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MANUAL DE PROCEDIMIENTOS DE LIDERAZGO MINISTERIAL INTRODUCCION

La iglesia, como Cuerpo de Cristo, ha sido dotada con ministerios los cuales son puestos al servicio del reino de Dios con el fin de edificar la iglesia, de tal modo que los creyentes crezcan de manera integral. La iglesia Menonita de Colombia por ms de sesenta aos ha llevado a cabo diferentes ministerios que han sido importantes para el desarrollo y nutrici n de las diferentes congregaciones y sus miembros. !n medio de ese caminar la iglesia reconoce la necesidad de orientaci n en la identificaci n, desarrollo y mantenimiento de sus ministerios a sus respectivas congregaciones, instituciones y miembros, lo cual ha llevado a la elaboraci n de este manual de procedimiento de liderazgo ministerial. !ste manual ofrece un marco de referencia hist rica, teol gica, y prctica desde una perspectiva del "nabautismo a nuestros l#deres en el e$ercicio de lliderazgo ministerial en el conte%to colombiano. &gualmente presenta pautas que ayudan en la responsabilidad de convocar, otorgar credenciales y de acciones disciplinarias a los ministros y ministras, con el fin de ofrecer uniformidad y claridad a la iglesia. "simismo, este manual de procedimientos ayudar a entender el funcionamiento y organizaci n de la &glesia Cristiana Menonita de Colombia, y la regulaci n de los ministerios en la &glesia, ubicndoles en el escalaf n a la persona que desarolla un liderazgo ministerial. !ste manual ha sido el fruto de varios aos de refle%i n y anlisis teniendo en cuenta no s lo la realidad conte%tual colombiana sino la tradici n, la eclesiolog#a, la teolog#a y la 'tica anabautista, lo cual representa un desaf#o en el comienzo del siglo ((& caracterizado por la globalizaci n, la competencia del mercado, las guerras y los modelos de liderazgos basados en el uso de la fuerza y de la violencia. !n la elaboraci n de este manual han participado los diferentes comit's de relaciones ministeriales quienes han liderado el proceso en sus respetivos momentos integrando a todas las instancias eclesiales en un proceso constructivo y participativo. " pesar de lo anterior, este manual est abierto a incluir los diferentes ministerios que van siendo reconocidos y e$ercidos en la iglesia. !ste manual es para pastoras, pastores, l#deres, hombres y mu$eres, personas con responsabilidades en la supervisi n de las iglesias locales, quienes tienen responsabilidades de contratar y otorgar credenciales ministeriales a ministros y toda persona con inter's en estructuras congregacionales de liderazgo. !speramos que este manual sirva de gu#a y conse$o a las congregaciones seg)n sus necesidades y situaciones.

CAPITULO 1 FUNDAMENTO BBLICO TEOLGICO DEL LIDERAZGO MINISTERIAL 1.1 Qu es el m ! s"e# $%


!l t'rmino ministerio tiene varios significados. !n este manual debe ser entendido

de dos maneras* +or un lado, ministerio denota el servicio al cual est llamado todo el pueblo de Dios. !l llamado puede ser para un individuo, para la comunidad local de creyentes, para la convenci n nacional, o para la iglesia universal. +or otro lado, los t'rminos ministro,a, ministerio, y ministerios se refieren a las formas institucionales particulares que este servicio puede tomar. !stas formas institucionales pueden o no ser ordenadas, pero a menudo pueden ser consideradas oficios del ministerio. El ministerio y la obra reconciliadora de Dios en el mundo La iglesia Cristiana, con sus ministerios y sus estructuras, tiene su base en la obra de la reconciliaci n y la salvaci n de Dios en el mundo. Las !scrituras indican que desde el principio Dios ha anhelado la reconciliaci n y la salvaci n del ser humano por medio de un pacto, una relaci n #ntima de obediencia y transformaci n. !n el primer pacto, &srael, por medio de "braham y -ara, recibi el reto de ser el testigo de Dios en el mundo y servir como la fuente de su bendici n ./'nesis 01*23. La formaci n de un pueblo, la promulgaci n de la ley, la voz prof'tica y la visi n escatol gica intentaron dar carne al proyecto de Dios. 4es)s, el Mes#as, lleg a /alilea proclamando la llegada del reino de Dios .Mc 0*056073, en cumplimiento del proyecto de Dios iniciado en el primer pacto. 4es)s se preocupaba por una comunidad reconciliada con Dios y de los seres humanos entre s#, una comunidad en que la gente confiesa su pecado y e%tiende perd n a los pecadores, sirve a sus vecinos, proclama el amor y la gracia de Dios, y vive en obediencia a -u 'tica. 4es)s mismo encarn la voluntad de Dios hasta la cruz. El ministerio y la iglesia La iglesia tiene el privilegio y la responsabilidad de e%tender el ministerio de 4es)s. 8odos los ministerios cristianos deben transmitir el mensa$e de reconciliaci n y shalom de Dios. La iglesia es el pueblo de Dios, la luz de Cristo en el mundo, la presencia visible de Dios y por medio de sus ministerios ofrece un llamado al arrepentimiento y la conversi n, al perd n y al nuevo orden del reino. Con la ayuda del !sp#ritu -anto todos los ministerios de la iglesia tienen como orientaci n el gran proyecto de Dios en la historia y en el mundo. El ministerio en el Nuevo Testamento Debemos recordar que el 9uevo 8estamento es una relectura del "ntiguo 8estamento. De ah# que muchas de las imgenes, conceptos y prcticas que encontramos en el 9uevo 8estamento tienen su origen en el "ntiguo 8estamento. !l "ntiguo 8estamento nos muestra la tradici n del llamado a servir a Dios no s lo por medio de la adoraci n y la alabanza sino por medio del traba$o por la misericordia, la $usticia y la rectitud. !sta )ltima contin)a en el 9uevo 8estamento .Mt :*02; 4n 5*12; <o 01*0; 05*0= y 0 8es 0*:3. >ay varias afirmaciones b#blicas que respaldan la teolog#a de los ministerios en la iglesia Menonita. !n primer lugar, podemos aprender mucho del ministerio llevado a cabo por 4es)s mismo* 0.Mc 0*27 * su motivaci n y autoridad viene de Dios 1. Lc 5*0602 * es responsable ante Dios 2. Lc 5*0=60: * proclama el reino de Dios 5. Mt 76? * instruye en el camino de Dios 7. Lc 0*0561@ * confronta a los poderes que oprimen a la gente y libera a la gente

de esos

poderes A. Mc 0*1:625 * muestra compasi n ?. 4n 1*0600 * celebra la vida =. 4n 7*0A61? * camina en una relaci n de oraci n con Dios :. 4n 2* 0610 * llama a la gente a una respuesta del compromiso y discipulado 0@. Lc 0=*0=617 * respeta la libertad de los dems 00. Mt 1A*7?6A? * practica una subordinaci n revolucionaria 01. Mt 0A*0?60: * capacita a otros para el ministerio 02. Mc 2*0260:* escoge doce .como s#mbolo de inclusi n de todo el pueblo3 para desarrollar un ministerio espec#fico. !n el ministerio y el liderazgo de 4es)s encontramos algunos razgos caracter#sticos* fueron poderosos pero no dominantes, fueron se practicaron con autoridad pero no fueron autoritarios, produ$eron vida y libertad con amor hasta la muerte. 4es)s intent capacitar, formar y enviar a sus seguidores con estas caracter#sticas .Mc 2*05607; Lc 11*1A; Mt 1=*0:61@3. Los pasa$es principales del 9uevo 8estamento que describen los dones y ministerios son <omanos 01, 0 Co 01605 y !fe 5. 8ambi'n 0 +e 5*0@600, 0 Co ?*?. Bna gran parte de 1 Co es una refle%i n de +ablo sobre su ministerio. !stos pasa$es indican que* 0. 9o hay una distinci n fcil entre los dones y los ministerios. <omanos 01*A, por e$emplo, incluye ministerio .diaConian3 como uno de los dones. & Cor 01*5 vincula los dones carismatDn, los ministerios .diaConiDn3 y las obras .evnerghmatDn3. & +edro 5*0@ dice ECada uno seg)n el don que ha recibido, min#strelo a los otros...F .eGCasto$ CaqD.$ e;laben ca,risma eiv$ eHautou.$ auvto. diaConou,nte$3. 1. Las descripciones de los dones y ministerios en las cartas paulinas aparecen en un conte%to literario de las enseanzas 'ticas. La lista de <omanos 01*A6=, por e$emplo est encabezada por 01*1 E9o os conform'is a este mundo, sino transformaos por medio de la renovaci n...F La discusi n en & Corintios tiene el famoso cap#tulo en cuanto al don me$or, el amor, en su centro. 2. Cada uno ha recibido un don .ministerio3 de Dios, y todos los dones,ministerios son para el bien y la edificaci n de la iglesia .& Cor ?*?3. !n el <eino de Dios hay igualdad y cada miembro de la iglesia es capaz de ayudar en la edificaci n del Cuerpo de Cristo. 5. !l ap stol +ablo menciona por lo menos veinte dones,ministerios que el !sp#ritu ha dado a la iglesia y no hay ninguna raz n para concluir que esta lista pretende ser completa* +alabra de sabidur#a .0 Cor 01*=3 +alabra de ciencia .0 Cor 01*=3 Ie .0 Cor 01*:3 -anidades .0 Cor 01*:, 1=3 >acer milagros .0 Cor 01*0@, 1=3 +rofec#a .0 Cor 01*0@, <om 01*A3 +rofetas .0 Cor 01*1=; !fe 5*003 Discernimiento de esp#ritus .0 Cor 01*0@3 Lenguas .0 Cor 01*0@, 1=3 &nterpretaci n de lenguas .0 Cor 01*0@, 2@3 "p stoles .0 Cor 01*1=, !fe 5*003 Maestros .0 Cor 01*1:3 Los que ayudan .0 Cor 01*1=3 !nseanza .<om 01*?3-ervicio .<om 01*?3

Los que administran .0 Cor 01*1=3 !l que preside .<om 01*=3 !%hortaci n .<om 01*=3 !vangelistas .!f 5*003 +astores .!fe 5*003 !l que reparte .<om 01*=3 !l que hace misericordia .<om 01*=3 5. 9o hay una $erarqu#a de dones dados por el !sp#ritu. Cada don es necesario e indispensable. 9inguno se impone sobre el otro. 8odos traba$an en una forma interdependiente para el bienestar y la edificaci n de la iglesia. 6. !l 9uevo 8estamento no habla de EprofesionalesF ni e%iste un concepto de oficio sacerdotal. La comunidad entera es un pueblo sacerdotal .0 +e 1*56:3, no en el sentido que cada uno es su propio sacerdote, sino en que nos confesamos mutuamente, nos amamos los unos a los otros, pronunciamos palabras de perd n, representamos a Dios ante el mundo y el mundo ante Dios, etc. 9o e%iste un ElaicoF en el sentido que hay miembros del cuerpo sin ministerio. 7. -in embargo, el 9uevo 8estamento reconoce la importancia del don Ede perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci n del cuerpo de CristoF .!f 5*013 y es claro que la iglesia est desarrollando oficiosF para este don. "unque diconoF significa uno que sirveF seg)n >echos A la iglesia ya usaba el t'rmino para una funci n ms formal; hay diconos de la palabra .!f 2*?3 y de la mesa. !ncontramos oficios como el de ap stol (apostolos), el de dicono .diakonos), el de anciano .presbyteros), el de obispo .episcopo), el de pastor .poimen), el de evangelista .evangelistas). Las funciones del anciano, pastor y obispo son sin nimos seg)n >echos 1@*0?, 1=, 8ito 0*76: y & 8im 7*0?.

1.& Qu es l' $#(e!') *!%


La ordenaci n es un rito de la iglesia que confirma las personas a quienes Dios y la iglesia han llamado para un papel de liderazgo ministerial en y para la iglesia. !l rito generalmente incluye un pacto entre la iglesia y la persona recibiendo la ordenaci n, el acto de imponer las manos y una oraci n de bendici n. "unque no se encuentra la palabra Eordenaci nF con ra#z latina en el 98, se cree que tiene su trasfondo b#blico en el rito de Eimponer las manosF. .-i no aceptamos el acto de Eimponer las manosF como equivalente a la ordenaci n entonces no e%iste esta prctica en la Jiblia3. Los ritos descritos en 9)meros =*7602, 9)meros 1?*07612 y Deut. 25*: en que una persona es apartada con un cargo especial por medio de imponer las manos son especialmente importantes. !n el 98 encontramos los incidentes en continuaci n* 0. 4es)s selecciona doce disc#pulos para un ministerio especial con 'l. Despu's de la resurrecci n los ap stoles proponen dos personas para reemplazar a 4udas y despu's de una oraci n echaron suertes sobre ellos. !l uso de oraci n y la dependencia en la iniciativa de Dios es consistente con la selecci n de los l#deres en el "ntiguo 8estamento. 1. Los diconos son escogidos para Eservir a las mesasF y EordenadosF por su traba$o, >echos A*06?. Los paralelos literarios con 9um 1? son significativos. 2. !n >echos :*0?, "nan#as EordenaF a +ablo como nuevo convertido, que probablemente tambi'n implica su bautismo.!n -amaria y !feso hay un grupo que es EordenadoF por los ap stoles y por +ablo .>echos =*0?; 0:*A3. 5. +ablo y Jernab' son EapartadosF por la iglesia de "ntioqu#a para un traba$o de evangelismo y son EordenadosF .>ech 02*0613.

7. 8imoteo probablemente fue EordenadoF por el EpresbiterioF para no descuidar Eel don que hay en t#F .& 8im. 5*053. 9o hay evidencia que se practicaba el ungimiento como un rito de ordenaci n, como en el sacerdocio $ud#o. !l prop sito de la ordenaci n var#a. " veces es para confirmar la presencia del !sp#ritu -anto en la vida del nuevo creyente .>ech. =*0?; :*0?; 0:*A3; otras veces es para EapartarF y reconocer evangelistas para una misi n especial .>ech. 02*0623; o es para confirmar Eel don que hay en tiF .& 8im 5*053; nuevamente, es para reconocer la funci n de Eservir las mesasF .>ech. A*A3. 8ambi'n el funcionario de la Eordenaci nF var#a* profetas, maestros, ap stoles, presbiterio, un var n, el evangelista itinerante. -in embargo el constante es que la comunidad tiene la autoridad para reconocer en forma especial alg)n ministerio, alguna persona, alg)n 'nfasis que quiere reconocer con este acto. Los anabautistas no dieron mucha enseanza en cuanto a la ordenaci n, pero que fue practicada est indicado en referencias como en el articulo de -chleitheim* E-i ese pastor fuera e%pulsado o conducido al -eor, por la cruz, en la misma hora deber ordenarse a otro en su lugar...F !l entendimiento tradicional en la iglesia Menonita ha incluido un 'nfasis fuerte en el oficio del ministerio y entonces una ordenaci n al pastorado por toda la vida. !n la tradici n Menonita se acostumbra en considerar la ordenaci n como un acto de reconocimiento o nombramiento a un cargo particular. +or e$emplo Menno -imons fue ordenado como anciano por Kbbe +hilips para liderar un grupo "nabautista en 072A. <ecientemente se ha prestado ms 'nfasis en la ordenaci n como una confirmaci n de un don particular por un tiempo limitado mientras que la persona ocupa el oficio. !l acuerdo es que dicho reconocimiento es funcional y no perpetuo a la persona. La ordenaci n se hace para un cargo especifico, para realizar una funci n eclesial, no es para la persona sino para la comunidad en primera instancia. Quin puede ser ordenado u ordenada? J#blicamente, la ordenaci n puede aplicarse a cualquier miembro del Cuerpo de Cristo y no es una forma para construir $erarqu#as de dones en la iglesia. La comunidad de fe retiene la autoridad para delimitar las funciones en diferentes formas sin que esto significa que una ordenaci n es ms EvalidaF que otra. Ms espec#ficamente, la iglesia puede ordenar a quienes* 0. viven seg)n las normas b#blicas de la vida cristiana, compartiendo el fruto del !sp#ritu de Eamor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanzaF ./al 7*116123. 1. creen que 4es)s enseaba el servicio como el punto vital en todo el liderazgo y desean aplicar el servicio en su propia vida .Mc 0@*516753. 2. muestran en su vida las e%pectativas para los lideres, pastores, obispos, diconos y ancianos .0 y 1 Cor; 0 y 1 8im; 8i; & +e 7*06003. 5. son llamados a obras y ministerios en la iglesia .<om 01*A6=; & Cor 01; !fe 5*006 023. Significado de la ordenacin en nuestro contexto La ordenaci n puede ser una herramienta )til para demostrar lo siguiente* 0. !s una manera de formalizar la responsabilidad rec#proca que debe e%istir entre la congregaci n, el ministerio y el pastor o la pastora; 1. !sta formalizaci n delimita los parmetros de lo que la comunidad reconoce

como el campo de funci n de la persona .funci n, tiempo, lugar, etc.3; 2. Iunciona como un compromiso rec#proco* la comunidad se compromete p)blicamente para respaldar el e$ercicio de este don seg)n las delimitaciones; la persona se compromete para aceptar su funci n autenticada por la comunidad; 5. <econocer p)blicamente que el llamamiento de la persona para realizar cierto ministerio, coincide con el discernimiento espiritual del don de esta persona; 7. J#blicamente, la ordenaci n puede aplicarse a cualquier miembro del Cuerpo de Cristo y no es una forma de construir $erarqu#as de dones en la &glesia. Cada ordenaci n delimitada por la iglesia tiene el mismo valor. La comunidad de fe retiene la autoridad para delimitar las funciones en diferentes formas sin que esto significa que una ordenaci n es ms LvlidaL que otra; A. La ordenaci n no est vinculada a la cuesti n de salario. Bna persona asalariada puede ser ordenada, y no toda persona ordenada necesariamente es asalariada. La comunidad puede decidir cual don quiere ordenar y cual ministerio pagar. La ordenaci n y el salario no estn vinculados )nicamente al ministerio pastoral. ?. !s una comisi n al candidato a una tarea especial en medio de una comunidad de hermanos y hermanas. !s tambi'n una petici n a Dios de parte de una congregaci n para que aada su poder y bendici n al nuevo ministerio. =. La ordenaci n no es un sacramento que hace Ems -antoF a ninguno de nosotros; pero como todos somos afectados y cambiados por cada e%periencia, la ordenaci n puede llegar a ser una e%periencia que le de forma a nuestra vida. :. La ordenaci n es un respaldo que damos al hermano6hermana reafirmndolo en su clara comprensi n de asumir esta vocaci n como la voluntad de Dios para su vida. La ordenaci n es una forma de afirmar los dones, capacidades y disposici n que tiene la persona que sirve en el cuerpo de Cristo. " su vez la comunidad e$erce su responsabilidad de discernimiento comunitario en su tarea de llamar y formar a sus l#deres. 0@. +uesto que toda la congregaci n no puede imponer las manos sobre el candidato, un grupo escogido de hermanos y hermanas lo har simb licamente por todos en un acto que se llevar a cabo en un culto de ordenaci n en la iglesia donde servir .

CAPITULO & EL MINISTERIO EN LA +ISTORIA DE LA IGLESIA MENONITA &.1 + s"$# ' (e l' ,les '
De la iglesia primitiva al siglo !" &gnacio, obispo de "ntioqu#a en el segundo siglo, respondiendo al here$e de su d#a, Marci n, fue el primero que identific un ministerio triple, es decir el de obispo, el de ancianos y el de diconos. !ste modelo se encuentra en el "ntiguo 8estamento donde se habla del sumo sacerdote, los sacerdotes y los levitas. Marios siglos ms tarde, 4er nimo escribi que era necesario que alguien presidiera sobre el resto de la iglesia para mantener la unidad. Lo anterior tra$o como consecuencia una $erarqu#a dentro de la iglesia cristiana. Como consecuencia de esto vino la ordenaci n como sacramento y la sucesi n apost lica, lo cual tra$o luchas por el poder en los siguientes siglos. Con la aparici n en escena de Constantino a inicios del siglo &M, la iglesia tom un giro inesperado, pas de ser una iglesia de paz a una iglesia que bendec#a las guerras,

de ser una iglesia libre del !stado a ser una con el !stado. Lo anterior fortaleci las $erarqu#as y seculariz los ministerios. Debido a las pugnas de poder entre los obispos de <oma y los del Kriente por la supremac#a de la iglesia, evidenciada en el papado, la iglesia sufri un pirmer cisma a principios del siglo00, de$ando como resultado la iglesia Cat lica <omana y la glesia Cat lica Krtodo%a. M adelante, en el siglo (M&, como consecuencia de las inconformidades de algunos sectores de la iglesia desde la constantinizaci n de la iglesia, se dio, de manera oficial, la <efoma +rotestante encabezada por Mart#n Lutero, 4uan Calvino y Blrico NDinglio. La <eforma tra$o como consecuencia una redefinici n de la organizaci n, doctrinas y prcticas de la iglesia, dentro de esas el entendimiento y prctica de los ministerios. -in embargo, aunque la <eforma +rotestante critic la sucesi n apost lica y la $erarqu#a dentro de la misma, as# como los sacramentos, no fue sino hasta con la <eforma <adical o "nabautista que se tuvo otra posici n al respecto. #a $eforma $adical o %nabautista Los anabautistas del siglo (M& iniciaron algunas reformas en el entendimiento de los ministerios. Los anabautistas abandonaron t#tulos honor#ficos para los que e$erc#an alg)n ministerio en la iglesia, rechazaron prebendas, rechazaron nombramientos por las autoridades civiles, rechazaron los requisitos acad'micos, practicaron ordenaci n pero sin dimensiones sacramentales. 8ambi'n hicieron mucho 'nfasis en el hecho que es Dios y la iglesia quienes llaman a una persona a un ministerio. Muy temprano en el movimiento surgieron tres clases de ministerios* 03-upervisores itenerantes ."eltester3; 13 +astores locales .+rediger3; 23 Ministros de ayuda mutua ."rmendiener3. -e habla mucho de un EoficioF, pero no se proclama una $erarqu#a de los ministerios. Ms bien, en la eclesiolog#a de esta iglesia de creyentes, todos y todas tienen un ministerio en el reino de Dios. -e entendi el bautismo como el llamado al servicio,ministerio de todos y todas. !sto tambi'n se refle$ en que hubo lugar en las comunidades para los ministerios de las mu$eres, igual que de los hombres. !l entendimiento menonita hist rico de los ministerios afirma que todo el cuerpo es regalado con dones del ministerio, pero afirma tambi'n que algunos miembros son llamados a unos oficios particulares. !l concepto de Eoficio pastoralF en la herencia Menonita se refiere a los papeles y funciones que* 03 capacitan a los dems para llevar a cabo los ministerios de la iglesia; 13 son e$ercitados por una persona por un tiempo largo y constante; 23 representan a la congregaci n local y la iglesia regional; 53 llevan un papel importante en el liderazgo y la vigilancia de la comunidad. Bna persona que est nombrada a un oficio tiene la autoridad para practicar un don o una Efunci nF. Cuando de$a de tener estas EfuncionesF, el EoficioF tambi'n termina. Ktra forma de decir esto es que el EoficioF debe estar relacionado con el don y no es Eontol gicoF e impersonal. !l pastorado, como los otros dones, recibe su autoridad, autenticidad y sus funciones en el discernimiento de la comunidad de fe en la cual sirve. "unque el don puede ser permanente, el reconocimiento de las funciones de una persona en un oficio, por la comunidad, no necesariamente es as#. !sto significa que habrn casos en que el don del pastorado no est en plena funci n por la falta de reconocimiento por la comunidad. Las comunidades anabautistas rechazaron que se confiara e%clusivamente en el oficio del ministerio sin tener en cuenta la credibilidad cristiana de la persona. La fe y vida del ministro eran elementos necesarios y esenciales para sustentar el papel de liderazgo que la iglesia le hab#a conferido.

&.& + s"$# ' (e l' I,les ' Me!$! "'


#os or&genes en Europa y la expansin Los or#genes de la &glesia Menonita se remontan a la <eforma <adical del siglo (M&. Bn pequeo grupo deseaba volver al cristianismo del 9uevo 8estamento y producir la reforma de la iglesia, a)n ms all de lo que estaban dispuestos los grandes reformadores NDinglio y Lutero. !sta <eforma <adical tom forma visible en enero de 0717 en -uiza cuando hombres y mu$eres movidos por sus convicciones profundas, desobedeciendo a las autoridades de Nurich y de la iglesia estatal, se rebautizaron unos,as a otros,as 6de ah# el nombre anabautista6 confesando su fe en 4esucristo y comprometi'ndose con las enseanzas de 4es)s. " partir de ese momento el movimiento anabautista se e%pandi por "lemania y los +a#ses Ja$os debido a la persecuci n y el martirio que sufrieron de parte de cat licos y protestantes. Con el correr de los aos los menonitas fueron e%tendi'ndose a otras partes de !uropa y del mundo. "ctualmente uno de los grupos anabautistas mas reconocidos son los menonitas, quienes obtuvieron su nombre por el l#der holand's Menno -imons. Menno fue un e%sacerdote cat lico quien al convertirse de coraz n a 4es)s y su causa, dedic su vida al servicio de las congregaciones anabautistas y los marginados de su conte%to. 'enonitas en el continente %mericano Los Menonitas procedentes de !uropa llegaron a 9orteam'rica a mediados del siglo (M&&. Los modelos y prcticas de ministerio en las iglesias que surg#an correspond#an a los modelos que se hab#an establecido en diferentes pa#ses de !uropa. !n general la iglesia norteamericana practicaba el ministerio triple* obispo .a veces llamado elder3, predicador .en ocasiones llamado ministro3 y dicono. !stas elecciones se realizaban en muchas ocasiones mediante la suerte y para servir de por vida. +osteriormente a la escogencia a la suerte, se aadieron requisitos para quienes aspiraban al ministerio, como estudios en un seminario y la invitaci n de una congregaci n. -e pas del modelo de obispo, pastor y dicono al modelo de pastor )nico, con asignaciones salariales. !l oficio de obispo comenz a desaparecer por las connotaciones autoritarias que tra#a. La funci n de dicono comenz a disminuir por la ausencia de pobres y ya no era necesario una ayuda al obispo o pastor en la disciplina de la iglesia. Despu's se cambi el t'rmino de dicono a anciano.

&.- + s"$# ' (e l' I,les ' Me!$! "' (e C$l$m. '
Los Menonitas de !stados Bnidos procedentes de los >ermanos Menonitas y la Conferencia /eneral Menonita llegaron casi al mismo tiempo a Colombia en el ao 0:57. Los primeros se ubicaron en el suroccidente del pa#s teniendo como centro de su traba$o La Cumbre, Malle. Los segundos se ubicaron en el centro tomando como lugar de su traba$o Cachipay, Cundinamarca. La &glesia Menonita Colombiana .&MCKL3 se inici con una obra social y educativa con un internado para nios y nias sanos, hi$os e hi$as de padres y madres leprosos, en Cachipay, Cundinamarca. Desde esa 'poca la semilla anabautista ha crecido a tal punto que hoy la iglesia Menonita de Colombia cuenta con ms de veinte congregaciones organizadas en varias regiones del pa#s, un colegio cristiano, una agencia para traba$os comunitarios, un centro de $usticia y paz, un centro de retiros, un hogar para la tercera edad, una librer#a y un seminario b#blico. La &glesia Menonita de Colombia en su herencia anabautista ha intentado conte%tualizar las interpretaciones de movimiento

del siglo (M& para hoy en Latino "m'rica, siendo testimonio vivo de un evangelio de paz y servicio a la comunidad. Diferentes tipos de lidera(go ministerial " lo largo de los aos y por medio de las instancias respectivas* "samblea /eneral, Cuerpo de +astores y Comit' de <elaciones Ministeriales, entre otros, la &glesia Menonita Colombiana ha identificado, formulado y reformulado diferentes tipos de liderazgo ministerial que Dios le ha dado, seg)n consta en sus actas y otros documentos. Dentro de ellos estn los ministerios de servicio en difarentes reas y los que tienen que ver con la proclamaci n* pastor, predicador y evangelista. El m ! s"e# $ (e Se#/ ) $ s$) 'l Dadas las necesidades en el conte%to colombiano a trav's de los aos, la &glesia Menonita cre y desarroll diversos ministerios de servicio social. !s as# como se crearon* La Iundaci n Menonita para el desarrollo de Colombia .M!9CKLD!-3, el Centro de Conciliaci n 4B-8"+"N, el Colectivo de Kb$eci n de Conciencia, el >ogar para la tercera edad .>ogar Cristiano la +az3, el -eminario J#blico Menonita, la Librer#a La Luz y el Centro de <etiros y !ncuentros E!l <ecreoF .C<!!<3, +astoral integral a personas desplazadas por la violencia en Colombia, como los ms relevantes. Cada uno de estos ministerios tiene un director o directora nombrado por la $unta respectiva y con aprobaci n de la asamblea nacional de la &glesia. El M ! s"e# $ (e P's"$# !l pastor tiene las funciones de cuidar con celo la membres#a, atiende las necesidades primarias de los miembros ms d'biles, ensea y practica el perd n de pecados entre los miembros y consigo mismo, hace la proclamaci n de la palabra con amor, sencillez, ternura y sin intereses o pasiones personales ni de grupo. El M ! s"e# $ (e P#e( )'($# !l predicador o e%positor de la +alabra es una una persona que tiene la habilidad para convencer por medio del uso de elementos ret ricos. !l centro de su enseanza es la invitaci n de que al aceptar seguir a Cristo las personas transforman su vida y llegan al arrepentimiento. +or tener permanentes invitaciones su traba$o es ambulatorio. El M ! s"e# $ (e E/'!,el s"' !l evangelista se define por su traba$o o funcionalidad en la proclamaci n de la +alabra persona a persona, en grupos pequeos, en los medios de transporte a casa por casa. 8iene gran capacidad de hacer amigos y es muy aceptado por la gente. !l carcter congregacional de la &glesia Menonita ha hecho que se creen otros espacios para el anuncio del evangelio tales como la asistencia social, la b)squeda de la $usticia y la paz, el comercio de libros, entre otros, propiciando que el ministerio de la proclamaci n recaiga sobre todos sus miembros. -in embargo es )til investigar y encontrar en que estadio se puede desempear cada evangelizador.
ECuando revisamos nuestro discipulado descubrimos que queremos imitar a 4es)s en hacer sus mismos milagros, ser pacificadores, preocuparse por las necesidades del pueblo, en vivir de la manera como el vivi , en obediencia al +adre, etc. -in embargo, cuando queremos ser modelos de evangelizaci n no parece muy atractivo su estilo. 9o es muy comercial; parece que no vi'ramos a 4es)s como nuestro modelo a seguir como evangelistaF .C'sar Moya, E!vangelizando a la manera de 4es)sF, +onencia presentada en

la Consulta "nabautista Latinoamericana, Cachipay 0::5, p. 03.

&gualmente los aspirantes al pastorado laico o encargado de iglesia, deber#an tener una preparaci n psicol gica para que aprenda a mane$ar su conte%to social y cultural.
La evangelizaci n a la manera de 4es)s no puede ni debe darse sin tener el cuenta el conte%to en que vivimos. 9o podemos desconocer el pa#s, el pueblo donde estamos ubicados * sus luchas, sus problemas, sus satisfacciones, su idiosincrasia, su religiosidad, su cultura, su nivel de educaci n etc. !sto es importante para tener un diagn stico y usar las estrategias adecuadas para llevar las Juenas 9uevas...+or estas razones y otras tantas es que debemos tener muy en cuenta, el uso de la ciencia y la filosof#a dentro de cualquier rea ministerial en la iglesiaF..C'sar Moya, E!vangelizando a la manera de 4es)s, +onencia presentada en la Consulta "nabautista Latinoamericana, Cachipay 0::5, p.1 3.

El M ! s"e# $ (e )$$#( !'($# $ )$$#( !'($#' !n la actualidad son diversos lo medios que se usan para comunicar el mensa$e del <eino de Dios. De igual manera son variados los nombres que se le ha querido dar al rol de mensa$ero. Bno de los nombres que ha dado forma al laico que se dedica a esta labor es el de coordinador6coodinadora o encargado6encargada de iglesia, quien es un miembro de la iglesia, es nombrado por ella, los honorarios son ba$os y su preparaci n teol gica es m#nima o est en proceso. 'inisterio profesional) bivocacional y el voluntario !l desarrollo de la iglesia y sus congregaciones ha e%perimentado dos ministerios* el profesional, el bivocacional y el voluntario. El profesional es el de la persona que ha recibido educaci n en un seminario, recibe un salario, es llamada por la iglesia a servirle tiempo completo y se le otorgan credenciales. El bivocacional* hay iglesias que no pueden sostener un pastor tiempo completo y entonces el ministerio que la persona desarrolla es bivocacional. !n este caso el ministro o ministra sirve tiempo parcial y se emplea en otra vocaci n para completar su sustento. El ministerio voluntario o ministerio de miembros no ordenados, surge de la congregaci n mediante la afirmaci n de dones, sin requisitos de educaci n de seminario, necesitando a menudo otra vocaci n y no recibe salario. 'u*eres en el ministerio Dada la situaci n de marginaci n y e%clusi n de las mu$eres, tanto en el conte%to social como eclesial, es necesario enfatizar este aspecto. !l 9uevo 8estamento nos relata en los >echos el papel activo y necesario que tuvieron las mu$eres tanto en el inicio de comunidades nuevas as# como la enseaza. Mu$eres como Lidia, Iebe, +riscila, 4unia, entre otras, proclamaban el evangelio al pueblo. +ersona$es como Lidia y Iebe eran lideres en las comunidades que se iniciaban en las casas o en sus casas EoiCosF .>ech 0A*00677; <o 0A*0613 La visi n de la &MCKL es reconocer y ayudar a desarrollar el ministerio de la mu$er en la iglesia, el cual no consiste en funciones dom'sticas dentro de la propia iglesia, sino que ms bien son ministerios que han tenido su e%presi n en ser parte de los cuerpos gobernantes, siendo pastoras, evangelizadoras, misioneras, traba$ando en la visitaci n a los enfermos, sirviendo al necesitado y muchos otros. !s decir, seg)n el !sp#ritu -anto las llama, ellas responden y las iglesias las han reconocido.

!n medio de una sociedad patriarcal y androc'ntrica, donde la tradici n ha limitado las funciones de la mu$er, la &MCKL predica que en el reino de Dios ya no nos dividen las barreras se%uales, sociales o religiosas, seg)n /alatas 2*1A, y donde hay igualdad de derechos, deberes y oportunidades. Las mu$eres, as# como los hombres, fueron creadas a imagen y seme$anza de Dios, tal como lo manifiesta el primer relato de la creaci n en /'nesis 0* 1?. Cualquier interpretaci n b#blica que discrimine a la mu$er o cualquier miembro de nuestra comunidad, es rechazada. La historia temprana de la &glesia Menonita inclu#a mu$eres en funciones de liderazgo congregacional. Desde 0:=A la &MCKL ha reconocido la ordenaci n de la mu$er seg)n una congregaci n las llame y sus dones sean reconocidos por la comunidad de fe, siendo fiel a la Jiblia, el !sp#ritu -anto y la comunidad que forma sus lideres. Las enseanzas de 4es)s dan e$emplo c mo la iglesia deber darle dignidad a la mu$er, rompiendo barreras sociales, religiosas y pol#ticas. 4es)s le habl a la mu$er en p)blico .tal como lo hizo con la mu$er con flu$o de sangre3, les ense .como a MarOa la hermana de Marta3, le encomend la palabra de salvaci n a su pueblo .as# como la Mu$er -amaritana3 y permiti que fueran mu$eres que lo vieran primero en su resurrecci n .Mar#a Magdalena3. 9o nos olvidemos que 4es)s se hizo hombre por medio de la benevolencia de una mu$er llamada Mar#a y ella como mu$er se hizo portadora de buenas nuevas a esta humanidad necesitada. La primera ordenaci n de una mu$er al ministerio pastoral por la &MCKL se llev a cabo en 1@@1. !sta demora obedeci no tanto a la falta de apertura a hacerlo sino a la necesidad de cumplir con los requisitos para tal fin, indistintamente de ser hombre o mu$er. " partir de entonces tres mu$eres ms han sido ordenadas y otras se encuentran en proceso de ordenaci n. De la misma manera es significativo que al cumplir A@ aos de ministerio en Colombia la &MCKL eligi por vez primera una mu$er como presidente de la convenci n nacional. !l ob$etivo es que mu$eres y hombres puedan ambos servir al -eor, $untos en la comunidad de fe ba$o el poder del !sp#ritu -anto para la edificaci n del pueblo de Dios. !sta posici n est en plena armon#a de la naturaleza misma de la iglesia y sus ministerios seg)n ilustra este documento.

CAPITULO PROCEDIMIENTOS MENONITAS DE LIDERAZGO MINISTERIAL


La iglesia menonita tiene unos procedimientos de liderazgo ministerial que se han #do desarrollando, formulando y reformulando a lo largo de su historia. !stos procedimientos son similares con los de otras confesiones de fe cristiana, pero a la vez tienen diferencias. Meamos las caracter#sticas* Episcopal* su forma de gobierno tiene una estructura ms $errquica, con preponderancia en la autoridad, que recae en los obispos. !l 'nfasis de la sucesi n apost lica reforz la autoridad centralizada en el clero. Presbiteriana* esta tradici n otorga autoridad a un grupo de ancianos .presbiterio3 compuesto por miembros laicos y cl'rigos que representan a un grupo de congregaciones. Las decisiones que ellos hacen estn su$etas a la aprobaci n de los s#nodos y asamblea general. Las credenciales ministeriales son procesadas a nivel de presbiterio.

Congregacional* confieren autoridad para la toma de decisiones principalmente a la congregaci n. Las conferencias o asambleas de congregaciones que adoptan este orden generalmente tienen autoridad solo para aconse$ar a una congregaci n. La iglesia Menonita de Colombia respeta y toma en serio la congregaci n local, pero tambi'n entiende que las decisiones incluyen a la iglesia nacional o convenci n. !s decir, la autoridad es compartida y e$ercida a varios niveles. De esta forma, los procedimientos seguidos sirven para ordenar el liderazgo ministerial de las congregaciones y el liderazgo ministerial de la convenci n nacional. " continuaci n describiremos procedimientos de liderazgo ministerial que sirve tanto a las congregaciones, a las regionales y a la iglesia nacional.

-.1 Es)'l'0*! (el M ! s"e# $ P's"$#'l


Bna persona que quiera aspirar a la vocaci n pastoral y ser reconocida en 'l debe ser miembro de una iglesia local, manifestarle su deseo al pastor,a y,o al Cuerpo /obernante de su congregaci n y recibir el aval de su iglesia local. "s#mismo el,la pastor,a y los miembros de la congregaci n deben permanecer alertas para identificar, animar y llamar a personas que consideran que tienen aptitud y llamado vocacional para el pastorado. !n primer t'rmino es responsabilidad de la iglesia local orientar, estimular y probar a el,la candidatP en diferentes ministerios para discernir su aptitud y llamado vocacional. Debe recibir preparaci n teol gica y pastoral, en primera instancia en la iglesia local y luego en el -eminario J#blico Menonita de Colombia. +ara aspirar al pastorado en la &MCKL se espera que estas personas se formen teol gicamente en la tradici n anabautista menonita. Los obstculos de distancia u otros inconvenientes se debern resolver en dilogo con el -eminario, siendo que hay diferentes modalidades de estudio. !l no hacerlo produce un mensa$e equ#voco sobre el inter's real de ser pastor,a en esta tradici n de seguimiento a 4es)s. !n el transcurso de este proceso, el,la candidatP puede tomar iniciativa para su ubicaci n, como tambi'n la iniciativa puede venir de la iglesia local a la cual pertenece o de otra, del Comit' <egional o de una instancia nacional de la iglesia. Encargado+a de ministerio Re1u s "$s Bna persona reconocida como l#der con vocaci n pastoral por la iglesia local y supervisado por el pastor o en su defecto el coordinador y el consistorio. La congregaci n local hace reconocimiento oficial.

C'#')"e#2s" )'s

+uede o no recibir ayuda econ mica de la iglesia. Debe tener un ao m#nimo de membres#a !star en un plan de ser discipulado por el pastor o a quien se lo delegue <ecibe preparaci n teol gica y pastoral.

Fu!) $!es

!l pastor o consistorio le asigna funciones.

9ota* La persona encargada de Ministerio puede llegar a ser +astor !ncargado,a de una congregaci n sin necesariamente pasar por ser Coordinador,a

,oordinador+a -astoral Re1u s "$s

Debe tener m#nimo dos aos de membres#a Bna persona reconocida como l#der en la congregaci n y nombrada por la congregaci n para ese cargo.

C'#')"e#2s" )'s

+uede o no recibir remuneraci n de la iglesia local. +referiblemente que tenga preparaci n teol gica.

Fu!) $!es Melar que se realicen las tareas y funciones de la congregaci n. Delegar y, cuando sea necesario, llenar los vac#os de tareas que le han sido asignadas. +edir y rendir cuentas sobre los traba$os acordados, dar informes, etc. "nimar a las personas encargadas de traba$os, convocar, identificar y administrar recursos humanos. <epresentar a la congrefgaci n ante diferentes instancias, asistir a las reuniones, responder requerimientos. !s la cabeza visible de la iglesia. K me$or, el representante oficial de la iglesia. 8omar decisiones de acuerdo a la autoridad que se le ha delegado, ni ms, ni menos. +residir y liderar reuniones de liderazgo o de la congregaci n. "dministrar los bienes de la congregaci n, papeles, mantenimiento o delegar estas cosas. Debe ser nombradP por la iglesia local en consulta con el Comit' <egional. Las dems que le asigne la iglesia local

9ota* !l,la coordinador,a puede o no optar por la vocaci n pastoral. !n cuanto a la -anta Cena, la congregaci n local designar a una o dos personas de confianza una puede ser el,la Coordinador,a 66 y pedir su visto bueno a la Comisi n de <elaciones Ministeriales. -astor.-astora Re1u s "$s 8ener m#nimo tres aos de membres#a en alguna iglesia local. -er invitado a servir de pastor por una congregaci n local o por instancias regionales o nacionales. 8ambi'n la persona interesada puede e$ercer iniciativa. Cumplir con los pasos de aprobacion requeridos por las instancias regionales y nacionales de la &glesia .ver E+asos para ser aprobado como candidatP al pastorado@ en el Manual Ministerial3. Bna vez haya sido aprobado no es necesario seguir los mismos pasos en ocasiones posteriores. !star capacitadP para cumplir con las responsabilidades del pastorado seg)n las funciones de los !statutos o Constituci n de la &glesia y de este escrito.

C'#')"e#2s" )'s

8iene o esta e%plorando un llamado de Dios para este ministerio. >a recibido o est recibiendo preparaci n formal en el ministerio pastoral.

+uede o no recibir remuneraci n de la iglesia local.

Fu!) $!es Llevar a cabo las labores pastorales propias de su cargo seg)n la Constituci n de la &MCKL. +uede realizar las siguientes actividades* +resentar niPs. +residir la -anta Cena. <ealizar servicios f)nebres. Durante los dos primeros aos de su pastorado debe bautizar en compa#a de un pastor ordenado quien tambi'n lo supervisar.

-astor ordenado o pastora ordenada Re1u s "$s -er por lo menos bachiller -ervir activamente como pastor,a encargado o estar e$erciendo una funci n ministerial dentro de la instancia regional o nacional de la iglesia por cuatro o ms aos. 8ener un diploma que acredite tres o ms aos equivalente a un tiempo completo de educaci n teol gica formal a nivel superior. Que la iglesia local en reuni n de asamblea solicite su ordenaci n. +asar por los pasos e%igidos para ser ordenadP por el Comit' de <elaciones Ministeriales como son* +resentar un traba$o escrito o comparativo, sobre un tema relevante para la &glesia Menonita de Colombia. +resentar e%menes comprensivos de doctrina cristiana y teolog#a anabautista menonita. +resentar los documentos requeridos.

Fu!) $!es

+uede realizar todas las actividades del pastor. +uede bautizar. +uede oficiar matrimonios. +uede oficiar ordenaciones de otros pastores.

-.& T#'s3's$s
Bn pastor o pastora ordenado de la &MCKL que pasa a otra denominaci n puede pedir su carta de traspaso para llevar all#. Bna vez hecho ese traslado ya ser la nueva denominaci n y no la &MCKL que le dar credenciales de ser pastor ordenado.

-.- O#(e!') *! ')" /' e !')" /'


Cuando un pastor o pastora termina sus funciones como l#der de una comunidad y fue pastor o pastora ordenada en dicha iglesia, una vez se retire de esa iglesia como pastor su ordenaci n queda inactiva automticamente, a no ser que comience a e$ercer inmediatamente en otra congregaci n o en otro ministerio con la bendici n de la iglesia nacional como ser pastores de pastores de una regional o a nivel nacional coordinador el traba$o pastor de todos los pastores de la denominaci n.

-.4 P#( (' (e $#(e!') *!


Bn pastor ordenado en la &MCKL no tiene autorizaci n para e$ercer sus funciones de pastor ordenado y presentarse como tal en los siguientes casos* <enuncia voluntariamente a su vinculaci n con la &glesia Menonita y,o a su ministerio pastoral. !st ba$o disciplina eclesial. 9o mantiene una membresia activa en ninguna iglesia local.

-e recupera la investidura* Manteni'ndose en buena comuni n con una iglesia local donde tambi'n tiene su membres#a. +asando por los pasos necesarios establecidos por la Constituci n de la &MCKL para que le sea levantada la disciplina eclesial y sea restauradP a una comuni n plena. -e activa la ordenaci n cuando una iglesia Menonita, u otra iglesia, lo llama para ser su pastor previa aprobaci n de la &MCKL.

-.5 P#$)es$ 3'#' ')e3"'# !ue/$s 3's"$#es 6 !ue/'s 3's"$#'s


9uevos pastores ingresan a las congregaciones de dos procedencias* interna y e%terna. !l proceso de ingreso puede comenzar por iniciativa del candidato, de la iglesia local o de la &glesia 9acional. +ara el ingreso de pastores, la e%periencia nos muestra que hay que tomar en cuenta tres puntos de vista* el del candidato, el de la iglesia local y el de la &glesia 9acional. !n este sentido se ha comparado el proceso con una butaca de tres patas. -i alguna de las tres falla, la butaca se cae. !l candidato necesariamente debe tener intereses en ir a traba$ar a una determinada congregaci n local. 9o se le obliga a nadie estar donde no quiere estar. La iglesia local necesita conocer y tener inter's en un candidato pastoral. 9o se obliga a ninguna iglesia local tener un pastor que no desea. !ste proceso de acercamiento debe incluir visitas, conversaciones, referencias, e%pectativas mutuas, compatibilidad, estilos, etc. La &glesia 9acional a trav's de * Comit' Ministerial, el Comit' <egional y el Comit' 9acional ratificado o denegado por la Mesa Directiva tiene que dar su visto bueno al candidato y al arreglo con la iglesia local antes que pueda haber un arreglo en firme. La &glesia 9acional mirar cuestiones de testimonio y compromiso cristiano como los entiende la &glesia Menonita, compatibilidad con las posiciones y orientaciones de la &glesia, razones que llevan a la persona a solicitar, cualificaciones, recomendaciones, fortalezas, debilidades, etc. 9o se le puede coaccionar a las instancias de la &glesia 9acional a aceptar un candidato. "s# como para ingresar al pastorado en alguna de las congregaciones la butaca necesita de las 2 patas, en todo momento durante el e$ercicio pastoral tiene que estar presentes los 2 apoyos. -i en alg)n momento cualquiera de los tres pierde la confianza en el arreglo, el contrato laboral se puede terminar. -rocedimientos para candidatos de las congregaciones 'enonitas Los candidatos para pastorear .no para ser coordinadores de alguna congregaci n u obra3 deben presentar al -ecretario <egional .no coordinador regional3*

Iormulario de solicitud.

<ecomendaci n del cuerpo gobernante de su congregaci n local. Contestar un cuestionario elaborado para estos casos. !ntrevista.

-i el -ecretario regional ve posibilidades debe* +resentar los documentos del candidato al Cuerpo +astoral y al Comit' 9acional con su recomendaci n tentativa.

-i el cuerpo pastoral ve posibilidades debe * !ntrevistar al candidato, ya sea en pleno o a trav's de una comisi n nombrada para dar su recomendaci n. -i las recomendaciones del Comit' regionalRRR y del Comit' 9acional coinciden, queda aprobado sin pasar a la Mesa Directiva. -i las recomendaciones no coinciden, tendr que pasar por la Mesa Directiva para su aprobaci n. Bna vez aprobado, la congregaci n puede utilizar los servicios del candidato y $unto con el Comit' 9acional o <egional programar su instalaci n. Bna vez decidida su aceptaci n el Comit' de <elaciones Ministeriales entrar a ubicarlo en el respectivo nivel del escalaf n.

-rocedimiento para candidatos de %fuera Los pasos deben ser parecidos a los anteriores pero con algunas modificaciones * !ntrevista preliminar con el .-ecretario <egional3 +astor de pastores de su regi n o coordinador regional para lograr informaci n de parte y parte que permita decidir si entregar o no, un formulario de solicitud. Iormulario de solicitud y estudio del mismo * estudio de sus credenciales y de su ho$a de vida. Debe incluir los datos sobre su trayectoria en la denominaci n de donde viene, su estatus eclesial en la misma, la certificaci n de dicho estatus, las referencias.Contestar un cuestionario elaborado para estos casos. -egunda entrevista con el .-ecretario <egional3 +astor de pastores regional o coordinador regional si los documentos indican que amerita seguir adelante con el proceso.

-i el -ecretario !$ecutivo .-ecretario <egional3 ve posibilidades, los candidatos o candidatas deben +resentar los documentos del candidato al Comit' de relaciones Ministeriales y al Comit' 9acional con su recomendaci n tentativa.

-i los cuerpos gobernantes ven posibilidades los candidatos o candidatas deben * +resentar los documentos del candidato, ya sea en pleno o a trav's de una entrevista de una comisi n nombrada, para dar su recomendaci n. -i no ha habido un rechazo de ambos cuerpos pastoral y el Comit' 9acional las recomendaciones .as# sean diferentes 3 deben pasar a la Mesa Directiva o "samblea para la decisi n final. Bna vez cumplido este requisito, la congregaci n puede utilizar los servicios del candidato y $unto con el Comit' 9acional programar su instalaci n. Bna vez decidida su aceptaci n el !quipo de <elaciones +astorales entrara a

ubicarlo en el respectivo nivel del escalaf n. -i la persona es un pastor ordenado, el !quipo de <elaciones +astorales le indicar los pasos necesarios para que esa ordenaci n tenga vigencia en la &MCKL. &ndependientemente si la persona es ordenada o no, todo candidato que venga de otra iglesia o denominaci n, debe cumplir los siguientes requisitos* Menir de una iglesia o denominaci n reconocida por la &MCKL. +resentar las credenciales respectivas $untamente con su ho$a de vida y dems informaci n requerida por el -ecretario !$ecutivo. !star dispuesto a tomar y cumplir con los requisitos que le e%i$a la &glesia 9acional, como pueden ser* >acer los estudios y tomar cursos sobre la iglesia Menonita, su creencia y su practica como tambi'n como tambi'n los estudios seculares necesarios. -u$etarse a la supervisi n del Kbrero Iraternal o coordinador regional y a los condicionamientos que determine la iglesia 9acional. Cumplir con la asistencia a las reuniones del Cuerpo +astoral, mesa Directiva y de otras comisiones en la que pueda estar sirviendo.

-.7 O# e!"') $!es 3'#' ,les 's e! .8s1ue(' (e 3's"$# $ 3's"$#'


Cuando una iglesia quede sin pastor, automticamente queda ba$o el cuidado del Comit' 9acional a trav's del sobreveedor , superintendente de &glesias, el cual la aconse$ar y ayudar en su proceso eclesial y en la consecuci n de un nuevo pastor. !l Comit' !$ecutivo puede hacer su seguimiento por intermedio de uno de sus miembros, de otro past or o de un seminarista. >asta tanto no se llegu' a otro arreglo, la persona designada por el Comit' !$ecutivo moderar las reuniones del consistorio y congregacionales. +ara los efectos de presidir las celebraciones de santa cena, bautismo y matrimonios, la iglesia pedir la asistencia de un pastor autorizado o tambi'n puede pedirle autorizaci n a la Mesa Directiva para que una o dos personas reconocidas por la congregaci n lo hagan. "unque la iglesia local sigue e$erciendo su autonom#a congregacional, 'sta no es absoluta. +or lo tanto debe aceptar la asesor#a y la ayuda de la persona asignada por el comit' e$ecutivo en concordancia con el cuerpo dirigente de la congregaci n. !sta persona facilitar la consecuci n de un nuevo pastor tan pronto la congregaci n este lista y se encuentre el candidato.

-.9 P#$)e( m e!"$ 3'#' l' )$!se)u) *! (e 3's"$# $ 3's"$#' 3'#' u!' )$!,#e,') *!
"lgunos puntos para tomar en cuenta en la b)squeda de un nuevo pastor. !s un error apresurarse. +or algo dice el refrn Ldel afn no queda sino el cansancioF. Desafortunadamente, muchas veces queda algo ms que cansancio. Bstedes no estn solos. !l -eor 4esucristo lo acompaar con o sin pastor. Les ayudar y guiar. !l Comit' 9acional y otros pastores de la &MCKL estn tambi'n en disposici n de ayudar y acompaar. >ay que recordar que dentro de la congregaci n local el -eor ha puesto dones y ministerios que pueden y deben manifestarse y desarrollarse. Deben hacer el esfuerzo de identificarlos y reconocerlos y ponerlos a funcionar. 9o hay que cometer el error de pensar que s lo Lpastores profesionalesL pueden suplir las necesidades de la iglesia. 8ambi'n hay muchas personas en las otras

congregaciones dispuestas a colaborar. !s conveniente escuchar a la congregaci n ya sea a trav's de una serie de foros congregacionales, talleres, encuentros, etc. 9aturalmente la conversaci n permanente entre los miembros es muy )til. !stas actividades deben estar encaminadas a aclarar la necesidades y preferencias de la congregaci n en torno a la labor pastoral y a desarrollar un perfil para un pastor. La congregaci n puede nombrar una comisi n de b)squeda de pastor para que, con la ayuda del Comit' 9acional, consideren diferentes nombres, hablen con ellos, los conozca la congregaci n, dialoguen sobre sus mutuas e%pectativas y entren a considerarlos como candidatos si as# lo desean. Los candidatos a considerar pueden ser pastores en e$ercicio, seminaristas y otras personas cualificadas de nuestras iglesias menonitas. Debe tenerse en cuenta que si la persona no tiene ni e%periencia ni formaci n pastoral, el Comit' 9acional tendr unas recomendaciones especiales. De todas maneras para cualquier pastor e%isten e%pectativas de parte de la iglesia nacional que deben conocerse y tomarse en cuenta. -i todo el proceso se hace de una manera sistemtica y en permanente comunicaci n con el -ecretario <egional, debe poderse llevar a cabo la selecci n e invitaci n del pastor con un m#nimo de escollos.

CAPITULO 4 CALIFICACIONES PARA EL MINISTERIO PASTORAL 4.1 Re1u s "$s


Bna fe personal y madura en Cristo como seor y salvador, con fuerte compromiso con las !scrituras como la palabra de autoridad de Dios. Compromiso con la iglesia demostrado por su participaci n regular en la vida de la congregaci n local. "ctitudes consecuentes con el estilo de vida de 4es)s. La confianza, el respeto y la aceptaci n de la congregaci n y de la Conferencia. - lido conocimiento b#blico y fundamentos teol gicos y doctrinales de la &glesia Menonita e historia anabautista. Compromiso en fe y practica con los postulados bsicos de la fe anabautista menonita. Bn sentido claro del llamamiento al ministerio, confirmado por la iglesia. Capacidad de liderazgo en una o ms reas de la predicaci n, habilidad para dirigir grupos, para preparar los miembros para el ministerio general y habilidad administrativa.

4.& Cu'l ('(es


+ersonas con autoridad, pero no autoritarias. +ersonas que deseen dirigir, pero no dominar. +ersonas con autoestima saludable que sean capaces de estimular la autoestima de los dems. +ersonas que puedan ensear a otros y est'n dispuestos aprender tambi'n. personas profesionales y competentes y que esco$an usar su competencia para servir en el esp#ritu de Cristo.

+ersonas con una genuina espiritualidad que no ahoguen a otros en su peregrina$e espiritual. +ersonas que sepan y acepten el gozo y la agon#a que es inherente al liderazgo. +ersonas que amen a la gente y a la iglesia, pero que a la vez puedan desafiarlas a nuevos horizontes. +ersonas de integridad y honestidad que sean prudentes en el uso de los recursos provistos por otros. +ersonas que en su ministerio pastoral tengan como prioridad crecer en el don de la predicaci n ; que crean que por el ministerio de la proclamaci n, la palabra de Dios es conocida. +ersonas de esperanza que puedan ver los resultados positivos a largo plazo frente a los problemas de corto plazo. +ersonas con capacidad para escuchar efectivamente y hablar menos. +ersonas cuya sola presencia sea nutritiva para otros en lugar de ser deprimente para los dems. +ersonas libres para ser ellas mismas, pero dispuestas a someterse a la disciplina de la comunidad de fe. que traba$en duro, mantengan un horario responsable y se cuiden a si mismos y cuiden a sus familias. +ersonas que en su vida diaria e$emplifiquen los frutos del !sp#ritu -anto. +ersonas con empat#a y con capacidad de sufrir con los que sufren. +ersonas que acepten al alabanza y el aprecio lo mismo que la critica y el desaf#o, sin inflarse ni destruirse. +ersonas que sepan que el ministerio que ellos comparten es una tarea creativa como co6creadores con Dios. +ersonas con un fuerte sentido de la $usticia para otros y que puedan moderar la $usticia que demandan para si mismos. +ersonas de inteligencia, ingenio y sabidur#a que est'n dispuestos a ofrecer lo me$or de sus talentos para la gloria de Dios y no para la suya propia. +ersonas que entiendan que tanto el silencio como la acci n a su debido tiempo y lugar son medios para compartir la verdad de Dios. +ersonas que acepten la realidad de que ellos como pastores son aun humanos y que puedan aceptar sus propias deficiencias y fracasos que se enmarcan dentro de la gracia, la misericordia y el perd n de Dios.

4.- Fu!) $!es (el M ! s"e# $ P's"$#'l


9o e%iste una descripci n clara en el nuevo 8estamento de las funciones concretas de un LpastorL. Como hemos visto, las funciones son muchas, y la Lordenaci nL se puede aplicar a varios dones. -ugerimos las siguientes pautas generales en cuanto a las funciones* Las funciones deben estar relacionadas con los dones del pastor. !n algunos casos esto significar ms administraci n y menos conse$erOa, en otro mSs predicaci n y menos enseanza. !l traba$o es multi6fac'tico, pero en general cabe dentro tres tareas* administraci n, capacitaci n y edificaci n. !stas funciones presuponen habilidades en reas de relaciones humanas, de comunicaci n y de liderazgo; !l ministerio pastoral surge del conte%to de una comunidad en particular, es medido en esta comunidad, y responde a las necesidades de esta comunidad. >ay que considerar la posibilidad que algunas funciones son mutualmente conflictivas y es dif#cil que las e$erza la misma persona. +or e$emplo, el traba$o prof'tico y el traba$o de conse$er#a pueden estar en tensi n. !l profeta empu$a y

el conse$ero med#a. !l maestro analiza y el evangelista aplica. !l itinerante via$a y el anciano se queda en la congregaci n. !l concepto bsico de &. Corintios 01, es que es me$or de$ar que cada funci n se cumpla por la persona quien tiene el don que cumplir. !l est mago no puede hacer el traba$o de la nariz* el est mago no es una nariz mal capacitada, o con poco e%periencia, o con algunos defectos. !l est mago no es una nariz . !sto no es decir que la misma persona no puede tener ms de un don, sino que en la designaci n de funciones hay que tener en cuenta que algunos dones son me$or e$ercidos por diferentes personas. "mplicaciones y direcciones TD nde nos de$a este anlisis en t'rminos de nuestra prctica actualR -in entrar en detalles podemos sealar algunas pautas generales* 9os da ms fle%ibilidad en cuanto a personas que pueden ser ordenadas y tal vez deben ser reconocidas en una forma ms oficial. !sta visi n impulsa ms el papel de la congregaci n local y frena la mentalidad centralista que todo lo bueno proviene de la iglesia nacional. !ste anlisis sugiere que no haya LunaL descripci n del traba$o pastoral sino que las funciones bien pueden variar seg)n las necesidades y los dones locales y seg)n los dones concretos del pastor. !ste anlisis desaf#a el concepto del Lespecialista religiosoL en las fietas de la comunidad, en el programa del gobierno, en la capilla del e$'rcito, en las etapas de la vida .nacimiento, bautismo, graduaci n, matrimonio, muerte3. !l pastor menonita tiene una parcialidad teol gica que e%ige ser consecuente con su participaci n LoficialL en alguno esfuerzos. !ste anlisis nos recuerda otra vez que el traba$o fundamental de un l#der pastor es el de Lperfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci n del cuerpo de Cristo...L.!fesios 5*013. !sto implica que con un buen pastor los miembros de la congregaci n van a traba$ar ms que antes y no menos que si no hay pastor. 9os ayuda frenar la mentalidad LespecialistaL, LcentralistaL, LsacramentalistaL que la religiosidad popular todav#a mantiene .+reparado por <oberto -uderman, miembro del Comit' de <elaciones Ministeriales .Dic. 1, 0::@3.

CAPITULO 5 :TICA EN EL MINISTERIO


!l +astor o la pastora por su llamado y vocaci n establece muchas relaciones; se relaciona consigo mismo, con la congregaci n, con la comunidad, con la denominaci n, con los otros ministros6ministras y con muchas entidades y personas en la sociedad, en el desempeo de sus responsabilidades vocacionales. "lgunas normas o patrones orales son de gran ayuda en las muchas situaciones que enfrenta el Ministro. Las siguientes normas de 'tica ministerial ayudarn a mantener esas relaciones cordiales y eficientes.

5.1 El P's"$# $ l' 3's"$#' se #el') $!' )$! D $s; )$!s ,$ m sm$ 6 )$! $"#$s
!l pastor o pastora es llamado para una tarea espec#fica en la congregaci n o en la denominaci n. 9ecesita poner su foco en Dios qui'n vino en Cristo como servidor y siervo sufriente esto significa que el pastor o la pastora debe tener un sentido personal de

llamado que no sea ni denigrante ni triunfalista. Los te%tos escriturales que sirven para enmarcar el modelo de este servicio se encuentran en las siguientes referencias* >echos A*165, 0 8im 2, 1 de 8imoteo 1; 8ito 0*?6=; 2*1; 0 de 8es 7*02; Iil 0*1?; !f 7*1? y 0 Co 01 y 02. !l pastor o la pastora debe tener una clara visi n del servicio que presta con gusto, y de su disponibilidad en todo tiempo. !l pastor o la pastora se debe a si mismo una disciplina que contribuya a la buena salud f#sica, mental y espiritual. !sta disciplina debe conservar sus energ#as y su salud, desarrollar su mente y enriquecer sus disciplinas espirituales. !l pastor o la pastora debe hallar un sano equilibrio entre servir a la misi n de la iglesia y a su familia, si la tiene. 9o hay virtud en salvar lel mundo y permitir que la familia se destruya, como tampoco hay virtud en de$ar que se salve la familia pero que el mundo se destruya. >ay bendici n en un sano equilibrio entre el servicio a la iglesia y el servicio a la familia. 9o se debe esperar ms del pastor o la pastora en el mane$o de asuntos financieros que del miembro com)n y corriente de la congregaci n, .con frecuencia el pastor o la pastora y su familia pueden ser e%celentes administradores pero subsisten de puro milagro, o en el me$or de los casos, con privaciones de muchas cosas3. !l +astor o la pastora no debe abstenerse de comentar sus necesidades con los representantes de la congregaci n. "l mismo tiempo, el pastor o la pastora no debe de$ar de buscar conse$o en relaci n con las finanzas que le ayude en la administraci n de sus asuntos econ micos y poderlas as# conducir con dignidad, honorabilidad, percepci n y buena mayordom#a. !l +astor o la pastora debe regularmente hallar maneras de me$orarse a trav's de la educaci n continuada 6 estudio universitario o de post6grado, afinamiento de sus habilidades como l#der, educaci n cl#nica pastoral y muchas otras v#as abiertas para tal fin.

5.& El 3's"$# $ l' 3's"$#' se #el') $!' )$! l' )$!,#e,') *!


Cuando el pastor o la pastora acepta el llamado de una congregaci n para ser su pastor, se establece una nueva relaci n. !l pastor o la pastora espera que la congregaci n dependa de 'l para sus servicios y no del pastor o pastores anteriores. !l foco de su ministerio es una nueva congregaci n y no la congregaci n en la que estuvo antes. !l pastor o la pastora Eno hace acepci n de personasF en la congregaci n; le sirve a todos con el mismo cario y preocupaci n. 8oda informaci n se considera confidencial se evitan los faccionalismos y maniobras pol#ticas en la congregaci n. !l camino, la verdad y la vida de Cristo son las normas por las que el pastor o la pastora ofrece su servicio. !l pastor o la pastora reconoce, con elogio, el buen traba$o realizado por los miembros; no est por dems que la congregaci n retorne con similar reconocimiento, el buen traba$o realizado por el pastor o la pastora. "mbos necesitan el vinculo com)n de la afirmaci n y reconocimiento en el proceso de edificarse mutuamente en amor. !l pastor o la pastora merece una clara definici n de lo que la congregaci n espera de el en su papel como l#der de la &glesia. Bna clara definici n y e%plicaci n de lo que se incluye en las m#nimas condiciones usualmente fi$adas en la constituci n, si e%iste, preferiblemente en forma escrita con una descripci n del traba$o a realizar. +or ende el pastora o pastor deber presentar al cuerpo gobernante un plan de traba$o que ser avalado por este cuerpo y compartido en la pr %ima asamblea de la iglesia para su aprobaci n final. Jien sea que el pastor o la pastora viva en una casa pastoral o que tenga si propia casa, la apariencia y la calidad deben estar acordes con el termino medio del rea de su residencia. Las apariencias que reclaman respeto ayudan a mantener buenas relaciones. La apariencia personal del pastor o la pastora debe ser recomendable y en

consonancia con la de aquellos con quienes se relaciona. Las normas comunitarias representativas en la gente ayudan a establecer normas en esta rea. !l pastor o la pastora debe tener ciertas habilidades administrativas para guiar a su congregaci n en su misi n. -i necesita ayuda en algunas reas de administraci n no debe cohibirse de admitirlo y pedirla. Cuando el pastor o la pastora termina su per#odo de servicio deber#a asistir a otra congregaci n y, si es llamado por alguien de la congregaci n anterior para presidir funerales o bodas, la petici n debe ser consultada con el nuevo pastor o pastora y el consistorio de la iglesia.

5.- L' #el') *! (e l' C$!,#e,') *! )$! el 3's"$# $ l' 3's"$#'


Cuando una congregaci n llama a un pastor o una pastora ministro como su dirigente, acepta que su nuevo l#der es pastor en todas sus funciones. 9o llama al pastor anterior para desempear funciones pastorales, bodas, funerales, etc. a menos que est'n sin pastor en ese momento. <econocemos que las partidas son dif#ciles, pero esto ayuda al nuevo pastor a establecerse por derecho propio, sin interferencias. La congregaci n debe estar consciente del costo de vida, de la escala de salarios de su denominaci n y de su comunidad y tratar de ser un empleador que remunera adecuadamente a su dirigente. La congregaci n debe reconsiderar el sueldo del pastor o la pastora anualmente, pagar lo que se comprometa a pagar sin discutir, y definir claramente el papel del pastor o la pastora. !s muy sabio definir la relaci n congregaci n 6 pastor en un contrato bosque$ando las clusulas mayores; esto previene malos entendidos posteriormente. !n la comprensi n que tenemos hoy del papel ministerial, la congregaci n debe limitarse en la escogencia de su liderazgo por consideraciones de si el candidato es mu$er u hombre. Las credenciales de se%o deben reemplazarse por las credenciales de la persona. !l dilogo abierto, regular y directo sobre la calidad de servicio que el pastor preste puede contribuir a las buenas relaciones. !s saludable un proceso de evaluaci n cada tres aos orientada por alguien con e%periencia en esto. "simismo, es saludable realizar una evaluaci n de la congregaci n peri dicamente. Bn problema que se forma con algunos ministros tiene que ver con los honorarios que se reciben por matrimonios, funerales y otros servicios de igual naturaleza. Cuando los sueldos son adecuados, los honorarios cobrados a los miembros son innecesarios. 8ales servicios son parte del papel ministerial. - lo ba$o e%tremas condiciones que demanden ms del tiempo ordinario o via$es, se puede considerar necesario que los miembros paguen. La congregaci n es una hermandad. 8anto la congregaci n como el pastor o la pastora hacen bien en considerar c mo se refieren a los papeles que cada uno desempea. >ay alternativas al t#tulo L<everendoL que se puede e%plorar entre la congregaci n y el pastor. La &glesia Menonita no usa este titulo para sus pastores o pastoras, aunque es un t'rmino que es reconocido en mbitos de iglesias protestantes o evang'licas de otras denominaciones. La raz n principal es que nuestros l#deres sern respetados como todo miembro de la congregaci n, sin preferencia alguna. 8#tulos tales como EreverendoF produce un orden $errquico que no debe de e%istir en nuestras iglesias. La congregaci n espera que el pastor o la pastora no se dedique a hacer ataques personales desde el p)lpito. "l mismo tiempo, la congregaci n debe permitir libertad al ministro, hombre o mu$er, para ser la persona de Dios que los dirige hacia una misi n de testimonio y madurez; el discurso prof'tico no se debe interpretar como un ataque a la congregaci n sino como un desaf#o a realizar la voluntad de Dios.

5.4 El us$ (e 3$(e#


+ersonas involucradas en el ministerio pastoral tienen que reconocer la tentaci n de e%plotar su poder. Deben ser autorizados y no autoritarios. !n los momentos de conflicto o controversia, se debe conseguir conse$o de adentro y de afuera la congregaci n para discernir si el asunto de conflicto pertenece a la congregaci n o ms es una refle%i n del l#der mismo. !s importante reconocer sus propias limitaciones, como las de las personas en su alrededor. !l pastor evita tener preferidos, pertenecer a camarillas, o formando un grupo alrededor de si mismo. +ersonas en el ministerio pastoral no traba$an s los, sino animan la colaboraci n y la interdependencia con otros l#deres de la congregaci n. -e habla de Enuestra iglesiaF no Emi iglesiaF. +ersonas en el ministerio pastoral manifiestan un comportamiento apropiado en la administraci n, compartiendo informaci n, ofreciendo conse$o y apoyo, guardando una actitud de cario, precisi n y competencia. !l pastor conf#a en la capacidad de la congregaci n de tomar decisiones y ofrece una perspectiva teol gica al proceso. -u papel es de ambos, ser gu#a y facilitador.

5.5 M'!e<$ (e l' se=u'l ('(


!ntre los alcances generales de 'tica ministeriales el tema de la se%ualidad demanda una atenci n especial. !s muy importante que la iglesia entienda claramente las cuestiones 'ticas que se involucran al tratar con las comple$idades en esta rea de disciplina. !stamos en el proceso de llegar a un entendimiento ms grande de quienes somos c mo seres se%ualmente y c mo somos como personas que nos han confiado con papeles de liderazgo en la iglesia. Cuando la conducta impropia ministerial es el abuso de poder en una forma se%ual, Mt 0=*0761@ provee un marco teol gico inadecuado. !l uso e%clusivo de Mt 0= en casos de abuso sugiere que el demandante vaya solo al demandado. !sto pone al demandante en una posici n e%traordinariamente vulnerable. Muchos demandados no admiten que su comportamiento haya sido inapropiado y resisten tomar responsabilidad de sus acciones. &r solo a ver al demandado pone en peligro al demandante. " La luz de esto, Mt 17*2065A provee una base teol gica adicional para responder a acusaciones de una conducta se%ual pastoral incorrecta. "qu# la iglesia est comisionada a escuchar el llanto de los que no tienen poder. !n este conte%to la iglesia es llamada a ser un lugar seguro para que los demandantes compartan su dolor. La iglesia debe ser clara con los demandantes de que es seria en escuchar sus historias, en la intenci n de actuar con considerada compasi n hacia los demandantes y comprometidas con que se haga $usticia y se alcance. "l mismo tiempo, una que$a de conducta se%ual incorrecta sin fundamento puede poner al demandado en una posici n aparentemente desprotegida. "s# que incumbe a la iglesia que las directrices de la +ol#tica y +rocedimientos de Conducta -e%ual Ministerial &ncorrecta .ver aba$o3 sean seguidas y que el grupo de la iglesia que escucha, investiga y $uzga tambi'n provea un lugar seguro para aquellos con credenciales ministeriales. 4usticia y compasi n son esperadas igualmente para ambos demandante y demandado. Como iglesia tenemos mucho que aprender acerca del poder. +or virtud de su rol, un pastor es automticamente puesto en una posici n de responsabilidad y poder. Cualquier contacto se%ual por un pastor o conse$ero pastoral en una relaci n profesional es un abuso de esa responsabilidad y poder. 8ales situaciones infligen lesiones psicol gicas, emocionales y espirituales a largo t'rmino. !stas lesiones son sufridas por los demandantes y demandados y sus familias, y las congregaciones y las conferencias involucradas. !n el pasado el enfoque ha sido proteger a la comunidad de un escndalo,

manteniendo silencio y protegiendo a la iglesia en contra de la publicidad negativa. -in embargo, estas respuestas ayudan a perpetuar la in$usticia en la iglesia y no puede guiamos a la sanidad. La violaci n de limites apropiados f#sicos, emocionales y espirituales por un pastor,conse$ero pastoral demanda un cuidadoso y deliberado proceso para escuchar y responder a las preocupaciones de aquellos que por consiguiente han sido heridos. >acer frente a un ministro con acciones disciplinarias siguiendo los procedimientos adoptados es un acto pastoral de la iglesia. !nfrentar el pecado permite la posibilidad de arrepentimiento. !l poder de la sanidad en el arrepentimiento es un regalo de Dios. La iglesia necesita estar consciente de la altura y la profundidad de la gracia de Dios. !scuchar el llanto de los abusados es tambi'n un acto pastoral de &a iglesia. +orque Dios es un Dios de $usticia y compasi n, la iglesia debe elegir estar con las victimas de abuso, escuchando y honrando sus que$as. "l traba$ar para &a $usticia, la iglesia se apropia de la gracia de Dios. !l reconocimiento de tal tipo de pecado dentro del cuerpo de Cristo de comienzo el proceso de sanidad .Mioleta "$que$ay >ispanic <esource Ministries and "nabaptist Jiblical &nstitute /eneral Conference Mennonite Church3. -ol&ticas y -rocedimientos de ,onducta Sexual 'inisterial "ncorrecta y ,onducto "napropiada Cu'!($ se #e) .e u! #e)l'm$ Bna persona que cree que un pastor se ha conducido inapropiadamente debe presentar un reclamo o al veedor, un miembro del Comite 9acional o un miembro del Comite de las <elaciones Ministeriales .C<M3. La persona que recibe el reclamo debe informarle el,la facilitador,a del C<M quien debe* Darle la persona una copia de este procedimiento. "yudar en encontrar una persona que puede asistir la demandante en preparar un reclamo escrito y un apoyo pastoral se la persona quiere .&nformarle a la polic#a si es nioR3. <epasar los archivos personales del pastor, incluyendo cualquier archivo confidencial que e%iste. Determinar si hay la necesidad de una acci n inmediata para provenir interacci n entre la demandante y el acusado. +edir un reclamo escrito y firmado. 9o se presenta una carga sin un reclamo firmado. 9otificar el Comite 9acional I!/es" ,') *! 3#el m !'# Cuando el C<M recibe un reclamo escrito y firmado, nombrar un comit' de tres personas, incluyendo un,a facilitador,a, para hacer una investigaci n preliminar quienes puede ser miembros del C<M pero no del !$ecutivo 9acional. /eneralmente un miembro debe asistir a la congregaci n en que est pastoreando el acusado. -e debe presentar cualquier ob$eci n en cuanto a los miembros del comit' al C<M, y su determinaci n es final. !l comit' de investigaci n debe*

9otificar a los que deben saber* 9otificar al pastor 9otificar a los l#deres de la congregaci n Considerar una ausencia no disciplinario

>acer una investigaci n preliminar* Conseguir conse$o legal como sea necesario 9otificar al demandante que se haga una investigaci n !ntrevistar al demandante !ntrevistar a otras personas que tienen informaci n pertinente !ntrevistar al +astor con, por lo menos, dos personas del comit' presentes. Mantener actas, dando los nombres de las personas presentes +reparar un informe para el C<M dando una recomendaci n incluyendo* La evidencia que tienen los investigadores que apoya el acuso de mal conducto; Las razones que no permiten presentar dicha evidencia; Bna recomendaci n indicando si &MCKL debe o no debe presentar un acuso formal contra el pastor. -i la recomendaci n es no seguir con un acuso formal, el C<M debe* &nformar el +astor en forma escrita; &nformar de demandante; !ntregar el archivo al &MCKL .R3 como un archivo cerrado y confidencial; Despu's una consultaci n con el +astor, dar informes apropiados a los que estn involucrados en el caso.

I!/es" ,') *! 6 (e"e#m !') *! (el ')us$ -i la recomendaci n es seguir con un acuso formal y si el C<M cree que el +astor probablemente es culpable de un conducto se%ual inapropiado u otro conducto inapropiado el C<M debe entregar un acuso formal al !$ecutivo 9acional indicando*

!l nombre del +astor; !l nombre de la demandante; La alegaci n contra el +astor; -uficiente informaci n en cuanto a la fecha, tiempo, lugar, y circunstancias para hacer entendible el acuso; Bn directivo que el +astor debe responder dendro de cinco d#as despu's que el recibe las alegaciones indicando si acepte la alegaci n o, si no, con las razones. Bn directivo que el +astor no debe comunicarse con la persona que ha hecho la alegaci n; La firma de, por lo menos, uno de los investigadores

!ntregar el acuso formal al +astor en persona o por correo certificado. &nformar el demandante que se ha hecho un acuso formal y tendrn una reuni n para o#r el caso y establecer los hechos. Los investigadores convocarn una reuni n para establecer la verdad y pedir que el pastor asista. !l demandante puede estar o no, depende en la importancia de su testimonio y cualquier otros testigos que tiene evidencia pertinente. Los investigadores deben*

Leer el acuso; <ecibir cualquier respuesta preliminar del +astor; +resentar la evidencia contra el +astor;5. Dar oportunidad para la respuesta del +astor a la evidencia; K#r cualquier opinin n que el procedimiento no es $usto;

Determinar, en forma unnime, cuales son los hechos en cuanto a cada alegaci n y presentar una copia firmada al +astor; !ntregar una copia al coordinador del C<M con cualquier declaraci n del +astor confirmando y disputando las conclusiones de los investigadores; !ntregar el archivo entero al C<M.

De.e#es (el C$m "e (e l's Rel') $!es M ! s"e# 'les Determinar si el pastor es culpable del acuso o no, o devolver el caso a los investigadores para ms investigaci n; &nformar del +astor de la decisi n y cualquier sanci n contra el +astor; Migilar la observaci n fiel de las sanciones; >acer los informes necesarios, incluyendo al demandante. -i el +astor es absuelto de la alegaci n, recomendar c mo se puede reafirmar y apoyar nuevamente el ministerio del +astor.

5.7 De.e#es 6 (e#e)>$s (el 3's"$# $ 3's"$#' e! l' ,les ' l$)'l
Deberes "pacentar a las ove$as del rebao, esto es, visitar a los miembros de su congregaci n y aconse$arlos en sus problemas, especialmente a los enfermos, a los pobres, a los afligidos y a los moribundos. !stimular la participaci n plena de los miembros en las actividades de la &glesia. "lentar a la Congregaci n a alabar a Dios. 9utrir a su congregaci n mediante lecturas, enseanzas y pr'dicas de la +alabra de Dios. "dministrar las ordenanzas; realizar matrimonios, entierros, presentaci n de nios, etc., &nstruir a los nios, a los $ venes, a los adultos; dirigir y orientar los programas educativos de la iglesia. !$ercer con$untamente con los ancianos gobernantes el poder de gobernar y orientar a la congregaci n en sus planes y programas. +residir el consistorio o Cuerpo /obernante cuando se lo pidan los ancianos de la iglesia. -er el vocero de la iglesia ante otras iglesias y ante la comunidad. Krientar y organizar el culto. -upervisar las finanzas de la congregaci n. +articipar en la organizaci n y marcha de la &glesia 9acional cuando se lo pidan. Mantener al d#a su registro de +astor ante la comisi n de <elaciones Ministeriales. 8ratar de superarse psicol gica, emocional e intelectualmente por medio de las disciplinas cristianas y del estudio formal e informal.

Derec/os /ozar de oportunidades para su desarrollo y el de su familia disponiendo de tiempo y medios para la recreaci n y el cuidado de la salud propia y la de los suyos. 8ener un salario $usto y adecuado, de acuerdo con las normas fi$adas por la &glesia 9acional. 8ener oportunidades para crecer en todas las reas de su vida.

<ecibir un trato $usto y compresivo. <ecibir el reconocimiento de su traba$o por parte de la &glesia.<ecibir el apoyo moral no s lo de su congregaci n sino tambi'n de la &glesia nacional y de sus colegas. -er considerado para participar en congresos, "sambleas, cursos especiales, representaciones y otros eventos en el pa#s y fuera de 'l; en los que participe y respalde a la &glesia Cristiana Menonita de Colombia. &ncorporar una metodolog#a de evaluaci n para el pastor como para la congregaci n, teniendo en cuenta tres reas. "uto evaluaci n, congregaci n y consistorios.

5.9 De.e#es 6 (e#e)>$s '!"e l' Mes' D #e)" /' Re, $!'l .
articulo 75,77 de la Constituci n de 1@@0.

Mer

5.? De.e#es 6 (e#e)>$s '!"e L' I,les ' N') $!'l . Mer articulo 75,77
de la Constituci n 1@@0

5.@ De.e#es 6 (e#e)>$s '!"e C$m " (e Rel') $!es M ! s"e# 'les ,
ver documento sobre funciones del Comit' d <M.

5.1A C$!"#'"$ L'.$#'l; s'l'# $s '3#$3 '($s , atenci n a la familia y


consideraciones. Juscar documento en la &MCKL. buscar descripci n de traba$o. 8erminaci n de contratos, algunos criterios para esta terminaci n.

5.11 De.e#es 6 (e#e)>$s '!"e l' s$) e('( 6 el Es"'($ .


documentos en Cedecol.

Juscar

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