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OPES TICAS

Ttulo original: Christian ethics: contemporary issues and options Originalmente publicado por Baker Academic, a division of Baker Publishing Group, Gr and Rapids, Michigan, 49515, E.U.A 1. edio: 1984 2. edio revisada e ampliada: 2010 Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reser vados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA , Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970 www.vidanova.com.br Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em citaes breves com indicao de fonte. ISBN 978-85-275- 0448-5 Impresso no Brasil /Printed in Brazil

SUPERVISO EDITORIAL Marisa K. A. de Siqueira Lopes C OORDENAO EDITORIAL Jonas Madureira REVISO Arkh Editorial RE VISO DE PROVAS Ubevaldo G. Sampaio DIAGRAMAO Kelly Christine Maynarte CAPA Souto Crescimento de Marca

Todas as citaes bblic as, salvo indicao contrria, foram extradas da verso Almeida Sculo 21, publicada no Brasil com todos os direitos reservados pela Sociedade Religiosa Edies Vida Nova

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Para nossos filhos: Ruth, David, Daniel, Rhoda, Paul e Rachel

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S UMRIO

Prefcio nova edio em portugus ..............................................009 Prefcio........................................................................................011 Parte0 1 OPES TICAS ............................................................... 013 01. Todas as opes .................................................................015 02. Antinomismo ....................................................................024 03. Situacionismo ....................................................................040 04. Generalismo ......................................................................060 05. Absolutismo no qualificado .............................................077 06. Absolutismo conflitante ....................................................097 07. Absolutismo graduado.......................................................113 08. O fundamento das decises ticas.....................................136 Parte0 2 QUESTES TICAS ............................................................151 09. Aborto ...............................................................................153 10. Infanticdio e eutansia .....................................................188 11. Questes biomdicas .........................................................213 12. Pena de morte ...................................................................237 13. Guerra ...............................................................................262 14. Desobedincia civil ...........................................................291

TICA CRIST

15. Sexo...................................................................................310 16. Homossexualidade ............................................................332 17. Casamento e divrcio ........................................................355 18. Ecologia ............................................................................372 19. Direitos dos animais ..........................................................397 Apndice 1 Drogas .................................................................424 Apndice 2 Apostas e jogos de azar ........................................441 Apndice 3 Pornografia ..........................................................449 Apndice 4 Controle de natalidade.........................................466 Glossrio .................................................................................477 Bibliografia .............................................................................483 ndice de referncias bblicas ..................................................493 ndice onomstico ..................................................................507 ndice temtico .......................................................................513

GLOSSRIO

PREFCIO

NOVA EDIO

EM PORTUGUS

m 1984, Edies Vida Nova trouxe pela primeira vez esta valiosa obra s mos do pblico brasileiro. Nela, Norman Geisler procurava apresentar as diversas opes ticas que, de algum modo, informam nossas aes e escolhas. Ao definir cada uma dessas opes e exemplific-las de forma clara e precisa, o autor oferecia uma espcie de cardpio das vises ticas ento existentes, todas avaliadas sob a perspectiva crist. S isso j suficiente para termos a noo da importncia deste livro. No entanto, muito tempo se passou desde a primeira publicao desta obra. Vrios fatos histricos, como guerras e recentes descobertas no campo da biomedicina, provocaram, por um lado, o surgimento de novas questes e, por outro, vestiram com uma nova roupagem aquelas velhas questes relacionadas ao problema do bem e do mal, do certo e do errado, do verdadeiro e do falso. Sem dvida alguma, tais questes necessitam de novas respostas com base na mensagem eterna e imutvel da Palavra de Deus. Visando suprir essa necessidade, Norman Geisler preparou esta nova edio, completamente revisada, atualizada e ampliada. Ela conserva a proposta anterior de apresentar argumentos e contra-argumentos em relao a cada um dos assuntos tratados, mantendo, assim, o estilo marcante da primeira edio. Contudo, isso agora feito de forma ainda mais organizada. Alm disso, o leitor notar o acrscimo de muitas questes relevantes para os dias de hoje, como questes biomdicas, guerra, desobedincia civil, homossexualidade, direitos dos animais. O autor ainda inclui quatro apndices em que se discutem assuntos como drogas, pornografia, apostas e jogos de azar, e controle de natalidade.

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O mais importante que o livro mantm o seu objetivo principal: avaliar as opes ticas existentes sob uma perspectiva crist. Os diferentes pontos de vista ticos so apresentados de modo abrangente e rico em informaes, o que possibilita ao leitor conhecer com clareza cada um dos posicionamentos. A partir disso, fica a critrio do leitor fazer a opo que, para ele, for mais condizente com os princpios bblicos. Esperamos que este livro seja um instrumento hbil para o leitor que deseja estar mais bem preparado para defender sua f contra filosofias vazias, que hoje, mais do que nunca, tm atacado a tica e a cosmoviso crists. Afinal, como bem disse o apstolo Paulo: Tende cuidado para que ningum vos tome por presa, por meio de filosofias e sutilezas vazias, segundo a tradio dos homens, conforme os espritos elementares do mundo, e no de acordo com Cristo (Cl 2.8). Os Editores

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P REFCIO

ste livro uma reviso minuciosa da primeira edio, publicada h duas dcadas. Todos os captulos foram adaptados, e novos captulos e apndices foram acrescentados. Diante da decadncia moral dentro e fora da igreja, nunca se necessitou tanto de uma maior compreenso e aplicao dos bons princpios ticos. Gostaria de agradecer meu eficiente assistente, Bill Roach, que muito me ajudou nas pesquisas e na redao das sees e dos novos captulos consideravelmente revisados neste livro. Tambm quero agradecer a minha fiel esposa, Brbara, por me ajudar na preparao do manuscrito, e especialmente por sua meticulosa leitura final. Embora seja grato por suas contribuies, reafirmo que o contedo aqui proposto de minha inteira responsabilidade.

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Parte 1 OPES
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1 T ODAS
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nquanto a tica considera o que moralmente certo ou errado, a tica crist considera o que moralmente certo ou errado para os cristos. Este um livro que se dedica a discutir a tica crist. Uma vez que os cristos baseiam suas crenas na revelao de Deus dada nas Escrituras, a Bblia ser citada como uma autoridade nas concluses aqui apresentadas (ver cap. 8). Deus no limitou sua revelao s Escrituras; ele tambm se revelou, de forma geral, atravs da natureza (Rm 1.19-20; 2.12-14). Deve-se, assim, esperar que existam semelhanas e justaposies entre a revelao natural e a sobrenatural de Deus visto que seu carter moral no muda. Entretanto, o foco deste livro no a lei natural de Deus para todas as pessoas, mas a sua lei divina para os cristos.

Definies de tica
Como a tica considera o que moralmente certo ou errado, numerosas teorias tm sido propostas com a finalidade de discernir o que uma ao moralmente boa (ver cap. 8). Mas, aqui, suficiente observar as caractersticas distintivas da tica crist. Cada uma delas ser discutida neste captulo, de forma bem sucinta. A tica crist baseia-se na vontade de Deus A tica crist tem a forma de um mandamento divino. Um dever tico algo que ns temos de fazer; uma prescrio divina. claro que os imperativos

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ticos que Deus d esto alinhados com seu carter moral imutvel. Em outras palavras, Deus deseja que se faa o que certo em concordncia com seus prprios atributos morais. Sede santos, porque eu sou santo, foi o mandamento de Deus para Israel (Lv 11.45). Sede, pois, perfeitos, assim como perfeito o vosso Pai celestial (Mt 5.48), Jesus disse aos seus discpulos. impossvel que Deus minta (Hb 6.18), assim, ns tambm no devemos mentir. Deus amor (1Jo 4.16), e Jesus disse, amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.39). Em suma, a tica crist baseia-se na vontade de Deus, e Deus nunca deseja algo que seja contrrio ao seu carter moral imutvel.

A tica crist absoluta A partir do fato de que o carter moral de Deus no muda (Ml 3.6; Tg 1.17), chega-se concluso de que as obrigaes morais derivadas de sua natureza so absolutas. Isso significa que so obrigatrias a todas as pessoas e em todos os lugares. De fato, nem tudo o que Deus deseja flui, necessariamente, de sua natureza imutvel. Algumas coisas esto meramente em conformidade com sua natureza, mas fluem independentes de sua vontade. Por exemplo, Deus escolheu aplicar um teste de obedincia moral a Ado e a Eva, proibindo-os de comerem o fruto de uma rvore especfica (Gn 2.16-17). Embora para Ado e Eva tenha sido moralmente errado desobedecer a esse mandamento especfico feito por Deus, nos dias de hoje ns no estamos obrigados a obedec-lo, pois aquele mandamento, embora estivesse baseado na vontade de Deus, no flua necessariamente de sua natureza. Por outro lado, o mandamento de Deus para no derramar sangue humano (Gn 9.6) foi institudo antes de a Lei ter sido dada a Moiss, quando a Lei foi dada a Moiss (Ex 20.13) e tambm nos tempos posteriores Lei de Moiss (Rm 13.9). Assim, entende-se que matar uma atitude errada em todos os tempos, em todos os lugares e para todas as pessoas. Isto verdadeiro porque os seres humanos so criados imagem de Deus (Gn 1.27; 9.6), o que inclui uma semelhana moral com Deus (Cl 3.10; Tg 3.9). Qualquer coisa que se relacione com o carter moral imutvel de Deus constitui-se em um absoluto moral. Isso inclui obrigaes morais tais como: santidade, justia, amor, honestidade e misericrdia. Outros mandamentos que fluem da vontade de Deus, mas no, necessariamente, de sua natureza, so tambm obrigatrios para o cristo, embora no sejam absolutos. Em outras palavras, eles precisam ser obedecidos porque Deus os prescreveu, mas ele no os prescreveu para todas as pessoas, em todos os tempos e em todos os lugares. Por outro lado, deveres morais absolutos so obrigatrios a todas as pessoas, em todos os tempos e em todos os lugares.

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A tica crist baseia-se na revelao de Deus A tica crist baseia-se nos mandamentos de Deus, em sua revelao, que tanto geral (Rm 1.19-20; 2.12-15) quanto especial (Rm 2.18; 3.2). Deus tem revelado a si mesmo tanto na natureza (Sl 19.1-6) quanto na Escritura (Sl 19.7-14). A revelao geral de Deus contm mandamentos para todas as pessoas; e a revelao especial declara a vontade divina especfica para os cristos. Entretanto, nos dois casos, a base da responsabilidade tica humana a revelao divina. Desconhecer a Deus como a fonte do dever moral no exime ningum, nem mesmo um ateu, de suas obrigaes morais. Como disse Paulo: quando os gentios, que no tm lei, praticam as coisas da lei por natureza, embora no tenham lei, tornam-se lei para si mesmos, demonstrando que o que a lei exige est escrito no corao deles (Rm 2.14-15). Ou seja, mesmo que os incrdulos no tenham a lei moral em suas mentes ainda assim eles a tm escrita em seus coraes. Mesmo que no a conheam de forma cognitiva, eles a demonstram atravs de suas inclinaes. A tica crist prescritiva Uma vez que o direito moral prescrito por um Deus moral, ele prescritivo. Por isso, no existe lei moral sem um legislador moral. Desse modo, a tica crist por sua prpria natureza prescritiva, e no descritiva. A tica lida com o que deve ser, no com o que . Os cristos no encontram seus deveres ticos em um padro de cristos, mas em um padro para cristos: a Bblia. Da perspectiva crist, uma tica puramente descritiva no pode ser de forma alguma considerada como tica. A descrio do comportamento humano tarefa da sociologia. Por outro lado, a prescrio do comportamento humano pertence ao campo da moralidade. Como j notamos, a tentativa de se obter uma moral dos costumes resulta na falcia ser-dever. Aquilo que as pessoas fazem na realidade no base para o que elas devem fazer. Se pensarmos assim, as pessoas deveriam mentir, enganar, roubar e matar, pois isso que elas fazem o tempo todo. A tica crist deontolgica Sistemas ticos podem ser divididos em duas grandes categorias: a deontolgica (centrado no dever) e a teleolgica (centrado nos meios e nos fins). Em alguns casos, esta ltima categoria chamada de consequencialismo, pois, nesse sistema, o valor do ato determinado pela consequncia. Por exemplo, o utilitarismo um modelo de tica teleolgica. Em contrapartida, a tica crist deontolgica. A natureza da tica deontolgica pode ser vista de maneira mais clara em contraste com a viso teleolgica. Observe a tabela seguir.

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Tabela 1.1 Duas vises sobre tica

tica deontolgica A regra determina o resultado. A regra a base do ato. O resultado sempre calculado dentro das regras. tica teleolgica O resultado determina a regra. O resultado a base do ato. O resultado algumas vezes pode ser usado para quebrar as regras.

A regra boa independente do resultado. A regra boa por causa do resultado.

Duas ilustraes servem para esclarecer o que estamos dizendo. Um homem tenta socorrer uma pessoa que est se afogando, mas fracassa. De acordo com uma forma de tica teleolgica, a atitude desse homem no foi um ato bom porque no produziu bons resultados. Uma vez que os resultados determinam a bondade do ato, e os resultados no foram bons, ento, segue-se que a tentativa de resgate no foi um ato bom. No entanto, uma forma mais sofisticada de tica teleolgica (o utilitarismo) poderia argumentar que a tentativa foi boa apesar de ter falhado porque teve um bom efeito na sociedade. Pessoas ouviram falar a respeito dessa tentativa e foram encorajadas a ajudar a salvar outros no futuro. Mas mesmo assim o ato de tentativa de resgate que falhou no era bom em si mesmo. Pelo contrrio, tal ato s teria sido bom se e somente se tivesse produzido algum resultado bom para a pessoa que estava se afogando ou para qualquer outra pessoa. Em contrapartida, a tica crist deontolgica e insiste em que alguns atos, mesmo falhando, so bons. Os cristos acreditam, por exemplo, que melhor ter amado e perdido do que no ter amado. Os cristos no acreditam que a cruz falhou simplesmente porque apenas alguns sero salvos. Ela foi suficiente para todos, apesar de ser eficiente somente para aqueles que creem. A tica crist insiste em que bom lutar contra a intolerncia e contra o racismo, mesmo que algum venha a fracassar. Isso acontece porque as aes morais que refletem a natureza de Deus so vistas como boas, independente de serem ou no bem-sucedidas. Apesar disso, a tica crist no negligencia os resultados, pois o simples fato de eles no determinarem o que certo no significa que seja incorreto consider-los. De fato, os resultados dos atos so importantes na tica crist. Por exemplo, um cristo precisa calcular em que direo uma arma est apontando antes de puxar o gatilho. Motoristas precisam estimar as possveis consequncias da velocidade em que se encontram com relao a outros objetos. Preletores so

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responsveis por avaliar os possveis efeitos que suas palavras podem produzir em outras pessoas. Cristos no esto livres das consequncias de no terem se imunizado contra uma doena sria, e assim por diante. Em todas as ilustraes apresentadas, h uma diferena importante entre os usos deontolgico e teleolgico dos resultados. Na tica crist, esses resultados so todos avaliados dentro de certas regras ou normas. Isto , nenhum resultado antecipado como tal pode ser usado como uma justificativa para quebrar qualquer lei moral dada por Deus. Utilitaristas, por sua vez, usam resultados antecipados para quebrar regras morais. Na verdade, eles usam os resultados para fazer as regras. Regras existentes podem ser quebradas se o resultado esperado exigi-lo. Por exemplo, a tica crist permite a imunizao visando preveno de doenas, mas no admite o infanticdio visando purificao da linhagem gentica da raa humana; neste ltimo caso o resultado final usado para justificar o uso de meios perversos. Em suma, o fim pode justificar o uso de meios bons, mas no justifica o uso de quaisquer meios, principalmente o uso de meios perversos.

Vrias vises sobre a tica

H somente seis sistemas ticos elementares; cada um designado pela resposta pergunta: h leis ticas objetivas? Em outras palavras, h leis morais, que no sejam meramente subjetivas, mas sim obrigatrias a todos os seres humanos em geral? Em resposta, o antinomismo diz que no h leis morais; o situacionismo afirma que existe uma lei absoluta; o generalismo reivindica que existem algumas leis gerais, mas no existem leis absolutas; o absolutismo no qualificado acredita em muitas leis absolutas que nunca so conflitantes; o absolutismo conflitante defende a ideia de que h muitas normas absolutas que algumas vezes so conflitantes, o que nos obriga a escolher entre o menor de dois males, o absolutismo graduado diz que muitas leis absolutas so conflitantes, e ns somos responsveis por obedecer quela que for mais elevada. Diferenas entre as vrias vises Das seis vises bsicas sobre tica, duas negam a existncia de leis morais absolutas de forma objetiva. Das duas, o antinomismo nega todas as leis morais, tanto gerais quanto universais, e o generalismo, por outro lado, nega somente as leis morais universais, mas mantm as leis gerais. Em outras palavras, para os generalistas, existem algumas leis morais objetivas que so obrigatrias na maior parte do tempo, mas no necessariamente em todo o tempo. As outras quatro vises so formas variadas de absolutismo. Dentre elas, s o situacionismo acredita em apenas um absoluto, as demais acreditam em dois ou

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mais absolutos. Destas ltimas, o absolutismo no qualificado defende a ideia de que os princpios morais absolutos nunca so conflitantes, ao passo que as outras duas vises acreditam que algumas vezes eles so conflitantes. Das duas vises que acreditam que os princpios morais so s vezes conflitantes, o absolutismo conflitante afirma que ns somos responsveis por fazer o menor de dois males, mas culpados por qualquer um dos que deixamos de obedecer. Por outro lado, o absolutismo graduado diz que nossa responsabilidade obedecer ao maior mandamento entre os dois, e, por consequncia, ns no somos culpados por no seguir o mandamento menor que conflita com o maior.

Exemplos das seis maiores vises ticas Corrie ten Boom nos conta como mentiu para salvar judeus dos campos de concentrao nazistas. Durante as audincias do senado estadunidense na questo Ir-Contras, o tenente coronel Oliver North testemunhou que, no processo de execuo de seus deveres, ele teve de mentir para salvar vidas inocentes. North disse: Eu tive que ponderar entre mentir ou salvar vidas. Em vrias histrias bblicas, pessoas mentiram para salvar vidas. As parteiras hebreias mentiram para salvar os meninos recm-nascidos do fara, que havia ordenado que eles fossem mortos (Ex 1.15-19). Raabe mentiu para salvar a vida dos espies judeus em Jeric (Js 2). certo mentir para salvar uma vida? Essa questo ir servir como foco das diferenas entre as seis vises ticas bsicas. 1. Mentir no nem certo nem errado : no existem leis. O antinomismo assevera que mentir para salvar vidas no nem certo nem errado. Ele afirma que no existe princpio moral objetivo que possa julgar se essa questo certa ou errada. A questo precisa ser decidida com base em princpios subjetivos, pessoais ou pragmticos, mas no em algum princpio moral objetivo. No temos, literalmente, um princpio moral para decidir essa questo. 2. Mentir normalmente errado: no existem leis universais. O generalismo reivindica que mentir normalmente errado. Como regra, mentir errado; mas, em casos especficos, essa regra geral pode ser quebrada. Como no existem leis morais universais, delimitar se uma mentira est correta algo que depender dos resultados. Se os resultados forem bons, a mentira ter sido a atitude certa. A maioria dos generalistas acredita que mentir para salvar uma vida uma atitude correta, visto que, nesse caso especfico, o fim justifica os meios. No entanto, a mentira, de modo geral, considerada errada.