PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO DE SAN AGUSTN SEGUNDO SEMESTRE DE 2012 Prof.

Alfonso Flrez Brian Felipe Daz Vargas 9 de octubre de 2012

De Msica Libro VI Este escrito realiza una explicacin y anlisis al ms famoso y reconocido libro de los seis libros que conforman el De Msica. Para consumar semejante tarea, me dispongo a efectuar, en primer lugar, la contextualizacin histrica del texto y esbozar el sentido del escrito y su estructura general. En segundo lugar, resalto el argumento con el cual Agustn confronta y supera la dificultad que le plantea enfrentar, bajo las causas del conocimiento, al cuerpo y el alma. Acto seguido, realizo una sntesis de los argumentos sobre el sonido que elevan la discusin desde la materia corprea, hasta introducir y establecer mediante este arte liberal el camino hacia la incorporeidad, y que servir en la segunda parte del libro como argumento para la ascensin del hombre hacia la contemplacin divina mediante la msica. Finalmente elaboro rpidamente, como conclusin, las consideraciones finales que, a mi parecer, no deben pasarse por alto al leer el Liber VI del De Msica. Contextualizacin Dentro de los Seis Libros sobre la Msica se encuentran dos bloques claramente distintos. Los primero cinco libros son un manual cientfico dentro de los que el mismo Agustn llam libros sobre las disciplinas. Estos constituyen un tratado sobre la parte de la msica conocida como rtmica. En estos libros se ocupa de las duraciones de los sonidos, de la combinacin de sonidos largos y breves, de la sucesin los pies mtricos y de la constitucin de los versos. El libro sexto consta de dos partes, de cuya primera parte me ocupo en este escrito, constituye el

segundo bloque de enseanzas, ya no de tipo tcnico musical, sino sobre aspectos metafsicos y teolgicos: cmo se puede llegar a las realidades ms elevadas, inmutables y eternas desde las realidades sensibles que en este caso representan los aspectos rtmicos de la msica. Esto, cumpliendo el objetivo principal de la obra, declarado por el mismo Agustn: conducir a los lectores desde el conocimiento de las realidades creadas, en este caso, los ritmos y nmeros que rigen la msica prctica, hasta las realidades trascendentes, los ritmos y nmeros eternos, que se encuentran en Dios. En este sentido el libro sexto se ocupa directamente de este objetivo, pues en l se intenta establecer el puente entre los ritmos sensibles y los ritmos eternos. (Retractaciones Libro 1, 11, p.g 683). Agustn en las Retractaciones sita los comienzos de la presente obra en Miln, y su elaboracin definitiva en frica. Aun as, existen dificultades para muchos exegetas al intentar ubicar este sexto libro cronolgicamente; el hecho de que Agustn comience el libro sexto opinando que los cinco anteriores son una detencin claramente pueril y un camino despreciable, cuestiona la unidad de la obra y la posibilidad de una datacin uniforme para toda ella. Ambiciosa empresa, en la que De Msica fue originalmente concebida como una parte del conjunto de los tratados que el futuro obispo de Hipona dedicara a cada una de las siete artes liberales, a saber, del trivium (dialctica, gramtica y retrica) y del quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Se asume como hecho que las artes liberales tenan como principal propsito guiar al estudioso prospecto; ms precisamente, lo que se plantea abarca el transmitir conocimientos y desarrollar habilidades. Se puede afirmar entonces que las disciplinas fueron concebidas justamente para conformar el carcter y perfil del candidato: de disponerlo al conocimiento del mundo, de s mismo y de Dios. En su propia relectura, Agustn presenta el Liber VI de De Msica, bajo la forma de un dilogo entre el maestro y su discpulo. Naturalmente, esto se debe en parte a la tradicin platnica de argumentar las ideas, de construir el

discurso racional. En el caso de este dilogo, el desvelamiento de la verdad no se realiza por medio de una tensin entre discursos, sino como el despliegue reflexivo en que el maestro conduce a su discpulo por el camino del conocimiento de lo corpreo a lo incorpreo. Corpreo e incorpreo: cuerpo y alma Como mencion en el punto anterior, De Msica, Liber VI comienza por recapitular lo que concierne a los anteriores volmenes, ya que de manera infantil, nos concentramos en los cinco libros, en los ritmos que pertenecen a la duracin de los tiempos (6, 1, 1), Agustn no deja lugar a dudas, desde la primera lnea del sexto libro, que ya no tratar el susodicho pueril argumento, referente al tema de los nmeros. Lo que el tagastino ansiaba explicar ahora era su concepto del hombre; precisamente ah habr de aterrizar su trabajo

especulativo: desarrollar su idea por medio del estudio de la msica es la razn por la cual plantea su reflexin, como parte final de las disciplinas del quadrivium. El primer paso entonces se aborda de manera instantnea, pasar de lo corpreo a lo incorpreo, para ello, solicita ubicar el yambo y los tiempos. Agustn lo evoca concluyendo De donde se colige que los ritmos, que estn en el sonido mismo, pueden existir sin esos que estn en el acto mismo del or, mientras que estos ltimos no pueden existir sin aquellos primeros (De msica 6, 2, 3) . Con ello diferencia la medida fsica y corporal de lo incorpreo al distinguir el sentido (auditivo) como la medida mas no identificndolo como el yambo o el tiempo.

Bajo esto, y enfocndome en el desarrollo del dilogo sobre la relacin entre el cuerpo y el alma, resalto el establecimiento de los criterios mediante los cuales se analizar el problema propuesto: en primer lugar, la primaca de la causa sobre la duracin; y segundo, lo verdadero como determinante categrico sobre la discusin As, puesto que lo verdadero es mejor que lo falso y el alma mejor que el cuerpo, lo verdadero en el cuerpo vele ms que lo falso en el alma (6, 4, 7) . Dicho esto y, al establecer la preferencia de un fenmeno externo al alma sobre

los fenmenos que ocurren en ella (memoria y sensibilidad) se debe dilucidar la importancia o seora de uno sobre otro. En busca de dilucidar este inconveniente, se establecen las afecciones que sufre el alma al estar unida al cuerpo, y cmo funciona el dinamismo de este dualismo en el ser humano.

Para ello, se establece entonces que el alma sufre tambin las afecciones del cuerpo No es, pues, sorprendente que el alma, actuando dentro de una carne mortal, experimente las pasiones del cuerpo. Ni porque ella misma es mejor que el cuerpo hay que pensar que todo cuanto en ella se hace es mejor que todo lo que ocurre en el cuerpo (6, 4, 7). Y, teniendo en cuenta que el criterio se establece, como se aclar, por participar de lo verdadero y no, como el discpulo crea, por el lugar en donde ocurre o con el que se percibe el fenmeno. Por ello, aunque el cuerpo sea el que reciba los influjos de los objetos, el alma es quien percibe y experimenta los ritmos, aquella es quien mueve al cuerpo y le gua. De esta manera, se restablece la supremaca del alma frente al cuerpo frente al absurdo anterior Sin embargo, para que no nos venga a la mente que la vida del rbol es mejor que la nuestra, porque no recibe de otro cuerpo, por la sensacin, las armonas (ella, en efecto, no tiene sentido alguno) (6, 5, 8). Se deja claro entonces que el cuerpo, como materia, jams ser superior al obrero que la dirige, es decir, el alma.

Podemos destacar entonces que los fenmenos que acusan y fatigan al cuerpo son entonces argumento para entender cmo el alma dirige al cuerpo, incluso aunque sea ste quien sufra o el lugar en donde los objetos sufran efecto, aun as, el dolor, la tristeza, la alegra, el deseo y la necesidad son explicados entonces en este esquema en el cual el alma es quien gua clasifica y juzga.

Epistemologa de la msica Para este punto retomo el inicio del libro VI en donde el verso del viejo compaero de Agustn (Ambrosio) se utiliza intencionalmente como ejemplo para abrir la discusin: Deus creator omnium, no slo muestra una estructura propia, sino que

constituye ya un signo del alcance de este anlisis que se emprende a partir de la pregunta propia por el ritmo.

As que, contstame, si te place, amigo mo, con el cual estoy ahora discutiendo, para que as podamos desplazarnos desde lo corpreo a lo incorpreo: cuando pronunciamos el verso Deus creator omnium, dnde crees que estn estos cuatro yambos de que consta y sus doce tiempos? Es decir, deberamos decir que estos ritmos estn solamente en el sonido que escuchamos, o tambin en el sentido auditivo, que pertenece a los odos, o tambin a la actividad de la persona que pronuncia, o, desde que el verso que es conocido, tambin en nuestra memoria? (6, 2, 2)

En este prrafo introductorio se plantean, en sucesivas preguntas, cuatro de los cinco gneros, as denominados por Agustn, en cuya relacin central se encuentra el elemento sonoro de la msica. El anlisis de los primeros cuatro gneros permite comprender la relacin entre lo corpreo y lo incorpreo, que culminar con el quinto y ltimo gnero. Cada uno de los gneros marca un nivel en el proceso de conocimiento que concibe Agustn en su finalidad, lo que es su concepto de hombre. Los primeros cuatro gneros corresponden,

respectivamente, al sonido, al sentido auditivo, al acto de pronunciacin y a la memoria. Por el momento se dejar al ltimo gnero para ms adelante. El verso citado, en su primer movimiento corpreo, se manifiesta en la distinguible presencia que deviene de su pronunciamiento, a travs de la mediacin del sonido, sin dejar ningn espacio ausente cuando escuchamos el verso al ser pronunciado. El verso que se muestra en sonido causa una reaccin fsica que es recolectada y testificada por el odo. As, se torna la presencia corprea en una manifestacin y presencia incorprea, porque dicho verso ha sido ya pronunciado, dejando inmediatamente, tras su primera impresin corprea, un amplio y claro silencio. Del primer al segundo gnero, el verso citado ha mediado, como cualquier sonido capaz de ser escuchado, a ser inmediatamente recolectado, al ser pronunciado, por el sentido del odo, como una reaccin haca nuestro cuerpo, que logra reflejar el mencionado verso. El cuerpo reacciona al verso en la misma proporcin que el verso afecta al cuerpo; pero, cmo es que el corpore reacciona al sonido del verso, o a cualquier otro

sonido similar? El cuerpo lo hace porque reacciona mediante el alma (anima); este es uno de los puntos clave1 que explican el concepto de hombre en Agustn. Agustn afirma que el alma reacciona por medio del cuerpo a los ritmos ymbicos del verso; as, el alma no est aqu desvinculada del cuerpo, sino que ha reaccionado mediante l, en este caso, hacia el patrn rtmico. Si el alma puede identificar entre los sonidos la correcta articulacin del verso, es precisamente porque le es posible distinguirlo de cualquier otro sonido que no posee ninguna construccin rtmica. El tercer gnero, el tercer nivel cognitivo que comenz despus del acto de pronunciar y de escuchar, se puede corroborar cuando el cuerpo reacciona al verso, logrando repetir de nuevo los ya mencionados ritmos ymbicos; el verso se convierte de nuevo en sonido, una imagen que representa el diseo original. Se reconoce en el pronunciamiento del verso que ha reaccionado en el cuerpo de quien lo pronuncia, al reproducir el orden en que se representa en el alma. En este punto, Agustn est slo a un paso de alcanzar el cuarto gnero, el relativo a la memoria, el cual slo es posible alcanzar cuando los tres primeros han sido completados en orden. Ser conscientes de este proceso que va del primer al tercer gnero y equivale a la memoria, entendida aqu como repeticin, permite reconocer al verso cuando es nuevamente repetido. Volverse sobre el proceso cognitivo que inici con el verso lleva a representar la memoria como el cuarto gnero, que es el que da cuenta del proceso de rememorar los pasos que han llevado a los ritmos hasta su repeticin. La memoria retiene lo que ha resultado en el alma de los movimientos del or y del pronunciar; finalmente, el quinto y ltimo gnero es para Agustn el de
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Las lenguas modernas no logran mantener el trmino original de Agustn, ya que debilitan susodicho vocablo. En las lenguas romances no slo se ha separado, sino tambin situado lejanamente el concepto del alma en la categora de las puras manifestaciones espirituales. De esto se sigue que muchos exegetas concluyan que el alma resulta ajena al cuerpo, ya que la toma como presa y como parte de las reacciones del mismo. Siguiendo una acertada lectura de Gilson, el alma humana es continuamente representada como un espritu puro que ha cado y convertido en prisionero del cuerpo. Sin embargo, desde el principio, como se ha visto, el alma fue realmente creada como un deseo del cuerpo que anima (anima) por su unin desde entonces. (Gilson, 1960, p.p. 56)

la especulacin, que permite tomar un paso objetivo fuera de los cuatro gneros previos y, desde ah, dirigirse y verificar la manera en que stos se han relacionado. El quinto da cuenta de cada uno de los anteriores porque estas reacciones han sido y son movimientos que toman parte en todo momento, inclusive en su abstraccin, y tales movimientos son posibles de representar dentro de nuestro juicio natural de percepcin. Las huellas que quedan en la memoria, los llamados recuerdos, abren la posibilidad de que se vayan deteriorando o perdiendo en el transcurrir eventual del tiempo2. Por ello, el juicio toma la pauta y la responsabilidad de mostrar la diferencia entre cualquier fantasa. La copia y la fantasa de la primera imagen, y las subsiguientes, son reacciones que no pueden ser evitadas, pero que pueden ser separadas mediante el juicio de las dems impresiones que la memoria ha logrado representar. El juicio se torna como el carcter principal entre los dems, separa al afirmar y confirmar, en su correcta especulacin, desde la razn misma.

Consecuentemente, la especulacin sobre la naturaleza de la msica y su sentido epistmico, le muestra a esta como fuente de autoconocimiento, al reconocer al hombre en el orden de lo existente, mostrando lo que se manifiesta como real, hasta la contemplacin de la verdad por medio de su concepto de hombre. Luego de esta explicacin se enuncia la categorizacin ya efectuada por el razonamiento, teniendo en cuenta los criterios formulados y los atributos de cada modo, con lo cual concluye que por tanto, los primeros ritmos nmeros de juicio; los segundos, nmeros proferidos; los terceros, nmeros entendidos; los cuartos, nmeros recordables; los quintos nmeros sonoros. (6, 6, 16)
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Fantasa es uno de los trminos griegos que Agustn emplea en su tratado de De musica, liber VI; Agustn entiende con este vocablo lo que aparece o se muestra. Las fantasas se producen en la memoria como rastros del movimiento del alma, reacciones que la propia alma llega a confundir a s misma; es decir, las fantasas pueden reaccionar hacia s mismas, produciendo sus propias imitaciones, como confrontaciones con las reacciones del cuerpo e impresas por los sentidos, pero similares, como han sido, imgenes de imgenes, que he decidido denominarlos como jntasma.

Finalmente, el filsofo de Tagaste encuentra que los nmeros del juicio no pueden por el hecho de que operan en el sujeto y este es un ser finito mientras que el mundo y el movimiento universal se mantiene y permanece. Por tal razn, si se ha otorgado a la naturaleza un sentido para juzgar las acciones de su vida corprea, un sentido con que no pueda juzgar espacios de tiempos superiores a los que reclaman ser propios de esta vida sensible, como esa tal naturaleza del hombre es mortal, pienso que es tambin mortal ese tal sentido. Pero encuentra que este quinto paso, que ha categorizado como el ms importante, es un descubrimiento necesario para la ascencion desde este arte liberal al conocimiento divino que desarrollar en la segunda parte del libro.

Consideraciones finales En sntesis podemos observar en esta primera parte del Liber VI, siguientes puntos: se ha ubicado al De musica, liber VI en el esfuerzo intelectual de Agustn por establecer la posicin de la msica en el quadrivium desde una perspectiva epistmica: la funcin de la msica consiste en disponer al discpulo al conocimiento del mundo, de s mismo y de Dios. Adems de esto el actual lector tiene como responsabilidad el reconocer en el pensamiento de Agustn una de las fuentes de nuestras actuales preguntas por el sentido epistmico y esttico de este arte.

Bibliografa Citada AGUSTIN, santo obispo de Hipona. 1988. De Msica. En Obras de San Agustn. Escritos varios, t. XXIX. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. GILSON, The christian philosophy of Saint augustine, 1960, New York, Random House, trans. by L.E.M. Lynch, p. 56