Campo Formativo: Estudios Sociales, Polticos e Histricos

Lnea Estatal de Generacin y Aplicacin del Conocimiento: Polticas, mercados laborales y actores en la educacin.

Materia: Regin, Cultura y Educacin. Profesor: Dr. Francisco Javier Tllez Ortega.

Ensayo 1
Geertz, C. La descripcin densa. Hacia una teora interpretativa de la cultura, El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre y Juego profundo: notas sobre la pelea de gallos en Bali. Recuerdo como si fuera ayer, a Marcos, mi amigo del pueblo haya donde yo nac, uno de los compaeros con quien estudie la primaria, quien con cierto desdn me deca, que ser maestro cualquiera lo podra ser (ya le haba comentado que estudiaba la normal para ser maestro de primaria, que en esos tiempos ingresaba uno despus de terminar la secundaria), que de hecho, l iba ser docente pero de matemticas para trabajar en secundaria o en preparatoria, y eso no cualquiera lo podra hacer; a lo que yo respond, que en realidad no era tan difcil, que cualquier lo podra ser, y que ms adelante estudiara no matemticas, sino fsica y qumica (an ms difcil que la matemtica), y as lo hice, me gradu primero como profesor de educacin primaria, dos aos despus ingres a la Universidad autnoma de Tlaxcala para estudiar la especialidad en historia, sin embargo un ao despus cambie de opinin e inicie nuevamente pero con la especialidad en fsica y qumica hasta graduarme con xito porque durante mi estancia en multitud de ocasiones apoyaba a todos mis compaeros en los ejercicios de matemticas de fsica y de qumica. Caso semejante es el de mi entraable amigo Julin (quin estudio Ingeniera Civil porque tenan posibilidades econmicas sus padres), quin de manera silenciosa, pero no poco expresiva me deca lo mismo, aunque no podra decir lo mismo de su xito en la vida, ya que nunca lo tuvo o por lo menos no lo vimos o se le ha visto como lo expresaba. Cito lo anterior, ya que en convergencia con Geertz, creo que la forma de concebir a las ciencias sociales ha sido ms bien desde una posicin minimalista, en este caso, no trato de estar en contra de la posicin de mis amigos, sino ms bien de buscar las formas de una interpretacin para el estudio de la sociedad que no caiga en el afn de la comprobacin a travs del mtodo cientfico, que las ciencias naturales han pretendido por siempre que caigan las ciencias de la razn, las ciencias de la sociedad o las ciencias del humano, las ciencias del hombre como suele decirse. Dichas posiciones que en realidad son opuestas al crecimiento de las ciencias sociales tal parece que no descansan en dicho afn, puesto que ocupan muchas horas, mucho tiempo en la crtica sobre la razn de como la construccin de las ciencias sociales se han desarrollado a travs del tiempo. Y es que, tradicionalmente se ha considerado que existen dos posiciones opuestas respecto a la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos sociales: el objetivismo y el relativismo. El primero, sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan, o en una forma lgicamente menos restrictiva, afirma que existen algunos

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hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado, el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto que la experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos. Pero ojo con ste ltimo ya que, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas; esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando adems decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas puede considerarse como "verdadera". Ya desde los 80, Geertz (p. 10) hablaba de una refiguracin del pensamiento social, en el que se propone un viraje a la interpretacin de los mismos cientficos sociales, quienes se han apartado de un ideal explicativo de leyes y ejemplos, en beneficio de otros de casos e interpretaciones, persiguiendo menos la clase de cosas que conecta pndulos y planetas y ms por el de crisantemos y espadas; desde mi punto de vista, no se trata de oponerse a quienes se oponen al desarrollo de las ciencias sociales sino a los argumentos que esgrimen, yo como Geertz, creo que la sociologa no avanzar con la creacin de frmulas cientficas que le den un estatus o una regularidad a cada proceso social puesto que ni las matemticas ni alguna de las ciencias se ha ocupado de que exista falla alguna; hasta esta poca ya puede decirse que es insufrible vivir bajo el influjo de estas posiciones atericas de las ciencias sociales. Descripcin densa: hacia una interpretacin de la cultura. Son muchas las interpretaciones, muchas las posiciones que se hacen de la cultura, sin embargo la posicin que desarrolla el autor viene a contraponer y a derrumbar muchos de los argumentos que los enemigos de las ciencias sociales durante tantos aos han atacado, y es que no slo se convierte en moda este autor, sino que en realidad ataca de manera sutil a los argumentos que se han dado desde hace muchos aos, el concepto de que la cultura es una abstraccin de la conducta, es uno de los que ms se acercaran a esta posicin terica, Kluckhohn, no solo matiza el concepto, sino que incluso desarrolla prcticamente una matriz conceptual con la firme intencin de atraer la atencin hacia sus definiciones, sin embargo lo que Geertz insiste es que el anlisis de la cultura no puede pasar por el de una ciencia experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Estas significaciones, abundan en la realidad de la antropologa social quien no busca explicar matemticamente un hecho social sino la significaciones que dentro del se encuentran insertas, en este caso se trata de precisar que lo que se hace es etnografa no numerologa y ciencias aplicadas aqu no se trata de prestar atencin a los descubrimientos o a las leyes que una teora presenta sino atender a los procesos que a partir de ellos desarroll. El caso ms ilustrativo sera el del conductismo y el operacionalismo como dogma metodolgico, y nos referimos al hecho de que la frmulas dadas por sus tericos haban sido aplicados en animales palomas en ratones y

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en perros, y este hecho que ilustrara buena parte de la educacin en Mxico sigue repitindose incesantemente en las escuelas sin embargo los resultados siguen siendo los mismos y para los defensores de estos dogmas, corresponsales son o bien los padres o bien los alumnos o bien lo que el docente hace ya que no lo hace bien. En cambio lo que se discute es la forma en la que se interpreta el hecho educativo, ya que no puede ser resultado de una frmula matemtica euclidiana aristotlica en el que despus de un proceso secuencial los resultados siempre sean los mismos; la experiencia ya ha demostrado lo contrario y la falsedad de estas generalizaciones. El ejemplo del guio en el ojo, es por dems ilustrativo en esta parte, pues no se sabe en el momento el origen de ste, ya que puede ser el tic involuntario o la conspiracin de una accin ya sea bien o mal intencionada. La cultura y sus interpretaciones son ms que pequeos actos separados de toda una complejidad, hay quienes abonan a la separacin causas de su origen y de sus efectos, y pretenden estudiarlas como pequeos sistemas que responden independientemente del cuerpo en general, yo creo que este caso hay mucha falsedad, ya que desde el momento en que estamos hablando de personas, de estatus, de condicin social, de actividad laboral, de pensamiento intelectual, de historia de vida, en fin, de muchas situaciones en las que cada una de las personas; hacen que las respuestas sean diferenciadas en un momento y en un lugar y que no se conviertan o sea posible convertirlos en una generalidad; ya que cualquier cambio, cualquier elemento que influya sobre el hecho hace que haya multitud de respuestas diferentes; esto quiere decir que si pensamos en una misma situacin en donde una sociedad responda a un mismo fenmeno diramos que en Puebla, Oaxaca , Guerrero o Veracruz todas las respuestas seran tal vez no totalmente diferentes pero s con matices y que no responden a una regla matemtica o una regla sistemtica. Un buen ejemplo de ello es la ancdota de los franceses, los comerciantes judos y la pelea por las mercancas, en las que explica el autor la enorme diferencia de respuestas para ese solo evento. Por otra parte, la cultura es pblica, no es privada y aunque no es fsica no es una entidad oculta, sin embargo no es una accin estructurada, ya que no responde la irona, la vergenza, la mentira, etc. en la misma forma aqu o all, nadie puede imaginar que una sociedad responda en la misma forma en un momento y lugar, por ello dice ser, hacer investigacin social, hacer etnografa, es lanzarse casi a la oscuridad, donde uno no sabe cul ser la aventura era, las significaciones que obtengas, en el intento de ampliar la significacin del discurso y de la conducta humana; no es una decisin fcil, de hecho puede ser muy ingrata esta tarea, esta profesin; sin embargo, la fortaleza del mismo humano que nos caracteriza es que nos hace seguir en este sinuoso camino, tratando de llegar a una descripcin ms densa, ms profunda, ms entendible y que sea aceptable.

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En esta misma descripcin densa, el antroplogo social si requiere describir muy bien y entender que el objeto de estudio es una cosa y que el estudio de ese objeto es otra; as el antroplogo social comienza con sus propias interpretaciones y con las informaciones que recibe de sus informantes respecto a lo que son y piensan o actan en determinado momento de sus vidas; por ello el antroplogo social tiene como principio las interpretaciones de primer orden que son las de sus informantes y las suyas pasan a ser enlace de segundo o tercer orden. As es que una buena interpretacin de un hecho, de una situacin es aquella que nos lleva al fondo mismo la profundidad misma de dicha situacin y esto no se puede lograr a travs de frmulas, de exactitudes, como las que requiere las ciencias naturales; con el solo hecho de aceptar que cada persona es diferente a otra nos enfrenta miles de posibilidades respecto a sus interpretaciones y a sus respuestas en un momento dado. En donde si debemos de tener mucho cuidado es en el hecho de la interpretacin, la etnografa debe procurar de todo de no hacer una interpretacin a priori de las cosas, segn sus propias significaciones, el investigador observa, registra, analiza; de manera que la descripcin etnogrfica presenta tres caractersticas principales, es interpretativa, rescata lo dicho por los otros y lo fija en trminos de consulta, adems agrega Geertz, es microscpica; de tal de tal manera que el odio, el amor, el trabajo, la autoridad, la belleza, la opresin, son enfrentados por el etngrafo de cara a su interpretacin. Debe quedar muy claro que el estudioso de lo social no estudia las comunidades, las poblaciones, los hechos, los logros, los descubrimientos, etctera; estudia en las comunidades, en las poblaciones, en sus hechos, en sus logros; es decir, estudia dentro de ellos. Sin que lo anterior se entienda que tiene un laboratorio natural, ya que este es un acto pernicioso que si lo aceptamos como tal, nos estaramos contradiciendo con todo lo anterior, ya que estamos en contra de las frmulas exactas o absolutas. Por otra parte, se puede llegar a decir que la teora cultural no es una teora predictiva, otra condicin de las ciencias naturales que esgrimen siempre en contra de las ciencias de la sociedad, pero como ser esto posible, sino de lo mismo aproximar el nmero de personas que pueden ser susceptibles de contagiarse de viruela, de influenza, de H1N1, o bien de otra enfermedad, y adems de ello predecir las manifestaciones que a partir de este suceso pudiera tener un grupo social o una sociedad en un lugar determinado, todo ello sera falso; al estudiar a las sociedades nos debe de quedar claro que si bien los franceses responden a los actos delictivos en una forma la sociedad mexicana responde en otros, ya sea condenndola o aceptndola o hacindose cmplice de ello, pero no es igual a la forma en la que los franceses no acepta. Pero adems de ello, es necesario decir que el anlisis de la cultura es intrnsecamente incompleto, quiere decir esto, que si el mismo evento sucede y en una semana en el mismo lugar las respuestas podran ser muy diferentes, esta es la condicin del ser humano, dada una respuesta, dado un aprendizaje, dichas implicaciones harn que haya diferentes resultados.

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El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre. Busca la complejidad y ordenada (Whitehead, en Geertz, p. 42), cuando se refiere a la dificultad en la definicin de hombre o ser humano, y como definir lo siento todas las latitudes y en todos los espacios cocinan hombres diferentes, bestias diferentes al nacer, que se hacen hombres slo a partir su cultura y de la interaccin con el otro o los otros; el hombre animal social, en busca de la comodidad emerge as espacios permanentes desde su antigedad, no podra aceptarse en qu momento, pero s se puede asegurar que la unin de familias, de hordas, de grupos, de aldeas, en fin, hicieron que ese hombre emergiera y se dieron cuenta que desde sus propios deseos la naturaleza de las cosas y a su alrededor no se alejaban mucho de su influencia, hoy podramos decir que para bien o para mal debido al deterioro del medio ambiente actual. Por otra parte, pensar que esta situacin permanece y que el hombre en s mismo no ha sido transformado por efectos de la cultura y de otros hombres es ingenuo, ya que la misma naturaleza cobrara dicha factura con la soledad y el abandono, con lenguas diferentes, con actitudes y aptitudes diferentes, en una palabra, el mismo animal prehistrico del pleistoceno. Pero tambin esta circunstancia hace extraordinariamente variable para trazar lneas diferentes entre lo que es local, variable o universal. Geertz precisa que la concepcin de hombre difiere de la estratigrfca que han venido proponiendo otros autores, donde precisan que el hombre est compuesto por capas o niveles que pueden ser los psicolgicos, sociolgicos, econmicos, morales, etctera, y que para descubrir no slo es necesario despojarlo de cada una de ellas para encontrar su esencia, ya que el hombre (hombre con H mayscula) no es una cosa en la que al calor de un proceso fsico se puede descomponer en cada una de sus partes y as entender a toda su naturaleza. Definir al hombre precisa despojarlo de su historia, de su esencia, de su particularidad, de su hbitat, de su conciencia y de sus vivencias, por lo tanto puede afirmarse con Geertz que la definicin de hombres seguir pasando por el escrutinio hasta definirlo de la mejor manera y aceptar que un tanto humano, provistas de un lenguaje, de una familia, de un grupo, de una sociedad y de un complejo mecanismo de receptividad es imposible definirlo desde un concepto nico e irrepetible, desde una sistematicidad poco o nada usual para las ciencias del hombre. Al momento no hay consenso general respecto a esta definicin, pero bien vale la pena seguir picando piedra a pesar de todos los pesares y con la persecucin de las ciencias experimentales que seguirn siendo la piedrita del zapato del cientfico de las ciencias sociales para llegar a la conceptualizacin de hombre que satisfaga al menos en lo general dicha aproximacin. Termina esta seccin diciendo que al momento no poder conocernos y como si cada vez las sociedades se estratfica y se dividen an ms con la consecuente dificultad de consensar las voluntades y las razones verdaderas que los mueven.

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Dicha extrnseca cuenta Geertz, es por dems ilustrativa de las formas de pensamiento, de cultura, de arraigo a las tradiciones, de diferenciaciones en miles de formas; el solo relato se llevaba entender la multiplicidad de factores presentes en un solo hecho, la pelea de gallos, el cual presenta el machismo desmedido, la orla por ganar una de las apuestas, la vergenza si adems de perdernos. Este contrato, el fin, una demostracin de cuan una y miles de actitudes se presentan en un solo hecho que siguiendo las conceptualizaciones anteriores, implica una profundidad de un pueblo que se niega a compartir muy fcilmente sus costumbres, impulsos, sus profundidades y como un pequeo evento los puede acercar hasta llegar a sus unidades y encontrar esas conceptualizacin que el investigador tanto aora; y que decir, de los voladores de Papantla y dicho misticismo o la despescuezada de gallos que representa algunos grupos chinantecos, o el caldo de piedra de los Usileos en Oaxaca. Conclusiones: en Guadalajara Geertz cuenta una nueva forma de presentar el oficio, el objeto de estudio de la antropologa, la forma de estudiar los interpretarlos no como una novedad sino como una aproximacin a las ciencias del hombre y su entendimiento por el mismo hombre; desecha las luchas vanas de las ciencias de la naturaleza en su afn de sistematicidad por el mtodo para desarrollar investigaciones emulando a sus propios mtodos, situacin por dems insensata desde mi punto de vista, no somos robots de la experimentacin, ni clonacin de otras sociedades o construccin sistemtica del tiempo, con el tiempo y a pesar del tiempo, por el simple hecho de que somos muy Humanos.

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