LEN TROTSKY

L I T E R A T U R A Y R E V O L U C I N

LITERATURA Y REVOLUCIN

LEN TROTSKY

LITERATURA Y REVOLUCIN

Ediciones digitales Izquierda Revolucionaria Septiembre 2006 Transcripcin de Celula2 Puedes descargar otras obras en www.marxismo.org

Dedico este libro a Christian Georgevitch Rakovsky, al combatiente, al hombre, al amigo.

INTRODUCCIN
La situacin del arte puede definirse mediante las siguientes consideraciones generales. Si el proletariado ruso no hubiera creado su propio e !rcito tras la toma del poder" el Estado obrero habr#a de ado de $i$ir hace tiempo" % ahora no estar#amos pensando en los problemas econmicos" % mucho menos en los problemas de la cultura % del esp#ritu. Si en el curso de los prximos a&os la dictadura del proletariado se mostrase incapa' de organi'ar la econom#a % de asegurar a la poblacin por lo menos un m#nimo $ital de bienes materiales" el r!gimen proletario estar#a entonces realmente llamado a desaparecer. Por eso la econom#a es en la hora presente el problema de los problemas. (e todos modos" aun)ue los problemas elementales del alimento" del $estido" del abrigo % tambi!n de la educacin primaria estu$ieran resueltos" no significar#a de ning*n modo la $ictoria total del nue$o principio histrico" es decir" la $ictoria del socialismo. Slo un progreso del pensamiento cient#fico a escala nacional % el desarrollo de un arte nue$o supondr+n )ue la semilla histrica no slo ha crecido hasta dar una planta" sino tambi!n )ue ha florecido. (esde este enfo)ue" el desarrollo del arte es la prueba m+s alta de la $italidad % de la significacin de cual)uier !poca. La cultura $i$e de la sa$ia de la econom#a" pero no basta con lo estrictamente necesario para )ue la cultura pueda nacer" desarrollarse % refinarse. ,uestra burgues#a se sir$i de la literatura r+pidamente en el per#odo en )ue se fortaleci % enri)ueci. El proletariado conseguir+ preparar la formacin de una cultura % de una literatura nue$as" es decir" socialistas" no por m!todos de laboratorio sobre la base de nuestra pobre'a" de nuestras necesidades % de nuestra ignorancia de ho%" sino a partir de $astos medios sociales" econmicos % culturales. El arte necesita bienestar" abundancia incluso. Los altos hornos deber+n calentar m+s" las ruedas girar con ma%or rapide'" las lan'aderas

correr m+s" las escuelas traba ar me or. ,uestra $ie a literatura % nuestra $ie a cultura rusas eran expresin de la noble'a % de la burocracia % se basaban en el mundo campesino. El noble pagado de s# mismo % el noble -arrepentido. imprimieron su huella en el periodo m+s importante de la literatura rusa. Luego apareci el intelectual plebe%o )ue" bas+ndose en el campesino % en el burgu!s" escribi tambi!n su cap#tulo en la historia de la literatura rusa. Tras pasar por el periodo de es)uematismo extremo de los $ie os narodni/i" ese intelectual plebe%o se moderni'" se diferenci e indi$iduali' en el sentido burgu!s del t!rmino. Ese fue el papel histrico )ue

010

le toc cumplir a la escuela decadente % al simbolismo. (esde principios de siglo" % especialmente despu!s de 230402305" la transformacin burguesa de la intelligentsia % de la literatura se reali' con celeridad. La guerra puso fin" patriticamente" a este proceso. La re$olucin dio al traste con la burgues#a % este hecho decisi$o irrumpi en la literatura. La literatura centrada sobre un e e burgu!s %a no existe. Todo cuanto ha )uedado" m+s o menos $iable" en el dominio de la cultura" % especialmente en el de la literatura" se esfor' % se esfuer'a a*n por encontrar una orientacin nue$a. (esde el momento en )ue la burgues#a no existe" el e e no puede ser otro )ue el pueblo sin la burgues#a. Pero 6)u! es el pueblo7 En primer lugar" el campesinado %" en cierta medida" los pe)ue&os burgueses urbanos8 luego los obreros )ue no pueden ser separados del protoplasma popular del campesinado. Esto es lo )ue expresa la tendencia b+sica de todos los -compa&eros de $ia e. de la re$olucin. 9 lo mismo en Pilnia/" en los -:ermanos S!rapion." % en los -imaginistas. )ue est+n toda$#a $i$os. 9 lo mismo ocurre con algunos de los futuristas ;<lebni/o$" <rucheni/ % =. <amens/%>. La base campesina de nuestra cultura" o me or dicho" de nuestra incultura" pone de manifiesto de modo indirecto toda su inercia. ,uestra re$olucin es la expresin del campesino con$ertido en proletario )ue" sin embargo" se apo%a en el campesino % le muestra el camino a seguir. ,uestro arte es la expresin del intelectual )ue duda entre el campesino % el proletario. Se halla incapacitado" org+nicamente" para fundirse con uno o con otro" pero se inclina las m+s de las $eces hacia el campesino. (ebido a su posicin intermedia % a sus $inculaciones" no puede con$ertirse en mu i/" pero puede cambiar al mu i/. Sin embargo" no puede haber re$olucin sin la direccin del proletariado. Tal contradiccin es el origen de la

dificultad fundamental a la hora de abordar el tema. Puede afirmarse )ue los poetas % escritores de estos a&os extremadamente cr#ticos difieren entre si por la forma en )ue salen de esta contradiccin" % por el modo en )ue colman el $ac#o" unos mediante el misticismo" otros mediante el romanticismo" un tercero mediante un prudente distanciamiento" % un cuarto por un grito ensordecedor. ?on independencia de la $ariedad de m!todos empleados para superar la contradiccin" !sta sigue siendo una en esencia@ consiste en la separacin creada por la sociedad burguesa entre el traba o intelectual" incluido el arte" % el traba o f#sico. La re$olucin es obra de hombres )ue reali'an un traba o f#sico. Ano de los ob eti$os *ltimos de la re$olucin consiste en superar totalmente la separacin entre esas dos clases de acti$idad. En tal sentido" como en todos los dem+s" la creacin de un arte nue$o es una

060

tarea )ue se reali'a siguiendo las l#neas del traba o fundamental" el de la construccin de una cultura socialista. Ser#a rid#culo" absurdo e incluso est*pido hasta m+s no poder" pretender )ue el arte permanecer+ indiferente a las con$ulsiones de nuestra !poca. Son los hombres los )ue preparan los acontecimientos" son los hombres los )ue los reali'an" % los acontecimientos a su $e' act*an sobre los hombres % los cambian. El arte refle a" de forma directa o indirecta" la $ida de los hombres )ue reali'an o $i$en los acontecimientos. 9 esto es $+lido para todas las artes" desde la m+s monumental a la )ue se centra en lo m+s #ntimo. Si la naturale'a" el amor o la amistad no estu$ieran ligadas al esp#ritu social de una !poca" la poes#a l#rica habr#a de ado de existir hace mucho tiempo. An profundo $ira e histrico" es decir" un reordenamiento de las clases en la sociedad" rompe la indi$idualidad" coloca la percepcin de los temas fundamentales de la poes#a ba o un nue$o enfo)ue % sal$a as# al arte de una repeticin eterna. Pero el -esp#ritu. de una !poca 6no act*a de modo indi$isible e independiente de la $oluntad sub eti$a7 E$identemente" en *ltima instancia este esp#ritu se refle a en todos8 tanto en )uienes lo aceptan % encarnan como en a)uellos )ue luchan desesperadamente contra !l o en )uienes se esfuer'an por librarse de !l8 )uienes le $uel$en la espalda mueren poco a poco8 )uienes se resisten a !l pueden" a lo m+s" reanimar tal o cual llama arcaica@ el arte nue$o" al plantear nue$os alones % ensanchar el campo de la creacin art#stica" slo podr+ ser creado por a)uellos )ue se identifi)uen con su !poca. Si tra'+semos una l#nea )ue una el arte actual % el arte socialista del futuro"

podr#amos decir )ue ho% apenas hemos superado la fase de preparacin de esa preparacin propiamente dicha. :agamos un bre$e esbo'o de los grupos de la literatura rusa actual. La literatura )ue se halla ale ada de la re$olucin" desde los folletinistas del peridico de Su$or#n hasta los l#ricos m+s sublimes del Balle de L+grimas de la aristocracia" agoni'a como las clases a las )ue han ser$ido. Por lo )ue respecta a la forma" genealgicamente" esa literatura representa el perfeccionamiento de la l#nea maestra de nuestra $ie a literatura" )ue comen' como literatura de la noble'a % )ue termin como literatura simplemente burguesa. La literatura -mu i/. so$i!tica" )ue canta al campesino" puede encontrar sus ra#ces" desde el punto de $ista de la forma" aun)ue de modo menos claro" en las tendencias esla$filas % populistas de la $ie a literatura. Cesulta e$idente )ue los escritores )ue cantan al mu i/ no preceden directamente de los mu i/s. ,o existir#an sin la literatura anterior de la

040

noble'a % de la burgues#a" de cu%a literatura son la rama m+s o$en. En la actualidad todos ellos tratan de ponerse de acuerdo con la hora de la nue$a sociedad. Dndudablemente" el futurismo tambi!n era un brote de la $ie a literatura. Pero el futurismo ruso no hab#a alcan'ado su completo desarrollo en el marco de la $ie a literatura" ni hab#a sufrido la adaptacin burguesa )ue le hubiera $alido ser reconocido oficialmente. ?uando estall la guerra % luego la re$olucin" el futurismo era toda$#a bohemio" como todas las escuelas literarias en los pa#ses capitalistas. Eracias al impulso de los acontecimientos" el futurismo se adentr por los nue$os derroteros de la re$olucin. An arte re$olucionario no pod#a nacer de ah# por la misma naturale'a de las cosas. Fun)ue sigue siendo" por muchas ra'ones" un brote re$olucionario bohemio del arte antiguo" el futurismo contribu%e en ma%or medida" m+s directa % m+s acti$amente )ue cual)uier otra tendencia" a la formacin del arte nue$o. Por significati$as )ue puedan ser en l#neas generales las obras de determinados poetas proletarios" su sedicente -arte proletario. no hace otra cosa sino cumplir un per#odo de aprendi'a e. Siembra por do)uier los elementos de la cultura art#stica" a%uda a la nue$a clase a asimilar las obras antiguas" aun)ue de modo superficial. En este sentido es una de las corrientes )ue lle$an al arte socialista del futuro. ?arece de todo fundamento oponer la cultura burguesa % el arte burgu!s a la

cultura proletaria % al arte proletario. (e hecho" estos *ltimos no existir+n am+s" por)ue el r!gimen proletario es temporal % transitorio. La significacin histrica % la grande'a moral de la re$olucin proletaria residen precisamente en )ue !sta sienta las bases de una cultura )ue no ser+ %a una cultura de clase" sino la primera cultura aut!nticamente humana. (urante el per#odo de transicin" nuestra pol#tica art#stica puede % debe consistir en a%udar a los diferentes grupos % escuelas art#sticas salidos de la re$olucin a captar correctamente el sentido histrico de la !poca % una $e' haberles colocado ante el siguiente criterio categrico" -por la re$olucin o contra la re$olucin." concederles una total libertad de autodeterminacin en el terreno del arte. Por el momento" la re$olucin se refle a en el arte de modo parcial solamente" una $e' )ue el artista de a de mirarla como una cat+strofe exterior" % en la medida en )ue todos los artistas % poetas" tanto los $ie os como los nue$os" se con$iertan en una parte de la trama $i$iente de la re$olucin % aprendan a $erla no desde fuera" sino desde el interior. El torbellino social no se calmar+ pronto. Fnte nosotros tenemos decenios de lucha en Europa % en Fm!rica. ,o slo los hombres % las mu eres de nuestra generacin" sino

050

tambi!n los de la generacin $enidera" ser+n part#cipes" h!roes % $#ctimas de esta lucha. El arte de nuestra !poca ser+ colocado enteramente ba o el signo de la re$olucin. Este arte necesita una nue$a conciencia. Por encima de todo es incompatible con el misticismo" sea !ste sincero o se disfrace de romanticismo@ la re$olucin tiene por punto de partida la idea central de )ue el hombre colecti$o debe con$ertirse en el *nico se&or % de )ue los l#mites de su poder slo est+n determinados por su conocimiento de las fuer'as naturales % por su capacidad de utili'arlas. Este arte nue$o es tambi!n incompatible con el pesimismo" con el escepticismo" con todas las dem+s formas de abatimiento espiritual. Es realista" acti$o" colecti$ista" de forma $ital % henchido de una confian'a ilimitada en el por$enir. 23 de ulio de 232G. LEH, TCITS<9

030

CAPITULO I EL ARTE ANTERIOR A LA REVOLUCIN

La re$olucin bolche$i)ue de octubre de 2324 no slo derroc al gobierno de <erens/%" sino a todo el r!gimen social fundado en la propiedad burguesa. Este r!gimen ten#a su cultura % su literatura oficiales@ su derrumbamiento no pod#a sino entra&ar el de la literatura anterior a Ictubre. El ruise&or de la poes#a" como el p+ aro de la sabidur#a" la lechu'a" no de a o#r su canto hasta despu!s del crep*sculo. (e d#a" se agita" se afana" % tras el crep*sculo" el sentimiento % la ra'n $ienen a hacer el balance de lo reali'ado. Los idealistas" incluidos sus ep#gonos m+s sordos % algo ciegos Jlos sub eti$istas rusos0 pensaban )ue el mundo era mo$ido por la idea" por el pensamiento cr#tico8 en pocas palabras" cre#an )ue

la intelligentsia dirig#a el progreso. F lo largo de la historia" sin embargo" el esp#ritu no ha hecho m+s )ue ren)uear tras lo real" % es in*til demostrar" tras la experiencia de la re$olucin rusa" la estupide' retrgrada de la intelligentsia profesional. Los efectos de esta le% pueden $erse con toda claridad en el terreno del arte. La identificacin tradicional del poeta con el profeta slo es aceptable en el sentido de )ue el poeta es casi tan lento como el profeta en refle ar su !poca. Si alguna $e' hubo profetas % poetas -)ue se adelantaron a su tiempo." esto slo significa )ue supieron expresar determinadas exigencias de la e$olucin social con retraso menor )ue sus cong!neres. Para )ue la literatura rusa de fines del siglo pasado % de principios de este siglo se sintiera sacudir por el despertar de un -presentimiento. re$olucionario" se ha necesitado )ue durante los decenios anteriores la historia produ'ca los cambios m+s profundos en la estructura econmica del pa#s" en la distribucin de los grupos sociales % en los sentimientos de las masas populares. Para )ue los indi$idualistas" los m#sticos % dem+s epil!pticos llegasen a ocupar el primer plano de la literatura" fue necesario )ue la re$olucin de 2301 fracasara $#ctima de sus contradicciones internas" )ue en diciembre (urno$o aplastase a los obreros % )ue Stol%pin disol$iese dos dumas % crease una tercera. El a$e del para#so canta tras la puesta del sol" hasta el momento en )ue al'a el $uelo el p+ aro profeta" la lechu'a. Entre las dos re$oluciones ;230402324>" toda una generacin de la intelligentsia rusa se form ;o me or dicho" fue deformada> en el clima de un intento de conciliacin social entre la monar)u#a" la noble'a % la burgues#a. :allarse socialmente condicionada no significa por fuer'a estar conscientemente interesado. Pero la intelligentsia % la clase dominante )ue la mantiene son $asos comunicantes@ ha% )ue aplicarles la le% de la igualdad

0 20 0

de ni$eles. El $ie o radicalismo % el $ie o esp#ritu de re$uelta intelectuales" )ue durante la guerra ruso0 aponesa encontraron su expresin en un estado de +nimo completamente derrotista de la intelligentsia" desaparecieron r+pidamente ba o la estrella del K de unio. Fpro$echando el barni' po!tico % metaf#sico de casi todos los siglos % todos los pa#ses" e in$ocando en su a%uda a los padres de la Dglesia" la intelligentsia se hi'o cada $e' m+s -autnoma. para proclamar su propio $alor independientemente -del pueblo.. Las formas escandalosas )ue cobr este proceso natural de aburguesamiento fueron" en cierto modo" una $engan'a por los pesares )ue le hab#a causado el pueblo en 2301" debido a su obstinacin % a su falta de respeto. Por e emplo" el hecho de )ue Lenidas Fndreie$ 0la figura art#stica m+s brillante" %a )ue no m+s profunda" del per#odo ocurrido entre las dos re$oluciones0 conclu%ese su tra%ectoria escribiendo en el peridico reaccionario de

Protopopo$ % de Fmphiteatro$" constitu%e a su manera un s#mbolo del origen social del simbolismo de Fndreie$. En su caso" el condicionamiento social se confunde con un inter!s no disfra'ado. La o la epidermis del indi$idualismo m+s refinado" de pacientes b*s)uedas m#sticas" de un spleen uni$ersal de confraternidad" se $io acumularse la grasa del esp#ritu conciliador burgu!s8 pronto se de sentir tal caracter#stica en $ersos patriticos extremadamente $ulgares )ue aparecieron cuando el desarrollo -org+nico. del r!gimen del K de unio fue derrocado por la cat+strofe de la guerra mundial. Sin embargo" la prueba de la guerra no slo super las fuer'as de la poes#a del K de unio" sino tambi!n las de su base social@ el hundimiento militar del r!gimen acab con la generacin intelectual del per#odo entre las dos re$oluciones. Fl ad$ertir )ue ba o sus pies faltaba el montn de tierra sobre el )ue se asentaba su gloria % )ue hasta entonces parec#a tan slido" Fndreie$ se puso a gesticular gritando entre estertores" con espuma en los labios" tratando de defender" de sal$ar algo. Pese a la leccin de 2301" la intelligentsia acariciaba toda$#a la idea de restablecer su hegemon#a pol#tica % espiritual sobre las masas. La guerra hab#a fortalecido esta ilusin dado )ue la nue$a conciencia religiosa" ra)u#tica desde su nacimiento" no pod#a proporcionar 0como tampoco el nebuloso simbolismo0 el cimiento psicolgico de la ideolog#a patritica. La re$olucin democr+tica de febrero de 2324" )ue naci de la guerra a la )ue puso fin" dio el impulso ma%or 0aun)ue durante un bre$e momento0 a un rebrote de la idea del mesianismo de la intelligentsia. La re$olucin de febrero fue su *ltima llamarada histrica. La mecha humeante ol#a %a a /erens/ismo. Luego $ino Ictubre" aln m+s significati$o )ue el reino de la intelligentsia % )ue al mismo tiempo se&al su derrota definiti$a. Sin embargo" aun)ue $encida % aplastada por

0 22 0

sus pesados pecados" su gloria muerta la hac#a delirar en $o' alta. En su conciencia" el mundo estaba al re$!s. La intelligentsia era el representante nato del pueblo. En sus manos se hallaba la farmacopea de la historia. Los bolche$i)ues traba aban con opio de la ?hina % con botas letonas. ,o podr#an resistir mucho tiempo enfrentados a la $oluntad del pueblo. El brindis de a&o nue$o de los intelectuales emigrados dec#a@ -MEl a&o )ue $iene en Nosc*O. MBiciosa estupide'O MPu! e)u#$ocoO Pronto result e$idente )ue si" en efecto" era imposible gobernar contra la $oluntad del pueblo" no era en modo alguno imposible

gobernar contra la $oluntad de los intelectuales emigrados e incluso gobernar con !xito" pese a lo )ue pensaran los emigrados" tanto de dentro como de fuera del pa#s. La ola prerre$olucionaria de principios de siglo" la re$olucin $encida en 2301" el e)uilibrio estricto" aun)ue inestable" de la contrarre$olucin" la erupcin de la guerra" el prlogo de febrero de 2324" el drama de Ictubre@ todo esto golpe como con un ariete" pesadamente % sin cesar" a la intelligentsia. M,o tu$ieron tiempo de asimilar los hechos" de recrearlos en im+genes ni de encontrar la expresin $erbal de esas im+genesO ?ierto" tenemos Los (oce" de Llo/" % $arias obras de Na%a/o$s/%. Flgo suponen" un modesto anticipo" pero no un pago a cuenta de la historia" ni si)uiera un comien'o de pago. El arte se ha mostrado impotente" como siempre ha ocurrido en los inicios de una gran !poca. Los poetas )ue no fueron llamados a colaborar al sacrificio di$ino" se mostraron" como no pod#a ser menos" como los m+s insignificantes de todos los ni&os insignificantes de la tierra. Los simbolistas" los parnasianos" los acme#stas" )ue $olaban por encima de las pasiones % de los intereses sociales" como en las nubes" se encontraron en E/aterinodar con los blancos" o en el estado ma%or del mariscal Pilsuds/i. Dnspirados por una poderosa pasin wrangeliana" nos anatemati'aban en $erso % en prosa. Los m+s sensibles % hasta cierto punto los m+s prudentes" callaban. En un interesante relato" Nar#a ?haguinian cuenta cmo durante los primeros meses de la re$olucin ella misma ense& a te er en la regin del (on. 9 no slo tu$o )ue de ar su mesa de traba o para ir al telar" sino )ue tu$o )ue de arse a s# misma para perderse completamente. Itros se anegaron en el -Prolet/ult." en el -Politpros$iet. o traba aron en los museos" pasando as# los acontecimientos m+s terribles % tr+gicos )ue el mundo ha%a $i$ido. Los a&os de la re$olucin se con$irtieron en a&os de silencio casi completo de la poes#a. 9 desde luego no era por falta de papel. Si entonces no se pod#a imprimir" ahora s# se puede. ,o era preciso )ue la poes#a fuera fa$orable a la re$olucin" hubiera podido estar contra ella. ?onocemos la literatura de los emigrados. ,ada de nada. 9 nuestra propia literatura" lo mismo" tampoco ha producido nada a tono con la !poca.

0 22 0

(espu!s de Ictubre" los literatos pretendieron )ue nada de particular hab#a ocurrido % )ue" en l#neas generales" ese per#odo no les concern#a. Pero ocurri entonces

)ue Ictubre comen' a manifestarse sobre literatura" a legislar sobre ella % a )uererla regir desde un punto de $ista administrati$o % desde un sentido m+s profundo al mismo tiempo. Ana parte importante de los hombres de la $ie a literatura se encontr 0% no de forma fortuita0 fuera de nuestras fronteras@ de este modo" literariamente hablando" sucumbieron. 6Existe Lunin7 ,o puede decirse )ue Nere /o$s/% ha%a de ado de existir por)ue no ha existido nunca. 69 <uprin" % Lalmont e incluso ?hiri/o$7 69 la re$ista Rar Ptit'a" o los almana)ues Spolo/hi7 69 otras ediciones cu%as caracter#sticas principales consisten en la conser$acin de la antigua ortograf#a7 ?omo en el relato de ?he o$" todos sin excepcin garrapatean sus )ue as en el libro de reclamacin de la estacin de Lerl#n. Pasar+ mucho tiempo antes de )ue est! dispuesto el tren para Nosc*8 mientras esperan" los $ia eros expresan sus emociones. En los almana)ues pro$incianos Spolo/hi" las bellas letras est+n representadas por ,emiro$ituh" (antchen/o" Fmphiteatro$" ?hiri/o$" Per$u/hin % otros nobles cad+$eres" suponiendo )ue ha%an existido alguna $e'. Flexis Tolstoi da muestras de algunos signos de $ida" no mu% $isibles" a decir $erdad" pero bastan para excluirle del c#rculo encantado de los sal$adores de la anciana ortograf#a % de esa banda de tambores en retirada. 6,o ha% en esto una pe)ue&a leccin pr+ctica de sociolog#a sobre el tema7 Es imposible enga&ar a la historia. Fbordemos el tema de la $iolencia. La tierra ha sido tomada" % lo mismo las f+bricas" los depsitos bancarios8 los cofres fueron abiertos" 6pero )u! ha pasado con los talentos % las ideas7 6,o se exportaron estos imponderables $alores en tal cantidad )ue hac#a nacer la in)uietud respecto a la suerte de la -cultura rusa." como le ocurri especialmente a su amable salmista" N+ximo Eor/i7 6Por )u! de todo esto no ha brotado nada7 6Por )u! los emigrados no pueden se&alar un nombre o mostrar un libro de alg*n $alor7 Sencillamente por)ue no se puede enga&ar a la :istoria ni a la $erdadera cultura ;)ue no es la del salmista>. Ictubre ha entrado en los destinos del pueblo ruso corno un suceso decisi$o" otorgando a todo una significacin % un $alor propios. El pasado ha retrocedido enseguida" palideciendo % moribundo" % el arte no podr+ re$i$ir %a m+s desde el enfo)ue de Ictubre. Puien est! fuera de la perspecti$a de Ictubre se halla completa % desesperadamente reducido a la nada" por)ue los pedantes % los poetas )ue no est+n -de acuerdo con esto. o )ue no se sienten -afectados por esto. son cero. Sencillamente" no tienen nada )ue decir.

0 2K 0

Slo por esta ra'n" % no por cual)uier otra" la literatura de los emigrados no existe. 9 lo )ue no existe no puede ser u'gado.

En esta desintegracin cada$!rica de la emigracin crece un determinado tipo de c#nico burln. Por su sangre pasan todas las corrientes" todas las tendencias" como una mala enfermedad )ue lo inmuni'a contra cual)uier infeccin ideolgica. Fh# ten!is al desen$uelto Betlugin. Pui'+ alguien sepa de dnde $iene" pero es lo de menos. Sus libritos La tercera Cusia" :!roes" demuestran suficientemente )ue el autor ha le#do" ha $isto % ha o#do % )ue sabe mane ar la pluma. Dnicia el primero de sus libros con una especie de eleg#a a las almas perdidas de la intelligentsia m+s sutiles % termina con una oda a los traficantes del mercado negro. Fl parecer" este traficante se con$ertir+ en el due&o de esta -Tercera Cusia. )ue sube@ Cusia real" sincera" )ue defiende la propiedad pri$ada" rica % despiadada en su a$ide'. Betlugin" )ue se puso del lado de los blancos % )ue se apart de ellos cuando fueron derrotados" presenta con toda oportunidad su candidatura como idelogo de esta Cusia de los traficantes. ?onoce bien su $ocacin. Pero 6)u! pasa con la -Tercera Cusia.7 (e cual)uier modo )ue lo consider!is" suena a moneda acu&ada" a carta falsa de tramposo )ue" Ma%O" de pronto surge misteriosamente. La agude'a del estilo no ha de ser$ir de nada. Su primer libro fue escrito aproximadamente durante la rebelin de <ronstadt contra los so$iets ;2322>" % Betlugin cre% )ue asist#a al fin de la Cusia so$i!tica. Fl cabo de algunos meses" el anhelado suceso no se hab#a producido % Betlugin" si no nos e)ui$ocamos" se pas al grupo Smiena $ie/ S?ambio de direccinT. (a igual@ de ra#' est+ protegido contra cual)uier $acilacin o retroceso. F&adamos )ue Betlugin ha escrito tambi!n una no$ela de pacotilla de t#tulo sugesti$o" Nemorias de un ?analla. ?anallas no faltan" pero Betlugin es el m+s brillante de todos. Nienten de forma desinteresada" sin saber distinguir la $erdad de la mentira. Pui'+ sean los aut!nticos desechos de la -segunda. Cusia" )ue espera la -tercera.. En un plano m+s ele$ado" pero m+s descolorido" est+ Fldano$. Podr#a ser todo lo m+s un cadete" es decir" un fariseo. Fldano$ pertenece a ese tipo de sabios )ue hacen del escepticismo ele$ado su lema ;pero nunca el cinismo>. Fun)ue recha'an el progreso" est+n dispuestos a aceptar la teor#a pueril de los ciclos histricos de Bico" por)ue en l#neas generales nadie ha% m+s supersticioso )ue los esc!pticos. Los Fldano$ no son m#sticos en el pleno sentido de la palabra. ,o tienen una mitolog#a positi$a propia8 el escepticismo pol#tico les otorga slo un pretexto para mirar cual)uier fenmeno pol#tico desde el punto de $ista de la eternidad. Esto les proporciona un estilo especial" con distinguidas entonaciones aristocr+ticas.

0 2G 0

Los Fldano$ toman bastante en serio su gran superioridad sobre los re$olucionarios en general % sobre los comunistas en particular. Les parece )ue no comprendemos lo )ue ellos comprenden tan bien. Para ellos" la re$olucin se ha producido por)ue no todos los intelectuales han pasado por esta escuela de escepticismo pol#tico % de estilo literario )ue constitu%e el capital espiritual de los Fldano$. En los ocios de la emigracin" enumeran las contradicciones )ue surgen en los discursos % las declaraciones de los dirigentes so$i!ticos ;6por )u! no habr#an de existir7>" las frases mal construidas de los editoriales de Pra$da ;% ha% )ue reconocer )ue abundan> % al final del balance la palabra estupide' ;nuestra> contrasta con la sabidur#a ;su%a> en las p+ginas )ue escriben. :an estado ciegos a la marcha de la :istoria" no han pre$isto nada" han perdido su poder % con !ste su capital" % todo )ueda explicado por las ra'ones m+s di$ersas" especialmente entre nous por la $ulgaridad del pueblo ruso. Los Fldano$ se consideran ante todo estilistas" por)ue han superado las frases embrolladas de Niliu/o$ % la arrogante fraseolog#a abogadil de su asociado :essen. Su estilo" t#mido a lo m+s" sin acento ni car+cter" es el propio del oficio literario de gentes )ue no tienen nada )ue decir. Su forma presuntuosa de hablar" carente de contenido" la mundanidad de su ingenio % de su estilo" ignoradas por nuestra $ie a intelligentsia" florec#an %a en el per#odo entre re$oluciones ;230402324>. Ellos lo han $uelto a aprender en Europa % se dedican a escribir algunos libros. Se muestran irnicos" recuerdan" boste'an le$emente" pero por cortes#a ahogan sus boste'os. ?itan en lenguas distintas" hacen predicciones esc!pticas )ue a Poco contradicen con otras. Fl principio resulta di$ertido" luego aburrido % por *ltimo insoportable. MPu! $erborrea de frases sin pudor alguno" )ue des$ergUen'a libresca" )u! ser$ilismo intelectualO Todos los humores de los Betlugin" Fldano$ % dem+s se hallan perfectamente expresados en el agradable poema de un tal (on Fminado" )ue $i$e en Par#s@ 6Pui!n garanti'a la $erdad del ideal7 6Pui!n )ue la humanidad $i$ir+ me or7 6(nde est+ la medida de las cosas7 MFdelante" generalO M(ie' a&os toda$#aO (emasiado para usted % para m#. ?omo puede $erse" el espa&ol no es orgulloso. MFdelante" generalO Los generales ;e incluso los almirantes> se pusieron en camino. La pena es )ue am+s llegaron. Q Q Q

F este lado de la frontera se han )uedado muchos escritores anteriores a Ictubre

)ue son seme antes a los del otro lado@ son los emigrados interiores de la re$olucin. -Fntes de Ictubre." esta expresin le parecer+ al futuro historiador de la cultura tan significati$a

0 21 0

como la palabra -medie$al. lo es para nosotros frente a la edad moderna. Ictubre se parece en realidad" para )uienes se adher#an ma%oritariamente % por principio a la cultura anterior" a la in$asin de los :unos. :an tenido )ue huir a las catacumbas con sus pretendidas -antorchas de la ciencia % de la fe.. Pero tanto los )ue han huido como los )ue se mantienen apartados en silencio no han pronunciado una sola palabra nue$a. Es $erdad )ue la literatura anterior a Ictubre o al margen de Ictubre" incluso en Cusia" tiene m+s significacin )ue la de los emigrados. Sin embargo" no hace tampoco otra cosa )ue sobre$i$ir" afectada por la impotencia. M?u+ntos poemarios han aparecidoO MFlgunos adornados incluso con nombres )ue suenan mu% bienO Se componen de pe)ue&as p+ginas llenas de l#neas cortas" no siempre malas. Se hil$anan una tras otra en poemas en los )ue ciertamente ha% algo de arte" e incluso el eco de un sentimiento %a experimentado. Pero considerados en con unto" estos libros son tan superfluos para el hombre moderno posterior a Ictubre como los oropeles para un soldado en el campo de batalla. La o%a ma%or de esta literatura de pensamientos % de sentimientos metidos en un calle n sin salida es el grueso % bien pensante Strelet'" en el )ue se han impreso en trescientos e emplares numerados los poemas" art#culos % cartas de Sologub" Co'ano$" Lelenson" <u'min" :ollerba/h % otros. Ana no$ela sobre la $ida en Coma" cartas sobre el culto ertico al bue% Fpis" un art#culo sobre santa Sof#a 0la terrestre % la celeste0. MTrescientos e emplares numeradosO MPu! desgarro" )u! desolacinO -Nu% pronto ser+s arro ado al $ie o establo a garrota'os" oh pueblo irrespetuoso con las cosas santas. ;Vinaida :ippius" Altimos poemas" 232G02325>. E$identemente esto no es poes#a" Mpero )u! talento de periodistaO MPu! inimitable impulso $ital el de esta poetisa decadente para mane ar el garroteO ;en $erso>. ?uando Vinaida :ippius amena'a al pueblo con el l+tigo -para toda la eternidad." e$identemente exagera" pero )uiere hacer comprender )ue sus maldiciones estremecer+n los +nimos a tra$!s de los siglos. En esta hip!rbole" a todas luces excusable debido a las circunstancias" puede $erse claramente la naturale'a de la autora. Toda$#a a%er era una dama de Petrogrado )ue languidec#a llena de talento" liberal % moderna. (e golpe" esta dama tan pagada de sus propios refinamientos" descubre la negra ingratitud del populacho de -botas

herradas. %" ofendida en su sancta sanctorum" transforma su rabia impotente en un grito estridente de mu er ;siempre en $erso>. (esde luego" si su grito no estremece los cora'ones" al menos suscita inter!s. (entro de cien a&os el historiador de la re$olucin rusa subra%ar+ probablemente la escena de una bota herrada aplastando el l#rico dedo pe)ue&o del pie de una dama de Petrogrado" escena )ue re$elar+ a la $erdadera bru a adinerada ba o la m+scara cristiana decadente"

0 26 0

m#stica % ertica. 9 Vinaida :ippius" la $erdadera bru a" hace poemas superiores a los de los dem+s" m+s perfectos" pero m+s -neutros." es decir" muertos. ?uando entre tantos panfletos % libritos -neutros. encontr!is La ?asa de los Nilagros" de Drene Idoe$t'e$a" podr!is casi reconciliamos con el falso romanticismo moderni'ado de las salamandras" de los caballeros" de los murci!lagos" de la luna moribunda" gracias a dos o tres relatos de la cruel $ida de los so$iets. Fh# ten!is una balada sobre un -D'$ostchi/. ScocheroT al )ue el comisario Von lan'a a la muerte unto con su caballo8 ah# ten!is la historia de un soldado )ue $ende sal me'clada a $idrio molido" % tambi!n una balada sobre la forma en )ue se contaminan los depsitos de agua de Petrogrado. Los temas no son mu% grandes % deben gustar mucho al primo Rorge % a la t#a Fna. Pese a todo" ofrecen cierto refle o de la $ida" no son slo los ecos tard#os de melod#as cantadas hace tiempo % recogidas en las antolog#as. Por un momento estar#amos dispuestos a unirnos al primo Rorge. MCealmente son poemas mu% agradablesO MFdelante" se&oritaO Pero no hablemos slo de los -$ie os. )ue han sobre$i$ido a Ictubre. Fl margen de Ictubre ha% tambi!n un grupo de $enes literatos % poetas. ,o s! exactamente cu+ntos son esos $enes" pero en cual)uier caso antes de la guerra % antes de la re$olucin o eran principiantes o no hab#an comen'ado toda$#a. Escriben relatos" no$elas" poemas" con ese arte tan impersonal )ue era moneda corriente antes. Fs# se consegu#a entonces ser conocido. La re$olucin ;la bota herrada> ha acabado con sus esperan'as. Tratan de hacer creer" en la medida de su capacidad" )ue no ha ocurrido nada" % en sus $ersos % prosas carentes de originalidad expresan un orgullo herido. Sin embargo" de cuando en cuando desahogan silenciosamente sus almas burl+ndose. El caudillo de todo este grupo es Vamiatin" autor de Los isle os Q . F decir $erdad" el tema lo cogi de los ingleses. Vamiatin los conoc#a % los pint bastante bien en una serie de esbo'os no malos" pero s# superficiales" como buen extran ero obser$ador % de talento

)ue no tiene pretensiones especiales. La o el mismo t#tulo ha colocado esbo'os de rusos -isle&os." miembros de esa intelligentsia )ue $i$e en una isla en medio del oc!ano extra&o % hostil a la realidad so$i!tica. Fun)ue Vamiatin es a)u# m+s sutil" tampoco alcan'a gran profundidad. (espu!s de todo" !l mismo es un -isle&o." habitante de una isla mu% pe)ue&a de la actual. Cusia

Esto lo escrib# al conocer a un grupo de poetas )ue se autotitulan de -isle&os. ;Ti ono$ % otros>. Pero

entre ellos ha% notas $i$as %" al menos en Ti ono$" notas $enes" frescas % prometedoras. 6(e dnde procede ese apelati$o extico7 ;,. del T.>

0 24 0

Escriba sobre los rusos de Londres o sobre los ingleses de Leningrado" Vamiatin sigue siendo un emigrado interior. Por su estilo" algo ampuloso % exponente de las buenas normas literarias )ue le son propias ;% )ue ra%an con el esnobismo>" Vamiatin parece haber sido creado para ense&ar a los c#rculos de $enes -isle&os." instruidos % est!riles. Los -isle&os. m+s sobresalientes son los miembros del grupo del Teatro de Frte de Nosc*. ,o saben )u! hacer con su gran t!cnica % consigo mismos. ?onsideran todo cuanto ocurre a su alrededor como hostil" o al menos" como extra&o. Wi aos@ estas gentes $i$en en el esp#ritu del teatro de ?h! o$. MLas Tres :ermanas % El T#o Bania ho%O Nientras pasaba el chaparrn 0los chaparrones no duran mucho0 escenificaron La hi a de la se&ora Fngot" )ue" de ando a un lado cual)uier otra consideracin" les dio oportunidad para meterse con las autoridades re$olucionarias. Fhora se dedican a mostrar al europeo aburrido % al americano )ue lo compra todo cu+n bello era el $ergel de la $ie a Cusia feudal % cu+n refinados % melanclicos eran sus teatros. MLella % noble tropa moribunda de una o%a de teatro. 6,o pertenece a ella la instruid#sima F mato$a7 El -c#rculo de poetas. comprende a los $ersificadores m+s esclarecidos8 conocen la geograf#a" saben distinguir el rococ del gtico" hablan en franc!s % se hallan en el *ltimo escaln de los adeptos de la cultura. ?on usto moti$o piensan )ue -nuestra cultura tiene toda$#a un d!bil balbuceo infantil. ;Rorge Fdamo$itch>. An barni' superficial no podr#a seducirles. -El brillo externo no puede ocupar el lugar de la aut!ntica cultura. ;Rorge D$ano$>. Su gusto es lo suficientemente bueno para admitir )ue Iscar =ilde es" despu!s de todo" un snob en $e' de un poeta" en lo cual )ui'+ no estemos mu% en desacuerdo. (esprecian a los )ue no $aloran una -escuela." es decir"

una disciplina" un saber" una aspiracin" % este pecado tampoco no es extra&o. Pulen cuidadosamente sus poemas. Nuchos de ellos" Itsup" por e emplo" tienen talento. Itsup es un poeta del recuerdo" del drama % de la in)uietud. F cada momento cae en el pasado. Lo *nico )ue para !l constitu%e la -alegr#a de $i$ir. en la memoria. -Encuentro incluso mi sitio de obser$ador poeta % burgu!s )ue sal$a su poco de $ida de la muerte." dice con tierna iron#a. Pero su in)uietud no es hist!rica" sino todo lo contrario" casi armoniosa8 es la in)uietud de un europeo due&o de s#" una in)uietud a todas luces culti$ada" sin impulsos m#sticos" lo cual %a es tran)uili'ador. Pero 6por )u! no florece la poes#a de todas estas gentes7 Por)ue no creen en la $ida" por)ue no participan en la secrecin de sus humores % sentimientos" por)ue slo son los importadores tard#os" los ep#gonos de una cultura alimentada con la sangre de otras culturas. Son imitadores cultos e incluso ex)uisitos" ecos sonoros )ue est+n dotados por haber le#do mucho" pero nada m+s.

0 25 0

La o el disfra' de ciudadano del mundo ci$ili'ado" el noble Bersilo$ fue en su tiempo el admirador m+s esclarecido de la cultura extran era. Ten#a un gusto alimentado por $arias generaciones de hidalgu#a. Se encontraba en Europa como en su casa. ?on condescendencia o con desprecio irnico" miraba de arriba aba o al seminarista radical )ue citaba a P#sare$ o )ue pronunciaba franc!s con un acento pro$inciano o cu%os modales..." es me or )ue no hablemos de modales. Sin embargo" ese seminarista de 2560" como su sucesor de 2540" edificaron la cultura rusa en la !poca en )ue Bersilo$ se re$elaba definiti$amente como el m+s est!ril de los traductores de la cultura. Los <. (. rusos" esos liberales burgueses tard#os de principios del siglo XX" se hallan mu% imbuidos de respeto e incluso de temerosa de$ocin hacia la cultura" hacia sus fundamentos estables" su forma % su aroma" aun)ue por s# mismos no sean m+s )ue ceros" nada. Nedid ahora" mirando hacia atr+s" el sincero desprecio con )ue esos <. (. trataron al bolche$ismo desde la altura de su cultura de escritores o de abogados profesionales" % comparadlo con el desprecio )ue la historia ha mostrado por esos mismos <. (. 6(e )u! se trata7 Es el mismo caso de Bersilo$" trasladado simplemente al ni$el de las preocupaciones del profesor burgu!s. La cultura de los <. (. se ha re$elado como simple refle o tard#o de culturas extran eras sobre el suelo superficial de la opinin p*blica rusa. En la historia de Iccidente el liberalismo fue un mo$imiento poderoso contra las autoridades terrestres % celestes" % en el ardor de su lucha re$olucionaria enri)ueci a un mismo tiempo a la ci$ili'acin material % a la cultura.

Wrancia" tal como la conocemos" con su pueblo culti$ado" sus formas educadas % la urbanidad incorporada a la carne % a la sangre de sus masas" ha salido" modelada tal cual es" del crisol de $arias re$oluciones. El -b+rbaro. proceso de conmociones" cat+strofes % al'amientos ha de ado tambi!n sus posos en la lengua francesa" marc+ndola con sus dure'as % con sus sua$idades" con su precisin % su inflexibilidad. 9 lo mismo ha ocurrido con los estilos del arte franc!s. Para dar una agilidad nue$a % una nue$a maleabilidad a la lengua francesa" ser+ necesaria" dicho sea de paso" otra gran re$olucin no del lengua e" sino de la sociedad francesa. Se necesita asimismo una re$olucin para espolear al arte franc!s" tan conser$ador en todas sus inno$aciones" para )ue alcance otro plano m+s ele$ado. Pero nuestros <. (." esos imitadores tard#os del liberalismo" han tratado de asimilar a la historia" gratuitamente" la crema del parlamentarismo" de la cortes#a refinada" del arte armonioso ;sobre la slida base del beneficio % de la renta>. Fdamo$itch" Drets/% % muchos otros son mu% capaces de estudiar los estilos indi$iduales o colecti$os de Europa" impregnarse de ellos o incluso importarlos" % despu!s mostrar" utili'ando cual)uiera de

0 23 0

ellos" )ue realmente no ten#an nada )ue decir. Pero esto no es crear cultura" es simplemente recoger la crema. ?uando alg*n esteta <. (. hace un largo $ia e en un $agn de animales % $iene a cont+rnoslo" haciendo rechinar sus dientes" )ue !l" un europeo tan bien educado" con la me or dentadura posti'a del mundo % unos conocimientos detallados de la t!cnica de los ballets egipcios" se ha $isto obligado por esta re$olucin de patanes a $ia ar con mendigos pio osos" uno siente un asco infinito por los dientes posti'os" por las t!cnicas de ballet % por toda esa cultura robada de los escaparates de Europa. En el interior de uno mismo empie'a a brotar la con$iccin de )ue el menor pio o de ese mendigo harapiento es m+s importante" m+s necesario" por as# decir" en el mecanismo de la historia )ue este ego#sta cuidadosamente culti$ado % totalmente est!ril. Fntes de la guerra" cuando los traductores de cultura no se hab#an puesto toda$#a a cuatro patas para gritar patriticamente" comen'aba a desarrollarse un estilo period#stico. Por supuesto" Niliu/o$ segu#a farfullando de forma proli a % garrapateando editoriales de parlamentario profesional8 su editor asociado" :essen" proporcionaba me ores e emplos a*n de los -procesos de di$orcio." pero por regla general comen'+bamos a

ol$idar nuestras rutas dom!sticas tradicionalmente obstaculi'adas por la grasa empalagosa del Cuss/ia Biedomosti Sel Lolet#n ruso" diario liberal" 256K02324T. Este m#nimo progreso en un periodismo a la europea ;pagado" dig+moslo tambi!n" con la sangre de la re$olucin de 2301" puesto )ue de ella salieron los partidos % la (uma> fue ahogado sin de ar casi huellas en las olas de la re$olucin de 2324. Los <. (. )ue ho% $i$en en el extran ero" especialistas en di$orcios o en cual)uier otra cosa" hacen hincapi! de modo malicioso en la endeble' literaria de la prensa so$i!tica. En realidad" escribimos mal" sin estilo" incluso despu!s del Cuss/ia Biedomosti. 6Puiere ello decir )ue hemos retrocedido7 ,o" )uiere decir )ue estamos en un per#odo de transicin" entre la imitacin" la $erborrea del abogado pagado" por un lado" % por otro el gran mo$imiento cultural de todo un pueblo )ue si se le da tiempo crear+ su propio estilo" tanto en periodismo como en las dem+s acti$idades. Biene luego otra categor#a" la de los ralli!s. Es un t!rmino de pol#tica francesa )ue design a los antiguos realistas )ue hicieron la pa' con la Cep*blica. Fbandonaron la lucha por el re%" e incluso sus esperan'as en !l" % tradu eron lealmente su realismo al lengua e republicano. ,inguno de ellos hubiera podido escribir la Narsellesa" suponiendo )ue no estu$iera %a escrita" % es poco probable )ue ha%an cantado con entusiasmo sus estrofas contra los tiranos. Pero estos ralli!s $i$#an % de aban $i$ir. :a% muchos de esos ralli!s entre los poetas" artistas % actores de ho% d#a. ,i calumnian ni in urian8 antes bien" aceptan el

0 20 0

estado de cosas" pero en l#neas generales % -sin asumir la responsabilidad.. ?uando les con$iene" guardan un silencio diplom+tico o -lealmente. pasan de largo8 por regla general son pacientes" % participan en la medida en )ue pueden. ,o aludo al grupo -?ambio de direccin." )ue tiene su propia ideolog#a. Slo hablo a los tran)uilos filisteos del arte" de sus funcionarios ordinarios" con frecuencia hombres de talento. Encontramos a estos ralli!s por todas partes" incluso entre los pintores de tratos8 pintan retratos -so$i!ticos. % son en ocasiones grandes artistas. Tienen experiencia" saben traba ar" poseen cuanto es preciso. Sin embargo" los retratos son irreconocibles. 6Por )u!7 Por)ue el artista no demuestra profundo inter!s por sus temas" no posee ninguna afinidad intelectual con ellos@ pintan un bolche$i)ue ruso de la misma forma )ue pintaba un arrn o un repollo para la Fcademia" % )ui'+ con m+s indiferencia a*n.

,o do% nombres" por)ue forman toda una clase. Estos ralli!s no arrancar+n las estrellas del cielo ni in$entar+n la pl$ora. Pero son *tiles % necesarios como abono para la nue$a cultura. Lo cual no es de despreciar. Q Q Q

El destino reser$ado a las b*s)uedas e in$estigaciones de orden intelectual o religioso )ue hab#an -fertili'ado la principal corriente de la literatura anterior a la re$olucin" es decir" el simbolismo" demuestra de manera palpable )ue el arte al margen de Ictubre se halla castrado. Ne parece oportuno hacer a)u# algunas consideraciones sobre el tema. F principios de siglo" la intelligentsia pas del materialismo % del positi$ismo" e incluso hasta cierto punto del marxismo" por la filosof#a cr#tica de <ant hacia el misticismo. Entre las dos re$oluciones" esta nue$a conciencia religiosa $acil % se desintegr en m*ltiples llamas moribundas. Fhora )ue la roca de la ortodoxia oficial se ha $isto seriamente )uebrantada" estos m#sticos de saln" cada cual a su manera" andan deprimidos" por)ue la nue$a situacin es demasiado grande para ellos. Sin la a%uda de estos profetas de tocador % de estos periodistas santificados" sin la a%uda de algunos )ue fueron marxistas en otro tiempo" las oleadas de la marea re$olucionaria han conseguido batir los muros mismos de la Dglesia rusa" )ue no hab#a conocido la Ceforma. Se defendi contra la historia mediante la rigide'" la inmo$ilidad de sus formas" su rito autom+tico % la fuer'a del Estado. La Dglesia )ue hab#a lamido los pies del 'arismo" se mantu$o casi id!ntica durante $arios a&os tras la ca#da de su aliado % protector autocr+tico. La tendencia -,ue$o aln. )ue se propone reno$ar la Dglesia trata de reali'ar una tard#a reforma burguesa so pretexto de adaptarse al Estado so$i!tico. ,uestra re$olucin pol#tica burguesa conclu% 0incluso

0 22 0

contra el deseo de la burgues#a0 slo unos pocos meses antes de la re$olucin de las masas traba adoras. La reforma eclesi+stica slo empe' cuatro a&os despu!s de la suble$acin proletaria. Si la -Dglesia $i$a. sanciona la re$olucin social" lo hace *nica % exclusi$amente por)ue trata de camuflarse. Es imposible una Dglesia proletaria. La reforma de la Dglesia est+ dirigida a ob eti$os esencialmente burgueses" tales como su liberacin de la pesade' medie$al" la sustitucin de una relacin m+s indi$iduali'ada de los fieles a la erar)u#a celeste" a las muecas del rito % al chamanismo8 en una

palabra" el ob eti$o general es dar a la religin % a la Dglesia una agilidad % una capacidad de adaptacin ma%ores. (urante esos cuatro primeros a&os" la Dglesia se ha protegido contra la re$olucin proletaria mediante un conser$adurismo sombr#o e intransigente. Fhora se pasa a la ,ep. Si la ,ep so$i!tica supone la amalgama de la econom#a socialista % el capitalismo" la ,ep de la iglesia es un in erto burgu!s sobre el tronco feudal. El reconocimiento del r!gimen obrero ha sido dictado" como %a se ha dicho" por la le% del mimetismo. ,o obstante" el hundimiento de la secular estructura de la Dglesia ha comen'ado. (e la i')uierda 0la -Dglesia $i$a. tambi!n tiene su ala i')uierda0 se al'an $oces toda$#a m+s radicales. N+s a la i')uierda incluso se encuentran las sectas extremistas. An racionalismo ingenuo )ue ahora comien'a a despertarse abre los surcos a las semillas materialistas % ateas. Ana era de grandes conmociones % de grandes derrotas ha llegado a este reino )ue" seg*n anunciaban" no era de este mundo. 6(nde est+ ahora la -nue$a conciencia religiosa.7 6(nde los profetas % los reformadores de los salones literarios o de los c#rculos de Leningrado % de Nosc*7 6(nde la antroposof#a7 (e su lado no $iene ni un aliento ni un murmullo. Los pobres homepatas m#sticos se sienten como gatos caseros encaramados a un t!mpano )ue arrastra la corriente. Los dif#ciles d#as tras la primera re$olucin dieron lugar a una -nue$a conciencia religiosa.8 la segunda re$olucin la aplast. Lerdiae$" por e emplo" sigue acusando a los )ue no creen en (ios" a los )ue no se preocupan de una $ida futura" de ser burgueses. Cesulta di$ertido. (e su bre$e relacin con los socialistas le ha )uedado la palabra -burgu!s. )ue aplica al anticristo so$i!tico. La pena consiste en )ue los obreros rusos no son en modo alguno religiosos" mientras )ue los burgueses se $an con$irtiendo en cre%entes... una $e' )ue han perdido sus propiedades. Ano de los numerosos incon$enientes de la re$olucin consiste en )ue pone al desnudo las ra#ces sociales de la ideolog#a. La -nue$a conciencia religiosa. se ha des$anecido" pero no sin de ar algunas huellas en la literatura. Toda una generacin de poetas )ue acept la re$olucin de 2301 como una noche de San Ruan" % )ue )uem sus delicadas alas ante sus hogueras de alegr#a" comen' a

0 22 0

introducir en sus rimas a la erar)u#a celeste. La u$entud del per#odo entre ambas re$oluciones se les uni. Pero como los poetas" siguiendo una malsana tradicin" ten#an

por costumbre en los momentos dif#ciles $ol$erse hacia las ninfas Pan" Narte % Benus" en nuestros d#as el Ilimpo ha sido nacionali'ado por las necesidades de la forma po!tica. Fl fin % al cabo" escoger Narte o San Rorge no es m+s )ue una cuestin de ritmo de tro)ueo o de %ambo. Dndudablemente detr+s de todo esto se ocultaban" en muchos o en algunos" ciertas experiencias" sobre todo la del miedo. Lleg la guerra )ue disol$i el miedo de la intelligentsia en una ansiedad general. Lleg luego la re$olucin )ue condens ese miedo en p+nico. 6Pu! esperar7 6:acia )ui!n $ol$erse7 6F )ui!n $incularse7 ,o )uedaba nada m+s )ue las Sagradas Escrituras. Nu% pocos desean ahora agitar de nue$o el l#)uido religioso destilado antes de la guerra en casa de Lerdiae$ % en otras reboticas8 los )ue necesitan del misticismo hacen simplemente la se&al de la cru' de sus antepasados. La re$olucin ha raspado % la$ado el tatua e personal" poniendo al desnudo cuanto hab#a de tradicional" de tribal" de recibido con la leche materna % )ue no se hab#a disuelto con la ra'n cr#tica debido a su debilidad % a su pusilanimidad. En los $ersos" am+s ha faltado Res*s. 9 en la edad de la industria textil mecani'ada" el te ido de la Birgen es el te ido po!tico m+s popular. Ano )ueda aterrado le%endo la ma%or#a de esos poemarios" sobre todo los de las mu eres. Berdaderamente en ellos no se puede dar un paso sin (ios. El mundo l#rico de F mato$a" de V$etae$a" de Cadlo$a % otras poetisas" aut!nticas o presuntas" es extremadamente reducido. Fbarca a la poetisa misma" a un desconocido con sombrero o con espuelas" e ine$itablemente a (ios" sin ninguna caracter#stica especial. (ios es una tercera persona" mu% cmoda % mu% transportable" para uso dom!stico" un amigo de la familia )ue de $e' en cuando cumple los deberes del gineclogo. Lo )ue resulta poco comprensible es )ue ese indi$iduo" %a no demasiado o$en % sobre el )ue pesan todos los asuntos personales" con frecuencia eno osos" de F mato$a" de V$etae$a % de las dem+s" pueda a la $e'" en sus ratos libres" dirigir los destinos del uni$erso. Para ?h/aps/aYa" tan org+nica" tan biolgica" tan ginecolgica ;el talento de ?h/aps/aYa es real>" (ios es algo as# como un alcahuete % una comadrona" es decir" tiene todos los atributos de una $ie a comadre chismosa. Si se me permite una obser$acin sub eti$a" de buena gana conceder#a )ue ese (ios femenino" de fuertes caderas" aun)ue no tan impotente" al menos es m+s simp+tico )ue el polluelo )ue incuba la filosof#a m#stica m+s all+ de las estrellas. Tras esto" 6cmo no llegar a la conclusin de )ue la cabe'a bien organi'ada de un filisteo educado no es m+s )ue un cubo en el )ue la :istoria" al pasar" arro a los

0 2K 0

desperdicios % los desechos despu!s de sus distintas con)uistas7 En !l $emos el Fpocalipsis" Boltaire % (arwin" el libro de los Salmos" la filosof#a comparati$a" la tabla de multiplicar % un cirio. MAn re$olti o $ergon'oso )ue hace echar de menos la ignorancia del hombre de las ca$ernasO El hombre" el -re% de la ,aturale'a. )ue siempre )uiere -ser$ir." mue$e la cola al o#r la $o' de su -alma inmortal.. Si la anali'amos" la presunta alma se re$ela como un -rgano. mucho menos perfecto % menos armonioso )ue el estmago o los ri&ones@ -la inmortal. tiene numerosos ap!ndices rudimentarios % bolsillos llenos de toda suerte de humores cancerosos" causa continua de come'ones % de *lceras espirituales. F $eces" !stas re$ientan en rimas )ue entregadas como poes#a indi$idualista % m#stica se imprimen en elegantes libritos. Q Q Q

Pero probablemente nada ha puesto de relie$e de forma m+s #ntimamente con$incente la $acuidad % la corrupcin del indi$idualismo intelectual como la canoni'acin uni$ersal de )ue ho% es ob eto Co'ano$@ filsofo -genial. % profeta" % poeta" % tambi!n de pasada gentilhombre del esp#ritu. ,o obstante" Co'ano$ fue un cerdo notorio" un holga'+n" un par+sito con alma de laca%o. Esa era su $erdadera esencia % su talento se limitaba a la expresin de esa esencia. ?uando se habla del -genio. de Co'ano$" se habla en primer lugar de sus re$elaciones en el terreno sexual. Pero si alguno de sus admiradores trata de recoger % de sistemati'ar cuanto Co'ano$ ha dicho" en su lengua" )ue tan mara$illosamente se adapta a las reticencias % a las ambigUedades" sobre la influencia del sexo en la poes#a" la religin o la pol#tica" slo conseguir+ sacar alguna cosa mu% pobre % no demasiado nue$a. La escuela psicoanal#tico austr#aca ;Wreud" Rung" Flbert" Fdler" etc.> ha reali'ado una aportacin infinitamente ma%or al problema del papel ugado por el elemento sexual en la formacin del car+cter indi$idual % en la conciencia social. En el fondo no ha% comparacin posible. Dncluso las exageraciones m+s parad icas de Wreud son incomparablemente m+s importantes % m+s fruct#feras )ue las audaces suposiciones de Co'ano$" )uien se extra$#a totalmente en una imbecilidad buscada % en el blableo puro % simple" echando aba o puertas )ue estaban abiertas % mintiendo por los cuatro costados. :a% )ue admitir" no obstante" )ue los emigrados del exterior % del interior )ue no sienten $ergUen'a de feste ar a Co'ano$ % de inclinarse ante !l" han le$antado la ca'a. Por su parasitismo intelectual" por sus adulaciones" por su $ile'a" Co'ano$ no ha

hecho m+s

0 2G 0

)ue impulsar hacia su perfeccin lgica sus rasgos espirituales comunes de todos@ la cobard#a ante la $ida % la cobard#a ante la muerte. An tal Bictor <ho$in" terico del futurismo o de algo parecido" afirma )ue la $ersatilidad de Co'ano$ deri$a de causas m+s comple as % sutiles8 )ue si Co'ano$ abra' la re$olucin ;de 2301> sin por ello abandonar el peridico reaccionario ,o$oYe Bremia ;Tiempo ,ue$o>" % luego gir hacia la derecha" es slo por)ue )ued horrori'ado ante lo )ue descubr#a en s# mismo@ la madera de un superhombre % el absurdo. Si lleg incluso a cumplir las rdenes del ministro de Rusticia ;en el asunto Leiliss>" si al mismo tiempo escrib#a como reaccionario en ,o$oYe Bremia % como liberal en Cuss/oie Slo$o ;Palabra rusa> ;con seudnimo>" si sir$i de alcahuete de $enes escritores para Su$orin" todo ello deri$aba de la comple idad % de la profundidad de su naturale'a espiritual. Estos est*pidos % chochos apologistas hubieran resultado algo m+s con$incentes si Co'ano$ se hubiera acercado a la re$olucin en el momento en )ue era perseguida" % se hubiera ale ado en el momento de la $ictoria. Precisamente lo )ue Co'ano$ no hi'o" ni pod#a hacer. ?elebr la cat+strofe del campo de <hod%n/a como un sacrificio purificador en una !poca en )ue el reaccionario Pobedonost'e$ triunfaba. En octubre de 2301 acept la Fsamblea ?onstitu%ente % el Terror" lo m+s re$olucionario )ue hubo" cuando la o$en re$olucin parec#a haber derrocado a los poderes imperantes. (urante el proceso Leiliss" se esfor' por demostrar )ue los ud#os utili'aban la sangre de los cristianos con fines rituales. Poco antes de su muerte" % con su habitual mueca de cretino" escribi )ue los ud#os eran -el primer pueblo de la tierra." frase )ue por supuesto no ten#a m+s $alor )ue la )ue hab#a dicho durante el proceso Leiliss aun)ue fuera la opuesta. Lo m+s aut!ntico % constante en Co'ano$ fue su arrastrarse como gusano ante el poder. An gusano escritor" un gusano )ue se arrastra" se desli'a" se pega" se contrae % se distiende seg*n las necesidades" tan desagradable como un gusano. Co'ano$ calific a la Dglesia ortodoxa" por supuesto en su propio c#rculo" de montn de basura. Pero practic los ritos ;por cobard#a % por pre$encin>" % cuando lleg el momento de la muerte comulg cinco $eces ;igualmente por si acaso>. Wue hipcrita con el cielo como lo hab#a sido con su editor % con sus lectores. Co'ano$ se $endi p*blicamente por dinero. Su filosof#a concordaba con su $ida % a ella se adapt. Su estilo tambi!n. Wue poeta de rincn de chimenea" de apartamento

confortable. Fl burlarse de los maestros % de los profetas" ense& )ue lo m+s importante en la $ida era lo muelle" lo c+lido" lo grasiento" lo dulce. En estos *ltimos decenios" la intelligentsia se aburguesaba r+pidamente % se inclinaba mucho m+s hacia lo muelle % lo dulce" pero al mismo tiempo resultaba embara'ada por Co'ano$ como lo est+ un o$en

0 21 0

burgu!s ante una cocot deslenguada )ue dice p*blicamente su secreto. ?omo Co'ano$ perteneci siempre de hecho a la intelligentsia" ahora )ue las $ie as di$isiones de la sociedad -educada. han perdido toda su significacin" % esa sociedad la decencia incluso" la figura de Co'ano$ re$iste proporciones tit+nicas. En el culto de Co'ano$ se encuentran ho% los tericos del futurismo ;Sh/lo$s/%" <ho$in>" Cemi'o$" los so&adores antroposofilas" el prosaico Roseph :essen" las $ie as derechas % las $ie as i')uierdas. -M:osanna al par+sitoO ,os ense& a amar las dul'uras" so&+bamos con el albatros % lo hemos perdido todo. :enos a)u#" recha'ados por la :istoria" sin contemplaciones ni dul'uras.. Q Q Q

Ana cat+strofe" sea indi$idual o colecti$a" es siempre una excelente piedra de to)ue por)ue re$ela de forma infalible las aut!nticas relaciones indi$iduales o sociales. Tras la re$olucin de Ictubre" el arte anterior" )ue era casi completamente contrarre$olucionario" ha mostrado su relacin indisoluble con las clases dirigentes de la $ie a Cusia. Las cosas son ahora tan claras )ue no es preciso se&alarlas con el dedo. El terrateniente" el capitalista" el general de uniforme o el ci$il emigraron con su abogado % su poeta. Todos untos decidieron )ue la cultura hab#a perecido. Por supuesto" hasta entonces el poeta se hab#a considerado independiente del burgu!s" e incluso estaba enfrentado a !l. Pero cuando el problema se plante con la seriedad de la re$olucin" el poeta apareci inmediatamente como un par+sito hasta la m!dula de los huesos. Esta leccin histrica sobre el arte -libre. se desarroll paralelamente a la leccin sobre las dem+s -libertades. de la democracia" de esa democracia )ue iba barriendo tras las tropas de 9udenitch. En los tiempos modernos" el arte a un tiempo indi$idual % profesional" a diferencia del antiguo arte popular colecti$o" crece en la abundancia % en los ocios de las clases dirigentes % es mantenido por ellas. La prostitucin" casi in$isible cuando las relaciones sociales no eran perturbadas" fue puesta crudamente al desnudo cuando el hacha de la re$olucin abati los $ie os pilares.

La psicolog#a del parasitismo % de la prostitucin no es totalmente igual a la de la sumisin" a la de la cortes#a o a la del respeto. Fntes bien" implica )uerellas mu% se$eras" explosiones" desacuerdos" amena'as de ruptura total" pero slo amena'as. Woma Womith Ipis/in" el tipo cl+sico del $ie o par+sito noble" -con psicolog#a." se hallaba casi siempre en un estado de insurreccin dom!stica. Pero si no recuerdo mal" nunca pas m+s all+ del *ltimo granero. E$identemente" resulta mu% grosero % poco cort!s comparar a Ipis/in con los acad!micos % casi cl+sicos Lunin" Nere o$s/%" Vinaida :ippius" <otliare$s/%" Vait'e$"

0 26 0

Vamiatin % otros. Pero ha% )ue contar la historia tal cual es. Se han re$elado prostituidos % par+sitos. 9 aun)ue algunos de ellos protesten de modo $iolento contra esta acusacin" la ma%or#a de los emigrados del interior 0en parte por circunstancias sobre las )ue no e ercen ning*n control % sobre todo" debemos pensarlo" debido a su temperamento0 se hallan entristecidos simplemente por)ue su estado de prostitucin se ha deteriorado en sus ra#ces" mientras su melancol#a se agota en recuerdos" en experiencias repetidas.

!ndrei "ieli La literatura del per#odo entre las dos re$oluciones ;230102324>" decadente en su humor % en su alcance" superrefinado en su t!cnica" literatura de indi$idualismo" de simbolismo % de misticismo" encontr en Lieli ;Llanco> su expresin m+s alta % tambi!n la m+s abiertamente per udicada por Ictubre. Lieli cree en la magia de las palabras. Puede decirse por ello )ue su seudnimo literario testimonia su oposicin a la re$olucin" por)ue el per#odo ma%or de lucha re$olucionario ocurri en combates entre ro os % blancos. Los recuerdos de Lieli sobre Llo/" sorprendentes por sus detalles insignificantes % por su mosaico psicolgico arbitrario" permiten darse cuenta ampliamente de la situacin en )ue se encuentran gentes de otra !poca" de otro mundo" de una !poca pasada" de un mundo )ue no $ol$er+ %a m+s. 9 no es un asunto de generaciones" por)ue estas gentes pertenecen a nuestra generacin" sino de diferencias de naturale'a social" de tipo intelectual" de ra#ces histricas. Para Lieli -Cusia es un $asto prado" $erde como el dominio de 9asnaYa0Poliana o el de ?ha mato$o.. En esta imagen de la Cusia prerre$olucionaria % re$olucionaria representada como un prado $erde" m+s toda$#a" como un prado de 9asnaYa0Poliana o de ?ha mato$o" $emos cu+n profundamente se halla enterrada la $ie a Cusia" la Cusia del terrateniente %

del funcionario" o me or" la Cusia de Turguenie$ % de Eoncharo$. MPu! distancia astronmica entre ella % nosotros" % )u! bien )ue est! tan le osO MPu! salto a tra$!s de los tiempos entre esa $ie a Cusia % IctubreO Se trata del prado Le in de Turguenie$" o del de ?ha mato$o de Llo/" o del de 9asnaYa0Poliana de Tolstoi" o del de Iblomo$ de Eontcharo$" id!ntica imagen de pa' % de armon#a $egetati$a. Las ra#ces de Lieli est+n en el pasado. 6(nde ahora la antigua armon#a7 F Lieli todo le parece alterado" todo est+ al re$!s" todo carece de armon#a. Para !l" la pa' de 9asnaYa0Poliana no ha sido transformada en salto hacia adelante" sino en excitaciones % en saltos sobre el mismo lugar. El aparente dinamismo de Lieli no hace m+s )ue girar sobre s# mismo" combatir sobre los t*mulos funerarios de un $ie o r!gimen )ue se desintegra % desaparece. Sus contorsiones $erbales no lle$an a ninguna parte. ,o ha%
0 24 0

huellas de ning*n ideal re$olucionario. (e hecho es un conser$ador intelectual" realista" a cu%os pies falta suelo % )ue se halla desesperado. Las Nemorias de tan So&ador" peridico inspirado por Llo/" re*ne al realista desesperado cu%a chimenea echa humo % al intelectual acostumbrado al confort del esp#ritu % )ue no puede so&ar con una $ida le os del prado de ?he mato$o. Lieli" el -so&ador." cu%os pies est+n en tierra" apo%ados sobre el terrateniente % el burcrata" no hace m+s )ue lan'ar bocadas de humo a su alrededor. Dndi$idualista desarraigado de sus costumbres % de su e e" Lieli )uisiera trocarse en el mundo entero" construir todo a partir de s# mismo % a tra$!s de s# mismo" redescubrir todo !l mismo" pero sus obras" de desigual $alor art#stico" no hacen nunca m+s )ue sublimar" intelectual o po!ticamente" las $ie as costumbres. 9 por eso" en *ltima instancia" esa preocupacin ser$il por s# mismo" esa apoteosis de hechos ordinarios de su propia rutina intelectual se $uel$en tan insoportables en nuestra !poca donde masa % rapide' fabrican realmente un mundo nue$o. Si alguien escribe de forma tan pomposa sobre su encuentro con Llo/" 6cmo tendr+ )ue escribir sobre los grandes acontecimientos )ue afectan a los destinos de las naciones7 En los recuerdos de infancia de Lieli" <oli/ Letae$" ha% interesantes momentos de lucide'" no siempre art#sticos pero a menudo con$incentes8 por desgracia" unos se unen a otros mediante discusiones ocultas" profundidades imaginarias" por una acumulacin pletrica de palabras % de im+genes )ue los hacen totalmente $anos. ?on toda la atencin puesta sobre s# mismo" Lieli se esfuer'a por sacar su alma infantil al exterior.

En todas las p+ginas se $en las huellas de sus esfuer'os" pero el mundo exterior no est+ ah#. 6(e dnde iba a $enir7 ,o hace mucho tiempo" Lieli 0siempre preocupado por s# mismo" siempre narr+ndose a s# mismo" siempre paseando en torno a s# mismo" respir+ndose % lami!ndose a s# mismo0 escribi sobre s# mismo algunas cosas mu% ciertas@ -Pui'+ ba o mis abstracciones tericas del -maximum. se ocultaba el minimalismo" tanteando cuidadosamente el terreno. 9o abordaba todo de forma indirecta. Tanteando el terreno de le os mediante una hiptesis" mediante una alusin" mediante una prueba metodolgica" % permaneciendo en una indecisin atenta. ;Cecuerdos de Fle andro Llo/>. Fl tratar a Llo/ de maximalista" Lieli habla de s# mismo como un menche$i)ue ;en el esp#ritu" por supuesto" % no en pol#tica>. Estas palabras pueden parecen extra&as en la pluma de un So&ador % de un Iriginal ;con ma%*sculas>" pero" despu!s de todo" al hablar tanto de uno mismo siempre se dice alguna $erdad. Lieli no es un maximalista en modo alguno" sino un minimalista indiscutible" un resplandor del antiguo r!gimen % de sus puntos de $ista" )ue sufre % suspira en un clima

0 25 0

nue$o. 9 es absolutamente cierto )ue aborda todo de un modo indirecto. Todo su San Petersburgo est+ construido mediante procedimientos indirectos. Por eso se parece tanto a un embara'o. Dncluso en los p+rrafos donde alcan'a efectos art#sticos" es decir" all# donde una imagen nace en la conciencia del lector" !ste la paga mu% caro8 por ello" tras todos esos circunlo)uios" tras esa tensin % esos esfuer'os el lector se )ueda finalmente con las ganas. Es como si se os hiciese entrar en una casa por la chimenea" % una $e' dentro os dieseis cuenta )ue hab#a una puerta por la )ue hubiera sido mucho m+s f+cil entrar. Su prosa r#tmica es horrorosa. Sus frases no obedecen al mo$imiento interior de la imagen" con un metro exterior )ue al principio puede parecer slo superfluo" pero )ue luego no tarda en fatigaros por su pesade' % )ue" finalmente" en$enena incluso $uestra existencia. La certidumbre de )ue una frase terminar+ seg*n un ritmo determinado" ataca los ner$ios igual )ue durante el insomnio se espera )ue los go'nes de la puerta rechinen de nue$o. 9 lo mismo )ue con la man#a del ritmo ocurre con el fetichismo de la palabra. E$identemente" es cierto )ue la palabra no expresa slo un sentido" )ue adem+s tiene un $alor sonoro % )ue sin tal consideracin respecto a la palabra no podr#a hablarse de maestr#a" tanto en prosa como en poes#a. ,o negamos los m!ritos de Lieli en este aspecto. Pero la palabra m+s cargada % m+s sonora no puede

significar m+s )ue lo )ue se ponga en ella. ?omo los pitagricos en el n*mero" Lieli busca en la palabra un segundo sentido particular" oculto. 9 por eso con frecuencia se encuentra en un calle n sin salida. Si cru'+is el dedo cora'n sobre el #ndice % toc+is un ob eto" sentir!is dos ob etos" pero si repet#s la experiencia os sentir!is a disgusto8 en $e' de utili'ar correctamente $uestro sentido del tacto abus+is de !l para enga&aros. Los m!todos art#sticos de Lieli dan de hecho esa impresin. Son falsamente comple os. Su pensamiento estancado" esencialmente mediocre" no se caracteri'a por un an+lisis lgico % psicolgico" sino por un uego de aliteraciones" de contorsiones $erbales % de relaciones ac*sticas. ?uanto m+s se aferra Lieli a las palabras" cuanto m+s la $iola sin remisin" tanto m+s insoportable resulta con sus opiniones fi as en un mundo )ue ha superado la inercia. Lieli alcan'a sus momentos m+s fuertes cuando describe la slida $ida de anta&o. Pero incluso ah#" su forma es fatigante % despro$ista de gracia. Se $e con toda claridad )ue !l mismo es carne de la carne % sangre de la sangre del $ie o Estado" a todas luces conser$ador" pasi$o % moderado" % )ue su ritmo" sus contorsiones $erbales no son m+s )ue un medio burlesco de luchar contra su pasi$idad interior % su se)uedad" ahora )ue se ha $isto arrancado del e e de su $ida.

0 23 0

(urante la guerra mundial" Lieli se con$irti en disc#pulo del m#stico alem+n Cudolf Steiner" -doctor en filosof#a." por supuesto" e hi'o guardia durante la noche en Sui'a" ba o el domo del templo antroposfico. 6Pu! es la antroposof#a7 Es una copia intelectual % espiritual del cristianismo" hecha con a%uda de citas po!ticas % filosficas de altos $uelos. ,o puedo precisar m+s exactamente los detalles" por)ue nunca he le#do a Steiner ni tengo intencin de hacerlo@ me creo con derecho a no interesarme por sistemas -filosficos. )ue se dedican a diferenciar las escobas de las bru as de =eimar de <ie$ ;dado )ue no creo en las bru as por regla general" sal$o en el caso de Vinaida :ippius" antes citada" en cu%a realidad creo de forma absoluta aun)ue nada puedo decir con precisin sobre la longitud de su escoba>. ,o ocurre lo mismo con Lieli. Si las cosas del cielo son para !l m+s importantes" debiera exponerlas. Sin embargo" Lieli" tan aficionado a los detalles )ue nos refiere su tra$es#a de un canal como si se tratase" por lo menos" de la escena del :uerto de los Ili$os $ista con sus propios o os" o del sexto d#a de la creacin" ese mismo Lieli cuando toc la antroposof#a se hace bre$e % sucinto8 prefiere adoptar la figura del silencio. Lo *nico )ue nos cuenta es )ue -no so% %o" sino el ?risto en m# )uien es %o." % tambi!n )ue -nosotros hemos nacido en (ios"

moriremos

en

?risto

seremos

resucitados

por

el Esp#ritu Santo.. Nu%

reconfortante" pero no excesi$amente claro. Lieli no se expresa de modo mu% popular debido a un temor fundamental@ el de caer en lo concreto teolgico" )ue ser#a mu% peligroso. En efecto" el materialismo pisotea in$ariablemente toda creencia ontolgica positi$a concebida a imagen de la materia" por mu% fant+sticamente transformada )ue !sta pueda estar en el curso del proceso. Si sois cre%entes" deb!is explicar por tanto )u! clase de plumas lle$an los +ngeles" % de )u! sustancia est+n hechas las colas de las bru as. Temiendo estas leg#timas preguntas" los caballeros espiritualistas han sublimado tanto su misticismo )ue en *ltima instancia la existencia celeste sir$e de seudnimo ingenioso a la inexistencia. 9 entonces" nue$amente asustados ;en realidad no hab#a moti$o para ir tan le os>" $uel$en a caer en el catecismo. (e este modo" entre una sombr#a $ida celeste % una lista de $alores teolgicos" $a marchando la $egetacin espiritual de los m#sticos de la antroposof#a % de la fe filosfica en general. Ibstinadamente" Lieli intenta" aun)ue sin !xito" desenmascarar su $ac#o mediante una or)uestacin sonora % unos metros for'ados. Se esfuer'a por al'arse de forma m#stica por encima de la re$olucin de Ictubre" se esfuer'a incluso por adoptarla de pasada" design+ndola un lugar entre las cosas terrenas" )ue" sin embargo" para !l no son 0% utili'o sus propios t!rminos0 m+s )ue -estupideces.. Fl fracasar en estas tentati$as 06cmo no hab#a podido fracasar70" Lieli se encoleri'a. El mecanismo psicolgico de este proceso es tan simple como la anatom#a de

0 K0 0

una marioneta@ unos pocos agu eros % unos pocos resortes. Pero los agu eros % los resortes de Lieli salen del Fpocalipsis8 no del Fpocalipsis general" sino de su apocalipsis particular" del apocalipsis de Fndrei Lieli@ -El esp#ritu de $erdad me obliga a expresar mi actitud sobre el problema social... Lueno" %a sabe usted" ... cosas... 6Puiere un poco de t!7 MPue ho% %a no ha% hombres corrientesO MPues a)u# tiene usted uno" %o so% un hombre corrienteO. 6Walta de gusto7 S#" unas muecas for'adas" una estupide' )ue no hace gracia. M9 todo esto ante un pueblo )ue ha $i$ido una re$olucinO En su introduccin" mu% arrogante" a su no !pica epope%a" Fndrei Lieli acusa a nuestra !poca so$i!tica de ser -terrible para los escritores )ue se sienten llamados a reali'ar grandes cuadros monumentales.. El" el monumentalista" es arrastrado" fig*rense" -a la arena de lo cotidiano." a la pintura de -ca as de bombones.. Por fa$or" 6se puede alterar m+s la realidad % cual)uier lgica7 MEl" Lieli" arrastrado por la re$olucin le os de sus telas hacia la pintura de ca as de bombonesO ?on los detalles m+s rebuscados" % menos con detalles )ue con una oleada de palabras" Lieli nos cuenta cmo -ba o el domo del templo

de Ruan." !l -fue empapado por una llu$ia $erbal. ;MsicO>8 cmo tu$o conocimiento de la -tierra del pensamiento $i$iente." cmo el templo de Ruan se con$irti para !l en -una imagen del peregrina e terico.. MW+rrago casto % sagradoO Le%!ndolo" cada p+gina resulta m+s intolerable )ue la anterior. Esta b*s)ueda satisfecha de la nada psicolgica" % )ue no se prosigue en ninguna parte m+s )ue ba o el domo del templo de Ruan" este parloteo snob" enf+tico" cobarde % supersticioso escrito con un boste'o glacial" ... todo esto nos es presentado como una -tela monumental.. La apelacin a $ol$er los o os hacia lo )ue la ma%or de las re$oluciones est+ a punto de alterar en los estratos de la psicolog#a nacional es considerada como una in$itacin a pintar -ca as de bombones.. MEs a)u#" entre nosotros" en la Cusia So$i!tica" donde est+n las -ca as de bombones.O MPu! mal gusto" )u! des$ergUen'a $erbalO Fl re$!s" el -templo de Ruan. construido en Sui'a por los turistas % los $agos espirituales es lo )ue es una especie de ca a de bombones ins#pidos de un alem+n doctor en filosof#a" ca a llena de -lenguas de gato. % de todas las especies de moscas a'ucaradas. 9 es nuestra Cusia la )ue ahora se ha con$ertido en una tela tan gigantesca )ue se necesitar+n siglos para pintarla. (e ah#" de las cimas de nuestras amplitudes re$olucionarias" parten las fuentes de un arte nue$o" de un nue$o punto de $ista" de nue$as concatenaciones de sentimientos" de un nue$o ritmo de pensamiento" de una nue$a lucha con las palabras. En cien" en doscientos o en trescientos a&os se descubrir+n con emocin estas fuentes del esp#ritu humano liberado... % trope'ar+n con el -so&ador. )ue se apart de la -ca a de bombones. de la re$olucin % )ue le exigi medios materiales para describir cmo hu% de

0 K2 0

la gran guerra en Sui'a" % cmo" d#a a d#a" capt en su alma inmortal pe)ue&os insectos % los extendi sobre su u&a" -ba o la c*pula del templo de Ruan.. En esa misma !poca" Lieli declara )ue los -fundamentos de la $ida cotidiana son est*pidos para !l.. 9 dice esto frente a una nacin )ue sangra para cambiar los fundamentos de la $ida cotidiana. MS#" no son ni m+s ni menos )ue estupidecesO 9 encima exige el pa%o/" % no el pa%o/ ordinario" sino un pa%o/ proporcionado a las grandes telas. 9 se indigna si no se lo dan deprisa. M,o parece sino )ue en realidad se le paga para oscurecer el estado del alma cristiana con -estupideces.. Dndudablemente no es !l" es ?risto )uien est+ en !l. 9 !l renacer+ en el Esp#ritu Santo. Pero 6por )u! tiene )ue esparcir" entre nuestras estupideces terrenas" su bilis sobre una p+gina impresa slo por un pa%o/ insuficiente7 La piedad antroposfica no le libra slo del

gusto art#stico" sino tambi!n del pudor social. Lieli es un cad+$er % no resucitar+ en ning*n Esp#ritu" sea el )ue fuere.

0 K2 0

CAPITULO II LOS COMPAEROS DE VIAJE LITERARIOS DE LA REVOLUCIN

La literatura a ena a la re$olucin de Ictubre es ahora" tal como di imos en el cap#tulo primero" un asunto concluido. En un principio" los escritores se situaron en una posicin acti$a frente a la re$olucin % negaron todo car+cter art#stico a lo )ue se $incul a ella" por la misma ra'n )ue los maestros se negaban a instruir a los ni&os de la Cusia re$olucionaria. Esta distancia para con la re$olucin )ue caracteri'aba a la literatura no slo era el refle o de la profunda alienacin )ue separaba los dos mundos"

sino tambi!n instrumento de una pol#tica acti$a de sabota e por parte de los artistas. Pero esta pol#tica se destru% a s# misma. La $ie a literatura no slo ha perdido sus $eleidades sino tambi!n sus posibilidades. Entre el arte burgu!s )ue agoni'a en medio de repeticiones o de silencios" % el arte nue$o" )ue toda$#a no ha nacido" se ha creado un arte de transicin m+s o menos org+nicamente $inculado a la re$olucin" aun)ue no sea toda$#a el arte de la re$olucin. Loris Pilnia/" Bs!$olod D$ano$" ,icol+i Ti ono$" los -hermanos Serapin." Esenin % el grupo de los imaginistas" % en cierta medida tambi!n <liuie$" habr#an sido inconcebibles" tanto en con unto como indi$idualmente" sin la re$olucin. Ellos mismos lo saben" no lo niegan ni sienten necesidad alguna de negarlo cuando no lo proclaman a los cuatro $ientos. ,o forman parte de los literatos de carrera )ue paulatinamente se ponen a -describir. la re$olucin. Tampoco son con$ersos" como los miembros del grupo -?ambio de direccin." cu%a actitud implica una ruptura con el pasado" un cambio radical de frente. Los escritores )ue acabo de citar son" en su ma%or#a" mu% $enes8 tienen entre $einte % treinta a&os. ,o poseen ning*n pasado prerre$olucionario han tenido )ue romper con algo ha sido todo lo con bagatelas. Su fisonom#a literaria % sobre todo intelectual ha sido creada por la re$olucin" seg*n" desde el )ue !sta les ha afectado % todos" cada cual a su manera" la han aceptado. Pero en su aceptacin indi$idual ha% un rasgo com*n )ue los separa n#tidamente del comunismo % )ue amena'a constantemente con enfrentarse a !l. ,o captan la re$olucin en su con unto" % el ideario comunista les resulta extra&o. Todos m+s o menos se hallan inclinados a depositar sus esperan'as en el campesino" pasando por alto al obrero. ,o son los artistas de la re$olucin proletaria" sino los -compa&eros de $ia e. art#sticos de !sta" en el sentido en )ue esta palabra era empleada por la antigua socialdemocracia. Si la
0 KK 0

literatura a ena a la re$olucin de Ictubre contrarre$olucionaria en su esencia es la literatura agoni'ante de la Cusia campesina % burguesa" la produccin literaria de los -compa&eros de $ia e. constitu%e en cierta forma un nue$o populismo so$i!tico" despro$isto de las tradiciones de los narodni/i de anta&o %" al menos hasta ahora" de toda perspecti$a pol#tica. Cespecto a -compa&ero de $ia e." el problema )ue se plantea es siempre el mismo@ saber hasta dnde nos acompa&ar+. 9 no se puede solucionar este problema de antemano" ni si)uiera por aproximacin. N+s )ue de las cualidades personales de tal o cual -compa&ero de $ia e." la solucin depender+ esencialmente del

curso ob eti$o de las cosas en los prximos die' a&os. ,o obstante" en la ambigUedad de las concepciones de estos -compa&eros de $ia e. )ue los $uel$en in)uietos e inestables" ha% un peligro constante para el arte % para la sociedad. Llo/ sinti ese dualismo moral % pol#tico con ma%or intensidad )ue los dem+s8 en l#neas generales" era m+s profundo. En sus recuerdos" transcritos por ,ade da Pa$lo$ina" encontramos la frase siguiente@ -Los bolche$i)ues no impiden escribir $ersos" sino sentirse maestro8 maestro es a)uel )ue siente en s# mismo el e e de su inspiracin" de su creacin" % )uien lle$a en s# el ritmo.. La expresin de este pensamiento peca por falta de elaboracin" defecto frecuente en Llo/" aun)ue en este caso nos hallemos con recuerdos )ue" como se sabe" no siempre son exactos. Pero la $erosimilitud interna % la significacin hacen a esta frase digna de cr!dito. Los bolche$i)ues impiden al escritor sentirse maestro" por)ue un maestro debe tener en s# mismo un e e org+nico indiscutible8 los bolche$i)ues han despla'ado ese e e principal. ,inguno de los -compa&eros de $ia e. de la re$olucin 0 por)ue tambi!n Llo/ fue un -compa&ero de $ia e. % los -compa&eros de $ia e forman en la hora presente un sector mu% importante de la literatura rusa0 lle$a en s# mismo ese e e. Por eso no conocemos m+s )ue un per#odo preparatorio de una literatura nue$a" )ue slo produce estudios" es)uemas" ensa%os8 toda$#a no ha llegado una maestr#a completa capa' de e ercer sobre s# misma una direccin segura.

#icol$s %liuiev Por supuesto" la poes#a burguesa no existe" dado )ue la poes#a" arte libre" no est+ al ser$icio de una clase. Pero a)u# tenemos a <liuie$" poeta % campesino" )ue no slo reconoce lo )ue es" sino )ue lo repite" lo subra%a % se ufana de ello. An poeta campesino no sienteZ necesidad de esconder su rostro ni a los dem+s ni" sobre todo" a s# mismo. El campesino ruso" oprimido durante siglos" al ele$arse" espirituali'ado por el populismo durante decenios" no infundi
0 KG 0

en algunos poetas surgidos de !l el impulso social o art#stico tendente a enmascarar su origen campesino. Fnta&o %a ocurri eso en el caso de <olt'o$" % ahora $uel$e a ocurrir con ma%or $erdad en el caso de <liuie$. En <liuie$ $emos precisamente una $e' m+s cu+n esencial es el m!todo social en asunto de cr#tica literaria. Se nos ha repetido )ue el escritor comien'a donde comien'a el

indi$idualismo" % )ue" por tanto" el manantial de su esp#ritu creador es su alma *nica" no su clase. ?ierto )ue sin indi$idualidad no puede haber escritor. Pero si en su obra slo se re$elara la indi$idualidad del poeta" % slo esta indi$idualidad" 6)u! ser#a entonces ob eto del arte7 6(e )u! se ocupa la cr#tica literaria7 Probablemente el artista" si es un artista aut!ntico" nos hablar+ de su indi$idualidad *nica me or )ue un cr#tico charlat+n. Pero lo cierto es )ue" aun cuando esa indi$idualidad sea *nica" puede ser ob eto de an+lisis. La indi$idualidad es una #ntima fusin de elementos deri$ados de la tribu" de la nacin" de la clase" pasa eros o institucionalidades" % de hecho la indi$idualidad slo puede Expresarse en el car+cter *nico de esta fusin" en las proporciones de esta composicin psico)u#mica. Ana de las tareas m+s importantes de la cr#tica consiste en anali'ar la indi$idualidad del artista ;es decir" de su arte> en sus elementos constituti$os % mostrar su correlacin. (e este modo" la cr#tica acerca el artista al lector" )uien tambi!n tiene" m+s o menos" un alma *nica" -art#sticamente. inexpresada" -no fi ada." pero )ue no por ello representa en menor grado una unin de los mismos elementos )ue los del alma del poeta. Llegamos as# a la conclusin de )ue lo )ue sir$e de puente entre el alma del escritor % la del lector no es lo *nico" sino lo com*n. Slo gracias a lo com*n se conoce lo *nico8 lo com*n" en el hombre" $iene determinado por las condiciones m+s profundas % duraderas )ue moldean su -alma." por las condiciones sociales de educacin" de existencia" de traba o % de asociaciones. Las condiciones sociales en la sociedad humana histrica son" ante todo" las condiciones de pertenencia de clase. Por eso resulta tan fecundo un criterio de clase en todos los terrenos de la ideolog#a" incluido el arte" o tambi!n especialmente en el terreno del arte" por)ue con frecuencia expresa las aspiraciones sociales m+s profundas % ocultas. Por otro lado" un criterio social no slo no exclu%e la cr#tica formal" sino )ue casa perfectamente con ella" es decir" con el criterio t!cnico8 tambi!n este *ltimo anali'a de hecho lo particular mediante una medida com*n" por)ue si no se relacionase lo particular con lo general" no habr#a contactos entre los hombres" ni pensamiento" ni poes#a. Pri$ad a <liuie$ de su car+cter campesino8 su alma no slo )uedar+ hu!rfana" sino )ue" en sentido estricto" )uedar+ reducida a la nada. Por)ue el indi$idualismo de <liuie$ es

0 K1 0

la expresin art#stica de un campesino independiente" bien alimentado % acomodado" )ue ama ego#stamente su libertad. Todo campesino es campesino" pero no todo

campesino sabe expresarse. An campesino )ue sabe expresar" en el lengua e de una nue$a t!cnica art#stica" a s# mismo % un mundo propio )ue se basta a s# mismo" o me or dicho" un campesino )ue ha conser$ado su alma campesina pese a la formacin burguesa" es una indi$idualidad grande@ tal es el caso de <liuie$. Pero la base social del arte no siempre es tan transparente e irrefutable. Ello se debe" como %a" hemos dicho" al hecho de )ue la ma%or#a de los poetas est+n $inculados a las clases explotadoras )ue" por el mismo hecho de su naturale'a explotadora" no dicen de s# mismas lo )ue piensan" ni piensan de s# mismas lo )ue son. Sin embargo" pese a todos los m!todos sociales % psicolgicos mediante los )ue se mantiene esta hipocres#a social" puede hallarse la esencia social de un poeta" incluso aun)ue est! diluida de la forma m+s sutil. 9 si la cr#tica del arte % la historia del arte no comprenden esta esencia" est+n condenadas a )uedar suspendidas en el $ac#o. :ablar del car+cter burgu!s de esta literatura )ue denominamos -a ena a la re$olucin de Ictubre. no significa necesariamente" por tanto" denigrar a los poetas )ue se pretenden ser$idores del arte % no de la burgues#a. Por)ue" 6dnde est+ escrito )ue es imposible ser$ir a la burgues#a por medio del arte7 (e igual forma )ue los corrimientos geolgicos ponen al desnudo los sedimentos de las capas terrestres" las con$ulsiones sociales ponen al descubierto el car+cter de clase del arte. El arte a eno a Ictubre est+ tocado de una impotencia mortal por la simple ra'n de )ue la muerte ha tocado a las clases a las )ue en el pasado se hallaba $inculado. Pri$ado del sistema burgu!s de la propiedad agr#cola % de sus costumbres" de las sugerencias sutiles aptas para las fincas % los salones" este arte no le $e sentido alguno a la $ida" se consume" agoni'a" )ueda reducido a nada. <liuie$ no pertenece a la escuela campesina8 no canta al mu i/. ,o es un populista" sino un aut!ntico campesino" o casi un aut!ntico campesino. Su actitud espiritual es realmente la de un campesino8 o dicho con ma%or exactitud" la de un campesino del ,orte. <liuie$ es indi$idualista como un campesino8 !l es su propio amo" !l es su propio profeta. Siente firme el suelo ba o sus pies" % el sol por encima de su cabe'a. An campesino" un propietario acaudalado" tiene trigo en su granero" $acas con leche en su establo" $eletas cinceladas en la cima de su te ado. Le gusta presumir de su casa" de su buena $ida" de su a$isada prudencia en los negocios" igual )ue hace <liuie$ de su talento % de sus formas po!ticas. Tan natural es para !l elogiarse como eructar" tras una copiosa comida o santiguarse en la boca despu!s de haber boste'ado.

0 K6 0

<liuie$ ha hecho estudios. ?u+ndo % cu+les" eso no lo sabemos" pero administra su

saber como una persona instruida" % tambi!n como un a$aro. Si un campesino acaudalado tra ese de la ciudad" por un a'ar" un aparato telefnico" lo colocar#a en el +ngulo principal de la habitacin" no le os del icono. (e igual manera" <liuie$ embellece los principales rincones de sus $ersos con la Dndia" el ?ongo" el Nont0Llanc8 M% cu+nto le gusta embellecer a <liuie$O Slo un campesino pobre % pere'oso se contenta con un %ugo simplemente pulido. An buen campesino posee un %ugo esculpido" pintado de los colores m+s di$ersos. <liuie$ es un buen maestro poeta" abundantemente dotado@ por todas partes de a cincelados" colores ro os" dorados" molduras en cual)uier lugar" e incluso brocados" satenes" plata % toda suerte de piedras preciosas. 9 todo esto luce % espe ea al sol" % podr#a pensarse )ue ese sol es el su%o" el sol de <liuie$" por)ue en realidad en este mundo no ha% nada m+s )ue !l" )ue <liuie$" )ue su talento" )ue la tierra ba o sus pies % el sol encima de su cabe'a. <liuie$ es el poeta de un mundo cerrado" inflexible en s# mismo" un mundo )ue no por ello ha de ado de cambiar" M% cu+nto desde 2562O <liuie$ no es <olt'o$8 un siglo no pasa en balde. <olt'o$ es simple" humilde % modesto. <liuie$ es comple o" exigente" ingenioso. (e la ciudad ha tra#do su nue$a t!cnica po!tica" igual )ue su $ecino el campesino ha podido traer un fongrafo8 9 emplea la t!cnica po!tica como la geograf#a de la Dndia" con el solo ob eto de embellecer el marco campesino de su poes#a. Es colorido" brillante con frecuencia % expresi$o8 faciln otras $eces" con efectos bastos % de relumbrn" % todo ello sobre un slido fondo campesino. Los poemas de <liuie$" como su pensamiento % su $ida" est+n despro$istos de mo$imiento. :a% demasiado adorno en la poes#a de <liuie$ para )ue )uepa la ficcin@ pesados brocados" piedras de tintes naturales coloreadas % toda suerte de cosas toda$#a encima. :a% )ue tener cuidado para no romper nada o destruirlo. 9" sin embargo" <liuie$ ha aceptado la re$olucin" el ma%or de los dinamismos. 9 <liuie$ la acept no por s# mismo" sino con el con unto de los campesinos % a la manera de un campesino. La supresin de los feudos de la noble'a produ o placer a <liuie$@ -Pue Turguenie$ llore por lo )ue le toca.. Pero su re$olucin es ante todo una re$olucin ciudadana. Sin la ciudad" la supresin de los feudos de la noble'a no hubiera podido ocurrir. F)u# es donde surge el dualismo de <liuie$ respecto a la re$olucin" un dualismo caracter#stico 0repit+moslo0 no slo de <liuie$" sino de todo el campesinado. F <liuie$ no le gusta la ciudad8 no admite la poes#a de las ciudades. El tono amistoso0 enemistoso de sus poemas" donde incita al poeta <irilo$ a ale arse de la idea de poes#a de f+brica % a apo%ar la su%a" a reun#rsela en los pinares de <liuie$" *nica fuente del arte" es mu% instructi$o. <liuie$ habla de los -ritmos

0 K4 0

industriales. de la poes#a proletaria" del principio mismo de !sta con el desprecio natural % propio de los labios de un campesino -slido. cuando o ea la propaganda del socialismo" cuando $e al obrero de la ciudad sin casa o" lo )ue es peor" un $agabundo. 9 cuando <liuie$" condescendiente" in$ita al herrero a descansar un momento sobre un banco campesino esculpido" nos recuerda el comportamiento del campesino rico % de orgulloso porte de Ilonets )ue ofrece caritati$amente un tro'o de pan al proletario hambriento cu%a familia $i$e desde $arias generaciones en Petrogrado -con los harapos de las ciudades" con los tacones gastados sobre gui arros de la ciudad.. <liuie$ acepta la re$olucin por)ue ha liberado al campesino" % le dedica numerosos cantos" de abra'os % de dan'as" % luego cada cual retorna a su hogar" a su propia tierra ba o los pies % a su propio sol sobre su cabe'a. Para los dem+s se trata de una rep*blica8 para <liuie$ es la $ie a tierra de Cusia8 para los dem+s se trata del socialismo8 para !l de <ite " la ciudad del sue&o" muerta % desaparecida. Promete el para#so a tra$!s de la re$olucin" pero este para#so slo es un reino campesino" engrandecido % hermoseado" un para#so de trigo % miel" con un ruise&or en el ala decorada de la casa % un sol de aspe % de diamante. 9 no sin dudas recibe <liuie$ en su para#so campesino la radio" el magnetismo % la electricidad" por)ue en *ltima instancia la electricidad le parece un toro gigantesco )ue procede de una epope%a campesina % )ue entre sus cuernos trae una mesa ser$ida. <liuie$ se hallaba en Petrogrado en el momento de la re$olucin. Escribi entonces en <rasnaiati Ea'eta % fraterni' con los obreros. Pero incluso durante ese per#odo de luna de miel" como campesino astuto" sopes en su +nimo si de alguna forma no se deri$ar#a de todo a)uello alg*n mal para su pe)ue&o terreno" es decir" para su arte. Fun)ue le parec#a )ue la ciudad no le apreciaba demasiado" !l" <liuie$" demostrar#a pronto su car+cter % pondr#a de manifiesto el precio de su para#so de trigo frente al infierno industrial. Fun)ue se le reprochase algo" no perder#a el tiempo en buscar sus palabras@ derribar#a a su ad$ersario por tierra % se actar#a con fuer'a % con$iccin. ,o hace mucho tiempo" <liuie$ se en'ar' en una pelea po!tica con Esenin" )uien hab#a decidido 0anunci+ndolo en sus poemas0 ponerse le$ita % sombrero de copa. <liuie$ $io en ello una traicin a sus or#genes campesinos % reprendi al o$en" como un primog!nito rico har#a con su hermano menor )ue )uisiera casarse con alguna muchacha ciudadana e irse a $i$ir a los suburbios. <liuie$ es suspica'. Flguien le pidi )ue e$itase las palabras sagradas" % se ofendi@ #i santos ni malvados seg&n 'arece e(isten

)ara los cielos industriales.

0 K5 0

,o se sabe con certe'a si es cre%ente o no. Su (ios escupe repentinamente sangre mientras la Birgen se entrega a un h*ngaro a cambio de unas pie'as de metal amarillo. Todo esto suena a blasfemia" pero no puede consentir )ue se exclu%a a (ios de su casa" )ue se destru%a el rincn sagrado donde la lu' de la l+mpara ilumina un marco plateado o dorado. Sin la l+mpara de los iconos" el mundo est+ incompleto. ?uando <liuie$ canta a Lenin en -$ersos campesinos ocultos. no resulta f+cil saber si est+ a fa$or o en contra de Lenin. MPu! ambigUedad de pensamiento de sentimiento" de palabrasO En la base de todo ello se encuentra la dualidad del campesino" ese Rano en laptis )ue $uel$e una cara hacia el pasado % otra hacia el futuro. <liuie$ llega incluso a cantar a la ?omuna. Pero se trata slo cantos de glorificacin -en honor de.. -,o )uiero la ?omuna sin la estufa del campesino.. Pero la ?omuna con estufa de campesino no e)ui$ale a reconstruir todas las bases de la $ida seg*n la ra'n" el comp+s % el metro en la mano" sino )ue $uel$e a ser una $e' m+s el antiguo para#so campesino@ Los sones de oro cuelgan como racimos del $rbol* como martines 'escadores, las 'alabras se 'osan en las ruinas. ;-La Lallena de bronce..> Fh# est+ en toda su extensin la po!tica de <liuie$. 6(nde se halla la re$olucin" la lucha" el dinamismo" la aspiracin hacia lo nue$o7 Tenemos pa'" una inmo$ilidad encantada" un encantamiento de oropel. -?omo martin pescadores las palabras se posan en las ramas.. 6:a% algo m+s curioso7 El hombre moderno no puede $i$ir en un clima seme ante. 6Pu! camino seguir+ <liuie$7 6Se acercar+ a la re$olucin o se ale ar+ de ella7 Lo m+s probable es )ue se ale e. Est+ demasiado saturado de pasado. El aislamiento intelectual % la originalidad est!tica de la aldea" pese al fuga' debilitamiento de la ciudad" est+n de hecho en decli$e. 9 <liuie$ tambi!n parece hallarse en la pendiente del decli$e.

+ergio ,senin

?orno todo el grupo de los imaginistas ;Narienhof" ?herchene$ituch" <usi/o$>" Esenin se encuentra cerca de donde se cru'an los caminos de <liuie$ % de Na%a/o$s/%. Las ra#ces de Esenin est+n en la aldea" pero son menos profundas )ue en <liuie$. Esenin es

0 K3 0

m+s o$en. Se con$irti en poeta cuando la aldea estaba siendo sacudida por la re$olucin" )ue %a sacud#a a toda Cusia. <liuie$ se hab#a formado en los a&os anteriores a la guerra" % respondi a la guerra % a la re$olucin desde los l#mites del conser$adurismo del hombre de los bos)ues. Esenin no slo es m+s o$en" sino )ue es adem+s m+s flexible" m+s pl+stico" m+s abierto a las influencias % m+s rico en posibilidades. Dncluso su base campesina no es la misma )ue la de <liuie$8 Esenin no posee ni la solide' de <liuie$" ni su lamentacin sombr#a % pomposa. Esenin se $anagloria de arrogancia % de ser un hooligan. Pero su arrogancia" )ue es puramente literaria ;la ?onfesin>" no es tan terrible. Sin embargo" Esenin es indudablemente la expresin del esp#ritu prerre$olucionario % re$olucionario de la u$entud campesina" )ue la $ida perturbada de la aldea ha lan'ado a la arrogancia % a la turbulencia. La ciudad ha marcado a Esenin con m+s fuer'a de modo m+s $isible )ue a <liuie$. En este aspecto es donde inter$iene la influencia incontestable del futurismo. Esenin es m+s din+mico por)ue es m+s ner$ioso" m+s flexible" m+s sensible a lo nue$o. Pero el imaginismo es lo opuesto al dinamismo. La imagen ad)uiere una significacin por s# misma" a costa del con unto" % entonces los elementos aislados se $uel$en le anos % fr#os. Se ha dicho" sin ra'n" )ue la abundancia de im+genes del imaginista Esenin deri$aba de sus inclinaciones personales. (e hecho" encontramos en !l los mismos rasgos )ue en <liuie$. Sus $ersos est+n sobrecargados por una imaginar#a a*n m+s cerrada e inm$il. En el fondo se trata de una est!tica menos personal )ue campesina. La poes#a de las formas repetiti$as de la $ida tiene en definiti$a poco mo$imiento % busca una salida en la condensacin de im+genes. El imaginismo se halla tan sobrecargado de im+genes )ue su poes#a se parece a una bestia de carga % por eso es lenta en sus mo$imientos. La abundancia de im+genes no es en s# prueba de poder creador" al contrario" puede deri$ar de una falta de madure' t!cnica de un poeta sorprendido por los acontecimientos % por los sentimientos )ue" art#sticamente" le superan. El poeta se $e casi aplastado por las im+genes % el lector se siente tambi!n ner$ioso e impaciente por terminar" igual )ue cuando se

escucha a un orador tartamudo. (e todas formas" el imaginismo no es una escuela de la )ue se pueda esperar un desarrollo serio. Dncluso la arrogancia tard#a de <ussi/o$ ;el Iccidente" en cu%a direccin nosotros" los imaginistas" estornudamos> resulta curioso" pero apenas di$ertido. El imaginismo es" todo lo m+s" una etapa para algunos poetas m+s o menos $aliosos de la generacin o$en" cu%o *nico punto en com*n es la falta de madure' de todos ellos.

0 G0 0

El esfuer'o reali'ado por Esenin para construir una gran obra mediante las frmulas imaginistas se ha mostrado inefica' desde el momento en )ue el autor ha abusado hasta el exceso de su abundante imaginar#a. La forma dialogada de Pugacho$ ha resultado ser" sin compasin alguna" m+s fuerte )ue el poeta. Por regla general el drama es una forma art#stica mu% transparente % r#gida8 no da ocasin a fragmentos descripti$os o narrati$os ni a arrebatos l#ricos. El di+logo precipit a Esenin en aguas claras. Emel/o Pugacho$" lo mismo )ue sus enemigos o sus colegas" son" sin excepcin" imaginistas. 9 Pugacho$ mismo es Esenin de la cabe'a a los pies8 )uiere ser terrible" pero no puede serio. El Pugacho$ de Esenin es un rom+ntico sentimental. Cesulta di$ertido )ue Esenin se presente a s# mismo como una especie de hooligan $agamente sediento de sangre8 pero cuando Pugacho$ se expresa como un rom+ntico cargo de im+genes la di$ersin no existe. El imaginista Pugacho$ ad)uiere un porte bastante rid#culo. Fun)ue el imaginismo" apenas nacido" est! $a muerto" Esenin pertenece toda$#a al futuro. (eclara a los periodistas extran eros )ue se halla m+s a la i')uierda )ue los bolche$i)ues. Eso es lgico % no asusta a nadie. Por ahora" Esenin" el poeta )ue puede estar m+s a la i')uierda )ue nosotros" pobres pecadores" pero )ue no por eso es menos medie$al" ha iniciado sus $ia es de u$entud % no $ol$er+ id!ntico a como era. ,o pre u'guemos. ?uando $uel$a" !l mismo se encargar+ de dec#rnoslo.

Los -.ermanos +era'ion/, 0sevolod Ivanon, #1colas #ikitin Los -:ermanos Serapion. son $enes )ue $i$en toda$#a en el seno de su familia. Flgunos de ellos no han llegado a la re$olucin a tra$!s de la literatura" sino )ue han llegado a la literatura a tra$!s de la re$olucin. 9 precisamente por)ue su bre$e itinerario parte de la re$olucin experimental 0al menos algunos de ellos0" sienten una

necesidad interna de distanciarse de la re$olucin" % de proteger contra sus exigencias la libertad de sus obras. Es como si por primera $e' sintiesen )ue el arte tiene derechos propios. El artista (a$id ;en la obra de ,. Ti ono$> inmortali'a al mismo tiempo -la mano del asesino patriota. % a Narat. 6Por )u!7 Por)ue es -tan bello el resplandor )ue $a desde la mu&eca al codo" salpicado de manchas ro as.. ?on mucha frecuencia los hermanos Serapion se ale an de la re$olucin o de la $ida moderna en general" es decir" del hombre" para escribir sobre los estudiantes de (reste" los ud#os de los tiempos b#blicos" las tigresas % los perros. Todo ello slo da una impresin de tanteo" de ensa%o" de preparacin. Fbsorben las ad)uisiciones literarias % t!cnicas de las escuelas prerre$olucionarias sin las cuales no podr#a haber mo$imiento hacia adelante. El tono general de sus traba os es realista" pero toda$#a
0 G2 0

confuso. Es demasiado pronto para u'gar indi$idualmente a los -:ermanos Serapion." al menos en el marca de esta obra. En l#neas generales anuncian" entre muchos otros s#ntomas" un renacimiento de la literatura a partir de una nue$a base histrica" tras el tr+gico hundimiento. 6Por )u! los relegamos a la categor#a de -compa&eros de $ia e.7 Por)ue est+n ligados a la re$olucin" pero por un la'o toda$#a mu% d!bil" por)ue son demasiado $enes % por)ue nada definiti$o puede decirse en cuanto a su por$enir. El rasgo m+s peligroso de los -Serapion. es su actancia de carecer de principios. Eso es estupide' % tonter#a. ?omo si pudieran existir artistas -sin tendencia." sin relaciones definidas con la $ida social 0aun)ue est!n impl#citas % no se formulen en t!rminos pol#ticos0 . Es cierto )ue la ma%or#a de los artistas en los per#odos normales elaboran sus relaciones con la $ida % con las formas sociales de un modo insensible" molecular" % apenas sin participacin de la ra'n cr#tica. El artista dibu a la $ida tal cual la encuentra" coloreando su actitud respecto a ella con una especie de lirismo. ?onsidera sus bases como inmutables % no la aborda con m+s esp#ritu cr#tico )ue el )ue manifiesta ante el sistema solar. Este conser$adurismo pasi$o constitu%e el e e in$isible de su obra. Los per#odos cr#ticos no conceden al artista el lu o de poder crear de forma autom+tica e independiente de toda consideracin social. Puien se $anagloria de ello" aun)ue sea sin sinceridad e incluso sin pretensiones" oculta una tendencia reaccionaria o ha ca#do en la estupide' social" o est+ haciendo el rid#culo. E$idente" mente" se pueden hacer e ercicios de u$entud al modo de las historias de Sinbriu o$" a la manera de la

no$elita de Wedin Fna Timofee$na" pero es imposible producir un retablo grande e importante" o incluso mantenerse durante mucho tiempo con esbo'os" sin preguntarse por las perspecti$as sociales % art#sticas. Los no$elistas % poetas nacidos de la re$olucin" )ue ahora son toda$#a mu% $enes % )ue est+n casi en pa&ales" tratan" durante la b*s)ueda de su personalidad art#stica" de ale arse de la re$olucin" )ue ha sido su medio" el marco en el )ue ellos deben encontrarse a s# mismos. (e ah# los discursos sobre -el arte por el arte" )ue a los -:ermanos Serapion. les parecen mu% importantes % mu% audaces8 de hecho" todo lo m+s son un signo de crecimiento" % en cual)uier caso una prueba de inmadure'. Si los -Serapion. se separasen completamente de la re$olucin" pronto aparecer#an como un residuo de segunda o tercera fila de las escuelas literarias anteriores a la re$olucin" pese a hallarse %a superadas. Es imposible ugar con la :istoria. En este terreno" el castigo sigue inmediatamente al crimen. Q Q Q

0 G2 0

Bse$olod D$ano$" el ma%or % el m+s c!lebre de los -Serapion." es tambi!n el )ue ma%or importancia % peso tiene. Escribe sobre la re$olucin" slo sobre la re$olucin" pero exclusi$amente sobre las re$oluciones campesinas % le anas. El car+cter unilateral de su tema % la relati$a estreche' de su campo art#stico ponen huella de monoton#a en sus colores frescos % brillantes. Es espont+neo en sus manifestaciones de +nimo" pero en esa espontaneidad no se muestra suficientemente atento % exigente consigo mismo. Es mu% l#rico" % su material po!tico flu%e sin fin. Pero el autor se de a sentir con demasiada insistencia" sale con demasiada frecuencia tambi!n a primer plano" se expresa con demasiado ruido" da a la naturale'a % a las personas palmetadas demasiado rudas en los hombros % en la espalda. (ado )ue esa esponeidad procede de su u$entud" resulta atra%ente8 el peligro radica en )ue se con$ierta en manierismo. F medida )ue la espontaneidad disminu%e" ha% )ue compensarla con una ampliacin del campo creador % una ele$acin del ni$el t!cnico. Lo cual es imposible si no se es exigente con uno mismo. El lirismo con )ue D$ano$ a$i$a la naturale'a % sus di+logos debe hacerse m+s secreto" m+s interior" m+s oculto % m+s a$aro de su expresin. Ana frase debe preceder a otra por la fuer'a natural de los materiales art#sticos" sin la a%uda $isible del autor. D$ano$ ha aprendido en

Eor/i" % ha aprendido bien. Pue $uel$a a pasar una $e' m+s por esta escuela" pero esta $e' en sentido in$erso. D$ano$ conoce % comprende al campesino siberiano" al cosaco" al /irgu#s. Sobre un fondo de re$ueltas" de batallas" de disparos % de represin" muestra mu% bien el defecto del campesino@ carece de personalidad pol#tica" pese a su fuer'a social estable. Fl hallarse en Cusia" un o$en campesino siberiano" antiguo soldado del 'ar" apo%a a los bolche$i)ues8 pero a su regreso a Siberia" sir$e en el -<olcha/. contra los ro os. Su padre" un rico campesino )ue" molesto" buscaba una nue$a fe" se con$ierte" de forma imperceptible e inesperada para !l mismo" en el dirigente de los grupos ro os. Toda la familia )ueda dislocada8 la aldea es incendiada. Sin embargo" tan pronto como pasa el hurac+n" el campesino comien'a a marcar los +rboles en el bos)ue para abatirlos % se pone a reconstruir. Tras haber oscilado en $arias direcciones" Pussah trata de )uedar slidamente fi ado sobre su base m+s segura. En D$ano$" diferentes escenas aisladas alcan'an gran fuer'a. Las escenas en )ue se refiere la -con$ersacin. entre los ro os de Extremo Iriente % un prisionero americano" o la borrachera de los rebeldes" o la b*s)ueda de un -gran (ios. de un /irgu#s son espl!ndidas. Sin embargo" en l#neas generales" lo )uiera o no" D$ano$ demuestra )ue las suble$aciones campesinas en la Cusia -campesina. no son toda$#a la re$olucin. (e una pe)ue&a chispa brota r+pidamente la re$uelta campesina"

0 GK 0

ef#mera" cruel a menudo en su desesperan'a" sin )ue nadie sepa por )u! se ha encendido ni a dnde lle$a. 9 am+s" de la forma )ue sea" la re$uelta campesina aislada puede salir $ictoriosa. En Bientos ro os ha% una alusin a un le$antamiento campesino8 se debe a ,i/itin" pero )ueda mu% $aga. El ,i/itin del relato de D$ano$ es una parcela enigm+tica de otro mundo" % no se $e con claridad por )u! gira a su alrededor el elemento campesino. (e todos estos cuadros de la re$olucin en sus rincones m+s atrasados" se desprende una conclusin irrefutable@ en un gran crisol % a una temperatura mu% ele$ada se est+ reali'ando una reestructuracin del car+cter nacional del pueblo ruso. 9 de ese crisol" Pussah no saldr+ igual )ue entr. Ser#a de desear )ue Bse$olod D$ano$ pudiese madurar tambi!n en ese crisol. Q Q Q

,i/itin ha sobresalido entre los -:ermanos Serapion. n#tidamente durante el curso del a&o pasado. Lo )ue ha escrito en 2322 se&ala un salto hacia adelante respecto a lo )ue hab#a hecho el a&o anterior. Pero en esta maduracin r+pida ha% algo tan

in)uietante como en la precocidad de un o$en. Dn)uietante es ante todo la e$idente nota de cinismo )ue" en ma%or o menor medida" caracteri'a ho% a casi toda la u$entud" pero )ue en ,i/itin adopta por momentos un cari' malo. ,o se trata de palabras groseras" ni de excesos naturalistas 0 aun)ue los excesos sean siempre excesos0" sino de una actitud respecto a los hombres % a los acontecimientos hecha de groser#a pro$ocante % de realismo superficial. El realismo" en el sentido amplio del t!rmino" es decir" en el sentido de una afirmacin art#stica del mundo real con su sangre % con su carne" pero tambi!n con su $oluntad % su conciencia" comprende numerosas especies. Se puede tomar al hombre" % no slo al hombre social" sino tambi!n al hombre psicolgico" % abordarlo desde diferentes +ngulos@ desde arriba" desde aba o" por el lado" o incluso girar a su alrededor. ,i/itin le aborda" o me or dicho" se aproxima furti$amente a !l" por la parte de aba o. Por eso todas sus perspecti$as de hombre resultan groseras % a $eces incluso desagradables. La precocidad llena de talento de ,i/itin presta a este muchacho un car+cter in)uietante. Est+ en un calle n sin salida. La o las incon$eniencias $erbales % ba o esta corrupcin naturalista se oculta una falta de fe o la extincin de una fe" % esto no es $+lido slo para ,i/itin. Esta generacin ha sido cogida en el torbellino de los grandes acontecimientos sin preparacin de ning*n tipo" ni pol#tico" ni moral ni art#stico. ,o ten#a nada )ue fuese estable" o me or dicho" tradicional. Por eso la con)uisto tan f+cilmente la re$olucin. Pero por su misma facilidad" esta con)uista ha sido superficial. Los remolino" % todos" $enes fueron cogidos en el

0 GG 0

imaginistas" -Serapion." etc." se $ol$ieron disidentes" a medias con$encidos conscientemente de )ue la ho a de parra era el emblema esencial del $ie o mundo. Cesulta a todas luces significati$o )ue la generacin de adolescentes cogida por la re$olucin sea la peor no slo entre la intelligentsia ciudadana" sino entre el campesinado e incluso entre la clase obrera. ,o es re$olucionaria" es una generacin turbulenta )ue lle$a en s# las se&ales distinti$as del indi$idualismo anar)uista. La generacin siguiente" )ue ha crecido ba o el nue$o r!gimen" es mucho me or8 es m+s social" m+s disciplinada" m+s exigente consigo misma" % su sed de conocimientos crece con seriedad. Esta generacin es la )ue se entiende tan bien con los -$ie os." con a)uellos )ue se formaron % templaron antes de febrero % octubre de 2324 e incluso antes de 232G. El re$olucionario de los -Serapion." como el de la ma%or#a de los -compa&eros de $ia e." se halla m+s relacionado con la generacin )ue ha llegado demasiado tarde

para preparar la re$olucin" % demasiado pronto para ser educado por ella. Fl haber abordado la re$olucin por su lado malo" por el del campesinado" % al haber ad)uirido un punto de $ista propio de semidisidentes" estos -compa&eros de $ia e. se encuentran tanto m+s desilusionados cuanto m+s n#tido resulta )ue la re$olucin no es un uego de placer" sino una concepcin" una organi'acin" un plan" una empresa. El imaginista Narienhof se )uita su sombrero % con cortes#a e iron#a se despide de la re$olucin )ue la ha traicionado a !l" a Narienhof. 9 ,i/itin" en su cuento Pella" donde este tipo de disidente seudorre$olucionario encuentra su expresin m+s acabada" conclu%e con estas palabras esencialmente esc!pticas" )ue sin ser tan t#midas como las de Narienhof son igual de c#nicas@ -Est+is cansados % %o %a he de ado la ca'a... 9 ahora es in*til correr detr+s. ,o tiene sentido. Fle aos de los lugares muertos.. 9a una $e' o#mos esas palabras" % las recordamos mu% bien. Los $enes no$elistas % rimadores )ue fueron captados por la re$olucin en 2301" le $ol$ieron m+s tarde las espaldas en t!rminos casi id!nticos. ?uando en 2304 se )uitaron el sombrero para decir adis a esta extra&a" pensaron seriamente )ue hab#an arreglado sus cuentas con ella. Pero ella $ol$i una segunda $e'" % con mucha ma%or fuer'a. Encontr entonces a los primeros -amantes. inesperados de 2301 prematuramente en$e ecidos" % moralmente cal$os. Por eso" aun)ue a decir $erdad sin preocuparse demasiado" atra o a su campo a la nue$a generacin de la $ie a sociedad ;siempre en 'onas perif!ricas a ella" e incluso en 'onas tangenciales>. Luego $ino otro 2304@ cronolgicamente se llama 232202322" % adopta la forma de la ,ep. (espu!s de todo" la re$olucin no era una extra&a tan espl!ndida. MSe trataba slo de una comercianteO

0 G1 0

?ierto )ue estos $enes est+n dispuestos a sostener en muchas ocasiones )ue no sue&an con romper con la re$olucin" )ue han sido hechos por ella" )ue no pueden ser concebidos fuera de la re$olucin % )ue ni si)uiera ellos pueden pensarse fuera de ella. Pero todo resulta mu% impreciso" e incluso ambiguo. E$identemente" no pueden separarse de la re$olucin" dado )ue la Ce$olucin" aun)ue comerciante" es un hecho e incluso un modo de $ida. Estar fuera de la re$olucin significar#a encontrarse entre los emigrados. 9 esto no se puede plantear si)uiera. Pero adem+s de los emigrados en el extran ero est+n los emigrados del interior. 9 la ruta hacia ellos pasa le os de la re$olucin. Puien no tiene moti$os para correr tras algo est+ pidiendo la emigracin espiritual" % esto ine$itablemente significa su muerte en cuanto artista" por)ue no sir$e de nada enga&arse a s# mismo@ la seduccin" la frescura" la importancia dada a los m+s

$enes proceden enteramente de la re$olucin )ue les ha tocado al pasar. Si !sta se )uita" habr+ unos cuantos m+s ?hiri/o$ en el mundo" nada m+s.

"oris )ilniak Pilnia/ es un realista % un obser$ador notable" posee un o o claro % un o#do fino. :ombres % ob etos no le parecen $ie os" usados" ni id!nticos" sino slo arro ados en un desorden temporal por la re$olucin. Sabe captarlos en su frescura % en lo )ue de *nico tienen" es decir" $i$os % no muertos" % en el desorden re$olucionario )ue para !l constitu%e un hecho $i$o % fundamental" busca apo%os para su propio orden art#stico. En arte como en pol#tica 0% desde ciertos enfo)ues el arte se parece a la pol#tica" % a la rec#proca" por)ue ambos hacen una obra creadora0 el -realista. es incapa' de mirar m+s all+ de sus pies" de obser$ar otra cosa )ue los obst+culos" los defectos" los atolladeros" las botas agu ereadas % la $a illa rota. (e ah# una pol#tica timorata" escapista" oportunista" % un arte de escasa condicin" ro#do por el escepticismo" episdico. Pilnia/ es un realista. Lo *nico )ue ha% )ue saber es cu+l es la escala de su realismo. Por)ue nuestra !poca exige una escala grande. ?on la re$olucin" la $ida se ha con$ertido en un campamento. La $ida pri$ada" las instituciones" los m!todos" los pensamientos" los sentimientos" todo se ha $uelto anormal" moment+neo" transitorio" todo se siente precario e incluso con frecuencia esta precariedad se expresa en los nombres. (e ah# la dificultad de toda marcha art#stica. Este perpetuo bi$a)ueo" este car+cter episdico de la $ida implica en s# mismo un elemento accidental" % lo accidental lle$a el sello de la insignificancia. 6(nde est+ entonces la re$olucin7 Fh# radica la dificultad. Slo la superar+ )uien sepa comprender" sentir hasta lo m+s profundo el sentido interno de esta di$ersidad % descubrir tras ella el e e de cristali'acin histrica.
0 G6 0

-6Para )u! casas slidas 0preguntaban antiguamente los $ie os cre%entes0" si esperamos la $enida del Nes#as7. -La re$olucin tampoco constru%e casas slidas8 en su lugar" hace )ue las gentes se trasladen % se alo en en los mismos locales" constru%e barracones. Larracones pro$isionales@ es la impresin general de sus instituciones. 9 esto no por)ue espere la $enida del Nes#as" ni tampoco por)ue en el proceso material de la organi'acin de la $ida oponga su ob eti$o final8 antes bien" al contrario" se esfuer'a en una b*s)ueda % en un experimentalismo incesantes por hallar los me ores m!todos para edificar su casa definiti$a. Todos sus actos son esbo'os" borradores" es)uemas sobre un tema dado. :a habido muchos % habr+ m+s toda$#a. 9 los esbo'os desechados son

mucho m+s numerosos )ue los )ue prometen alg*n logro. Pero todos est+n marcados por el mismo pensamiento" por la misma b*s)ueda. Los inspira un mismo ob eti$o histrico. -E$iu." -Ela$bum. no son simplemente combinaciones de sonidos en los )ue Pilnia/ o%e el aullido de las fuer'as elementales de la re$olucin8 son elementos de traba o ;de igual forma )ue ha% hiptesis de traba o>" t!rminos buscados" pensados" for ados conscientemente con ob eto de una construccin consciente" premeditada" )uerida 0% )uerida0 como nunca antes lo fuera en el mundo. S#" dentro de cien o ciento cincuenta a&os los hombres sentir+n nostalgia por la Cusia actual" $iendo en ella los d#as de la manifestacin m+s hermosa del esp#ritu humano... Pero mis 'apatos est+n agu ereados" % me gustar#a estar en el extran ero" sentado en un restaurante % bebiendo un whis/%. ;D$+n % Nar#a.> (e igual modo )ue un tren formado por $agones de ganado no puede" debido a la confusin de manos" pies" mendigos % luces" $er una $#a de 2.000 /ilmetros" tampoco se puede $er el giro histrico )ue acabamos de reali'ar debido a un 'apato agu ereado % a las dem+s disonancias % dificultades de la $ida so$i!tica. MLos mares % las llanuras han cambiado de sitioO MEn Cusia se est+n produciendo los dolores del partoO MPor)ue Cusia est+ di$idida en 'onas econmicasO MPor)ue en Cusia ha% $idaO MPor)ue la superficie de las aguas est+n cubiertas de tierra negraO MEsto lo s! 9IO MPero ELLIS $en pio os en la basuraO El problema )ueda planteado con toda precisin. Ellos ;los filisteos amargos" los dirigentes frustrados" los profetas ofendidos" los pedantes" los est*pidos" los so&adores profesionales> no $en otra cosa )ue pio os % barro" mientras )ue en realidad tambi!n existen los dolores del parto" )ue tambi!n son mu% importantes. Pilnia/ lo sabe. 6Puede contentarse con suspiros % con$ulsiones" con an!cdotas fisiolgicas7 ,o" pretende hacernos participar en el parto. Se trata de una tarea grande % mu% dif#cil. Est+ mu% bien )ue Wilnia/ se ha%a fi ado esta tarea. Pero toda$#a no es el momento de decir si ha conseguido reali'arla.

0 G4 0

?omo siente miedo ante las an!cdotas" Pilnia/ no tiene temas. F decir $erdad" insin*a dos o tres temas" m+s incluso" )ue $an de un lado para otro a lo largo del relato8 pero no se trata m+s )ue de alusiones" sin la significacin cardinal )ue generalmente posee un tema" Pilnia/ desea mostrar la $ida actual en sus relaciones % su mo$imiento8 la capta tanto de una forma como de otra" a base de cortes en diferentes lugares" por)ue no se parece en nada a lo )ue fue. Los temas" o me or" las posibilidades de temas )ue cru'an sus relatos no son otra cosa )ue muestras de $ida tomadas al a'ar" % la $ida" teng+moslo en cuenta" tiene ahora muchos m+s temas )ue antes. Pero el centro de la

cristali'acin no existe en estos temas episdicos % a $eces anecdticos. 6(nde est+ entonces7 F)u# radica el obst+culo. El e e in$isible ;el e e de la Tierra tambi!n es in$isible> deber+ ser la re$olucin misma" en torno a la cual deber#a girar toda la $ida agitada" catica % en $#as de reconstruccin. Para )ue el lector descubra este" e e" el autor deber#a ocuparse de !l % al mismo tiempo reflexionar con toda seriedad sobre el problema. ?uando Pilnia/" sin saber contra )ui!n se enfrenta" choca con Vamiatin % otros -insulares. diciendo )ue una hormiga no puede comprender la belle'a de una estatua de mu er por)ue all# no $e nada m+s )ue montes % $alles cuando pasea por ella" ataca con fuer'a % con ra'n. Toda gran !poca" sea la Ceforma" el Cenacimiento o la Ce$olucin" debe ser aceptada como un todo % no por tro'os o a miga as. Las masas" con su instinto in$encible" participan siempre en estos mo$imientos. En el indi$iduo" ese instinto alcan'a al ni$el del concepto. Sin embargo" los intelectualmente mediocres no se encuentran ni a)u# ni all+8 demasiado indi$idualistas para compartir la percepcin de las masas" est+n poco desarrollados toda$#a para tener una comprensin sinteti'ada. Su terreno son los montes % $alles sobre los )ue se martiri'an con maldiciones filosficas % est!ticas. 6Pu! ocurre en este aspecto con Pilnia/7 Pilnia/ escruta h+bilmente % con agude'a una parte de nuestra $ida % en eso reside su fuer'a" por)ue es un realista. Fdem+s" sabe % proclama )ue Cusia est+ di$idida en 'onas econmicas" )ue los bellos dolores del parto han ocurrido % )ue en la confusin de pio os" maldiciones % mendigos se est+ reali'ando la ma%or transicin de la historia. Pilnia/ debe saberlo" puesto )ue lo proclama. Pero lo molesto es )ue no hace m+s )ue proclamarlo" como si opusiese sus con$icciones a la realidad" fundamental % cruel. ,o $uel$e la espalda a la Cusia re$olucionaria. Fl contrario" la acepta e incluso la celebra a su manera. Pero no hace m+s )ue decirlo. ,o puede reali'ar su tarea de artista por)ue no logra abarcarla intelectualmente. Por eso con frecuencia Pilnia/ rompe arbitrariamente el hilo de su narracin" para apretar r+pidamente los nudos" para explicar ;de una forma o de otra>" para

0 G5 0

generali'ar ;mu% mal> % para adornar l#ricamente ;en ocasiones de modo magn#fico % la ma%or parte de las $eces de modo in*til>. Toda su obra est+ marcada por la ambigUedad. F $eces la re$olucin constitu%e el e e in$isible8 a $eces" de forma mu% $isible" es el autor mismo )uien gra$ita t#midamente en torno a la re$olucin. Fs# es ho% d#a Pilnia/. En cuanto al tema" Pilnia/ es un pro$inciano. ?apta la re$olucin en sus aspectos

perif!ricos" en sus patios traseros" en la aldea % sobre todo en las ciudades de pro$incias. Su re$olucin es aldeana. Por supuesto" esa forma de abordarla puede ser $i$a. Puede estar incluso m+s encarnada. Pero para )ue lo est! no puede detenerse en lo perif!rico. :a% )ue encontrar el e e de la re$olucin" )ue no est+ ni en la aldea ni en el distrito. Se puede abordar la re$olucin por la aldea" pero no se puede tener de ella una $isin de aldeano. El conse o de los so$iets de un distrito 0un camino resbaladi'o0 -?amarada" a%*dame a entrar. 0 alpargatas 0 pieles de carnero 0 la cola en la ?asa de los so$iets a la espera de pan" de salchichas % de tabaco 0?amaradas" $osotros sois los *nicos due&os del ?onse o re$olucionario % del a%untamiento 0 MPuerida" me das mu% pocoO ;Se refiere a las salchichas> 0 es la lucha final" la lucha decisi$a 0 la Dnternacional 0 la Entente El capitalismo internacional. En estos fragmentos de discusin" de $ida" de discursos" de salchichas % de himnos ha% algo de re$olucin8 una parte $ital de !sta es captada por un o o penetrante" pero de modo apresurado" como si el autor pasara al galope. Walta un la'o entre estos fragmentos % el cuerpo del relato. La idea en )ue se funda nuestra !poca falta. ?uando Pilnia/ pinta un $agn de ganado se nota en !l al artista" al artista del ma&ana" al artista en potencia de ma&ana. Pero no se $e )ue las contradicciones ha%an sido resueltas" sino incontrastables de la obra de arte. Ano se )ueda tan perple o como antes" si no m+s. 6Por )u! el tren7 6Por )u! el $agn de ganado7 6En )u! son Cusia7 ,adie exige a Pilnia/ )ue proceda" mediante un corte en la $ida o en el tiempo" al an+lisis histrico de un $agn de ganado" ni si)uiera a )ue anuncie prof!ticamente hacia )u! se inclina !l como indi$iduo. Si Pilnia/ hubiese comprendido el significado del $agn de ganado % sus relaciones con el curso de los acontecimientos" lo habr#a transmitido al lector. Sin embargo" ese $agn de ganado )ue apesta circula sin moti$o ni ustificacin. 9 Pilnia/" )ue acepta buenamente todo esto" no hace m+s )ue sembrar la duda en el +nimo del lector. Ana de las *ltimas grandes obras de Pilnia/" La tormenta de nie$e" muestra )ue estamos ante un gran escritor. La $ida desolada" insignificante" del sucio filisteo pro$inciano )ue desaparece en medio de la re$olucin" la rutina prosaica" estancada" de la $ida so$i!tica cotidiana" todo esto" en plena tormenta de Ictubre )ueda pintado por Pilnia/ no en forma

0 G3 0

de un cuadro ordenado" sino de una serie de manchas brillantes" de siluetas bien

recortadas % de escenas inteligentes. La impresin general es siempre la misma@ una ambigUedad in)uietante. Ilga pensaba )ue una re$olucin se parec#a a una tormenta de nie$e8 las personas eran los copos. Probablemente Pilnia/ piensa lo mismo por influencia de Llo/" )ue acept la re$olucin como un elemento natural %" por temperamento" como un elemento fr#o8 % no como fuego" sino ba o la forma de una tempestad de nie$e. -Las personas eran los copos.. Si la re$olucin no fuera m+s )ue un elemento poderoso sin relacin con el hombre" 6a )u! $ienen las ornadas de la m+s bella manifestacin del esp#ritu humano7 Si los dolores pueden ustificarse" 6por )u! esos dolores de parto" )u! ha sido lo )ue realmente ha salido de ese parto7 Si no se responde a esta pregunta" habr+ entonces 'apatos agu ereados" pio os" sangre" tempestad de nie$e e incluso uegos de p#dola" pero no re$olucin. 6Sabe Pilnia/ )ue ha nacido gracias a los dolores de la re$olucin7 ,o" no lo sabe. E$identemente ha o#do hablar de ello ;6cmo podr#a no haberlo o#do7>" pero no lo cree. Pilnia/ no es un artista de la re$olucin" sino solamente un -compa&ero de $ia e. en el arte. 6(nde desembocar+ este artista7 ,o lo sabemos. La posteridad hablar+ de -las ornadas m+s bellas. del esp#ritu humano. Nu% bien" 6cmo era Pilnia/ en esos d#as7 ?onfuso" nebuloso" ambiguo. 69 el moti$o no ser+ )ue Pilnia/ ha sentido miedo de los acontecimientos % de los hombres" rigurosamente definidos % pro$istos de sentido7 Pilnia/ presta poca atencin al comunismo8 lo trata con respeto" con alguna frialdad" a $eces con simpat#a" pero no por ello le presta atencin. Caras $eces encontramos en !l un obrero re$olucionario" %" lo )ue es m+s gra$e" el autor es incapa' de $er por sus o os. En El a&o desnudo contempla la $ida a tra$!s de di$ersos persona es )ue tambi!n son -compa&eros de $ia e. de la re$olucin" % as#" se descubre )ue el E !rcito ro o no exist#a para este artista en los a&os 232502322. 6?mo es posible7 6,o fueron acaso los primeros a&os de la re$olucin a&os de guerra en )ue la sangre corr#a del cora'n del pa#s hacia los frentes" % no se gast durante $arios a&os abundantemente7 (urante esos a&os" la $anguardia obrera gast todo su entusiasmo" toda su fe en el futuro" toda su abnegacin" toda su lucide' % toda su $oluntad en el E !rcito ro o. La Euardia ro a re$olucionaria de las ciudades" a finales de 2324 % principios de 2325" en su lucha por la autodefensa" se despleg en el frente en di$isiones % batallones. Pilnia/ no ha prestado atencin. Para el E !rcito ro o no existe. Por eso para !l el a&o 2323 est+ desnudo. Pilnia/" sin embargo" debe responder de una forma o de otra a la siguiente

pregunta@ 6por )u! todo esto7 (ebe tener su filosof#a de la re$olucin. :e a)u#" sin embargo" lo )ue

0 10 0

nos preocupa@ la filosof#a de la historia en Pilnia/ est+ completamente $uelta hacia el pasado. Este -compa&ero de $ia e. art#stico ra'ona como si los caminos de la re$olucin lle$asen hacia atr+s" no hacia adelante. Fcepta la re$olucin por)ue es nacional" % es nacional por)ue ha derrocado a Pedro el Erande % ha resucitado el siglo XBDD. Para !l la re$olucin es nacional por)ue Pilnia/ mira hacia atr+s. El a&o desnudo" la obra principal de Pilnia/" est+ marcada desde el principio al fin por este dualismo. La base" los fundamentos de esta obra est+n hechos de tempestades de nie$e" de embru amientos" de supersticin" de esp#ritus del bos)ue" de sectas )ue $i$en exactamente como se $i$#a hace siglos" % para los cuales Petrogrado no significa nada. La -f+brica ha resucitado. slo de pasada" gracias a la acti$idad de grupos de obreros de pro$incias. 6,o ha% ah# un poema cien $eces m+s grande )ue la resurreccin de L+'aro7 En 232502323 la ciudad es sa)ueada % Pilnia/ celebra este acontecimiento por)ue est+ claro )ue no ha% nada -)ue hacer con Petrogrado.. Por otra parte" % siempre de pasada" los bolche$i)ues" los hombres de tra es de cuero" son lo me or del pueblo ruso" amorfo % grosero. 9 $estidos de cuero" no les podr!is debilitar. Lo sabemos" eso es lo )ue )ueremos@ eso es lo )ue hemos decidido" sin posible marcha atr+s. Pero el bolche$ismo es el fruto de una cultura urbana. Sin Petrogrado no habr#a habido seleccin en el seno de ese -pueblo grosero.. Los ritos de bru as" los cantos populares" las palabras seculares por un lado" son fundamentales. El -g$iu" el gla$bum" el gu$a'l MIh" )u! tempestad de nie$eO MPu! tumultoO MPu! bienO." por otro lado. Todo es hermoso % bueno" pero no pega" no casa" % eso %a no est+ tan bien. Dndudablemente" Cusia est+ llena de contradicciones" de contradicciones extremas incluso. Fl lado de los encantamientos de las bru as se encuentra el gla$bum. Por)ue los hombrecillos de la literatura desprecian esta nue$a creacin del lengua e" Pilnia/ repite@ -Eu$u'" Ela$bum... MF%" )u! bienO. En estas palabras pro$isionales" inusitadas" pro$isionales como un $i$ac o como una hoguera al borde de un r#o ;un $i$ac no es una casa % una hoguera no es una chimenea>. Pilnia/ $e refle arse el esp#ritu de su tiempo. -MFh" )u! bienO. Est+ bien )ue Pilnia/ sienta esto ;sobre todo si lo dice seriamente %

resulta duradero>. Pero 6cmo se puede hablar de la ciudad )ue la re$olucin ;aun)ue urbana de nacimiento> ha per udicado tan gra$emente7 F)u# es donde Pilnia/ fracasa. ,i intelectual ni emocionalmente ha decidido cu+l ser+ su seleccin en ese caos de contradicciones. 9 ha% )ue elegir. La re$olucin ha cortado el tiempo en dos. Por supuesto" en la actual Cusia" los encantamientos de bru a existen al lado del g$iu % del gla$bum" por imperfectos )ue sean" $an hacia adelante" mientras )ue los encantamientos" por populares )ue sean" figuran entre

0 12 0

el peso muerto de la historia. (onat" miembro de una secta" es un tipo espl!ndido. Se trata de un campesino regordete" ladrn de caballos con principios ;no bebe t!>. Eracias a (ios" no necesita para nada a Petrogrado. El bolche$i)ue Fr ipo$ es igualmente una figura bien lograda. (irige el distrito" % al amanecer aprende el $ocabulario en un libro. Es inteligente" fuerte" % dice -funciona. con toda energ#a. 6?u+l de los dos encarna la re$olucin7 (onat pertenece a la le%enda" a la -$erde. Cusia" al siglo XBDD considerado en blo)ue. Fr ipo$" por el contrario" pertenece al siglo XDX aun)ue no cono'ca demasiado bien sus palabras extran eras. Si (onat fuese el m+s fuerte" si el piadoso % tran)uilo ladrn de caballos derrotase al mismo tiempo al capital % a la $#a f!rrea" ser#a el fin de la re$olucin % a la $e' el fin de Cusia. El tiempo ha sido cortado en dos" una mitad est+ $i$a" la otra muerta" % ha% )ue escoger la mitad $i$a. Pilnia/ es incapa' de decidirse" duda en elegir % para contentar a todo el mundo pone la barba de Pugacho$ en el mentn del bolche$i)ue Fr ipo$. Esto es truco teatral. ,osotros hemos $isto a Fr ipo$" % sabemos )ue se afeita. La bru a Egor/a dice@ -Cusia es sabia en s# misma. MEl alem+n es inteligente" pero su esp#ritu es est*pidoO -69 )u! pasa con <arl Narx7." pregunta alguien. -Es un alem+n 0digo %o0" % por tanto" un est*pido.. -69 Lenin7. -Lenin 0digo %o0 es un campesino" un bolche$i)ue8 por tanto" deb!is ser comunistas.... Pilnia/ se oculta tras la bru a Egor/a. % resulta mu% in)uietante )ue" al hablar en fa$or de los bolche$i)ues" se exprese abiertamente" mientras )ue cuando habla contra ellos lo hace en el lengua e est*pido de una bru a. 6?u+l de estas dos opiniones es la m+s profunda % aut!ntica en !l7 6,o podr#a este -compa&ero de $ia e. cambiar de tren en direccin opuesta en una de las prximas paradas7 El peligro pol#tico implica adem+s un peligro para el artista. Si Pilnia/ persiste en descomponer la re$olucin en re$ueltas % en muestras de la $ida campesina" se $er+ obligado a simplificar cada $e' m+s sus m!todos art#sticos. Dncluso ho%

Pilnia/ no representa un cuadro de la re$olucin" no compone m+s )ue el fondo % el primer plano. :a distribuido el color a grandes brocha'os audaces" pero ser#a una pena )ue el maestro decidiese )ue el fondo constitu%e todo el cuadro. La re$olucin de Ictubre es una re$olucin de las ciudades@ la re$olucin de Petrogrado % de Nosc* ;-La re$olucin prosigue toda$#a." se&ala con toda exactitud Pilnia/ de pasada>. Todo el traba o futuro de la re$olucin ser+ dirigido hacia la industriali'acin % la moderni'acin de nuestra econom#a" hacia la puesta a punto de los procesos % m!todos de reconstruccin en todos los terrenos" hacia el desarraigo del cretinismo aldeano" hacia una conformacin de la personalidad humana )ue la torne m+s comple a % m+s rica. La re$olucin proletaria no puede

0 12 0

completarse ni ustificarse" en el plano de la t!cnica % de la cultura" m+s )ue mediante la electrificacin" % no mediante el retorno a la $ela8 mediante la filosof#a materialista de un optimismo acti$o" % no por medio de las supersticiones r*sticas % de un fatalismo estancador. Ser+ una l+stima )ue Pilnia/ )uiera con$ertirse en el poeta de la $ela en lugar de tener las pretensiones de un re$olucionario. Por supuesto" no nos encontramos ante un peligro pol#tico 0nadie sue&a con arrastrar a Pilnia/ a la pol#tica0" sino ante un peligro mu% real" mu% aut!ntico en el terreno del arte. Su error consiste en su manera de abordar la historia" de donde se desprenden una percepcin falsa de la realidad % una ambigUedad )ue irrita. Esto le des$#a de los aspectos m+s importantes de la realidad" le lan'a a la reduccin de todo" al primiti$ismo" a la barbarie social" a una simplificacin de los m!todos art#sticos" a excesos naturalistas" nada atre$idos sino insolentes por)ue les hace dar de s# todo lo )ue contienen. Si prosigue por ese camino" desembocar+ ;sin darse si)uiera cuenta de ello> en el misticismo o en la hipocres#a m#stica ;de acuerdo con el punto de partida rom+ntico>" )ue supondr#a su muerte completa % definiti$a. Dncluso ho% Pilnia/ exhibe su pasaporte rom+ntico cada $e' )ue se encuentra en apuros. Cesulta sorprendente )ue a cada paso" por e emplo" tenga )ue decir )ue acepta la re$olucin no en t!rminos $agos o ambiguos" sino con total claridad. Entonces act*a con rapide'" al modo de Fndrei Lieli" % hace retirar tipogr+ficamente algunos cuadrantines % con tono poco habitual declara@ [,o ol$id!is" por fa$or" )ue %o so% un rom+ntico[. Los borrachos" con frecuencia" se $uel$en solemnes" pero gentes sobrias tienen" tambi!n con frecuencia" )ue pretender )ue est+n borrachos para as# escapar a situaciones dif#ciles. 6,o ser+ Pilnia/ uno de !stos7 ?uando con insistencia se autotitula de rom+ntico % ruega )ue no se ol$ide este hecho" 6no es el realista temeroso % limitado )ue habla de s# mismo7 La re$olucin no es" de cual)uier lado )ue se mire" un 'apato

agu ereado m+s romanticismo. El arte de la re$olucin no consiste en modo alguno" en ignorar la realidad o en transformar mediante la imaginacin esta dura realidad en una $ulgar -le%enda en curso de fabricacin." para uno mismo % para su propio uso. La psicolog#a de la -le%enda en curso de fabricacin. se opone a la re$olucin. ?on ella" con su misticismo % sus mistificaciones comen' el per#odo contrarre$olucionario )ue sigui a 2301. Fceptar la re$olucin proletaria en nombre de una mentira creciente no slo significa recha'arla" sino calumniar#a. Todas las ilusiones sociales" )ue los delirios del g!nero humano han expresado en forma de religin" de poes#a de moral o de filosof#a" no han ser$ido m+s )ue para enga&ar % enceguecer a los oprimidos. La re$olucin socialista arranca el $elo de las -ilusiones." de las -morali'aciones." as# como las decepciones

0 1K 0

humillantes" % la$a el ma)uilla e de la realidad en la sangre. La re$olucin es fuerte en la medida en )ue es realista" racional" estrat!gica % matem+tica. 6Es posible )ue la re$olucin" esta re$olucin )ue tenemos ante los o os" la primera desde )ue la tierra gira" necesite el sa'onamiento del romanticismo" como un rag* de carne necesita salsa de liebre7 (e ad eso para los Lieli. Pue degusten hasta el fin el rag* de gato filisteo en salsa antroposfica. Pese a la importancia % al frescor de la forma en Pilnia/" su afectacin irrita por)ue frecuentemente es fruto de imitacin. F duras penas se puede comprender )ue Pilnia/ ha%a ca#do en una dependencia art#stica respecto a Lieli" me or dicho" respecto a los peores aspectos de Lieli. Se trata de ese sub eti$ismo fatigante )ue adopta la forma de inter$enciones l#ricas insensatas" repetidas hasta la saciedad" mientras una argumentacin literaria furiosa e irracional oscila entre el ultrarrealismo % los discursos psicofilosficos inesperados8 de un sub eti$ismo )ue obliga al texto a disponerse en estratos tipogr+ficos mientras las citas incongruas est+n all# slo por asociacin mec+nica8 todo esto es superfluo" eno oso % carente de originalidad. Fndrei Lieli es astuto. (isimula los fallos de su discurso ba o una histeria l#rica. Lieli es un antroposofo" ha conseguido sabidur#a con Cudolf Steiner" ha montado guardia ante el templo m#stico alem+n en Sui'a" ha bebido caf! % comido salchichas. 9 como su m#stica es escasa % digna de piedad" inserta en sus m!todos literarios una charlataner#a semiconsciente" semiconfesada ;)ue cumple con la definicin exacta del diccionario>. F

medida )ue a$an'a" m+s cierto % claro se $e todo. 6Por )u! siente Pilnia/ la necesidad de imitarle7 6I es )ue tambi!n !l se prepara para ense&arnos la filosof#a tragiconsoladora de la redencin a tra$!s de la salsa de chocolate Pedro7 6,o toma Pilnia/ el mundo tal cual es en su materialidad % no lo considera en tanto )ue tal7 6(e dnde procede" por tanto" esa dependencia respecto a Lieli7 F la manera de un espe o con$exo" esa dependencia refle a la necesidad interior de Pilnia/ de hacerse una imagen sint!tica de la re$olucin. Sus lagunas le lle$an hacia Lieli" ese decorador $erbal de )uiebras espirituales. 9 eso es una pendiente )ue se hunde en el abismo8 ser#a con$eniente para Pilnia/ abandonar ese comportamiento semibufo del steineriano ruso % labrar su propio camino. Pilnia/ es un o$en escritor. Pese a ello no es un o$en. :a entrado en la fase cr#tica" % el ma%or peligro )ue ante s# tiene reside en una complacencia preco'. Fcababa de de ar de ofrecer promesas cuando se ha con$ertido en un or+culo. Se considera or+culo" es ambiguo" oscuro" habla mediante sutile'as % sobrentendidos como un cura. Se pretende profesor cuando de hecho necesita estudiar % estudiar mucho" por)ue sus ob eti$os en el plano social % en el plano art#stico no coinciden. Su t*nica no es segura" no est+ dominada"

0 1G 0

su $o' se )uiebra" sus plagios chocan. Pui'+ todo esto no sea otra cosa )ue ine$itables crisis de crecimiento" pero en ese caso no tiene )ue tomarse en serio. Por)ue si la autosatisfaccin % la pedanter#a se ocultasen tras su $o' cascada" ni si)uiera su gran talento le sal$ar#a de un fin sin gloria. Tal fue la suerte" en el per#odo anterior a la re$olucin" de $arios de nuestros autores )ue promet#an" pero )ue al hundirse inmediatamente en la complacencia" fueron ahogados por ella. El e emplo de Lenidas Fndreie$ deber#a figurar en los manuales destinados a los autores llenos de promesas. Pilnia/ tiene talento" las dificultades )ue tiene )ue $encer son grandes. Le deseamos )ue triunfe.

Los escritores r&sticos y los cantores del mu2ik Cesulta imposible comprender" aceptar o pintar la re$olucin" ni

si)uiera parcialmente" si no se la $e en su totalidad" con sus tareas histricas reales )ue son los ob eti$os de sus fuer'as dirigentes. Si falta esta perspecti$a" se pasa de largo frente a los ob eti$os de la re$olucin % frente a la re$olucin al mismo tiempo. Esta se

desintegra en episodios heroicos o siniestros. Pueden ofrecerse de ella cuadros me or o peor logrados" pero no se puede recrear la re$olucin % no se puede" con ma%or moti$o" reconciliarse con ella8 por)ue si las pri$aciones % los sacrificios inauditos carecen de meta" la historia es entonces... una casa de locos. Pilnia/" Bse$olod D$ano$" Esenin" parecen esfor'arse por sumirse en el torbellino" pero sin pensarlo % sin responsabili'arse por ello. ,o se funden con ella hasta el punto de $ol$erse in$isibles" cosa por la )ue habr#a )ue alabarles en $e' de atacarles. Pero no merecen )ue se les alabe. Se les $e de sobra@ de Pilnia/ se $e su co)ueter#a % sus afectaciones8 de Bse$olod D$ano$ su lirismo asfixiante8 de Esenin su pesada -arrogancia.. Entre ellos % la re$olucin" en tanto )ue tema de su obra" no ha% esa distancia espiritual )ue asegurar#a la necesaria perspecti$a art#stica. La falta de deseo % de capacidad literarias de los -compa&eros de $ia e. para captar la re$olucin % fundirse en ella" en $e' de disol$erse en ella" de comprenderla no slo como un fenmeno elemental" sino como un proceso determinado" no pertenece a la indi$idualidad8 se trata de un rasgo social. La ma%or#a de los -compa&eros de $ia e. son intelectuales )ue cantan al mu i/. Pero la intelligentsia no puede aceptar la re$olucin apo%+ndose en el mu i/ sin demostrar su estupide'. Por eso" los -compa&eros de $ia e. no son re$olucionarios" sino los inocentes de la re$olucin. ,o se $e con claridad con )u! casan bien@ 6con la re$olucin en tanto )ue punto de partida de un perse$erante mo$imiento hacia adelante" o por)ue" seg*n determinadas opiniones" nos
0 11 0

lle$a hacia atr+s7 Por)ue desde luego ha% hechos de sobra para colocar en ambas categor#as. ?omo se sabe" el mu i/ ha tratado de aceptar al -bolche$i)ue. % de recha'ar al -?omunista.. Lo cual )uiere decir )ue el /ula/" o campesino rico" al someter al campesino medio" ha tratado de burlar a la $e' a la historia % a la re$olucin. (espu!s de haber expulsado al terrateniente" ha )uerido )uedarse con la ciudad a tro'os" $ol$iendo al Estado sus anchas espaldas. El /ula/ no necesita Petrogrado ;al menos al principio>" % si la capital se $uel$e -sarnosa. ;Pilnia/> es un asunto de ella. Pero no slo la presin del campesino sobre el propietario terrateniente 0mu% significati$a e inestimable por sus consecuencias histricas0" sino tambi!n la presin del mu i/ sobre la ciudad constitu%en un elemento necesario de la re$olucin. Pero eso no es toda la re$olucin. La ciudad $i$e % dirige. Si se abandona la ciudad" es decir" si se de a al /ula/ )ue la trocee en el plano econmico % a Pilnia/ fragmentaria en el plano art#stico" de la re$olucin no )uedar+ m+s )ue un proceso de regresin lleno de $iolencia % de sangre. Pri$ada de la direccin ciudadana" la Cusia campesina no slo no alcan'ar+ nunca el socialismo" sino

)ue ser+ incapa' de mantenerse dos meses % terminar+ como abono % como carbn del imperialismo mundial. 6Se trata de una cuestin pol#tica7 Se trata de una reflexin sobre el mundo" % por tanto de una cuestin de altos $uelos para el arte. F)u# tenernos )ue detenernos un instante. ,o hace mucho" ?hu/o$s/i instaba a Flexis Tolstoi a )ue se reconciliara o con la Cusia re$olucionaria" o con la Cusia sin la re$olucin. El principal argumento de ?hu/o$s/% era )ue Cusia segu#a siendo lo )ue hab#a sido" % )ue el mu i/ ruso no trocar+ sus iconos ni sus cucarachas a cambio de cual)uier pastel histrico. ?hu/o$s/% demuestra e$identemente con esta frase )ue ha% un $asto desarrollo del esp#ritu nacional % )ue es imposible de desarraigar. La experiencia del hermano guardi+n de un monasterio )ue hi'o pasar una cucaracha por una pasa en un pan es la )ue ?hu/o$s/% extiende a toda la cultura rusa. MLa cucaracha como )ue -pasa. del esp#ritu nacionalO MPu! ba o ni$el el del esp#ritu nacional % )u! desprecio por las personasO 6?ree toda$#a ?hu/o$s/% en los iconos7 ,o" no cree" por)ue de otra manera no los comparar#a a las cucarachas" aun)ue en la isba la cucaracha se oculte de buena gana tras los iconos. Pero como las ra#ces de ?hu/o$s/% se hallan completamente en el pasado" % como ese pasado a su $e' engloba al mu i/ supersticioso % cubierto de musgo" ?hu/o$s/% con$ierte a la $ie a cucaracha nacional )ue $i$e tras el icono en el principio )ue le une a la re$olucin. MPu! $ergUen'a % )ue infamiaO MPu! infamia % )u! $ergUen'aO Estos intelectuales han estudiado libros ;a costa de ese mismo campesino>" han garrapateado en las re$istas" han $i$ido -!pocas. $ariadas" han creado -mo$imientos." pero cuando llega la re$olucin encuentran un refugio para el

0 16 0

esp#ritu nacional en el rincn m+s sombr#o de la isba del campesino" all# donde $i$e la cucaracha. 9 ?hu/o$s/% es el )ue habla con menos ceremonias@ todos los escritores )ue cantan al mu i/ tienden de igual manera a un nacionalismo primiti$o )ue huele a cucarachas. Cesulta indudable )ue en la re$olucin misma $emos desarrollarse procesos )ue ro'an en $arios puntos el nacionalismo. El decli$e econmico" el refuer'o del pro$incialismo" la re$ancha de la alpargata sobre el 'apato" la org#a % el alambi)ue clandestino" todo esto lle$a ;% ahora podemos decir ha lle$ado> hacia atr+s" hacia las profundidades de los siglos. 9 de modo paralelo se puede comprobar un retorno

consciente de los temas -populistas. en literatura. El gran auge de las canciones calle eras ciudadanas en Llo/ ;Los (oce>" las notas populares ;de F mato$a % con ma%or afectacin en V$etae$a>" la ola de pro$incianismo ;D$ano$>" la insercin casi mec+nica de cupl!s" de palabras rituales en los relatos de Pilnia/" todo eso ha sido" a no dudar" pro$ocado por la re$olucin" es decir" por el hecho de )ue las masas 0precisamente tal cual son0 se han situado en el primer plano de la $ida. Pueden se&alarse otras manifestaciones de un -retorno. a lo -nacional." m+s #nfimas" m+s accidentales % superficiales. Por e emplo" nuestros uniformes militares" aun)ue tengan algo de los franceses % del repugnante Ealliffet" empie'an a recordar a la t*nica medie$al % a nuestro $ie o casco de polic#a. En otros terrenos" la moda no ha aparecido toda$#a debido a la pobre'a general" pero ha% ra'ones suficientes para admitir la existencia de una tendencia hacia los modelos populares. En el sentido amplio del t!rmino" la moda proced#a del extran ero8 slo concern#a a las clases poseedoras % constitu#a por ello una clara l#nea de demarcacin social. El ad$enimiento de la clase obrera como clase dirigente pro$oc una reaccin ine$itable contra la adopcin de los modelos burgueses en los di$ersos campos de la $ida cotidiana. Es a todas luces e$idente )ue el retorno a las 'apatillas de esparto" a los traba os de cuerda hechos en casa % a la destilacin de aguardiente clandestino no es una re$olucin social" sino una reaccin econmica )ue constitu%e el principal obst+culo para la re$olucin. En la medida en )ue se trata de un giro consciente hacia el pasado % hacia el -pueblo." todas estas manifestaciones son extremadamente inestables % superficiales. Ser#a poco ra'onable esperar )ue una nue$a forma de literatura pueda desarrollarse a partir de las canciones calle eras o de los cantos campesinos8 esto no puede ser m+s )ue una -supuracin.. La literatura desechar+ los t!rminos demasiado pro$incianos. La t*nica medie$al se $e ahora mucho por do)uier por ra'ones econmicas. La originalidad de

0 14 0

nuestra nue$a $ida nacional % de nuestro nue$o arte ser+ mucho menos sorprendente" pero mucho m+s profunda" % no surgir+ hasta mucho m+s tarde. En esencia" la re$olucin significa una ruptura profunda del pueblo con el asiatismo" en el siglo XBDD" con la -Santa Cusia." con los iconos % con las cucarachas. ,o significa el retorno a la era anterior a Pedro el Erande" sino por el contrario" una comunin de todo el pueblo con la ci$ili'acin % una reconstruccin de las bases materiales de la ci$ili'acin de acuerdo con los intereses del pueblo. La era de Pedro el

Erande no ha sido m+s )ue un primer paso en la ascensin histrica hacia Ictubre % gracias a Ictubre se ir+ m+s le os % m+s alto. En este sentido Llo/ ha calado m+s hondo )ue Pilnia/. En Llo/ la tendencia re$olucionaria se expresa en estos $ersos perfectos@ ! la +anta Rusia una bala dis'aremos, a la del 'asado, a la de las isbas, a esa que llamamos de las 'osaderas 'esadas. 3!y, ay, sin cruz al 'echo van4 La ruptura con el siglo XBDD" con la Cusia del isba" aparece en el m#stico Llo/ como una cosa santa" como la condicin misma de la reconciliacin con el ?risto. La o esta forma arcaica se expresa el pensamiento de )ue esta ruptura no $iene impuesta desde el exterior" sino )ue deri$a del desarrollo nacional % corresponde a las necesidades m+s profundas del pueblo. Sin esta ruptura" el pueblo habr#a re$entado podrido hace tiempo. Esta misma idea de )ue la re$olucin es de car+cter nacional se encuentra en el interesante poema de Lriuso$ sobre las $ie as" El d#a del bautismo en Ictubre@ +eg&n me han dicho, en la 'laza, all1 donde el %remlin serv1a de blanco, ellas cortaban el hilo y tra1an lino nuevo 'ara hilar. 6?u+l es" en realidad" el car+cter -nacional.7 Tenemos )ue $ol$er a aprender el alfabeto. Pus/hin" )ue no cre#a en los iconos" % )ue no $i$i entre cucarachas" 6no era -nacional.7 9 Lielins/i" 6tampoco lo era7 Podr#amos citar muchos otros" adem+s de los contempor+neos. Pilnia/ considera el siglo XBDDD -nacional.. Pedro el Erande ser#a -antinacional.. (e donde se deduce )ue slo ser#a nacional a)uello )ue representa el peso muerto de la e$olucin % a)uello de donde el esp#ritu de la accin ha $olado" a)uello )ue el

0 15 0

cuerpo de la nacin ha digerido % expulsado como excremento en los siglos pasados. Slo ser#an nacionales los excrementos de la historia. ,osotros pensamos exactamente lo contrario. El b+rbaro Pedro el Erande fue m+s nacional )ue todo el pasado barbudo % abigarrado )ue se enfrent a !l. Los decembristas fueron m+s nacionales )ue todos los

funcionarios de ,icol+s D" con su ser$idumbre" sus iconos burocr+ticos % sus cucarachas nacionales. El bolche$ismo es m+s nacional )ue los emigrados mon+r)uicos % los dem+s" % Ludienn% es m+s nacional )ue =rangel" por mucho )ue digan los idelogos" los m#sticos % los poetas de los excrementos racionales. La $ida % el mo$imiento de una nacin se reali'an a tra$!s de contradicciones encarnadas en clases" en partidos % en grupos. En su dinamismo" los elementos nacionales % los elementos de clase coinciden. En todos los per#odos cr#ticos de su desarrollo" es decir" en todos los per#odos m+s cargados de responsabilidades" la nacin se rompe en dos mitades" % nacional es a)uella )ue ele$a al pueblo a un plano econmico % cultural m+s alto. La re$olucin ha salido del -elemento nacional." pero esto no )uiere decir )ue slo lo )ue es elemental en la re$olucin sea $ital % nacional" como parecen pensar esos poetas )ue se han inclinado ante la re$olucin. Para Llo/" la re$olucin es un elemento rebelde@ -Biento" $iento en el mundo de (ios.. Bs!$olod D$ano$ parece no al'arse am+s por encima del elemento campesino. Para Pilnia/ la re$olucin es una tormenta de nie$e. Para <iuie$ % Esenin es una insurreccin como a)uellas de Pugache$ o de Sten/a Ca'in. Elementos" tormenta de nie$e" llama" golfo" torbellino. Pero ?hu/o$s/%" )ue est+ dispuesto a hacer la pa' $#a las cucarachas" declara )ue la re$olucin de Ictubre no era real por)ue sus llamas son demasiado pocas. E incluso Vamiatin" ese snob flem+tico" ha descubierto poco calor en nuestra re$olucin. :e a)u# toda la gama" desde la tragedia hasta la burla. (e hecho tragedia % burla denuncian la misma actitud rom+ntica" pasi$a" contemplati$a % filistea hacia la re$olucin de igual modo )ue hacia toda fuer'a del elemento nacional desencadenada. La re$olucin no es slo una tormenta de nie$e. El car+cter re$olucionario del campesinado est+ representado por Pugache$" Sten/a Ca'#n % en parte por Na no. El car+cter re$olucionario de las ciudades est+ representado por el pope Eapon" en parte por Rrustale$ e incluso por <erens/%. Sin embargo" no son de hecho toda$#a la re$olucin" sino slo el mot#n. La re$olucin es la lucha de la clase obrera por con)uistar el poder" por establecer su poder" por reconstruir la sociedad. Pasa por las cimas m+s ele$adas" por los paroxismos m+s agudos de una lucha sangrienta" permanece una e indi$isible en su curso"

0 13 0

desde sus principios t#midos hasta la meta ideal en )ue el Estado le$antado por

la re$olucin se disol$er+ en la sociedad comunista. ,o ha% )ue buscar la poes#a de la re$olucin en el ruido de las ametralladoras o en el combate de las barricadas" en el hero#smo del $encido o en el triunfo del $encedor" por)ue todos estos momentos existen tambi!n en las guerras. En ellas corre igualmente la sangre" incluso con ma%or abundancia" las ametralladoras crepitan de la misma forma % tambi!n se encuentran $encedores % $encidos. Lo pat!tico % la poes#a de la re$olucin radican en el hecho de )ue una nue$a clase re$olucionaria se con$ierte en due&a de todos estos instrumentos de lucha % )ue en nombre de un nue$o ideal para ele$ar al hombre % crear un hombre nue$o" dirige el combate contra el $ie o mundo" unas $eces derrotada" otras triunfante hasta el momento decisi$o de la $ictoria. La poes#a de la re$olucin es global. ,o puede ser transformada en calderilla para uso l#rico % temporal de los fabricantes de sonetos. La poes#a de la re$olucin no es port+til. Est+ en la lucha dif#cil de la clase obrera" en su crecimiento" en su perse$erancia" en sus defectos" en sus reiterados esfuer'os" en el gasto cruel de energ#a )ue cuesta la con)uista m+s pe)ue&a" en la $oluntad % la intensidad creciente de la lucha" en el triunfo tanto como en los retrocesos calculados" en su $igilancia % en sus asaltos" en la ola de la rebelin de masa tanto como en la cuidadosa estimacin de las fuer'as % una estrategia )ue hace pensar en el uego de a edre'. La re$olucin comien'a con la primera carretilla en )ue los escla$os agra$iados expulsan a su patrn" con la primera huelga con la )ue niegan sus bra'os a su due&o" con el primer c#rculo clandestino en )ue el fanatismo utpico % el idealismo re$olucionario se alimentan de la realidad de las *lceras sociales. Sube % ba a" oscilando al ritmo de la situacin econmica" de sus subidas % de sus ca#das. ?on cuerpos sangrantes como escudo abre para s# la arena de la legalidad concebida por los exploradores" instala sus antenas % si es preciso las camufla. ?onstru%e sindicatos" ca as de resistencia" cooperati$as % c#rculos educati$os. Penetra en los parlamentos hostiles" funda peridicos" agita % al mismo tiempo reali'a sin descanso una seleccin de los me ores elementos" de los m+s $alientes % los m+s entregados a la clase obrera % constru%e su propio partido. Las huelgas acaban la ma%or#a de las $eces en derrotas o en $ictorias a medias" las manifestaciones se caracteri'an por nue$as $#ctimas % por sangre nue$amente derramada" pero todas de an huellas en la memoria de la clase" refuer'an % templan la unin de los me ores" el partido de la re$olucin. ,o act*a en un escenario histrico $ac#o" % por tanto no es libre de escoger sus caminos % sus ritmos. En el curso de los acontecimientos se halla for'ada a iniciar una accin decisi$a antes de haber podido reunir las fuer'as necesarias@ tal fue el caso de 2301.

0 60 0

(esde la cima a donde ha sido lle$aba por la abnegacin % la claridad de los ob eti$os" se $e condenada a caer por falta de un apo%o de masa organi'ada. Los frutos de numerosos a&os de esfuer'os le son arrancados entonces de las manos. La organi'acin )ue parec#a omnipotente )ueda rota" ani)uilada. Los me ores han )uedado pul$eri'ados" aprisionados" dispersados. Parece como )ue su hora final ha llegado. 9 los pe)ue&os poetastros )ue $ibraban pat!ticamente por ella en el momento de su $ictoria circunstancial" comien'an a de ar o#r su lira con tono pesimista" m#stico % ertico. Dncluso el proletario parece desalentado % desmorali'ado. Pero en *ltima instancia encuentra grabado en su memoria un nue$o rasgo imborrable. 9 la derrota se con$ierte en un paso hacia la $ictoria. ,ue$os esfuer'os obligan a apretar los dientes % a consentir nue$os sacrificios. Poco a poco la $anguardia re*ne sus fuer'as % los me ores elementos de la nue$a generacin" despertados por la derrota de los anteriores" se les unen. La re$olucin" sangrante pero no $encida" contin*a $i$iendo en medio del odio sordo )ue asciende de los barrios obreros % de las aldeas" die'madas pero no abatidas. Bi$e en la conciencia clara de la $igilia guardada" d!bil en n*mero" pero templada en la prueba % )ue" sin espantarse de la derrota" hace inmediatamente balance" lo anali'a" lo aprecia" lo sopesa" define nue$os puntos de partida" discierne la l#nea general de la e$olucin % se&ala el camino. ?inco anos despu!s de la derrota" el mo$imiento brot de nue$o con las aguas prima$erales de 2322. (el seno de la re$olucin ha nacido el m!todo materialista )ue permite a cada uno sopesar las fuer'as" pre$er los cambios % dirigir los acontecimientos. Es el ma%or logro de la re$olucin % en !l reside su poes#a m+s alta. La ola de huelgas crece seg*n un plan irresistible % por deba o de ella se siente una base de masa % una experiencia ma%or )ue en 2301. Pero la guerra" salida lgica de esta e$olucin % )ue tambi!n estaba pre$ista" corta la marcha de la re$olucin ascendente. El nacionalismo sumerge todo en sus aguas. El militarismo tronante habla para la nacin. El socialismo parece enterrado para siempre. 9 es precisamente en el momento en )ue parece estar en ruinas cuando la re$olucin formula su deseo m+s auda'@ la transformacin de la guerra imperialista en guerra ci$il % la con)uista del poder por la clase obrera. La o el gru&ido de los carros de combate a lo largo de los caminos" % ba o la $ociferacin" id!ntica en todas las lenguas" del cho$inismo" la re$olucin reagrupa sus fuer'as" en el fondo de las trincheras" en las f+bricas % en los pueblos. Las masas captan por $e' primera" con sagacidad admirable" los la'os ocultos de los acontecimientos histricos. Webrero de 2324 es una gran $ictoria para la re$olucin en Cusia. Sin embargo" esta $ictoria condena aparentemente las rei$indicaciones re$olucionarias del

proletariado. Las considera funestas e imposibles. Lle$a a la era de <erens/i" de Tseretelli" de los coroneles % tenientes

0 62 0

re$olucionarios % patriotas" a los ?herno$ proli os de mirada bi'ca" asfixiantes" est*pidos" canallas. MIh" los rostros sagrados de los $enes maestros de escuela % de escribanos de aldea a )uienes encantaban las notas del tenor F$/sentie$O MIh" la risa profundamente re$olucionaria de los demcratas" a la )ue sigue un loco aullido de rabia ante los discursos de ese -pe)ue&o pu&ado. de bolche$i)ues0" Sin embargo" la ca#da de la -democracia re$olucionaria. del poder estaba preparada por la profunda con uncin de las fuer'as sociales" por los sentimientos de las masas" por la pre$isin % la accin de la $anguardia re$olucionaria. La poes#a de la re$olucin no se hallaba solamente en el ascenso elemental del flu o de octubre" sino en la conciencia l*cida % la $oluntad firme del partido dirigente. En ulio de 2324" cuando fuimos derrotados % expulsados" apresados" tratados de esp#as de los :ohen'ollern" cuando fuimos pri$ados del pan % la sal" cuando la prensa democr+tica nos enterr ba o monta&as de calumnias" nos sentimos" aun)ue clandestinos o prisioneros" $encedores % due&os de la situacin. En esta din+mica predeterminada de la re$olucin" en su geometr#a pol#tica reside su ma%or poes#a. Ictubre no fue m+s )ue una coronacin % pronto present nue$as tareas inmensas" dificultades sin n*mero. La lucha )ue sigui exigi los m!todos % los medios m+s $ariados" desde los locos ata)ues de la Euardia ro a hasta la frmula -ni guerra ni pa'. o la capitulacin circunstancia ante el ultim+tum del enemigo. Pero incluso en Lrest0 Lito$s/" cuando empe'amos por recha'ar la pa' de los :ohen'ollern" %" m+s tarde" cuando la firmamos sin leerla" el partido re$olucionario no se sent#a $encido" sino el amo del por$enir. Su diplomacia fue una pedagog#a )ue a%ud la lgica e$identemente" con precisin matem+tica. Anas re$olucionaria de los acontecimientos. La respuesta fue no$iembre de 2325. La pre$isin histrica no puede pretenderse" $eces exagera" otras subestima. Pero la $oluntad consciente de la $anguardia se

con$ierte paulatinamente en un factor decisi$o ante los acontecimientos )ue preparan el futuro. La responsabilidad del partido re$olucionario se profundi'a $ se hace m+s comple a. Las organi'aciones del partido penetraron en las profundidades del pueblo" tantearon" e$aluaron" pre$ieron" prepararon % dirigieron los procesos. ?ierto )ue el partido en ese per#odo se bati en retirada con m+s frecuencia )ue atac. Pero sus retrocesos no alteraron la l#nea general de su accin histrica. Se trata de episodios" las cur$as de la carretera. 6Es prosaica la ,ep7

MPor supuestoO La participacin en la (uma de Cod'ian/o" la sumisin a la campanilla de ?h/eid'e % de (an durante el primer so$iet" las negociaciones con Bon <Uhlmann en Lrest0Lito$s/ no ten#an tampoco nada de atracti$o. Pero Cod'ian/o % su (uma %a no existen. ?h/eid'e % (an han sido derrocados" igual )ue <Uhlmann % su amo. La ,ep ha

0 62 0

$enido. :a $enido % se marchar+. El artista para )uien la re$olucin pierde su aroma por)ue no hace desaparecer los olores del mercado Sutchare$/a tiene $ac#a la cabe'a@ es me')uino. Fdmitiendo incluso )ue tenga todas las dem+s condiciones necesarias" slo se con$ertir+ en poeta de la re$olucin )uien aprenda a comprenderla en su totalidad" a mirar sus defectos como pasos hacia la $ictoria" a penetrar en la necesidad de los retrocesos" % )uien sea capa' de $er en la intensa preparacin de las fuer'as durante el reflu o el patetismo eterno de la re$olucin % su poes#a. La re$olucin de Ictubre es nacional en sus ra#ces m+s profundas. Pero desde el punto de $ista nacional no slo es una fuer'a. Es tambi!n una escuela. El arte de la re$olucin debe pasar por esta escueta. 9 se trata de una escuela mu% dif#cil. Por sus bases campesinas" por sus $astos espacios % sus lagunas culturales" la re$olucin rusa es la m+s catica e informe de las re$oluciones. Pero por su direccin" por el m!todo )ue la orienta" por su organi'acin" sus fines % sus tareas" es la m+s -exacta." la m+s planificada % perfecta de todas las re$oluciones. En la amalgama de estos dos extremos se halla el alma" el car+cter peculiar de nuestra re$olucin. En su folleto sobre los futuristas" ?hu/o$s/%" )ue dice lo )ue los m+s prudentes guardan en su esp#ritu" ha llamado por su nombre a la tara fundamental de la re$olucin de Ictubre@ -Externamente es $iolenta % explosi$a" pero en su m!dula interna es calculadora" inteligente % taimada. - ?hu/o$s/% % sus seme antes habr#an admitido a fin de cuentas una re$olucin )ue slo hubiera sido $iolenta" )ue *nicamente hubiera sido catastrfica. Ellos" o sus descendientes directos" habr#an deri$ado de ella su +rbol genealgico" por)ue una re$olucin )ue no hubiera sido calculadora" ni inteligente" am+s habr#a lle$ado su traba o hasta el fin" am+s habr#a asegurado la $ictoria de los explotados sobre los explotadores" am+s habr#a destruido la base material sub%acente en el arte % en la cr#tica conformistas. En todas las re$oluciones anteriores" las masas fueron $iolentas % explosi$as" pero fue la burgues#a la calculadora % la taimada" % por eso" la )ue recogi los frutos de la $ictoria. Se&ores estetas" rom+nticos" campeones de lo

elemental" m#sticos % cr#ticos +giles habr#an aceptado sin dificultad una re$olucin en la )ue las masas hubieran mostrado entusiasmo % sacrificio" pero no c+lculo pol#tico. :abr#an canoni'ado una re$olucin de esa estirpe siguiendo un ritual rom+ntico %a establecido. Ana re$olucin obrera $encida habr#a tenido derecho al magn+nimo saludo de ese arte )ue $endr#a entonces en las maletas del $encedor. MPerspecti$a $ictoriosa" $encidos. mu% reconfortanteO Pero nosotros preferimos una re$olucin

aun)ue art#sticamente no sea reconocida por ese arte )ue ahora est+ en el campo de los

0 6K 0

:er'en ha dicho de la doctrina de :egel )ue era el +lgebra de la re$olucin. Esta definicin puede aplicarse m+s exactamente toda$#a al marxismo. La dial!ctica materialista de la lucha de clases es la $erdadera +lgebra de la re$olucin. En apariencia" ba o nuestros o os reinan el caos" el dilu$io" lo infome % lo ilimitado. Pero es un caos calculado % medido. Sus etapas est+n pre$istas. La regularidad de su sucesin est+ pre$ista % encerrada en frmulas de acero. El caos elemental es el abismo tenebroso. Pero la clari$idencia % la $igilancia existen en la pol#tica dirigente. La estrategia re$olucionaria no es informe a la manera de una fuer'a de la naturale'a8 es tan perfecta como una frmula matem+tica. Por primera $e' en la historia $emos el +lgebra de la re$olucin en accin. Pero estos rasgos tan importantes 0claridad" realismo" poder f#sico del pensamiento" lgica despiadada" lucide' % firme'a de l#neas0 )ue no proceden de la aldea" sino de la industria" de la ciudad" como *ltimo t!rmino de su desarrollo espiritual" aun)ue constitu%en los rasgos fundamentales de la re$olucin de Ictubre" son" sin embargo" completamente extra&os a los compa&eros de $ia e. Por eso no son m+s )ue compa&eros de $ia e. 9 nuestro deber es dec#rselo" en inter!s de esa misma claridad de l#neas % de esa lucide' )ue caracteri'an a la re$olucin.

,l insinuante gru'o -Cambio de direcci5n/ En Cusia" presunto rgano del grupo -?ambio de direccin." Le ne$ ataca con todas sus fuer'as" )ue no son muchas" al grupo -?ambio de direccin. en general. Le acusa" no sin moti$o" de una esla$ofilia precipitada" pero tard#a. ?ierto )ue pecan un poco a este respecto. El esfuer'o )ue despliega el grupo. -?ambio de direccin. para

emparentar con la re$olucin es mu% digno de alaban'a" pero las muletas ideolgicas )ue emplea para ello est+n groseramente hechas. Podr#a pensarse )ue esta campa&a inesperada de Le ne$ es bien recibida. ,o lo es. El grupo -?ambio de direccin." aun)ue co ea desesperadamente" cambia de color % parece acercarse a la re$olucin mientras )ue Le ne$" $aliente % auda' se ale a cada $e' m+s de ella. Si la esla$ofilia de <lutchni/o$ % de Pote in" tard#a % poco meditada" le embara'a" no es tanto por ser esla$ofilia cuanto por ser ideolog#a. Puiere librarse de toda ideolog#a" sea la )ue fuera. Es lo )ue !l llama reconocer los derechos de la $ida. Todo el art#culo" escrito con mucha diplomacia" est+ meditado de cabo a rabo. El autor li)uida la re$olucin" % con ella" de paso" la generacin )ue la ha hecho. Edifica su filosof#a de la historia como si se tratase de defender a la nue$a generacin contra los $ie os" contra los demcratas idealistas" los doctrinarios" etc." entre los )ue Le ne$ inclu%e
0 6G 0

igualmente a los constitucionales0demcratas" a los socialistas re$olucionarios % a los menche$i)ues. Pero 6en )u! consiste esta nue$a generacin )ue protege ba o sus alas7 F primera $ista" parece ser a)uella )ue ha recha'ado bruscamente la ideolog#a democr+tica % todas sus ficciones" la )ue ha establecido el r!gimen so$i!tico % )ue" bien o mal" dirige hasta nue$a orden la Ce$olucin. Es lo )ue parece en principio" % Le ne$ sugiere tal impresin mediante un h+bil recurso psicolgico@ haci!ndolo as# le resulta f+cil captar la confian'a del lector ara luego manipularle m+s a su gusto. En la segunda parte del art#culo %a no son dos" sino tres las generaciones )ue aparecen@ la )ue ha preparado la re$olucin" pero )ue" como dicen los c+nones" se ha mostrado incapa' de lle$arla a t!rmino8 la )ue ha encarnado los aspectos -heroicos % destructores. %" por *ltimo" la tercera" )ue est+ llamada no a destruir la le%" sino a ponerla en pr+ctica. Esta generacin )ueda caracteri'ada de forma m+s $aga" pero de modo mucho m+s insinuante. La forman los fuertes" los constructores sin pre uicios )ue no se amilanan ante nada. En opinin de Le ne$" cual)uier ideolog#a es superflua. La re$olucin" figuraos" igual )ue la $ida" en l#neas generales -se parece a un r#o )ue corre" a un p+ aro )ue canta" % en s# no es teleolgica.. Tama&a $ulgaridad filosfica $a acompa&ada de gui&os de o o para uso de los tericos de la re$olucin" para )uienes creen en una doctrina terica % consideran ob eti$os definidos o tareas creadoras. Por otro lado" 6)u! significa -la $ida en s# no es teleolgica" corre como un r#o.7 6(e )u! $ida se trata

a)u#7 Si se trata del metabolismo fisiolgico" es m+s o menos cierto" aun)ue el hombre ha%a recurrido a una determinada teleolog#a en forma de arte culinario" de higiene" de medicina" etc. Pero en esto la $ida no es un r#o )ue corre. Fdem+s" la $ida consiste en algo m+s ele$ado )ue la fisiolog#a. El traba o humano" esa acti$idad )ue distingue al hombre del animal" es a todas luces teleolgico8 al margen de gastos de energ#a dirigidos racionalmente no ha% traba o. 9 el traba o tiene su lugar en la $ida humana. El arte" incluso el m+s -puro." es tambi!n teleolgico8 si se aparta de grandes ob eti$os" se d! cuenta o no el artista" degenera en simple uego. La pol#tica es la teleolog#a encarnada. 9 la re$olucin es la pol#tica condensada )ue pone en acciones masas de $arios millones de seres humanos. Entonces" 6cmo es posible la re$olucin sin teleolog#a7 En relacin con cuanto acabamos de decir" la actitud de Le ne$ respecto a Pilnia/ es interesante en sumo grado. Le ne$ declara )ue Pilnia/ es un $erdadero artista" casi el creador de la re$olucin en el terreno art#stico. -La ha sentido" la ha lle$ado % la lle$a en s#" etc.. Es un error" dice Le ne$" acusar a Pilnia/ de disol$er la re$olucin en lo elemental. Fh# precisamente radica la potencia de Pilnia/ como artista. Pilnia/ -ha comprendido la re$olucin no desde el exterior" sino desde dentro" le ha dado dinamismo" ha des$elado su

0 61 0

naturale'a org+nica.. 6Pu! )uiere decir la expresin -comprender la re$olucin desde dentro.7 Fl parecer consiste en mirarla con los o os de lo )ue constitu%e su ma%or fuer'a din+mica" la clase obrera" su $anguardia consciente. 69 )u! significa mirar la re$olucin desde el exterior7 Significa considerar la re$olucin slo como una fuer'a de la naturale'a" un proceso ciego" una tempestad de nie$e" un caos de hechos" de personas % de sombras. Eso es lo )ue significa mirarla desde el exterior. 9 eso es lo )ue hace Pilnia/. Fl contrario )ue nosotros" )ue pensamos de forma es)uem+tica" Pilnia/" al parecer" habr#a dado una -s#ntesis art#stica de Cusia % de la re$olucin. Pero 6de )u! forma es posible una -s#ntesis. de Cusia % de la re$olucin7 6:a $enido acaso la re$olucin del exterior7 6,o es la re$olucin propia de Cusia7 6Es posible separarlas" luego oponer Cusia % la re$olucin" % en *ltima instancia sinteti'arlas7 Todo esto e)ui$ale a hablar de una s#ntesis del hombre % de su edad" o de una s#ntesis de la mu er % del embara'o. 6(e dnde deri$a esta monstruosa combinacin de palabras % de ideas7 (eri$a precisamente del hecho de )ue la re$olucin es $ista desde el exterior. Para

ellos" la re$olucin es un acontecimiento monumental" pero inesperado. Cusia no es la Cusia real" con su pasado % el por$enir )ue en s# lle$aba" sino la Cusia tradicional % reconocida )ue se hallaba depositada en su conciencia conser$adora" la cual no acepta la re$olucin )ue se abate sobre ellos. 9 estas gentes se esfuer'an por -sinteti'ar. mediante la lgica % la psicolog#a 0con un esfuer'o )ue puede ser moderado0 Cusia % re$olucin sin per udicar su econom#a espiritual. An artista como Pilnia/" con sus defectos % debilidades" est+ precisamente hecho para ellos. Cecha'ar la teleolog#a re$olucionaria supone en realidad reducir la re$olucin a una re$uelta campesina ef#mera. (e esta forma" consciente o inconsciente" la ma%or#a de esos escritores )ue hemos denominado -compa&eros de $ia e. abordan la re$olucin. Pus/hin di o )ue nuestro mo$imiento nacional era una re$uelta irracional % cruel. E$identemente es la definicin de un noble" pero en los l#mites del punto de $ista de un noble es profunda % usta. (urante todo el tiempo )ue el mo$imiento re$olucionario conser$e su car+cter campesino" es -no teleolgico. para emplear la frase de Le ne$" o -irracional. si se prefiere la de Push/in. En la historia am+s se ha al'ado el campesinado de forma independiente hasta ob eti$os pol#ticos generales. Los mo$imientos campesinos han dado un Pugache$ o un Sten/a Ca'in % han sido reprimidos a lo largo de la historia" han ser$ido de base a la lucha de otras clases. En ninguna parte ha habido am+s una re$olucin puramente campesina. ?uando un campesino se hallaba despro$isto de direccin" ofrecida por la democracia burguesa en las $ie as re$oluciones" o por el proletariado entre nosotros" su impulso no hac#a m+s )ue golpear % desarbolar el r!gimen existente" sin conseguir am+s

0 66 0

una reorgani'acin preparada de antemano. Ram+s ha sido capa' un campesinado re$olucionario de crear un gobierno. En su lucha ha creado guerrillas" pero nunca un e !rcito re$olucionario centrali'ado. Por eso ha sido derrotado. M?u+n significati$o es el hecho de )ue casi todos nuestros poetas re$olucionarios se $ueD$an hacia Pugache$ % a Sten/a Ca'inO Basili Na/ens/% es el poeta de Sten/a Ca'in" Esenin el de Pugache$. E$identemente" no es malo )ue estos poetas ha%an sido inspirados por esos elementos dram+ticos de la historia rusa" pero es malo % criminal )ue no puedan abordar la re$olucin actual de otra forma )ue descomponi!ndola en re$ueltas ciegas" en suble$aciones elementales" % )ue borren de esta forma ciento cincuenta a&os de la historia rusa" como si no hubiesen existido am+s. ?omo dice Pilnia/" -la $ida del campesino es conocida@ comer para traba ar" traba ar para comer %" adem+s" nacer" engendrar % morir.. Por supuesto" esto es una $ulgari'acin de la $ida campesina. ,o obstante" desde el punto de $ista del arte se trata de una $ulgari'acin leg#tima. Por)ue

6)u! es nuestra re$olucin sino furiosa re$uelta en nombre de la $ida consciente" racional" reflexi$a" camina hacia adelante" contra el automatismo elemental" despro$isto de sentido biolgico de la $ida" es decir" contra las ra#ces campesinas de la $ie a historia rusa" contra su ausencia de ob eti$o ;su car+cter no teleolgico>" contra su -santa e imb!cil filosof#a a lo <arataie$7 Si le )uitamos esto a la re$olucin" no $aldr#a ni las $elas )ue se encendieron por ella %" como se sabe" por ella se han )uemado mucho m+s )ue $elas. Ser#a" sin embargo" calumniar no slo a la re$olucin" sino tambi!n al campesino" $er en Pilnia/" o me or a*n en Le ne$" la aut!ntica manera campesina de considerar la re$olucin. En realidad" nuestra gran con)uista histrica reside en el hecho de )ue el campesino mismo" con torpe'a" casi como un oso" par+ndose en su marcha o incluso retrocediendo" se ale a de la antigua $ida irracional % carente de sentido" % se siente gradualmente arrastrado hacia la esfera de la reconstruccin consciente. Ser+n precisos decenios antes de )ue la filosof#a de <arataie$ sea ani)uilada % a$entadas sus ceni'as" pero ese proceso se ha iniciado %a" % se ha iniciado bien. El punto de $ista de Le ne$ no es el del campesino es el punto de $ista de un intelectual filisteo" emboscado tras la espalda del campesino de a%er" por)ue )uiere ocultar su propia espalda de ho%. 9 esto no es mu% art#stico )ue digamos.

,l -neoclacisismo/ El artista" como $eis" es un profeta. Las obras de arte se hacen con presentimientos8 de donde se deduce )ue el arte anterior a la re$olucin es el arte real de la re$olucin. En la
0 64 0

re$ista ?hipo$ni/" llena de ideas reaccionarias" tal filosof#a )ueda formulada por Nurato$ % por Efros" cada cual a su manera" pero con las mismas conclusiones. Cesulta indiscutible )ue la guerra % la re$olucin han sido preparadas por determinadas condiciones materiales % en la conciencia de las clases. Cesulta igualmente indiscutible )ue tal preparacin se ha refle ado de di$ersa forma en las obras de arte. Pero era un arte anterior a la re$olucin" el arte de la intelligentsia burguesa decadente antes de la tormenta. Nientras" nosotros hablamos del arte de la re$olucin" del arte creado por la re$olucin" de donde ese arte ha sacado sus nue$os -presentimientos." )ue a su $e' ahora nos nutre. Ese arte no est+ detr+s de nosotros" sino ante nosotros. Los futuristas % cubistas )ue reinaron casi sin ri$alidad durante los primeros a&os de

la re$olucin ;entonces el terreno del arte era un desierto> han sido expulsados de sus posiciones. 9 ello no slo por)ue el presupuesto so$i!tico se ha $isto reducido" sino por)ue no ten#an" ni por naturale'a pod#an tener" recursos suficientes para resol$er sus $astos problemas art#sticos. Fhora o#mos decir )ue el clasicismo est+ en marcha. 9" lo )ue es m+s" o#mos decir )ue el clasicismo es el arte de la re$olucin. 9 m+s a*n )ue el clasicismo es el -hi o. % la esencia de la re$olucin. ;Efros>. Son frases e$identemente mu% alegres. Sin embargo" resulta extra&o )ue el clasicismo se acuerde de su parentesco con la re$olucin a los cuatro a&os de pens+rselo. Es una prudencia cl+sica. Pero 6es cierto )ue el neoclasicismo de F mato$a" de Ber o$s/%" de Leonid Erosman % de Efros es -el hi o % la esencia de la re$olucin.7 Por lo )ue respecta a la -esencia." es ir demasiado le os. 6Es el -neoclasicismo. un -hi o de la re$olucin. en el mismo sentido en )ue lo es la ,ep7 Esta pregunta puede parecer inesperada e incluso inoportuna. Sin embargo" est+ bien puesta en su sitio. La ,ep ha encontrado eco ba o la forma del grupo -?ambio de direccin. % nos ense&a la buena nue$a de )ue los tericos del cambio aceptan -la esencia. de la re$olucin. Puieren refor'ar sus con)uistas % ordenarlas8 su lema es el -conser$adurismo re$olucionario.. Para nosotros" la ,ep es un giro de la tra%ectoria entera la )ue efect*a un giro. ,osotros consideramos )ue el tren de la historia acaba de partir ahora % )ue se procede a una bre$e parada para tomar agua % hacer subir la presin. Ellos piensan" por el contrario" )ue ha% )ue mantenerse en este estado de reposo ahora )ue el desorden del mo$imiento se ha detenido. La ,ep ha producido el grupo -?ambio de direccin." % gracias a la ,ep el neoclasicismo se proclama -hi o de la re$olucin.. Estamos $i$os8 en nuestras arterias la sangre bate fuerte8 en armon#a con el ritmo del d#a )ue $iene8 no hemos perdido ni el sue&o ni el apetito" por)ue el pasado se ha ido. Nu% bien dicho. Pui'+ algo me or de lo )ue el autor )uisiera. :i os de la re$olucin )ue" como $!is" no han perdido el

0 65 0

apetito por)ue el pasado ha huido. MLo menos )ue se puede decir es )ue son hi os con buen apetitoO Pero la re$olucin no se satisface tan f+cilmente con estos poetas )ue" a pesar de la re$olucin" no han perdido el sue&o % no han pasado las fronteras. F mato$a ha escrito algunas l#neas $igorosas para decir )ue no se ha marchado. Excelente )ue no se ha%a marchado. Pero la propia F mato$a a duras penas cree )ue sus cantos son los de la re$olucin" % el autor del manifiesto neocl+sico tiene demasiada prisa. ,o perder el sue&o por culpa de la re$olucin no es lo mismo )ue conocer su -esencia.. ?ierto )ue el futurismo ha captado la re$olucin" pero posee una tensin interior )ue" en cierto sentido" es seme ante a la de la re$olucin. Los futuristas me ores eran todo

fuego" todo llama" % )ui'+ lo son a*n. El neoclasicismo" en cambio" se contenta con no perder el apetito. Ese neoclasicismo" hermanastro de la ,ep" est+ mu% cerca del grupo -?ambio de direccin.. 9 es natural" despu!s de todo. Nientras )ue el futurismo" atra#do por0 la din+mica catica de la re$olucin" trataba de expresarse en el dinamismo catico de las palabras" el neoclasicismo expresa la necesidad de pa'" de formas estables % de una puntuacin correcta. Es lo )ue el grupo -?ambio de direccin. denominar#a -conser$adurismo re$olucionario..

6arietta Chaguinian Fhora %a est+ claro )ue la actitud ben!$ola e incluso -simp+tica. de Narietta ?haguinian respecto a la re$olucin nace en la menos re$olucionaria" la m+s asi+tica" la m+s pasi$a" la m+s cristianamente resignada de las concepciones del mundo. La *ltima no$ela de ?haguirian" ,uestro (estino" sir$e de nota explicati$a a este punto de $ista. Todo es en ella psicolgico" es decir" psicolog#a trascendental" con ra#ces )ue se pierden en la religin. Se encuentran ah# caracteres -gen!ricos." del esp#ritu % del alma" del destino num!nico % del destino fenom!nico" enigmas psicolgicos por do)uier %" para )ue este amontonamiento no pare'ca demasiado monstruoso" la no$ela se sit*a en un asilo de psicpatas. Fh# tenemos al mu% magn#fico profesor" un psi)uiatra de ingenio mu% fino" el m+s noble de los maridos % de los padres" % el menos corriente de los cristianos8 la esposa es algo m+s simple" pero su unin con su marido" sublimada en ?risto" es total8 la hi a trata de rebelarse" pero luego se humilla en nombre del Se&or. An o$en psi)uiatra" supuesto confidente del relato" concuerda por entero con esta familia. Es inteligente" dulce % p#o. :a% tambi!n un t!cnico de nombre sueco" excepcionalmente noble" bueno" prudente en su simplicidad" lleno de paciencia % temeroso de (ios. Est+ tambi!n el cura Lenid" excepcionalmente perspica'" excepcionalmente p#o" % por supuesto" como manda su $ocacin" temeroso de (ios. 9 a su
0 63 0

alrededor" locos o medio locos. F su tra$!s apreciamos la comprensin % la profundidad del profesor" % por otra parte" la necesidad de obedecer a (ios" )ue no pudo crear un mundo sin locos. Pero he a)u# )ue llega un psi)u#atra o$en. Es ateo" pero e$identemente tambi!n se somete a (ios. Estas personas discuten entre s# para saber si el profesor cree en el diablo o si considera el mal como impersonal8 terminan por inclinarse a pasarse sin el diablo. En la portada se lee@ -232K" Nosc* % Petrogrado.. MEsto s# )ue es un milagroO

Los h!roes de Narietta ?haguinian" sutiles" buenos % p#os" no pro$ocan la simpat#a" sino una indiferencia total )ue a $eces se con$ierte en n+usea8 a pesar de la inteligencia e$idente del autor" % a causa de todo ese lengua e barato" de ese humor aut!nticamente pro$inciano. Dncluso las figuras p#as % temerosas de (ostoie$s/i implican una parte de falsedad" por)ue se nota )ue le son extra&os. En su ma%or#a las ha creado contra !l mismo" por)ue !l era apasionado % ten#a mal car+cter en todo" incluido su cristianismo p!rfido. Narietta ?haguinian parece mu% buena" aun)ue de una bondad dom!stica. :a encerrado la abundancia de sus conocimientos % su extraordinaria penetracin psicolgica en el marco de0 su punto de $ista dom!stico. Ella misma lo reconoce % lo dice abiertamente. Pero la re$olucin no es en modo alguno un suceso dom!stico. Por eso" la sumisin fatalista de Narietta ?haguinian se opone tan crudamente al esp#ritu % la significacin de nuestra !poca. 9 por eso sus criaturas" todo lo prudentes % p#as )ue )uer+is" hieden" si me permit#s el t!rmino" a beater#a. En su diario literario" Narietta ?haguinian habla de la necesidad de luchar por la cultura siempre % en todas partes. Si las gentes se suenan con los dedos" ense&adles a ser$irse del pa&uelo. Es usto % auda'" sobre todo ho% en )ue la aut!ntica masa del pueblo comien'a a reconstruir conscientemente la cultura. Pero el proletario semianalfabeto )ue no est+ acostumbrado al pa&uelo ;no ha tenido nunca ninguno>" )ue ha terminado de una $e' por todas con la idiote' de los mandamientos di$inos % )ue trata de construir relaciones humanas ustas" est+ infinitamente m+s culti$ado )ue esos educadores reaccionarios de los dos sexos )ue se suenan filosficamente la nari' con su pa&uelo m#stico" complicando este gesto antiest!tico con los artificios art#sticos m+s comple os" % con plagios disfra'ados % t#midos de la ciencia. Narietta ?haguinian es contrarre$olucionaria por naturale'a. Es su cristianismo fatalista" su indiferencia dom!stica a todo cuanto no se relaciona con la casa" lo )ue hace aceptar la re$olucin. Simplemente" ha cambiado de sitio" pasando de un coche a otro" con sus maletas % su ganchillo art#stico0filosfico. ?on ello cree haber conser$ado con ma%or seguridad su indi$idualismo. Pero ni un solo /ilo de su labor demuestra esa indi$idualidad.

0 40 0

CAPITULO III ALEXANDER BLOK

Llo/ pertenec#a por entero a la literatura anterior a Ictubre. Los impulsos de Llo/ 0 bien hacia un misticismo tempestuoso" bien hacia la re$olucin0 no han brotado en un espacio $ac#o" sino en la atmsfera" mu% densa" de la cultura de la $ie a Cusia" de sus terratenientes % de su intelligentsia. El simbolismo de Llo/ era un refle o de ese desagradable entorno inmediato. An s#mbolo es una imagen generali'ada de la realidad. Los poemas de Llo/ son rom+nticos" simblicos" m#sticos" confusos e irreales. Pero suponen una $ida mu% real" con formas % relaciones definidas. El simbolismo rom+ntico se ale a de la $ida slo en el hecho de ignorar su car+cter concreto" sus rasgos indi$iduales % sus nombres propios8 en el fondo" el simbolismo es un medio de transformar % de sublimar la $ida. Los poemas de Llo/" centelleantes" tempestuosos % confusos" refle an un entorno % un per#odo definidos" con sus formas de $ida" sus costumbres" sus ritmos. (esligados de ese per#odo" flotan como nubes. Esta poes#a l#rica no sobre$i$ir+ a su tiempo ni a su autor. Llo/ pertenec#a a la literatura anterior a Ictubre" pero super el escollo % entr en la esfera de Ictubre escribiendo Los (oce. Por este poema ocupar+ un lugar de pri$ilegio en la historia de la literatura rusa. ,o ha% )ue permitir )ue Llo/ sea eclipsado por esos min*sculos duendes po!ticos o semipo!ticos )ue giran en torno a su memoria % )ue como idiotas son incapaces de comprender por )u! Llo/ salud a Naia/o$s/% como un gran talento % boste' francamente ante Eumile$. Llo/" el -m+s puro. de los l#ricos" no hablaba de arte puro ni colocaba la poes#a por encima de la $ida. Fntes bien" reconoc#a )ue -el arte" la $ida % la pol#tica eran inseparables e indi$isibles.. -Esto% acostumbrado 0escrib#a Llo/ en su prefacio a Cepresalias ;2323>0 a reunir los hechos )ue caen ba o mis o os en un momento dado" en todos los terrenos de la $ida" % esto% seguro de )ue todos untos forman siempre un acorde musical. - Esto es mucho ma%or" mucho m+s fuerte % mucho m+s profundo )ue un estatismo autosatisfecho % )ue todos los absurdos sobre la independencia del arte respecto a la $ida social. Llo/ conoc#a el $alor de la intelligentsia. -So% pariente de sangre de la intelligentsia 0 di o0" pero la intelligentsia ha sido siempre negati$a. Si no me puse al lado de la re$olucin" me pareci menos indicado a*n ponerme de parte de la guerra.. Llo/ no se puso -del lado de la re$olucin." pero orden su ruta espiritual sobre ella. La cercan#a de la re$olucin de 2301 abri la f+brica de Llo/ %" por primera $e'" ele$ su arte por encima de las brumas

0 42 0

l#ricas. La primera re$olucin penetr en su alma % la arranc de la autosatisfaccin indi$idualista % del )uietismo m#stico. Llo/ sinti )ue la reaccin entre las dos re$oluciones constitu#a un $ac#o del esp#ritu % )ue la falta de ob eti$os de la !poca la con$ert#a en un circo" con ugo de ar+ndanos haciendo el papel de la sangre. Llo/ escribi sobre el -aut!ntico crep*sculo m#stico de los a&os )ue precedieron a la primera re$olucin. % de las -secuelas falsamente m#sticas )ue las siguieron inmediatamente. ;Cepresalias>. La segunda re$olucin le despert" le puso en mo$imiento hacia un ob eti$o % en una direccin determinada. Llo/ no era el poeta de la re$olucin. Se peg al carro de la re$olucin cuando languidec#a en el est*pido calle n sin salida de la $ida % el arte anteriores a la re$olucin. El poema titulado Los (oce" la obra m+s importante de Llo/" la *nica )ue sobre$i$ir+ en el curso de los siglos" ha sido el fruto de este contacto. ?omo !l mismo di o" Llo/ ha lle$ado en s# el caos durante toda su $ida. Su forma de decirlo era confusa" como su filosof#a de la $ida % sus poemas eran confusos en con unto. Lo )ue sent#a como caos era su incapacidad de combinar lo sub eti$o con lo ob eti$o" su prudente % atenta falta de $oluntad en una !poca )ue $i$i la preparacin % luego el desencadenamiento de los sucesos m+s grandes. F tra$!s de todos estos cambios" Llo/ permaneci como un aut!ntico decadente" en el sentido ampliamente histrico del t!rmino" en el sentido en )ue el indi$idualismo decadente choca con el indi$idualismo de la burgues#a ascendente. El sentimiento angustioso del caos gra$itaba en Llo/ en dos direcciones principales" una m#stica" otra re$olucionaria. En *ltima instancia" no hall solucin en ninguna. Su religin era oscura % confusa" nada imperiosa" al igual )ue sus poemas. La re$olucin )ue ca% sobre el poeta como una grani'ada de hechos" como una a$alancha geolgica de sucesos" recha'" o me or" arrastr al Llo/ anterior a la re$olucin )ue se perd#a en languideces % presentimientos. Fhog la nota tierna" llena de murmullos" del indi$idualismo" en la m*sica rugiente % palpitante de la destruccin. :ab#a )ue escoger. Por supuesto" los poetas de saln pod#an seguir con sus gor eos" sin elegir" % no ten#an m+s )ue a&adir sus )ue as sobre las dificultades de la $ida. Pero Llo/" )ue fue arrastrado por el per#odo % )ue lo tradu o a su propio lengua e interior" ten#a )ue escoger" % escogi escribir Los (oce. Este poema es" sin duda alguna" el ma%or logro de Llo/. En el fondo es un grito de desesperacin sobre un pasado agoni'ante" pero un grito de desesperacin )ue se al'a hasta la esperan'a en el futuro. La m*sica de terribles acontecimientos ha inspirado a Llo/. Parece decirle@ -Todo cuanto has escrito hasta ahora no es usto. Bienen

hombres nue$os.

0 42 0

Traen cora'ones nue$os. ,o necesitan tus antiguos escritos. Su $ictoria sobre el $ie o mundo representa una $ictoria sobre ti" sobre tus poemas )ue no han expresado sino el tormento del $ie o mundo antes de su muerte.. Esto es lo )ue Llo/ ha entendido % esto lo )ue ha aceptado. Pero por)ue era duro aceptarlo % por)ue trataba de mantener su falta de fe con su fe re$olucionaria" por)ue )uer#a fortificarse % con$encerse" expres su aceptacin de la re$olucin en las im+genes m+s extremadas para )uemar los puentes tras de s#. Llo/ no hi'o si)uiera el adem+n de una tentati$a hacia el cambio re$olucionario. Fl contrario" lo toma en sus formas m+s groseras 0una huelga de prostitutas" el asesinato de <atha por un guardia ro o" el pilla e de una casa burguesa0 % dice@ -acepto esto." % lo santifica de modo pro$ocati$o con las bendiciones de ?risto. Pui'+ trate incluso de sal$ar la imagen art#stico de ?risto poni!ndole los puntales de la re$olucin. Pese a todo" Los (oce no son el poema de la re$olucin. Es el canto de cisne del arte indi$idualista )ue se ha pasado a la re$olucin. Ese poema permanecer+. Por)ue si los poemas crepusculares de Llo/ est+n enterrados en el pasado ;de tales per#odos no $ol$er+n nunca>" Los (oce permanecer+n con su $iento cruel" con sus pancartas" con <atha %aciendo en la nie$e" con su paso re$olucionario % con ese $ie o mundo )ue re$ienta como un perro sarnoso. El hecho de )ue Llo/ ha%a escrito Los (oce % luego callara" )ue ha%a de ado de o#r la -m*sica." se debe tanto a su car+cter como a la -m*sica. poco corriente )ue hab#a o#do en 2325. La ruptura con$ulsi$a % pat!tica con todo el pasado se con$irti en el poeta en una ruptura total. Fbstraccin hecha de los procesos destructores )ue minaban su organismo" )ui'+ Llo/ slo hubiera podido continuar caminando de acuerdo con los acontecimientos re$olucionarios )ue al desarrollarse en una potente espiral habr#an abarcado al mundo entero. Pero la marcha de la historia no se adapta a las necesidades ps#)uicas de un rom+ntico sorprendido por la re$olucin. Para poderse mantener sobre bancos de arena temporales ha% )ue tener otra formacin" una fe diferente en la re$olucin" una comprensin de sus ritmos sucesi$os % no solamente la comprensin de la m*sica catica de sus mare adas. Llo/ ni ten#a ni pod#a tener todo eso. Los dirigentes de la re$olucin eran hombres cu%a psicolog#a % cu%a conducta le resultaban extra&as. Por eso se repleg sobre s# mismo % guard silencio tras Los (oce. 9

cuantos $i$ieron con !l espiritualmente" los prudentes % los poetas" cuantos se dicen siempre -negati$os." se ale aron de !l con malicia % odio. ,o pod#an perdonarle su frase sobre el perro sarnoso. (e aron de estrechar la mano de Llo/ como si se tratara de un traidor" % slo despu!s de su muerte -hicieron las paces con !l. % pretendieron demostrar )ue Los

0 4K 0

(oce no conten#a nada de inesperado" )ue nada del poema proced#a de Ictubre" sino del $ie o Llo/" )ue todos los elementos de Los (oce ten#an sus ra#ces en el pasado. 9 )ue los bolche$i)ues no se imaginaran )ue Llo/ era uno de los su%os. En efecto" no es dif#cil encontrar en Llo/ per#odos" ritmos" aliteraciones" estrofas" )ue encuentran su pleno desarrollo en Los (oce. Pero tambi!n se puede descubrir en el indi$idualista Llo/ ritmos % humores distintos@ sin embargo" precisamente ese mismo Llo/ en 2325 encontr en s# mismo ;no en las calles" sino en s# mismo> la m*sica turbulenta de Los (oce. Para ello fueron precisas las calles de Ictubre. Itros abandonaron esas calles apresuradamente para ganar las fronteras o se fueron a islas interiores. Fh# es donde radica el meollo de la cuestin" % eso es lo )ue no perdonan a Llo/@ !s1 se indignan cuantos est$n saciados, y as1 languidece la satis7acci5n de barrigas im'ortantes. +u cangil5n se ha volcado y la inquietud invade su 'ocilga 'utre7acta. ;F. Llo/@ Los Saciados> Sin embargo" Los (oce no son el poema de la re$olucin. Por)ue la significacin de la re$olucin como fuer'a elemental ;si se la )uiere considerar slo como fuer'a elemental> no consiste en ofrecer al indi$idualismo una salida para escapar del calle n sin salida donde ha ca#do. La significacin profunda de la re$olucin est+ en alg*n sitio fuera del poema. El poema mismo es exc!ntrico en el sentido en )ue este t!rmino es empleado en f#sica. Por eso Llo/ corona su poema con la figura de ?risto. Pero ?risto no pertenece para nada a la re$olucin" slo al pasado de Llo/. ?uando Eichenwald" expresando la actitud burguesa respecto a Los (oce" dice abiertamente" % no sin intencin de molestar" )ue los actos del h!roe de Llo/ pinta bien a los -camaradas." cumple la tarea )ue se ha fi ado@ calumniar a la re$olucin. An guardia ro o mata a <at/a por celos... 6Es posible o no7 E$identemente posible. Pero si tal guardia ro o hubiera sido detenido" habr#a sido condenado a muerte por el tribunal re$olucionario. La re$olucin )ue usa de la terror#fica espada del terrorismo" la preser$a

se$eramente como un derecho del Estado. Permitir )ue el terror sea e ercido con fines personales ser#a amena'ar a la re$olucin con una destruccin ine$itable. (esde principios de 2325 la re$olucin puso fin al desorden anar)uista % lle$ una lucha sin piedad % $ictoriosa contra los m!todos disgregadores de la guerra de guerrillas. MFbrid $uestras celdasO MLa canalla sale de uergaO Icurri. Pero Mcu+ntos cho)ues sangrientos ocurrieron por este mismo moti$o entre los guardias ro os % los sa)ueadoresO -Sobriedad. ha sido una orden inscrita en la bandera de la re$olucin. La re$olucin ha

0 4G 0

sido asceta" especialmente en su per#odo m+s intenso. Por eso Llo/ no pinta un cuadro de la re$olucin" o por lo menos no hace la obra de su $anguardia" sino de los fenmenos )ue la acompa&an" pro$ocados por ella pero en contradiccin" por naturale'a" con ella. El poeta parece )uerer decir )ue tambi!n ah# siente la re$olucin" )ue percibe ah# su aliento" el terrible p*lpito" el despertar" la bra$ura" el riesgo" % )ue incluso en esas manifestaciones $ergon'osas" insensatas" sangrientas" )ueda refle ado el esp#ritu de la re$olucin" )ue para Llo/ es el esp#ritu de un ?risto extremado. (e todo cuanto se ha escrito sobre Llo/ % Los (oce" ?hu/o$s/% se lle$a la palma. Su op*sculo sobre Llo/ no es peor )ue sus restantes libros@ una $erbosidad aparente" pero incapacidad completa para poner orden un sus pensamientos8 una exposicin +spera" un ritmo de peridico de pro$incias % una pedanter#a pobre" as# como una tendencia a generali'ar a base de ant#tesis gratuitas. 9 ?hu/o$s/% descubre siempre lo )ue nadie hab#a $isto. 6,adie ha considerado nunca Los (oce como el poema de la re$olucin" de esa re$olucin )ue tu$o lugar en Ictubre7 MEl cielo nos guardeO ?hu/o$s/% $a a explicar todo esto de carrerilla % a reconciliar definiti$amente a Llo/ con la -opinin p*blica.. Los (oce no cantan la re$olucin" sino a Cusia pese a la re$olucin@ -:e a)u# un nacionalismo obstinado )ue nada impide % )ue incluso )uiere $er la santidad en la fealdad" siempre )ue esa fealdad sea Cusia. ;<. ?hu/o$s/%@ An libro sobre Flexander Llo/>. Llo/" por tanto" acept Cusia a pesar de la re$olucin" o" para ser m+s exactos" pese a la fealdad de la re$olucin. Tal parece ser su ra'onamiento" al menos es lo )ue se deduce. Pero al mismo tiempo se encuentra con )ue Llo/ hab#a sido siempre ;M> el poeta de la re$olucin" -pero no de la re$olucin )ue ha tenido lugar" sino de otra re$olucin" nacional % rusa..... Es salir de ?aribdis para caer en Sc%lla. I sea" )ue Llo/" en Los (oce" no cantaba a la Cusia a pesar de la re$olucin" sino precisamente a la re$olucin8 pero no a la )ue ha ocurrido" sino a otra" cu%as se&as exactas son bien conocidas para

?hu/o$s/%. Bed ahora cmo ese muchacho lleno de talento se expresa al respecto@ -La re$olucin )ue canto no era la re$olucin )ue hab#a ocurrido a su alrededor" sino otra distinta" $erdadera" relampagueante.. 6,o acabamos de o#r )ue cant la fealdad" % no una llama brillante7 69 )ue cant esta fealdad por)ue era rusa" no por)ue era re$olucionaria7 Fhora descubrimos )ue no acepta del todo la fealdad de la $erdadera re$olucin por)ue esta fealdad era rusa" sino )ue cant de modo exaltado la otra re$olucin" $erdadera % resplandeciente" la *nica ra'n de )ue estaba dirigida contra la fealdad existente. Ban/a mata a ,at/a con el fusil )ue le dio su clase para defender la re$olucin. ,osotros afirmamos )ue esto es secundario en relacin con la re$olucin. Llo/ )uiso )ue

0 41 0

su poema di ese@ acepto tambi!n esto por)ue a)u# oigo el dinamismo de los acontecimientos % la m*sica de la tempestad. Pero he a)u# )ue su int!rprete ?hu/o$s/% se encarga de explic+rnoslo. El asesinato de <at/a por Ban/a es la fealdad de la re$olucin. Llo/ acepta Cusia" incluso con esta fealdad" por)ue es rusa. ,o obstante" al cantar el asesinato de <at/a por Ban/a % el pilla e de las casas" Llo/ no canta a esa re$olucin rusa real" fea" de ho%" sino a la otra" la $erdadera % resplandeciente. 6?u+les son las se&as de esa re$olucin $erdadera % resplandeciente7 ?hu/o$s/% nos las dar+ pronto. Si para Llo/ la re$olucin es la Cusia misma" tal cual es" 6)u! significa entonces -el orador. )ue mira la re$olucin como una traicin7 6Pu! significa el cura )ue se pasea aparte7 6Pu! significa la expresin@ $ie o mundo como un perro sarnoso7 6Pu! significan (eni/in" Niliu/o$" ?herno$ % los emigrados7 Cusia ha sido di$idida en dos. Esto es la re$olucin. Llo/ ha llamado a una mitad -perro sarnoso.8 a la otra la ha bendecido con lo )ue ten#a a su disposicin@ con $ersos % con ?risto. Sin embargo" ?hu/o$s/% declara )ue se trata de un simple malentendido. MPu! ganas de hablar" )u! indecente negligencia del pensamiento" )u! nulidad de ingenio" )ue blabl+O ?ierto" Llo/ no es de los nuestros. Pero ha $enido hacia nosotros. 9 al hacerlo" se ha roto. El resultado de esta tentati$a es la obra m+s significati$a de nuestra !poca. Su poema Los (oce siempre. per$i$ir+

0 46 0

CAPITULO IV EL FUTURISMO
El futurismo es un fenmeno europeo. Su inter!s estriba" entre otros moti$os" en )ue" contrariamente a lo )ue afirma la escuela formalista rusa" no se ha encerrado en el marco de la forma art#stica@ antes bien" desde el principio" % sobre todo en Dtalia" se $incul a los acontecimientos pol#ticos % sociales. El futurismo ha sido el refle o" en arte" del per#odo histrico )ue comen' a mediados de la d!cada de 2530 % )ue acab directamente en la guerra mundial. La sociedad capitalista hab#a conocido dos decenios de un esfuer'o econmico sin precedentes" )ue hab#a echado por tierra las $ie as ideas )ue se ten#an de la ri)ue'a % del poder" elabor nue$as escalas" nue$os criterios de lo posible % lo imposible" sac a la gente de su apat#a acomodaticia para lan'arla hacia nue$as audacias. Sin embargo" los medios oficiales continuaban $i$iendo seg*n el automatismo de antes. La pa' armada con sus emplastos diplom+ticos" el sistema parlamentario $ac#o" la pol#tica interior % exterior basada en un sistema de $+l$ulas de seguridad % de frenos@ todo ello pesaba mucho sobre la poes#a en un momento en )ue el aire" cargado de electricidad" ofrec#a signos de grandes explosiones inminentes. El futurismo fue el

signo premonitorio en arte. Pudo obser$arse un fenmeno )ue se ha repetido m+s de una $e' en la historia@ los pa#ses atrasados" )ue no destacaban por una cultura particular" refle aban con ma%or brillo % fuer'a en sus ideolog#as las reali'aciones de los pa#ses a$an'ados. (e este modo" el pensamiento alem+n de los siglos XBDDD % XDX refle las reali'aciones econmicas de Dnglaterra % las pol#ticas de Wrancia. Por el mismo moti$o" el futurismo consigui su expresin m+s brillante no en Fm!rica o en Flemania" sino en Dtalia % en Cusia. Sal$o en ar)uitectura" el arte slo en *ltima instancia se basa en la t!cnica" es decir" en la medida en )ue la t!cnica sir$e de base a todas las superestructuras. La dependencia pr+ctica del arte" especialmente del arte de la palabra" respecto a la t!cnica no cuenta. Se puede escribir un poema )ue canta el rascacielos" los dirigibles o los submarinos en un rincn ale ado de una pro$incia rusa" en papel amarillento % con un tro'o de l+pi'. Para inflamar la ardiente imaginacin de esa pro$incia" basta con )ue los rascacielos" los dirigibles % los submarinos existan en Fm!rica. El $erbo es el m+s port+til de todos los materiales.

0 44 0

El futurismo ha nacido como meandro del arte burgu!s" % no pod#a nacer de otra forma. Su car+cter de oposicin $iolenta no contradice este hecho. La intelligentsia es extremadamente heterog!neo. Toda escuela de arte reconocida es al mismo tiempo una escuela bien remunerada. Est+ dirigida por mandarines de muchas campanillas. Por regla general esos mandarines del arte exponen los m!todos de sus escuelas con la ma%or sutile'a" agotando al mismo tiempo su pro$isin de pl$ora. Si ocurre alg*n cambio ob eti$o" una suble$acin pol#tica o una tempestad social" por e emplo" entonces excitan la bohemia literaria" la u$entud" los genios en edad de hacer su ser$icio militar )ue maldiciendo la cultura burguesa" ah#ta % $ulgar" sue&an secretamente con algunas campanillas para ellos" a ser posible doradas. Los in$estigadores )ue para definir la naturale'a social del futurismo en sus inicios conceden decisi$a importancia a las protestas contra la $ida % el arte burgu!s" poseen un conocimiento insuficiente de la historia de las tendencias literarias. Los rom+nticos" fueran franceses o alemanes" hablaban siempre de forma c+ustica de la moralidad burguesa % de la rutina. Fdem+s" lle$aban los cabellos largos" alardeaban de un tinte $erdoso de piel" % Tefilo Eautier" para acabar de cubrir de $ergUen'a a la burgues#a" se pon#a un chaleco ro o )ue causaba sensacin. La blusa amarilla de los futuristas es"

sin duda alguna" nieta del chaleco rom+ntico )ue pro$oc tanto horror en pap+s % mam+s de la !poca. ?omo sabemos" ning*n cataclismo sigui a esas protestas" los cabellos largos % el chaleco ro o del romanticismo. La opinin p*blica burguesa adopt sin m+s a)uellos gentlemen % los canoni' en sus manuales escolares. Cesulta de una ingenuidad extrema oponer la din+mica del futurismo italiano % sus simpat#as hacia la re$olucin al car+cter -decadente. de la burgues#a. Se debe representar a la burgues#a como un $ie o gato a punto de muerte. ,o" el animal imperialista es auda'" flexible" % tiene u&as. 6:emos ol$idado la leccin de 232G7 Para hacer su guerra" la burgues#a utili' en la ma%or medida los sentimientos % los humores )ue por naturale'a estaban destinados a nutrir la rebelin. En Wrancia" la guerra fue descrita como el fin de la gran re$olucin. La burgues#a beligerante 6no organi' de modo efica' las re$oluciones en otros pa#ses7 En Dtalia eran inter$encionistas ;es decir" se mostraban dispuestos a inter$enir en la guerra>" los -re$olucionarios." es decir" republicanos" francmasones" socialcho$inistas % futuristas. Por *ltimo" el fascismo italiano 6no ha llegado al poder por m!todos -re$olucionarios." poniendo en accin a las masas" a las multitudes" a millones de gentes" apo%+ndose en ellos % arm+ndolos7 ,o es un accidente" ni un malentendido" el hecho de

0 45 0

)ue el futurismo italiano ha%a desembocado en el torrente del fascismo. Era consecuencia" a todas luces" de los acontecimientos. El futurismo ruso naci en una sociedad )ue a*n se hallaba en el curso de primaria )ue fue para ella la lucha contra Casput#n % )ue se preparaba para la re$olucin democr+tica de febrero de 2324. Esto fue lo )ue dio a nuestro futurismo $enta a. Fsimil los ritmos de mo$imiento" de accin" de ata)ue % de destruccin toda$#a $agos. Lle$ la lucha para hacerse un lugar en el sol" con m+s $igor % ruido )ue todas las escuelas precedentes" cosa )ue satisfi'o sus humores % puntos de $ista acti$istas. Por supuesto" el o$en futurista no iba a las f+bricas" pero alborotaba mucho en los caf!s" derribaba los atriles de m*sica" luc#a una blusa amarilla" se pintaba las me illas % bland#a $agamente el pu&o. La re$olucin proletaria estall en Cusia antes de )ue el futurismo hubiese tenido tiempo de librarse de sus puerilidades" de sus blusas amarillas" de su excitacin" % antes de )ue pudiera ser oficialmente reconocido" es decir" transformado en escuela art#stica pol#ticamente inofensi$a % aceptable en cuanto al estilo. La toma del poder por el

proletariado sorprendi al futurismo en un momento en )ue toda$#a estaba perseguido. Esta circunstancia impuls al futurismo hacia los nue$os amos de la $ida" tanto m+s cuanto )ue el acercamiento % el contacto con la re$olucin le fueron facilitados por su filosof#a" es decir" por su falta de respeto para los $alores antiguos" % por su dinamismo. Pero el futurismo" en la nue$a etapa de su e$olucin" lle$aba consigo los caracteres de su origen social" es decir" la bohemia burguesa. Q Q Q

Pese a estar en la $anguardia de la literatura" el futurismo ha liberado al arte de sus la'os milenarios con la burgues#a" como ha escrito el camarada ?hu a/" es estimar a ba o precio esos milenios. El llamamiento de los futuristas a romper con el pasado" a librarse de Push/in" li)uidar la tradicin" etc." tiene un sentido en la medida en )ue est+ dirigido a la $ie a casta literaria" al c#rculo cerrado de la intelligentsia. En otros t!rminos" slo tiene sentido en la medida en )ue los futuristas est+n ocupados en cortar el cordn umbilical )ue les une a los pont#fices de la tradicin literaria burguesa. Pero este llamamiento se con$ierte en un absurdo e$idente tan pronto como se dirige al proletariado. La clase obrera no tiene ni puede tener )ue romper con la tradicin literaria" por)ue esa clase no se halla en modo alguno encerrada en el abra'o de tal tradicin. La clase obrera no conoce la $ie a literatura" tiene toda$#a )ue familiari'arse con ella" debe mane ar a Push/in" absorberlo" % as# superarlo. La ruptura de los futuristas con el pasado es"

0 43 0

despu!s de todo" una tempestad en el mundo cerrado de la intelligentsia educada en Push/in" Weth" Tiuche$" Lriuso$" Lalmont % Llo/" % )ue es -pasadista. no por)ue est! infectada por una $eneracin supersticiosa de las formas del pasado" sino por)ue no tiene en s# nada )ue pueda suponerse como formas nue$as. Simplemente" no tiene nada )ue decir. Expresa los $ie os sentimientos con palabras apenas nue$as. Los futuristas han hecho bien en separarse de ella. Pero no es preciso transformar esta ruptura en una le% de desarrollo uni$ersal. En el recha'o futurista del pasado" extremado" no se esconde un punto de $ista re$olucionario proletario" sino el nihilismo de la bohemia. ,osotros" marxistas" $i$imos con las tradiciones % no por ello de amos de ser re$olucionarios. :emos estudiado % guardado $i$as las tradiciones de la ?omuna de Par#s desde antes de nuestra primera re$olucin. Luego se les han a&adido las tradiciones de 2301" con las cuales nos

hemos nutrido para preparar la segunda re$olucin. Cemont+ndonos m+s le os" hemos $inculado la ?omuna a los d#as de unio de 25G5 % a la gran re$olucin francesa. En el terreno de la teor#a nos hemos fundado" a tra$!s de Narx" en :egel % en la econom#a cl+sica inglesa. ,osotros" )ue fuimos educados % entramos en el combate en una !poca de desarrollo org+nico de la sociedad" hemos $i$ido en las tradiciones re$olucionarias. N+s de una tendencia literaria ha nacido ba o nuestros o os declarando una guerra sin cuartel al -esp#ritu burgu!s." % nos mir de sosla%o. Dgual )ue el $iento" )ue siempre $uel$e a sus propios c#rculos" estos re$olucionarios literarios" estos destructores de tradiciones" $ol$er+n a encontrar los caminos acad!micos. La re$olucin de Ictubre fue para la intelligentsia" incluida su ala i')uierda literaria" como la destruccin total del mundo )ue ella conoc#a" de ese mismo mundo con el )ue de cuando en cuando ella romp#a con $istas a crear nue$as escuelas % al cual retornaba de forma in$ariable. Para nosotros" por el contrario" la re$olucin encarnaba la tradicin familiar" asimilada. (e ando un mundo )ue tericamente hab#amos recha'ado % minado en la pr+ctica" penetramos en un mundo )ue %a nos era familiar por la tradicin % por la imaginacin. En esto se opone el tipo sicolgico del comunista" hombre pol#tico re$olucionario" con el futurista" inno$ador re$olucionario en la forma. Es la fuente de los malentendidos )ue les separan. El mal no reside en la -negacin. por parte del futurismo de las santas tradiciones de la intelligentsia. Fl contrario" reside en el hecho de )ue no se siente miembro de la tradicin re$olucionaria. Nientras )ue nosotros hemos entrado en la re$olucin" el futurismo ca% en ella. La situacin" no obstante" no es tan desesperada. El futurismo no $ol$er+ a -sus c#rculos. por)ue esos c#rculos %a no existen. 9 esta circunstancia" no despro$ista de

0 50 0

significacin" presta al futurismo la posibilidad de un renacimiento" de una entrada en el arte nue$o no como la corriente decisi$a" pero s# como uno de sus componentes importantes. Q Q Q

El futurismo ruso est+ formado por di$ersos elementos bastante independientes entre s# % a $eces contradictorios. Encontramos es)uemas % ensa%os filolgicos mu% nutridos de arca#smo ;<lebni/o$" <rutchen%/> o )ue" en todo caso" no pertenecen a la esfera de la poes#a@ una po!tica" es decir" una teor#a de procedimientos % m!todos" una filosof#a" e incluso dos filosof#as del arte" una formalista ;?h/lo$s/%> % otra

orientada hacia el marxismo ;Fr$ato$" Tchu a/" etc.>" en fin" la poes#a misma" creacin $i$a. ,osotros no consideramos la insolencia literaria como un elemento independiente8 est+ combinada por regla general con uno de los elementos fundamentales. ?uando <rutchen%/ dice )ue las s#labas carentes de sentido@ -dir." -bul." -tchil." contienen m+s poes#a )ue todo Push/in ;o algo por el estilo>" se est+ situando a medio camino entre la poes#a filolgica %" )ue se me perdone" una insolencia del peor gusto. En forma m+s sobria" la idea de <rutcheni/ podr#a )uerer decir )ue la or)uestacin del $erso seg*n el modelo -dir." -bul." -tchil." con$iene me or a la estructura de la lengua rusa % al esp#ritu de sus sonidos )ue la or)uestacin de Push/in" influida de modo inconsciente por la lengua francesa. Sea usto o no" es e$idente )ue -dir." -bul." tchil. no es un extracto de una obra futurista" por eso no ha% nada )ue comparar. Pui'+ alguien escriba poemas en esa cla$e musical % filolgico )ue sean superiores a los de Push/in. Pero ha% )ue esperar" por)ue a*n no ha ocurrido. Las creaciones de palabras0 de <lebni/o$ % de <rutcheni/ existen de igual modo fuera del arte po!tico. Es una filolog#a de car+cter dudoso" extra#da en parte de la fon!tica" no de la poes#a. ?ierto )ue la lengua $i$e % se desarrolla" creando nue$os t!rminos a partir de s# mismo % eliminando los arca#smos. Pero lo hace de forma mu% prudente" calculada % seg*n sus estrictas necesidades. Toda gran !poca nue$a da un impulso al lengua e. Este absorbe precipitadamente un gran n*mero de neologismos" luego procede a una especie de nue$o registro" recha'ando todo cuanto es superfluo % extra&o. La fabricacin por <lebni/o$ o <rutcheni/ de die' o cien nue$as palabras" deri$adas de ra#ces existentes" puede tener cierto inter!s filolgico8 puede" en una medida mu% modesta" facilitar el desarrollo de la lengua $i$a e incluso del lengua e po!tico" anunciar un per#odo en el )ue la e$olucin del discurso sea dirigida de modo m+s consciente. Pero este traba o" subsidiario en relacin con el arte" est+ fuera de la poes#a.

0 52 0

,o ha% ra'n alguna para caer en un estado de piadoso !xtasis ante los sonidos de esta poes#a suprarracional )ue se parece a las escalas % a los e ercicios de $irtuosismo $erbal" *tiles )ui'+ para los cuadernos de alumnos" pero a todas luces impropios para el escenario. En todo caso" est+ claro )ue tratar de sustituir los e ercicios de la -superra'n. por la poes#a desembocar#a en un estrangulamiento de la poes#a. Por otra parte" el futurismo no $a por ese camino. Naia/o$s/%" )ue es indiscutiblemente un poeta" toma generalmente sus palabras del diccionario cl+sico de (ahl" % mu% rara $e'

del $ocabulario de <lebni/o$ o de <rutcheni/. 9 a medida )ue pasa el tiempo" Naia/o$s/% emplea cada $e' menos construcciones de palabras arbitrarias o neologismos. Los problemas planteados por los tericos del grupo Lef respecto al arte % la industria de las m+)uinas" del arte )ue no embellece la $ida" sino )ue la modela" de la influencia confesada sobre el desarrollo del lengua e % la formacin sistem+tica de palabras de la biomec+nica" en tanto )ue educadora de las acti$idades del hombre en el esp#ritu de su racionalismo ma%or % por tanto de la ma%or belle'a" son todos ellos problemas extremadamente importantes e interesantes desde la perspecti$a de la edificacin de una cultura socialista. Por desgracia" Lef colora la discusin de estos problemas de un sectarismo utpico. Fun)ue definan correctamente la tendencia general del desarrollo en el dominio del arte o de la $ida" los tericos de Lef anticipan la historia % oponen su es)uema o su receta a lo )ue es. ,o disponen" por ello" de ning*n puente hacia el futuro. Cecuerdan a los anar)uistas )ue" anticipando la ausencia de gobierno en el futuro" oponen sus es)uemas a la pol#tica" a los parlamentos % a muchas otras realidades )ue el presente estado de cosas debe" e$identemente" en su imaginacin" arro ar por la borda. En la pr+ctica" meten sus narices en el lodo cuando a*n no acaban de sacar toda$#a su trasero. Naia/o$s/%" con sus $ersos complicados % rimados" testimonia el car+cter superfluo del $erso % de la rima" % promete escribir frmulas matem+ticas" aun)ue para eso %a tenemos a los matem+ticos. ?uando Ne%erhold" experimentador apasionado" especie de Lielins/% fren!tico del teatro" pone en escena algunos mo$imientos semirritmados )ue ha ense&ado a actores flo os en el di+logo" % cuando a esto lo llama biomec+nica" el resultado es aborto. Frrancar al futuro lo )ue no puede desarrollarse m+s )ue como parte integrante de !ste % materiali'ar acti$amente esta anticipacin parcial en el estado de penuria en )ue nos encontramos" ante los apagados fuegos de las candile as" hace pensar slo en un dilectantismo pro$inciano. 9 no ha% nada m+s hostil al arte nue$o )ue el pro$incianismo % el dilectantismo.

0 52 0

La nue$a ar)uitectura ser+ formada por dos elementos@ un ob eti$o nue$o % de nue$a t!cnica de utili'acin de materiales en parte nue$os % en parte $ie os. La nue$a meta no ser+ la construccin de un templo" de un castillo o de un hotel particular" sino la construccin de una casa del pueblo" de un hotel para numerosos in)uilinos" de una

casa comunitaria" de una escuela de grandes dimensiones. Los materiales % su empleo ser+n determinados por la situacin econmica del pa#s en el momento en )ue la ar)uitectura est+ dispuesta para resol$er sus problemas. Tratar de arrancar la construccin ar)uitectnica al futuro es slo dar muestras de una arbitrariedad m+s o menos inteligente e indi$idual. 9 un estilo nue$o no puede asociarse a la arbitrariedad indi$idual. Los mismos escritores de Lef subra%an correctamente )ue un estilo nue$o se desarrolla all# donde la industria mec+nica sir$e a las necesidades del consumidor impersonal. El aparato telefnico es un e emplo de estilo nue$o. Los wagon0lits" las escaleras mec+nicas % las estaciones de metro" los ascensores" todos ellos son indiscutiblemente los elementos de un estilo nue$o" igual )ue los puentes met+licos" los mercados cubiertos" los rascacielos % las gr*as. Lo cual e)ui$ale a decir )ue" desligado de un problema pr+ctico % de un traba o serio para resol$erlo" no se puede crear un nue$o estilo ar)uitectnico. El intento de producir seme ante estilo" deduci!ndolo de la naturale'a del proletariado" de su colecti$ismo" de su acti$ismo" de su ate#smo" etc." es puro idealismo % no expresa m+s )ue el ego de su autor" un alegorismo arbitrario % siempre el mismo % $ie o diletantismo pro$inciano. El error de Lef" o al menos de algunos de sus tericos" )ueda manifiesto en su forma m+s generali'ada cuando exigen de manera imperati$a )ue el arte se funda con la $ida. ,o es preciso demostrar )ue la separacin del arte con otros aspectos de la $ida social resulta de la estructura de clase de la sociedad" )ue el arte bast+ndose a s# mismo no es m+s )ue el re$!s del arte como propiedad de las clases pri$ilegiadas" % )ue el arte se fundir+ poco a poco con la $ida" es decir" con la produccin" los feste os populares % la $ida de grupo. Est+ bien )ue Lef lo comprenda % lo expli)ue. Pero no est+ tan bien )ue" al presentar un ultim+tum a partir del arte actual" diga@ abandonad $uestro -oficio. % fund#os con la $ida. Los poetas" pintores" escultores % actores 6deber#an" seg*n eso" de ar de pensar" de presentar" escribir poemas" pintar cuadros" tallar esculturas" expresarse ante las candile as % lle$ar su arte a la $ida7 6?mo" dnde % por )u! puertas7 Por supuesto" ha% )ue saludar toda tentati$a de aportar el ma%or ritmo" sonido % color posibles a las fiestas populares" los m#tines % las manifestaciones. Pero es preciso tener por lo menos algo de imaginacin histrica para comprender )ue entre nuestra pobre'a econmica % cultural de ho% % el

0 5K 0

momento en )ue el arte se funda con la $ida" es decir" a)uel en )ue la $ida alcance

proporciones tales )ue sea modelada totalmente por el arte" llegar+ % desaparecer+ m+s de una generacin. Para bien o para mal" el arte de -oficio. subsistir+ toda$#a numerosos a&os % ser+ instrumento de la educacin art#stica % social de las masas" de su placer est!tico" no slo por lo )ue se refiere a la pintura" sino tambi!n a la poes#a l#rica" la no$ela" la comedia" la tragedia" la escultura" la sinfon#a. Cecha'ar el arte como medio de describir % de imaginar el conocimiento para oponernos al arte burgu!s contemplati$o e impresionista de los *ltimos decenios significa arrebatar de las manos de la clase )ue constru%e una nue$a sociedad una herramienta de la ma%or importancia. Se nos dice )ue el arte no es un espe o" sino un martillo" )ue no refle a" sino )ue modela. Pero tambi!n ho% se ense&a el mane o del martillo con la a%uda de un espe o" de una pel#cula sensible )ue registra todos los elementos del mo$imiento. La fotograf#a % la cinematograf#a" gracias a su fuer'a descripti$a" se con$ierten en poderosos instrumentos de educacin en el terreno del traba o. Si no puede uno pasarse sin un espe o" incluso para afeitarse" 6cmo $amos a construir o reconstruir la $ida sin $ernos en el -espe o. de la literatura7 ?laro est+ )ue nadie piensa en exigir a la nue$a literatura )ue tenga la impasibilidad de un espe o. ?uanto m+s profunda sea la literatura" tanto m+s )uerr+ modelar la $ida" tanto m+s capa' ser+ de -pintar. la $ida de modo significati$o % din+mico. 6Pu! significa -negar la experiencia." es decir" la psicolog#a indi$idual" en literatura % en la escena7 :a% en esa frase una protesta tard#a % hace tiempo superada del ala i')uierda de la intelligentsia respecto al realismo pasi$o de ?he o$ % del simbolismo so&ador. Si las experiencias de Tio Bania han perdido un poco su frescor 0% esa desgracia ha ocurrido realmente0" no por ello es menos cierto )ue el Tio Bania no es el *nico en tener $ida interior. 6(e )u! forma" sobre )u! bases % en nombre de )u! arte se puede $ol$er la espalda a la $ida interior del hombre de ho% )ue constru%e un mundo nue$o" % as# se reconstru%e a s# mismo7 Si el arte no a%udase a este hombre nue$o a educarse" a fortificarse % refinarse" 6para )u! ser$ir#a7 69 cmo podr#a organi'ar la $ida interior si no la penetrase ni la reprodu ese7 F)u# el futurismo repite slo sus propias letan#as )ue en esta hora est+n totalmente superadas. Itro tanto puede decirse de la $ida cotidiana. El futurismo fue primero una protesta contra el arte de realistas insignificantes )ue se comportaban en la $ida cotidiana como par+sitos. La literatura se ahogaba % se hac#a est*pida en el pe)ue&o mundo estancado del abogado" del estudiante" de la dama enamorada" del funcionario del distrito" del se&or Peredono$ % de sus sentimientos" de sus alegr#as % de sus dolores. Pero 6se debe extender la

0 5G 0

protesta contra estos )ue $i$en como par+sitos hasta separar la literatura de las condiciones % de las formas de la $ida humana7 La protesta futurista contra un realismo me')uino ten#a su ustificacin histrica en la medida en )ue abri el camino a una nue$a reconstruccin art#stica de la $ida" a una destruccin % una reconstruccin sobre e es nue$os. Es curioso )ue Lef" al negar )ue la misin del arte sea pintar la $ida cotidiana" cite ,epoputchitsa" de Lri/" como un modelo de prosa. 6Pu! ha% ah# sino un cuadro de la $ida de todos los d#as" aun)ue sea en forma de crnica local casi comunista7 El mal no reside en el hecho de )ue los comunistas no son pintados tiernos como corderos o duros como el acero" sino en el hecho de )ue entre el autor % el medio $ulgar )ue describe no se percibe un +tomo de perspecti$a. Por)ue para )ue el arte sea capa' de transformar al tiempo )ue refle a es preciso )ue el artista tome distancia respecto a la $ida cotidiana" de igual forma )ue las toma el re$olucionario respecto a la $ida pol#tica. En respuesta a las cr#ticas" cierto )ue m+s insultantes )ue con$incentes" el camarada Tchu a/ pone por delante el hecho de )ue Lef est+ comprometido en un proceso de b*s)ueda continuo. Sin duda" Lef busca por)ue no ha encontrado. Pero !ste no es moti$o bastante8 para )ue el Partido haga lo )ue ?hu a/ le recomienda con insistencia@ canoni'ar Lef o un ala determinada del grupo como -arte comunista.. Es tan imposible canoni'ar las b*s)uedas como armar un regimiento con un in$ento no reali'ado. 6Supone esto )ue Lef se halla sobre una $#a falsa % )ue no tenemos nada )ue hacer con !l7 ,o" no se trata de )ue el Partido tenga opiniones definidas % fi as sobre las cuestiones del arte del futuro" )ue un determinado grupo estar#a saboteando. ,o se trata de eso. El Partido no tiene ni puede tener decisiones hechas sobre la $ersificacin" la e$olucin del teatro" la reno$acin del lengua e literario" el estilo ar)uitectnico" etc!tera" de igual modo )ue en otros terrenos el Partido no tiene ni puede tener decisiones prefi adas sobre la me or fertili'acin" la organi'acin m+s correcta de transporte o las ametralladoras m+s perfectas. Por lo )ue toca a las ametralladoras" los transportes % los fertili'antes" ha% )ue tomar decisiones pr+cticas inmediatamente. 6Pu! hace entonces el Partido7 Fsigna a algunos de sus miembros la tarea de estudiar % de resol$er estos problemas" % controlar a estos miembros por los resultados pr+cticos de sus acti$idades. En el campo del arte" el problema es a un tiempo m+s simple % m+s comple o. Por lo )ue se refiere a la explotacin pol#tica del arte o la prohibicin de esa explotacin por nuestros enemigos" el Partido tiene experiencia suficiente" perspicacia" decisin % recursos. Pero el desarrollo real del arte % la lucha por formas nue$as no

forman parte de las tareas % preocupaciones del Partido. Este no encarga a nadie un traba o seme ante. Sin embargo" entre los problemas del arte" de la

0 51 0

pol#tica" de la t!cnica % de la econom#a existen ciertos puntos de contacto. Estos son necesarios para determinar las relaciones rec#procas internas sobre esos problemas. (e ellos" se ocupa el grupo Lef. Este grupo $a dando tumbos" coge de a)u# % de all+ %" sea dicho sin ofenderle" exagera bastante en el campo terico. 6Pero no hemos exagerado en campos mucho m+s $itales7 Fdem+s" 6hemos tratado de corregir seriamente errores de aproximacin terico o de entusiasmo partidario en el traba o pr+ctico7 ,o tenemos ra'n alguna para dudar )ue el grupo Lef se esfuer'a seriamente por traba ar en inter!s del socialismo" )ue est+ profundamente interesado en los problemas del arte % )ue )uiere ser guiado por criterios marxistas. 6Por )u!" pues" comen'ar por romper en lugar de tratar de influir % de asimilar7 La cuestin no radica en un s# o un no ta ante. El Partido tiene mucho tiempo por delante para influir con cuidado % para escoger. 6Tenemos acaso tantas fuer'as cualificadas como para permitirnos ser prdigos con esa ligere'a7 El centro de gra$edad se halla" despu!s de todo" no en la elaboracin terica e os pro lemas del arte nue$o" sino en la expresin art#stica 6?u+l es la situacin" por lo )ue respecta a la expresin art#stica del futurismo" de sus b*s)uedas % de sus reali'aciones7 Fh# encontramos a*n menos ra'ones para la precipitacin % la intolerancia. Q Q Q

(if#cilmente podr#amos negar ho% las reali'aciones futuristas en arte" especialmente en poes#a. ?on mu% pocas excepciones" toda nuestra poes#a actual est+ influida" directa o indirectamente" por el futurismo. ,o se puede recha'ar la influencia de Naia/o$s/% sobre toda una serie de poetas proletarios. El constructi$ismo tiene tambi!n con)uistas importantes en su haber" aun)ue no en la direccin )ue se hab#a propuesto. Se publican sin cesar art#culos sobre la futilidad total % el car+cter contrarre$olucionario del futurismo con las portadas firmadas por la mano de los constructi$istas. En la ma%or parte de las ediciones oficiales se publican poemas futuristas al lado de las cr#ticas m+s acerbas del futurismo. El -Prolet/ult. est+ unido a los futuristas por la'os $i$os. La re$ista :ora SEl ?lar#nT se publica ahora ba o un esp#ritu futurista bastante e$idente. Por supuesto" no ha% )ue exagerar la importancia de estos hechos por)ue" como en la ma%or#a de todos nuestros grupos art#sticos" tienen lugar en el seno e una capa superior )ue en la actualidad est+ mu% d!bilmente $inculada a las masas obreras.

Pero ser#a est*pido cerrar los o os sobre estos hechos % tratar al futurismo de in$encin de charlatanes de una intelligentsia decadente. Dncluso si el d#a de ma&ana llegara a demostrarse )ue el futurismo est+ en decli$e 0% no

0 56 0

pienso )ue sea imposible0" la fuer'a del futurismo es ho% en cual)uier caso superior a la de todas las dem+s tendencias a cu%as expensas crece En sus principios" el futurismo ruso fue" como %a hemos dicho" la rebelin de la bohemia" es decir" el ala i')uierda semidepauperada de la intelligentsia contra la est!tica cerrada" de casta" de la intelligentsia burguesa. (entro de la concha de esta rebelin po!tica se sent#a la presin de fuer'as sociales profundas )ue el futurismo mismo no comprend#a. La lucha contra el $ie o $ocabulario % la $ie a sintaxis po!tica" independientemente de todas sus extra$agancias bohemias" era una rebelin ben!fica contra un $ocabulario entumecido % artificialmente fabricado para )ue nada extra&o $iniera a perturbarle8 era una rebelin contra el impresionismo )ue aspiraba la $ida con una pa a" una rebelin contra el simbolismo )ue se hab#a $uelto falso en su $ac#o celeste" contra Vinaida :ippius % su banda" contra todos los limones exprimidos % los huesos de pollo ro#dos del mundillo de la intelligentsia liberalm#stica. Si examinamos atentamente el per#odo transcurrido" no podemos de ar de apreciar cu+n $ital % progresi$a fue la obra de los futuristas en el terreno de la filolog#a. Sin exagerar las dimensiones de esta -re$olucin. en el lengua e" tenemos )ue reconocer )ue el futurismo ha expulsado de la poes#a muchas frases % t!rminos usados" ha llenado otros de sangre nue$a % en algunos casos ha creado con fortuna frases % t!rminos nue$os )ue han entrado o est+n a punto de entrar en el $ocabulario % pueden enri)uecer el lengua e $i$o. Esto es cierto no slo para algunas palabras" sino para su lugar entre otras" es decir" para la sintaxis. En el terreno de la combinacin de palabras" tanto como en el de su formacin" el futurismo ha ido e$identemente m+s all+ de los l#mites )ue un lengua e $i$o puede admitir. Sin embargo" eso mismo ha ocurrido con la re$olucin@ ah# est+ el -pecado. de todo mo$imiento $i$o. Es cierto )ue la re$olucin" % en especial su $anguardia consciente" da muestras de ma%or autocr#tica )ue los futuristas. En cambio" !stos han encontrado gran resistencia exterior % es de esperar )ue sigan encontr+ndola. Las exageraciones se eliminar+n % el traba o esencialmente purificador % aut!nticamente re$olucionario )ue se e erce en el lengua e po!tico permanecer+.

Por eso mismo" debe reconocerse % apreciarse el traba o creador % ben!fico del futurismo por lo )ue concierne al ritmo % a la rima. Los indiferentes o )uienes simplemente toleran estos datos por)ue nos han sido legados por nuestros antepasados" pueden considerar todas las inno$aciones futuristas eno osas % traba osas para la atencin. F este respecto se puede plantear el problema de saber si el ritmo % la rima son" despu!s de todo" necesarios. Cesulta curioso )ue el propio Naia/o$s/% trate de cuando en cuando" en $ersos

0 54 0

de rima mu% comple os" de demostrar la innecesariedad de la rima. Ana consideracin puramente lgica suprimir#a los problemas )ue se plantean a propsito de la forma art#stica. Pero no se debe u'gar slo con la ra'n" )ue no $a m+s all+ de la lgica formal" sino con el esp#ritu )ue inclu%e lo irracional en la medida en )ue !ste est+ $i$o % es $ital. La poes#a es mucho menos asunto racional )ue emocional" % el alma )ue ha absorbido los ritmos biolgicos" los ritmos % las combinaciones r#tmicas relacionadas con el traba o social" trata de expresarles en una forma ideali'ada en sonidos" en cantos % en palabras art#sticas. (urante todo el tiempo en )ue tal necesidad est! $i$a" las rimas % los ritmos futuristas m+s flexibles" m+s audaces % m+s $ariados" constitu%en una ad)uisicin cierta % $+lida. Fd)uisicin )ue %a ha e ercido su influencia m+s all+ de los grupos puramente futuristas. En la or)uestacin del $erso" las con)uistas del futurismo son tambi!n indiscutibles. ,o ha% )ue ol$idar )ue el sonido es el acompa&amiento ac*stico del sentido. Si los futuristas han pecado % pecan toda$#a por su preferencia casi monstruosa por el sonido frente al sentido" se trata slo de un entusiasmo" de una -enfermedad infantil de i')uierdismo. por parte de una nue$a escuela po!tica )ue ha sentido de una forma nue$a % con o#do fresco el sonido por oposicin a la rutina dul'ona de las palabras. Por supuesto" la aplastante ma%or#a de los hombres no est+ ho% interesada en estas cuestiones. La ma%or parte de la $anguardia de la clase obrera re)uerida por las tareas m+s urgentes" est+ asimismo demasiado ocupada. Pero habr+ un ma&ana. Ese ma&ana exigir+ una actitud m+s atenta % m+s precisa" m+s sabia % m+s art#stica hacia el lengua e del $erso % hacia el de la prosa" especialmente de la prosa. Ana palabra no abarca nunca con precisin una idea en toda la significacin concreta en )ue est+ tomada. Por otra parte" una palabra posee un sonido % una forma no slo para el o#do % el o o" sino tambi!n para nuestra lgica % nuestra imaginacin. ,o es posible hacer el pensamiento m+s preciso m+s )ue mediante una cuidada seleccin de las palabras" sal$o )ue !stas sean sopesadas de todas las formas posibles" es decir" tambi!n desde el

punto de $ista de la ac*stica" % sean combinadas de la forma m+s profunda. En este terreno se con$iene proceder a ciegas" se necesitan instrumentos microm!tricos. La rutina" la tradicin" la costumbre % la negligencia deben de ar lugar a un traba o sistem+tico en profundidad. En su aspecto me or" el futurismo es una protesta contra una acti$idad a ciegas" esa poderosa escuela literaria )ue tiene representantes mu% influ%entes en todos los terrenos. En una obra" in!dita toda$#a" del camarada Eorlo$" )ue" en mi opinin" describe de forma errnea el origen internacional del futurismo" % $iolando la perspecti$a histrica" identifica el futurismo a la poes#a proletaria" se resumen las reali'aciones del futurismo de

0 55 0

forma meditada mu% seria. Eorlo$ se&ala correctamente )ue la re$olucin futurista en la forma" )ue nace de una rebelin contra la $ie a est!tica" refle a en el plano terico la rebelin contra la $ida estancada % f!tida )ue produ o esa est!tica % )ue pro$oc Naia/o$s/%" el ma%or poeta de la escuela" % en sus amigos m+s #ntimos" una re$uelta contra el orden social )ue hab#a producido esta $ida odiosa" lo mismo )ue su est!tica. Por eso sus poetas tienen un la'o org+nico con Ictubre. El es)uema de Eorlo$ es usto" pero ha% )ue precisarlo % delimitarlo m+s a*n. ?ierto )ue nue$as palabras % nue$as combinaciones de palabras" de rimas nue$as" de ritmos nue$os" se hab#an hecho necesarios" por)ue el futurismo" con su concepcin del mundo" dio nue$o argumento a los sucesos % a los hechos" estableci nue$as relaciones entre ellos % los descubri para s# mismo. El futurismo est+ contra el misticismo" la deificacin pasi$a de la naturale'a" la pere'a aristocr+tica" as# como contra toda otra suerte de pere'a" contra la enso&acion % el tono lacrimoso8 est+ de parte de la t!cnica" de la organi'acin cient#fica" la m+)uina" la planificacin" la $oluntad" el $alor" la rapide'" la precisin" % est+ por el hombre nue$o" pro$isto de todas esas cosas. La conexin entre esta -re$uelta. est!tica % la re$uelta social % moral es directa8 ambas se insertan completamente en la experiencia de la $ida de la parte acti$a" nue$a" o$en % no domesticada de la intelligentsia de i')uierda" de la bohemia creadora. El disgusto respecto al car+cter limitado % la $ulgaridad de la $ie a $ida han producido un nue$o estilo art#stico como medio de escapar a !l % de li)uidarlo. En las diferentes combinaciones" % a partir de diferentes postulados art#sticos" hemos $isto el disgusto de la intelligentsia formar m+s de un estilo nue$o. Pero ah# acaba todo. Esta $e' la re$olucin proletaria ha cogido al futurismo en un cierto estadio de su

crecimiento % lo ha empu ado hacia adelante. Los futuristas se han $uelto comunistas. ?on este acto mismo han entrado en un terreno de problemas % relaciones m+s profundas" )ue trascienden con mucho los l#mites de su propio mundillo" incluso si su alma no los hab#a elaborado a*n org+nicamente. Por eso los futuristas" incluso Naia/o$s/%" son m+s d!biles en el plano del arte )ue en donde aparecen como m+s comunistas. El moti$o no es tanto su origen social como su pasado espiritual. Los poetas futuristas no han dominado suficientemente los elementos )ue encierran las posiciones % la concepcin mundial del comunismo como para encontrar su expresin org+nica en forma de palabras" no lo han encarnado" por decirlo de alguna manera. Por eso estos poetas se $en abocados frecuentemente a derrotas art#sticas % psicolgicas" a formas estereotipadas" a mucho ruido para nada. En sus obras re$olucionarias m+s extremadas" el futurismo se con$ierte en estili'acin. ,o obstante" el o$en poeta Le'imens/%" )ue tanto debe a Naia/o$s/%" ofrece una expresin realmente

0 53 0

aut!ntica de concepciones comunistas8 Le'imens/% no era un poeta formado cuando $ino al comunismo8 espiritualmente ha nacido en el comunismo. Se puede ob etar" como %a se ha hecho en m+s de una ocasin" )ue incluso la doctrina % el programa proletario han sido creados por hi os de la intelligentsia democr+tico0 burguesa. :a% )ue establecer una diferencia importante" decisi$a en la materia. La doctrina econmica e histrico0filosfica del proletariado se basa en un conocimiento ob eti$o. Si la teor#a de la plus$al#a hubiera sido creada no por un doctor en filosof#a de una erudicin uni$ersal" tal como era Narx" sino por el ebanista Lebel" hombre de econom#a $ital e ideolgica ra%ana en el ascetismo" % cu%o esp#ritu era tan agudo como una ho a de afeitar" hubiera sido formulada en una obra m+s accesible" m+s simple % m+s unilateral. La ri)ue'a % la $ariedad de pensamientos" de argumentos" de im+genes % de citas del ?apital ponen de manifiesto sin duda ninguna el fondo -intelectual. de ese gran libro. Pero como se trataba de conocimiento ob eti$o" la esencia del ?apital se con$irti en propiedad de Lebel % de millares % millones de proletarios. En el terreno de la poes#a" en cambio" se trata de una concepcin del mundo en el plano de la imagen" no en un conocimiento cient#fico del mundo. La $ida cotidiana" el ambiente personal" el ciclo de experiencias personales" e ercen por tanto una influencia determinante sobre la creacin art#stica. Cehacer el mundo de los sentimientos absorbidos desde la infancia en un plano cient#fico" es el traba o interior m+s dif#cil )ue ha%. ,o todo el mundo puede hacerlo. Por eso ha% muchas personas )ue piensan como re$olucionarios % sienten como filisteos. 9 por eso percibimos en la poes#a

futurista" incluso en esa parte )ue se ha entregado totalmente a la re$olucin" un esp#ritu re$olucionario )ue tiene m+s de bohemia )ue de proletariado. Q Q Q

Naia/o$s/% es un gran talento o" como Llo/ lo definiera" un talento enorme. Es capa' de presentar cosas )ue nosotros hemos $isto con frecuencia de tal manera )ue parecen nue$as. Nane a las palabras % el diccionario como un maestro auda' )ue traba a seg*n le%es propias" guste o disguste su traba o de artesano. Nuchas de sus im+genes" giros % expresiones han entrado en la literatura % en ella permanecer+n durante mucho tiempo si no es para siempre. Posee concepciones propias" una representacin propia" su propio ritmo % su propia rima. El empe&o art#stico de Naia/o$s/% es casi siempre significati$o % en alguna ocasin grandioso. El poeta hace entrar en su propio terreno la guerra % la re$olucin" el cielo % el infierno. Naia/o$s/% es hostil al misticismo" a toda suerte de hipocres#a" a la explotacin

0 30 0

del hombre por el hombre8 sus simpat#as todas $an dirigidas hacia el proletariado combatiente. ,o pretende ser el sacerdote del arte o al menos no pretende ser un sacerdote por principio8 antes bien" est+ dispuesto a poner su arte completamente al ser$icio de la re$olucin. Pero en este gran talento" o me or dicho" en toda la personalidad creadora de Naia/o$s/%" no encontramos esa armon#a necesaria entre los componentes" ni el e)uilibrio" ni si)uiera un e)uilibrio din+mico. Naia/o$s/% manifiesta gran debilidad precisamente all# donde ser#a preciso poseer sentido de las proporciones % mostrarse capa' de autocr#tica. Era m+s f+cil para Naia/o$s/% )ue para cual)uier otro poeta ruso aceptar la re$olucin" por)ue concordaba con todo su desarrollo. ,umerosos caminos lle$an a la intelligentsia a la re$olucin ;no todos llegan a su fin>" % por tanto resulta interesante definir % apreciar con la ma%or exactitud la orientacin personal de Naia/o$s/%. Est+ en primer lugar el camino de la poes#a -mu i/." seguido por la intelligentsia % por los -compa&eros de $ia e. ;%a hemos hablado de ellos>8 est+ el camino de los m#sticos )ue buscan una -m*sica. m+s ele$ada ;F. Llo/>" est+ el camino del grupo -?ambio de direccin. % el de a)uellos )ue simplemente se han acomodado a nosotros ;?h/aps/aYa" ?haguinian>8 est+ el camino de los racionalistas % de los ecl!cticos ;Lriusso$" Eorodets/% e incluso ?haguinian>. :a% numerosos caminos m+s" no podemos

nombrarlos a todos. Naia/o$s/% ha llegado por el camino m+s corto" por el de la bohemia rebelde perseguida. Para Naia/o$s/% la re$olucin ha sido una experiencia aut!ntica" real % profunda dado )ue se ha abatido como el trueno % el ra%o sobre a)uellas mismas cosas )ue Naia/o$s/% odiaba a su manera % con las )ue no hab#a hecho toda$#a la pa'. En esto precisamente reside su fuer'a. El indi$idualismo re$olucionario de Naia/o$s/% se ha $olcado con entusiasmo en la re$olucin proletaria" pero no se ha confundido con ella. Sus sentimientos subconscientes respecto a la ciudad" la naturale'a" el mundo entero no son los de un obrero" sino los de un bohemio@ El farol cal$o de la calle )ue le )uita las medias al empedrado. Esta cauti$ante imagen" )ue es mu% caracter#stica de Naia/o$s/i" arro a m+s lu' sobre la naturale'a bohemia % ciudadana del poeta )ue cual)uier otra consideracin. El tono imp*dico % c#nico de muchas im+genes" sobre todo las de su primer ciclo po!tico" traiciona la huella demasiado e$idente del cabaret art#stico" del caf! % de todo cuanto a !l se asocia. Naia/o$s/% se halla m+s cerca del car+cter din+mico de la re$olucin % de su rudo cora e )ue del car+cter colecti$o de su hero#smo" de sus hechos % de sus experiencias. Dgual )ue la antigua Erecia era antropomorfa pensando ingenuamente )ue las fuer'as de la naturale'a se le aseme aban" nuestro poeta es ma%a/omorfo" poblando con su personalidad

0 32 0

las pla'as" las calles % los campos de la re$olucin. ?ierto )ue los extremos se tocan. La uni$ersali'acin de su propio ego borra en cierta medida los l#mites de la personalidad % lle$a al hombre m+s cerca de la colecti$idad" )ue es su extremo opuesto. Pero slo es cierto hasta un punto. La arrogancia indi$idualista % bohemia )ue se opone no a una humildad )ue nadie pide" sino al tacto % al sentido de la medida indispensables" corre a tra$!s de cuanto Naia/o$s/% ha escrito. En sus obras se encuentra con frecuencia una tensin extraordinariamente ele$ada" pero nunca ha% fuer'a tras ella. El poeta se pone demasiado en e$idencia. ?oncede poca independencia a los sucesos % a los hechos" de forma )ue no es la re$olucin la )ue lucha contra los obst+culos" sino Naia/o$s/% )uien opera milagros atl!ticos en el terreno de las palabras. F $eces reali'a aut!nticos milagros8 pero otras muchas" tras esfuer'os a todas luces heroicos" le$anta unas pesas completamente huecas. Naia/o$s/% habla de s# mismo a cada paso" tanto en primera como en tercera persona" tanto como indi$iduo como disuelto en el g!nero humano. ?uando )uiere ele$ar al hombre" lo con$ierte en Naia/o$s/%. Se permite con los ma%ores

acontecimientos histricos un tono completamente familiar@ eso es lo menos soportable % lo m+s peligroso de su obra. En su caso no se puede hablar de coturnos ni de 'ancos@ trat+ndose de !l" esas apo%aturas son rid#culamente pe)ue&as. Naia/o$s/% tiene un pie en el Nont Llanc % otro en el Eibrus. Su $o' cubre la del trueno. 6Podemos extra&arnos entonces )ue trate familiarmente a la historia % tutee a la re$olucin7 Fh# est+ el peligro" sin embargo8 por)ue al adoptar patrones tan gigantescos por do)uier % en cual)uier asunto" al tonitronar ;t!rmino fa$orito del poeta> desde lo alto del Elbrus % desde el Nont Llanc ani)uila las proporciones de nuestros asuntos terrestres" % %a no se puede distinguir lo )ue es pe)ue&o de lo )ue es grande. Por eso" cuando Naia/o$s/% habla de su amor" es decir" de sus sentimientos m+s #ntimos" lo hace como si se tratara de la emigracin de los pueblos. Por eso tambi!n cuando se trata de la re$olucin es incapa' de encontrar otro lengua e. (ispara siempre con el al'a al m+ximo" % como cual)uier artillero sabe" un tiro as# consigue el m#nimo de blancos % altera gra$emente los ca&ones. Es cierto )ue el hiperbolismo refle a en cierta medida el furor de nuestro tiempo. Pero ello no ustifica su utili'acin a la ligera en el arte. ,o se puede gritar m+s fuerte )ue la guerra o la re$olucin. 9 si alguien pretende hacerlo" lo m+s f+cil es )ue sucumba. El sentido de la proporcin en arte es seme ante al del realismo en pol#tica. El principal error de la poes#a futurista" incluso en sus me ores obras" es carecer de medida8 se ha perdido la medida de los salones" % a*n no se ha encontrado la de la pla'a p*blica. 9 ha% )ue encontrarla. Si se fuera la $o'" se enron)uece" se desga&ita" se estrangula" % la eficacia del

0 32 0

discurso es nula. :a% )ue hablar con la $o' )ue se ha recibido de la naturale'a" no con una $o' m+s fuerte. Si se sabe cmo hacerlo" se puede usar esa $o' en toda su amplitud. Naia/o$s/% grita con demasiada frecuencia all# donde slo tendr#a )ue hablar8 por eso sus gritos parecen insuficientes all# donde debiera gritar. Lo pat!tico de su palabra )ueda ani)uilado por los clamores % la ron)uera. Fun)ue frecuentemente resulten espl!ndidas" las poderosas im+genes de Naia/o$s/% desintegran las m+s de las $eces el con unto % parali'an el mo$imiento. El poeta se habr+ dado probablemente cuenta de ello8 por eso busca el otro extremo" un lengua e de -frmulas matem+ticas. extra&o a la poes#a. Podr#amos deducir de ello )ue la imagen por la imagen" hecho com*n al imaginismo % al futurismo 06ha% algo m+s cercano al imaginismo campesino )ue esa actitud70" tiene sus ra#ces en el fondo campesino de

nuestra cultura. (eri$a m+s de la Dglesia de Lasilio el Liena$enturado )ue de un puente de hormign armado. ?ual)uiera )ue sea su explicacin histrica % cultural" lo cierto es )ue en las obras de Naia/o$s/% lo )ue falta ante todo es el mo$imiento. Lo cual puede parecer parad ico" por)ue el futurismo parece completamente basado en el mo$imiento. Pero a)u# inter$iene la incorruptible dial!ctica@ un exceso de im+genes impetuosas termina en una calma montona. Para ser percibido f#sicamente" % a fortiori art#sticamente" el mo$imiento debe hallarse en concordancia con el mecanismo de nuestra percepcin" con el ritmo de nuestros sentimientos. Ana obra de arte debe mostrar el crecimiento gradual de una imagen" de una idea" de un humor" de un argumento" de una intriga" hasta su culminacin" % no pelotear al lector de un hori'onte a otro" incluso aun)ue lo haga con la a%uda de las im+genes m+s h+bilmente sorprendentes. En Naia/o$s/% cada frase" cada giro" cada imagen se esfuer'an por ser un l#mite" un m+ximum" una cima. Por eso el con unto carece de culminacin. El espectador tiene la impresin de )ue tiene )ue trocearse % el todo se le escapa. La ascensin de una monta&a podr+ ser penosa" pero est+ ustificada. An paseo por un terreno accidentado no es menos fatigante" pero no causa igual placer. Las obras de Naia/o$s/% no tienen culminacin" no obedecen a ninguna disciplina interior. Las partes se niegan a obedecer al todo" puesto )ue cada cual se esfuer'a por ser independiente" desarrollando su propia din+mica" sin considerar el con unto. Por eso no ha% con unto ni dinamismo de con unto. El traba o de los futuristas sobre el lengua e % las im+genes no ha encontrado toda$#a encarnacin sint!tica. El poema de la re$olucin deb#a ser 210.000.000. Pero no lo es. La obra" ambiciosa en su pro%ecto" est+ minada por la debilidad % los defectos del futurismo. El autor )uer#a escribir una epope%a del sufrimiento de las masas" del hero#smo de las masas" la epope%a de

0 3K 0

la re$olucin impersonal de los ciento cincuenta millones de D$anes. Por eso no lo ha firmado@ -,adie es" el autor de mi poema.. Pero esta anonimia )uerida" con$encional" no cambia nada8 de hecho el poema es profundamente personal" indi$idualista" % esto esencialmente en el mal sentido de tales t!rminos. ?ontiene mucho de arbitrariedad gratuita. Dm+genes como =ilson nadando en la grasa. En ?hicago todos sus habitantes tienen por lo menos el t#tulo de general" =ilson se atiborra" engorda" su tripa sube un piso % otro piso" etc!tera" aparentemente simples % groseras" no son en absoluto im+genes populares" % en cual)uier caso no son las im+genes )ue emplean las

masas de ho%. El obrero" al menos el )ue lea el poema de Naia/o$s/%" ha $isto la fotograf#a de =ilson. Fun)ue podamos admitir )ue =ilson absorbe cantidad suficiente de prote#nas % grasas" sabemos )ue =ilson es delgado. El obrero ha le#do tambi!n a Apton Sinclair % sabe )ue en ?hicago" adem+s de los -generales. ha% tambi!n traba adores en los mataderos. Pese a su hiperbolismo tonitonante" se percibe en estas im+genes gratuitas % primiti$as un cierto en$aramiento seme ante al )ue los adultos emplean con los ni&os. Lo )ue denuncian no es la simplicidad de una imaginacin popular exuberante" sino la estupide' de la bohemia. =ilson tiene una escala@ Si la subes de o$en" llegar+s a la cima cuando seas $ie o. D$+n ataca a =ilson@ es el desarrollo del campeonato de la lucha de clases mundial8 =ilson posee pistolas de cuatro gatillos % un sable de sesenta dientes agu'ados" pero D$+n tiene una mano % otra mano" % !sta hundida en su cinturn. D$+n desarmado" con la mano en el cinto" contra el infiel armado de pistolas" es un antiguo tema ruso. 6,o nos hallamos ante Dl%a Nuromiet'7 6I ante D$+n el Loco )ue a$an'a con los pies desnudos contra la ingeniosa ma)uinaria alemana7 =ilson golpea a D$+n con su sable@ Le abre un ta o de cuatro dedos... Pero el hombre herido r+pidamente surge. E igual con el resto" siempre en la misma $ena. MPu! fuera de lugar est+n" )u! fr#$olas son estas primiti$as baladas % estos cuentos de hadas transplantados a la ?hicago industrial % aplicados a la lucha de clasesO Todo )uerr#a ser tit+nico" pero de hecho no es m+s )ue atl!tico" de un atl!tico dudosa" pardico" )ue uega con pesas huecas. MEl campeonato mundial de la lucha de clasesO Futocr#tica" 6dnde est+s7 An campeonato es un espect+culo para d#as de ocio" basado frecuentemente en trucos % en mane os. ,i la imagen ni el t!rmino son apropiados en nuestro caso. En lugar de aut!ntica lucha tit+nica de ciento cincuenta millones de hombres" tenemos la parodia de una le%enda % de una pelea de feria. La parodia no es intencionada" pero ello no resuel$e las cosas. Las im+genes )ue no conducen a nada" es decir" a)uellas )ue no han sido interiormente elaboradas" de$oran la idea sin de ar si)uiera huellas % la reba an en el plano art#stico tanto como en el pol#tico. 6Por )u! frente a sables % pistolas D$+n conser$a una

0 3G 0

mano en el cinto7 6Por )u! ese desprecio a la t!cnica7 D$+n est+ peor armado )ue =ilson" cierto. Pero precisamente por esto debe ser$irse de sus dos manos. 9 si no cae derrotado es por)ue en ?hicago tambi!n ha% obreros % no slo generales" % tambi!n

por)ue una gran parte de esos obreros est+ contra =ilson % de parte de D$+n. El poema no lo demuestra. Fl pretender obtener una imagen aparentemente monumental" el autor destru%e lo m+s esencial. (e prisa % de pasada" es decir" sin moti$o una $e' m+s" el autor di$ide el mundo entero en dos clases@ a un lado =ilson" nadando en grasa con los armi&os" los castores % los grandes cuerpos celestes8 al otro" D$+n con sus blusas % los millones de estrellas de la B#a L+ctea. Para los castores" las frasecitas de los decadentes del mundo entero" para las blusas" la frase de acero de los futuristas. Por desgracia" aun)ue el poema sea expresi$o % posea algunos $ersos fuertes" apropiados" as# como im+genes brillantes" no posee en $erdad ninguna frase de acero para las blusas. 6Es por falta de talento7 ,o" sino por falta de una imagen de la re$olucin" for ada por los ner$ios % el cerebro" de una imagen a la )ue estar#a subordinada la expresin. El autor uega como los for'udos" cogiendo % lan'ando una imagen tras otra@ :a% )ue acabar contigo" mundo rom+ntico" amena'a Naia/o$s/%. (e acuerdo. :a% )ue poner t!rmino al romanticismo de Iblomo$ % de <arataie$. Pero 6cmo7 Est+ $ie o" m+talo % ha' un cenicero con su cr+neo. 6,o es eso romanticismo % del m+s negati$o7 Los cr+neos )ue sir$en de ceniceros no son ni cmodos ni higi!nicos. 9 adem+s" este sal$a ismo" en *ltima instancia" no posee ma%or significacin. Para hacer tal uso de los huesos del cr+neo es preciso )ue el poeta est! tocado por el romanticismo8 en cual)uier caso" ni ha elaborado ni ha unificado sus im+genes@ MEmbolsaos la ri)ue'a de todos los mundosO ?on este tono familiar habla de socialismo Naia/o$s/%. Pero embolsarse )uiere decir actuar como ladrn. 6Es apropiada esa palabra cuando se trata de la expropiacin de la tierra % de las f+bricas por la sociedad7 Se halla e$identemente fuera de lugar. El autor se hace $ulgar para codearse con el socialismo % la re$olucin. Pero cuando familiarmente propina a los ciento cincuenta millones un golpe -en las costillas. no hace subir a los D$anes a las dimensiones tit+nicas" sino )ue los reduce solamente a la octa$a parte de una p+gina. La familiaridad no expresa intimidad profunda" con frecuencia no testimonia m+s )ue falta de educacin pol#tica o moral. La'os serios % profundos con la re$olucin exclu%en el tono familiar" dan lugar a lo )ue los alemanes llaman el patetismo de la distancia. El poema contiene frases poderosas" im+genes audaces % expresiones acertadas. El -triunfal re)uiem de la pa'. )ue lo conclu%e es )ui'+ la parte de ma%or fuer'a. Pero en

0 31 0

*ltima instancia el con unto est+ marcado por una falta de mo$imiento interior. Las contradicciones no est+n aclaradas para poder resol$erlas luego. MAn poema sobre la re$olucin carente de mo$imientoO Las im+genes" )ue existen por s# mismas" chocan entre s#" titubean. Su desarmon#a no procede de la materia histrica" sino de un desacuerdo interior con una filosof#a re$olucionaria de la $ida. 9" sin embargo" cuando no sin dificultades se llega al fin del poema" uno se dice )ue podr#a haberse escrito una gran obra a poco )ue el poeta hubiera dado muestras de mesura % de autocr#tica. Pui'+ estos defectos esenciales no sean culpa de Naia/o$s/%" sino )ue deri$en del hecho de su traba o sobre un mundo cerrado. M,ada es tan fatal a la" autocr#tica a la mesura como la $ida del cen+culoO Las pie'as sat#ricas de Naia/o$s/% fracasan de igual modo a la hora de penetrar la esencia de las cosas % sus relaciones. Su s+tira es picante % superficial. Para decir algo" un caricaturista debe poseer algo m+s )ue maestr#a en el mane o del l+pi'. (ebe conocer como la palma de su mano el mundo )ue desenmascara8 Salt%/o$ conoc#a bien la burocracia % la noble'a. Ana caricatura aproximada ;Ma%O" % el 33 por 200 de los caricaturistas so$i!ticos hacen lo mismo> es como una bala )ue no da en el blanco por la distancia del tama&o de un dedo" o incluso de un pelo8 ha tocado casi el blanco" pero el disparo ha errado. La s+tira de Naia/o$s/% piensa seriamente )ue se puede abstraer lo -cmico. de su soporte % reducirlo a la apariencia. En el prefacio de su libro sat#rico presenta incluso un -es)uema de la risa.. Lo )ue nos har#a sonre#r perple os ante la lectura de este -es)uema. es el hecho de )ue no encierra absolutamente nada de di$ertido. Dncluso si alguien nos ofreciese un -es)uema. me or compuesto )ue el de Naia/o$s/%" no conseguir#a abolir la diferencia )ue separa la risa pro$ocada por una s+tira est*pida causada por un cos)uilleo $erbal. Naia/o$s/% se ha al'ado desde la bohemia )ue le ha lan'ado hacia adelante a aut!nticas reali'aciones creadoras. Pero la rama sobre la )ue est+ subido no es sino la su%a. Se rebela contra su condicin" contra la dependencia material % moral en )ue se hallan su $ida % sobre todo su amor8 dolorido" indignado contra )uienes poseen el poder de pri$arle de su amada" llega incluso a llamar a la re$olucin" prediciendo )ue se abatir+ sobre una sociedad )ue pri$a de libertad a un Naia/o$s/%. La nube en pantalones" poema de un amor desgraciado" 6no es acaso su obra m+s significati$a en el plano art#stico" la m+s auda' % prometedora en el plano creati$o7 Slo a duras penas puede creerse )ue un tro'o de fuer'a tan intensa % de forma tan original ha%a sido escrito por un o$en de $eintids o $eintitr!s a&os. Euerra % Ani$erso" Nisterio bufo % 210.000.000 son mucho m+s endebles" por)ue Naia/o$s/% ha abandonado su rbita

indi$idual para tratar de mo$erse en la rbita de la re$olucin. Pueden saludarse sus esfuer'os por)ue de hecho no existe otro camino para !l.

0 36 0

F propsito de esto $uel$e al tema del amor personal" pero el poema $a por detr+s de La ,ube en $e' de ir por delante. Slo una ampliacin del campo de conocimiento % una profundi'acin del contenido art#stico pueden permitir mantener el e)uilibrio en un plano mucho m+s ele$ado. Pero no puede de ar de $erse )ue comprometerse conscientemente en una $#a art#stica % social esencialmente nue$a es algo mu% dif#cil. En estos *ltimos tiempos" la t!cnica de Naia/o$s/% se ha afinado indiscutiblemente" pero tambi!n se ha hecho m+s estereotipado. Nisterio bufo % 210.000.000 encierran al lado de frases espl!ndidas" fatales desfallecimientos" m+s o menos compensados por la retrica % algunos pasos de dan'a en la cuerda $erbal. La cualidad org+nica" la sinceridad" el grito interior )ue hab#amos o#do en La nube... no est+n %a all#. -Naia/o$s/% se repite." dicen unos8 -Naia/o$s/% est+ acabado." dicen otros8 -Naia/o$s/% se ha con$ertido en poeta oficial." se alegran maliciosamente los terceros. 6Es cierto todo ello7 ,o nos apresuremos a hacer profec#as pesimistas. Naia/o$s/% no es un adolescente" cierto" pero toda$#a es o$en. Lo cual nos autori'a a no cerrar los o os sobre los obst+culos )ue se encuentran en su camino. Esta espontaneidad creadora )ue late como una fuente $i$e en La nube... no $ol$er+ a encontrarla. Pero no ha% por )u! lamentarlo. La espontaneidad u$enil de a paso generalmente en la madure' a una maestr#a segura de s# )ue no slo consiste en una slida maestr#a de la lengua" sino tambi!n en una $isin amplia de la $ida % de la historia" en una penetracin profunda del mecanismo de las fuer'as colecti$as e indi$iduales" de las ideas" de los temperamentos % de las pasiones. Esta maestr#a es incompatible con el dilentantismo social" los gritos" la capa de respeto de s# mismo )ue acompa&an generalmente a la fanfarroner#a m+s importuna8 no se manifiesta en el hecho de ugar al genio" de entregarse a la broma o a cual)uier otro tipo de manifestacin de recursos propia de los caf!s de la intelligentsia. Si la crisis por )ue atra$iesa el poeta 0 por)ue ha% crisis0 termina por resol$erse en una lucide' )ue sabe distinguir lo particular de lo general" el historiador de la literatura dir+ )ue Nisterio bufo % 210.000.000 no han marcado m+s )ue una ba a de tensin ine$itable % temporal en una cur$a de un camino )ue sigue subiendo. (eseamos sinceramente )ue Naia/o$s/% d! ra'n al historiador del futuro. Q Q Q

?uando uno se rompe un bra'o o una pierna" los huesos" tendones" m*sculos" arterias" ner$ios % piel no se rompen siguiendo una sola l#nea" ni se sueldan ni curan al mismo tiempo. ?uando se produce una falla re$olucionaria en la $ida de las sociedades no ha% tampoco ni simultaneidad ni simetr#a de los precesos" sea el )ue fuere" en el orden ideolgico o en la estructura econmica. Las premisas ideolgicas necesarias para la

0 34 0

re$olucin han $isto la lu' antes de la re$olucin no aparecen hasta mucho m+s tarde. Ser#a por tanto mu% poco serio establecer" fund+ndose en las analog#as % comparaciones formales" una especie de identidad entre futurismo % comunismo" % deducir de ello )ue el futurismo es el arte del proletariado. Tales pretensiones deben ser recha'adas" lo cual no supone )ue ha%a )ue considerar con desprecio la obra de los futuristas. En nuestra opinin constitu%en los alones necesarios para la formacin de una literatura grande % nue$a. (e cara a !sta" sin embargo" no forman m+s )ue un episodio significati$o. Lasta" para con$encerse de ello" con abordar la cuestin con ma%or concrecin" en el plano histrico. Fl reproche de )ue sus obras son inaccesibles para las masas" los futuristas no se recatan de responder )ue El ?apital" de Narx" es igual de inaccesible a las masas. Cesulta e$idente )ue las masas carecen toda$#a de cultura % de formacin est!tica" % )ue slo la conseguir+n mu% lentamente. Pero !sa no es m+s )ue una de las ra'ones por las )ue el futurismo les resulta inaccesible. :a% otra@ en sus m!todos % en sus formas" el futurismo lle$a las huellas e$identes de ese mundo" o me or" de ese pe)ue&o mundo donde ha nacido % del )ue" por la lgica de las cosas 0psicolgica % no lgicamente0 no ha salido toda$#a ho%. Es tan dif#cil arrancar al futurismo de su hipstasis intelectual como separar la forma del contenido. Si tal ocurriera" el futurismo sufrir#a una transformacin cualitati$a tan profunda )ue %a no ser#a futurismo. Icurrir+" pero no ma&ana. Pese a todo" incluso ho% puede asegurarse )ue lo )ue constitu%e el futurismo ser+ en gran parte *til % podr+ ser$ir a un renacimiento del arte" a condicin de )ue el futurismo aprenda a sostenerse sobre sus piernas" sin tratar de imponerse mediante decreto gubernamental" como )uiso hacer al comien'o de la re$olucin. Las formas nue$as deben encontrar por s# misma" de forma independiente" una $#a de penetracin a la conciencia de los elementos a$an'ados de la clase obrera" en la medida en )ue !stos se desarrollen culturalmente. El arte no puede $i$ir ni desen$ol$erse sin estar rodeado de una atmsfera de simpat#a. Por este camino" % no por ning*n otro" se producir+ un proceso comple o de relaciones mutuas. La ele$acin del ni$el cultural de

la clase obrera a%udar+ e influir+ a los inno$adores )ue realmente tengan algo )ue decir. El manierismo" ine$itable cuando predominan el mundo de la camarilla" desaparecer!" % los g!rmenes $i$os dar+n nacimiento a formas nue$as )ue permitir+n resol$er nue$os problemas art#sticos. Esta e$olucin supone ante todo la acumulacin de bienes culturales" el incremento del bienestar % el desarrollo de la t!cnica. ,o ha% otro camino. Es imposible pensar seriamente )ue la :istoria pondr+ en conser$a las obras de los futuristas para ser$irlas" al cabo de numerosos a&os" a las masas llegadas a su madure'. Eso ser#a -pasotismo. del m+s puro. ?uando llegue la !poca" )ue no es tampoco para ma&ana" en

0 35 0

)ue la educacin cultural % est!tica de las masas traba adoras colme el abismo entre la inteligencia creadora % el pueblo" el arte presentar+ un aspecto completamente diferente al de ho%. En ese proceso" el futurismo aparecer+ como un eslabn indispensable. 6Is parece poco7

Carta del camarada Gramsci sobre el 7uturismo italiano :e a)u# la respuesta a las preguntas )ue usted me plante sobre el mo$imiento futurista italiano@ (espu!s de la guerra" el mo$imiento futurista en Dtalia ha perdido completamente sus rasgos caracter#sticos. Narinetti se ocupa mu% poco del mo$imiento. Se ha casado % prefiere consagrar sus energ#as a su mu er. En la actualidad en el mo$imiento futurista participan mon+r)uicos" comunistas" republicanos % fascistas. En Nil+n" donde se ha fundado recientemente un semanario pol#tico" -Dl Principe." )ue formula" o trata de formular" las teor#as )ue Na)uia$elo preconi' en la Dtalia del siglo XB8 a saber" )ue la lucha )ue di$ide a los partidos locales % lle$a a la nacin al caos no puede ser enterrada m+s )ue por un monarca absoluto" un nue$o ?!sar Lorgia )ue se pondr#a a la cabe'a de los partidos ri$ales. El rgano est+ dirigido por dos futuristas" Lruno ?orra % Enrico Settimelli. Fun)ue Narinetti fue detenido en 2320 en Coma durante una manifestacin patritica por un $igoroso discurso contra el re%" ho% colabora en ese semanario. Los principales porta$oces del futurismo anterior a la guerra se han con$ertido en fascistas" sal$o Eio$anni Papini" )ue se ha hecho catlico % ha escrito una historia

de ?risto. (urante la guerra" los futuristas fueron los partidarios m+s tenaces de la -guerra hasta la $ictoria final. % del imperialismo. Slo un fascista" Fldo Pala''eschi" se declar contrario a la guerra. Compi con el mo$imiento" % aun)ue sea uno de los escritores m+s interesantes" ha terminado por callarse como escritor. Narinetti" )ue en con unto no ha cesado de exaltar la guerra" ha publicado un manifiesto para demostrar )ue la guerra constitu#a el *nico remedio higi!nico para el uni$erso. Particip en ella como capit+n de su batalln de carros" % su *ltimo libro" La alcoba de acero" es un himno entusiasta en fa$or de los carros. Narinetti ha escrito un folleto titulado Wuera del comunismo en el )ue desarrolla sus doctrinas pol#ticas 0si es )ue pueden calificarse de doctrinas las fantas#as de este hombre0" )ue est+n llenas de ingenio a $eces % )ue siempre son raras. Fntes de mi partida de Dtalia" la seccin del -Prolet/ult. de Tur#n hab#a pedido a Narinetti explicar a los obreros de esta organi'acin" durante una exposicin de pinturas futuristas" el sentido del
0 33 0

mo$imiento. Narinetti acept de buen grado la in$itacin" $isit la exposicin con los obreros % se declar satisfecho por)ue ten#an mucha m+s sensibilidad )ue los burgueses por lo )ue respecta al arte futurista. Fntes de la guerra el futurista era mu% popular entre los obreros. La re$ista LZFcerbo" cu%a tirada alcan'aba los 20.000 e emplares" era difundida en sus cuatro )uintas partes entre los obreros. (urante las numerosas manifestaciones del arte futurista" en los teatros de las ciudades ma%ores de Dtalia" los obreros tomaban la defensa de los futuristas contra los 0semiaristcratas % burgueses0 )ue les atacaban. El grupo futurista de Narinetti %a no existe. El antiguo rgano de Narinetti" Poesia" es dirigido ahora por un tal Nario (essi" un hombre sin el menor $alor" tanto desde el punto de $ista del intelectual como desde el de organi'acin. En el sur" sobre todo en Sicilia" aparecen muchas ho as futuristas en las )ue Narinetti escribe art#culos8 pero estas bre$es ho as son publicadas por estudiantes )ue toman su ignorancia de la gram+tica italiana por futurismo. El grupo m+s importante entre los futuristas es el de los pintores. En Coma ha% una exposicin permanente de pintura futurista" organi'ada por un tal Fntonio Eiulio Lragablia" fotgrafo frustrado" productor de cine % empresario. El m+s conocido de los pintores futuristas es Eiorgio Lalla. (ZFnnun'io nunca ha tomado posicin p*blica respecto al futurismo. :a% )ue se&alar )ue el futurismo" en su nacimiento" surgi expresamente contra (ZFnnun'io. Ano de los primeros libros de Narinetti ten#a por t#tulo Les (ieux sZen $ont" dZFnnun'io reste. Fun)ue durante la guerra los programas pol#ticos de Narinetti % de (ZFnnun'io ha%an $enes

coincidido en todos los puntos" los futuristas han permanecido antidZannun'ianos. Pr+cticamente no han demostrado inter!s alguno por el mo$imiento de Wiume" aun)ue luego ha%an participado en las manifestaciones. Puede decirse )ue desde el fin de la guerra el mo$imiento futurista ha perdido completamente su car+cter % )ue se ha disuelto en distintas corrientes secundarias. Los $enes intelectuales son casi todos reaccionarios. Los obreros" )ue hab#an $isto en el futurismo elementos de lucha contra la $ie a cultura acad!mica italiana" osificada % extra&a al pueblo" deben ho% luchar con las armas en la mano por su libertad % est+n poco interesados en las $ie as disputas. En las grandes ciudades industriales" el programa del -Prolet/ult." )ue apunta a despertar el esp#ritu creador del obrero respecto a la literatura % el arte" absorbe la energ#a de )uienes a*n tienen tiempo % ganas de interesarse por tales cuestiones.
6osc&, 8 de se'tiembre de 9:22

0 200 0

CAPITULO V LA ESCUELA POTICA FORMALISTA Y EL MARXISMO

(e ando a un lado los d!biles ecos de los sistemas ideolgicos anteriores a la re$olucin" la *nica teor#a )ue se ha opuesto al marxismo en Cusia so$i!tica durante los *ltimos a&os es la teor#a formalista del arte. Lo parad ico es )ue el formalismo ruso estaba estrechamente ligado al futurismo ruso % )ue cuando desde el punto de $ista pol#tico !ste capitul m+s o menos ante el comunismo" el formalismo manifest con todas sus fuer'as su oposicin terica al marxismo. Bi/tor S/lo$s/% es a un tiempo el terico del futurismo % el efe de la escuela formalista. Seg*n su teor#a" el arte ha sido siempre el resultado de formas puras autosuficientes" hecho )ue ha sido reconocido por $e' primera por el futurismo. Es" por tanto" el primer arte consciente de la historia" % la escuela formalista la primera escuela de arte cient#fica. Eracias a los esfuer'os de S/lo$s/% 0% no es !ste su menor m!rito0" la teor#a del arte % en parte el arte mismo han conseguido al'arse por fin del estadio de la al)uimia al de la )u#mica. El heraldo de la escuela formalista" el primer )u#mico del arte" da de pasada algunas palmaditas amistosas a estos futuristas -conciliadores. )ue buscan

un puente hacia la re$olucin % )ue tratan de encontrarlo en la concepcin materialista de la historia. Tal extremo no es necesario@ el futurismo se basta a s# mismo. Tenemos )ue detenernos un instante sobre esta escuela por dos ra'ones. En primer lugar" por ella misma@ pese a todo cuanto tiene de superficial % de reaccionario la teor#a formalista del arte" parte del traba o de b*s)ueda de los formalistas es realmente *til. La segunda ra'n es el futurismo@ por gratuitas )ue sean las pretensiones de los futuristas de ser los *nicos representantes del arte nue$o" no se puede excluir al futurismo de la e$olucin )ue lle$a al arte del ma&ana. 6Pu! es la escuela formalista7 Tal como ahora est+ representada por S/lo$s/%" Rirmuns/i" Ra/obson % algunos otros" es en primer lugar un aborto insolente. Tras proclamar )ue la esencia de la poes#a era la forma" esta escuela refiere su tarea a un an+lisis esencialmente descripti$o % semiestad#stico" de la etimolog#a" % de la sintaxis de las obras po!ticas" a una cuenta de las $ocales" las consonantes" las s#labas % los ep#tetos )ue se repiten. Este traba o parcial" )ue los formalistas no temen en denominar -ciencia formal de la poes#a. o -po!tica. es indiscutiblemente necesario % *til" siempre )ue se comprende el car+cter parcial" accesorio % preparatorio. Puede con$ertirse en un elemento esencial de la t!cnica po!tica % de las reglas

0 202 0

del oficio. Por la misma ra'n )ue es *til al poeta" al escritor en general" hacer listas de sinnimos % aumentar el n*mero para ampliar sus registros $erbales" tambi!n es *til para el poeta 0es m+s" indispensable0 $alorar una palabra no slo seg*n su significacin intr#nseca" sino tambi!n seg*n su $alor ac*stico" puesto )ue esa palabra se transmite a otro debido especialmente a la ac*stica. Los m!todos formalistas" mantenidos en l#mites ra'onables" pueden a%udar a clarificar las particularidades art#sticas % psicolgicas de la forma ;su econom#a" su mo$imiento" sus contrastes" su hiperbolismo" etc.>. F su $e'" estos m!todos pueden abrir al artista otra $#a 0una $#a m+s0 hacia la aprehensin del mundo" % facilitar el descubrimiento de las relaciones de dependencia de un artista o de toda una escuela art#stica respecto al medio social. En la medida en )ue se trata de una escuela contempor+nea" $i$a % )ue contin*a desarroll+ndose" es necesario" en la !poca transitoria en )ue $i$imos" probarla por medio de an+lisis sociales % sacar a lu' sus ra#ces de clase. (e esta forma no slo el lector" sino la escuela misma podr+ orientarse" es decir" conocerse" aclararse % dirigirse. Pero los formalistas se niegan a admitir )ue sus m!todos no tienen m+s $alor )ue el accesorio" utilitario % t!cnico" seme ante al de la estad#stica para las ciencias biolgicas.

Ban mucho m+s le os@ para ellos" las artes de la palabra encuentran su cima en la palabra" como las artes pl+sticas" en el color. An poema es una combinacin de sonidos" un cuadro una combinacin de manchas" % las le%es del arte son las de esas combinaciones. El punto de $ista social % psicolgico" )ue para nosotros es el *nico )ue presta un sentido al traba o microscpico % estad#stico sobre la materia $erbal" no es m+s )ue al)uimia para los formalistas. -El arte ha sido siempre independiente de la $ida" % su color no ha refle ado nunca el color de la bandera )ue flota sobre la fortale'a de la ciudad. ;S/lo$s/%>. -La exactitud en la expresin" en la masa $erbal" es el momento *nico" esencial" de la poes#a. ;C. Ra/obson" en La poes#a rusa de ho%>. -(esde el instante en )ue ha% una forma nue$a" ha% un contenido nue$o. La forma determina de este modo el contenido. ;<rutchen%/h>. -La poes#a es la formali'acin de la palabra" )ue es $+lida en s# o" como dice <lebni/o$" )ue es -autnoma.. ;Ra/obson>" etc. Los futuristas italianos buscaron en las palabras un instrumento de expresin para el siglo de la locomotora" de la h!lice" de la electricidad" de la radio" etc. En otros t!rminos" buscaban una forma nue$a para el nue$o contenido de la $ida. Pero" seg*n parece" -era una reforma en los dominios del reporta e % no en los dominios del lengua e po!tico.

0 202 0

;Ra/obson>. Todo lo contrario ocurre en el futurismo ruso8 lle$a a sus *ltimas conclusiones -la sumisin a la masa $erbal.. Para el futurismo ruso la forma determina el contenido. Por supuesto" Ra/obson se $e obligado a admitir )ue -una serie de nue$os m!todos po!ticos hallan su aplicacin ;6> en el urbanismo.. Pero !sta es su conclusin@ -(e ah# los poemas urbanistas de Naia/o$s/% % de <lebni/o$.. En otros t!rminos" Mno es el urbanismo lo )ue tras haber sorprendido la mirada % el o#do del poeta o tras haberlos reeducado ha inspirado a !ste una forma nue$a" im+genes nue$as" ep#tetos nue$os" un ritmo nue$o" sino antes bien es la nue$a forma )ue" nacida espont+neamente ;de forma -autnoma.>" ha obligado al poeta a buscar un material apropiado %" entre otras cosas" le ha impulsado en direccin a la ciudadO El desarrollo de la -masa $erbal. ha pasado espont+neamente de la Idisea a La nube en pantalones@ la antorcha" la $ela" % luego la l+mpara el!ctrica no son nada para !l. Lasta con formular claramente este punto de $ista para )ue su pueril inconsciencia salte a la $ista. Pero Ra/obson trata de insistir8 de

antemano responde )ue incluso en Naia/o$s/% encontramos $ersos como !stos@ -Fbandonad las ciudades" est*pidos humanos.. 9 al terico de la escuela formalista se le ocurre este profundo ra'onamiento@ -6Fnte )u! estamos7 6Fnte una contradiccin lgica7 Pue sean otros los )ue atribu%an al poeta los pensamientos expresados en sus obras. Dncriminar a un poeta por las ideas % los sentimientos es una actitud tan absurda como la del p*blico medie$al )ue golpeaba al actor )ue hab#a desempe&ado el papel de Rudas.. 9 as# para todo lo dem+s. Es e$idente )ue todo esto ha sido escrito por un estudiante mu% dotado )ue tiene la intencin m+s e$idente % m+s -autnoma. de -endilgarle un pluma'o a nuestro profesor de literatura" pedante notorio.. Pero nuestros osados inno$adores" tan h+biles para cla$ar su pluma" son incapaces de ser$irse de ella para reali'ar un traba o terico correcto. ,o resulta dif#cil demostrarlo. E$identemente" el futurismo ha sentido las sugerencias de la ciudad" del tran$#a" de la electricidad" del tel!grafo" del autom$il" de la h!lice" del cabaret ;sobre todo del cabaret> mucho antes de haber encontrado su nue$a forma. El urbanismo est+ profundamente instalado en el subconsciente del futurismo" % los ep#tetos" la etimolog#a" la sintaxis % el ritmo del futurismo no son m+s )ue un intento por dar una forma art#stica al nue$o esp#ritu de las ciudades )ue se ha adue&ado de la conciencia. 9 si Naia/o$s/% exclama@ -Fbandonad las ciudades" est*pidos humanos." ah# tenemos el grito de un hombre de la ciudad" de un hombre urbani'ado hasta la m!dula de los huesos8 precisamente cuando -abandona la ciudad. para ir a su casa de campo demuestra con toda claridad % $isiblemente )ue es un hombre de la ciudad.

0 20K 0

F)u# no se trata de -incriminar. ;)u! poco a pelo $iene esta palabra> a un poeta por las ideas % sentimientos )ue expresa. Por supuesto" slo gracias a la manera en )ue se expresa" un poeta se con$ierte en poeta. Pero a fin de cuentas" el poeta" en la lengua de escuela )ue ha%a adoptado o )ue ha%a creado por s# mismo" cumple las tareas )ue est+n situadas fuera de !l. 9 esto es cierto incluso si se limita al estrecho c#rculo del lirismo@ su amor personal % su propia muerte. Los matices indi$iduales de la forma po!tica corresponden e$identemente a los rasgos del esp#ritu indi$idual" pero al mismo tiempo se acomodan a la imitacin % a la routine" tanto en el dominio de los sentimientos como en la forma de expresarles. Ana nue$a forma art#stica" tomada en sentido histrico amplio" nace en respuesta a necesidades nue$as. Para permanecer en el c#rculo de la poes#a l#rica #ntima" puede

decirse )ue entre la psicolog#a del sexo % un poema sobre el amor se inserta un sistema comple o de mecanismos ps#)uicos de transmisin de los )ue forman parte los elementos indi$iduales" hereditarios % sociales. El fundamento hereditario" sexual" del hombre cambia lentamente. Las formas sociales de amor cambian con ma%or rapide'. Ffectan a la superestructura ps#)uica del amor" producen nue$os matices % nue$as entonaciones" nue$as demandas espirituales" la necesidad de un $ocabulario nue$o" % con ello presentan nue$as exigencias a la poes#a. El poeta no puede encontrar un material de creacin art#stica m+s )ue en su medio social % transmite los nue$os impulsos de la $ida a tra$!s de su propia conciencia art#stica. El lengua e" modificado % complicado por las condiciones urbanas" da al poeta un nue$o material $erbal" sugiere o facilita nue$as combinaciones de palabras para la formulacin po!tica de pensamientos nue$os o un sentimiento nue$o )ue trata de horadar la corte'a oscura del subconsciente. Si no hubiera cambios ps#)uicos engendrados por los cambios del medio social" tampoco habr#a mo$imiento en arte@ las gentes de generacin en generacin proseguir+n satisfaci!ndose con la poes#a de la Liblia o de los antiguos griegos. Pero entonces" exclama el filsofo del formalismo arro +ndose sobre nosotros" se trata simplemente de una forma nue$a -en el terreno del reporta e % no en el terreno del lengua e po!tico.. MF%" nos ha fulminadoO Si eso le causa placer" pues s#" la poes#a es reporta e" pero reporta e de alto estilo. Las )uerellas sobre el -arte puro. % sobre el arte dirigido eran propias de los liberales % populistas. ,o son dignas de nosotros. La dial!ctica materialista est+ por encima8 para ella" desde el punto de $ista del proceso histrico ob eti$o" el arte es siempre un ser$idor social" histricamente utilitario. Encuentra el ritmo de las palabras necesario para expresar sentimientos sombr#os % $agorosos" acerca el pensamiento % el sentimiento" o los opone"

0 20G 0

enri)uece la experiencia espiritual del indi$iduo % de la colecti$idad" afina el sentimiento" lo hace m+s flexible" m+s sensible" le presta ma%or resonancia" amplifica el $olumen del pensamiento gracias a la acumulacin de una experiencia )ue trasciende la escala personal" educa al indi$iduo" al grupo social" a la clase" a la nacin. 9 lo hace sin )ue le importe saber si en su corriente actual traba a ba o la bandera del arte -puro. o la de un arte abiertamente tendencioso. En nuestro desarrollo social ruso" el arte de tendencia fue la bandera de una intelligentsia )ue trataba de $incularse al pueblo.

Dmpotente" aplastada por el 'arismo" pri$ada de medio cultural" buscando un apo%o en las capas inferiores de la sociedad" la intelligentsia se esfor'aba por demostrar al -pueblo. )ue ella no pensaba sino en !l" )ue no $i$#a m+s )ue para !l" % )ue le amaba -terriblemente.. Dgual )ue los populistas )ue -iban al pueblo. estaban dispuestos a prescindir de la ropa limpia" del peine % del cepillo de dientes" la intelligentsia estaba dispuesta a sacrificar en su arte las -sutile'as. de la forma para dar la expresin m+s directa e inmediata de los sufrimientos % de las esperan'as de los oprimidos. Para la burgues#a ascendente" por el contrario" )ue no pod#a presentarse de modo abierto como burgues#a % )ue al mismo tiempo se esfor'aba por conser$ar a la intelligentsia a su ser$icio" el arte -puro. fue una bandera completamente natural. El punto de $ista marxista se halla mu% le os de estas tendencias )ue fueron histricamente necesarias. Limit+ndonos al plano de la in$estigacin cient#fica" el marxismo busca con tanto inter!s las ra#ces sociales del arte -puro. como las del arte de tendencia. ,o -incrimina. en modo alguno al poeta por los pensamientos % sentimientos )ue expresa" sino )ue se plantea cuestiones de una significacin mucho m+s profunda8 a saber@ 6F )u! orden de sentimientos una forma dada de una obra de arte corresponde en todas sus particularidades7 6F )u! condiciones sociales se deben estos pensamientos % estos sentimientos7 6Pu! lugar ocupan en el desarrollo histrico de la sociedad" de la clase7 9 por *ltimo" 6cu+les son los elementos de la herencia literaria )ue han participado en la elaboracin de la forma nue$a7 6La o la influencia de )u! impulsos histricos los nue$os comple os de sentimientos % de pensamientos han roto la concha )ue los separaba de la esfera de la conciencia po!tica7 La b*s)ueda puede hacerse m+s comple a" m+s detallada" m+s indi$iduali'ada" pero siempre tendr+ como idea esencial el papel subsidiario )ue el arte desempe&a en el proceso social. En arte" cada clase tiene su pol#tica" $ariable con el tiempo" es decir" un sistema propio seg*n el cual presentar+ sus exigencias el arte@ mecena'go de las cortes % de los grandes se&ores" uego autom+tico de la oferta % de la demanda completado por procedimientos comple os de influencia sobre el indi$iduo" etc. La dependencia social e incluso personal del arte no fue disimulada" sino abiertamente declarada durante todo el

0 201 0

tiempo )ue el arte conser$ su car+cter cortesano. El car+cter m+s amplio" m+s popular" annimo" de la burgues#a en ascenso condu o" en con unto % pese a numerosas des$iaciones" a la teor#a del arte -puro.. En la $oluntad tendenciosa de )ue hemos

hablado m+s arriba" de la intelligentsia populista" hab#a tambi!n un ego#smo de clase@ sin el pueblo" la intelligentsia era incapa' de tomar ra#ces" de afirmarse % de con)uistar el derecho a ugar un papel en la historia. Pero en la lucha re$olucionaria" el ego#smo de clase de la intelligentsia se $ol$i en sentido opuesto % en su ala i')uierda adopt la forma m+s alta de la abnegacin. Por esto la intelligentsia no slo no ocult" sino )ue proclam a gritos su $oluntad de tendencia" significando m+s de una $e' en su arte el arte mismo" de igual modo )ue sacrific muchas otras cosas. ,uestra concepcin marxista del condicionamiento social ob eti$o del arte % de su utilidad social no significa en modo alguno" cuando se traduce al lengua e de la pol#tica" )ue )ueramos regentar el arte mediante decretos % prescripciones. Es falso decir )ue para nosotros no es nue$o % re$olucionario un arte )ue habla al obrero8 en cuanto a pretender )ue nosotros exigimos de los poetas )ue describan exclusi$amente chimeneas de f+brica o una insurreccin contra el capital" es absurdo. Por supuesto" debido a su misma naturale'a" el arte nue$o no podr+ de ar de situar la lucha del proletariado en el centro de su atencin. Pero el arado del arte nue$o no se limita a un determinado n*mero de surcos numerados8 antes bien" debe traba ar % roturar todo el terreno" a lo largo % a lo ancho. Por pe)ue&o )ue sea" el c#rculo del lirismo personal tiene incontestablemente derecho a existir en el arte nue$o. Es m+s" el hombre nue$o no podr+ ser formado sin un nue$o lirismo. Pero para crear !ste" el poeta debe sentir en s# mismo el mundo de forma nue$a. S#" debido a su abra'o con el mundo" nos encontramos al poeta inclin+ndose ante el ?risto o Sabaoth en persona ;como en el caso de F mato$a" V$etae$a" ?h/aps/aYa % otros>" esto no hace sino testimoniar la decrepitud de su lirismo" su inadecuacin social" % por tanto est!tica" para el hombre nue$o. Dncluso all# donde esta terminolog#a no tiene una super$i$encia profunda" sino )ue es un retraso en el $ocabulario" testimonia al menos un estra&amiento ps#)uico )ue basta para oponerla a la conciencia del hombre nue$o. ,adie impondr+ ni nadie pretende imponer una tem+tica a los poetas. MEscribir todo cuanto se os ocurraO Pero permitid a la nue$a clase" )ue se considera" con alguna ra'n" llamada a construir un mundo nue$o" deciros en tal o cual caso@ si traduc#s las concepciones del -(omostroY. en el lengua e de los acme#stas" eso no os har+ ser poetas nue$os. En gran medida" la forma del arte es independiente" pero el artista )ue crea esta forma % el espectador )ue la gusta no son m+)uinas $ac#as8 una est+ hecha para crear la forma % la otra para apreciarla. Son seres

0 206 0

$i$os" cu%a psi)ue est+ cristali'ada % presenta cierta unidad" aun cuando !sta no siempre sea armoniosa. Esta psi)ue es el resultado de las condiciones sociales. La creacin % la

percepcin de las formas art#sticas son una de sus funciones. 9 cuales)uiera )ue sean las sutile'as a las )ue se entregan los formalistas" toda su concepcin simplista est+ basada en su ignorancia de la unidad psicolgica del hombre social" del hombre )ue crea % )ue consume lo )ue se ha creado. Lo )ue el proletariado debe poder encontrar en el arte es la expresin de este nue$o estado de esp#ritu )ue recientemente ha comen'ado a formarse en !l % )ue el arte debe a%udar a dar forma. ,o se trata de un decreto estatal" sino d! un criterio histrico. Su fuer'a reside en el car+cter ob eti$o de su necesidad histrica. ,o se puede ni eludirlo ni escapar a su poder. La escuela formalista parece esfor'arse" precisamente" por ser ob eti$a. Est+ disgustada" % no sin moti$o" de la arbitrariedad literaria % cr#tica )ue opera slo en funcin de los gustos % los rumores. Lusca criterios precisos para clasificar las apreciaciones. Pero debido a la estreche' de su punto de $ista % al car+cter superficial de sus m!todos" cae constantemente en supersticiones como la grafolog#a % la frenolog#a. Tambi!n estas dos escuelas tienen" como se sabe" por meta establecer criterios puramente ob eti$os para definir el car+cter humano" como el n*mero % la redonde' de las cur$as en la escritura" % las particularidades de las protuberancias en la parte craneana. Es probable )ue las cur$as % las protuberancias tengan efecti$amente una relacin con el car+cter" pero esta relacin no es inmediata % est+ le os de definir por entero el car+cter humano. Este ilusorio ob eti$ismo" )ue se fundamenta en elementos fortuitos" secundarios o sencillamente insuficientes" conduce de modo ine$itable al peor de los sub eti$ismos. En el caso de la escuela formalista" conduce al fetichismo de la palabra. Tras haber contado los ad eti$os" sopesado las l#neas % medidos los ritmos" el formalista o se detiene % se calla con el adem+n de un hombre )ue %a no sabe )u! hacer consigo mismo" o emite una generalidad" inesperada" )ue contiene un 1 por 200 de formalismo % un 31 por 200 de la intuicin menos cr#tica. En el fondo" los formalistas no culminan su forma de considerar el arte hasta su conclusin lgica. Si se considera el proceso de la creacin po!tica slo como una combinacin de sonidos o de palabras % si se )uiere uno mantener en este camino para resol$er todos los problemas de la poes#a" la *nica frmula perfecta de la -po!tica. ser+ !sta@ armaos de un diccionario ra'onado % cread" mediante combinaciones % permutaciones algebraicas" de los elementos del lengua e" todas las obras po!ticas pasadas % por $enir. Fl ra'onar -formalmente. se puede llegar a Eugenio Ineguin por dos caminos@ bien

0 204 0

subordinando la eleccin de los elementos del lengua e a una idea art#stica preconcebida" como hi'o Push/in" o bien resol$iendo el problema algebraicamente. (esde el punto de $ista -formalista." el segundo m!todo es m+s correcto" por)ue no depende del estado de esp#ritu" de la inspiracin o de otros elementos precarios de ese g!nero" % tiene adem+s la $enta a" al lle$arnos hasta Eugenio Ineguin" de poder conducirnos" al mismo tiempo" a un n*mero incalculable de grandes obras. Todo lo )ue se necesita es un tiempo ilimitado" es decir" la eternidad. Pero como ni la humanidad" ni" a fortiori" el poeta indi$idual tienen la eternidad a su disposicin" el resorte fundamental de la composicin art#stica seguir+ siendo la idea art#stica preconcebida" comprendida en el sentido m+s amplio" es decir" a la $e' como pensamiento preciso" sentimiento personal o social claramente expresado % $aga disposicin del esp#ritu. En sus esfuer'os hacia la reali'acin art#stica" esta idea sub eti$a ser+ a su $e' excitada % estimulada por la forma buscada" % podr+ a $eces ser impulsada toda entera por un camino )ue en el punto de partida era totalmente impre$isto. Es decir" en pocas palabras" )ue la forma $erbal no es la reflexin pasi$a de una idea art#stica preconcebida" sino un elemento acti$o )ue influencia a la idea misma. Pero este tipo de relacin mutua acti$a" en )ue la forma influencia el contenido % a $eces lo transforma desde el fondo a la superficie" la conocemos en todos los dominios de la $ida social e incluso en la $#a biolgica. ,o es !sa una ra'n suficiente para" por ello" recha'ar el darwinismo % el marxismo % crear una escuela formalista en biolog#a % en sociolog#a. Bictor S/lo$s/%" )ue oscila con la ma%or habilidad entre el formalismo $erbal % las $aloraciones m+s sub eti$as" adopta a un tiempo la actitud m+s intransigente hacia la definicin % el estudio del arte basados en el materialismo histrico. En un op*sculo )ue ha publicado en Lerl#n ba o el t#tulo de La marcha del ?aballero" formula en el espacio de tres bre$es p+ginas 0la bre$edad es el m!rito principal % en cual)uier caso indiscutible de S/lo$s/%0 cinco argumentos exhausti$os ;ni cuatro ni seis" cinco> contra la concepcin materialista del arte. Pasaremos re$ista a estos argumentos" por)ue es mu% *til $er % mostrar )u! antiguallas se nos presentan como el *ltimo grito del pensamiento cient#fico ;con la ma%or $ariedad de referencias cient#ficas en esas tres p+ginas microscpicas>. -Si el medio % las relaciones de produccin influ%en el arte 0escribe S/lo$s/%0" los temas art#sticos 6no tendr#an )ue estar $inculados a los lugares a )ue corresponden esas relaciones7 Pero de hecho" los temas no tienen ni lugar ni hogar.. Lueno" 6% las mariposas7 Seg*n (arwin" tambi!n ellas -corresponden. a relaciones determinadas %" sin embargo" $uelan de un lugar a otro lo mismo )ue cual)uier escritor libre de

mo$imientos.

0 205 0

Cesulta dif#cil comprender por )u! precisamente el marxismo debe condenar los temas art#sticos a la escla$itud. El hecho de )ue los pueblos m+s di$ersos % las di$ersas clases de un mismo pueblo empleen los mismos temas" demuestra simplemente )ue la imaginacin humana es limitada % )ue el hombre" en todas sus creaciones 0incluida la creacin art#stica0" tiende a economi'ar sus fuer'as. ?ada clase trata de utili'ar" en la ma%or medida posible" la herencia material % espiritual de otra clase. El argumento de S/lo$s/% podr#a transferirse perfectamente al terreno de la t!cnica misma de la produccin. (esde los tiempos antiguos el $eh#culo se ha basado en un solo % mismo tema@ los e es" las ruedas % una carrocer#a. Sin embargo" el carro del patricio romano se hallaba tan bien adaptado a sus gustos % necesidades como la carro'a del conde Irlo$" con su comodidad interior" lo estaba al gusto del fa$orito de ?atalina. La carreta del campesino ruso se halla adaptada a las necesidades de su acti$idad econmica" a la fuer'a de su pe)ue&o caballo % a las particularidades de las carreteras rurales. El autom$il" )ue es indiscutiblemente un producto de la nue$a t!cnica" presenta tambi!n id!ntico -tema.@ cuatro ruedas montadas sobre dos e es. 9" sin embargo" cada $e' )ue" por la noche" en cual)uier carretera de Cusia" el caballo de un campesino se espanta" deslumbrado por los faros cegadores de un autom$il" el episodio refle a el conflicto de dos culturas. -Si el medio se expresara en la no$ela" la ciencia europea no se romper#a la cabe'a para saber cu+ndo fueron compuestos los cuentos de Las mil % una noches" % si lo fueron en Egipto" en la Dndia o en Persia.. Ese es el segundo argumento de S/lo$s/%. (ecir )ue el medio del hombre" % entre otros del artista 0es decir" las condiciones de su $ida % de su educacin encuentran su expresin en su obra" no )uiere decir de modo absoluto )ue tal expresin tenga un car+cter geogr+fico" etnolgico % estad#stico preciso. Pue resulte dif#cil decidir si determinadas no$elas fueron escritas en Egipto" en la Dndia o en Persia" nada tiene de sorprendente" por)ue tales pa#ses poseen muchas condiciones sociales comunes. 9 el hecho de )ue la ciencia europea -se rompa la cabe'a. para resol$er esas cuestiones a partir de los textos mismos de las no$elas da testimonio precisamente de )ue refle an el medio" aun)ue sea de manera mu% deformada. ,adie puede salir de s# mismo. Dncluso los delirios de un loco no contienen nada )ue el enfermo no ha%a recibido de antemano del mundo exterior. Slo un psi)uiatra

experimentado" de esp#ritu penetrante e informado del pasado del enfermo sabr+ encontrar en el contenido del delirio los $estigios deformados % alterados de la realidad. La creacin art#stica no procede" e$identemente" del delirio. Pero tambi!n es una alteracin" una deformacin" una transformacin de la realidad seg*n las particulares le%es del arte. Por fant+stico )ue el arte pueda ser" no dispone de ning*n otro material )ue

0 203 0

el )ue le proporciona el mundo de tres dimensiones en )ue $i$imos % el mundo m+s estrecho de la sociedad de clases. Fun cuando el artista creara el cielo o el infierno" sus fantasmagor#as transforman simplemente la experiencia de su propia $ida" en la )ue incluso figura la del al)uiler no pagado a su patrona. -Si las caracter#sticas de casta % de clase se refle aran en el arte 0prosigue S/lo$s/%0" 6cmo puede ocurrir )ue los cuentos cl+sicos rusos sobre los barines ;terratenientes rusos> sean los mismos )ue los cuentos sobre los popes7.. En el fondo" ah# no ha% m+s )ue una par+frasis del primer argumento. 6Por )u! no pueden ser id!nticas las historias sobre los nobles % sobre los popes" % por )u! eso $a a contradecir al marxismo7 Nanifiestos escritos por marxistas bien conocidos hablan con frecuencia de terratenientes" de capitalistas" de sacerdotes" de generales % de otros explotadores. El terrateniente se distingue indiscutiblemente del capitalista" pero en determinados casos se les puede meter en un mismo saco. 6Por )u!" pues" el arte popular no podr#a tambi!n" en ciertos casos" meter al bar#n % al pope en el mismo saco" como representantes de castas )ue dominan % despo an a los mu i/s7 En las caricaturas de Noor % de (en%" el pope % el terrateniente aparecen con frecuencia untos" sin ning*n per uicio para el marxismo. -Si las caracter#sticas etnogr+ficas se refle aran en el arte 0insiste S/lo$s/%0" el fol/lore de diferentes pueblos no ser#a intercambiable" % los cuentos nacidos en el seno de un pueblo determinado no ser#an $+lidos para el $ecino.. MNe or me lo poneO MEl marxismo en modo alguno pretende )ue los rasgos etnogr+ficos tengan un car+cter independienteO Todo lo contrario" insiste en la importancia a todas luces determinante de las condiciones naturales % econmicas en la formacin del fol/lore. La seme an'a de las condiciones de e$olucin de los pueblos pastores % campesinos donde el campesinado es preponderante" % la seme an'a

de las influencias )ue e ercen unos sobre otros no pueden desembocar en un fol/lore similar. 9 desde el punto de $ista de la cuestin )ue nos interesa" en este caso carece de importancia saber si los temas seme antes han nacido de modo independiente en los distintos pueblos" como refle o" refractado por el mismo prisma de la imaginacin campesina" de una experiencia id!ntica en sus rasgos fundamentales" o si" por el contrario" las semillas de los cuentos populares han sido lle$adas por un $iento propicio de lugar en lugar" enrai'ando all# donde el suelo se mostraba fa$orable. En la realidad" estos dos modos probablemente se han combinado.

0 220 0

Por *ltimo J-el punto de $ista marxista sobre el arte es falso" en )uinto lugar" por)ue....0" S/lo$s/% adelanta como argumento independiente el tema concreto del rapto )ue" desde la comedia griega" ha llegado hasta Istro$s/%. En otras palabras" nuestro cr#tico repite una $e' m+s" en una forma mu% particular" su primer argumento ;como puede $erse" incluso por lo )ue concierne a la lgica formal" nuestro formalista no me ora>. S#" los temas emigran de pueblo en pueblo" de clase en clase" e incluso de autor en autor. Lo cual slo )uiere decir )ue la imaginacin humana es ecnoma. Ana nue$a clase no $uel$e a iniciar la creacin de toda la cultura" desde el principio" sino )ue toma posesin del pasado" lo clasifica" lo retoca" lo readapta % contin*a constru%endo a partir de ah#. Sin esta utili'acin de la -guardarrop#a. de ocasin del pasado no habr#a por regla general mo$imiento hacia adelante en el proceso histrico. Si el tema del drama de Istro$s/% le ha $enido de los egipcios pasando por Erecia" el papel mismo sobre el )ue ha desarrollado ese tema lo debe al papiro egipcio % luego al pergamino griego. Tomemos otra analog#a m+s cercana a nosotros@ el hecho de )ue los m!todos cr#ticos de los sofistas griegos" )ue fueron los formalistas puros de su !poca" ha%a penetrado profundamente en la conciencia de S/lo$s/% no cambia el hecho de )ue el propio S/lo$s/% sea un producto mu% pintoresco de un medio social % de una !poca perfectamente determinados. La destruccin del marxismo en cinco puntos por S/lo$s/% nos recuerda mucho esos art#culos contra el darwinismo )ue publicaba la Ce$ista Irtodoxa en sus buenos tiempos. Si la teor#a seg*n la cual el hombre desciende del mono era cierta 0escrib#a hace treinta o cuarenta a&os el docto obispo de Idesa ,i/anor0" nuestros antepasados habr#an tenido los signos distinti$os de una cola" o tal caracter#stica ser#a recordada por sus abuelos % abuelas. En segundo lugar" como todo el mundo sabe" los monos slo dan

nacimiento a monos... En )uinto lugar" el darwinismo es falso por)ue contradice el formalismo..." perdn" )uiero decir las decisiones formales de las asambleas de la Dglesia uni$ersal. El sabio eclesi+stico pose#a" sin embargo" una $enta a@ era francamente pasadista % tomaba sus argumentos del apstol Pablo en $e' de tomarlos de la f#sica" la )u#mica o las matem+ticas" como hace" de pasada" el futurista S/lo$s/%. Cesulta indiscutible )ue la necesidad del arte no est+ creada por las necesidades econmicas. Pero tampoco la econom#a engendra la necesidad de alimentarse. Todo lo contrario" es la necesidad de alimento % calor lo )ue crea 2a econom#a. Es completamente exacto )ue en ning*n caso se puede guiar uno por los *nicos principios del marxismo para u'gar" recha'ar o aceptar una obra de arte. Ana obra de arte debe" en primer lugar" ser u'gada seg*n sus propias le%es" es decir" seg*n las le%es del arte. Pero slo el marxismo es

0 222 0

capa' de explicar por )u! % cmo aparece" en tal per#odo histrico" tal o cual tendencia art#stica" es decir" )u! ha expresado la necesidad de tales formas art#sticas con exclusin de otras % por )u!. Ser#a pueril pensar )ue cada clase" por s# misma" puede crear completa % plenamente su propio arte" % en particular" )ue el proletariado es capa' de crear un arte nue$o en medio de c#rculos art#sticos cerrados" de seminarios" -prolet/ult. % dem+s... (e un modo gen!rico" la acti$idad creadora del hombre histrico es hereditaria. Toda nue$a clase ascendente se al'a sobre los hombres de las anteriores. Pero esta sucesin es dial!ctica" es decir" se descubre mediante repulsiones % rupturas internas. El impulso" ba o la forma de nue$as necesidades art#sticas" de la necesidad de nue$as concepciones art#sticas % literarias" $ienen dados por la econom#a" por la mediacin de una nue$a clase" % en menor grado" por la situacin nue$a de una misma clase cuando su ri)ue'a % su poder cultural aumentan. La creacin art#stica es siempre una $uelta comple a de las antiguas formas ba o el influ o de estimulantes nue$os )ue nacen fuera del arte. En este sentido lato puede hablarse de funcin del arte" % decir )ue el arte sir$e. ,o es un elemento desencarnado )ue se nutra a s# mismo" sino una funcin del hombre social" indisolublemente ligada a su medio % a su modo de $ida. ?omo siempre )ue se lle$a un pre uicio social hasta el absurdo" la e$olucin de S/lo$s/% le ha lle$ado a un lugar extremadamente caracter#stico@ ha terminado en la idea de )ue el arte es absolutamente independiente del modo de $ida social en un per#odo de nuestra historia rusa en )ue el arte ha re$elado con m+s e$idencia )ue nunca su dependencia espiritual %

material cotidiana respecto a las clases" subclases % grupos de la sociedad. El materialismo no niega la importancia del elemento formal" tanto en lgica como en urisprudencia o en arte. (e igual forma )ue un sistema ur#dico puede % debe ser u'gado seg*n su lgica % coherencia internas" el arte puede % debe ser u'gado desde el punto de $ista de sus reali'aciones formales por)ue fuera de ellas no ha% arte. Sin embargo" una teor#a ur#dica )ue trate de establecer )ue el derecho es independiente de las condiciones sociales" estar+ $iciada de base. La fuer'a motri' radica en la econom#a" en las contradicciones de clase8 el derecho slo da una forma % una expresin interiormente coherentes a estos fenmenos no en sus particularidades indi$iduales" sino en su generalidad" en lo )ue tienen de reproducible % de duradero. Precisamente ho% podemos $er con claridad )ue pocas $eces se da en la historia cmo se forma un derecho nue$o@ no mediante los m!todos de una deduccin lgica autosuficiente" sino mediante una estimacin emp#rica de las necesidades econmicas de la nue$a clase dominante % un a uste

0 222 0

emp#rico a esas necesidades. Por sus m!todos % sus procedimientos" cu%as ra#ces se hunden en el pasado m+s le ano % )ue representan la experiencia acumulada en el arte de la palabra" la literatura da una expresin a los pensamientos" a los sentimientos" a los estados de +nimo" a los puntos de $ista % a las esperan'as de su !poca % de su clase. ,o se puede salir de ah#. 9 al parecer no ha% por )u! salir" al menos para )uienes no est+n al ser$icio de una !poca superada % de una clase )ue ha cumplido su cometido. Los m!todos del an+lisis formal son necesarios" mas insuficientes. Pueden contarse las aliteraciones de los refranes populares" clasificar las met+foras" contar las $ocales % consonantes en una cancin de bodas@ todo ello enri)uecer+ indiscutiblemente de una forma o de otra nuestro conocimiento del fol/lore8 pero si se desconoce el sistema de rotacin de culti$os empleado por el campesino % el ciclo )ue impone a su $ida" si se ignora el papel del arado romano" si no se ha captado la significacin del calendario eclesi+stico para el campesino" desde el momento en )ue se casa hasta a)uel en )ue la campesina se acuesta" no se conocer+ del arte popular m+s )ue la concha externa" ni se habr+ alcan'ado el n*cleo. Se puede establecer el plano ar)uitectnico de la catedral de ?olonia midiendo la base % la altura de sus arcos" determinando las tres dimensiones de sus ner$ios" las dimensiones % la disposicin de sus columnas" etc. Pero si no se sabe lo )ue era una $illa medie$al" lo )ue era una corporacin % lo )ue era la Dglesia catlica en la edad media" no se comprender+ am+s la catedral de ?olonia. Tratar de liberar el arte de la $ida" de proclamarlo

acti$idad independiente" es pri$arlo de alma % hacerlo morir. La necesidad misma de una operacin seme ante es un s#ntoma incontestable de decadencia ideolgica. La analog#a )ue hemos esbo'ado m+s arriba con las ob eciones teolgicas contra el darwinismo puede parecer al lector superficial % anecdtico. En un sentido es exacto" por supuesto. Pero ha% una conexin m+s profunda. Para un marxista" por poco instruido )ue est!" la teor#a formalista no puede de ar de recordar los tonos familiares de una $ie #sima melod#a filosfica. Los uristas % los moralistas ;citemos al a'ar al alem+n Stammler % a nuestro sub eti$ista Ni ailo$s/%> trataban de probar )ue la moral % el derecho no pueden ser determinados por la econom#a por la *nica ra'n de )ue la $ida econmica misma era impensable fuera de las normas ur#dicas % !ticas. Por supuesto" los formalistas del derecho % de la moral no llegaban a afirmar la independencia completa del derecho % de la !tica por relacin con la econom#a8 admit#an cierta relacin mutua % comple a entre -factores. )ue influ%!ndose unos a otros" conser$aban sus cualidades de sustancias independientes $enidas de no se sabe dnde. La afirmacin de una total independencia del -factor. est!tico en relacin con la influencia de las condiciones sociales" a la manera de S/lo$s/%" es

0 22K 0

un e emplo de extra$agancia espec#fica" determinada" ella tambi!n" por las condiciones sociales@ es la megaloman#a de la est!tica en la cual nuestra realidad )ueda puesta al re$!s. Fdem+s de esta particularidad" las construcciones de los formalistas tienen la misma especie de metodolog#a defectuosa )ue cual)uier otro tipo de idealismo. Para un materialista" la religin" el derecho" la moral" el arte representan aspectos distintos de un proceso de desarrollo social *nico en su fundamento. Fun)ue se diferencien por su base de produccin" aun)ue se tornen comple os" retuercen % desarrollen en el detalle sus caracter#sticas especiales" la pol#tica" la religin" el derecho" la !tica % la est!tica siguen siendo las funciones del hombre socialmente ligado % )ue obedece a las le%es de su organi'acin social. El idealista $e no un proceso *nico de desarrollo histrico )ue produce los rganos % las funciones )ue le son necesarias" sino un crecimiento" una combinacin o una interaccin de ciertos principios independientes@ las sustancias religiosa" pol#tica" ur#dica" est!tica % !tica" )ue hallan su origen % su explicacin en su denominacin misma. El idealismo dial!ctico de :egel destrona a su manera estas sustancias ;)ue son" sin embargo" categor#as eternas> reduci!ndolas a una unidad gen!tica. Fun)ue en :egel esta unidad es el esp#ritu absoluto )ue en el curso del proceso de sus manifestaciones dial!cticas germina en forma de di$ersos -factores." el

sistema de :egel 0gracias no a su idealismo" sino a su car+cter dial!ctico0 da una idea de la realidad histrica seme ante a la )ue un guante del re$!s da de la mano humana. En cuanto a los formalistas ;el m+s genial de todos ellos es <ant> no se ocupan de la din+mica del desarrollo" sino de un corte trans$ersal de !ste" en el d#a % hora de su propia re$elacin filosfica. (escubren en !l la comple idad % multiplicidad de su ob eto ;% no del proceso" por)ue no piensan en t!rminos de proceso>. Fnali'an comple idad % la clasifican. (an nombres a los elementos" esta )ue

inmediatamente son transformados en esencias" en subabsolutos sin padre ni madre@ la religin" la pol#tica" la moral" el derecho" el arte... ,o se trata a)u# del guante de la historia $uelto del re$!s" sino de la piel arrancada de los dedos % desecada hasta la abstraccin completa8 la mano de la historia se con$ierte entonces en el producto de la -interaccin. del pulgar" del #ndice" del medio % de otros -factores.. El -factor. est!tico es el me&i)ue" el m+s pe)ue&o" aun)ue no el menos apreciado de los dedos. En biolog#a" el $italismo es una $ariante de esta fetichi'acin de los di$ersos aspectos del proceso uni$ersal" sin comprensin de su determinismo interno. F la moral % a la est!tica absolutas % situadas por deba o de lo social" como a la -fuer'a $ital. absoluta % situada por deba o de la f#sica" no les falta m+s )ue una sola cosa" un ?reador *nico. La multiplicidad de -factores. independientes" sin comien'o ni fin" no es otra cosa )ue un

0 22G 0

polite#smo camuflado. 9 si el idealismo /antiano representa histricamente la traduccin del cristianismo en el lengua e de la filosof#a racionalista" todas las $ariedades del formalismo idealista conducen" por el contrario" abierta o secretamente" a (ios como causa de todas las causas. Por comparacin con la oligar)u#a idealista de una docena de subabsolutos" un ?reador personal % *nico es %a un elemento de orden. Fh# radica precisamente la conexin m+s profunda entre las refutaciones formalistas del marxismo % las refutaciones teolgicas del darwinismo. La escuela formalista es un aborto disecado del idealismo" aplicado a los problemas del arte. Los formalistas muestran una religiosidad )ue madura mu% r+pido. Son los disc#pulos de san Ruan@ para ellos -al comien'o era el Berbo.. Pero para nosotros" -al comien'o era la Fccin.. La palabra la sigui como su sombra fon!tica.

0 221 0

CAPITULO VI LA CULTURA PROLETARIA Y EL ARTE PROLETARIO

?ada clase dominante crea su cultura" % en consecuencia su arte. La historia ha conocido las culturas escla$istas de la FntigUedad cl+sica % del Iriente" la cultura feudal de la Europa medie$al % la cultura burguesa )ue domina ho% el mundo. (e ello parece deducirse )ue tambi!n el proletariado debe crear su cultura % su arte. Sin embargo" la cuestin est+ le os de ser tan simple como parece a primera $ista. La sociedad en la )ue los poseedores de escla$os formaban la clase dirigente ha existido durante numerosos siglos. Lo mismo ocurri con el feudalismo. La cultura burguesa" aun)ue se la date de su primera manifestacin abierta % tumultuosa" es decir" la !poca del renacimiento" existe desde hace cinco siglos" pero no ha alcan'ado su apogeo pleno hasta el siglo XDX" m+s precisamente" hasta su segunda mitad. La historia

muestra )ue la formacin de una cultura nue$a en torno a una clase dominante exige un tiempo considerable % no alcan'a su plena reali'acin m+s )ue en el per#odo precedente a la decadencia pol#tica de esta clase. 6Tendr+ el proletariado el tiempo suficiente para crear una cultura -proletaria.7 ?ontrariamente al r!gimen de los poseedores de escla$os" de los feudales % de los burgueses" el proletariado considera su dictadura como un bre$e per#odo de transicin. ?uando )ueremos denunciar las concepciones demasiado optimistas sobre el paso al socialismo" subra%amos )ue el per#odo de la re$olucin social" a escala mundial" no durar+ meses" sino a&os % decenas de a&os8 decenas de a&os" pero no siglos % mucho menos milenios. 6Puede el proletariado" en este lapso de tiempo" crear una cultura nue$a7 Las dudas son tanto m+s leg#timas cuanto )ue los a&os de re$olucin social ser+n a&os de una cruel lucha de clases" donde las destrucciones ocupar+n m+s lugar )ue una nue$a acti$idad constructora. En cual)uier caso" la energ#a del proletariado se gastar+ principalmente en con)uistar el poder" en mantenerlo" en fortificarlo % en utili'arlo para las necesidades m+s urgentes de la existencia % de la lucha ulterior. Fhora bien" durante este per#odo re$olucionario" )ue encierra en l#mites tan estrechos la posibilidad de una edificacin cultural planificada" el proletariado alcan'ar+ su tensin m+s alta % la manifestacin m+s completa de su car+cter de clase. 9 a la in$ersa" cuanto m+s seguro est! el nue$o r!gimen frente a las perturbaciones militares % pol#ticas" % cuando m+s fa$orables se $uel$an las condiciones de la creacin cultural" tanto m+s se disol$er+ entonces el proletariado en la comunidad socialista" % se liberar+ de sus caracter#sticas de clase" es decir" de ar+ de ser el

0 226 0

proletariado. En otros t!rminos" durante el per#odo de dictadura" no puede existir el problema de la creacin de una cultura nue$a" es decir" de la edificacin histrica en el sentido m+s amplio8 por contra" la edificacin cultural no tendr+ precedente en la historia cuando el pu&o de hierro de la dictadura no sea %a necesario" cuando no tenga car+cter de clase. (e ah# ha% )ue concluir por regla general )ue no slo no ha% cultura proletaria" sino )ue no la habr+8 % a decir $erdad no ha% moti$o para lamentarlo@ el proletariado ha tomado el poder precisamente para terminar de una $e' por todas con la cultura de clase % para abrir la $#a a una cultura humana. Parece )ue ol$idamos esto con demasiada frecuencia. Las referencias confusas sobre la cultura proletaria" por analog#a % ant#tesis respecto a la cultura burguesa" se nutren de una asimilacin excesi$amente falta de cr#tica entre los destinos histricos del proletariado % los de la burgues#a. El

m!todo banal" liberal en puridad" de las analog#as histricas formales" nada tiene en com*n con el marxismo. ,o ha% analog#a real alguna entre el ciclo histrico de la burgues#a % el de la clase obrera. El desarrollo de la cultura burguesa ha comen'ado muchos siglos antes de )ue la burgues#a" mediante una serie de re$oluciones" tomase el poder del Estado. ?uando la burgues#a no era toda$#a m+s )ue el Tercer Estado" pri$ado a medias de sus derechos" ugaba %a un gran papel" )ue sin cesar crec#a en todos los dominios del desarrollo cultural. Puede uno $erlo" con particular nitide'" en la e$olucin de la ar)uitectura. Las iglesias gticas no fueron construidas de pronto" ba o el impulso de una inspiracin religiosa. La construccin de la catedral de ?olonia" su ar)uitectura % su escultura" resumen toda la experiencia ar)uitectnica de la :umanidad desde el tiempo de las ca$ernas" % todos los elementos de esta experiencia concurren en un estilo nue$o )ue expresa la cultura de su !poca" es decir" en *ltimo an+lisis" la estructura % la t!cnica sociales de esa !poca. La antigua burgues#a de las corporaciones % los gremios fue el $erdadero constructor del gtico. Fl desarrollarse % al tomar fuer'a" es decir" al enri)uecerse" la burgues#a sobrepas consciente % acti$amente el gtico % comen' a crear su propio estilo ar)uitectnico" pero %a no para las iglesias" sino para sus palacios. Fpo%+ndose en las con)uistas del gtico" se $ol$i hacia la antigUedad" especialmente la romana" utili' la ar)uitectura +rabe" someti todo a las condiciones % necesidades de la nue$a $ida urbana" % cre as# el Cenacimiento ;en Dtalia" a fines del primer cuarto del siglo XB>. Los especialistas pueden contar" % cuentan en realidad" los elementos )ue el Cenacimiento debe a la antigUedad % los )ue debe al gtico" para $er de )u! lado se inclina la balan'a. En cual)uier caso" el Cenacimiento no comien'a antes de )ue la nue$a clase social" una $e' establecida culturalmente" no se sienta lo suficientemente fuerte para salir del %ugo del arco gtico" para considerar el gtico % todo

0 224 0

lo )ue lo hab#a precedido como un material" % para someter los elementos t!cnicos del pasado a sus ob eti$os ar)uitectnicos. Esto es igualmente $+lido para las restantes artes" con la diferencia de )ue en ra'n de su ma%or flexibilidad" es decir" en ra'n de )ue dependen menos de los ob eti$os utilitarios % de los materiales" las artes -libres. no re$elan la dial!ctica del dominio % de la sucesin de los estilos con una fuer'a tan con$incente. Entre el Cenacimiento % la Ceforma" por un lado" )ue ten#an por ob eto crear las

condiciones de existencia intelectual % pol#tica m+s fa$orables para la burgues#a en la sociedad feudal" %" por otro" la Ce$olucin )ue transferir+ el poder a la burgues#a ;en Wrancia>" han transcurrido de tres a cuatro siglos de crecimiento de las fuer'as materiales e intelectuales de la burgues#a. La !poca de la gran re$olucin francesa % de las guerras )ue hi'o nacer reba temporalmente el ni$el material de la cultura. Pero luego el r!gimen capitalista se afirm como -natural. % -eterno.. Fs#" el proceso fundamental de acumulacin de los elementos de la cultura burguesa % de su cristali'acin en un estilo espec#fico ha sido determinado por las caracter#sticas sociales de la burgues#a como clase poseedora" explotadora@ no solamente se ha desarrollado materialmente en el seno de la sociedad feudal" $incul+ndose a !ste de mil maneras % atra%endo hacia s# las ri)ue'as" sino )ue tambi!n ha puesto de su parte a la intelligentsia" creando para s# puntos de apo%o culturales ;escuelas" uni$ersidades" academias" peridicos" re$istas> mucho tiempo antes de tomar posesin abiertamente del Estado a la cabe'a del tercero. Lasta con recordar a)u# )ue la burgues#a alemana" con su incomparable cultura t!cnica" filosfica" cient#fica % art#stica" ha de ado el poder en las manos de una casta feudal % burocr+tica hasta 2325" % no decidi" o me or dicho" no se $io obligada a tomar directamente el poder hasta )ue la osamenta material de la cultura alemana comen' a caer con$ertida en pol$o. Puede replicarse a esto )ue han sido precisos miles de a&os para crear el arte de la sociedad escla$ista" % slo algunos siglos para el arte burgu!s. 6Por )u! entonces no iban a bastar algunas decenas de a&os para el arte proletario7 Las bases t!cnicas de la $ida no son iguales ho% d#a" % por ello el ritmo es igualmente mu% distinto. Esta ob ecin" )ue a primera $ista parece mu% con$incente" pasa en realidad de refiln unto al problema. ?ierto )ue en el desarrollo de la nue$a sociedad llegar+ un momento en )ue la econom#a" el edificio cultural" el arte" ser+n dotados de la ma%or libertad de mo$imientos para a$an'ar. En cuanto al ritmo de este mo$imiento" no podemos en la actualidad m+s )ue so&arlo. En una sociedad )ue ha%a recha'ado la +spera % embrutecedora preocupacin por el pan cotidiano" en )ue los restaurantes comunitarios preparar+n a eleccin de cada

0 225 0

uno una alimentacin buena" sana % apetitosa" en )ue las la$anderas comunales la$ar+n bien buena ropa para todos" en )ue los ni&os" todos los ni&os" estar+n bien alimentados" ser+n fuertes % alegres" % absorber+n los elementos fundamentales de la ciencia % del arte

como absorben alb*mina" el aire % el calor del sol" en )ue la electricidad % la radio no ser+n %a los procedimientos primiti$os )ue ho% son" sino fuentes inagotables de energ#a concentrada )ue respondan a la presin de un botn" en )ue %a no habr+ -bocas in*tiles." en )ue el ego#smo liberado del hombre 0Mfuer'a inmensaO0 ser+ totalmente dirigido hacia el conocimiento" la transformacin % la me ora del uni$erso" en una sociedad seme ante la din+mica del desarrollo cultural no tendr+ comparacin alguna con lo )ue se ha conocido en el pasado. Pero esto no $endr+ sino tras un largo % dif#cil per#odo de transicin" )ue a*n est+ casi entero delante de nosotros. Precisamente a)u# hablamos de ese per#odo de transicin. ,uestra !poca" la !poca actual" 6no es din+mica7 Lo es" % en el m+s alto grado. Pero su dinamismo se concentra en la pol#tica. La guerra % la re$olucin son din+micas" pero la ma%or parte de las $eces en detrimento de la t!cnica % de la cultura. ?ierto )ue la guerra ha producido una larga serie de in$enciones t!cnicas. Pero la pobre'a general )ue ha causado ha diferido para un largo per#odo la aplicacin pr+ctica de estas in$enciones )ue pod#an re$olucionar la $ida cotidiana. 9 lo mismo ocurre con la radio" la a$iacin % numerosos in$entos )u#micos. Por otro lado" la re$olucin crea las premisas de una nue$a sociedad. Pero lo hace con los m!todos de la $ie a sociedad" con la lucha de clases" la $iolencia" la destruccin % la ani)uilacin. Si la re$olucin sal$a la sociedad % la cultura" pero en medio de la ciru #a m+s cruel. Todas las fuer'as acti$as est+n concentradas en la pol#tica" en la lucha re$olucionaria. El resto es recha'ado a segundo plano" % todo lo )ue obstaculi'a el a$ance es pisoteado sin compasin. Este proceso tiene e$identemente sus flu os % sus reflu os parciales@ el comunismo de guerra ha de ado paso a la ,ep" )ue a su $e' pasa por di$ersas fases. Pero en su esencia" la dictadura del proletariado no es la organi'acin econmica % cultural de una nue$a sociedad" es un r!gimen militar re$olucionario cu%o fin es luchar para la instauracin de esa sociedad. ,o ha% )ue ol$idarlo. El historiador del futuro colocar+ probablemente el punto culminante de la $iera sociedad en el 2 de agosto de 232G" cuando el poder exacerbado de la cultura burguesa sumi al mundo en el fuego % la sangre de la guerra imperialista. El comien'o de la nue$a historia de la humanidad ser+ probablemente datado el 4 de no$iembre de 2324. 9 es probable )ue las etapas fundamentales del desarrollo de la humanidad se di$idan poco m+s o menos as#@ la -historia. prehistrica del hombre primiti$o8 la historia de la FntigUedad" cu%o desarrollo

0 223 0

se apo%aba sobre la escla$itud8 la Edad Nedia" fundada sobre la ser$idumbre8 el capitalismo" con la explotacin asalariada" %" por *ltimo" la sociedad socialista con el

paso" )ue se har+" esperemos )ue sin dolor" a una ?omuna donde cual)uier forma de poder habr+ desaparecido. En cual)uier caso" los $einte" treinta o cincuenta a&os )ue se tomar+ la re$olucin proletaria mundial entrar+n en la :istoria como la transicin m+s penosa de un sistema a otro" % de ninguna forma como una !poca independiente de cultura proletaria. En los a&os de tregua actuales pueden nacer ilusiones sobre este punto en nuestra rep*blica so$i!tica. :emos puesto los problemas culturales en la orden del d#a. Fl pro%ectar nuestras preocupaciones de ho% sobre un por$enir le ano" podemos llegar a imaginar una cultura proletaria. (e hecho" por importante % $ital )ue pueda ser nuestra edificacin cultural" se sit*a enteramente ba o el signo de la re$olucin europea % mundial. ,o somos m+s )ue soldados en campa&a. Tenemos por ahora una ornada de reposo" % hemos de apro$echarla para la$ar nuestra camisa" hacernos cortar el cabello % ante todo para limpiar % engrasar el fusil. Toda nuestra acti$idad econmica % cultural de ho% no es nada m+s )ue una cierta puesta en orden de nuestro e)uipo entre dos batallas" entre dos campa&as. Los combates decisi$os est+n toda$#a delante de nosotros" % sin duda los ha% tambi!n en un hori'onte m+s ale ado. Los d#as )ue $i$imos no son toda$#a la !poca de una cultura nue$a" todo lo m+s el umbral de esa !poca. (ebemos tomar oficialmente posesin de los elementos m+s importantes de la $ie a cultura en primer lugar" para poder al menos abrir la puerta a una cultura nue$a. Esto resulta especialmente claro si se considera" como ha% )ue hacer" el problema a su escala internacional. El proletariado era % sigue siendo la clase no poseedora. Por eso mismo" la posibilidad para !l de iniciarse en los elementos de la cultura burguesa )ue han entrado para siempre en el patrimonio de la humanidad es extremadamente restringida. En cierto sentido" se puede decir" por)ue es cierto" )ue el proletariado" al menos el proletariado europeo" ha tenido" tambi!n !l" su Ceforma" sobre todo en la segunda mitad del siglo XDX" cuando" sin alcan'ar a*n directamente el poder del Estado" logr su empe&o de alcan'ar las condiciones ur#dicas m+s fa$orables a su desarrollo en el r!gimen burgu!s. Pero" en primer lugar" para su per#odo de -Ceforma. ;parlamentarismo % reformas sociales>" )ue ha coincidido principalmente con el per#odo de la DD Dnternacional" la :istoria ha concedido a la clase obrera aproximadamente tantos decenios como siglos a la burgues#a. En segundo lugar" durante este per#odo preparatorio" el proletariado en modo alguno se ha con$ertido en una clase m+s rica" no ha reunido entre sus manos ning*n poder material8 por el contrar#o" desde el punto de $ista social % cultural" se ha encontrado cada $e' m+s

0 220 0

desheredado. La burgues#a lleg al poder completamente armada de la cultura de su tiempo. El proletariado no $iene al poder m+s )ue armado completamente de una necesidad aguda de con)uistar la cultura. (espu!s de apoderarse del poder" el proletariado tiene por primera tarea apoderarse del aparato de la cultura )ue antes ser$#a a otros 0 industrias" escuelas" ediciones" prensa" teatros" etc.0 %" gracias a este aparato" abrirse el camino de la cultura. En Cusia nuestra tarea es complicada por la pobre'a de nuestra tradicin cultural % por las destrucciones materiales debidas a los sucesos de los die' *ltimos a&os. Tras la con)uista del poder % casi seis a&os de lucha por su conser$acin % su refor'amiento" nuestro proletariado est+ obligado a emplear todas sus fuer'as en crear las condiciones materiales de existencia m+s elementales % a iniciarse !l mismo literalmente en el F L ? de la cultura. Si nos fi amos por tarea li)uidar el analfabetismo de a)u# al d!cimo ani$ersario del poder so$i!tico" no es por)ue falten moti$os. Pui'+ alguien ob ete )ue do% a la nocin de cultura proletaria un sentido demasiado amplio. Si no puede haber una cultura proletaria total" plenamente desarrollada" la clase obrera podr#a" sin embargo" triunfar en su ob eti$o de poner su huella sobre la cultura antes de disol$erse en la sociedad comunista. Ana ob ecin de este g!nero debe ser ante todo obser$ada como una des$iacin gra$e respecto a la posicin de la cultura proletaria. Pue el proletariado" durante la !poca de su dictadura" deba marcar la cultura con su huella es indiscutible. Sin embargo" est+ mu% le os de eso una cultura proletaria si se entiende por ello un sistema desarrollado e interiormente coherente de conocimiento % de t!cnicas en todos los terrenos de la creacin material % espiritual. El *nico hecho )ue" por primera $e'" decenas de millones de hombres sepan leer % escribir % cono'can las cuatro reglas constituir+ un acontecimiento cultural" % de la ma%or importancia. La nue$a cultura" por esencia" no ser+ aristocr+tica" no ser+ reser$ada a una minor#a pri$ilegiada" sino )ue ser+ una cultura de masa" uni$ersal" popular. La cantidad se transformar+ tambi!n ah# en calidad@ el crecimiento del car+cter de masa de la cultura ele$ar+ su ni$el % modificar+ todos sus aspectos. Este proceso no se desarrollar+ m+s )ue a tra$!s de una serie de etapas histricas. ?on cada !xito en este camino" los la'os internos )ue hacen del proletariado una clase se rela ar+n %" en consecuencia" el terreno para una cultura proletaria desaparecer+. Pero 6% las capas superiores de la clase obrera7 6Su $anguardia ideolgica7 6,o puede decirse )ue en este medio" aun)ue sea restringido" se asiste desde ahora al desarrollo de una cultura proletaria7 6,o tenemos la academia socialista7 6,i profesores ro os7 Flgunos cometen el error de plantear la cuestin de esta forma tan abstracta. Se

conciben las cosas

0 222 0

como si fuera posible crear una cultura proletaria con m!todos de laboratorio. (e hecho" la trama esencial de la cultura est+ te ida por las relaciones e interacciones )ue existen entre la intelligentsia de la clase % la clase misma. La cultura burguesa 0t!cnica" pol#tica" filosfica % art#stica0 ha sido elaborada en la interaccin de la burgues#a % de sus in$entores" dirigentes" pensadores % poetas. El lector creaba al escritor" % el escritor al lector. Esto es $+lido en un grado infinitamente ma%or para el proletariado por)ue su econom#a" su pol#tica % su cultura no se pueden construir m+s )ue sobre la iniciati$a creadora de las masas. Para el por$enir inmediato" sin embargo" la tarea principal de la intelligentsia proletaria no est+ en la abstraccin de una nue$a cultura 0cu%a base falta incluso ahora0" sino en el traba o cultural m+s concreto8 a%udar de forma sistem+tica" planificada" % por supuesto cr#tica" a las masas atrasadas a asimilar los elementos indispensables de la cultura %a existente. ,o se puede crear una cultura de clase a espaldas de la clase. Fhora bien" para edificar esta cultura en cooperacin con la clase" en estrecha relacin con su tra%ectoria histrica general" es necesario... construir el socialismo" o al menos sus grandes l#neas. En esta $#a" las caracter#sticas de clase de la sociedad no ir+n acentu+ndose" sino" por el contrario" reduci!ndose poco a poco hasta cero" en proporcin directa con los !xitos de la re$olucin. La dictadura del proletariado es liberadora en el sentido de )ue es un medio pro$isional 0 mu% pro$isional0 para desbro'ar la $#a % sentar las bases de una sociedad sin clases % de una cultura basada en la solidaridad. Para explicar m+s concretamente la idea de -per#odo de edificacin cultural. en el desarrollo de la clase obrera" consideremos la sucesin histrica no de las clases" sino de las generaciones. (ecir )ue adoptan la sucesin unas de otras 0cuando la sociedad progresa % no cuando es decadente0 significa )ue cada una de ellas a&ade su aportacin a lo )ue la cultura ha acumulado hasta entonces. Pero antes de poder hacerlo" cada generacin nue$a debe atra$esar por un per#odo de aprendi'a e. Se apropia de la cultura existente % la transforma a su manera" haci!ndola m+s o menos diferente de la cultura de la generacin precedente. Esta apropiacin no es a*n creadora" es decir" creacin de nue$os $alores culturales" sino solamente una premisa para ella. En cierta medida" lo )ue acabo de decir puede aplicarse al destino de las masas traba adoras )ue se ele$an al ni$el de la creacin histrica. Slo ha% )ue a&adir )ue antes de salir del estadio de aprendi'a e cultural" el proletariado habr+ cesado de ser el proletariado. Cecordemos una $e' m+s

)ue la capa superior" burguesa" del tercer Estado hi'o su aprendi'a e ba o el techo de la sociedad feudal8 )ue a*n en el seno de !sta hab#a superado" desde el punto de $ista cultural" a las $ie as castas dirigentes % )ue se hab#a con$ertido en el motor de la cultura antes de acceder

0 222 0

al poder. Las cosas son mu% distintas con el proletariado en general % con el proletariado ruso en particular8 ha sido for'ado a tomar el poder antes de haberse apropiado de los elementos fundamentales de la cultura burguesa8 ha sido for'ado a derribar la sociedad burguesa por la $iolencia re$olucionaria precisamente por)ue esta sociedad le imped#a el acceso a la cultura. La clase obrera se esfuer'a por transformar su aparato de Estado en una potente bomba para apagar la sed cultural de las masas. Es una tarea de un alcance histrico inmenso. Pero si no se )uiere emplear las palabras a la ligera" toda$#a no es !sta la creacin de una cultura proletaria propia. -?ultura proletaria." -arte proletario." etc." en tres de cada die' casos estos t!rminos son empleados entre nosotros sin esp#ritu cr#tico para designar la cultura % el arte de la prxima sociedad comunista8 en dos de die' casos" para indicar el hecho de )ue grupos particulares del proletariado ad)uieren ciertos elementos de la cultura proletaria8 % por *ltimo" en cinco de cada die' casos" es un amasi o confuso de ideas % de t!rminos sin pies ni cabe'a. :e a)u# un e emplo reciente" sacado de entre otros cien" de un empleo $isiblemente descuidado" errneo % peligroso de la expresin -cultura proletaria.@ -La base econmica % el sistema de superestructuras )ue te corresponde" escribe el camarada Si'o$" forman la caracter#stica cultural de una !poca ;feudal" burguesa" proletaria>.. (e este modo la !poca cultural proletaria se sit*a a)u# en el mismo plano )ue la !poca burguesa. Fhora bien" lo )ue ah# se llama !poca proletaria no es m+s )ue el bre$e paso de un sistema social % cultural a otro" del capitalismo al socialismo. La instauracin del r!gimen burgu!s ha sido precedido igualmente por una !poca de transicin" pero contrariamente a la re$olucin burguesa" )ue se ha esfor'ado" no sin !xito" de perpetuar la dominacin de la burgues#a" la re$olucin proletaria tiene por ob eto li)uidar la existencia del proletariado en tanto )ue clase en un pla'o lo m+s bre$e posible. Este pla'o depende directamente de los logros de la re$olucin. 6,o es sorprendente )ue se pueda ol$idar % se sit*e la !poca de la cultura proletaria en el mismo plano )ue la de la cultura feudal o burguesa7 Si esto es as#" 6se deduce )ue no tenemos ciencia proletaria7 6,o podemos decir

)ue la concepcin materialista de la historia % la cr#tica marxista de la econom#a pol#tica constitu%an los elementos cient#ficos inestimables de una cultura proletaria7 6,o ha% una contradiccin7 Por supuesto" la concepcin materialista de la historia % la teor#a del $alor tienen una importancia inmensa tanto como arma de clase del proletariado como para la ciencia en general. :a% m+s ciencia $erdadera slo en el Nanifiesto del Partido comunista )ue en bibliotecas enteras repletas de compilaciones" especulaciones % fabricaciones profesorales

0 22K 0

sobre la filosof#a de la historia. 6Puede decirse por ello )ue el marxismo constitu%e un producto de la cultura proletaria7 69 puede decirse )ue %a utili'amos efecti$amente el marxismo no slo en las luchas pol#ticas" sino tambi!n en los problemas cient#ficos generales7 Narx % Engels salieron de las filas de la democracia pe)ue&o0burguesa % es e$identemente la cultura de !sta la )ue los form" % no una cultura proletaria. Si no hubiese existido la clase obrera" con sus huelgas" sus luchas" sus sufrimientos % sus re$ueltas" no habr#a habido comunismo cient#fico" por)ue no habr#a habido necesidad histrica de !l. La teor#a del comunismo cient#fico ha sido enteramente edificada sobre la base de la cultura cient#fica % pol#tica burguesa" pese a )ue ha%a declarado a esta *ltima una lucha no para la $ida" sino una lucha a muerte. La o los golpes de las contradicciones capitalistas" el pensamiento uni$ersali'ador de la democracia burguesa se ha al'ado" en sus representantes m+s audaces" m+s honestos % m+s clari$identes" hasta una genial negacin de s# misma" armada con todo el arsenal cr#tico de la ciencia burguesa. Tal es el origen del marxismo. El proletariado ha encontrado en el marxismo su m!todo" pero no al primer golpe" % ni si)uiera ho% toda$#a completamente. Nu% le os de ello. :o%" este m!todo sir$e principalmente" casi en exclusi$a" a fines pol#ticos. El desarrollo metodolgico del materialismo dial!ctico % su larga aplicacin al conocimiento son a*n enteramente del dominio del por$enir. Slo en una sociedad socialista el marxismo de ar+ de ser slo un instrumento de lucha pol#tica para con$ertirse en un m!todo de creacin cient#fica" el elemento % el instrumento esenciales de la cultura espiritual. Cesulta incontestable )ue toda ciencia refle a m+s o menos las tendencias de la clase dominante. ?uando m+s estrechamente se $incula una ciencia a las tareas pr+cticas de dominacin de la naturale'a ;la f#sica" la )u#mica" las ciencias naturales en general>"

tanto ma%or es su aporte humano" fuera de consideraciones de clase. ?uanto m+s profundamente se liga una ciencia al mecanismo social de la explotacin ;la econom#a pol#tica> o cuanto m+s abstractamente generali'a la experiencia humana ;como la psicolog#a" no es su sentido experimental % fisiolgico" sino en el sentido denominado -filosfico.>" tanto m+s se subordina al ego#smo de clase de la burgues#a" % tanto menos importa su contribucin a la suma general del conocimiento humano. El terreno de las ciencias experimentales conoce a su $e' diferentes grados de integridad % de ob eti$idad cient#fica" en funcin de la amplitud de las generali'aciones )ue se hacen. Por regla general" las tendencias burguesas se desarrollan m+s libremente en las altas esferas de la filosof#a metodolgica" de la -concepcin del mundo.. Por ello es necesario limpiar el edificio de la ciencia de aba o

0 22G 0

arriba" o m+s exactamente desde arriba hasta aba o" por)ue ha% )ue comen'ar por los pisos superiores. Ser#a" sin embargo" ingenuo pensar )ue el proletariado" antes de aplicar a la edificacin socialista la ciencia heredada de la burgues#a" deba someterla por completo a una re$isin cr#tica. Ser#a aproximadamente lo mismo )ue decir" con los moralistas utpicos@ antes de construir una sociedad nue$a" el proletariado debe ele$arse a la altura de la moral comunista. (e hecho" el proletariado transformar+ radicalmente la moral" tanto como la ciencia" slo despu!s de )ue ha%a construido la sociedad nue$a" aun)ue slo est!n elaboradas sus l#neas maestras. 6,o caemos ah# en un c#rculo $icioso7 6?mo construir una sociedad nue$a con la a%uda de la $ie a ciencia % de la $ie a moral7 Se necesita un poco de dial!ctica" de esa misma dial!ctica )ue esparcimos profusamente en la poes#a l#rica" en la administracin % en la sopa de $erduras % el pur!. Para empe'ar a traba ar" la $anguardia proletaria tiene necesidad absoluta de ciertos puntos de apo%o" de ciertos m!todos cient#ficos susceptibles de liberar la conciencia del %ugo ideolgico de la burgues#a8 en parte %a los posee" en parte debe a*n ad)uirirlos. :a experimentado su m!todo fundamental en numerosas batallas % en las condiciones m+s di$ersas. Pero eso est+ mu% le os a*n de una ciencia proletaria. La clase re$olucionaria no puede interrumpir su combate por)ue el partido no ha decidido toda$#a si debe aceptar o no la hiptesis de los electrones % de los iones" la teor#a psicoanal#tico de Wreud" la gen!tica" los nue$os descubrimientos matem+ticos de la relati$idad" etc. E$identemente" despu!s de haber con)uistado el poder" el proletariado tendr+ posibilidades mucho ma%ores para asimilar la ciencia % re$isarla. Pero tambi!n en este caso es m+s f+cil decir las cosas )ue hacerlas. ,o se trata de )ue el proletariado aplace la edificacin del socialismo hasta )ue sus nue$os sabios" muchos de

los cuales tienen ho% los pantalones rotos" ha%an $erificado % depurado todos los instrumentos % todas las $#as del conocimiento. Cecha'ando lo )ue es manifiestamente in*til" falso" reaccionario" el proletariado utili'a en los di$ersos dominios de su obra de edificacin los m!todos % los resultados de la ciencia actual" adopt+ndolos necesariamente con el porcenta e de elementos de clase" reaccionarios" )ue contienen. El resultado pr+ctico se ustificar+ en el con unto por)ue la pr+ctica" sometida al control de los ob eti$os socialistas" operar+ gradualmente una $erificacin % una seleccin de la teor#a" de sus m!todos % de sus conclusiones. Nientras tanto" habr+n crecido los sabios educados en condiciones nue$as. (e cual)uier modo" el proletariado deber+ lle$ar su obra de edificacin socialista hasta un ni$el bastante ele$ado" es decir" hasta una satisfaccin real de las necesidades materiales % culturales de la sociedad" antes de poder emprender la limpie'a general de la ciencia" desde arriba hasta aba o. ,o )uiero decir nada con esto contra el traba o de cr#tica marxista )ue

0 221 0

numerosos c#rculos % seminarios se esfuer'an por reali'ar en di$ersos campos. Este traba o es necesario % fruct#fero. (e todas maneras" debe ser extendido % profundi'ado. (ebemos conser$ar" sin embargo" el sentido marxista de la medida para apreciar el peso espec#fico )ue tienen ho% estas experiencias % estas tentati$as por relacin a la dimensin general de nuestro traba o histrico. Lo )ue precede 6exclu%e la posibilidad de $er surgir de las filas del proletariado" mientras )ue est! en per#odo de dictadura re$olucionaria" de eminentes sabios" in$entores" dramaturgos % poetas7 Por nada del mundo. Pero ser#a actuar mu% a la ligera dar el nombre de cultura proletaria a las reali'aciones" incluso las m+s $aliosas" de representantes indi$iduales de la clase obrera. La nocin de cultura no debe ser cambiada en calderilla de uso indi$idual" % no se pueden definir los progresos de la cultura de una clase por los pasaportes proletarios de tales o cuales in$entores o poetas. La cultura es la suma org+nica de conocimiento % de t!cnicas )ue caracteri'a a toda la sociedad" o al menos a su clase dirigente. Fbarca % penetra todos los dominios de la creacin humana" % los unifica en un sistema. Las reali'aciones indi$iduales se desarrollan por encima de este ni$el % lo ele$an gradualmente. Esta relacin org+nica 6existe entre nuestra poes#a proletaria de ho% % la acti$idad cultural de la clase obrera en su con unto7 Es e$idente )ue no. Dndi$idualmente o por grupos" los obreros se inician en el arte )ue ha sido creado por la intelligentsia burguesa % se sir$en de su t!cnica" por el momento de una forma bastante el!ctrica. 6Es

con el fin de dar una expresin a su mundo interior" propio" proletario7 ,o" por supuesto" % mu% le os de ello. La obra de los poetas proletarios carece de esa cualidad org+nica )ue no puede pro$enir m+s )ue de una relacin #ntima entre el arte % el desarrollo de la cultura en general. Son obras literarias de proletarios dotados o con talento" pero no la literatura proletaria. 6Ser+" sin embargo" una de sus fuentes7 ,aturalmente" en el traba o de la generacin actual se encuentran numerosos g!rmenes" ra#ces" fuentes donde alg*n erudito futuro" aplicado % diligente" se remontar+ a partir de los di$ersos sectores de la cultura del futuro" igual )ue los actuales historiadores del arte se remontan del teatro de lbsen a los misterios religiosos" o del impresionismo % del cubismo a las pinturas de los mon es. En la econom#a del arte" como en la de la naturale'a" nada se pierde % todo est+ ligado. Pero de hecho" concretamente en la $ida" la produccin actual de los poetas salidos del proletariado est+ a*n le os de desarrollarse en el mismo plano )ue el proceso )ue prepara las condiciones de la futura cultura socialista" es decir" el proceso de ele$acin de las masas.

0 226 0

El camarada (ubo$s/oi ha puesto frente a !l" % al parecer contra !l" a un grupo de poetas proletarios con un art#culo en el )ue" al lado de ideas en mi opinin discutibles" expresa una serie de $erdades en realidad algo amargas" pero incontestables en lo esencial Q . El camarada (ubo$s/oi llega a la conclusin de )ue la poes#a proletaria no se encuentra en el grupo -<u'nitsa. SLa WraguaT" sino en los peridicos murales de las f+bricas" con sus autores annimos. :a% ah# una idea usta" aun)ue est! expresada de forma parad ica. Podr#a decirse con igual ra'n )ue los Sha/espeare % los Eoethe proletarios est+n en este momento a punto de correr con los pies desnudos hacia alguna escuela primaria. Es incontestable )ue el arte de los poetas de f+brica est+ org+nicamente mucho m+s ligado con la $ida" con las preocupaciones cotidianas % los intereses de la casa obrera. Pero eso no es una literatura proletaria. Es slo la expresin escrita del proceso molecular de ele$acin cultural del proletariado. N+s arriba hemos explicado )ue no es lo mismo. Los corresponsales obreros de los peridicos" los poetas locales" los cr#ticos cumplen un gran traba o cultural )ue desbro'a el terreno % lo prepara para las futuras semillas. Pero la cosecha cultural % art#stica re)uerida ser+ 0 MafortunadamenteO 0 socialista" % no -proletaria.. El camarada Pletne$" en un interesante art#culo Q sobre -Las $#as de la poes#a

proletaria." emite la idea de )ue las obras de los poetas proletarios" independientemente de su $alor art#stico" son %a importantes por el hecho de su $#nculo directo con la $ida de la clase. F partir de e emplos de poes#a proletaria" el camarada Pletne$ muestra de forma bastante con$incente los cambios en el estado de +nimo de los poetas proleta relacin con el desarrollo general de la $ida % de las luchas del proletariado. Dgualmente" el camarada Pletne$ demuestra )ue los productos de la poes#a proletaria 0no todos" pero s# muchos0 son importantes documentos de la historia de la cultura. Lo cual no )uiere decir )ue sean documentos art#sticos. -Pue esos poemas sean flo os" de forma antigua" llenos de faltas" lo admito 0escribe Pletne$ a propsito de un poeta obrero )ue se ha al'ado desde los sentimientos religiosos a un esp#ritu re$olucionara militante0" pero 6no marcan el camino del progreso para el poeta proletario7.. E$identemente@ incluso flo os" incluso incoloros" incluso llenos de faltas" los $ersos pueden marcar la $#a del progreso pol#tico de un poeta % de una clase % tener una significacin inmensa como s#ntoma cultural. Sin embargo" los poemas flo os" % m+s a*n los )ue ponen de relie$e la ignorancia del poeta" no pertenecen a la poes#a proletaria simplemente por)ue no son poes#a.

Q Q

)ravda, 20 de febrero de 232K. ;,. del T.> ,l Clar1n, libro 5. ;,. del T.>

0 224 0

Es mu% interesante obser$ar )ue" al tra'ar el paralelo de la e$olucin pol#tica de los poetas obreros % el progreso re$olucionario de la clase obrera" el camarada Pletne$ comprueba acertadamente )ue desde hace algunos a&os" % sobre todo desde los comien'os de la ,ep" los escritores emergen de la clase obrera. El camarada Pletne$ explica la -crisis de la poes#a proletaria. 0)ue $a acompa&ada de una tendencia al formalismo %... al filiste#smo0 por la insuficiente formacin pol#tica de los poetas % la escasa atencin )ue les concede el Partido. (e lo cual resulta" dice Pletne$" )ue los poetas -no han resistido a la colosal presin de la ideolog#a burguesa@ han cedido o est+n a punto de ceder a ella.. Esta explicacin es" e$identemente" insuficiente. 6Pu! -colosal presin de la ideolog#a burguesa. puede haber entre nosotros7 ,o ha% )ue exagerar. ,o discutiremos para saber si el partido habr#a podido hacer m+s en fa$or de la poes#a proletaria" o no. Eso no basta para explicar la falta de fuer'a de resistencia de esta poes#a" de igual modo )ue esa falta de fuer'a no est+ compensada por una $iolenta gesticulacin -de clase. ;en el estilo del manifiesto de -<u'nitsa.>. El fondo de la

cuestin es )ue en el per#odo prerre$olucionario % en el primer per#odo de la re$olucin los poetas proletarios consideraban la $ersificacin no como un arte )ue tiene sus propias le%es" sino como uno de los medios de )ue arse de su triste suerte o de exponer sus sentimientos re$olucionarios. Los poetas proletarios no han abordado" la poes#a como un arte % un oficio m+s )ue en estos *ltimos a&os" una $e' )ue se rela la tensin de la guerra ci$il. (e pronto apareci )ue en la esfera del arte el proletariado no hab#a creado a*n medio cultural alguno" mientras )ue la intelligentsia burguesa tiene el su%o" sea bueno o malo. El hecho esencial no es a)u# )ue el partido o sus dirigentes no ha%an -a%udado suficientemente." sino )ue las masas no estaban art#sticamente preparadas8 % el arte" como la ciencia" exige una preparacin. ,uestro proletariado posee su cultura pol#tica 0en cantidad suficiente para asegurar su dictadura0" pero no tiene cultura art#stica. Nientras los poetas proletarios caminaban en las filas de las formaciones de combate comunes" sus $ersos" como %a hemos dicho" conser$aban un $alor de documentos re$olucionarios. ?uando tu$ieron )ue enfrentarse a problemas de oficio % de arte comen'aron" $oluntaria o in$oluntariamente" a buscarse un nue$o medio. ,o ha%" por tanto" simplemente una falta de atencin" sino un condicionamiento histrico profundo. Lo cual no significa en modo alguno" sin embargo" )ue los poetas obreros )ue han entrado en ese per#odo de crisis est!n definiti$amente perdidos para el proletariado. Esperamos )ue por lo menos algunos de ellos saldr+n fortalecidos de esa crisis. Ana $e' m+s" esto no )uiere decir tampoco )ue los grupos de poetas obreros de ho% est!n destinados a sentar las bases in)uebrantables de una nue$a % gran poes#a. ,ada de eso. Beros#milmente" ser+ un

0 225 0

pri$ilegio de las generaciones futuras" )ue tambi!n tendr+n )ue atra$esar sus per#odos de crisis" por)ue habr+ toda$#a durante mucho tiempo muchas des$iaciones de grupos % de c#rculos" muchas dudas % errores ideolgicos % culturales" cu%a causa profunda reside en la falta de madure' cultural de la clase obrera. El solo aprendi'a e de la t!cnica literaria es una etapa indispensable % )ue re)uiere tiempo. La t!cnica se hace notar de forma m+s acusada en a)uellos )ue no la poseen. Puede decirse de muchos $enes proletarios con toda exactitud )ue no son ellos los )ue dominan la t!cnica" sino )ue es la t!cnica la )ue les domina a ellos. En algunos" en los de m+s talento" no es m+s )ue una crisis de crecimiento. En cuanto a a)uellos )ue no podr+n con$ertirse en due&os de la t!cnica" parecer+n siempre -artificiales." imitadores e incluso bufones. Pero ser#a excesi$o concluir de ello )ue los obreros no necesitan de la t!cnica del arte burgu!s. Sin embargo" muchos caen en este error@

-(adnos 0dicen0 algo )ue sea nuestro" incluso algo detestable" pero )ue sea" nuestro.. Esto es falso % fala'. El arte detestable no es arte % por tanto los traba adores no tienen necesidad de ello. Puien se conforma con -lo detestable." )uien lle$a en !l" en el fondo" una buena porcin de desprecio por las masas" es mu% importante para esa especie particular de pol#ticos )ue nutren una desconfian'a org+nica en la fuer'a de la clase obrera pero )ue la halagan % glorifican cuando -todo $a bien.. (etr+s de los demagogos" los inocentes sinceros repiten esta frmula de simplificacin pseudoproletaria. Eso no es marxismo" sino populismo reaccionario" te&ido apenas de ideolog#a -proletaria.. El arte destinado al proletariado no puede ser un arte de segunda categor#a. :a% )ue aprender" a pesar del hecho de )ue los -estudios. 0)ue se hacen obligatoriamente entre el enemigo0 impli)uen un cierto peligro. :a% )ue aprender" % la importancia de organi'aciones como el prolet/ult" por e emplo" debe medirse no por la $elocidad con )ue crean una nue$a literatura" sino por la contribucin )ue aportan a la ele$acin del ni$el literario de la clase obrera" comen'ando por sus capas superiores. T!rminos tales como -literatura proletaria. % -cultura proletaria. son peligrosos por)ue reducen artificialmente el por$enir cultural al marco estrecho del presente" por)ue falsean las perspecti$as" por)ue $iolan las proporciones" por)ue desnaturali'an los criterios % por)ue culti$an de forma mu% peligrosa la arrogancia de los pe)ue&os c#rculos. Si se recha'a el t!rmino -cultura proletaria." 6)u! hacer entonces con... el -prolet/ult.7 ?on$engamos en )ue prolet/ult significa -acti$idad cultural del proletariado." es decir" lucha encarni'ada por ele$ar el ni$el cultural de la clase obrera. En $erdad )ue la importancia del prolet/ult no disminuir+ ni un +pice por esta interpretacin.

0 223 0

En su declaracin program+tica" )ue %a hemos citado de pasada" los escritores proletarios de -<u'nitsa. proclaman )ue -el estilo es la clase. % )ue por tanto los escritores de un origen social distinto no pueden crear un estilo art#stico )ue corresponda con la naturale'a del proletariado. (e ah# parece deducirse )ue el grupo -<u'nitsa." )ue es proletario a un tiempo por su composicin % por su tendencia" est+ a punto de crear precisamente el arte proletario. -El estilo es la clase.. Sin embargo" el estilo no nace completamente al mismo tiempo )ue la clase. Ana clase encuentra su estilo por caminos extremadamente

comple os. Ser#a mu% simple )ue un escritor pudiera" por el mero hecho de ser un proletario fiel a su clase" instalarse en la encruci ada % declarar@ -9o so% el estilo del proletariado.. -El estilo es la clase." % no slo en arte" sino ante todo en pol#tica. Fhora bien" la pol#tica es el *nico terreno en )ue el proletariado ha creado efecti$amente su propio estilo. 6?mo7 ,o mediante ese simple silogismo@ cada clase tiene su estilo" el proletariado es una clase" % encarga a determinado grupo proletario formular su estilo pol#tico. ,o" el camino fue hecho m+s comple o. La elaboracin de la pol#tica proletaria ha pasado por las huelgas econmicas" por la lucha" por el derecho de coalicin" por los utopistas ingleses % franceses" por la participacin de los obreros en los combates re$olucionarios ba o la direccin de la democracia burguesa" por el Nanifiesto del Partido comunista" por la creacin de la socialdemocracia" )ue" sin embargo" en el curso de los acontecimientos se someti al -estilo. de otras clases" por la escisin de la socialdemocracia % la separacin de los comunistas" por la lucha de los comunistas por el frente *nico" % por una serie de etapas )ue a*n est+n por $enir. Todo lo )ue le )ueda de energ#a al proletariado despu!s de lo )ue ha hecho frente a las exigencias elementales de la $ida ha ido % $a encaminada a la elaboracin de ese -estilo. pol#tico. Nientras )ue la ascensin histrica de la burgues#a tu$o lugar con una igualdad relati$a en todos los dominios de la $ida social" la burgues#a al enri)uecerse" al organi'arse" al formarse filosfica % est!ticamente" % al acumular h+bitos de dominio" para el proletariado" como clase econmicamente desheredada" todo el proceso de autodeterminacin toma un car+cter pol#tico re$olucionario intensamente unilateral" )ue encuentra su m+s alta expresin en el partido comunista. Si se )uisiera comparar la ascensin art#stica del proletariado a su ascensin pol#tica" habr#a )ue decir )ue en el terreno del arte nos encontramos actualmente m+s o menos en el per#odo en )ue los primeros mo$imientos" toda$#a impotentes" de las masas coincid#an con los esfuer'os de la intelligentsia % de algunos obreros por construir sistemas utpicos.

0 2K0 0

(eseamos de todo cora'n a los poetas de -<u'nitsa. )ue aporten su parte a la creacin del arte del por$enir" )ue ser+" si no proletario" al menos socialista. Pero en el estado actual" extremadamente primiti$o" de este proceso ser#a un error imperdonable conceder a -<u'nitsa. el monopolio de la expresin del -estilo proletario.. La

acti$idad de <u'nitsa en relacin con el proletariado se sit*a" en un principio" en el mismo plano )ue la de Lef" )ue la de <rug % )ue la de otros grupos )ue se esfuer'an por dar una expresin art#stica a la re$olucin. :onestamente no sabemos cu+l de estas contribuciones se re$elar+ como m+s importante. En numerosos poetas proletarios la influencia del futurismo" por e emplo" es indiscutible. El gran talento de <a'in est+ impregnado de elementos de la t!cnica futurista" Le'imens/% es una esperan'a. La declaracin de -<u'nitsa. pinta la situacin actual en el terreno del arte con tra'os mu% sombr#os % acusadores@ -La ,ep" como etapa de la re$olucin" ha aparecido en el ambiente de un arte )ue se parece a las gesticulaciones de los gorilas.... -9 todo eso est+ pagado con sub$enciones... ,o ha% Lielins/%. Por encima del desierto del arte" el crep*sculo... Pero nosotros ele$amos nuestra $o' % desplegamos la bandera ro a...." etc. (el enf+ticos" es arte proletario se habla en t!rminos extremadamente decir" grandilocuentes" en parte como arte del futuro" % en parte como

arte del presente@ -La clase obrera" monol#tica" crea un arte *nicamente a su imagen % seme an'a. Su lengua particular" de sonoridades di$ersas" alta en colores" rica en im+genes" fa$orece con su simplicidad" con su claridad" con su precisin" la fuer'a de un gran estilo.. Si ello es as#" 6de dnde $iene entonces el desierto del arte" % por )u! precisamente por encima de !l se %ergue el crep*sculo7 Esta contradiccin e$idente no puede tener m+s )ue una explicacin@ el arte protegido por el gobierno so$i!tico" )ue es un desierto in$adido por el crep*sculo" los autores de la declaracin oponen un arte proletario -de gran en$ergadura % de gran estilo. )ue" sin embargo" no go'a de la consideracin necesaria por)ue %a no ha% -Lielins/%. % por)ue en el lugar de los Lielins/%s ha% algunos -camaradas publicistas salidas de nuestras filas % habituados a lle$ar las bridas de todo.. ?on riesgo de )uedar %o tambi!n algo incluido en la Irden de la Lrida" debo decir" sin embargo" )ue la declaracin de -<u'nitsa. habla de s# como del portador exclusi$o del arte re$olucionario" exactamente en los mismos t!rminos )ue los futuristas" )ue los imaginistas" )ue los -hermanos Serapion. % )ue los dem+s. 6(nde est+" camaradas" este -arte de en$ergadura" de gran estilo" ese arte monumental7. 6(nde7 Pensad en la obra de tal o cual poeta de origen proletario J% lo )ue e$identemente necesitamos ahora es un traba o de cr#tica atenta" estrictamente indi$iduali'ada0@ no ha% arte proletario. ,o ha% )ue ugar con las grandes palabras. ,o es

0 2K2 0

cierto )ue exista un arte proletario" % menos )ue sea de gran en$ergadura ni monumental.

6(nde estar#a7 6En )ui!n7 Los poetas proletarios hacen su aprendi'a e e" incluso sin recurrir a los m!todos microscpicos de la escuela formalista" se puede definir" como hemos dicho" la influencia e ercida en ellos por otras escuelas" % ante todo por los futuristas. ,o es esto un reproche" por)ue ah# no ha% pecado. Pero ninguna declaracin llegar+ a crear un estilo proletario monumental. -,o ha% Lielins/%s." lamentan nuestros autores. Si tu$i!ramos )ue presentar la prueba ur#dica de )ue la acti$idad de -<ru'nitsa. est+ penetrada del estado de +nimo )ue reina en ese pe)ue&o mundo cerrado" en los restringidos c#rculos" en las pe)ue&as escuelas de la intelligentsia" la encontrar#amos en esta triste frmula@ -,o ha% Lielins/%s.. E$identemente" no se refieren con ello a Lielins/% como persona" sino como representante de esa dinast#a de cr#ticos rusos inspiradora % gu#a de la $ie a literatura. ,uestros amigos de -<u'nitsa. no se han dado cuenta de )ue esa dinast#a ha de ado de existir" precisamente despu!s de )ue la masa proletaria ha%a ascendido a la escena pol#tica. Por uno de sus lados" % precisamente por el m+s importante" Ple ano$ fue el Lielins/% marxista" el *ltimo representante de esta noble dinast#a de publicistas. Por lo )ue ata&e a la literatura" los Lielins/%s abr#an respiraderos en la opinin p*blica de su !poca. Tal fue su papel histrico. La cr#tica literaria reempla'aba a la pol#tica" % la preparaba. 9 lo )ue en Lielins/% % en los dem+s representantes de la cr#tica radical no eran m+s )ue alusiones" ha recibido en nuestra !poca la carne % la sangre de Ictubre" se ha con$ertido en la realidad so$i!tica. Si Lielins/%" ?herniche$s/%" (obrol ubo$" Pisare$" Ni ailo$s/% % Ple ano$ fueron" cada uno a su manera" los inspiradores p*blicos de la literatura %" m+s a*n" los inspiradores literarios de la opinin p*blica naciente" 6es )ue ahora toda nuestra opinin p*blica" con su pol#tica" su prensa" sus reuniones" sus instituciones no aparece como el int!rprete suficiente de sus propias $#as7 Toda nuestra $ida social est+ situada ba o un pro%ector@ el marxismo ilumina todas las etapas de nuestra lucha" cada una de nuestras instituciones est+ sometida en todas sus partes al fuego graneado de la cr#tica. En estas condiciones pensar en Lielins/% con suspiros de pesar es re$elar 0Ma%" a%O0 un esp#ritu de renuncia propio de los pe)ue&os c#rculos intelectuales" al estilo ;)ue nada tiene de monumental> de alg*n populista de i')uierdas lleno de piedad" como D$ano$0Ca'umni/. -,o ha% Lielins/%s.. Pero" en fin" Lielins/% era mucho menos un cr#tico literario )ue un gu#a de la opinin en su !poca. 9 si Bissarion Lielins/% pudiera $i$ir en nuestros d#as" ser#a probablemente 0no se lo ocultaremos a -<u'nitsa.0 miembro... del Politbur. 9 )ui'+ lle$ara las cosas con bridas

0 2K2 0

rela adas. 6,o se )ue aba" en efecto" de )ue !l" cu%a naturale'a era aullar como un chacal" deb#a hacer o#r notas melodiosas7 Q Q Q

,o es totalmente casual )ue la poes#a de los pe)ue&os c#rculos" en sus esfuer'os por $encer su soledad" caiga en el romanticismo soso del -cosmismo.. La idea es poco m+s o menos as#@ ha% )ue sentir el mundo como unidad" % a uno mismo como una parte acti$a de esa unidad" con la perspecti$a de dirigir m+s tarde no slo la tierra" sino todo el cosmos. Todo esto" por supuesto" es realmente soberbio % terriblemente grande. ,osotros !ramos simples habitantes de <urs/ o de <aluga" acabamos de con)uistar toda Cusia" % marchamos ahora hacia la re$olucin mundial. 6Bamos a contentarnos con -l#mites planetarios.7 Pongamos inmediatamente al c#rculo proletario sobre el barril del uni$erso. 6Pu! ha% m+s simple7 Sabemos hacerlo" % no tenemos a nadie. El cosmismo parece" o puede parecer" extremadamente auda'" potente" re$olucionario" proletario. (e hecho" se encuentran en el cosmismo elementos )ue confinan con la desercin@ se hu%e de los dif#ciles problemas terrestres 0)ue son particularmente gra$es en el terreno del arte0 para refugiarse en las esferas interestelares. Por eso mismo" el cosmismo muestra un parentesco a todas luces inesperado con el misticismo. En efecto" )uerer introducir en su concepcin art#stica del mundo el reino de las estrellas" % no slo de modo contemplati$o" sino en cierta forma acti$a" es" independientemente incluso de los conocimientos )ue se puedan tener de astronom#a" una tarea mu% ardua % en cual)uier caso de una urgencia poco $isible. Por *ltimo" se de a traslucir )ue si los poetas se con$ierten en -cosmistas. no es por)ue la poblacin de la B#a L+ctea golpee imperiosamente a su puerta % exi a de ellos una respuesta" sino por)ue los problemas terrestres" al prestarse con tanta dificultad a la expresin art#stica" les incitan a tratar de saltar en el mundo del m+s all+. Sin embargo" no basta con titularse -cosmista. para coger las estrellas del cielo. Tanto menos cuanto )ue en el uni$erso ha% mucho m+s de $ac#o interestelar )ue de estrellas. Esta tendencia dudosa )ue tienen para colmar las lagunas de su concepcin del mundo % de su obra art#stica por la materia sutil de los espacios interestelares" peligra con lle$ar a algunos cosmistas a la m+s sutil de las materias" al Esp#ritu Santo" en el )ue reposan $a suficientemente los difuntos poetas. Los nudos corredi'os % los la'os lan'ados sobre los poetas proletarios son tanto

m+s peligrosos cuanto )ue estos poetas son mu% $enes" % algunos de ellos apenas han salido de la adolescencia. En su ma%or#a es la re$olucin $ictoriosa la )ue los ha despertado a la

0 2KK 0

poes#a. :an entrado en la hombredad sin estar toda$#a formados" lle$ados por las alas de la espontaneidad" del torbellino % del hurac+n... F fin de cuentas" esta embriague' primiti$a se apoder tambi!n de escritores completamente burgueses" )ue la pagaron en seguida con una resaca reaccionaria % m#stica" % todo lo )ue se )uiera en ese sentido. Las $erdaderas dificultades % las aut!nticas pruebas comen'aron cuando el ritmo de la re$olucin disminu%" cuando los ob eti$os se hicieron m+s nebulosos" % cuando no bast %a nadar en la corriente" tragar agua % hacer gorgoritos" sino )ue hab#a )ue dar pruebas de circunspeccin" retraerse % hacer balance de la situacin. Wue entonces cuando se $ieron tentados@ Madelante" hacia el cosmosO 69 la tierra7 ?omo para los m#sticos" tambi!n puede ser para los -cosmistas. un simple trampol#n. Los poetas re$olucionarios de nuestra !poca necesitan hallarse bien templados" % a)u# m+s )ue en ninguna parte el temple moral es inseparable del temple intelectual. ,ecesitan una concepcin del mundo" % por tanto una concepcin del arte cerrada" flexible" alimentada por hechos. Para comprender el per#odo de tiempo en )ue $i$imos no slo de una manera diaria" sino real" profundamente" ha% )ue conocer el pasado de la humanidad" su $ida" su traba o" sus luchas" sus esperan'as" sus derrotas % sus !xitos. MLa astronom#a % la cosmogon#a son cosas excelentesO Pero antes )ue nada es la historia de la humanidad lo )ue ha% )ue conocer" % la $ida contempor+nea en sus di$ersas le%es % en su realidad original % personal. Q Q Q

Es curioso comprobar )ue )uienes fabrican las frmulas abstractas de la poes#a proletaria pasan habitualmente de largo unto a un poeta )ue" m+s )ue cual)uier otro" tiene derecho al t#tulo de poeta de la Cusia re$olucionaria. La definicin de sus tendencias % de sus bases sociales no exige m!todo cr#tico complicado@ (em%an Liedn% est+ ah# todo entero" de una sola pie'a. ,o es un poeta )ue se ha%a acercado a la re$olucin" )ue ha%a descendido hasta ella" )ue la ha%a aceptado@ es un bolche$i)ue cu%a arma es la poes#a. 9 en esto precisamente reside la fuer'a excepcional de (em%an. Para !l" la re$olucin no es una materia de creacin" es la instancia m+s alta" la )ue le ha colocado en su puesto. Su obra es un ser$icio social no slo -a fin de cuentas." como se

dice para el arte en general" sino tambi!n sub eti$amente" en la conciencia del poeta mismo. 9 esto desde los primeros d#as de su ser$icio histrico. Se integr en el Partido" creci con !l" pas por las diferentes etapas de su desarrollo" aprendi d#a a d#a a pensar % sentir con la clase obrera % a reproducir ese mundo de pensamientos % de sentimientos en forma concentrada en el

0 2KG 0

lengua e de los $ersos" unas $eces con la malicia de las f+bulas" otras con la melancol#a de las canciones o la audacia de las coplillas sat#ricas" otras indign+ndose" otras lan'ando $ibrantes arengas. ,ing*n dilentantismo ha% en su clera % en su odio. Idia con el odio bien claro del partido m+s re$olucionario del mundo. :a% en !l cosas de una gran fuer'a % de una maestr#a acabada" ha% en !l tambi!n un buen n*mero de cosas )ue no superan el ni$el period#stico" cotidiano" de segundo orden. Es )ue (em%an no espera para crear las raras ocasiones en )ue Fpolo llama al poeta al sacrificio di$ino" pero traba a cada d#a" seg*n las exigencias de los acontecimientos %... del ?omit! ?entral. Sin embargo" considerado en" su con unto" su obra constitu%e un fenmeno absolutamente nue$o" *nico en su g!nero. 9 Z)ue los poetas de las di$ersas escuelas no cesan de burlarse de (em%an 0$a%a" ese folletinista0 o een en su memoria para encontrar otro poeta )ue" con sus $ersos" tenga una influencia tan directa % tan efica' sobre las masas. 69 cu+les son esas masas7 Nillones de obreros" campesinos" soldados ro osO 69 en )u! momento7 MEn el m+s grande de todas las !pocasO (em%an no ha buscado formas nue$as. Emplea" incluso de modo ostensible" las $ie as formas canoni'adas. Pero en !l esas formas han encontrado una aut!ntica resurreccin8 en tanto )ue mecanismo de transmisin incomparable del mundo de ideas bolche$i)ues. (em%an no ha creado ni crear+ am+s escuela@ el mismo ha sido creado por una escuela )ue se llama Partido ?omunista Cuso" por las necesidades de una !poca )ue no tendr+ igual. Si se separa la nocin metaf#sica de cultura proletaria para considerar las cosas desde el punto de $ista )ue el proletariado lee" de lo )ue necesita" de lo )ue le apasiona % le impulsa a la accin" de lo )ue ele$a su ni$el cultural % con ello prepara el terreno para un arte nue$o" la obra de (em%an Liedn% es realmente una literatura proletaria % popular" es decir" una literatura $italmente necesaria a un pueblo )ue despierta. Pui'+ no sea poes#a aut!ntica" pero es algo ma%or. An hombre )ue no est+ entre los *ltimos en la historia" Werdinand Lasalle" escrib#a un

d#a en una carta dirigida a Narx % a Engels a Londres@ -?omo renunciar#a $oluntariamente a escribir lo )ue s!" para reali'ar solamente una parte de lo )ue puedo.. En este esp#ritu" (em%an podr#a decir tambi!n@ -(e o de buena gana a los otros el cuidado de escribir en formas nue$as % m+s comple as sobre la re$olucin" puesto )ue puedo escribir en las $ie as formas para la re$olucin..

0 2K1 0

CAPITULO VII LA POLTICA DEL PARTIDO EN ARTE

Flgunos escritores marxistas se han puesto a repetir los m!todos de progrom respecto a los futuristas" los -hermanos Serapion." los imaginistas % en general de todos los compa&eros de $ia e" en con unto e indi$idualmente. Sin )ue se sepa por )u!" se ha puesto especialmente d! moda encarni'arse con Pilnia/" incluso los futuristas lo hacen. Cesulta incontestable )ue" por algunas cosas" Pilnia/ es irritante@ demasiada ligere'a en las grandes cuestiones" demasiada afectacin" demasiado lirismo artificial... Pero Pilnia/ ha puesto de relie$e de modo notable el papel pro$inciano % campesino de la re$olucin" el -tren de los mechotchni/i. Q " % gracias a Pilnia/ hemos $isto todo esto de forma incomparablemente m+s clara % tangible )ue antes de !l. 69 Bs!$olo$ D$ano$7 (espu!s de El Partisano" El tren blindado % Las Frenas a'ules" pese a todas sus faltas de construccin" su estilo cortado e incluso sus artificios" 6no hemos conocido me or % sentido m+s Cusia en toda su inmensidad" en su infinita $ariedad !tnica" en su estado atrasado % su fuer'a7 Este conocimiento directo" imaginado" puede reempla'arse $erdaderamente por las hip!rboles de los futuristas" o el canto montono de las correas de transmisin" o por esos articulitos de peridico )ue d#a a d#a combinan de di$ersas maneras las mismas trescientas palabras. Suprimid en el pensamiento a Pilnia/ % a Bs!$olo$ D$ano$ de nuestra $ida cotidiana" % nos encontraremos empobrecidos. Los organi'adores de la cru'ada contra los compa&eros de $ia e 0)ue lle$aban sin cuidar de modo suficiente las perspecti$as % las proporciones0 han escogido asimismo por $#ctima al camarada Borons/%" redactor de <ranaYa ,o$ % director de las ediciones del ?#rculo" en calidad de confidente % casi cmplice. Pensamos )ue el camarada Borons/% cumple

0por orden del Partido0 un importante traba o literario % cultural % )ue" por supuesto" es m+s f+cil decretar en un articule o 0con gor eos de chorlito0 la creacin del arte comunista" )ue traba ar" con todo el cuidado )ue esto exige" en su preparacin. En cuanto a la -forma." nuestros cr#ticos se adentran por el casino abierto anta&o por la re$ista Caspad en 2305. Sin embargo" ha% )ue comprender % apreciar los cambios de las situaciones histricas" la nue$a reparticin de fuer'as )ue se ha producido desde entonces. En a)uella !poca !ramos un partido $encido % reducido a la clandestinidad. La re$olucin

(urante la re$olucin" muchos campesinos $ia aban co un saco ;-mecho/.> en $agones de

animales" comprando % re$endiendo toda clase de mercancias" principalmente alimentos. ;,. del T.>

0 2K6 0

estaba en reflu o" la contrarre$olucin de Stol%pin % de los anarco0m#sticos a$an'aba decidida. En el Partido mismo" los intelectuales ugaban un papel desproporcionado a su importancia" % los grupos de intelectuales )ue pertenec#an a otras familias pol#ticas se influenciaban entre s#. En tales condiciones % para proteger nuestras formas de $er % pensar" debimos batirnos contra todas las formas de expresin literaria de la reaccin. :o% d#a todo es distinto. La le% de atraccin )ue uega en fa$or de la clase dirigente % )ue en *ltima instancia determina el traba o creador de los intelectuales" opera ahora a fa$or nuestro. En funcin de ello" ha% )ue saber elaborar una pol#tica art#stica. ,o es cierto )ue el arte re$olucionario pueda ser creado slo por los obreros. Precisamente por)ue la re$olucin es obrera" libera 0repit+moslo0 una d!bil cantidad de energ#a de la clase obrera en el terreno del arte. Las ma%ores obras de la re$olucin francesa" las )ue la refle an directa o indirectamente" han sido creadas por los artistas alemanes" ingleses u otros" pero no por franceses. La burgues#a francesa" ocupada en hacer la re$olucin" no ten#a fuer'as suficientes para de ar su huella. N+s cierto es a*n para el proletariado@ su cultura art#stica es mucho m+s d!bil )ue su cultura pol#tica. Los intelectuales" adem+s de todas las $enta as )ue les procura su cualificacin" disponen del odioso pri$ilegio de permanecer en una posicin pol#tica pasi$a" m+s o menos marcada de simpat#a respecto a Ictubre. ,o es sorprendente )ue den me or imagen de la re$olucin 0 aun)ue est!n m+s o menos deformadas0 )ue el proletariado" ocupado en hacer la re$olucin. ,o ignoramos los l#mites" la inestabilidad" las oscilaciones de los compa&eros de $ia e. Si de amos a un lado a Pilnia/ % su F&o desnudo" a los -hermanos Serapion. con Bs!$olo$ D$ano$" a Ti ono$ %

a Polons/a%a" si eliminamos a Naia/o$s/% % a Esenin" 6)u! nos )ueda" aparte de algunos pagar!s inseguros sobre una futura literatura proletaria7 (em%an Liedni 0)ue no forma parte de los compa&eros de $ia e0 no puede ser de ado a un lado" como esperamos" emparenta con la literatura proletaria incluso en el sentido en )ue define el Nanifiesto de <u'nitsa. S#" sin ellos" 6)u! )uedar#a7 6Puiere esto decir )ue el Partido" contrariamente a sus principios" adopta una posicin ecl!ctica ante el tema del arte7 El argumento" )ue )uerr#a ser aplastante" es simplemente pueril. El marxismo ofrece di$ersas posibilidades@ e$aluar el desarrollo del arte nue$o" seguir todas las $ariaciones" alentar las corrientes progresistas por medio de la cr#tica8 apenas si se le pueda pedir m+s. El arte debe labrarse su propia ruta por s# mismo. Sus m!todos no son los del marxismo. Si el Partido dirige al proletariado" no dirige los procesos histricos. S#" ha% dominios en )ue dirige directa" imperiosamente. :a% otros en )ue controla % alienta" algunos en )ue se limita a alentar" otros incluso en )ue no hace m+s

0 2K4 0

)ue orientar. El arte no es un dominio en )ue el Partido est! llamado a dirigir. Protege" estimula" slo indirectamente dirige. ?oncede su confian'a a los grupos )ue aspiran con sinceridad a acercarse a la re$olucin % alienta de este modo su produccin art#stica. ,o puede situarse en las posiciones de un c#rculo literario. ,i puede ni debe. El Partido defiende los intereses histricos de la clase obrera en su con unto. Prepara paso a paso el terreno para una cultura nue$a" para un arte nue$o. ,o $e a los compa&eros de $ia e en competencia con los escritores obreros" sino como colaboradores de la clase obrera en un gigantesco traba o de reconstruccin. ?omprende el car+cter episdico de los grupos literarios en un per#odo de transicin. Le os de apreciarlos en funcin de certificados personales de clase )ue expiden los se&ores literatos" se in)uieta por el puesto )ue ocupan o pueden ocupar esos grupos en la edificacin de una cultura socialista. Si por lo )ue se refiere a tal o cual grupo no es posible ho% determinar ese puesto" el Partido esperar+ con paciencia % atencin. ,ada impide en modo alguno )ue los cr#ticos" los lectores" concedan indi$idualmente su simpat#a a tal o cual grupo. El Partido" por)ue defiende en su con unto los intereses histricos de la clase obrera" debe ser ob eti$o % prudente. Por doble moti$o@ no concede su imprimatur a <u'nitsa por el solo hecho de )ue los obreros escriban en !l8 ni recha'a a priori ning*n grupo literario" aun)ue est! compuesto *nicamente por intelectuales" a poco )ue !ste se esfuerce por acercarse a la re$olucin % refuerce alguno de los eslabones ;un $#nculo es siempre un punto d!bil>@ con la ciudad o con la aldea" entre los miembros del Partido %

los sin partido" entre los intelectuales % los obreros. 6Significa tal pol#tica )ue uno de los flancos del Partido" el )ue se orienta hacia el arte" no ser+ protegido7 Ffirmarlo ser#a exagerado. El Partido" al tomar por gu#as sus criterios pol#ticos" recha'a en arte las tendencias claramente $enenosas o disgregadoras. ?ierto )ue el frente del arte est+ menos protegido )ue el de la pol#tica. 6,o ocurre lo mismo con la ciencia7 6Pu! piensan de la teor#a de la relati$idad los sostenedores de una ciencia puramente proletaria7 6Es compatible o no lo es esta teor#a con el materialismo7 La cuestin 6ha sido 'an ada7 6(nde7 6?u+ndo7 6Por )ui!n7 Est+ claro para todos" incluso para los profanos" )ue la obra de Pa$lo$ est+ en el terreno del materialismo. 69 )u! decir de la teor#a psicoanal#tico de Wreud7 6Es compatible con el materialismo" como piensa el camarada Cade/" como pienso %o mismo" o le es hostil7 Se puede plantear la misma cuestin sobre las nue$as teor#as de la estructura atmica" etc. Ser#a mara$illoso )ue exista un sabio capa' de abarcar metodolgicamente todas estas nue$as generali'aciones" de establecer las conexiones con la concepcin del mundo del materialismo dial!ctico. Podr#a

0 2K5 0

entonces enunciar los criterios rec#procos de las nue$as teor#as % profundi'ar al mismo tiempo el m!todo dial!ctico. Temo )ue este traba o 0no hablo de un art#culo en un peridico o en una re$ista" sino de una obra cient#fica o filosfica de en$ergadura" como El origen de las especies o El ?apital0 no $ea la lu' ni ho% ni ma&ana. I me or" si un libro de esta clase estu$iera escrito ho%" es probable )ue las p+ginas no ser#an abiertas antes de )ue el proletariado deponga las armas. El traba o de aclimatacin de la cultura" es decir" la ad)uisicin del F L ? de una cultura preproletaria" 6no supone una eleccin" una cr#tica" un criterio de clase7 Por supuesto. Ese criterio no es abstractamente cultural" sino pol#tico. Fmbos coinciden en sentido amplio all# donde la re$olucin prepara las condiciones de una nue$a cultura. Lo cual no significa )ue el matrimonio se realice de pronto. Si la re$olucin se $e obligada a destruir puentes o monumentos cuando haga falta" no dudar+ en poner su mano sobre cual)uier tendencia art#stica )ue" por grandes )ue sean sus reali'aciones formales" amenace con introducir fermentos disgregadores en los medios re$olucionarios" o poner unas frente a otras las fuer'as internas de la re$olucin" proletariado" campesinado" intelectuales. ,uestro criterio es abiertamente pol#tico" imperati$o % sin matices. (e ah# la necesidad de definir sus l#mites. Para ser m+s preciso a*n" dir#a )ue ba o un r!gimen de $igilancia re$olucionaria debemos lle$ar" por lo )ue al

arte se refiere" una pol#tica amplia % flexible" extra&a a todas las )uerellas de los c#rculos literarios. Por supuesto" el Partido no puede abandonarse ni un solo momento al principio liberal del laisse' faire" laisse' passer" ni si)uiera en arte. La cuestin estriba en saber en )u! momento debe inter$enir" en )u! medida % en )u! caso. ,o es !sta una cuestin tan simple como piensan los tericos de Lef" los campeones de la literatura proletaria. Los ob eti$os" tareas % m!todos de la clase obrera son incomparablemente m+s concretos" est+n me or definidos % me or elaborados en el plano de la teor#a" en el terreno econmico )ue en arte. ,o obstante" tras haber intentado construir una econom#a centrali'ada" el Partido se ha $isto obligado a admitir la existencia de tipos econmicos diferentes" es decir" en competencia. Fl lado de las empresas del Estado" organi'adas en monopolios" tenemos empresas de car+cter local" otras )ue est+n arrendadas" concesiones" empresas pri$adas" cooperati$as" econom#as campesinas indi$iduales" artesanos" empresas colecti$as" etc. La pol#tica fundamental del Estado se dirige hacia una econom#a socialista centrali'ada. Esta tendencia general implica" para un per#odo dado" un apo%o amplio a la econom#a campesina % a los artesanos. Si fuera de otro modo" nuestra pol#tica orientada hacia una industria socialista en gran escala se con$ertir#a en una abstraccin sin $ida.

0 2K3 0

La Cep*blica so$i!tica al#a obreros" campesinos e intelectuales de origen pe)ue&o0 burgu!s ba o la direccin del Partido comunista. (e esta combinacin social" gracias a los progresos de la t!cnica % de la cultura" debe salir una sociedad comunista. F tra$!s de una serie de etapas. El campesinado % los intelectuales $endr+n al comunismo por caminos distintos a los obreros. Sus $#as particulares no pueden de ar de refle arse en la literatura. Los intelectuales )ue no han ligado su suerte sin reser$a a la del proletariado ;no comunistas en su aplastante ma%or#a> tratan de apo%arse en el campesinado debido a la ausencia" o a la extrema debilidad" de un punto de apo%o burgu!s. Este proceso" por el momento" es ante todo simblico % consiste en ideali'ar a posteriori el esp#ritu re$olucionario del mu i/. ?aracteri'a a todos los compa&eros de $ia e. ?on el aumento del n*mero de establecimientos escolares % de a)uellos )ue en el campo sepan leer" el la'o )ue existe entre el arte % el campesinado puede con$ertirse en org+nico. El campesinado producir+ sus propios intelectuales. Si el punto de $ista de los campesinos en econom#a" en pol#tica o en arte es m+s primiti$o" m+s limitado % m+s

ego#sta )ue el del proletariado" eso es un hecho" un dato. El artista har+ una obra histricamente progresista cuando" adoptando el punto de $ista de los campesinos" o me or" cas+ndolo a su propio punto de $ista" se penetre de la idea de )ue la unin de los obreros % los campesinos es una necesidad $ital. F tra$!s de su creacin" la cooperacin necesaria entre la ciudad % la aldea se $er+ refor'ada. La marcha de los campesinos hacia el socialismo dar+ a sus obras un contenido rico % profundo" una forma $ariada en sus colores" % tenemos todos los moti$os para pensar )ue a&adir+ $aliosos cap#tulos a la historia del arte. Por contra" oponer la aldea" org+nica % secularmente sagrada" a la ciudad" es hacer obra reaccionaria" hostil al proletariado" incompatible con el progreso" condenada a corromperse. Dncluso en el dominio de la forma" un arte seme ante no puede conducir m+s )ue a la repeticin % a la imitacin. El poeta <liuio$" los imaginistas" los -hermanos Serapion." Pilnia/ e incluso futuristas como <lebni/o$" <rutcheni o % <amens/% tienen un fondo mu i/" org+nico" mientras )ue otros tienen m+s un fondo burgu!s traducido en lengua de mu i/. (onde las relaciones con el proletariado son menos ambiguas es en los futuristas. Los -hermanos Serapion." los imaginistas" Pilnia/" de an percibir a)u# % all+ su oposicin al proletariado" al menos hasta hace mu% poco. Cefle an" ba o un aspecto mu% fragmentario" el estado de +nimo de la aldea en la !poca de la re)uisa for'ada de semillas. Era la !poca en )ue buscando refugio contra el hambre en las aldeas" acumularon sus impresiones. Su balance es por lo menos ambiguo. ,o debe ser considerado fuera del per#odo )ue termin con la

0 2G0 0

re$uelta de <ronstadt. :o% se ha producido un cambio considerable en el campesinado. Se ha producido entre los intelectuales % deber#a manifestarse en los compa&eros de $ia e )ue cantan al mu i/. 9a est+ demostrado en cierta medida. La o el influ o de nue$as sacudidas sociales" estos grupos no han terminado con las luchas internas" las escisiones" las reunificaciones. :a% )ue seguir todo este proceso con cuidado de forma cr#tica. El partido" )ue pretende el papel de la direccin espiritual" no puede 0% lo esperamos no sin moti$o0 pasar al lado de todas estas cuestiones % contentarse con parloteos. An arte proletario de gran en$ergadura 6no podr#a ilustrar la marcha de los campesinos hacia el socialismo7 Por supuesto )ue -puede. todo" como una central el!ctrica -puede. distribuir lu' % energ#a a la isba" al establo" al molino. Lasta con tener una central" % cables )ue $a%an a la aldea. (icho sea de paso" lo m+s peligroso es )ue" en

un caso seme ante" la agricultura se le$ante contra la industria. Por desgracia" por a ora no tenemos esos cables" % la central el!ctrica brilla por su ausencia. Lo mismo ocurre con el arte proletario@ falta. El arte de inspiracin proletaria ;poetas obreros % futuristas> est+ toda$#a tan poco preparado para responder a las necesidades de la ciudad % de la aldea como la industria so$i!tica para resol$er los problemas de la econom#a mundial. Suponiendo )ue de +semos de lado al campesinado ;6cmo podr#amos hacerlo7>" no parece )ue para el proletariado" clase fundamental de la sociedad so$i!tica" las cosas sean tan simples como se $e en las p+ginas de Lef. Los futuristas proponen arro ar por la borda la $ie a literatura indi$idualista" en$e ecida en su forma" enfrentada a la naturale'a colecti$ista del proletariado ;este argumento $a dirigido a nosotros" pobrecillos>. Ponen de manifiesto una comprensin mu% insuficiente de la dial!ctica de las relaciones entre el indi$iduo % lo colecti$o. ,o ha% $erdades abstractas" es decir" ha% indi$idualismo e indi$idualismo. Por indi$idualismo una parte de los intelectuales antes de la re$olucin se arro en el misticismo" otra adopt la $#a catica del futurismo % entreg+ndose a la re$olucin8 sea dicho en su honor" se acerc al proletariado. ?uando !stos transmiten al proletariado una amargura )ue pro$iene de su indi$idualismo" 6ha% )ue absol$erles de tanto egocentrismo" es decir" de una indi$idualidad extremada7 Lo malo es )ue el proletario carece de esta cualidad. Su indi$idualidad no est+ ni suficientemente formada ni diferenciada. Esa ser+ la con)uista m+s preciosa del progreso cultural )ue comien'a ho%@ ele$ar la personalidad" en sus cualidades ob eti$as" en su consciencia sub eti$a. Ser#a pueril pensar )ue la literatura burguesa es apta para cumplir ese papel" para hacer brecha en la solidaridad de clase. Lo )ue Sha/espeare" Eoethe" Pus/hin % (ostoie$s/% dieron al obrero es ante todo una imagen m+s comple a de la personalidad" de sus pasiones % sentimientos"

0 2G2 0

una conciencia m+s profunda de sus fuer'as interiores" una percepcin m+s n#tida de su subconsciente" etc. En *ltima instancia" el obrero encontrar+ en ellos un enri)uecimiento. Eor/i" imbuido del indi$idualismo rom+ntico del $agabundo" ha sabido nutrir el esp#ritu u$enil de la re$olucin proletaria en $#speras de 2301 por)ue ha a%udado al despertar de la personalidad en una clase en )ue la personalidad" una $e' despierta" trata de ponerse en relacin con otras personalidades despiertas. El proletariado necesita un alimento % una educacin art#sticos. ,o ha% )ue tomarlo por un tro'o de arcilla )ue los artistas" los del pasado % los del por$enir" pueden modelar a su propia seme an'a. El proletariado" mu% sensible en el plano espiritual % en el art#stico" no ha recibido

educacin est!tica. Es poco probable )ue su camino parta del punto en )ue se ha detenido la intelligentsia burguesa antes de la cat+strofe. Lo mismo )ue el indi$iduo rehace a partir del embrin la historia de la especie % en cierta medida de todo el mundo animal" la nue$a clase" cu%a inmensa ma%or#a emerge de una existencia cuasi prehistrica" debe rehacer por s# misma toda la historia de la cultura art#stica. ,o puede comen'ar a edificar una nue$a cultura antes de haber absorbido % asimilado los elementos de las antiguas culturas. Esto no )uiere decir )ue $a a cru'ar paso a paso" sistem+ticamente" toda la historia pasada del arte. F diferencia del indi$iduo biolgico" una clase social absorbe % asimila de forma m+s libre % consciente. ,o puede" sin embargo" seguir adelante sin considerar los puntos de referencia m+s importantes del pasado. Fl haber sido destruida la base social del $ie o arte de forma m+s decisi$a de lo )ue lo fue nunca" su ala i')uierda busca" para )ue el arte prosiga" un apo%o en el proletariado" al menos en las capas sociales )ue gra$itan en torno al proletariado. Este" a su $e'" sacando pro$echo de su posicin de clase dirigente" aspira al arte" trata de establecer los contactos con !l" prepara as# las bases de un formidable crecimiento art#stico. En este sentido es cierto )ue los peridicos murales de f+brica constitu%en las primicias necesarias" aun)ue mu% le anas" de la literatura de ma&ana. ,aturalmente alguien dir+@ renunciemos a todo lo dem+s a la espera de )ue el proletariado" a partir de esos peridicos murales" alcance la maestr#a art#stica. El proletariado tambi!n tiene necesidad de una continuidad en la tradicin art#stica. :o% la reali'a" m+s indirecta )ue directamente" a tra$!s de los artistas burgueses )ue gra$itan en su entorno o )ue buscan refugio ba o su ala. Tolera una parte" apo%a a otra" adopta a !stos % asimila completamente a a)u!llos. La pol#tica del Partido en arte depende precisamente de la comple idad de este proceso" de sus mil la'os internos. Es imposible reducirla a una frmula" a algo tan bre$e como el pico de un gorrin. Tampoco" adem+s" nos es indispensable hacerlo.

0 2G2 0

CAPITULO VIII ARTE REVOLUCIONARIO Y ARTE SOCIALISTA

?uando se habla de arte re$olucionario" se piensa en dos tipos de fenmenos art#sticos@ obras cu%os temas refle an la re$olucin % obras )ue sin estar $inculadas a la re$olucin por el tema" est+n profundamente imbuidas" coloreadas por la nue$a conciencia )ue surge de la re$olucin. Estos fenmenos e$identemente nacen o podr#an

nacer de conceptos completamente diferentes. Flexis Tolstoi" en su no$ela El ?amino de los Tormentos" describe el per#odo de guerra % la re$olucin. Pertenece a la $ie a escuela de 9asnaia0Poliana con menos en$ergadura % con un punto de $ista m+s estrecho. ?uando se ci&e a los acontecimientos m+s importantes" slo sir$e para recordarnos" cruelmente" )ue 9asnaia0Poliana fue % %a no es. En cambio" cuando el o$en poeta Ti ono$ habla de una pe)ue&a tienda de ultramarinos 0parece temeroso de escribir sobre la re$olucin0 percibe % describe la inercia" la inmo$ilidad" con una frescura % una $ehemencia apasionada como slo un poeta de la nue$a !poca puede expresarle. Si el arte re$olucionario % las obras sobre la re$olucin no son una misma cosa" al menos tienen puntos de contacto. Los artistas creados por la re$olucin no pueden no )uerer escribir sobre la re$olucin. Por otro lado" el arte )ue realmente tiene algo )ue decir sobre la re$olucin deber+ arro ar por la borda sin piedad el punto0 de $ista del $ie o Tolstoi" su esp#ritu de gran se&or % su inclinacin por el mu i/. F*n no existe arte re$olucionario. Existen elementos de ese arte" signos" tentati$as. Fnte todo" est+ el hombre re$olucionario a punto de formar la nue$a generacin a su imagen" el hombre re$olucionario )ue siente cada $e' m+s necesidad de ese arte. 6?u+nto tiempo se necesitar+ para )ue ese arte se manifieste de forma decisi$a7 Es dif#cil incluso adi$inarlo8 se trata de un proceso imponderable % nos $emos obligados a limitar nuestras suposiciones incluso cuando se trata de determinar los la'os de los procesos sociales materiales. Pero 6por )u! no habr#a de surgir pronto la primera gran ola de este arte" el arte de la o$en generacin nacida en la re$olucin % a la )ue la re$olucin impulsa7 El arte de la re$olucin" )ue refle a abiertamente todas las contradicciones de un per#odo de transicin" no debe ser confundido con el arte socialista" cu%a base falta a*n. ,o ha% )ue ol$idar" sin embargo" )ue el arte socialista saldr+ de lo )ue se haga durante este per#odo de transicin. Dnsistiendo sobre esta distincin" de amos sentado nuestro desprecio por los es)uemas. Por eso Engels caracteri' la re$olucin socialista como el salto del reino de la

0 2GK 0

necesidad al reino de la libertad. La re$olucin no es toda$#a el -reino de la libertad.. Fl contrario" desarrolla hasta el m+s alto grado los rasgos de la necesidad. El socialismo abolir+ los antagonismos de clase al mismo tiempo )ue abolir+ las clases" pero la re$olucin lle$a la lucha de clases a su +pice. (urante la re$olucin" la literatura )ue

afirma a los obreros en su lucha contra los explotadores es necesaria % progresista. La literatura re$olucionaria no puede de ar de estar imbuida de un esp#ritu de odio social )ue en la !poca de la dictadura del proletariado es un factor creador en manos de la :istoria. En el socialismo" la solidaridad constituir+ la base de la sociedad. Toda la literatura" todo el arte" se afinar+n sobre tonos diferentes. Todas las emociones )ue nosotros" re$olucionarios de ho%" dudamos en llamar por sus nombres 0hasta tal punto han sido $ulgari'adas % en$ilecidas0" la amistad desinteresada" el amor al pr imo" la simpat#a" resonar+n en acordes potentes en la poes#a socialista. Pero 6no peligra este exceso de esos sentimientos desinteresados en hacer degenerar al hombre en un animal sentimental" pasi$o" gregario" como temen los niet'scheanos7 En modo alguno. La poderosa fuer'a de la emulacin" )ue en la sociedad burguesa re$iste los caracteres de la competencia de mercado" no desaparecer+ en la sociedad socialista. Para emplear el lengua e del psicoan+lisis" ser+ sublimada" es decir" m+s ele$ada % m+s fecunda. Se situar+ en el plano de la lucha por las opiniones" los pro%ectos % los gustos. En la medida en )ue las luchas pol#ticas sean eliminadas 0en una sociedad donde no ha%a clases no podr+ haber tales luchas0 las pasiones liberadas se canali'ar+n hacia la t!cnica % la construccin" % tambi!n hacia el arte" )ue" naturalmente" se har+ m+s abierto" m+s maduro" m+s templado" la forma m+s ele$ada del edificio de la $ida en todos los terrenos" % no slo en el de lo -bello. como algo accesorio. Todas las esferas de la $ida" como el culti$o de la tierra" la planificacin de la $i$ienda" los m!todos de educacin" la solucin de los problemas cient#ficos" la creacin de nue$os estilos interesar+n a todos % cada uno. Los hombres se di$idir+n en -partidos. sobre el problema de un nue$o canal gigante" o sobre el reparto de oasis en el Sahara ;tambi!n se plantear+n cuestiones de este tipo>" sobre la regulari'acin del clima" sobre un nue$o teatro" sobre una hiptesis )u#mica" sobre escuelas encontradas en m*sica" sobre el me or sistema deporti$o. 9 tales agrupamientos no ser+n en$enenados por ning*n ego#smo de clase o de casta. Todos est+n igualmente interesados en las reali'aciones de la colecti$idad. La lucha tendr+ un car+cter puramente ideolgico. ,o tendr+ nada )ue $er con la carrera por los beneficios" la $ulgaridad" la traicin % la corrupcin" todo lo cual forma el n*cleo de la -competencia. en la sociedad di$idida en clases. La lucha no ser+ por

0 2GG 0

ello menos excitante" menos dram+tica % menos apasionada. 9 en la sociedad socialista"

todos los problemas de la $ida cotidiana" anta&o resueltos espont+nea % autom+ticamente" igual )ue los problemas confiado a la tutela de las castas sacerdotales" se con$ert#an en patrimonio general8 de igual modo puede decirse con toda certe'a )ue las pasiones % los intereses colecti$os" la competencia indi$idual" tendr+n amplio campo % ocasiones ilimitadas para e ercitarse. El arte no sufrir+ ninguna falta de esas descargas de energ#a ner$iosa social" de esos impulsos ps#)uicos colecti$os )ue pro$ocan nue$as tendencias art#sticas % cambios de estilo. Las escuelas est!ticas se agruparan en torno a sus -partidos." es decir" a asociaciones de temperamentos" de gustos" de orientaciones espirituales. En una lucha tan desinteresada % tan intensa" )ue se ele$a sobre una base cultural constantemente" la personalidad se desarrollar+ en todos los sentidos % afinar+ su propiedad fundamental inestimable" la de no satisfacerse am+s con el resultado obtenido. En realidad no tenemos ning*n moti$o para temer )ue en la sociedad socialista" la personalidad se duerma o cono'ca la postracin. Q Q Q

6Podemos designar el arte de la re$olucin con la a%uda de un nombre $ie o7 El camarada Issins/% la ha llamado en alguna parte realista. Lo )ue ba o esta palabra late es cierto % significati$o" pero ante todo ha% )ue ponerse de acuerdo en una definicin de esa palabra con ob eto de e$itar un malentendido. El realismo m+s logrado en arte coincide en nuestra historia con -la edad de oro. de la literatura" es decir" con el clasicismo de una literatura para la noble'a. El per#odo de temas de tendencia" en la !poca en )ue una obra era u'gada en primer lugar por las intenciones sociales del autor" coincide con el per#odo en )ue la intelligentsia" en su despertar" se abr#a paso hacia la acti$idad social % trataba de $incularse al -pueblo. en su lucha contra el antiguo r!gimen. La escuela decadente % el simbolismo )ue nacieron en oposicin al realismo entonces imperante corresponden al per#odo en )ue la intelligentsia" separada del pueblo" idlatra de sus propias experiencias % sometida de hecho a la burgues#a" se negaba a disol$erse psicolgica % est!ticamente en la burgues#a. Para este fin" el simbolismo pidi a%uda al cielo. El futurismo de antes de la guerra fue un intento por liberarse en el plano indi$idual de la postracin del simbolismo % por hallar un punto de apo%o personal en las reali'aciones impersonales de la cultura material.

0 2G1 0

Tal es" a grosso modo" la lgica de la sucesin de los grandes per#odos en la literatura rusa. ?ada una de estas tendencias conten#a una concepcin del mundo social o del grupo )ue imprimi su sello sobre temas" contenidos" seleccin de ambientes" caracteres de los persona es" etc. La idea del contenido no se refiere al su eto" en el sentido formal del t!rmino" sino a la concepcin social. Ana !poca" una clase % sus sentimientos encuentran su expresin tanto en el lirismo sin tema como en una no$ela social. Luego se plantea la cuestin de la forma. :asta cierto punto la forma se desarrolla conforme a sus propias le%es" como cual)uier otra t!cnica. ?ada nue$a escuela literaria" siempre )ue sea realmente una escuela % no un in erto arbitrario" procede de todo el desarrollo anterior" de la t!cnica %a existente" de las palabras % de los colores" % se ale a de las m+rgenes conocidas para a$enturarse en nue$os $ia es % nue$as con)uistas. En este caso tambi!n la e$olucin es dial!ctica@ la tendencia art#stica nue$a niega la precedente. 6Por )u!7 E$identemente" ciertos sentimientos % ciertos pensamientos se encuentran oprimidos en el marco de los $ie os m!todos. Fl mismo tiempo" las inspiraciones nue$as encuentran en el arte antiguo %a cristali'ado algunos elementos )ue mediante un desarrollo ulterior son susceptibles de darle la expresin necesaria8 la bandera de la re$uelta se le$anta contra lo -$ie o. en su con unto" en nombre de ciertos elementos susceptibles de ser desarrollados. ?ada escuela literaria se halla contenida" en potencia" en el pasado" % cada una se desarrolla mediante una ruptura hostil con el pasado. La relacin rec#proca entre la forma % el contenido ;!ste" le os de ser simplemente un tema" aparece como un comple o $i$iente de sentimientos % de ideas )ue buscan expresin> est+ determinada por la nue$a forma" descubierta" proclamada % desarrollada ba o la presin de una necesidad interior" de una exigencia psicolgica colecti$a )ue" como toda la psicolog#a humana" tiene ra#ces sociales. (e ah# la cualidad de toda tendencia literaria8 a&ade algo a la t!cnica art#stica" haciendo crecer ;o haciendo decrecer> el ni$el general del oficio art#stico8 por otra parte" ba o su forma histrica concreta" expresa exigencias definidas )ue en un *ltimo an+lisis son exigencias de clase. Exigencias de clase significa asimismo exigencias nacionales@ el esp#ritu de una nacin est+ determinado por la clase )ue la dirige % )ue subordina a la literatura. Tomemos por e emplo el simbolismo. 6Pu! ha% )ue entender por simbolismo7 6El

arte de transformar simblicamente la realidad" en tanto )ue m!todo formal de creacin art#stica7 6I bien una tendencia particular" representada por Llo/" Sologub % otros7 El simbolismo ruso no ha in$entado los s#mbolos. ,o ha hecho m+s )ue in ertarlos #ntimamente en el organismo de la lengua rusa moderna. En este sentido" el arte del

0 2G6 0

ma&ana" cuales)uiera )ue sean sus $#as futuras" no )uerr+ renunciar a la herencia formal del simbolismo. El simbolismo ruso real se ha ser$ido en determinadas fechas del simbolismo para ob eti$os tambi!n determinados. 6?u+les7 La escuela decadente )ue precedi al simbolismo buscaba una solucin a todos los problemas art#sticos en el frasco de las experiencias de la personalidad@ sexo" muerte" etc." o me or@ sexo % muerte" etc. ,o le cab#a otra alternati$a )ue agotarse en mu% poco tiempo. (e ah# se deri$" no sin un impulso social" la necesidad de hallar una sancin m+s adecuada las exigencias" sentimientos % humores" a fin de enri)uecerlos % ele$arlos a un plano superior. El simbolismo )ue hi'o de la imagen" adem+s de un m!todo art#stico" un s#mbolo de fe" fue para la intelligentsia el puente art#stico )ue conduc#a al misticismo. En tal sentido 0en modo alguno formal % abstracto" sino concretamente social0" el simbolismo no fue slo un m!todo de t!cnica art#stica@ expresaba la huida ante la realidad mediante la construccin de un m+s all+" mediante la complacencia en el sue&o todopoderoso" mediante la contemplacin % la pasi$idad. En Llo/ nos encontramos con un Ru/o$s/% moderni'ado. Las $ie as re$istas % panfletos marxistas ;de 2305 % fechas posteriores>" por elementales )ue pudieran ser en sus generali'aciones ;tend#an a meter todo en el mismo saco>" dieron sobre el -decli$e literario. un diagnstico % un pronstico incomparablemente m+s significati$os % m+s ustos )ue" por e emplo" el camarada ?hu%a/" )ue se dedic al estudio del problema de la forma antes % con m+s atencin )ue muchos otros marxistas" pero )ue" ba o la influencia de las escuelas art#sticas contempor+neas" $io en ellas las etapas de la acumulacin de una cultura proletaria" no las de un ale amiento cada $e' ma%or de la intelligentsia respecto a las masas. 6Pu! abarca el t!rmino -realismo.7 El realismo ha dado" en diferentes !pocas" expresin a los sentimientos % necesidades de distintos grupos sociales con medios totalmente diferentes. ?ada escuela realista exige una definicin literaria % social distinta" una estima literaria % formal distinta. 6Pu! tienen en com*n7 An inter!s concreto nada despreciable por todo cuanto concierne al mundo" a la $ida tal cual es.

Le os de huir de la realidad" la aceptan en su estabilidad concreta o en su capacidad de transformacin. Se esfuer'an por pintar la $ida tal cual es o por hacerla cima de la creacin art#stica" bien para ustificarla o condenarla" bien para fotografiarla" generali'ar#a o simboli'ar#a. Pero siempre el ob eti$o es la $ida en nuestras tres dimensiones" como materia suficiente % de $alor inestimable. En este sentido filosfico lato" % no en el de una escuela literaria cual)uiera" podemos decir con certe'a )ue el nue$o arte ser+ realista. La re$olucin no puede coexistir con el misticismo. Si eso )ue Pilnia/" los imaginistas % algunos otros dominan su romanticismo es"

0 2G4 0

como puede temerse" un impulso t#mido de misticismo ba o un nombre nue$o" la re$olucin no tolerar+ por mucho tiempo ese romanticismo. (ecirlo no es mostrarse doctrinario" sino u'gar sanamente. En nuestros d#as no se puede tener -al lado. un misticismo port+til" algo as# como un perrito )ue se mima. ,uestra !poca corta como un hacha. La $ida amarga" tempestuosa" turbada hasta en sus entretelas" dice@ -,ecesito un artista capa' de un solo amor. Sea como fuere la forma en )ue te apoderes de m#" sean cuales fueren los *tiles % los instrumentos con )ue me traba es" me abandono a ti" a tu temperamento" a tu genio. Pero debes comprenderme como so%" tomarme como %o me $uel$a" % no debe haber para ti nadie m+s )ue %o.. :a% ah# un monismo realista" en el sentido de una concepcin del mundo" no en el del arsenal tradicional de las escuelas literarias. F contrario" el artista nue$o necesitar+ de todos los m!todos % de todos los procedimientos puestos en pr+ctica en el pasado" % algunos m+s a*n" para captar la nue$a $ida. 9 esto no constituir+ eclectismo art#stico" dado )ue la unidad del arte $iene dada por una percepcin acti$a del mundo. Q Q Q

En los a&os 232502323 no era dif#cil encontrar en el frente una di$isin militar con la caballer#a a la cabe'a % en la retaguardia carros )ue transportaban actores" actrices" decorados % otros accesorios. Por regla general" el lugar del arte est+ en el tren del desarrollo histrico. F consecuencia de los r+pidos cambios de nuestros frentes" los carros con actores % decorados se encontraron con frecuencia en posiciones precarias" sin saber dnde ir. F menudo ca%eron en manos de los blancos. En una situacin no menos dif#cil se encuentra el arte )ue" en con unto" se $e sorprendido por un

cambio brusco en el frente de la historia. El teatro se halla en una situacin particularmente dif#cil" no sabe a dnde dirigirse. Es de destacar )ue esta forma de arte" )ui'+ la m+s conser$adora" posee los tericos m+s radicales. Todo el mundo sabe )ue el grupo m+s re$olucionario en la Anin de las Cep*blicas so$i!ticas es el de los cr#ticos teatrales. Fl primer indicio de re$olucin en el Este o en el Ieste" con$endr#a organi'ar un batalln militar especial de -Le$tretsi." cr#ticos teatrales de i')uierda. ?uando nuestros teatros presentan La hi a de Nadame Fngot" La muerte de Tatel/in" Turandot" nuestros $enerables -Le$tretsis. se muestran tran)uilos. ?uando se trata de representar el drama de Nartine" se rebelan antes incluso de )ue Ne%erhold ha%a representado La ,oche. MLa pie'a es patriticaO MNartinet es un pacifistaO 9 uno de los" cr#ticos llega a declarar@ -Para nosotros todo eso es pasado" % por tanto no nos

0 2G5 0

interesa.. (etr+s de ese i')uierdismo se oculta un filiste#smo carente del menor +pice de esp#ritu re$olucionario. Si tu$i!semos )ue afrontar las cosas desde el punto de $ista pol#tico" dir#amos )ue Nartinet era un re$olucionario % un internacionalista en una !poca en )ue muchos de nuestros representantes actuales de la extrema i')uierda no sospechaban a*n nada de la re$olucin. 6Pue el drama de Nartinet pertenece al pasado7 69 eso )u! )uiere decir7 6:a estallado %a la re$olucin en Wrancia7 6:a $encido %a7 6(ebemos considerar una re$olucin en Wrancia como un drama histrico independiente" o slo como una repeticin eno osa de la re$olucin rusa7 Este i')uierdismo oculta" m+s )ue nada" la estreche' nacional m+s $ulgar. ,o ha% duda de )ue la pie'a de Nartinet tiene sus p+rrafos pesados % )ue se trata m+s de un drama libresco )ue de una obra teatral ;el autor ni si)uiera esperaba )ue fuese lle$ada a las tablas>. Tales defectos hubieran )uedado en plano secundario si el teatro hubiera considerado esta pie'a en su aspecto concreto" histrico" nacional" es decir" como el drama del proletariado franc!s en una etapa determinada de su gran marcha" % no el drama de un mundo a punto de rebelarse. Transponer la accin" )ue se desarrolla en un medio histrico determinado" a otro construido de modo abstracto" significa ale arse de la re$olucin" de esta re$olucin real" $erdadera" )ue se desarrolla obstinadamente % pasa de un pa#s a otro. 9 )ue por eso a algunos pseudorre$olucionarios les parece la repeticin eno osa de lo )ue %a se ha $i$ido. ,o s! si ho% la escena necesita de la biomec+nica" si !sta se halla en primera fila de la necesidad histrica. Pero no me cabe la menor duda" para emplear una expresin

tambi!n sub eti$a" sobre la necesidad )ue el teatro ruso tiene de un repertorio nue$o )ue trate sobre el camino re$olucionario sobre la necesidad de una comedia so$i!tica en primer lugar. (eber#amos tener nuestro propio El Nenor" nuestra propia Las desgracias de ser demasiado listo" nuestro propio El inspector. 9 no una nue$a puesta en escena de estas tres $ie as comedias" ni su tratamiento pardico" para responder a las exigencias so$i!ticas" aun)ue sea una necesidad $ital en el 31 por 200 de los casos. ,i simplemente necesitamos una s+tira de costumbres so$i!ticas )ue suscite la risa % la indignacin. Empleo adrede los t!rminos de los $ie os manuales literarios % en modo alguno temo ser acusado de caminar como el cangre o. La nue$a clase" la nue$a $ida" los nue$os $icios % la nue$a estupide' exigen )ue se alcen los $elos8 cuando ha%a ocurrido esto" tendremos un nue$o arte dram+tico" por)ue es imposible mostrar la estupide' nue$a sin nue$os m!todos. 6?u+ntos nue$os Nenores esperan temblando ser representados en escena7 6?u+ntas preocupaciones se deri$an de tener demasiada inteligencia o de pretender tenerla7 9 cu+n bueno ser#a )ue un nue$o Dnspector se pasease por nuestros campos so$i!ticos. ,o in$o)u!is a la censura

0 2G3 0

teatral" por)ue no ser#a cierto. Por supuesto" si $uestra comedia tratase de decir@ -Fh# ten!is a dnde hemos sido lle$ados8 $ol$amos al dulce % $ie o nido de la noble'a." la censura prohibir#a seme ante comedia % har#a bien. Pero si $uestra comedia dice@ -Fhora estamos a punto de construir una $ida nue$a" % $ed ah# la guarrer#a" la $ulgaridad" la ser$idumbre antigua % nue$a )ue ha% )ue borrar." entonces la censura no inter$endr+. Si inter$iniese" ser#a una estupide' contra la )ue todos nos %erguer#amos. En las raras ocasiones en )ue ante una puesta en escena he tenido )ue ocultar cort!smente mis boste'os para no ofender a nadie" me he )uedado fuertemente impresionado por el hecho de )ue el auditorio captaba con la ma%or $i$acidad cual)uier alusin" incluso la m+s insignificante" a la $ida actual. Puede $erse en las operetas repuestas por el Teatro del Frte" % )ue est+n co)uetonamente sembradas de pe)ue&as % grandes espinas ;Mno ha% rosas sin espinasO>. Se me ocurre )ue si no estamos toda$#a maduros para la comedia" al menos deber#amos montar una comedia de re$ista de tipo social. E$identemente" % esto no ha% por )u! repetirlo" en el futuro el teatro saldr+ de sus cuatro muros % ba ar+ a la $ida de las masas" las cuales se someter+n enteramente al ritmo de la biomec+nica" etc. (espu!s de todo" esto es -futurismo." es decir" m*sica de un futuro mu% le ano. Entre el pasado de )ue se nutre el teatro % el futuro tan le ano

est+ el presente en )ue $i$imos. Entre el pasotismo % el futurismo" ser#a bueno dar en las tablas una oportunidad al -presentismo.. Botemos por tal tendencia. ?on una buena comedia so$i!tica" el teatro se reanimar#a durante algunos a&os % entonces )ui'+ tengamos tragedia" )ue no por nada est+ considerada como la expresin m+s ele$ada del arte literario. Q Q Q

6Puede nuestra !poca atea crear un arte monumental7" se preguntan algunos m#sticos dispuestos a aceptar a la re$olucin siempre )ue ella les garantice el m+s all+. La tragedia es la forma monumental del arte literario. La antigUedad cl+sica organi' la tragedia a partir de la mitolog#a. Toda la tragedia antigua est+ impregnada de una fe profunda en el destino" )ue daba un sentido a la $ida. El arte monumental de la Edad Nedia" a su $e'" est+ $inculado a la mitolog#a cristiana" )ue no slo da sentido a las catedrales % a los misterios" sino a todas las relaciones humanas. El arte monumental no ha sido posible en esa !poca m+s )ue por la unidad del sentimiento religioso de la $ida % una acti$a participacin en !sta. Si se elimina la fe ;no hablamos del $ago 'umbido m#stico )ue se produce en el alma de la moderna intelligentsia" sino de la religin real con (ios" la le% celeste % la erar)u#a eclesi+stica>" la $ida se encuentra despo ada % no ha% lugar para los supremos conflictos del h!roe % del

0 210 0

destino" del pecado % de la redencin. El c!lebre m#stico Stepun trata de abordar el arte desde este punto de $ista en su art#culo sobre La tragedia % la !poca actual. En cierto sentido" parte de las necesidades del arte mismo" promete un nue$o arte monumental" muestra la perspecti$a de un renacimiento de la tragedia % para terminar pide en nombre del arte )ue nos sometamos a los poderes celestiales. En el planteamiento de Stepun ha% una lgica insinuante. (e hecho" el autor no se preocupa de la tragedia@ M)u! importan las le%es de la tragedia frente a la legislacin celestialO Puiere coger nuestra !poca con el dedo me&i)ue de la est!tica tr+gica para apoderarse de toda la mano. Es un m!todo puramente esu#tico. (esde un punto de $ista dial!ctico" el ra'onamiento de Stepun es formalista % superficial. Dgnora sencillamente los fundamentos materiales histricos sobre los )ue nacieron el drama antiguo % el arte gtico" a partir de los cuales surgir+ un arte nue$o. La fe en el destino ine$itable pon#a de relie$e los estrechos l#mites en lo )ue el hombre antiguo de pensamiento l*cido" mas de t!cnica pobre" se hallaba confinado. ,o

pod#a osar emprender la con)uista de la ,aturale'a en la escala en )ue ho% podemos hacerlo nosotros" % la ,aturale'a se hallaba suspendida por sobre !l como el fatum. La limitacin % rigide' de los medios t!cnicos" la $o' de la sangre" la enfermedad" la muerte" todo cuanto limita al hombre % le retiene en sus l#mites es el fatum. Lo tr+gico expresaba una contradiccin entre el mundo o la conciencia )ue despertaba % la limitacin inmo$ilista de los medios. La mitolog#a no cre la tragedia" la expres *nicamente en el lengua e simblico propio de la infancia de la :umanidad. En la Edad Nedia" la concepcin espiritual de la redencin" % en general todo el sistema de contabilidad por partida doble 0una celeste % otra terrestre0 )ue deri$aba del dualismo an#mico de la religin %" en particular" del cristianismo histrico" es decir" del $erdadero cristianismo" no crearon las contradicciones de la existencia. Las refle aron % aparentemente las resol$ieron. La sociedad medie$al super sus contradicciones crecientes librando una letra de cambio a cargo del hi o de (ios@ las clases dirigentes la firmaron" la erar)u#a eclesi+stica se la endos a la burgues#a" % las masas oprimidas se preparaban para cobrarla en el m+s all+. La sociedad burguesa atomi' las relaciones humanas" confiri!ndoles una flexibilidad % una mo$ilidad sin precedentes. La unidad primiti$a de la conciencia" )ue constitu#a el fundamento de un arte religioso monumental" desapareci al mismo tiempo )ue las relaciones econmicas primiti$as. ?on la Ceforma" la religin ad)uiri un car+cter indi$idual. Los s#mbolos art#sticos religiosos" una $e' cortado el cordn umbilical )ue los

0 212 0

un#a al cielo" se hundieron % buscaron un punto de apo%o en el misticismo $ago de la conciencia" indi$idual. En las tragedias de Sha/espeare" )ue ser#an impensables sin la Ceforma" el destino antiguo % las pasiones medie$ales son expulsadas por las pasiones humanas indi$iduales" el amor" los celos" la sed de $engan'a" la a$ide' % el conflicto de conciencia. En cada uno de los dramas de Sha/espeare" la pasin indi$idual es lle$ada a tal grado de tensin )ue supera al hombre" )ueda suspendida por encima de su persona % se con$ierte en una especie de destino@ los celos de Itelo" la ambicin de Nacbeth" la a$aricia de Sh%loc/" el amor de Comeo % Rulieta" la arrogancia de ?oriolano" la perple idad intelectual de :amlet. La tragedia de Sha/espeare es indi$idualista % en este sentido carece de la significacin general del Edipo Ce%" donde se expresa la conciencia de todo un pueblo. ?omparado con Es)uilo" Sha/espeare representa" sin embargo" un gigantesco paso hacia

adelante" % no un paso hacia atr+s. El arte de Sha/espeare es m+s humano. En cual)uier caso" no aceptaremos una tragedia en la )ue (ios ordene % el hombre obede'ca. Por lo dem+s" nadie escribir+ una tragedia seme ante. La sociedad burguesa" una $e' atomi'adas las relaciones humanas" se hab#a fi ado durante su ascensin un gran ob eti$o@ la liberacin de la personalidad. (e ah# nacieron los dramas de Sha/espeare % el Wausto de Eoethe. El hombre se consideraba el centro del uni$erso" % por consiguiente del arte. Este tema bast durante siglos. Toda la literatura moderna no ha sido m+s )ue una elaboracin de este tema" pero el ob eti$o inicial 0la liberacin % calificacin de la personalidad0 se disol$i en el dominio de una nue$a mitolog#a sin alma cuando se puso de manifiesto la insuficiencia de la sociedad real frente a sus insuperables contradicciones. El conflicto entre lo personal % lo )ue est+ m+s all+ de lo personal puede desarrollarse sobre una base religiosa. Puede desarrollarse tambi!n sobre la base de una pasin humana )ue supera al hombre@ lo suprapersonal es ante todo el elemento social. (urante el tiempo )ue el hombre no sea due&o de su organi'acin social" !sta permanecer+ suspendida sobre !l como el fatum. Pue la en$oltura religiosa est! presente o no es secundario" depende del grado de abandono del hombre. La lucha de Labeuf por el comunismo en una sociedad )ue no estaba madura es la lucha de un h!roe antiguo contra el destino. El destino de Label posee todas las caracter#sticas de una $erdadera tragedia" de la misma especie )ue el de los Eracos" cu%o nombre adopt Labeuf. La tragedia de las pasiones personales exclusi$amente es" demasiado ins#pida para nuestra !poca. 6Por )u!7 Por)ue $i$imos en una !poca de pasiones sociales. La tragedia de

0 212 0

nuestra !poca se pone de manifiesto en el conflicto entre el indi$iduo % la colecti$idad" o en el conflicto entre dos colecti$idades hostiles en el seno de una misma personalidad. ,uestro tiempo es de nue$o el de los grandes fines. Es lo )ue le caracteri'a. La grande'a de esta !poca reside en el esfuer'o del hombre por liberarse de las nebulosas m#sticas o ideolgicas con ob eto de construir la sociedad % a s# mismo conforme a un plan elaborado por !l. E$identemente es una lucha m+s grandiosa )ue el uego de ni&os de los antiguos" )ue con$en#a me or a su !poca infantil" o )ue los delirios de los mon es medie$ales" o )ue la arrogancia indi$idualista )ue separa al indi$iduo de la colecti$idad" lo agota r+pidamente hasta lo m+s profundo % le precipita

en el abismo del pesimismo" a menos )ue no le ponga a caminar a cuatro patas delante del bue% Fpis" recientemente restaurado. La tragedia es una expresin ele$ada de la literatura por)ue implica la tenacidad heroica de los esfuer'os" la determinacin de los ob eti$os" conflictos % pasiones. En este sentido" Stepun estaba en lo cierto al calificar de insignificante nuestro arte -de la $#spera." es decir" utili'ando su expresin" el arte de antes de la guerra % la re$olucin. La sociedad burguesa" el indi$idualismo" la Ceforma" el drama sha/espeariano" la gran re$olucin" no han de ado sitio alguno al sentido tr+gico de ob eti$o fi ado desde el exterior8 un gran ob eti$o deber+ responder a la conciencia de un pueblo o de la clase dirigente para hacer brotar el hero#smo" crear el terreno donde na'can los grandes sentimientos )ue animan la tragedia. La guerra 'arista" cu%os ob eti$os eran extra&os a nuestra conciencia" dio slo lugar a $ersos de pacotilla" a una poes#a indi$idualista decadente" incapa' de ele$arse hasta la ob eti$idad % el gran arte. Las escuelas decadente % simbolista" con todas sus ramificaciones" eran desde el punto de $ista de la ascensin histrica del arte como forma social" chafarriones" e ercicios" $agos acordes de instrumentos. La -$#spera." errante" era un per#odo sin ob eti$o. Puien pose#a un ob eti$o ten#a otra cosa )ue hacer )ue ocuparse del arte. :o% se pueden lograr grandes ob eti$os por medio del arte. Es dif#cil de pre$er si el arte re$olucionario tendr+ tiempo para producir una -gran. tragedia re$olucionaria. Sin embargo" el arte socialista reno$ar+ la tragedia" % por supuesto" sin (ios. El arte nue$o ser+ un arte ateo. Bol$er#a a dar $ida a la comedia" por)ue el hombre nue$o )uerr+ re#r. Dnsuflar+ una $ida nue$a a la no$ela. ?onceder+ todos sus derechos al lirismo" por)ue el hombre nue$o amar+ me or % con m+s fuer'a )ue los antiguos" % pensar+ sobre el nacimiento % la muerte. El arte nue$o har+ re$i$ir todas las formas )ue han surgido en el curso del desarrollo del esp#ritu creador. La desintegracin % el decli$e de estas formas no posee una significacin absoluta8 no son absolutamente incompatibles con el esp#ritu de

0 21K 0

los nue$os tiempos. Lasta )ue el poeta de la nue$a !poca est! de acuerdo de forma nue$a con los pensamientos de la :umanidad" con sus sentimientos. Q Q Q

(urante estos *ltimos a&os" la ar)uitectura ha sido la )ue m+s ha padecido" % no slo en Cusia8 los $ie os edificios han ido arruin+ndose poco a poco % no se ha

construido de nue$o. Existe en todo el mundo una crisis de $i$iendas. ?uando tras la guerra los hombres han comen'ado a traba ar" se han dedicado en primer lugar a las necesidades cotidianas esenciales" luego a la reconstruccin de los medios de produccin % de las $i$iendas. En *ltima instancia" las destrucciones de la guerra % de las re$oluciones ser$ir+n a la ar)uitectura" de igual manera )ue el incendio de 2522 contribu% a embellecer Nosc*. Si en Cusia hab#a menos materiales culturales a destruir )ue en otros pa#ses" las destrucciones han sido ma%ores % la reconstruccin progresa con ma%ores dificultades. ,o resulta sorprendente )ue ha%amos descuidado la ar)uitectura" la m+s monumental de las artes. :o% d#a empe'amos poco a poco a empedrar las calles" a rehacer las canali'aciones" a terminar las casas )ue )uedaron sin terminar" %" sin embargo" slo estamos en el principio. :emos construido en madera los pabellones de la Exposicin Fgr#cola de Nosc* de 232K. Pero toda$#a tenemos )ue esperar antes de construirlos en gran escala. Los autores de pro%ectos gigantescos" como Tatlin" tendr+n tiempo para reflexionar" para corregir o re$isar radicalmente sus pro%ectos. Por supuesto" no creemos )ue $amos a estar durante decenas de a&os toda$#a reparando las $ie as calles % casas. ?omo para todo lo dem+s" en primer lugar tenemos )ue arreglar" luego prepararse lentamente" acumular fuer'as antes de )ue $enga un per#odo de desarrollo r+pido. Tan pronto como se cubran las necesidades m+s urgentes de la $ida" % tan pronto como se pueda tener un excedente" el Estado so$i!tico" situar+ en el orden del d#a el problema de las construcciones gigantes en )ue encarnar+ el esp#ritu de nuestra !poca. Tatlin tiene ra'n al separar de su pro%ecto los estilos nacionales" la escultura alegrico" las pie'as de estuco" los adornos % paramentos" % tratar de utili'ar correctamente sus materiales. (e este modo se han construido desde siempre las m+)uinas" los puentes % los mercados cubiertos. Pero toda$#a est+ por demostrar )ue Tatlin tenga ra'n por lo )ue respecta a sus propias in$enciones@ el cubo giratorio" la pir+mide % el cilindro" todo ello de cristal. Las circunstancias le dar+n tiempo para reunir argumentos a su fa$or. Naupassant odiaba la torre Eiffel" pero nadie est+ obligado a imitarle. ?ierto )ue la torre Eiffel da una impresin contradictoria8 uno se siente atra#do por la simplicidad de su

0 21G 0

forma % al mismo tiempo recha'ado por la inutilidad del monumento. MPu! contradiccinO Atili'ar de modo extremadamente racional la materia con ob eto de hacer una torre tan alta8 pero 6para )u! sir$e la torre7 Fh# no ha% construccin" sino un

uego de construccin. :o% sabemos )ue la torre Eiffel sir$e como estacin de radio. Esto le da un sentido % la hace est!ticamente m+s armoniosa. Si hubiera sido construida desde el principio con este ob eto" hubiera tenido probablemente formas m+s racionales a*n % por eso su belle'a art#stica habr#a sido ma%or. Por eso mismo no podemos aprobar los argumentos con )ue se ustifica la est!tica de Tatlin. Puiere construir en $idrio las salas de reuniones para el ?onse o Nundial de ?omisarios del Pueblo" para la Dnternacional ?omunista" etc. Las $igas de apo%o" los pilares )ue soportan el cilindro % la pir+mide de $idrio 0no sir$en m+s )ue para eso0 son tan ma'acotes % tan pesados )ue parecen un andamio ol$idado. ,o se entiende por )u! est+n ah#. Si se nos dice )ue deben sostener el cilindro giratorio en )ue tendr+n lugar las reuniones" se puede responder )ue no ha% necesidad alguna de mantener las reuniones en un cilindro" % )ue no ha% tampoco necesidad de )ue el cilindro gire. Cecuerdo haber $isto en mi infancia una botella encerrada en una botella de cer$e'a8 mi imaginacin )ued excitada sin )ue me preguntase para )u! ser$#a a)uello. Tatlin sigue el camino opuesto. La botella de $idrio para el ?onse o Nundial de los ?omisarios del Pueblo est+ en un templo en espiral de cemento armado % )uiere encerrarlo ah#. Por el momento no puedo impedirme preguntar 6por )u!7 Estar#amos de acuerdo con el cilindro % su rotacin si la construccin fuera simple % ligera" si los mecanismos )ue sir$en para producir la rotacin no aplastasen toda la construccin. Por eso mismo" no podemos aprobar los argumentos con )ue se nos explica la importancia art#stica" la pl+stica % la escultura de Racob Lipschit'. La escultura debe perder su independencia ficticia" una independencia )ue la hace $egetar en los patios traseros de la $ida o en los cementerios de los museos. (ebe mostrar sus $#nculos con la ar)uitectura" exaltarlos en el seno de una s#ntesis m+s ele$ada. En tal sentido amplio" la escultura debe buscar una aplicacin utilitaria. Nu% bien. 6?mo aplicar estas ideas a la pl+stica de Lipschit'7 La fotograf#a nos muestra dos planos )ue se cortan" es)uemati'ando un hombre sentado )ue tiene un instrumento en las manos. Se nos dice )ue si esto no es utilitario" es -funcional.. 6En )u! sentido7 Para u'gar el funcionalismo ha% )ue conocer la funcin. Si se pensase en la no funcionalidad" o en la utilidad e$entual de estos planos )ue se cortan" de estas formas angulosas % salientes" la escultura terminar#a por transformarse en un perchero. Si el escultor se entregase a la tarea de hacer un perchero" probablemente habr#a

0 211 0

encontrado una forma m+s apropiada. ,o" no podemos recomendar a nadie moldear

en %eso tal percha. Pueda a*n otra hiptesis@ la pl+stica de Lipschit'" como el arte $erbal de <rutcheni " no son m+s )ue simples e ercicios t!cnicos" gamas % escalas de la m*sica % de la escultura del por$enir. Pero no por ello ha% )ue presentar el solfeo como m*sica. (e !moslas en el estudio" no mostremos las fotograf#as. Q Q Q

,o ha% duda de )ue en el futuro" % sobre todo en un futuro le ano" tareas monumentales como la planificacin nue$a de las ciudades0 ard#n" de las casas0modelo" de las $#as f!rreas" de los puertos" interesar+n adem+s de a los ar)uitectos % a los ingenieros" a amplias masas populares. En lugar del hacinamiento" a la manera de los hormigueros" de barrios % calles" piedra a piedra % de generacin en generacin" el ar)uitecto" con el comp+s en la mano" construir+ ciudades0aldeas inspir+ndose solamente en el mapa. Estos planos ser+n sometidos a discusin" se formar+n grupos populares a fa$or % en contra" partidos t!cnico0ar)uitectnicos con su agitacin" sus pasiones" sus m#tines % sus $otos. La ar)uitectura palpitar+ de nue$o en el h+lito de los sentimientos % de los humores de las masas" en un plano m+s ele$ado" % la humanidad" educada m+s -pl+sticamente." se acostumbrar+ a considerar el mundo como una arcilla d*ctil" apropiada para ser modelada en formas cada $e' m+s bellas. El muro )ue separa el arte de la industria ser+ derruido. En lugar de ser ornamental" el gran estilo del futuro ser+ pl+stico. En este punto los futuristas tienen ra'n. ,o ha% )ue hablar por ello de la li)uidacin del arte" de su eliminacin por la t!cnica. Tenemos" por e emplo" un cuchillo. El arte % la t!cnica pueden combinarse ah# de dos formas@ o bien se decora el cuchillo" pintando en su mango una belle'a" o la torre Eiffel" o bien el arte a%uda a la t!cnica a encontrar una forma -ideal. de cuchillo" una forma )ue corresponda me or a su materia" a su ob eto. Ser#a falso pensar )ue se pueda conseguir por medios simplemente t!cnicos@ el ob eto % la materia son susceptibles de un n*mero incalculable de $ariaciones. Para hacer un cuchillo -ideal. es preciso conocer las propiedades de la materia % los m!todos para traba ar#a" es preciso tambi!n imaginacin % gusto. En la l#nea de e$olucin de la cultura industrial" pensamos )ue la imaginacin art#stica se preocupar+ por elaborar la forma ideal de un ob eto en tanto )ue tal no por su ornamentacin" ese a&adido art#stico )ue se le a&ade. 9 si esto $ale para un cuchillo ser+ m+s $+lido toda$#a para el $estido" los muebles" el teatro % la ciudad. Lo cual no )uiere decir

0 216 0

)ue se pueda prescindir de la obra de arte" ni si)uiera en un futuro le ano. Puiere decir )ue el arte debe cooperar estrechamente con todas las ramas de la t!cnica. 6:a% )ue pensar )ue la industria absorber+ el arte" o )ue el arte ele$ar+ a la industria a su Ilimpo7 La respuesta ser+ distinta" seg*n se aborde el problema desde el lado de la industria o desde el lado del arte. Ib eti$amente no ha% diferencia en el resultado. Fmbos suponen una expansin gigantesca de la industria una gigantesca ele$acin de su calidad art#stica. Por industria naturalmente entendemos a)u# toda la acti$idad producti$a del hombre@ agricultura mecani'ada % electrificada incluida. El muro )ue separa el arte de la industria" % tambi!n el )ue separa el arte de la ,aturale'a" se derruir+n. Pero no en el sentido de Rean Rac)ues Cousseau" seg*n el cual el arte se acercar+ cada $e' m+s a la ,aturale'a" sino en el sentido de )ue la ,aturale'a ser+ lle$ada cada $e' m+s cerca del arte. El empla'amiento actual de las monta&as" r#os" campos % prados" estepas" bos)ues % orillas no puede ser considerado definiti$o. El hombre ha reali'ado %a ciertos cambios no carentes de importancia sobre el mapa de la ,aturale'a8 simples e ercicios de estudiante en comparacin con lo )ue ocurrir+. La fe slo pod#a prometer despla'ar monta&as8 la t!cnica" )ue no admite nada -por fe." las abatir+ % las despla'ar+ en la realidad. :asta ahora no lo ha hecho m+s )ue por ob eti$os comerciales o industriales ;minas % t*neles>8 en el futuro lo har+ en una escala incomparablemente ma%or" conforme a planes producti$os % art#sticos amplios. El hombre har+ un nue$o in$entario de monta&as % r#os. Enmendar+ rigurosamente % en m+s de una ocasin a la ,aturale'a. Cemodelar+ en ocasiones la tierra a su gusto. ,o tenemos ning*n moti$o para temer )ue su gusto sea malo. El poeta <liuei$" durante una pol!mica con Naia/o$s/%" declara con segunda intencin )ue -no con$iene al poeta preocuparse de las gr*as." % )ue -en el crisol del cora'n" % no en ning*n otro lugar" se funde el oro p*rpura de la $ida.. E$ano$0 Ca'umni/" un populista )ue fue socialista re$olucionario de i')uierda" lo cual lo explica todo" $ino a poner su grano de sal en la discusin. La poes#a del martillo % de la m+)uina" declara D$ano$0Ca'umni/ refiri!ndose a Naia/o$s/%" ser+ pasa era. :abladnos de -la tierra original." de la -eterna poes#a del uni$erso.. Por un lado" la fuente eterna de poes#a8 por otro" lo ef#mero. El idealista semim#stico" soso % prudente Ca'umni/" prefiere naturalmente lo eterno a lo ef#mero. Esta oposicin de la tierra respecto a la m+)uina carece de ob eto8 a un campo atrasado no se le puede oponer el molino o la plantacin o la empresa socialista. La poes#a de la tierra no es eterna" sino cambiante8 el hombre slo ha comen'ado a cantar despu!s de haber puesto entre !l % la tierra los *tiles % las herramientas" esas m+)uinas

0 214 0

elementales. Sin la ho'" la guada&a o el arado no habr#a habido poeta campesino. 6Puiere esto decir )ue la tierra con guada&a tiene el pri$ilegio de la eternidad sobre la tierra con el arado mec+nico7 El hombre nue$o" )ue acaba de nacer" no opondr+ como <liuie$ % Ca'umni/ las herramientas de hueso o de espinas de pescado a la gr*a o el martillo piln. El hombre socialista dominar+ la ,aturale'a entera" incluidos esos faisanes % esos esturiones" por medio de la m+)uina. (esignar+ los lugares en )ue las monta&as deben ser abatidas" cambiar+ el curso de los r#os % abarcar+ los oc!anos. Los necios idealistas pueden decir )ue todo esto acabar+ por no tener gracia ninguna" pero precisamente por ello son necios. 6Piensan )ue todo el globo terrestre ser+ parcelado" )ue los bos)ues ser+n transformados en par)ues % ardines7 Seguir+ habiendo espesuras % bos)ues" faisanes % tigres all# donde el hombre decida )ue los ha%a. 9 el hombre actuar+ de tal forma )ue el tigre no se dar+ cuenta incluso de la presencia de la m+)uina" % continuar+ $i$iendo como ha $i$ido. La m+)uina no se opondr+ a la tierra. Es un instrumento del hombre moderno en todos los dominios de la $ida. Si la ciudad es ho% -temporal. no se disol$er+ en la antigua aldea. Fl contrario" la aldea se al'ar+ hasta el ni$el de la ciudad. 9 !sa ser+ nuestra tarea principal. La ciudad es -temporal." pero indica el futuro % muestra la ruta. La aldea actual surge enteramente del pasado8 su est!tica es arcaica" como si se la hubiese sacado de un museo de arte popular. La :umanidad saldr+ del per#odo de guerras ci$iles empobrecida a consecuencia de las terribles destrucciones" sin hablar de los terremotos como el )ue acaba de ocurrir en Rapn. El esfuer'o por $encer la pobre'a" el hambre" la necesidad en todas sus formas" es decir" por domesticar la ,aturale'a" ser+ nuestra preocupacin dominante durante decenas % decenas de a&os. En la primera etapa de toda sociedad socialista o$en se tiende hacia las con)uistas buenas del sistema americano. El goce pasi$o de la ,aturale'a desaparecer+ en el arte. La t!cnica inspirar+ con ma%or poder la creacin art#stica. 9 m+s tarde" la oposicin entre t!cnica % arte se resol$er+ en una s#ntesis superior. Q Q Q

Los actuales sue&os de algunos entusiastas )ue tratan de comunicar una cualidad dram+tica % una armon#a r#tmica a la existencia humana" coinciden de manera coherente con esta perspecti$a. (ue&o de su econom#a" el hombre alterar+ profundamente la estancada $ida cotidiana. La necesidad fastidiosa de alimentar % educar a los ni&os ser+ eliminada para la familia debido a la iniciati$a social. La mu er

saldr+ por fin de su semiescla$itud. Fl lado de la t!cnica" la pedagog#a formar+ psicolgicamente nue$as

0 215 0

generaciones % regir+ la opinin p*blica. En constante emulacin de m!todos" las experiencias de educacin social se desarrollar+n a un ritmo ho% d#a inconcebible. El modo de $ida comunista no crecer+ ciegamente" como los arrecifes de coral en el mar. Ser+ edificado de forma consciente. Ser+ controlado por el pensamiento cr#tico. Ser+ dirigido % corregido. El hombre" )ue sabr+ despla'ar los r#os % las monta&as" )ue aprender+ a construir los palacios del pueblo sobre las alturas del Nont Llanc o en el fondo del Ftl+ntico" dar+ a su existencia la ri)ue'a" el color" la tensin dram+tica el dinamismo m+s alto. Fpenas comience a formarse en la superficie de la existencia humana una costra" estallar+ ba o la presin de nue$os in$entos % reali'aciones. ,o" la $ida del futuro no ser+ montona. En resumen" el hombre comen'ar+ a armoni'ar con todo rigor su propio ser. Tratar+ de obtener una precisin" un discernimiento" una econom#a ma%ores" % por ende belle'a en los mo$imientos de su propio cuerpo" en el traba o" en el andar" en el uego. Puerr+ dominar los procesos semiinconscientes e inconscientes de su propio organismo@ la respiracin" la circulacin de la sangre" la digestin" la reproduccin. 9 dentro de ciertos l#mites insuperables" tratar+ de subordinarlos al control de la ra'n % de la $oluntad. El homo sapiens" actualmente congelado" se tratar+ a s# mismo como ob eto de los m!todos m+s comple os de la seleccin artificial % los tratamientos psicof#sicos. Tales perspecti$as se deri$an de la e$olucin del hombre. ?omen' por expulsar las tinieblas de la produccin % de la ideolog#a para romper" mediante la tecnolog#a" la rutina b+rbara de su traba o" % por triunfar de la religin mediante la ciencia. :a expulsado el inconsciente de la pol#tica derrocando las monar)u#as" a las )ue ha sustituido por democracias % parlamentarismos racionalistas" % luego por la dictadura sin ambigUedad de los so$iets. En medio de la organi'acin socialista elimina el espontane#smo ciego" elemental de las relaciones econmicas. Lo cual le permite reconstruir desde otras bases totalmente distintas la tradicional $ida de familia. Por *ltimo" si la naturale'a del hombre se halla oculta en los rincones m+s oscuros del inconsciente" 6no es lgico se diri an en esa direccin los ma%ores esfuer'os del pensamiento )ue busca % )ue crea7 El g!nero humano" )ue ha de ado de arrastrarse ante (ios" el Var % el ?apital" 6deber+ capitular ante las le%es oscuras de la herencia % de la ciega seleccin secual7 El hombre libre tratar+ de alcan'ar un e)uilibrio me or en el funcionamiento de sus rganos % un desarrollo m+s armonioso de sus te idos8 con ob eto

de reducir el miedo a la muerte a los l#mites de una reaccin racional del organismo ante el peligro. En efecto" no ha% duda de )ue la falta de armon#a anatmica % fisiolgica" la extremada desproporcin en el desarrollo de sus rganos o el empleo de sus

0 213 0

te idos dan a su instinto $ital este temor mrbido" hist!rico" de la muerte" temor )ue a su $e' alimenta las humillantes % est*pidas fantas#as sobre el m+s all+. El hombre se esfor'ar+ por dirigir sus propios sentimientos" de ele$ar sus instintos a la altura del consciente % de hacerlos transparentes" de dirigir su $oluntad en las tinieblas del inconsciente. Por eso" se al'ar+ al ni$el m+s alto % crear+ un tipo biolgico % social superior" un superhombre si )uer!is. Dgual de dif#cil es predecir cu+les ser+n los l#mites del dominio de s# susceptible de ser alcan'ado" como de pre$er hasta dnde podr+ desarrollarse la maestr#a t!cnica del hombre sobre la naturale'a. El esp#ritu de construccin social % la autoeducacin psicolgica se con$ertir+n en aspectos gemelos de un solo proceso. Todas las artes 0la literatura" el teatro" la pintura" la escultura" la m*sica % la ar)uitectura0 dar+n a este proceso una forma sublime. I m+s exactamente" la forma )ue re$estir+ el proceso de edificacin cultural % de autoeducacin del hombre comunista desarrollar+ hasta el grado m+s alto los elementos $i$os del arte contempor+neo. El hombre se har+ incomparablemente m+s fuerte" m+s sabio % m+s sutil. Su cuerpo ser+ m+s armonioso" sus mo$imientos m+s r#tmicos" su $o' m+s melodioso. Las formas de su existencia ad)uirir+n una cualidad din+micamente dram+tica. El hombre medio alcan'ar+ la talla de un Fristteles" de un Eoethe" de un Narx. 9 por encima de estas alturas" nue$as cimas se ele$ar+n.

0 260 0

TEXTOS SOBRE ARTE, CULTURA Y LITERATURA

Len Tolstoi

Frt#culo publicado en ,eue Veit" el 21 de septiembre de 2305" en alem+n" en ocasin de los ochenta a&os del nacimiento de Tolstoi.

Tolstoi feste a su ochenta ani$ersario" % ho% aparece ante nosotros como una $ie a roca cubierta de musgo" como hombre de una !poca superada. M?osa raraO ,o slo <arl Narx" sino incluso :einrich :eine 0para tomar un e emplo extra#do de un terreno familiar a Tolstoi0 parecen $i$ir toda$#a ho% entre nosotros. M9 el torrente infran)ueable del tiempo nos separa ahora de nuestro gran contempor+neo de DasnaYa PolianaO Tolstoi ten#a treinta % tres a&os cuando la ser$idumbre fue abolida en Cusia. :ab#a crecido % se hab#a desarrollado como el descendiente -de die' generaciones )ue no hab#an sido humilladas por el traba o." en la atmsfera de la $ie a noble'a rural rusa" con su sello de gran se&or" en medio de los campos heredados de padre a hi o" en la $asta mansin feudal" a la sombra apacible de las bellas alamedas de tilos. Las tradiciones de la noble'a rural" su car+cter rom+ntico" su poes#a" en fin" todo el estilo de su $ida lo hab#a asimilado Tolstoi hasta tal punto )ue se con$irti en parte integrante" org+nica" de su personalidad. Fristcrata era en el momento del despertar de su conciencia" aristcrata hasta la punta de las u&as" se ha )uedado ho% en las fuentes m+s profundas de su traba o creador" pese a toda la e$olucin ulterior de su esp#ritu.

;olstoi arist5crata En el castillo se&orial de los pr#ncipes Bol/ons/%" )ue pas luego a la familia

Tolstoi" el poeta de Euerra % Pa' $i$e en una habitacin sencillamente amueblada. :a% una sierra colgada en la pared" % en un rincn" sobre ella" una ho' % un hacha de carpintero. En el piso superior" como guardianes inm$iles de las $ie as tradiciones" est+n colgados los retratos de toda una serie de generaciones de antepasados. MPu! s#mboloO En el alma del due&o de la casa encontramos igualmente dos pisos superpuestos" en orden in$erso. Nientras )ue en las regiones superiores de la conciencia" la filosof#a de la simplicidad % de la fusin con el pueblo ha construido su nido" aba o" all# donde se hunden las ra#ces de los sentimientos" de las pasiones % de la $oluntad" nos saluda toda una larga galer#a de ancestros feudales. En la clera del arrepentimiento" Tolstoi se ale del arte menda' % $ano )ue practica un culto idlatra con las simpat#as artificialmente desarrolladas de las clases dominantes %

0 262 0

culti$a sus pre uicios de casta con la a%uda de la mentira de la falsa bondad. 6Pu! $emos a continuacin7 En su *ltima gran obra" Cesurreccin" es precisamente el terrateniente ruso" rico en dinero % en antepasados" )uien coloca en el centro de su atencin art#stica" rode+ndolo cuidadosamente del dorado te ido de relaciones" h+bitos % recuerdos aristocr+ticos como si no existiese nada bello e importante en la tierra aparte de este mundo -$ano. % -menda'.. (esde el dominio se&orial" un sendero derecho % corto conduce a la casa del campesino. Tolstoi" el poeta" ha recorrido a menudo con amor este camino" antes )ue Tolstoi" el moralista" ha%a hecho el camino de la sal$acin. Dncluso despu!s de la abolicin de la escla$itud" considera al campesino como pertenencia" como parte integrante de su ambiente exterior % de su ser #ntimo. (etr+s de su -amor incontestable por el $erdadero pueblo traba ador. se $e aparecer" tambi!n de modo incontestable" su ancestro feudal colecti$o" pero transfigurado por su genio art#stico. El terrateniente % el campesino" !sos son a fin de cuentas los *nicos tipos )ue Tolstoi ha acogido en el santuario de su traba o creador. ,unca" ni antes ni despu!s de su crisis" se ha liberado ni ha tratado de liberarse del desprecio aut!nticamente feudal por todos los persona es )ue se interponen entre el terrateniente % el campesino u ocupan un lugar cual)uiera fuera de esos dos polos sagrados del antiguo orden de cosas@ el intendente alem+n" el comerciante" el preceptor franc!s" el m!dico" el -intelectual. %" por *ltimo" el obrero de f+brica con su relo % su cadena. ,o experimenta am+s la necesidad de estudiar estos tipos" de mirar en el fondo de su alma" de interrogarlos sobre sus

creencias" % pasan ante sus o os de artista como persona es sin importancia alguna % cmicos la ma%or parte del tiempo. ?uando se le ocurre representar re$olucionarios de los a&os 40 u 50" como en Cesurreccin" se contenta con $ariar en el nue$o medio sus $ie os tipos de nobles % de campesinos" o nos da es)uemas superficiales % cmicos. Su ,o$od$orof puede pretender representar el tipo de re$olucionario ruso tanto como el Ciccaut de la Narlini\re de Lassin el de oficial franc!s.

La hostilidad de ;olstoi a la vida nueva F principio de los a&os 60" cuando Cusia fue sumergida ba o la ola de las nue$as ideas %" lo )ue es m+s importante" de las nue$as condiciones sociales" Tolstoi ten#a tras !l" como hemos $isto" un tercio de siglo. (esde el punto de $ista psicolgico % moral" se hallaba" pues" completamente formado. ,o es necesario decir a)u# )ue Tolstoi no ha sido nunca un defensor de la ser$idumbre como lo era su amigo #ntimo" Wet ;?hench#n>" el
0 26K 0

aristcrata % el fino l#rico en cu%a alma el amor hacia la naturale'a sab#a codearse con la adoracin por el l+tigo. Lo cierto es )ue Tolstoi experimentaba un odio profundo por las condiciones nue$as )ue estaban a punto de sustituir a las antiguas. Personalmente 0escrib#a en 25620" no $eo a mi alrededor ning*n endul'amiento de las costumbres" % no estimo necesario creer la palabra de )uienes afirman lo contrario. Por e emplo" no me parece )ue las relaciones entre los fabricantes % los obreros sean m+s humanas )ue las relaciones entre los nobles % los sier$os. El desorden % el caos por do)uier % en todo" la decadencia de la $ie a noble'a" la del campesinado" la confusin general" las ceni'as % el pol$o de la destruccin" la confusin % el desorden de la $ida ciudadana" el cabaret % el cigarro en la aldea" la cancin tri$ial del obrero fabril en lugar del noble canto popular" todo esto le descora'onaba como aristcrata % como artista a un tiempo. Por esto se ale moralmente de ese proceso formidable % le pri$ de una $e' por todas de su aprobacin de artista. ,o ten#a necesidad de con$ertirse en defensor de la escla$itud" para ser con toda su alma partidario del retorno a esas condiciones sociales en las )ue $e#a la prudente simplicidad % encontraba la perfeccin art#stica. Fll#" la $ida se reproduce de generacin en generacin" de siglo en siglo" en una constante inmo$ilidad" % reina todopoderosa la santa necesidad. Todos los actos de la $ida est+n determinados por el sol" la llu$ia" el

$iento" el crecimiento de la hierba. En este orden de cosas no ha% lugar para la ra'n o la $oluntad personal. Todo est+ regulado" ustificado" santificado de antemano. Sin responsabilidad alguna ni $oluntad personal" % por tanto tampoco para la responsabilidad personal. Todo est+ regulado" ustificado" santificado de antemano. Sin ninguna responsabilidad ni $oluntad propias" el hombre $i$e simplemente en la obediencia" dice el notable poeta de El poder de la tierra" Elieb Aspens/%" % es precisamente en esta obediencia constante" transformada en esfuer'os constantes" lo )ue constitu%e la $ida" la cual en apariencia no lle$a a resultado alguno" pero )ue" sin embargo" contiene en s# misma su resultado... 9" Moh milagroO" esta dependencia ser$il" sin reflexiones % sin eleccin" sin errores % por tanto sin remordimiento" es precisamente la )ue ha creado la -facilidad. moral de la existencia ba o la dura tutela de la -espiga de centeno.. Nicula S!lianino$ich" el h!roe campesino de la $ie a le%enda popular" dice de s# mismo@ -MLa madre Tierra me amaO.. Est+ ah# el mito religioso del -narodnitchest$o. ruso" del -populista. )ue domin durante largos decenios el alma de la intelligentsia rusa. ?ompletamente ad$ersario de estas tendencias radicales" Tolstoi permaneci siempre fiel a s# mismo" % en el seno de la -narodnitchest$o." represent el ala aristocr+tica" conser$adora. Para poder pintar como

0 26G 0

artista la $ida rusa" tal cual la conoc#a" comprend#a % amaba" Tolstoi deb#a refugiarse en el pasado" a principios del siglo XX. Euerra % Pa' ;256402563> es" en este sentido" su me or obra" a*n inigualada. Este car+cter de masa" impersonal" de la $ida % su santa irresponsabilidad lo encarn Tolstoi en la persona de <arataie$" el tipo menos comprensible para el lector europeo %" en cual)uier caso" el )ue m+s extra&o le resulta. La $ida de <arataie$" como el mismo percib#a" no ten#a sentido alguno como $ida indi$idual. Lo ten#a como parte de un todo" )ue !l sent#a siempre como tal. Las inclinaciones" las amistades" el amor tal cual Pedro los comprende" eran ignorados por <arataie$ totalmente" pero amaba % $i$#a en el amor de todo lo )ue encontraba en la $ida % en particular en los hombres... Pedro ;el conde Le'u/hoi> sent#a )ue <arataie$" pese a toda su ternura amistosa para con !l" no se habr#a afligido un solo minuto si hubiera tenido )ue separarse de !l. Es !ste el estado en )ue el esp#ritu" para emplear el lengua e de :egel" no ha ad)uirido toda$#a la naturale'a #ntima % en )ue aparece por consecuencia solamente como espiritualidad natural. Pese al car+cter episdico de sus apariciones" <arataie$ constitu%e el pi$ote filosfico" si no art#stico" de todo el libro. <utu'of" a )uien Tolstoi hace un h!roe nacional" es <arataie$

en el papel de un general en efe. ?ontrariamente a ,apolen" no tiene ni planes ni ambiciones propias. En su t+ctica semiconsciente" % por consecuencia sal$adora" no se de a dirigir por la ra'n" sino por algo )ue est+ por encima de la ra'n" el sordo instinto de las condiciones f#sicas % las inspiraciones del esp#ritu popular. El 'ar Fle andro" en sus me ores momentos" al igual )ue el *ltimo de sus soldados" obedece indistintamente % de la misma forma a la profunda influencia de la tierra. Es en esta unidad moral donde precisamente reside todo lo pat!tico de la obra.

;olstoi, 'intor de la vie2a Rusia ?omo esta $ie a Cusia es miserable en el fondo" con su noble'a tan rudamente tratada por la :istoria" sin orgullo pasado de casta" sin cru'adas" sin amor caballeresco" sin torneos" e incluso sin expediciones de bandida e rom+nticas por las carreteras. MPu! pobre es en belle'a interior" )u! profundamente degradada est+ la existencia borreguil % semianimal de sus masas campesinasO MPero )u! milagros de transformacin no crea el genioO (e la forma bruta de esta $ida gris % sin color" !l saca a la lu' del d#a toda su belle'a oculta. ?on una calma ol#mpica" con un $erdadero amor hom!rico por los hi os de su esp#ritu" consagra a todos % a todo su atencin@ El general en efe" los ser$idores del terreno se&orial" el caballo del simple
0 261 0

soldado" la hi a pe)ue&a del conde" el mu i/" el 'ar" la pulga en la camisa del soldado" el $ie o francmasn" ninguno tiene pri$ilegio ante !l % cada uno recibe su parte. Paso a paso" rasgo a rasgo" pinta un inmenso fresco" cu%as partes todas est+n $inculadas por un la'o interior" indisoluble. Tolstoi crea" sin apresurarse" como la $ida misma )ue desarrolla ante nuestros o os. Cehace el libro enteramente siete $eces. Lo )ue asombra m+s en este traba o de creacin tit+nica es" )ui'+" el hecho de )ue el artista no se otorga a s# mismo" % no permite tampoco al lector conceder su simpat#a a tal o cual persona e. Ram+s nos muestra" como hace Turguenie$" a sus h!roes 0a los )ue" por otra parte" no ama0" iluminados por luces de bengala o por el resplandor del magnesio" am+s busca para ellos una pose $enta osa. ,o oculta nada % nada pasa en silencio. Fl in)uieto buscador de $erdad" Pedro" nos le muestra al fin de la obra ba o el aspecto de un padre de familia tran)uilo % satisfecho. F la pe)ue&a ,atacha Costo$" tan conmo$edora en su delicade'a casi infantil" la transforma" con una ausencia de piedad completa" en una mu ercita limitada con las manos llenas de pa&ales sucios. Es precisamente esta atencin apasionada por todas las partes aisladas la )ue crea el poderoso patetismo del

con unto. Puede decirse de esta obra )ue toda ella est+ penetrada de pante#smo est!tico" )ue no conoce ni belle'a" ni fealdad" ni grande'a" ni pe)ue&e' por)ue para !l slo la $ida en general es grande % bella" en la eterna sucesin de sus di$ersas manifestaciones. Es la $erdadera est!tica rural" impiadosamente conser$adora" seg*n su naturale'a" % lo )ue acerca la obra !pica de Tolstoi al Pentateuco % a la Dl#ada. (os tentati$as hechas con posterioridad por Tolstoi con $istas a situar sus tipos sicolgicos preferidos en el marco del pasado" % especialmente en la !poca de Pedro D % de las decabristas" fracasaron a causa de la hostilidad del poeta hacia los influ os extran eros )ue dan a estas dos !pocas un car+cter tan neto. Dncluso all# donde Tolstoi se acerca m+s a nuestra !poca" como en Fna <arenina ;254K>" permanece completamente extra&o a la perturbacin introducida en la sociedad % despiadadamente fiel a su conser$adurismo art#stico" restringe la amplitud de su $uelo % no distingue de la masa de la $ida rusa m+s )ue los oasis feudales )ue han permanecido intactos" con su $ie o castillo se&orial" los retratos de los antepasados % las bellas alamedas de tilos a cu%a sombra se desarrolla" de generacin en generacin" el ciclo eterno del nacimiento" de la $ida % de la muerte. Tolstoi describe la $ida moral de sus h!roes igual )ue su mundo de existencia@ tran)uilamente" sin prisa" sin precipitar el curso interior de sus sentimientos" de sus pensamientos % de sus con$ersaciones. ,o se apresura gran n*mero de am+s % nunca llega demasiado tarde. Tiene en sus manos los hilos a )ue est+ $inculada la suerte de un

0 266 0

persona es % no pierde de $ista a ninguno. ?omo un amo $igilante e infatigable" tiene en su cabe'a la cuenta completa de todas las partes de sus inmensos bienes. Se dir#a )ue se contenta slo con obser$ar % )ue es la ,aturale'a la )ue hace todo el traba o. Echa la semilla en el suelo % espera" como un prudente culti$ador )ue mediante un proceso natural el tallo % la espiga broten fuera de tierra. Podr#a casi decirse )ue es un <aratie$ de genio" con su resignacin muda ante las le%es de la ,aturale'a. ,o pondr+ nunca las manos sobre la %ema para desplegar $iolentamente las ho as. Espera hasta )ue la propia %ema las despliegue ba o la accin del calor del sol. Por)ue odia profundamente la est!tica de las grandes ciudades" )ue por su ambicin se de$ora a s# misma" $iolenta % martiri'a la ,aturale'a" al no pedirle m+s )ue extractos % esencias % al buscar en la paleta" con dedo con$ulso" colores )ue no contiene el espectro solar. La lengua de Tolstoi es como su genio mismo" calma" pose#da" concisa" aun)ue sin

exceso" musculoso" a $eces algo pesada % ruda" pero siempre sencilla % de una efecti$idad incomparable. Se distingue a un tiempo del estilo l#rico" cmico" brillante % consciente de su belle'a de Turguenie$" % del estilo retumbante" precipitado % +spero de (ostoie$s/i. En una de sus no$elas" el urbano (ostoie$s/i" ese genio de cora'n incurablemente herido" el poeta $oluptuoso de la crueldad % de la piedad" se opone a s# mismo de forma mu% profunda % mu% sorprendente" como el artista de las -no$elas familiares rusas." al conde Tolstoi" el poeta de las reformas caducas de un pasado noble@ Si %o fuera un no$elista ruso % tu$iese talento 0dice por boca de uno de sus persona es0" escoger#a siempre mis h!roes entre la noble'a rusa" por)ue slo en ese medio culti$ado encontramos al menos la apariencia exterior de una hermosa disciplina % de nobles moti$os... Lo digo mu% seriamente aun)ue no so% noble" como sab!is... Por)ue" creedme" es en esos medios donde se encuentra todo cuanto entre nosotros existe de belle'a8 al menos todo lo )ue es" en cierto modo" belle'a acabada" completa. ,o digo esto por)ue est! completamente con$encido de la perfeccin % de la ustificacin de esta belle'a" sino por)ue nos ha dado" por e emplo" formas fi as de honor % de deber )ue no se encuentran en ninguna parte de Cusia sal$o entre la noble'a... La $#a por la )ue ese no$elista deber#a adentrarse 0prosigue (ostoie$s/i" )ue piensa irrefutablemente en Tolstoi sin nombrarle0 es a todas luces n#tida@ no podr#a escoger m+s )ue el g!nero histrico" por)ue no ha% en nuestra !poca bellas % nobles siluetas" % las )ue a*n per$i$en en nuestros d#as" han perdido %a" seg*n la opinin actual" su antigua belle'a.

0 264 0

La crisis moral de ;olstoi Fl tiempo )ue desaparec#an las -bellas siluetas. del pasado" no desaparec#a slo el ob eto inmediato de la creacin art#stica" sino tambi!n las bases mismas del fatalismo moral de Tolstoi % de su pante#smo est!tico comen'aban a oscilar@ el santo -/arataie$ismo. del alma de Tolstoi se derrumbaba. Todo lo )ue hasta entonces hab#a constituido una parte integrante de un todo completo e indisoluble se transform en un fragmento aislado %" por consiguiente" en una cuestin. La ra'n se con$irti en absurdo. 9 como siempre" precisamente en el momento en )ue la $ida perd#a su $ie o sentido" Tolstoi se interrog sobre el sentido de la $ida en general. Es entonces ;en la segunda mitad de los a&os 40> cuando comien'a la gran crisis moral" no en la $ida de un Tolstoi

adolescente" Msino de un Tolstoi de cincuenta a&osO Buel$e a (ios" acepta las ense&an'as de ?risto" recha'a la di$isin del traba o" la ci$ili'acin" el Estado % aboga por el traba o agr#cola" la sencille' % el principio de la -no existencia del mal.. ?uando m+s profunda era la crisis interior 0se sabe )ue" por confesin propia" el poeta cincuentenario estu$o d+ndole $ueltas durante mucho tiempo a la idea del suicidio0" tanto m+s sorprendente debe resultar )ue Tolstoi $ol$iese a fin de cuentas a su punto de partida. El traba o agr#cola 6no es la base sobre la )ue se desarrolla la epope%a de Euerra % Pa'7 El retorno a la sencille'" al principio de la fusin #ntima con el alma popular" 6no consiste en eso toda la fuer'a de <utu'o$7 El principio de la no resistencia al mal 6no es lo )ue est+ en la base de la resignacin fatalista de <arataie$7 Si esto es as#" 6en )u! consiste entonces la crisis de Tolstoi7 En esto@ en )ue todo lo )ue hasta entonces hab#a permanecido secreto % oculto ba o la tierra aparece en adelante a la lu' del d#a % pasa al campo de la conciencia. :abiendo desaparecido la espiritualidad natural con la -naturale'a." a la )ue se hab#a incorporado" el esp#ritu se esfuer'a ahora por conseguir la naturale'a #ntima. F la armon#a autom+tica" contra la )ue se ha rebelado el automatismo de la $ida misma" ten#a )ue defenderla % conser$arla con a%uda de la fuer'a consciente de la Ddea. En su lucha por su propia conser$acin moral % est!tica" el artista llama en su a%uda al moralista. 6?u+l de los dos Tolstoi 0el poeta o el moralista0 ha obtenido ma%or popularidad en Europa7 Esta cuestin no es f+cil de 'an ar. Lo )ue resulta incontestable en cual)uier caso es )ue la sonrisa de condescendencia ben!$ola del p*blico burgu!s hacia la santa sencille' del $ie o de Dasnaia0Poliana oculta un sentimiento de satisfaccin moral particular. :e ah# a un poeta c!lebre" a un millonario" a uno de los -nuestros." es mas" a un aristcrata )ue por moti$os de orden moral lle$a una blusa % 'apatillas de pa a tren'ada % una sierra de madera.

0 265 0

En ello se $e en cierto modo un acto mediante el cual el poeta toma sobre !l los pecados de toda una clase" de toda una cultura. ,aturalmente" esto no impide en modo alguno al filisteo mirar a Tolstoi desde la altura de su grande'a e incluso expresar algunas dudas sobre la integridad de sus facultades intelectuales. Fs# es" por e emplo" como un hombre )ue no es ning*n desconocido" Nax ,ordau" uno de esos se&ores )ue adoptan la filosof#a del buen $ie o Smile" sa'onada con un poco de cinismo" con tra e de arle)u#n de folletn de domingo" ha hecho" con la a%uda de su Lombroso de bolsillo" este descubrimiento notable@ )ue Len Tolstoi lle$a en !l todos los estigmas de la degeneracin. Por)ue para esos mendigos" la locura comien'a donde cesa el beneficio.

La 7iloso71a social de ;olstoi ?ual)uiera )ue sea el modo en )ue sus admiradores burgueses le u'guen" con suspicacia" con iron#a o con bene$olencia" siempre )uedar+ para ellos un enigma psicolgico. Si exceptuamos el corto n*mero de sus disc#pulos 0uno de ellos" Nenchi/o$" uega ahora el papel de un :ammerstein ruso0" puede comprobarse )ue el moralista Tolstoi" durante los treinta *ltimos a&os de su $ida" ha permanecido siempre completamente aislado. Es en realidad la situacin tr+gica de un profeta )ue habla solo en el desierto. (esde la influencia de sus simpat#as rurales conser$adoras" Tolstoi defiende incansable % $ictoriosamente su mundo moral contra los peligros )ue le amena'an por todas partes. (e una $e' para siempre tra'a una demarcacin profunda entre !l % todas las $ariantes del liberalismo burgu!s % recha'a en primer lugar la creencia" general en nuestra !poca" en el progreso. Por supuesto 0exclama0" la lu' el!ctrica" el tel!fono" las exposiciones" los conciertos" los teatros" las ca etillas de cigarros % las cerillas" los tirantes % los motores" todo eso es admirable. Pero malditos sean por toda la eternidad no slo ellos" sino tambi!n los ferrocarriles % los te idos de algodn en todo el mundo" si es )ue para su fabricacin es preciso )ue las no$enta % nue$e cent!simas partes de la :umanidad $i$an en la escla$itud % mueran a millares en las f+bricas. La di$isin del traba o nos enri)uece % embellece nuestra $ida. Pero mutila el alma $i$a del hombre. MFba o la di$isin del traba oO MEl arteO El arte $erdadero debe agrupar a todos los hombres en el amor de (ios % no di$idirlos. Buestro arte" por el contrario" est+ destinado slo a un pe)ue&o n*mero de iniciados. (i$ide a los hombres" por)ue la mentira est+ en !l" % Tolstoi recha'a $irilmente el arte -menda'.@ Sha/espeare" Eoethe mismo" =agner" L]c/lin.

0 263 0

Fle a de s# toda preocupacin de enri)uecimiento % se $iste los h+bitos del campesino" lo )ue para !l simboli'a su renuncia a la cultura. 6Pu! se oculta tras este s#mbolo7 6Pu! opone a la -mentira." es decir" al proceso histrico7 Podemos resumir en las siguientes tesis la filosof#a social de Tolstoi@ 2.^ ,o son le%es sociolgicas de una necesidad de bronce las )ue determinan la escla$itud de los hombres" sino los reglamentos ur#dicos establecidos arbitrariamente por

ellos. 2.^ La escla$itud moderna es la consecuencia de tres reglamentaciones ur#dicas )ue conciernen a la tierra" a los impuestos % a la propiedad. K.^ ,o slo el gobierno ruso" sino cual)uier gobierno" sea el )ue sea" es una institucin )ue tiene por ob eto cometer impunemente los cr#menes m+s espantosos" con la a%uda del poder del Estado. G.^ El $erdadero me oramiento social se obtendr+ *nicamente mediante el perfeccionamiento mora l% religioso de los indi$iduos. 1.^ Para librarse de los gobiernos no es necesario combatirlos con medios exteriores" basta con no participar en ellos % no apo%arlos. Especialmente no ha% )ue@ a< aceptar las obligaciones de un soldado" de un general" de un ministro" de un estarosta" de un diputado8 b< c< d< suministrar $oluntariamente al gobierno impuestos directos o indirectos8

utili'ar las instituciones gubernamentales o solicitar una a%uda financiera cual)uiera del gobierno8 hacer proteger su propiedad pri$ada por alguna medida del poder del Estado.

Si de amos a un lado de este es)uema el punto relati$o a la necesidad del perfeccionamiento moral % religioso de los indi$iduos" )ue seg*n toda apariencia ocupa un lugar aparte" obtenemos un programa anar)uista bastante completo. En primer lugar" tenemos una concepcin puramente mec+nica de la sociedad como producto de una mala reglamentacin ur#dica. Luego" la negacin formal del Estado % de la pol#tica8 en general" por *ltimo" como m!todo de lucha" la huelga general" el boicot" la re$uelta de bra'os cru'ados. Si excluimos las tesis moral % religiosa" excluimos de hecho el *nico ner$io )ue religa todo este edificio nacionalista con su creador" es decir" el alma de Tolstoi. Para !l" conforme a todas las condiciones de su desarrollo % de su situacin propias" el deber no consiste en sustituir la anar)u#a -comunista. por el r!gimen capitalista" sino en defender el

0 240 0

r!gimen de la comunidad campesina frente a cual)uier influencia -exterior. perturbadora. En su -narodnitschest$o." como en su anar)uismo" Tolstoi representa el

principio rural conser$ador. Fl igual )ue la francmasoner#a primiti$a" )ue se propon#a restablecer % refor'ar por medios ideolgicos la $ie a moral corporati$a de a%uda mutua" arruinada ba o los golpes del desarrollo econmico" Tolstoi )uerr#a resucitar por la fuer'a de la idea moral % religiosa el modo de $ida primiti$o basado en las condiciones de la econom#a natural. Fs# es como se con$ierte en un anar)uista conser$ador" por)ue lo )ue le importa" ante todo" es )ue el Estado no alcance" con las $ergas de su militarismo % los escorpiones de su fisco" a la comunidad sal$adora de <arataie$. La lucha uni$ersal entre los dos mundos antagonistas@ el mundo burgu!s % el mundo socialista" de cu%o resultado depende el destino de la :umanidad misma" no existe para Tolstoi. El socialismo ha sido siempre para !l una simple $ariante" de poco inter!s en su opinin" del liberalismo. F sus o os" Narx % Lastiat son los representantes de un solo % mismo -principio menda'.@ de la cultura capitalista" del obrero sin tierra" de la presin del Estado. La :umanidad" una $e' encarrilada por una $#a falsa" poco importa )ue $a%a m+s all+ o m+s ac+. La sal$acin no puede $enir m+s )ue de un retorno completo hacia atr+s. Tolstoi no encuentra t!rminos suficientemente despreciati$os para fustigar a la ciencia" la cual dice )ue si continuamos $i$iendo durante largo tiempo de forma pecadora" seg*n las le%es del progreso histrico" sociolgico" etc." nuestra $ida terminar+ por me orar considerablemente. El mal 0dice Tolstoi0 debe ser inmediatamente exterminado" % para ello basta reconocerlo como mal. Todos los sentimientos morales )ue $inculan a los hombres histricamente unos con otros" as# como todas las ficciones religiosas % morales a las )ue estos $#nculos han dado nacimiento se con$ierten en Tolstoi en los mandamientos m+s abstractos del amor" del !xtasis % de la no resistencia al mal" % como sus mandamientos est+n despo ados por !l de todo contenido histrico % por consiguiente de todo contenido" sea el )ue fuere" le parecen apropiados a todo tiempo % a todos los pueblos. Tolstoi no reconoce la historia. Es la base de todo su pensamiento. La libertad mec+nica de su negacin" as# como la ineficacia pr+ctica de su pr!dica" reposan ah#. El *nico g!nero de $ida )ue acepta" el modo de $ida primiti$o de los cosacos culti$adores de $astas estepas del Aral" transcurre precisamente fuera de la historia. Se ha reproducido sin transformacin alguna" como la $ida de los en ambres de abe as o de los hormigueros. Lo )ue los hombres llaman historia le parece como el producto de la locura" del error" de la crueldad" )ue desfiguran el alma $erdadera de la :umanidad. ?on una lgica despiadada" al

0 242 0

tiempo )ue recha'a la historia recha'a igualmente todas las consecuencias. Idia a los peridicos como documentos de la !poca actual. Todas las oleadas del oc!ano mundial piensa detenerlas oponi!ndole su $ie o pecho. Esta incomprensin total de )ue hace gala Tolstoi respecto a la historia explica su impotencia infantil en el terreno de las cuestiones sociales. Su filosof#a es una aut!ntica pintura china. Las ideas de las !pocas m+s di$ersas no est+n clasificadas por !l seg*n la perspecti$a histrica@ todas aparecen a la misma distancia del espectador. Se al'a contra la guerra con a%uda de argumentos sacados de la lgica pura" % para darles ma%or fuer'a cita al mismo tiempo a Epicteto % a Nolinari" a Lao0Tse % a Wederico DD" al profeta Dsa#as % al folletinista :ardouin" el or+culo de los tenderos parisienses. Los escritores" los filsofos % los profetas no representan a sus o os !pocas determinadas" sino categor#as eternas de la moral. ?onfucio es colocado por !l en el mismo rango )ue :arnac/ % Schopeanhauer se $e empare ado no slo con ?risto" sino incluso con Nois!s. En esta lucha aislada % tr+gica contra la dial!ctica de la historia a la )ue no sabe oponer m+s )ue sus s#es o sus noes" Tolstoi cae a cada instante en las contradicciones m+s insolubles. 9 extrae la siguiente conclusin" digna a todas luces de su cabe'oner#a genial@ La contradiccin fundamental )ue existe entre la situacin de los hombres % su acti$idad moral es el signo m+s seguro de la $erdad.

La revancha de la .istoria Pero este orgullo idealista lle$a en s# mismo su castigo. En efecto" ser#a dif#cil nombrar un escritor )ue contra su $oluntad ha%a sido tan cruelmente explotado por la :istoria como Tolstoi. _l" el moralista m#stico" el enemigo de la pol#tica % de la re$olucin" nutri durante largos a&os la conciencia re$olucionaria aletargada de numerosos grupos del sectarismo popular. El" )ue reniega de toda la cultura capitalista" encuentra una acogida bene$olente en la burgues#a europea % americana" )ue halla en su pr!dica" a un tiempo" la expresin de su humanitarismo $ac#o % una defensa contra la filosof#a de la re$olucin. _l" el anar)uista conser$ador" el enemigo mortal del liberalismo" se $e transformado" con ocasin del ochenta ani$ersario de su nacimiento" en una bandera % un instrumento de una manifestacin pol#tica ruidosa % tendenciosa del liberalismo ruso.

La :istoria ha triunfado sobre !l" pero no le ha )uebrado. Toda$#a ho%" llegado al t!rmino de su $ida" ha conser$ado en todo su frescor su capacidad de indignacin moral.

0 242 0

En la noche de la m+s miserable % m+s criminal reaccin" )ue se propone ensombrecer para siempre el sol de nuestro pa#s ba o la red apretada de sus cuerdas de pat#bulo" en la atmsfera irrespirable de la cobard#a descora'onadora de la opinin p*blica oficial" este *ltimo apstol de la caridad cristiana" en )uien re$i$e el profeta de la clera del Fntiguo Testamento" lan'a su grito obstinado@ -,o puedo callarme.. ?omo una maldicin al rostro tanto de )uienes cuelgan como de )uienes se callan ante las horcas. 9 si no simpati'a con nuestras metas re$olucionarias" sabemos )ue es por)ue la historia le ha negado toda comprensin de sus $#as. ,o le condenaremos por ello. 9 admiraremos siempre en !l no slo al genio" )ue $i$ir+ tanto tiempo como el arte mismo" sino tambi!n el $alor moral indomable )ue no le permite permanecer en el seno de su Dglesia hipcrita" de su sociedad" de su Estado" % )ue lo conden a permanecer aislado entre sus innumerables admiradores.
=9:>8<

0 24K 0

N. V. Ggol

Frt#culo publicado Por L. Trots/% el 22 de febrero de 2302 en el n*mero GK de la re$ista 0ost5chnoe ?bosr@nie.

:o%" cincuenta a&os despu!s de la muerte de Egol" transcurrido %a tiempo suficiente desde )ue el desgraciado escritor se con$irti en gloria reconocida % exaltada de la literatura rusa % desde )ue recibi la consagracin oficial como -padre de la escuela realista." escribir sobre su figura una crnica r+pida e)ui$ale a con$ertir al autor de Flmas muertas en $#ctima sumisa de unos cuantos tpicos % de banales frases paneg#ricas. :o% sobre Egol ha% )ue escribir libros" o no escribir. Para el lector medio ruso el nombre de Egol $a acompa&ado de cierta cohorte de nociones % uicios@ -gran escritor... fundador del realismo" humorista incomparable... risa destilada entre l+grimas.... (e modo )ue basta decir Egol para )ue el escritor apare'ca en la ciencia rodeado de un corte o" bre$e pero fiel" de esas im+genes. Por eso el art#culo ubilar en un peridico no le dir+ al lector mucho m+s )ue el nombre del escritor al )ue est+ dedicado. 9 el lector puede preguntarse@ 6Para )u! escribir eso7 Son di$ersas las respuestas )ue tal pregunta tiene. En primer lugar" 6por )u! no recordar al gran escritor" aun)ue sea con banales frases" ahora )ue su obra se ha con$ertido en patrimonio de la sociedad7 En segundo lugar" 6ha conser$ado el lector con toda nitide' en su memoria las eti)uetas )ue en la escuela le a%udaron a familiari'arte con Egol7 9 en tercer lugar" si en el transcurso de la $ida el lector no ha perdido esas m+ximas sacramentales" 6recuerda lo )ue significan7 6(espiertan eco alguno en su esp#ritu7 6,o las ha $aciado de sentido % pri$ado de alma nuestra escuela7 9 si es as#" 6por )u! no infundirles algo de $ida7 Por supuesto" el me or homena e del lector al recuerdo de Egol en esta fecha triste % solemne ser#a releer su obra. Pero s! )ue la inmensa ma%or#a del -p*blico. no lo har+.

Eracias a (ios" nosotros % los lectores hemos superado la etapa de -iniciacin. en Egol. Cecordamos )ue cierto oficial" apellidado" seg*n creo" <o$alie$" )ued pri$ado temporalmente de nari'8 )ue en ,osdrie$ hab#a un fa$orito insuperablemente $ac#o8 )ue el (nieper es hermoso cuando la atmsfera est+ en calma8 )ue el be% de Frgelia tiene un lobanillo deba o mismo de la nari'8 )ue Pod/oliesin salt por la $entana en $e' de ser coronado8 )ue Petrush/a pose#a un olor peculiar... Pero 6sabemos algo m+s7 MF%" de nosotrosO

0 24G 0

Por supuesto" siempre nos apresuramos a recomendar fa$orablemente -el gran escritor. a nuestro hermano pe)ue&o" al primo o al hi o" pero por lo )ue a nosotros se refiere preferimos deleitarnos con la -gran literatura rusa. de modo totalmente platnico... Lector" somos b+rbaros" no amamos de $erdad profunda % entra&ablemente" -cultamente." cl+sicos... a nuestros

Egol naci el 23 de mar'o de 2503. Nuri el 22 de febrero de 2512. Bi$i" por tanto" menos de cuarenta % tres a&os" mucho menos de lo )ue la literatura necesitaba. Pero en ese bre$e pla'o de su desgraciada $ida hi'o lo inagotable. :asta Egol" la literatura rusa no pretend#a si)uiera el certificado de existencia. (esde Egol existe. Eracias a !l tiene existencia" )ue enla' para siempre con la $ida. (esde esta ptica fue el padre del realismo" o escuela naturalista cu%o padrino fue Lelins/%. :asta ellos" -la $ida % las con$icciones )ue la $ida alumbraba" andaban por un lado % la poes#a por otro8 la relacin entre el escritor0 % el hombre era d!bil" e incluso los m+s $itales" cuando tomaban la pluma como literatos" sol#an preocuparse m+s de las teor#as sobre las elegancias del estilo" sin tener en cuenta por regla general la significacin de sus obras" ni la -transposicin de la idea $i$a. en la creacin art#stica... (e esta insuficiencia 0 carencia de $#nculo entre las con$icciones $itales del autor % sus obras0 sufr#a toda nuestra literatura hasta )ue la influencia de Egol % Lielins/% la transform. Q . Por moti$os f+cilmente comprensibles" la tendencia sat#rica ;en el sentido amplio del t!rmino> fue siempre la m+s $i$a" honesta % sincera de la literatura rusa. El pensamiento social $i$o" encarnado en formas m+s o menos art#sticas" no se

encuentra en los pensamientos metrificados de Lomonoso$ sobre los usos del cristal" ni en la noble $alent#a de las odas de (er a$in" ni en el tierno sentimentalismo de las no$elas cortas de <aram'in" sino en la s+tira de <antemir" en las comedias de Wom$i'in" en las f+bulas % s+tiras de <rilo$" en la gran comedia de Eri$o%edo$. Esta tendencia alcan' su cenit % su ma%or profundidad en Egol" en su gran poema -indigencia e imperfeccin de nuestra $ida..... Fl arraigar en la $ida" la literatura se hi'o nacional. Fntes de Egol hubo Tecritos % Fristfanes rusos" ?orneilles % Cacines patrios" Eoethes % Sha/espeares nrdicos. Pero no ten#amos escritores nacionales. ,i si)uiera Push/in est+ libre del mimetismo" % de ah# )ue lo denominaran el -L%ron ruso.. Pero Egol fue sencillamente Egol. 9 despu!s de !l nuestros escritores de aron de ser los dobles de los sencillamente
Q

ingenios

europeos.

Tu$imos

sencillamente

Erigor$ich"

?herniche$s/%@ ,nsayos sobre el 'er1odo gogoliano de la literatura rusa" 253K" p+g. 210. ;,. del T.>

0 241 0

Turgu!nie$" sencillamente Eonch+ro$" Salti/o$" Tolstoi" (ostoie$s/i" Istro$s/$... Todos deri$an genealgicamente de Egol" fundador de la narrati$a % la comedia rusas. Tras recorrer largos a&os de aprendi'a e" de artesan#a casi" nuestra -musa. present su produccin maestra" la obra de Egol" % entr a formar parte con pleno derecho de la familia de las literaturas europeas. Lo nacional en literatura" al acabar con la imitacin escolar" acab a un tiempo con los pueriles ensa%os fol/loristas de la !poca anterior" )ue tanto se aseme aban a una mascarada@ para conser$ar plenamente el car+cter imitati$o se enmascaraban con'ipunes" armia/os % manoplas Q . ?on Egol" la no$ela bre$e" -episodio del poema infinito de los destinos humanos." se hi'o due&a de la situacin. La no$ela de$or" absorbi todo lo anterior" pero el relato" )ue hab#a llegado al mismo tiempo" borr hasta sus huellas8 e incluso la no$ela se apart respetuosamente de +ndola paso % permiti!ndola caminar en $anguardia QQ . :asta entonces pod#amos componer odas" tragedias" fantas#as" idilios" cuanto )ueramos. ,o nos preocupaba )ue la $ida no aportase materiales ni para la tragedia ni para la oda. La -musa. era plenamente autnoma respecto a la $ida. ?reaba de s# misma" seg*n los c+nones de la po!tica escolar. Egol en el campo de la prosa art#stica % Lielins/% en el de la cr#tica" acabaron con las consecuencias de esa autonom#a

fat#dica. La realidad comien'a a $i$ir una segunda existencia en la no$ela corta realista % en la comedia" sobre todo en la primera8 la no$ela corta" -el pan nuestro de cada d#a" nuestro libro de cabecera" el )ue leemos sin pegar o o toda la noche % abrimos cuando amanece. QQQ . Narlis/i fue el -confeccionador de la narrati$a rusa.8 Egol su creador" % Lielins/% su terico. 6Por )u! moti$o la narrati$a se puso a la cabe'a en la lucha de los g!neros art#sticos@ por la fidelidad del arte hacia la realidad. 6En )u! consiste la narrati$a gogoliana7-La comedia sat#rica )ue empie'a con tonter#as % acaba en l+grimas % )ue en *ltima instancia se denomina la $ida. Q . Exactamente@ se denomina la $ida. (e ah# la encarni'ada pol!mica de opiniones" discusiones" di$ergencias )ue surgi en torno al nombre de Egol" de car+cter mucho m+s general )ue la lucha entre los restos del falso clasicismo % del seudo0romanticismo por un lado" % el realismo por otro. Pero

Prendas campesinas tradicionales. ;,. del T.> Lielins/%@ +obre la novela corta rusa y la novela corta de G5gol. ;,. del T.> Lielins/%@ Ib1d. ;,. del T.>

QQ

QQQ Q

Lielins/%@ Ib1d. ;,. del T.>

0 246 0

perm#taseme ceder la palabra al cr#tico genial" al padrino m+s importante de la literatura rusa moderna. -6,o son acaso expresin de $ida" adem+s de fenmeno tanto social como literario" los inacabables comentarios % discusiones en los salones sobre Flmas muertas" los entusiastas elogios % los crueles ata)ues en las re$istas" pro$ocados por a)uella creacin de Egol7 N+s a*n" ese ruido" esas cr#ticas" 6no son fruto del cho)ue entre $ie os principios % nue$os principios de la lucha entre dos etapas7 Todo lo )ue se acepta % prospera al primer momento" acogido % acompa&ado por elogios incondicionales" no puede ser grande % fundamental@ grande % fundamental slo puede serlo a)uello )ue di$ide las opiniones % uicios de las gentes" lo )ue crece % madura en medio de la lucha" lo )ue respaldala $ictoria $i$a sobre las resistencias muertas... sea la pugna entre los esp#ritus de la !poca" sea el combate entre los principios nue$os % los $ie os. QQ . F nosotros nos resulta dif#cil" por no decir imposible" representarnos la impresin )ue debi causar Flmas muertas en a)uella !poca srdida % triste.

-(e repente hubo una explosin de risa 0dice :er'enen una carta a Igarie$ Q 0. Cisa extra&a" risa espantosa" risa con$ulsi$o" en la )ue ha% tanto de $ergUen'a como de remordimiento8 si )uer!is" no un re#r hasta llorar" sino un llorar hasta re#r. El mundo absurdo" monstruoso" me')uino" de Flmas muertas no aguant" )ued como parali'ado % empe' a retroceder." sin demasiada prisa" dicho sea de paso. -Si )uer!is" no un re#r hasta llorar" sino un llorar hasta re#r." dice :er'en. ,o es una imagen $ana8 tras ella se esconde una idea. Fhora" cuando el -mundo absurdo." monstruoso" me')uino. de Flmas muertas se ha encogido" no somos tan sensibles 0hasta el ner$iosismo0 a su monstruosidad" % lo )ue $emos con ma%or nitide' en el gran poema son las notas sat#ricas. Pero en a)uella !poca" cuando el Soba/i!$ich QQ $i$o se lan'aba toda$#a a las piernas de cual)uiera" % no siempre ped#a excusas" el car+cter tr+gico del cuadro surg#a a primer plano. 9 a los me ores les arrancaban l+grimas" l+grimas de indignada impotencia" l+grimas de desespero en solitario... Slo para los generales tipo Leltr#sche$ )uedaba Egol como un escritor de -cosas cmicas.. El mundo absurdo de Flmas muertas empe' a retroceder... Pero 6retrocedi completamente % de limpio el campo para los reto&os de la nue$a $ida7

QQ Q

Lielins/%@ Discurso sobre la cr1tica de !. #ikitienko. El subra%ado es nuestro. ;,. del T.> Soba/i!$ich $iene del t!rmino ruso -sobaca." perro. ;,. del T.>

:er'en@ ?bras com'letas y corres'ondencia" Petrogrado" 2323. ;,. del T.>

QQ

0 244 0

La respuesta es demasiado e$idente. La ser$idumbre" esa base social del mundo de Flmas muertas" fue abolida" aun)ue subsistieron innumerables residuos en el (erecho % en las instituciones" extensos grupos sociales respiran a*n esa atmsfera" % toda una serie de acontecimientos sociales deri$an para nosotros del ata$ismo ser$il. Cecordemos )ue el heredero inmediato de Egol" el autor de ,l idilio contem'or$neo A " utili'aba figuras gogolianas para la -personificacin. de nuestra $ida reformada. 6Puede decirse )ue ho% esas figuras no tienen otro inter!s )ue el est!tico7 ... Si as# fuera... Por eso permanece $i$o a*n el lado tr+gico de El inspector % de Flmas muertas. M?u+ntos reproches hubo de o#r Egol por)ue e$idenciaba toda la -indigencia 0s#" la indigencia0" la inmadure' de nuestra $ida.O Si hubiera asumido conscientemente el sentido pleno % la plena significacin de su obra" no habr#a cedido al influ o de esos reproches8 le habr#an comunicado ma%or fuer'a % confian'a incluso. 6Pu! hacer" se habr#a dicho" si el ambiente $il de la ser$idumbre % de la arbitrariedad burocr+tica no

engendra m+s )ue -indigencia e inmadure'.7. Pero Egol 0%a hablaremos de ello m+s adelante0 no se al' a una concepcin cr#tica global del r!gimen social existente. ,o se le$ant contra sus fundamentos" % consideraba sagrados sus principios. 6Por )u! no le desconcert el ob eti$o )ue se desprend#a de esos fundamentos in$iolables % de esos sagrados principios" esa indigencia e inmadure'" esa inmadure' e indigencia7 Por eso resulta extra&a la explosin l#rica )ue pone t!rmino al primer tomo de Flmas muertas" donde Cusia aparece simboli'ada en una troi/a lan'ada a toda carrera... (e ah# tambi!n los pro%ectos nacidos muertos" como esas promesas de crear el modelo del buen mu i/ ruso % de la embru adora doncella esla$a. ?omo realista )ue era hasta los tu!tanos" Egol no pod#a triunfar en la pintura de tipos -positi$os." puesto )ue ni si)uiera la $ida misma lo consegu#a" al menos en las esferas accesibles a la literatura % al hori'onte creador de Egol. 6,o se hallaba condenado al fracaso de antemano" cuando ba o el influ o de la opresi$a rutina de la $ida se propon#a ele$ar con sus propias fuer'as a ese magn#fico mu i/ % a esa doncella excepcional" como en ning*n otro puede encontrarse nadar seme ante7 MF%O" los ?h#chi/o$" los Nan#lo$" los Pliusch/in" los Tent!ni/o$ ocupaban en el me or de los casos todo el terreno" codo a codo" % no deseaban retroceder ni en la $ida real ni en la literatura. 6(e )u! -madera. hab#a )ue tallar al gran mu i/7 6(e la de ?h#chi/o$" de la de Nan#lo$" de la de Pliusch/in" de la de ,osdrie$s/i7 6Pu! atmsfera ten#an )ue respirar sus pulmones7 6La de la ser$idumbre7 6(e )u! madre pod#a nacer la doncella encantadora7...
Q

Salti/o$0Schedrin@ ?bras escogidas" t. XD. Petrogrado" 2325. ;,. del T.>

0 245 0

La realidad $i$a 0o" por me or decir" muerta0 no pod#a responder a estas preguntas. El $aliente mu i/ no pod#a ser reproducido art#sticamente" hab#a )ue in$entarlo. 6Por )ui!n7 6Por Egol" )ue" como el tit+n de la mitolog#a griega" slo se sent#a in$encible cuando pisaba tierra7 (e ah# )ue resulten falsos tipos como Nurso$ % <onstan'hoglo. 6Era prudente acaso )ue las ambiciosas intenciones creadoras del poeta se con$irtieran en ceni'a en la segunda parte de Flmas muertas7 Egol inici su gran contribucin a la literatura rusa con Las $eladas en la gran a" creacin de u$entud" transparente" pura" lo'ana como una ma&ana prima$eral" -alegres canciones. en el ban)uete de la $ida a*n inexplorado8 se al' despu!s hasta la gran comedia" % el poema inmortal de la Cusia burocr+tica % terrateniente" % acab con el gra$e % estrecho moralismo de la ?orrespondencia con los amigos. En apariencia no ha%

ning*n puente psicolgico entre las etapas extremas de esta tra%ectoria. (el -cancionero. u$enil" en el )ue" con gui&o malicioso" nos habla en tono desenfadado de Patsiu/a" la criada parienta del diablo" hasta la creacin de Flmas muertas $emos una transicin )ue asciende los eslabones de la sicolog#a normal. Estos momentos se hallan interrelacionados como la u$entud % la madure' del genio po!tico. Pero 6cmo pasar del Egol realista al Egol m#stico" del poeta profundamente humano al estricto asceta moralista7 6?mo $incular la luminosa -espontaneidad. de su esp#ritu con el estado de los *ltimos a&os de su $ida" )ue el propio Egol denominaba -alto transporte l#rico." pero )ue en realidad no fue sino -idealismo for'ado % despla'ado." para ser$irnos de la definicin de un $ie o % agudo art#culo Q . El Egol )ue dominaba a la perfeccin el mecanismo psicolgico de la enso&acin ociosa % de la mediocridad sentimental en la figura de Nan#lo$8 el Egol )ue" seg*n I. NUller" -extirp para siempre el manilo$ismo en la literatura rusa. QQ " ese Egol 6puede ser el predicador del manilo$ismo m#stico0moralista en la lamentable Corres'ondencia con los amigos7 6Puede ser Egol )uien en tono sentencioso % de con$iccin paternal reparte a diestro % siniestro conse os asombrosamente banales % $acuos7 Fl gobernador" sobre la necesidad de tener funcionarios de buenas costumbres en la administracin de la pro$incia para e emplo de los ciudadanos8 al terrateniente" sobre el establecimiento de relaciones ideales con los campesinos" basadas en... el (erecho feudal. 6Puede dar conse os tan $acuos" tan )uietistas" tan manilo$ianos el Egol humanista" el Egol burlesco" el Egol
Q

?bras y cartas de G5gol. -El contempor+neo." n*m. 5" 2514 ;,. del T.> Los escritores rusos des'u@s de G5gol" 2556. ;,. del T.>

QQ

0 243 0

realista )ue hab#a puesto en la picota la corrupcin" la me')uindad" la ociosidad" el manilo$ismo rusos7 La sorprendente di$ergencia entre el Egol artista % el Egol moralista obliga a muchos a recurrir a la psi)uiatr#a en busca de materiales de uicio )ue lo expli)uen % )ue concilien ambos Egol. El mismo autor se )ue aba de )ue debido a la ?orrespondencia con los amigos" casi en presencia su%a -comen'aron a decir )ue hab#a perdido la ra'n" % le recetaban remedios para los trastornos mentales. ;?onfesin>. En la actualidad incluso se reali'an intentos tard#os por diagnosticar la enfermedad

espiritual del doliente escritor % por situar las extra&as contradicciones entre su obra % sus cartas" sus depresiones" sus -ideas obsesi$as de car+cter m#stico." ba o una u otra caracter#stica cl#nica de las -depresiones mentales. Q . ,o $amos a adentrarnos por esos intentos" especialmente por)ue est+n m+s all+ de los l#mites del problema histrico0literario )ue nos ocupa. Fun)ue el esp#ritu del gran escritor necesitara en la etapa final de sus d#as la inter$encin de la psicolog#a o la psicopatolog#a" esto no resuel$e el problema siguiente@ 6Por )u! % cmo pasa el artista realista al didactismo m#stico7 Para salir del atolladero % encontrar la respuesta no se necesita una ptica psi)ui+trica" sino la histrico0social. Ceflexiones. 6?mo lleg Egol a su filosof#a moralista7 ?on la fuer'a de su intuicin art#stica hi'o saltar las fortale'as de la barbarie con$ertida en costumbre" de las monstruosidades cotidianas" de los cr#menes usuales % de la $ile'a eterna" de la $ile'a sin fin. Todo cuanto se hab#a formado a tra$!s de los siglos" todo cuanto la costumbre hab#a respaldado" lo )ue se hallaba cubierto por el pol$o de centurias % coronado con la sancin m#stica fue remo$ido por Egol" sacudido" desnudado" con$ertido en tema para el pensamiento % en problema para la conciencia. 9 todo esto lo hi'o sin )ue inter$iniera para nada la reflexin ra'onante % sistemati'adora8 su talento creador capt con las manos desnudas la realidad Q .
B!ase el art#culo de ,. ,. La'hi!no$" ,n7ermedad y muerte de G5gol" en el n*mero de enero e 2302 de
Q

-Pensamiento ruso.. ;,. del T.>

Q

Su asombroso poder de creaci5n inmediata 0seg*n dice Lielins/%0 per udica a Egol. Podr#a decirse

incluso )ue apart su atencin de las ideas % de los problemas morales )ue hier$en en nuestra contemporaneidad" oblig+ndole a fi arse sobre todo en los hechos % a contentarse con su representacin ob eti$a. ;!claraci5n a la aclaraci5n.> Es realmente extraordinario8 la ser$idumbre" con cu%os ugos se nutr#an todos los monstruos" fieras % horrores de la $ida rusa coet+nea" exist#a para Egol slo como hecho" no como 'roblema. ;,. del T.>

0 250 0

?uando esta acti$idad -clandestina. de la conciencia fue cumplida % ob eti$ada como $erdad en una serie de figuras inmortales" esas figuras aparecieron ante el

pensamiento del artista como interrogaciones ob eti$as de la esfinge de la $ida. 6Pu! era en realidad el pensamiento de Egol7 (ebemos recordar una % otra $e' )ue Egol $i$i en una sociedad donde no exist#a atmsfera -intelectual. estable" cuando los problemas de la concepcin laica del mundo eran a*n inaccesibles a la literatura % apenas si se discut#an en los c#rculos intelectuales. En los a&os $einte" siendo toda$#a Egol ni&o" % cuando $i$#a en pro$incia" en los c#rculos m+s selectos de la -sociedad. de la capital se empe'aba a for ar una concepcin del mundo )ue podr#a llamarse -ideolog#a social a$an'ada. en nuestro actual lengua e public#stico. Pero a mediados del decenio" esa elaboracin fue interrumpida por $#a puramente mec+nica. En los a&os treinta aparecieron de nue$o oasis de inteligencia pensante8 de ah# surgieron las figuras m+s representati$as de la fase siguiente. Pero antes de )ue Egol pudiera tomar contacto con esos grupos" se hi'o famoso como autor de las Beladas % entr en el c#rculo de Push/in" )ue" por un lado" le fa$oreci como artista" aun)ue por otro fue incapa' de ampliar su hori'onte social. F&adid a esto )ue Egol $i$i casi permanentemente fuera de Cusia desde 25K5" en una existencia firmemente cerrada" a la )ue slo ten#an acceso algunas personas cu%as ideas carec#an de cual)uier elemento cr#tico" del )ue tambi!n carec#a Egol. (e ah# )ue el pensamiento desarmado" falto de preparacin" de Egol se encuentre frente a un montn de problemas interrelacionados" pro$ocados por su propio talento creador como artista" al tiempo )ue su conciencia" de sensibilidad aguda" no de a descansar la ra'n. Ten#a )ue encontrar una solucin necesariamente" con a%uda de m!todos de pensar execrables )ue tradicionalmente eran considerados absolutos e indiscutibles. Fl carecer de base dentro del propio Egol" las ideas necesitaban una autoridad exterior para poder medirse con la tarea destructi$o de la creacin directa. Esa autoridad se encontraba en los cdigos morales impuestos por las sugestiones infantiles" consagradas por la memoria. ,o ha% moti$o" por tanto" para di$idir la $ida espiritual de Egol en dos mitades" ni para recurrir a la psicopatolog#a con +nimo de soldarlas. El estado espiritual m#stico0moralista de los *ltimos d#as del gran escritor fue el desarrollo de las tesis insertadas en !l por la educacin tradicional. La creacin art#stica personal dio lugar a la necesidad de pensar la $ida" % la sensible conciencia literaria reali'aba penosos esfuer'os" como respuesta a esta necesidad" para reducir a unidad

todo el c*mulo

0 252 0

de principios arcaicos )ue se transmiten de generacin en generacin" )ue infunden a la ma%or#a un respeto platnico" pero )ue nadie aplica a la $ida. MFhora s# podemos imaginar la falsa $aloracin )ue tu$ieron" desde el +ngulo de estos arcaicos cdigos" los frutos de la intuicin art#sticaO 9 cu+n me')uina e ingenuamente pueril fue la solucin )ue habr#an de recibir los problemas de la $ida socialO Tomemos la comedia ,l ins'ector" esa especie de -poema. de la burocracia pro$inciana. S/$osni/0(mu +no$ es el pa%aso % el estafador" el timador % el tirale$itas. Por supuesto" lo m+s terrible de todo es )ue en !l -eso no es amoralidad" sino su formacin moral" la nocin suprema de sus deberes ob eti$os. Q . Su monstruosa moralidad es la sencilla deri$acin lgica de determinadas causas sociales. Si empleamos la terminolog#a de a)uella !poca" en eso radica lo -pat!tico. de su figura. Por supuesto" la comedia insuflaba conclusiones )ue iban mucho m+s all+ de las normas de buena conducta burguesas" )ue prohib#an de arse sobornar % robar al fisco. Egol no pod#a percibir" debido a todas sus concepciones" el $alor social % el significado histrico de su conclusin@ le asustaban. 9 como secuela de ese temor aparec#a el intento de interpretar lo )ue de hecho era una comedia social profundamente realista desde una perspecti$a m#stico0moral. Entonces la ciudad presentada en la comedia se con$ert#a en la encarnacin de nuestra alma enferma8 Plutichino$ni/i" en la encarnacin de nuestras malas pasiones8 Rlestano$ hac#a el papel de la conciencia" laica" falsa % derrotada8 % el inspector" ese (eus ex machina patrio" esa figura pro$idencial )ue con su aparicin prosaica pone en funcionamiento miles de dramas % comedias $i$as" ese inspector resulta con$ertido en el mensa ero del uicio final" de la conciencia $erdadera e insobornable. (esenlace de El inspector. Esta explicacin" )ue adem+s de did+ctica % aburrida no $iene a cuento" no altera en lo m+s m#nimo la fuer'a -fermentadora. de la comedia. Lo mismo sucede con otras obras. Promo$ieron una corriente org+nica de ideas en la conciencia social" )ue rebasaban con mucho el hori'onte social del propio Egol. -Tras esas figuras monstruosas % repugnantes" los lectores reflexi$os perciben otras" entre$!n im+genes de noble estirpe8 esa sucia realidad les lle$a a la concepcin de la realidad ideal" % a)uello )ue es les permite representarse con toda nitide' a)uello )ue

debe ser. Q . Si de esta frase )uitamos las f!rreas tena'as de la fraseolog#a hegeliana" el resultado es un pensamiento sencillo % profundo@ la idea fundamental del poeta es la contradiccin entre las formas cristali'adas" inm$iles" de la $ida rusa" % su contenido en constante mutacin. La
Q Q

Lielins/%@ La a7licci5n de la inteligencia. Lielins/%@ !claraci5n a la aclaraci5n. ;,. del T.>

0 252 0

contradiccin plantea problemas )ue $ienen estrechos a los $icios marcos. Este mo$imiento del -principio sustancial." )ue incluso en nuestros d#as toda$#a no se ha agotado" condu o en su momento a la abolicin de la ser$idumbre % a toda una serie de transformaciones sociales. El lugar )ue el poema de Egol ocupa en ese mo$imiento no es de los menos importantes. 9 por mucha )ue fuera la insistencia % la sinceridad con )ue Egol dec#a ulteriormente )ue no hab#a nacido para hacer !poca en la literatura" slo para sal$ar el alma" el problema -no tiene arreglo -. Egol hi'o !poca" cre escuela" cre literatura... ?ierto )ue este gran escritor se extra$i bastante... Pero 6)ui!n osa ho% lan'ar una piedra condenatoria contra la gran conciencia torturada" contra esa conciencia )ue busc la $erdad con tanta desesperacin % )ue pag su extra$#o con tales sufrimientos7 Si intent des$alori'ar el sentido social de sus propias obras con una interpretacin moralista impersonal" Mno se lo tengamos en cuentaO Si en su labor de publicista con$enci a algunos con el s# menor" Mperdon!mosleO 9 por sus grandes e inapreciables ser$icios al arte del lengua e" por la gran influencia humana de su creacin" concedamos Mgloria eterna e inextinguible a EgolO

0 25K 0

En memoria de Sergio Esenin

:emos perdido a Esenin" ese poeta admirable" de tanta frescura" de tanta sinceridad. M9 )u! tr+gico finO Se ha ido por $oluntad propia" diciendo adis con su sangre a un amigo desconocido" )ui'+" para todos nosotros. Sus *ltimas l#neas sorprenden por su ternura % dul'ura8 ha de ado la $ida sin clamar contra el ultra e" sin protestas $anidosas" sin dar un porta'o" cerrando dulcemente la puerta con una mano por la )ue corr#a la sangre. ?on este gesto" la imagen po!tica % humana de Esenin brota en un inol$idable resplandor de adis. Esenin compuso los amargos -?antos de un hooligan. % dio a las insolentes coplas de los tugurios de Nosc* esa ine$itable melod#a eseniana )ue slo a !l pertenec#a. ?on frecuencia se actaba de gestos $ulgares" de una palabra cruda % tri$ial. Pero ba o esta apariencia palpitaba la ternura particular de un alma indefensa % desprotegida. ?on esa groser#a semifingida" Esenin trataba de protegerse contra las dure'as de la !poca )ue le hab#a $isto nacer" pero no tu$o !xito. -,o puedo m+s." declar el 24 de diciembre sin desaf#o ni recriminacin... el poeta $encido por la $ida. ?on$iene insistir en esa groser#a semifingida por)ue" le os de ser simplemente la forma escogida por Esenin" era tambi!n la huella de ada por las condiciones de nuestra !poca" tan escasamente tierna" tan poco dulce. ?ubri!ndose con la m+scara de la insolencia 0% pagando a esa m+scara un tributo considerable % por tanto nada ocasional0" est+ claro )ue Esenin se ha sentido siempre extra&o a este mundo. 9 esto no es una alaban'a" por)ue precisamente por esa incompatibilidad hemos perdido a Esenin8 tampoco se la reprocho@ 6)ui!n pensar#a en condenar al gran poeta l#rico )ue no hemos sabido guardar entre nosotros7 Fspero tiempo el nuestro" )ui'+ uno de los m+s expertos de la historia de esta

:umanidad )ue se dice ci$ili'ada. Todo re$olucionario nacido para estas pocas decenas de a&os est+ pose#do por un patriotismo furioso para esta !poca" )ue es su patria en el tiempo. Pero Esenin no era un re$olucionario. El autor de Pugache$ % de las Laladas de los $eintis!is era un l#rico #ntimo. ,uestra !poca no es l#rica. Es la ra'n esencial por la )ue Sergio Esenin" por propia $oluntad % tan temprano" se ha ido le os de nosotros % de nuestro tiempo. Las ra#ces de Esenin son profundamente populares" %" como todo en !l" su fondo -pueblo. no es artificial. La prueba m+s indiscutible se encuentra no en sus poemas sobre la rebeld#a popular" sino nue$amente en su lirismo@ ;ranquilo, en el matorral de enebros, 2unto al barranco ,l oto o, yegua alazana, agita sus crines.
0 25G 0

Esta imagen del oto&o % tantas otras han asombrado" en primer lugar" como audacias gratuitas. El poeta nos ha obligado a sentir las ra#ces campesinas de sus im+genes % a de arlas penetrar profundamente en nosotros. Wet no se habr#a expresado as#" % Tiuche$" menos. El fondo campesino 0aun)ue transformado % afinado por su talento creador0 estaba slidamente anclado en !l. Es el poder mismo de ese fondo campesino lo )ue ha pro$ocado la debilidad propia de Esenin@ hab#a sido arrancado al pasado % desarraigado" sin nunca poder arraigarse en el presente. La ciudad no le hab#a fortalecido" al contrario" le hab#a )uebrantado % herido. Sus $ia es por el extran ero" por Europa % el otro lado del oc!ano no hab#an podido -le$antarle.. :ab#a asimilado m+s profundamente Teher+n )ue ,ue$a 9or/ % el lirismo interior del ni&o de Cia'+n encontr en Persia m+s afinidades )ue en las capitales cultas de Europa % de Fm!rica. Esenin no era hostil a la re$olucin % am+s le fue ella extra&a8 al contrario" constantemente tend#a hacia ella" escribiendo a partir de 2325@ 3?h madre, 'atria m1a, soy bolchevique4 9 algunos a&os m+s tarde escrib#a@ B ahora 'ara los soviets soy el m$s ardiente com'a ero de via2e. La re$olucin penetr $iolentamente en la estructura de sus $ersos % en sus im+genes )ue" confusas al principio" se depuraron. En el derrumbe del pasado"

Esenin no perdi nada" nada lament. 6Extra&o a la re$olucin7 ,o" pero la re$olucin % !l no ten#an la misma naturale'a. Esenin era un ser #ntimo" tierno" l#rico8 la re$olucin es p*blica" !pica" llena de desastres. 9 un desastre fue lo )ue ha roto la corta $ida del poeta. Se ha dicho )ue cada ser porta en s# el resorte de su destino" desarrollado hasta el final por la $ida. En esta frase no ha% m+s )ue una parte de $erdad. El resorte creador de Esenin" al desenroscarse" ha chocado con los +ngulos duros de la !poca" % se ha roto. :a% en Esenin muchas hermosas estrofas contagiadas de su !poca. Toda su obra est+ marcada por el tiempo. 9" sin embargo" Esenin -no era de este mundo.. ,o es el poeta de la re$olucin@

0 251 0

Bo tomo todo, C todo, tal como es, ace'to, Dis'uesto estoy a seguir caminos ya trillados, Dar@ mi alma entera a vuestro ?ctubre y a vuestro 6ayo, )ero mi lira bienamada nunca la ceder@. Su resorte l#rico no habr#a podido desarrollarse hasta el final m+s )ue en una sociedad armoniosa" feli'" plena de cantos" en una !poca en )ue no reine como amo % se&or el duro combate" sino la amistad" el amor" la ternura. Ese tiempo llegar+. En el nuestro" se incuban toda$#a muchos combates implacables % salut#feros de hombres contra hombres" pero $endr+n otros tiempos )ue preparan las actuales luchas. La personalidad del hombre se expandir+ entonces como una aut!ntica flor" como se expandir+ la poes#a. La re$olucin arrancar+ para cada indi$iduo el derecho no slo al pan" sino a la poes#a. En su *ltimo momento" 6a )ui!n escribi Esenin su carta de sangre7 6Pui'+ llamaba de le os a un amigo )ue a*n no ha nacido" el hombre de un futuro )ue algunos preparan con sus luchas como Esenin lo preparaba con sus cantos7 El poeta ha muerto por)ue no era de la misma naturale'a )ue la re$olucin. Pero en nombre del por$enir" la re$olucin le adoptar+ para siempre. (esde los primeros tiempos de su obra po!tica" Esenin" consciente de

ser interiormente incapa' de defenderse" tend#a hacia la muerte. En uno de sus *ltimos cantos se despidi de las flores@ B bien, amadas m1as, ?s he visto, he visto la tierra y vuestro 7&nebre temblor lo tomar@ como una caricia nueva. Slo ahora" despu!s del 24 de diciembre" todos nosotros" )ue le hemos conocido mal o bien" podemos comprender totalmente la sinceridad #ntima de su poes#a" cada uno de cu%os $ersos estaba escrito con la sangre de sus heridas $enas. ,uestra amargura es tanto m+s +spera por eso. Sin salir de su dominio #ntimo" Esenin encontraba" en el presentimiento de su prximo fin" una melanclica % emocionante consolacin@ ,scuchando una canci5n en el silencio, mi amada, con otro amado se acordar$ quiz$ de m1 como de una 7lor &nica.

0 256 0

En nuestra conciencia un pensamiento sua$i'a el dolor agudo toda$#a reciente@ este gran poeta" este aut!ntico poeta" ha refle ado a su manera su !poca % la ha enri)uecido con sus cantos" )ue hablan de forma nue$a del amor" del cielo a'ul ca#do en el r#o" de la luna )ue como un cordero pace en el cielo" % de la flor *nica" !l mismo. Pue en este recuerdo al poeta no ha%a nada )ue nos abata o nos haga perder $alor. El resorte )ue tensa nuestra !poca es incomparablemente m+s poderoso )ue nuestro resorte personal. La espiral de la historia se desarrollar+ hasta el fin. ,o nos opongamos a !l" sino )ue a%ud!mosle con toda la fuer'a consciente de nuestro pensamiento % de nuestra $oluntad. Preparemos el por$enir. ?on)uistemos" para todos % para todas" el derecho al pan % el derecho al canto. El poeta ha muerto" M$i$a la poes#aO Dndefenso" un hi o de los hombres ha rodado en el abismo. Pero $i$a la $ida creadora en la )ue hasta el *ltimo momento Sergio Esenin ha

entrela'ado los hilos preciosos de su poes#a.

)ravda, 9: de enero de 9:2D

0 254 0

El e l! ti o San "o #an$a % s& m'sti o es &dero don (&i)ote

Frt#culo publicado el 25 de agosto de 2305 por Len Trots/% en el n*mero 225 de %ievskaia misl.

Cecientemente he le#do en un peridico ruso )ue" en la actualidad" el realismo ha )uedado definiti$amente abolido % )ue si toda$#a )uedan algunos restos de !l no es m+s )ue en las trastiendas % en los folletos marxistas. MPu! le $amos a hacerO Si ha sido abolido abolido est+. En cierta ocasin el se&or <usmin aboli las le%es naturales" % los pilares del edificio csmico no se conmo$ieron8 o sea" )ue si ahora slo se trata de la abolicin de la filosof#a materialista" por el momento no ha% ra'n para temblar. Lo )ue

el autor no )uiere decirnos es )ui!n ha abolido en concreto el realismo. (e pasada" % hablando como para s#" admite )ue con los m#sticos se siente positi$ista" % con los positi$istas" m#stico8 los decadentes le hacen a&orar el naturalismo" % los naturalistas le hacen buscar a los decadentes. Por lo $isto nuestro autor est+ en el estado de ingra$ide' m+s a!reo" sin lastre alguno. Beinte o treinta meses antes habr#amos podido decirle@ -Nu% se&or m#o" eso suena a falta de principios" % no ha% nada" decididamente" de )u! enorgullecerse por ello.. Pero ahora" -tristes consideraciones. como !sas no afectan a nadie. Las posturas de principio tambi!n han sido retiradas a la trastienda" al lado de los restos del realismo. ?on la particularidad de )ue en este aspecto no est+ bien $isto decir si se trata simplemente de un destierro administrati$o a un perdido rincn geogr+fico" o de un destierro llam!moslo -espiritual. %" radicalmente inser$ible. El solo hecho de plantear esta cuestin se considera inoportuno por)ue e$oca recuerdos desagradables" ocasiona remordimientos de conciencia % engendra temor. 9 esos se&ores )ue tanto gustan de pasear ligeros de e)uipa e" no ha% nada )ue m+s aprecien )ue la tran)uilidad de su alma. Ser#a ingenuidad intolerable pensar )ue sus $ai$enes entre el positi$ismo % la m#stica nacen de la in)uietud del esp#ritu in$estigador. En modo alguno. Puien in$estiga am+s se alaba de no haber encontrado nada. Pero los caballeros en cuestin tienen realmente lo )ue necesitan. En el tibio caldo de su indiferencia dilu%eron un pu&ado de metaf#sica" unas miga as de m#stica" una dosis de escepticismo" alguna est!tica % un poco de cinismo" % lo )ue por encima de todo temen es )ue una sacudida brutal" llegada del exterior" pro$o)ue su p!rdida de e)uilibrio % )ue el miserable breba e ecl!ctico $a%a a parar al suelo. Esos se&ores )ue ensa%an ante el espe o gestos de autosatisfaccin son en el fondo simplemente cobardes. En lo m+s #ntimo de su alma ;por supuesto" no a mucha
0 255 0

profundidad> ocultan el miedo permanente a las trastiendas realistas. (e ah# pueden deri$ar siempre desmesuradas" fatales desgracias... 6Saben por )u! se dan prisa a disminuir % denigrar el a%er7 Por)ue temen el ma&ana. Son miedosos estos ecl!cticos. Sienten en$idia incluso por los m#sticos" pese al aire de mecenas con )ue les dan palmadas. 9 su en$idia ser#a mucho m+s $i$a si los m#sticos no estu$ieran hechos de material tan despreciable. Fh# reside el meollo de la cuestin@ nuestros m#sticos no son m+s )ue positi$istas desesperados de su $ulgar positi$ismo" % por eso ser#a in*til encontrar en ellos un aut!ntico m#stico. ?ierto franc!s ingenioso llam a :eine romanti)ue d!fro)u!" es decir" rom+ntico

)ue ha colgado los h+bitos. Luena imagen por)ue da en el cla$o. En la poes#a de :eine" a cada paso" puede $erse cmo el esc!ptico interrumpe al rom+ntico para sacarle la lengua sin m+s ceremonias. Les proportions gard!es" algo seme ante ocurre con nuestros m#sticos. ,o son m#sticos" sino positi$istas )ue han colgado los h+bitos. Por eso a cada instante le ocurren desagradables episodios espirituales" % m+s de una $e'" cuando llegan a las altas -re$elaciones." su $ie o % no superado positi$ismo les pro$oca sac+ndoles la lengua. MBa%a dos figuras@ el eclecticismo cobarde % soberbio % el disparato m#stico -genial. son algo as# como nuestra $ariante moderna de Sancho Pan'a % don Pui oteO Pero" Ma%O" han trocado los papeles. Fhora el amo el Sancho Pan'a" % don Pui ote" al ser$icio de Sancho" es a medias profeta % a medias bufn.

0 253 0

El #artido % los artistas

Dnter$encin de Trots/% en una reunin organi'ada el 3 de ma%o de 232G por el departamento de prensa del ?omit! ?entral sobre -la pol#tica del Partido en el campo de la literatura.. El presente texto" hallado por Lrian Pearce en el $olumen 0o'rosy %ul -;oury 'ri Diktature 'roletariata." apareci en Nosc* en 2321.

TCITS<9.0 ?reo )ue el punto de $ista del grupo -,a Postu. ha sido expresado en esta reunin con toda claridad por el camarada Cas/olni/o$8 contra ese hecho" camaradas de -,a Postu." no pod!is nada. Tras un $ia e a le anas tierras" Cas/olni/o$ ha $enido para hablarnos con todo el frescor % la inocencia afganas" mientras otros miembros de -,a Postu. han gustado hasta cierto punto los frutos del Frbol de la ?iencia % se esfuer'an por ocultar su desnude'" a excepcin" claro" del camarada Bardin" )ue sigue $estido como lo estaba el d#a de su nacimiento. BFC(D,.0 MAsted no ha escuchado si)uiera lo )ue %o he dichoO TCITS<9.0 ?ierto" he llegado despu!s. Pero" en primer lugar" he le#do su art#culo en el *ltimo n*mero de -,a Postu.8 en segundo lugar" acabo de o ear el estenograma de su discurso" % en tercer lugar" debo decir )ue sin escucharle se puede saber de antemano lo )ue $a a decir. ;Risas.> Pero $ol$amos al camarada Cas/olni/o$. :a dicho@ Se nos recomienda a los -compa&eros de $ia e.8 pero 6acaso la antigua Pra$da" la de antes de la guerra" o V$ie'da publicaban las obras de Frt'ibache$" de Lenidas Fndreie$ o de otros )ue ho% ser#an considerados a todas luces como -compa&eros de $ia e.7 :e a)u# una forma ingenua e inocente de plantear la cuestin" sin molestarse en hacer reflexiones in*tiles. Pero 6)u! pintan en todo esto Frt'ibache$ % Fndreie$7 Pue %o sepa" am+s han sido considerados como -compa&eros de $ia e.. Lenidas Fndreie$ ha muerto en un estado de odio epil!ptico hacia la Cusia de los so$iets. 9 por lo )ue Frt'ibache$ se refiere" est+ desde hace poco tiempo en el extran ero por)ue pura % simplemente se ha marchado al exilio. M,o ha% por )u! embrollar las cosas hasta ese extremo. 6Pu! es un -compa&ero de $ia e.7 En literatura" como en pol#tica" denominamos -compa&ero de $ia e. a )uien ren)ueando % titubeando sigue hasta un determinado punto el mismo camino )ue nosotros" un camino )ue naturalmente nos lle$a" a $osotros % a m#" mucho m+s le os. En cuanto a )ui!n $a contra nosotros" !se no es un compa&ero de $ia e" es un enemigo" % llegado el caso lo desterramos al extran ero por)ue el bien de la re$olucin es para nosotros la le% suprema.
0 230 0

En estas condiciones" 6cmo pod!is me'clar a Fndreie$ en el problema de los -compa&eros $ia e.. de

CFS<IL,D<IB.0 Lueno" pero con Pilnia/ 6)u! pasa7 TCITS<9.0 Si usted est+ pensando en Pilnia/ cuando habla de Fr'ibache$" %a no puedo discutir con usted. ;Risas.>

A,F Bo'.0 6,o es lo mismo7 TCITS<9.0 6?mo $a a ser lo mismo7 Si se citan nombres" ha% )ue saber de )ui!n se habla. Pue Pilnia/ sea bueno o malo" )ue sea bueno en esto % malo en a)uello" Pilnia/ sigue siendo Pilnia/" % no se debe hablar de !l m+s )ue como Pilnia/" % no como Lenidas Fndreie$. En l#neas generales" conocer es comen'ar por distinguir las cosas % los sucesos" % no me'clarlos en una confusin catica. Cas/olni/o$ nos dice@ -Para V$ie'da o Pra$da am+s hemos llamado a los -compa&eros de $ia e.. :emos buscado" % hemos encontrado poetas % escritores en las masas del proletariado. MLuscado % encontradoO MEn las masas del proletariadoO Entonces 6)u! hab!is hecho con ellos7 6Por )u! nos ocult+is a esos poetas % escritores7 CFS<IL,D<IB.0 Existen. (emian Liedn% hubiera sido descubierto por $osotros en las masas del proletariado. ;Cisa general.> 9a $eis con )u! baga e abordamos las cuestiones de la literatura@ hablamos de Lenidas Fndreie$ cuando pensamos en Pilnia/8 nos glorificamos de haber descubierto en las masas del proletariado escritores % poetas % cuando lo examinamos de cerca nos percatamos de )ue esas -masas. han proporcionado en total como representante a (emian Liedn%. ;Cisas.> Bamos" todo esto resulta fr#$olo. El problema re)uiere un poco m+s de seriedad. Tratemos por tanto de examinar con algo m+s de seriedad esas publicaciones obreras anteriores a la re$olucin" esos peridicos % re$istas )ue se han citado a)u#. Todos recordamos haber le#do en ellos bastantes poemas consagrados a la lucha" al uno de ma%o" etc. Todos esos $ersos" en su con unto" constitu%en un documento cultural e histrico mu% importante % mu% significati$o. :an ilustrado el alba re$olucionaria % el progreso pol#tico de la clase obrera. En este sentido" su $alor cultural e histrico no es menor )ue el de las obras de todos los Sha/espeare" Noli!re % Push/in del mundo. ?uales)uiera )ue sean los defectos de estos $ersos" en ellos est+ la promesa de esta cultura humana nue$a" superior" )ue crear+n las masas despertadas cuando posean los elementos fundamentales de la $ie a cultura" Sin embargo" los poemas obreros de V$ie'da o de Pra$da est+n mu% le os de significar )ue ha nacido una literatura nue$a" proletaria. Los $ersos sin arte del estilo de (er a$in" o de antes de (er a$in" no pueden ser considerados en modo alguno como

0 232 0

literatura nue$a" aun)ue los pensamientos % los sentimientos )ue tratan de expresarse en esos $ersos pertene'can a escritores $enes )ue forman parte de la clase obrera. Es un error creer )ue la re$olucin de la literatura se parece a una cadena continua en la )ue

los $ersos ingenuos" aun)ue sinceros" publicados por $enes obreros a principios de este siglo" constituir#an el primer eslabn de una -literatura proletaria. futura. En realidad" estos poemas re$olucionarios han sido un hecho pol#tico" no un hecho literario. :an contribuido al progreso no de la literatura" sino de la re$olucin. La re$olucin del proletariado conduce a su $e' a una transformacin de la econom#a. La transformacin de la econom#a modifica profundamente la cultura de las masas traba adoras. En el progreso cultura de los traba adores crea realmente la base de nue$a literatura % por regla general de un arte nue$o. -Pero no se puede admitir la ambigUedad 0nos dice el camarada Cas/ol/ino$0. Es preciso )ue cuanto editemos" art#culos pol#ticos % poemas" formen una unidad8 lo )ue caracteri'a al bolche$ismo es su monolitismo...." etc. F primera $ista" tales consideraciones son irrefutables. Pero de hecho" ah# ha% una pura abstraccin sin contenido. Todo lo m+s se trata de un deseo piadoso" carente de realismo. Por supuesto" ser#a magn#fico )ue nuestra pol#tica % nuestra literatura pol#tica comunista fueran completadas por una concepcin del mundo bolche$i)ue expresada en una forma art#stica. Pero no es !ste el caso" % no por causa de la casualidad. Se deri$a de )ue la creacin art#stica" por su esencia misma" $a a la 'aga de los dem+s medios de expresin del esp#ritu humano" % con ma%or ra'n cuando se trata de una clase social. ?on prender tal o cual hecho % expresarle lgicamente es una cosa" % otra asimilar org+nicamente lo nue$o" reformar completamente la estructura de los propios sentimientos % hallar una expresin art#stica para esta estructura nue$a. Este *ltimo proceso es m+s org+nico" m+s lento" se somete con ma%or dificultad a una accin encuentra m+s consciente" deliberada" % por tanto se encuentra m+s atrasado )ue los dem+s. El pensamiento pol#tico de la clase obrera a$an'a sobre 'ancos" mientras )ue la creacin art#stica ren)uea detr+s sobre muletas. (espu!s de todo" Narx % Engels han expresado admirablemente el pensamiento pol#tico del proletariado en una !poca en )ue la clase obrera no hab#a si)uiera despertado en tanto )ue clase obrera. A,F BIV.0 MS#" s#" es $erdadO TCITS<9.0 Se lo agrade'co mucho. ;Cisas.> Pero ahora" tratad de sacar las conclusiones necesarias" % de comprender por )u! ese monolitismo de la literatura pol#tica % de la poes#a no existe. Ello nos a%udar+ de igual modo a comprender por )u! en las $ie as re$istas marxistas legales hac#amos siempre blo)ue 0o medio blo)ue0 con los -compa&eros de $ia e." unas $eces mu% dudosos" otras incluso simplemente hipcritas % falsos.

0 232 0

E$identemente todos os acord+is de -,ue$a Palabra. ;,o$oi! Slo$o>" la me or de las

$ie as re$istas marxistas legales" en la )ue colaboraban muchos marxistas de la antigua generacin" incluido Bladimir Dlich. ?omo sab!is" esa re$ista manten#a relaciones mu% amigables con los decadentes. 6Por )u!7 Por)ue en esa !poca los decadentes constitu#an una tendencia o$en" % perseguida" de la literatura burguesa. El hecho de ser perseguidos les empu aba a nuestro lado por)ue represent+bamos una fuer'a de oposicin" oposicin )ue e$identemente era de un car+cter mu% distinto a la su%a. Sea como fuere" los decadentes" de modo temporal" fueron para nosotros compa&eros de $ia e. Las re$istas marxistas 0por no decir nada de las semimarxistas0 )ue han llegado m+s tarde" incluida -La Educacin. ;Pros$esch!ni!>" am+s han tenido una seccin literaria -monol#tica. % han ofrecido amplios espacios a los -compa&eros de $ia e.. En funcin de las circunstancias se ha podido ser m+s estricto o m+s lato al respecto" pero a falta de elementos art#sticos indispensables" era imposible lle$ar en el terreno del arte una pol#tica -monol#tica.. Pero" en el fondo" a Cas/olni/o$ nada de esto te interesa. En las obras art#sticas ignora precisamente a)uello )ue las con$ierte en art#sticas. Es la deduccin patente de su notable uicio sobre (ante. Seg*n !l" lo )ue constitu%e el $alor de La (i$ina ?omedia es el hecho de )ue permite comprender la psicolog#a de una clase determinada en una !poca determinada. Plantear la cuestin de ese modo es" simplemente" eliminar La (i$ina ?omedia del terreno del arte. Pui'+ sea llegado el momento de hacerlo" pero entonces es preciso comprender claramente el fondo del problema % no tener las consecuencias lgicas. Si digo )ue el $alor de La (i$ina ?omedia reside en el hecho de )ue me a%uda a comprender el estado de esp#ritu de determinadas clases en una !poca determinada" la con$ierto simplemente en un mero documento histrico8 pero como obra de arte" La (i$ina ?omedia se dirige a mi propio esp#ritu" a mis propios sentimientos" % debo decir algo. La (i$ina ?omedia de (ante puede e ercer sobre m# una opcin oprimente" aplastante" alimentar en m# el pesimismo o la melancol#a" o por el contrario reconfortarme" animarme" entusiasmarme... En cual)uier caso" ah# reside fundamentalmente la relacin entre el lector % la obra. Por supuesto" )ue nada impide a un lector comportarse como in$estigador % $er en La (i$ina ?omedia *nicamente el documento histrico. Es e$idente" sin embargo" )ue esas dos actitudes se sit*an en dos planos" ligados" por supuesto" pero no coincidentes. 6?mo explicar entonces )ue pueda haber no slo una relacin histrica" sino adem+s una relacin est!tica directa entre una obra de la Edad Nedia italiana % nosotros7 ,o se puede explicar por el hecho de )ue todas las sociedades clasistas" por di$ersas )ue sean" tienen rasgos comunes. Es un hecho )ue obras de arte reali'adas en una $illa italiana

0 23K 0

de la Edad Nedia pueden con$encernos ho%. 6Pu! es preciso para )ue esto se produ'ca7 Poco@ basta con )ue el estado espiritual % los sentimientos )ue traducen ha%an encontrado una expresin amplia" intensa" potente" capa' de ele$arlos por encima de los estrechos l#mites de la $ida de entonces. ?laro est+ )ue (ante es un producto de un medio social determinado. Pero tambi!n es un genio. Su arte ele$a las emociones propias de su !poca a una altura pocas $eces alcan'ada. 9 si ho% miramos otras obras de la Edad Nedia como simples ob etos de estudio" cuando $emos en La (i$ina ?omedia una fuente de percepcin art#stica no es por)ue (ante fuera un pe)ue&o burgu!s florentino del siglo XBDDD" sino a pesar de serlo. Tomemos como e emplo un sentimiento psicolgico elemental@ el miedo a la muerte. Tal sentimiento no es slo propio del hombre8 tambi!n los animales lo sienten. En el hombre" ese sentimiento )ueda expresado en un principio simplemente por el lengua e articulado8 luego" encontr una expresin art#stica. Tal expresin ha $ariado seg*n las !pocas % los medios sociales" es decir" los hombres han temido a la muerte de forma distinta. Sin embargo" cuando dicen no slo Sha/espeare" L%ron o Eoethe" sino tambi!n los psalmistas" es capa' de conmo$ernos ;Exclamacin del camarada Libedins/i>. S#" s#" camarada Libedins/%" he llegado precisamente en el momento en )ue usted explicaba al camarada Borons/% en t!rminos de abecedario pol#tico 0la expresin es de usted0 las diferencias de mentalidad de las diferentes clases. La o esa forma general" es indiscutible. Sin embargo" usted no puede negar )ue Sha/espeare % L%ron hablan a nuestra alma" a la su%a % a la m#a. LDLE(D,S<D.0 (e ar+n de hacerlo dentro de poco. TCITS<9.0 6(entro de poco7 ,o lo s!. Lo )ue es cierto es )ue llegar+ una !poca en )ue las personas $er+n las obras de Sha/espeare % de L%ron como nosotros $emos ho% las de los poetas de la Edad Nedia" es decir" *nicamente desde el punto de $ista del an+lisis histrico. Sin embargo" mucho antes de )ue eso ocurra habr+ una !poca en )ue las gentes %a no buscar+n en El ?apital" de Narx" preceptos para su acti$idad pr+ctica8 una !poca en la )ue El ?apital se habr+ $uelto un simple documento histrico" lo mismo )ue el programa de nuestro Partido. Por el momento" ni usted ni %o estamos dispuestos a relegar a Sha/espeare" a L%ron % a Push/in en los archi$os. Fl contrario" $amos a recomendar su lectura a los obreros. El camarada Sosno$s/%" por e emplo" recomienda con calor la lectura de Push/in por)ue" seg*n dice" Push/in ser$ir+ toda$#a cincuenta a&os. (e emos a un lado las cuestiones de tiempo. 6En )u! sentido podemos recomendar a los obreros la lectura de Push/in7 MEn !l no ha% ning*n punto de

$ista de clase proletario" % mucho menos ninguna expresin monol#tica de las ideas comunistasO ?ierto" la lengua de Push/in es espl!ndida 0

0 23G 0

M)u! m+s se puede decirO0" pero sir$e para expresar una $isin del mundo aristocr+tico. 6Bamos a decirle al obrero@ Lee a Push/in para comprender cmo un gentilhombre de la corte % propietario de sier$os acog#a la prima$era % desped#a el oto&o7 Por supuesto" eso existe en Push/in" elemento de una capa social mu% determinada. Pero la expresin )ue Push/in ha dado a su estado an#mico se halla tan nutrida de experiencias art#sticas % psicolgicas seculares" tan general en una palabra" )ue toda$#a sir$e en nuestros d#as % toda$#a ser$ir+ como dice Sosno$s/%" otros cincuenta a&os como m#nimo. Entonces" cuando se me $iene a decir )ue para nosotros el $alor art#stico de (ante consiste en el hecho de )ue expresa la $ida % las costumbres de una !poca determinada" no me )ueda m+s )ue abrir los bra'os en se&al de desaliento. Esto% con$encido de )ue muchas personas" %o incluido" al leer a (ante tendr#an )ue hacer un gran esfuer'o de memoria para recordar la fecha % el lugar de su nacimiento" cosa )ue no les impedir#a sacar un extremado placer art#stico si no de toda la ?omedia" al menos de muchas de sus partes. (ado )ue no so% un historiador de la cultura medie$al" mi reaccin ante (ante es principalmente de orden art#stico. CDFVF,IB.0Eso es una exageracin@ -Leer a (ante es ba&arse en el mar." tal era lo )ue ?he$%rie$" )ue tambi!n estaba contra la historia" le ob etaba %a a Lielins/%. TCITS<9.0,I pongo en duda )ue ?he$%rie$ ha%a dicho eso" camarada Cia'ano$" pero usted se e)ui$oca al decir )ue %o esto% contra la historia. Es e$idente )ue abordar a (ante desde el punto de $ista histrico es perfectamente leg#timo" necesario" % )ue eso influ%e sobre nuestra reaccin est!tica frente a su obra" pero no se puede reempla'ar un t!rmino por otro. Cecuerdo lo )ue sobre este punto escrib#a <areie$ en una pol!mica contra los marxistas@ )ue nos muestren entonces esos -marxistas. ;era el apelati$o irnico )ue daban en la !poca a los marxistas>" )ue nos muestren por )u! presuntos intereses de clase ha sido dictada La (i$ina ?omedia. Por otro lado" un $ie o marxista italiano Fntonio Labriola" escribi aproximadamente lo siguiente@ -Slo los imb!ciles pueden tratar de interpretar el texto de la (i$ina ?omedia por las facturas )ue los mercaderes de te idos florentinos en$iaban a sus clientes.. Cecuerdo esta frase casi de memoria por)ue he tenido )ue citarla m+s de una $e' en pol!micas contra los sub eti$istas. ?reo )ue el camarada Cas/olni/o$ aborda a (ante" e incluso el arte

general" no con criterios marxistas" sino con los criterios del difunto ?huliati/o$" )uien en este terreno ha hecho una $erdadera caricatura del marxismo. (e esta caricatura Fntonio Labriola ha dicho con todo $igor lo )ue hab#a )ue decir.

0 231 0

-Por literatura proletaria entiendo una literatura )ue mira el mundo con los o os de la $anguardia." etc. Eso es lo )ue dice el camarada Lelie$itch. (efinicin excelente )ue estamos dispuestos a adoptar. Sin embargo" habr#a )ue ofrecernos no slo una definicin" sino tambi!n la literatura" 6(nde est+7 MEnse&+dnoslaO LELDEBDT?:.0<omsomolia. Es la me or obra de estos *ltimos tiempos. TCITS<9.06Pu! tiempos7 A,F BIV.0El a&o pasado. TCITS<9.0Nu% bien. El a&o pasado. ,o tengo ninguna intencin de polemi'ar. Sobre las obras de Le'imens/% tengo una opinin )ue en ning*n caso" seg*n espero" puede considerarse negati$a. :e apreciado de forma mu% elogiosa <omsomolia" )ue le# cuando no era m+s )ue una manuscrito. Pero independientemente del hecho de saber si con slo este hecho se puede proclamar el nacimiento de una literatura proletaria" dir! simplemente )ue Le'imeans/% no existir#a como artista si en la actualidad no tu$i!semos a Naia/o$s/%" a Pasterna/" e incluso a Pilnia/. A,F BIV.0Eso no prueba nada. TCITS<9.0S#. Eso por lo menos prueba )ue la creacin art#stica de la !poca actual aparece como un te ido extremadamente comple o )ue no se fabrica de forma autom+tica" a golpe de reuniones" de c#rculos % de seminarios" sino )ue se crea poco a poco" mediante relaciones comple as" en primer lugar con diferentes grupos de compa&eros de $ia e. ,o se puede eludir este hecho. Le'imeans/% no trata de eludirlo" % hace bien. En algunos de sus escritos" la influencia de los -compa&eros de $ia e. es incluso demasiado $isible. Es !se un defecto de u$entud % del crecimiento ine$itable. Lo malo es cuando un enemigo de los -compa&eros de $ia e." como el camarada Libedins/i imita a Pilnia/ e incluso a Liel%. S#" s#. Lo siento por el camarada F$erbach )ue niega con la cabe'a" aun)ue sin gran con$iccin. La *ltima no$ela de Libedins/i" Na&ana" es la diagonal del paralelogramo )ue tiene por lados a Loris Pilnia/ % a Fndrei Liel%. En s# mismo eso no est+ mal@ Libedins/i no pod#a nacer en la tierra de ,a Postu como un escritor consumado. A,F BIV.0MTierra bastante pobreO TCITS<9.09a habl! de Libedins/i a consecuencia de la publicacin de su

Semana. En a)uella !poca" Lu arin" como recordar!is" con el car+cter expansi$o % la bondad profunda )ue le caracteri'an" cant las alaban'as )ue no de aron de asustarme. Por el momento" esto% obligado a denunciar la excesi$a dependencia de Libedins/i respecto a escritores 0compa&eros % semicompa&eros de $ia e0 )ue !l mismo % sus amigos cubren de maldiciones en -,a Postu.. MFh# ten!is un e emplo de cmo el arte % la pol#tica no son

0 236 0

siempre monol#ticosO Ni intencin no consiste en acabar de un pluma'o con el camarada Libedins/i. ?reo )ue para todos nosotros est+ claro )ue nuestro deber consiste en conceder la ma%or atencin a todo o$en talento cercano a nosotros por las ideas" con ma%or moti$o cuando se trata de un compa&ero de lucha. La primera condicin de esta solicitud atenta no estriba en otorgar elogios prematuros ni en ahogar la autocr#tica8 la segunda condicin es no borrarlo de un pluma'o definiti$o si el autor da pasos en falso. El camarada Libedins/i es toda$#a demasiado progresar a*n. 9 tambi!n Pilnia/ es necesario. A,F BIV.06Para )ui!n7 6Para Libedins/i o para nosotros7 TCITS<9.0Fnte todo para Libedins/i. LDLE(D,S<D.06Significa eso )ue imito a Pilnia/7 TCITS<9.0Por desgracia" el organismo humano no puede nutrirse m+s )ue en$enen+ndose % desarroll+ndose en s# mismo sus propios contra$enenos. Fs# es la $ida. Si te desecas como un aren)ue" no habr+ en$enenamiento" pero tampoco habr+ alimento8 por lo general" no habr+ nada de nada. ;Cisas.> F)u# mismo el camarada Pletne$ me ha atacado citando a Bladimir llich para defender sus concepciones abstractas sobre cultura proletaria % sobre literatura proletaria como parte de esa cultura. M:a dado en el cla$oO (eteng+monos un instante en su examen. Cecientemente ha aparecido un libro de Pletne$" Tr!t%a/o$ % Si'on en )ue se defiende la cultura proletaria con la a%uda de citas de Lenin contra Trots/%. Esos procedimientos est+n ho% d#a mu% de moda. Sobre ese tema" Bardin podr#a escribir toda una tesis. Sin embargo" camarada Pletne$" usted conoce de sobra el estado de la cuestin" pues )ue $ino a m# para escapar de las iras de Bladimir Dlich" )uien se dispon#a" por lo )ue se refiere a la -cultura proletaria." a prohibir totalmente el Prolet/ult" como usted supon#a. 9 %o le promet# )ue" ba o ciertas condiciones" %o asumir#a la defensa de la Prolet/ult. Tambi!n le di e )ue en lo referente a las abstracciones de Lodgano$ sobre la cultura proletaria" %o estaba contra ustedes % contra su protector Lu arin" % o$en. (ebe aprender %

completamente de acuerdo con Bladimir Dlich. El camarada Bardin" )ue ahora slo habla como si fuera la personificacin misma de la tradicin del Partido" no tiene reparo alguno en pisotear de la forma m+s grosera todo cuanto Lenin escribi sobre cultura proletaria. La hipocres#a" como se sabe" no es rara en este mundo@ se cita a Lenin a cada paso" pero se predica exactamente lo contrario. Lenin conden sin remisin" % en t!rminos )ue no admiten ning*n tipo de interpretacin" los -parloteos. sobre la cultura proletaria. ,ada m+s f+cil" sin embargo" )ue desembara'arse de ese testimonio importuno8 por supuesto" dir+n" Lenin ha condenado los parloteos sobre la

0 234 0

cultura proletaria" pero conden precisamente los parloteos" % nosotros no parloteamos" nosotros pensamos las cosas seriamente" con toda la seriedad )ue se exige... Se ol$ida adem+s )ue Lenin condenaba con todo rigor a a)uellos )ue le citan a diestro % siniestro. La hipocres#a abunda" lo repito8 se cita a Lenin % se hace lo contrario. Los camaradas )ue toman a)u# la palabra ba o la r*brica de -cultura proletaria. acogen de modo distinto tal o cual idea" seg*n la actitud )ue los actores de estas ideas manifiestan hacia los c#rculos del Prolet/ult. :ablo por experiencia personal. Ni libro sobre literatura" )ue tantas in)uietudes pro$oc en ciertos camaradas" apareci en primer lugar" como )ui'+ algunos recuerden" en forma de art#culos en Pra$da. Escrib# ese libro en dos a&os" durante las $acaciones de $erano. Esta circunstancia" como $eremos ahora" tiene cierta importancia para el tema )ue ahora nos interesa. ?uando apareci en folletn" la primera parte del libro" )ue trataba de la literatura -a ena a Ictubre." de los -compa&eros de $ia e." de los -amigos del mu i/." % )ue pon#a de relie$e el car+cter limitado % contradictorio de la posicin ideolgica % art#stica de los compa&eros de $ia e" los partidarios de -,a Postu. me i'aron sobre el pa$!s@ por todas partes pod#an encontrarse citas de mis art#culos sobre los compa&eros de $ia e. (urante un tiempo me sent# totalmente abrumado. ;Cisas.> Ni cr#tica de los -compa&eros de $ia e." lo repito" fue considerada casi como irreprochable@ ni si)uiera Bardin di o una palabra en contra. BFC(D,.0Tampoco ahora tengo nada )ue decir en contra. TCITS<9.0Es precisamente lo )ue digo. Pero expl#)ueme entonces por )u! ahora se dedica usted a polemi'ar indirectamente % a medias palabras con los -compa&eros de $ia e.. F fin de cuentas" 6de )u! se trata7 F primera $ista resulta incomprensible. Pero es f+cil de adi$inar@ mi error no estriba en haber dado una

definicin inexacta de la naturale'a social de los -compa&eros de $ia e. o de su importancia art#stica 0ni si)uiera ahora el camarada Bardin" como acaba de decirnos" tiene algo )ue oponer08 mi error consiste en no haber ca#do de rodillas ante los manifiestos de -Ictubre. o de -La Wor a. ;<u'nitsa>" de no haber reconocido en esas empresas la representacin *nica % exclusi$a de los intereses art#sticos del proletariado" en resumen" de no haber identificado los intereses culturales e histricos % las tareas0 de la clase obrera con las intenciones" los pro%ectos % las pretensiones de algunos pe)ue&os c#rculos literarios. Fh# est+ mi error. 9 cuando lo descubrieron" se ele$ un clamor" bastante tard#o" por cierto" con gran asombro para m#@ MTrots/% est+ de parte de los -compa&eros de $ia e. pe)ue&o0burguesesO 6Esto% a fa$or o en contra de los -compa&eros de $ia e.7 6En )u! sentido esto% a fa$or % en cu+l en contra7 :ace dos a&os )ue sab!is todo esto a tra$!s de mis art#culos sobre los -compa&eros de

0 235 0

$ia e.. En a)uella !poca estabais de acuerdo" me colmabais de elogios" de citas" de aplausos. Pero cuando un a&o m+s tarde )ued de manifiesto )ue mi cr#tica de los -compa&eros de $ia e. no indicaba en modo alguno mi intencin de ele$ar al pin+culo a tal o cu+l c#rculo actual de principiantes literarios" los escritores defensores de ese c#rculo" o me or" de esos c#rculos" se pusieron a la tarea de descubrir los -errores. en mis uicios sobre los -compa&eros de $ia e.. MIh" estrategiaO Ni crimen no consiste en haber u'gado de forma errnea a Pilnia/ o a Naia/o$s/%@ nada nue$o han a&adido los miembros de -,a Postu. sobre esos temas" por)ue se han limitado a repetir" con m+s $ulgaridad" lo )ue %o hab#a dicho8 mi crimen consiste en haber ofendido su propia industria literaria. Lo repito@ su industria literaria. En toda su +spera cr#tica no ha% la m+s m#nima sombra de un punto de $ista de clase. Slo ha% el punto de $ista de la competencia entre c#rculos literarios" nada m+s. ?uando he citado a los -amigos del mu i/. hemos o#do a los miembros de -,a Postu. aprobar particularmente ese pasa e. Pero no basta con aprobar" tambi!n ha% )ue comprender. En el fondo" 6de )u! se trata7 Se trata de )ue los compa&eros de $ia e -amigos del mu i/. no conforman un fenmeno fortuito" insignificante % ef#mero. Cecordad )ue una dictadura del proletariado gobierna en un pa#s poblado esencialmente por mu i/s. La intelligentsia se encuentra en cierta forma algo triturada entre estas dos clases" como entre dos muelas de molino" pero renace % no

puede ser triturada completamente" es decir" )ue se conser$ar+ como intelligentsia durante bastante tiempo" hasta )ue se desarrolle completamente el socialismo % hasta )ue se produ'ca de modo decisi$o un florecimiento de la cultura de toda la poblacin del pa#s. La intelligentsia sir$e al estado obrero % campesino" se somete al proletariado en parte por temor" en parte por conciencia" duda % dudar+ siguiendo la marcha de los acontecimientos % busca para sus dudas apo%o ideolgico en el campesinado. (e ah# la literatura so$i!tica de los -amigos del mu i/.. 6?u+les son sus perspecti$as7 6,os es radicalmente hostil7 6El camino )ue sigue a$an'a hacia nosotros o se ale a de nosotros7 Esto depender+ de la forma general en )ue las cosas e$olucionen. La tarea del proletariado consiste en conducir al campesinado al socialismo conser$ando siempre" en todos los terrenos" su hegemon#a sobre !l. Si sufrimos un fracaso en este camino" es decir" si se produ era una ruptura entre el proletariado % el campesinado" la intelligentsia amiga del mu i/" o el 33 por 200 de la intelligentsia se alistar#a en el campo hostil al proletariado. Pero tal cosa no es en modo alguno obligatoria. Por el contrario" estamos orientando las cosas de tal forma )ue ba o la direccin del proletariado el campesino llega al socialismo. El camino ser+ largo" mu% largo. En el curso de esta

0 233 0

e$olucin" el proletariado % el campesinado $an a dar nacimiento" cada uno de ellos" a una nue$a intelligentsia. ,o por ello ha de creerse )ue la intelligentsia formada por el proletariado ser+ por eso al 200 por 200 una intelligentsia proletaria. El solo hecho de )ue el proletariado se $ea obligado a separar de s# mismo una categor#a particular de -traba adores de la cultura. entra&a necesariamente un di$orcio" m+s o menos acusado" entre la clase" atrasada en su con unto" % la intelligentsia" )ue se coloca en cabe'a. 9 esto es toda$#a m+s cierto para la intelligentsia campesina. El camino del campesinado hacia el socialismo no es el mismo )ue el del proletariado" ni mucho menos. 9 cuanto menos capa' es la intelligentsia 0aun)ue sea archiso$i!tica0 de confundir su camino con el de la $anguardia proletaria" tanto m+s se siente tentada de buscar un apo%o pol#tico" ideolgico % art#stico en el mu i/ 0real o imaginario0. 9 esto es m+s cierto toda$#a en literatura" campo en el )ue tenemos una $ie a tradicin populista. 6Ser+ *til o per udicial7 Lo repito@ la respuesta depende enteramente de la e$olucin futura de los acontecimientos. Si lle$amos al campesinado" a remol)ue del proletariado" al socialismo 0% estamos firmemente con$encidos de )ue lo conseguiremos0" la obra de los -amigos del mu i/. se fusionar+ con el futuro arte socialista por $#as m+s o menos complicadas % tortuosas. Es !ste un aspecto comple o % al mismo tiempo completamente real % concreto de las cuestiones )ue los miembros de -,a Postu." % no slo ellos" no

han comprendido. Fh# es donde radica el error fundamental. :ablar de los -compa&eros de $ia e. sin tener en cuenta las bases % las perspecti$as sociales de la cuestin es hablar por tener boca. Permitidme" camaradas" decir a*n algunas palabras sobre la t+ctica del camarada Bardin en el terreno de la literatura" refiri!ndome" aun)ue no sea m+s" a su *ltimo art#culo en -,a Postu.. Para m# eso no es una t+ctica" Mes un esc+ndaloO An tono desmesuradamente alti$o" hinchado de orgullo" pero una abrumadora nulidad en cuanto a ideas % conocimientos. ,o tiene nocin alguna del arte en tanto )ue arte" es decir" en tanto )ue dominio particular" espec#fico" de la acti$idad humana. ,inguna concepcin marxista de las condiciones % de las $#as de la e$olucin del arte. En lugar de ello" uega de forma indigna con citas sacadas de peridicos de emigrados blancos" los cuales" figuraos" han felicitado al camarada Borons/i por haber editado las obras de Pilnia/" o hubieran debido felicitarle o han dicho algo )ue $isiblemente estaba dirigido contra Bardin % en consecuencia en beneficio de Borons/i" % el resto por el estilo" etc. 0esta forma de practicar la alusin est+ e$identemente destinada a compensar una falta total de conocimientos % de comprensin0. El *ltimo art#culo del camarada Bardin se halla totalmente basado en la idea de )ue el peridico de los Euardias Llancos ha apo%ado a Borins/i frente a Bardin"

0 200 0

escribiendo )ue toda la pelea deri$aba de )ue Borons/i hab#a considerado la literatura desde un punto de $ista literario@ -?amarada Borons/i" su conducta pol#tica le ha merecido plenamente ese abra'o de los Euardias Llancos." as# se expresa Bardin. Pero eso es una insinuacin % no un an+lisis del problema. Si al efectuar una multiplicacin Bardin se embrolla % se e)ui$oca" % si Borons/i" al reali'ar esa misma multiplicacin" encuentra el resultado usto % est+ de acuerdo con un Euardia Llanco )ue sepa aritm!tica" no $eo por )u! eso puede per udicar a la reputacin pol#tica de Borons/i. S#" ha% )ue tratar el arte como arte" % a la literatura como literatura" es decir" como dominio a todas luces espec#fico de la acti$idad humana. E$identemente" todos nosotros tenemos un criterio de clase )ue no se aplica de igual modo en el terreno del arte" pero ese criterio de clase tiene )ue sufrir a)u# una especie de refraccin art#stica" es decir" )ue debe conformar con el car+cter absolutamente espec#fico de la esfera de acti$idad a )ue lo aplicamos. 9 esto la burgues#a lo sabe de sobra8 tambi!n ella considera el arte desde el punto de $ista )ue le interesa" pero precisamente por)ue trata el arte como arte. 6Por )u! ha% )ue asombrarse entonces cuando un burgu!s culto se muestra m+s bien irrespetuoso con Bardin en el momento en )ue !ste" en lugar de

considerar el arte a partir de un criterio art#stico de clase" trata el problema mediante alusiones pol#ticas7 9 si en todo esto ha% algo )ue deba a$ergon'arme" no es encontrarme formalmente de acuerdo con tal o cual Euardia Llanco dotado de conocimientos art#sticos" sino precisamente el tener )ue explicar" ba o la mirada de ese mismo Euardia Llanco" el abec! de los problemas art#sticos a un periodista miembro del Partido )ue )uiere discutir sobre estos problemas. Encontrar en lugar de un an+lisis marxista de la cuestin" citas del -pluma. ;P%ero> o de los -(#as. ;(ni> rodeadas por un amasi o de alusiones % de groser#as de lengua e" Meso es lo lamentableO ,o se puede abordar el arte como un hecho de la pol#tica. 9 no por)ue la creacin art#stica sea una ceremonia % una m#stica" como alguien a)u# ha dicho irnicamente" sino por)ue tiene sus reglas % sus m!todos" sus propias le%es de desarrollo %" sobre todo" por)ue en la creacin art#stica un papel considerable recae en los procesos subconscientes 0)ue son mas lentos" m+s parsimoniosos" m+s dif#ciles de controlar % de dirigir" precisamente por)ue son subconscientes. F)u# se ha dicho )ue las obras de Pilnia/ )ue se acercaban al comunismo eran m+s d!biles )ue sus obras pol#ticamente m+s ale adas de nosotros. 6Por )u!7 Precisamente por)ue el Pilnia/ racionalista supera % de a atr+s al Pilnia/ artista. Para un artista" girar deliberadamente en torno a su e e" aun)ue no sea m+s )ue algunos grados" es una tarea extremadamente dif#cil" $inculada por regla general a una crisis profunda" a $eces mortal. Fhora bien" nosotros tenemos )ue reali'ar en este terreno un $ira e )ue no

0 202 0

interesa a un indi$iduo o a un reducido c#rculo" sino a toda una clase social. Es decir" )ue se trata de un proceso extremadamente largo % comple o. ?uando hablamos de literatura proletaria no en el sentido de relatos o de poemas aislados m+s o menos logrados" sino en el sentido infinitamente m+s serio en )ue hablamos de literatura burguesa" no tenemos derecho a ol$idar un solo instante el enorme retraso cultural de la inmensa ma%or#a del proletariado. El arte se crea sobre la base de una interaccin constante entre la clase % sus artistas" en los planos de la $ida cotidiana. Los artistas $i$#an % $i$en en una atmsfera burguesa" respiran el aire de los salones burgueses" se impregnan cada d#a" en su carne % en su sangre" de las sugerencias de su clase. Los procesos subconscientes de su acti$idad creadora se alimentan ah#. 6?onstitu%e el proletariado ho% por ho% un medio cultural e ideolgico en el )ue un artista o$en" sin salir de la $ida cotidiana de ese medio" pueda recibir todas las sugerencias necesarias % ad)uirir al mismo tiempo el dominio de su arte7 ,o. (esde el punto de $ista cultural" las masas obreras lle$an un

retraso infinito8 en este terreno el hecho de )ue la ma%or#a de los obreros sea analfabeta o semianalfabeta constitu%e un obst+culo de primera en$ergadura. Es m+s" el proletariado" en tanto )ue permane'ca como tal" est+ obligado a gastar lo me or de sus fuer'as en la lucha pol#tica" en la restauracin de la econom#a % en la satisfaccin de las necesidades culturales m+s elementales@ lucha contra el analfabetismo" la enfermedad % la suciedad" la s#filis" etc. Por supuesto" tambi!n se puede denominar cultura proletaria los m!todos pol#ticos % a la pr+ctica re$olucionaria del proletariado8 pero es una cultura )ue de cual)uier forma se halla destinada a desaparecer a medida )ue se desarrolle una nue$a % aut!ntica cultura. 9 esta nue$a cultura ser+ tanto m+s cultura cuanto menos proletariado sea el proletariado" dicho de otro modo" cuando la sociedad socialista se desarrolle m+s. Naia/o$s/% escribi una cosa mu% importante" titulada Los trece apstoles" cu%o contenido re$olucionario era toda$#a bastante informe % nebuloso. Pero cuando el mismo Naia/o$s/% decidi dar un giro para seguir la l#nea del proletariado % escribi 210.000.000" tu$o )ue afrontar los sudores m+s crueles en el plano racional. Lo cual significa )ue en el orden de la ra'n ha ido m+s all+ de sus posibilidades creadores profundas. 9a hemos obser$ado en Pilnia/ esta disparidad entre las intenciones conscientes % los procesos creadores subconscientes. F esto slo ha% )ue a&adir )ue un origen archiproletario es incapa' en s# mismo en las circunstancias actuales" de proporcionar a un escritor ninguna especie de garant#a de )ue sus obras estar+n org+nicamente $inculadas a su clase. ,ing*n c#rculo de escritores proletarios puede dar esa garant#a precisamente por)ue un c#rculo )ue se consagra a una acti$idad art#stica est+ obligado" por eso mismo" en las condiciones

0 202 0

actuales" a separarse de su clase %" a fin de cuentas" a respirar el mismo aire )ue los -compa&eros de $ia e.. Se con$ierte en un c#rculo literario m+s entre otros. :ubiera )uerido a&adir algunas palabras sobre eso )ue se ha dado en llamar las -perspecti$as." pero he superado ampliamente mi tiempo. BI?ES.0?ontin*e" contin*e. TCITS<9.0.(adnos por lo menos perspecti$as." se me ob eta. 6Pu! )uiere decir eso7 -,a Postu. % los c#rculos )ue le son afines se atienen a una literatura proletaria elaborada en los pe)ue&os c#rculos por m!todos de laboratorio. :e ah# una perspecti$a )ue recha'o totalmente. Lo repito una $e' m+s" no se puede de ning*n modo poner

en el mismo plano histrico la literatura feudal" la literatura burguesa % la literatura proletaria. Esta clasificacin histrica est+ radicalmente $iciada. Lo he dicho en mi libro" % todas las ob eciones )ue se me han hecho al respecto me han parecido poco serias % poco con$incentes. Puienes hablan de cultura proletaria con seriedad % con una perspecti$a a largo pla'o" los )ue hacen de la cultura proletaria una plataforma" piensan en esta cuestin" por analog#a formal con la cultura burguesa. La burgues#a ha tomado el poder % ha creado su propia cultura8 el proletariado" despu!s de haber tomado el poder" crear+ una cultura proletaria. Pero la burgues#a es una clase rica" % por tan o instruida. La cultura burguesa exist#a %a antes de )ue la burgues#a se ha%a apoderado formalmente del poder. 9 si la burgues#a ha tomado el poder" lo ha hecho para asegurar % perpetuar su dominacin. En la sociedad burguesa" el proletariado es una clase desheredada )ue no posee nada % )ue por tanto no est+ en disposicin de crear su propia cultura. Fl tomar el poder slo tiene" por $e' primera" la posibilidad de darse aut!nticamente cuenta de su espantoso retraso cultural. Para $encer este retraso ha% )ue suprimir" en primer lugar" las condiciones )ue hacen )ue siga siendo una clase. Se podr+ hablar cada $e' m+s de una nue$a cultura a medida )ue ha%a cada $e' menos un car+cter de clase. Fh# est+ el fondo de la cuestin" % el principal desacuerdo cuando se trata de perspecti$as. Flgunos" ale +ndose de la posicin de principio sobre la cultura proletaria" dicen@ ante nosotros slo tenemos el per#odo de paso al socialismo" esos $einte" treinta" cincuenta a&os )ue ser+n precisos para destruir el mundo burgu!s % construir un mundo nue$o. 6Puede llamarse literatura proletaria a la literatura )ue se cree durante este per#odo" para % en beneficio del proletariado7 En cual)uier caso" nosotros empleamos a)u# el t!rmino -literatura proletaria. en un sentido totalmente distinto de a)uel )ue ten#a en nuestra primera concepcin. Lo esencial del asunto no reside ah#. F escala internacional" el rasgo esencial del per#odo de paso al socialismo ser+ una intensa lucha de clases. Los $einte o cincuenta a&os de )ue hablamos eran ante todo un

0 20K 0

per#odo de guerra ci$il abierta. Pero la guerra ci$il" aun)ue prepara la cultura del futuro" per udica enormemente a la gran cultura de ho%. Ana de las consecuencias inmediatas de Ictubre ha sido la muerte de la literatura. Los poetas % los artistas han enmudecido. 6Es una casualidad7 ,o. :ace tiempo )ue se di o )ue cuando el ca&n retumba" las musas callan. Para )ue la literatura rena'ca ha% )ue tener un respiro. ?omien'a a renacer con nosotros gracias a la ,.E.P. Pero pronto cogi los colores )ue le han dado los compa&eros de ruta. ,o se puede ignorar los hechos. Los momentos de m+xima tensin"

es decir" a)uellos en )ue nuestra !poca re$olucionaria encuentra su expresin m+s alta" no son fa$orables a la literatura % a la creacin art#stica en general. Si ma&ana la re$olucin comien'a en Flemania" o en Europa" 6nos proporcionar+ un florecimiento inmediato de la literatura proletaria7 Por supuesto )ue no. Le os de desarrollar la creacin art#stica" la ahogar+" la aplastar+" por)ue de nue$o tendremos )ue mo$ili'arnos" armarnos" le$antarnos en masa. 9 cuando el ca&n retumba" las musas callan. BI?ES.0M(emian no se ca%O TCITS<9.0M(emian" siempre (emianO MLasta de (emianO Empe'+is proclamando una nue$a era de literatura proletaria" con ese ob eti$o cre+is c#rculos" grupos" asociaciones" % cuando se os pide una manifestacin algo m+s concreta de esa literatura proletaria" slo sab!is hablar de $uestro (emian. Pero (emian es un producto de la $ie a literatura anterior a Ictubre. ,o ha fundado ninguna escuela % ninguna fundar+. Se ha formado en <r%lo$" en Eogol" en ,e/raso$. En este sentido" es un ep#gono re$olucionario de nuestra $ie a literatura. Por tanto" al citarle" os neg+is a $osotros mismos. 6?u+les son" por tanto" las perspecti$as7 La perspecti$a esencial es el progreso de la alfabeti'acin" de la instruccin" de la multiplicacin de los corresponsales obreros" del desarrollo del cine" de la transformacin gradual de la $ida cotidiana % las costumbres % el florecimiento futuro del ni$el cultural. Fh# radica el proceso fundamental" )ue se confirmar+ con nue$as agra$aciones de la guerra ci$il" pero esta $e' a escala europea e incluso mundial. Sobre esta base" la l#nea de la creacin puramente literaria ser+ mu% 'ig'agueante. -La Wor a." -Ictubre. % otras asociaciones del mismo g!nero no son en modo alguno alones de la acti$idad cultural de clase del proletariado" sino slo episodios )ue interesan a c#rculos restringidos de personalidades. Si de estos grupos salen alg*n d#a $enes poetas o escritores de talento" no por ello generar+ una literatura proletaria" por mu% *til )ue sea. Pero si os agot+is intentando transformar la N. F. P. P. o la B. F. P. P. en f+bricas de literatura proletaria" fracasar!is e$identemente como hab!is fracasado hasta ahora. An miembro de una asociacin de este g!nero se considera a s# mismo representante

0 20G 0

del proletariado en arte" o como un representante del arte en el proletariado. La pertenencia a la B. F. P. P. parece conferir cierto t#tulo. Se me responde )ue la B. F. P. P. es simplemente un medio comunista )ue aporta al o$en poeta las sugerencias necesarias" etc. Lien" 6% entonces" )u! pasa con el Partido comunista7 Si este o$en poeta

es efecti$amente un poeta % un aut!ntico comunista" el P. ?. C. le proporcionar+ para su traba o incomparablemente m+s sugerencias )ue la N. F. P. P. o )ue la B. F. P. P. Por supuesto" el Partido debe mostrar 0% lo har+0 la ma%or solicitud respecto a cada o$en talento cercano a !l" emparentado a !l por las ideas. Pero su tarea principal en el dominio de la literatura % de la cultura sigue siendo desarrollar la instruccin 0tanto la instruccin a secas como la educacin pol#tica % cient#fica0 de las masas obreras % crear con ello las bases de un arte nue$o. S! de sobra )ue esta perspecti$a no os satisface. ,o os parece suficientemente concreta. 6Por )u!7 Por)ue os represent+is el futuro desarrollo de la cultura de forma demasiado metdica" como una e$olucin pre$ista@ los g!rmenes actuales de la literatura proletaria" dec#s" $an a crecer % a desarrollarse" enri)ueci!ndose constantemente" % $eremos constituirse una aut!ntica literatura proletaria )ue luego se fundir+ en la gran corriente de la literatura socialista. ,o" las cosas no ocurrir+n as#. Tras el per#odo actual de tregua" en el )ue $emos 0no en el Partido" sino en el Estado0 crearse una literatura fuertemente influida por los compa&eros de $ia e" $endr+n nue$os espasmos $iolentos" un nue$o per#odo de guerra ci$il. Dne$itablemente tendremos )ue participar en ella. Es mu% probable )ue los poetas re$olucionarios nos ofre'can entonces buenos poemas de combate" pero pese a todo" el desarrollo general de la literatura se $er+ brutalmente interrumpido. Todas las fuer'as ser+n lan'adas a la lucha. 6Tendremos luego un segundo per#odo de tregua7 ,o lo s!. Pero ese nue$o per#odo de guerra ci$il" mucho m+s largo % duro" tendr+ por fruto" si salimos $encedores" asegurar slida % definiti$amente las bases socialistas de nuestra econom#a. (ispondremos de una nue$a t!cnica" de ideas nue$as en el plano de la organi'acin. ,uestro desarrollo se har+ a un ritmo mu% distinto. Tras los titubeos % las conmociones de la guerra ci$il" comen'ara sobre esa nue$a base una aut!ntica edificacin de la cultura" % por tanto la creacin de una literatura nue$a. Pero eso ser+ %a una cultura socialista completamente basada en un intercambio constante entre el artista % las masas culturalmente desarrolladas" unidas por la'os de solidaridad. 9 $osotros no hab!is $isto esta perspecti$a" sino la $uestra" la de $uestros c#rculos. Puer!is )ue el Partido" en nombre de la clase obrera" recono'ca oficialmente $uestra pe)ue&a industria art#stica. Pens+is )ue el

0 201 0

plantar una habichuela en un arrn de flores ser!is capaces de hacer crecer el +rbol de la literatura proletaria. Pero nunca ning*n +rbol nacer+ de una habichuela.

0 206 0

La intelligentsia % el so ialismo

Frticulo a propsito del libro de Nax Fdler +ocialismus Trots/%. und Intellektuellen ;Biena" 2320>" publicado en la re$ista +ovremienni 6ir en 2320 por

:ace die'" e incluso seis o siete a&os" los partidarios de la escuela sociolgica sub eti$a rusa ;los -socialistas re$olucionarios.> habr#an podido emplear con resultados satisfactorios para su causa el *ltimo folleto del filsofo austr#aco Nax Fdler. Pero en los *ltimos cinco o seis a&os hemos $i$ido una -escuela sociolgico. tan slidamente ob eti$a % sus lecciones han marcado nuestro cuerpo con cicatrices tan expresi$as" )ue ni la exaltacin m+s elocuente de la intelligentsia" aun)ue proceda de la pluma -marxista. de Nax Fdler" puede sal$ar al sub eti$ismo ruso. Todo lo contrario@ el mismo destino de los sub eti$istas rusos es un argumento de primera clase contra los argumentos % deducciones de Nax Fdler. Tema del folleto@ las relaciones entre la intelligentsia % el socialismo. Para Fdler este tema es materia de an+lisis terico % adem+s un problema de conciencia. Pretende con$encer. En ese folleto" cu%o origen fue un discurso para un auditorio de estudiantes socialistas" Fdler gasta una con$iccin fogosa. Su esp#ritu de proselitismo inunda el folleto" imprimiendo un sello particular incluso a ideas )ue ni si)uiera pueden pretender el marchamo de no$edad. El af+n pol#tico por atraer la intelligentsia a la ideolog#a del autor" de con)uistarla para el socialismo cueste lo )ue cueste" predomina sobre el an+lisis social" comunicando al folleto un tono peculiar % determinando sus partes d!biles. 6Pu! es la intelligentsia7 Fdler no da" por supuesto" una definicin moral de este concepto" sino social8 seg*n !l no se trata de una orden cu%a cohesin arran)ue de la unidad de un $oto histrico" sino de una capa social )ue comprende todos los g!neros de profesiones intelectuales. Por dif#cil )ue sea tra'ar la l#nea di$isoria n#tidamente entre traba o -manual. e -intelectual. los rasgos sociales generales de la intelligentsia aparecen claros sin necesidad de posteriores in$estigaciones detalladas. Estamos ante toda una clase 0 para Fdler" ante un grupo -interclasista." aun)ue en esencia esto d! igual0 en el marco de la sociedad burguesa. 9 Fdler se plantea as# el problema@ 6Pui!n o )u! tiene m+s derecho al alma de esta clase7 6Pu! ideolog#a le corresponde obligatoriamente" en $irtud del car+cter mismo de sus funciones sociales7 Fdler responde )ue el colecti$ismo. Pero la intelligentsia europea en el me or de los casos" cuando no es abiertamente enemiga de las ideas del colecti$ismo" se mantiene al margen de la $ida de las masas obreras % de sus luchas" )ue no

0 204 0

le producen ni fr#o ni calor. Fdler no cierra los o os ante estos hechos" pero exclama@ M,o puede serO ,o ha% suficientes fundamentos ob eti$os para )ue sea as#. Fdler arremete de forma decidida contra los marxistas )ue niegan la existencia de condiciones generales capaces de determinar la afluencia masi$a de los intelectuales al socialismo. En el prlogo escribe@ -:a% causas suficientes 0no puramente econmicas" sino en otras esferas0 )ue pueden influir en la masa de la intelligentsia" es decir" independientemente de su situacin $italmente proletaria" como moti$aciones idneas para $incularlas al mo$imiento obrero socialista. Slo es preciso iniciar a la intelligentsia en la esencia de este mo$imiento % de su propia situacin social.... 6?u+les son esas causas7 Fdler dice@ -(ado )ue la intelligentsia inclu%e entre sus condiciones $itales la intangibilidad %" m+s a*n" la posibilidad de desarrollo de los intereses espirituales" el inter!s terico tiene una importancia capital" al lado del econmico. Por eso" si la base de unin de la intelligentsia con el socialismo ha% )ue buscarla sobre todo fuera de la esfera econmica" es tanto por las condiciones ideolgicas espec#ficas del traba o intelectual como por el contenido cultural del socialismo.. Dndependientemente del car+cter de clase de todo el mo$imiento ; Mpuesto )ue slo !ste es el caminoO >" con independencia de su actual fisonom#a pol#tico0partidaria ; Mpuesto )ue slo !ste es el medioO >" el socialismo" por su propia esencia" como ideal social uni$ersal" significa la liberacin de toda suerte de traba o intelectual cuales)uiera )ue sean las limitaciones % los obst+culos histrico0sociales. Esta promesa es el puente ideolgico por el )ue la intelligentsia europea puede % debe pasar al campo socialdemcrata. Ese es el punto de $ista central de Fdler" )ue dedica el folleto entero a desarrollarlo. El $icio esencial de esta ptica se $e en seguida@ su ahistoricidad. En efecto" las bases generales en )ue se apo%a Fdler para marcar el paso de la intelligentsia al campo del colecti$ismo existen hace tiempo % act*an tena'mente. Sin embargo" en ninguno de los pa#ses europeos se produce esa afluencia masi$a de la intelligentsia a la socialdemocracia. Por supuesto" Fdler lo $e con igual claridad )ue nosotros. Pero !l nos propone )ue $eamos la ra'n por la )ue la intelligentsia permanece totalmente a ena al mo$imiento obrero@ )ue la intelligentsia no comprende el socialismo. 9 en cierto sentido tiene ra'n. Pero en ese caso" 6cmo podemos explicarnos esa terca incomprensin % a un mismo tiempo la comprensin de otras muchas cosas sumamente comple as7 La cosa est+ clara@ no se debe a la debilidad de la lgica terica de la intelligentsia" sino a la fuer'a de los momentos irracionales de su psicolog#a clasista. El mismo Fdler lo apunta % el cap#tulo -Los l#mites burgueses de la comprensin. es uno de los me ores del folleto. Pero considera" tiene la esperan'a" est+ con$encido 0% en

esto el predicador se superpone al terico )ue la

0 205 0

socialdemocracia europea terminar+ $enciendo los momentos irracionales de la psicolog#a de los traba adores intelectuales cuando reestructure la lgica de las llamadas )ue les dirige. La intelligentsia no comprende al socialismo por)ue !ste" d#a a d#a" se presenta ante ella con su prosaica fisonom#a de partido pol#tico" de uno m+s entre tantos otros. Si el socialismo le presentara su aut!ntica fa' como mo$imiento cultural uni$ersal" la intelligentsia no podr#a de ar de reconocer en !l sus esperan'as % aspiraciones me ores. Esto es lo )ue supone Fdler. ,o $amos a examinar por el momento si en realidad son" para la intelligentsia como clase" m+s poderosas las puras exigencias culturales ;desarrollo de la t!cnica" de la ciencia" del arte> )ue las sugestiones de clase de la familia" la escuela" la iglesia" el estado %" por *ltimo" )ue la $o' de las inclinaciones lucrati$as. Pero aun admitiendo ba o condicin )ue la intelligentsia es ante todo una corporacin de sacerdotes de la cultura )ue simplemente no han sabido comprender hasta el d#a de ho% )ue la ruptura socialista con la sociedad burguesa es el me or modo de ser$ir a los intereses de la cultura" admiti!ndolo )ueda en pie con toda su fuer'a el siguiente problema@ 6es capa' la socialdemocracia europea" como Partido" de proponer a la intelligentsia en el aspecto terico % moral algo m+s demostrati$o o m+s sugerente )ue lo )ue hasta ahora ha ofrecido7 El colecti$ismo $iene desde hace $arios decenios llenando el mundo entero con el fragor de su lucha. En este tiempo" millones de obreros se han organi'ado en agrupaciones pol#ticas" sindicales" cooperati$as" etc. Toda una clase se al' desde el fondo de su existencia e interrumpi en el santuario m+s sagrado" la pol#tica" considerada hasta entonces como derecho exclusi$o de las clases poseedoras. (#a a d#a" la prensa socialista 0terica" pol#tica" sindical0 re$isa los $alores burgueses" tanto los grandes como los pe)ue&os" desde la ptica de un mundo nue$o8 no ha% cuestin alguna de la $ida social ;matrimonio" familia" educacin" escuela" iglesia" e !rcito" patriotismo" sanidad p*blica" prostitucin> sobre la )ue el socialismo no ha%a enfrentado sus concepciones a las concepciones de la sociedad burguesa. El socialismo se expresa en todos los idiomas de la :umanidad ci$ili'ada. En sus filas traba an % luchan personas de distinta formacin intelectual de temperamentos distintos[ de distinto pasado" con relaciones sociales % costumbres $itales tambi!n distintos. 9 si" pese a todo" la

intelligentsia -no comprende. al socialismo" si todo lo anterior no basta para darle la posibilidad de infundirle la decisin de comprender el significado histrico0 cultural del mo$imiento mundial" 6no debemos llegar a la conclusin de )ue las causas de tal incomprensin fatal tienen )ue ser mu% profundas % )ue es enga&arse el intento de superarlas mediante argumentos tericos7

0 203 0

Esta idea aparece con ma%or nitide' a la lu' de la historia. La afluencia ma%or de intelectuales al socialismo tu$o lugar en la primera fase de la existencia del Partido" cuando se encontraba a*n en la infancia. Es lo )ue ocurri en todos los pa#ses europeos. Esta primera oleada tra o consigo los tericos % pol#ticos m+s eminentes de la Dnternacional. ?uanto m+s creci la socialdemocracia europea" cuando m+s se agruparon las masas obreras a su alrededor" con tanta ma%or debilidad 0de manera tanto absoluta como relati$a0 se produ o el flu o de elementos frescos de la intelligentsia. Leip'iger Bol/s'eitung busc en $ano" durante mucho tiempo" mediante anuncios en los peridicos" un redactor con t#tulos acad!micos. (e lo )ue se deduce la siguiente conclusin )ue se opone al pensamiento de Fdler@ cuanto m+s definidamente exteriori' el socialismo su contenido" cuando m+s accesible se hi'o para todos % cada uno la comprensin de su misin histrica" tanto m+s decididamente se apart la intelligentsia de !l. Ello no )uiere decir )ue el socialismo la asust por s# mismo8 en cual)uier caso" resulta e$idente )ue en los pa#ses capitalistas europeos se tu$ieron )ue producir determinados cambios sociales profundos )ue dificultaron tanto la confraterni'acin de acad!micos % obreros como facilitaron la comunin de los obreros con el socialismo. 6(e )u! clase fueron estos cambios7 (el seno del proletario llegaron 9 siguen llegando a la socialdemocracia indi$iduos" grupos % capas" los m+s inteligentes. El crecimiento de la industria % el transporte no hace sino acelerar el proceso. ?on la intelligentsia se produce un fenmeno de orden distinto. El fuerte desarrollo capitalista de los *ltimos decenios obtiene para s# los me ores elementos de esa clase. Las fuer'as intelectuales me or dotadas" a)uellas )ue poseen imaginacin e iniciati$a" son absorbidas de forma irre$ersible por la industria capitalista 0monopolios" empresas ferro$iarias" bancos0" )ue pagan el traba o organi'ati$o con sumas escandalosas. Dncluso para el ser$icio del Estado slo )uedan personas de segunda categor#a8 de ah# )ue las oficinas" gubernamentales" al igual )ue las redacciones de peridicos de todas las tendencias" se )ue en de insuficiencia de -personal.. Slo )uedan los representantes de la intelligentsia semiproletaria" siempre en

aumento" )ue no puede escapar a una existencia eternamente dependiente" e insegura en el terreno material. ?omo en la gran ma)uinaria de la cultura reali'an funciones parciales" secundarias % poco atracti$as" esos intereses culturales puros )ue Fdler menciona no tienen sobre ellos imperio suficiente como para inducir por s# solos sus simpat#as pol#ticas hacia el socialismo. F todo esto se a&ade la circunstancia de )ue para el intelectual europeo" cu%o paso ideolgico al campo socialista no est+ excluido" apenas existen esperan'as de e ercer una

0 220 0

influencia personal en las filas del proletariado. ?uestin )ue tiene una rele$ancia importante. El obrero pasa al socialismo como part#cula de la totalidad" al lado de su clase" de la )ue no puede salir. Se da en !l entonces una satisfaccin por su $inculacin moral con la masa" $#nculo )ue le hace m+s fuerte % seguro de s# mismo. El intelectual se adhiere al socialismo rompiendo su cordn umbilical de clase 0se adhiere como indi$iduo" como persona0 e ine$itablemente busca e ercer un ascendiente personal. Tropie'a entonces con obst+culos )ue ir+n aumentando con el tiempo. En la actualidad cada nefito encuentra construido en los pa#ses de Europa occidental el colosal edificio de la democracia obrera. Niles de obreros" segregados autom+ticamente por su clase" constitu%en un aparato compacto" a cu%a cabe'a est+n $eteranos meritorios" autoridades reconocidas" efes de fila )ue son %a histricos. Slo una persona excepcionalmente dotada puede esperar en estas condiciones la con)uista de un puesto dirigente8 % ese indi$iduo" en lugar de saltar por sobre el abismo de un campamento )ue le resulta extra&o" seguir+ naturalmente la l#nea de la menor resistencia" )ue le lle$a al reino de la industria o al ser$icio del Estado. Por eso en la actualidad existe una especie de barrera entre la intelligentsia % el socialismo8 a todo ello se suma adem+s el mismo aparato de la organi'acin socialdemcrata )ue pro$oca contra !l el descontento de la intelligentsia te&ida de socialismo 0de la )ue exige disciplina % autolimitacin0" bien por su -oportunismo." bien" por el contrario" por su excesi$o -radicalismo." conden+ndole al papel de espectador inconformista cu%as simpat#as oscilan entre el anar)uismo % el nacional0liberalismo. Simplicissimus es su bandera ideolgica suprema. El fenmeno" con $ariantes % grados di$ersos" se repite en todos los pa#ses europeos. Por otro lado" es un p*blico excesi$amente caprichoso" e incluso podr#a decirse )ue excesi$amente c#nico" como para )ue el esclarecimiento pat!tico de la esencia cultural del socialismo pueda con)uistar su alma. Solamente unos pocos -idelogos. 0% tomo este t!rmino en el sentido bueno % en el malo0 son capaces de alcan'ar las con$icciones socialistas lle$ados

por el pensamiento terico puro % partiendo de las exigencias cient#ficas o t!cnicas. E incluso !stos" por regla general" no ingresan en la socialdemocracia" permaneciendo la lucha de clases del proletariado en su conexin interna con el socialismo como un libro guardado ba o siete lla$es. Fdler est+ en lo cierto cuando afirma )ue no se puede atraer a la intelligentsia al colecti$ismo con el programa de las rei$indicaciones materiales inmediatas. Lo cual no significa )ue no sea posible atraer a la intelligentsia en su con unto por alg*n otro medio" ni tampoco )ue los intereses materiales inmediatos % las conexiones clasistas de la

0 222 0

intelligentsia no puedan resultar para ella m+s con$incentes )ue todas las perspecti$as histrico0culturales del socialismo. Si de amos a un lado la capa de la intelligentsia )ue sir$e directamente a las masas obreras 0m!dicos de los medios obreros" abogados laboralistas" etc." )ue por lo general son los representantes menos sobresalientes de estas profesiones0" la parte m+s rele$ante e influ%ente de la intelligentsia $i$e a cuenta del beneficio industrial" de la renta agraria % del presupuesto del Estado" en situacin de subordinacin directa o indirecta de las clases capitalistas o del Estado capitalista. Esta dependencia material" en abstracto" slo exclu%e la accin pol#tica combati$o en las filas enemigas" sin excluir si)uiera la libertad espiritual respecto a la clase de los escla$i'adores. Pero en la pr+ctica no ocurre as#. Precisamente el car+cter -espiritual. del traba o de la intelligentsia crea ine$itablemente $#nculos espirituales entre ella % la clase poseedora. Los directores de f+brica % los ingenieros )ue asumen obligaciones administrati$as se encuentran por necesidad en permanente enfrentamiento con los obreros" contra los cuales se $en obligados a defender los intereses del capital. Es e$idente )ue sus emociones % concepciones terminan por adaptarse a tales funciones. El m!dico % el abogado" pese al car+cter m+s independiente de su traba o" necesitan el contacto psicolgico con su clientela. Si un montador puede" d#a tras d#a" instalar l#neas el!ctricas en las habitaciones de los ministros" de los ban)ueros % sus )ueridas" % seguir siendo el mismo" no es !se el caso del m!dico" )ue tiene )ue encontrar en su alma % en su $o' notas )ue entonen con las simpat#as % costumbres de los ministros" de los ban)ueros % de sus )ueridas. 9 este contacto no se produce slo en las altas esferas de la sociedad burguesa. Las sufragistas londinenses cuando re)uieren a un abogado para )ue las defiendan" le in$itan a )ue

sea sufragista. El m!dico )ue trata a las familias de los oficiales de Lerl#n" o a los tenderos -socialcristianos. de Biena" el abogado )ue gestiona los asuntos de sus padres" hermanos % parientes no puede permitirse f+cilmente el lu o de interesarse por los pro%ectos culturales del colecti$ismo. Todo esto puede decirse igualmente de escritores" pintores" escultores" artistas de manera aun)ue no tan directa e inmediata s# ine$itable. Ifrecen al p*blico sus producciones o sus personas % dependen de su aprobacin % de su bolsa8 en forma abierta o enmascarada subordinan su creacin al -gran monstruo. al )ue desprecian@ la burgues#a. El destino de los $enes alemanes 0)ue" entre par!ntesis" est+n todos cal$os %a0 es la prueba me or. El caso de Eor/i" explicable por las condiciones de la !poca )ue fueron )uienes le educaron" es la excepcin )ue confirma la regla@ la incapacidad de Eor/i para adaptarse a la degeneracin antirre$olucionaria de la intelligentsia le pri$ de su -popularidad. en corto pla'o de tiempo...

0 222 0

F)u#@ tenemos de nue$o la profunda diferencia social entre las condiciones del traba o manual % las del intelectual. El traba o manual escla$i'a los m*sculos" agota el cuerpo %" sin embargo" es incapa' para someter el pensamiento del obrero. Tanto en Sui'a como en Cusia" las medidas de control sobre !l e ercidas resultaron ineficaces. El traba ador intelectual" en cambio" es m+s libre f#sicamente. El escritor no est+ obligado a le$antarse a to)ue de sirena" ni el m!dico tiene un $igilante a sus espaldas" ni los bolsillos del abogado son registrados a la salida del Tribunal. Si no tienen )ue $ender su fuer'a bruta de traba o" la tensin de sus m*sculos" se $en" en cambio" obligados a $ender toda personalidad humana a tra$!s de la conciencia" no del temor. En fin" ellos mismos no )uieren" ni pueden" reconocer )ue su frac profesional no es m+s )ue un tra e de presidiario bien cortado. En *ltima instancia parece )ue ni el propio Fdler est+ contento con su frmula abstracta 0% en el fondo idealista0 de la rela acin rec#proca entre intelligentsia % socialismo. ,o se dirige en sustancia en su propaganda a la clase de traba adores intelectuales )ue desempe&an determinadas funciones en la sociedad capitalista" sino a la generacin o$en de esa clase" )ue se encuentra en la fase de preparacin para el futuro papel" al estudiantado. Fs# lo corrobora adem+s de la dedicatoria de su librito a la -Anin libre de los estudiantes socialistas de Biena." el car+cter mismo de este folleto0discurso" su tono pat!tico" agitador % predicador. ,o tiene sentido tampoco seme ante discurso ante un auditorio de profesores" abogados" escritores" m!dicos...

Se le atragantar#a desde las primeras palabras. Por eso" el propio Fdler" en funcin del material humano con el )ue tiene )ue traba ar" limita su tarea ;el pol#tico corrige la frmula de terico>" en fin" se trata de una lucha para influir en el estudiantado. La Ani$ersidad es la *ltima fase de la educacin estatalmente organi'ada de los hi os de la clase poseedoras % dominantes" de igual modo )ue el cuartel es la institucin educati$a final de la generacin o$en de obreros % campesinos. El cuartel educa las costumbres psicolgicas de subordinacin % disciplina necesarios para las funciones sociales propias de los mandos subalternos. La Ani$ersidad" en principio" prepara para funciones de administracin" direccin % poder. (esde este punto de $ista incluso las corporaciones estudiantiles alemanas conforman una institucin clasista original" creadora de tradiciones )ue $inculan a padres e hi os" fortalecen el esp#ritu nacionalista" inculcan costumbres necesarias en el medio burgu!s % abastecen en *ltima instancia de cicatrices en la nari' o deba o de la ore a como se&al de adscripcin a la ra'a dominante. Para el partido de Fdler el material humano )ue pasa por el cuartel es incomparablemente m+s importante )ue el

0 22K 0

)ue pasa por la Ani$ersidad" es comprensible. Pero en determinadas condiciones histricas 0precisamente en las condiciones de r+pido desarrollo industrial )ue proletari'a la composicin del e !rcito" como ocurre en Flemania0 el Partido a*n puede decirse@ -,o me meto en el cuartel8 basta con )ue acompa&e al o$en obrero hasta el umbral % con recibirlo cuando lo cruce de nue$o licenciado. ,o me abandonar+" ser+ m#o. Q . Por lo )ue a la Ani$ersidad respecta" el Partido" si )uiere reali'ar una labor propia )ue influ%a en la intelligentsia" tiene )ue decirse exactamente lo contrario@ -Slo a)u# % ahora" cuando el o$en se halla emancipado hasta cierto punto de su familia % cuando toda$#a no es prisionero de su situacin social" puedo esperar atraerle a mis filas. Fhora o nunca.. En la clase obrera la diferencia entre -padres. e -hi os. es simplemente de edad. En la intelligentsia" adem+s de cronolgica es social. El estudiante" en contraste con su padre % tambi!n con el o$en obrero" no cumple funcin social alguna" ni siente sobre !l la dependencia inmediata del capital o del estado % 0por lo menos ob eti$amente" %a )ue no sub eti$amente0 es libre para discernir el bien del mal. En este per#odo todo hier$e en !l" sus pre uicios clasistas a*n no est+n madurados ni tampoco sus inclinaciones ideolgicas" los problemas de conciencia poseen especial fuer'a" su pensamiento se

abre por $e' primera a grandes generali'aciones cient#ficas % lo extraordinario es para !l casi una necesidad fisiolgica. Si el colecti$ismo es por regla general capa' de con)uistar su conciencia" lo es ahora debido precisamente al noble car+cter cient#fico de su fundamentacin % el contenido cultural uni$ersal de sus ob eti$os" % no como cuestin prosaica de -cuchillo % tenedor.. En este *ltimo punto" Fdler est+ en lo cierto. Pero tambi!n a)u# tenernos )ue detenernos una $e' m+s ante los hechos escuetos. ,o slo la intelligentsia europea en su con unto" tambi!n su brote estudiantil muestra decididamente ninguna inclinacin por el socialismo. Entre el partido obrero % la masa estudiantil ha% un muro. Explicar seme ante hecho slo por los defectos de la propaganda" )ue no sabe abordar a la intelligentsia por el lado idneo 0Fdler se pierde en esta explicacin0" e)ui$ale a ignorar toda la historia de las relaciones entre estudiantado % -pueblo." e)ui$ale a $er en el estudiantado una categor#a intelectual % moral" % no un producto histrico0social. ?ierto )ue la dependencia material de la sociedad burguesa se expresa en el estudiantado slo de manera indirecta" a tra$!s de la familia" % por eso d!bilmente. Pero" en cambio" en el estudiantado se refle an" igual )ue en una c+mara de resonancia" a todo $olumen los intereses % aspiraciones sociales generales de las clases entre
Q

Tal ha sido la postura de la socialdemocracia alemana. ?omo puede apreciarse" totalmente insuficiente

desde el punto de $ista re$olucionario. ;,. del T.>

0 22G 0

las )ue es reclutado. En el curso de su historia" tanto en sus me ores momentos heroicos como en las fases de agon#a moral completa" el estudiantado europeo no fue m+s )ue el barmetro sensible de las clases burguesas. Se hi'o ultrarre$olucionario" confraterni' sincera % honradamente con el pueblo cuando la sociedad burguesa no ten#a m+s salida )ue la" re$olucin. Sustitu% en la pr+ctica a la democracia burguesa cuando la me')uindad pol#tica de !sta no la permiti ponerse a la cabe'a de la re$olucin" como ocurri en 25G5 en Biena. Pero el estudiantado ametrall a los obreros en unio de ese a&o de 25G5" en Par#s" cuando la burgues#a % el proletariado se encontraban enfrentados a un lado % otro de las barricadas. Tras las guerras bismar/ianas" de la unificacin alemana % del apaciguamiento de las clases burguesas" el estudiante alem+n se dio prisa en moldearse en esa figura rebosante de cer$e'a % $anidad )ue unto a la del oficial prusiano ilustra de forma permanente las p+ginas sat#ricas. En Fustria el estudiantado se con$irti en representante del exclusi$ismo nacional % del

cho$inismo" cuando la lucha de las distintas naciones de este pa#s por influir en el poder estatal se agudi'. 9 no ha% duda de )ue en todas estas metamorfosis histricas" incluso las m+s desagradables" el estudiantado puso de manifiesto sentido pol#tico" capacidad de sacrificio e ideales combati$os8 esas cualidades con las )ue tan en!rgicamente cuenta Fdler. Fun)ue slo sea por)ue el filisteo normal de los a&os treinta % cuarenta no pon#a en peligro la desfiguracin de su rostro por lo problem+tica nocin del -honor." cosa a la )ue su hi o se lan'aba con pasin. Los estudiantes ucranianos % polacos demostraron recientemente en L$o$ no slo )ue saben coexistir con cada tendencia nacional % pol#tica hasta sus *ltimas consecuencias" sino ofrecer el pecho a las balas de las pistolas. El pasado a&o" los estudiantes alemanes de Praga arrostraron todas las $iolencias de la multitud" manifest+ndose por las calles para refor'ar su derecho a tener corporaciones alemanas. En este caso el -idealismo. combati$o 0en muchos casos puro machismo0 no es peculiar de la clase ni de la idea" sino de la edad. En cambio" el contenido pol#tico de ese idealismo $iene determinado en su totalidad por el genio de las clases de )ue deri$a el estudiantado % a las )ue $uel$e. Lo cual es natural e ine$itable. (espu!s de todo" puesto )ue todas las clases poseedoras en$#an a sus hi os a la Ani$ersidad" si el estudiantado se con$irtiera a)u# en tabla rasa" sobre la )ue el socialismo pudiera escribir sus t#tulos" 6)u! )uedar#a de la heredabilidad clasista % del pobre determinismo histrico7 ,os )ueda ahora esclarecer un aspecto del problema )ue habla tanto a fa$or como en contra de Fdler.

0 221 0

En su opinin se puede atraer a la intelligentsia al socialismo" pero slo anteponi!ndole como primer piano la meta final del mo$imiento en todas sus dimensiones. Fdler reconoce" sin embargo" como es lgico" )ue la meta final aparece con ma%or nitide' % en toda su extensin a medida )ue se reali'a la concentracin industrial" la proletari'acin de las capas intermedias" la profundi'acin de los antagonismos de clase. Dndependientemente de la $oluntad de los efes pol#ticos % de la diferente t+ctica nacional" la -meta final. aparece con ma%or nitide' en Flemania )ue en Fustria o en Dtalia. Pero este proceso social 0la agudi'acin de la lucha entre el traba o % el capital0 obstaculi'a el paso de la intelligentsia al Partido del traba o. Los puentes entre

las clases )uedan destruidos % ha% )ue saltar a tra$!s del foso )ue d#a a d#a se ahonda. Por eso al mismo tiempo )ue las condiciones penetracin terica en la esencia )ue facilitan ob eti$amente la del colecti$ismo" aumentan los obst+culos

sociales para la unin pol#tica de la intelligentsia con el e !rcito socialista. El paso al socialismo en los pa#ses a$an'ados" de intensa $ida social" no es un fruto de la especulacin" sino un acto pol#tico" % la $oluntad social domina sobre la ra'n terica. Lo cual significa )ue en *ltima instancia cada d#a es m+s dif#cil ganar a la intelligentsia8 ho% es m+s dif#cil )ue a%er % ma&ana ser+ m+s dif#cil )ue ho%. Sin embargo" en este proceso tambi!n ha% su -ruptura de continuidad.. La actitud de la intelligentsia respecto al socialismo" )ue nosotros hemos caracteri'ado como ale amiento creciente a medida )ue crece el socialismo" puede % debe alterarse radicalmente como secuela de un giro pol#tico ob eti$o )ue altere de manera fundamental la correlacin de fuer'as sociales. En cual)uier caso" en las opiniones de Fdler es cierto )ue la intelligentsia no tiene inter!s" directo e incondicional" por la conser$acin de la explotacin capitalista" sino un inter!s indirecto" a tra$!s de las clases burguesas" dado )ue materialmente depende de !stas. Podr#a pasar al colecti$ismo si tu$iera la posibilidad de contar con la $erosimilitud de su $ictoria inmediata" si ante ella apareciera no como el ideal a eno" de otra clase" sino como una realidad prxima" palpable8 por *ltimo" % !sta no es la menor de las condiciones" si la ruptura pol#tica con la burgues#a amena'a a cada intelectual con gra$es consecuencias materiales % morales. Para la intelligentsia europea tales condiciones slo pueden ser creadas por el poder pol#tico de la nue$a clase social8 de modo parcial pueden crearse en la fase de la lucha directa e inmediata por ese poder. Sea cual fuere el ale amiento de la intelligentsia europea de las masas obreras 0% este ale amiento ir+ aumentando" sobre todo en los pa#ses de capitalismo reciente" como Fustria" Dtalia" los Lalcanes" etc.0" resulta $eros#mil )ue en la !poca de la reestructuracin social la intelligentsia pase antes )ue otras clases intermedias a las filas de los partidarios del nue$o r!gimen. Prestar+n as# un gran

0 226 0

ser$icio las cualidades sociales )ue la diferencia de la pe)ue&a burgues#a comercial" industrial % campesina8 su conexin profesional con las ramas culturales del traba o social" su capacidad para la generali'acin terica" la flexibilidad % agilidad de su pensamiento" en resumen" su intelecti$idad. Situada ante el hecho ineluctable del paso de todo el aparato social a nue$as manos" la intelligentsia europea sabr+ con$encerse de )ue las condiciones creadas no slo no la lan'an al abismo" sino )ue" todo lo contrario" abren posibilidades ilimitadas a la aplicacin de sus fuer'as t!cnicas" organi'ati$as %

cient#ficas8 de su seno sabr+ sacar esas fuer'as incluso en el primer per#odo" el m+s cr#tico" cuando el nue$o r!gimen tenga )ue $encer grandes dificultades t!cnicas" sociales % pol#ticas. Pero si la con)uista misma del aparato social dependiera de la adhesin pre$ia de la intelligentsia al Partido del proletariado europeo" las cosas no ir#an nada bien para el colecti$ismo. ?omo hemos tratado de demostrar" el paso de la intelligentsia a la socialdemocracia en el marco del r!gimen burgu!s se hace cada $e' menos posible" a medida )ue el tiempo pasa" frente a las esperan'as )ue Fdler tiene.

0 224 0

Carta al a ad!mi o #a*lo*

:onorabil#simo D$an Petro$ich@ Perdneme )ue con la presente carta me permita $enir a arrancarle de sus traba os" de una importancia excepcional.

Presentar! como excusa )ue su tema" aun)ue abordado como diletante" tiene en mi opinin una relacin directa con la teor#a fundada por usted. Se trata de las relaciones rec#procas entre la teor#a psicoanal#tico de Wreud % la teor#a de los refle os condicionados. (urante los $arios a&os de mi estancia en Biena" me code! bastante con los freudianos8 le#a sus traba os % frecuentaba incluso sus reuniones. En su forma de abordar los problemas psicolgicos siempre me sorprendi el hecho de )ue iban de un realismo psicolgico a un an+lisis casi literario de los fenmenos ps#)uicos. En el fondo" la teor#a psicoanal#tico est+ basada en el hecho de )ue el proceso psicolgico representa una superestructura comple a fundada sobre procesos psicolgicos" respecto a los cuales se halla subordinado. El la'o entre los fenmenos ps#)uicos -superiores. % los fenmenos fisiolgicos -inferiores. permanece" en la aplastante ma%or#a de los casos" subconsciente % se manifiesta en los sue&os" etc. Su teor#a de los refle os condicionados" en mi opinin" engloba la teor#a de Wreud como un caso particular. La sublimacin de la energ#a sexual 0tema fa$orito de la escuela freudiana0 es una creacin )ue descansa en las bases sexuales de los refle os condicionados" n ` 2" n ` 2 % siguientes. Los freudianos se parecen a personas )ue miran en un po'o profundo % bastante turbio. :an de ado de creer )ue ese po'o es un abismo ;el abismo del -alma.>" $en o describen el fondo fisiolgico % constru%en toda una serie de hiptesis ingeniosas e interesantes" pero arbitrarias desde el punto de $ista cient#fico" sobre las propiedades del fundo" al determinar la naturale'a del agua en el po'o. La teor#a de los refle os condicionados no se contenta con m!todos semicient#ficos % -semiliterarios." con obser$aciones hechas de arriba aba o" sino )ue desciende hasta el fondo % $uel$e experimentalmente hacia lo alto.
2E de se'tiembre de 9:2F

0 225 0

El materialismo dial! ti o % la ien ia

+La ontin&idad de la "eren ia &lt&ral,

(iscurso pronunciado el 24 de septiembre de 2321" ante el ?ongreso de Nendele%e$" por Trots/% como presidente del ?onse o t!cnico % cient#fico de la Dndustria.

Buestro ?ongreso se re*ne durante las fiestas de celebracin del segundo centenario de la fundacin de la Fcademia de ?iencias. Las relaticiones entre este ?ongreso % la Fcademia se refuer'an toda$#a m+s por el hecho de )ue la ciencia )u#mica rusa no es de las )ue menos fama ha conseguido para la Fcademia. Parece indicado plantear a estas alturas la siguiente pregunta@ 6?u+l es el sentido esencial de las fiestas acad!micas7 Poseen un significado )ue $a mucho m+s all+ de las simples $isitas a los museos % teatros % la asistencia a ban)uetes. 6?mo podemos percibir este significado7 ,o slo en el hecho de )ue sabios extran eros 0)ue han tenido la amabilidad de aceptar nuestra in$itacin0 ha%an podido comprobar )ue la re$olucin en $e' de destruir las instituciones cient#ficas las ha desarrollado. Esta e$idencia comprobada por los sabios extran eros tiene un sentido propio. Pero el significado de las fiestas acad!micas es ma%or % m+s profundo. Lo dir! como sigue@ el nue$o Estado" una sociedad nue$a basada en las le%es de la re$olucin de Ictubre" toma posesin triunfalmente a los o os del mundo entero de la herencia cultural del pasado. Puesto )ue de pasada me he referido a la herencia" debo aclarar el sentido en )ue empleo este $ocablo para e$itar cual)uier e)u#$oco. Ser#amos culpables de desacato al futuro" m+s )uerido para todos nosotros )ue el pasado" % ser#amos culpables de desacato hacia el pasado" )ue en muchos aspectos lo merece profundo" si habl+semos tontamente de la herencia. ,o todo en el pasado es $alor para el futuro. Por otro lado" el desarrollo de la cultura humana no $iene determinado por la simple acumulacin. :a habido per#odos de desarrollo org+nico" % tambi!n per#odos de riguroso criticismo" de filtracin % de seleccin. Ser#a dif#cil decir cu+l de esos per#odos ha terminado siendo m+s fruct#fero para el desarrollo general de la cultura. (e cual)uier modo" $i$imos una !poca de filtracin % seleccin. La urisprudencia romana estableci %a en la !poca de Rustiniano la le% de la herencia in$entariada. Cespecto a la legislacin pre ustiniana" seg*n la cual el heredero ten#a derecho a aceptar la herencia siempre )ue asumiera la responsabilidad de las obligaciones % deudas"

0 223 0

la herencia in$entariada otorg al heredero cierta posibilidad de eleccin. El Estado re$olucionario" representante de una nue$a clase" es una especie de heredero in$entarial respecto a la cantidad de cultura acumulada. Permitidme )ue diga con fran)ue'a )ue no todos los )uince mil $ol*menes publicados por la Fcademia durante sus dos siglos de existencia figurar+n en el in$entario del socialismo. :a% dos aspectos" de m!rito igual a todas luces" en las contribuciones cient#ficas del pasado )ue ahora son nuestras % )ue nos hacen sentir orgullo. La ciencia" en su totalidad" ha estado dirigida hacia la ad)uisicin del conocimiento de la realidad" hacia la b*s)ueda de las le%es de la e$olucin % hacia el descubrimiento de las propiedades % cualidades de la materia a fin de dominarla. Pero el conocimiento no se desarrolla entre las cuatro paredes de un laboratorio o una sala de conferencias. (e ning*n modo. :a sido una funcin de la sociedad humana )ue refle aba su estructura. La sociedad necesita conocer la naturale'a para sub$enir a sus necesidades" al tiempo )ue exige una afirmacin de su derecho a ser lo )ue es" una ustificacin de sus instituciones particulares8 antes )ue nada" de las instituciones de dominacin de clase del mismo modo )ue en el pasado ped#a la ustificacin de la ser$idumbre" de los pri$ilegios de clase" de las prerrogati$as mon+r)uicas" de la exceptuacin nacional" etc. La sociedad socialista acepta agradecida la herencia de las ciencias positi$as de ando a un lado" como tiene derecho por la seleccin in$entarial" todo cuanto es in*til para el conocimiento de la naturale'a8 % no slo eso" sino tambi!n todo cuanto ustifi)ue la desigualdad de clases % toda especie de falsedades histricas. Todo nue$o orden social no se apropia de la herencia cultural del pasado en su totalidad" sino seg*n su propia estructura. Fs#" la sociedad medie$al" encorsetada por el cristianismo" recogi muchos elementos de la filosof#a cl+sica" pero subordin+ndolos a las necesidades del r!gimen feudal % con$irti!ndolos en escol+stica" esa -criada de la teolog#a.. (e manera similar" la sociedad burguesa recibi el cristianismo como parte de la herencia de la Edad Nedia" pero lo someti a la Ceforma... o a la ?ontrarreforma. (urante la !poca burguesa el cristianismo fue barrido en la medida en )ue lo necesitaba la in$estigacin cient#fica" por lo menos dentro de los l#mites )ue re)uer#a el desarrollo de las fuer'as producti$as. La sociedad socialista" en su relacin con la herencia cient#fica % cultural" mantiene en general" en un grado much#simo menor" una actitud de indiferencia o de aceptacin pasi$a. Se puede decir a este respecto@ mientras ma%or es la confian'a )ue deposita el socialismo en las ciencias dedicadas al estudio directo de la naturale'a" ma%or es su desconfian'a cr#tica cuando se aproxima a a)uellas ciencias % pseudociencias )ue est+n

#ntimamente ligadas a la

0 220 0

estructura de la sociedad humana" a sus instituciones econmicas" a su estado" le%es" !tica" etc. Estas dos esferas no est+n separadas" por cierto" por una muralla impenetrable. Pero al mismo tiempo es un hecho incontro$ertible )ue la herencia en a)uellas ciencias )ue no ata&en a la sociedad humana" sino )ue se ocupan de la -materia. 0las ciencias naturales en el sentido amplio de la palabra" % la )u#mica por su puesto0" es de un peso incomparablemente ma%or. La necesidad de conocer la naturale'a $iene impuesta a los hombres por la necesidad de subordinar la naturale'a a s# mismos. ?ual)uier des$iacin en este terreno de las relaciones ob eti$as" determinadas por las propiedades de la materia misma" las corrige la experimentacin pr+ctica. Slo esto libra seriamente a las ciencias naturales" a la in$estigacin )u#mica en particular" de las distorsiones intencionadas" no intencionadas % semideliberadas" % contra las falsas interpretaciones % falsificaciones. Sin embargo" la in$estigacin social dedic primeramente sus esfuer'os hacia la ustificacin de la sociedad surgida histricamente" a fin de preser$arla contra los ata)ues de las -teor#as destructoras." etc. (e a)u# emana el papel apolog!tico de las ciencias sociales oficiales de la sociedad burguesa % !sta es la ra'n por la )ue sus resultados son de escaso $alor. Nientras la ciencia en su con unto se mantu$o como una -criada de la teolog#a. slo subrepticiamente pod#a producir resultados $aliosos. Este fue el caso en la Edad Nedia. ?omo )ued se&alado" fue durante el r!gimen burgu!s cuando las ciencias naturales disfrutaron de la posibilidad de un amplio desarrollo. Pero la ciencia social se mantu$o como criada del capitalismo. Tambi!n esto es $erdad" en gran proporcin" por lo )ue ara&e a la psicolog#a" )ue une las ciencias sociales con las ciencias naturales8 % a la filosof#a" )ue sistemati'a las conclusiones generali'adas de todas las ciencias. :e dicho )ue la ciencia oficial ha producido poco de $alor. Esto se manifiesta mu% bien por la incapacidad de la ciencia burguesa para predecir el ma&ana. :emos obser$ado esta situacin en la primera guerra mundial imperialista % sus consecuencias Lo hemos $isto tambi!n en la re$olucin de Ictubre. Lo $emos actualmente en la completa impotencia de la ciencia social oficial para medir en su usto $alor la situacin europea" sus relaciones con los Estados Anidos de ,orteam!rica % con la Anin So$i!tica8 en su incapacidad para sacar conclusiones respecto al por$enir. Sin embargo" el $alor de la ciencia reside precisamente en esto@ conocer a fin de pre$er.

La ciencia natural 0% la )u#mica ocupa uno de los lugares m+s importantes en este terreno0 constitu%e indiscutiblemente la m+s $aliosa porcin de nuestra herencia. Su

0 222 0

?ongreso se reali'a ba o la bandera de Nendele%e$" )ue fue % sigue siendo el orgullo de la ciencia rusa. :a% una diferencia en el grado de pre$isin % de precisin alcan'ado por las di$ersas ciencias. Pero por la pre$isin 0pasi$a" en algunos casos" como en la astronom#a" acti$a como en la )u#mica % en la ingenier#a )u#mica0" la ciencia es capa' de corte arse a s# misma % ustificar su finalidad social. An hombre de ciencia puede no estar preocupado en absoluto por la aplicacin pr+ctica de su in$estigacin. Nientras ma%or sea su alcance" mientras m+s auda' sea su $uelo" mientras ma%or sea su libertad de las necesidades pr+cticas diarias en sus operaciones mentales" tanto me or. Pero la ciencia no es una funcin de los hombres de ciencia indi$iduales8 es una funcin social. La $alori'acin social de la ciencia" su $aloracin histrica" )ueda determinada por su capacidad para incrementar el poder del hombre % para armarlo con el poder de pre$er los acontecimientos % dominar la ,aturale'a. La ciencia es un conocimiento )ue nos dota de poder. ?uando Le$errier" sobre la base de las -excentricidades. de la rbita de Arano" dedu o )ue deb#a existir un cuerpo celeste desconocido )ue -perturba. el mo$imiento de Arano8 cuando" sobre la base de sus c+lculos puramente matem+ticos" pidi al astrnomo alem+n Ealle )ue locali'ara un cuerpo )ue $agaba sin pasaporte por los cielos en tal o cual direccin" % Ealle enfoc su telescopio en esa direccin % descubri al planeta llamado ,eptuno" en ese momento la mec+nica celeste de ,ewton celebr una gran $ictoria. Esto ocurr#a en el oto&o de 25G6. En el a&o 25G5 la re$olucin se esparci como un $iento arremolinado a tra$!s de Europa" demostrando su influencia -perturbadora. en los mo$imientos de los pueblos % de los Estados. En el per#odo intermedio" entre el descubrimiento de ,eptuno % la re$olucin de 25G5" dos $enes eruditos" Narx % Engels" escrib#an El Nanifiesto comunista" en el cual no slo predec#an la ine$itabilidad de acontecimientos re$olucionarios en un futuro prximo" sino )ue anali'aban por adelantado sus fuer'as componentes" la lgica de sus mo$imientos" hasta la $ictoria ine$itable del proletariado % el establecimiento de la dictadura del proletariado. ,o ser#a superfluo en absoluto %uxtaponer este pronstico con las profec#as de la ciencia oficial

de los :ohen'ollern" los Comano$" Luis Welipe % otros" en 25G5. En 2563" Nendele%e$" sobre la base de sus in$estigaciones % reflexiones acerca del peso atmico" estableci su le% peridica de los elementos. Fl peso atmico" como criterio m+s estable" Nendele%e$ lig una serie de otras propiedades % caracter#sticas" arregl los elementos en un orden definido % entonces" a tra$!s de este orden" re$el la existencia de cierto desorden" a saber" la ausencia de ciertos elementos. Estos elementos desconocidos o

0 222 0

unidades )u#micas" como las denomin en cierta ocasin Nendele%e$" de acuerdo con la lgica de esta -le%. deber#an ocupar lugares espec#ficos $ac#os en ese orden. F esta altura" con el gesto autoritario de un in$estigador )ue conf#a en s# mismo" golpe a una de las puertas de la ,aturale'a hasta ahora cerrada" % desde dentro una $o' respondi@ -MPresenteO. En realidad" tres $oces respondieron simult+neamente" pues en los lugares indicados por Nendele%e$ se descubrieron tres nue$os elementos denominados posteriormente galio" escandio % germanio. MTriunfo mara$illoso del pensamiento" anal#tico % sint!ticoO En sus Principios de Pu#mica" Nendele%e$ caracteri'a en forma $#$ida el esfuer'o cient#fico creador" compar+ndolo con el establecimiento de un puente )ue cru'a un barranco@ no es necesario descender al barranco % fi ar soportes en el fondo8 slo se re)uiere le$antar una base en un lado % en seguida pro%ectar un arco exactamente delineado" )ue encontrar+ apo%o en el lado opuesto. Flgo an+logo ocurre con el pensamiento cient#fico. Slo puede reposar sobre la base gran#tica de la experimentacin8 pero sus generali'aciones" como el arco de un puente" pueden le$antarse sobre el fundo de los hechos a fin de )ue luego" en otro punto calculado pre$iamente" pueda encontrar a este *ltimo. En esta etapa del pensamiento cient#fico" cuando una generali'acin se con$ierte en prediccin 0% cuando la prediccin es $erificada triunfalmente por la experiencia0 en ese momento" el pensamiento humano disfruta in$ariablemente su m+s orgullosa % ustificada satisfaccin. Fs# ocurri en )u#mica con el descubrimiento de nue$os elementos sobre la base de la le% peridica. La prediccin de Nendele%e$" )ue produ o m+s tarde una profunda impresin sobre Wederico Engels" fue hecho en el a&o 2542" esto es" el a&o de la gran tragedia de la ?omuna de Par#s" en Wrancia. La actitud de nuestro gran )u#mico hacia este acontecimiento puede caracteri'arse por su hospitalidad general hacia la -latinidad." con

sus $iolencias % re$oluciones. ?omo todos los pensadores oficiales de las clases dominantes no slo de Cusia % de Europa" sino de todo el mundo" Nendele%e$ no se pregunt a s# mismo@ 6cu+l es la fuer'a realmente directora )ue ha% tras de la ?omuna de Par#s7 ,o $io )ue la nue$a clase )ue crec#a en las entra&as de la $ie a sociedad se manifestaba all# e erciendo en su mo$imiento una influencia tan -perturbadora. sobre la rbita de la $ie a sociedad como la )ue e erc#a el planeta desconocido sobre la rbita de Arano. Pero un desterrado alem+n" ?arlos Narx" anali' en ese entonces las causas % la mec+nica interna de la ?omuna de Par#s % los ra%os de su antorcha cient#fica penetraron en los acontecimientos de nuestro propio Ictubre % los iluminaron.

0 22K 0

(esde hace %a largo tiempo hemos considerado innecesario recurrir a una sustancia m+s misteriosa" llamada flogisto" para explicar las reacciones )u#micas. En realidad" el flogismo no ser$#a sino como generali'acin para ocultar la ignorancia de los al)uimistas. En el terreno de la fisiolog#a ha pasado %a la !poca en )ue se sinti la necesidad de recurrir a una sustancia m#stica especial" llamada la fuer'a $ital % )ue era el flogisto de la materia $i$a. En principio tenemos bastantes conocimientos de )u#mica % de f#sica para explicar los fenmenos fisiolgicos. En la esfera de los fenmenos de la conciencia no necesitamos %a por m+s tiempo una sustancia denominada alma )ue en la filosof#a reaccionaria desempe&a el papel del flogisto de los fenmenos psicof#sicos. Para nosotros la psicolog#a es" en *ltimo an+lisis" reducible a la fisiolog#a" % esta *ltima" a la )u#mica" mec+nica % f#sica. En la esfera de la ciencia social ;es decir" el alma> es mucho m+s $iable )ue la teor#a del flogisto. Este -flogisto. aparece con di$ersas $estiduras" era disfra'ado de -misin histrica." ora de -car+cter nacional." ora como la idea incorprea de -progreso.8 ora en forma de sedicente -pensamiento cr#tico." % as# sucesi$amente" ad infinitum. En todos estos casos se ha tratado de encontrar una sustancia suprasocial )ue expli)ue los fenmenos sociales. ?asi es ocioso repetir )ue estas sustancias ideales no son sino ingeniosos disfraces para ocultar la ignorancia sociolgica. El marxismo recha' las esencias suprahistricas" as# como la fisiolog#a ha renunciado a la fuer'a $ital" o la )u#mica al flogisto. La esencia del marxismo consiste en esto" en )ue enfoca a la sociedad concretamente" como su eto de in$estigacin ob eti$a" % anali'a la historia humana como se har#a en un gigantesco registro de laboratorio. El marxismo considera la ideolog#a como un elemento integral subordinado a la estructura material de la sociedad. El marxismo examina la estructura de clase de la sociedad como una forma histricamente

condicionada del desarrollo de las fuer'as producti$as. El marxismo deduce de las fuer'as producti$as de la sociedad las relaciones mutuas entre la sociedad humana % la naturale'a circundante" % !stas" a su $e'" )uedan determinadas en cada etapa histrica por la tecnolog#a del hombre" por sus instrumentos % armas" por sus capacidades % m!todos de lucha con la ,aturale'a. Precisamente esta aproximacin ob eti$a confiere al marxismo un poder insuperable de pre$isin histrica. ?onsid!rese la historia del marxismo aun)ue slo sea en la escala nacional rusa. Seguida no desde el punto de $ista de nuestras propias simpat#as o antipat#as pol#ticas" sino desde el punto de $ista de la definicin de la ciencia de Nendele%e$@ -?onocer para poder pre$er % actuar.. El per#odo inicial de la historia del marxismo en suelo ruso es la historia de una lucha por establecer un pronstico sociohistrico correcto contra los puntos de

0 22G 0

$ista oficiales gubernamental % de oposicin. En los primeros a&os del ochenta" la ideolog#a oficial exist#a como una trinidad representada por el absolutismo" la ortodoxia % el nacionalismo8 el liberalismo so&aba de d#a en una asamblea de 'emst$os ;es decir>" en una monar)u#a semiconstitucional" mientras )ue los narodni/i ;populistas> combinaban d!biles fantas#as sociali'antes con ideas econmicas reaccionarias. En esa !poca el pensamiento marxista predi o no solamente la obra ine$itable % progresi$a del capitalismo" sino tambi!n la aparicin del proletariado" )ue desempe&ar#a un papel histrico independiente" tomando la hegemon#a en la lucha de las masas populares8 % )ue la dictadura del proletariado arrastrar#a tras de s# al campesinado. La diferencia )ue ha% entre el m!todo marxista de an+lisis social % las teor#as contra las cuales luch no es menor )ue la diferencia )ue ha% entre la le% peridica de Nendele%e$ con todas sus modificaciones posteriores" por un lado" % las elucubraciones de los al)uimistas por otro. -La causa de la reaccin )u#mica reside en las propiedades f#sicas % mec+nicas de los componentes. - Esta frmula de Nendele%e$ es de car+cter completamente materialista. En lugar de recurrir a alguna fuer'a supermec+nica o supraf#sica para explicar sus fenmenos" la )u#mica reduce los procesos )u#micos a las propiedades mec+nicas % f#sicas de sus componentes. La biolog#a % la fisiolog#a se hallan en una relacin an+loga respecto de la )u#mica. La fisiolog#a cient#fica" esto es" la fisiolog#a materialista" no exige una fuer'a $ital

supra)u#mica especial ;a la )ue se refieren $italistas neo$italistas> para explicar los fenmenos )ue se desarrollan en su campo. Los procesos fisiolgicos son reducibles en *ltimo an+lisis a procesos )u#micos" as# como estos *ltimos a procesos mec+nicos % f#sicos. La psicolog#a se relaciona en forma an+loga con la fisiolog#a. ,o por nada la fisiolog#a ha sido llamada la )u#mica aplicada de los organismos $i$os. Fs# como no existe ninguna fuer'a fisiolgica especial" tambi!n es igualmente $erdadero )ue la psicolog#a cient#fica" es decir" la psicolog#a materialista" no tiene necesidad de una fuer'a m#stica 0el alma0 para explicar los fenmenos de su incumbencia" sino )ue halla )ue son reducibles en *ltimo an+lisis a fenmenos fisiolgicos. Esta es la escuela del acad!mico Pa$lo$8 !ste considera lo )ue se denomina alma como un sistema comple o de refle os condicionados" cu%as ra#ces residen totalmente en los refle os fisiolgicos elementales )ue" a su $e'" radican" a tra$!s del potente stratum de la )u#mica" en el subsuelo de la mec+nica % de la f#sica. Lo mismo puede decirse de la sociolog#a. Para explicar los fenmenos sociales no es necesario aducir alguna especie de fuente eterna" o buscar su origen en otro mundo. La

0 221 0

sociedad es el producto del desarrollo de la materia primaria" como la corte'a terrestre o la ameba. (e esta manera" el pensamiento cient#fico con sus m!todos corta" como un diamante" a tra$!s de los fenmenos comple os de la ideolog#a social" en el lecho de roca de la materia" sus elementos componentes" sus +tomos" con sus propiedades f#sicas % mec+nicas. ,aturalmente esto no )uiere decir )ue cada fenmeno de la )u#mica puede ser reducido directamente a la mec+nica" % menos a*n )ue cada fenmeno social sea directamente reducible a la fisiolog#a % luego a las le%es de la )u#mica % de la mec+nica. Puede decirse )ue !ste es el supremo fin de la ciencia. Pero el m!todo de aproximacin continua % gradual hacia este ob eti$o es enteramente diferente. La )u#mica tiene su manera especial de enfocar a la materia8 sus propios m!todos de in$estigacin" sus le%es propias. Lo mismo )ue sin el conocimiento de )ue las reacciones )u#micas son reducibles en *ltimo an+lisis a las propiedades mec+nicas de las part#culas elementales de la materia" no ha% ni puede haber una filosof#a acabada )ue una todos los fenmenos en un solo sistema8 por otra parte" el mero conocimiento de )ue los

fenmenos )u#micos se hallan radicados en la mec+nica % en la f#sica no proporciona en s# la cla$e de ninguna reaccin )u#mica. La )u#mica tiene sus propias cla$es. Se puede elegir entre ellas slo por la generali'acin % la experimentacin" a tra$!s del laboratorio )u#mico" de hiptesis % teor#as )u#micas. Esto es aplicable a todas las ciencias. La )u#mica es un poderoso pilar de la fisiolog#a" con la cual est+ directamente relacionada a tra$!s de los canales de la )u#mica org+nica % fisiolgica. Pero la )u#mica no es un sustituto de la fisiolog#a. ?ada ciencia descansa sobre las le%es de otras ciencias slo en lo )ue se llama la instancia final. Pero al mismo tiempo" la separacin de las ciencias unas de otras est+ determinada" precisamente" por el hecho de )ue cada ciencia abarca un campo particular de fenmenos" es decir" un campo de comple as combinaciones de fenmenos elementales tales )ue se re)uiere un enfo)ue especial" una t!cnica de in$estigacin especial" hiptesis % m!todos especiales. Esta idea parece tan incontestable por lo )ue se refiere a las ciencias matem+ticas % a la historia natural" )ue insistir en ello ser#a lo mismo )ue for'ar una puerta abierta. ?on la ciencia social ocurre algo diferente. ,aturalistas extraordinariamente e ercitados )ue en el terreno" digamos" de la fisiolog#a no a$an'ar#an un paso sin tomar en cuenta experimentos rigurosamente comprobados" $erificaciones" generali'aciones hipot!ticas" *ltimas $erificaciones % otras medidas m+s" se aproximan a los fenmenos sociales mucho m+s auda'mente" con la audacia de la ignorancia" como si reconocieran t+citamente )ue en esta esfera extremadamente comple a de los fenmenos basta con tener slo $agas tendencias"

0 226 0

obser$aciones diarias" tradiciones familiares % aun un acer$o de pre uicios sociales comunes. La sociedad humana no se ha desarrollado de acuerdo con un plan o sistema dispuesto pre$iamente" sino emp#ricamente" a tra$!s de un largo" complicado % contradictorio batallar de la especie humana por la existencia" % luego" por conseguir un dominio cada $e' ma%or sobre la ,aturale'a. La ideolog#a de la sociedad humana se form como un refle o de esto % como instrumento en este proceso" tard#o" inconexo" fraccionario" en forma" por decirlo as#" de refle os sociales condicionados )ue en el *ltimo an+lisis son reducibles a las necesidades de la lucha del hombre colecti$o contra la ,aturale'a. Pero llegar a u'gar las le%es )ue gobiernan el desarrollo de la sociedad humana fund+ndose en sus refle os ideolgicos" o sobre la base de lo )ue se llama opinin p*blica" etc." e)ui$ale casi a formarse un uicio sobre la estructura

anatmica % fisiolgica de un lagarto en funcin de sus sensaciones cuando se halla calent+ndose al sol o cuando sale arrastr+ndose de una grieta h*meda. Es bastante cierto )ue ha% un la'o mu% directo entre las sensaciones de un lagarto % su estructura org+nica. Pero este la'o es ob eto de in$estigacin por medio de m!todos ob eti$os. :a% una tendencia" sin embargo" a llegar a ser de lo m+s sub eti$o en los uicios sobre la estructura % las le%es )ue gobiernan el desarrollo de la sociedad humana en t!rminos de lo )ue se da en llamar conciencia de la sociedad" esto es" su ideolog#a contradictoria" desarticulada" conser$adora % no $erificada. (esde luego )ue estas comparaciones pueden herirnos % suscitar la ob ecin de )ue la ideolog#a social se halla" despu!s de todo" en un plano m+s alto )ue la sensacin de un lagarto. Todo ello depende de la manera en )ue se aborde la cuestin. En mi opinin" no ha% nada parad ico en ase$erar )ue de las sensaciones de un lagarto se podr#a" si fuera posible enfocarlas debidamente" sacar conclusiones mucho m+s directas por lo )ue concierne a la estructura % la funcin de sus rganos )ue en lo )ue concierne a la estructura de la sociedad % su din+mica a partir de tales reflexiones ideolgicas como" por e emplo" los credos religiosos" )ue ocuparon una $e' % a*n contin*an ocupando un lugar tan destacado en la $ida de la sociedad humana8 o a partir de los cdigos contradictorios e hipcritas de la moralidad oficial8 o finalmente" por las concepciones filosficas idealistas )ue a fin de explicar los procesos org+nicos comple os )ue ocurren en el hombre" tratan de colocar la responsabilidad en una esencia sutil" nebulosa" llamada alma % dotada de las cualidades de impenetrabilidad % eternidad. La reaccin de Nendele%e$ a los problemas de la reorgani'acin social fue hostil % aun despreciati$o. Sosten#a )ue desde tiempos inmemoriales nada hab#a resultado de esta

0 224 0

tentati$a. En $e' de eso" Nendele%e$ esperaba un futuro m+s feli' )ue surgir#a por medio de las ciencias positi$as % sobre todo de la )u#mica" )ue re$elar#a todos los secretos de la ,aturale'a. Es interesante %uxtaponer este punto de $ista al de nuestro notable fisilogo Pa$lo$" )ue opina )ue las guerras % las re$oluciones son algo accidental" resultado de la ignorancia del pueblo % )ue piensa )ue slo un profundo conocimiento de la -naturale'a humana. eliminar+ tanto las guerras como las re$oluciones. Puede colocarse a (arwin en la misma categor#a. Este bilogo altamente dotado

demostr cmo una acumulacin de pe)ue&as $ariaciones cuantitati$as produce una -cualidad. ;calidad> biolgica enteramente nue$a % con esta prueba explic el origen de las especies. Sin tener conciencia de ello" aplic de este modo el m!todo del materialismo dial!ctico a la esfera de la $ida org+nica. Fun)ue (arwin no estaba informado en filosof#a" aplic brillantemente la le% hegeliana de la transicin de la cantidad a la calidad. Fl mismo tiempo descubrimos mu% a menudo en este mismo (arwin" para no mencionar a los darwinistas" tentati$as profundamente ingenuas % anticient#ficas para aplicar las conclusiones de la biolog#a a la sociedad. Dnterpretar los antagonismos sociales como una -$ariedad. de la lucha biolgica por la existencia es como buscar slo mec+nica en la fisiolog#a de la cpula. En cada uno de estos casos obser$amos un *nico e id!ntico error fundamental@ los m!todos % logros de la )u#mica o de la fisiolog#a" $iolando todos los m!todos cient#ficos" son transplantados al estudio de la sociedad humana. An naturalista apenas podr#a aplicar sin modificacin las le%es )ue gobiernan el mo$imiento de los +tomos al de las mol!culas" regidas por otras le%es. Pero muchos naturalistas tienen una posicin completamente diferente hacia la sociolog#a. Nu% a menudo desde&an la estructura histricamente condicionada de la sociedad en beneficio de la estructura anatmica de las cosas" la estructura fisiolgica de los refle os" la lucha biolgica por la existencia. Por supuesto" la $ida de la sociedad humana" entrete ida por las condiciones materiales" rodeada por todos lados de procesos )u#micos" representa" en s# misma % en *ltima instancia" una combinacin de procesos )u#micos. Por otra parte" la sociedad est+ constituida por seres humanos cu%o mecanismo fisiolgico se puede reducir a un sistema de refle os. Pero la $ida social no es un proceso )u#mico ni fisiolgico" sino un proceso social conformado por le%es propias" su etas a su $e' a un an+lisis sociolgico ob eti$o cu%o an+lisis deber#a ser@ conseguir la capacidad de pre$er % de gobernar el destino de la sociedad.

0 225 0

En sus comentarios a los Principios de Pu#mica" Nendele%e$ dice@ -:a% dos fines b+sicos o positi$os en el estudio cient#fico de los ob etos@ el de la prediccin % el de la utilidad... El triunfo de las pre$isiones cient#ficas tendr#a poco significado si no condu eran en *ltima instancia a una utilidad directa % general@ la pre$isin cient#fica basada en el conocimiento dota al poder#o humano de conceptos mediante los cuales se puede dirigir la esencia de las cosas por el canal deseado.. 9 m+s adelante a&ade con cautela@ -Las ideas religiosas % filosficas han prosperado % desarrollado durante

millares de a&os8 pero las ideas )ue rigen las ciencias exactas capaces de predecir se han producido slo durante unos pocos siglos recientes" abarcando por ello esferas limitadas. ,o han transcurrido toda$#a dos siglos desde )ue la )u#mica forma parte de esas ciencias. Fnte nosotros ha% muchas cosas por deducir de ellas por lo )ue concierne a prediccin % utilidad.. Estas palabras llenas de cautelas" -sugeridoras." son notables en labios de Nendele%e$. Su sentido $elado se dirige claramente contra la religin % la filosof#a especulati$a" a las )ue compara con la ciencia. Seg*n dice" las ideas religiosas han pre$alecido durante miles de a&os % son escasos los beneficios )ue de ello ha sacado la :umanidad8 con $uestros o os" en cambio" pod!is $er la contribucin de la ciencia en un bre$e per#odo de tiempo % u'gar sus beneficios. Tal es el indiscutible contenido del pasa e anterior incluido por Nendele%e$ en uno de sus comentarios e impreso en caracteres m+s pe)ue&os en la p+gina G01 de sus Principios de Pu#mica. M(imitri D$ano$ich era un hombre cauteloso % rehu#a cual)uier )uerella con la opinin p*blicaO La )u#mica es una escuela de pensamiento re$olucionario" % no precisamente por la existencia de una )u#mica de explosi$os. Los explosi$os no siempre son re$olucionarios. Sobre todo" por)ue la )u#mica es la ciencia de la transmutacin de los elementos8 es enemiga de todo el pensamiento conser$ador o absoluto )ue est! encerrado en categor#as inm$iles. Cesulta instructi$o )ue Nendele%e$" al sentirse naturalmente ba o la presin de la opinin p*blica conser$adora" defienda el principio de estabilidad e inmutabilidad en los grandes procesos de la transformacin )u#mica. Este gran hombre de ciencia insisti" incluso con ter)uedad" en el tema de la inmutabilidad de los elementos )u#micos % en la imposibilidad de su transmutacin en otros. ,ecesitaba encontrar antes slidas bases de apo%o. (ec#a@ -9o so% (imitri D$ano$ich % usted D$+n Petro$ich. ?ada uno de nosotros tiene su propia indi$idualidad8 lo mismo ocurre con los elementos.. Nendele%e$ atac m+s de una $e' la dial!ctica menospreci+ndola. Pero no entend#a por dial!ctica la de :egel o Narx" sino el arte superficial de ugar con las ideas" )ue es a

0 223 0

medias sofista % a medias escolasticismo. La dial!ctica cient#fica abarca los m!todos generales de pensamiento )ue refle an las le%es del desarrollo. Ana de esas le%es es el cambio de la cantidad en calidad. La )u#mica arranca sus ra#ces m+s profundas %

esenciales de esa le%. Toda la le% peridica de Nendele%e$ se basa en ella" al deducir diferencias cualitati$as en los elementos de las diferencias cuantitati$as de los pesos atmicos. Engels $io la importancia del descubrimiento de los nue$os elementos de Nendele%e$ desde este punto de $ista precisamente. En el ensa%o El car+cter general de la dial!ctica como ciencia" escrib#a@ -Nendele%e$ demostr )ue en una serie de elementos relacionados" ordenados por sus pesos atmicos" ha% algunas lagunas )ue indican la existencia de elementos no descubiertos hasta ahora. (escribi con anterioridad las propiedades )u#micas generales de cada uno de estos elementos desconocidos % predi o" de modo aproximati$o" sus pesos relati$o % atmico % su lugar atmico. Nendele%e$" aplicando de forma inconsciente la le% hegeliana de la con$ersin de la cantidad en calidad" descubri un hecho cient#fico )ue por su audacia puede ponerse unto al descubrimiento del planeta desconocido ,eptuno por Le$errier calculando su rbita.. Fun)ue posteriormente modificada" la lgica de la le% peridica demostr ser m+s poderosa )ue los l#mites conser$adores en )ue )uiso encerrarla su creador. El parentesco de los elementos % su metamorfosis mutua pueden considerarse emp#ricamente comprobados desde el momento en )ue fue posible di$idir el +tomo de sus componentes con la a%uda de los elementos radiacti$os. MEn la le% peridica de Nendele%e$" en la )u#mica de los elementos radiacti$os" la dial!ctica celebra su propia $ictoria deslumbranteO Nendele%e$ no pose#a un sistema filosfico acabado. Pui'+ ni si)uiera tu$o deseos de tenerlo" pues le habr#a enfrentado ine$itablemente con sus propias costumbres % simpat#as conser$adoras. En Nendele%e$ podemos $er un dualismo en cuestiones b+sicas del conocimiento. Podr#a parecer )ue se orientaba hacia el -agnosticismo." cuando declaraba )ue la -esencia. de la materia permanecer#a siempre m+s all+ del alcance de nuestro conocimiento" por ser a ena a nuestro esp#ritu % conocimiento ;M>. Pero casi al mismo tiempo nos da una frmula notable para descubrir )ue de un solo golpe acaba con el agnosticismo. En la nota citada" Nendele%e$ dice@ -Fcumulando de forma gradual su conocimiento sobre la materia" el hombre ad)uiere poder sobre ella" % puede a$enturar" tambi!n en funcin del grado en )ue lo hace" predicciones m+s o menos precisas" comprobables por los hechos" % no se di$isa un l#mite al conocimiento del hombre % su dominio de la materia. -Cesulta e$idente )ue si

0 2K0 0

en s# mismo no ha% l#mites para el conocimiento % el poder del hombre sobre la materia" tampoco ha% una -esencia. imposible de conocer. El conocimiento )ue nos dotan la capacidad de predecir todos los cambios posibles de la materia" % del poder necesario para producir estos cambios" agota de modo efecti$o la esencia de la materia. La llamada -esencia. incognoscible de la materia no es entonces sino una generali'acin debida a nuestro conocimiento incompleto de la materia. Es un seudnimo de nuestra ignorancia. La definicin dual de la materia desconocida" de sus propiedades conocidas" me recuerda la burlesca definicin )ue dice )ue un anillo de oro es un agu ero rodeado de metal precioso. E$identemente" si llegamos a conocer el metal precioso de los fenmenos % conseguimos darle forma" podemos permanecer indiferente respecto al -agu ero. de la sustancia8 % hacemos de ello un di$ertido presente a los filsofos % telogos arcaicos. Pese a sus concesiones $erbales al agnosticismo ;-esencia incognoscible.>" Nendele%e$ es" aun)ue inconsciente" un dial!ctico materialista en sus m!todos % en sus reali'aciones en el terreno de la ciencia natural" especialmente en la )u#mica. Pero su materialismo aparece ante nuestros o os tras una cora'a conser$adora )ue proteg#a su pensamiento cient#fico de conflictos demasiado agudos con la ideolog#a oficial. Lo cual no significa )ue Nendele%e$ creara artificialmente un capara'n conser$ador para sus m!todos8 el mismo estaba atado a la ideolog#a" oficial % por eso sent#a una aprensin #ntima a tocar el filo de na$a a del materialismo dial!ctico. ,o ocurre lo mismo en la esfera de las relaciones sociolgicas. La tiran de la filosof#a social de Nendele%e$ era de #ndole conser$adora" pero de cuando en cuando entre sus hilos te e notables con eturas materialistas por su esencia % re$olucionarias por su tendencia. Pero al lado de estas con eturas ha% errores de bulto" % M)u! erroresO Slo se&alar! dos. Nendele%e$" recha'ando todos los planes o pretensiones de reorgani'acin social por utpicos % -latinistas." imaginaba un futuro slo me or en el desarrollo de la tecnolog#a cient#fica. Ten#a una utop#a propia. Seg*n !l" habr#a d#as me ores cuando los gobiernos de las grandes potencias del mundo pusieran en pr+ctica la necesidad de ser fuertes % llegaran entre s# al acuerdo de eliminar las guerras" las re$oluciones % los principios utpicos de anar)uistas" comunistas % otros -pu&os belicosos." incapaces de comprender e$olucin progresi$a )ue se reali'a en toda la :umanidad. En las ?onferencias de La :a%a" Portsmouth % Narruecos pod#a percibiese la aurora de esta concordia uni$ersal. Esos e emplos son los errores m+s gra$es de este gran hombre. La historia someti la utop#a social de Nendele%e$ a tina prueba rigurosa. (e las ?onferencias de La :a%a % Portsmouth deri$aron la guerra ruso0 aponesa" la

guerra de los Lalcanes" la

0 2K2 0

gran matan'a imperialista de las naciones % una aguda decadencia de la econom#a europea8 % de la ?onferencia de Narruecos brot la repugnante carnicer#a de Narruecos" )ue recientemente ha sido ultimada ba o la bandera de la defensa de la ci$ili'acin europea. Nendele%e$ no $io la lgica interna de los sucesos sociales" o me or dicho" la dial!ctica interna de los procesos sociales" % fue incapa' por ello de pre$er las secuelas de la ?onferencia de La :a%a. ?omo sabemos" en la pre$isin reside sobre todo el inter!s. Si rele!is lo )ue escribieron los marxistas sobre la ?onferencia de La :a%a en a)uellos d#as" os con$encer!is f+cilmente de )ue los marxistas pre$ieron correctamente sus consecuencias. Por eso" en el momento m+s cr#tico de la historia demostraron tener pu&os belicosos. 9 de hecho no ha% por )u! lamentar )ue la clase )ue se le$anta en la historia" armada de una teor#a correcta del conocimiento % de la pre$isin social" demuestre finalmente )ue estaba armada de un pu&o suficientemente belicoso para inaugurar tina nue$a !poca de desarrollo humano. Permitidme )ue cite ahora otro error. Poco antes de su muerte" Nendele%e$ escribi@ -Temo sobre todo por el destino de la ciencia % la cultura % por la !tica general ba o el -socialismo de Estado... 6Eran fundados sus temores7 :o% d#a" los estudiosos m+s a$an'ados de Nendele%e$ han comen'ado a $er con claridad las $astas posibilidades )ue para el desarrollo del pensamiento cient#fico % t!cnico0cient#fica ofrece el hecho de )ue este pensamiento est!" por decirlo de alguna manera" racionali'ado" emancipado de las luchas internas de la propiedad pri$ada" por)ue %a no tiene )ue someterse al soborno de los poseedores indi$iduales" sino )ue trata de ser$ir al desarrollo econmico de las naciones como una unidad total. La red de institutos t!cnico0cient#ficos )ue ahora establece el Estado es slo un s#ntoma material a escala reducida de las posibilidades ilimitadas )ue se han deri$ado de ello. ,o cito estos errores para estigmati'ar el gran nombre de (imitri D$ano$ich. La historia ha dictaminado su fallo sobre los principales puntos de la contro$ersia % no ha% moti$o para reiniciarla. Pero perm#taseme a&adir )ue los ma%ores errores de este gran hombre contienen una importante leccin para los estudiosos. (esde el campo de la )u#mica slo no ha% salidas directas ni inmediatas para las perspecti$as sociales. Es preciso el m!todo ob eti$o de la ciencia social. Este es el m!todo del marxismo. Si un marxista intentase con$ertir la teor#a de Narx en una lla$e maestra uni$ersal e ignorar las dem+s esferas del conocimiento" Bladimir Dlich le habr#a insultado con el

expresi$o $ocablo de -/omch$ants$o." comunista fanfarrn. Lo cual" en este caso espec#fico significar#a@ el comunismo no es un sustituti$o de la )u#mica. Pero el teorema

0 2K2 0

in$erso tambi!n es $erdadero. El intento por descartar al marxismo" en base a )ue la )u#mica ;o las ciencias naturales en general> pueden resol$er todos los problemas" no es m+s )ue una -fanfarroner#a )u#mica. espec#fica ;/omch$ants$o> )ue por lo )ue a la teor#a se refiere no es menos errnea % por lo )ue a los hechos afecta no es menos pretencioso )ue la fanfarronada comunista. Nendele%e$ no aplic m!todo cient#fico al estudio de la sociedad % su desarrollo. ?omo escrupuloso in$estigador )ue era" se $erificaba una $e' % otra a s# mismo antes de permitir )ue su imaginacin creadora diera un salto en el plano de las generali'aciones. Nendele%e$ sigui siendo un empirista en los problemas pol#tico0sociales" combinando las con eturas con una $isin heredada del pasado. Slo debo a&adir )ue la con etura fue realmente de Nendele%e$ cuando se relacion directamente con los intereses cient#ficos industriales del gran hombre de ciencia. El esp#ritu de la filosof#a de Nendele%e$ pudo ser definido como un optimismo t!cnico0cient#fico. Nendele%e$ orient ese optimismo" )ue coincid#a con la l#nea de desarrollo del capitalismo" contra los narodni/is" liberales % radicales" contra los seguidores de Tolstoi %" en general" contra todo retroceso econmico. Nendele%e$ confiaba en la $ictoria del hombre sobre las fuer'as de la ,aturale'a. (e ah# su a$ersin al maltusianismo" rasgo notable de Nendele%e$. En todos sus escritos" bien los de ciencia pura" bien los de di$ulgacin sociolgica" bien los de )u#mica aplicada" lo resalta. Nendele%e$ salud con efusin el hecho de )ue el aumento anual de la poblacin rusa ;2"1 por 200> fuese ma%or )ue la media mundial. Los c+lculos seg*n los cuales la poblacin mundial alcan'ar#a los 20.000 millones en ciento cincuenta o doscientos a&os no le preocup" escribiendo@ -,o slo 20.000 millones" sino una poblacin muchas $eces ma%or tendr#a alimento en este mundo no slo mediante la aplicacin del traba o" sino tambi!n por el persistente incenti$o )ue rige el conocimiento. El temor a )ue falte alimento es" en mi opinin" un puro disparate" siempre )ue se garantice la comunin acti$a % pac#fica de las masas populares. ,uestro gran )u#mico % optimista industrial habr#a escuchado con poca simpat#a las

recientes declaraciones del profesor ingl!s <e%nes" )ue durante los feste os acad!micos nos di o )ue deber#amos preocuparnos por limitar el aumento de la poblacin. (imitri D$ano$ich la habr#a contestado con su $ie a obser$acin@ -6Puieren los nue$os Nalthus detener este crecimiento7 En mi opinin" cuantos m+s ha%a tanto me or.. La agude'a sentenciosa de Nendele%e$ se expresaba frecuentemente con este tipo de frmulas simplificadas. deliberadamente

0 2KK 0

(esde ese mismo punto de $ista del optimismo industrial" Nendele%e$ abord el gran fetiche del idealismo conser$ador" el denominado car+cter nacional. Escribi@ -En cual)uier parte donde la agricultura predomine en sus formas primiti$as" una nacin es incapa' de un traba o continuado % permanentemente regular@ slo podr+ traba ar de manera arbitraria % circunstancial. Pueda patente esto con toda claridad en las costumbres" en el sentido de )ue existe una falta de ecuanimidad" de calma" de frugalidad8 en todo ha% in)uietud % predomina una actitud de de ade' acompa&ada por extra$agancia" ha% taca&er#a o despilfarro. ?uando al lado de la agricultura se ha desarrollado la industria fabril en gran escala" puede $erse )ue" adem+s de la agricultura espor+dica" ha% una labor continua" ininterrumpida" de las f+bricas@ ah# se consigue entonces una apreciacin usta del traba o" % as# sucesi$amente.. En estas l#neas es importante la consideracin del car+cter nacional no como elemento primordial fi o" creado de una $e' por todas" sino como producto de condiciones histricas %" dicho con ma%or precisin" de las formas sociales de produccin. Este" aun)ue sea parcial slo" es un acercamiento a la filosof#a histrica del marxismo. Nendele%e$ considera el desarrollo de la industria como el instrumento de la reeducacin nacional" la elaboracin de un car+cter nacional nue$o" m+s e)uilibrado" m+s disciplinado % m+s autorregulado. Si comparamos el car+cter de los mo$imientos campesinos re$olucionarios con el mo$imiento proletario %" sobre todo" con el papel del proletariado en Ictubre % en la actualidad" la prediccin de Nendele%e$ )ueda iluminada con suficiente nitide'. ,uestro industrioso optimista empleaba igual lucide' al hablar de la eliminacin de las contradicciones entre la ciudad % el campo" % cual)uier comunista suscrib#a sus opiniones al respecto. Nendele%e$ escribi@ -El pueblo ruso ha comen'ado a emigrar a las ciudades en masa... En mi opinin es un disparate total luchar contra este

desarrollo8 el proceso se terminar+ slo cuando la ciudad por una parte se extienda de tal modo )ue inclu%a m+s partes" ardines" etc.8 es decir" cuando la finalidad de las ciudades no sea slo hacer la $ida lo m+s saludable )ue se pueda" sino cuando pro$ea tambi!n de espacios abiertos suficientes no slo para los uegos de los ni&os % el deporte" sino para toda clase de esparcimientos" % cuando" por otra parte" en las aldeas % gran as" etc." la poblacin no urbana se extienda de tal forma )ue exi a la construccin de casas de $arios pisos" lo cual crear+ la necesidad de ser$icios de aguas" de alumbrado p*blico % otras comodidades de la ciudad. En el transcurso del tiempo" todo esto conducir+ a )ue toda +rea agr#cola ;poblada con suficiente densidad de habitantes> llegue a estar habitada" con las casas separadas por

0 2KG 0

las huertas % los campos necesarios para la produccin de alimentos % con plantas industriales para la manufactura % la modificacin de estos productos.. Nendele%e$ ofrece a)u# un testimonio con$incente en fa$or de las $ie as tesis socialistas@ la eliminacin de las contradicciones entre la ciudad % el campo. Pero no plantea en esas l#neas la cuestin de los cambios en la forma social de la econom#a. ?ree )ue el capitalismo conducir+ autom+ticamente a la ni$elacin de las condiciones urbanas % rurales mediante la introduccin de formas de habitacin m+s ele$adas" m+s higi!nicas % culturales. Fh# radica el error de Nendele%e$. El caso de Dnglaterra a la )ue Nendele%e$ se refer#a con esa esperan'a lo demuestra con nitide'. Nucho antes de )ue Dnglaterra eliminase las contradicciones entre la ciudad % el campo" su desarrollo econmico se hab#a metido en un calle n sin salida. El paro corro#a su econom#a. Los dirigentes de la industria inglesa proponen la emigracin" la eliminacin de la superpoblacin para sal$ar la sociedad. Dncluso el economista m+s -progresista." el se&or <e%nes" nos dec#a el otro d#a )ue la sal$acin de la econom#a inglesa est+ en el maltusianismo... Tambi!n para Dnglaterra el camino para resol$er las contradicciones entre la ciudad % el campo es el socialismo. :a% otra con etura o intuicin formulada por nuestro industrioso optimista. En su *ltimo libro" Nendele%e$ escrib#a@ -Tras la !poca industrial $endr+ probablemente una !poca m+s comple a" )ue de acuerdo con mi modo de pensar se caracteri'ar+ especialmente por una extremada simplificacin de los m!todos para la obtencin de alimentos" $estido % habitacin. La ciencia establecida perseguir+ esta extremada simplificacin hacia la )ue se ha dirigido en parte en las recientes d!cadas..

Palabras notables. Fun)ue (imitri D$ano$ich hace algunas reser$as 0contra la reali'acin de los socialistas % comunistas" (ios no lo )uiera0" estas palabras esbo'an las perspecti$as t!cnico0cient#ficas del comunismo. An desarrollo de las fuer'as producti$as )ue nos lle$e a conseguir simplificaciones extremas en los m!todos de la obtencin de alimentos" $estido % habitacin" nos proporcionar#a claramente la oportunidad de reducir al m#nimo los elementos de coercin en la estructura social. ?on la eliminacin de la $oracidad completamente in*til en las relaciones sociales" las formas de traba o % de distribucin tendr+n un car+cter comunista. En la transicin del socialismo al comunismo no ser+ precisa una re$olucin" puesto )ue la transicin depende por completo del progreso t!cnico de la sociedad. El optimismo industrial de Nendele%e$ orient siempre su pensamiento hacia los temas % problemas pr+cticos de la industria. En sus obras de teor#a pura encontramos su pensamiento encarrilado por los mismos carriles hacia los problemas econmicos. En una

0 2K1 0

de sus disertaciones" dedicada al problema de la disolucin del alcohol con agua" de gran importancia econmica ho% toda$#a" in$ent una pl$ora sin humo para las necesidades de la defensa nacional. Personalmente se ocup de reali'ar un cuidadoso estudio del petrleo" % en dos direcciones" una puramente terica" el origen del petrleo" % otra pr+ctica" sobre los usos t!cnico0industriales. :a% )ue tener presente a esta altura )ue Nendele%e$ protest siempre contra el uso del petrleo slo como simple combustible@ -La calefaccin se puede hacer con billetes de banco." exclamaba nuestro gran )u#mico. Proteccionista con$encido" particip de forma destacada en la elaboracin de pol#ticas o sistemas de aranceles % escribi su Pol#tica sensible del arancel" de la cual no pocas sugerencias $aliosas pueden ser ho% citadas incluso desde el punto de $ista del proteccionismo socialista. Los problemas de las $#as mar#timas por el norte despertaron su inter!s poco antes de su muerte. Cecomend a los $enes in$estigadores % marinos )ue resol$ieran el problema de acceso al Polo ,orte" afirmando )ue de ello se deri$ar#an importantes rutas comerciales. -?erca de ese hielo ha% no poco oro % otros minerales" nuestra propia Fm!rica. Ser#a feli' si muriera en el Polo" por)ue all# uno al menos no se pudre.. Estas palabras tienen un tono mu% contempor+neo. ?uando el $ie o )u#mico reflexionaba sobre la muerte" pensaba sobre ella desde el punto de $ista de la putrefaccin % so&aba

ocasionalmente con morir en una atmsfera de eterno fr#o. ,unca se cansaba de repetir )ue la meta del conocimiento era la -utilidad.. En otras palabras" abordaba la ciencia desde la ptica del utilitarismo. Fl tiempo" como sabemos" insist#a en el papel creador de la b*s)ueda desinteresada del conocimiento. 6Por )u! se iba a interesar alguien en particular en abrir rutas comerciales por $#as indirectas para llegar al Polo7 Por)ue alcan'ar el Polo es un problema de in$estigacin desinteresada capa' de excitar pasiones deporti$as de in$estigacin cient#fica. 6,o ha% a)u# una contradiccin entre esto % la afirmacin de )ue el ob eti$o de la ciencia es la -utilidad.7 En modo alguno. La ciencia cumple una funcin social" no indi$idual. (esde el punto de $ista histrico social es utilitario. Lo cual no significa )ue cada cient#fico aborde los problemas de in$estigacin desde una ptica utilitario. M,oO La ma%or#a de las $eces los estudiosos est+n impulsados por su pasin de conocer" % cuanto m+s significati$o sea el descubrimiento de un hombre" menos puede pre$erse con antelacin" por regla general" sus aplicaciones pr+cticas posibles. La pasin desinteresada de un cient#fico no est+ en contradiccin con el significado utilitario de cada ciencia m+s de lo )ue pueda estar en contradiccin el sacrificio personal de un luchador re$olucionario con la finalidad utilitario de a)uellas necesidades de clase a las )ue sir$e.

0 2K6 0

Nendele%e$ pod#a combinar perfectamente su pasin de conocimiento con la preocupacin constante por ele$ar el poder t!cnico de la :umanidad. (e ah# )ue las dos alas de este ?ongreso 0los representantes de las ramas terica % aplicada de la )u#mica0 est+n con igual t#tulo ba o la bandera de Nendele%e$. Tenemos )ue educar a la nue$a generacin de hombres de ciencia en el esp#ritu de esta coordinacin armnica de la in$estigacin cient#fica pura con las tareas industriales. La fe de Nendele%e$ en las ilimitadas posibilidades del conocimiento" la prediccin % el dominio de la materia debe con$ertirse en el credo cient#fico de los )u#micos de la patria socialista. El fisilogo alem+n (u Lois Ce%mond consideraba el pensamiento filosfico como un cuerpo extra&o en la escena de las luchas de clase % lo defin#a con el lema MDgnoramus et ignorabimusO Es decir" Mnunca conocemos ni conoceremosO El pensamiento cient#fico" uniendo su suerte a la de la clase en ascenso" repite@ MNientesO Lo impenetrable no existe para el conocimiento consciente. MFlcan'aremos todoO M(ominaremos todoO MCeconstruiremos todoO

0 2K4 0

C&lt&ra % so ialismo

Empecemos recordando )ue cultura signific originalmente campo arado % culti$ado" en oposicin a la floresta o al suelo $irgen. La cultura se opon#a a la ,aturale'a" es decir" lo )ue el hombre hab#a conseguido con sus esfuer'os se contrastaba con lo )ue hab#a recibido de la ,aturale'a. Esta ant#tesis fundamental conser$a su $alor ho% d#a. ?ultura es todo lo )ue ha sido creado" construido" aprendido" con)uistado por el hombre en el curso de su :istoria" a diferencia de lo )ue ha recibido de la ,aturale'a" inclu%endo la propia historia natural del hombre como especie animal. La ciencia )ue estudia al hombre como producto de la e$olucin animal se llama antropolog#a. Pero desde el momento en )ue el hombre se separ del reino animal 0% esto sucedi cuando fue capa' de utili'ar los primeros instrumentos de piedra % madera % con ellos arm los rganos de su cuerpo0" comen' a crear % acumular cultura" esto es" todo tipo de

conocimientos % habilidades para luchar con la ,aturale'a % sub%ugarla. ?uando hablamos de la cultura acumulada por las generaciones pasadas pensamos fundamentalmente en sus logros materiales" en la forma de los instrumentos" en la ma)uinaria" en los edificios" en los monumentos... 6Es esto cultura7 (esde luego son las formas materiales en las )ue se ha ido depositando la cultura 0cultura material0. Ella es la )ue crea" sobre las bases proporcionadas por la ,aturale'a" el marco fundamental de nuestras $idas" nuestra $ida cotidiana" nuestro traba o creati$o. Pero la parte m+s preciosa de la cultura es la )ue se deposita en la propia conciencia humana" los m!todos" costumbres" habilidades ad)uiridas % desarrolladas a partir de la cultura material preexistente % )ue" a la $e' )ue son resultado su%o" la enri)uecen. Por tanto" consideraremos como firmemente demostrado )ue la cultura es un producto de la lucha del hombre por la super$i$encia" por la me ora de sus condiciones de $ida" por el aumento de poder. Pero de estas bases tambi!n han surgido las clases. F tra$!s de su proceso de adaptacin a la ,aturale'a" en conflicto con las fuer'as exteriores hostiles" la sociedad humana se ha conformado como una comple a organi'acin clasista. La estructura de clase de la sociedad ha determinado en alto grado el contenido % la forma de la historia humana" es decir" las relaciones materiales % sus refle os ideolgicos. Esto significa )ue la cultura histrica ha pose#do un car+cter de clase. La sociedad escla$ista" la feudal" la burguesa" todas han engendrado su cultura correspondiente" diferente en sus distintas etapas % con multitud de formas de transicin. La sociedad histrica ha sido una organi'acin para la explotacin del hombre por el

0 2K5 0

hombre. La cultura ha ser$ido a la organi'acin de clase de la sociedad. La sociedad de explotadores ha creado una cultura a su imagen % seme an'a. 6Pero debemos estar por esto en contra de toda la cultura del pasado7 F)u# existe" de hecho" una profunda contradiccin. Todo lo )ue ha sido con)uistado" creado" construido por los esfuer'os del hombre % )ue sir$e para refor'ar el poder del hombre" es cultura. Sin embargo" dado )ue no se trata del hombre indi$idual" sino del hombre social" dado )ue en su esencia la cultura es un fenmeno sociohistrico % )ue la sociedad histrica ha sido % contin*a siendo una sociedad de clases" la cultura se con$ierte en el principal instrumento de la opresin de clase. Narx di o@ -Las ideas dominantes de una !poca son esencialmente las ideas de su clase dominante.. Esto tambi!n se aplica a toda la cultura en su con unto. 9" no obstante" nosotros decimos a la

clase obrera@ asimila toda la cultura del pasado" de otra forma no construir+s el socialismo. 6?mo se explica esto7 Sobre esta contradiccin mucha gente ha dado un traspi!s" % si los trope'ones son tan frecuentes es por)ue se enfoca la concepcin de la sociedad de clases de una forma superficial" semiidealista" ol$idando )ue lo fundamental de ella es la organi'acin de la produccin. ?ada sociedad de clases se ha constituido sobre determinados m!todos de lucha contra la ,aturale'a" % estos m!todos se han ido modificando siguiendo el desarrollo de la t!cnica. 6Pu! es lo primero" la organi'acin clasista de una sociedad o sus fuer'as producti$as7 Sin duda" sus fuer'as producti$as. Sobre ellas es sobre lo )ue" dependiendo de su desarrollo" se modelan % remodelan las sociedades. En las fuer'as producti$as se expresa de forma material la habilidad econmica de la :umanidad" su habilidad histrica" para asegurarse la existencia. Sobre estos cimientos din+micos se le$antan las clases )ue" en su interrelacin" determinan el car+cter de la cultura. 9 ahora" antes )ue nada" nos tenemos )ue preguntar con respecto a la t!cnica@ 6es *nicamente un instrumento de la opresin de clase7 Lasta exponer tal problema para )ue se conteste inmediatamente@ ,o8 la t!cnica es la principal con)uista de la :umanidad8 aun)ue hasta el momento ha%a ser$ido como instrumento de explotacin" al mismo tiempo es la condicin fundamental para la emancipacin de los explotados. La m+)uina estrangula al escla$o asalariado dentro de su pu&o8 pero el escla$o slo puede liberarse a tra$!s de la m+)uina. F)u# est+ la ra#' del problema. Si no ol$idamos )ue la fuer'a impulsara del proceso histrico es el desarrollo de las fuer'as producti$as" liberando al hombre de la dominacin de la ,aturale'a" entonces encontramos )ue el proletariado necesita conocer la totalidad de los conocimientos %

0 2K3 0

t!cnicas creadas por la :umanidad en el curso de su historia" para ele$arse % reconstruir la $ida sobre los principios de la solidaridad. -6Dmpulsa la cultura a la t!cnica" o es la t!cnica la )ue impulsa a la cultura7. Plantea una de las preguntas )ue tengo ante m# por escrito. Es errneo plantear la cuestin de tal forma. La t!cnica no puede ser enfrentada a la cultura" %a )ue constitu%e su principal instrumento. Sin t!cnica no existe cultura. El desarrollo de la t!cnica impulsa la cultura. 9 la ciencia o la cultura general le$antadas sobre la base de la t!cnica" constitu%en" a su $e'" una potente a%uda para el desarrollo posterior de la

t!cnica. ,os encontramos ante una interaccin dial!ctica. ?amaradas" si )uer!is un e emplo sencillo" pero expresi$o de las contradicciones contenidas en la propia t!cnica" no encontrar!is otro me or )ue el de los ferrocarriles. Si $eis los trenes de pasa eros de Europa occidental" apreciar!is )ue tienen coches de diferentes -?lases.. Estas clases nos traen a la memoria las clases de la sociedad capitalista. Los coches de primera son para los pri$ilegiados c#rculos superiores8 los de segunda clase" para la burgues#a media8 los de tercera" para la pe)ue&a burgues#a" % los de cuarta" para el proletariado" )ue antiguamente fue llamado" con mu% buena ra'n" el ?uarto Estado. En s# mismos" los ferrocarriles suponen una con)uista t!cnico0cultural colosal para la :umanidad % en un solo siglo han transformado la fa' de la Tierra. Pero la estructura clasista de la sociedad tambi!n re$ierte en la de los medios de comunicacin8 % nuestros ferrocarriles so$i!ticos a*n est+n mu% le os de la igualdad no slo por)ue utilicen los coches heredados del pasado" sino tambi!n por)ue la ,. E. P. prepara el camino para la igualdad" pero no la reali'a. Fntes de la !poca del ferrocarril la ci$ili'acin se desen$ol$#a unto a las costas de los mares % las riberas de los grandes r#os. El ferrocarril abri continentes enteros a la cultura capitalista. Ana de las principales causas" si no la principal" del atraso % la desolacin del campo ruso es la carencia de ferrocarriles" carreteras % caminos $ecinales. Fs#" las condiciones en )ue $i$en la ma%or#a de las aldeas son toda$#a precapitalistas. Tenemos )ue $encer lo )ue es nuestro ma%or aliado % a la $e' nuestro m+s grande ad$ersario@ nuestros grandes espacios. La econom#a socialista es una econom#a planificada. La planificacin supone principalmente comunicacin8 % los medios de comunicacin m+s importantes son las carreteras % los ferrocarriles. Toda nue$a l#nea de ferrocarril es un camino hacia la cultura" % en nuestras condiciones tambi!n un camino hacia el socialismo. Fdem+s" al progresar la t!cnica de las comunicaciones % la prosperidad del pa#s" el entorno social de nuestros ferrocarriles cambiar+@ desaparecer+ la separacin en distintas -clases." todo el

0 2G0 0

mundo podr+ $ia ar en coches cmodos... % ello si en ese momento la gente toda$#a $ia a en tren % no prefiere el aeroplano" cuando sea accesible a todos. Tomemos otro e emplo@ los instrumentos del militarismo" los medios de exterminio. En este campo" la naturale'a clasista de la sociedad se expresa de un modo especialmente candente % repulsi$o. Sin embargo" no existe sustancia destructi$a ;explosi$a o $enenosa>" cu%o descubrimiento no ha%a sido en s# mismo una

importante con)uista cient#fica % t!cnica. Las sustancias explosi$as o las $enenosas tambi!n se usan para fines creati$os % han abierto nue$as posibilidades en el campo de la in$estigacin. El proletariado slo puede tomar el poder )uebrando la $ie a ma)uinaria del Estado clasista. ,osotros hemos lle$ado a cabo esta tarea como nadie lo hab#a hecho antes. Sin embargo" al construir la ma)uinaria del nue$o Estado hemos tenido )ue utili'ar" en un grado bastante considerable" elementos del $ie o. La futura reconstruccin socialista de la ma)uinaria estatal est+ estrechamente ligada a nuestras reali'aciones pol#ticas" econmicas % culturales. ,o debemos destro'ar la t!cnica. El proletariado ha tomado posesin de las f+bricas e)uipadas por la burgues#a en el mismo estado en )ue las encontr la re$olucin. El $ie o e)uipo toda$#a nos sir$e. Este hecho nos muestra de manera gr+fica % directa )ue no podemos renunciar a la -herencia.. Sin embargo" la $ie a t!cnica" en el estado en )ue la hemos encontrado" es completamente inadecuada para el socialismo" al constituir una cristali'acin de la anar)u#a de la econom#a capitalista. La competencia entre diferentes empresas a la busca de ganancias" la desigualdad de desarrollo entre los distintos sectores de la econom#a" el atraso de ciertos campos" la atomi'acin de la agricultura" la apropiacin de fuer'a humana" todo ello encuentra en la t!cnica una expresin de hierro % bronce. Pero mientras la ma)uinaria de la opresin de clase puede ser destro'ada por un golpe re$olucionario" la ma)uinaria producti$a de la anar)u#a capitalista slo puede ser reconstruida en forma gradual. El per#odo de restauracin en base al $ie o e)uipo no ha hecho m+s )ue colocarnos ante el umbral de esta enorme tarea. (ebemos completarla cueste lo )ue cueste. La cultura espiritual es tan contradictoria como la material. 9 si de los arsenales % de los almacenes de la cultura material tomamos % ponemos en circulacin no arcos % flechas" ni instrumentos de piedra" o de la Edad de Lronce" sino las herramientas m+s desarrolladas % de t!cnica m+s moderna de )ue podemos disponer" en lo referente a la cultura espiritual debemos actuar de la misma forma.

0 2G2 0

El fundamental elemento de la cultura de la $ie a sociedad era la religin. Pose% una importancia suprema como forma de conocimiento % unidad humana8 pero por encima de todo" en ella se refle aba la debilidad del hombre frente a la ,aturale'a % su impotencia dentro de la sociedad. ,osotros recha'amos totalmente la religin % todos sus sustitutos.

?on la filosof#a resulta distinto. (e la filosof#a creada por la sociedad de clases debemos tomar dos elementos inapreciables@ el materialismo % la dial!ctica. Eracias a la combinacin org+nica de ambos" Narx cre su m!todo % le$ant su sistema. 9 !ste es el m!todo )ue sustenta al leninismo. Si pasamos a examinar la ciencia" en el estricto sentido del t!rmino" es ob$io )ue nos encontramos ante una enorme reser$a de conocimientos % t!cnicas acumuladas por la :umanidad a tra$!s de su larga existencia. Es $erdad )ue se puede mostrar )ue en la ciencia" cu%o propsito es el conocimiento de la realidad" ha% muchas adulteraciones tendenciosas de clase. Si hasta los ferrocarriles expresan la posicin pri$ilegiada de unos % la pobre'a de otros" esto )ue aparece toda$#a m+s claro en la ciencia" cu%o material es en gran parte m+s flexible )ue el metal % la madera con los )ue est+n hechos los coches de tren. Pero tenemos )ue reconocer el hecho de )ue el traba o cient#fico se alimenta fundamentalmente de la necesidad de lograr el conocimiento de la ,aturale'a. Fun)ue los intereses de clase han introducido % toda$#a introducen tendencias falsas hasta en las ciencias naturales" este proceso de falsificacin est+ restringido a unos l#mites tras los cuales empe'ar#a a impedir directamente el proceso tecnolgico. Si examin+is" las ciencias naturales de arriba aba o" desde la acumulacin de hechos elementales hasta las generali'aciones m+s ele$adas % comple as" cuanto m+s cercana a la materia % a los hechos permanece" m+s fidedignos son los resultados finales" %" por el contrario" cuanto m+s amplias son las generali'aciones % m+s se aproxima la ciencia natural a la filosof#a" m+s su etas est+n a la influencia de los intereses de clase. Las cosas son m+s complicadas % dif#ciles al acercarnos a las ciencias sociales % a las llamadas -humanidades.. Tambi!n en esta esfera" por supuesto" lo fundamental es conseguir el conocimiento de lo existente. Eracias a este hecho tenemos la brillante escuela de los economistas burgueses cl+sicos. Pero los intereses de clase" )ue act*an mucho m+s directamente % con ma%or $igor en el campo de las ciencias sociales )ue en el de las ciencias naturales" pronto frenaron el desarrollo del pensamiento econmico de la sociedad burguesa. Sin embarg" en este campo los comunistas estamos me or e)uipados )ue en ning*n otro. Los tericos socialistas" despertados por la lucha obrera" han partido de la ciencia burguesa para despu!s criticarla" % han creado a tra$!s de los traba os de Narx %

0 2G2 0

Engels el potente m!todo del materialismo histrico % la espl!ndida aplicacin de este

m!todo en El ?apital. Esto no significa" desde luego" )ue estemos $acunados contra la influencia de las ideas burguesas en el campo de la econom#a % la sociolog#a. En absoluto8 a cada paso" las m+s $ulgares tendencias del socialismo profesional % de la pe)ue&a burgues#a ,arodni/i" han puesto en circulacin entre nosotros los $ie os -tesoros. del conocimiento" apro$echando para colar su mercanc#a las deformadas % contradictorias relaciones de la !poca de transicin. F pesar de todo" en esta esfera contamos con los criterios indispensables del marxismo $erificadas % enri)uecidas por las obras de Lenin. 9 rebatiremos con m+s $igor a los economistas % a los socilogos $ulgares si no cerrarnos los o os a la experiencia cotidiana % si consideramos el desarrollo mundial como una totalidad" sabiendo distinguir sus rasgos fundamentales ba o los )ue no son m+s )ue simples cambios co%unturales. En general" en el campo del derecho" la moral o la ideolog#a" la situacin de la ciencia burguesa es toda$#a m+s lamentable )ue en el de la econom#a. Para encontrar una perla de conocimiento aut!ntico en estas esferas es necesario rebuscar en decenas de estercolemos profesionales. La dial!ctica % el materialismo son los elementos b+sicos del conocimiento marxista del mundo. Pero esto no significa )ue puedan ser aplicados a cual)uier campo del conocimiento como si se tratara de una lla$e maestra. La dial!ctica no puede ser impuesta a los hechos" sino )ue tiene )ue ser reducida de ellos" de su naturale'a % desarrollo. Solamente una concien'uda labor sobre una enorme masa de materiales posibilit a Narx aplicar el sistema dial!ctico a la econom#a" % extraer la concepcin del $alor como traba o social. Narx constru% de la misma forma sus obras histricas" e incluso sus art#culos period#sticos. El materialismo dial!ctico *nicamente puede ser aplicado a nue$as esferas del conocimiento si nos situamos dentro de ellas. Para superar la ciencia burguesa es preciso conocerla a fondo8 % no llegar!is a ninguna parte con cr#ticas superficiales mediante rdenes $ac#as. El aprender % el aplicar $an codo a codo con el an+lisis cr#tico. Tenemos el m!todo" pero el traba o a reali'ar es suficiente para $arias generaciones. La cr#tica marxista en la ciencia debe ser $igilante % prudente" de otra forma podr#a degenerar en nue$a charlataner#a" en famuso$ismo. Tomad la psicolog#a8 incluso la reflexolog#a de Pa$lo$ est+ completamente dentro de los cauces del materialismo dial!ctico8 rompe definiti$amente la barrera existente entre la fisiolog#a % la psicolog#a. El refle o m+s simple es fisiolgico" pero un sistema de refle os es el )ue no da la -consciencia.. La acumulacin de la cantidad fisiolgica da una nue$a cantidad -psicolgica.. El m!todo de

0 2GK 0

la escuela de Pa$lo$ es experimental % concien'udo. Poco a poco se $a a$an'ando en las generali'aciones@ desde la sali$a de los perros a la poes#a 0a los mecanismos mentales de la poes#a" no a su contenido social0" aun cuando los caminos )ue nos conducen a la poes#a a*n no ha%an sido des$elados. La escuela del psicoanalista $ien!s Wreud procede de una manera distinta. (a por sentado )ue la fuer'a impulsara de los procesos ps#)uicos m+s comple os % delicados es una necesidad fisiolgica. En este sentido general es materialista" incluso la cuestin de si no da demasiada importancia a la problem+tica sexual en detrimento de otras" es %a una disputa dentro de las fronteras del materialismo. Pero el psicoanalista no se aproxima al problema de la conciencia de forma experimental" es decir" %endo del fenmeno m+s inferior al m+s ele$ado" desde el refle o m+s sencillo al m+s comple o" sino )ue trata de superar todas estas fases intermedias de un salto" de arriba hacia aba o" del mito religioso al poema l#rico o el sue&o a los fundamentos psicolgicos de la psi)ue. Los idealistas nos dicen )ue la psi)ue es una entidad independiente" )ue el -alma. es un po'o sin fondo. Tanto Pa$lo$ como Wreud piensan )ue el fondo pertenecen a la fisiolog#a. Pero Pa$lo$ desciende al fondo del po'o" como un bu'o" e in$estiga laboriosamente subiendo poco a poco a la superficie" mientras )ue Wreud permanece unto al po'o % trata de captar" con mirada penetrante" la forma de los ob etos )ue est+n en el fondo. El m!todo de Pa$lo$ es experimental8 el de Wreud est+ basado en con eturas" a $eces en con eturas" a $eces en con eturas fant+sticas. El intento de declarar al psicoan+lisis -incompatible. con el marxismo % $ol$er la espalda a Wreud es demasiado simple" o m+s exactamente demasiado simplista. ,o se trata de )ue estemos obligados a adoptar su m!todo" pero ha% )ue reconocer )ue es una hiptesis de traba o )ue puede producir % produce sin duda reducciones % con eturas )ue se mantienen dentro de las l#neas de la psicolog#a materialista. (entro de su propio m!todo" el procedimiento experimental facilitar#a las pruebas para estas con eturas. Pero no tenemos ni moti$o ni derecho para prohibir el otro m!todo" %a )ue" aun consider+ndole menos digno de confian'a" trata de anticipar la conclusin a la )ue el experimental se acerca mu% lentamente Q . Por medio de estos e emplos )uer#a mostrar" aun)ue slo fuera parcialmente" tanto la comple idad de nuestra herencia cient#fica como la comple idad de los caminos por los )ue el proletariado ha de a$an'ar para apropiarse de ella. Si no podemos resol$er por decreto

(esde luego esta cuestin nada tiene en com*n con cierto freudismo de moda )ue no es m+s )ue picard#a

% chabacaner#a ertica. Seme ante come'n de la lengua no tiene relacin alguna con la ciencia e indica slo un estado de depresin@ el centro de gra$edad se despla'a del cerebro a la medula espinal... ;,. del T.>

0 2GG 0

los problemas de la construccin econmica % tenemos )ue -aprender a negociar." as# tampoco puede resol$er nada en el campo cient#fico la publicacin de bre$es rdenes8 con ellas slo conseguir#amos da&o % mantener la ignorancia. Lo )ue necesitamos en este campo es -aprender a aprender.. El arte es una de las formas mediante las )ue el hombre se sit*a en el mundo8 en este sentido el legado art#stico no se distingue del cient#fico o del t!cnico" % no es menos contradictorio )ue ellos. Sin embargo" el arte" a diferencia de la ciencia" es una forma de conocimiento del mundo" no un sistema de le%es" sino un con unto de im+genes %" a la $e'" una manera de crear ciertos sentimientos o acti$idades. El arte de los siglos pasados ha hecho al hombre m+s comple o % flexible" ha ele$ado su mentalidad a un grado superior % le ha enri)uecido en todos los rdenes. Este enri)uecimiento constitu%e una preciosa con)uista cultural. El conocimiento del arte del pasado es" por tanto" una condicin necesaria tanto para la creacin de nue$as obras art#sticas como para la construccin de una nue$a sociedad" %a )ue lo )ue necesita el comunismo son personas de mente mu% desarrollada. 6Pero puede el arte del pasado enri)uecernos con un conocimiento art#stico del mundo7 Puede precisamente por)ue es capa' de nutrir nuestros sentimientos % educarlos. Si repudi+ramos el arte del pasado de modo infundado" nos empobreceremos espiritualmente. :o% en d#a se ad$ierte una tendencia a defender la idea de )ue el *nico propsito del arte es la inspiracin de ciertos estados de +nimo % de ninguna manera el conocimiento de la realidad. La conclusin )ue se extrae de ella es@ 6con )u! clase de sentimientos no nos infectar+ el arte de la noble'a o de la burgues#a7 Esta concepcin es radicalmente falsa. El significado del arte como medio de conocimiento 0tambi!n para la masa popular" e incluso especialmente para ella0 es mu% superior a su significado -sentimental.. La $ie a !pica" la f+bula" la cancin" los relatos o la m*sica popular proporcionan un tipo de conocimiento gr+fico" iluminan el pasado" dan un $alor general a la experiencia % slo en conexin con ellos % gracias a esta conexin nos podemos -sintoni'ar.. Esto tambi!n se aplica a toda la literatura en general" no slo a la poes#a !pica" sino tambi!n a la l#rica. Se aplica a la pintura % a la escultura. La *nica excepcin" a cierto ni$el" es la m*sica" %a )ue su efecto" aun)ue poderoso" resulta parcial. Tambi!n

la m*sica" por supuesto" proporciona un determinado conocimiento de la naturale'a" de sus sonidos % ritmos8 pero a)u# el conocimiento %ace tan soterrado" los resultados de la inspiracin de la naturale'a son a tal grado refractados a tra$!s de los ner$ios de la persona" )ue la m*sica aparece como una -re$elacin. autosuficiente. F menudo se han hecho intentos de aproximar al resto de las formas

0 2G1 0

art#sticas a la m*sica" considerando a !sta como el arte m+s -infeccioso." pero esto siempre ha significado una depreciacin del papel de la inteligencia en el arte" a fa$or de una sentimentalidad informe" % en este arte estos intentos han sido % son reaccionarios... (esde luego" lo peor de todo son a)uellas obras de -arte. )ue ni ofrecen conocimientos gr+ficos ni -infeccin. art#stica" sino pretensiones desorbitadas. En nuestro pa#s se imprimen no pocas obras de arte de este tipo" % desafortunadamente no en los libros de texto de arte" sino en miles de copias... La cultura es un fenmeno social. Precisamente por ello el lengua e" como rgano de intercomunicacin entre los hombres" es un instrumento m+s importante. La cultura del propio lengua e es la condicin m+s importante para el desarrollo de todas las ramas de la cultura" especialmente la ciencia % el arte. (e la misma forma )ue la t!cnica no est+ satisfecha de los $ie os aparatos de medicin % crea otros nue$os" micrmetros" $olt+metros..." tratando de obtener % obteniendo ma%or precisin" as# en material de lengua e de capacidad para escoger las palabras adecuadas % combinarlas de la forma adecuada" se re)uiere un traba o sistem+tico % tena' para conseguir el ma%or grado de precisin" claridad e intensidad. La base de este traba o debe ser la lucha contra el analfabetismo" semianalfabetismo % el alfabetismo rudimentario. El prximo paso ser+ la asimilacin de la literatura cl+sica rusa. S#" la cultura fue el principal instrumento de la opresin de clase8 pero tambi!n es" % slo ella puede serlo" el instrumento de la emancipacin socialista.
=)ublicado en 9:2DC2E<

0 2G6 0

Radio- ien ia- t! ni a % so iedad

(iscurso pronunciado por Len Trots/% en el primer ?ongreso de Fmigos de la Cadio ;2 de mar'o de 2326>.

?amaradas@ Cegreso de las fiestas del ubileo del Tur/menist+n. Esa Cep*blica hermana de Fsia central conmemora ho% el ani$ersario de su fundacin. Puede parecer )ue el tema del Tur/menist+n est+ le os del de la radiot!cnica % de la Sociedad de Fmigos de la Cadio" pero en realidad ha% relaciones mu% estrechas entre ambos temas. Precisamente por)ue el Tur/menist+n es un pa#s le ano debe estar cerca de los participantes de este ?ongreso. (ebido a la inmensidad de nuestro pa#s federati$o )ue inclu%e al Tur/menist+n 0territorio de seiscientas mil $erstas" m+s grande )ue Flemania" m+s grande )ue Wrancia" m+s grande )ue cual)uier Estado europeo" regin cu%a poblacin $i$e dispersa en oasis % en el )ue no ha% carreteras0 dadas estas condiciones" se hubieran podido in$entar las radiocomunicaciones expresamente para el Tur/menist+n" a fin de $incularlo a nosotros. Somos un pa#s atrasado8 el con unto de la Anin" incluso contando los sectores m+s a$an'ados" es extremadamente retrasado en el plano t!cnico" %" sin embargo" no tenemos ning*n derecho a seguir en tal atraso por)ue construimos el socialismo % el socialismo presupone % exige un alto ni$el t!cnico. Nientras tra'amos carreteras a tra$!s del pa#s" mientras las me oramos % hacemos puentes ;M% tenemos una necesidad terrible de m+s puentesO>" estamos obligados al mismo tiempo a medirnos con estados m+s a$an'ados en cuanto a ha'a&as cient#ficas % t!cnicas8 en cu%a primera fila" entre otras" se halla la t!cnica de la radio. La in$encin del tel!grafo sin hilos % de la radiofon#a tiene moti$o para con$encer a los m+s exc!pticos % pesimistas de nosotros de las posibilidades ilimitadas de la ciencia % de la t!cnica" demostrando )ue todas las ha'a&as cient#ficas" desde su principio" no son de hecho mas )ue una bre$e introduccin

de lo )ue nos espera en el futuro. Tomemos por e emplo los *ltimos $einticinco a&os 0exactamente un cuarto de siglo0 % e$o)uemos las con)uistas )ue la t!cnica humana ha reali'ado ante nuestros o os" ante los de la generacin m+s $ie a a la )ue %o pertene'co. Ne acuerdo 0% probablemente no so% el *nico en hacerlo entre los a)u# presentes" aun)ue la u$entud sea ma%or#a0" me acuerdo del tiempo en )ue los autom$iles eran toda$#a rare'as. ,o se hablaba tampoco del a$in a fines del pasado siglo. En todo el mundo creo )ue no hab#a cinco mil autom$iles" mientras )ue ahora existen aproximadamente $einte millones" dieciocho de los cuales est+n
0 2G4 0

en Estados Anidos" )uince millones de coches de turismo % tres millones de caminos. El autom$il se ha con$ertido ante nuestros o os en un medio de transporte de primera importancia. Puedo recordar toda$#a los sonidos confusos % rechinantes )ue %o o# cuando escuch! por primera $e' un fongrafo. Estaba entonces en la primera clase de mis estudios secundarios. An hombre emprendedor )ue recorr#a las poblaciones de la Cusia meridional con un fongrafo" lleg a Idesa % mostr su funcionamiento. 9 ahora el gramfono" nieto del fongrafo" es uno de los rasgos m+s extendidos de la $ida dom!stica. 69 el a$in7 En 2302" hace $eintitr!s a&os" fue el escritor ingl!s =ells ;muchos de $osotros conoc!is sus no$elas de ciencia0ficcin> )uien public un libro en el )ue escrib#a m+s o menos textualmente )ue en su opinin ;% !l mismo se consideraba una imaginacin auda' % a$enturera en materia de t!cnica> a mediados del actual siglo XX no slo se habr#a in$entado" sino )ue se habr#a perfeccionado hasta cierto punto un ingenio m+s pesado )ue el aire )ue podr#a tener utilidad militar. Este libro fue escrito en 2302. Sabemos )ue el a$in ha ugado un papel preciso en la guerra imperialista % $einticinco a&os nos separan toda$#a de este medio siglo. 69 el cine7 Tampoco es poca cosa. ,o hace mucho tiempo no exist#a8 muchos de $osotros os acord+is de esa !poca. Fhora" sin embargo" ser#a imposible imaginar nuestra $ida cultural sin el cine. Todas estas inno$aciones han entrado en nuestra existencia en el *ltimo cuarto del siglo" durante el cual los hombres han reali'ado adem+s algunas bagatelas tales como guerras imperialistas en )ue ciudades % pa#ses enteros han sido de$astados % millones de personas exterminadas. En el lapso de un cuarto de siglo" m+s de una

re$olucin se ha reali'ado" aun)ue en escala menor )ue la nuestra" en toda una serie de pa#ses. En $einticinco a&os" la $ida ha sido in$adida por el autom$il" el a$in" el gramfono" el cine" la telegraf#a sin hilos % la radiofon#a. Si record+is slo el hecho de )ue" seg*n los c+lculos hipot!ticos de los sabios" el hombre no ha necesitado menos de doscientos cincuenta mil a&os para pasar del simple g!nero de $ida de ca'ador al de pastoreo" este pe)ue&o fragmento de tiempo" estos $einticinco a&os parecen nada. 6Pu! ense&an'a debemos sacar de este per#odo7 Pue la t!cnica ha entrado en una nue$a fase" )ue su ritmo de desarrollo crece m+s % m+s. Los sabios liberales 0)ue %a no existen0 han pintado por regla general el con unto de la historia de la :umanidad como una serie lineal % continua de progreso. Era falso. La marcha del progreso no es rectil#nea" es una cur$a rota % 'ig'agueante. La cultura tan

0 2G5 0

pronto progresa como declina. :ubo cultura en el Fsia antigua" hubo cultura en la antigUedad" en Erecia % en Coma" luego la cultura europea comen' a desarrollarse % ahora la cultura americana nace en el rascacielos. 6Pu! hemos retenido de las culturas del pasado7 6Pu! se ha acumulado como producto del progreso histrico7 Procedimientos t!cnicos" m!todos de in$estigacin. El pensamiento cient#fico % t!cnico a$an'a no sin interrupcin % ca#das. Dncluso si medit+is sobre esos d#as le anos en )ue el sol cesar+ de brillar % en )ue toda $ida se extinguir+ en la superficie terrestre" )ueda toda$#a mucho tiempo por delante de nosotros. Pienso )ue en los siglos )ue est+n a punto de $enir el pensamiento cient#fico % t!cnico" en manos de una sociedad organi'ada seg*n un modelo socialista" progresar+ sin 'ig'ags" rupturas ni ca#das. :a madurado con tal amplitud" se ha $uelto suficientemente independiente % se sostiene tan slidamente sobre sus bases )ue ir+ adelante por una $#a planificada % segura" paralela al crecimiento de las fuer'as producti$as con las )ue est+ $inculada de la forma m+s estrecha.

Gn triun7o del materialismo dial@ctico La tarea de la ciencia % de la t!cnica es someter la materia al hombre" lo mismo )ue el espacio % el tiempo" )ue son inseparables de la materia. F decir $erdad" ha% algunos escritos idealistas 0no religiosos" sino filosficos0 en los )ue podr!is leer )ue el

tiempo % el espacio son categor#as salidas de nuestros esp#ritus" )ue son un resultado de las exigencias de nuestro pensamiento" pero )ue no corresponden a nada en la realidad. Sin embargo" es dif#cil participar de estas opiniones. Si alg*n filsofo idealista en lugar de llegar a tiempo para tomar el tren de las nue$e de ara pasar dos minutos" no $er#a m+s )ue la cola de su tren" % se con$encer#a con sus propios o os )ue el tiempo % el espacio son inseparables de la realidad material. ,uestra tarea es precisamente estrechar ese espacio" $encerlo" economi'ar tiempo" prolongar la $ida humana" registrar el tiempo pasado" ele$ar la $ida a un ni$el m+s alto % enri)uecer#a. Es la ra'n de nuestra lucha con el espacio % el tiempo" en cu%a base se encuentra la lucha para someter la materia al hombre8 materia )ue constitu%e el fundamento no slo de toda cosa realmente existente" sino tambi!n de nuestro pensamiento. La lucha )ue lle$amos por nuestros traba os cient#ficos es" en s# misma" un sistema mu% comple o de refle os" es decir" de fenmenos de orden psicolgico )ue no se han desarrollado sobre una base anatmica salida del mundo inorg+nico de la )u#mica % la f#sica. ?ada ciencia es una acumulacin de conocimientos basados sobre una experiencia relati$a a

0 2G3 0

la materia % a sus propiedades" sobre una comprensin generali'ada de los medios de someter esta materia a los intereses % a las necesidades del hombre. Sin embargo" cuanto m+s nos ense&a la ciencia sobre la materia tanto m+s nos descubre propiedades -inesperadas. % tanto m+s el pensamiento filosfico decadente de la burgues#a trata de utili'ar con celo esas nue$as propiedades o manifestaciones de la materia para demostrar )ue la materia no es la materia. Runto con el progreso de las ciencias de la naturale'a para dominar la materia se reali'a de modo paralelo una lucha filosfica contra el materialismo. ?iertos filsofos e incluso ciertos sabios han tratado de utili'ar el fenmeno de la radioacti$idad en la lucha contra el materialismo@ nos hab#amos hecho a los +tomos" elementos b+sicos de la materia % del pensamiento materialista" pero ahora ese +tomo cae en tro'os entre nuestras manos" est+ roto en electrones" % en los primeros tiempos de la populari'acin de la teor#a electrnica" una contro$ersia ha estallado incluso en nuestro Partido en torno a la cuestin@ 6los electrones testimonian a fa$or o en contra del materialismo7 Puien se interese por estas cuestiones leer+ con gran pro$echo la obra de Bladimir Dlich Naterialismo % empiriocriticismo. (e hecho" ni el -misterioso. fenmeno de la radioacti$idad" ni el no menos misterioso fenmeno de la propagacin sin hilos de las ondas electromagn!ticas

causan el menor da&o al materialismo. El fenmeno de la radioacti$idad" )ue nos ha lle$ado a la necesidad de concebir el +tomo con un comple o sistema de part#culas toda$#a -impensables." no puede ser$ir de argumento m+s )ue contra un esp!cimen desesperado de materialismo $ulgar )ue no recono'ca como materia m+s )ue a)uello )ue pueda sentir con sus manos desnudas. Pero eso es sensualismo % no materialismo. Ano % otro" la mol!cula" *ltima part#cula )u#mica" % el +tomo" *ltima part#cula f#sica" son inaccesibles a nuestra $ista % a nuestro tacto. Pero nuestros rganos sensoriales" )ue son nuestros primeros instrumentos de conocimiento" no son ni mucho menos los *ltimos recursos de nuestro conocimiento humano. El o o humano % la ore a humana son aparatos mu% primiti$os" inadaptados a la percepcin de los elementos de base de los fenmenos f#sicos % )u#micos. Nientras en nuestra concepcin e la realidad nos de amos guiar simplemente por los descubrimientos cotidianos de nuestros rganos sensoriales" nos resulta dif#cil imaginar )ue el +tomo sea un sistema comple o" )ue tiene un n*cleo" )ue en torno a ese n*cleo se despla'an los electrones % )ue de ah# resulta el fenmeno de la radioacti$idad. ,uestra imaginacin por regla general se habit*a a duras penas a las nue$as con)uistas del conocimiento. ?uando ?op!rnico descubri en el siglo XBD )ue no era el Sol el )ue gira en torno a la Tierra" sino la Tierra la )ue gira alrededor del Sol" pareci fant+stico" % desde ese d#a la imaginacin conser$adora se resiste a acomodarse

0 210 0

a ese hecho. Es lo )ue obser$amos en gentes analfabetas % en cada generacin nue$a de escolares. Sin embargo" nosotros" )ue tenemos cierta educacin" pese a )ue tambi!n a nosotros nos parece )ue el Sol gira alrededor de la Tierra" no ponemos en duda )ue las cosas" en realidad" pasan de otro modo" por)ue est+ confirmado por la obser$acin de con unto de los fenmenos astronmicos. El cerebro humano es un producto del desarrollo de la materia % al mismo tiempo es un instrumento de conocimiento de esa materia8 poco a poco se adapta a su funcin" trata de superar sus propias limitaciones" crea m!todos cient#ficos siempre nue$os" imagina instrumentos siempre m+s comple os % precisos" controla sin cesar su obra" penetra paso a paso en profundidad anteriormente desconocidas" cambia nuestra concepcin de la materia sin separarse no obstante nunca de ella" base de todo cuanto existe. La radioacti$idad )ue acabamos de mencionar no constitu%e en ning*n caso una amena'a para el materialismo % es" al mismo tiempo" un magn#fico triunfo de la

dial!ctica. :asta estos *ltimos tiempos" los sabios supon#an )ue hab#a en el mundo no$enta elementos )ue escapan a todo an+lisis % )ue no pueden transformarse uno en otro 0por as# decir0" un uni$erso )ue ser#a una tapicer#a te ida con no$enta hilos de colores % cualidades diferentes. Tal nocin contradec#a la dial!ctica materialista )ue habla de la unidad de la materia % )ue" lo )ue es m+s importante" de la transmutabilidad de los elementos de la materia. ,uestro gran )u#mico Nendele%e$" al fin de su $ida" no )uer#a reconciliarse con la idea de )ue un elemento pudiera ser transmutado en otro8 cre#a firmemente en la estabilidad de esas -indi$idualidades." aun)ue el fenmeno de la radioacti$idad %a le era conocido. En nuestros d#as" ning*n sabio cree en la inmo$ilidad de los elementos. Atili'ando este fenmeno de la radioacti$idad" los )u#micos han conseguido reali'ar -la e ecucin. directa de ocho o nue$e elementos %" con ello" la e ecucin de los *ltimos restos de la metaf#sica en el materialismo" por)ue ahora la transmutabilidad de un elemento )u#mico en otro ha sido probada experimentalmente. El fenmeno de la radioacti$idad ha conducido de esta forma a un triunfo supremo del pensamiento dial!ctico. Los fenmenos de la t!cnica radiofnica est+n basados en la transmisin sin hilos de las ondas electromagn!ticas. Sin hilos no significa transmisin no material" ni mucho menos. La lu' no irradia slo de las l+mparas" sino tambi!n del Sol" del )ue nos $iene sin a%uda de hilos. Estamos a todas luces acostumbrados a la transmisin inal+mbrica de la lu' en distancias respetables. 9" sin embargo" nos sorprendimos cuando comen'amos a transmitir el sonido en una distancia mucho m+s corta gracias a esas mismas ondas electromagn!ticas )ue representan el substrato de la lu'. Todo esto es manifestacin de la

0 212 0

materia" proceso material 0ondas % torbellinos0 en el espacio % en el tiempo. Los nue$os descubrimientos % sus aplicaciones t!cnicas no hacen m+s )ue mostrarnos )ue la materia es mucho m+s heterog!nea % m+s rica en posibilidades de lo )ue hasta ahora hab#amos pensado. Pero como anta&o" nada se crea de nada. ,uestros sabios m+s notables dicen )ue la ciencia" % de modo particular la f#sica" ha llegado en estos *ltimos tiempos a una encruci ada. ,o hace tanto tiempo dec#an )ue no est+bamos m+s )ue en los aleda&os -fenomenolgicos. de la materia 0es decir" ba o el +ngulo de obser$acin de sus manifestaciones08 pero ahora comen'amos a penetrar m+s profundamente )ue nunca en el interior mismo de la materia" para captar su estructura" % pronto podremos controlarla -desde el interior.. An buen f#sico ser#a naturalmente

capa' de hablar de estas cosas me or )ue %o. Los fenmenos de radioacti$idad nos conducen al problema de la liberacin de la energ#a intraatmica. El +tomo encierra en s# mismo una poderosa energ#a oculta" % la tarea m+s grandiosa de la f#sica consiste en liberar esa energ#a haciendo saltar el tapn" de manera )ue la energ#a oculta pueda brotar como de una fuente. Entonces se habr+ abierto la posibilidad de reempla'ar el carbn % el petrleo por la energ#a atmica" )ue se con$ertir+ as# en la fuer'a motri' de base. ,o es una tarea desesperada. M9 )u! perspecti$as se abren ante nosotrosO Este solo hecho nos permite declarar )ue el pensamiento cient#fico % t!cnico se acerca a una gran encruci ada" )ue la !poca re$olucionaria en el desarrollo de la sociedad humana $endr+ acompa&ada de una !poca re$olucionaria en la esfera del conocimiento de la materia % de su dominio. Posibilidades t!cnicas ilimitadas se abrir+n ante la :umanidad liberada.

Radio. 6ilitarismo. +u'ersticiones Sin embargo" )ui'+ sea hora de tratar con m+s detenimiento las cuestiones pol#ticas % pr+cticas. 6?u+l es la relacin entre la radio t!cnica % el sistema social7 6Es socialista o capitalista7 Planteo esta cuestin por)ue hace pocos d#as el conocido italiano Narconi ha dicho en Lerl#n )ue la transmisin a distancia de im+genes por ondas hert'ianas es un prodigioso regalo al pacifismo" )ue anuncia el fin r+pido de la era militar. 6Por )u! hab#a de ser as#7 Los fines de !poca han sido proclamados tan a menudo" )ue los pacifistas han terminado por me'clar los comien'os % los fines. El hecho de $er a gran distancia supone poner fin a las guerras. Por supuesto" la in$encin de medios de transmitir una imagen animada a gran distancia es una tarea mu% atra%ente" por)ue era ultra ante para el ner$io ptico )ue el ner$io auditi$o" gracias a la radio" ocupase una posicin pri$ilegiada a este respecto. Pero suponer )ue de ah# debe deri$arse el fin de las guerras es simplemente
0 212 0

absurdo % muestra *nicamente )ue" en el caso de grandes hombres como Narconi" igual )ue para la ma%or#a de los especialistas 0e incluso puede decirse )ue para la ma%or#a de las personas en general0" el modo de pensamiento cient#fico aporta una a%uda al esp#ritu" para hablar crudamente" no en todos los terrenos" sino slo en pe)ue&os sectores. (e igual modo )ue en el casco de un na$#o se disponen compartimientos estancos para )ue no se hunda en caso de accidente de un solo golpe" igual existen innumerables compartimentos estancos en el cerebro humano8 en un dominio o incluso en doce" pod!is encontrar el esp#ritu cient#fico m+s re$olucionario" pero detr+s de un

tabi)ue %ace el esp#ritu m+s limitado de los filisteos. Es la gran fuer'a del marxismo" en tanto )ue pensamiento generali'ador de la experiencia humana" a%udar a abatir esos tabi)ues interiores del esp#ritu gracias a la integralidad de su an+lisis del mundo. Bol$iendo a nuestro tema" 6por )u! el hecho de $er al enemigo debe li)uidar la guerra7 En los pasados tiempos" cuando hab#a guerra" los ad$ersarios se $e#an frente a frente. Fs# ocurr#a en tiempos de ,apolen. :a sido slo la creacin de armas de largo alcance la )ue ha impulsado gradualmente a los ad$ersarios a ale arse % les ha conducido a disparar sobre blancos fuera de la $ista. 9 si lo in$isible de$iene $isible" esto significa slo )ue tambi!n en este dominio la tr#ada hegeliana ha triunfado" tras la tesis % la ant#tesis ha $enido la s#ntesis del exterminio mutuo. Cecuerdo la !poca en )ue se escrib#a )ue el desarrollo de la a$iacin pondr#a fin a la guerra por)ue el con unto de la poblacin ser#a precipitada en las operaciones militares" dado )ue esto lle$ar#a a la ruina a la econom#a % a la $ida cultural de pa#ses enteros" etc. (e hecho" la in$encin de un ingenio $olante" m+s pesado )ue el aire" ha abierto un nue$o % m+s cruel cap#tulo de la historia del militarismo. ,o ha% duda alguna de )ue actualmente tambi!n estamos a punto de iniciar un cap#tulo m+s sangriento % m+s espantoso toda$#a. La t!cnica % la ciencia tienen su propia lgica" la lgica del conocimiento de la ,aturale'a % de su sometimiento a los intereses del hombre. Pero la t!cnica % la ciencia no se desarrollan en el $ac#o" lo hacen en una sociedad humana di$idida en clases. La clase dirigente" la clase poseedora" domina la t!cnica % a tra$!s de ella domina la ,aturale'a. La t!cnica en s# misma no puede ser calificada de militarista o de pacifista. En una sociedad en )ue la clase dirigentes es militarista" la t!cnica est+ al ser$icio del militarismo. Cesulta incontestable )ue la t!cnica % la ciencia 'apan poco a poco la supersticin. Sin embargo" toda$#a ah#" el car+cter de clase de la sociedad imponen reser$as sustanciales. Tomad Fm!rica@ los sermones son retransmitidos por radio" lo cual significa )ue la radio sir$e de medio de difusin de pre uicios. Tales cosas no suceden a)u#" seg*n pienso@ la Sociedad Fmigos de la Cadio $igila" eso espero. ;Cisas % aplausos.> En un sistema socialista"

0 21K 0

el con unto de la T!cnica % de la ciencia estar+ indudablemente dirigido contra los pre uicios religiosos" contra la supersticin )ue traduce la debilidad del hombre frente al hombre o la ,aturale'a. 9o os pregunto@ 6)u! ha de pesar una -$o' del para#so.

cuando por todo el pa#s se difunda una $o' desde el Nuseo Pol%t!cnico7 ;Cisas.> Q .

#o 'odemos quedarnos a la zaga La $ictoria sobre la pobre'a % la supersticin est+ asegurada si progresamos en el plano t!cnico. ,o debemos )uedarnos a la 'aga detr+s de los dem+s pa#ses. El primer eslogan )ue cada radio aficionado debe tener en la cabe'a es@ no te )uedes a la 'aga. Por)ue estamos extraordinariamente atrasados en relacin con los pa#ses capitalistas a$an'ados8 este retraso es nuestra principal herencia del pasado. 6Pu! hacer7 S#" camaradas" la situacin deb#a ser tal )ue los pa#ses capitalistas continuar#an progresando % desen$ol$i!ndose regularmente como antes de la guerra" mientras nosotros deber#amos preguntarnos con angustia@ 6seremos capaces de alcan'arlos7 9 si no podemos alcan'arlos" 6no seremos aplastados7 F esto nosotros respondemos@ ,o debemos ol$idar )ue el pensamiento cient#fico % la t!cnica en la sociedad burguesa han alcan'ado su m+s alto grado de desarrollo en el momento mismo en )ue econmicamente esa sociedad burguesa se adentra cada $e' m+s en el calle n sin salida % cae en decadencia. La econom#a europea no est+ en expansin. (urante los )uince *ltimos a&os" Europa se ha empobrecido % no enri)uecido. Pero sus in$enciones % descubrimientos han sido colosales. Nientras )ue asolaba Europa % de$astaba inmensas extensiones del continente" la guerra daba al mismo tiempo un prodigioso impulso al pensamiento cient#fico % t!cnico )ue se ahogaba en las garras del capitalismo decadente. Sin embargo" si consideramos las acumulaciones materiales de la t!cnica" es decir" no la t!cnica )ue existe en la cabe'a de los hombres" sino la )ue est+ incorporada en las m+)uinas" las manufacturas" las f+bricas" los ferrocarriles" los tel!grafos % tel!fonos" etc." entonces es e$idente )ue estamos terriblemente retrasados. Ser#a m+s correcto decir )ue este retraso ser#a terrible si no pose%!semos la inmensa $enta a de la organi'acin so$i!tica % de la sociedad )ue permite un desarrollo planificado de la ciencia % de la t!cnica mientras )ue Europa se ahoga en sus propias contradicciones. ,uestro retraso actual en todas las ramas no debe" sin embargo" ser ocultado" sino" por el contrario" e$aluado con una ob eti$idad se$era" sin asustarse" pero tambi!n sin ilusionarse ni un solo momento. 6?mo se transforma un pa#s en un todo econmico %
Q

El discurso fue pronunciado en el Nuseo Polit!cnico % radiodifundido. ;,. del T.>

0 21G 0

cultural7 Por los medios de comunicacin@ los ferrocarriles" los na$#os" los

ser$icios postales" el tel!grafo" el tel!fono" la radiotelegraf#a % la radiofon#a. 6(nde estamos en este plano7 Estamos terriblemente atrasados. En Fm!rica la red de ferrocarriles se extiende aproximadamente G01.000 /ilmetros8 en Dnglaterra" unos G0.0008 en Flemania" 1G.000" % entre nosotros solamente 63.000 /ilmetros" % eso )ue tenemos grandes distancias. Cesulta a*n mucho m+s instructi$o comparar los cargamentos transportados en esos pa#ses % en el nuestro" midi!ndolos en toneladas0 /ilmetros" es decir" una tonelada transportada durante un /ilmetro. Los Estados Anidos han transportado el a&o pasado 600 millones de toneladas0/ilmetro8 nosotros hemos transportado G5"18 Dnglaterra" K08 Flemania" 608 es decir" )ue A. S. F. ha transportado die' $eces m+s )ue Flemania" $einte $eces m+s )ue Dnglaterra % dos o tres $eces m+s )ue el con unto de Europa" incluidos nosotros. Tomemos el ser$icio postal" uno de los medios b+sicos de la difusin de la cultura. Seg*n los informes proporcionados por el ?omisariado de ?orreos % Tel!grafos" basados en las cifras m+s recientes" el gasto en la red postal de Estados Anidos se ele$a" durante el *ltimo a&o" a 2.210 millones de rublos" lo cual corresponde a nue$e rublos % cuarenta /ope/s por cabe'a. En nuestro pa#s" el gasto para el mismo sector alcan'a 41 millones" lo )ue significa treinta % tres /ope/s por cabe'a. :a% una diferencia entre esos G30 /ope/s % los KK nuestros. Las cifras para el tel!grafo % el tel!fono no son menos sorprendentes. La longitud de las l#neas telegr+ficas en Estados Anidos es de tres millones de /ilmetros8 en Dnglaterra" de medio milln" % a)u# de 626.000 /ilmetros. Pero la longitud de las l#neas telegr+ficas es comparati$amente pe)ue&a en Fm!rica" por)ue tienen muchas l#neas telefnicas ;60 millones de /ilmetros>" mientras )ue en Eran Lreta&a no ha% m+s )ue seis millones % a)u# solamente K22.000 /ilmetros. ,o riamos ni lloremos sobre nosotros mismos" camaradas" pero met+monos firmemente estas cifras en la cabe'a8 debemos medir % comparar para poder alcan'arlos % sobrepasarlos a cual)uier precio. ;Fplausos.> El n*mero de tel!fonos 0 otro buen #ndice del ni$el cultural0 es en Fm!rica de catorce millones@ en Dnglaterra" de un milln" % a)u# de 230.000. Por cada cien personas" ha% en Fm!rica trece tel!fonos8 en Dnglaterra" algo m+s de dos" % entre nosotros un d!cimo" o" en otras palabras" en Fm!rica el n*mero de tel!fonos en relacin con la cifra de poblacin es 2K0 $eces ma%or )ue a)u#. Por lo )ue concierne a la radio" no s! cu+nto gastamos cada d#a ;pienso )ue la Sociedad de Fmigos de la Cadio" podr#a encargarse de esa tarea>" pero en Fm!rica se gasta un milln de dlares" es decir" dos millones de rublos por d#a en la radio" lo cual suma 400 millones" m+s o menos" anualmente.

0 211 0

Estas cifras nos re$elan duramente nuestro atraso. Pero nos re$elan tambi!n la importancia )ue puede % debe tomar la radio como medio de comunicacin menos caro" en nuestro inmenso pa#s rural. ,o podemos hablar seriamente de socialismo sin concebir la transformacin del pa#s en un solo con unto" unido por toda clase de medios de comunicacin. Para poder introducir el socialismo" tenemos" primero % ante todo" )ue ser capaces de hablar a las regiones m+s ale adas del pa#s" como el Tur/menist+n. Por)ue el Tur/menist+n" con el )ue he comen'ado ho% mis reflexiones" produce algodn" % de los traba os del Tur/menist+n depende el traba o de las f+bricas textiles de las regiones de Nosc* % de D$ano$o0Bo'nesens/. Para comunicar directa e inmediatamente con todos los puntos del pa#s" uno de los medios m+s importantes es la radio" lo cual significa naturalmente )ue la radio no debe ser un uguete reser$ado a la capa superior de ciudadanos )ue ocupan una situacin m+s pri$ilegiada en relacin con los dem+s" sino )ue debe con$ertirse en un instrumento de comunicacin econmica % cultural entre la ciudad % el campo.

La ciudad y el cam'o ,o debemos ol$idar )ue entre la ciudad % el campo existen en la A. C. S. S. monstruosas contradicciones" materiales % culturales" )ue hemos heredado en blo)ue del capitalismo. En el dif#cil per#odo )ue hemos atra$esado" cuando la ciudad se refugiaba en el campo" % cuando el campo daba una libra de pan a cambio de un abrigo" algunos cla$os o una guitarra" la ciudad parec#a digna de piedad en comparacin con el campo confortable. Pero en la medida en )ue las bases elementales de nuestra econom#a" en particular de nuestra industria" han sido restauradas las enormes $enta as t!cnicas % culturales de la ciudad sobre el campo han brotado por s# mismas. ,os hemos tomado mucho traba o para atemperar e incluso eliminar las contradicciones entre ciudad % campo en el terreno pol#tico % ur#dico. Pero en el plano t!cnico" no hemos hecho nada importante hasta ahora. 9 no podemos construir el socialismo con los campos en las condiciones de pobre'a t!cnica % con un campesinado despro$isto de cultura. An socialismo desarrollado significa ante todo una igualdad en el ni$el t!cnico % cultural de la ciudad % del campo" es decir" la disolucin de la ciudad % del campo en un con unto de condiciones econmicas % culturales homog!neas. Por ello" el simple acercamiento de la ciudad % del campo es para nosotros una cuestin de $ida o de muerte.

Nientras creaba la industria % las instituciones ciudadanas" el capitalismo de aba estancarse el campo % no pod#a hacer otra cosa )ue de ar )ue se estancase@ siempre pod#a
0 216 0

sacar las materias % los productos alimenticios necesarios no slo de sus propios campos" sino tambi!n de pa#ses allende ultramar % de las colonias donde la mano de obra campesina es mu% barata. Las perturbaciones de la guerra % de la posguerra" el blo)ueo % su amena'a siempre suspensa" % finalmente la inestabilidad de la sociedad burguesa" han lle$ado a la burgues#a a interesarse m+s de cerca por el campesinado. Cecientemente hemos o#do m+s de una $e' a los pol#ticos burgueses % socialdemcratas hablar de la relacin con el campesinado. Lriand" en su discusin con el camarada Ca/o$s/% a propsito de deudas" ha descrito con !nfasis las necesidades de los pe)ue&os propietarios % en particular de los campesinos franceses Q . Itto Lauer" el menche$i)ue de i')uierdas austr#aco" durante un discurso reciente" ha subra%ado la excepcional importancia de la -relacin. con el campo. Para coronar todo" nuestro $ie o amigo Llo%d Eeorge 0al )ue" en $erdad" empe'amos a ol$idar un poco0" cuando toda$#a estaba en circulacin" organi' en Dnglaterra una liga campesina especial para la -relacin. con el campesinado. ,o s! )u! forma adoptar+ la -relacin. en las condiciones de Dnglaterra" pero en boca de Llo%d Eeorge" la palabra ad)uiere una resonancia bastante c#nica. En cual)uier caso" %o no recomendar#a Su eleccin como administrador de cual)uier distrito rural ni como miembro honorario de la Sociedad de Fmigos de la Cadio" por)ue no de ar#a de cometer alguna estafa o cual)uier mal$ersacin. ;Fplausos.> Nientras en Europa la $uelta del inter!s por la cuestin de la relacin con el campo es" por un lado" una maniobra pol#tico0parlamentaria %" por otro" un s#ntoma significati$o del estremecimiento el r!gimen burgu!s" para nosotros el problema de los la'os econmicos % culturales con el campo es una cuestin de $ida o muerte en el pleno sentido del t!rmino. La base t!cnica de esta relacin debe ser la electrificacin" % !sta $a inmediatamente unida al problema de a introduccin de la radio en gran escala. ?on ob eto de emprender la reali'acin de las tareas m+s simples % m+s urgentes" es preciso )ue todas las partes de la Anin So$i!tica sean capaces de hablar a las otras" )ue el campo pueda escuchar a la ciudad" como a un hermano ma%or m+s culto % me or e)uipado. Sin el cumplimiento de esta tarea" la difusin de la radio se con$ertir#a en un uguete para los c#rculos pri$ilegiados de ciudadanos. Buestro informe ha establecido )ue en nuestros pa#ses las tres cuartas partes de la poblacin rural ignoraban )u! es la radio % )ue la cuarta parte restante slo la conoc#a

por

Trots/% alude a las negociaciones franco0so$i!ticas sobre el pago de las deudas 'aristas a los

acreedores franceses. Ca/o$s/% era entonces emba ador de los so$iets en Wrancia8 m+s tarde ser#a una de las $#ctimas de Stalin. ;,. del T.>

0 214 0

demostraciones especiales en los festi$ales. ,uestro programa debe pre$er )ue cada aldea no slo sepa lo )ue es la radio" sino )ue posea su propia estacin de recepcin.

H! d5nde vamosI El diagrama ane o a $uestro informe muestra la reparticin de los miembros de $uestra sociedad entre las clases sociales. Los obreros constitu%en el 20 por 200 ;el persona e a*n m+s pe)ue&o con una ho'>8 los empleados" el G0 por 200 ;el respetable persona e )ue lle$a una cartera>" % luego $iene el 25 por 200 de los -otros. no se determina lo )ue son exactamente" pero est+n representados por el dibu o de un gentleman con sombrero hongo" con bastn % un pa&uelo de bolsillo" blanco" e$identemente un nepman. ,o sugiero )ue estas personas de pa&uelo sean expulsadas de la Sociedad de Fmigos de la Cadio" pero deben ser rodeadas % encuadradas m+s fuertemente" de tal modo )ue la radio pueda ser menos cara para las personas )ue lle$an martillo % ho'. ;Fplausos.> Nenos inclinado esto% a*n a pensar )ue el n*mero de miembros )ue lle$an una cartera debe ser reducido mec+nicamente. Pero" sin embargo" es necesario )ue la importancia de los dos grupos de base cre'ca a cual)uier precio ;Fplausos.>@ el 20 por 200 de obreros es realmente poco8 el 2K por 200 de campesinos es $ergon'osamente poco. El n*mero de personas con hongo es casi igual al de los obreros ;25 por 200> % supera el de los campesinos" )ue slo alcan'a el 2K por 200. MEs una flagrante $iolacin de la ?onstitucin so$i!ticaO Es necesario adoptar medidas para )ue el a&o prximo o dentro de dos a&os los campesinos se con$iertan poco m+s o menos en el G0 por 2008 los obreros" en el G1 por 2008 los empleados de oficinas" en el 20 por 200" % los )ue se denominan -los otros." en el 1 por 200. Esto ser#a una proporcin normal" en armon#a plena con el esp#ritu de la ?onstitucin so$i!tica. La con)uista de la aldea por la radio es una tarea para los prximos a&os" estrechamente ligada a la eliminacin del analfabetismo % a la electrificacin del campo" % hasta cierto punto es una condicin pre$ia del cumplimiento de estas tareas. ?ada pro$incia deber#a partir a la con)uista del campo con un programa

definido de desarrollo de la radio. MExtendamos sobre la mesa el mapa de una nue$a guerraO (esde cada centro pro$incial ha% )ue con)uistar la radio8 ante todo" cada uno de los pueblos importantes. Es necesario )ue nuestra aldea iletrada o semiiletrada" antes a*n de saber leer % escribir como debe" sea capa' de acceder a la cultura a tra$!s de la radio" )ue es el medio m+s democr+tico de difusin de informacin del conocimiento. Es preciso )ue por medio de la radio el campesino sea capa' de sentirse ciudadano de nuestra Anin" ciudadano del mundo entero.

0 215 0

(el campesinado no slo depende en una amplia medida el desarrollo de nuestra propia industria" esto est+ suficientemente claro8 de nuestro campesinado % del crecimiento de su econom#a depende tambi!n hasta cierto punto la re$olucin en los pa#ses europeos. Lo )ue retrasa a los obreros europeos en su lucha por el Poder 0% no es el a'ar0" % lo )ue los socialdemcratas utili'an h+bilmente con un ob eti$o reaccionario" es la dependencia de la industria europea en relacin con los pa#ses de ultramar por lo )ue concierne a los productos alimenticios % a las materias primas. Fm!rica la abastece de cereales % de algodn8 Egipto" de algodn8 la Dndia" de a'*car de ca&a8 el archipi!lago mala%o" de caucho" etc. Existe el peligro de un blo)ueo americano" por e emplo" redu'ca a la penuria de miserias primas % de productos alimenticios a la industria europea durante los meses % los a&os dif#ciles de la re$olucin proletaria. En estas condiciones" una exportacin masi$a ;acrecentada> de cereales % de materias primas so$i!ticas de todas clases es un potente factor re$olucionario para los pa#ses de Europa. ,uestros campesinos deben darse cuenta del hecho de )ue cada ga$illa de trigo suplementario trillado % exportado" es un peso m+s en la balan'a de la lucha re$olucionaria del proletariado europeo" por)ue esa ga$illa reduce la dependencia de Europa en relacin con la Fm!rica capitalista. Los campesinos tur/menos )ue culti$an el algodn deben estar relacionados con los obreros del textil de Nosc* % de D$ano$o0Bo'nesens/ % tambi!n con el proletariado re$olucionario de Europa. Es preciso )ue el d#a en )ue los traba adores de Europa se apoderen de sus estaciones de emisin" cuando el proletario de Wrancia tome la torre Eiffel % anuncie en todas las lenguas desde su c*spide )ue son los amos de Wrancia ;Fplausos.>" es preciso )ue ese d#a" )ue en esa hora" no slo los obreros de nuestras ciudades de % nuestras industrias" sino tambi!n los campesinos de nuestras aldeas m+s apartadas puedan responder a la llamada de los obreros europeos@ -6,os o#s7. -:ermanos" Mos o#mos % )ueremos a%udarosO.

;Fplausos.> Siberia a%udar+ con cereales" con materias grasas" con materias primas8 el <uban % el (on con cereales % carne8 A'be/ist+n % el Tur/menist+n contribuir+n con su algodn. Esto demostrar+ )ue el desarrollo de nuestras comunicaciones por radio ha apresurado la transformacin de Europa en una sola organi'acin econmica. El desarrollo de la red telegr+fica es" entre tantas otras la preparacin del momento en )ue los pueblos Europa % Fsia se unir+n en una Anin So$i!tica de los Pueblos Socialistas. ;Fplausos.>

0 213 0

El A . C de la dial! ti a mar/ista

Wragmento de -En defensa del marxismo.

La dial!ctica no es una ficcin ni una m#stica" sino una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en )ue !ste no se limita a los problemas cotidianos de la $ida % trata de llegar a una comprensin de procesos m+s profundos % complicados. La dial!ctica % la lgica formal mantienen entre s# una relacin similar a la )ue existe entre las matem+ticas inferiores % las superiores. Tratar! a)u# de esbo'ar lo esencial del problema en forma mu% concisa. La lgica aristot!lica del silogismo simple" parte de la premisa de )ue -F. es igual a -F.. Este postulado se acepta como axioma para una multitud de acciones humanas pr+cticas % de generali'aciones elementales. Pero en realidad -F. no es igual a -F.. Esto es f+cil de demostrar si obser$amos estas dos letras ba o una lente@ son completamente diferentes una de otra. Pero" se podr+ ob etar" no se trata del tama&o o de la forma de las letras" dado )ue ellas no son solamente s#mbolos de cantidades iguales8 por e emplo" de una libra de a'*car. La ob ecin no es $+lida en realidad8 una libra de a'*car nunca es igual a una libra de a'*car@ una balan'a delicada descubrir#a siempre la diferencia. ,ue$amente se podr#a ob etar@ sin embargo" una libra de a'*car es igual a s# misma. Tampoco es $erdad@ todos los cuerpos cambian constantemente de tama&o" peso" color" etc. ,unca son iguales a s# mismos. An sofista contestar! )ue una libra de a'*car es igual a s# misma -en un momento dado.. Wuera del $alor pr+ctico extremadamente dudoso de este -axioma." tampoco soporta una cr#tica terica. 6?mo debemos concebir

realmente la palabra -momento.7 Si se trata de un inter$alo infinitesimal de tiempo" entonces una libra de a'*car est+ sometida durante el transcurso de ese -momento. a cambios ine$itables. 6I este -momento. es una abstraccin puramente matem+tica" es decir" cero tiempo7 Pero todo existe en el tiempo % la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformacin8 el tiempo es" en consecuencia" un elemento fundamental de la existencia. (e este modo" el axioma -F. es igual a -F. significa )ue una cosa es igual a s# misma si no cambia" es decir" si no existe. F primera $ista podr#a parecer )ue estas -sutile'as. son in*tiles. En realidad" tienen decisi$a importancia. El axioma -F. es igual a -F. es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros conocimientos % punto de partida de todos los errores de nuestro conocimiento. Slo dentro de ciertos l#mites se le puede utili'ar con impunidad. Si los cambios cuantitati$os )ue se producen en -F. carecen de importancia para la cuestin )ue

0 260 0

tenemos entre manos" entonces podemos suponer )ue -F. es igual a -F.. Tal es" por e emplo" el modo en )ue el $endedor % el comprador consideran una libra de a'*car. (e la misma manera consideramos la temperatura del Sol. :asta hace poco consider+bamos de la misma manera el $alor ad)uisiti$o del dlar. Pero cuando los cambios cuantitati$os sobrepasan ciertos l#mites se con$ierten en cambios cualitati$os. Ana libra de a'*car sometida a la accin del agua o de la gasolina de a de ser una libra de a'*car. An dlar en manos de una presidente de a de ser un dlar. (eterminar en el momento preciso el punto cr#tico en )ue la cantidad se transforma en calidad es una de las tareas m+s dif#ciles o importantes en todas las esferas del conocimiento" incluso de la sociolog#a. Todo obrero sabe )ue es imposible elaborar dos ob etos completamente iguales. En la transformacin de bronce en conos" se permite cierta des$iacin para los conos" siempre )ue !sta no pase de ciertos l#mites ;a esto se le llama -tolerancia.>. Nientras se respeten las normas de la tolerancia" los conos son considerados iguales ;-F. es igual a -F.>. ?uando se sobrepasa la tolerancia" la cantidad se transforma en calidad8 en otras palabras" los conos son de inferior calidad o completamente in*tiles. ,uestro pensamiento cient#fico no es m+s )ue una parte de nuestra pr+ctica general" incluso de la t!cnica. Para los conceptos rige tambi!n la -tolerancia." )ue no surge de la lgica formal basada en el axioma -F. es igual a -F." sino de la lgica dial!ctica cu%o axioma es@ todo cambia constantemente. El -sentido com*n. se caracteri'a por el hecho

de )ue sistem+ticamente excede la -tolerancia. dial!ctica. El pensamiento $ulgar opera con conceptos como capitalismo" moral" libertad" estado obrero" etc. El pensamiento dial!ctico anali'a todas las cosas % fenmenos en sus cambios continuos a la $e' )ue determina en las condiciones materiales de a)uellos cambios el momento cr#tico en )ue -F. de a de ser -F." un estado obrero de a de ser un estado obrero. El $icio fundamental del pensamiento $ulgar radica en el hecho de )ue )uiere contentarse con fotograf#as inertes de una realidad )ue consiste en eterno mo$imiento. El pensamiento dial!ctico da a los conceptos 0por medio de aproximaciones sucesi$as0 correcciones" concreciones" ri)ue'a de contenido % flexibilidad8 dir#a" incluso" hasta cierta suculencia )ue en cierta medida los aproxima a los fenmenos $i$ientes. ,o ha% un capitalismo en general" sino un capitalismo dado" en una etapa dada de desarrollo. ,o ha% estado obrero en general" sino un capitalismo dado" en una etapa dada de desarrollo. ,o ha% estado obrero en general" sino un estado obrero dado" en un pa#s atrasado" dentro de un cerco capitalista" etc.

0 262 0

?on respecto al pensamiento $ulgar" el pensamiento dial!ctico est+ en la misma relacin )ue una pel#cula cinematogr+fica con una fotograf#a inm$il. La pel#cula no in$alida la fotograf#a inm$il" sino )ue combina una serie de ellas de acuerdo a las le%es del mo$imiento. La dial!ctica no niega el silogismo" sino )ue nos ense&a a combinar los silogismos en forma tal )ue nos lle$e a una comprensin m+s prxima a la realidad eternamente cambiante. :egel" en su Lgica ;252202526>" estableci una serie de le%es@ cambio de cantidad en calidad" desarrollo a tra$!s de las contradicciones" conflictos entre el contenido % la forma" interrupcin de la continuidad" cambio de la posibilidad en ine$itabilidad" etc!tera" )ue son tan importantes para el pensamiento terico como el silogismo simple para las tareas m+s elementales. :egel escribi antes )ue (arwin % antes )ue Narx. Eracias al poderoso impulso dado al pensamiento por la re$olucin francesa" :egel anticip el mo$imiento general de la ciencia. Pero por)ue era solamente una anticipacin" aun)ue hecha por un genio" recibi de :egel un car+cter idealista. :egel operaba con sombras ideolgicas como realidad final. Narx demostr )ue el mo$imiento de estas sombras ideolgicas no refle aban otra cosa )ue el mo$imiento de cuerpos materiales. Llamamos -materialista. a nuestra dial!ctica por)ue sus ra#ces no est+n en el cielo ni en las profundidades del -libre albedr#o." sino en la realidad ob eti$a" en la naturale'a.

Lo consciente surgi de lo inconsciente" la psicolog#a de la fisiolog#a" el mundo org+nico del inorg+nico" el sistema solar de la nebulosa. En todos los alones de esta escala de desarrollo" los cambios cuantitati$os se transformaron en cualitati$os. ,uestro pensamiento" incluso el pensamiento dial!ctico" es solamente una de las formas de expresin de la materia cambiante. En ese sistema no ha% lugar para (ios" ni para el (iablo" ni para el alma inmortal" ni para le%es % normas morales eternas. La dial!ctica del pensamiento" por haber surgido de la dial!ctica de la ,aturale'a" posee en consecuencia un car+cter profundamente materialista. El darwinismo" )ue explic la e$olucin de las especies a tra$!s del tr+nsito" de las transformaciones cuantitati$as en cualitati$as" constitu% el triunfo m+s alto de la dial!ctica en todo el campo de la materia org+nica. Itro gran triunfo fue el descubrimiento de la tabla de pesos atmicos de elementos )u#micos" % posteriormente" la transformacin de un elemento en otro. F estas transformaciones ;de especies" elementos" etc!tera> est+ estrechamente ligada la cuestin de la clasificacin" de pare a importancia en las ciencias naturales % las sociales. El sistema de Linneo ;siglo XBDDD>" )ue utili'aba como punto de partida la inmutabilidad

0 262 0

de las especies" se limitaba a la descripcin % clasificacin de las plantas de acuerdo a sus caracter#sticas exteriores. El per#odo infantil de la bot+nica es an+logo al per#odo infantil de la lgica" %a )ue las formas de nuestro pensamiento se desarrollan como todo lo )ue $i$e. Anicamente el repudio definiti$o de la idea de especies fi as" *nicamente el estudio de la historia de la e$olucin de las plantas % de su anatom#a" prepar las bases para una clasificacin realmente cient#fica. Narx" )ue a diferencia de (arwin era un dial!ctico consciente" descubri una base para la clasificacin cient#fica de las sociedades humanas" en el desarrollo de sus fuer'as producti$as % en la estructura de las formas de propiedad" )ue constitu%en la anatom#a social. El marxismo sustitu%e por una clasificacin dial!ctica materialista la clasificacin $ulgarmente descripti$a de sociedades % estados )ue a*n sigue floreciendo en las uni$ersidades. Anicamente mediante el uso del m!todo de Narx es posible determinar correctamente" tanto en el concepto de lo )ue es un estado obrero como el momento de su ca#da. Todo esto" como $emos" no contiene nada -metaf#sico. o -escol+stico."

como afirman los ignorantes pedantes. La lgica dial!ctica expresa las le%es del mo$imiento dentro del pensamiento cient#fico contempor+neo. Por el contrario" la lucha contra la dial!ctica materialista expresa un pasado le ano" el conser$adurismo de la pe)ue&a burgues#a" la autosuficiencia de los uni$ersitarios rutinarios %... un destello de esperan'a en la $ida del m+s all+.

0 26K 0

#ro0lemas de la *ida otidiana

En 232K" Len Trots/% reun#a sus obser$aciones sobre la acti$idad de base del Partido en un distrito mosco$ita en un libro" Problemas de la $ida diaria" del )ue extraemos dos fragmentos8 el primero sobre el lengua e % el segundo sobre la $ida cultural del Partido.

a> )or un lengua2e culto En uno de nuestros peridicos he le#do recientemente )ue en una asamblea general de traba adores en la f+brica de cal'ados -La ?omuna de Par#s." se aprob una resolucin )ue ordenaba abstenerse de blasfemar e impon#a multas a )uien hiciese uso de expresiones in uriosas. Este es un pe)ue&o incidente en medio de la gran confusin de la hora presente. An pe)ue&o incidente de gran peso. Su importancia" con todo" depende de la respuesta

)ue encuentre en la clase traba adora la iniciati$a de la f+brica de cal'ado. El lengua e insultante % los uramentos constitu%en un legado de la escla$itud" de la humillacin % falta de respeto por la dignidad humana" tanto la propia como la de los dem+s. Esto es exactamente lo )ue ocurre en Cusia respecto de las blasfemias. Ne gustar#a )ue nuestros fillogos" lingUistas % especialistas en fol/lore me di eran si conocen en cual)uier otro idioma t!rminos tan disolutos" $ulgares % ba os como los )ue tenemos en ruso. :asta donde %o s!" nada o casi nada parecido existe fuera de nuestro pa#s. El lengua e blasfemo en nuestras clases socialmente inferiores era el resultado de la desesperacin" la amargura %" sobre todo" de la escla$itud sin esperan'a ni e$asin. El de nuestras clases altas" el lengua e )ue sal#a de las gargantas de la aristocracia % de los funcionarios" era el resultado del r!gimen clasista" del orgullo de los propietarios de escla$os % del poder inconmo$ible. Se supone )ue los pro$erbios contienen la sabidur#a de las masas8 los pro$erbios rusos" adem+s" re$elan su ignorancia % su tendencia a la supersticin" as# como su condicin de escla$itud. -El abuso no golpea hasta el cuello." dice un pro$erbio ruso" demostrando )ue no slo se acepta la escla$itud como un hecho" sino )ue se est+ obligando a sufrir la humillacin )ue implica. (os corrientes de procacidad rusa 0el lengua e blasfemo de los amos" los funcionarios % los polic#as" grueso % rotundo" % el lengua e blasfemo" hambriento" desesperado % atormentado de las masas0 han te&ido toda la $ida rusa con matices despreciables. Tal fue el legado )ue" entre otros" recibi la re$olucin del pasado.

0 26G 0

La re$olucin" sin embargo" es primordialmente el despertar de la personalidad humana en el seno de las masas" en esas masas )ue supuestamente no pose#an ninguna personalidad. Pese a la crueldad ocasional % a la sanguinaria inexorabilidad de sus m!todos" la re$olucin se caracteri'a inicialmente % sobre todo por un creciente respeto a la dignidad del indi$iduo % por un inter!s cada $e' ma%or por los d!biles. Ana re$olucin no es digna de llamarse tal si con todo el poder % todos los medios de )ue dispone no es capa' de a%udar a la mu er 0doble o triplemente escla$i'ada" como lo fue en el pasado0 a salir a flote % a$an'ar por el camino del progreso social e indi$idual. Ana re$olucin no es digna de llamarse tal si no prodiga el ma%or cuidado posible a los ni&os" la futura generacin para cu%o beneficio se lle$ a cabo la re$olucin. Pero 6cmo puede crearse una nue$a $ida basada en la consideracin mutua" en el respeto a s# mismo" en la $erdadera igualdad de las mu eres ;)ue deben ser estimadas en el mismo grado )ue los hombres traba adores>" en el cuidado eficiente de

los ni&os" en medio de una atmsfera en$enenada por el rugiente" fragoroso % resonante lengua e blasfemo de los amos % los escla$os" ese lengua e )ue no perdona a nadie % )ue no se detiene ante nada7 La lucha contra el -lengua e proca'. es un re)uisito esencial de la higiene mental" de la misma manera )ue la lucha contra la suciedad % las alima&as es un re)uisito de la higiene f#sica. Terminar radicalmente con el lengua e in urioso no es cosa f+cil si se tiene en cuenta )ue el desenfreno en el lengua e tiene ra#ces psicolgicas % es una consecuencia del escaso grado de cultura de los suburbios. Por ello damos la bien$enida a la iniciati$a de la f+brica de cal'ado % sobre todo deseamos mucha perse$erancia a los promotores de los nue$os mo$imientos. Los h+bitos psicolgicos" )ue se transmiten de generacin en generacin % saturan todo el clima de la $ida" son sumamente tenaces. Por otra parte" 6con cu+nta frecuencia nos lan'amos en Cusia impetuosamente hacia adelante" agotamos nuestras fuer'as % despu!s de amos )ue las cosas sigan a la deri$a como anta&o7 ?onfiemos en )ue las mu eres traba adoras 0% en primer lugar las )ue pertenecen a las filas comunistas0 apo%en la iniciati$a de la f+brica -La ?omuna de Par#s.. Por regla general 0)ue por supuesto admite sus excepciones0 los hombres )ue com*nmente emplean un lengua e desenfrenado" desprecian a las mu eres % les prestan poca atencin. Esto no se aplica tan slo a las masas incultas" sino tambi!n a los elementos a$an'ados % aun a los llamados -responsables. del actual orden social. ,o puede negarse )ue las $ie as formas prerre$olucionarias de lengua e proca' siguen toda$#a en uso" seis a&os despu!s de Ictubre" % )ue incluso est+n de moda en las -altas esferas.. ?uando se encuentran fuera de la ciudad" especialmente fuera" de Nosc*" nuestros mandatarios consideran en cierto

0 261 0

sentido como un deber el uso de expresiones fuertes. E$identemente $en en ello un m!todo de entrar en contacto m+s profundamente con el campesinado. Tanto en el aspecto econmico como en todos los dem+s aspectos" nuestra $ida en Cusia ofrece los contrastes m+s notables. En un sector mu% estrat!gico del pa#s" cerca de Nosc*" ha% miles de pantanos % caminos intransitables % prxima a los mismos surge de pronto una f+brica )ue por su e)uipo t!cnico podr#a mu% bien sorprender a cual)uier ingeniero europeo o americano. ?ontrastes similares abundan en nuestra $ida nacional. Runto a algunos gobernantes rapaces del $ie o estilo" )ue atra$esaron el per#odo de re$olucin % expropiacin comprometidos en la estafa

% en el enmascaramiento % legali'acin de la especulacin" % )ue conser$an intactas entre tanto toda su $ulgaridad % rapacidad suburbana" unto a ellos" podemos obser$ar el me or estilo comunista pro$eniente de la clase traba adora" en )uienes d#a a d#a consagran sus $idas a ser$ir a los intereses del proletariado internacional" % est+n listos" si se presenta la oportunidad" para luchar por la causa re$olucionaria en cual)uier pa#s" incluidos a)uellos )ue no sabr#an ubicar en el mapa. Fdem+s de tales contrastes sociales 0una torpe bestialidad % el m+s alto idealismo re$olucionario0" presenciamos a menudo contrastes psicolgicos de la misma tendencia. An hombre es un comunista ortodoxo de$oto a la causa" pero las mu eres son para !l tan slo -hembras. )ue en ning*n sentido son tomadas en serio. I a $eces ocurre )ue el mu% respetado comunista cuando discute cuestiones nacionales comien'a a exponer inesperadamente ideas reaccionarias. ?on respecto a esto debemos recordar )ue los distintos aspectos de la conciencia humana no se transforman % desarrollan simult+neamente por rumbos paralelos. Existe una cierta econom#a en el proceso. -La psicolog#a humana es por naturale'a mu% conser$adora % el cambio debido a las demandas e impulsos de la $ida afecta en primer lugar a los aspectos de la mente )ue le conciernen en forma directa. En Cusia" el desarrollo social % pol#tico de las *ltimas d!cadas tu$o lugar de un modo un tanto inusual" con sorprendentes saltos % sobresaltos" % esto tiene )ue $er con nuestra desorgani'acin % confusin presente" )ue no concierne slo a lo pol#tico % econmico. El mismo proceso irregular en el desarrollo mental de mucha gente dio por resultado una me'cla mu% curiosa de a$an'ados puntos de $ista pol#ticos" cuidadosamente elaborados con tendencias" h+bitos %" en algunos casos" ideas )ue son un directo legado de las ancestrales le%es dom!sticas. Para ob$iar tales efectos" debemos poner en orden la fa' intelectual" debemos examinar a tra$!s de m!todos marxistas todo el comple o mental del hombre" % en esto ha de consistir el es)uema general de educacin % autoeducacin del Partido comen'ando por sus dirigentes.. Pero a)u# tambi!n el problema es bastante

0 266 0

complicado % no puede ser resuelto tan slo por la instruccin escolar % los libros8 las ra#ces de la desorgani'acin % confusin est+n en las condiciones en )ue se $i$e. La psicolog#a en *ltima instancia est+ determinada por la $ida. Pero dicha dependencia no es puramente autom+tica % mec+nica8 se trata m+s bien de una acti$a % rec#proca determinacin. Por tanto" el problema debe ser encarado de diferentes modos@ el de los

traba adores de la f+brica -La ?omuna de Par#s. es uno de tantos. Les deseamos a todos ellos el ma%or de los !xitos. P. S.0 La lucha contra la $ulgaridad del lengua e es tambi!n parte de la lucha por la pure'a" claridad % belle'a de la lengua rusa. Los necios reaccionarios sostienen )ue la re$olucin" sin haber llegado a destruirla del todo" est+ en camino de estropear la lengua rusa. (e hecho" existe actualmente una enorme cantidad de t!rminos en uso )ue han surgido por casualidad" muchos de ellos expresiones groseras % del todo innecesarias8 otros" contrarios al esp#ritu de nuestra lengua. 9" sin embargo" estos tontos reaccionarios est+n tan e)ui$ocados acerca del futuro de la lengua rusa como acerca de todo el resto. En efecto" a pesar % m+s all+ del desorden re$olucionario" nuestro lengua e se ir+ re u$eneciendo % fortaleciendo con una ma%or flexibilidad % delicade'a. El lengua e ob$iamente osificado" burocr+tico % liberal de nuestra prensa prerre$olucionaria se halla %a considerablemente enri)uecido por nue$as formas descripti$as" por nue$as expresiones mucho m+s precisas % din+micas. Pero a tra$!s de estos tumultuosos a&os nuestro idioma" por cierto" se ha ido obstru%endo cada $e' m+s" % parte de nuestro progreso cultural se ha manifestado" entre otras cosas" en el hecho de haber desechado todos los t!rminos % expresiones innecesarios" as# como a)uellos )ue no concuerdan con el esp#ritu de nuestra lengua" mientras por otra parte se han reser$ado las $aliosas e incuestionables ad)uisiciones lingU#sticas del per#odo re$olucionario. El lengua e es el instrumento del pensamiento. La correccin % precisin del lengua e es condicin indispensable de un pensamiento recto % preciso. El poder pol#tico ha pasado" por primera $e' en nuestra historia" a manos de los traba adores. La clase traba adora dispone de un gran c*mulo de traba o % experiencia $ital % un idioma basado en dicha experiencia. Pero nuestro proletariado no ha recibido la suficiente instruccin preparatoria acerca de los rudimentos de lectura % escritura" para no hablar de su formacin literaria. 9 he a)u# el moti$o por el )ue la clase traba adora ahora gobernante" )ue en s# misma % por su naturale'a social es una poderosa guardiana de la integridad % grande'a de la lengua rusa del futuro" no se le$anta ho%" sin embargo" con toda la energ#a necesaria para luchar contra la intrusin de expresiones % t!rminos $iciosos" in*tiles % a menudo desagradables. ?uando

0 264 0

la gente dice@ -An par de semanas." -An par de meses. ;en lugar de $arias semanas"

$arios meses>" resulta est*pido % feo. En lugar de enri)uecer el lengua e" lo empobrece@ la palabra -par. pierde en el proceso su significado real ;el )ue tiene en la expresin -un par de botas.>. Las expresiones % los t!rminos errneos han entrado en uso a ra#' de la intrusin de palabras extran eras mal pronunciadas. Los oradores proletarios" aun a)uellos )ue debieran saber hablar me or" dicen" por e emplo" -incindente. en lugar de -incidente." o dicen -instito. en lugar de -instinto." o -regularmente. en lugar de -regularmente.. Tales pronunciaciones errneas tampoco eran infrecuentes antes de la re$olucin. Pero ahora parecen ad)uirir cierto derecho de ciudadan#a. ,adie corrige estas expresiones defectuosas por una especie de falso orgullo. Eso es un error. La lucha por una ma%or educacin % cultura pro$eer+ a los elementos a$an'ados de la clase traba adora todos los recursos de la lengua rusa en su ma%or grado de ri)ue'a" sutile'a % refinamiento. Para preser$ar la grande'a del lengua e" todos los t!rminos % expresiones defectuosos deben ser desechados del habla cotidiana. El lengua e tambi!n tiene necesidad de una higiene. 9 no en menor grado" sino mucho m+s )ue las otras" la clase traba adora necesita un lengua e sano" %a )ue" por primera $e' en la historia" comien'a a pensar independientemente sobre la ,aturale'a" sobre la $ida % sus fundamentos8 % el instrumento indispensable de todo pensamiento correcto es la claridad % agude'a del lengua e.

b> #o s5lo de 'ol1tica vive el hombre La historia prerre$olucionaria de nuestro Partido fue la de la pol#tica re$olucionaria. Tanto la literatura como la organi'acin de partido $en#a marcado por la pol#tica en su sentido m+s estricto e inmediato" en el sentido m+s restringido del t!rmino. (urante los a&os de la re$olucin % de guerra" ci$il" los intereses % las tareas pol#ticas han tenido un car+cter m+s urgente % tenso toda$#a. (urante estos a&os el Partido ha sabido agrupar a los elementos m+s acti$os de la clase traba adora. Sin embargo" esa clase sabe los resultados pol#ticos m+s importantes de esos a&os. La pura % simple repeticin de esos frutos no le ofrece %a nada" contribu%e m+s bien a borrar de su mente las ense&an'as del pasado. Tras la toma del poder % su consolidacin a ra#' de la guerra ci$il" nuestros principales ob eti$os se han orientado hacia la edificacin econmico0cultural8 tales ob eti$os se han complicado" escindido % detallado" con$irti!ndose hasta cierto punto en -prosaicos.. F un tiempo" nuestra lucha anterior" sus sufrimientos % sacrificios" slo podr+n ustificarse en la medida en )ue aprendamos a formular correctamente nuestros ob eti$os -culturales. parciales de todos los d#as % a" resol$erlos.

0 265 0

6En )u! consisten" en resumen" las con)uistas de la clase traba adora7 6Pu! hemos podido asegurar con la lucha hasta ahora lle$ada7 2> La dictadura del proletariado ;por medio del estado obrero % campesino" dirigido por el Partido comunista>. 2> El e !rcito ro o" sost!n material de la dictadura del proletariado. K> La nacionali'acin de los medios de produccin m+s esenciales" sin los )ue la dictadura del proletariado ser#a mera frmula. G> El monopolio del comercio exterior" indispensable para la edificacin socialista dado el capitalista. blo)ueo

Estos cuatro puntos" conseguidos de manera irre$ersible" constitu%en el marco de bronce de nuestro traba o. Eracias a !l" cada uno de nuestros !xitos econmicos % culturales ser+ for'osamente 0siempre )ue se trate de !xitos reales % no ficticios0 parte del edificio socialista. 6?u+l es" entonces" nuestra tarea actual7 6Pu! debemos aprender7 6F )u! debemos tender ante todo7 (ebemos aprender a traba ar correctamente" de manera exacta" rigurosa" econmica. ,ecesitamos cultura en el traba o" cultura en la $ida" cultura en la $ida cotidiana. :emos derribado el reino de los explotadores tras larga preparacin gracias a la palanca de la lucha armada. Pero no ha% palanca apropiada para ele$ar de golpe el ni$el cultural" )ue exige un largo proceso de autoeducacin de la clase obrera" acompa&ada % seguida por el campesinado. Sobre este cambio de orientacin en nuestros esfuer'os" en nuestros m!todos" en nuestros ob eti$os" el camarada Lenin escribe en su art#culo dedicado a la cooperacin@ -,os $emos obligados a admitir )ue nuestra posicin respecto al socialismo ha sido radicalmente modificada. Este cambio radical consiste en )ue antes nuestros principales esfuer'os se orientaban por necesidad a la lucha pol#tica" a la re$olucin" a la con)uista del poder" etc. Fhora el centro de gra$edad se despla'a de tal manera )ue llegar+ a situarse en el traba o espec#fico de la organi'acin cultural. Esto% dispuesto a afirmar )ue el centro de gra$edad deber#a situarse en el traba o cultural" si no fuera por las condiciones internacionales % las necesidades de luchar por nuestra posicin a escala internacional. Pero de ando a un lado este punto" si nos limitamos a las condiciones econmicas internas" el esfuer'o m+s importante debe dedicarse al traba o cultural.... Por tanto" las tareas )ue exige nuestra situacin internacional no nos apartan del

traba o cultural" aun)ue esto slo sea cierto a medias" como $amos a $er. En nuestra situacin internacional" el factor m+s importante es el de la defensa del Estado" es decir" en

0 263 0

primer lugar el e !rcito ro o. En este plano extremadamente esencial" las nue$e d!cimas partes de nuestra misin desembocan en el traba o cultural@ ha% )ue ense&arle a utili'ar un manual" los libros" los mapas geogr+ficos" ha% )ue acostumbrarlo a una ma%or limpie'a" puntualidad" correccin" econom#a" facultad de obser$acin. ,ing*n milagro solucionar+ de golpe nuestra tarea. Tras la guerra ci$il" durante la transicin a una !poca nue$a" el intento de dotar nuestro traba o de una saludable -doctrina de guerra proletaria. fue el e emplo m+s flagrante" el m+s e$idente de la incomprensin opuesta a las tareas de la nue$a !poca. Los pro%ectos extra$agantes sobre la creacin de laboratorios destinados a crear una -cultura proletaria. manan de la misma fuente. La b*s)ueda de la piedra filosofar deri$a de la desesperacin ante nuestro atraso % de la creencia supersticiosa en los milagros" )ue %a por s# misma es indicio de atraso. ,o ha% por )u! desesperar" sin embargo8 es hora de renunciar a la creencia en los milagros" a la charlataner#a pueril sobre la -cultura proletaria. o la -doctrina de guerra proletaria.. En el plano de la cultura proletaria ha% )ue dedicarse al progreso de la cultura" el *nico )ue podr+ dotar de contenido socialista a las principales con)uistas de la re$olucin. Eso es lo primero )ue ha% )ue comprender" so pena de ugar un uego reaccionario en el desarrollo del pensamiento % del traba o del Partido. ?uando el camarada Lenin afirma )ue nuestros ob eti$os no pertenecen en la actualidad tanto al terreno pol#tico como al de la cultura" ha% )ue entender los t!rminos para e$itar falsear su planteamiento. En cierto sentido" todo est+ determinado por la pol#tica. El conse o del camarada Lenin" en s# mismo" de transferir nuestra atencin de la pol#tica a la cultura" es un conse o de car+cter pol#tico. Si en un momento dado" en un pa#s dado" el partido obrero decide plantear primero las rei$indicaciones econmicas antes )ue las pol#ticas" tal decisin tiene en s# misma un car+cter pol#tico. Es e$idente )ue la palabra -pol#tico. se usa a)u# en dos acepciones distintas@ En primer lugar" en el sentido amplio del materialismo dial!ctico" )ue abarca el con unto de todas las ideas" m!todos % sistemas rectores idneos para orientar la acti$idad colecti$a en todos los terrenos de la $ida p*blica8 en segundo lugar" en el sentido estricto % espec#fico )ue caracteri'a a una parte concreta de la acti$idad p*blica" en lo )ue ata&e directamente a la lucha por el poder" % )ue es distinto del traba o

econmico" cultural. etc. ?uando el camarada Lenin escribe )ue la pol#tica es econom#a concentrada" considera la pol#tica en sentido lato" filosfico. ?uando el camarada Lenin dice@ -Nenos pol#tica % m+s econom#a." se refiere a la pol#tica en sentido estricto % espec#fico. El t!rmino puede usarse en los dos sentidos" %a )ue el empleo est+ consagrado por el uso. Lasta con comprender de )u! se trata en cada caso espec#fico.

0 240 0

La organi'acin comunista consiste en un partido pol#tico en el sentido amplio" histrico" o si se )uiere en el sentido filosfico del t!rmino. Los dem+s partidos actuales son pol#ticos" sobre todo por)ue hacen ;pe)ue&a> pol#tica. La traslacin del ob eti$o de nuestro Partido al traba o cultural no significa por tanto mengua alguna en su papel pol#tico. Su papel histrico determinante ;es decir" pol#tico> lo e ercer+ el Partido concentrando su atencin en el traba o educati$o % en la direccin de ese traba o. Slo el fruto de largos a&os de traba o socialista en el plano interior" reali'ado con la garant#a de la seguridad exterior" podr#a deshacer las trabas )ue implica el Partido" haciendo )ue !ste se reabsorba en la comunidad socialista. Pero desde ahora hasta entonces )ueda tanto camino )ue m+s $ale no pensar en ello... Por el momento" el Partido tiene )ue conser$ar #ntegras sus principales caracter#sticas@ cohesin moral" centrali'acin" disciplina" *nicas garant#as de nuestra capacidad de combate. En otras condiciones" esas inapreciables $irtudes comunistas podr+n mantenerse % extenderse siempre )ue las necesidades econmicas % culturales se satisfagan de modo perfecto" h+bil" exacto % minucioso. Precisamente al considerar esas tareas" a las )ue debemos conceder el primer puesto en la actual pol#tica" el Partido se dedica a repartir % agrupar sus fuer'as" educando a la nue$a generacin. I dicho de otro modo@ la gran pol#tica exige )ue el traba o de agitacin" de propaganda" de reparticin de los sacrificios" de instruccin % de educacin se concentre en las tareas % necesidades de la econom#a % de la cultura" no en la -pol#tica. en su sentido estricto % particular. El proletariado encarna una unidad social poderosa )ue en per#odo de lucha re$olucionaria aguda se despliega de modo pleno para conseguir los ob eti$os de la clase en su totalidad. Pero en el interior de esta unidad ha% una di$ersidad extraordinaria" dir#a incluso )ue una disparidad nada despreciable. Entre el pastor ignorante % analfabeto % el mec+nico especiali'ado ha% un gran n*mero de ni$eles de culturas % de calificaciones % de adaptacin a la $ida diaria. ?ada capa" cada gremio" cada grupo est+ compuesto en *ltima instancia de seres $i$os de edad % temperamento distintos" cada uno de los cuales

posee un pasado diferente. Si tal di$ersidad no existiera" el traba o del Partido comunista para la unificacin % educacin del proletariado ser#a mu% sencillo. Sin embargo" M)u! dif#cil es esa tarea" como $emos en Europa occidentalO Podr#a decirse )ue cuanto m+s rica es la historia de un pa#s" % por tanto la historia de su clase obrera8 cuanto m+s educacin" tradicin % capacidad ad)uiere" m+s antiguos grupos contiene % m+s dif#cil es constituirla en unidad re$olucionaria. ,uestro proletariado es mu% pobre" tanto en historia como en tradicin. Esto es lo )ue ha hecho m+s f+cil su preparacin re$olucionaria para la conmocin de

0 242 0

Ictubre" no ha% duda alguna al respecto8 es tambi!n lo )ue ha dificultado m+s su traba o de edificacin tras Ictubre. Sal$o la capa superior" nuestros obreros carecen indistintamente de las capacidades % los conocimientos culturales m+s elementales ;para la limpie'a" la facultad de leer % escribir" la puntualidad" etc.>. F lo largo de un largo per#odo" el obrero europeo ha ido ad)uiriendo esas facultades en el marco del orden burgu!s@ por eso" a tra$!s de sus capas superiores" se halla estrechamente ligado al r!gimen burgu!s" a su democracia" a la prensa capitalista % dem+s $enta as. ,uestra atrasada burgues#a" por el contrario" no ten#a apenas nada )ue ofrecer en ese sentido" % el proletariado ruso ha podido romper m+s f+cilmente con el r!gimen burgu!s % derrocarlo. Por el mismo moti$o" la ma%or parte de nuestro proletariado se $e obligada a conseguir % reunir las capacidades culturales elementales solamente ho%" es decir" sobre la base del Estado obrero %a socialista. La historia nada nos da gratuitamente@ la reba a )ue nos otorga en un campo 0en el de la pol#tica0 se cobra en otro 0en el de la cultura0. (e igual modo )ue le fue f+cil 0por supuesto" relati$amente f+cil0 la conmocin re$olucionaria al proletariado ruso" le resulta dif#cil la edificacin socialista. ?omo contrapartida" el marco de nuestra nue$a $ida social" for ado por la re$olucin" % )ue se caracteri'a por los dem+s elementos fundamentales" otorga a todos los esfuer'os leales" orientados en un sentido ra'onable en el plano econmico % cultural" un car+cter ob eti$amente socialista. La o el r!gimen burgu!s" el obrero contribu#a sin saberlo % sin )uererlo al ma%or enri)uecimiento de la burgues#a" en la medida en )ue traba aba me or. En el Estado so$i!tico" el buen obrero" aun sin pensar ni preocuparse de ello ;cuando es apol#tico % sin partido>" reali'a un traba o socialista % aumenta los medios de la clase traba adora. Todo el sentido del cambio de octubre radica ah#" % la nue$a pol#tica econmica ;,. E. P.> no lo $ar#a en absoluto. Eran cantidad de obreros sin partido est+n profundamente interesados en la

produccin" en los aspectos t!cnicos de su traba o. Slo condicionalmente puede hablarse de su -apoliticismo." es decir" de su falta de inter!s por la pol#tica. Los hemos $isto a nuestro lado en todos los momentos cruciales % dif#ciles de la re$olucin8 por regla general no se han asustado con Ictubre" ni han desertado ni traicionado. (urante la guerra ci$il muchos de ellos fueron al frente" mientras otros traba aban lealmente en las f+bricas de armamento. Luego se orientaron hacia traba os de pa'. Se les llama 0% no completamente sin producti$o0corporati$os o ra'n0 apol#ticos" por)ue sus intereses familiares predominan sobre su inter!s pol#tico" por lo

menos en tiempos -tran)uilos.. Todos % cada uno de ellos )uieren con$ertirse en buenos obreros" perfeccionarse" subir a una categor#a superior" tanto para me orar su situacin familiar como por usto orgullo profesional.

0 242 0

?omo acabo de decir" todos % cada uno de ellos reali'an un traba o socialista sin propon!rselo. Pero nosotros" el Partido comunista" estamos interesados en )ue esos obreros empe&ados en la produccin relacionen de modo consciente su cuota de traba o producti$o diario con las tareas globales de la edificacin socialista. El resultado de seme ante $#nculo garanti'ar#a me or los intereses del socialismo" % )uienes modestamente contribu%an a su edificacin experimentar+n una satisfaccin moral m+s profunda. 6?mo podemos alcan'ar ese ob eti$o7 Cesulta dif#cil abordar a esos obreros por el lado puramente pol#tico. 9a ha o#do todos los discursos. ,o le atrae el Partido. Sus pensamientos se encuentran en su traba o % no est+ demasiado satisfecho )ue digamos con las actuales condiciones )ue encuentra en el taller la f+brica o monopolio. Esos obreros )uieren tener ideas por s# mismos" no son comunistas" % de su ambiente surgen los in$entores autodidactas. ,o se les puede abordar por el plano pol#tico8 ese tema no les afecta profundamente por ahora" pero se les puede % debe hablar de producti$idad % t!cnica. En la citada sesin de debates de los propagandistas de Nosc*" uno de los participantes" el camarada <ol'o$" apunt la extraordinaria escase' de manuales so$i!ticos" de gu#as pr+cticas % m!todos de ense&an'a de las di$ersas especialidades % oficios t!cnicos. Las $ie as obras de este tipo se han agotado" otras han muerto t!cnicamente % por regla general responden en el plano pol#tico a un esp#ritu ser$ilmente capitalista. Los nue$os manuales de este g!nero pueden contarse con los dedos de la mano8 es dif#cil conseguirlos por)ue fueron publicados en distintas !pocas" por distintas editoriales % administraciones sin ning*n pro%ecto de con unto. Dnsuficientes

con frecuencia desde el punto de $ista t!cnico" no pocas" $eces excesi$amente tericos % acad!micos" carecen por lo general de color pol#tico % en el fondo no son sino traducciones enmascaradas de alguna lengua extran era. Sin embargo" necesitamos toda una serie de manuales destinados al cerra ero so$i!tico" al tornero so$i!tico" al montador electricista so$i!tico" etc." )ue deben adaptarse a nuestra" t!cnica % al grado de nuestro desarrollo econmico. Tienen )ue tener en cuenta tanto nuestra pobre'a como nuestras enormes posibilidades" % tender a introducir en nuestra industria m!todos % pr+cticas nue$os" m+s racionales. En ma%or o menor medida" deben abrir perspecti$as socialistas en lo )ue ata&e a las necesidades e intereses de la propia t!cnica ;a)u# se inclu%en las cuestiones de normali'acin" de electrificacin de econom#a planificada>. Esas publicaciones deben ofrecer ideas % soluciones socialistas como parte integrante de la teor#a pr+ctica relacionada con la rama de traba o de )ue se trate" e$itando aparecer como propaganda importuna $enida del extran ero. La necesidad de publicaciones

0 24K 0

seme antes es inmensa8 es el fruto de la escase' de obreros cualificados % del deseo del obrero de comprender su cualificacin. La interrupcin del ritmo de produccin durante los a&os de guerra imperialista % de la guerra ci$il no han hecho sino acrecentar tal necesidad. ,os encontramos ante una tarea cu%a importancia puede compararse con su atracti$o. ,o ha%" por supuesto" )ue ocultar las dificultades )ue plantea la consecucin de manuales de ese tipo. Los obreros autodidactas" incluso los mu% cualificados" no est+n en condiciones de escribir tratados. Los autores de textos t!cnicos )ue se ocupan de esa tarea ignoran con frecuencia el aspecto pr+ctico. Fdem+s" rara $e' tienen mentalidad socialista. ,o obstante" puede lle$arse a la pr+ctica este ob eti$o no de manera simple" es decir" rutinaria" sino mediante combinacin. Para escribir un tratado" o por lo menos para re$isarlo" ha% )ue formar un colegio" digamos" por e emplo" un comit! de tres miembros" compuesto por un escritor especiali'ado con formacin t!cnica )ue" a ser posible" cono'ca el estado de nuestra produccin en la materia tratada" o sea capa' de aprender a conocerlo8 de un obrero altamente cualificado )ue pertene'ca a la misma rama % )ue se halle interesado en la produccin" dotado a ser posible de ingenio in$enti$o" % de un escritor marxista" con formacin pol#tica" )ue tenga inter!s % conocimientos en materia de produccin % t!cnica. N+s o menos de este modo deber#a llegarse a crear una biblioteca modelo de manuales de ense&an'a t!cnica relacionados con la produccin ;por categor#a profesional>" bien impresos" bien encuadernados" en un formato pr+ctico %

barato. Ana biblioteca de este tipo cumplir#a un doble ob eti$o@ contribuir#a a ele$ar el ni$el de cualificacin del traba o % por tanto el !xito de la edificacin socialista" % a ligar una categor#a fundamental de obreros producti$os al con unto de la econom#a so$i!tica" %" por tanto" al Partido comunista. ,o se trata" por supuesto" de limitarse a una serie de manuales de ense&an'a. Si nos hemos detenido en los detalles del e emplo ha sido por)ue ofrece una idea bastante clara de los nue$os m!todos exigidos por las nue$as tareas del per#odo presente. ,uestro combate por ganar moralmente para nuestra causa a los traba adores -apol#ticos. del sector producti$o" debe % puede ser lle$ado por distintos medios. ,ecesitamos re$istas semanales o mensuales t!cnico0cient#ficas" especiali'adas seg*n la rama de produccin8 necesitamos asociaciones t!cnicas" cient#ficas" )ue se sit*en al ni$el de esos traba adores. F ellos tiene )ue adaptarse buena parte de nuestra prensa sindical" so pena de seguir siendo una prensa destinada slo al personal de los sindicatos. Entretanto" el argumento pol#tico idneo para con$encer a estos obreros consiste en nuestros !xitos pr+cticos en el terreno industrial" en

0 24G 0

las me oras reales del traba o en la f+brica o del taller" en las gestiones bien meditadas por el Partido en esa direccin. Las concepciones pol#ticas de esos obreros pueden ser ilustradas de modo adecuado mediante las ideas )ue con frecuencia expresa del siguiente modo@ -En cuanto a la re$olucin % al derrocamiento de la burgues#a" no ha% ni )u! hablar8 en ese sentido" todo $a bien % es irre$ersible. ,o necesitamos a la burgues#a % podemos prescindir del mismo modo de los menche$i)ues" % de los dem+s laca%os de la burgues#a. Por lo )ue se refiere a la -libertad de prensa." no nos preocupa en realidad" por)ue no es !sa la cuestin. 6Pero )u! pasa con la econom#a7 Bosotros" comunistas" hab!is asumido la direccin. Buestras intenciones % pro%ectos son buenos" %a lo sabemos8 sobre todo no nos lo repit+is" lo hab!is dicho % estamos de acuerdo" os apo%aremos8 pero 6cmo $+is a resol$er esas tareas en la pr+ctica7 :asta ahora no lo ocult!is" habemos cometido no pocos errores. Por supuesto" no se puede hacer todo a un tiempo" tenemos mucho )ue aprender % los errores son ine$itables. Las cosas son as# % no ha% remedio. 9 puesto )ue toleramos los cr#menes de la burgues#a" soportaremos los errores de la re$olucin. Pero esta situacin no puede ser eterna. Entre $osotros" comunistas" ha%" adem+s" gentes de todo tipo" como entre nosotros" simples mortales8 algunos hacen progresos" se toman las cosa en serio" tratan de llegar a un resultado econmico concreto"

pero otros slo tratan de enga&arnos con frases $ac#as. Los )ue se limitan a hacer $acuos discursos son un gra$e per uicio" por)ue el traba o se les $a de entre los dedos.. Este es el tipo de obrero@ es un tornero" un cerra ero" un laborioso fundidor" ambicioso" )ue tiene inter!s por su traba o8 no es un exaltado" sino todo lo contrario" desde el punto de $ista pol#tico" aun)ue sea ra'onador" cr#tico" a $eces algo esc!ptico8 pero siempre es fiel a su clase8 es un proletario de $al#a. :acia !l debe orientar el Partido en la hora actual sus esfuer'os. 6:asta )u! punto lograremos ganarnos a esta capa en la pr+ctica" en la econom#a" en la produccin" en la t!cnica7 La respuesta a esta pregunta se&alar+ con la ma%or exactitud la medida de nuestros triunfos pol#ticos en materia de traba o cultural" en el sentido lato )ue le da Lenin. Por supuesto" nuestros esfuer'os por con)uistar al obrero competente no se oponen en modo alguno a los )ue tenemos )ue orientar hacia la o$en generacin de proletarias. Esta crece en las condiciones de una !poca dada" se forma" fortalece % endurece mediante las tareas % problemas )ue resol$er. La o$en generacin deber+ ser antes )ue nada una generacin de obreros altamente cualificados" amantes de su traba o. ?recer+ con la seguridad de )ue su traba o producti$o se reali'a al ser$icio del socialismo. El inter!s )ue se

0 241 0

tomen por su propia formacin profesional" el deseo de ad)uirir maestr#a en su oficio" ele$ar+ en gran medida" a o os de los $enes" la autoridad de los obreros competentes de la -$ie a generacin." )ue permanecen" como hemos dicho" en su ma%or#a fuera del Partido. ,uestra dedicacin al obrero constante" concien'udo" competente" constitu%e al mismo tiempo una directri' en materia de educacin de los $enes proletarios. Wuera de este camino" todo progreso hacia el socialismo es imposible.

0 246 0

E/tra to de &n *ie)o &aderno1 #ar's- *erano de 2324

Publicado en el n*mero 2 de %rasnaia #iva" 2322.

Sin haber salido" como a)uel )ue dice" este $erano de Par#s" he podido obser$ar d#a tras d#a el nue$o a etreo de la ciudad. :an pasado %a dos a&os desde el momento en )ue el e !rcito de Bon <lUc/ se acercaba a la ciudad. :ace poco" un diputado socialista e$ocaba en la prensa a)uellas dram+ticas ornadas. Tras los comunicados triunfales de las primeras semanas" Wrancia se dio cuenta de pronto del peligro mortal )ue se cern#a sobre Par#s. En un mar de $acilaciones" el Eobierno se preguntaba si habr#a )ue defender la capital. Los grandes propietarios influ%entes" temerosos de las destrucciones de la artiller#a alemana" presionaban para )ue Par#s fuese declarada -ciudad abierta." es decir" para )ue fuese entregada al enemigo sin lucha. Sembat se dirigi al grupo parlamentario socialista para comunicar )ue Bi$iani se negaba a asumir por m+s tiempo la responsabilidad del pa#s si no consegu#a la colaboracin de los socialistas. -,os miramos

entre nosotros horrori'ados." cuenta ese diputado. Longuet se opuso8 Sembat % Euesde aceptaron la propuesta. Esos hombres" )ue no estaban hechos para los grandes acontecimientos" se embarcaron en la corriente. Ano de los miembros del grupo socialista" al di$ulgar determinados sucesos internos" oblig al grupo a autodisol$erse % a entregar los poderes a un comit! )ue design a Sembat % a Euesde para el puesto de ministros. El Eobierno" de acuerdo con el Estado Na%or" se preparaba para e$acuar Par#s. La i')uierda protest % los ministros socialistas se hicieron eco de la protesta. El general Ealliani" encargado de la defensa de Par#s" con$oc a :ubert" secretario del sindicato de los obreros de pico % pala parisienses" orden+ndole mo$ili'ar a sus hombres para ca$ar trincheras. En Par#s se form un e !rcito m$il )ue m+s tarde deb#a desempe&ar un papel decisi$o en la batalla del Narne... Par#s se sal$o cuando un tercio de su poblacin estaba e$acuada. Ceinaba a*n en la ciudad un estado de tensin $ictoriosa % ruidosa del tiempo en )ue el peligro parec#a suspendido sobre ella8 el Eobierno de la Cep*blica se reun#a en Lurdeos % las mu eres de la pe)ue&a burgues#a desplegaban como banderas flamantes $estidos de luto" sobre todo cuando se trataba de parientes le anos8 las madres % las obreras se abstu$ieron cual)uier manifestacin $istosa de esa clase. Semanas m+s tarde" el luto" )ue lle$aban casi todas las )ue pod#an permitirse ese modesto lu o" se hab#a con$ertido en el *ltimo grito de la moda" % las siluetas de las mu eres $estidas de negro daban a las calles un inslito

0 244 0

aspecto... Tras alcan'ar ese punto extremo" la moda declin en seguida" el -gran duelo. de de estar en boga % los $estidos de color de$ol$ieron a las calles parisienses su aspecto caracter#stico de tiempos normales. Por lo )ue respecta a la respetable prensa burguesa 0)ue no hac#a mucho a*n exaltaba -el estoicismo antiguo. de la mu er francesa0" exig#a la elegancia como deber patritico8 Mles guste o no" los clientes americanos $uel$en a Par#s en busca de nue$os e emplos del gusto franc!sO ?uando los soldados )ue regresan del frente con permiso por seis d#as echan una mirada a su alrededor 0% esto ocurre por regla general en el momento en )ue tienen )ue tomar el tren de $uelta al frente0" $en con estupor )ue la $ida sigue su curso normal. La gente ha terminado por acostumbrarse a una guerra )ue" sin confesarlo a nadie" presienten )ue ha de durar mucho. Fl mismo tiempo" % ba o este cambio de actitud" se desarrolla un proceso de depauperacin menos r+pido" fundamental % constante )ue como un gusano mina las bases de la $ida. El asfalto de las calles desaparece lentamente % es repuesto en casos

mu% raros8 el gas se escapa de las farolas % aun)ue escasea el carbn )ue lo ha con$ertido en sustancia preciosa" nadie los arregla. Los cocheros % los conductores de taxi no dan abasto % pese a )ue $arios centenares de emigrados rusos conducen autom$iles" los chferes se han con$ertido en una clase aristocr+tica. Encima de los torreones" en los )uioscos % en las tiendas" los relo es se paran uno tras otro" marcando la hora de todos los meridianos sal$o el de Par#s. Las calles de la capital francesa am+s han brillado por su limpie'a" pero ahora menos )ue nunca. Los famosos $eh#culos de latn" frente a los )ue :ouda$e % (uba reali'aron sus curiosas encuestas period#sticas" en$enenan el aire del $erano como nunca. El n*mero de perros ha crecido % la polic#a" )ue sabe comportarse de forma en!rgica en otras circunstancias" se $e incapacitada para obligar a los perros a lle$ar el bo'al % menos a*n para )ue est!n limpios. En distintos barrios de la ciudad ha% terrenos rodeados de $allas % edificios sin terminar@ slo se constru%en f+bricas de guerra8 las dem+s obras est+n como estaban el 2 de agosto de 232G@ no ha% nadie para construir" ni nadie para )ui!n construir. En unos pocos d#as" una $e' )ue tras la humedad desagradable % gris de la prima$era cedi el paso a los primeros calores" los bule$ares" los ardines p*blicos % los par)ues de la ciudad se cubrieron de $erdor repentinamente. Ce u$enecido" Par#s se hi'o m+s elegante en su mara$illoso corte o de pl+tanos" casta&os % acacias. Pero no dur mucho. ,o hab#a )uien regase los bule$ares" % las tiernas ho as de los +rboles en $ano mendigaron agua... El estuco de muchos edificios se iba ca%endo@ al no cobrar %a los al)uileres" los propietarios de aron de reparar los edificios. Los escaparates de numerosas tiendas permanecen rotos.

0 245 0

Los $idrieros" )ue ahora $enden su mercanc#a a precio de oro" $ocean por las calles su traba o lan'ando gritos insoportablemente agudos. El correo traba a con lentitud pasmosa@ las cartas necesitan tres % cuatro d#as para el ser$icio interurbano" Mcuando lleganO Cecientemente" en el distrito XBDDD" un bu'n de cartas empotrado en una farola se desfond. 6?u+ntos bu'ones como !se ha% ho% en Par#s7 Esa es la melanclica pregunta )ue se hace la prensa. ,unca est+ tan triste Par#s como por la noche" cuando las luces de su fant+stica $ida nocturna" en tiempo de pa'" resplandecen. En los primeros meses los caf!s cerraban a las ocho8 luego pudieron permanecer abiertos hasta las die' % media. El miedo a los

'epelines hace )ue la gente ponga persianas en las $entanas % pantallas de colores a las l+mparas8 hasta el punto de )ue en las terra'as los clientes se sientan en la semioscuridad. En los hogares las persianas se ba an todas las noches pese a la atmsfera irrespirable. Escudri&ando el aire" la polic#a toma nota de las $entanas iluminadas" % las porteras suben las escaleras de cuatro en cuatro" aterrori'adas" para llamar a la puerta de los infractores. (e dos en dos" los gendarmes recorren en bicicleta las calles oscuras % silenciosas" pidiendo la documentacin a los transe*ntes )ue llaman su atencin. La gente )ue )uiere pasar un rato di$ertido tiene )ue esconderse. Por la noche se bebe champ+n en hoteles -amigos." con los cerro os echados. Para ugar al bacarr+ o bailar un tango ha% )ue descender a los stanos % cerrar cuidadosamente puertas % $entanas. Los moralistas" condescendientes" $en satisfechos en tales precauciones totalmente in$oluntarias el homena e )ue el $icio rinde a la $irtud. En una calle como la de Nouffetard" Par#s e$idencia su atraso t!cnico % sanitario" su indigencia % su suciedad. Entre dos muros de piedra a cu%o pie se amontonan carretillas cargadas de legumbres podridas" 'apatos irreconocibles" carne de caballo a'ulosa % toda clase de menudencias comestibles % no comestibles" en una acera estrecha" escarpada e irregular" en medio de tarrinas de mante)uilla % carne" de cestas de fruta corrompida" en medio de una nube espesa de pesados olores" bullen ancianos de pantalones de pana chafada ca%!ndoles sobre los 'uecos mientras mu eres de fl+cidos m*sculos ;sal$o los conser$ados por el traba o>" ni&os de me illas chupadas % perros... Podr#an reunirse de sobra todos esos elementos en un cuadro de con unto@ cada detalle $i$o pregona elocuentemente la pobre'a" la opresin" los ner$ios gastados por el miedo al hambre. MIh Par#sO MIh traba oO MIh miseriaO El len de Lelfort" pesada masa de metal" descansa sobre un 'calo de piedra. La o su pata ha% una flecha de granito" mientras su cola pende como un poderoso resorte. Los

0 243 0

p+ aros han construido nidos en sus fauces entreabiertas % por entre los colmillos reales apunta la pa a@ nadie se ha encargado de )uitar la pa a de las fauces del len de Lelfort. ,o por eso de an de seguir estando firmes" en su sitio" los incomparables monumentos de Par#s8 son incontables % dan a esa $ie a ciudad espl!ndida % sucia una noble'a para la )ue no ha% palabras. El esp#ritu de libertad" silueta reconocible" se al'a por encima de nosotros en la pla'a de la Lastilla. La Cep*blica ocupa firmemente su

pla'a. Las palomas han de ado sobre la cabe'a % manos de (anton restos" desde hace mucho tiempo sin borrar" de su intimidad con el tribuno re$olucionario. Fugusto ?omte est+ ennegrecido de pol$o % holl#n frente a la Sorbona. ?arlomagno % sus dos hi os" m+s limpios )ue otros" destacan en un fondo de $erdor frente a ,atre0(ame. Wrente al Lou$re se al'a el monumento a la gloria de Eambetta" de estilo pomposamente rebuscado % sin alma" como el monumento a =aldec/0Cousseau en las Tuller#as" % en general toda la estatutaria de la Tercera Cep*blica. ,atre0(ame" in$iolable" llena de admiracin al espectador cada $e' )ue -por casualidad. se percibe esa creacin de las manos del hombre. Narinetti" el gritn futurista italiano" )uiere librar la superficie de la Tierra de todas las catedrales % todos los museos para preparar el camino a las nue$as formas de arte del por$enir. La artiller#a cumple con una parte de este programa de demolicin. ,o ha% duda de )ue tras esta li)uidacin" )ue" sin embargo" no se reali'a seg*n los c+nones de la est!tica futurista" comen'ar+ un cap#tulo nue$o de la historia humana" % por tanto un cap#tulo nue$o de la historia del arte" %a )ue el arte am+s ha tenido cap#tulos independientes. ?uando la :umanidad del futuro $uel$a sobre s# misma despu!s de la guerra" la distancia histrica )ue la separar+ de la Edad Nedia" )ue ha encontrado una expresin tan perfecta en los arcos de ,atre0(ame" habr+ aumentado infinitamente. Pese a ello" o me or precisamente por ello" la :umanidad" capa' de crear nue$as formas de $ida % de arte" curar+ todas sus llagas soportables por las $ie as catedrales % los $ie os museos... Es bueno )ue ,atre0(ame exista. ?omo todo lo )ue es perfecto" el patio del Lou$re am+s cansa a la $ista por m+s )ue se contemple. MPu! armon#a" )u! concordancia tran)uila han conseguido plasmar en los edificios del Lou$reO En el Palais Co%al se siente la nostalgia de una !poca ida para siempre. En el arco triunfal de ,apolen est+ no slo la $anagloria militar" sino tambi!n la potencia. Las estatuas % fuentes de las Tuller#as descansan en una calma espl!ndida entre $erdor % flores. F)u# s# riegan las plantas con solicitud % esas frescas a$enidas son incomparables por las combinaciones crom+ticas )ue ofrecen. La pla'a de la ?oncordia expresa el espacio por medio de la piedra. Las libres perspecti$as enmarcadas por la $egetacin lle$an el

0 250 0

pensamiento m+s all+ de la ciudad %" sin embargo" nada me or expresa la belle'a de la ciudad )ue esta pla'a de la ?oncordia. ?uando se llega a este espacio libre" tras salir de la estacin de la ?oncordia" despu!s de abandonar el largo t*nel del Netro )ue corre por deba o del Sena" )ueda uno agradablemente fascinado por)ue tal cosa exista % pueda ser contemplada. Los $ie os se&ores )ue dormitan sobre sus peridicos en los

bancos del ard#n de las Tuller#as" las mu eres )ue te en mientras $igilan a sus ni&os )ue uegan" asombran por su indiferencia rutinaria8 parece como si no se debiera $enir a)u#" como no se $a al teatro o a una galer#a de arte tra%endo consigo el traba o o la lectura. En los d#as festi$os" una multitud de gente )ue sale a tomar el aire se sienta en los bancos o en las sillas de al)uiler de los ?ampos El#seos" para contemplar con o os de hast#o los coches )ue pasan. En la a$enida de los ?ampos El#seos los edificios pri$ados" $ac#os" tienen aspecto de palacios8 gran n*mero de ellos se han transformado en hospitales" en institutos de reeducacin f#sica para mutilados" o en almacenes de art#culos para las $#ctimas de la guerra. Fmbulancias con la insignia de la ?ru' Co a lle$an % traen heridos. La pla'a de la Estrella" gigantesca estrella de Par#s" de donde salen doce a$enidas" es uno de los puntos de encruci ada de la ciudad. El flu o % reflu o de su $ida corren por sus doce arterias. Nientras la pla'a de la ?oncordia expresa en el lengua e ar)uitectnico la belle'a del espacio" la pla'a de la Estrella pone de relie$e la armon#a oculta en el caos del mo$imiento. Par#s es magn#fico. El Larrio Latino es" antes )ue cual)uier otro" el reino de la mu er. Fpenas ha% estudiantes. El famoso saln de baile Luiller est+ cerrado. Sin embargo" ha% numerosas estudiantes" rusas incluso" de las )ue" como dice un peridico franc!s" poseen el arte secreto de $i$ir con $eintis!is francos al mes... M?u+ntas mu eres abandonadas" languideciendo entre l+grimas" )ue recurren a la lecturaO. ,unca las mu eres -del pueblo. han le#do tanto como ahora. (e$oran cuanto cae en sus manos" cuanto puede distraer#as del tiempo presente8 leer sobre todo no$elas % obras de teatro" historias rosas" fant+sticas" no$elas polic#acas... E$itan cuanto es posible" leer noticias del frente" limit+ndose a preguntar a sus hombres@ ba a$ec la guerre7" % ellos responden@ Pas malO Pas malO" mo$iendo la cabe'a de un modo peculiar. En la estacin del ,orte % en la del Este los trenes lle$an % traen a los soldados con permiso. Nuchos son esperados o despedidos por mu eres@ madres" esposas" hermanos. Los hombres sin familia $agan por la estacin solitarios % desesperan'ados8 desde )ue ba an las escaleras para ir a la calle son abordados por las prostitutas" firmes en sus puestos...

0 252 0

Arbano Eohier pide medidas terminantes para acabar con esas -en$enenadoras de la salud f#sica % moral.8 pero su rigor es a*n ma%or contra los apaches. (urante el primer a&o de guerra hab#an desaparecido casi por completo8 la criminalidad hab#a descendido bruscamente % los cantores de la prensa empe'aron a hablar del influ o regenerador de la

guerra. Eeorges Lrand\s" completamente destronado por la prensa por su -neutralismo moral." fue in$itado con toda seriedad por uno de los peridicos m+s importantes a $enir a Par#s para )ue con sus propios o os pudiese contemplar el grado de pure'a )ue hab#an conseguido las costumbres... En este campo tampoco la reaccin tard mucho en producirse. ?omo en los dem+s puntos de la $ida" el crimen despert lentamente del letargo en )ue la guerra lo hab#a sumido. F plena lu' ocurrieron asesinatos % robos temerarios" adem+s de combates entre las bandas. -M:a% )ue limpiar Par#sO." clam la prensa. En el cr#tico momento del paso del estado de guerra al de pa'" los fomentadores de desrdenes % los criminales no deber#an estar por las calles de la capital. -Eobernar es pre$er. Pre$er es limpiar." tal es el aforismo de Arbano Eothier. Pui'+ el lector no cono'ca a este moralista8 su prestigio le $iene de sus panfletos contra el militarismo" el clericalismo % la reaccin en el momento del affaire (re%fus. Entonces sobresal#a de entre los dem+s partidarios de (re%fus por la mordacidad % brillante' de sus ata)ues contra el militarismo % el clericalismo8 lleg incluso a atacar a Raur!s" denunciando su tendencia al compromiso. Pero no se mantu$o mucho tiempo en esta postura. Flgo m+s tarde lo encontramos al lado de los nacionalistas" los antisemitas e incluso de los mon+r)uicos. F lo largo de su parad ica carrera" la *nica constante es su odio lleno de celo hacia Raur!s. :o% es uno de los escritores franceses m+s comprometidos con la polic#a % la reaccin. Pocos fueron los burgueses )ue el a&o pasado salieron de Par#s durante el $erano8 % pocas mu eres se hicieron nue$os $estidos8 se espera el r+pido fin de la guerra % de aban para entonces la compra de nue$os $estidos % chal!s. La guerra no ha concluido" los $estidos se han a ado" el luto se ha $uelto insoportable % entre los )ue se han )uedado re'agados 0sal$o los )ue se $en obligados a reunir sus energ#as para luchar contra el ele$ado coste de la mante)uilla % del carbn" es decir" los habitantes de los barrios obreros0 ha nacido un $iolento deseo de -disfrutar. en lo posible" en tiempo de guerra" de esta $ida )ue se nos escapa de entre los dedos. Los sastres % las modistas afirman )ue nunca han encargado tantos tra es las mu eres de la burgues#a como este a&o. Todos los chalets de las afueras % de la costa est+n llenos. (e creer a Le W#garo" la temporada en E$i+n ha superado las pre$isiones m+s -optimistas.. Todas las clases de deportes conocen un auge sin precedentes. Los peridicos hablan del barn de Nantasche$ ;7>" de Pierre Lafitte" de Sam

0 252 0

Par/" de ?ana ;7>" de Would" de Bon :eic/el ;7>" en suma" una $erdadera internacional de alegres uerguistas8 nunca se hab#an comprado tantas o%as. Los orfebres exhiben

mara$illosas combinaciones de diamantes % platino. Los diamantes no tienen slo un fin ornamental" sino )ue constitu%en un modo de in$ersin de capitales. Los $alores no son seguros % est+n sometidos adem+s a impuestos. MPui!n sabe cu+nto tiempo puede durar toda$#a la guerra % )u! impuestos nos reser$a el por$enirO Los diamantes" sin embargo" son siempre diamantes % el coleccionista podr+ hacer frente a cual)uier e$entualidad. La gente de retaguardia se ha dado cuenta de )ue" de repente" ha en$e ecido como )uien dice dos a&os" % )uieren $i$ir -la $ida." de la )ue La Bie Parisienne trata de ofrecer una imagen. Es !sa una publicacin en la )ue no han de ado el menor rastro ni el impresionismo" ni el puntillismo ni el cubismo. :ace cien a&os" cuando los e !rcitos aliados entraban en Par#s para reinstaurar la dinast#a -francesa." los artistas de moda pintaban la elegancia intrigante con los mismos procedimientos % colores empleados por los artistas de ho% cu%as obras publica La Bie Parisienne. :ace cincuenta a&os )ue existe esta re$ista % )ue Taine" s#" el mism#simo Taine" traba en ella. El conser$adurismo de la $ida cotidiana % de las formas de -arte. francesas ;% eso pese a )ue las nue$as concepciones art#sticas han nacido all# mismo" en Par#s> es tan poderoso como el conser$adurismo de las relaciones econmicas. Wrancia" durante esta guerra" sufre poderosamente el aspecto negati$o de este conser$adurismo. La Bie Parisienne concede lugar preponderante a las historias sat#ricas % a las comedias sobre la $ida de los nue$os ricos )ue" de creer a la re$ista" est+n perdidos a la hora de $estirse" escoger un chalet de $erano %" en general" a la hora de conseguir un marco -respetable.. Es" en resumen" una s+tira ligera" secuela del arte did+ctico. Los nue$os ricos deben estar contentos con la re$ista@ en primer lugar" por)ue encuentran bocetos di$ertidos de personas conocidas % adem+s por)ue" sin sentirlo" $an educando el gusto. Para dar una idea m+s completa de esta re$ista" debemos a&adir )ue es fan+ticamente mon+r)uica" )ue hace campa&as contra el parlamentarismo % los diputados" cu%o lugar" desde luego" deber#a estar en las trincheras8 tales con$icciones no impiden )ue uno de sus principales directores cobre un salario de subprefecto de la rep*blica. Este )uisiera en$iar a los diputados a las trincheras mientras !l se )uedaba en la trinchera confortable de su subprefectura. F la guerre comme c la guerre" % los cala$eras m+s uerguistas de la retaguardia no tienen m+s remedio )ue adaptarse a las fastidiosas restricciones. Walta personal en numerosos -c#rculos. importantes" % ese personal" por la comple idad % la delicade'a de su cometido" es m+s dif#cil de reempla'ar )ue un cobrador de tran$#a. Encuentran durante esta

0 25K 0

guerra la $ida f+cil los clientes de los -c#rculos.. Rugar a las cartas es una di$ersin semilegal@ en el me or de los casos" la moral patritica de los directores de los -c#rculos. les lle$a a cerrar slo un o o ante esta acti$idad. La opinin p*blica obtusa manifiesta" por ra'ones poco claras" hostilidad contra los c#rculos al considerar )ue sus miembros" como dice Le Temps" son" aun)ue pertene'can a la clase m+s selecta" haraganes" uerguistas % borrachos en su ma%or#a. La polic#a ha tenido )ue pedir incluso a los miembros de uno de los c#rculos m+s poderosos )ue no desa%unen al aire libre" para no ofrecer a los transe*ntes un espect+culo demasiado tentador. La prensa -seria. se enfada" solidaria como es de esos c#rculos respetables" la ma%or#a de cu%os miembros eran demasiado $enes en 2540 % ahora son demasiado $ie os para dedicarse a a$enturas marciales@ -Por supuesto" todos estamos preparados para aceptar de buena gana ho% d#a las restricciones )ue la patria nos pide" pero 6por )u! abstenernos de ugar a las cartas o desa%unar en el ard#n7. :a% )ue a&adir adem+s )ue la ca'a ha sido prohibida. Era e$idente durante los dos primeros oto&os )ue no era mu% adecuado disparar a)u# sobre las pie'as" mientras all+ se disparaba sobre otro tipo de blancos. Fl tercer oto&o" la paciencia de los ca'adores 0esos )ue fueron demasiado $ie os para la presente0 se agot % la prensa de la alta sociedad" )ue el a&o anterior hab#a decretado la imposibilidad moral de ca'ar" demuestra con sobrada elocuencia )ue la ca'a a nadie per udica % )ue los animales da&inos per udican las tierras de labran'a. En definiti$a" la polic#a ha comen'ado a argumentar no a fa$or de la ca'a" sino a fa$or... del exterminio de esos animales. En l#neas generales" pueden ho% encontrarse numerosas aplicaciones a la moral de a)uel mon e )ue bauti' a una liebre como pescado % se la comi en ?uaresma. El pasado a&o fueron prohibidas por las autoridades las carreras de caballos. Este a&o los )ue parecen impacientarse por $ol$er al hipdromo no son los propietarios de los caballos" sino los caballos de carrera. Se dice )ue las carreras son necesarias para el mantenimiento de las me ores tradiciones ecuestres. Tras algunas dudas" las autoridades han permitido )ue se celebren en ?aen no carreras propiamente dichas" sino -pruebas." -encuentros h#picos." seg*n los denominan algunos peridicos8 gracias a este cambio de nombre" se espera )ue las carreras de caballos no moti$en amargas reflexiones en las trincheras. Los cines" los teatros % los music0hall est+n casi siempre llenos8 el p*blico" cu%a constitucin considerada globalmente es mu% democr+tica" est+ sumido en una nebulosa

de apat#a e indiferencia. Todos los espectadores dan la impresin de monstruosamente $ie os % anacrnicos. Las obras" estrenadas antes de la guerra" parecen ahora hundidas en un le ano pasado. La m*sica alemana ha sido prohibida % as# triunfa el $erboso % petulante Saint0

0 25G 0

Sadns" )ue de cuando en cuando" mediante cartas a Le W#garo" recuerda a todo el mundo )ue la me or m*sica es la )ue lle$a el sello de su casa. Los espect+culos de las re$istas tratan de seguir m+s de cerca los hechos actuales. La fuer'a de la imaginacin creadora" d!bil de por s#" limitada por la censura" los ha reducido a un conformismo tan claramente patritico )ue no consigue atraer por mucho tiempo a los parisienses" ni si)uiera a los pro$incianos o a los aliados" )ue tanto abundan. Pui'+ su contenido no ha%a sido nunca tan pobre como ho%. En el ?oncert Na%or se pasa una coleccin completa de $estidos % de ropa interior" procedentes en su ma%or parte de un antiguo surtido. En el Wolies0Lerg\re" el -n*mero fuerte. lo forma" Mho%" en 2326O" una procesin de crinolinas" le$itas de colores % chisteras de 2560. Ana de la secuelas segura de esta guerra es haber echado por tierra el arte. En los cines" las pel#culas de guerra ocupan un lugar relati$amente reducido. Las pel#culas patriticas sobre temas alsacianos de agua de rosas han pasado r+pidamente de moda. (ramas familiares % comedias con adulterio festi$o en las pel#culas francesas8 en las americanas" detecti$es irreprochables8 en todas" ninguna relacin con la realidad. La ma%or#a de ellas son $ie as8 han sido pasadas antes % no resisten la prueba del tiempo8 a su modo" la pantalla testimonia el proceso de empobrecimiento t!cnico % cultural. El pueblo no est+ triste" sino aletargado % en cierto modo a eno. La gente se marchita esperando el gran $ac#o )ue debe llenar su $ida personal" mientras la !poca tiende fuertemente las fuer'as colecti$as. Luscan consuelo o distraccin8 encuentran un asiento" miran % escuchan pasmados % al d#a siguiente $uel$en a encontrar lo mismo. Slo los s+bados se puede encontrar un p*blico $i$a' )ue aprecia lo )ue se le ofrece en los pe)ue&os teatros de barrio@ $enes obreros %" sobre todo" obreras )ue tras una semana de traba o intenso desea o#r" $er % re#r. Las obras con )ue Par#s di$ierte a ese p*blico no honrar#an si)uiera a Ritomir. Ernest Pacra" director de un pe)ue&o teatro llamado -La ?hanson." compone !l mismo los $aude$illes en dos actos" en colaboracin con cual)uier periodista" cu%a a%uda es necesaria para corregir las faltas de ortograf#a. Pacra es un -aut!ntico parisense de Par#s." seg*n dicen los carteles8 hi o de Nontmartre" aprendi' de o%ero" aprendi' de grabador" cantante -l#rico. en teatros baratos" cartgrafo

militar" ha terminado como director de pe)ue&os teatros. Le seul directeur )ui respecte le public presenta a un no$io cala$era )ue no tiene ni botines de charol ni chistera la $#spera de su boda" pero s# un $ie o ser$idor astuto % fiel. El $ie o tuno" aut!ntico actor del faubourg consigue robar una chistera en un caf! de ando pasmado al p*blico )ue el director Pacra -respeta..

0 251 0

Los -horrores. )ue presenciaba en el Eran Eui&ol durante los *ltimos a&os un p*blico esencialmente burgu!s e intelectual" son ahora para los pe)ue&os burgueses )ue se han )uedado el $erano en Par#s" para algunos soldados de permiso )ue $ienen con sus mu eres % sus hi os. Tambi!n a)u# casi todas las obras son $ie as. Se ense&an al p*blico los horrores de una muerte lenta en un castillo misterioso donde se han reunido $arios millonarios )ue han contra#do la lepra. Los horrores )uedan en parte sua$i'ados si los comparamos con la !poca en )ue $i$imos. ?uando en medio de la oscuridad el persona e trepa al escenario para arrancar un $alioso collar a una millonaria ro#da por la lepra" el p*blico estalla en carca adas" en se&al de desprecio por la oscuridad" por la letra % por todos los esfuer'os hechos para impresionarles con esos efectos. Pocos son los espectadores )ue aplauden cuando cae el teln sobre las contorsiones" las m+scaras negras % los cad+$eres. En el c!lebre -?a$eau de la C!publi)ue. no ha% un solo asiento libre los s+bados. El p*blico" democr+tico % compuesto principalmente por obreros" ocupa todos los asientos % la entrada@ -F)u# no es como en la pera" con un teln % todos esos cachi$aches." dice el director )ue despla'a el escenario a%udado por un mo'o % lo empu a hasta los pies de los espectadores para dar cabida a una docena de reci!n llegados. -F)u#" como pueden $er" todo est+ claro.. An cantante declama $ersos indecentes sobre Ro ;Wrancisco Ros!>" cuenta )ue los alemanes sue&an con inspeccionar el interior del Ibelisco" imaginando desde luego )ue est+ hueco" % habla de Eusta$e :er$!" )ue se con$irti en diputado de la reaccin despu!s de la guerra. Estos temas casi pol#ticos )uedan ahogados ba o una trama de sentimentalismo" erotismo % pornograf#a. ?omo es de esperar por parte de un buen chansonnier franc!s" casi no tiene $o'" % cuando un bar#tono de buena $o' ocupa repentina e inesperadamente el escenario" resulta )ue se llama M=olfO 0gran pecado0" lo )ue obliga al incansable director a explicar )ue el cantante nada tiene )ue $er con la conocida agencia telegr+fica alemana. Fl salir del teatro" del cine o del cabaret" la gente se encuentra de nue$o con la calle oscura" % si llue$e" tiene )ue tener cuidado para no meter el pie en los agu eros de

la cal'ada. Pocos coches. En las estaciones del Netro" montones de gentes regresan a sus casas. Nuchas mu eres con ni&os" a los )ue han lle$ado al cine8 muchos hombres con muletas. ?ansadas" las re$isoras pican los billetes" a%udan a los mutilados a encontrar asiento. Las porteras" hoscas" no se dan mucha prisa en abrir a los in)uilinos" )ue" amparados en la moratoria" no pagan %a el al)uiler a los desdichados propietarios.

0 256 0

~ NDICE ~

Dntroduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ?ap#tulo D El arte anterior a la re$olucin !ndrei "ieli

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20 24

?ap#tulo DD
. . . . . . . . . . . . . . Los -compa&eros de $ia e. literarios de la re$olucin #icol$s %liuiev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

KK KG K3

+ergio ,senin

. .

. .

. .

Los -.ermanos +era'i5n/, 0sevolod Ivanon, #icol$s #ikitin . . . . . . . . . . . G2 "oris )ilniak G6

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . Los escritores r&sticos y los cantores del mu2ik . . . . ,l insinuante gru'o -Cambio de direcci5n/ . . . . . . . . . . . ,l -neoclasicismo/ . . . . . . . . . . . 6arietta

11 6G 64 63

Chaguinian ?ap#tulo DDD Flexander Llo/ ?ap#tulo DB El futurismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Carta del camarada Gramsci sobre el 7uturismo . . . . . . . . . . . . . . . . 33 ?ap#tulo B
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42

La escuela po!tica formalista % el marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 ?ap#tulo BD La cultura proletaria % el arte proletario 226 ?ap#tulo BDD La pol#tica del Partido en arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2K6 ?ap#tulo BDDD Frte re$olucionario % arte socialista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2GK
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Textos sobre arte" cultura % literatura. Len Tolstoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 ;olstoi arist5crata La hostilidad de ;olstoi a la vida nueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26K

;olstoi, 'intor de la vie2a Rusia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 La crisis moral de ;olstoi 265

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La 7iloso71a social de ;olstoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 La revancha de la .istoria 242

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

,. B. Egol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24G En memoria de Sergio Esenin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25G El ecl!ctico Sancho Pan'a % su m#stico escudero don Pui ote 255 El partido % los artistas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

230

La intelligentsia % el socialismo 204

?arta al acad!mico Pa$lo$ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 El materialismo dial!ctico % la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 ?ultura % socialismo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2K5

Cadio" ciencia" t!cnica % sociedad

. . . . . . . . . . . .

2G4

Gn triun7o del materialismo dial@ctico Radio. 6ilitarismo.

. .

. .

. .

. .

2G3

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 +u'ersticiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21G #o 'odemos quedarnos a la zaga . La ciudad y el cam'o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 . .

H! d5nde vamosI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 El F L ? de la dial!ctica marxista Problemas de la $ida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26G

a< )or un lengua2e culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26G b< #o s5lo de 'ol1tica vive el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 Extracto de un $ie o cuaderno@ Par#s" $erano de 2326 . . . . . . . . . . . . . . 244