La Lumire

Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (France) La seule organisation Musulmane soutenant la finalit de la mission prophtique www.virtualmosque.co.uk
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Shahid Aziz Mustaq Ali

fvrier 2014

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rponse sa prire, si bien que le sceau d'une vrification cleste et vivante est appos sur sa sincrit;

Contenu:
L'appel du Messie

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Hudaibiya 4 La Conception Virginale: Une Ancienne Fable, Par Hazrat Dr Basharat Ahmad 6

(4) la preuve prsente par les saints et les justes, aprs rception de la rvlation Divine, une poque o il n'y avait ni signe, ni trace du demandeur, puisqu'une telle preuve, tant des nouvelles de l'invisible, est aussi un signe du Plus Grand Dieu. C'est de fait le faveur et la grce de Dieu le Plus Grand que les quatres voies et moyens d'induire une complte conviction et une parfaite satisfaction ont t apportes ensemble pour porter sur ce cas, et maintenant, nos adversaires internes n'y feront pas attention. Dans les pages qui suivent, nous crivons et parlons de ces quatres voies et moyens d'induction de la conviction, et attirons l'attention de

Lappel du Messie
(Suite de ldition prcdente)

Par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Le Messie Promis et Mahdi Quatre voies et moyens
Pour une entire conviction et une parfaite satisaction en ce domaine, il y a, de l'avis des gens de la Vrit, quatre voies et moyens: (1)Les dclarations claires et catgoriques dans le Livre de Dieu ou de fiables et authentiques traditions du Saint Prophte communiquant explicitement les signes de l'Homme Promis aussi bien que le moment de son avnement, et aussi statuer et trancher le litige sur la mort ou autre du prophte Jsus le Messie; (2) Des arguments rationnels et des observations tires des sens, bass sur la vraie et claire connaissance, de laquelle il n'y a aucune possibilit de fuir ni de s'chapper; (3) Ces tmoignages et preuves clestes qui sont apparus sous la forme de signes et de merveilles pour le bien du vrai demandeur en

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ceux qui cherchent la vrit sur le fait qu'ils peuvent questionner et interroger ces adversaires sur la raison pour laquelle ils se dtournent de ces clairs arguments et les dnoncent. N'tait-il pas ncessaire et essentiel qu'ils aient pu en bnficier? Il est, bien sr, manifestement clair que ce qui s'est pass a atteint le degr de la certitude alors que ce qui ne s'est pas pass est prsent dans un tat d'imprcision et d'obscurit et on ne sait pas de quelle manire cela se passera, que ce soit de manire littrale et observable ou mtaphoriquement, car toutes ces possibilits peuvent survenir dans les prophties. Mais la partie qui a rellement eu lieu et a atteint de degr de certitude demande et requiert que ces questions qui demeurent contre elle soient considres avec un sens mtaphorique, afin qu'il ne puisse subsister aucune contradiction ou incohrence dans les prophties de Dieu le Plus Grand. Ces arguments sont les suivants.

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viction en ce que Jsus est mort est e f f e c t ive ment la conviction de tous les g ra n d s thologiens de la ummah, car nulle opposition cette croyance n'a t rapporte, et si les distingus thologiens de cette poque avaient quelque exception cette croyance, ils en auraient certainement fait mention dans un ouvrage. Il doit tre rappel que notre dclaration a pour base le fait de la mort de Jsus Christ, et la fermet et l'inbranlable de cette fondation peuvent tre apprcis du fait que son exactitude a t atteste et vrifie par la Parole de Dieu, le hadith du Saint Prophte, la dclaration de Hazrat Ibn Abbas, la preuve des distingus thologiens de l'Islam et selon tous les tmoignages de la raison et de l'intellect humain. La mme preuve est fournie par l'histoire de la deuxime venue du prophte Elie, qui, comme il l'a t interprt par Jsus lui-mme, impliquait que par Elie, on parlait de Jean le Baptiste (Yahya). Cette interprtation, vrai dire, a dmoli l'enseignement Juif disant que le mme propte Elie qui avait disparu de ce monde reviendrait sur cette terre une deuxime fois. Ceux qui cherchent la vrit devraient rflchir srieusement et considrer que la vraie et correcte croyance comme en tmoignent le Saint Coran et les Traditions du Saint Prophte, la preuve des anciennes critures et des grands thologiens, et en plus, les arguments apports par la raison et l'intellect humainss, est sans aucun doute que Jsus le Messie est mort, et que l'attente de son retour sur cette terre est vraiment comme l'attente qui a valu aux Juifs de nier la mission prophtique de Jsus. Nous plaons le litige devant des juges impartiaux, de-

La mort de Jsus
Pour l'attentive considration de ceux qui cherchent la vrit, j'ajoute en premier lieu que la mort du prophte Jsus reste clairement tablie et prouve par le Saint Coran. Le verset sacr a dcid au-dessus de tout doute que toute corruption et tout vice qui se sont introduit dans la doctrine Chrtienne sont apparus aprs la mort de Jsus; et si vous affirmiez que Jsus est toujours en vie et qu'il n'est pas mort, alors vous admettrez aussi que les Chrtien non pas encore entch et corrompu leur croyance, car il a clairement t dclar que la perversion de la doctrine Chrtienne aurait lieu aprs la mort de Jsus. Quant la signification du terme tawaffa, il a t dfinitivement dcid dans Bukhari que sa vraie signification est de causer la mort, comme il a t donn par Ibn Abbas (Dieu soit satisfait avec lui), qui a plus tard t corroborr dans Bukhari par le hadith. A prsent toute personne cherchant tre satisfait est aisment capable de comprendre que dans le Saint Coran et dans ce livre qui est le plus fiable et le plus correct aprs le Livre de Dieu, il a t dclar que Jsus est mort; et cette preuve a t prsente non seulement par Imam Bukhari mais aussi par Imam Ibn Hazam et Imam Malik (Dieu soit satisfait avec chacun d'eux). Leur con-

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d'entre nous toutes les nuits; notre corps reste allong sur un lit ou un matelas alors que nos mes sont prises par Dieu pour la nuit toute entire ou pour toute dure qu'Il choisit. Pendant ce temps, l'exercice de notre libre arbitre, en la matire des actions de l'me, devient inactif et inerte. Quand la nuit ou la priode qu'Il a choisi s'achve, l'me est renvoye dans le corps; c'est dire, nous mourons la nuit et amens la vie le matin. C'est un exemple explicite de la prise de possession de l'me pendant le sommeil, une circonstance que nous observons et remarquons chaque jour. Mais nous, aussi bien que nos adversaires, savons trs bien que quand notre me est prise la nuit, Dieu la porte aussi loin qu'Il le veut, alors que notre corps de bouge pas d'un pouce de sa place. Pouvons-nous dire et affirmer que durant le sommeil notre corps monte dans le ciel, ou bouge mme ne serait-ce qu'un peu de son lieu de repos? Certainement non. En bref, il a t trs clairement dtermin que la signification de tawaffa est de prendre l'me, que ce soit pour un court moment dans le sommeil, ou dans l'tat de mort jusqu'au Jour de la Rsurrection.

mandant s'il se trouve un dfaut ou une faille dans le prononcement de cette dcision?

Le terme tawaffa
Il est confirm par le Coran tout entier que le terme tawaffa signifie la prise de possession par Dieu le Plus Grand de l'me humaine, non le corps humain, et cela peut, bien sr, tre accompli de deux manires, soit par le biais du sommeil auquel cas l'me est renvoye dans le corps- ou dans le cas de la mort; ce sont les deux seules manires mentionnes dans le Saint Coran. Mais la prise de possession du corps humain n'a nulle part t mentionn, comme aucun lexicologue n'a jamais crit que la signification de tawaffa tait la prise de possession d'un corps par Dieu le Plus Grand; plutt, tous les lexicologues sont unanimes quand, par exemple, il est dit que cela ne signifiera rien d'autre que Dieu a pris l'me de Zaid en Sa possession. Bien sr, dans le Saint Coran, le terme a t employ dans les deux sens; soit Dieu prend une me dans le sommeil, quittant le corps allong dans le lit, et puis la place nouveau dans le corps, ou alors, dans le cas de la mort, Il la prend pour toujours et ne la renvoit que le Jour de la Rsurrection. Mais l'action de prendre possession renverra toujours l'me, et non au corps. Il y a une autre erreur qui est souvent faite par les Ulema qui s'opposent nous. Ils prtendent que le terme tawaffa signifie aussi dormir. Dieu soit misricordieux en gard de leurs conditions. Ils devraient savoir que tawaffa n'a jamais voulu dire dormir, et qu'il n'a jamais servi pour dnoter le sommeil, ni dans le Saint Coran, ni dans aucune oeuvre lexicographique, ni dans les livres du Hadith. Le terme tawaffa, comme je l'ai dclar plus haut, possde seulement deux significations: premirement, s'emparer de l'me pour tous les temps venir, cette signification renvoyant la mort. Deuximement, s'emparer de l'me pour un court laps de temps puis la renvoyer nouveau dans le corps, et la derniere pris de l'me renvoit l'tat de sommeil et est convenablement appliqu une personne quand son me est prise par Dieu dans son sommeil, comme il l'est fait chacun

Une objection
Il peut tre rappel ici que dans Barahin-i Ahmadiyya j'ai, un endroit, crit par erreur que la signification de tawaffa est de donner dans la pleine mesure, que certains maulvis apportent par voie d'objection. J'admets que ceci tait une erreur de ma part, mais pas qu'il y a une erreur dans la rvlation. Je suis un tre humain avec ces lacunes de la nature humaine que l'on troue dans tous les tres humains, par exemple, commettant un certain nombre d'erreurs et d'omissions. Mme si je sais que Dieu le Plus Grand ne me laissera pas rester dans une erreur donne, je ne clmerai pas, malgr tout, tre incapable de faire une erreur dans mon ijtihad. Sa fondation est le seul mot Divin, qui est au-dessus et au-del de l'erreur, alors que la parole de l'humain ne l'est pas; oublier et se tromper est humain et invitable. Dans Barahin-i Ahmadiyya, j'ai aussi profess la doctrine que Jsus le Messie (la paix soit sur lui) viendrait sur cette terre pour une seconde visite. Mais cela tait encore une erreur, qui tait incom-

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patible avec la rvlation Divine - note dans le mme Barahin-i Ahmadiyya - dans laquelle Dieu le Plus Grand a confr sur moi le nom Jsus, dclarant que j'tais la personne en laquelle la prophtie Coranique renvoyait spcialement Jsus le Messie, tait accomplie, et m'a confr les attributs du Messie Promis. Il tait, toutefois, de la volont et de la sagesse de Dieu que, nonobstant toute cette clarification par la rvlation, je n'tais pas inform de l'intenton de cette communication et crivis dans Barahin-i Ahmadiyya des doctrines telles qu'elles taient incompatibles avec les prophties. Cet crit, cependant, obtient pour moi une honorable relaxe, parce que si ces rvlations, notes dans Barahin-i Ahmadiyya, en lesquelles j'ai t catgoriquement appel Le Messie Promis, avaient t de ma propre invention, je ne serai pas all contre ces rvlations dans ma dclaration; plutt, j'aurai nonc ici et l que j'tais le Messie Promis. Mais il est clair que ma propre conviction que j'ai crit dans Barahin-i Ahmadiyya a milit contre l'intention des rvlations crites dans Barahin-i Ahmadiyya, propos desquelles toute personne saine et sensible peut absolument comprendre que ces rvlations sont entirement pures et loin de toute imagination de ma part. Il doit aussi tre rappel qu'il n'est pas dans le pouvoir et les capacits d'un homme que de pouvoir, douze ans avant une dclaration, crire une rvlation et tablir les fondations de cette dclaration et plus tard, aprs que se soient coules de nombreuses annes, avancer une revendication de la fondation de ce qui a t tabli longtemps auparavant. Un si subtile stratagme ne peut tre envisag par un homme, et Dieu le Plus Grand ne lui donnerait pas un aussi long moment pour la propagation de ses falsifications.

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qui correspond 628 Anno Domini) n'taient par aucun moyen forts militairement, leur moral resta haut Hudaibiya. Six annes s'taient coules depuis que le Prophte Muhammad, la paix soit sur lui, et ses soutiens, avaient quitt Makah. Les paens de Makkah avaient essay d'craser la puissance montante de l'Islam et ont attaqu les Musulmans Mdine trois fois, la premire la bataille de Badr, puis la bataille de Uhud et enfin la bataille de Khandaq. Les Musulmans n'taient pas assez forts pour lancer une contre-attaque aec une telle force Makkah. Le Prophte, la paix soit sur lui, dclara son plan pour se rendre Makkah pour raliser la Umrah plus tard cette anne. Une grande caravane de 1400 plerins et 70 chameaux sacrificiels se rendirent en consquence Makkah. Les leaders Qurayshites La Mecque furent inquits par cette congrgation, et en dpit du fait que les Mecquois taient tenus d'autoriser tout plerin dsarm pour raliser la Umrah; ils interdirent l'accs la ville aux Musulmans et envoyrent leur commandant Khalid bin Walid avec 200 combattants pour les arrter. Le Prophte Muhammad, la paix soit sur lui, changea sa route pour viter la confrontation et voyagea vers un lieu moins connu appel Hudaibiya sur le bord ouest du territoire Harem. Une bataille tait hors de question comme il s'agissait d'un mois sacr et qu'ils se trouvaient dj dans un

Hudaibiyah: Une Grande Victoire

(de Nur-i-Islam, Dcembre 2013)
Le nom Hudaibiyah dnote une grande victoire pour la nation Musulmane. Bien que les Musulmans en 6 de l'Anne de Hgire (AH, ce

Lake Saif-ul-Mulk, Pakistan

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sein de sa tribu). En outre, un mineur dont le pre est toujours en vie ne serait pas capable de rejoindre Muhammad sans le consentement de son gardien mais que quiconque de Mdine se joint la tribu Qurayshite ne serait pas renvoy. Finallement, ils ont accept que les Musulmans retournent Mdine sans entrer La Mecque mais qu'ils entreraient Makkah l'anne suivante et accompliraient le rituel de l'Umrah pour une priode de 3 jours. Les Mecquois tentrent de provoquer dlibrment le Prophte par le moyen de termes rigoureux, mais le Prophte accepta les termes en dpit de cela afin de maintenir la paix et la stabilit. Ce trait, connu sous le nom de Trait de Hudaibiya, est un tournant dans l'histoire de l'Islam. Vraiment peu de personnes peuvent visualiser les bnfices long terme du trait. Le premier avantage du trait tait qu'un dirigeant Mecquois hostile a reconnu le Prophte Muhammad, la paix soit sur lui, comme le chef de l'tat Mdine. Deuximement, le trait tronqu le comportement hostile des Qurayshites contre les Musulmans. Ils taient alors libres de se dplacer et de parler ouvertement de l'Islam. Troisimement, les Musulmans furent autoriser composer des alliances avec d'autres tribus. Enfin, l'armistice de dix ans apporta aux Musulmans une opportunit unique de prcher l'Islam et de converser avec leurs rivaux dans d'autres parties de la pninsule. Ils pourront en consquence conqurir le bastion Juifs de Khyber et la tribu Qurayshite ne pourrait rien faire pour stopper cette acquisition. Suivant l'armistice pacifique Hudaibiya, l'Islam se dveloppa de faon exponentielle. Les Qurayshites avaient perdu trois batailles contre les Musulmans et les gens commenaient entrevoir le triompe ventuel de l'Islam. Ainsi commena la conversion l'Islam de milliers de personnes. Le Prophte, la paix soit sur lui, entra Makkah l'anne suivante avec 2000 plerins ses cts, soit 600 de plus que l'anne prcdente. le trait auquel il est fait rfrence dans le 48me, stipulant que "les convertis l'Islam sont retourns la Mecque" est abrog, comme les fuyards n'migraient pas Mdine, sachant

tat de conscration appel ihram. De l, le Prophte, la paix soit sur lui, envoya alors un message aux dirigeants de La Mecque mais ils ont maltrait l'missaire. Hulais bi Alqama, le chef de Ahabeesh, visita le camp Musulman et avisa la tribu Qurayshite de Makkah qu'il n'y avait rien a craindre mais l'avis fut ignor. Par la suite, ils envoyrent Urwah bin Massoud pour ngocier, qui a ensuite relay que "j'ai visit les cours royales des Empereurs Csar, Kisra et Najashi (les cours Perses, Romaines et Ethipiennes) mais je n'ai jamais t tmoin d'un respect et d'une plus grande estime que des adeptes comme ceux de Muhammad. Ils sont simplement venu pour le culte."Encore, les dirigeants de La Mecque taient rsolus empcher les Musulmans d'entrer. Comme un dernier recours, le Prophte, la paix soit sur lui, envoya Uthman bin Affan, qui avait de bonnes relations Makkah, mais il fut emprisonn et la rumeur fut rpandue que Uthman avait t tu. Bien que se trouvant 400km de sa ville et ne possdant pas de relle arme pour combattre, le Prophte, la paix soit sur lui, appela ses adeptes se prparer la guerre. Les gens se sont prcipits pour porter allgeance au Prophte et les Mecquois furent bientt informs que 1400 volontaires taient prt combattre ses cts. Les craignant, les Mecquois acceptrent de discuter de nouveaux termes de paix avec lui. Les Mecquois relchrent Uthman bin Affan et envoyrent Suhail bin Amr Al-Thaqafi pour ngocier les termes d'un trait de paix. Bien que difficile dans ses dmarches, Al-Thaqafi embrassa plus tard l'Islam leur retour La Mecque. Les termes furent accepts et documents, incluant un armistice entre les deux parties pour les dix annes suivantes et la libert pour toute personne de rejoindre le ct adverse si elle le souhaitait. En plus, ils ont stipul qu'un Mecquois se rendant Mdine serait renvoy Makkah mais que ce migrant de Mdine serait autoris en Makkah rejoindre les Qurayshites. Cela dpeint l'absolue tolrance du Prophte envers ceux qui rejettent ses enseignements et son soutien pour la libert de choix (mme si les cas de renvois des convertis Makkah le proccupaient, le Prophte a accept cela sur la base que le converti tenterait de rpandre l'Islam au

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qu'ils seraient renvoys, mais au lieu de cela se cachaient dans les ctes de la Mer Rouge et combattaient les caravanes de commerce des Quraishites quand elles passaient. Le trait a prouv tre un prlude la conqute de Makkah. Comme pour l'accord, la tribu de Banu Bakr joigna ses forces celles des Qurayshites et Banu Khuza'a fit alliance avec le Prophte, la paix soit sur lui. En raison d'une longue histoire d'inimit entre les deux tribus, Banu Bakr attaqua Banu Khuza'a juste 20 mois plus tard dans le 8me corps d'infanterie. Amr bin Salem de Banu Khuza'a, accompagn de vingt hommes, se prcipita Mdine et entretint le Prophte de la situation sur le terrain. Il envoya en consquence un mot aux Qurayshites pour payer le prix du sang pour ceux qui avaient t tus et mettre fin leur alliance avec la tribu Banu Bakr ou considrer la nullit du trait. Les Qurayshites refusrent de payer ou d'annuler leur alliance avec Banu Bakr et ont exprim leur accord pour l'annulation des termes du trait. Souhaitant viter le massacre, le Prophte, la paix soit sur lui, entreprit la conception d'une stratgie secrte pour encercler Makkah avec une grande force si bien que les Mecquois se rendraient sans un combat. De fait, le Prophte a dclar ses prparatifs pour la guerre sans spcifier un lieu. Les tribus Musulmanes se prcipitrent Mdine au huitime jour du mois de Ramadan; les tribus ont embrass l'Islam durant ces vingt mois en suivant la conqute de Khyber et Taima. Les Musulmans volontaires vinrent par milliers. Les clbres tribus de Aslam, Ghifar, Muzaina, Ashjaa et Juhaina se joignirent aux forces Islamiques. Les forces Musulmanes marchrent vers la Mecque et camprent Marra Zahran. Puis elles encerclrent la ville sainte. Les Musulmans ont aussi coup toutes les voies d'chappatoires. Le Prophte, la paix soit sur lui, dclara une amnestie gnrale et la cit toute entire se rendit lui le dixime jour du mois. Cela a une grande importance que les ennemis jurs de l'Islam aient saisi la situation et embrass l'Islam aprs le trait Hudaibiya et avant la conqute de la Mecque. Parmi ceux-ci se trouvaient Abbas bin Abdul Muttalib, l'oncle du Prophte, Abu Sufyaan de Quraish, Khalid Bin Walid

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et Amr bin Al-Aas, le futur conqurant de l'Egypte, plus tard, Ikrimah bin Abu Jahl, Uteba bin Abi Lahab, Safwan bin Umayyah, Kaab bin Zuhair, Suhail bin Amr, Hakim bin Hizam et Hindah bint Rabeeah, qui ont embrass l'Islam. D'une manire pratique, il ne restait virtuellement aucun ennemi l'Islam Makkah. Le dirigeant Mecquois, qui avait dj t interdit d'entre dans la ville au sixime jour, soulignant le grand accomplissement du trait Hudaibiya. Le Prophte Muhammad, la paix soit sur lui, avait ainsi accompli sa mission divine. Alors qu'il avait embrass des esclaves tels que Bilal bin Rabah, Zaid bin Haritha et Wahshi, il tait aussi capable d'instruire l'lite dirigeante. Il a adress neuf lettres importantes aux dirigeants des principaux empires et importants royaumes incluant le Roi Najashi, dirigeant d'Abyssinie, l'Empereur Hraclius de Rome, l'Empereur Chosros de Perse, le Roi Makawkas d'Egypte, Hauza bin Ali, le dirigeant de Yamamah au Ymen, le dirigeant de Busra en Jordanie, Harith bin Shammar, dirigeant de Damascus, Manzar bin Sawi, dirigeant de Bahrain et Jeefar, dirigeant d'Oman. Toutes ces lettres furent reues avec une grande ovation sauf pour l'empereur Perse, dont il est dit qu'il l'aurait dchire. L'empire s'est luimme dsintgr aprs que l'empereur ait t tu par son propre fils comme il le fut prdit par le Prophte Muhammad, la paix soit sur lui. Telle tait la signification des vnements qui eurent lieu Hudaibiya prs de Makkah. Les gens visitent ce lieu historique et une mosque fut rige l'endroit o le Prophte offra des prires durant son sjour. Cette mosque, prs de Shumaisi, repose prs de 20km de La Mecque sur la vieille route menant Jeddah.

La Conception Virginale: Une Ancienne Fable

par Hazrat Dr Basharat Ahmad
Dans les pages prcdentes, j'ai montr, partir des notes vangliques elles-mmes, que l'ide de la conception virginale n'a pas d'existence durant la vie de Jsus ni du temps des

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du Seigneur. Un coup d'oeil de comparaison montrera que le schma de dogme et de rituel des glises actuelles est une imitation des anciens cultes d'adoration du soleil. Chacune de ces touches mythologiques a t ajoute au portrait de Jsus. Il est clair en face de cela que le prophte Isralite Jsus, le fils d'un humble charpentier de village, a t fait pours'asseoir sur un de ces anciens pidestals des dieux soleils avec tous l'attirail des anciennes croyances superstitieuses qui lui sont attaches. Et parmi d'autres choses, il tait ncessaire de lui donner aussi une naissance virginale, ce qui fut fait. C'est l'poque de l'Empereur Romain Constantin que Jsus subit toute sa mtamorphose et, d'un pauvre mortel, devint un fils de Dieu. Il y a une preuve suffisament forte pour mettre ceci en lumire. L'ide vint natre l'poque o la Bible tait crite en Grec? Avant cela, il n'y a pas de trace de a. Comme il l'a dj t montr, l'histoire toute entire est base sur la prophtie dans Isae:" Voici que la vierge concervra et portera un fil et devra l'appeler Emmanuel" (7:14). Maintenant, la critique suprieure a fait une rvlation en ce qui concerne cette prophtie qui frappe tout le fond de l'histoire de la vierge. Une autorit minente comme la recherche de Dr Davidson sur ce point est venue la conclusion que le mot 'vierge' est une mauvaise traduction du mot Hbreu dans l'original. Le mot original ici tait almah, qui signifie seulement 'une femme adulte'. En Grec, il fut traduit par parthenos, qui signifie 'vierge'. Et ceci, comme je vais le montrer, fut fait avec un but. Cela montre au del de tout doute que l'ide de la conception virginale fut induite l'poque o le Christianisme mit le vtement Grec. Un texte clair dans l'Hbreu original fut distordu partir d' 'une femme adulte' vers 'une vierge'. Cette falsification avec le texte de l'Ancien Testament doit suffir expliquer l'incorporation dans Matthieu de la conception virginale qui est en conflit si manifestement avec le reste des preuves sur ce point. Mais la question reste: Pourquoi tout cela fut fait? Pourquoi des liberts telles que de remplacer un mot par un autre ayant un sens totalement diffrent furent prises avec les critures

auteurs des Evangiles. L'histoire fut invente beaucoup plus tard et incorpore dans les Evangiles. "Il y avait de bonnes raisons" avais-je dj dclar, " de vtir Jsus avec le halo de la conception virginale et de faire de lui un fils de Dieu - arguments de poids de l'Etat." Ces raisons que je souhaite dvoiler dans ce chapitre. Pour comprendre correctement la fabrication de l'histoire de la conception virginale en ce qui concerne Jsus, il est ncessaire de connaitre la chaine toute entire dont elle ne constitue qu'un maillon. Il n'y avait, en premier lieu, rien de nouveau en ceci. C'est venu de temps immmoriaux et tait important pour beaucoup de membres d'un peuple ayant le culte du soleil qui considraient leurs dieux comme des incarnations du soleil. Apollon et Dyonisos, deux dieux Grecs, taient supposs tre des incarnations du soleil. Et ainsi tait Hercule parmi les Romains, Mithra parmi les Perses, Adonis pour les Syriens, Osiris, Isis et Horus en Egypte et Baal et Astarte Babel. Ils taient tous des dieux soleils et selon une autorit minente, le Dr Carpenter, Ils avaient tous en commun les critres suivants: Chacun de ces dieux soleils tait n le ou prs du 25 Dcembre, le jour de la fte Chrtienne de Nol. Chacun est n d'une vierge. Chacun est n dans une grotte ou quelque chambre souterraine. Chacun a men une vie de souffrance pour l'humanit. Chacun fut nomm par des pithtes tels que intercesseur, donneur de salut, gurisseur et lumire. Chacun fut domin dans sa vie par les forces des Tnbres. Chacun s'est cach sous terre, o se trouve l'Enfer. Chacun s'est relev de la mort, s'est lev aux Cieux, et fut ador par les peuples. Chacun fonda une cole des saints et une glise dans laquelle les gens taient baptiss et admis comme disciples. Chacun sa mmoire commmore par la Cne

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sacres? Certes, cela a t fait quand le Christianisme s'est embarqu dans sa carrire avec les Romains d'autrefois. Mais pourquoi? Il n'est pas difficile d'en voir la raison. C'est un fait historique que le roi Romain Constantin tait le seul homme qui, avec sa conversion, fit du Christianisme ce qu'il devint tout d'un coup. D'un bond, il devenait la religion d'tat et la religion d'un peuple tout entier. Mais l'histoire nous dit aussi que ce converti royal tait amoureux du doux enseignant de Galile ou de ses enseignements. Il ne se souciait pas du tout de la religion qu'il devrait avoir ou ne pas avoir. Dans sa conversion, il ne fut inspir que par les raisons d'tat. Cela est admis par les critiques Chrtiens orthodoxes eux-mmes. Constantin tait un homme dt d'un penchant d'esprit despotique et voulait gouverner comme tel. Un tel rgne, cependant, tait impossible dans l'atmosphre dmocratique qui prvalait Rome. Alors il mit au point un stratagme. La population Romaine tait l'poque divise en deux groupes. Il y avait ceux qui taient les gaux et les rivaux de Constantin, les gens de la classe aristocratique. Ils taient tous les adorateurs du culte du dieu du soleil Apollon. Les autres taient ceux qui avaient men, gnration aprs gnration, une vie d'esclavage. Ils taient presque tous Chrtiens. L'ambition de Constantin ne pouvait manquer de dtecter en cette section la bonne sorte de matriel pour la plier sa propre volont et les utiliser comme les outils de ses desseins de despotisme. Pour rallier ces classes autour de lui, la manire la plus sre tait d'embrasser leur religion -le Christianisme. Mais ce n'tait pas chose facile que de renoncer l'ancienne, hrditaire et royale religion et de la substituer par une autre. Un juste milieu, toutefois, ne fut pas difficile dcouvrir. L'ancien culte d'adoration du soleil peut tre retenu dans tout dogme et dtail, seulement Jsus devait tre dress sur le pidestal d'Apollon. Et ce fut fait. Toutes les sections du peuple furent satisfaites. Les classes suprieures ne virent aucun changement dans leurs formes coutmires de cultes si ce n'est que le nom d'Apollon tait remplac par Jsus.

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Les esclaves communs, les Chrtiens, furent enchants que l'Empereur embrasse leur croyance, mme si ce n'est que le nom. En outre, il y avait un peuple ignorant et qui ne savaient que peu de choses de leur religion. Le simple fait que Jsus tait prsent ador fut suffisant pour les rendre dvous au rgne de Constantin, bien que despotique. Ansi, c'tait un ancien culte du soleil qui a t pris, dtenu et labellis comme Christianisme. Jsus, en consquence, fut vtu de tout l'attirail de ce culte, incluant la conception virginale. Pour faire les choses entirement, toutefois, il tait ncessaire de faire inscrire ce culte emprunt sur des feuilles bibliques. L'almah Hbreu, une 'femme adulte', d'Esae fut donc transforme en parthenos Grec, 'vierge'. Et quelques versets furent interpols dans le texte dans Matthieu en ce qui concerne la naissance de Jsus. De la mme manire dans Luc, les mots "comme il le fut suppos" furent ajouts l o Jsus est dit tre le fils de Joseph. Il y eut seulement tellement de liens dans une chaine forge par l'avidit et l'ambition coupls aux desseins de l'habilet politique. Jsus de l'glise est seulement Apollon sous une autre forme et si aujourd'hui il est suppos qu'il est n d'une vierge et considr comme le fils de Dieu, il n'a rien a voir avec la noble me qui a vcu et prch en Palestine. Ce vrai Jsus apparat prsent trs clairement, au milieu de tout ce mythe et de cette mystification que l'gosme et la supersition ont tiss autour de lui. Il tait un homme ordinaire, le fils d'un charpentier de village ordinaire, Joseph, et d'une noble femme ordinaire, Marie.

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