TEXTOS DE ORIENTACIN De lo real en un psicoanlisis por ric Laurent

Desde su presentacin en Atenas del tema del futuro Congreso de la NLS en Gand en 2014, las presentaciones del Seminario VI que ha hecho Jacques Alain Miller le han permitido desarrollar en qu se convierte la prctica psicoanaltica cuando esta aspira a arreglrselas sin la funcin del Otro del Otro. Esta funcin de la garanta estuvo en un principio ocupada en la enseanza de Lacan por el Nombre-delPadre. Una vez marcada con el sello del S(A), esta garanta ha aparecido simplemente como un sntoma. Este desplazamiento ha permitido despejar el lugar de la sustancia gozante como tal, sobre la cual la garanta de lo simblico se queda sin influencia. Los intersticios de lo simblico se convierten entonces en los lugares propicios para que la sustancia gozante pueda deslizarse en los pocillos que pueden acogerla, localizarla. Estos lugares del goce estn articulados en el circuito pulsional y en el fantasma. Bajo este aspecto, el fantasma se presenta como un aparato apropiado para organizar el goce. Esto nos lleva a preguntarnos: hasta qu punto el fantasma en su uso fundamental consigue organizar efectivamente el goce? En el Seminario VI, para hacer or la funcin reguladora de la construccin del objeto flico en el fantasma, Lacan toma el ejemplo de la puesta a punto del fantasma de la joven en lo que l llama la primera parte de la novela de Nabokov, Lolita. Esa parte en la que Humbert Humbert construye su fantasma de Dolores, antes de su fuga. Subraya entonces cmo la elucubracin de H.H le lleva a erigir un dolo inaccesible, prohibido. Tambin se podra acercar esta puesta a punto del fantasma como funcin reguladora, que tiene en su seno un objeto prohibido, a la construccin del fantasma de la joven por Lewis Carroll y su dolo Alicia, tan inaccesible como Lolita. La metfora de la puesta a punto est, bien entendido, reforzada por el uso de la fotografa por el abate Dodgson. Se podra aadir tambin la tcnica del amor corts, que erige un objeto en su centro permitiendo regular los circuitos del goce. Fantasma y amor corts organizan y ponen al da el campo del goce ligando lo inaccesible y la recuperacin del goce. Son tcnicas erticas que colocan lo prohibido en otro lugar distinto al de las dependencias del Nombredel-Padre. Estas diversas construcciones sern agrupadas por Lacan alrededor de la creencia que puede enunciarla como creer en la mujer. En este sentido, el fantasma tiene una doble cara. Por un lado construye el objeto flico, por el otro permite recuperar la potencia que no es flica, la del objeto (a).

Bajo este doble aspecto, el fantasma escribe (ja). Se trata de otro uso cuando el fantasma consigue apuntar a una mujer prescindiendo de la creencia en la mujer. La experiencia del pase permite interrogar muy precisamente en los testimonios de la experiencia del psicoanlisis hoy, la manera en la que el sujeto masculino cesa de creer en la garanta del Nombre-del-Padre y en la garanta que dara la creencia en la mujer. Del lado femenino de la sexuacin, la creencia en la mujer puede tomar la forma de ser la nica(la seule)[1] mujer para un hombre. La nica (la seule), quiere decir a menudo la nica en la vida amorosa del hombre, pero no nicamente. Ms all de la exigencia de unicidad de los celos femeninos, la nica (la seule) puede tomar la forma de ser la nica que verdaderamente le comprende, la nica que sabe lo que l quiere verdaderamente y que puede drselo. Siempre es posible une deslizamiento entre sola y la nica. Lacan denuncia estos espejismos del conocimiento fundados sobre el fantasma.: Como, aunque me esfuerzo, es un hecho que no soy una mujer, no s de qu se trata respecto a lo que una mujer conoce de un hombre. Es muy posible que sea mucho [] [2] Esta solucin da a una mujer una solucin que podramos llamar el estatuto de una falsa excepcin. La verdadera experiencia de la singularidad de la posicin subjetiva, sin garanta, pasa por la travesa de este mismo fantasma para alcanzar la posicin de realizacin de la excepcin y de su soledad. Los testimonios de AE mujeres permiten discernir esta balanza, este cambio de rgimen. Del lado del hombre y del lado de la mujer, ms all del punto de regulacin, de garanta, encontramos un ms all de toda regulacin que puede dar el programa de goce. No hay cosmos del goce como no hay universo de la falta. Este goce fuera de garanta, in-forme, es tambin el que se cuestiona con la pregunta sobre la interpretacin que desprende Jacques Alain Miller; aquel que est ms all de la relacin lineal causal que permitira dar cuenta de su efecto. Tenemos que distinguir varios regmenes de interpretacin, que no se excluyen mutuamente. Existe la interpretacin segn el sentido o segn la multiplicidad de la dimensin del sentido. No est sin embargo abierta a todos los sentidos. La interpretacin segn el sentido no debe olvidar el objeto (a) que circula entre lneas y que se opone a la concepcin de una totalidad del sentido. En la interpretacin que apunta al objeto (a) entre lneas, hay que distinguir adems la zona en la que se puede dar cuenta de una interpretacin y su razn" en el espacio subjetivo, y la zona en la que no es posible describir este punto. En esta dimensin, la interpretacin se encuentra realmente fuera de sentido. El fantasma se revela como un montaje, un aparato que puede ser situado como defensa contra el goce que queda y que escapa a todo montaje para mantenerse en la iteracin. Abordar la prctica del psicoanlisis a partir de la dimensin de la no-garanta en su dimensin radical, nos lleva a tener en cuenta lo que de la substancia gozante no se articula ni en el circuito pulsional, ni en el aparato del fantasma. Es lo que, del goce, permanece no negativizable y no se comporta ms como una cuasi letra en su iteracin. Es as como puede abordarse lo que sera la consistencia de lo real en la experiencia del psicoanlisis. Para lo real, lo importante es que lo mismo sea lo mismo materialmente, "la nocin de materia es fundamental en tanto que funda lo mismo.[3]" El "desmontaje de la defensa es un desmontaje no solo del dolo comprometido en el lugar de la falta flica, si no tambin del circuito del objeto (a) para encontrar el borde de goce que estos circuitos ciernen. Alrededor de este borde, las consistencias se anudan. "Tengo que tratar con el mismo material que todo el mundo, con ese material que nos habita.[4]" Material est tomado en el sentido de lo real del goce. Lacan propone aqu otra versin de un inconsciente que no est hecho de los efectos de significante sobre un cuerpo imaginario, sino un inconsciente que incluye la instancia de lo real que es la pura repeticin de lo mismo, lo que J.-A. Miller, en su ltimo curso, ha aislado en la dimensin de El-uno-completamente-solo (l'Un-tout-seul) que se repite. Ah est verdaderamente la zona sin sentido y fuera de garanta. Traductora Carmen Cuat 1. N.del T: Como seala el autor, en francs hay un deslizamiento entre "sola" (seule) y "la nica" (la seule). Hemos optado por poner entre parntesis el trmino que corresponde en francs. 2. Lacan J., El Seminario, libro xxiv, L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre. Leccin del 16 de noviembre de 1976, in: Ornicar?, diciembre de 1977, n12-13, p. 6. 3. Ibd., Leccin del 14 de enero de 1976, p. 10. 4. Ibd., Leccin del 11 de enero de 1977, in: Ornicar?, Pascua de 1978, n 14, p. 5.