total, seguido da regio norte com 29 %. A mesma distribuio regional observou-se em relao aos conflitos por gua, mostrando a vinculao, nestas regies, das disputas por esses dois bens vitais. Os conflitos por gua destacam-se nos estados do Maranho e Bahia. Tomando por referncia as patologias sociais esboadas acima e na tentativa de resoluo de (desses) conflitos que o conceito de solidariedade civil torna-se importante na concepo habermasiana15.
No tocante ao conceito de solidariedade, a crtica de Hauke Brunkhorst Habermas interessante, pois para Brunkhorst, o conceito de solidariedade civil habermasiana no intuito de compreender o atual cenrio europeu e global, ainda frgil. Cf. BRUNKHORST, Hauke. Solidaritt: von der Brgerfreundschaft zur globalen Rechtsge-nossenschaft. Berlin: Suhrkamp, 2002. 247 p.
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3. O medium de integrao de uma solidariedade civil A solidariedade cvica importante, no contexto de uma ao programtica de cunho poltico, pois ela necessria em trs aspectos: para a formao da vontade poltica; e a partir dela, para a produo comunicativa do poder democrtico; e, por fim, para a legitimao do exerccio do poder (Herrschaftsausbung). A atitude solidria preconiza um horizonte compartilhado de mundos da vida onde se possa constituir uma comunicativa vontade coletiva (kolletiver Wille kommunikativ). Esses trs aspectos assinalados anteriormente denotam o objetivo fundante do Estado democrtico entendido transnacionalmente enquanto a constituio de uma sociedade civil mundial16. A tradio kantiana resgatada aqui no tocante ao tema da sociedade cosmopolita que se apresenta no s como uma repblica mundial, mas, sobretudo, enquanto associao constituda de cidados e de um povo (berstaatliche Assoziation von Brgern und Staatsvlkern) para alm do Estado nacional. S que esses mesmos aspectos no precisam ser entendidos apenas no cenrio transnacional, porm no contexto nacional tambm, pois criar condies coletivas para fomentar o vnculo social solidariedade civil no particularidade de uma situao poltica de carter transnacional, mas atinge, sobretudo, a nacionalidade. Para efetivar a construo dessa sociedade civil mundial, Habermas est convencido de que os Estados nacionais desenvolver duas questes: uma base jurdica para constituir a poltica de direitos humanos e a garantia dos direitos fundamentais.
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HABERMAS, 2011, p. 86.
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1) Uma base jurdica para constituir a poltica de Direitos Humanos Aqui diz respeito no precisamente s aos contedos normativos, mas aos princpios que fundamentam tais contedos. Exemplo desse processo de formao de uma base jurdica capaz de construir programas eficazes que se contraponham a uma ideologia contrria a dignidade da pessoa humana e aos direitos que lhe so outorgados por corolrio a PEC do Trabalho Escravo (PEC 57/1999). O argumento, nesse caso, reside na discusso sobre alterar a tipificao de trabalho escravo e degradante contida no Art 149 do Cdigo Penal. preciso lembrar que para a bancada ruralista o contedo da PEC do Trabalho escravo muito subjetivo, pois
reduzir algum a condio anloga de escravo, quer submetendo-o a trabalhos forados ou a jornada exaustiva, quer sujeitando-o a condies degradantes de trabalho, quer restringindo-o, por qualquer meio, sua locomoo em razo de dvida contrada com o empregador ou preposto17.
Diante desse contraditrio cenrio no resta dvidas que se faz necessrio construo de uma base jurdica para a poltica de efetivao da dignidade da pessoa humana assim como dos seus direitos. Leve-se em conta tambm que muitos trabalhadores so auxiliados pelo CDVDH pela ausncia do reconhecimento e efetivao de direitos por parte das empresas que os contratam18. Para Habermas,
Cf. art. 149 do CPP. In: BRASIL. Cdigo de Processo Penal. Vade Mecum. 5. ed. So Paulo: Rideel, 2008. 18 Deputados no Maranho tentam aprovar mais um projeto de enfrentamento a prtica de trabalho escravo no Estado. O projeto de lei n 078/2013, de autoria do deputado Bira do Pindar, propem que as empresas que se beneficiarem direta ou indiretamente de mo de obra escrava sero impedidas de exercer o mesmo ramo de atividade econmica ou abrir nova empresa no setor por cinco anos. Para isso, a empresa ter cancelado seu cadastro de contribuinte do Imposto sobre
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uma poltica de construo e efetivao de direitos e especificamente de direitos humanos s passa a ter maior sentido no interior de uma forte concepo democrtica de esfera pblica. Sem a exequibilidade de um projeto democrtico de esfera pblica torna-se difcil o processo para se estabelecer uma base jurdica que seja constitutiva de direitos humanos. Em seu XI Escrito Poltico Ach Europa Habermas apresenta um prembulo nocional a respeito da Democracia na qual est aqui o elemento da EP e depois argumenta a respeito da esfera constitucional que deve cuidar da proteo do estado jurdico. A democracia moderna, para Habermas, rene trs elementos: a autonomia privada de cidados que tem direito para orientar uma vida autodeterminada; a sociedade civil democrtica, e, portanto, de incluso de cidados livres e iguais na comunidade poltica; uma esfera pblica poltica independente, que liga a sociedade civil formao da opinio pblica e da vontade. Esses trs elementos direito de igualdade e liberdade, participao democrtica e um poder (governo) atravs da opinio pblica so, na verdade, a famlia do Estado Constitucional (Familie der
Circulao de Mercadorias e Servios (ICMS), o que inviabiliza seu funcionamento. A proposta do Deputado de que o projeto seja aprovado ainda neste ano. Esse o segundo projeto de lei a ser discutido pela Assembleia Legislativa do Maranho que busca reduzir o trabalho escravo. Em abril de 2012, os deputados aprovaram uma lei que impede o Governo do Estado de firmar contratos com empresas que tenham feito uso de trabalho escravo. De inicio a lei foi vetada pelo governo, mas depois de outras anlises, no incio de 2013, foi sancionada pela Governadora. Cf. CENTRO DE DEFESA E VIDA DOS DIREITOS HUMANOS (CDVDH). Mais um projeto para enfrentar a escravido. Disponvel em: < http:// www. cdvdhacai.org.br/14exemplo-de-dados-artigos/228-bira>. Acesso em 14 jun. 2013. Importante lembrar que a PEC 57/1999 diz respeito expropriao de terras em que se constatem trabalhadores em regime anlogo de escravido.
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Verfassungsstaaten) 19. Ainda que pese o fato da diferena fundamental, para Habermas, entre concepo liberal (preferncia para a liberdade da sociedade civil) e concepo ou tradio republicana (a participao ativa do cidado no processo democrtico ou na formao da opinio pblica), o Estado Constitucional possui, no entendimento habermasiano, trs aspectos relevantes, a saber: O projeto de um Estado Constitucional trata da proteo do Estado de direito da esfera privada atravs20:
de um sistema de iguais liberdades fundamentais para todos os cidados, que simplesmente seria restringido atravs do direito de liberdade da alteridade (princpio do direito kantiano); acesso (Zugang) a Tribunal (is) (Gerichten) independente (s), que confere(m) a todos o direito proteo jurdica; separao de poderes entre o legislativo, executivo e judicirio que garanta a unio da administrao pblica ao direito e lei.
O projeto constitucional trata tambm da participao poltica do cidado por meio21

de iguais associaes, direitos de participao e comunicao para todos; de eleies peridicas e eventualmente referendos sobre o fundamento do inclusivo e igualitrio direito eleio; da competncia entre diferentes partidos, plataformas e programas; e do princpio da maioria para decises em representativas entidades associadas.
HABERMAS, 2008, p. 141. HABERMAS, 2008, p. 140-141. 21 Id. Ibid.

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O projeto constitucional cuida, por fim, do funcionamento de uma esfera pblica poltica cidad por meio22
da separao entre Estado fiscal e sociedade de economia (pelo qual, em princpio, as garantias das liberdades econmicas individuais no prejudiquem uma situao econmica neoliberal); da liberdade de imprensa, mdias e da liberdade de informao; e dos regulamentos que garantam o acesso (Zugang) da massa e da sociedade civil esfera pblica poltica assim como prevenir ou inclinar a cobrana (Vereinnahmung) sociopoltica e econmica das arenas de comunicao pblica.
A partir de tais consideraes Habermas est convencido de que estes trs elementos iguais direitos de liberdade, participao democrtica e governo mediante opinio pblica formam o cerne do Estado constitucional; e que, no entanto, organizaram-se em duas diferentes tradies: a tradio liberal revela uma preferncia para a liberdade dos cidados do Estado, enquanto que a tradio republicana e a tradio deliberativa acentuam, cada vez mais, a participao ativa do cidado na formao da vontade democrtica ou na formao da opinio pblica racional. A Esfera pblica poltica ocorre, portanto, entendida comunicativamente, no interior de uma compreenso democrtica do Estado de Direito, quando h proteo jurdica que garanta a todos os direitos fundamentais e a efetiva participao poltica. Na verdade, a compreenso normativa da esfera pblica, em Habermas, postula, preliminarmente, o paradigma de uma filosofia que no esteja centrada na razo solipsista, pois, dessa forma, no poderia haver a ao comunicativa.
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Id. Ibid.
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2)A garantia dos direitos fundamentais23 Habermas est convencido de que uma das consequncias do Estado liberal justamente a garantia que o Estado deve assegurar aos seus cidados, pois no se trata de exaurir o discurso jurdico sobre garantia de direitos fundamentais (Grundrechte), porm em estabelecer principialmente a existncia desses mesmos direitos no Estado democrtico. O conceito habermasiano de Direitos Humanos (Menschenrechte) e da Dignidade da Pessoa Humana (Menschenwrde) no fica apenas na pura abordagem descritiva ou parafraseando o prprio Habermas no incio do texto em uma sismografia. preciso, por outro lado, responder questo de onde devem vir os motivos? para uma poltica normativa. As respostas encontradas no so decisivas, porm consolidam-se como caminhos de uma sociedade justa. Em tempos de luta pelo reconhecimento desses direitos, a disposio para protestar (Protestbereischaft) o m de neodmio dessa grande sismografia poltica que faz a mediao entre a abordagem descritiva e normativa na luta pela efetivao dos Direitos Humanos e da Dignidade da Pessoa Humana. Essa disposio no s para protestar, mas tambm para gerar condies de vida digna consolida-se at agora enquanto repto fundamental no trabalho do CDVDH. Referncias Aailndia (Maranho). Centro de Defesa da vida e dos Direitos Humanos.
CANOTILHO, Jos Gomes. As Estruturas Subjectivas. Sentido e Forma dos Direitos Fundamentais. In: _______. Direito Constitucional. 6. ed. Coimbra: Almedina, 1993. p. 495-572.
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Auditoria Cidad da Dvida. Disponvel em: <http://www.auditoriacidada.org.br>. Acesso 12.11.2013. BRASIL. Cdigo de Processo Penal. Vade Mecum. 5. ed. So Paulo: Rideel, 2008 BRUNKHORST, Hauke. Solidaritt: von der Brgerfreundschaft zur globalen Rechtsge-nossenschaft. Berlin: Suhrkamp, 2002. 247 p. CANOTILHO, Jos Gomes. As Estruturas Subjectivas. Sentido e Forma dos Direitos Fundamentais. In: _______. Direito Constitucional. 6. ed. Coimbra: Almedina, 1993. 1255 p. HABERMAS, Jrgen. Demokratie oder Kapitalismus? Vom Elend der nationalstaatlichen Fragmentierung einer kapitalistisch integrierten Weltgesellschaft. In: _______. Im Sog der Technokratie: Kleine Politische Schriften XII. Berlin: Suhrkamp, 2013. p. 138-157. ________. Zur Verfassung Europas. Berlin: Suhrkamp Verlag, 2011. 129 p. _______. Schluss Jetzt! Der Spiegel, Berlin, n. 47, 2011. _______. Ach Europa: Kleine Politische Schriften XI. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2008. 191 p. _______. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. 400 p. (Biblioteca Colgio do Brasil 14) _______. Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft. Stuttgart: Reclam, 2001. 87 p. _______. Die Krise des Wohlfahrtsstaates und die Erschpfung utopischer Energien. In: _______. Die Neue Unbersichtlichkeit: Kleine PolitischeSchriften V. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. p. 141-163 LUBENOW, Jorge Adriano. A categoria de esfera pblica em Jrgen Habermas: para uma reconstruo da autocrtica.
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Cadernos de tica e Filosofia Poltica, So Paulo, ano 1, n.10, p. 103-123, 2007. _______. A Despolitizao da Esfera Pblica em Jrgen Habermas sob a perspectiva sciopoltica. Problemata, v.3, n. 1, p. 54-95, 2012.
Jovino Pizzi JUSTIA E A QUESTO DO SUJEITO PRONOMINAL

Resumo: O nvel ps-convencional do mbito moral est ligado a um processo social. O procedimento pragmticocomunicativo abandona qualquer apriorismo testa. Sem qualquer a priori, as deliberaes atendem ao processo de discusso pblica entre os concernidos. A pergunta se volta ento a identificar quem so os sujeitos. Paul Ricoeur separa a abordagem objetual da forma pronominal de reconhecer o sujeito. O tratamento pronominal no se resume ao binmio falanteouvinte, pois requer que todos os pronomes pessoais sejam reconhecidos e admitidos como coatores. O problema se acentua quando aparece a terceira pessoa (singular ou plural) enquanto indica um sujeito neutro ou desinteressado. Todavia, as exigncias pragmtico-comunicativas presumem um tratamento pronominal tanto ao sujeito falante (eu ou ns) como aos ouvintes (tu ou vs), sem ignorar a perspectiva do pronome pessoal ele e/ou eles. A suposio de que h terceiras pessoas neutras tem consequncias desastrosas para a prpria fundamentao discursiva da moral. A ideia do sujeito pronominal requer, pois, um novo giro ao prprio linguistic turn. No fundo, haveria a necessidade de configurar uma teoria do agir que pudesse garantir um papel participante aos sujeitos coautores, mesmo que no pronome pessoal estivesse na terceira pessoa (singular ou plural). Palavras-Chave: Agir comunicativo; Sujeito coautor; tratamento pronominal.
Universidade Federal de Pelotas. E-mail: jovino.piz@gmail.com
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Abstract: The postconventional level of moral exigencies is connected to a social process. The pragmaticcommunicative procedure abandons any a priori theist. Without any a priori, the deliberations attend the public discussion among all concerned subjects. The question is: who are the subjects. Paul Ricoeur separates objectual approach from the pronoun form of recognizing the subject. The pronominal treatment is not restricted to the speaker-listener binomial. It requires that all personal pronouns are recognized and admitted as coauthors. The problem is when the third person (singular or plural) appears indicating a neutral or disinterested subject. However, the pragmatic communicative exigencies assume a pronominal treatment to ensure the idea of both the speaking subject coauthor (I or we) and the listeners (you, singular or plural), without ignoring the perspective of the third personal pronoun (it or they). The assumption that there are neutral third parties has disastrous consequences for the foundation of moral rules. The idea of the subject pronoun therefore requires a new twist to the own linguistic turn. At the bottom, there would be the need to configure an action theory that could guarantee a participative role to all coauthors, even if the personal pronoun was in the third neutral person (singular or plural). Key-words: Communicative action; Coauthor subject; Pronominal treatment.
1. Introduo Em tempos de incertezas, com distintos diagnsticos sistemtico do presente e em vistas s desconfianas em relao aos prognsticos, a filosofia no pode permanecer neutra diante dos acontecimentos. Na verdade, ela tambm sofre os reflexos de suas prprias concepes. A excessiva antropocentralidade , sem dvida, um dos aspectos controversos, especialmente em relao ao mbito moral e as concepes de justia. claro que no h como fugir do
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locus antropolgico, mas vai algum tempo que outras vozes ecoam e reclamam por uma ampliao dos limites da moralidade, pois aspectos ligados aos no humanos e ao meio ambiente tambm entram na pauta da discusso. Hinkelammert afirma que o antropocentrismo responsvel pelas incertezas que rondam o futuro da humanidade e do planeta. Da, a pergunta se possvel uma filosofia capaz de contemplar questes que ultrapassam o horizonte antropolgico. Os seres no humanos so sujeitos? Eles devem tambm ser levados em conta no momento de delinear o mbito moral? Que tipo de considerao moral eles devem receber? O que dizer dos direitos dos animais ou da tica concernente ao meio ambiente? Como tratar essas questes desde o mbito moral? A justia deve se preocupar com essas questes? Mais que nada, este texto pretende apontar alguns aspectos ligados a uma filosofia deveras antropocentrada e, ento, ter em vista um tratamento pronominal capaz de considerar outras vozes que podem interferir no mbito moral. Alis, as tentativas de delinear o mbito moral considerando a plausibilidade dos direitos dos animais e da questo ecolgica no so de hoje. E mais: diversas reas do conhecimento tm evidenciado essa preocupao, mas, s vezes, a filosofia permanece alheia ou, quem sabe, se ressente de uma fundamentao plausvel. Na verdade, a discusso evidencia uma impossibilidade em afianar o mbito moral em vistas a considerar os no humanos e dos demais seres da natureza enquanto sujeitos inerentes a prpria normatividade. Em vista disso, h quatro aspectos a serem tomados em considerao. O primeiro deles se reporta ao excessivo antropocentrismo, algo intrnseco a fundamentao discursiva da moral (2.0). Em segundo lugar, a categoria de sujeito no pode limitar-se ao horizonte das relaes humanas como tais. Ela poderia tambm ter em vista outros sujeitos,
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de modo a considerar os no humanos e a prpria natureza como participantes ativos (4.0). Por fim, o terceiro ponto indica para a noo do sujeito pronominal vinculado a um redimensionamento da prpria comunicao, de modo a incluir os no humanos e os elementos da natureza e, assim, evidenciar a justia desde outro horizonte (4.0). Por fim, o ltimo aspecto sublinha a proposta de uma epistemologia capaz de afianar a justia desde a noo de oikoscosmos-logos (5.0). 2. O antropocentrismo em questo A noo de modernidade evidencia, entre outros aspectos, a complexidade das diferentes sociedades, o que significa, s vezes, a homogeneizao ou a hegemonia de um nico ponto de vista, abdicando a diversidade de suas culturas e histrias (Demenchonok, 2009, p. 18). Mas, no geral, impera, sem dvidas, um excessivo antropocentrismo. De fato, a mo invisvel se identifica com uma modernidade um tanto paradoxal. O reconhecimento das distintas modernidades ou, ento, o fato de evidenciar os inmeros componentes ou reas indica as diferentes faces da prpria modernidade, seja em relao ao aspecto cultural, econmico, cientfico-tecnolgico, poltico e assim por diante (Demenchonok, 2009, p. 19). Essa multiplicidade confere outro carter ao tema da modernidade, principalmente em relao ao racionalismo e perspectiva de uma filosofia mundana e profana. Na verdade, a mudana implica na ruptura frente aos modelos de carter apriorstico seja teognico, apocalptico ou de qualquer outra classe para, ento, fundamentar o conhecimento e o prprio mbito moral independente de prdeterminaes alheias. Em boa medida, essa tentativa pode gerar um desconforto ou uma espcie de insegurana, especialmente aos que ainda preconizam uma fundamentao eminentemente metafsica.
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Sem entrar no mrito relacionado s multplices modernidades, de simpatias antipatias a respeito, h um elemento inerente a qualquer delas: o centro continua sendo o ser humano. Na verdade, h uma extraordinria antropocentralidade, com o que a poltica, a economia, as cincias, a filosofia e no caso, a prpria tica sofrem o assdio de um ponto de vista eminentemente antropologizado. Por isso, a indagao de Hinkelammert no pode passar inclume. De fato, o antropocentrismo ocidental se caracterizou por um tipo de orientao ao agir a ponto de considerar o ser humano no apenas como ponto de convergncia, mas reforou o carter prevalecente sobre os demais seres, a natureza e o universo como tal. A desmedida acreditabilidade no ser humano parece ser um silogismo. Se isso for um exagero, quem sabe seja uma suposio um tanto constrangedora. Nesse sentido, basta lembrar Wittgenstein, em sua Conferncia sobre tica, presumindo a possibilidade de que algum fosse onisciente e, em decorrncia, essa pessoa
conhecesse os movimentos de todos os corpos animados ou inanimados do mundo e conhecesse tambm os estados mentais de todos os seres que viveram. Alm disso, se presumiria que este homem escrevesse seu saber em um grande livro; tal livro conteria a descrio total do mundo (Wittgenstein, 1997, p. 36).
Wittgenstein est preocupado em mostrar a distino entre juzos de valor e juzos em relao a fatos ou fenmenos. Por sua vez, ele deixa evidente a impossibilidade, tanto lgica quanto real, de o ser humano ser capaz de abarcar no apenas o conhecimento, mas tambm de dominar determinados significados em relao ao mundo e aos fatos. Para ele, o grande problema foi atribuir valor absoluto a questes que no comportam tais pressuposies. No se trata de recusar o valor intrnseco do ser hu-
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mano. No entanto, o propsito est em ir alm do mundo, ou seja, ultrapassar os limites da linguagem humana e demolir as paredes de nossa jaula (Wittgenstein, 1997, p. 43) e poder, ento, compreender as diferentes linguagens de um mundo que no apenas antropocntrico e antropocentralizador. Em Teoria do Agir Comunicativo, Habermas desloca a centralidade do processo comunicativo e o realoca na linguagem. Na verdade, para fugir da antropocentralidade da compreenso do significado de qualquer expresso simblica, o ponto de apoio para o agir comunicativo deixa de ser a inteno ou o propsito do falante (Habermas, 2012 I, p. 478), priorizando a estrutura da expresso lingustica (2012 I, p. 479). Com isso, ele pretende mostrar que o agir comunicativo vincula o entendimento s aes de vrios atores, e no simplesmente s intenes ou s pretenses subjetivas. Conforme o prprio autor, preciso situar as aes em uma rede de espaos sociais e tempos histricos (2012 I, p. 479). Trata-se, pois de atos de entendimento entre sujeitos que interagem em um contexto social, em um nexo fundamental entre o significado de uma expresso lingustica e a validade, isto , sua pretenso de validez em contextos situativos (2012 I, p. 485). No caso, Habermas indica uma abordagem interna (p. 480) e um horizonte (ou mundo) exterior (p. 484), deixando claro que a teoria (comunicativa, no caso) deve introduzir um horizonte que possa fundamentar os modos bsicos de emprego da linguagem. Ao convergir para a linguagem, Habermas reconhece as diversas maneiras de os participantes manifestarem pretenses normativas de validade, pois os sujeitos sempre compartilham um mundo da vida e o que h de comum nesse Lebenswelt (Habermas, 2012 I, p. 484). Desse modo, continua o autor, os sujeitos conseguem no somente coordenar aes, mas
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tambm contriburem para que se construam interaes (Habermas, 2012 I, p. 485). Como possvel perceber, essa primeira considerao intermediria para delinear seu programa a respeito do agir social, atividade teleolgica e comunicao (Habermas, 2012 I, p. 473 ss, cf. o prprio ttulo da seo), Habermas procura salientar a fora ilocucionria dos atos de fala (Habermas, 2012 I, p. 485), isto , o procedimentalismo de uma pragmtica capaz de explicar, com base na relao ente o significado literal e o significado contextual das aes de fala, a razo pela qual preciso adicionar a concepo de mundo de vida ao conceito de agir comunicativo (Habermas, 2012 I, p. 486). Nesse sentido, fundamental compreender o mapeamento do mundo da vida, entendido como Lebenswelt desde trs horizontes: objetivo, interior e social. Nessa perspectiva, existe uma preocupao com o social, pois este o horizonte vinculado possibilidade de interao entre sujeitos atores. Essa questo j est mais do que explicada, conquanto a validade de qualquer ato de fala no seja tratada como simples inclinao, pois as relaes sociais so pautadas por interesses, isto , se apoia em um comum acordo normativo (Habermas, 2012 I, p. 491). Em relao aos interesses, h uma questo de fundo. Na prpria tipologia do agir (Habermas, 2012 I, p. 493, figura 13), a tipificao dos interesses ligada ao agir presume uma orientao voltada ao xito em contraposio orientao voltada ao entendimento. evidente que, neste caso, Habermas est dialogando com Weber, mas que, de certa forma, assume a tradio ocidental de um antropocentrismo radical. Essa atitude aparece, na figura 14 e de maneira bastante exata, isto , taxativa conquanto estabelece uma separao entre a ao social versus o agir no social (Habermas, 2012 I, p. 495).
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Como possvel perceber, qualquer referncia que suponha a relao aos no humanos classificada como no social. No fundo, isso evidencia a ideia de que tudo ou, ento, qualquer ao que no for entre humanos pode ser considerada como atividade instrumental. Em outras palavras, o agir instrumental tem como orientao o xito, uma vez que se refere observncia de regras tcnicas avaliadas de acordo com o grau de efetividade de uma interao segundo uma concatenao entre estados e acontecimentos (Habermas, 2012 I, p. 495). O telos do agir instrumental no abandona seu carter de dominao, uma escolha racional que, no fundo, define a relao com o mundo objetivo. Nesse caso, no h como reclamar ou reivindicar um compromisso solidrio (ou moral) com os no humanos e com a prpria natureza, pois existem apenas interesses instrumentais e instrumentalizantes. Enfim, evidencia-se um antropocentrismo que descarta qualquer exigncia normativa fora do horizonte do mbito humano. Olhando dessa forma e observando a configurao da prpria teoria do agir comunicativo, pode-se afirmar que a filosofia ainda continua cerceada pelo lcus antropocntrico. Por certo, a sobrevalorizao do humano no tema exclusivo da modernidade. Por outro lado, possvel perceber, hoje em dia, indicativos mais que evidentes em relao aos direitos dos animais e aos apelos de um compromisso com o meio ambiente e, inclusive, com as geraes futuras. Em outras palavras, no h como negligenciar ou rechaar tais reivindicaes. Evidentemente, o abandono do aspecto ecolgico condiz com uma perspectiva racional antropocentrada, pois as bases tectnicas da fundamentao normativa esto se modificando, promovendo a emergncia de novos protagonistas. Essa discusso est relacionada com a concepo iluminista de sujeito. Por um lado, a moral iluminista e laica pertinaz na sensibilizao dos sujeitos diante das injustias, mas, por outro, se
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ressente da solidariedade no apenas entre humanos, mas tambm em relao aos no humanos. Existem, inclusive, situaes em que os no humanos recebem um tratamento mais aquiescente do que muitos grupos ou pessoas humanas. Nesse sentido, o prefcio edio brasileira do livro Libertao animal (2004), Peter Singer aponta situaes que ele considera constrangedoras. H tambm dificuldade frente questo ecolgica. De uma forma ou de outra, as exigncias normativas so exitosas e sensibilizam os sujeitos diante da injustia social, a marginalizao de grupos, a perda da conscincia de classe social de muitas categorias e, inclusive, aguar a sensibilidade em relao extrema pobreza. No entanto, essa propenso ou sensibilidade se ressente de um dficit motivador e, em grande parte, no consegue fazer com que os sujeitos assumam a responsabilidade pelas aes coletivas e na luta contras as injustias e a matriz instrumental em relao ao meio ambiente. Se isso pode ser retratado como crise de motivao, muito maior a resistncia frente aos novos protagonistas ou aos sujeitos emergentes, sejam no humanos, as espcies ou, ento, em relao ao prprio meio ambiente e ao planeta como tal. As antinomias da racionalidade ilustrada revelam no somente a progressiva perda de solidariedade entre as pessoas e grupos. Em razo disso, existe uma deficincia tambm em relao aos no humanos e prpria natureza. Para Habermas, a solidariedade um conceito limite. Ele supe uma abstrao em relaes s questes do bem viver, e conseguir reduzir as questes normativas a questes de justia (Habermas, 1989, p. 432). Todavia, ao definir a justia como a outra face da solidariedade, ele parece dirimir a justia dos mbitos da vida prtica, isto , ao horizonte do mundo da vida dos humanos. A garantia das liberdades individuais e a busca por justia retrai o sujeito e
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limita seu agir ao mbito antropocntrico, desconsiderando o ecossistema como tal e de todos os seres considerados como no humanos. Para alm das debilidades motivacionais, essa perspectiva antropocentrada acaba gerando uma desconfiana na prpria tica, consequncia dessa antinomia interna. Se, por um lado, ela assegura a autonomia do sujeito diante das prerrogativas e dos deveres individuais, por outro, persiste o dficit diante das exigncias relativas ao meio ambiente e, inclusive, em relao economia, aos recursos naturais e ao prprio planeta. O fato de a solidariedade limitar-se ao antropolgico, ela inibe qualquer tentativa de ampliao do raio de abrangncia. Isso acaba salientando a noo de que a tica normativa e neutra, voltada exclusivamente ao ser humano, sem evidenciar os novos sujeitos e suas reivindicaes por um tratamento ou considerao moral. 3. A emergncia de novos sujeitos ativos A tica ambiental e, inclusive, os direitos dos animais indicam um novo patamar para o mbito moral. Conquanto prospere a tese do enfraquecimento da antropocentralidade, novos balizamentos comeam a ganhar corpo. O redimensionamento do mbito moral supe, pois, novos contornos. Nesse sentido, h um reexame completo da concepo ou da forma de pensamento inerente aos sistemas filosficos e crenas religiosas que confere ao ser humano a disposio de centralidade em relao a todo o universo, seja como um eixo ou ncleo em torno do qual esto situadas espacialmente todas as coisas. Essa reviso perpassa a cosmologia aristotlica e crist medieval, no sentido de reorganizar a finalidade ltima do prprio ser humano e da natureza como tal e, inclusive, o tlos que atrai para si todo o movimento da realidade, aspectos presentes, por exemplo, na teleologia hegeliana.
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A emergncia de novos sujeitos evidencia que o mbito normativo no assunto meramente antropolgico, na medida em que redimensiona o lugar do humano frente aos no humanos, natureza e ao prprio cosmos. Assim, a cincia do homem no sentido mais lato das origens, evoluo, desenvolvimentos fsico, material e cultural, fisiologia, psicologia, caractersticas raciais, costumes sociais, crenas etc. se insere em um horizonte muito mais amplo. O ponto de convergncia, isto , o ncleo deixa de ser o sujeito humano como tal, pois existe a emergncia de outros sujeitos no humanos. Esses novos sujeitos coautores passam a ocupar um lugar, por assim dizer, essencial na configurao desse leque que perfaz o horizonte do mundo da vida. A palavra o humano perigosamente ambgua (1961, p. 7), afirma Gabriel Marcel. Seguidor da tradio crist, Marcel reporta-se ao homem como mquina ou um conjunto mecnico. Todavia, este autor no examina e nem ventila a possibilidade de repensar o sujeito humano frente aos demais seres. Sua ambiguidade diz respeito ao prprio status e ao papel do sujeito humano em relao aos demais seres. Em contrapartida, seria mais procedente a arguio a respeito do tratamento nominativo do sujeito enquanto coautor, isto , no h neutralidade frente aos humanos e aos no humanos (animais e os elementos da natureza). A intuio de Peter Singer refere-se a prova incontestvel de que a moderna produo animal trata os animais como coisas, apenas meios para seus fins, sem qualquer outra razo para existir (2004, p. ii). Nesse sentido, os direitos dos animais ampliam o leque concernente normatividade moral e abre um flanco que infere, evidentemente, na responsabilidade moral dos prprios seres humanos frente a outros seres vivos, como o caso dos prprios animais. Em outras palavras, trata-se de uma questo relacionada a uma causa filosfica (Levai, 2004, p. 17). A temtica por deveras sinuosa ou, ento, controver-
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sa. No entanto, h, no apenas na filosofia, mas tambm nas diversas cincias, fortes indcios de que o eixo de ao da ao humana no deve limitar-se a justificar a possibilidade do usufruir dos recursos da natureza. O foco meramente instrumental retrata a atitude egosta e ambiciosa dos humanos, no sentido de interferir profundamente na natureza a ponto de transform-la em mera fonte de recursos, como se houvesse uma significao funcional para tudo o que existe (Levai, 2004, p. 21). Pari passu causa dos direitos dos animais, ganha fora a tese do aquecimento climtico global como perspectiva de interpretao por ser a expresso mais visvel e premente da crise ambiental (Junges, 2010, p. 9). As ameaas exibem as consequncias do agir humano e os efeitos sobre a natureza e as espcies. Se, por um lado, reina o deixa pr l, por outro, as anlises a respeito dos efeitos da ao humana sobre a natureza e sobre os seres vivos so provocadores. Exemplo dessa inquietao o livro de Colborn, Dumanoski e Myers, O futuro roubado (2002), mostrando as ameaas concernentes sobrevivncia dos humanos e demais seres vivos em vistas ao uso indiscriminado de agrotxicos e de outros agentes qumicos. No caso, no est apenas em jogo o domnio da vida para utilizar a expresso de Dworkin mas s consequncias desse domnio frente aos demais seres no humanos e prpria natureza. Em relao a isso, se justifica a preocupao com o infanticdio, tal como observado em determinados povos originrios da Amrica Latina. Ao mesmo tempo, questionvel a poltica chinesa do filho nico, um controle imposto pelo Estado. Todavia, justo tambm o questionamento concernente capacidade de o planeta garantir a vida dos bilhes de humanos e outros seres vivos, conquanto os recursos do prprio planeta so limitados. Ento, a preocupao com a vida no pode limitar-se a ca-
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sos tnicos e culturais, pois preciso ter presente o prprio futuro da humanidade, dos demais seres e, inclusive, da biosfera e do prprio planeta. Nesse sentido, a reformulao de Hans Jonas e sua tentativa em vistas ao redimensionamento do imperativo categrico kantiano se vincula sobrevivncia de bilhes de seres humanos e, alm do mais, das inmeras espcies e do habitat como tal. Jonas reafirma o preceito kantiano do respeito lei enquanto uma ideia de dever ou de lei moral, pois o tu deves emana da razo e, portanto, gerador de um princpio da universalidade, qual a vontade deve ser conformar (Jonas, 2006, p. 162). Embora sua desconfiana frente ao aspecto puramente formal do imperativo categrico, ele reconhece ser, mesmo assim, uma das notveis intuies de Kant (Jonas, 2006, p. 162). Nesse sentido, Jonas comunga com a ideia de que o dever pressupe um telos e que, por isso, a finalidade da ao no se refere tanto ao que, mas ao como (Jonas, 2006, p. 160). No caso, soberania da liberdade do eu (ego) se depara com exigncias que nem sempre tm origem no ncleo formal. Em outras palavras, possvel reconhecer a dignidade de certos objetos de modo a perceber a vinculao existente entre este sujeito quele objeto de forma a reconhecer que tais sujeitos atuem em favor de um objeto especfico (Jonas, 2006, p. 163). Conforme Jonas, este sentimento capaz de produzir em ns a disposio de apoiar a reivindicao de existncia do objeto por meio de nossa ao (Jonas, 2006, p. 163). No caso, o reconhecimento ocorre principalmente frente a natureza, por ser ela a nossa progenitura, de modo que a responsabilidade objetiva e o sentimento de responsabilidade subjetivo seja fruto de uma educao prvia, ligada a um arqutipo humano elementar que, alm do mais, orientou nossos sentimentos para os tipos de res-
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ponsabilidade aos quais falta a garantia do instinto (Jonas, 2006, p. 164). Jonas oscila entre responsabilidade como ato humano de quem responsvel por suas consequncias e, portanto, responder por ela, se for o caso (Jonas, 2006, p. 165); e, em outra direo, a um sentimento subjetivo, com o qual pretende auferir, ao agente causador dos danos, a disposio de sujeito responsvel pelos prejuzos. Na sua exposio das diversas noes de responsabilidade, Jonas aponta para um tipo de imputao relacionada ao que se faz. Assim, ele pretende destacar um dever ser do objeto, de tal modo que o dever agir do sujeito est vinculado ao compromisso de cuidar do objeto (Jonas, 2006, p. 167). Em boa medida, esta exigncia rompe com a excessiva antropocentralidade do mbito moral, pois o agir de forma responsvel presume um tipo de reciprocidade entre sujeitos coatures, inclusive em relao aos objetos (Jonas, 2006, p. 181). Assim, pode-se compreender a proposta do autor, de forma a admitir o dinamismo biolgico (Jonas, 2006, p. 189) dos seres vivos, sem recusar a preocupao com o futuro da humanidade e da natureza (Jonas, 2006, p. 229). Esse futuro da humanidade pressupe, conforme Jonas, o futuro da natureza como sua condio sine qua non, ou seja, no h como separar o mundo da vida humano com o meio ambiente ou a biosfera. Isso significa reconhecer a vida produzida durante o longo trabalho criativo da natureza e agora entregue em nossas mos de modo que a prpria natureza reclame nossa proteo (Jonas, 2006, p. 229). Apesar de tudo isso, Jonas recusa o reducionismo antropocntrico, pois qualquer tentativa de examinar a questo implicaria em certo abandono e na desumanizao do ser humano. Na defesa de um antropocentrismo mitigado ou dbil, Jos Roque Junges trata de delinear uma perspectiva
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antropologia condizente com o paradigma ecolgico, trazendo tona posies antropocntricas e biocntricas (2010, p. 92). O autor sinaliza as crticas que posies antropocntricas e antiantropocntricas fazem uma contra a outra, evidenciando a subjacncia de concepes do ser humano. Para Junges, o ponto de referncia o ser humano autnomo e empreendedor, vencedor das determinaes e autossuficiente, dominador da natureza catica e conquistador do mundo (Junges, 2010, p. 77). Todavia, a perspectiva de uma conscincia planetria no elimina o foco antropolgico. Em se tratando de direitos, a perspectiva ambiental parece ser mais ampla que a referncia aos direitos dos animais, pois envolve no apenas os sujeitos no humanos, mas o conjunto dos elementos da natureza e para exagerar um pouco o cosmos como tal. Em relao a isso, no deixa de ser chamativo o apelo de Hans Jonas em torno responsabilidade presente e futura, ou seja, o afianamento do futuro e com os efeitos de longo prazo (Pizzi, 2011). Nesse sentido, o compromisso com os no humanos e o ecossistema no condiz com uma atitude individualizada ou particular, pois requer uma responsabilidade global. Trata-se, pois, de substituir o modelo cartesianobaconiano. Em outras palavras, a mudana implica na destituio do essencialismo antropolgico e antropologizante, refm da concepo meramente humanista, para assumir um procedimento racional inerente pluralidade de horizontes do mundo da vida. O Lebenswelt assume o papel alimentador do agir, nutrindo o sujeito dos aspectos e/ou elementos essenciais para instruir e fornecer as bases do mbito moral, tanto em relao ao presente quanto ao futuro. De ser assim, novos sujeitos passam a compartilhar o horizonte das exigncias morais. Que significa isso? Com certeza, uma mudana no status humano, de modo a conci-
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liar interesses que no sejam somente os humanos, isto , um redimensionamento do mbito moral e de suas exigncias de justia. De qualquer modo, no h como negar que os sujeitos emergentes comeam a assediar o antropocentrismo e a prpria antropocentralidade da dimenso moral, exigindo novos padres normativos. Por isso, se Habermas assume a linguagem como meio para uma intersubjetividade comunicativa, seria necessrio, ento, introduzir outra mudana, agora em vistas aos sujeitos emergentes. Esses sujeitos nunca foram reconhecidos como autores, isto , sempre foram tratados como objetos, nem jamais foram concebidos como sujeitos para uma considerao moral. Trata-se de outra forma e de um novo olhar em relao aos sujeitos emergentes, que tambm mas de forma diferenciada so coautores. No caso, a justia engloba tambm os demais seres e, ainda, uma relao solidria frente ao ecossistema como tal. Essa seria, pois, a pauta das questes normativas, a ponto de reconhecer a imputabilidade do sujeito humano frente aos demais seres e prpria natureza. 4. A prevalncia do sujeito pronominal frente noo de justia Em certa medida, a laicizao est ligada a um processo social, no qual os sujeitos coautores vo redimensionando a argumentao em torno do ponto de vista moral e buscando uma forma humana de justificar a tomada de decises. O procedimento pragmtico-comunicativo abandona qualquer apriorismo testa (escatolgico ou no). No h, pois, a priori de qualquer tipo, conquanto as deliberaes atendam ao processo de discusso pblica entre os concernidos, presente ou no. Essa perspectiva esbarra no poder auferido ao ser humano. Hans Jonas ressalta a superioridade que a civilizao tcnica conferiu ao ser humano, isto , de uma forma
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de vida que ameaa as demais formas (Jonas, 2006, p. 230). No sculo XX, o nvel de domnio humano sobre a natureza tamanha a ponto de colocar em risco a prpria natureza, ignorando a responsabilidade que o ser humano tem sobre a bioesfera. Para Jonas, o poder e o perigo revela um dever, o qual, por meio da solidariedade imperativa com o resto do mundo animal, se estende do nosso Ser para o conjunto, independentemente do nosso consentimento (2006, p. 235). Jonas tem em vista uma bioesfera enquanto no-ser e, por isso, defende uma ontologia em vista a princpios voltados ao sim ao Ser (Jonas, 2006, p. 233). Por isso, o giro lingustico no afiana e nem aposta no ontologismo de Jonas. A transformao pragmtica da filosofia indica que a era do ser e a da conscincia esto confinadas a uma epistemologia restrita ao sujeito individual e subjetivo. A reconfigurao do mbito moral presume um sujeito coautor e, portanto, vinculado a uma interelao com os demais sujeitos. Nesse sentido, a inteno volta-se a delinear do sujeito pronominal, vale dizer, insistir na ideia de um sujeito participante e, portanto, sem neutralidade. A nossa proposta se origina da leitura de Paul Ricoeur (2007), que insiste na separao entre a abordagem objetual e a forma pronominal de reconhecer o sujeito participante. Na verdade, ningum rebate a forma falante versus ouvintes. No se trata de questionar a importncia dessa transformao, muito menos em reassumir os padres da filosofia da conscincia ou a perspectiva egolgica da experincia intersubjetiva. Por isso, quando Ricoeur utiliza a forma pronominal (2007, p. 23), ele, de uma forma ou de outra, redimensiona a categorizao do sujeito comunicativo. A mudana indica um padro no tratamento pronominal que no se resume ao binmio falante-ouvinte, aspecto to precioso para a Teoria do Agir Comunicativo. Nesse sentido, a forma
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pronominal requer que todos os pronomes pessoais sejam reconhecidos e admitidos como atores. Em outras palavras, no h pronome pessoal neutro e, em decorrncia, a concepo de um sujeito imparcial que deva ser considerado na sua absoluta neutralidade. O nvel gramatical suporta, por exemplo, que a terceira pessoa (singular ou plural) indique um sujeito nopresente ou aparentemente sem uma interveno direta na ao. Todavia, as exigncias pragmtico-comunicativas presumem um tratamento pronominal a qualquer sujeito, de forma a garantir tanto ao falante (singular ou plural = eu ou ns) quanto ao ouvinte (singular ou plural = tu ou vs), sem ignorar as terceiras pessoas. Na verdade, trata-se de reivindicar, a todos os pronomes pessoais, o mesmo nvel, sem, portanto, reduzir a perspectiva do pronome ele e/ou eles (neutro e/ou imparcial) ao mbito meramente instrumental. Esse abandono ou, ento, a suposio de que h terceiras pessoas neutras apresenta consequncias infelizes para utilizar a expresso de Austin para a prpria fundamentao discursiva da moral e, em decorrncia, para o conceito de responsabilidade, de solidariedade pblica, de justia e considerao moral em relao aos no humanos. Em Ricoeur, a exigncia do pronome pessoal salienta a atitude reflexiva. A forma como ele justifica tem em vista trs perguntas: o que; quem; e como. Segundo o autor, colocar a pergunta o que antes da pergunta quem implica na prevalncia do lado egolgico da experincia, traduzindose em um impasse (2007, p. 23). O agir delineado em termos do eu-sujeito tende a refletir o aspecto coletivo como desde um conceito analgico. O agir desde a primeira pessoa do singular pode presumir, no coletivo, uma compreenso analgica, s vezes at mesmo um corpo estranho, desenhado desde o falante sujeito-ator. Em termos da teoria do agir comunicativo, o ato locucionrio, na primeira pessoa do singular, indica que o fa-
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lante no se comporta apenas como proponente, como tambm pode induzir justificao do que seja a compreenso exclusiva do falante. No caso, o e os ouvintes nada mais conseguem a no ser assimilar e admitir essa proposio como se ela fosse expresso da vontade dos prprios concernidos. O aspecto locutrio resultante da ao de se emitir um enunciado, ou seja, do ato lingustico, locucional e locucionrio concernente ao sujeito. E isso concernente ao falante que se dirige a outros sujeitos proponentes. Em vista disso, Ricoeur inverte a ordem das questes e coloca a pergunta quem antes do perguntar-se sobre o que isso significa. Para ele, uma boa doutrina fenomenolgica deve preocupar-se em primeiro lugar com a questo intencional, isto , com os sujeitos em todas as pessoas gramaticais (2007, p. 23). Em outras palavras, o desdobramento da pergunta quem representa o lado pragmtico, enquanto a pergunta o que revela o lado propriamente cognitivo. No fundo, a proposta aponta para a prevalncia do lado pronominal, o que significa, em outras palavras, que nenhum dos pronomes gramaticais pode ser concebido e julgado como neutro ou desinteressado. Em sntese, o binmio sujeito versus ouvinte caracteriza a terceira pessoa (singular e plural) enquanto pronomes de carter neutro ou desinteressado. Assim, haveria a necessidade de um novo giro ao linguistic turn. No fundo, necessrio configurar uma teoria do agir que pudesse garantir um papel participante aos sujeitos coautores, mesmo que no pronome pessoal estivesse na terceira pessoa (singular ou plural). Em decorrncia, poder-se-ia admitir como sujeitos no apenas os humanos, mas tambm outros seres. Por mais controverso que isso possa parecer, esta seria a alternativa possvel para situar a natureza, os no humanos e demais seres como coadjuvantes de uma tica que assume a responsabilidade, presente e futura, na configurao de um
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habitat saudvel; enfim, na feitura de mbito moral que no admite a terceira pessoa como neutra e, portanto, como puro e simples objeto. A perspectiva do agir instrumental tambm deveria ser modificada. Alm de renegar a prpria teoria dos interesses, a insistncia de sujeitos na primeira e segunda pessoa (singular ou plural) atesta um pblico que deixa de lado os pronomes pessoais na terceira pessoa (singular e plural). Do ponto de vista gramatical, essa neutralidade poderia persistir, mas no mbito moral, ela no se sustenta, pois o compromisso com a natureza e no humanos exige seu reconhecimento enquanto sujeitos coautores. No caso, as geraes futuras no podem ser diretamente relacionadas enquanto egos ou enquanto alteres (outros). Embora as formas de representatividade possam ser reivindicadas pelas geraes presentes, mesmo assim, elas continuam na conjugao da terceira pessoa, isto , neutros e desinteressados. Na possvel consistncia dessa proposta, haveria, ento, uma reconfigurao inclusive no campo democrtico, representao poltica e tomada de decises. O exemplo de Max Frisch, por ocasio da cerimnia fnebre, nada de especial se o pronome pessoal utilizado fosse o da terceira pessoa do singular, ele. Todavia, no cabe sustentar a neutralidade, pois, de certa forma, o ritual seguia orientaes do prprio Max Frish, na ocasio j falecido. Na verdade, a vontade antecipada rompe com a neutralidade ou o desinteresse de um sujeito ausente, porque sua participao foi expressa previamente e, agora, reaparece no ritual antecipadamente recomendado pelo sujeito autor. Alm do mais, inapropriada a caracterizao da terceira pessoa (do singular ou do plural) enquanto pronome pessoal vinculado neutralidade ou do sujeito meramente observador. A pretensa neutralidade do sujeito inexiste. A insistncia no binmio restrito a falantes e ouvintes e, no caso, a possibilidade do sujeito na terceira pessoa deixa de
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lado os coautores no participantes. Vale dizer, todos aqueles que no so reconhecidos como sujeitos caracterizados na primeira ou segunda pessoa ficam de fora da comunidade de comunicao, porque a pretensa neutralidade os caracteriza como no participantes. 5. A epistemologia do oikos-cosmos-logos As consideraes finais evidenciam o carter crtico da filosofia enquanto abridora de sentido. Esta perspectiva rompe com padres unilaterais e vinculados homogeneizao. Nesse sentido, h dois aspectos a serem considerados. O primeiro se refere discusso sobre a diversidade epistemolgica e o sentido do mundo da vida. A filosofia contempornea apresenta diferentes modelos epistemolgicos. Alm do desmonte de uma cultura crist hierarquizada, existe tambm uma reviso da concepo clssica de saber. Todavia, o mal estar se relaciona perspectiva cientificista, alicerada na forma de conhecimento perfeito e mecanicamente sincronizado. No fundo, essas anlises salientam tambm os padres de uma lgica antropologicamente androcntrica. Evidentemente, a recusa da perspectiva antropocentrada provoca um debate peculiar. A mudana nos leva a perguntar se possvel romper com a perspectiva antropolgica e introduzir outra, como seria o caso de um delineamento vinculado ao oikos-cosmopoltico. Este o segundo ponto referente epistemologia. A mudana exige o abandono da referncia inerte e inanimada frente natureza e aos no humanos, isto , jamais poderiam ser tratados como sujeitos neutros. Em relao a isso, h uma interrelao marcada pela ambivalncia, a suspeita e, at certo ponto, o menosprezo a tudo aquilo que no faz parte do mundo humano. Em Plato, por exemplo, a ideia de um mundo efmero indica o descrdito e causador de vergonha. Por isso, reservar-se realidade mundana significa, se-
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gundo o filsofo, uma vida inautntica e, portanto, suas pretenses podem ser completamente desqualificadas. A nova configurao pronominal evidencia a substituio progressiva da ambio fisicalista para consolidar o iderio no antropolozigante, ligado ao oikos-cosmos-logos. Essa mudana indica a preferncia vida, ao movimento e ao habitat de todos os seres vivos para, desse modo, desenhar uma epistemologia capaz de reconhecer o sentido da multiplicidade de situaes, isto , da diversidade de um oikos-cosmos-logos de ultrapassa os limites do humano como tal. Da as categorias carter, funo, organismo, adaptao ao meio, sobrevivncia do mais forte, etc. coloca em evidncia a necessidade de conviver; convivncia entre os seres vivos e a natureza como tal, cujos objetos se apresentam significativamente enquanto fenmenos e cujas instituies se modificam com uma velocidade amplamente superior s transformaes sofridas pelo corpo (Domingues, 1991, p. 289). Por isso, as bases da justia encontram guarida na ecologia. No enquanto um lugar etreo ou escatolgico, mas em um espao habitvel. Trata-se de uma oikoslogia (ou oikologia), algo mais amplo que a simples oikonomia e consiste em uma discusso sobre as condies humanas e no humanas desse lugar comum, livre, portanto, das ameaas e de um futuro perpassado por incertezas. A pertena no significa apenas o vnculo com uma tradio e com a humanidade, mas tambm em um compromisso com a ecologia e os no humanos. Por isso, a revoluo epistemolgica presume a articulao dos saberes com as distintas constelaes, ou seja, com as cincias, a tica, as culturas e o meio ambiente. A mudana indica, pois, uma perspectiva desde as acrpolis, e nunca desde a necrpolis (Pizzi, 2010). Estas referncias destacam a analogia que permite entender um mundo e uma natureza viva, ou seja, o mundo das gentes e da
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vida. A ideia se refere, portanto, ao aspecto vivencial e pluralidade das formas de conviver e realizarem as experincias em sintonia com todos os seres vivos e com a natureza. Por isso, a noo de oikos-cosmos-polis evidencia um horizonte pblico e em harmonia com a natureza que vida no sentido de garantir a hospitalidade convivencional entre humanos e no humanos, entre o anthropos e os demais seres e o cosmos como tal. Nesse sentido, o conviver significa a busca de hospitalidade, pois no se trata apenas de uma relao entre sujeitos coautores humanos, mas de uma correlao entre distintos horizontes, sem a primazia ou a superioridade de ningum ou de nada. Referncias COLBORNR, T.; DUMANOSKI, D.; MYERS, J. P. O futuro roubado. Porto Alegre: L&PM, 2002. DEMENCHONOK, E. Philosophy After Hiroshima. From power politics to the ethics of Nonviolence and Co-Responsibility. In: DEMENCHONOK, Edward (Ed.). Between Global Violence and the Ethics of Peace: Philosophical perspectives. Malden and Oxford: John Wily & Sons Ltd, 2009. DOMINGUES, I. 1991 O grau zero do conhecimento. O problema da fundamentao das cincias humanas. Loyola. So Paulo. DWORKIN, R. Domnio da vida. Aborto, eutansia e liberdades individuais. So Paulo: Martins Fontes, 2003. HABERMAS, J. Teoria do Agir Comunicativo. Racionalidade da ao e racionalizao social. So Paulo: Martins Fontes, 2012. V. I. HINKELAMMERT, F. J. Cultura de La esperanza y sociedad sin exclusin. San Jos (Costa Rica): DEI, 1995. JONAS, H. O princpio responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto & Ed. PUCR-Rio, 2006. JUNGES, Jos R. (Bio) tica ambiental. 2 ed., So Leopoldo: Editora Unisinos, 2010.
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Luiz Philipe de Caux O LUGAR DA NOO DE EXCEDENTE DE VALIDADE NO

MODELO CRTICO DA RECONSTRUO NORMATIVA DE A. HONNETH
Resumo: Questionado recentemente em entrevista, Axel Honneth assim determina o que constitui ainda hoje a Teoria Crtica: (...) a racionalidade na qual nos apoiamos quando criticamos as condies sociais deve ser j imanente a elas (...). Isso no significa seno que existem demandas e objetivos em nossas condies sociais que apontam para alm do presente. A hiptese deste paper que esse compromisso ontolgico e epistmico do modelo reconstrutivo de teoria crtica de Axel Honneth passvel de esclarecimento conceitual a partir de sua noo de excedente de validade (Geltungsberhang). Trata-se de uma noo de poucas ocorrncias, pouco elaborada e aparentemente marginal no corpo da obra de Honneth, mas que, o que sustento, possui importncia central para sua teoria da sociedade e para a compreenso de sua proposta metodolgica da reconstruo normativa, delineada em Das Recht der Freiheit. O objetivo esclarecer tanto quanto possvel, a partir da gramtica dos conflitos sociais descrita em Luta por reconhecimento e de algumas revises explcitas e implcitas que Honneth imps a sua obra desde ento, o teor da noo de excedente de validade, do qual o autor passa a lanar mo, sem preocupaes de fundamentao, a partir de 2002, para explicar o movimento conflituoso de atualizao histrica de potenciais morais.
Mestrando em Filosofia na UFMG, bolsista pelo CNPq, sob orientao do Prof. Eduardo Soares Neves Silva. E-mail: luizphilipedecaux@gmail.com.
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Abstract: In a recent interview, Axel Honneth determines what still constitutes Critical Theory today: (...) the rationality in which we lean on when we criticize the social conditions must be already immanent to them (...). That means nothing but that there are claims and goals in our social conditions go beyond the present. The hypothesis of this paper is that this ontological and epistemic commitment of Axel Honneth's reconstructive model of Critical Theory can be conceptually elucidated taking as a starting point his notion of surplus of validty (Geltungsberhang). There are few occurences of the term in the corpus of Honneth's work, and it seems to be not enough developed and to play only a marginal role there. I argue, however, that the concept is of central importance to Honneth's theory of society and to his method of normative reconstruction as outlined in Das Recht der Freiheit. From the grammar of the social conflicts described in Struggle for recognition and some explicit and implicit changes in Honneth's work since then, the objective here is to elucidate as much as possible the content of the notion of surplus of validity, which Honneth begins to make use of with no further grounding elaboration since 2002 to explain the conflictive movement of historical actualization of moral potentials.
Questionado recentemente em entrevista, Axel Honneth assim determina o que constitui ainda hoje a Teoria Crtica: (...) a racionalidade [Vernunft] na qual nos apoiamos quando criticamos as condies sociais deve ser j imanente a elas (...) Isso no significa seno que existem demandas e objetivos em nossas condies sociais que apontam para alm do presente.1 Essa determinao me-
BRAUER, Angelika; HONNETH, Axel. Das Unbehagen der Vielen (Gesprch). Der Tagesspiegel, 02/02/2012. Disponvel em:
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lhor compreendida se nos lembrarmos que, lendo o ensaio de Horkheimer de 1937, Honneth interpreta o conceito de comportamento crtico que distingue a teoria crtica da teoria tradicional como uma continuao reflexiva da prxis social cotidiana dos atores no conflito social.2 Se as condies sociais atuais j comportam demandas e objetivos que as excedem, a Teoria Crtica, que no se entende como delas apartada, precisa delas dar conta de duas formas: (a) compreendendo-as conceitualmente e, ao mesmo tempo, (b) refletindo-as em sua forma de proceder. Nesse segundo aspecto (b), seria caracterstico da Teoria Crtica, segundo Honneth, um enlace especfico entre um procedimento imanente e um conceito de racionalidade que transcende contextos3, que se manifestaria, por exemplo, na incorporao de resultados das cincias empricas particulares reflexo filosfica. Em sua ltima obra, Honneth procura atualizar o modelo social da Filosofia do Direito de Hegel, na tentativa de extrair de seu mtodo especulativo bases ps-metafsicas para uma investigao histrico-sociolgica pautada pelo que chama de reconstruo normativa. Trata-se de um procedimento que, partindo dos pressupostos de que a reproduo das sociedades at hoje est ligada condio de uma orientao comum de valores e ideais de suporte e que apenas a esses valores ou ideais se deve recorrer como ponto de referncia moral de uma teoria da justia, busca reformular
<http://tagesspiegel.de/kultur/philosophie-das-unbehagen-dervielen/6138880.html> Acesso em 03/02/2012. 2 HONNETH, Axel. Kritik der Macht: Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986. p. 39. 3 HONNETH, Axel. Rekonstruktive Gesellschaftskritik unter genealogischem Vorbehalt: Zur Idee der Kritik in der Frankfurter Schule. In: HONNETH, Axel. Pathologien der Vernunft: Geschichte und Gegenwart der Kritischen Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007a. p. 66.
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os propsitos normativos de uma teoria da justia na forma de uma teoria da sociedade, tomando os valores justificados de forma imanente diretamente como orientao para o tratamento e a classificao do material emprico, com a ressalva de que no pode se tratar apenas de desvendar, pelo caminho reconstrutivo, as instncias da eticidade j existente, mas deve ser tambm ao mesmo tempo possvel criticla luz dos valores a cada tempo j materializados.4 Tendo em vista essas consideraes epistmico-metodolgicas, Honneth empreende uma reconstruo do percurso conflituoso de desenvolvimento e efetivao de princpios normativos em distintas esferas sociais, traando, ao mesmo tempo, um diagnstico de tempo do presente. Devo me ocupar, nesta comunicao, dos pressupostos ontolgicos que informam esse modelo crtico reconstrutivo, i.e., de (a), a compreenso conceitual das demandas e objetivos em nossas condies sociais que apontam para alm do presente, na forma como despontam no interior da teoria do reconhecimento de Honneth. A inteno esclarecer, a partir da gramtica dos conflitos sociais descrita em Luta por reconhecimento (1992) e de algumas revises explcitas e implcitas que Honneth imps a sua obra desde ento, o teor do conceito de excedente de validade (Geltungsberhang), do qual o autor passa a lanar mo, sem preocupaes de fundamentao, a partir de 2002, para explicar o movimento conflituoso de atualizao histrica de potenciais morais. Habermas conceituou o processo de evoluo social (em seus termos, racionalizao do mundo da vida) como um processo de aprendizagem, aplicando dimenso filogentica a representao piagetiana de uma estrutura lgica
HONNETH, Axel. Das Recht der Freiheit: Grundri einer demokratischen Sittlichkeit. Berlin: Suhrkamp, 2011, pp. 18-28, passim.
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de sucesso necessria de nveis de racionalidade na dimenso ontogentica. Em sua recepo crtica da obra de Habermas, Honneth considera que essa abordagem por demais abstrata e despreza o processo ftico de mudana social que se realiza sob condies particulares,5 levando-o a perder de vista a anlise emprica dos conflitos sociais que servem de fora-motriz desse desenvolvimento. Seria preciso, segundo Honneth, operar uma correo interna no modelo habermasiano, de forma a realar o carter tenso do processo de racionalizao social, cujo desenvolvimento e a forma tomada so antes determinados pelo conflito entre grupos com distintas orientaes de ao e concepes de valor.6 Essa tentativa de correo viria em Luta por reconhecimento, onde Honneth, ao interpretar, contra Habermas, o processo de desenvolvimento social como um processo conflituoso, forado, com Habermas, a visualizar na dinmica do conflito social motivaes morais. Honneth ope-se, assim, s anlises sociolgicas e econmicas hegemnicas, que explicam o conflito em termos utilitaristas e/ou funcionalistas, como luta por autoconservao e/ou pela imposio de interesses. O conflito social por ele conceituado como
[...] o processo prtico no qual as experincias individuais de desrespeito so interpretadas como experincias cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem influir, como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por relaes ampliadas de reconhecimento.7
HONNETH, Axel. Kritik der Macht, op. cit., p. 312. HONNETH, Axel. Kritik der Macht, op. cit., p. 314. 7 HONNETH, Axel. Kampf um Anerkennung: Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Mit einem neuen Nachwort. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003, p. 260. A traduo utilizada de Luiz Repa, que modifico quando julgo necessrio: HONNETH, Axel. Luta por
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Compreendido como dotado de motivaes morais, o conflito social assume o papel de motor do desenvolvimento moral da sociedade, no sentido da ampliao e do aprofundamento das relaes de reconhecimento. Esse desenvolvimento ocorre tanto como diferenciao de padres de reconhecimento (amor, direito e solidariedade) quanto como liberao do potencial inscrito internamente em cada uma das esferas de reconhecimento assim diferenciadas.8 Pressuposto dessa concepo de conflito social a imagem antropolgica segundo a qual sujeitos s podem chegar a uma relao prtica consigo mesmos se aprendem a se conceber, da perspectiva normativa de seus parceiros de interao, como destinatrios [Adressaten] sociais destes.9 Em outras palavras, trata-se da ideia de que no apenas a formao da subjetividade, mas tambm as espcies de relao prtica consigo mesmo (autoconfiana, autorrespeito, autoestima) so mediadas pela interao intersubjetiva. Honneth considera que h um imperativo ancorado no processo da vida social [que] opera como uma presso normativa que fora os indivduos a uma deslimitao gradual do teor do reconhecimento recproco.10 O potencial de desenvolvimento moral da sociedade se inscreve na estrutura de socializao humana. Nessa gramtica da dinmica social, pretenses normativas contrafticas cuja resoluo era at ento meramente possvel tem seu contedo tornado efetivo por meio de seu reconhecimento social consolidado.
reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Editora 34, 2003, p. 257. 8 HONNETH, Axel. Kampf um Anerkennung, op. cit., p. 272; Luta por reconhecimento, op. cit., p. 267. 9 HONNETH, Axel. Kampf um Anerkennung, op. cit., p. 148; Luta por reconhecimento, op. cit., p. 155. 10 HONNETH, Axel. Kampf um Anerkennung, op. cit., p. 148-149; Luta por reconhecimento, op. cit., p. 155-156.
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O movimento conflituoso de desenvolvimento moral da sociedade explicado por Honneth com auxlio da psicologia social de G. H. Mead, da qual lana mo para redescrever em termos materialistas a teoria social do jovem Hegel. Mead descreve em termos pragmticos a formao da conscincia de si humana e das relaes prticas consigo mesmo a partir da experincia da tomada de perspectiva de um parceiro de interao e da compreenso de si mesmo como objeto para outro sujeito. Nessa descrio, Mead vale-se aos conceitos de eu e me, legados de William James e John Dewey, para designar o fato de que o indivduo s capaz de trazer a si mesmo condio de contedo de sua prpria conscincia na posio de objeto (me), ao passo que o sujeito agente das suas prprias aes espontneas (eu) nunca entra em seu prprio campo de viso. Como o indivduo aprende a tomar-se como objeto a partir da tomada de perspectiva reativa de seu outro da interao, o me representa a instncia psquica que internaliza os valores e expectativas sociais de comportamento vigentes. Em contraposio, o eu designa a experincia repentina de um afluxo de impulsos internos, o reservatrio de energias psquicas que dota todo sujeito de uma pluralidade de possibilidades de identidade no exauridas por aquelas que j encontraram reconhecimento social.11 Do atrito entre as normas convencionais de um mundo da vida e as pretenses de individualizao de um eu que excede o me que as internaliza sucede o conflito entre indivduos e seu ambiente social. Nesse conflito, o eu antecipa ou projeta, nas pretenses de validade que levanta, uma sociedade possvel onde normas mais universais, sensveis a uma diferena ou a uma igualdade at ento no reconhecida, encontram assentimento generalizado. o
HONNETH, Axel. Kampf um Anerkennung, op. cit., p. 131; Luta por reconhecimento, op. cit., p. 140-141.
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reconhecimento consolidado que efetiva pretenses de validade que, enquanto meras pretenses, mantm-se no plano das possibilidades. A explicao moral do conflito proporcionada por Mead no deixa completamente claro, contudo, que espcie de relao h, para o Honneth de Luta por reconhecimento, entre possibilidade e efetividade normativa em um dado momento histrico. Essa impreciso seria apontada pela questo que Arto Laitinen pe a Honneth num colquio na Universidade finlandesa de Jyvskyla em 2002.12 Num artigo de cunho analtico, Laitinen procura esclarecer conceitualmente o que se entende por reconhecimento. Sua observao mais perspicaz diz respeito equivocidade sobre as realizaes do ato de reconhecimento:13 trata-se de um ato receptivo que responde adequadamente a um status pr-existente, ou de um ato atributivo que faz, por sua conta, emergir o status reconhecido? Se o reconhecimento o ato que marca a transio entre a mera possibilidade de uma pretenso de validade e a sua resoluo em efetividade, a resposta a essa questo determina tambm o status ontolgico daquilo que meramente possvel num dado momento. No primeiro caso, o do modelo receptivo, a pretenso levantada j implicaria por si mesma sua prpria efetivao, no carecendo do ato de reconhecimento para essa atualizao. No segundo, o modelo atributivo, a pretenso levantada possuiria fora nula, pois seria completamente dependente de um ato de reconhecimento que advm arbitrariamente e ex nihilo. A resposta de Honneth, na trilha daquela proposta pelo prprio Laitinen, procurar equilibrar as duas respostas-
LAITINEN, Arto. Interpersonal recognition: A response to value or a precondition of personhood? Inquiry, 45 (4), 2002, pp. 463-478. 13 LAITINEN, Arto. Interpersonal recognition, op. cit., pp. 473-475.
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limite. Em nossa atitude de reconhecimento, diz Honneth,

reagimos apropriadamente a caractersticas valorativas que os sujeitos humanos j possuem previamente de acordo com critrios de nosso mundo da vida, das quais eles, no entanto, s podem atualmente dispor se tambm so capazes de se identificar com elas graas experincia desse reconhecimento.14
Na leitura que Honneth faz de Mead em Luta por reconhecimento, indicava-se, ainda que de forma no totalmente clara, que competia instncia psquica do eu o papel de negao da ordem social efetiva (seu mundo da vida internalizado no me), sendo uma fonte inexaurvel de possibilidades normativas. A resposta a Laitinen parece, por um lado, indicar que h uma limitao objetiva dimenso das possibilidades normativas ligadas atividade negadora do eu: os critrios axiolgicos de seu mundo da vida. Esses valores, explica Honneth, so entendidos no sentido de um realismo moderado: possuem certa objetividade dentro do horizonte de experincia de um mundo da vida particular. Honneth no permite que isso implique em relativismo axiolgico, pois dota seu realismo moderado de uma concepo robusta de progresso, postulando um desenvolvimento direcionado que permita juzos fundamentados sobre a validade trans-histrica de cada cultura de reconhecimento.15 A consequncia desse esclarecimento da teoria16
HONNETH, Axel. Der Grund der Anerkennung: Eine Erwiderung auf kritische Rckfragen. In: HONNETH, Axel. Kampf um Anerkennung, op. cit., p. 327. 15 HONNETH, Axel. Der Grund der Anerkennung, op. cit., p. 324325. 16 No parece razovel considerar que a resposta a Laitinen consista numa reviso da posio defendida por Honneth em Luta por reconhecimento. J no livro de 1992, em especial em seu ltimo captulo,
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que aquilo que no modelo de Mead aparecia como uma mera possibilidade entre outras, vinculada negatividade da imprevisvel instncia psquica do eu, aponta agora como possibilidade latente e privilegiada, inscrita num mundo da vida j efetivo e aguardando o devido reconhecimento para se tornar consciente de (se identificar com) sua efetividade. Patchen Markell argumenta que, se com esse esclarecimento Honneth pretendeu demarcar a inscrio de potencialidades no seio da efetividade histrica, acabou enfatizando a diviso do trabalho entre as duas dimenses: ao sugerir que as potencialidades precisam ser suplementadas por algo mais antes de poderem ser efetivadas [...] essa abordagem converte a pura ou mera potencialidade em seu contrrio: incapacidade,17 pois se, por um lado, aquele que reclama uma potencialidade no capaz de se identificar completamente com ela, por outro lado, apenas aquele de quem essa potencialidade reclamada tem o poder de atualiz-la em efetividade. Ou ainda, como Honneth sintetiza a crtica de Markell, sua teoria situaria os excludos num estado de incapacidade epistmica ao sustentar que o domnio de potenciais pretenses por reconhecimento s acessvel num sentido terico.18 Honneth contra-argumenta que Markell teria interpretado sua explicao das realizaes da atitude de reconhecimento de forma limitada, entendendo a efetivao de potencialidades operada pelo reconhecimento apenas como
Honneth defendia explicitamente uma posio semelhante, ainda que com outros referenciais tericos. 17 MARKELL, Patchen. The Potential and the Actual: Mead, Honneth, and the I. In: BRINK, Bert van den, OWEN, David (eds.). Recognition and Power: Axel Honneth and the Tradition of Critical Social Theory. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2007, p. 105. 18 HONNETH, Axel. Rejoinder. In: BRINK, Bert van den, OWEN, David (eds.). Recognition and Power, op. cit., p. 355.
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um tipo de realizao cognitiva, ao passo que, na discusso com Laitinen, a distino entre potencialidade e efetividade no indicaria uma lacuna epistmica, mas um desacordo entre o saber tico de um mundo da vida e a sua expresso social prtica. A resposta d mais um passo na explicitao da relao entre possibilidade e efetividade pressuposta na gramtica das lutas por reconhecimento. Nesse sentido, Honneth argumenta,
a luta por reconhecimento representa uma luta pela articulao social de um saber prexistente; o resultado positivo dessa luta efetivao consiste no estabelecimento de prticas de reconhecimento atravs das quais as pessoas em questo podem de fato se identificar com suas caractersticas valorativas.19
A se tomar esse esclarecimento, as pretenses em jogo num conflito por reconhecimento visariam somente aplicao correta de uma norma j vlida em um determinado mundo da vida. A diviso do trabalho entre potencialidade e efetividade se traduz agora na diviso entre validade e facticidade, entre norma meramente vlida e norma vigente regularmente aplicada. A questionvel atribuio de validade a uma norma no efetiva revela que, ainda que Markell no tenha razo em sua objeo sobre incapacidade epistmica dos no-reconhecidos, sua denncia de uma separao entre os dois planos segue fazendo sentido. Alm disso, parece haver na resposta de Honneth uma sugesto implcita de que apenas o plano da aplicao de normas pr-existentes que compe o objeto da lide por reconhecimento, e no o plano da justificao dessas normas, i.e., sua validade mesma. At ento tem-se os seguintes resultados. As possibilidades normativas de um determinado momento histrico
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HONNETH, Axel. Rejoinder, op. cit., p. 356.
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so limitadas no apenas pela objetividade de valores de seu mundo da vida, mas, mais estritamente, pelas normas nele j vlidas, ainda que contrafaticamente, i.e., sem que sejam ao mesmo tempo aplicadas (efetivas). Nesse sentido, essas possibilidades devem ser compreendidas em sentido estrito como possibilidades latentes e privilegiadas em sua chance de efetivao em face das demais. No conflito social, a efetiva vigncia de normas sociais contrafaticamente vlidas reclamada por um grupo social em face dos demais, e a efetivao da possibilidade em lide se d pela atitude prtica de reconhecimento, por parte desses demais grupos, de que a norma se aplica, ou seja, se d pela efetiva aplicao da norma. Markell prossegue sua crtica a Honneth propondo alternativamente uma interessante e distinta leitura da obra de Mead, chegando a uma explicao terica do conflito social na qual as possibilidades do presente esto inscritas de forma no determinista na efetiva atividade imprevisvel do eu. Foge dos objetivos dessa investigao, contudo, acompanhar seu argumento,20 em especial porque j em 2002 Honneth havia explicitamente abandonado o referencial terico de Mead, argumentando de forma lacnica que sua teoria no serve a uma teoria do reconhecimento.21 Ao mesmo tempo em que abandona o quadro de referncias da psicologia social de Mead, Honneth comea a lanar mo um pouco inadvertidamente de um novo conRemete-se estimulante leitura de MARKELL, Patchen.The Potential and the Actual, op. cit. 21 Honneth explica apenas que o que Mead entende por reconhecimento no passaria do ato recproco tomada de perspectiva, sem que nisso a ao do respectivo outro tivesse importncia decisiva, de forma que a emergncia de normas sociais no seria dependente dos comportamentos de ambos os parceiros de interao e as prprias aes no seriam distinguveis em seu carter normativo. HONNETH, Axel. Der Grund der Anekennung, op. cit., p. 312.
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ceito para explicao da dinmica de evoluo social. O conceito de excedente de validade (Geltungsberhang) das normas de reconhecimento vem tornar um pouco mais complexa a vacilante relao traada entre possibilidade e efetividade. Com ele, Honneth designa o fato de que
mesmo quando no parece haver nenhuma fissura entre prxis ftica e normas implcitas, os ideais das distintas formas de reconhecimento exigem continuamente um mais em comportamento moralmente adequado do que o j praticado nessa realidade particular. [...] as normas de reconhecimento [...] reclamam sempre, a partir de si mesmas, uma maior perfeio de nossa ao moral, de tal forma que o processo histrico caracterizado por uma permanente presso por aprendizagem.22
Esse conceito, introduzido subitamente, parece no ser contraditrio com a lgica de movimento do conflito social do interacionismo de Mead: a ideia de um excedente de validade parece conformar-se em alguma medida com a da presso exercida pelo eu de Mead, essa fonte contnua de insatisfao contra a ordem social, exigente de ampliao e aprofundamento das formas de reconhecimento j consolidadas. No entanto, como dito, Honneth j havia abandonado o quadro terico de Mead. Em seu lugar explicativo dentro da teoria do reconhecimento de Honneth entraria a j empregada teoria psicanaltica das relaes de objeto, qual voltarei mais adiante. Resta saber se o novo conceito contradiz ou complementa o quadro at ento traado. O conflito social havia sido definido como um conflito pela efetivao de normas j vlidas contrafaticamente num determinado mundo da vida, efetivao que tem lugar pela consolidao de uma atitude prtica de reconhecimento. As normas vlidas de um mundo da vida aparecem agora como normas de
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HONNETH, Axel. Der Grund der Anerkennung, op. cit., p. 341.
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reconhecimento dotadas de um excedente de validade, apontando, a partir de si mesmas, para alm de si mesmas. No fica claro como isso acontece, e Honneth admite que o conceito introduzido pertena ainda a um territrio extremamente especulativo.23 A fim de esclarec-lo, preciso acompanhar o conceito em suas ocorrncias pontuais no desenvolvimento da obra de Honneth24, e ao mesmo tempo, por um caminho indireto, a substituio do quadro terico de Mead pela ampliao do escopo da teoria das relaes de objeto. J em um artigo de 1981, antes de sua primeira formulao de uma teoria do reconhecimento e, portanto, em um contexto distinto, Honneth se refere sensibilizao por pretenses sociais inexauridas por justia, ligada aos excedentes normativos [die normativen berschusse] da moral universal burguesa que, para o Habermas de Para a reconstruo do materialismo histrico, representam os pressupostos prtico-morais da crtica.25 Surpreendentemente, esse sentido da expresso extremamente prximo daquele que aparece em um artigo escrito por Honneth trinta anos depois. Ali, a afirmao do Marx de A guerra civil na Frana de que a Comuna de Paris desejou trazer a ideia de propriedade privada sua verdade interpretada como a indicao de um apelo, por parte da classe trabalhadora, ao excedente normativo de validade da ideia j estabelecida institucionalmente de propriedade privada.26
HONNETH, Axel. Der Grund der Anerkennung, op. cit., p. 341. No que se segue, a compilao de ocorrncias do termo na obra de Honneth no se garante exaustiva. 25 HONNETH, Axel. Moralbewutsein und soziale Klassenherrschaft: Einige Schwierigkeiten in der Analyse normativer Handlungspotentiale. In: HONNETH, Axel. Das Andere der Gerechtigkeit: Aufstze zur praktischen Philosophie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2000, p. 111. 26 HONNETH, Axel. Die Moral im Kapital: Versuch einer Korrektur der Marxschen konomiekritik. Leviathan, 39, 2011, p. 586.
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Essa interpretao de Marx pode ser mais bem compreendida a partir de outra passagem de Honneth, dessa vez j no contexto de sua teoria do reconhecimento. Dessa vez, Honneth define o excedente de validade dos princpios de reconhecimento internos s esferas diferenciadas historicamente como princpios normativos que possuem um excedente semntico [semantischen berschuss] que demanda um mais em justia relativa a cada esfera [de reconhecimento] do que o que j est incorporado nas prticas e instituies existentes.27 O que interessa, dessa vez, a afirmativa de que o excedente de validade das normas de reconhecimento de um mundo da vida um excedente semntico dessas normas. No caso da interpretao que Honneth faz da passagem de Marx, como j era de se entrever, tratava-se de apontar no conflito de classes uma disputa hermenutica pelo significado da norma de propriedade privada para alm de seu contedo efetivado. Todavia, notvel que no se fale em abertura, mas em excedente semntico, o que no deixa de ter implicaes. A caracterizao do excedente de validade das normas de reconhecimento como um excedente semntico permite que se mantenha, at ento, a gramtica do conflito social traada. Trata-se ainda, no conflito por reconhecimento, de uma lide pela aplicao de normas j vlidas de um mundo da vida, aplicao que se efetiva pelo reconhecimento social da pretenso levantada. O que se torna mais complexo o que se entende por aplicao da norma, pois
HONNETH, Axel. Gerechtigkeit und kommunikative Freiheit: berlegung im Anschluss na Hegel. In: MERKER, Barbara; MOHR, Georg. QUANTE, Michael (Hrsg.). Subjektivitt und Anerkennung. Padeborn: Mentis Verlag, 2004. p. 226. H uma traduo para o portugus (Justia e liberdade comunicativa: reflexes em conexo com Hegel. Revista Brasileira de Estudos Polticos, n. 89, jan-jun 2004), mas a passagem citada (p. 120) contm erros que impossibilitam o uso. O grifo na citao meu.
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a norma no mais cerrada dentro de limites dados. No , todavia, norma aberta em qualquer direo. O que a escolha do termo excedente semntico de validade parece assinalar que a norma social em lide possui j em si um cerne racional e universalizvel que, pela mediao do conflito, pressiona a facticidade em uma direo determinada, a da racionalizao das relaes sociais. tambm nesse sentido que Honneth se utiliza do conceito de excedente de validade na discusso com Nancy Fraser. Ali, Honneth considera a luta por reconhecimento como uma luta em torno da aplicao e interpretao apropriadas do excedente de validade dos princpios especficos de cada esfera de reconhecimento.28 Esse conflito pe em marcha uma dialtica moral entre o universal e particular: pode-se sempre recorrer a uma diferena particular relativa aplicando-se um princpio geral de reconhecimento mtuo que compele normativamente a uma expanso das relaes existentes de reconhecimento.29 Em outras palavras, exigncias so sempre feitas de uma perspectiva particular (carncia, situao de vida, contribuio) que ainda no encontrou considerao apropriada em recurso a um princpio geral de reconhecimento (amor, direito, mrito).30 Essa dialtica moral representa a forma como o excedente de validade das normas de reconhecimento se desenvolve. Trata-se do desdobramento do cerne racional, universalizvel da norma. O processo de universalizao das normas sociais se d no duplo sentido da individualizao e da incluso, sentidos ligados um ao outro interna e logicamente: o reconhecimento de uma diferena (individuHONNETH, Axel. Redistribution as recognition: A response to Nancy Fraser. In: FRASER, Nancy; HONNETH, Axel. Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange. New York: Verso, 2003, p. 186. 29 HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, op.cit., p. 152. 30 HONNETH, Axel. Redistribution as recognition, op.cit., p. 186.
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alizao - particularidade) amplia a extenso da norma de reconhecimento (incluso - universalidade). O conceito de excedente de validade volta a ser empregado na apresentao de um programa de pesquisa sobre paradoxos da modernizao capitalista.31 Trata-se ali de apresentar liminarmente a tese de que, sob as crescentes presses de explorao (Verwertungszwnge) do capitalismo neoliberal, os padres interpretativos de reconhecimento institucionalizados se transformam de uma forma caracterizada como paradoxal, entendo-se por paradoxo quando justamente mediante a tentativa de efetivao de uma inteno, diminui-se a probabilidade de que essa inteno se efetive.32 Sem que se adentrar mais no problema tratado, o que interessa aqui provisoriamente que se entrev tambm a possibilidade de um desenvolvimento distorcido ou falho do excedente de validade das normas de reconhecimento.33 Nisso parece ter se esclarecido tanto quando possvel o teor do conceito de excedente de validade em suas impliOcorrncias nas pginas 224, 225 e 226 de HONNETH, Axel; HARTMANN, Martin. Paradoxien der kapitalistischen Modernisierung: Ein Untersuchungsprogramm. In: HONNETH, Axel. Das Ich im Wir: Studien zur Anerkennungstheorie. Berlin: Suhrkamp, 2010. 32 HONNETH, Axel; HARTMANN, Martin. Paradoxien der kapitalistischen Modernisierung, p. 233. 33 O que no fica claro, no entanto, a forma como o os nomeados imperativos de explorao do capitalismo influenciam nas normas de reconhecimento que sustentam normativamente o prprio sistema capitalista. Honneth rejeita o diagnstico habermasiano de colonizao do mundo da vida pelos imperativos sistmicos (cf. Kritik der Macht, cap. 9), sem oferecer, at onde entendo, uma explicao alternativa para o fenmeno visado. Acredito que a rejeio absoluta do ponto de vista alegadamente utilitarista da economia poltica impede Honneth de tratar satisfatoriamente, em termos explicativo-causais, as patologias da reificao, do reconhecimento ideolgico, bem como dos paradoxos no desenvolvimento normativo do capitalismo.
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caes na ontologia social de Honneth. Ele traduz a pressuposio de uma racionalidade ao mesmo tempo imanente e transcendente s relaes sociais, ou, melhor dito, dotadas de uma transcendncia advinda de dentro dessas relaes. As normas nas quais os agentes se apiam no conflito social possuem um potencial de universalizao e esse o ndice que permite determinar cada resultado provisrio do conflito como um passo de progresso moral ou no. Essa racionalidade imanente das normas sociais exerce uma presso, ao modo da coero no coercitiva do melhor argumento em Habermas, em direo ao progresso moral, mas este no garantido apenas por esse motivo. Outros fatores impem distores e desvios ao desenvolvimento correto das normas das relaes sociais. No se deve, todavia, equiparar, nesse ponto, o modelo de Honneth ao de Habermas. Honneth aceita a destranscendentalizao da razo operada pela pragmtica universal de Habermas, e nos termos da teoria do discurso e da ideia de um telos do entendimento da linguagem que Honneth compreende a racionalidade imanente s relaes sociais. No entanto, diferena de Habermas, Honneth no considera que as obrigaes legtimas contextuais de um mundo da vida originam-se organicamente de normas de ao acordadas consensualmente, mas sim que penetram sempre nesse discurso a partir de fora,34 ou, na tima formulao de Testa, que so os sentimentos negativos de desprezo [que] tornam cognitivamente acessvel uma distoro moral.35 A racionalidade imanente de um mundo da vida no abstrata, mas aquela concreta das normas e valores desse mundo da vida particular, ainda que materializada
HONNETH, Axel. Problems of ethical pluralism: Arnold Gehlens anthropological ethics. Iris, I, April 2009, p. 193. 35 TESTA, Italo. Intersubjetividade, natureza e sentimentos morais: A teoria crtica de A. Honneth e a regra de ouro. Civitas, 8 (1), 2008, p. 97.
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em relaes no universalizveis, como no caso das relaes pessoais ntimas.36 Para esclarecer o ponto em que o tratamento do problema por Honneth se distingue daquele oferecido por Habermas, preciso complementar a investigao do conceito de excedente de validade com as revises que Honneth se imps aps o abandono do quadro terico de Mead, retomando o fio da argumentao h pouco posto parte. Como mencionado, no lugar onde antes a teoria social de Mead era empregada explicativamente, entra a teoria psicanaltica das relaes de objeto. Ela deve servir como que de contrapartida ontogentica s reflexes social-filosficas que embasam o conceito de excedente de validade. Se Mead fora abandonado por reduzir o ato de reconhecimento apenas tomada cognitiva de perspectiva de um parceiro de interao, a virada em direo teoria das relaes de objeto tem por objetivo justamente explicar por que o reconhecimento primordialmente afetivo em sua natureza.37 Trata-se da mesma necessidade terica que levaria Honneth, pouco mais tarde, proposio de que o reconhecimento precede o conhecimento,38 interpretando a reificao como esquecimento da atitude primria de reco-
Cf., HONNETH, Axel; RSSLER, Beate. Einleitung: Von Person zu Person: Zur Moralitt persnlicher Beziehungen. In: HONNETH, Axel; RSSLER, Beate (Hrsg). Von Person zu Person: Zur Moralitt persnlicher Beziehungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2008. 37 DERANTY, Jean-Philippe. Reflective critical theory: A systematic reconstruction of Axel Honneths social philosophy. In: PETHERBRIDGE, Danielle (ed.). Axel Honneth: Critical Essays. With a Reply by Axel Honneth. Leiden: Brill, 2011, p. 82, grifo do autor. 38 HONNETH, Axel. Unsichtbarkeit: ber die moralische Epistemologie der Anerkennung. In: HONNETH, Axel. Unsichtbarkeit: Stationen einer Theorie der Intersubjektivitt. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003, pp. 10-27.
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nhecimento.39 Do ponto de vista do problema ora tratado, a relevncia da reviso em termos da teoria do reconhecimento da psicanlise diz respeito ao lugar da negatividade do sujeito em relao ordem social e em seu papel de motor de atualizao de possibilidades no efetivadas. J esse era o papel que Mead reservava ao eu, em contraposio ao me. A noo meadiana (tambm freudiana, embora com outra tonalidade) de uma negatividade intrnseca do sujeito que revisada. A representao de uma natureza psquica antissocial, seja na forma da pulso de morte ou de uma inclinao agressividade, tem um papel central para a psicanlise freudiana ortodoxa. Essa representao dependente de uma concepo de sujeito pr-social e que subsiste socializao, opondo-lhe resistncia. Para dar conta de seu compromisso intersubjetivista, Honneth se apia na escola psicanaltica das relaes de objeto, que localiza inicialmente a formao da subjetividade na ruptura da intersubjetividade primria da ligao simbitica entre beb e me, ali onde a independncia do mundo objetivo e do parceiro da interao (a me) dolorosamente reconhecida. O que, por exemplo, a ideia de objeto transicional de Winnicott explicita, que essa ferida infligida criana pela coero pelo reconhecimento de um mundo interativo independente permanece atuante por toda a sua vida na forma de uma tendncia ao restabelecimento da unidade simbitica primria.40 A ideia especulativa de um trabalho do negativo inerente constituio psquica, que Joel Whitebook o acusa de negligenciar, interpretada por Honneth, como um rebelar-se sempre renovado contra a independncia e a indisHONNETH, Axel. Verdinglichung: Eine anerkennungstheoretische Studie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005. 40 HONNETH, Axel. Das Werk der Negativitt: Eine anerkennungstheoretische Revision der Psychoanalyse. In: HONNETH, Axel. Das Ich im Wir, op. cit., p. 259
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ponibilidade do Outro que corporifica a sociabilidade.41 Essa negatividade no compreendida como um dom de nossa natureza pulsional, mas como resultado inevitvel de nossa socializao.42 Do ponto de vista do indivduo, a lembrana de um estado primevo e irrecupervel de fuso intersubjetiva a responsvel por impelir os sujeitos negao da ordem social. O eu de Mead, empregado em Luta por reconhecimento para designar a fonte imprevisvel de possibilidades de identidades pessoais no exauridas pelas j socialmente reconhecidas, cede lugar ao conceito psquico de um sujeito sempre em busca de uma origem perdida de uma reconciliao. Com isso, dado o ltimo passo no esclarecimento do contedo conceitual subjacente ao excedente de validade das esferas de reconhecimento. Objetivamente, corresponde presso pela racionalizao/universalizao das relaes intersubjetivas, operada como resultado de uma disputa hermenutica em torno de normas vigentes de um mundo da vida e no exauridas na correo de sua aplicao em face dos critrios contrafticos desse mesmo mundo da vida. Tem por contraparte subjetiva o anseio individual de restabelecimento de uma condio primria de deslimitao entre eu e no-eu, i.e., uma reconciliao como reconhecimento total e absoluto. Ambos os contedos conceituais convergem para o mesmo telos, na medida em que racionalizao das relaes sociais e reconciliao coincidam. Referncias Bibliogrficas
HONNETH, Axel. Facetten des vorsozialen Selbst: Eine Erwiderung auf Joel Whitebook. In: HONNETH, Axel. Das Ich im Wir, op. cit., p. 297. 42 HONNETH, Axel. Das Werk der Negativitt, op. cit., p. 259.
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Marco Aurlio de Medeiros Jordo
JUS IN BELLO: POR UMA TICA NA GUERRA?

Resumo: Dentre as mais variadas formas da filosofia abordar o tema guerra, um merece destaque: o da justificativa do conflito blico com base nos princpios de justia. Esses so hoje as bases normativas para que um Estado justifique intervenes militares e por isso ele aduz caractersticas que merecem ser analisadas com rigor. Segundo a tendncia liberal nenhum Estado tem o direito de guerrear para buscar ou defender os seus prprios interesses; mas pode faz-lo, somente, em defesa do princpio de autodefesa e do descumprimento dos direitos humanos. vista disto surgem inmeros problemas a serem debatidos, porm, no presente trabalho abordaremos uma questo especfica, a saber: a tica no guerrear, ou seja, questionaremos se existem limites ticos quando se est em guerra. Para isso exporemos e problematizaremos o conceito deontolgico do Jus in Bello presente na filosofia poltica de tradio americana, notadamente John Rawls e Michael Walzer. Palavras Chaves: Filosofia da Guerra, Princpios de Justia, tica na Guerra, Jus in Bello, Princpios Deontolgicos. Abstract: Among the variety of ways the subject war is discussed in philosophy, there is one that deserves to be mentioned: the justification of armed conflicts based on principles of justice. These are now the normative bases for a state to justify military interventions and therefore these features deserve to be analyzed accurately. According to the liberal ideas no state has the right to start a war following or defending
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Email: marfilobr@hotmail.com.
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their own interests, but can do so only in defense of the principle of self-defense and unaccomplishment of human rights. With that in mind, there are many problems to be discussed, however, in this paper we discuss a specific issue: ethics in war, which means, we will question if there are ethical limits when there is a war. For this matter we will expose and investigate the deontological concept of Jus in Bello present at the American tradition of political philosophy, specifically John Rawls and Michael Walzer . Key Words: Philosophy of War, Principles of Justice, Ethics in War, Jus in Bello, Deontological Principles.
I Sabe-se que o problema da tica na guerra de suma relevncia para o debate em filosofia, pois no s um conceito que pe no limite alguns princpios e conceitos consolidados pelo pensamento ocidental como tambm, a partir da justificativa do Jus in Bello, h uma possibilidade bastante relevante de se legitimar a morte de seres humanos. vista disso o questionamento mais urgente que se pe : existem formas de fazer uma guerra que eticamente e moralmente legitima? Para respondermos isso necessrio, antes, entender o conceito de Jus ad Bellum, ou seja, o que uma guerra justa entre dois estados. Segundo Rawls no seu livro sobre poltica internacional1, mais precisamente em uma crtica s teorias realistas, nenhum estado tem o direito de guerrear para buscar ou defender seus prprios interesses em nome da razo de estado, mas s poderia faz-lo em defesa da razoabilidade. Isso equivale a dizer o seguinte: somente na defesa dos princpios de justia, construda pelo direito dos povos, cuja essncia se traduz nos direitos humanos, que um povo
RAWLS, John. O Direito dos Povos. Traduo Luis Carlos Borges. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
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pode declarar guerra em nome da autodefesa. E nesse direito est incluso a possibilidade de um estado defender outro, contanto que este ou faa parte da sociedade dos povos, ou pretenda s-lo, pois apesar das diferenas entre eles, h uma mesma base de princpios de justia guiados pelos direitos humanos. Todavia, apesar da similitude entre os povos, Rawls apresenta as diferenas entre os povos que fariam parte da sociedade dos povos. So eles, os liberais e os descentes. Para se estabelecer se um povo liberal deve-se estabelecer uma srie de caractersticas que devem ser levadas em conta, como por exemplo, supe-se que nelas somente h legitimidade e legalidade de se fazer uma guerra no caso de autodefesa se, e somente se, as liberdades bsicas dos seus cidados, ou de outros cidados que faam parte da sociedade dos povos, forem ameaadas ou ainda se as instituies democrticas de base constitucional forem atingidas de alguma forma. Essa mesma sociedade liberal no pode exigir que seus cidados aprovem ou lutem por propsitos que sejam opostos a estes, como por exemplo, em defesa de expanso territorial, para obter riqueza econmica, para a conquista de recursos naturais ou para lograr poder e imprio. Alm do mais para uma sociedade liberal autntica o que importa a participao dos cidados na promoo de sua defesa. Essa participao deve ser meramente poltica e sob nenhuma hiptese deve ser de cunho particular, ou seja, em defesa de seus interesses individuais. Ainda segundo os princpios liberais da filosofia poltica rawlsiana, todos os cidados tm garantido o direito de defender alguma doutrina abrangente seja ela religiosa, filosfica ou moral. E so eles que garantiro a funo que os cidados iro exercer dentro da sociedade, e, no caso aqui, uma sociedade se no em guerra, prestes a s-la. Os
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cidados, portanto, que garantiro e sustentaro sua autonomia poltica e sua liberdade cvica.
Tais cidados (verdadeiramente polticos) desenvolvem uma opinio sobre os acertos e erros do direito poltico e de justia e sobre o que o bemestar de diferentes partes da sociedade exige. Como no Liberalismo Poltico, cada cidado considerado como possuidor do que chamei os dois poderes morais uma capacidade de senso de justia e para concepo de bem2.
Destarte, os princpios de justia que iro proteger os interesses, como ele mesmo diz, de ordem superior dos cidados. Toda ideia de bem ser moldada pelos princpios que daro a base e a fundamentao da constituio liberal e da estrutura bsica da sociedade bem ordenada. Sero as instituies que formalizaro como os cidados devero se comportar dentro de uma situao limite, como no caso de uma guerra. Sendo assim, no haver disputa entre as doutrinas abrangentes, pois os cidados tero apenas que seguilas segundo a sua concepo moral (a primeira como afirma Rawls), mas sem ferir os princpios de justia propostos no apenas pelo estado constitucional, como tambm pelos estados que fazem parte da sociedade dos povos, pois j fora definido na posio original. S para lembrar: isso tudo o que se refere aos fins e propsitos dos povos liberais quando o autor se refere ao estado de guerra. Vejamos agora esses mesmos fins e propsitos dos povos decentes. Assim como os povos liberais tm alguns direitos que valem a pena ser defendidos de forma beligerante (a ideia de autodefesa), os povos decentes tambm os tm. Mas, o que exatamente os cidados dessa sociedade tm de benefcios, que segundo Rawls valha uma guerra, ainda mais uma guerra justa, visto que numa sociedade decente o modelo
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RAWLS, 2001, p. 120-121.
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liberal no totalmente aplicado e por isso no precisamente modelo padro defendido pelo filsofo? Rawls responde com um exemplo:
[...] os governantes do povo decente imaginado, o Casanisto3, poderiam defender corretamente a sua sociedade mulumana hierrquica decente. Eles admitem e respeitam os membros de diferentes credos e respeitam as instituies polticas de outras sociedades, inclusive de sociedades no mulumanas e no-liberais4.
Sendo assim, os povos decentes so tolerantes em relao a outras religies e respeitam outras formas de se fazer poltica. Mas para Rawls isso j seria razo suficiente para o direito autodefesa? Muito pouco provvel. Alm dessas caractersticas existem duas outras que so os reais motivos para ele admitir uma guerra, so elas: a defesa dos direitos humanos e a mnima participao popular na poltica, a exemplo do Casanisto. Percebe-se, com isso, que Rawls s admite aqueles povos cujas caractersticas respeitem e admitam no apenas o liberalismo, ao menos o liberalismo clssico cujos princpios centrais so a tolerncia e o respeito aos seres humanos como indivduos de livre expresso, como tambm aqueles que tenham traos de democracia, pelo menos em sua forma poltica, pois h uma consulta popular. Assim, os
Sua caracterstica principal ser uma hierarquia religiosa, ou seja, apenas os cidados de uma determinada religio (Isl) que podem ocupar cargos polticos e jurdicos superiores, mas outras religies podem ser toleradas com perda apenas do direito de exercer tais cargos. Em contraponto, entre os povos liberais, qualquer cidado pode participar e exercer qualquer cargo. Ele descreve esse povo hipottico para demonstrar a tese de que um governo decente vivel, j que se ele for rigoroso e considerar apenas aqueles povos que seguem um regime democrtico razoavelmente justo no sobrariam exemplos. Id., p. 98. 4 Ibid., p. 121.
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cidados que fazem parte desses povos decentes necessariamente vo ter em suas caractersticas culturais e polticas, e com isso em seus valores morais, traos bastante fortes dos povos liberais. II Aps uma breve introduo do que seria um Jus ad Bellum, ou seja, o que seria uma guerra justa entre estados; investigaremos agora como uma conduta de guerra moralmente aceita, ou seja, quais os princpios que fazem de um soldado em batalha um ser justo: O Jus in Bello. Nesse caso iremos investigar no s Rawls no captulo 14 do seu Direito dos Povos, mas principalmente Michael Walzer em seu livro Guerras Justas e Injustas5. A razo disso simplesmente porque segundo o prprio Rawls as ideias dele e de Walzer, sobre esse conceito, se aproximam sobremaneira. E como, a nosso ver, a teoria walzeana, nesse caso, est mais completa e detalhada ento vamos nos valer mais dela. Assim como dois adversrios em qualquer esporte ou em qualquer disputa justa6 que h na vida, os soldados profissionais em guerra, ou at mesmo nos treinamentos nos quartis, criam vrios tipos de restries das mais variadas formas. Estas restries surgem com naturalidade at pelo respeito e pelo se colocar no lugar do outro, j que ambos partilham da mesma profisso. Ao lermos romances de cavalaria, assim como Dom Quixote o fez em demasia, ao se descrever as aventuras de um fidalgo, evidencia-se que h determinadas condutas que so desprezadas e outras tantas que so bem vistas por questo de honra e respeito. E isso atestado quando a hisWALZER, Michael. Guerras Justas e Injustas: Um argumento moral com exemplos histricos. Traduo Walda Barcellos. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 6 Podemos fazer aqui uma referencia a ideia de agn, ou seja, a boa disputa, aquela feita com lisura.
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tria mostra que na Idade Mdia tardia havia vrios cdigos de conduta militar. Esses cdigos tinham o intuito de preservar os guerreiros aristocrticos e diferenci-los de simples soldados camponeses ou de bandidos e mercenrios. Walzer atesta: certo sentido de honra militar ainda credo do soldado profissional, o descendente sociolgico se no descendente linear do cavaleiro feudal7. No sejamos, todavia, ingnuos de pensar que nas batalhas contemporneas a fidalguia esteja ainda presente. Possa ser que existam resqucios em algum soldado amante da boa literatura. Porm, mesmo com o fim do modelo de guerreiro moral, ou seja, da fidalguia, ainda assim existem regras de condutas que so impostas aos soldados. Ao contrrio de um bom cavaleiro, os soldados profissionais normalmente lutam contra a sua vontade, e justamente por isso impem-se regras e cdigos morais a serem seguidos.
[Pois] os soldados no conseguem suportar a prtica da guerra moderna por muito tempo sem culpar algum por sua dor e sofrimento. [...] a realidade que sua condenao se concentra de modo imediato nos homens contra os quais esto lutando. O nvel de dio elevado nas trincheiras8.
Por causa disso houve muitas situaes em que soldados cometeram uma srie de barbaridades em guerra, podemos citar o caso de My Lai, em que os soldados americanos, liderados pelo tenente William Calley, que num acesso de loucura e de dio extremos estuprou as mulheres de uma aldeia vietnamita e depois assassinou toda a aldeia, que em sua maioria eram formadas de mulheres e crianas. Por outro lado, porm, Walzer chama a ateno para o lado dos soldados. Segundo ele ao ter um momento mais reflexivo, como em cartas escritas aos familiares, os solda7 8
WALZER, 2003, p. 57. Id. p 60.
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dos em guerra, entendem que os inimigos no so culpados pelas guerras, ou at mesmo por alguns atos que eles possam vir a cometer; ele meu inimigo pelo fato de estar servindo a interesses polticos diferentes dos meus. Como j havamos chamado a ateno, eles encaram uns aos outros como colegas de profisso, apesar de que esse colega pode vir a ser o seu verdugo. Existem alguns casos9 interessantes que podem dar uma imagem mais clara a tudo isso. Existem os relatos que contam casos de soldados alemes e franceses em plena Segunda Guerra Mundial se confraternizando numa festa de final de ano. Isso mostra que eles conseguem perceber o outro, no s pela sua humanidade, isso seria bastante fcil tendo em vista que qualquer criminoso pode ser reconhecido de tal maneira, mas eles se reconhecem mutuamente como homens em estado de guerra, e no como criminosos. H possibilidades morais quando se est no inferno? Essa uma pergunta com a qual nos deparamos ao ler qualquer livro10 que relate a vida numa penitenciria, por exemplo. A nossa concluso foi em termos positivos. Mesmo numa situao na qual o nvel de humanidade bastante pfio, que a situao em que aqueles prisioneiros se encontravam, mesmo nesse contexto eles acham formas, atravs de cdigos morais, de torn-las menos desumanas possveis, impondo uma moral muito diferente das que conhecemos, mas uma moral que pudesse assegurar o mnimo de humanidade que restava em tal lugar. E esse mesmo tipo de pergunta que pode ser feita em uma situao limite como uma guerra. Uma possvel resposta seria:
Eles podem tentar me matar, e eu posso tentar mat-los. Entretanto, errado degolar seus feridos ou abat-los a tiros quando tentam se entregar.
WALZER, 2003, p. 112-114. Cf. VARELLA, Druzio. Estao Carandiru. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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Esses julgamentos so bastante claros, creio eu, e sugerem que a guerra ainda , de algum modo, uma atividade regida por normas, um universo de permisses e proibies um mundo moral, portanto, no meio do inferno11.
Existe moralidade numa guerra, uma moral bastante prpria, j que o principal direito que os combatentes tm, no importa se fazem parte ou no de uma sociedade dos povos, em qualquer lado que eles estejam, eles tm a permisso para matar. Todavia, abre-se aqui uma nova discusso, no matar qualquer pessoa, mas somente homens que so vtimas. Da a necessidade de explorar o conceito de vtima segundo Walzer. Para ele seria muito difcil entender o direito legtimo e legal de matar, se no houvesse um reconhecimento desses combatentes como vtimas tambm. Segundo ele, a realidade moral da guerra pode ser vista tanto pelo lado dos soldados voluntrios, ou seja, aqueles em guerra por sua livre escolha, como tambm pelo lado daqueles que esto lutando sem a mnima liberdade de conscincia. Suas guerras, tanto no primeiro caso quanto no segundo, alm de no constiturem crimes, elas, tambm, so regidas por normas deontolgicas. A nica diferena que no primeiro caso, quando o soldado est lutando por sua vontade, as normas so consentidas reciprocamente; j no caso em que o soldado no tem liberdade alguma, essas normas so baseadas numa servido compartilhada. Sendo assim, esses soldados, mesmo os voluntrios, so considerados vtimas, no s se as guerras s quais estiverem empreendendo forem consideradas ilegais, dentro do direito internacional, como tambm nas guerras consideradas legais. Walzer cita um bom exemplo para ilustrar tal caso. Existia um general de Hitler, de nome Rommel, cuja principal caracterstica consistia em respeitar as normas
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Id., p. 61.
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de guerra. Mesmo quando seus colegas cometiam as mais pavorosas barbaridades, ele se mantinha na linha. Seu nico propsito era ser um bom profissional, um bom guerreiro. H um caso em que Rommel destruiu uma Ordem de Comando emitida diretamente pelo Fher, qual seja, que todos os inimigos encontrados atrs da frente de batalha alem deveriam se mortos imediatamente12. No entanto, ele seria considerado um assassino diante dos tribunais internacionais. nesse caso que Walzer e a nossa posio est em conformidade com a dele quando considera como vtima:
O motivo est relacionado com a distino entre o jus ad bellum e o jus in bello. Ns estabelecemos um limite entre a guerra em si, pela qual os soldados no so responsveis, e a conduta na guerra, pela qual eles so responsveis, no mnimo, dentro do seu prprio campo de atividade. bem possvel que os generais tenham um p de cada lado dessa linha, mas isso apenas sugere que sabemos muito bem onde ela deveria passar. (...) Em termos gerais no culpamos um soldado, nem mesmo um general, que luta em nome do seu prprio governo13.
No entanto, um soldado apenas vtima quando se trata de uma luta legal ou ilegal, no caso do jus ad bellum, mas as normas as quais os soldados devem cumprir o jus in bello esto escritas nos tratados de direito internacionais. No caso de uma guerra est bastante claro que ao declarar que outro Estado inimigo do seu, seja pelos direitos humanos, seja por questo de soberania , ambos tm o direito de se digladiarem por meio da fora armada. E os soldados e combatentes tm o igual direito de matar, sem isso, no h equiparao moral entre eles.
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WALZER, 2003, p. 64. Id., p. 65-66.
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Esse direito, contudo, deve ter algumas especificaes e moderaes que devem ser levadas em considerao, pois so nessas especificaes e moderaes que se fundamentam a separao entre uma batalha e um massacre. Existem, portanto, dois tipos de proibies aos quais, tanto Walzer, quanto Rawls chamam a ateno, a saber: De que forma como e sob que condies quando os soldados podem matar?; e, Quem os soldados podem matar? Para Rawls existem seis princpios, ao estilo kantiano em sua Paz Perptua, que restringem a conduta de guerra, so esses princpios que os soldados14 dos povos bem ordenados devem seguir quando estiverem em guerra. Citemolos15:
1. O objetivo de uma guerra justa movida por um povo bem ordenado justo uma paz justa e duradoura entre os povos e, especialmente, com seu atual inimigo. 2. Os povos bem ordenados no guerreiam entre si, mas apenas contra Estados no bem ordenados, cujos objetivos expansionistas ameacem a segurana e as instituies livres de regimes bem ordenados e ocasionem a guerra.
Vale salientar que em momento nenhum Rawls usa o nome soldado nesses princpios. Ele prefere utilizar o termo povos bem ordenados, todavia, como sabemos que numa sociedade bem ordenada quem vai guerra so os soldados profissionais, e no os civis, ento podemos substituir os dois termos. Mas por qual motivo ele no utiliza diretamente o termos soldado? Pelo mesmo motivo de que na Declarao Universal dos Direitos do Homem no est presente a palavra guerra, mas apenas agresso, autodefesa, execuo do direito internacional. Em ambos os casos os autores querem minimizar e escamotear o sentido prprio da guerra, o que vem junto com a palavra ao pronunci-la, para assim, dar uma ideia de paz. Cf. RAWLS, 2001, p. 125-127. 15 RAWLS, 2001, p. 124.
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Tais princpios citados, ipsis literis, demonstram quais os objetivos do controle da conduta em guerra, isto , quando um soldado fere o jus in bello, o que ele est pondo em risco, e em que dimenso ele est sendo injusto em suas aes. Continuemos com os princpios.
3. Na conduta da guerra, os povos bem ordenados devem distinguir claramente trs grupos: os lderes e funcionrios do Estado fora da lei, os seus soldados, e a sua populao civil16.
A razo de Rawls fazer essa distino bastante bvia. evidente que os lderes e funcionrios desse Estado chamado por Rawls de fora da lei, que devem ser responsabilizados por essa guerra ilegal, e por isso devem ser considerados criminosos lembre-se que para o filsofo americano nunca, em sua teoria ideal, um povo bem ordenado declara ou faz uma guerra ilegal, consequentemente injusta, apenas os Estados fora da lei, com suas ideias expansionistas e descumpridoras dos direitos humanos so, em grau17 superior, responsveis pela guerra. So esses lderes e funcionrios, e uma elite que se beneficiam dessa forma de governo, atravs de propagandas estatais que convencem a sua populao civil a apoiar a guerra e at mesmo a participar dela. Com relao aos soldados, o mesmo princpio que os protegem na teoria de Walzer seguido por Rawls, com uma exceo: Rawls considera vtima da guerra apenas soldados que participam diretamente das batalhas, aqueles que se sujam de lama e de sangue;
Idem. A responsabilidade pela guerra raramente s de um lado. Contudo, a responsabilidade admite graus. Portanto, certamente legtimo afirmar que um lado pode ter mais responsabilidade que o outro [...] algumas mos esto mais sujas do que outras. Tambm importante reconhecer que s vezes um povo bem ordenado com mos um tanto sujas ainda poderia ter o direito e at mesmo o dever de guerrear para se defender. Cf. RAWLS, 2001, p. 124. (grifo nosso)
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os escales superiores da classe oficial no so considerados vtimas, so, portanto, criminosos.

4. Os povos bem ordenados devem respeitar, tanto o quanto possvel, os direitos humanos dos membros do outro lado, civis e soldados18.
Isso fica claro em se tratando da teoria poltica internacional de John Rawls, pois se ele defende os direitos humanos como base em uma poltica ideal justa, evidente que os seus soldados, ou melhor, os soldados da sociedade dos povos, devem saber que os direitos humanos so princpios com bases ptreas e com isso inalienveis. No entanto, bom destacar outro objetivo, qual seja, demonstrar ao inimigo, tanto soldado como os civis, o modo como os soldados da sociedade dos povos os tratam, ou seja, de que maneira se respeite os direitos humanos, para que assim, esse tratamento funcione como uma espcie de propaganda, demonstrando o significado e a importncia dos direitos humanos.
5. Os povos bem ordenados, pelas suas aes e proclamaes, quando vivel, devem prever, durante uma guerra, o tipo de paz e o tipo de relaes que buscam. Ao faz-lo, demonstram abertamente a natureza dos seus objetivos e o tipo de povos que so19.
Nesse caso, Rawls retoma a ideia kantiana de garantia na paz futura. Para tal, Kant faz ressalvas na conduo da guerra em seus artigos, e todos eles estaro de certa forma, resumidos no artigo quinto proposto por Rawls. No entanto um em especial quando fala diretamente do jus in bello paralelamente ao sexto artigo que Kant assim formulou:
Nenhum Estado em guerra com um outro, deve permitir hostilidade de tal Natureza que tornem impossvel a confiana recproca na paz futura:
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Id. p. 126. Idem.
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como o emprego de assassinos (percussores), envenenadores (venefici), a ruptura da capitulao, o incitamento traio (perduellio) no Estado combatido20.
O que Rawls quer demonstrar, mais uma vez, assim como Kant queria faz-lo com a constituio republicana, a primazia dos direitos humanos, sendo este um norteador moral de todos os povos, pois, ao levar em considerao todas as caractersticas dos povos bem ordenados liberais e decentes espera-se que as suas condutas em guerra sejam coniventes com os princpios que eles pregam.
6. Finalmente, o raciocnio prtico de meio e fins deve ter um papel restrito quando se julga a adequao de uma ao ou poltica. Esse modo de pensamento deve ser sempre estruturado e limitado pelos princpios e suposies precedentes. As normas da conduta de guerra estabelecem certas fronteiras que no devemos cruzar21.
Esse ltimo ponto colocado por Rawls, acompanhando Walzer22, tem como proposta apresentar os limites que um guerreiro deve ter em um campo de batalha. Para eles existem certas fronteiras que o soldado em guerra no pode transpor. No entanto, mister lembrar: existem determinadas situaes que requer uma exceo a essa regra, Rawls, em uma leitura de Walzer, as chamou de Extrema Emergncia.
KANT, Immanuel. paz perptua. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2004.p.35. 21 RAWLS, 2004, p. 127. 22 Acreditamos ser esse a ideia central da tese de Walzer em seu livro Guerras Justas e Injustas. demonstrar que a guerra, apesar de todos pensarem ao contrrio, deve ter determinadas condutas morais a serem seguidas.
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III A ideia de extrema emergncia consiste no seguinte: assim como em nossas vidas, em algum momento, passamos por srias dificuldades, seja ela na esfera amorosa, seja ela no mbito financeiro ou em qualquer outro, nesses momentos normalmente ns dizemos que estamos em crise. E para sairmos de uma crise necessrio, muitas vezes, tomamos medidas de emergncia. Por exemplo, implorar, se humilhar para a pessoa amada e cometer loucuras de amor, ou, no segundo caso, pedir emprstimos com juros exorbitantes ou falar com aquele amigo ou familiar que voc no v h muito, e lhes pedir um dinheirinho para pagar no outro ms. Como em nossas vidas, digamos, civil, os Estados tambm passam por momentos de crises que requerem determinadas atitudes de emergncia. E um desses momentos, sem qualquer dvida, a guerra. Walzer concorda com isso e afirma acrescentando:
Toda guerra uma emergncia, toda batalha um possvel momento de virada. No combate, o medo e a histeria sempre esto latentes, com frequncia so reais, e nos empurram na direo de medidas apavorantes e comportamento criminoso. As convenes de guerra so um obstculo a essa medida, nem sempre eficazes, mas ainda assim existem23.
Alm da preocupao e do medo comum da guerra, h ainda o medo desses comportamentos criminosos, tanto por parte dos soldados em luta, quanto pelos prprios civis. Alm do mais importante destacar que esses comportamentos so, muitas vezes, oportunistas, pois so nestas situaes que muitos estadistas justificam chacinas, estupros e assassinatos, sempre em nome da emergncia suprema e
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WALZER, 2003, p, 425.
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assim de uma utilidade tamanha para governante que souber aproveit-la. importante deixar bem claro quais critrios so permitidos para essas situaes. Existem dois critrios, quais sejam, 1) o da iminncia do perigo; 2) a natureza que esse perigo representa. Logo, existem a dois nveis que esto inseridos no conceito de necessidade, ou seja, a necessidade de declarar uma situao de extrema emergncia passada por esses dois critrios. importante ressaltar que esses dois critrios devem ser usados. Isto , em uma situao de emergncia deve ser aplicada, se e somente se, ambos os critrios forem levados em conta, e nenhum critrio sozinho vale a proclamao da situao de emergncia. Nenhum dos dois, por si s, suficiente como exposio de uma situao extrema nem como defesa das medidas extraordinrias que se considera que a situao extrema exija24. Todavia, h argumentos que podem banalizar tais critrios. Qual o soldado ou mesmo um comandante que no ache a sua situao em guerra um perigo iminente e de natureza gravssima? Walzer vai responder a isso dizendo que no sempre que os soldados profissionais e at mesmo os cidados civis prefiram. Para ele, quando esto acuados no primeiro caso num forte ataque em um campo de batalha e no segundo numa situao da vida cuja violncia prepondere atacar homens e mulheres inocentes. Na maioria das vezes essas pessoas aceitam os riscos elas mesmas e at aceitam a morte. A guerra, seguindo esse raciocnio, reflete Walzer, no uma oposio a determinados valores absolutos, o que nesse caso (vida e morte) pode parecer um paradoxo; e ao determinar a vitria de um lado, no implica uma derrota catastrfica do outro. Sendo assim, devem-se delimitar, de maneira bastante cautelosa,
24
Id., p. 426.
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quais so os momentos de desespero e calamidade para que se possa determinar realmente onde est a necessidade extrema de se declarar a emergncia suprema. Como Walzer explica:
Podem soldados e estadistas desrespeitar os direitos de pessoas inocentes em benefcio da sua prpria comunidade poltica? Sinto-me inclinado a dar uma resposta afirmativa a essa pergunta, sem bem que no sem hesitao e preocupao. Que escolhas eles tm? Poderiam sacrificar a si mesmo a fim de fazer vigorar a lei moral, mas no podem sacrificar os seus concidados. [...] Talvez fosse melhor viver num mundo em que s vezes os indivduos so assassinados, mas um mundo em que povos inteiros so escravizados ou massacrados literalmente insuportvel25.
Parafraseando Rawls26, para se determinar a iseno da emergncia suprema deve-se ter bastante cautela, pois ela coloca de lado a posio privilegiada dos civis em tempo de guerra. Corroborando com Walzer, ele afirma que somente em ameaa as democracias constitucionais e, principalmente, a ordem das sociedades bem ordenadas que se deve invocar a emergncia suprema. IV Finalmente, o presente trabalho se preocupou com um tema bastante polmico e bastante em voga na atualidade, pois testemunhamos diariamente atravs das mdias guerras e intervenes no cenrio internacional em que h abusos por parte dos soldados em batalha. E muitas vezes as autoridades legtimas defendem tais atitudes afirmando que essas condutas so no s legais como tambm legtimas, logo moralmente aceitas. No obstante, muito raro
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WALZER, 2003, p. 430-431. RAWLS, 2004, p. 129.
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se ver debates acerca de tal tema em nossas Universidades de Filosofia. A causa disso pode ser pelo fato de o Brasil ser um pas sem tradio de guerra, mas como sabemos o Brasil um pas que tem um patrimnio riqussimo e, como qualquer Estado Nao, tem a necessidade de defesa nacional. Por isso, um tema que importa Filosofia, inclusive brasileira. Alm do mais as relaes internacionais esto mudando e o Brasil, como um pas pacifista por tradio deve atentar essas mudanas nesse panorama. Referncias Bibliogrficas KANT, Immanuel. paz perptua. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2004. RAWLS, John. O Direito dos Povos. Traduo Luis Carlos Borges. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. VARELLA, Druzio. Estao Carandiru. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. WALZER, Michael. Guerras Justas e Injustas: Um argumento moral com exemplos histricos. Traduo Walda Barcellos. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Neuro Jos Zambam A DEMOCRACIA EM AMARTYA SEN: INDICAES PARA A

SUPERAO DO FANATISMO CULTURAL
Resumo: A conquista da democracia pelas sociedades contemporneas e a sua qualificao como o melhor sistema de organizao social supe a sua constante fundamentao e atualizao para a equidade social e a preveno de ameaas s condies de justia. Amartya Sen notabiliza-se como uma importante referncia para a reconstruo e afirmao dos valores, dos princpios e das instituies responsveis pelo ordenamento seguro e pela preveno de inmeros conflitos e ameaas ao seu funcionamento. A emergncia dos direitos culturais representa um fator importante para o amadurecimento da democracia. Sua efetivao oferece, considerando o acelerado processo de globalizao, instituies e mecanismos para uma convivncia mais prxima juntamente com a necessidade do exerccio da tolerncia, da participao, da liberdade e dos demais valores democrticos. Esses, de outra banda, aliados s demais melhorias apresentam-se como importantes indicativos para a preveno do fanatismo cultural. Sabendo que os principais conflitos contemporneos tm sua matriz nas concepes religiosas e culturais, abordar esse tema contribui para a superao de graves desigualdades, o sectarismo e outros problemas correlatos.
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestre em Filosofia pela Unisinos. Professor da Faculdade Meridional de Passo Fundo IMED no Programa de Ps-Graduao Strictu Sensu em Direito e na Graduao e PsGraduao Latu Sensu. Pesquisador e coordenador do Grupo de Pesquisa em Direito e Desenvolvimento. Da IMED. Coordenador do Grupo de Pesquisa: Multiculturalismo, minorias, espao pblico e sustentabilidade. E-mail: neurojose@hotmail.com e nzambam@imed.edu.br.
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Palavras-chave: Democracia. Direitos culturais. Liberdade. Tolerncia. Abstract: The conquer of the democracy by the contemporary societies and its qualification as being the best system of social organization supposes its permanent grounding and update for the social equity and a prevention against the threats to the justices conditions. Amartya Sen was distinguished as an important reference to the rebuilding and affirmation of the values, principles and institutions responsible for a safe ordering and for the prevention of several conflicts and threats in its working. The current of the cultural rights represents itself an important factor to the democracys improving. The democracys effectiveness offers in the actual stage of globalization institutions and tools for a closer encounter as well as the need of some exercise from tolerance, participation, freedom and other democratic values. However these values allied to other improvements present themselves as important indicative to the cultural fanaticism prevention. Knowing that the main contemporary conflicts have its matrix in religious and cultural conception to approach this theme contribute to the overcoming of serious inequalities, the sectarianism and other correlate problem. Key-words: Democracy. Cultural rights. Freedom. Tolerance.
1. Introduo A democracia, considerada uma das maiores conquista da humanidade no sculo XX, no um sistema que se adapta a qualquer situao, mas uma forma de organizao da sociedade com as instituies, instrumentos, mecanismos e outros recursos com as condies para garantir o seu ordenamento social justo e equitativo. As mltiplas foras, organizaes e interesses que compem a sua constituio, normalmente, divergentes e contraditrias, fomentam a dinmica de cooperao sem submisso e de organizao se-
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gura sem eliminao das divergncias e a construo de uma orientao jurdica segura sem despersonalizar a pessoa ou desprezar os seus direitos. A humanidade acompanhou nas ltimas dcadas a afirmao das culturas e a descoberta de inmeros grupos culturais at ento discriminados, menosprezados ou, at, excludos. Deve-se isso primeiro ao acelerado processo de globalizao e, tambm, afirmao, ao reconhecimento e a garantia dos direitos bsicos em muitos pases. Simultaneamente, em diversas partes do mundo perceberam-se incontveis expresses de enclausuramento de grupos, ideologias e manifestaes polticas identificadas com o fanatismo. Um contexto com essas caractersticas foi motivo para a Guerra do Iraque e o Conflito dos Blcs na dcada de 90. Da mesma forma, parte expressiva das avaliaes sobre as causas do terrorismo nos ltimos anos considera que na sua origem esto grupos, sociedades e governos com culturas no democrticas e, por isso, isentas do exerccio da liberdade, do debate pblico e de participao poltica. No Brasil, especificamente no norte do Rio Grande do Sul, est instalado o conflito entre pequenos agricultores e comunidades indgenas pela demarcao e posse das terras pertencentes, no passado, aos ancestrais indgenas, que, por direito cultural, pertenceriam aos descendentes atuais. Configura-se uma batalha judicial, cuja justificativa se posta no argumento dos direitos culturais legitimados pela Constituio de 1988. Sabendo que a populao brasileira, atualmente, reside majoritariamente no meio urbano, justo afirmar que se configura, alm de uma organizao social com caractersticas prprias e diferentes do passado, a cultura urbana mais plural e com manifestaes de grupos, associaes e interesses coletivos com seus interesses especficos. De outra perspectiva, existem valores, concepes e comportamen-
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tos que so comuns e agregam o conjunto dos habitantes das cidades. Por exemplo: a tolerncia, a liberdade de manifestao e a identificao individual com outras identidades que, por vezes, parecem contraditrias. A apresentao dessa reflexo tem por objetivo abordar a relao entre a democracia e as filiaes culturais em dois escritos de Amartya Sen: a ideia de justia (partes III e IV) e Identity and violence. Primeiro, proponho destacar o conceito de filiaes culturais como pressuposto para identificar e caracterizar a identidade do homem contemporneo e critrio para uma avaliao moral de alguns conflitos, que, com facilidade, conduzem ao fanatismo poltico e religioso, materializado em guerras ou conflitos regionais. Em seguida, aborda-se o conceito de democracia com suas principais caractersticas e diretrizes, especialmente a sua legitimao constitucional. Afirma-se a diretriz democrtica como a forma e o sistema de organizao social com as melhores condies de orientar, prevenir e superar as discriminaes, preconceitos, fanatismos, homofobia, seleo de pessoas, entre outros, assim como, empreender a diminuio das gritantes desigualdades sociais. Finalmente, so apresentadas orientaes que podem contribuir para a soluo dos conflitos regionais acima mencionados. As filiaes culturais que identificam uma pessoa representam um indicativo seguro para a estruturao das condies fundamentais da convivncia humana nas sociedades contemporneas cada vez mais integradas, interdependentes e plurais. Quanto mais as diferenas integrarem o cotidiano da convivncia humana e social, maiores sero as demandas para o debate pblico permanente, a diminuio das desigualdades e a construo de propostas exequveis para a soluo de conflitos e outras situaes que podem impedir uma ordem equitativa. A opo individual por um padro cultural pode ter influncia familiar ou do grupo social, mas tambm, se rela-
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ciona com o amplo mosaico de culturas existentes em pequenas e grandes localidades. O cidado, ao empreender a sua, escolha exerce a sua autonomia e, simultaneamente, est integrado a uma herana cultural que o liga com incontveis grupos de expresso, formao ou estruturas de pensamento. Poder escolher um conjunto de orientaes que compem a identidade de uma pessoa representa o exerccio da liberdade humana, das capacidades de cada cidado e a efetiva integrao social. Um padro cultural imposto no possui legitimidade em uma sociedade democrtica que prima por uma concepo ampla de valores e formas de participao. rais O debate sobre as relaes entre as culturas tem-se tornado importante para a proposio de polticas em diferentes reas da organizao e estruturao das relaes sociais, isso porque o conjunto de situaes, especialmente as deficincias e necessidades sociais, afloram com mais intensidade em sociedades globalizadas. Admitir que as pessoas tenham direito de gozar dos direitos na condio de agentes nas sociedades plurais, inclui, indubitavelmente, a expresso, afirmao e escolha de um padro cultural, seja tradicional ou por opo individual. Diferente de outros direitos bsicos, como o de ir e vir, que so comuns a todos, independente de outras condies ou particularidades, os direitos culturais caracterizam as pessoas como pertencentes ou identificadas profundamente com um conjunto de convices, valores e tradies, e, simultaneamente, precisam desfrutar em igualdade de condies (legais e morais) os outros direitos que so universais. 2. Amartya Sen: democracia e as filiaes cultu-
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Essa, que parece uma distino sem significado profundo, torna-se um tema relevante para o equilbrio social, as polticas de desenvolvimento sustentvel, as condies de trabalho e lazer, a organizao da educao, entre outros aspectos. Amartya Sen destaca essa complexidade e impulsiona o debate expressando a convico na identidade das pessoas, grupos, comunidades e, at, de naes, em que se encontra uma ampla estrutura de referncias, interligadas que compem, ao mesmo tempo, um conjunto de relacionamentos e heranas, que se identificam com famlias, grupos e regies especficas com tradies e valores de domnio exclusivo desses que tambm compem outras modalidades de convivncia, necessrias ou circunstanciais, comuns a todos os demais. Por exemplo, a lngua, o direito ao voto e certas preferncias alimentares e esportivas. Essa uma caracterstica do nosso tempo, como anteriormente referido, especificamente, dado ao complexo e acelerado processo de globalizao. Anteriormente, o distanciamento era uma ameaa por causa do desconhecimento das diferenas ou a sua submisso por interesses dominantes. Atualmente, o prximo, porque diferente e conhecido, e, por vezes, tambm, ameaa e desestabiliza, expe a complexidade e demanda conjugaes e solues mais ousadas, acompanhadas da arte da negociao e da afirmao da tolerncia que precisa ser exercido com maior prudncia e preparo. Rawls, no final do sculo passado, sem priorizar temas culturais, havia sinalizado para essa demanda latente em diferentes contextos, quando caracterizou as irreconciliveis desigualdades de ordem filosfica, religiosa e moral que compem o desafio da construo da justia nas sociedades contemporneas. A Teoria da Justia foi a resposta aos questionamentos mais profundos suscitados pela complexidade da equao entre diferenas e desigualdades
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Em face disso, pergunta-se sobre as origens dessa intrincada identidade cultural, plural e desigual, e das condies de organizao e convivncia sem ameaar a estabilidade social, as condies de realizao humana e com o meio ambiente de forma equitativa e orientados pela democracia. De outra parte, a nova configurao da identidade cultural, no atual momento histrico, foi sintetizada por Amartya Sen (2006, p. 4), em torno da expresso filiao cultural.
Em nossas vidas normais, ns nos vemos como membros de uma variedade de grupos ns pertencemos a todos. A cidadania de uma pessoa, residncia, origem geogrfica, gnero, classe, poltica, profisso, emprego, hbitos alimentares, interesses esportivos, gosto musical, comprometimento social, etc., nos faz membros de uma variedade de grupos. Cada uma destas coletividades, a todas as quais essa pessoa pertence, constitui sua identidade particular. Nenhuma dessas pode ser considerada como a nica identidade da pessoa ou membro singular de uma categoria.
A conjugao da singularidade com a pluralidade representa, segundo expem Rawls e Sen, o dilema e o compromisso mais intenso da nossa poca. As diferenas no representam, inicialmente, um limite para o equilbrio social, entretanto, as desigualdades so um claro demonstrativo da sua fragilidade e ausncia de legitimidade. Considerando que a imposio de um padro cultural representa a aniquilao do outro ou mesmo a classificao do primeiro com caractersticas superiores e, os demais, em uma escala de inferioridade, conforme conveniente a quem est na posio privilegiada, afrontam-se s reas mais sensveis e peculiares de uma sociedade como o direito e a economia.
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As condies de conhecimento e reconhecimento das inmeras culturas que compem a nossa identidade fomentam a opo pela organizao social democrtica. Sua adoo representa a opo pelo debate do conjunto dos interesses e aspiraes de uma comunidade plural. A tenso entre a opo livre e a imposio de um sistema democrtico previamente organizado indica para a concluso de Sen (2010, p. 426): O tema da democracia foi ficando tremendamente embrulhado por causa da utilizao que, nos anos mais recentes, se tem dado retrica que o rodeia. A permanente tenso existente no interior de uma sociedade salutar para a expresso das culturas e a dinamizao do ordenamento social. Alm da alternncia do poder, o incentivo a inmeras formas de representatividade, o compromisso das democracias contemporneas supe que seus mecanismos sejam experimentados, efetivamente, por todos. Nesse caso, especificamente as pessoas menos influentes, distantes dos centros de deciso e sem boas condies de organizao e expresso de suas concepes e interesses. Os partidos polticos, organizaes e demais associaes precisam demonstrar a fluncia e a dinmica existente, no interior de uma sociedade. Nesse campo especfico, destaque precisam obter as oposies, especialmente estruturadas em tonos dos partidos polticos e associaes profissionais, sindicais e afins. Seu papel fiscalizador e representativo dos interesses e concepes daqueles que, nesse perodo, no esto no exerccio o poder. Simultaneamente, compreendem uma caracterstica fundamental das democracias mais evoludas, em que se afirma o critrio de deciso por maioria com respeito s minorias. A oposio contempla aqueles interesses, mecanismos ou lderes que no integram o governo naquele momento.
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A consagrao universal da regra da maioria no est livre de erros ou manipulaes, como se observa em muitos pases e, tambm, no Brasil em nvel nacional, estadual e municipal por lderes populistas ou corporaes com interesses restritos. Por isso, se deve afirmar permanentemente o valor das eleies livres e o acesso informao como pilares sem os quais no possvel evoluir para uma sociedade equilibrada e integradora das diferenas existentes no seu interior. Essa uma prerrogativa fundamental para a garantia e efetivao do direito das culturas, que Sen (2010, p, 443) destaca: a relao entre a regra da maioria e a proteo dos direitos das minorias, ambas, partes integrantes da democracia, depende muito particularmente da formao de valores e de prioridades tolerantes. Sabendo que a democracia fundamental para a estruturao de um modelo de desenvolvimento equilibrado e sustentvel, com a mesma intensidade se pode afirmar sua importncia e contribuio para a equalizao e organizao das relaes entre as culturas. A democracia que chega a todos e integra as manifestaes e expresses culturais, explicita e fomenta as condies de justia. A afirmao dos direitos e dos instrumentos de exerccio do poder e expresso da vontade pblica impulsionam a evoluo social e a maturidade poltica de uma sociedade. Destacam-se, nesse contexto, as eleies livres, o acesso informao, a liberdade de expresso, a alternncia no poder, o direito de associao e manifestao pblica e, atualmente, o pleno acesso aos recursos tecnolgicos com seu potencial de integrao e manifestao da vontade individual e coletiva. Essa abordagem compreende a formao dos valores, sejam morais ou outros, em constante evoluo. O debate pblico um exerccio que oferece as condies de superao de concepes restritas e tradies sem a necessria consistncia de referncias e prticas com reconhecida
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legitimidade, embora possam integrar o padro cultural de um grupo ou sociedade. Por exemplo, a poligamia, a eliminao de crianas com deficincia e a seleo de fetos, com preferncia pelo sexo masculino. Sociedades fechadas ou limitadas em seus interesses e metas por determinao de governos autoritrios, lderes que controlam o comportamento de seus subordinados ou pela ausncia de dilogo e do debate pblico, impossibilitam ou restringem os direitos, especialmente das culturas. Atento a esse contexto, Sen (2010, p. 465) alerta.
Assim, os efeitos da demagogia sectria s podem ser ultrapassados pela resoluta defesa de valores mais amplos e abertos que possam ir alm de barreiras criadoras de diviso. A este propsito, de primordial importncia que se aceite reconhecer a existncia de mltiplas identidades em cada pessoa, das quais a identidade religiosa apenas uma entre vrias.
O vigor de uma democracia, conforme afirmamos, integra os muitos interesses existentes no interior de uma sociedade. Ao associar essa temtica com a expresso das culturas, compreende-se uma postura de reconhecimento, valorizao, correo e integrao das diferentes identidades culturais, concomitante s filiaes culturais. Destacase, novamente e com igual vigor, a necessidade de formao de valores e tradies abertas ao debate e quelas dimenses indispensveis para o equilbrio social, dos quais se destacam a tolerncia e o direito livre expresso. Juntamente com os apontamentos e visualizaes de Sen, tambm, Seyla Benhabib (2002, p. X) refere-se importncia do debate democrtico sobre as culturas e seus direitos.
A justia multicultural emerge dos interstcios dos conflitos e paradoxos, no fcil caminhar em direo reconciliao, tambm na teoria ou nos direitos prticos das liberdades individuais com os direitos de autoexpresso cultural coletiva. Con-
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siderando os conflitos culturais contemporneos relacionados aos direitos das crianas e das mulheres, eu sugiro como uma sociedade democrtica deliberativa vibrante poderia ser bem sucedida em criar oportunidades para maximizar a prpria expresso cultural e a justia intergrupal coletiva.
A estruturao de convergncias entre democracia e culturas, assim como o combate fome, s desigualdades e outras facetas nefastas de sistemas distantes do homem e da liberdade, se apresenta como um dos compromissos mais importantes da atualidade. Interpem, primeiro, a origem da ideia de democracia como um sistema de expresso das convices dos cidados de Atenas. Tal referencial agudiza a nsia pela incluso e a formatao de acordos duradouros e livres. Segundo, consagra a posio que afirma a necessidade de consensos pautados pela participao e a liberdade, tantas vezes sublinhado por Amartya Sen. questo inmeras vezes foi posta nas ultimas dcadas, com destaque por John Rawls em sua apresentao de Uma Teoria da Justia. Como possvel sociedades desiguais serem justas? Soma-se outra: Ser possvel sociedades democrticas com padres culturais divergentes, contraditrios e com mltiplas legitimaes construrem acordos legtimos sem excluso, violncia e classificao de pessoas ou culturas? As democracias tero a capacidade de adequar essa temtica e seus mtodos de atuao visando integrao das diferentes concepes culturais? 3. O valor universal da democracia A ideia original de democracia surgiu na Grcia, que, apesar disso, no conheceu formas de participao e deciso acessveis a todos os cidados, assim como viu sua cultura desmoronar ante a falta de vigor das suas instituies e dos seus lderes. A evoluo para os padres atuais de lega-
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lidade e institucionalizao e a eleio como um valor universal ocorreu ao longo da histria. A afirmao da democracia recente na histria da humanidade e representa, atualmente, uma das suas conquistas mais importantes. O grau de importncia, eficincia e eficcia juntamente com seu valor moral to decisivo que se consagrou como um sistema possvel para todas as sociedades, independente de pr-condies. Essa uma caracterstica substancial, porque afirma os valores e princpios originais e tradicionais da democracia e, simultaneamente, tem os instrumentos para sua constante atualizao considerando os novos contextos e atores de um perodo histrico. As tenses existentes no interior de uma sociedade democrtica no impedem o seu vigor ou dinamismo. Fomentar, fortalecer e renovar o sistema a misso indispensvel dos cidados e das instituies. O valor inestimvel da pessoa e os direitos correlatos compem o estofo da sua organizao. Destaca Sen (2000, p. 180) os direitos polticos e civis, especialmente os relacionados garantia de discusso, debate, crtica e disseno abertos, so centrais para os processos de gerao de escolhas bem fundamentadas e refletidas. Especificamente sobre a opo pelos direitos, determinante para a justificao moral da democracia que a sua garantia seja uma condio indispensvel e qualquer tentativa de coibi-los ou limit-los represente um grave equvoco e um retrocesso nas diferentes reas do ordenamento social, da evoluo poltica e da legitimidade jurdica. Nesse sentido, se pode afirmar que quanto mais direitos so garantidos, especialmente no campo jurdico, maiores so as condies de justia. Muitas so as declaraes de Amartya Sen sobre a superao continua e eficiente de graves mazelas sociais em sociedades democrticas bem orga-
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nizadas e com o exerccio dos direitos e as garantias de liberdade plenos. A opo pela democracia a demonstrao da maturidade poltica de uma sociedade, juntamente, com a expresso da capacidade de superao das suas deficincias. Por isso, a comunidade e suas instituies e organizaes intermedirias precisam estar caracterizadas por essa identidade. As dinmicas que estruturam uma organizao com essa natureza esto arraigadas e comprometidas com o contexto imediato e o seu futuro. O valor universal legitimado pela aceitao pblica, pelas oportunidades de participao poltica na quase totalidade dos campos da atuao humana e do ordenamento social, pela efetivao do dilogo como forma mais importante para a construo de acordos e a interao com as manifestaes pblicas e, especificamente, pela estabilidade social e poltica aliada correo das desigualdades que frequentemente assolam o seu interior. Esse amplo espectro de condies foi construdo pela tradio e constitui-se, cada vez com mais vigor, numa referncia moral para a organizao social e para as relaes entre os povos e as culturas. Para o atual perodo, destaca Sen (2010, p. 428), a democracia na sua elaborada forma institucional, pode at ser uma coisa bastante nova face da terra a sua prtica tem pouco mais de dois sculos -, mas, ainda assim, como assinalava Tocqueville, ela vai dar expresso a uma tendncia da vida social cujo historial mais espalhado e bem mais longo. Sabendo da trajetria que caracterizou a conquista do seu valor moral ao longo da histria, especificamente a superao dos empecilhos legais, institucionais e dos interesses que permanentemente procuram instrumentalizar o seu funcionamento, impem-se como um imperativo a busca pela sua justificativa, seja do ponto de vista conceitual seja
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da sua real capacidade e das condies de efetivar os seus objetivos no cotidiano da vida dos cidados. A essncia da democracia no se limita a uma configurao conceitual ou ao reconhecimento de uma arquitetura de concepes logicamente estruturadas para legitimar as aes de governantes ou do prprio Estado. Esta , sem dvida, a sua referncia nuclear e categrica. Atualmente, especialmente em pases onde as democracias so jovens, por exemplo, o Brasil, a principal misso dos lderes criar as condies para que as pessoas se sintam identificadas com os temas da democracia e as instituies, a organizao e os valores resolvam os seus problemas imediatos e os cidados identifiquem sua participao social na condio de agentes ativos do ordenamento social. Especificamente sobre a sua justificativa moral e poltica, as pessoas precisam sentir que a sociedade democrtica faz parte de seu dia a dia. Da autoridade pblica com maior expresso at o eleitor mais simples e menos informado; do intelectual mais preparado ao estudante que inicia sua atuao social; do poltico ao eleitor; do militar mais graduado ao soldado; do executivo de uma grande empresa ao sindicalista preocupado com os seus direitos elementares; do mineiro ao marinheiro; do candidato ao apoiador e assim todos os campos da vida social precisam sentir que sua vida e a sociedade onde vivem e atuam esto caracterizadas e orientadas pelos princpios e pelo esprito da democracia. Em outras palavras, tambm se pode dizer: pensar a democracia tem sentido se ela acontece na vida das pessoas. Admitir que a democracia institucional um fenmeno muito recente na maior parte do mundo. (Sen, 2010, p. 439) e considerando as inmeras crises que dificultam e impedem a sua afirmao por perodos longos em vrios pases, a convico do seu valor moral demanda a necessidade da construo de referenciais seguros que fundamen-
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tem essa concepo ao mesmo tempo em que possibilitem a sua legitimidade e atualizao diante dos desafios futuros. Especificamente sobre o Brasil, se pode avaliar a sua histria como um processo que interpe curtos perodos de democracia, seguidos por crises institucionais e intervenes levadas a termo por militares ou lderes populistas em nada comprometidos com os valores mais caros de um sistema democrtico equilibrado. O atual perodo, no superior a 30 anos, o mais longo em que as regras da democracia institucional est em vigor. Mesmo assim, foi marcado por graves escndalos de corrupo, instrumentalizao de instituies, intervenes na Constituio sem a devida clareza e o debate pblico necessrio e o processo de impeachment de um presidente da repblica. Com a mesma intensidade, no mesmo perodo, o Brasil no superou a corrupo no processo eleitoral que se estende ao processo legislativo em todas as esferas (nacional, estadual e municipal). Esse processo est representado na compra de votos, na subjugao do legislativo pelo poder executivo, nas votaes do oramento, na liberao dos valores das emendas parlamentares e na impossibilidade de acordos mnimos para uma reforma eleitoral. Com igual intensidade, mas considerando o agravante simblico-institucional, com regularidade so denunciados atos de corrupo envolvendo o poder judicirio. Especificamente, a venda de sentenas e a suntuosidade dos prdios desse servio constrangem os profissionais comprometidos com os nobres valores da democracia e representam as deficincias e a imaturidade do nosso sistema poltico-administrativo em um setor com tal responsabilidade, alm do corporativismo poltico-institucional que ronda as garantias de justia. Percebendo as referncias mais importantes da fundamentao da democracia, acompanhadas da sua longa
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trajetria e das suas, ainda, inmeras deficincias, evidenciam-se algumas questes cruciais. Por que um sistema que atrai e mobiliza as sociedades? Alm da criao de oportunidades a democracia previne problemas e ameaas globais? Seria um sistema ainda deficiente de valores e instituies? Por que sociedades resistem a um sistema com reconhecimento moral? Quais so os reais limites da democracia? possvel que a democracia funcione para todos? A permanente tenso entre desigualdades e diferenas impede sua evoluo? A evoluo de um sistema de organizao social depende de inmeros fatores, sejam interesses individuais, de grupos, de corporaes ou instituies; sejam caractersticas culturais, econmicas, polcias e geogrficas; sejam de ordem legal ou das relaes internas e externas dos Estados, entre outros indicativos. A anlise do conjunto das referncias que envolvem os Estados democrticos, quando comparados a outros com forma de atuao poltica diferente, oferecem as condies para uma avaliao moral e poltica suficientemente clara para afirmar a sua legitimidade e a capacidade de solucionar problemas cruciais das sociedades, efetivar a compreenso dos cidados na condio de agentes, combater e diminuir com eficcia as desigualdades econmicas, administrar conflitos sociais de diferentes matrizes, garantir direitos e administrar situaes graves ou exigentes com mecanismos para estruturar condies equitativas de justia. Pontualmente, essencial um vigoroso sistema democrtico para todo o processo de reflexo relacionado ao tema dos direitos culturais. Seja a avaliao do sentido da identidade cultural at a superao das causas do fanatismo, normalmente motivado por deficincias sociais e valores religiosos restritos e no refletidos, no Brasil e no mundo, encontrar na razo pblica democrtica e nos seus respec-
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tivos instrumentos de atuao as referncias mais importantes para uma organizao simultaneamente com as garantias de liberdade, afirmao da identidade individual e uma atuao imparcial. 4. Brasil democracia e fanatismo. A formao do Brasil um mosaico de povos e culturas com seus objetivos e interesses diversificados e contraditrios e, por isso, com consequncias variadas nas diferentes regies do pas. Primeiramente, esse conjunto de multiplicidades e caractersticas especficas seja dos indgenas que originalmente habitavam esse territrio seja dos imigrantes e outros que adentraram posteriormente, contriburam para formatar a identidade cultural do brasileiro. Pode-se afirmar que o Brasil no formado por apenas por uma cultura. Junto a isso, houve a emergncia e a sobreposio de interesses de matriz poltica e econmica, legitimadas por concepes religiosas e do Estado em permanente tenso e com metas de imposio de uma ou mais vontades sobre as demais. Com segurana, se pode afirmar que houve a sobreposio daqueles com maiores recursos e com as melhores estratgias de organizao. A existncia, atualmente, do conflito entre pequenos agricultores e comunidades indgenas no norte do Rio Grande do Sul representativo nesse contexto. A instrumentalizao do Estado na poca e a sua impotncia hoje definem bem como um processo sem a correta avaliao poltica e moral gera consequncias de difcil e at impossvel soluo. O reconhecimento das diferenas que constituem o Brasil e sua histria, marcada por gravssimas contradies, como por exemplo, o comrcio de escravos, a aniquilao de indgenas, a imposio de ditaduras, seguidas de curtos perodos de democracia com graves limitaes e a expropriao das riquezas naturais, so o grande desafio para a
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afirmao da democracia, que est associada diminuio das persistentes desigualdades e preveno de conflitos culturais que podem gerar concepes dominadas pelo fanatismo e pela excluso social. Em nvel mundial, os conflitos cuja origem est em uma concepo de pertencimento exclusivo a uma nao, marcada por valores restritos ao territrio ou a grupos dominantes foram destacados por Seyla Benhabib (2002, p. 8):
As ideologias e os movimentos nacionalistas rejeitam a diferena como fonte de toda cultura, mais frequentemente do que nunca elas buscam purificar a cultura de seus elementos impuros ou dos elementos estrangeiros, e deste modo dominar novamente a todos. Ironicamente, o nacionalismo muda a perspectiva do participante/observador, em que os aderentes e os idelogos dos movimentos nacionalistas buscam criar uma unidade forada na diversidade, coerncia na inconsistncia e a homogeneidade na narrativa dissonante.
A democracia no Brasil um fato real, isto , se pode afirmar que se trata de um pas democrtico. Essa uma convico que precisa integrar as convices mais profundas da identidade dos brasileiros, independente de outras referncias. As deficincias elencadas anteriormente denotam a necessidade de aprofundarem-se as estratgias para que progressivamente seja formatada uma compreenso de sociedade equitativa pautada pelos princpios, pelas instituies e os recursos da democracia. Cabe citar, nesse contexto, o direito de votar e ser votado, acompanhado pela realizao de eleies livres e com critrios de escolha dos candidatos at a apurao dos resultados, operado com transparncia e informao pblica. A negao desse direito uma traio s razes de uma sociedade democrtica, o que reafirma a certeza de que esse um sistema possvel
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em qualquer contexto sem pr-condies. Sen (2010, p. 431) sintetiza essa verdade, Eleies abertas, livres e justas so a essncia da democracia, o sine qua non a que no se pode escapar.. Uma sociedade dinmica e plural tem na democracia um sistema que oferece as condies para a afirmao dos seus valores mais importantes, a avaliao permanente do funcionamento das suas instituies e a construo de um marco legal seguro para a orientao das suas organizaes nos seus mais diversos nveis assim como para a tomada de decises seguras. Com a mesma intensidade, a democracia brasileira precisa contribuir para a preveno de possveis situaes que criem condies para novos retrocessos polticos ou institucionais, das ainda ameaadoras desigualdades econmicas e porque so de nosso especial interesse, nessa abordagem, os conflitos culturais. Emergem desse debate questes que preocupam as reflexes e as pessoas, especialmente os lderes mais empenhados e com compromissos com o aprimoramento e amadurecimento da democracia. Quais so as caractersticas irrenunciveis da democracia brasileira? Existem ameaas reais quanto a sua estabilidade? Como fomentar e melhorar a participao social e a representatividade? Como efetivar os direitos das minorias sem cometer injustias? Quais so as formas de legitimar o consagrado critrio da maioria para as decises polticas sem excluir minorias? Os direitos culturais representam problemas para a sociedade brasileira? Como equalizar os contraditrios interesses polticos, culturais e econmicos com as exigncias de justia? As religies ou igrejas podem incentivar ou gerar posturas de fanatismo ou discriminao na sociedade brasileira? A participao poltica e a atuao no processo de organizao social nas sociedades democrticas supe a construo de polticas de reconhecimento. Este no
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apenas um termo ou caracterstica, mas especificamente uma compreenso que situa em um patamar de igualdade os membros de uma sociedade e suas respectivas culturas. Uma postura de reconhecimento orienta-se por convices amplas, isto , de carter universal e, simultaneamente, integra a identidade individual, seja de pessoas ou de grupos. Para contextos multiculturais cada vez mais visveis no mundo e, no Brasil pelas suas caractersticas, importante destacar a necessidade de construir referenciais democrticos plurais e abertos para o debate pblico. Formatam-se, assim, convices e compromissos que dinamizam o agir em sociedade e a prpria convivncia entre pessoas e grupos. Ordenamentos que compreendem e de forma solidria e cidad no excluem as diferenas gestam posturas preventivas em relao a situaes de instabilidade como o terrorismo e os conflitos religiosos. Isto, por sua vez, exigir que se reconheam as mltiplas filiaes que as pessoas podero ter alm da religio, e a mais disso, que se reconhea ainda o facto de que estas lealdades podero ir desde as prioridades seculares at ao interesse poltico de se explorar as diferenas religiosas. (2010, p. 441). A integrao de temas relacionados aos direitos culturais recente na agenda das democracias e, da mesma forma, a constatao da origem cultural ou religiosa da quase totalidade dos conflitos que existem no mundo. Para o Brasil, considerado um pas acolhedor, que tem facilidade de conviver com as diferenas de pensamento e de concepes culturais, o alerta para essa percepo que pode esconder inmeras dificuldades que esto no imaginrio cultural de grupos. Da mesma forma, no exerccio da liberdade a expresso cada vez mais intensa das concepes individuais e religiosas, no raras vezes contraditrias e marcadas por disputas pblicas, podem originar novos conflitos de difcil
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soluo. A constituio de bancadas legislativas dominas por religies ou igrejas e outros grupos econmicos corporativos so representativos de graves problemas democracia e indicativos de possveis retrocessos ocasionados pela instrumentalizao do estado, da legislao e das instituies. A sociedade precisa eleger um conjunto de referncias com condies de prevenir as ameaas estrutura democrtica. Logo,
Para a avaliao da justia numa sociedade democrtica necessria uma base de informaes abrangente, em condies de contemplar as complexas relaes e a sua constituio, com especial ateno satisfao das necessidades bsicas que contribuem para uma boa qualidade de vida, a utilizao e a preservao dos recursos ambientais paras esta e as futuras geraes, as relaes externas que um pas estabelece e em que condies e com quais objetivos. (Zambam, 2012, p. 242)
O debate sobre os fundamentos, os desafios e as projees da democracia, que tradicionalmente esteve relacionada s garantias eleitorais, compreende, com a introduo de novos atores e outras problemticas e interesses tpicos do atual contexto de desenvolvimento e relacionamento entre pessoas e povos, a necessidade de atualizao e ampliao da sua concepo. Uma abordagem mais ampla e integrada com o cotidiano representa a capacidade e importncia do sistema democrtico para a construo de um sistema de organizao social que prima pelos direitos, atualiza suas aes e est preparado para os desafios do futuro. 5. Concluso O exerccio da tolerncia uma das caractersticas mais importantes da democracia e se torna mais exigente
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quanto maiores forem as manifestaes e expresses das diferenas existentes na sociedade. A humanidade evoluiu em muitas reas para a soluo de problemas importantes e isso exigiu e educao para relaes mais equitativas e o reconhecimento da multiplicidade de sua constituio como integrantes do seu cotidiano. A eleio do marco legal como referncia para o ordenamento social e a soluo de disputas pode ser citado como uma das grandes conquistas da humanidade. Da ideia de democracia existente na antiguidade s convices de um sistema garantidor de direitos como critrio de legitimidade moral, a democracia percorreu uma trajetria que a credencia como o sistema com as condies de orientar uma estruturao social justa e equitativa. O Brasil, com sua diversidade cultural e de interesses, est integrado nessa dinmica que exige afirmao e atualizao das suas convices mais profundas. Com especial intensidade, precisa sedimentar a sua jovem democracia, cujas ameaas do passado e os contextos efmeros atuais revelam sua inconsistncia e limitam a atuao do estado e das instituies de forma dinmica e representativa O Brasil no conheceu o racismo legitimado por leis que classificam pessoas, grupos ou culturas, mas convive com inmeras desigualdades que impedem a sua estabilidade poltica e institucional. Essas e outras situaes demandam compromissos em nvel nacional com condies de estatuir polticas de reconhecimento, valorizao das diferenas e construo de marcos legais seguros que legitimem a opo pela democracia, garanta o exerccio das liberdades individuais e previna possveis situaes que venham a desestabilizar a sociedade, especialmente o fanatismo cultural e religioso, a sobreposio de interesses econmicos e corporativos e a instrumentalizao das instituies.
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A democracia um sistema que evolui permanentemente e est integrado s diversas demandas da sociedade. A construo de uma cultura democrtica compe a sua razo pblica e est associada s condies de justia. Nesse sentido, uma democracia tolerante, livre, justa, inclusiva e profundamente comprometida com os direitos das pessoas no presente e com as condies de existncia futuras. Referncias BENHABIB, Seyla. The claim of cultura: equality and diversity in the global era. Princeton: Princeton university press, 2002. MAGNOLI, Demtrio. Uma gota de sangue: histria do pensamento racial. So Paulo: Contexto, 2009. SEN, Amartya. Desenvolvimento como liberdade. Traduo: Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das letras, 2000. _______. Identity and violence. New Tork/London: W. W. Norton & Company, 2006. _______. A ideia de justia. Traduo Nuno CastelloBranco Bastos. Coimbra, Almedina, 2010. ZAMBAM, Neuro Jos. Amartya Sen: liberdade, justia e desenvolvimento sustentvel. Passo Fundo: Imed, 2012.
Nikolay Steffens NOTAS SOBRE O CONCEITO DE RAZOABILIDADE E RACIONALIDADE NA OBRA DE J. RAWLS: A
RESTATEMENT DE UMA TEORIA DA JUSTIA
Resumo: No presente artigo, temos por objetivo indicar como a distino entre razoabilidade e racionalidade, explicitamente adotada e apresentada por J. Rawls a partir das Dewey Lectures na dcada de 80, j est presente, ainda que de modo implcito e latente, no modo como a justia como equidade apresenta e sustentada em sua primeira formatao no clssico Uma Teoria da Justia (TJ). A fim de cumprir essa tarefa, analisaremos o modo como essas definies so-nos apresentadas na Lecture II do Liberalismo Poltico (LP) e, na sequncia, indicaremos em que medida elas podem ser rastreadas no modo como Rawls modela a posio original e atravs do papel dos juzos ponderados na estratgia de justificao via equilbrio reflexivo presente em TJ. Abstract: The main objective of this paper is to try demonstrate how the distinction between reasonable and rational, explicitly adopted and presented by J. Rawls since the Dewey Lectures, is already present, though in an implicit and latent way, in his theory of justice as fairness is presented and sustained in its first formulation in the classic A Theory of Justice (TJ). In order to accomplish this task well analyze how these definitions are presented in Political Liberalism (especially, Lecture II, 1); following it, well indicate to which extent they can be traced back in the way Rawls models the original position and through the role of considered jugments in the strategy of justification via reflexive equilibrium present in TJ.
Doutorando em filosofia steffens.nikolay@gmail.com
pela
UFRGS.
E-mail:
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Apresentao Durante a dcada de 80, J. Rawls ministrou sistematicamente um curso de filosofia poltica em Harvard no qual analisava as obras de Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Mill, Marx e tambm revisava suas consideraes iniciais sobre sua prpria teoria: a justia como equidade, tal como apresentada em Uma Teoria da Justia1. Durante os cursos, as conferncias sobre as retificaes, reformulaes e esclarecimentos de pontos no discutidos e/ou obscuros em TJ eram distribudas em forma de manuscritos aos ouvintes. Posteriormente, esse material foi editado por Erin Kelly, revisado pelo prprio J. Rawls, e publicado sob o ttulo de Justice as Fairness: A Restatment. Na primeira frase de Justice as Fairness, o filsofo estadunidense apresenta explicitamente seu objetivo: retificar as falhas mais graves de TJ que obscureciam as ideais principais da obra (RAWLS, 2003: xv). No h dvida de que o projeto rawlsiano passou por profundas alteraes e o desafio de lidar com a questo da estabilidade, mais especificamente, da estabilidade de uma sociedade onde viceja o fato do pluralismo razovel, exigiu de Rawls uma srie de retificaes, especialmente, na estratgia de justificao dos princpios de justia. Se, em TJ, predominava a estratgia de justificao via posio original e mtodo do equilbrio reflexivo, no Liberalismo Poltico, o equilbrio reflexivo se desAs obras de Rawls sero citadas segundo as edies brasileiras e, se necessrio, sugeriremos ajustes. Utilizamos as seguintes edies: Uma Teoria da Justia (So Paulo: Martins Fontes, 2002), A Theory of Justice (Cambridge: Harvard University Press, 1999), Liberalismo Poltico. (So Paulo: tica, 2000). Political Liberalism (New York: Columbia University Press, 2005), Justia como Equidade Uma Reformulao (So Paulo: Martins Fontes, 2003) e Justice as Fairness A Restatement (Cambridge: Harvard University Press, 2003). Doravante, elas sero referidas, respectivamente, por TJ, LP e JE, seguidas da seo, paginao na edio em portugus e em ingls.
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dobrar em uma nova dimenso que resulta em uma terceira estratgia de justificao: a justificao pblica ou a justificao atravs da razo pblica (SCANLON, 2003). Isso, contudo, no implica o abandono das principais posies de Rawls em TJ. Em vrios casos, trata-se de retificaes que pretendem tornar claro o que j estava presente na obra de dcada de 70, ainda que de modo implcito e/ou pouco claro. O objeto deste artigo demonstrar como a distino entre razovel e racional que s vir tona na dcada 80, mais precisamente no texto Construtivismo Kantiano (AUDARD, 2001; FREEMAN, 2003)2, pode no s ser rastreada na construo geral de TJ, como determinante para a compreenso da estratgia empregada por Ralws na modelao da posio original e na justificao desses pressupostos via juzos ponderados em equilbrio reflexivo. Nesse sentido, poderamos dizer que a apresentao explcita do razovel e do racional no se trata de uma reformulao, mas da reafirmao de pressupostos latentes em TJ. Devemos reconhecer, nesse contexto, que o esclarecimento quanto distino entre o razovel e o racional , sem dvida, central na reorientao do pensamento rawlsiano. Enquanto a justia como equidade, tal como apresentada em TJ, pode ser apresentada como um projeto de teoria moral ou, nos termos do LP, como uma doutrina abrangente, a justia-como-equidade das ltimas formulaes
Como sugere Catherine Audard no glossrio por ela elaborado em apndice a sua compilao dos textos de Rawls da dcada de 80: Distino proposta a partir de 1980 para responder as crticas de Hart e para dar incio virada kantiana. O Racional representa a busca, de cada um, da satisfao de seus interesses e remete ao Bem. O Razovel representa as limitaes dos termos equitivos da cooperao social e remete ao justo. O Razovel pressupe e condiciona o Racional (1980). (Glossrio. verbete Racional e Razovel: the Rational and the Reasonable in RAWLS, J. Justice et dmocratie. Paris: Seuil, 2000, p. 364)
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deve ser lida como uma concepo poltica de justia luz dos papis (prticos) da filosofia poltica tal como definidos por Ralws na primeira seo de JE na cultura poltico pblica de uma democracia constitucional. Portanto, advertirmos o leitor que muito embora estejamos a tratar com um tema estreitamente ligado reorientao da filosofia rawlsiana no teremos, a ter em vista as dimenses deste texto, como demonstrar como os pontos aqui tratados esto postos no mapa mais geral dessa reordenao. Nosso objetivo, dada as dimenses deste texto, ser bem mais modesto e consiste, simplesmente, em apresentar as definies de racional e razovel em LP (II, 1) e rastrear o modo como esto latentes na formulao do argumento de TJ. I.A posio do problema Na terceira seo de Uma Teoria Justia, J. Rawls, ao analisar as virtudes de uma proposta contratualista, apresenta uma tese forte que intriga o leitor
O mrito da terminologia do contrato que ela transmite a ideia de que princpios da justia podem ser concebidos como princpios que seriam
escolhidos por pessoas racionais e que assim as concepes da justia podem ser explicadas e justificadas. A teoria da justia uma parte, talvez a mais significante, da teoria da escolha racional. (TJ, 3, p. 18/15. Grifos nossos)
A partir dessa passagem, observamos que a justificao de uma concepo de justia repousar sobre uma definio de princpios acordados contratados por agentes racionais em uma determinada situao inicial. Ou seja, sugere-se que a explicao e a justificao dos princpios de justia esto ancorados em uma noo de deciso racional; na escolha realizada por agentes racionais na posio original. Segundo essa interpretao, como se pode inferir a partir da ltima frase da passagem, todo o edifcio terico rawlsi-
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ano seria dedutvel nica e exclusivamente da definio de racionalidade corrente na teoria social contempornea. Pode-se dizer que o trecho surpreende os leitores de TJ no por estabelecer uma relao entre uma teoria da justia e a teoria da escolha racional, mas, antes, porque estabelece uma relao de subsuno da primeira com a segunda.3 Por consequncia, como Rawls reconhecer anos mais tarde, passa a existir uma incompatibilidade entre essa passagem e a exposio geral da justia como equidade em TJ, pois durante toda a obra o filsofo estadunidense indicar que o clculo a ser realizado por agentes racionais na posio original est submetido s peculiares caractersticas da situao inicial. Contrariamente ao que afirma o trecho acima, o clculo racional est submetido s restries razoveis que modelam a posio original e estabelecem, previamente, um ponto de vista moral.4 A incompatibilidade entre o trecho acima e a exposio geral do texto de TJ parece ainda mais evidente quando pensamos no modelo de contratualismo proposto por Rawls. Se levarmos em considerao a base economicista da teoria da escolha racional5 e mais remotamente o conEm outra passagem na seo seguinte, Rawls afirma: [e]ntendida dessa forma a questo da justificao se resolve com a soluo de um problema de deliberao: precisamos definir quais princpios seriam racionalmente adotados dada a situao contratual. Isso associa a questo da justia teoria da escolha racional. (TJ, 4, p. 19/16. Grifo nosso). Como sugeriremos, nesse trecho fica claro que se trata de uma associao com a teoria da escolha racional e no uma relao de subsuno, pois os agentes racionais localizados na posio original esto sempre submetidos aos constrangimentos razoveis impostos construo da situao inicial. 4 [A] melhor interpretao filosfica da situao inicial incorpora condies que se considera razovel impor escolha dos princpios. (TJ, 20, p. 129/109) 5 Com origem nas cincias econmicas nos mtodos e pressupostos da microeconomia, a teoria da escolha racional passa a ser exportada para outros campos de investigao das cincias sociais, sob a
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tratualismo de corte hobbesiano6 , no parece racional a deduo dos dois princpios da justia como equidade, especialmente a segunda parte do segundo princpio, a menos que os agentes estejam submetidos s restries do vu de ignorncia. Ademais, na medida em que avanamos em nossa leitura de TJ, percebemos a profunda discordncia de Rawls com os pressupostos caractersticos da teoria da escolha racional. O caso mais explcito desse desacordo pode ser observado nos comentrios de Rawls obra de J. Buchanan e G. Tullock The Calculus of Consent.7
prerrogativa de ser um valioso e eficiente mtodo de pesquisa. Para uma interessante apresentao do tema, de uma perspectiva da aplicao da teoria da escolha racional aos temas de teoria poltica, vide Pathologies of Rational Choice Theory de Ian Shapiro e Donald Green (New Haven and London: Yale University Press, 1994). No parece fortuito que no Liberalismo Poltico, pouco antes de revisar a afirmao citada acima, J. Rawls afirme que [s]omente como resultado da filosofia ou de uma disciplina em que o racional desempenhe um papel importante (como na economia ou na teoria das decises sociais) algum acharia necessrio derivar o razovel do racional, movido pelo pensamento de que apenas o ltimo inteligvel. (LP, II, 1, p. 96/53). 6 No analisaremos se a interpretao de Rawls do contratualismo hobbesiano a mais adequada ou se seria mais compatvel como modelo contemporneo apresentado por David Gauthier. 7 Em uma nota de roda p no captulo IV de TJ, quando so examinados os estgios que se seguem determinao dos princpios de justia na posio original (conveno constitucional, estgio legislativo e aplicao das regras por parte juzes, administradores e cidados em geral), Rawls destaca como importante distinguir sua teoria dos modelos de escolha constituinte encontrada na teoria social, como o caso de The Calculus of Consent de J. Buchanan e G. Tullock. O objetivo [em TJ] o de caracterizar uma constituio justa e no o de verificar que tipo de constituio seria adotado ou consentido, com base em presunes mais ou menos realistas (embora simplificadas) a respeito da vida poltica, e muito menos com base em presunes individualistas tpicas da teoria econmica. (TJ, nota 2 cap. 6, p. 674/173. Grifos nossos). Em boa parte do trecho, o leitor poderia sugerir que Rawls est a chamar a ateno para a diferena entre os seus objetivos e aqueles de J. Buchanan e G. Tullock. Contudo, a ltima
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Com a publicao do Liberalismo Poltico na dcada de 90, a interpretao que sugere a incompatibilidade entre o trecho acima e a exposio geral do argumento de TJ passa a ser subscrita pelo prprio J. Rawls. Nessa obra ele afirmar que [v]er a justia como equidade como algo que procura derivar o razovel do racional uma interpretao errada da posio original. (LP, II, 1, p. 96/53). E, em nota, completa
Aqui corrijo uma observao de Teoria, p. 16, segundo a qual a teoria da justia uma parte da teoria da deciso racional. A partir do que acabamos de dizer, isso simplesmente incorreto. O que deveria ter sido dito que a interpretao das partes, e de seu raciocnio, usa a teoria da deciso racional, embora apenas de forma intuitiva. Essa teoria , ela mesma, parte de uma concepo poltica de justia, uma concepo que procura apresentar uma definio dos princpios razoveis de justia. No h a menor inteno de derivar esses princpios do conceito de racionalidade como o nico conceito normativo. Acredito que o texto de Teoria como um todo est de acordo com essa interpretao. (LP, II, 1, p. 96/52. Grifos nossos.)8
Como se pode observar, Rawls, que agora opera com duas definies explcitas de razoabilidade e racionalidade,
frase emblemtica, pois revela a essncia da teoria da deciso baseada na racionalidade instrumental, que est no corao do trabalho de Buchanan e Tullock, e as discordncias de Rawls frente a esse projeto. 8 A afirmao pode ser encontrada na Parte III de Justia como equidade. Uma Reformulao (So Paulo: Martins Fontes, 2003). Nesse texto, encontramos o seguinte fraseado De modo similar [quele das restries do imperativo categrico s mximas racionais], as condies razoveis impostas s partes na posio original cerceiam-nas no esforo de alcanar um acordo racional sobre princpios de justia em que cada qual procura defender o bem daqueles que representa. Em cada caso, o razovel tem prioridade sobre o racional e o subordina inteiramente. (JE, 23, p.115)
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inverte sua tese de anos antes e afirma que a teoria da deciso racional uma parte da teoria da justia. Ademais, apressa-se em negar que os princpios de justia, como teria sido sugerido duas dcadas antes, seriam dedutveis do conceito de racionalidade. Frente a esse cenrio, na prxima seo (II), reconstruiremos a apresentao rawlsiana dos conceitos de razovel e racional a partir da Lecture II, seo 1, do Liberalismo Poltico. Na seguinte (III), retornaremos ao texto de Uma Teoria da Justia para demonstrar, como aponta Rawls, que o texto de Teoria como um todo est de acordo com [a] interpretao segundo a qual o razovel precede o racional de modo que os princpios de justia no devem ser deduzidos do conceito de racionalidade instrumental pelo menos no na justia como equidade, pois esse ser o projeto de David Gauthier em Moral by Agreements. II.Razovel e Racional9 Se em TJ, a distino entre razovel e racional no estava explcita, muito embora estivesse sempre pressuposta (FREEMAN, 2003: 33-4; LARMORE, 2003: 369), em LP, Rawls apresenta a distino a partir do seguinte enunciado: Sua proposta era perfeitamente racional, dadas suas condies privilegiadas de barganha, mas, apesar disso, no tinha nada de razovel, chegava a ser ultrajante (LP, II, 1, p. 92/48). A partir dessa sentena j possvel observar a naA primeira anlise dessa distino feita em Kantian Constructivism in Moral Theory. Posteriormente, o texto que serviu de base para a conferncia aprimorado e representado como a Lecture II de LP. Nossa exposio est baseada fundamentalmente neste ltimo. Segundo Rawls, a distino entre esses conceitos remonta a Kant e sua distino entre imperativo categrico e hipottico, entre razo prtica pura e razo prtica emprica. Essa anlise fundamental para compreendermos o sentido em que Rawls empregar o conceito de autonomia.
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tureza estratgica da definio de racionalidade e, muito embora ainda que intuitivamente, que a razoabilidade estar relacionada a certas restries (morais) que impomos ao modo como nos relacionamos com outros indivduos e, mais especificamente, com nossos concidados. Quando nos referimos a natureza estratgica da definio de racionalidade, estamos a apontar para sua caracterstica mais citada nos manuais contemporneos de teoria social, especialmente no que se refere ao seu emprego no campo da microeconomia: escolha dos meios mais eficientes para a realizao de um determinado fim. Contudo, como Rawls destaca na nota em que remete s definies apresentadas por Sibley em The Rational versus Reasonable, definir as pessoas como racionais no nos exige que saibamos e, poderamos dizer, tampouco definamos previamente quais so os fins (o bem) por elas perseguido, basta que saibamos que elas possuem um fim e procuraro realiz-lo de modo inteligente (LP, II, 1, p. 92/49). Essa parece ser a definio empregada por Rawls j em TJ, na posio original, pois para que os indivduos possam realizar quando levantado o vu seus diversos planos de vida, eles desejam maximizar seu acesso a bens primrios.10 Rawls segue sua apresentao afirmando que a racionalidade aplica-se a um agente nico e unificado, seja ele uma pessoa fsica ou jurdica.11 Ademais, o filsofo destaca
Vale lembrar que em TJ, Rawls apresenta duas teorias do bem: uma ampla e outra restrita; uma que diz respeito aos bens primrios almejados na posio original e outra acerca dos planos (racionais) de vida dos indivduos. Para compreenso dessa ltima mister analisar os captulos sobre a racionalidade deliberativa e o princpio aristotlico. 11 Aqui valeria uma discusso acerca da relao entre racionalidade individual e racionalidade coletiva para a construo e instituio de vontades coletivas ou da vontade de um corpo poltico. Valeria traar uma relao entre esse ponto e o debate no interior da teoria democrtica contempornea entre modelos agregativos e deliberativos. No parece fortuito que a construo dos primeiros empregue to somente um
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que a racionalidade no deve limitar-se ao clculo de meios e fins, chamando a ateno que agentes racionais podem julgar os fins ltimos pelo significado que tm para seu projeto de vida como um todo, e pelo modo segundo o qual esses fins se coadunam e se complementam mutuamente.. Alm disso, destaca que a definio de racionalidade no circunscreve os planos individuais a metas egostas, pois
[t]odo interesse interesse pessoal (de um agente), mas nem todo interesse implica benefcios para a pessoa que o tem. Na verdade, os agentes racionais podem ter todos os tipos de afetos pelas pessoas e vnculos com comunidades e lugares, inclusive amor sua terra natal e natureza; e podem selecionar e ordenar seus fins de vrias formas[12]. (LP, II, 1, p. 94/50-1).
A partir dessas notas, podemos afirmar que o racional est relacionado faculdade moral que cidados livres e iguais possuem para estabelecer seus planos de vida ou, em outros termos, a capacidade para escolher e alterar quando desejarem sua concepo de bem. Por seu turno, o razovel est conectado a uma segunda faculdade moral: o senso de justia. O senso de justia a nossa capacidade de formularmos e seguirmos, pelas razes corretas, as normas que estabelecem os termos equitativos da cooperao social; os termos que dizem respeito formulao de um mundo social pblico que no acessvel ao racional. Segundo uma formulao de Construtivismo kantiano na teoria moral, o razo-
conceito de racionalidade, enquanto os ltimos estejam baseados em uma concepo de razo pblica e razoabilidade. 12 Esse parece um problema da parte final de TJ, pois o plano de vida (bem) de um indivduo no precisaria ser determinado nos termos racionais como postos por Rawls. Esse um ponto problemtico que no temos condies de avaliar no momento.
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vel pressupe e condiciona o racional13. O razovel pressupe o racional na medida em que sem as concepes de bem que mobilizam os membros do grupo a cooperao no teria sentido e condiciona-o, pois estabelece os termos equitativos da cooperao que limitam as concepes de bem a serem perseguidas em uma sociedade onde vigora o pluralismo razovel. O importante que esses termos poderiam ser aceitos por cada um dos participantes do sistema cooperativo desde que os demais tambm o faam. Nesse sentido, so os termos da cooperao que refletem as exigncias de reciprocidade e mutualidade e, portanto, acabam por limitar ou condicionar, os fins ltimos (os bens e planos de vida) visados pelos agentes. Uma vez que o racional diz respeito hierarquizao de preferncias, ao clculo individual para realizao de objetivos pessoais, segundo Rawls, ser somente atravs do razovel que entramos como iguais no mundo pblico dos outros e dispomo-nos a propor, ou aceitar, conforme o caso, termos equitativos de cooperao com eles. atravs das faculdades morais ligadas ao razovel que nos inclinamos a especificar as razes que devemos compartilhar e reconhecer publicamente uns perante os outros como base de nossas relaes sociais (LP, II, 1, p. 97/53). s atravs do senso de justia que nos dispomos construo do mundo social pblico. Ademais, o senso de justia que no s nos permite identificar essas regras, mas nos move a reproduzi-las. Nesse sentido, o razovel est na base dos termos da cooperao social equitativa, pois no s devo identificar os princpios de justia e reproduzi-los, mas, reciprocamente, devo esperar que meus pares faam o mesmo.
Citamos a partir da traduo francesa de Catherine Audard. RAWLS, J. Le constructivisme kantien dans la thorie morale. Paris: Seuil, 2000. p. 93.
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A razoabilidade sugere, portanto, uma relao equitativa ou simtrica, [entre as partes de modo que] nenhum deles tenha vantagens de barganha em relao aos demais (LP, II, 1, p. 96/52). Como veremos na sequncia, essas condies sero introduzidas na posio original atravs do vu de ignorncia. Nesse sentido, os clculos racionais que ocorrem na posio original esto subordinados s restries razoveis que so impostas pelo vu. Mas por que seria razovel introduzirmos o vu na posio original?14 Como veremos nas prximas pginas, a modelao da posio original est submetida anlise de nossos juzos ponderados (aqueles nosso juzos morais mais bsicos sobre os quais refletimos em circunstncias favorveis justia) atravs do mtodo do equilbrio reflexivo. Por conseguinte, o vu acaba por excluir aquelas desigualdades arbitrrias do ponto de vista moral. Poderamos, quem sabe, dizer que por trs dessa posio de Rawls opera sua pressuposio mais forte que diz respeito igualdade moral. Parafraseando Dworkin, talvez, pudssemos dizer que os homens desejam ser tratados, reciprocamente, com igual
Em seu A justia igualitria e seus crticos, lvaro de Vita trata desse ponto na seo Duas interpretaes da motivao moral. Vita formula o problema da seguinte maneira Muito dessa definio [trata-se da resposta de Scanlon pergunta de como devemos entender a motivao moral] recai sobre um termo de sentido notoriamente vago, razovel. Teremos de voltar muitas vezes a esse ponto. Se algum nos diz que no razovel rejeitar determinada proposta, nossa reao ser perguntar de imediato: Por qu? Estaremos obrigados a inquirir as razes da no-rejeio razovel sempre que quisermos que o procedimento de construo que se vale desse critrio seja capaz de justificar princpios substantivos de justia. No momento enfatizo que: a razoabilidade de dada justificao depende de em que medida aquilo que se quer justificar pode fornecer as bases de um acordo informado e livre entre pessoas que divergem em suas concepes de bem. (VITA, A. A justia igualitria e seus crticos. p. 185)
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considerao e respeito.15 Essa seria a funo cumprida pelo artificio do vu. Nesse sentido, razovel impor essas restries deliberao na posio original, pois elas exigem que os homens considerem uns aos outros, reciprocamente, segundo aquelas caractersticas e faculdades que realmente contam. Como Rawls afirma no LP: [o]s termos equitativos de cooperao articulam uma ideia de reciprocidade e mutualidade: todos os que cooperam devem beneficiar-se, ou compartilhar encargos comuns, de alguma forma que seja apropriada, segundo um padro adequado de comparao. (LP, VIII, 3, p. 354)16. Completamos essa passagem com o seguinte trecho de Construtivismo kantiano na teoria moral
O vu de ignorncia implica que as pessoas sejam representadas unicamente como pessoas morais, e no como pessoas beneficiadas ou prejudicadas pelas contingncias de sua posio social, pela distribuio das aptides naturais ou pelo acaso e pelos acidentes da histria durante o desenvolvimento de sua vida. Resulta da que elas esto situadas de maneira igual, sendo todas pessoas morais, e, portanto, de maneira equitativa.17
evidente, aqui, a influncia da expresso formulada por R. Dworkin. Contudo, no abordaremos com maiores detalhes a sua interpretao do lugar da posio original na relao com o mtodo do equilbrio reflexivo e, em que medida, isso revela esse pressuposto mais forte da teoria rawlsiana. DWORKIN, R. Original Position", University of Chicago Law Review 40, n 3, 1973. O artigo foi incorporado a Levando os direitos a srio, captulo 6. 16 No Contrutivismo kantiano, o fraseado da definio o seguinte O primeiro aquele dos termos equitativos da cooperao. Trata-se de termos que se pode esperar serem razoavelmente aceitos por cada participante sob a condio de que todos os demais tambm os aceitem. A noo inclui, portanto, uma ideia de reciprocidade e de mutualidade. (RAWLS, J. Kantian Constructivism in Moral Theory. Citamos segundo a traduo francesa de Catherine Audard Le constructivisme kantien .... p. 91) 17 RAWLS, J. Le constructivisme kantien dans la thorie morale. p. 92.
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Nesse contexto, faz todo o sentido afirmarmos que o razovel no nem altrusmo (requer que se aja somente em favor ou pelo interesse dos outros), nem preocupao consigo (mover-se somente pelos prprios fins e afetos) (LP, II, 1, p. 97/54)18. E, s possvel fazermos essa firmao e, assim, explicitarmos a estrutura que subjaz motivao moral segundo o senso de justia para Rawls devido exigncias de reciprocidade e mutualidade implcita no razovel. Ou seja, os princpios de justia no so acordados pura e simplesmente porque teremos vantagens mtuas. Esse tipo de acordo seria um tpico acordo racional, baseado na racionalidade instrumental. Os princpios da justia esto tambm baseados na razoabilidade que deve ser entendida em duas dimenses interrelacionadas: como uma virtude que se espera que os cidados cultivem e como uma caracterstica dos princpios que aspiram reconhecimento pblico.19 Esse parece ser o principal argumento para quer Rawls escape de uma discusso sobre a natureza egosta ou altrusta dos indivduos, pois seu projeNo estamos em uma sociedade de santos ou egostas, como Rawls afirmar na sequncia. Ademais, uma vez que a reciprocidade (que foi definida com mais cuidado em LP, I, 3) encontrasse entre a ideia de imparcialidade, que altrusta (o bem geral constitui a motivao), e a ideia de benefcio mtuo, compreendido como benefcio geral com respeito situao presente ou futura, sendo as coisas como so, Rawls pode diferenciar-se de uma variante do contratualismo de corte hobbesiano, como, por exemplo, aquela defendida por D. Gauthier. Da perspectiva de Rawls, poderamos dizer que a proposta de Gauthier deve ser lida a partir da motivao entendida como interesse mtuo. Sobre o tema da motivao vide a seo de Vita em A Justia igualitria e seus crticos citada acima. 19 VITA, lvaro. A justia igualitria e seus crticos. p. 185. Lemos, em, LP: No entanto, a faculdade moral que est por trs da capacidade de propor, ou de aceitar, e, depois, de motivar-se a agir em conformidade com os termos equitativos de cooperao por seu prprio valor intrnseco , mesmo assim, uma virtude social essencial. (LP, II, 1, p. 98/54)
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to trata de estabelecer os termos razoveis da cooperao social e a motivao dos cidados nas democracias contemporneas deve estar baseado na razoabilidade (reciprocidade e mutualidade) das regras de cooperao. III.A transposio para Uma Teoria da Justia Em seu artigo Rawls on Justification, Thomas Scanlon examina as estratgias de justificao na obra de Rawls. Scanlon identifica trs ideias de justificao: o equilbrio reflexivo, a derivao dos princpios na posio original e a ideia de razo pblica. Enquanto equilbrio reflexivo parece ser um mtodo de justificao intuitivo e indutivo, o argumento da posio original seria mais terico e mais dedutivo. Por seu turno o argumento da razo pblica no se restringe aos aspectos particulares dos clculos e ajustes do equilbrio reflexivo, no plano dos indivduos, porm aqueles temas relativos a questes constitucionais e justia bsica devem ser resolvidos por apelo a valores polticos compartilhados por todos.20 Como marcamos na citao acima de Construtivismo Kantiano, o vu estabelece uma srie de imposies aos clculos realizados por agentes racionais na posio original. Nesse sentido, o vu expressa uma srie de consideraes morais razoveis que na linguagem do LP fazem parte da nossa cultura poltico pblica e que esto refletidas nas nossas instituies. Nesse sentido, nossos juzos ponderados tentem a refletir esse senso enraizado em nossas instituies, bem como devem refletir o avano e aprimoramento de nossas reflexes pblico-polticas na medida em que esses juzos devem ser permanentemente ajustados a partir de um equilbrio reflexivo amplo e geral (sendo essa ltima definio introduzida posteriormente TJ). Desse modo,
SCANLON, T. Rawls on Justification in FREEMAN, Samuel. Cambridge Companion to Rawls. Cambridge: C.U.P, 2003.
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possvel demonstrar que a moralidade pblica no dedutvel do racional e, nesse sentido, muito embora Rawls tenha afirmado que a Teoria uma parte da teoria da escolha racional (TJ, 4), na verdade, no esquema geral da obra [n]o h a menor inteno de derivar esses princpios do conceito de racionalidade como o nico conceito normativo. Portanto, Rawls tem razo ao afirmar que o texto de Teoria como um todo est de acordo com essa interpretao. (LP, II, 1, p. 96/52).
Posio original, juzos ponderados e mtodo do equilbrio reflexivo
Poucas ideias esto to associadas teoria da justia como equidade como a noo de posio original (PO). Com ela, Rawls pretende promover a tradio do contrato a um plano mais elevado de abstrao. Nesse sentido, o filsofo sugere que a situao contratual hipottica no ser empregada para justificar o Estado, as formas de sociedade ou governo particulares, mas, antes, para apresentar uma justificao dos princpios de justia que determinam a organizao da estrutura bsica da sociedade. Sugere-se, portanto, que na posio original h uma simetria entre as partes de modo que a situao inicial equitativa entre os indivduos considerados como pessoas morais, isto como seres racionais com seus prprios fins e capazes de um senso de justia, (TJ, 3, p. 13/11) e, sob essas circunstncias de igualdade , pessoas racionais, preocupadas em promover seus prprios interesses, aceitariam os temos fundamentais de sua associao (TJ, 3, p. 12/10)21.
A ideia intuitiva da justia como equidade considerar que os princpios primordiais da justia constituem, eles prprios, o objeto de um acordo original em uma situao inicial adequadamente definida. Esses princpios so aqueles que pessoas racionais interessadas em promover seus interesses aceitariam nessa posio de igualdade, para
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A posio original apresenta, portanto, um procedimento bastante empregado na teoria social: [d]escreve-se uma situao na qual indivduos racionais com certos objetivos, e relacionados de certas formas com outros indivduos, devem escolher entre vrios cursos de ao possveis, em vista de seu conhecimentos das circunstncias. Em situaes como essa, o curso de ao dos agentes ser definido por um raciocnio estritamente dedutivo (TJ, 20, p. 128/102). Eis a importncia em caracterizar-se adequadamente a situao hipottica da qual surge o acordo sobre os princpios de justia. Pois, nem todas as circunstncias que resultam de um raciocnio dedutivo por parte dos agentes podem ser consideradas um status quo inicial que promova princpios justos.22 A teoria dos preos, por exemplo, desconsidera a necessidade de estabelecermos esse ponto de partida justo. Segundo esse modelo, todo arranjo resultante de acordos livremente firmados entre negociantes privados promove uma situao de equilbrio. Parte-se de um status quo qualquer e o incessante processo de trocas livres entre indivduos que desejam realizar seus interesses promover um equilbrio que ser estvel caso ningum tenha incentivos para alterar o arranjo resultante das trocas individuais. (TJ, 20, p. 129/104). Todavia, um estado de equilbrio, mesmo um equilbrio estvel, no implica uma circunstncia justa. Para que possamos determinar se esse arranjo caracteriza, ou no, um estado justo precisamos avaliar moralmente a situao bsica que o determinou. Nesse sentido, a posio original dever incorporar as caractersticas peculiares teoria moral para que possamos afirmar que se trata de um stadeterminar os termos bsicos de sua associao. (TJ, 20, p. 1278/102). 22 Em funo disso, a justia como equidade capaz de usar a ideia de justia procedimental pura desde o princpio (TJ, 20, p. 129/104).
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tus quo a partir do qual qualquer consenso atingido justo (TJ, 20, p. 129/104).23 Uma vez que o desenho da posio original deve garantir uma situao equitativa de escolha, Rawls lana mo do artifcio do vu de ignorncia. Na PO, as partes representativas deliberam encobertas por um espesso vu que lhes impede de conhecer seu lugar na sociedade, sua posio de classe ou status social, sua sorte na distribuio de talentos e habilidade naturais (desigualdades socioeconmicas e naturais). Desse modo, Rawls exclui da situao hipottica ou pelo menos deixa em suspenso todos aqueles fatores que influenciam na escolha dos princpios e so, a seus olhos, considerados como moralmente arbitrrios24. O vu impede que as partes conheam quais so suas concepes de bem, seus planos de vida, traos de sua psicologia, enfim, todo e qualquer fator que possa a algumas pessoas informaes privilegiadas e maior de poder de barganha com relao s outras durante o processo de escolha dos princpios. Ademais, sabido que as partes desconhecem as circunstncias particulares de sua prpria sociedade (sua posio poltica, econmica ou seu estgio civilizatrio), restries que se justificam, pois o artifcio procedimental se limita a representar somente a liberdade (racionalidade na escolha de um bem) e igualdade (imposies do vu).
[...] o contratualismo rawlsiano requer que os julgamentos de justia poltica sejam proferidos de um contexto inicial de igualdade. (VITA, lvaro de. A Justia igualitria e seus crticos. p. 181) 24 Uma vez que decidimos buscar uma concepo da justia que impea a utilizao dos acidentes da dotao natural e das contingncias de circunstncias sociais como trunfos na demanda de vantagens econmicas e polticas, somos levados a usar esses princpios. Eles expressam a consequncia do fato de deixar de lado aqueles aspectos do mundo social que parecem arbitrrios de um ponto de vista moral (TJ, 3, p. 17/14).
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(MELO, 2010: 104).25 Contudo, sabem que sua sociedade estar submetida s circunstncias objetivas e subjetivas de justia. A partir desse ponto, evidencia-se o flerte de Rawls com o contratualismo de corte hobbesiano, pois, uma vez delimitadas a configurao da posio original uma vez introduzida as restries morais atravs da caracterizao do status quo as partes calculam e, nesse sentido, deduzem os princpios de justia, empregando a racionalidade tal como definido tradicionalmente pela teoria da escolha racional.26 Trata-se de uma racionalidade instrumental, estratgica capaz de escolher os meios mais eficientes para a realizao de certo objetivo.27 At esse momento as partes no sabem quais so seus planos de vida em funo do vu de ignorncia (sabem que tm algum, mas no sabem qual exatamente), portanto tentaro maximizar seu acesso aos bens sociais primrios, pois isso lhes permitir maiores chance de realizar seus planos de vida sejam eles quais forem.28
Em contrapartida as partes possuem conhecimento de fatos genricos da sociedade humana, compreendem as relaes polticas e os princpios de teoria econmica. (TJ, 24). 26 Alm disso, o conceito de racionalidade deve ser interpretado tanto quanto possvel no sentido estrito, que padro em teoria poltica, de adotar os meios mais eficientes para determinados fins. At certo ponto modificarei este conceito, como est explicado mais adiante (25), mas deve-se tentar no introduzir nele nenhum elemento tico. A situao inicial deve ser caracterizada por acordos totalmente aceitos. (TJ, 3, p.15/12. Grifos nossos) 27 Grosseiramente, poderamos dizer que dado um conjunto de preferncias frente a uma lista de opes, o indivduo deve ser capaz de, atravs de comparaes binrias, estabelecer um ranking transitivo e completo dessas preferncias. 28 Rawls chama a ateno que isso se segue mesmo se considerarmos planos de vida como o de um ancio, monges ou qualquer outra opo que abra mo dos bens aqui garantidos. Isso se segue justamente porque as partes no sabem qual ser seu plano de vida, devendo,
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Nesse sentido, as partes so mutuamente desinteressadas e no h uma pressuposio forte quanto natureza real das pessoas como egostas ou altrustas. Podemos dizer que, assim, [o] vu da ignorncia produz um artifcio capaz de enganar os espertos egostas, colocando-os em uma situao na qual eles precisam agir moralmente. Desse modo, a astcia se transforma em uma qualidade moral, atrelando a racionalidade econmica aos objetivos da justia. (KERSTING, 1996: 229). O desenho do contrato, portanto, impe as condies da razoabilidade atravs do vu e das restries formais do conceito de justo aos agentes auto-interessados da posio original. Eis o que parece ser a o sentido do carter intuitivo que est por trs das restries razoveis impostas construo da posio original.29 Vale destacar, ainda, que os princpios deduzidos na posio original devem ser testados frente aos nossos juzos ponderados30 empregados, tambm, para construirmos a
posteriormente, abrir mo, deliberadamente, dos bens que julgam desnecessrios para a realizao de seu plano de vida. 29 A posio original expressa uma caracterstica bsica tanto do construtivismo moral de Kant quanto do construtivismo poltico, qual seja, a distino entre o razovel e o racional, tendo o razovel primazia sobre o racional. A relevncia dessa distino aqui que Teoria fala de forma mais ou menos coerente no do racional, mas de condies razoveis (ou, s vezes, condizentes ou apropriadas) entendidas como restries aos argumentos em favor de princpios de justia (pp. 18ss.,20 ss., 120 ss., 130 ss., 138, 446, 516 ss., 578, 584 ss.). Essas restries so formuladas de acordo com a posio original e, por isso, impostas s partes: suas deliberaes esto sujeitas e sujeitas de forma absoluta a condies razoveis, cuja representao aquilo que torna equitativa a posio original. Como veremos mais adiante, que o razovel tenha prioridade em relao ao racional o que confere a primazia ao direito (V). (LP, I, 4, p. 68/25). 30 interessante observar, seguindo as observaes de T. Scanlon, que h uma progressiva alterao no modo como J. Rawls concebe os juzos ponderados. Segundo Scanlon, em Outline of a Decision Procedure of
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posio original e nesse processo, se necessrio, podemos revisar tanto os juzos quanto a configurao da posio original que deve representar o ponto de vista moral a partir do qual deduzimos os princpios. Esse processo de ajuste permanente que encontra sustentao mtua em vrios pontos nada mais do que o mtodo do equilbrio reflexivo. Desse modo, a posio original no assume necessariamente um lugar privilegiado no esquema de fundamentao apresentado por Rawls. O prprio ideal kantiano e a concepo de deliberao moral que conduz a ideia do ponto de vista imparcial passam a ser pensadas sob a forma do equilbrio reflexivo. A prpria posio original tem de se submeter a um teste adicional: o do equilbrio reflexivo. Ademais, mesmo que em Uma Teoria da Justia Rawls no tenha tanta clareza acerca de algumas distines que futuramente emergiro em sua teoria, poderamos dizer que, de uma forma ou de outra, e mesmo nessa obra, ele emprega o mtodo do equilbrio reflexivo como um modo mais apropriado e realista de conciliao entre princpios de justia, ideias intuitivas fundamentais da cultura poltica pblica e a pluralidade de doutrinas polticas e filosficas abrangentes. (WERLE, 2007: 58). E, nesse sentido, h um
Ethics, Rawls define-os como aqueles a partir dos quais resolvemos o conflito de interesses em casos reais, no hipotticos. Em TJ, a definio tornar-se mais ampla, pois devemos levar em considerao com suas fundamentaes (their supporting reasons). O comentador nota, ainda, que em The Independence of Moral Theory, Rawls adota uma compreenso ainda mais ampla ao afirmar que ns devemos buscar os princpios que correspondem aos juzos ponderados e as convices gerais das pessoas em equilbrio reflexivo e enfatiza que os juzos ponderados no precisam ser sobre casos particulares, podendo incluir juzos de todos os nveis de generalidade.. (RAWLS, J. Outline of a Decision Procedure of Ethics, apud SCANLON, T. Rawls on Justification in FREEMAN, Samuel. Cambridge Companion to Rawls. Cambridge: C.U.P, 2003. p. 1412).
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esquema complexo de justificao dos princpios de justia que posteriormente com elucidao do papel do razovel resultar na emerso do carter pblico da justificao na figura da razo pblica. Desse modo, h uma confluncia das estratgias de justificao que explicitam o carter fundamental do razovel e a sua no dedutibilidade do racional. Antes pelo contrrio, demonstra-se a sua precedncia e, por consequncia, a prevalncia na determinao do escopo no interior do qual operam os clculos da racionalidade instrumental. Bibliografia DWORKIN, R. Original Position. Chicago: University of Chicago Law Review, n40, 1972. FREEMAN, S. Introduction. In: FREEMAN, Samuel. The Cambridge Companion to Rawls. Cambridge: C.U.P., 2003. KERSTING, W. Spannungvolle Rationalittsbegriffe in der politishen Philosophie von J. Rawls. In: KETTNER, M.; APEL, K. O. Die eine Vernuft und die vielen Rationalittet. Frankfurt, Suhrkamp, 1996. LARMORE, C. Public Reason. In: FREEMAN, Samuel. The Cambridge Companion to Rawls. Cambridge: C.U.P., 2003. MELO, R. S. Autonomia, construtivismo e razo pblica. Rawls leitor de Kant. Dois pontos. Curitiba, So Carlos, vol. 7, n4, set. 2010. RAWLS, J. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002. _______. A Theory of Justice (Cambridge: Harvard University Press, 1999) _______. O Liberalismo Poltico. So Paulo: tica, 2000. Lectures I e II. _________. Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 2005.
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Paulo Roberto Konzen OS CONCEITOS DE JUSTIA E DE RECONCILIAO EM HEGEL E RAWLS

Resumo: John Rawls, no livro Histria da Filosofia Moral, apresenta que G. W. F. Hegel seria defensor de uma filosofia como reconciliao (philosophy as reconciliation) ou, ento, de um chamado projeto de reconciliao (project of reconciliation). Inclusive, ressalta que o conceito hegeliano de reconciliao (Vershnung - reconciliation) estaria diretamente vinculado com a sua concepo de justia [conception of justice - Gerechtigkeit] votada ao bem comum, que reconhece os mritos das reivindicaes de todos os setores da sociedade, enquanto parte do seu alegado projeto de reconciliao (p. 407-408). Mas, a questo destacar, como Rawls registra, que reconciliao em Hegel no tem o sentido de resignao (Entsagung resignation), enquanto suposto elemento de conformismo, conservadorismo, acomodao, submisso e/ou rendio. Alm disso, necessrio registrar que Hegel utiliza, na Filosofia do Direito, em caputs e anotaes, o termo Vershnung apenas uma vez no Prefcio, duas vezes no 220, e mais uma vez respectivamente nos 358, 359 e 360, os trs pargrafos finais da obra. As trs ltimas ocorrncias encontram-se no mbito da Histria do Mundo (Weltgeschichte), no propriamente do esprito particular de [um] povo (besonderen Volksgeister), mas do esprito universal de mundo (allgemeinen Weltgeiste). E, no Prefcio da obra, Hegel assevera que a reconciliao com a efetividade (die Vershnung mit der Wirklichkeit) acontece apenas na cruz do presente (im Kreuze der Gegenwart), isto , num mundo ou esprito objetivo sem verdadeira reconciliao (wahrhafte Vershnung). Antes, segundo o 220, pode ocorrer uma verdadeira reconciliao do direito consi
E-mail: prkonzen@yahoo.com.br
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Justia, Direito e tica Aplicada:
go mesmo (wahrhafte Vershnung des Rechts mit sich selbst) apenas atravs da pena (Straf) quando consegue realizar o denominado processo de suprassumir do crime (Aufheben des Verbrechens). O criminoso ao cumprir a respectiva pena recebida promove a satisfao da justia (Befriedigung der Gerechtigkeit), por mais que, para Hegel, o fim das punies no a justia enquanto tal (der Zweck von Bestrafungen ist nicht die Gerechtigkeit als solche - 174). Em Hegel, o modo de existncia da justia (die Weise der Existenz der Gerechtigkeit), no mbito do Estado, enquanto pena (als Strafe). Enfim, por isso, devem ser pesquisados e analisados os conceitos de justia e de reconciliao em Hegel e Rawls, a fim de registrar as especificidades e as implicaes da compreenso dos respectivos autores. Palavras-Chaves: Filosofia Poltica, Justia, Reconciliao, Hegel, Rawls. Abstract: John Rawls, in his book History of Moral Philosophy, presents that G. W. F. Hegel would advocate a philosophy as reconciliation and then called a project of reconciliation. Including, points out that the Hegelian concept of reconciliation (Vershnung) would be directly linked with its conception of justice [Gerechtigkeit] voted to the common good, recognizing the merits of the claims of all sectors of society, as part of their alleged project of reconciliation. But, the question is to highlight, as Rawls registers, that reconciliation in Hegel has no sense of resignation (Entsagung), as alleged element of conformism, conservatism, accommodation, submission and/or surrender. In addition, you must register that Hegel uses, in Philosophy of Right, in caputs and notes, the term Vershnung only once in the Preface, twice in 220, and again respectively in 358, 359 and 360, the final three paragraphs of the work. The last three occurrences are within the history of the world (Weltgeschichte), not exactly the particular spirit of [a] people (besonderen Volksgeister), but the universal spirit world (Allgemeine Weltgeiste). And, in
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the Preface of the book, Hegel asserts that the reconciliation with the effectiveness (die Vershnung mit der Wirklichkeit) just happens on the cross of the present (im Kreuze der Gegenwart), namely, in a world or objective spirit without true reconciliation (wahrhafte Vershnung). Earlier, according to 220, can occur true reconciliation of the right with yourself (wahrhafte Vershnung des Rechts mit sich selbst) only through the punish (Straf) when you perform the so-called process of supersede of crime (Aufheben des Verbrechens). The criminal to fulfill the respective punish received promotes satisfaction of justice (Befriedigung der Gerechtigkeit), much as, for Hegel, the end of the punishment is not justice itself (der Zweck von Bestrafungen ist nicht die Gerechtigkeit als solche - 174). In Hegel, the mode of existence of justice (die Weise der Existenz der Gerechtigkeit), within the State, is while punish (als Strafe). Anyway, so, should be researched and analyzed the concepts of justice and reconciliation in Hegel and Rawls, to register the specificities and implications of understanding of respective authors. Keywords: Political Philosophy, Justice, Reconciliation, Hegel, Rawls.
Introduo Os conceitos de justia (Gerechtigkeit - justice) e de reconciliao (Vershnung - reconciliation) vinculam e/ou aproximam os pensamentos de G. W. F. Hegel (17701831) e de J. Rawls (1921-2002), sendo que convm analisar as especificidades e as implicaes da compreenso dos respectivos autores. Afinal, o que cada um compreende por reconciliao e por justia? A leitura de Rawls de Hegel coerente e/ou faz jus ao que este filsofo defende? Enfim, so aspectos que devem ser examinados.
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O Texto de Rawls Na obra de John Rawls, intitulada, em portugus, Histria da filosofia moral1 (em ingls, Lectures on the History of Moral Philosophy2), constam, segundo a organizadora da obra - Barbara Herman - duas conferncias sobre Hegel (embora Rawls no tenha produzido nenhuma verso das conferncias sobre Hegel para distribuio)3. Em nota, Barbara Herman procura especificar mais detalhes:
As conferncias sobre Hegel foram compiladas pela organizadora a partir das anotaes de Rawls para essas aulas e de algumas anotaes parciais para as conferncias de seu curso de filosofia poltica. Rawls as leu em 1998 e fez algumas modificaes. Dado o prolongado interesse de Rawls em Hegel, a publicao ainda que de uma pequena parte de sua viso da contribuio de Hegel para a filosofia moral pareceu autorizar a licena editorial4.
De fato, o prolongado interesse de Rawls em Hegel, mais especificamente na chamada contribuio de Hegel para a filosofia moral, merece ser destacado e devidamente analisado, de preferncia usando as palavras do prprio autor. No entanto, se deve registrar aqui a pergunta: o texto citado, publicado usando anotaes de Rawls e algumas anotaes parciais, expressa ou no a verdadeira ou a completa compreenso de Rawls sobre a filosofia poltica ou sobre a filosofia moral de Hegel? A princpio, eis uma questo com mltiplas respostas, dependendo do aspecto analisado. Por isso, no momento, importa obRAWLS, John. Histria da filosofia moral. Org. por Barbara Herman. Trad. de Ana Aguiar Cotrim. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 2 RAWLS, John. Lectures on the History of Moral Philosophy. Cambridge: Harvard University Press, 2000. 3 HERMAN, Barbara. Prefcio da Organizadora. In: RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Org. por Barbara Herman. Trad. de Ana Aguiar Cotrim. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. XIV. 4 Idem. p. XIV.
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servar somente se o que Rawls afirma, nessa obra, sobre os conceitos de justia e reconciliao de Hegel coerente com o que este defende ou se faz jus ao que Hegel apresentou em sua obra. Inicialmente, preciso citar e analisar qual a definio do conceito de justia de Hegel mencionado por Rawls. Ora, na obra citada, o mencionado autor registra que os cidados, na Filosofia do Direito de Hegel, so orientados por uma concepo de justia do bem comum5. E, antes disso, Rawls afirma:
(...) na prpria capacidade de ser um cidado, enquanto oposto a Brger, compreende-se que a sociedade se mantm unida no simplesmente pela satisfao de interesses particulares, mas por um senso de ordem razovel, e que ela regulada por, digamos, uma concepo de justia votada ao bem comum, que reconhece os mritos das reivindicaes de todos os setores da sociedade. O que eleva a vida humana acima do prosaico mundo brgerliche o reconhecimento do interesse universal de todos os cidados em participar e manter a totalidade do sistema de instituies polticas e sociais do Estado moderno que torna sua liberdade possvel. Os cidados reconhecem conscientemente e de bom grado esse interesse universal (coletivo) como seu e conferem-lhe a prioridade suprema. Esto prontos para agir por ele como seu fim ltimo. esse o objetivo do projeto de reconciliao6.
Interessante registrar que, em ingls, consta duas vezes a expresso: common-good conception of justice, mas, como vemos, uma vez foi traduzida como concepo de justia votada ao bem comum e, outra vez, por concepo de justia do bem comum. Difcil dizer por que a tradutora
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RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Op. cit. p. 408. Idem. p. 407-408.
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Ana Aguiar Cotrim fez tal opo. No caso, a traduo mais coerente parece ser a segunda: concepo de justia do bem comum. Porm, aqui importa destacar que Rawls, na obra mencionada, est citando e comentando o caput do 260 da Filosofia do Direito de Hegel (um dos pargrafos mais importantes e/ou determinantes da obra). Veremos, a seguir, mais detalhes de tal trecho hegeliano. Ora, para Rawls, importa registrar o que ele denomina de primeiro objeto da justia (first subject of justice), a saber, o profundo enraizamento social do povo dentro da estrutura estabelecida de suas instituies polticas e sociais, que ele diz ter tomado de Hegel. Rawls afirma isso literalmente:
Uma teoria da justia segue Hegel nesse respeito quando toma a estrutura bsica da sociedade como o primeiro objeto da justia. O povo comea enraizado na sociedade e os primeiros princpios de justia que selecionam devem aplicar-se estrutura bsica7.
Inclusive, depois de falar em primeiro objeto da justia, em primeiros princpios de justia (first principles of justice), Rawls menciona ainda a expresso ideal de justia poltica (ideal of political justice). Vejamos:
Se os cidados de uma democracia constitucional devem reconhecer uns aos outros como livres e iguais, as instituies bsicas devem educlos para essa concepo de si mesmos, bem como exibir e encorajar publicamente esse ideal de justia poltica. Essa tarefa de educao faz parte do papel de uma concepo poltica. Nesse papel, uma tal concepo faz parte da cultura poltica pblica: seus princpios primeiros so incorporados nas instituies da estrutura bsica e so aquilo a que se apela no ato de interpret-las.
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Ibidem. p. 420-421.
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No caso, Rawls est defendendo que Hegel teria uma concepo de justia poltica, termo no usado literalmente pelo autor em toda sua obra (Hegel Werke). Mas, intrpretes, como Agnes Heller, defendem que Hegel teria sim um conceito tico-poltico de justia8; inclusive, consta que teria sido o ltimo suspiro da concepo ticopoltica de justia, onde se encontram combinados os elementos morais-associativos e institucionais da sociedade; isto :
O sentido tico-poltico de justia est relacionado ao fato de que os homens organizam-se, socialmente, para desfrutar de uma vida moral onde os bons colhero os seus frutos e os maus sero devidamente chamados a ateno pelo brao da lei. Nessa concepo de justia o elemento jurdico age, primordialmente, como mecanismo poltico, visto que alm de prescrever condutas, distribui correes e assegura vantagens aos que vivem conforme os preceitos morais da vida citadina9.
Ora, se assim for, claro que se trata de uma concepo de justia que vai interessar diretamente ao pensamento de Rawls, pois ele defende uma concepo de justia como equidade, apresentando princpios que exercem o papel de critrios de julgamento sobre a justia ou no das instituies bsicas da sociedade, que regulam a distribuio de direitos, deveres e demais bens sociais. Inclusive, ele afirma: Afirmei que Hegel permanece na tradio liberal e expressa o que se pode denominar um liberalismo de liberdade. Na interpretao de Hegel dessa viso, a liberdade entendida como um sistema de instituies polticas e sociHELLER, Agnes. Alm da justia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 128. 9 TROTTA, Wellington. O Entendimento de Justia na Filosofia do Direito de Hegel. In: Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p. 91-107, abr./set.2010. p. 97.
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ais que garante e torna possveis as liberdades bsicas dos cidados, e isso, a princpio, a partir da assim denominada concepo de justia do bem comum10. Porm, Hegel defende tal concepo de justia? O Texto de Hegel A pergunta principal a seguinte: Hegel realmente apresenta, na Filosofia do Direito, essa concepo de justia poltica? Trata-se de dado importante ou determinante, inclusive para a compreenso de Rawls de que Hegel seria defensor de uma filosofia como reconciliao (philosophy as reconciliation) ou de um projeto de reconciliao (project of reconciliation). Como vimos, Rawls afirma que, em Hegel, os cidados, ao mesmo tempo, se preocupam com o fim universal [versus o mero fim singular/privado] - na medida em que so [ou estariam] orientados [guided] por uma concepo de justia do bem comum e, ainda, sua vontade como cidados no s dirigida [directed] a esse fim (in und fr das Allgemeine wollen) como [and] age no conhecimento plenamente consciente desse fim11. Como Rawls afirma, isso seria um ideal de justia poltica. Inclusive, o autor assevera: Considero que ele [Hegel] esteja expondo um sistema de instituies ideal-tpico que, em seu pensamento, realmente constitui a liberdade moderna. (...) Alcan-las tarefa nossa12. Ora, cabe lembrar que a parte analisada por Rawls a do 260 da Filosofia do Direito. Nela consta a seguinte afirmao:
O princpio dos Estados modernos possui esse vigor e essa profundidade prodigiosos de deixar o princpio da subjetividade completar-se at o
RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Op. cit. p. 404. RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Op. cit. p. 408. 12 Idem. p. 399.
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extremo autnomo da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, o reconduz para a unidade substancial e, assim, mantm essa nele mesmo.13
Mas, se os Estados deixam tal subjetividade completar-se at o extremo autnomo da particularidade pessoal e se direito da subjetividade encontrar-se satisfeito, qual , porm, o extremo a que pode chegar a individualidade? Ou qual o limite do princpio da subjetividade? Hegel busca responder essas questes na parte do pargrafo que antecede a citada. Ora, trata-se de uma elaborao extensa e complexa, composta por uma nica proposio, contendo 119 palavras, separadas por 1 pontoe-vrgula e 5 vrgulas. Em sntese, no 260, Hegel procura explicitar o modo de efetivao da liberdade da subjetividade no mbito do Estado moderno. Primeiro, separada do restante por um ponto-evrgula, consta a afirmao inicial da longa proposio, afirmando o seguinte: o Estado a efetividade da liberdade concreta14. E, logo depois de tal afirmao descritiva, Hegel introduz uma declarao adversativa:
Mas a liberdade concreta consiste em que a singularidade pessoal e seus interesses particulares tenham tanto seu desenvolvimento completo e o reconhecimento de seu direito para si (no sistema da famlia e da sociedade civil-burguesa), como, em parte, passem por si mesmos ao interesse do universal, em parte, com seu saber e seu querer, reconheam-o como seu prprio esprito substancial e sejam ativos para ele como seu fim-ltimo, isso de modo que nem o universal valha e possa ser consumado sem o interesse, o saber e o querer particulares, nem os indivduos vivam meramente para esses ltimos, enquanto pessoas privadas, sem os
13 14
HEGEL. FD. 260. 2010. p. 236. 7/407. HEGEL. FD. 2010. 260. p. 235. 7/406.
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querer, ao mesmo tempo, no e para o universal e sem que tenham uma atividade eficaz consciente desse fim.15
Observemos, antes de analisar as informaes acima, que Hegel destaca, no seu texto, alguns termos, todos grifados em itlico, a saber: liberdade concreta (konkrete Freiheit), reconhecimento de seu direito (Anerkennung ihres Rechts), passem (bergehen), esprito substancial (substantiellen Geist), ativos (ttig) e fim-ltimo (Endzweck). Ora, Hegel aponta, em primeiro lugar, que no qualquer liberdade, mas sim a liberdade concreta. Depois, usa o verbo bestehen (besteht), seguido da preposio darin, fazendo com que assuma a acepo de consistir em [algo] (in etwas bestehen). Assim, para ele, a liberdade concreta consiste em algo e, a seguir, mostra que ela envolve a singularidade pessoal (persnliche Einzelheit) e, tambm, os seus interesses particulares (besondere Interessen), que precisam: - [1] tanto (sowohl) ter seu desenvolvimento completo e o reconhecimento de seu direito para si (no sistema da famlia e da sociedade civil-burguesa), - [2] quanto (als), [2.1] em parte (teils), necessrio que eles [a singularidade pessoal e os interesses particulares] passem (bergehen) por si mesmos ao interesse do universal e, [2.2.] em parte (teils), eles reconheam-o [o interesse do universal], com seu saber e seu querer, como seu prprio esprito substancial, e sejam para ele ativos como seu fim-ltimo. Mas, alm disso, Hegel ressalta que isso tudo se deve dar de tal maneira que: - nem o universal valha e possa ser consumado sem (ohne) o interesse, o saber e o querer particulares; - nem os indivduos vivam meramente (blo) para esses ltimos, enquanto pessoas privadas, sem (ohne) os querer, ao mesmo tempo ou simultaneamente (zugleich), no e
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HEGEL. FD. 2010. 260. p. 235-236. 7/406-407.
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para o universal e sem (ohne) que tenham uma atividade eficaz consciente desse fim. Trata-se de conjunto minucioso de informaes interligadas, o que justifica o fato de se encontrarem, reunidas, numa nica proposio. Os seus dados so de tal ordem, que ao se tomar uma parte sem a outra, a compreenso do seu significado altera-se. Por isso, para apreender o grau de complexidade e de relevncia do pargrafo citado, preciso no se ater s a algo, nem desprezar ou vulgarizar um item sequer de sua composio. Depois disso, no 260 Z, reafirma-se a viso de que a essncia do Estado moderno que o universal esteja ligado com a plena liberdade da particularidade e a prosperidade dos indivduos, de acordo com o saber e o querer prprios da particularidade, isto , que a subjetividade torne-se inteira e vivamente desenvolvida16. Enfim, reiterase, assim, que Hegel defende a respectiva esfera da subjetividade, da particularidade, que todo Estado livre deve envolver e respeitar, no se imiscuindo no seu mbito. Assim sendo, Hegel afirma sim, como Rawls destaca, que o reconhecimento do interesse universal de todos os cidados em participar e manter a totalidade do sistema de instituies polticas e sociais do Estado moderno que torna sua liberdade possvel. Porm, diferente do que afirma, nem todos os cidados reconhecem conscientemente e de bom grado esse interesse universal (coletivo) como seu e conferem-lhe a prioridade suprema. Nem todos esto prontos para agir por ele como seu fim ltimo. Se assim fosse, ento, sim seria fcil o mencionado projeto de reconciliao17. No caso, existe a distino, em Hegel, entre ser um membro (Glied - Mitglied) de uma famlia, de uma corpo16 17
HEGEL. FD. 260 Z. [TP] 7/407. RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Op. cit. p. 408.
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rao, no mbito de uma sociedade civil-burguesa, e ainda de um Estado, sendo no caso no um mero Brger, mas tambm um citoyen (cidado). Porm, Rawls destaca: O Estado faz de uma pessoa um citoyen e no simplesmente um Brger. Porm, no tarefa do Estado moderno tornar cidads as pessoas, mas so os cidados que formam o Estado. As famlias, as corporaes e as instituies estatais devem garantir apenas o processo individual de Bildung. Ora, Hegel fala do processo de formao, da marcha da cultura, etc., e discorre tambm sobre ensino e cultura, relacionando, ento, Bildung com os conceitos de educao, de esclarecer/iluminar, de Esclarecimento/Iluminismo. Com isso, expe-se o conceito de Bildung tanto no sentido de formao prtica e terica, quanto no de formao intelectual e moral, inclusive de formao e habilidade, de formao profissional ou formao para capacidade, de formao da autoconscincia18, etc. Trata-se do processo que remete cultura do(s) indivduo(s), formao que no s ensino escolar ou tcnico, mas que busca a constituio ou o desenvolvimento da pessoa, do sujeito e do membro ou cidado. Algum poderia questionar se no estgio mais elevado de Aufklrung e/ou de Bildung, haveria enfim o momento da reconciliao? A princpio, para Hegel, no. Isso parece apenas possvel no mbito do Esprito Absoluto, e no no mbito do Esprito Objetivo. Para Hegel, existe a necessidade de (se) informar e formar, que envolve um processo constante e, a princpio,
R.: Bildungsproze - Prefcio; Gange der Bildung - 217 A; Unterrichts und Bildung - 203 A; Erziehung; aufklren; Aufklrung - cf. Paideia, Eruditio; theoretische und praktische Bildung - 201, 197; intellektuelle und moralische Bildung - 200 A; Bildung und Geschicklichkeit - Geschicklichkeit und Bildung 199, 297, 241; Bildung zur Fhigkeit - 252; Bildung des Selbstbewutsein 274.
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gradativo de esclarecimento, aprimorando as conscincias. Quanto mais cultas e informadas, tanto mais as conscincias podem tornar-se responsveis ou livres, podendo sair da menoridade, assumir a maioridade, com respectiva autonomia ou autodeterminao. Contudo, dada a natureza humana, ser culto ou esclarecido no significa estar determinado a agir de forma tica. Afinal, a informao ou a formao (cultura) pode ser usada pelo ser humano, enquanto ser livre, tanto para o bem quanto para o mal. A questo destacar, como Rawls de certa forma registra, que reconciliao em Hegel no tem o sentido de resignao (Entsagung - resignation), enquanto suposto elemento de conformismo, conservadorismo, acomodao, submisso e/ou rendio. Do fato de conhecer ou reconhecer algo com justo, no se segue que o indivduo agir conforme ou pela justia. Alm disso, necessrio registrar que Hegel utiliza, na Filosofia do Direito, em caputs e em anotaes, o termo Vershnung (reconciliao) somente uma vez no Prefcio, duas vezes no 220, e mais uma vez respectivamente nos 358, 359 e 360, os trs pargrafos finais da obra. As trs ltimas ocorrncias encontram-se no mbito da Histria do Mundo (Weltgeschichte), enquanto certa passagem (bergang) do Esprito Objetivo para o Esprito Absoluto. Ora, no caso, no se trata propriamente do esprito particular de [um] povo (besonderen Volksgeister), seno j do esprito universal de mundo (allgemeinen Weltgeiste). Sobre isso, no Prefcio da obra, Hegel assevera que a reconciliao com a efetividade (die Vershnung mit der Wirklichkeit) acontece apenas na cruz do presente (im Kreuze der Gegenwart - FD. Prefcio. p. 42. 7/25-26), isto , num mundo ou num esprito objetivo sem uma verdadeira reconciliao (wahrhafte Vershnung). Segundo o 220, apenas pode ocorrer uma verdadeira reconciliao do direito consigo mesmo (wahrhafte
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Vershnung des Rechts mit sich selbst) quando atravs da pena (Straf) se consegue realizar o denominado processo de suprassumir do crime (Aufheben des Verbrechens). O criminoso ao cumprir a respectiva pena recebida promove a chamada satisfao da justia (Befriedigung der Gerechtigkeit), por mais que, para Hegel, o fim das punies no a justia enquanto tal (der Zweck von Bestrafungen ist nicht die Gerechtigkeit als solche - 174). Mas, em Hegel, o modo de existncia da justia (die Weise der Existenz der Gerechtigkeit), no mbito do Estado, enquanto pena (als Strafe). Trata-se do processo hegeliano de suprassumir (que nega, conserva e eleva - aufheben) a ilicitude (Unrecht[lichkeit]), ou o que ilcito (unrecht), e a injustia (Ungerechtigkeit), o que injusto (ungerecht), sobretudo atravs da administrao da justia (Rechtspflege), que Hegel coloca como papel da sociedade civil-burguesa, no propriamente do Estado. Inclusive, no 103, da Filosofia do Direito, no pargrafo anterior Passagem do Direito Abstrato Moralidade, Hegel fala que existe a exigncia de uma justia libertada do interesse e da figura subjetivos, assim como da contingncia do poder, portanto (...) uma justia que seja no vingadora, mas punitiva; e, em seguida, ele conclui: Nisso reside, primeiramente, a exigncia de uma vontade, que enquanto vontade subjetiva particular, queira o universal enquanto tal (FD. p. 125). Assim, seria possvel viver os chamados princpios substanciais eternos da justia (ewigen substantiellen Prinzipien der Gerechtigkeit) (FD. 317. p. 290). Por fim, convm destacar que, na Lio de Filosofia do Direito de 1819/20, fala-se sobre a publicidade da administrao da justia19. Inclusive, consta que:
HEGEL. LFD 1819/20, Henrich. 1983. p. 181 [TP]: Um objeto que surgiu particularmente nos tempos modernos a publicidade da administrao da justia e do tribunal do jri. O processo legal precisa, em geral, igualmente ser algo conhecido como as prprias leis. Quanto
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Precisam, assim, primeiro, estar presentes cdigos legais entendveis e publicamente acessveis, com isso, o direito pode vir a ser conhecido. Alm disso, o processo legal precisa ser conhecido; por causa disso, exigido que a administrao da justia seja pblica.20
Enfim, para Hegel, um dos fatores essenciais para desenvolver uma realidade prpria de vivncia racional a disponibilizao ou a publicizao da informao ou do conhecimento. Trata-se da necessidade de tornar pblico, de conhecimento do pblico todas as informaes necessrias para o devido desenvolvimento das conscincias individuais. Apenas quando as pessoas tiverem suficiente cincia dos principais aspectos envolvidos na sucesso dos fatos que podero cultivar uma conscincia crtica e atuante em relao a tal realidade. Contudo, isso no garante que todos reconhecem conscientemente e de bom grado o interesse universal, como parte do alegado projeto de reconciliao. Bibliografia HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia do Direito (Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Cincia do Estado em Compndio). Traduo, notas, glossrio e bibliografia de Paulo Meneses, Agemir Bavaresco, Alfredo Moraes, Danilo V.-C. R. M. Costa, Greice Ane Barbieri e Paulo Roberto Konzen. Apresentaes de Denis L. Rosenmais emaranhado o processo legal, menos ele tem a capacidade de ser conhecido. Um processo legal muito emaranhado torna-se uma espcie de mistrio, que as partes precisam se submeter s cegas. Agora tambm o curso efetivo da marcha do direito algo que o [indivduo] singular igualmente precisa vir a conhecer. Na medida em que o direito e a deciso judicial so do interesse de todos, assim, tambm do interesse de todos que a administrao da justia seja pblica. 20 HEGEL. LFD 1819/20, Henrich. 1983. p. 186 [TP].
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field e de Paulo Roberto Konzen. Recife, PE: UNICAP; So Paulo: Loyola; So Leopoldo: UNISINOS, 2010. _______. Philosophie des Rechts. Die Vorlesung von 1819/20 in einer Nachschrift. Herausgegeben von Dieter Henrich. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983. HELLER, Agnes. Alm da justia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. HERMAN, Barbara. Prefcio da Organizadora. In: RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Org. por Barbara Herman. Trad. de Ana Aguiar Cotrim. So Paulo: Martins Fontes, 2005. RAWLS, John. Histria da filosofia moral. Org. por Barbara Herman. Trad. de Ana Aguiar Cotrim. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _______. Lectures on the History of Moral Philosophy. Cambridge: Harvard University Press, 2000. TROTTA, Wellington. O Entendimento de Justia na Filosofia do Direito de Hegel. In: Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito. Rio de Janeiro, v.3, n.1, p. 91-107, abr./set. 2010.
Wescley Fernandes Araujo Freire A POLTICA NOS LIMITES DA ESPIRITUALIDADE E DA SECULARIZAO: O DEBATE HABERMAS-RATZINGERRORTY SOBRE OS FUNDAMENTOS DO ESTADO DE
DIREITO DEMOCRTICO LIBERAL
Resumo: Os objetivos deste trabalho so analisar e discutir, em razo da relevncia contempornea dos temas, as conferncias proferidas por Jrgen Habermas Fundamentos pr-polticos do Estado de direito democrtico? e Joseph Ratzinger O que mantm o mundo unido: fundamentos morais prpolticos de um Estado liberal na Academia Catlica da Baviera (Alemanha), em 19 de janeiro de 2004, e que deram origem ao livro Dialtica da Secularizao (2005), e a conferncia proferida por Richard Rorty Espiritualidade e Secularismo em Turim (Itlia), a 21 de setembro de 2005, e que mais tarde resultou no livro UnEtica per i Laici (2008). O debate gira em torno da questo do fundamento e da legitimidade, seja por meio da espiritualidade, seja atravs da racionalidade comunicativa, seja via solidariedade, do Estado de direito democrtico liberal no contexto das sociedades ps-seculares. Trata-se de conceber uma possvel resposta a duas das mais desafiadoras questes que se dirigem as sociedades contemporneas, marcadas pelo pluralismo e multiculturalismo, a saber: ainda possvel manter uma sociedade liberal unida? Atravs de quais meios? Palavras-chave: Espiritualidade. Secularizao. Racionalidade comunicativa. Solidariedade. Estado de direito democrtico liberal. Abstract: The objectives of this study are to analyze and discuss, because the contemporary relevance of the top
Professor Assistente do Curso de Cincias Humanas da UFMA. Mestre em Filosofia pela UECE. E-mail: wescley.fernandes@ig.com.br
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ics, the lectures delivered by Jrgen Habermas Pre-political Foundations of the democratic rule of law? and Joseph Ratzinger What holds the world together: foundations pre-political moral of a liberal state the Catholic Academy of Bavaria (Germany) on January 19, 2004, and gave rise to the book Dialectics of Secularization (2005), and the lecture given by Richard Rorty Spirituality and Secularism Turin (Italy) on September 21, 2005, and which later resulted in the book, first published in Italian, Un'Etica per i Laici (2008). The debate revolves around the question of the foundation and legitimacy, either through spirituality, either through communicative rationality, either through solidarity, the rule of law in the context of the Post-Secular societies. It is possible to devise a response to two of the most challenging issues that address contemporary society, marked by pluralism and multiculturalism, namely: Is it still possible to maintain a liberal society together? By what ways? Key-words: Spirituality. Secularization. Communicative rationality. Solidarity. Rule of law.
1. Introduo Este trabalho tem como objetivos analisar e discutir as posies assumidas por Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger e Richard Rorty quanto s contribuies da religio para o foro poltico das sociedades democrticas liberais no marco do Estado constitucional. Discute-se a possibilidade da racionalidade comunicativa (Habermas), da espiritualidade (Ratzinger) e da solidariedade (Rorty) oferecerem novas abordagens quanto vinculao e participao poltica de cidados crentes (religiosos) e cidados no crentes (profanizados) na esfera pblica poltica, questo diretamente ligada ao problema da integrao social, ao tratamento jurdico concedido pelo Estado em relao aos cidados crentes e aos cidados profanizados e garantia de salvaguarda da liberdade religiosa e da liberdade de conscincia. A inaptido da religio para tratar desta questo (Rorty) e o recurso a um direito natural racional garantidor dos direitos
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fundamentais (Ratzinger), mas de controversa fundamentao em razo do pluralismo de valores e do multiculturalismo que marcam as sociedades ps-seculares (postskularen Gesellschaft) 1, fornece-nos a intuio de que a abordagem de Habermas apresenta-se como a mais razovel e promissora ao considerar o aspecto motivacional dos contedos religiosos enquanto elemento complementar ao aspecto cognitivo da dimenso normativa do Estado de direito democrtico liberal. A complexidade da realidade social no pode mais ser posta como obstculo ao desenvolvimento de mecanismos e critrios deliberativo-normativos justificveis e capazes de justificar a tomada de decises polticas por parte dos cidados, sejam crentes ou profanizados. Mais do que um problema, trata-se de um desafio cognitivo imposto s sociedades contemporneas, marcadas pelo fato do pluralismo (Rawls), e no qual esto em jogo os custos sociais assumidos por indivduos e pelas comunidades polticas em razo da concretizao da integrao social em um ethos marcado profundamente pelo desacordo razovel, como o caso das sociedades democrticas liberais. 2. Poltica, Religio e Ps-Secularismo em Jrgen Habermas Com o ttulo de sua conferncia Fundamentos prpolticos do Estado de Direito Democrtico Jrgen Habermas no tem em mente apenas a propositura de uma resposta
As sociedades ps-seculares so caracterizadas pela persistente presena da religio no obstante o processo de modernizao social e cultura pela qual passaram e decorrente da ideia de verbalizao (Versplachlichung) do sagrado, conservando o aspecto motivacional dos seus contedos religiosos e contribuindo para a manuteno da integrao social, alcanada no apenas atravs da dimenso normativa do Estado constitucional democrtico de direito liberal.
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questo formulada por Ernst Bckenfrde2 - Ser que o Estado liberal secularizado se alimenta de pressupostos normativos que ele prprio no capaz de garantir? O debate tem procurado compreender adequadamente as consequncias para a esfera pblica do fenmeno da secularizao indagando, sobretudo, o status dos fundamentos normativos e das condies de funcionamento do Estado, pois representa um problema ligado soberania popular como se relacionaro cidados crentes e cidados no crentes, desafio enfrentado por Habermas a partir de dois aspectos:
1) Sob o aspecto cognitivo, a dvida se refere questo de saber se, depois de o direito se ter tornado totalmente positivo, o domnio poltico ainda admite uma justificativa secular, ou seja, uma justificativa no religiosa e ps-metafsica; e 2) Sob o aspecto motivacional, a dvida a respeito da possibilidade de estabilizar-se a comunidade ideologicamente pluralista de maneira normativa, ultrapassando, portanto, um mero modus vivendi, pela mera presena de um consenso de fundo que, na melhor das hipteses, ser apenas formal e limitado a procedimentos e princpios.3
necessrio que exista uma convico por parte dos cidados de que o regime democrtico seja o melhor possvel para a promoo de suas respectivas formas de vida. A solidariedade cidad da qual fala Habermas resultado da prtica de indivduos que [...] se respeitam reciprocamente como membros livres e iguais de uma comunidade poltica.4 Para Habermas a fonte desta solidariedade no reside apenas nos limites
HABERMAS, Jrgen; RATZINGER, Joseph. Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. 3. ed. So Paulo: Ideias & Letras, 2007, p. 23. 3 HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 24-25, grifo nosso. 4 HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, 2007, p. 09.
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do direito, razo pela qual ele passa a considerar outro caminho:

Em vez disso, pretendo propor que a secularizao cultural e social seja entendida como um processo de aprendizagem dupla (doppelten Lernprozens) que obriga tanto as tradies do Iluminismo quanto as doutrinas religiosas a refletirem sobre seus respectivos limites.5
Este processo consiste em explicar: 1) Por que o processo democrtico aceito como um processo legtimo de criao do direito (?); e 2) Por que a democracia e os direitos humanos esto integrados com a mesma primordialidade no processo constituinte (?).6 A intuio de Habermas a de que o regime democrtico a forma poltica capaz de liberar um alto potencial emancipatrio na medida em que se funda na concepo de uma poltica deliberativa7, um dispositivo inclusivo de indivduos no processo de formao da opinio e da vontade poltica justificando a aceitabilidade racional dos resultados alcanados discursivamente8 na esfera pblica. Habermas explica:
A co-originalidade da autonomia privada e pblica somente se mostra, quando conseguimos decifrar o modelo da autolegislao atravs da teoria do discurso que ensina serem os destinatrios do direito simultaneamente os autores de seus direitos. A substncia dos direitos humanos insere-se, ento, nas condies formais para a institucionalizao jurdica desse tipo de formao discursiva da opinio e da vontade, na qual a soberania do povo assume
HABERMAS, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 25-26. HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 29. 7 Cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. 2. ed. Vol. II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 09 e ss. 8 Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 109 e ss.
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figura jurdica.9
O processo democrtico (demokratische Prozess) constitui um mtodo capaz de produzir a legitimidade atravs da legalidade sem que haja nenhum dficit de validez que venha a ser preenchido pela moral. Isto porque a concepo procedimentalista da democracia e do direito torna os cidados religiosos e os cidados profanizados autores e destinatrios do seu prprio sistema de direitos. E mesmo que existam eventuais lacunas ligadas legitimidade pode-se preenchlas a partir do uso contnuo do poder comunicativo, do Princpio do Discurso (D) e do Princpio da Democracia (De). No entanto, Habermas parece reticente quanto possibilidade de produo mecnica de uma mentalidade tolerante por parte dos cidados crentes e profanizados em curto prazo, pois este processo histrico, lento, acidentado e gradual. E uma vez que a filosofia opera ao nvel do enfoque cognitivo, ela tende a priori a descartar qualquer contribuio de formas de vida religiosa quanto produo da solidariedade, retirando-se de um possvel debate com a religio e ocupando a posio de observadora neutra acerca de tal questo, j que no se trataria de um jogo secular. No obstante a isso, Habermas insiste que a religio pode oferecer algum contedo racional e que este possa ser traduzido sob a forma de valores e princpios que orientem a construo da solidariedade cidad (staatsbrgeliche Solidaritt). Para tanto, preciso postular
[...] que as tradies religiosas no so simplesmente emocionais ou absurdas. Somente sob tal pressuposto, os cidados no-religiosos podem tomar como ponto de partida a ideia de que as grandes religies mundiais poderiam carregar consigo intuies racionais e momentos instrutivos de exiHABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. 2. ed. Vol. I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 139.
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gncias no quitadas, porm, legtimas.10
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Segundo Habermas, entre cidados, qualquer solidariedade abstrata e juridicamente intermediada s pode surgir quando os princpios de justia conseguem imiscuir-se na trama bem mais densa das orientaes de valores culturais11, lugar onde a religio pode operar de forma construtiva oferecendo contedos morais assumidos no debate pblico pelas liberdades comunicativas12 dos cidados quanto a temas de interesse geral e reforando o patriotismo constitucional, o que [...] significa que os cidados assimilam os princpios da constituio no apenas em seu contedo abstrato, mas concretamente a partir do contexto histrico de sua respectiva histria nacional.13 Habermas enuncia a seguinte tese:
Nessa contenda, defendo a tese hegeliana, segundo a qual, as grandes religies constituem parte integrante da prpria histria da razo. J que o pensamento ps-metafsico no poderia chegar a uma compreenso adequada de si mesmo caso no inclusse na prpria genealogia as tradies metafsicas e religiosas. De acordo com tal premissa, seria irracional colocar de lado essas tradies fortes por consider-las um resduo arcaico. Tal desleixo significaria a impossibilidade de qualquer tentativa de explicao do nexo interno que liga essas tradies s formas modernas de pensamento.14
Embora a f catlica no rejeite toda e qualquer forma de racionalidade, as religies em geral tm apontado em direo ao malogrado processo de modernizao das sociedades ociedentais. Tanto a filosofia quanto a religio deveriam empreender uma autocrtica em relao aos seus limites e alcances, pois a estabilidade das sociedades liberais conHABERMAS, Entre Naturalismo e religio, 2007, p. 12, grifo do autor. HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 39. 12 Ver HABERMAS, Direito e Democracia, Vol. I, 2003, p. 155. 13 HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 38. 14 HABERMAS, Entre Naturalismo e religio, 2007, p. 13-14.
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temporneas depende deste revisionismo. A partir de um exerccio de reverso,

[...] sem nenhuma inteno teolgica, a razo, que nesse caminho toma conhecimento de seus limites, extrapola-se em direo a um outro algo, que pode assumir a forma da fuso mstica com uma conscincia csmica abrangente, ou a forma da esperana desesperada que aguarda o evento histrico de uma mensagem salvadora, ou a forma de uma solidariedade com os humilhados e ofendidos que se adianta para acelerar a salvao messinica.15
Desde que a religio seja capaz de operar similar reverso interpretativa dos seus contedos (doppelten Lernprozess), preservando a liberdade religiosa de cidados crentes e a liberdade de conscincia de cidados profanizados, pode-se ainda reivindicar um papel motivador aos contedos da religio. Num ethos que sofre constantemente ameaas de desintegrao, pois se encontra em desequilbrio em razo de mercados no democratizados e de um poder administrativo que serve a fins estratgicos, a solidariedade cidad enfraquece medida que valores, princpios, normas e o uso comunicativo da linguagem para fins de entendimento mtuo deixam de serem os mecanismos coordenadores da ao social que visa a integrao social, sendo substitudos pelo subsistema econmico e do poder administrativo (burocracia) que dirigem a si mesmos de maneira autnoma (autorregulao). Uma vez que a conscincia religiosa reconheceu os processos de adaptao social inerentes ao contexto vital das sociedades modernas secularizao do conhecimento, neutralizao do poder do Estado e a liberdade religiosa , a religio viu-se obrigada a deflacionar sua viso de mundo (Weltanschauungen). Doravante, a vida religiosa separou-se da vida pblica,
HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 4546.
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embora no se possa dizer que essas duas dimenses da vida no permaneam intercambiadas.
O papel do membro da comunidade se diferencia do papel do cidado. Como o Estado liberal depende da integrao poltica de seus cidados e como essa integrao no pode ficar restrita a um mero modus vivendi, essa diferenciao das condies de membro no pode esgotar-se numa simples adaptao cognitiva do etos religioso s leis impostas pela sociedade secular. Antes necessrio que a ordem jurdica universalista e a moral igualitria da sociedade sejam de tal maneira conectadas internamente ao etos da comunidade e que um elemento decorra consistentemente do outro.16
Os cidados crentes do Estado de direito democrtico liberal sabem que seus interesses esto assegurados pela Constituio (Verfassung). Por meio da esfera pblica informal17, a comunidade religiosa pode influenciar a sociedade como um todo atravs do processo democrtico de formao da opinio pblica e da vontade poltica. Para que a relao entre crentes e no crentes no culmine na violncia e no terror exige-se a compreenso mtua (doppelten Lernprozess). O conceito de tolerncia enquanto reconhecimento dos limites de uma doutrina compreensiva (Rawls) s pode ser alcanvel quando a razo, numa atitude cognitivamente responsvel, reconhece que os contedos religiosos no so irracionais. No fim das contas, a esfera pblica no deve reconhecer a primaHABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 54. Cf. ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Pluralismo e Justia, 2010, p. 165. Habermas estabelece a distino entre a esfera pblica informal, composta por associaes privadas (sindicatos), instituies culturais (academias de cincias e artes), grupos de interesse com preocupaes pblicas (associao de moradores), igrejas, instituies de caridade, entre outras, e a esfera pblica formal, constituda pelo parlamento (poder legislativo), tribunais de direito (pode judicirio), instituies do governo e da administrao (poder executivo).
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zia do discurso naturalista sobre o discurso confessional (a hierarquia de dados cientficos em face de doutrinas teolgicas). O vaticnio de Habermas inequvoco:
A neutralidade em termos de vises de mundo, que impregna o poder do Estado, o qual garante iguais liberdades ticas para cada cidado, no se coaduna com a generalizao poltica de uma viso de mundo secularista. Cidados secularizados no podem, proporo que se apresentam no seu papel de cidados do Estado, negar que haja, em princpio, um potencial de racionalidade embutido nas cosmovises religiosas, nem contestar o direito dos concidados religiosos a dar, em uma linguagem religiosa, contribuies para discusses pblicas. Uma cultura poltica liberal pode, inclusive, manter a expectativa de que os cidados secularizados participaro dos esforos destinados traduo para uma linguagem publicamente acessvel das contribuies relevantes, contidas na linguagem religiosa.18
3. Direito, Religio e Interculturalidade em Joseph Ratzinger Na conferncia O que mantm o mundo unido: fundamentos morais pr-polticos de um Estado liberal (2004), Joseph Ratzinger analisa o problema do vnculo social partindo da seguinte questo: Como as culturas em contato entre si podem encontrar bases ticas que levem sua convivncia ao caminho correto, de modo que seja possvel construir uma forma comum de responsabilidade jurdica para submeter o poder ao controle e ordem(?)19 Como clrigo, Ratzinger surpreendentemente v no direito um mecanismo de limitao do poder em geral:
Poder a servio da ordem e do direito o poder oposto violncia entendida como um poder
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HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, 2007, p. 128. HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 62.
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que age sem direito e contra o direito. Por isso, importante para toda e qualquer sociedade superar a desconfiana em relao ao direito e ordem, porque s assim possvel evitar o arbtrio e viver a liberdade de forma compartilhada por todos. A liberdade sem direito anarquia que destri a liberdade.20
Submeter o poder ao escrutnio do direito remete a problematizao acerca da origem do direito. Como surge o direito e qual deve ser sua natureza para que seja um veculo de justia e no um privilgio daqueles que detm o poder de instituir o direito?21 A formao democrtica da vontade poltica atravs da delegao e da tomada de deciso segundo o interesse comum dos cidados, resolve (provisoriamente) a questo da legitimidade do direito desde que prticas e mecanismos inclusivos das vozes plurais dos cidados encontrem lugar nas instituies polticas das sociedades ps-seculares. Ratzinger tem em mente a distino entre o direito positivo cientfico e o direito natural, sugerida no seguinte trecho: Ser que no existe aquilo que nunca poder vir a ser direito, isto , que ser sempre injusto? E no existir, inversamente, tambm aquilo que, por sua essncia, h de ser sempre direito, sendo anterior a qualquer deciso de maioria e devendo ser respeitado por ela.22 A moralidade intrnseca do direito tem a ver com seus mecanismos processuais ligados a uma teoria geral do processo e aos demais ramos do direito processual (Habermas). Aparentemente, Ratzinger confunde esses passos quando se refere a algo que sempre seria direito. Ora, num contexto psmetafsico/ps-secular, s os prprios cidados em sua vida poltica comunitria podem definir o que o direito atravs de procedimentos discursivos de formao democrtica do direito.
HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 65. HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 66. 22 HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 6768.
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Se o universalismo das religies est sempre aberto ao fanatismo, intolerncia e ao terror, parece no haverem mais razes para se acreditar no poder curador e messinico da religio. Ratzinger coloca a questo: A abolio gradual da religio, sua superao, deve ser vista como um progresso necessrio da humanidade, para que esta possa avanar no caminho da liberdade e da tolerncia universal ou no?23 Todavia, o escrutnio ao qual a religio submeteu-se, evidenciando sua fragilidade, expe de igual maneira as fragilidades congnitas da razo. Postas em dvida, em que a humanidade poderia apostar como rosa-dos-ventos para a construo e manuteno da sociabilidade no contexto das sociedades liberais psseculares? Ratzinger aponta uma direo, prxima opo terica sugerida por Habermas: Ou seria o caso de a religio e a razo se limitarem mutuamente, mostrando uma outra os respectivos limites, para que possam prosseguir em seu caminho positivo?24 A construo desse cenrio discursivo-normativo depende de um dilogo intercultural inclusivo. Cristos, cristos reformados, mulumanos, budistas, hindustas, entre outros, devem chegar a um acordo de fundo acerca do que seja relevante e de interesse comum pressupostos, problemas e solues. Ao mesmo tempo, Ratzinger alega que o nmero de culturas concorrentes (e isto parece ser questionvel) bem menor se comparado s culturas que aderiram aos traos da natureza humana arquitetados pela razo e pela f crist. Paradoxalmente, o cenrio atual revela a ausncia de uniformidade mesmo no interior das prprias culturas. O cenrio poltico nacional e internacional tem revelado tenses ocasionadas por novos e significativos processos de aprendizagem social que se dirigem a incluso de vises de mundo diferenciadas no interior de culturas hegemnicas.
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HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 73. HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 75.
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Mulumanos, indianos e budistas tm convivido com a presena do racionalismo ocidental e com a f crist em seus domnios culturais de maneira mais ou menos tensa conforme o contexto social. Em geral, tais culturas tendem a rechaar tanto o racionalismo ocidental quanto a universalidade da revelao crist. O diagnstico de Ratzinger surpreende pela sua honestidade intelectual:
Em primeiro lugar, parece-me inegvel que a universalidade das duas grandes culturas do ocidente, ou seja, a da f crist e da racionalidade secular, de fato no existe, por mais que ambas exeram sua influncia, cada uma a sua maneira, no mundo todo e em todas as culturas.25
Ratzinger no acredita que a questo da racionalidade ocidental suas promessas, sucessos, fracassos, limites e alcances deva ser colocada em termos to dramticos, sob a forma de um cansao da racionalidade. De fato, esta situao deve ser descrita sob a circunstncia de que a (pseudo)evidncia da universalidade da razo esbarra em limites contextuais. Assim, a realizao de um ethos mundial permanece um desafio dada a contingncia da razo em suas formulaes tico-poltico-jurdicas e ao carter pseudouniversal da revelao crist. H soluo para este desafio? Ratzinger parece alinhar-se ao processo de aprendizagem duplo (doppelten Lernprozess), mas sem recorrer ao expediente argumentativo habermasiano enquanto resposta ao problema da secularizao nas sociedades ps-seculares. As patologias na religio e as patologias da razo tornam necessrio o processo de controle da religio visando sua purificao e reordenao e a imposio de limites ticos s potncias da racionalidade tcnico-cientfica que, atravs de sua eficincia, reduzem a natureza e o homem a artefatos. Esse processo de aprendizagem duplo entre saber e f, razo e religio
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HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 85
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[...] deve ser concretizado na prtica do contexto cultural do presente.26 Aprender a dizer e saber escutar so posturas necessrias a uma correlao polifnica entre as culturas mundiais, a fim de que valores e normas possam ser reconstrudos criticamente a partir de bases cognitivas e motivacionais, situao em que os elementos que possam unir o mundo sejam encontrados ou reconstrudos procedimentalmente retomando sua fora e eficcia. 4. Religio e Poltica da Solidariedade em Richard Rorty Richard Rorty inicia sua conferncia Espiritualidade e Secularismo (2005) retomando uma assertiva de Joseph Ratzinger: Em breve, declara o Papa, j no ser possvel afirmar que a homossexualidade constitui um distrbio objetivo na estrutura da existncia humana, como ensina a Igreja Catlica.27 Rorty prev um cenrio em que nossos papis morais no seriam definidos por instituies religiosas e que teramos apenas a [...] obrigao de nos ajudar reciprocamente a satisfazer nossos desejos, atingindo a maior felicidade possvel.28 Partindo do pressuposto de que no existe qualquer referncia moral fundacional para a ao humana, Rorty procura explicar porque ideais morais conduzem a supersties. Segundo o filsofo americano, [...] a superstio a confuso de um ideal como poder; acreditar que qualquer ideal deve de algum modo fundamentar-se em algo j existente, em algo transcendente que pe esse ideal diante de ns.29 Partindo da ideia de que a imaginao a fonte dos ideais humanos, Rorty afirma que em essncia, a religio produto da imaginao. No s a religio, mas tambm [...] o idealismo poltico e as aspiraes destinadas a tornar a vida de uma comunidade
HABERMAS; RATZINGER, Dialtica da Secularizao, 2007, p. 89. RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 12. 28 RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 13. 29 RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 14.
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radicalmente diferente e melhor [...]30 so uma criao da imaginao humana. Chamamos religio situao em que a poesia passa a intervir na vida. Ao contrrio, quando a religio [...] simplesmente acontece na vida [...]31, ela torna-se poesia. Tal como a teologia crist, parte considervel da tradio filosfica ocidental baseia-se na [...] tentativa de nos colocar em contato com algo maior que ns.32 No se trata de [...] fazer tanto perguntas metafsicas sobre o fundamento ou a origem de nossos ideais como perguntas epistemolgicas sobre como podemos ter certeza de ter escolhido o ideal correto33. Ideais podem ser apreciados por algum tempo, mas no podemos escolher entre dois ideais presumindo alguma neutralidade nessa escolha. Tentar explicar uma converso religiosa algo intil, pois no h como recorrer a qualquer modelo de demonstrao epistmica sobre a pretensa verdade desta converso. Rorty o assume o relativismo de nossa poca como possibilidade de abertura a novos horizontes capazes de promover a felicidade humana, como [...] a nica maneira de evitar os males do passado [...]34 a procura pelos universais , pois a verdade nada mais do que um exrcito mvel de metforas (Nietzsche)35 e a moralidade apenas um artefato humano contingente, e no uma linguagem produzida por uma voz divinizada que habita em nossa alma ou vinda do Transcendente.36 Portanto, relativistas seriam to somente aqueles indivduos [...] para quem estaramos melhor [sic] sem noes como as obrigaes morais incondicionais fundamentadas na estrutura da existncia humana37.
RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 14-15. RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 15. 32 RORTY, Uma tica laica, 2010 p. 15. 33 RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 16. 34 RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 18. 35 Cf. RORTY, Contingncia, Ironia e Solidariedade, 1994, p. 52. 36 Cf. RORTY, Contingncia, Ironia e Solidariedade, 1994, p. 90. 37 RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 19.
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As sociedades democrticas so um tipo de ethos onde nada sagrado e toda discusso sobre qualquer coisa possvel. Dessa forma, acerca dos fins e bens da vida poltica pouco pode ser dito com certeza para alm da liberdade, igualdade, solidariedade, tolerncia e justia. Neste sentido, uma tica laica visa promover um ethos fundado na felicidade e no na remisso dos pecados e na vida eterna, pois os homens [...] no so seres degradados, almas imateriais aprisionadas em corpos materiais, almas inocentes corrompidas pelo pecado original38. Apenas h razes para acreditar que Rorty e filsofos prximos sua orientao, como Vattimo, so desprovidos de espiritualidade se e somente se por espiritualidade concebermos uma crena na Transcendncia, na redeno e na imortalidade. Ao redescrever o conceito de espiritualidade, Rorty sugere que passemos a compreend-la como [...] um sentido elevado de nossas possibilidades que se abrem para os seres finitos39. A diferena entre as duas concepes de espiritualidade reside na esperana na transcendncia da finitude e a esperana de construo de um ethos em que seres humanos sejam cada vez mais felizes. A realizao do ethos da utopia liberal reivindica o fim da oposio entre f e razo. Rorty situa a religio no plano das satisfaes privadas ligadas a construo de nossas autoimagens criativas. E uma vez que no existem razes publicamente compartilhveis capazes de justificar a adeso a preceitos religiosos, a religio retira-se para a dimenso da vida privada encontrando seu lugar nas idiossincrasias. Desse modo, o futuro da religio dependeria do fim do autoritarismo eclesistico e de seus usos retrico-estratgicos. No fim das contas, o que importa de fato saber o que ns somos capazes de fazer com a frase Deus existe! Ora, o fato da proposio Deus existe! ser verdadeira implica em que todos
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RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 22. RORTY, Uma tica laica, 2010, p. 24.
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ns devemos acreditar em sua existncia? Eventuais prticas de controle social que se seguem a partir desta proposio so realmente legtimas?40 Laicidade e religiosidade no so incompatveis com o status das democracias liberais. Todo e qualquer indivduo livre para professar sua f autocriando-se de forma imaginativa ou mesmo optar por uma vida profana. O que ambos crentes e no crentes no devem tornarem-se fanticos submetendo caprichosamente as leis civis suas crenas. A religio incapaz de justificar prticas pblicas, embora possa moldar a imagem privada dos indivduos.41 Alm disso, o ethos democrtico das sociedades liberais deve favorecer o dilogo entre cidados crentes e profanizados.42 A debilidade da religio proposta por Rorty insinua uma nova cultura religiosa ps-metafsica compatvel com a exigncia de solidariedade do ethos da poltica democrtica, onde se deve evitar a qualquer custo a dor e a humilhao. Mas foram graas s revolues democrticas que ocorreram a partir do sculo XVIII que novas possibilidades para se pensar uma espiritualidade imanente e engajada foram dadas. O que est em jogo a realizao assimtrica e inclusiva dos desejos dos indivduos, situao essa que assinala o progresso moral de uma sociedade quando esta capaz de mobilizar de forma hbil, flexvel e generosa suas instituies sociais com o propsito de ampliar a faixa de pessoas que tm seus desejos levados a srio e concretizados. Rorty aponta alguns fatos histricos que assinalam esse progresso moral:
a) [...] quando os ricos comearam a ver os
Cf. RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O Futuro da Religio: solidariedade, caridade e ironia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006, p. 106-107. 41 Cf. RORTY; VATTIMO, O Futuro da Religio, 2006, p. 182-183. 42 Cf. RORTY; VATTIMO, O Futuro da Religio, 2006, p. 49-50.
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pobres como seus concidados, e no como pessoas cujo lugar na vida havia sido decretado por Deus; b) [...] considerar riqueza e pobreza como instituies sociais modificveis; c) [...] o sucesso recente, parcial, mas encorajador do feminismo; d) [...] o fato de os heterossexuais estarem mais propensos a se colocar no lugar dos homossexuais, a imaginar como deve ser ouvir dizer que o amor que se sente por outra pessoa uma perverso repugnante.43
Rorty chamou de poltica democrtica a tarefa tica de efetivao desta comunidade includente em nvel planetrio.44 No lugar de conceitos metafsicos como natureza humana e humanidade reside apenas a solidariedade humana, [...] nosso reconhecimento da humanidade de outrem que ns comum.45 A tese final levantada por Rorty ao fim de Contingncia, Ironia e Solidariedade (1989) a de que [...] temos uma obrigao moral de sentirmos um sentido de solidariedade para com todos os outros seres humanos.46 Rorty procura explicitar a noo de um de ns alusiva a indivduos que se identificam em suas prticas sociais. Neste caso, um de ns no designa um de ns seres humanos, mas um de ns professores..., um de ns moradores..., um de ns estudantes..., um de ns catlicos, um de ns maranhenses, enfim, pessoas com as quais nos identificamos, indivduos concretos e contingentes. O desafio da utopia liberal (poltica democrtica) alargar continuamente o sentido do ns. Pessoas liberais so indivduos que tem o tempo todo medo de serem cruis e assentam este medo na compreenso de que as cirRORTY, Uma tica laica, 2010, p. 28. Cf. SOUZA, Filosofia, Racionalidade, Democracia, 2005, p. 104. 45 RORTY, Richard. Contingncia, Ironia e Solidariedade. Lisboa: Editorial Presena, 1994, p. 236. 46 RORTY, Contingncia, Ironia e Solidariedade, 1994, p. 236.
43 44
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cunstncias da vida social so historicamente contingenciais. Rorty identifica o progresso moral ampliao da solidariedade, na [...] capacidade de ver cada vez mais diferenas tradicionais (de tribo, religio, raa, costumes, etc.) como no importantes, em comparao com semelhanas no que respeita dor e humilhao47. A inafastabilidade do contexto e as contingncias histricas levam Rorty a acreditar que o mximo que podemos fazer manter os olhos e ouvidos abertos quanto aos novos dilemas morais e polticos que surgem e efetuar uma reviso, atravs do equilbrio reflexivo (Rawls), do nosso vocabulrio final disponvel de modo sempre rever e alargar o seu uso quando posto prova. Neste caso, a nica coisa certa a fazer
[...] pedir a esses homens que privatizem os seus projetos, as suas tentativas de alcanar a sublimidade v-las como sendo irrelevantes para a poltica e, portanto, compatveis com o sentido da solidariedade humana que o desenvolvimento de instituies democrticas facilitou. Tal pedido de privatizao equivale ao pedido de resolverem um dilema pendente subordinando a sublimidade ao desejo de evitar a crueldade e a dor.48
5. Consideraes Finais Durante a exposio das posies de Habermas, Ratzinger e Rorty sobre a questo central qual se dirige este estudo ainda possvel manter uma sociedade liberal unida? Atravs de quais meios? optou-se por faz-lo inicialmente a partir da cronologia dos textos Dialtica da Secularizao (2005) e UnEtica per i Laici (2008), levando-se em conta que o ingresso de Rorty no debate posterior publicao das conferncias da Baviera. Pretendo consider-las agora a partir do balano crtico das posies assumi47 48
RORTY, Contingncia, Ironia e Solidariedade, 1994, p. 238. RORTY, Contingncia, Ironia e Solidariedade, 1994, p. 245.
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das pelos autores. Tenho em mente as possveis limitaes tericas de Ratzinger e Rorty se comparadas abordagem de Habermas acerca do papel que pode ainda desempenhar a religio na esfera pblica, bem como seu dilogo com a filosofia, constituindo e mantendo um processo de aprendizagem duplo (doppelten Lernprozess), alm da perspectiva da solidariedade cidad (staatsbrgeliche Solidaritt) como a outra face da justia, contraposta a solidariedade etnocntrica de Rorty. Surpreende que Ratzinger considere o sistema de direitos e, principalmente, os direitos humanos como mecanismo principal de salvaguarda da dignidade da vida humana, ameaada constantemente por prticas cientficas de interveno no mundo mal planejadas e no responsveis e por prticas sociais morais e polticas injustificveis. Ratzinger parece apostar, com limites, num direito racional (inicialmente, no direito das gentes e, posteriormente, no jus naturae, naturrecht) que ultrapasse os sistemas positivos particulares de direito, mas que ao mesmo tempo seja capaz de orientar o relacionamento entre os povos, desempenhando um papel de guarda-chuva da justia. A conferncia de Ratzinger O que mantm o mundo unido: fundamentos morais pr-polticos de um Estado liberal apresenta-se, a nosso ver, muito mais como uma exortao retrica ao dilogo entre as religies do mundo, em direo a uma polifonia da f, e com a razo e a filosofia, mas sem apresentar uma teorizao mnima indicativa de como este processo deve ocorrer. E se ignorssemos as ltimas linhas da conferncia de Ratzinger, certamente seramos levados a acreditar que o cardeal considera os temas do pluralismo, do multiculturalismo e da integrao social a partir do problema cognitivo-transcendental da fundamentao dos direitos humanos, numa atitude de aparente reserva em relao ao papel da religio e da f no trato destas questes, deixando-se seduzir, inequivocamente, pelo processo de aprendizagem duplo (doppeln Lernprozess) habermasiano.
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No que diz respeito Rorty, srias objees podem ser levantadas contra a formulao do seu conceito de solidariedade. Num texto intitulado Habermas y Lyotard. Sobre la posmodernidad49, Rorty afirma categoricamente: Fracamente, seria melhor ser etnocntrico. No atual cenrio de incertezas morais abre-se espao para a solidariedade como virtude cvica das democracias liberais. Rorty v na solidariedade o conceito capaz de estabelecer a ligao (incluso) ente ns e os outros. O que torna a democracia liberal um regime inclusivo o fato de que cada indivduo permanece livre para realizar-se conforme sua autoimagem criativa e vocabulrio final, chave explicativa da manuteno do vnculo social na utopia liberal rortyana. Por sua vez, Habermas considera vago, confuso e racionalmente injustificvel o conceito rortyano de solidariedade, no indo alm de uma solidariedade compassiva, um sentimento de pena do outro. O modo como Rorty prioriza a liberdade, ao evitar a igualdade de critrios, torna a utopia liberal refm do contextualismo, incompatvel com a compreenso do pluralismo e do multiculturalismo das sociedades ps-seculares. Ao reivindicar a inutilidade da discusso sobre o conhecimento e a verdade, Rorty nega os conceitos de racionalidade comunicativa e de comunidade ideal de comunicao, substituindo a ao comunicativa pela contingncia lingustica da comunidade. Jovino Pizzi retrata adequadamente as consequncias deste fato:
O etnocentrismo reitera a univocidade dos significados por meio de um discurso conjurante da diversidade das histrias e formas de vida, da alteridade e do estranho. Ele reafirma a consolidao de uma nica interpretao, ou seja, de princpios restritos a um determinado grupo, cultura, religio, etnia etc. entendidos e difundidos como inquestioCf. PIZZI, Jovino. O contedo moral do agir comunicativo: uma anlise sobre os limites do procedimentalismo. So Leopoldo: UNISINOS, 2005, p. 230.
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nveis. O problema advm do ambivalente significado da identidade e da diferena, a ponto de o fenmeno intramundano obrigar-se, ao final de tudo, a converter-se em um processo de homogeneizao, ao qual demanda uma poderosa e violenta abstrao de todas as demais particularidades.50
Assim, o conceito rortyano de solidariedade acaba por realizar aquilo que pretendia evitar, isto , a manipulao sob a forma da institucionalizao de um determinado modo de vida e sua cristalizao sob a forma da tradio. A solidariedade etnocntrica de Rorty, na medida em que acentua a diferenciao cultural, arrisca-se em [...] promover os piores conflitos e as mais ferozes excluses, sem falar, evidentemente, na possibilidade de alimentar a xenofobia.51 Por fim, a posio de Habermas pode ser caracterizada como um inclusivismo forte, pois no exclui os cidados religiosos (crentes) da participao poltica na esfera pblica, visto ser impossvel cindir a personalidade dos indivduos enquanto sujeitos polticos e indivduos religiosos, o que acarretaria uma assimetria e discriminao entre cidados crentes e cidados profanizados quanto distribuio de deveres cvicos comprometendo a estabilidade do vnculo social (soziale Band). Referncias ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Pluralismo e Justia: estudos sobre Habermas. So Paulo: Loyola, 2010. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000. _______. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
50 51
PIZZI, O contedo moral do agir comunicativo, 2005, p. 235. PIZZI, O contedo moral do agir comunicativo, 2005, p. 236.
415
_______. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. _______. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. II. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. _______. Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. 3. ed. So Paulo: Ideias & Letras, 2007. _______. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. _______. O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal? 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. PIZZI, Jovino. O contedo moral do agir comunicativo: uma anlise sobre os limites do procedimentalismo. So Leopoldo: UNISINOS, 2005. RORTY, Richard. Contingncia, Ironia e Solidariedade. Lisboa: Editorial Presena, 1994. _______; VATTIMO, Gianni. O Futuro da Religio: solidariedade, caridade e ironia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. _______. Uma tica Laica. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. SOUZA, Jos Crisstomo de (Org.). Filosofia, Racionalidade e Democracia: os debates Rorty & Habermas. So Paulo: UNESP, 2005.

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Justia, Direito e tica Aplicada: VI Simpsio Internacional sobre a Justia

Agemir Bavaresco, Nythamar de Oliveira e Paulo Roberto Konzen (Orgs.)

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Porto Alegre 2013

JUS IN BELLO: POR UMA TICA NA GUERRA?

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Doutorando em Filosofia na UFSC, bolsista CAPES. E-mail: <amarofleck@hotmail.com>.

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Id. ibidem. LoP, p. 87-88.

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direitos e obrigaes e a participar de um sistema decente de cooperao social.6

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LoP, 10, 10.2, p. 104-105. LoP, introduo, p. 07-08.

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LoP, 1, 1.2, p. 18. Id. ibidem, p. 19.

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LoP, 10, 10.3, p. 106.

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LoP, 13, nota 06, p. 123.

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