Ral

Ral Gutirrez Senz

DOCTOR EN FILOSOFA

EDITORIAL ESFINGE, S.A. de C.V. Calle Esfuerzo No. 18-A Naucalpan, Estado de Mxico

2001

Prlogo
Este libro tiene como objetivo principal detectar algunos prejuicios y sofismas en que ha incurrido la mente humana desde hace siglos. Lo extrao de estos sofismas es que han persistido a travs de mu chos aos y culturas, y casi nadie advierte que se trata de verdaderas engaifas. El autor de este libro ha tratado de escudriar el origen de tales prejuicios y ha llegado a la conclusin de que constituyen una serie de trampas mentales que se originan a partir del procedi miento normal del hombre para conocer. El dato que se recibe se recibe al modo del recipiente (Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur, decan los antiguos latinos). En otros trminos: la mente de cada sujeto adapta el dato recibido a su propia mentalidad, a su propio punto de vista, y por tanto, la realidad que percibe ya no es la realidad tal cual, sino la realidad interpretada por el propio su jeto segn su peculiar punto de vista. En pocas palabras, el dato re cibido en las facultades cognoscitivas siempre es mediatizado por una serie de estructuras, criterios, puntos de vista, lentes de color que proporcionan al dato un colorido especial. Ahora bien, cada uno posee un punto de vista particular, propio, absorbido a partir de la propia cultura y educacin, y del cual se siente orgulloso, y difcil mente acepta que ese criterio o punto de vista o perspectiva especial para interpretar y valorar las cosas que conoce pueda estar amaa da, sesgada, inconscientemente desviada hacia sus propios intereses y expectativas. A partir de aqu se puede vislumbrar y analizar el mecanismo que produce el autoengao inconsciente en el que suele caer cada sujeto en el momento mismo de percibir cualquier objeto. Lo que se pretende en este libro es similar a lo que seala Platn en su famosa alegora de la caverna (La Repblica, libro vil). Unos prisioneros atados en el fondo de una caverna slo ve

personas y objetos que pasan en un camino exterior a esa prisin. Ellos creen que dichas sombras constituyen la realidad. Pero uno de ellos consigue escapar y despus de adaptarse a la luz del sol logra ver los objetos reales y ya no las puras sobras de ellos. Vuelve con sus compaeros y les relata lo que ha visto. Ellos no le creen y lo tratan a cadenazos por la burla de que se sienten objeto. Me parece que la metfora es exacta. Captamos slo una semejanza de las cosas: la realidad est envuelta en velos que no nos permiten una percepcin completa del objeto. La verdad consiste en develar la realidad. Ahora bien, y ste es el ingrediente que aado: los velos que encubren la realidad a medias son las mismas estructuras o criterios que aplica el sujeto cognoscente al dato recibido. Dichas estructuras ayudan a dar sentido a las cosas, pero al mismo tiempo les otorgan un sello especial propio del sujeto cognoscente. Lo tr gico del asunto reside en el hecho de que el sujeto no se da cuenta de esa mediatizacin que produce una interpretacin y que suele presentarse como copia fiel de la realidad. A partir de este mecanis mo inconsciente el sujeto permanece en la creencia de que su cap tacin de la realidad es sinnimo de verdad, cuando apenas es una de tantas interpretaciones. Afortunadamente existe una manera de solventar esa insuficien cia, que consiste en descubrir las propias lentes de color o estructu ras cognoscitivas (vase mi libro Lentes de color o cmo amargarse la vida, del cual ste es una continuacin). En el momento en que caemos en la cuenta de que interpretamos la realidad a travs de unas estructuras mentales (lentes de color), que a veces llegan a distorsio narla gravemente, podemos iniciar una nueva actitud de mayor tole rancia, de respeto hacia los dems y de sentido del humor hacia la propia postura. De no ser as, es perfectamente lgico y comprensible que una persona defienda hasta la muerte su propia postura. La congruencia de una persona entre su conducta y su modo de pensar es una de las grandes cualidades del ser humano. Desgraciadamente est murien do por un error, est defendiendo su propia ilusin sin darse cuenta de que se trata de eso: una mera ilusin, un modo especial de ver las cosas que no coincide necesariamente con la realidad. Pero l no lo sabe. Y, por tanto, lucha y guerrea, publica artculos, hace declara ciones pblicas, ataca y se defiende. El cuento es de nunca acabar,
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todos los dems que se sienten atacados tambin enarbolan !de su propia verdad, que apenas llega a ser otra ilusin, ipenpectiva particular, a veces ingeniosa, pero que no coincide > con la realidad. As es como se han armado las guerras religiosas, las CruzaA k , b enemistad a muerte entre protestantes y catlicos, la quema I t h n p ^ la condena de Galileo, la pena de muerte. Actualmente ya A m a m o s a avizorar y a calificar la salvajada que cometieron los presentantes de aquellas culturas de la Edad Media, del Renaci n t o y del modernismo. Pero an quedan por develar las salvaja das que se cometen en la actualidad en nombre de la democracia, de b d ^ n id a d humana y de los grandes valores de la humanidad. En este libro se pretende delatar las lentes de color (estructuras oticas) que han contribuido a la ejecucin de tantas guerras, hocidios, amenazas, insidias y agresiones en contra de gente que posiblemente luchaba heroicamente a favor de su propia perspectin . Lente contra lente, punto de vista contra punto de vista, sa es la historia de las guerras y de las insidias humanas. Cada uno vive inmerso en su propia engaifa, pero est convencido de que se trata de la verdad, de su propia verdad. Cada uno practica a la perfeccin d arte del autoengao. El objetivo de este libro es triple: en primer lugar se propone develar las estructuras mentales que afectan nuestro modo cotidia no de conocer. En segundo lugar se plantea el anlisis de esas es tructuras, es decir, saber penetrarlas, reconocerlas, afinarlas, apre ciarlas, conocer sus relaciones con otros elementos cognoscitivos, intercambiarlas, evaluarlas, suprimirlas en su caso y, en una pala bra, saber jugar con ellas. En tercer lugar proponemos la liberacin de esas estructuras, ir ms all de ellas. Aclaremos desde el princi pio que liberarse de esas estructuras mentales no consiste, necesa riamente, en reprobarlas y arrojarlas a la basura; consiste en que, despus de tomar conciencia de ellas y de analizarlas, podamos asumirlas o desecharlas, segn el caso. No hay que confundir este objetivo con la proclamada desestructuracin propuesta por algunos autores posmodemistas del siglo xx. El acto de asumir una estruc tura equivale a continuar en su uso pero ahora dentro de un contex to de aceptacin explcita y de posibilidad de crtica y de afinamien to. Ir ms all de las estructuras es un llamado a la creatividad, a la

aventura del encuentro con nuevos horizontes, en los que pueden o no utilizarse las viejas estructuras que por siglos nos han afectado y dominado. Lo contrario de la postura que aqu se aconseja, develar las es tructuras mentales, es la postura del sujeto que se aferra a ellas y se vuelve dogmtico, fantico o, por lo menos, ignorante e indiferente acerca de ellas y del mecanismo cognoscitivo que las produce y las utiliza cotidianamente. Este caso se perpeta en muchsima gente; es la postura del realismo ingenuo que analizaremos ms adelante. Lo contrario del anlisis de estructuras mentales es la ausencia de una comprensin, un manejo, un afinamiento, una captacin de las relaciones y consecuencias que conlleva el uso de determinadas estructuras mentales a lo largo de la vida. No basta, pues, con darse cuenta de que existen estructuras mentales; conviene considerarlas en serio y penetrar en ellas para descubrir por qu y desde cundo estn all, quin las ha introducido, cmo se sitan y cmo se han colocado en un papel de intruso, arrogndose el derecho de regir los juicios (y, por supuesto, los prejuicios) humanos. Lo contrario de la liberacin de estructuras mentales es la adic cin a ellas. La gente suele adherirse y aferrarse a su propio modo de pensar. Considera que su vala y su superioridad sobre otras ra zas, pueblos y culturas estn en su perspectiva especial para captar las cosas. El mexicano se muestra orgulloso de ser mexicano y de pensar al modo mexicano (a lo macho). El develamiento y el anli sis de estructuras mentales pueden llegar a levantar sospechas de una intromisin y de una humillacin indignantes. He aqu el principal obstculo en la lectura de este libro y en la asimilacin de un contenido: creer que en la base hay un deseo de ataque, agresin, humillacin, despojo, aniquilacin, subestimacin y debilitamiento, como si se tratara de dos enemigos que intentan superarse y derrotarse entre s. La nica postura viable, en mi opi nin, es el dilogo, el intercambio, la serenidad para reconocer otros puncos de vista, la flexibilidad para aceptar otras ideas y, finalmente, la postura de sntesis que consiste en conservar y al mismo tiempo sqKMi las diferencias. Este es el mximo galardn de la inteligen cia hnmana, creadora de conceptos, superadora de visiones parcia les, generadora de nuevas ideas con base en los datos iniciales. Asi pues, este libro intenta llamar la atencin sobre una carac-

 t e stro modo de conocer que no suele tomarse en cuen t n de formas o estructuras mentales, por parte de Icognoscitiva, en el dato recibido, durante el acto de persm que el propio sujeto se d cuenta de ello. Cuando vemos a je o recordamos a un amigo, o cuando pensamos en la fai proyectamos un viaje, estamos utilizando (la mayor parte de es sin quererlo y sin ser conscientes de ello) una serie de es; que la educacin y la cultura nos han inculcado y nos han > a asimilar y a manejar mecnicamente. El uso de dichas es noticas (cognoscitivas) generalmente conduce a un benei personal y comunitario, aunque no siempre es as. Conviene, i reflexionar acerca de dichas estructuras, que, en ocasiones, la raz del sufrimiento y de la desgracia humana. La ignorancia del hombre respecto a las estructuras noticas que dominan y con las cuales suele identificarse en forma espontnea s b principal deficiencia en su desarrollo intelectual. Develar esas o n c tu ra s no es fcil, porque el individuo tiende a defenderlas, a m u irla s con agrado, a proclamar que gracias a ellas ha crecido su valor personal y su prestigio entre los dems. Es ms fcil quitarle a cojo sus muletas que a un hombre triunfante sus timbres de gloria, n s enfoques personales, que ahora le dan el triunfo, pero que tarde o temprano lo van a estancar y a esclerotizar. Los psiclogos cono cen muy bien estas resistencias de sus pacientes: cuando parece mmente el momento del insight, la gente prefiere vivir inmersa en sus ilusiones aun sospechando que se trata de simples espejismos. Cada sistema filosfico es una estructura cognoscitiva; cada sistema tico es una armazn de valores; cada sistema teolgico es una red de conceptos acerca de Dios; cada ciencia est elaborada en funcin de un paradigma que puede evolucionar a lo largo del tiem po; cada estilo artstico es un conjunto de habilidades estructuradas unitariamente; cada sistema de gobierno, cada partido poltico, ca da equipo de ftbol, cada institucin educativa, cada instituto reli gioso, cada nacin, cada barrio, cada artista de cine, cada modista, cada individuo tiene sus propias estructuras noticas y se ufana de ellas, puesto que de ellas hace depender su vala y su prestigio, con lo cual cae en el error de creer que de ellas depende su identidad y su razn de ser. Paradjicamente, el objetivo de este libro no es hablar en contra
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de las estructuras noticas, sino sacarlas a flote, iluminarlas, enfo carlas de tal manera que el lector sea consciente de ellas, con lo cual puede estar en condiciones de tomar una actitud de aceptacin o de rechazo. Vivir sin estructuras es imposible. Pero vivir con estructu ras que provocan el sufrimiento del hombre es denigrante. Ahora bien, las estructuras noticas tienen la habilidad de diluirse y de es camotearse, como si pretendieran instalarse en la mente sin permiso del dueo. Un segundo defecto de las estructuras noticas es la usurpacin de un puesto que no les corresponde. El individuo basa su identidad y su vala en sus propias estructuras. Esto no es justo. La realidad es que una persona pierde su propia identidad en el momento en que se adhiere a una estructura como si ella fuera todo su valor y su mis ma esencia. Es cierto que gracias a las estructuras un hombre pue de llegar a ser reconocido y distinguido por encima de los dems, pero no es cierto que esas estructuras constituyan su esencia y su valor fundamental. En trminos de Aristteles podramos decir que las estructuras, especialmente las estructuras noticas, ocupan un puesto de accidente, no de sustancia. Son accidentes porque estn expuestas al cambio, a la veleidad, a la moda, al paso del tiempo; jams llegan a constituirse como sustancia, como el fondo slido que integra a una persona. Este cambio de estatus de una estructura notica, esta usurpacin de puestos, es lo que pretendemos denun ciar en esta obra. Por eso abundan los ejemplos en los que se reve la el carcter inautntico de dichas estructuras. Queda siempre en manos del lector colocar a sus propias estructuras en el puesto que les corresponde. La historia de la humanidad est siempre plagada de las mis mas narraciones: la lucha contra las imposiciones, la rebelda en contra de quien pretende colocarse en el puesto que no le correspon de, el rechazo de la tirana, la muerte del opresor. Este libro se afi lia a esa lucha. Pero el enemigo ahora no es el ser humano, no es un conjunto de personas, no es el tirano, sino la categora notica que conduce a la tirana y a la opresin. El tirano lo es porque est tira nizado por una serie de categoras noticas. l mismo puede ser ino cente en cuanto que se muestra incapaz de reconocer el origen de su actitud claramente inhumana. Cuando se levanta un Buda sealando las causas del sufrimiento
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 C r is to anunciando el valor de la caridad, o un Marx denuncin d o t e Venaciones del capitalismo o un Freud revelando el ello y el a p o y inconscientes, o un Sartre proclamando la responsabilidad i de una existencia autntica, lo que en el fondo estn haciendo ciertas estructuras noticas que han esclavizado al ser hu M y proponer otras que, supuestamente, colocan al hombre en un bni superior. El hombre no ataca a otro hombre por defecto de su pap naturaleza; el origen de estos ataques, humillaciones, tiranas y faenas est en la ignorancia de esas estructuras que desde el fondo d r h inteligencia estn arrastrando a un pobre individuo, inocentea m e orgulloso de ellas, a la inmoral humillacin de sus congneres. Desde el Palacio de las Tulleras la aristocracia del siglo x v ii no w la miseria de los parisienses, desde la esvstica de los nazis no * optaba el valor de los judos, desde las glorias de un triunfo elec n l no se vislumbra la humillacin del partido perdedor, desde la oopa de oro del primer lugar en un deporte no se percibe la frustra cin del que obtuvo un lugar inferior. Un joven no advierte la angus tia de la muerte del anciano terminal, un varn no conoce el dolor del p ato , una monja no se percata de las delicias del matrimonio, un po ltico triunfante ya no percibe el sufrimiento de los de abajo. En ca da puesto humano estn al acecho ciertas categoras noticas que nos impiden ver lo que antes pareca claro. El poltico ya no cumple sus promesas, el tirano se siente en su derecho de enviar a la muerte a los rebeldes, el joven recin admitido en la empresa se olvida de sus ideales de estudiante, la prostituta defiende su modus vivendi y su derecho al amor, la amante ya no ve los celos de la esposa. A qu se deben esos cambios radicales en los juicios de una misma perso na respecto a las mismas situaciones? Sencillamente, ha cambiado sus'estructuras noticas, y el mundo que esa persona percibe ahora es diferente del que perciba. Su conducta cambia porque su cosmovisin ha cambiado. El enamorado todo lo ve color de rosa, el amar gado todo lo ve negro, el paranoico todo lo ve peligroso. Este libro propone una crtica a lo que podramos llamar rea lismo ingenuo. Este consiste en suponer que la realidad es tal como la percibimos, que las cosas son exactamente tal como las vemos, que nuestro conocimiento es una copia fiel de la realidad, que nuestros sentidos nos proporcionan una especie de fotografa de la realidad. Cuando ramos nios creamos que el Sol sala por el oriente y se
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pona por el occidente (poniente). Salir del realismo ingenuo con siste en sostener que el Sol no es el que se mueve alrededor de la Tierra, sino sta es la que se mueve sobre su eje, aunque los senti dos insistan en lo contrario. Aristteles sostuvo que la Tierra est fi ja en el centro del universo y que todos los dems astros, incluido el Sol, se mueven alrededor de la Tierra. ste es el famoso sistema geocntrico. Cost mucho tiempo y mucho sufrimiento que se le vantara firmemente el sistema heliocntrico en contra del sistema geocntrico. Salir del realismo ingenuo en nuestros tiempos constituye tam bin un desafo muy fuerte para nuestro modo ordinario de pensar. No es fcil admitir que conocer es interpretar la realidad, y cada uno la interpreta de acuerdo con las categoras que ha aprendido en su propia cultura. El realismo ingenuo consiste en creer que esas ca tegoras son las nicas que nos reflejan una realidad tal cual. Salir del realismo ingenuo consiste en aprender a captar las propias cate goras y en aproximarse asintticamente a la realidad gracias a ese descubrimiento inicial. sta ser nuestra interpretacin del famoso concepto de deconstruccin, que ltimamente se ha puesto de mo da a partir de la obra de Jacques Derrida. Salir del realismo ingenuo es comprender las categoras de las dems culturas y aprender a ver las cosas como otros las ven. Salir del realismo ingenuo equivale a saber empatizar, es decir, a captar, apreciar y utilizar momentneamente las categoras del interlocutor. En fin, salir del realismo ingenuo es aprender a jugar con las cate goras, darles el papel que les corresponde y obtener as un conoci miento unitario y universal ms aproximado a la realidad. sta es mi interpretacin del papel que desempea la hermenutica en la fi losofa actual. Lo que pretendemos es salir de la postura propia del relativismo cognoscitivo. Aceptamos que cada uno tiene su propia interpreta cin de las cosas, pero aadimos inmediatamente que es posible de tectar, analizar y hacer a un lado las categoras que nos distorsionan la realidad. El camino para salir del relativismo est ya sealado: detectar las estructuras noticas que pueden damos una visin dis torsionada. Aqu veremos que a la gente le cuesta mucho trabajo prescindir de esas categoras: se aferra a ellas, padece una cierta adiccin a sus propios criterios, se muestra orgullosa de ellos y, por
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tanto, permanece en la engaifa a pesar de las mltiples adverten cias que reciba. Hablemos, pues, de esas estructuras noticas que en no pocas ocasiones nos han conducido a la magia de la ilusin y del sufri miento y tambin al espejismo de la gloria y del fracaso, que nos han producido interpretaciones distorsionadas de la realidad, pero bien nos han llevado a un manejo ordenado y estructurado de m realidad. Las estructuras noticas nos han conducido a la discua a contra los que sustentan diferentes estructuras, pero tambin os han llevado a la construccin de proposiciones sumamente sigficadvas en el terreno de la cultura, la ciencia y la filosofa.

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Captulo 1
a verdad er
Introduccin Las trampas mentales aparecen normalmente cuando una persona pretende acceder a la verdad. A lo largo del libro describiremos con detalle muchas trampas en que suele incurrir el gnero humano. Las llamo trampas porque fcilmente inducen al error, constituyen un modo inadecuado de posesionarse de la verdad; en ocasiones nos distorsionan completamente el pensamiento y no nos damos cuenta de ello. Por esta razn discute la gente, porque cree poseer la verdad y, por tanto, se siente justificada en el momento en que la defiende y ataca al que piensa de manera diferente. Las discusiones en tomo a lo que una persona cree verdadero no tienen fin. Pero el caso es que cada uno tiene su propia verdad, distinta de la del otro. Por lo menos uno de ellos est discutiendo desde el fondo de su propia trampa. Lo que pretendo en esta obra es delatar las trampas mentales, el modo en que inconscientemente caemos en el error. Pero antes de ello veamos si podemos ponemos de acuerdo acerca de lo que se entiende con la palabra verdad. L a verdad en cuanto adecuacin a la realidad La trampa mental nos induce al error sin quererlo. En eso consiste la trampa. Es un procedimiento usual, normal, natural, de la mente en su afn por conseguir la verdad, pero insospechadamente de pronto la mente se encuentra en el error, cuando lo que persigue, por su puesto, es la verdad.

Podemos decir que el tema central de este libro es la verdad, una verdad que en ocasiones se manifiesta sumamente frgil, resbalosa, engaosa, misteriosa. Por circunstancias que no logramos advertir en el momento caemos en el error y no nos damos cuenta de ello. Esto es lo trgico del error: la persona no cree estar en el error, no acepta con facilidad que est sosteniendo un error en el momento en que otros se lo sealan. Cuesta mucho trabajo convencer a alguien acerca de sus errores. Y no siempre se trata de soberbia humana; simple mente ha cado en una trampa y no se ha percatado de ello. El error es muy diferente de la equivocacin. En un clculo aritmtico uno cae en la equivocacin y no cuesta trabajo admitirlo. El sealamiento de la equivocacin suele ser objetivo, sereno y sin discusin. En cambio, el sealamiento de un error es origen de tragedias innumerables. Advertirle a un poltico que est en el error es casi lo mismo que declarar la guerra civil. Sealar los errores de un comerciante cuando hace propaganda de sus mercancas equi vale casi a entablar una demanda. Indicarle a un enamorado las exageraciones de sus elogios hacia la persona amada casi equivale a echrselo como enemigo, como ajeno a sus intereses y sus preocu paciones. El poltico, el comerciante y el enamorado se defendern y contraatacarn. La gente defiende sus errores como defiende su dignidad personal y su honestidad. Y es que hay errores en los que la persona est absolutamente ciega: ella slo ve all una verdad, y quien diga lo contrario es un mafioso, un enemigo que no ve la realidad o un loco totalmente desquiciado. Veamos si podemos ponemos de acuerdo acerca del concepto de verdad. La verdad es la adecuacin de los pensamientos con la realidad. Un pensamiento es verdadero cuando nos expresa lo que efectivamente existe. La comprobacin de la verdad en la mayor parte de los casos de la vida cotidiana es muy sencilla: basta repetir la percepcin original y constatar que nos proporciona el mismo daio anterior. En el extremo opuesto podemos considerar esos casos que requieren una comprobacin minuciosa en funcin de experi mentos y raciocinios propios de una disciplina cientfica. Pronto es tudiaremos que entre esos dos polos de sencillez y complicacin es posible captar muchos casos concretos en los que la verdad es dis cutible desde muchos puntos de vista. Tanta es la dificultad para poder aplicar el adjetivo verdadero que, en ocasiones, los pensadores

posmodemos prefieren dejar a un lado ese calificativo aplicable al pensamiento humano. Lo que hemos dicho corresponde a una tesis famosa de un autor clsico. Santo Toms de Aquino propone esta definicin de verdad en la Suma Teolgica (i, q 16, a 1): La verdad es la adecua cin entre la cosa y el intelecto (Veritas est adaequatio rei et intellectus). Conviene aclarar que adecuacin no es lo mismo que identi dad. Un pensamiento verdadero est adecuado a la realidad, pero con esto no se quiere decir que es una copia idntica de la misma. El pensamiento verdadero no reproduce la realidad; es un signo que de alguna manera la expresa, la seala, la recuerda y la lleva a la men te, con lo cual un sujeto se capacita para manejarla, ordenarla y pla near su propia vida en funcin de tales conocimientos. La adecuacin, por tanto, debe entenderse como una represen tacin, no como una copia. Un mapa y una foto ilustran esta dife rencia: el mapa seala las dimensiones y proporciones del lugar re presentado, pero la foto reproduce con mayor fidelidad el objeto referido. Esta aclaracin es de suma importancia, pues la validez del conocimiento no implica la reproduccin del objeto como algu nos pudieran pretender. La mente no tiene como funcin copiar la realidad, sino proporcionamos un signo que de alguna manera la re presente o la exprese. Representar la realidad no es lo mismo que copiarla o dar un contenido idntico a la realidad aludida. Estas acla raciones son indispensables, ya que se ha criticado en forma exage rada el sentido de la palabra adecuacin (adaequatio, en latn). En la filosofa posmodema es usual asumir una postura de re chazo contra esta definicin de verdad; suelen referirse a ella como la postura metafsica de la adaequatio; asocian esta definicin con una postura testa medieval en la que lo absoluto del conocimiento divino debe ser alejado de la filosofa. Adems, exageran la denota cin del trmino adaequatio como si quisiera significar identidad o representacin fotogrfica. Con todo esto queda claro que utilizamos la palabra verdad para sealar una adecuacin que continuamente podemos constatar. Es verdadero que Mxico obtuvo una medalla de oro en las Olimpiadas de Sydney; es verdadero que Carlos Salinas estuvo en Mxico en la primera quincena de octubre del 2000. Es verdadero que un avin
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Concorde se accident cerca de Pars en el ao 2000. En cambio, es falso que el pri gan las elecciones presidenciales del 2000; es fal so que los mexicanos llegaron a 150 millones al iniciarse el siglo xxi. Es falso que los mexicanos se nieguen a utilizar la computado ra e internet. Si aceptamos estas verdades pblicas y sencillas y es te concepto de verdad clsico y fcil de adoptar, estamos ya en con diciones para avanzar a ese punto lgido en donde se detectan las trampas mentales. Veamos, pues, un segundo concepto de verdad que nos acerca a esa cumbre misteriosa en donde podemos descu brir las trampas de la mente. LA VERDAD EN CUANTO DEVEIAMIENTO DE L AR EA LID A D En la antigua filosofa griega, en los libros de Platn, encontramos un trmino que nos ayuda en esta tarea. Se trata del vocablo altheia: develamiento. La verdad est considerada all en esta acep cin, y desde mi punto de vista se trata de una excelente descripcin de ese concepto, no con una definicin rigurosa al estilo de la lgi ca sino con una metfora: la verdad consiste en develar, quitar velos, recorrer el misterio. Aclaremos esto poco a poco. Quitar velos: he aqu una imagen totalmente adecuada para se alar el tema de la verdad. Gracias a esta imagen podemos estable cer que la verdad implica un acercamiento progresivo a la realidad, un avance paulatino, un proceso que nos permite el conocimiento cada vez ms afinado y profundo del asunto que nos interesa. La realidad est originalmente escondida, envuelta en velos; en ocasio nes slo nos percatamos de las puras apariencias. Quitar velos nos habla de un proceso paulatino, gracias al cual cada vez ms vamos tocando con mayor precisin el asunto que nos interesa. El sujeto se aproxima gradualmente a su objetivo, se adentra paulatinamente en la realidad que busca, consigue un develamiento, una revelacin de lo que es un descubrimiento del ser, un percatarse de la realidad. Nos acercamos cada vez mejor al descubrimiento del verdadero asesino, conocemos cada vez mejor la fisiologa del cerebro, nos acercamos cada vez ms a la realidad del sistema solar. Si nos preguntamos, pues, qu es la verdad, podemos sostener que es altheia, develamiento. Esta idea nos indica que normalmente hay algo oculto en lo que percibimos y que es necesaria la accin
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mental de descubrir, hacer a un lado las apariencias, penetrar a travs de algo que inicialmente nos estorba para tomar posesin de la reali dad. Este ocultamiento de la realidad por parte de unos enigmticos velos es la principal dificultad que encuentra un sujeto en el momen to en que se propone seriamente alcanzar la realidad tal cual es. En ocasiones se queda ingenuamente con una realidad todava disfraza da, oculta, a medio develar. En otras ni siquiera toma conciencia de que est atrapado cuando percibe una realidad todava oculta por ve los que an no distingue como tales. Y con esto ya nos acercamos a nuestro tema relativo a las trampas mentales. L as trampas mentales Si escudriamos en la naturaleza de esos velos que ocultan la realidad, podremos descubrir que no son fortuitos ni extraos dentro del procedimiento usual para conocer, sino que tienen una naturaleza perfectamente enfocable y discemible. Ms adelante sealaremos que esos velos tienen una doble funcin: por un lado nos permiten conocer de cierto modo la realidad y por otro pueden llegar a delimitamos y distorsionar el terreno de la realidad que pretendemos conocer. Esos velos son semejantes a las lentes de color con las que en ciertas ocasiones percibimos las cosas: nos permiten captar algo, pero al mismo tiempo tien la realidad con su propio tono. La verdad se consigue, as, en funcin de un especial esfuerzo por suprimir algunos elementos que se han encargado de ocultarla. La verdad no suele presentrsenos de golpe, completa, a primera vista, sino que requiere una paulatina eliminacin de los disfraces, las mscaras, los velos, que al principio la estn ocultando. Ese esfuerzo para dejar a la realidad libre de su ocultamiento inicial es lo que llamamos investigacin, bsqueda, curiosidad intelectual, afn crtico. Desgraciadamente, no siempre el sujeto llega a un to tal develamiento del ser. Y cuando todava est enmaraado en los velos que ocultan al ser y da por hecho que lo que percibe es la pu ra realidad, en ese momento est cayendo en una trampa mental, en un develamiento a medias, en una verdad disfrazada, en un error inconsciente. Uno de los aspectos ms importantes en esta consideracin de la
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Concorde se accident cerca de Pars en el ao 2000. En cambio, es falso que el pri gan las elecciones presidenciales del 2000; es fal so que los mexicanos llegaron a 150 millones al iniciarse el siglo xxi. Es falso que los mexicanos se nieguen a utilizar la computado ra e internet. Si aceptamos estas verdades pblicas y sencillas y es te concepto de verdad clsico y fcil de adoptar, estamos ya en con diciones para avanzar a ese punto lgido en donde se detectan las trampas mentales. Veamos, pues, un segundo concepto de verdad que nos acerca a esa cumbre misteriosa en donde podemos descu brir las trampas de la mente. La verdad en cuanto develamiento de la realidad En la antigua filosofa griega, en los libros de Platn, encontramos un trmino que nos ayuda en esta tarea. Se trata del vocablo altheia: develamiento. La verdad est considerada all en esta acep cin, y desde mi punto de vista se trata de una excelente descripcin de ese concepto, no con una definicin rigurosa al estilo de la lgi ca sino con una metfora: la verdad consiste en develar, quitar velos, recorrer el misterio. Aclaremos esto poco a poco. Quitar velos: he aqu una imagen totalmente adecuada para se alar el tema de la verdad. Gracias a esta imagen podemos estable cer que la verdad implica un acercamiento progresivo a la realidad, un avance paulatino, un proceso que nos permite el conocimiento cada vez ms afinado y profundo del asunto que nos interesa. La realidad est originalmente escondida, envuelta en velos; en ocasio nes slo nos percatamos de las puras apariencias. Quitar velos nos habla de un proceso paulatino, gracias al cual cada vez ms vamos tocando con mayor precisin el asunto que nos interesa. El sujeto se aproxima gradualmente a su objetivo, se adentra paulatinamente en la realidad que busca, consigue un develamiento, una revelacin de lo que es un descubrimiento del ser, un percatarse de la realidad. Nos acercamos cada vez mejor al descubrimiento del verdadero asesino, conocemos cada vez mejor la fisiologa del cerebro, nos acercamos cada vez ms a la realidad del sistema solar. Si nos preguntamos, pues, qu es la verdad, podemos sostener que es altheia, develamiento. Esta idea nos indica que normalmente hay algo oculto en lo que percibimos y que es necesaria la accin
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verdad como altheia consiste en centrar la atencin en la naturaleza especial de eso que podemos llamar velo, disfraz, mscara, elemen to ocultante. Aqu est la veta principal de este libro y la raz de lo que hemos llamado trampa mental. En el pensamiento de Platn es clara la explicitacin de dos mundos. Uno es el mundo sensible, material, terreno, que segn Platn es ilusorio, perecedero, engaoso y que slo es como una copia o sombra del verdadero mundo: el de las ideas, las cuales son perfectas, eternas, espirituales, inmutables. La postura de Platn es muy clara: existen dos mundos: el de las cosas sensibles y el de las ideas espirituales y eternas. El primer mundo, el material, es enga oso; la verdadera realidad est en el segundo mundo, el de las ideas. Ahora bien, ese mundo de las ideas era conocido por el hombre en su vida prenatal, pero cuando nace las olvida y cuando capta las cosas materiales que son copias imperfectas de las ideas empieza a recordar las ideas, y, por tanto, inicia su conocimiento de la verdad. Quitar velos, para Platn, era suprimir el olvido en que haba cado al nacer. Aun cuando no se acepte del todo esta postura platnica que descalifica al conocimiento sensible, podemos insistir en que dicha definicin de verdad nos coloca en la tesitura propia de un proceso. Nunca podramos damos por satisfechos de un modo definitivo. Los detectives y los investigadores viven esta situacin en cada mo mento. Aceptar esta caracterstica de las facultades cognoscitivas del hombre, que implica la aceptacin de una cierta debilidad humana, no es asunto fcil para todos. Cada uno se asienta y se arraiga en su propia perspectiva; cada uno tiene su propia verdad, y con esto llega a descartar la validez de las perspectivas ajenas a la propia. La gente no suele aceptar que su develamiento de la realidad todava est a medias, que an no posee la verdad completa. En esto consiste la trampa mental: en la tentacin de dar por finiquitado un develamiento que todava est a medias. Lo propio de la trampa es que nos engaa. No nos damos cuenta en qu momento caemos en ella, aun cuando estemos atentos; la trampa seduce y nos hace caer. Despus lo lamentamos, pero ya es tarde. De la misma manera, los velos implicados en la percepcin de un objeto nos inducen a juzgar en cada momento que ya todo est terminado, conocido, develado. Nos quedamos con la ilusin y la
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y juzgamos que ya no hay misterio para nosotros. Estamos de la trampa y no nos damos cuenta de ello. Slo un y sabio toque de atencin es capaz de hacemos salir de esa y de alentamos a la continuacin de la bsqueda de la . Con desasosiego el sujeto acepta que no est en posesin de Icompleta, que ha sostenido muchos errores, que su prota lo ha llevado a la descalificacin de las posturas ajenas y liento de sus propias tesis. La historia de la ciencia esi b de estos descalabros: los paradigmas cientficos han evolum am o siglo tras siglo, pero todava hay personas que sostienen la verdad cientfica es inmutable, imperecedera, que Newton cha proporcionado las leyes fsicas eternas y definitivas.
I a s b t e n c ia a

un develamiento com pleto

Itao avancemos ms en el anlisis de la alegora de la caverna. Pla a nos proporciona, como hemos sealado, una clara imagen de es to concepcin de la verdad. Por lo comn, el hombre vive sumido o an mundo que errneamente considera real; al filsofo le com pele la develacin de la realidad, operacin que suele ser muy irritante para la mayora de los profanos en filosofa. Decir que el mun do que conocemos por medio de los sentidos es pura ilusin (maya, Kgn la filosofa oriental), que es un engao propio de las faculta des sensibles, como la vista, el tacto y el odo, equivale a exponer se a un rechazo definitivo. De hecho, en la alegora de la caverna el prisionero que se escapa y capta la verdadera realidad y luego vuel ve con sus compaeros para relatar lo que haba captado es recibi do a cadenazos. El resto de los prisioneros creen que su propia posana es la nica adecuada, no as la del que vuelve con otra visin de E a realidad. Pero el intento de informar a sus compaeros acerca de la verdadera realidad casi le cuesta la vida. La enseanza platni ca en esta alegora es una clara advertencia para todo filsofo que se decide a denunciar entre sus congneres esa visin ilusoria que sue len poseer acerca de la realidad. El develamiento del ser implica, en ocasiones, tomar un punto de vista cuya explicitacin produce una tragedia y un desgarramiento entre los circunstantes. El filsofo es t condenado en no pocos casos al rechazo, a la impugnacin e in cluso al ostracismo y a la muerte.
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verdad envuelta en m isterio s

]y

En este libro analizaremos la naturaleza de esos velos que le ocultan al ser la verdadera realidad. Gracias a ese anlisis quedar claro por qu existen tantos puntos de vista, tantas interpretaciones, tantas perspectivas y tantas valoraciones y descripciones de la mis ma realidad. Veremos entonces que no vale la pena infligir cadenazos al que ve la realidad de una manera diferente de la propia. Por lo pronto queda asentado que la realidad es un misterio sin fondo, que su develamiento es paulatino y que cada uno se acerca a ella desde una perspectiva que logra suprimir algunos velos. Anali zar la naturaleza de esos velos y la funcin que tienen en el proceso del conocimiento es una manera de indicar el objetivo de este libro. El develamiento del ser nunca es total. La aproximacin al ser es slo una aproximacin asinttica, semejante al caso de la parbola que se estudia en geometra analtica: esta curva se aproxima a la coordenada como a un lmite; siempre disminuye su distancia, pero nunca es igual a cero.

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Tram pas m entales

Captulo 2

as nterpr

Introduccin A partir de nuestra indagacin acerca de lo que entendemos por ver dad queda claro que en muchas ocasiones el sujeto se detiene en la mitad de su bsqueda y cae en la trampa de dar por terminado lo que apenas es un inicio. La trampa mental consiste en que no se da cuen ta de que su verdad es tan slo una interpretacin particular de la realidad. En este captulo explicaremos con detalle cmo percibi mos las cosas y cmo llegamos a formular nuestras propias inter pretaciones de la realidad que las llamamos con orgullo mi propia verdad. En muchos casos su interpretacin est acabada y es irre prochable, pero en otros casos la ingenuidad del sujeto es supina: no se da cuenta de que ha cado en una trampa, y en no pocos casos se trata de un autoengao que puede llegar a la perversidad. El para noico, para citar un caso extremo, inventa una realidad que l mis mo cree y muchas veces logra embaucar a su auditorio. Los casos de Hitler y de otros mandatarios constituyen el ejemplo clsico. CMO PERCIBIMOS L A S COSAS Cuando prestamos atencin a un objeto sucede una extraa circuns tancia que es necesario develar. El sujeto no capta puramente el ob jeto. El dato que recibe de la realidad (ondas visuales, ondas acsti cas) no queda tal cual en la mente del sujeto: ste proporciona al dato un elemento que en seguida vamos a dilucidar. Existe una frase lati na que nos ayuda a entender esta extraa circunstancia de aportacin

subjetiva al dato recibido: Quidquid recipitur, ad modum recipiente recipitur (lo que se recibe se recibe al modo del recipiente). En una palabra, la facultad cognoscitiva proporciona una configuracin al dato recibido de acuerdo con lo que ella misma es, de acuerdo con las caractersticas mismas de esa facultad. As pues, las percepciones humanas no contienen solamente el dato desnudo que viene desde el exterior. La percepcin humana es una interpretacin subjetiva del dato externo. La facultad cognos citiva recibe esos datos e inmediatamente les aplica una forma, una estructura, una categora, una manera especial de interpretar esos datos. Entonces, la percepcin (o representacin que queda en la mente) consta de dos elementos: el dato recibido y la forma o es tructura aportada por la facultad cognoscitiva. Estos dos elementos se llaman, conforme al lenguaje aristotlico, la materia y la forma del conocimiento. La materia es el dato que viene del exterior; la forma es la estructura que aplica la facultad cognoscitiva en esa ma teria. En sntesis, lo que el sujeto conoce es la materia recibida pe ro estructurada por la forma aplicada por l mismo. Esta afirmacin acerca de la materia y la forma del conocimien to humano es el postulado fundamental a partir del cual construire mos la idea central de este libro. En tanto postulado, simplemente pedimos que ste sea admitido como un principio evidente; no es de mostrable, pero es posible tanto aclarar los trminos utilizados como proporcionar innumerables ejemplos y teoras que avalan lo dicho. Las consecuencias que obtendremos a partir de este primer pos tulado son de incalculable importancia para la teora que aqu es ex plicada. Podemos decir que este postulado es el punto de partida fun damental que otorga su sello caracterstico al contenido de este libro. En la historia de la filosofa hay algunos autores que podran ser considerados precursores de la teora aqu propuesta: 1. Platn, con su definicin de verdad como develamiento del ser. 2. Aristteles, con su teora del hilemorfismo: todas las cosas estn compuestas de materia y forma; la materia es el conte nido, y la forma es la estructura que unifica y da sentido a la materia. 3. Kant propone la teora de las formas a priori del conoci miento. Gracias a ellas la ciencia es un conocimiento creado
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por el hombre y mantiene la unidad y la permanencia que la caracterizan. 4. Sartre propone que las cosas no tienen sentido en s mismas, sino que es el hombre el que les da sentido; es famoso su ejemplo de la roca en el camino: cada viajero le da un sen tido diferente a esa roca; para unos es un obstculo y para otros es motivo de alegra o de investigacin. 5. La psicologa de la Gestalt nos habla de las estructuras del conocimiento que se adquieren a lo largo de la vida y son, por tanto, a posteriori. stas son las que originan las pos turas diferentes ante un mismo objeto: cada uno estructura la situacin y el objeto captado de acuerdo con sus propias estructuras, distintas de las del vecino. 6. Freud, Jung y otros psiclogos pertenecientes a la psico terapia gestltica han proporcionado un mtodo para descu brir esas estructuras inconscientes del conocimiento, que ha cen sufrir al hombre en forma exagerada. La causa de la angustia neurtica no se encuentra en las cosas sino en el su jeto mismo, que distorsiona con sus formas o categoras la visin de la realidad. 7. George Kelly con su teora de los constructos personales tambin nos proporciona una idea acerca de estas formas o estructuras noticas que dan a cada persona su peculiar manera de ver el mundo. Lejos de intentar demostrar la verdad de este primer principio, ms bien apelo a la muy comentada arma propuesta por Karl Popper: el principio de la falsacin.1 Posteriormente se podra aclarar este principio, pero por ahora basta con decir que estoy dispuesto a revisar cualquier caso de percepcin o de conocimiento en general que se me muestre carente de materia o de forma. Si existe un cono cimiento que no est compuesto por alguno de esos elementos, se ra interesante analizarlo. Pero, acaso es concebible un conoci miento que no tenga un contenido y que no tenga la estructura o huella propia de la facultad que lo ha captado? En ltimo caso, lo que estamos afirmando en este primer principio es que el conoci miento es producido por la accin de un contenido que llega a la
Cf. Karl Popper, Lgica de la investigacin cientfica,
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p. 40.

interpretaciones f a ia c es d e la reaudai

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facultad cognoscitiva y por el propio sujeto que impone una forma o estructura. Si hubiera excepciones a este principio, yo sera el primer interesado en analizar ese tipo de conocimiento. Breve descripcin de las estructuras del conocimiento Estamos pues frente a un elemento cognoscitivo que no suele explicarse con frecuencia. El conocimiento tiene un contenido, pero tambin tiene una forma, una estructura, un elemento que le pro porciona unidad. Ahora bien, las formas impuestas por la facultad cognoscitiva en el dato recibido son de dos clases: a priori y a posteriori. Las formas a priori son aquellas que pertenecen a la naturaleza humana, son innatas y todos los seres humanos las poseen simplemente por el hecho de pertenecer a la raza humana. Fueron las formas que Kant estudi hace dos siglos. Recordemos slo unas cuantas: la universalidad y la causalidad en el plano intelectual, y el espacio y el tiempo en el plano sensible. Pero adems de las formas a priori explicadas por Kant, el hombre aplica en sus percepciones lo que podemos llamar formas a posteriori. stas son las que el hombre aprende a lo largo de su vi da, y cada uno aprende formas diferentes, segn su educacin, sus vivencias y la poca y lugar en el que nace y vive. Ms adelante des cribiremos con detalle este peculiar fenmeno humano que consiste en aprender a incorporar en la mentalidad esas formas a posteriori, de tal manera que despus las utiliza sin darse cuenta de ellas. Por el momento podemos distinguir tres tipos de formas a posteriori: los filtros, las estructuras Gestalt y los constructos. Llamaremos filtros a aquellas formas mentales a posteriori que se caracterizan por impedir el paso de ciertos datos en el momento de la percepcin. Su efecto es empobrecedor: la mente capta menos de lo que recibe. Las estructuras Gestalt proporcionan una conformacin y unidad a los datos recibidos. Su efecto es enriquecedor: la mente capta ms de lo que recibe. Los constructos son conceptos elabora dos por el sujeto y se caracterizan porque inconscientemente se asi milan o se adosan a los datos recibidos para proporcionarles una coloracin o valor especial. Su efecto puede ser empobrecedor y enriquecedor al mismo tiempo. Veamos una breve descripcin de cada una de estas formas noticas a posteriori.

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Los filtros. Un hecho que todos podemos observar es el siguiente: la facultad cognoscitiva selecciona los datos recibidos de tal manera que slo algunos de ellos quedan capturados y expresados en la percepcin. Es claro el ejemplo de la persona que tiene una espe cialidad profesional: sus percepciones captan con facilidad los da tos relacionados con esa especialidad y dejan sin registrar los ajenos a ella. Cuando una persona es observada por diversos especialistas, cada uno de ellos percibe los datos propios de su especialidad, y no es extrao que fltre o deje sin registrar los datos que no corres ponden a ella. Este hecho adquiere especial importancia desde el momento en que se cae en la cuenta de que los mismos datos recibidos producen experiencias distintas en diferentes personas. Cuanto ms especiali zada y educada est una persona, ms fcilmente adquiere la procli vidad de otorgar un sesgo a sus percepciones. Cada profesin debe ra detectar con toda claridad el tipo de deformacin profesional que suelen heredar las personas que estudian la misma especialidad. He aqu una primera pista que nos explica ese hecho observado cotidianamente: cada persona tiene su propia manera de ver las cosas; cada persona interpreta a su manera el dato recibido. Con esto se aclara un tanto esa dificultad que cada uno constata: no es fcil acceder a las interpretaciones de los dems; es sumamente difcil ponerse de acuerdo y asentar una verdad nica y vlida para todos. Los filtros aqu estudiados nos dan una explicacin verosmil acerca de esta situacin cotidiana. Las estructuras G estalt. Estas formas o estructuras se aprenden a lo largo de la vida y la facultad cognoscitiva las aplica en forma mecnica e inconsciente. El nombre de Gestalt es totalmente ade cuado, pues el trmino alemn significa forma que da unidad y estructura en el terreno cognoscitivo. El proceso de aprendizaje de estas estructuras o categoras es un tema propio de la pedagoga y de la sociologa. Aqu slo dire mos que, dada la fuerza de introyeccin de las costumbres observa das por cada sujeto y dado el poder de la autoridad ejercida por los padres y dems parientes y conocidos de un sujeto en general, estas categoras funcionan permanentemente desde la infancia del mismo; por tal razn es muy difcil que se d cuenta de su existencia, ya que por lo comn juzga que las cosas son tal como est acostumbrado a
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interpretaciones fa ia c es de la realida

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captarlas. Se requiere todo un proceso de crecimiento para que por primera vez un sujeto caiga en la cuenta de que las cosas podran interpretarse de otra manera. La analoga de las lentes de color es un ejemplo claro de estas formas o estructuras a posteriori. Las lentes rojas tien de ambiente peligroso el dato recibido. Las lentes negras son tpicas en la gente pesimista. Las lentes moradas captan el asunto percibido como in dignante. Las lentes rosa slo ven las cualidades del objeto o perso na captada. Las lentes verdes captan las oportunidades de accin y solucin en un problema percibido. Las lentes incoloras captan ob jetivamente los datos recibidos. Los constructos. Se trata de conceptos que han sido elaborados pre viamente y que se aplican en forma mecnica en las nuevas percep ciones.2 Este modo de percibir es ms complejo que los dos anterio res, pues empobrece y enriquece al mismo tiempo el dato recibido. Puede darse en personas con cierto grado de educacin, pero tam bin en personas que simplemente utilizan etiquetas catalogadoras en los datos recibidos. El ejemplo ms fcil de captar es el caso de los temas propios de la escuela. La enseanza y el aprendizaje de los temas escolares producen en los educandos una serie de conceptos que de all en adelante aplicarn en todas sus percepciones. Una persona que ha estudiado bachillerato, por ejemplo, percibe las cosas de cierta manera (que puede ser fcilmente reconocida por un sujeto observador), y la religin otorga ciertos constructos que tambin inclinan las percepciones conforme a sus enseanzas. Las ideologas en general, como el marxismo, el capitalismo y el justicialismo, proporcionan constructos aplicables en las percepciones ordinarias de la vida. Un marxista, por ejemplo, se reconoce con facilidad por el modo en que valora las situaciones, la economa, el trabajo, el salario de los obreros, las utilidades del capitalista y dems asuntos cotidianos. Los constructos marxistas son como un sello que utiliza el sujeto cada vez que percibe algo. Las etiquetas que solemos colocar a las cosas y a las personas tambin son ejemplo claro de los constructos que formulamos en la vida cotidiana. Al mexicano se le conoce como portador de pistola, sombrero de charro y botella de tequila; al regiomontano se le aplica
1C f Landfield y Leitner, Psicologa de los constructos personales, cap. 1.

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i de tacao; al alemn y al gallego se les adjudica el >de bobo ante los chistes, etc. Ntese que, en general, una cosa cuando podemos enmarcarla dentro de los conceptos que ya tenemos en la mente. En realidad, mu\ nombres o calificativos son construcciones mentales que . reconocer y etiquetar algunos objetos y tambin como to que emplea la persona as identificada: el mexica: reconocerse por su machismo y no es extrao que muchos ; valoren las cosas conforme a ese sello o constructo. Ms adelante veremos que las ciencias estn formuladas en fun cin de paradigmas, los cuales constituyen otro buen ejemplo de constructos. En resumen, cuando conocemos un objeto, en el fondo lo que estamos haciendo es una simple interpretacin del mismo. Generalmente aplicamos una serie de estructuras que le dan un sello especial al objeto conocido de acuerdo con el punto de vista especial del sujeto cognoscente. A plicacin mecnica e inconsciente DE LA S FORMAS COGNOSCITIVAS La circunstancia ms extraa en el acto de conocer es que la aplica cin de las estructuras cognoscitivas (tambin las llamaremos no ticas) tiene lugar sin que intervenga la voluntad o el deseo del sujeto cognoscente. El hombre respecto a esta modalidad es inconsciente de su propio acto de conocer. Podemos sostener que, normalmente, cada uno es inocente respecto a las categoras que aplica en su pro pio conocimiento. La consecuencia dolorosa que de aqu se sigue es que el individuo suele aferrarse a su modo de conocer, suele creer que se es el modo correcto de conocer y de juzgar lo que tiene enfrente; no capta las diversas modalidades de los dems o, mejor dicho, cuando capta diferencias cree que slo l est en lo cierto y que los dems estn locos o son caprichosos o tienen otros intereses que desvirtan su modo de percibir las cosas. Pero tambin a l le sucede lo mismo, ya que es inconsciente del funcionamiento de sus categoras noticas. Este mecanismo inconsciente por el cual un hombre aplica formas o categoras a los datos que recibe merece todo un estudio de tipo biolgico y psicolgico. La ignorancia respecto a esta funLas

interpretaciones fa a c es de la realida

cin humana ha conducido a una interminable serie de malos en didos, rigideces y enemistades. Apenas se puede creer que no ex: una enseanza clara, normal, popular, propia de la escuela, ace del funcionamiento de esta modalidad del conocimiento, que bi podra llamarse modalidad hilemrfica (hyle: materia; morf: for ma). Se hace caso de la materia, mas nunca se menciona la f o n que aplica la facultad cognoscitiva. Kant insisti en las formas a priori, pero las que nos dan serios problemas son las formas a posteriori. De ellas trataremos ampliamente en este libro.
En el terreno de la psicologa varios autores han propuesto teoras similares a las que aqu explico. El ms famoso entre ellos es Sigmund Freud; su libro inicial se titul La interpretacin de los sueos. Sabemos del sesgo pansexualista que otorga a sus interpretaciones; sabemos que se refiere a elementos inconscientes como causa de los sueos, pero falta, por supuesto, una sustentacin filosfica a su sistema terico .3Cari Jung avanza un poco ms: menciona los arquetipos como formas del inconsciente colectivo que pertenecen a toda la humanidad. Sin embargo, la oscuridad de este concepto lo ha colocado en la vertiente negativa de la crtica surgida ante su pensa miento (vase tambin en mi Psicologa una explicacin de los conceptos junguianos). En tercer lugar podemos mencionar a George Kelly con su teora de los constructos personales. Este autor propone un principio funda mental: Los procesos de una persona estn psicolgicamente canalizados por la forma en que anticipa los acontecimientos .4 Segn esta teora, cada persona construye su propia perspectiva para valorar los acontecimientos de acuerdo con sus propias expectativas. Por mi parte, considero que las apli caciones prcticas de esta postura psicolgica ofrecen innumerables ventajas en el terreno de la psicoterapia. Este libro se propone fundamentar estas ideas, que no por pertenecer a un orden psicolgico carecen de inters en nuestro mbito filosfico.

Sobre la psicologa de los constructos personales de Kelly vale la pena insistir en su concepto de anticipacin. Esto significa que una persona juzga el acontecimiento presente (incluidas personas y obje tos) de acuerdo con las expectativas que alcanza a vislumbrar en ese conjunto actual. De mi parte quiero insistir en que ese juicio sobre expectativas tambin se origina en las formas o estructuras que pre viamente ha acumulado en su mente el sujeto de que se trate. As, po dramos hablar de este encadenamiento: cualquier experiencia pro duce formas, las cuales se aplican a los nuevos acontecimientos, los
"V asc una explicacin ms amplia de este asunto en mi texto Psicologa, cap. 3, apndice 1. ~CV > por Landfield y Leitner, en Psicologa de los constructos personales, p. 20.

cuales dan expectativas, las cuales dan nuevas formas, y as sucesi vamente. De acuerdo con Kelly, cada individuo es comparable a un cientfico que se siente fuertemente impulsado a comprobar sus pro pias hiptesis. La gente acta con expectativas y siempre est com probando si stas funcionan o no. C onocer es interpretar Partiendo del postulado que sostiene el doble ingrediente de nuestras percepciones la materia que viene de la realidad, y la forma que es impuesta por la facultad cognoscitiva podemos inferir que la percepcin no expresa en forma pura el dato objetivo, sino que est involucrada con un dato subjetivo; es decir, el acto de conocer bien puede llamarse interpretacin. Cada persona conoce (interpreta) de acuerdo con las formas o estructuras que aplica al dato recibido en el momento de percibir la realidad. Conviene aclarar el significado preciso que damos a la palabra interpretar. Los ejemplos de la vida cotidiana pueden servimos como punto de partida: una obra clsica puede ser interpretada de manera diferente segn el director de la orquesta que la ejecuta. Un filsofo puede ser interpretado de diversos modos; es muy conocida la interpretacin de derecha y la interpretacin de izquierda que ha sufrido el pensamiento de Hegel. Los Evangelios han sido interpre tados de diversas formas segn la poca y el telogo que los expli ca. As pues, interpretar significa captar y expresar una versin propia de un contenido inteligible. Interpretar es lo mismo que pe netrar en el sentido de un signo y captar su significado de acuerdo con mi peculiar manera de ver las cosas. La interpretacin supone que no hay univocidad en la captacin del significado a partir de un mismo contenido. Esta consecuencia de nuestro postulado inicial puede, del mis mo modo, ser avalada por los hechos que observamos todos los das: cada individuo aprende a juzgar las cosas de manera diferen te. Este no es un hecho inslito sino una contundente y abrumado ra realidad; no estamos frente a un caso de excepcin, porque el hecho se repite continuamente; los acontecimientos de cada da nos dicen exactamente esto: cada uno interpreta las cosas de manera di ferente, lo cual es explicable por el tipo de experiencias previas que

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in terpretacio n es f a ia c es de la realidai

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ha tenido. El acto de interpretar se origina en cada momento; no slo los psicoanalistas interpretan a sus pacientes; todos estamos interpretando y juzgando las situaciones de acuerdo con nuestra propia perspectiva. Lo que opinamos sobre las cosas es una simple interpretacin subjetiva. Conviene mencionar que el vocablo hermenutica se refiere precisamente a esto: la interpretacin que se otorga a un contenido inteligible; as, la hermenutica puede definirse como el arte de in terpretar. Esta operacin cognoscitiva no slo se ejerce en relacin con los textos sagrados, cientficos, filosficos o de cualquier otra ndole, sino que tambin puede ejercerse frente a una obra de arte, un suceso extrao o una persona cuyo discurso y sus gestos son per cibidos. La hermenutica tambin puede entenderse como la opera cin que sabe comprender a fondo el sentido y el significado que una persona pretende expresar (aunque sea tcitamente) con sus expre siones, gestos y ademanes. En la actualidad, la hermenutica filosfica se refiere sobre todo a la interpretacin de objetos (textos, discursos, obras de arte, etc.). La preocupacin principal en algunos autores reside en el m todo para poder traducir un texto dado, de tal manera que se pueda coincidir con el autor de ese texto. Me parece que tal preocupacin es completamente legtima y loable. Sin embargo, antes de que se nos presente un texto que contiene un mensaje desconocido o enig mtico, se produce ya la interpretacin de cualquier acto cognosciti vo frente a cualquier hecho, cosa o persona. Saber que de todas ma neras se da una interpretacin y que de todas maneras existe esa adhesin subjetiva, en el modo de percibir cualquier objeto, es la problemtica que aqu estamos presentando. Ms adelante veremos cul es la clave que nos otorga la posibilidad de interpretar con fidelidad los mensajes recibidos, sean escritos, orales o de cualquier otra naturaleza. En este libro vamos a estudiar si acaso es posible coincidir en las interpretaciones frente a un mismo objeto o situacin, si acaso es posible interpretar correctamente a las personas, las cosas y los acontecimientos o si estamos confinados a un catico individualismo absolutamente insensible ante el modo en que los dems interpretan los mismos hechos y situaciones que nos afectan. Es importante llegar a un punto en el cual podamos distinguir cundo se da una
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buena interpretacin y cundo se da una mala interpretacin. El ideal sera saber de antemano cules son las condiciones conve nientes para que exista una interpretacin correcta. De otro modo, estamos confinados a caer continuamente en esas trampas del cono cimiento.5 La multiplicidad de interpretaciones ORIGINA E L PROBLEM A CRTICO Es un hecho que cada persona defiende su propia postura, su propia verdad, su propia interpretacin, su modo de percibir las cosas. El respeto a las interpretaciones ajenas es un fenmeno poco usual, ya que cada uno est convencido de que su modo es el correcto; l tiene su verdad y no comprende por qu motivo otras personas lo atacan y defienden posturas diferentes. Ntese que en el prrafo anterior estamos poniendo entre co millas la palabra verdad. Esto significa que en el fondo no estamos de acuerdo en que una interpretacin coincide necesariamente con la verdad. Existen interpretaciones que pueden ser calificadas como falsas, es decir, como completamente inadecuadas con la realidad que pretenden expresar. Otras interpretaciones pueden acercarse ms o menos a esa realidad; algunas pueden tomarse como prcticamente verdaderas, y tal vez una entre todas sea la mejor expresin del asunto de que se trate. En consecuencia, es abusar de los trminos decir que cada uno tiene su propia verdad. Lo correcto es decir que cada uno tiene su propia interpretacin de la realidad. El problema propio de la teora del conocimiento, el problema crtico, es justamente el que aqu surge: cmo distinguir entre las diversas interpretaciones sostenidas la que vale la pena sostener? Repetimos: el problema crtico no sera tan acucioso si no fuera por que de entrada existe una multiplicidad de interpretaciones respecto
Tl.G. Gadamer escribi en 1975 un libro titulado Verdad y mtodo y subtitulado Funda mentos de una hermenutica filosfica. El autor explica algunos conceptos que vale la pena tomar en cuenta en esta actividad humana que es la interpretacin. Una de sus principales ideas (p. 337) consiste en afirmar que toda interpretacin parte de los propios prejuicios y que, por tanto, es necesario diluir el cariz negativo que tiene la palabra prejuicio. Sera conveniente un estudio detenido que haga notar la ntima relacin que hay entre los prejuicios utilizados en una interpretacin y las formas noticas a posteriori que aqu estoy explicando.

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a un mismo objeto, situacin, cosa o persona. El problema crliH constituye uno de los temas favoritos de los filsofos. Se ha pU H teado de diferentes maneras desde hace siglos. En el fondo e a f l problema que se pregunta acerca de la naturaleza de la verdad y c f l mo llegar a poseerla con certeza. Nota para filsofos: la contingencia del conocimiento h u m a d ! Richard Rorty es un filsofo ingls del posmodemismo y en su lilifl Contingencia, irona, solidaridad expresa algunas ideas que pueddfl recogerse dentro de la postura que estamos explicando. En efecto! Rorty sostiene que hay que eliminar la idea del conocimieni absoluto; todo conocimiento es contingente, y a eso alude el primen trmino del ttulo de su obra. Cuando se est convencido de que noi hay verdades eternas, se descarta automticamente la actitud d d dogmatismo y del autoritarismo en el terreno cognoscitivo. Para descartar el dogmatismo no se requiere una actitud cnica o antirre ligiosa ni tampoco una virtud especial; lo nico que se requiere, dado el papel tan importante que realizan las categoras noticas, es la honestidad intelectual que capta lo deleznable de todas las postu ras humanas. Por mi parte sostengo, independientemente de un posible acuer do total o parcial con Richard Rorty, que la postura aqu sustentada implica en s misma su contingencia. En efecto, las formas aplica das por el sujeto son contingentes, varan con el tiempo; cada uno de nosotros evoluciona en su propia perspectiva para captar los mis mos asuntos; por tanto, la consecuencia es lgica: nuestras verda des son contingentes. El caso extremo, casi diramos escandaloso, es el caso del co nocimiento cientfico. Durante dcadas ha sido considerado como el modelo de todo conocimiento. ltimamente, como veremos en un captulo prximo, ha quedado aclarado que la ciencia evoluciona de acuerdo con los paradigmas propios de cada poca y lugar. Por tanto, la ciencia (la ciencia humana, la que tenemos escrita en nues tros tratados redactados por los investigadores serios y reconocidos) es otro tipo de conocimiento contingente. Nota para lsofos acerca del relativismo gnoseolgico. El rela tivismo gnoseolgico sostiene dos proposiciones: 1. Cada uno tiene su propia verdad.
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2. No es posible acceder a una verdad absoluta y definitiva. La postura que sostengo en este libro es diferente: 1. Cada uno tiene su propia interpretacin de las cosas. 2. Es posible acceder a la realidad, a la verdad ontolgica, al ser mismo. Critico la frase cada uno tiene su propia verdad. Me parece i abuso de los trminos. Sostengo que cada uno tiene su propia rrpretacin de las cosas, lo cual da pie a una rectificacin, a una Bqueda y a una mayor aproximacin al terreno de la verdad. Y, amano veremos en el prximo captulo, es posible acceder a la n b d a d con aproximacin asinttica. La consecuencia final que podemos obtener en relacin con el m a central de la teora del conocimiento (cmo sabemos cul es id verdad?) es que cada uno tiene su propia interpretacin de la verdad, cada uno devela las cosas a su manera; por tanto, no es posible hablar (en el terreno del conocimiento humano) de una Trpretacin absoluta, eterna e inmutable. Aun cuando se acepte la cstencia de una realidad metafsica con estas caractersticas, teemos el hecho incontestable de una multiplicidad de interpre taciones que reclaman para s la posesin de la verdad. El problema critico surge precisamente porque existen muchas interpretaciones cada sujeto cree sinceramente estar en la verdad. Decir que cada interpretacin es relativa o conforme a las pe culiaridades de cada sujeto no tiene nada de extrao. Lo importante en esta situacin es atacar de nuevo el problema de nuestro acceso a la realidad. La realidad es lo que est all afuera, es el dato que nos lega y que inmediatamente interpretamos a nuestro modo. La pre f i n a que ahora surge es la siguiente: existe alguna manera de acceder a esa realidad sin tener que desfigurarla o transformarla o interpretarla con nuestras facultades cognoscitivas? La respuesta, desde mi punto de vista, es que existe un proce dimiento para acceder a la realidad sin tener que desfigurarla o transformarla. Ese procedimiento es la intuicin o conocimiento k>listico que explicaremos ms adelante. Se trata de una percepcin especial, difcil, que requiere un largo entrenamiento. Del conoci miento holstico nos ocuparemos en el captulo que sigue. Por ahora slo aado que se trata de un acercamiento asinttico a la realidad,
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es decir, paulatino y que nunca llega a la meta en forma de! Este es el caso del develamiento de la realidad o altheia, como dicaba Platn hace ms de 23 siglos. El hombre est capacitado ra despojarse de las categoras que ordinariamente utiliza en sus cepciones cotidianas. Sin embargo, este proceso es difcil, paula y est lleno de ilusiones y engaifas. En este momento la filosofa la psicologa ingresan en un espacio comn: la filosofa seala meta, y la psicologa puede ayudamos a detectar el procedimi adecuado para lograrla. La meta es el acercamiento a la realidad; proceso se llama conocimiento holstico. L as interpretaciones y los intereses propios Es muy conocida la idea de que cada uno ve lo que le conviene. E l inters que una persona tiene en la vida prctica es lo que orienta su percepcin a lo largo del da. Esta tesis ha sido sostenida, en forma por dems embrollada, farragosa y sumamente difcil de esclarecer, en los escritos de Habermas y de otros autores de la escuela de Francfort. Dime cules son tus intereses (especialmente en el orden econmico) y te dir cules son tus valores, tus preferencias ideo lgicas, tus juicios de valor acerca de las cosas y las situaciones de la vida. He aqu otra manera de sealar la tesis sustentada en este libro. El sujeto cognoscente interpreta las cosas de acuerdo con sus estructuras noticas, y stas han sido moldeadas de acuerdo con los intereses propios de cada individuo.6 Descubrir, desentraar, criticar y denunciar las estructuras que el poder civil ha difundido entre sus sbditos es el objetivo de estas teoras sociolgicas. El pueblo (la masa) vive alienado por las ideas que oye a partir de la autoridad que lo gobierna. Se trata de estructuras noticas que difcilmente se reconocen como arbitrarias, injustas y manipula doras, dado el origen y la presin, aparentemente normal, con que suelen ser impuestas. Los mitos acerca de una raza superior o acerca del origen divino del poder ejercido por la dinasta real, o acerca de un poder supremo ejercido por los grandes jerarcas de algunas reli giones (el Islam, por ejemplo) han sido el resultado de estructuras noticas firmemente arraigadas en la mentalidad de los individuos
6Cf. escuela de Francfort, Habermas y, ms cercanamente, Carlos Sols, en Razones e intereses, la historia de la ciencia despus de Kuhn, Paids.

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cia han sido educados con esas ideas. Existen, personas encargadas de romper con esos mitos, i obtenido no siempre es halageo. rcomunes los ejemplos ramplones acerca de este asunt jazga las cosas de acuerdo con sus propios intereses i econmico, intelectual, hedonista, sexual, etc.). Este cotidiano que a nadie le extraa. Lo verdaderamente . encontrar personas honestas que tratan de juzgar las iientemente de su egosmo y de sus ganancias per-

el punto de vista de mi teora gnoseolgica acerca de las atales lo que importa es la develacin del origen notiabusos ideolgicos. Mi punto de vista es el siguiente: si ento es una operacin compuesta por un dato externo y forma o estructura subjetiva y si la forma es un tema en la infancia y aplicado inconscientemente en los datos entonces resulta explicable (mas no siempre justificable) dogmtica mostrada por algunas personas (jerarcas, jefes Iglesia, grandes mandatarios, caudillos, dictadores y, en getodo tipo de tiranos) ante sus intereses de gobierno, de negoj d e manejo de las masas. En este libro veremos que es posible, mas no fcil, disminuir algunos casos extremos suprimir) el efecto de estas formas Micas sumamente distorsionantes de la realidad. El ideal notico a p i propuesto es la virtud que sabe jugar con estas categoras, Ifm es capaz de intercambiar, descubrir y comprender las ajenas, wmticar las propias y atenuar al mximo la distorsin que suelen & g ir en el sujeto cognoscente.
BRPRETACIONES DOGMTICAS Y SESGADAS Ea el terreno de la filosofa, la teologa, la religin y otras disciplims . como la psicologa, la sociologa, la tica, la poltica y, en genea i cualquier caso en el que se defiende una postura personal en fixma sistemtica, razonada y estructurada, crece con mucha fuerza 3a actitud dogmtica. El dogmatismo acaba con toda posibilidad de entrar en un di logo creativo con las dems posturas; ms adelante analizaremos
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interpretaciones falaces de la realidad

con cuidado este hecho (que slo se califica como extrao c no se conoce el mecanismo hilemrfico de la percepcin). Los ferentes sistemas en filosofa, psicologa, teologa, sociologa, noma, etc. se atribuyen a s mismos la gloria de la certeza y el rito de la conquista de la verdad, de tal manera que las po opuestas son tachadas de aberrantes, herticas, diablicas, enemi de la humanidad, dignas de todo desprecio y castigo. Hornos, gedio, ejecuciones, sentencias inapelables, leones, tormentos sdi humillaciones, sentencias capitales, juicios sumarios y, por suto, guerras, invasiones o bombardeos exterminantes constituyen terrible consecuencia de las estructuras deficientes que utiliza hombre en su percepcin del mundo. Repito: slo estoy indicando explicando su origen gnoseolgico, lo cual nos est sealando, mismo tiempo, la posibilidad del remedio. Podemos avanzar un paso ms. Nuestra teora de las lentes de color y de las trampas mentales nos lleva a la explicacin de por qu existen tantas interpretaciones sesgadas. Por ahora no las tachemos de falsas sino simplemente de opuestas ante la aplicacin de otros cri terios comparativos. Un caso tpico es el pansexualismo de Freud. A principios del siglo xx sali a la luz su libro ms famoso: La interpretacin de los sueos. El repudio que la sociedad le ofreci inmediatamente no pudo ser mayor. A la gente en general le era sumamente escanda loso leer y admitir esa postura que explica la enfermedad mental en funcin de la represin sexual. El pensamiento de Freud fue acer bamente criticado porque estaba en abierta contradiccin con el criterio de la mayora. Esta teora se consider, pues, como afecta da por un sesgo antinatural: era un conjunto de tesis descabelladas. En la actualidad la sociedad ya no ofrece tanta resistencia cuando lee las ideas de Freud; por el contrario, parece complacerse en su prctica y en ocasiones las considera una excelente filosofa que valientemente tuvo que abrirse paso ante la resistencia de quienes se vean descubiertos en sus secretas intenciones. Otros muchos ejemplos pueden citarse como casos de tesis o teoras sesgadas. En ocasiones llegan a consolidarse y a ocupar un lugar central en el pensamiento de una sociedad. El fanatismo de al gunas religiones, el despotismo de los tiranos y la barbarie de los genocidas son los casos ms frecuentes.
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DE IA DESFIGURACIN DE LA REALIDAD

' de interpretacin de la realidad es necesario reco; grados de alejamiento respecto a ella. La mayora de ' apbca categoras que interpretan de una manera ms o el dato recibido. No importa que haya diferencias > y otro, esas diferencias pueden catalogarse dentro de El hecho es que existen, adems, casos exagerados, en ?la interpretacin es notoriamente distorsionante. ste es el ; neurosis y las psicosis. B neurtico distorsiona la realidad y con ello labra su propia ve agresiones, humillaciones y amenazas en cualquier humana y con ello ingresa en un estado de alarma, de i y de actitud francamente antisocial. El neurtico tiene el hacerse infeliz a s mismo y a quienes lo rodean. B psictico logra mucho ms: confunde la realidad con sus categoras y constructos, de tal manera que vive en un absolutamente ajeno a la realidad que lo circunda. El neu> ve moros con tranchetes en dondequiera; el psictico oye y i dar in ii mu que nadie comparte. Los dos son merecedores de iento especial que la psicologa y la psiquiatra, respectie, se afanan en perfeccionar da tras da. Algunos autores que el neurtico distorsiona el dato recibido, mientras < p cd psictico no recibe dato alguno: lo produce en su propia faoafcad y lo proyecta a la realidad. En el caso del filsofo, aun cuando sus estructuras noticas paeden considerarse normales, puede llegar a provocar un severo Ajamiento respecto a la realidad que todos consideran irrefutablenente real. Cada vez que el filsofo llama la atencin de la gente acoca de sus estructuras noticas puede estar afectado por una maacra de ver y juzgar las cosas completamente distante respecto al comn de la gente. Quin tiene la razn? l o la gente? La teora d conocimiento proporciona una serie de pistas para reconocer el acercamiento a la verdadera realidad. El punto culminante de esta teora es la explicacin de los criterios para detectar un mayor o me nor alejamiento de la realidad. Por lo pronto podemos sostener que no es lo mismo adoptar la postura del sartreano o del marxista que or voces de ultratumba que

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obligan a cometer crmenes y venganzas. No es lo mismo dec se aristotlico o cartesiano que perseguir a la propia madre cuc en mano para deshacerse de las supuestas lacras de obscenidad y cado que la afectan. La filosofa no es una locura, pero s una pecial perspectiva que puede llegar a ofender el pensamiento o nario de la gente. Por algo los prisioneros de la caverna platn: trataron de asesinar al compaero que logr ver la realidad y qi convencerlos de su engao. No deja de llamar la atencin el hecho de que algunos pe dores se hayan atrevido a negar el fenmeno de la locura (la esqui zofrenia principalmente). Entre ellos descuella Thomas Szasz y Michael Foucault.7 En pocas palabras, la idea de estos autoras (dentro de un contexto diferente, por supuesto) consiste en sostener que los llamados locos no son tales, sino que poseen una perspecti va muy diferente de ver las cosas y juzgar a los dems, al grado de que se muestran sumamente amenazantes; por tanto, la sociedad prefiere recluirlos y tratarlos con el mote de enfermos, desquicia dos, anormales, etc. Los manicomios estn llenos de gente que de alguna forma ha amenazado a la sociedad en sus principios funda mentales. Por ello, se entiende que sean desplazados, humillados y recluidos. Para estos autores (Foucault, principalmente) la esquizo frenia es un fenmeno social que merece una revisin completa: se ha cometido un serio error en el trato de los pacientes y se debe reivindicar el derecho que cada uno tiene para pensar por su cuenta. Mi punto de vista respecto a la inexistencia de la locura es el si guiente: la distorsin del neurtico y la creacin de un mundo abso lutamente distinto (con voces, mandatos, delirios, alucinaciones, etc.) es un hecho que se constata en todas las pocas y zonas geogrficas. Eso no es discutible. El quid del asunto est en el modo en que esa gente merece ser tratada. En ocasiones la amenaza no es una simple bagatela sino un serio peligro de muerte. Por tanto, muchos crmenes se pueden resolver con el hecho de la reclusin. Pero aun as, el tra tamiento que merece un esquizofrnico, un paranoico o un desqui ciado en general actualmente est en los paales de la terapia. Bas ta observar el enorme dao que se inflige a uno de estos personajes con la lobotoma (tratamiento que en la actualidad ya est prohibido
1Cf. El mito de la enfermedad mental, Amorrortu Editores, y James Miller, La pasin de Michael Foucault, Editorial Andrs Bello.

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en muchos pases). Pero lo mismo puede sostenerse respecto a los prisioneros en un reclusorio. El tratamiento adecuado deja mucho que desear. La dignidad humana est muy lejos de ser respetada en tales casos. El problema no reside en el calificativo que se les da a ta les personas, sino en el tratamiento o proceso que se debe seguir an te su conducta extraa. Desde luego, las consecuencias antes men cionadas tambin son aplicables a estos casos pero con modalidades diferentes, como es obvio. A plicaciones prcticas y positivas de ia teora propuesta Hasta el momento da la impresin de que la teora propuesta nos conduce tan slo a una serie de consecuencias negativas. La palabra trampa nos induce a pensar en lo negativo. Veamos en este apartado de qu manera podemos utilizar esta teora en un plan prctico y positivo. La teora de las lentes de color y de las trampas mentales nos facilita la prctica de algunas virtudes. La tolerancia. El convencimiento que cada sujeto posee respecto a su manera de percibir las cosas es suficientemente potente para descalificar en serio las posturas ajenas. Por tanto, el fenmeno de la tolerancia es extrao: no se encuentra normalmente una razn que avale esa actitud. Tal parece que el tolerante lo es por querer condescender ante una persona que pide o necesita ese tipo de complacencia, o por debilidad personal ante la fuerza mostrada y ostentada por el otro, o por ciertas razones ajenas a la misma ver dad y a la defensa que ella generalmente requiere. Aqu sostenemos que la tolerancia puede ser una actitud per fectamente fundamentada en el conocimiento de esta modalidad de nuestro acto de conocer. No se trata de predicar la tolerancia como sinnimo de sumisin, de debilidad o de adulacin, actitud su mamente negativa en las personas que pretenden un puesto, un re conocimiento o una gratificacin. Tampoco estamos sosteniendo una postura moralizante, a pesar de que la tolerancia puede ser con siderada una virtud. La verdadera tolerancia (que, por cierto, no es fcil de practi car) se basa en el reconocimiento de este pluralismo inconsciente de estructuras que afectan a las personas en su modo de percibir y juzgar las cosas, las situaciones y las personas. En efecto, si s que
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in terpretacio n es fa la ces d e la realidad

cada persona est dotada de diferentes estructuras noticas acuerdo con su educacin, lo lgico es aceptar esa realidad y, algunos casos, analizar cules seran las razones para conven otro acerca de mi propia postura en una situacin concreta. La actitud intolerante de ciertas personas (sea por motivos religin, poltica, racismo o problemas personales) tiene su raz esta ignorancia acerca del funcionamiento notico del ser huirr Cada uno cree que su percepcin coincide del todo con la realidad se aferra a ella. Por consecuencia, no es raro encontrar casos en k que el sujeto siente la obligacin de destruir las posturas diferente de las suyas. Curiosamente, el conocimiento de este mecanismo notico nos proporciona armas para adoptar una actitud ms serena, realista, tolerante, respecto a las diferencias de criterio mostradas por otras personas, lo cual se llama vulgarmente tomarlo con filosofa. Sin embargo, al mismo tiempo este primer postulado nos habla tam bin de la falibilidad y de la contingencia de nuestra propia postu ra. Todo esto reunido nos lleva lgicamente a una postura que bus ca con mayor seguridad las razones para aceptar o descartar los principios, los valores, la moral y la filosofa que continua mente se esgrimen en las conversaciones que se plantean en la vida cotidiana. Esta actitud de tolerancia tambin podra llamarse apertura notica, como a continuacin explicitaremos. Existen personas que se distinguen por su apertura para comprender el modo en que pien san otros individuos. Los psiclogos, al parecer, desentraan la forma en que piensan otras personas, dan luces al paciente para cambiar su manera de pensar. Se dan cuenta de que el malestar de sus pacientes se debe al modo en que piensan y su terapia va a consistir en iluminar dichas estructuras y ayudar a esas personas a desechar tales mecanismos. Similarmente, los sacerdotes, los abogados, los maestros y otros pro fesionales hacen serios esfuerzos para tratar de captar la modalidad propia de la gente. Esta operacin se llama empatia y se explicar con detalle ms adelante. La empatia da resultados sorprendentes: logra un mejor aprendizaje en el empatizado y consigue mayor coo peracin por parte del cliente que consulta al abogado o al sacerdote, los cuales suelen aconsejar y ordenar algunas actividades y tareas que el cliente puede o no ejecutar. Cuando se da la empatia, es decir
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la comprensin de las estructuras del paciente por parte del profesio nal, la cooperacin del cliente es mucho ms rpida y eficaz. Las personas virtuosas, sean o no profesionales, tambin se inclinan a comprender al otro. Su madurez psquica las coloca en una situacin tal que ya no se sienten obligadas a defender su propia postura como si fuera la nica verdadera y, por lo mismo, ven con cierta simpata y tolerancia el pensamiento ajeno. Ahora bien, lo que sostenemos en este libro es que la tolerancia y la apertura hacia el pensamiento ajeno pueden iniciarse y realizar se como una postura epistemolgica y no como una postura del vir tuoso o del profesional (dedicado a ayudar a la dems gente) que cumple con una cartilla, pero que se reduce a consentir o a soportar (por mtodo o estrategia, diran ellos) las diferencias ajenas. Efecti vamente, el filsofo que capta esta modalidad de la percepcin (que consta de datos y estructuras, estas ltimas como resultado de un aprendizaje diferente en cada individuo) ya no tiene ninguna dificul tad para aceptar, tolerar y respetar las posturas que son ajenas a la propia. El perdn. El perdn se facilita notablemente cuando el sujeto cap ta. con todas sus consecuencias, la modalidad hilemrfica d la per cepcin, es decir, cuando descubre que una percepcin no slo con tiene los datos externos, sino que tambin involucra unas estructuras subjetivas. Una persona que ha comprendido el mecanismo propio de la percepcin aqu explicado y que constata en cada momento las pro fundas diferencias entre las personas inmediatamente est dispues ta a ver en un plano de igualdad las percepciones ajenas que con ducen a diferentes valoraciones de las mismas cosas. El sujeto, as pertrechado, respeta a las personas que opinan de manera distinta ante los mismos problemas, acoge esas ideas tratando de colocarse en el punto de vista de la otra persona y, finalmente, procura lograr una sntesis entre las dos posturas. Perdonar, dentro de este contexto, no quiere decir olvidarse de las agresiones ajenas y disimular el enojo y la frustracin que se siente. Perdonar, en forma autntica, significa captar esa estructura notica que utiliza el otro cuando realiza la supuesta agresin u ofensa. En ese momento la persona ofendida se da cuenta de que el otro procede en forma lgica conforme al tipo de valoracin
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implicada por las categoras noticas utilizadas. As comprendido ese acto, no resulta ofensivo hacia uno; en realidad no se dirigi a la propia persona, sino a lo que el otro perciba tal vez de manera dis torsionada o exagerada. El perdn significa, entonces, comprender el error de la otra persona, ser indulgente con su modo de proceder, sa ber que en realidad no tiene tanta culpa como parece a primera vis ta. Perdonar es comprender la perspectiva desde la cual acta la otra persona. En estas condiciones es posible asimilar del todo la frase evanglica: Perdnalos porque no saben lo que hacen. Pertrechados con este postulado notico, es posible considerar al criminal como una persona que (en algunos casos, por lo menos) se deja llevar por la distorsin y la inconsciencia de sus propias categoras noticas. Llegar el da en que la investigacin biolgica y psicolgica pueda llegar a detectar con toda claridad y certeza cu les son los casos en los que la persona no es realmente culpable de los crmenes que se le atribuyen debido a la obnubilacin propia de sus categoras usuales. Mi punto de vista es que la culpa real slo se da en aquellas personas que no actan en congruencia con sus propias categoras, sino que alteran o tuercen voluntariamente dichas pers pectivas a fin de obtener algn beneficio propio. Con todo, podemos aceptar que la aplicacin de la tica y de los cdigos penales requie re un estudio especializado que est fuera del alcance de la temtica aqu tratada. Saber estructurar una situacin. Estamos frente a una de las con secuencias ms importantes implicadas en la teora hilemrfica del conocimiento. Hemos asentado que cualquier situacin, cosa o per sona puede ser percibida desde varias perspectivas, con diferentes formas o estructuras, aun cuando el dato recibido no cambie. He aqu el secreto que ensean todas las personas maduras: saber tomar una perspectiva positiva para captar una situacin que aparentemente es daosa o peligrosa, o definitivamente nefasta. Se requiere todo un arte que slo la madurez en la vida otorga: el de saber estructurar una situacin negativa y darle un giro que puede ser de 180 grados. En trminos gnoseolgicos se trata de imprimir una estructura o forma positiva en un dato que usualmente se juzga maligno, dao so, peligroso.8
& Cf. Paul Watzlawick, El lenguaje del cambio, Herder, Barcelona, 1986.

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Los ejemplos abundan: dos sujetos en el hospital padecen la misma enfermedad incurable. Pero uno de ellos sabe tomar las co sas con filosofa en lugar de deprimirse hasta llegar a pensar en el suicidio; sabe aprovechar su tiempo, arreglar sus asuntos pendien tes, reconciliarse con la gente, aprender a ser amable en sus ltimos das. El otro se desespera y trata a la gente con angustia desptica, reprende a todos, se hace insufrible para el personal de la institucin y para sus parientes. Cada uno ha aplicado estructuras diferentes a la misma materia del conocimiento. En general, la enfermedad, la muerte, el sufrimiento, las humillaciones o las injusticias pueden ser estructuradas de una manera positiva; todo depende del grado de madurez del sujeto afectado. En algunos casos la dificultad para ejercer una estructuracin positiva puede crecer notablemente de acuerdo con las caractersticas de las circunstancias concretas que se estn viviendo. Existen personas que con suma facilidad toman lo negativo en positivo. En otros casos, el sujeto est adiestrado pa ra recibir las agresiones, los insultos, las humillaciones, el despre cio ajeno, de una manera positiva. Los psiclogos han escrito abun dantemente acerca de este arte de modificar la forma con la que se juzga la circunstancia que se est viviendo.9El ejemplo clsico a es te respecto es el de Tom Sawyer. El nio travieso sabe aceptar el castigo dentro de una estructura positiva que le permite obtener algunas ganancias entre sus amistades. Saber captar la realidad desnuda de emociones distorsionantes. Saber reconocer las estructuras que nos hacen sufrir es una de las metas de la filosofa del zen. Es notoria esta actitud prctica del zen que hace un llamado de atencin hacia la causa del sufrimiento humano.1 0 Cada uno percibe la realidad a travs de sus ilusiones y sa es la raz de sus angustias y malestares. El nico modo de salir de esa situacin de sufrimiento es aprender a percibir la realidad sin esa pantalla de la ilusin. Esta tesis coincide completamente con la expuesta en este libro. Desde luego, la dificultad en la vida prctica no reside en la aceptacin de esta teora, sino en saber adoptar la actitud positiva que corresponde a cada caso particular, lo cual conlleva todo un
*De paso quiero hacer referencia a mi texto Psicologa, cap. 5, y tambin a mi libro Lentes de color o cmo amargarse a vida, Esfinge. *Cf. Charlotte Joko Beck, E l zen de cada da.

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4.3

arte que implica libertad, pensamiento gil, creatividad, emocional, etc. La felicidad, de acuerdo con esta postura, que cide con la filosofa oriental aqu mencionada, no depende de lo el sujeto posee y goza sino de la manera de estructurar su sil

Saber construir una sntesis a p artir de posturas opuestas. operacin mental que llamamos sntesis es el fruto de una ac " que sabe captar desde una perspectiva superior la aparente co ' diccin que se da entre la tesis y la anttesis: aplica una nueva ma o estructura al dato captado en la tesis y la anttesis y logra cancelacin de esa oposicin hasta llegar a la sntesis. De manera, es posible salvar las diferencias de criterio y ajustar el samiento de las personas que discuten su propia postura hacia solucin unitaria que llamamos sntesis precisamente por esta p( liaridad: la de asimilar los puntos centrales de la tesis y la anttesis. El modo en que esto puede realizarse en la prctica es tema propio de la psicologa, fuera del alcance del tema de este libro. El fruto ms importante del trabajo intelectual es el logro de una sntesis. Sintetizar no significa resumir, sta es la acepcin corriente de nuestro trmino; lo que aqu interesa es el trabajo intelectual creativo, difcil pero posible, que logra formular finalmente una afirmacin superior a las dos iniciales y que de alguna manera las comprende. El verbo alemn auftteben es muy significativo en este contexto. Se traduce como conservar y superar; o sea, se conser va la tesis y la anttesis, pero al mismo tiempo se supera su contra diccin. Saber discutir. Otro ttulo de este libro podra ser Por qu discute la gente. Ya tenemos la respuesta en las pginas anteriores. La gente discute porque parte de premisas falsas, pero, adems, no se da cuen ta de la falsedad de ellas; las cree verdaderas; sa es la trampa en que cae y por eso est dispuesta a defender sus ideas, sus valores, sus principios. Pronto vamos a enlistar esos falsos valores y principios que la gente ha enarbolado con orgullo y que despus han cado en desgracia. Por ejemplo, en la actualidad es muy difcil que la gente arme todo un tinglado de duelo para lavar su honor ante una supuesta mancha de su dignidad y de su honor mancillado. En el siglo xix en Europa y en Mxico eso era un signo de valenta y de honorabilidad. Inmediatamente se enviaba a los padrinos para sealar el lugar, la
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hora y el arma. Cuntas veces caa muerto precisamente el que que ra lavar su honra... En la actualidad casi todo el mundo se burla de esa manera de lavar el honor. Pero quien as lo sustentaba hace un siglo no poda entender que se trataba de un prejuicio y de una trampa de su mente. En la actualidad con frecuencia la gente discute tambin por bagatelas: Me miraste feo, por eso te acuchill. Pero a veces se trata de discusiones demasiado serias, que pueden conducir a dispu tas entre amigos, a demandas judiciales y a enemistades familiares por varias generaciones. Las guerras suelen tener su origen en dis cusiones de este mismo orden, pero por razones que se consideran de Estado: defender la soberana del pas, defender un territorio cu yos lmites han permanecido indefinidos durante mucho tiempo, de fender el Santo Sepulcro... El arte de discutir, adems de las habilidades intelectuales y de oratoria que suele implicar, estriba fundamentalmente en saber dar el peso que corresponde a las premisas y tesis que se defienden. En ocasiones, un sencillo anlisis previo da por sentado que no vale la pena discutir esa fruslera, a pesar de que otros la consideren de mu cho peso. Dentro de un amplio horizonte de valores las motivacio nes para discutir suelen quedar en niveles que no son precisamente los ms elevados. El arte de discutir se inicia con esta cualidad: sa ber sopesar el valor de lo que est en pugna. Ya veremos que exis ten muchas tesis del dominio pblico que son simples fantasmas, prejuicios vanos, mitos asimilados durante generaciones que slo tienen el valor de una vil mentira. La persona que sabe empatizar con su interlocutor difcilmen te llega a la discusin propiamente dicha. Comprender esas estruc turas noticas de la otra parte es el primer paso para establecer una discusin eficaz. El colmo ha estado en esas discusiones y guerras por temas religiosos. Como si Dios alentara esa defensa por dogmas que hay que defender a sangre y fuego. Pero la gente se seguir matando por esas estupideces: sus trampas son insalvables; sus prejuicios y mitos estn demasiado arraigados en las profundidades de su mente. Quien sabe jugar con sus lentes de color sabe tambin defen der las estructuras en cuanto estructuras. Son slo eso: categoras mentales que existen en la mente y que proporcionan al sujeto una
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visin especial de la realidad. La lucha por la realidad vale la pena, pero la lucha por entes de razn no est a la altura de la dignidad humana. El arte de discutir estriba en discutir por cosas, personas y si tuaciones reales que encierran un valor intrnseco. Saber educar. Brevemente podemos explicar un concepto que sue le quedar en la oscuridad o confundirse con actividades similares. Educar no es lo mismo que ensear. No es lo mismo transmitir co nocimientos que educar. Generalmente la funcin de las escuelas se reduce a la de transmitir conocimientos. La educacin es una labor mucho ms profunda que la simple transmisin de conocimientos. Educar, en mi manera de pensar, consiste en incidir en las estructu ras noticas del educando. Evaluar los conocimientos del estudian te es relativamente fcil, pero evaluar el nivel de educacin de una persona es excesivamente complicado. El acto de educar tiene lugar desde que el beb nace (y algunas personas sostienen que desde an tes de nacer). El sujeto al crecer puede ser un analfabeto, pero la educacin recibida de sus padres podra tener altsimos niveles. La incidencia en las estructuras noticas tiene lugar principalmente por medio del ejemplo de los padres, por medio del afecto y por medio de la empatia de los mismos hacia sus hijos. Educar es ayudar a la formacin humana; educar es proporcionar el ambiente para que el educando adopte las formas o estructuras que los superiores deseen transmitir. Por lo comn se educa mediante el mismo mtodo salva je (la letra con sangre entra) con que las autoridades suelen ense ar sus conocimientos. Este mtodo es eficaz, pero no es eficiente. El educando se venga ms tarde abortando esas estructuras que tu vo que adoptar de pequeo a base de amenazas, golpes, castigos y humillaciones. En otro lugar de esta obra explicar con ms detalle este proceso educativo. Basta por ahora con decir que la educacin puede sembrar prejuicios, pero tambin puede fomentar el uso de las energas del educando para que por s mismo alcance los nive les que su naturaleza encierra potencialmente. En resumen, hemos explicado que conocer es interpretar, que cuando percibimos algo no enfocamos slo el dato recibido sino tambin el dato afectado por una estructura notica. Lo que se recibe se recibe al modo del recipiente. De esta manera, nuestro conoci miento est conformado por un dato subjetivo, que al ser ignorado
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por el propio sujeto lo conduce a la trampa de una objetividad, que en realidad todava es parcial y que en algunos casos francamente no se da. Conocer esta falibilidad del sujeto cognoscente nos lleva a una postura de mayor respeto y tolerancia respecto a las tesis ajenas. En ltimo caso, lo que se pretende es aprender a captar las estructuras noticas propias y las del interlocutor; aprender a empatizar con l; aprender a jugar con esas estructuras que pueden llevamos a la amargura o a la felicidad.

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Captulo 3
Reconstruccin: el arte las trampas mentales
Velos, trampas y deconstruccin En el captulo anterior se seal el doble origen de todo conoci miento. Cuando percibimos no slo ponemos en la conciencia el material que nos llega a partir de la realidad, sino que all mismo est implicada ya la estructura impuesta por la facultad cognos citiva. Hemos colocado el acento en la forma aplicada por el sujeto, ya que la atencin suele estar dirigida normalmente al dato que se recibe a partir del objeto. En este captulo insistiremos en que las formas noticas (tam bin llamadas estructuras o categoras) aplicadas por el sujeto cognoscente se pueden esclarecer, cambiar, pulir, diluir y, en algn caso extremo, algunas de ellas pueden eliminarse. El hombre cultivado es capaz de tomar conciencia de las formas que suele aplicar en sus conocimientos ordinarios y puede adiestrarse para afinarlas, dismi nuirlas, intercambiarlas y, en algn momento muy raro por cier to , eliminarlas y jugar con ellas. El resultado de esta educacin y asctica intelectual es lo que vamos a denominar conocimiento holstico. La meta intelectual aqu propuesta es la libertad que sabe jugar con las categoras cognoscitivas, prescindir de ellas, comprender las ajenas y, finalmente, sealar la diferencia entre un objeto revestido con categoras y ese mismo objeto desnudo (hasta donde sea posible) de velos que ocultan o desfiguran su realidad.