LOS FEMMINIELLI NAPOLITANOS.

REFLEXIONES PRELIMINARES
Aurora Cuomo Serena Ferrara Vincenzo Romano Nicola Sisci Paolo Valerio
UNIVERSIT DEGLI STUDI DI NAPOLI "FEDERICO II"

Traduccin: Manuela Derosas

INTRODUCCIN

El presente texto, cuya intencin es esclarecer las relaciones existentes entre gnero, cultura y tradicin en la cultura arcaica mediterrnea, especificamente de la napolitana, representa tambin la fase embrionaria de un proyecto de investigacin y profundizacin de corte histrico-psico-social, surgido en el grupo de investigacin-intervencin sobre las temticas relativas a la identidad de gnero, Proyecto Orlando, que opera en el Departamento de Neurociencias de la Universit degli Studi di Napoli "Federico II". El Proyecto Orlando se propone investigar las tramas histrico-culturales de la presencia y la progresiva desaparicin de un particular character de la Npoles popular: el femminiello.

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Para empezar, pretendemos explorar de manera transversai varios fenmenos que, en formas aparentemente distintas, han contribuido a la produccin social de representaciones dicotmicas del gnero. Sin remontarnos demasiado, nos parece entrever en el estereotipo de la imagen viril, que ha justificado un modelo de Estado encaminado hacia el expansionismo y la conquista militar durante los veinte anos del rgimen fascista, un momento importante que ha tenido posiblemente fuertes resonancias tambin en la representacin de la homosexualidad. El estereotipo de virilidad (fundamentado en el autocontrol y la fuerza de voluntad) en epoca moderna y contempornea, encontr su mxima representacin en Italia, en la poca fascista, corno concepto formativo de las clases populares reclutadas para la defensa de la patria. Se consolid por la imposicin de los cdigos morales patrios en los estratos subalternos y se extendi luego a la burguesia y a la aristocracia, situndose com modelo normativo de la moral y del comportamiento de toda una nacin y asumiendo el alcance de una verdadera representacin mental estandarizada: la representacin inmutable del otro, basada en un juicio de valor con carcter inmediato centrado en la exterioridad y la imagen. El papel y la fuerza a nivel de identidad de la imagen viril parecen situar en segundo plano las subjetividades individuales, en nombre de un ideal que recibe su valor a partir precisamente de est imagen desubjetivante. Tornando en cuenta lo anterior, parece claro que el homosexual afeminado no tenia derecho de ocupar un lugar en un escenario en el cual dominaban la fuerza fisica, el valor y la valentia. Como reflejo de esto, tambin la intolerancia hacia los homosexuales, en este preciso periodo histrico, basaba su propia fuerza en una imagen estereotipada de la homosexualidad anclada al dato fisico: el acto sexual entre hombres. Al respecto, quisiramos recordar, com inciso, que ya en el siglo XIX autores anglosajones corno Whitman hicieron una pequena revolucin en el campo literario restituyendo a la narracin potica y a k novela la dimensin sentimental de las relaciones homosexuales, en un momento en el cual, por lo contrario, la Iglesia y la sociedad resaltaban exclusivamente el aspecto de "fornicacin". Sobre este aspecto, sucesivamente, se habria construido el imaginario colectivo homofbico que an hoy domina las sociedades. Creemos que est actitud desubjetivante no se dirigfa slo hacia los homosexuales sino hacia cada hombre y cada mujer; est misma actitud afecta precisamente

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el sujeto de la pasin y del deseo, que, sea cual sea su naturaleza y tendencia, debe permanecer adormecido y resaltar la union matrimoniai heterosexual legitimada, institucionalizada, relegada al tlamo nupcial y enfocada a la reproduccin. Podemos observar que la importancia de la imagen, y de sus efectos de identidad y sociales, es la misma que encontramos corno rasgo distintivo de los homosexuales pasivos afeminados, que en las distintas culturas ha encarnado formas y papeles sociales diferentes. La funcin social que se les ha atribuido representa la especificidad que atraviesa de manera transversai culturas, lugares y tiempos: no slo nos referimos al femminiello napolitano sino tambin a los hijras y los berdache de la India. Estas figuras, tan distintas por su pertenencia a diversos contextos, evocan sugestivas semejanzas. Estas son subjetividades que se objetivizan a partir de un rol social que se centra en el poder de una representacin compartida por quienes pertenecen a aquel contexto, en contra de la caducidad de lo que es corpreo y concreto; figuras a la mitad que "encarnan lo abstracto", ejerciendo una sugestin y una fascinacin que no pasan por un plano consciente y que se acercan a aquellas mistico-religiosas. Recordamos que respecto a la sexualidad, Occidente y Oriente han producido representaciones culturales y sociales muy diferentes (quiz debidas a la diversidad de la moral que en Occidente tiene sus rafces en el catolicismo que rechaza el sexo). La filosofia espiritual de la India no slo aceptaba la idea de un tercer sexo que alteraba profundamente la lgica binaria tipicamente occidental, sino que incluso favorecia su consolidacin y expresin. Los hijras abandonan su familia de origen, renuncian a la sexualidad masculina, asumen nombre, vestimentas e identidad femeninos convirtindose en "sacerdotisas" de la diosa Buchara Mata. Los berdache^ de la India que unfan las caracteristicas de ambos sexos generalmente eran considerados por las tribus nativas com personas dotadas de un estatus casi Sagrado: se volvian a menudo curanderos, consejeros, terapeutas, grandes sacerdotes, chamanes. No obstante la profonda diversidad entre Occidente y Oriente respecto a las formas en las cuales se orientan los mencionados fenmenos de gnero, es
1. Palabra que deriva del persa "bardaj"; originariamente termino que indicaba los partners homosexuales pasivos, generalmente agraciados o muchachos afeminados. Los berdache de la India eran muy distintos de la vision europea de los "berdaj" corno "erticos sodomitas", segn lo que resulta escrito por los cruzados al momento de la invasin de Persia en la Edad Media.

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posible individuar en la constante fascinacin ejercida por estas figuras sobre el pueblo el rasgo comn que unifica sitios y tiempos; atraccin/fascinacin que hace hincapi en lo que estas "diversidades" representan y al mismo tiempo mantienen unido: extremos que en el plano de la realidad estn de hecho separados. La contraposicin entre lo real del cuerpo y el deseo imaginario de ocupar una posicin siempre "otra", encuentra en estas figuras tan sugestivas una sintesis que evoca la nostalgia por el momento primigenio del Uno indiferenciado y sepultado en la memoria de cada cuerpo. La "Memoria" comn situa estas subjetividades en una tierra de nadie y al mismo tiempo de todos: lejanas por un lado, cercanas por otro, vistas con simpatia y aceptacin benvola en un momento, en otro ridiculizadas y olvidadas. Encontramos el primer testimonio de aceptacin popular de los afeminados en el siglo v dC en el texto de Salviano de Marsella, un sacerdote experto en las letras humanas y divinas. La acusacin es sostenida por el autor no slo en contra de las obscenidades de pocos, sino tambin de manera tal vez mas incisiva, en contra de la condescendencia y la aprobacin de muchos: Quando i maschi si vestivano da donne e camminavano ondeggiando peggio delle donne, quando si legavano addosso certi pendenti raffiguranti mostruose oscenit e si coprivano la testa con veli e fermagli femminili, quando tutto ci avveniva pubblicamente in una citt romana, la pi grande e famosa di quelle provincia, ebbene, non era forse una vergogna per tutto il resto dell'impero romano il fatto che nel seno stesso dello stato si permetteva apertamente uno scandalo cos esecrando? [Salviano di Marsiglia De Gubernatione Dei (ca. 390/400 - ca. 480 dC)]2 En el "Gobierno de Dios" el autor presta particular atencin a debatir la presencia, en las provincias del Imperio Romano, de hombres afeminados que se vestian y se comportaban com mujeres. El autor compara est inmoralidad de la esfera sexual con otras corrupciones morales responsables de la decadencia del Imperio Romano. A pesar de esto, el fragmento citado

2. "Cuando los varones se vestian de mujeres y caminaban meneandose mas que las mujeres, cuando se ponian ciertos pendientes que representaban monstruosas obscenidades y se cubrian la cabeza con velos femeninos, cuando todo esto sucedia pblicamente en una ciudad romana, la mas grande y famosa de aquellas provincias, y bien, ino era acaso una vergenza para todo el resto del Imperio Romano el hecho de que en el seno mismo del estado se permitiera abiertamente un escndalo tan deplorable?"

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parecera confirmar la hiptesis de una feliz coexistencia y amalgama de estos fenmenos, aceptados por la poblacin (por lo tanto desde el punto de vista social) y tambin por aquellos que habrian tenido que juzgar y castigar: [...] e cos quasi non fosse stato abbastanza abominevole che solo gli autori di quelle oscenit fossero deturpati da quel vizio, facendone essi una professione pubblica, lo trasformavano in un crimine collettivo. Tutti gli abitanti ce l'avevano sotto gli occhi e non si ribellavano. I giudici ne erano al corrente ma chiudevano gli occhi. Il popolo osservava e applaudiva. Si diffuse pertanto in tutta la citt questa vergognosa associazione a delinquere e le loro azioni bench non fossero compiute da tutta la popolazione, diventavano colpa comune, complice l'assenso generale.3 Haremos ahora una resena de las fuentes literarias a nuestro alcance, que senalan la presencia de figuras con semblanzas similares a aquellas que hoy nos permiten identificar al femminiello napolitano com homosexual pasivo afeminado, que prefiere la compania femenina y desea com partner al varn activo, definido "heterosexual". La primera fuente remonta al ano 1500 y es una descripcin de un afeminado en Npoles que se encuentra en el De Humana Physiognomonia (1586) de Giovanni Battista Della Porta. En lo que atafie al mbito iconogrfico hemos hallado una acuarela de un annimo del siglo xvin, que representa una escena campestre en la cual dos pequenos campesinos afeminados bailan la tammurriata?, rodeados por figuras populares en fiesta. La acuarela indicarla en qu medida un fenmeno corno el de la homosexualidad, con la mediacin de la tradicin habria encontrado un lugar para existir hasta volverse iconogrficamente representativo de una cultura y de un pueblo. En Usi e costumi dei camorristi [Di Biasio A., 1897] encontramos, en cambio, una amplia categorizacin de las formas de homosexualidad en sus distintas perspectivas, que resulta muy influenciada por el pensamiento de Lombroso. La distincin dicotmica entre roles activo y
3. "[...] y asi corno si no hubiera sido lo suficientemente abominable que slo los autores de aquellas obscenidades fueran deturpados por aquel vicio, haciendo de eso una profesin pblica, lo transformaban en un crimen colectivo. Todos los habitantes lo tenfan frente a sus ojos y no se rebelaban. Los jueces estaban enterados pero cerraban los ojos. El pueblo observaba y aplaudia. Por lo tanto se difundi en toda la ciudad est vergonzosa asociacin delictiva y sus acciones, aunque no fueran realizadas por toda la poblacin, se volvian culpa comn con la complicidad del asenso general". 4. NdT: baile tradicional de la regin de Campania.

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pasivo marcarla en este caso la diferencia entre un masculino simblicamente dominante y un femenino dominado, emergiendo corno rito simblico de afirmacin de cierta lgica de poder. Casi un siglo despus encontramos la misma figura en La pelle [Malaparte C, 1949] texto en el cual se describe a figliata d'e femminielli, un ritual derivado del antiguo rito de la fertilidad, practicado por siglos en la ciudad de Npoles. Asimismo, este ritual se encuentra descrito en el texto Napoli esoterica de Buonoconto. Otras fuentes, que representan una modalidad de producir infortnacin, cultura y pensamiento distinto a los de ios canales instituidos, nos han Uegado del anlisis del material de video amateur presente en internet. Pasamos ahora a lo que atane al sistema de las representaciones sociales, esbozndolo primero de forma terica y general, insertandolo sucesivamente en el contexto napolitano &femminiello. Una representacin social consiste en un sistema de valores, nociones y prcticas que permiten a los individuos orientarse en su mbito social y material y dominarlo. Est constituye un sistema de referencia que permite atribuir sentido a lo inesperado, pero representa tambin una categoria que sirve para clasificar las circunstancias, los acontecimientos y los individuos con los cuales interactuamos; representa, adems, una teoria que nos permite deliberar sobre aqullos. Como subraya Jodelet [1992], representar es "fungir", "estar en lugar de", pero es tambin "volver a presentar", hacer presente al espiritu, a la conciencia. En este sentido es posible afirmar que la representacin social posee aspectos significantes, creativos y autnomos. Segn Moscovici es posible distinguir entre tres distintos tipos de representaciones: las representaciones sociales cerradas, cuyos elementos se encuentran de manera uniforme y similar en toda una poblacin; las representaciones sociales agonales o criticas, cuyos elementos son casi los mismos en toda la poblacin pero cuyo significado es determinado por valores distintos e incluso opuestos; las representaciones sociales abiertus cuyos elementos se distribuyen entre las distintas categorias de la poblacin de forma tal que, para volver a encontrar su coherencia, es necesario combinarlos. Se puede analizar una representacin social segn tres dimensiones. La infortnacin, es decir la cantidad de conocimientos posefdos sobre un objeto. El campo de las representaciones, es decir, la organizacin del contenido que conlleva un minimo de informacin, dentro del cual se organizan sucesivamente las otras informaciones. La actitud, es decir la orientacin positiva o

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negativa hacia el objeto de la representacin, que figura de ste la parte mas arcaica; ste existe incluso cuando la informacin es limitada y el campo de la representacin poco organizado [Herzlich C, 1972]. Es muy dificil individuar una metodologia especifica para el estudio de las representaciones sociales, tanto por la extrema complejidad de la construccin, corno por la ambigedad conceptual que, al interior del debate sobre la investigacin en las ciencias sociales, caracteriza el termino mtodo. Es posible individuar tres acepciones del termino mtodo; el primero es relativo al proceso de recoleccin de datos; el segundo relativo a las fuentes de datos y el tercero relativo a las tcnicas de anlisis de datos. Despus de est breve premisa terica sobre la construccin, queremos proponer un anlisis de la representacin social del femminiello en Npoles sin presumir rigor metodolgico, puesto que nuestra investigacin se encuentra en una fase de reflexin preliminar. Se trata de un anlisis que no emplea una herramienta de individuacin ad hoc, se realiza a partir de una recoleccin preliminar de datos presentes en la literatura y en el arte pletrico (ya mencionados anteriormente) sobre est figura, a partir de la contribucin de los femminielli entrevistados por el director de cine Andrei y, para finalizar, a travs del anlisis lexical del termino femminiello. El intento de proponer un anlisis lexical de este termino, para individuar la representacin que ste contribuye a transmitir, no pretende alcanzar la exhaustividad, dado que el termino no se encuentra citado en los mas importantes diccionarios etimolgicos y vocabularios de la lengua italiana y/o napolitana. Estamos conscientes, adems, de que plantear una hiptesis a partir de un nivel linguistico y lexical equivale, forzosamente, a plantear una hiptesis interpretativa de un fenmeno antropolgico-relacional. El termino femminiello est constituido por la raiz femmin-, por la alteracin -eli- y por la desinencia -o. La raiz femmin- pareceria indicar un posicionamiento/atribucin respecto al gnero femenino que se connotarla en un sentido principalmente de identidad (sentirse mujer) o mas sencillamente de rol (comportarse corno una mujer). La orientacin hacia el rol de gnero, que pareceria estar justificada por la representacin socialmente compartida del femminiello, se deduciria de la alteracin y de la desinencia. La alteracin -eli- es un diminutivo con un valor agregado afectivo: el valor diminutivo subrayaria tanto una dimensin "reductiva" del ser (y por lo tanto del no

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ser) mujer, com una actitud de "benvola subordinacin y encubrimiento", a la base de una percepcin de "pequeno e incompleto". El valor afectivo agregado, por un lado, expresaria una instancia de consentimiento (respecto a lo sentimental, tierno y amable contenido en el plano afectivo de la representacin social); por el otro situarla al sujeto, que resulta com su destinatario, en una dimensin de burla y ligera broma que reenviarfa, probablemente, a una necesidad de alejamiento de lo que perturba, en tanto muy distinto. En pocas palabras, la alteracin -eli- encarnaria toda la ambigedad contenida en la representacin social . femminiello. La desinencia -o, que en la lengua italiana expresa el gnero masculino, tornarla la funcin de contrapeso con respecto a la cuestin planteada por la vaizfemmin-, mitigando la fuerza de contenido que est expresa, estableciendo asi, en tal denominacin, la idea de una union con el principio de realidad. Si vamos mas alla, podrfamos suponer que la raiz femmin- se refiera al querer ser, la desinencia -o al ser reti, mientras que -eli- a todo lo que podria ser (las infinitas gradaciones afectivas intermedias ligadas a la representacin de este character). El femminiello tiene com nica posibilidad para existir y tener su lugar en el sistema de barrio la de ser lo que el nombre indica y nada que pueda alejarse de esto. Esto para decir que la denominacin asigna, al mismo tiempo, doble estatuto al denominado: lo ubica en una posicin que hace posible su existencia respecto al otro (lo social) y al mismo tiempo lo condena a confirmar "passamente" una nica posibilidad de existir; dicho de otra manera, lo consagra a la vida alienandolo en el nombre sustantivado. Esto es lo que, en el caso especifico del afeminado pasivo, se transfiere tambin en el plano de la mirada: el femminiello puede existir "socialmente" slo en funcin de una mirada que le da vida y lo alimenta constantemente. La teatralidad y el exhibicionismo son de hecho parte centrai de la socialidad del femminiello. Est representacin "double-face" del femminiello, dividida entre fascinacin por un lado y distanciamento/aislamiento por otro, parece ser confirmada tambin en la contextualizacin logistico-geogrdfica de dicho character al interior de barrios pobres populares. A nuestro parecer ^.femminiello podria representar para los otros hombres una derogacin de la prohibicin, la posibilidad, descubierta en lo similar, de ser otra cosa respecto a lo que los cdigos simblicos prescriben con su trascendencia en el plano de lo real; pero por otro lado, podriamos seguir formulando hiptesis sobre que a la fascinacin/atraccin hace de con-

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trapeso la tendencia a segregar, a mantener cerrado en una delimitacin espacial circunscrita il ventre di Napoli, lo que resulta mas perturbador, es decir el encuentro con la realizacin de un deseo originario.5 Es este vientre, tejido social homogneo y condensado de heterogeneidad, el nico posible nicho de la coexistencia de sagrado y profano. Estas "uniones" o fusiones de elementos distintos encuentran una raiz comn incluso en lo esotrico que en Npoles remonta a la Edad Media, a "Virgilio Mago", pero que de hecho empieza mucho antes con los Misterios Isiacos, ligados a la cultura de los alejandrinos que en Npoles constituyeron una importante colonia. La figura del Dios Nilo6 que domina en la homnima plazuela es el simbolo evidente de est mezcla de culturas y ritos. La presencia simultnea de sagrado y profano se funde con la napoletanidad, interpretada aqui corno manifestacin tradicional y artistica de la ciudad. Claro ejemplo de esto resulta ser la insercin en el pesebre napolitano de una figura tan desacralizadora y profana corno la del femminiello, junto a las figuras que representan lo sagrado. Volviendo a la construccin terica retomada de Moscovici, planteamos la hiptesis que la representacin social del femminiello en Npoles sea probablemente, desde un punto de vista formai, una representacin social agonal o critica. El femminiello (femmenella en una acepcin levemente negativa) en la cultura napolitana es una figura atipica que, corno veremos, estructura su propia forma de relacionarse en un contexto preciso: O femminiello nasce nei vicoli, con famiglia numerosa e con molte sorelle e fratelli a carico. Per questa sua diversit, finch adolescente viene delegato ai servizi

5. Nos referimos aqui a la cuestin del deseo tal y corno enfrentado por las principales teorias de orientacin psicoanal itica: se indica con esto una modalidad de funcionamiento muy pr ecoz de la psique humana que representa a si-mismaen relation a laotr edad (ala realidad)segn patrones de representacin inclines a la fusin y la indiferenciacin. En est acepcin la identidad, en la frontera entre masculino y femenino que caracteriza a los femminielli, mantiene juntos factores que en un plano simblico se mantienen separados, realizando un ejemplo de fusionalidad que, probablemente, impulsa en el plano del inconciente colectivo a la atraccin por un lado, a la amenaza de la castracin por el otro. En este sentido podemos afirmar que el deseo de ser un todo (por lo tanto masculino y femenino al mismo tiempo) es un deseo que queda enquistado en los niveles pr otomentales de la existencia ps iquica. 6. Toda la zona que se extiende desde la Captila de Sansever o hasta Palacio Corigliano, costeando la plaza San Domenico y adentrndose en la plazita Nilo, est dominada por estas fuerzas misteriosas que vagan por los lugar es donde surg ia el tempio de Isis, debajo del cual, se dice, que an corre un rio subterraneo que in fluencia toda la zona con su " buena fuerza ".

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di casa diventando cos lo "schiavuttiello" della famiglia; poi, crescendo, trova un ruolo preciso all'interno dell'economia del vicolo, fatto tutto di servizi e di favori compensati con laute mance; col passare degli anni, infine, stanco del suo ruolo di "donna di casa" e del quartiere, cerca la propria identit facendo diventare produttivit la sua diversit, diventando "donna (!) da marciapiede", aiutando cos, con i soldi guadagnati, il bilancio familiare. Il suo essere diverso dentro la famiglia e il gruppo sociale non gli crea eccessivi problemi, la sua diversit accettata dal suo mondo popolare, essendo Napoli citt tollerante "cattolicamente-pagana" dove tutte le avversit della vita vengono lette in chiave biblica [Anonimo].7 El femminiello encuentra una isla privilegiada (corno afirma Della Ragione) en los "barrios" napolitanos donde participa con derecho en la economia del callejn y en algunos casos (corno en el de la "figliata") asume casi un rol mistico y esotrico a la par del antiguo hermafrodita. Il femminiello gode quindi di una "bonaria" tolleranza in tutti i quartieri poveri della citt, dove collabora attivamente all'arcaica economia del vicolo e dove, per la cultura popolare, non mai un deviato, ma al massimo uno stravagante, che ama travestirsi ed imbellettarsi come una donna, assumere movenze e tonalit vocali caricaturali, amplificate da una gestualit quanto mai espressiva [Achille Della Ragione, 2005]. 8 En Npoles los principales elementos que diferencian la figura del femminiello son verosimilmente compartidos y constituyen especificas modali7. "El femminiello nace en los callejones, con familia numerosa y con muchas hermanas y hermanos a su cargo. Por est diversidad suya, hasta la adolescencia, se le atribuyen las tareas domsticas y se conviene de est forma en el "esclavito" de la familia; luego, al crecer, encuentra un papel determinado al interior de la economia del callejn con sus servicios y favores compensados con propinas considerables; para finalizar, con el paso de los anos cansado de su papel de "mujer del hogar" y del barrio, busca su propia identidad haciendo productiva su diversidad, volviendose una "mujer (!) de la calle", contribuyendo asi, con el dinero ganado, al presupuesto familiar. Ser distinto adentro de la familia y del grupo social no le procura problemas excesivos, su diversidad es aceptada por el mundo popular, siendo Napoles una ciudad tolerante "catlicamente-pagana" donde todas las adversidades de la vida se leen en clave biblica". 8. "El femminiello goza entonces de una tolerancia "benvola" en todos los barrios pobres de la ciudad, donde colabora activamente en la economia arcaica del callejn y donde, segn la cultura popular, no se considera nunca corno a un desviado, sino a lo sumo corno a un extravagante, que ama transvestirse y maquillage corno una mujer, asumiendo las actitudes y tonaiidades de voz caricaturescas, amplificadas por una gestualidad muy expresiva".

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dades de organizar, en trminos de contenidos y de explicaciones familiares, lo que, por lo contrario, es considerado dificilmente explicable. Sin embargo, creemos que las diferencias relativas al estatus social y econmico, adems de las diferencias ideolgicas, de pensamiento politico y religioso adentro de las distintas clases sociales, han implicado significaciones distintas y tal vez opuestas del fenmeno. La atmosfera acogedora, caracterizada por el consenso y el buen humor, expresin de una representacin social especifica, ha caracterizado sobre todo los barrios populares; fuera de este contexto, la representacin social del femminiello, y la consecuente modalidad de relacionarse con ste, probablemente no han sido las mismas. Hemos buscado hasta ahora la presencia de este personaje tradicional al interior de la amplia produccin literaria napolitana, examinando atentamente las obras de jvenes intelectuales de la segunda mitad del siglo XVIII que han dejado notas de sus viajes napolitanos. H a n sido examinadas las crnicas del periodo fascista, durante el cual estos personajes fueron exiliados con el resultado (esperado) de no encontrar referencia alguna en las producciones artisticas del periodo. Como ya hemos dicho, la primera fuente til encontrada nos remite a Giovanni Battista Della Porta, que en "De Humana Physiognomonia" [1586] escribe: nell'isola di Sicilia son molti effeminati, et io ne viddi uno in Napoli di pochi peli in barba o quasi niuno; di piccola bocca,di ciglia delicate e dritte, di occhio vergognoso, come donna; la voce debole, sottile, non poteva soffrir molta fatica; di collo non fermo, di color bianco, che si mordeva le labra; et insomma con corpo e gesti di femina. Volentieri stava in casa e sempre con una faldiglia come donna attendeva alla cucina et alla conocchia; fuggiva gli omini, e conversava con le temine volentieri, e giacendo con loro, era pi femina che li stesse femine; ragionava come femina, e si dava l'articolo femmineo sempre: "trista me, amara me".9
9. En la isla de Sicilia hay muchos afeminados, y yo vi a uno de stos en Npoles, con pocos pelos en la barba o casi ninguno; con la boca pequena, pestanas delicadas y rectas, con la mirada avergonzada, corno mujer; la voz dbil, sutil, no podia aguantar mucho esfuerzo; con el cuello poco firme, de color bianco, y se mordia los labios; en pocas palabras, con cuerpo y ademanes de mujer. Con gusto se quedaba en casa y siempre con una faldita cual mujer se encargaba de la cocina y el huso; eludia a los hombres y conversaba con gusto con las mujeres, y estando con ellas, era mas femenina que las mujeres mismas; pensaba corno mujer y se describia siempre a si misma con el articulo femenino: "pobrecita de mi, amarga yo".

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En este fragmento se puede notar, tal vez, la primera descripcin de un/mminiello napolitano. Hasta ahora no hemos logrado encontrar otro texto que procurara elementos tan detallados (aunque escasos) en el plano fenomenologico. El autor se detiene tanto en los aspectos morfolgicos, corno en aquellos comportamentaJes; en estos ltimos queremos concentrar nuestra atencin. El personaje descrito acta corno si fuera una mujer y piensa corno una mujer; de hecho se encargaba de la corina y el buso, actividades propiamente atribuidas a las mujeres; eludia a los hombres y conversaba con gusto con las mujeres, asumiendo asf la modalidad de relacin tipica de las mujeres de esos tiempos. En la obra no sobresalen descripciones de acontecimientos discriminatorios: lo que describe el autor es lo que est ahi presente, en esa calle de Npoles, que con tanta fuerza captura su atencin y que, por lo tanto, es parte probablemente de la "ecologia" de ese contexto especifico. Esto podrfa reflejar la tolerancia de la cual ya en aquellos afios gozaba elfemminiello. En 1867 Abele Di Biasio, en su obra Usi e costumi dei camorristi, describe la ceremonia, denominada o Spusalizio masculino [el Casamiento masculin o ] , en la cual los femminielli celebraban su "union" con los mafiosos. El autor escribe: Giunti che sono i ricchioni alla prima alba della pubert, sentono il bisogno di essere... goduti; e, trovato che hanno i'ommo 'e mmerda (pederasta attivo), l'amano, come ben si espresse il Mantegazza, con una passione vera, ardente, che ha tutte le esigenze, tutte le gelosie di un amor vero. Il vasetto, tutto contento dell'acquisto fatto, colma di carezze l'amante e poi cerca raggruzzolare quel tanto che indispensabile per preparare l'ara dove spontaneamente va ad offrirsi in...olocausto. Il luogo del sacrifizio quasi sempre qualche lurida locanda, dove in giorno ed in ora stabilita si fa trovare l'amante, qualche sonatore di organetto e chitarra ed una schiera di ricchioni, che fan corona alla timida... fanciulla. Dopo un balletto erotico, il pi provetto della... materia augura alla felice coppia la buona notte; ma la sposina, prima di lasciar partire gl'invitati, distribuisce loro i tradizionali tarallucci e vino. Il giorno dopo, o ricchione anziano, accompagnato da un caffettiere ambulante, porta agli sposi due tazze piccole di latte e caff e poi fa nel talamo un'accurata rivista per accertarsi se il sacrifizio fu compiuto in tutta regola. Dopo la luna di miele, che non dura oltre le 24 ore, e verso sera il sacrificato principia a serpeggiare pei quartieri pi alti della citt per procurarsi, come fanno le prostitu-

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te, qualche soggetto che conducono nella locanda di D. Luigi Caprinolo, detto 'o capo tammurro, o, se la persona pulita (signore), nella casa particolare di donna Benedetta 'a turrese. Intanto mentre l'attivo guazza in quel "loco d'ogni luce muto", un altro mascalzone, che gi se ne stava nascosto sotto il letto, gl'invola dagli abiti il portafogli o qualche altro valore...Le nostre femminelle di giorno si occupano di faccende domestiche, appunto come fanno le donne, e poi in ora stabilita si fanno alla finestra ed aspettano i loro amanti. Parecchi vasetti, per rendersi ai soggetti pi attraenti, si truccano gli occhi, altri si fanno tatuare sul viso qualche neo di bellezza e molti, mediante ovatta, cercano rendersi pi formose le parti posteriori e pi sporgente il petto. Qualcuno si femminizza anche nel nome. Il prezzo che ricavano dal loro ignobile mestiere lo versano ai loro mantenuti [A. Di Biasio, 18671.10 Lejos de considerar el fragmento corno un autntico testimonio de lo que podia precisamente acontecer en esa poca, la obra aqui analizada refleja, exactamente corno en la mencionada anteriormente, el campo de la representacin social del femminiello napolitano. En la primera parte del fragmento sobresale la clara distincin entre el homosexual activo y el homosexual pasivo; este
10. "Habiendo llegado los maricones al comienzo de la pubertad, sienten la necesidad de ser... gozados; y, habiendo encontrado el hombre de mierda (pederasta activo), lo aman, corno bien se expres Mantegazza, con una pasin sincera, ardiente, con todas las exigencias, los celos de un verdadero amor. El pederasta, bien contento por su adquisicin, Mena de caricias al amante y luego intenta juntar el dinero indispensable para preparar el aitar, donde va a ofrecerse de manera espontanea en... sacrificio. El lugar del sacrificio es casi siempre alguna fonda cutre, donde en el dia y en la hora establecida se hace encontrar el amante, algun organillero o guitarrista y una hilera de maricones, que rodean a la timida...doncella. Despus de un baile ertico, el mas experto en... materia le desea las buenas noches a la feliz pareja; pero la novia, antes de dejar que los invitados se vayan, distribuye las tradicionales galletas y vino. Al dia siguiente, el maricn anciano, acompahado por un vendedor ambulante de caf, lleva a los novios dos pequenas tazas de caf con leche y luego revisa detenidamente el tlamo para asegurarse que el sacrificio se haya llevadoa cabo segn las reglas. Despus de la luna de miei, que no dura mas de 24 horas, hacia el atardecer el sacrificado comienza a recorrer los barrios mas altos de la ciudad para conseguir, corno hacen las prostitutas, algun sujeto que conducen a la funda de Don Luigi Caprinolo, llamado el jefe tammurro, o si la persona es decente, lo conducen a la casa privada de Dona Benedetta la turrese. Mientras que el pederasta activo se encuentra a gusto en ese " lugar sin luz", otro delincuente, que ya se encontraba bajo la cama, le roba de los vestidos la cartera o algun otro objeto de valor... Nuestras femminelle de dia se dedican a tareas domsticas, corno lo hacen las mujeres, y luego a la hora establecida se asoman a la ventanA y esperan a sus amantes. Muchos maricones, para verse mas atractivos, se maquillan los ojos, otros se hacen tatuar en el rostro algun lunar embellecedory muchos, con la ayuda del algodn, intentan hacer mas evidentes las partes posteriores y el pecho. Alguien se hace femenino tambin en el nombre. El predo que consiguen de su trabajo ignominioso lo entr egan a sus mantenidos ".

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ltimo se refiere, precisamente, A femminiello. Segn est conceptualizacin se plantea una marcada separacin entre el que resulta individuado corno el "homosexual" strido sensu (es decir, el individuo que asume el papel "pasivo" en la relacin sexual) y el individuo que asume el rol "activo". Para referirse al "pasivo" existen palabras especfficas: en Italia arruso o recchione/ricchione ("maricn", "puto"), para indicar al homosexual pasivo que no se transviste; y femminiello/femmenella para indicar el homosexual pasivo que se transviste, en Espana "loca"; en Brasil "bicha"; y en el Norte de Africa "zamel". Al contrario, el "activo" no se diferencia conceptualmente ni con un nombre en si, del varn/macho heterosexual. Las consecuencias de estas diferenciaciones son importantes y saltan a la vista inmediatamente. En primer lugar, slo el femminiello, es decir, el homosexual pasivo (reconocible exteriormente por un actitud afeminada, que en el caso del femmenella Uega al verdadero trasvestismo), siente la necesidad de construir una subcultura, de crear una jerga, de favorecer la socializacin con sus "similares". En segundo lugar, a los miembros de la subcultura resulta generalmente inconcebible tener relaciones sexuales uno con otro. Las relaciones sexuales entre dos 'maricones' se denomina en la jerga con expresiones irnicas, cuales "lesbianismo" (con la implicacin que este tipo de relaciones no sea otra cosa sino un coito entre dos "mujeres", a las cuales les falta la contribucin del "verdadero varn"). Segn la vision de est subcultura tienen significado slo las relaciones sexuales entre femminiello y un "varn". Las relaciones entre dos "varones" o dos "femminielli" no tienen sentido, resultan incluso inconcebibles, com nos confirma el testimonio de "la Russulella", protagonista del documentai de Andrei. Otro aspecto digno de atencin atane a est especie de union que el femminiello, segn Di Biasio, construia con la mafia. Doblegndose a las leyes de la mafia napolitana de aquellos anos, el femminiello jugaba un papel en la economia de su barrio que favorecia su funcionamiento. Esto nos conduce al tema de la contribucin que el femminiello otorgaba directa o indirectamente a su entorno. No se trataba sin embargo slo de una ventaja en los trminos de una ganancia o una entrada econmica, sino que asumia otros significados si se extendfa a reas simblicas. En la representacin social del femminiello intervienen aspectos que podemos ubicar en un doble nivel: un plano en el que se pueden individuar factores que se refieren al conjunto de ideas, representaciones mentales, pensamientos

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situables en una vertiente estrictamente "cognitiva". Es a partir de este plano que emerge la representacin de un femminiello relativa a la lgica dicotmica masculino y femenino y, por lo tanto, una lgica de tipo heterosexual, adentro de la cual el femminiello encuentra su "ubicacin" en la vertiente femenina, en su expresin de roles en un sentido amplio. Sobre otro plano, que podriamos definir "intrapsiquico", la representacin del femminiello favorece la puesta en juego de otros factores; pensemos en la bisexualidad, segn la teoria psicoanalftica, constitutiva de cada individuo y que encuentra su mxima expresin en un particular momento evolutivo, y pensemos en qu tanto y, sobre todo, en crno est puede interferir en el complejo sistema de representaciones del fenmeno tratado: en sintesis, podriamos pensar que, en el plano del imaginario colectivo, el femminiello hace referencia a la ilusin originaria por la cual masculino y femenino pueden coexistir en el Uno platnico, entidad imaginaria indiferenciada que desde los origenes de la civilizacin ha encantado pueblos y culturas. Por lo tanto, la funcin antropolgica del femminiello se situarla precisamente en la posibilidad de satisfacer a nivel social aquella pulsin hacia el regreso de un momento mitico en el cual el ser, en su plenitud, no ha tenido an que enfrentarse al luto de sus partes, corno movimiento necesario al fin de asumir una identidad diferenciada. Este acercamiento a la homosexualidad representaba muchas ventajas para la sociedad. La primera de todas es que, ubicando la homosexualidad en el interior de la dicotomia masculino/femenino, activo/pasivo, se neutralizaba el factor perturbador y escandaloso que el comportamiento homosexual encierra: la presencia del varn (por definicin "activo") en roles sexuales "pasivos" (por definicin "femeninos"). Adems, afirmando que cualquiera que mantuviera un rol "activo" en una relacin homosexual seguia siendo, de todos modos, un "varn", y en cambio quien asumiera un rol "pasivo" se consideraba corno una especie de "mujer" (femmenella), todo esto mantenia inalterado el valor absoluto de la dicotomia masculino/femenino. Podriamos incluso decir que esto se reafirmaba, de alguna manera, precisamente porque incluso quien se sustraia al curso "naturai" de las cosas demostraba en un segundo momento vivir su trasgresin segn patrones tradicionales. Adems, el aspecto grotesco, caricaturai, del rol del "maricn" constituia una advertencia para quienes sentian en si tendencias homosexuales. La alternativa propuesta a la sociedad estaba clara: por un lado vivir de una manera exclu -

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siva y abierta sus deseos personales, pero rebajndose al nivel de un ser caricaturai, la "femminella"; por el otro vivir sus propios deseos manteniendo igualmente el rol privilegiado de "varn", bajo la condicin de renunciar a vivirlos de forma exclusiva. Para demostrar su virilidad, de hecho, el "varn" debia necesariamente casarse y procrear. Recapitulando, la adhesin a la institucin matrimoniai era el precio que habfa que pagar para vivir sus instintos homosexuales sin ser estigmatizados. Para finalizar, las relaciones sexuales con los femminielli constituian una til vlvula de escape para las tensiones sexuales, sobre todo para los adolescentes. En las sociedades campesinas y patriarcales del Mediterrneo en general la mujer era estrictamente vigilada y segregada hasta el casamiento (y en unas realidades lo sigue siendo an); por otro lado, la condicin econmicamente dbil de los adolescentes no concedfa fcil acceso a las nicas mujeres no "off limits", es decir, las prostitutas. Era imposible obtener un desahogo sexual en este contexto sin infringir uno de los tabes bsicos de est sociedad: la seduccin de mujeres virgenes o casadas. Desde est vision el acto homosexual constituia, por lo tanto, literalmente un inconfesable "mal menor", una alternativa a la peligrosa seduccin de mujeres "prohibidas". Un reconocimiento explfcito de este hecho se dio en 1860 cuando, teniendo que unificar Italia tambin jurfdicamente, se decidi no extender a las regiones del Sur el articulo 425 (que castigaba las relaciones homosexuales entre hombres), tornando en cuenta la "indole particular" de las poblaciones meridionales. Tambin los femminielli obtuvieron ventajas sociales con este "pacto social no escrito". En primer lugar, hasta que los "diversos" renunciaban a reivindicar una identidad desviante y a construir un estilo de vida alternativo al socialmente dominante, se les concedfa cierto margen de maniobra libre de prcticas sociales represivas. En segundo lugar, podian tener con una facilidad extrema relaciones sexuales con los "varones", incluyendo a los heterosexuales. Hasta que asumia el rol "activo", el "varn" (htero u homosexual, segiin sus tendencias) estaba generalmente disponible a relaciones sexuales (de simple desahogo) con efemminiello, siempre y cuando el mantenimiento de los roles quedara garantizado (en el caso en que el femminiello hubiera intentado invertir los roles, habria sido castigado con una reaccin extremadamente violenta, por infringir el "cdigo"). Alguna vez el varn, en particular si era adolescente, podia justificar el acto recin cumplido declarando haberlo he-

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cho por dinero; la transaccin econmica tenia un significado mas que nada simblico, es decir, servia para reafirmar los roles. En general, el varn, sobre todo si era adulto, no pedia al partner otra cosa que la reafirmacin de su rol dominante, "masculino", concedindose de manera gratuita a la relacin. En el caso de \osfemminielli, hasta podian ser ellos quienes pagaban por la "prestacin". No hay que subestimar la importancia que tiene para el individuo la "propuesta" de una identidad sexual (personal y social) congruente con las identidades sexuales "normales". Aunque pueda parecer una paradoja, an hoy muchos femminielli se rehsan a reconocerse en el rol del homosexual y del gay, porque lo perciben corno un rol "desviante", es decir, corno un rol que no encuentra su espacio en el interior de categorias humanas "naturales" (el varn y la mujer) y tiende a crear paradjicamente una tercera categoria. Contrario a lo que se cree, el concepto de "bisexualidad" resulta extrano a est cultura: el "varn" es simplemente "varn" hasta que es "activo". Esto no significa que el femminiello se sienta mujer. Su conciencia de ser diferente tanto de una mujer corno de un hombre (es cciv, femminiello precisamente) es muy fuerte y tajante y se expresa en una sensibilidad profundamente compleja. La desaparicin, a la cual nos parece que el femminiello se est aproximando, podria ser pensada tambin corno consecuencia de las profundas transformaciones a nivel urbanistico, arquitectnico, cultural, que Npoles ha vivido en su camino hacia la contemporaneidad (signo de ruptura con el pasado y la tradicin) respecto a proyectos de planificacin urbana en escala metropolitana. La metrpolis contempornea, inseparable expresin del modo de produccin capitalista, nace bajo el estandarte de la superacin de lo que anteriormente vinculaba y limitaba los organismos urbanos, incluyendo aquellos factores que podian llevar a cambios drsticos, o inclusive a la muerte de la ciudad. La metrpolis resulta ser un organismo mas resistente porque se alimenta de las diferencias produciendo nuevas, empezando por las diversas oportunidades de inversin y de valorizacin del capital. El rol y la funcin social que ha representado el femminiello parecerian vinculados a la idea de un cierre "anticapitalista" de la economia del callejn, a una especie de autogestin que con el debilitamiento del tejido urbano y la credente presin externa (bajo forma de fuerza globalizadora) ha permitido de manera anloga debilitar las tradiciones, interpretadas com "conservacin y transmisin de una cultura", de una manera de "prepararse a la vida", fuertemente connotati-

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vas de la pertenencia a est ciudad. Pensemos en los menesteres de la calle que han quedado slo com iconograffas en las fuentes de los archivos histricos. Sin embargo, aun no queriendo reducir el anlisis slo al contexto urbano, podemos afirmar que incluso los pocos femminielli que se pueden encontrar en las campifas de las reas cercanas al Vesuvio y a Avellino se mueven en un contexto bastante limitado y se adscriben a una subcultura de tipo campesino que parece estar tambin en via de extincin. Este avance de la globalizacin ha producido nuevas formas sociales en las cuales insertar la "diversidad". Nos referimos a stas com formas sociales dado que nos preguntamos si las instancias personales de aquellos que requieren un cambio de sexo, por ejemplo, no respondan, de manera especular, a una oferta proveniente de lo social, que se mueve en est direccin. La interrogante que nos planteamos es la siguiente: fjson aquellos que se someten hoy a la prctica quirrgica para una reatribucin de sexo, aquellos que en el pasado "contrataban" en lo social su presencia corno diversos o, mas bien, hay que considerarlos corno subjetividades del todo distintas, impulsadas por instancias diferentes? A tal propsito nos parece interesante lo que afirma Cosimo Schinaia, retomando el pensamiento psicoanalitico de algunos autores lacanianos: si passati da una cultura fondata sulla rappresentazione, che si basava sull'evocazione dell'oggetto desiderato, ad una cultura della presentazione, che consiste nelTappropriarsi automaticamente e immediatamente, senza mediazioni, dell'oggetto stesso. In altre parole, si passati da una cultura basata sulla rimozione dei desideri e quindi sulla nevrosi, ad un'altra che raccomanda la loro libera espressione e soddisfazione e promuove in cotal guisa la perversione [Schinaia, 2006].u Desde este punto de vista, el femminiello quedarla incluido en una modalidad de representacin en la cual el ser femenino y el sentir femenino era mediado por las prcticas del trasvestismo, la vitalidad juguetona, el rol. Por el contrario, el transexualismo sugeriria un cambio hacia un deseo reificado

11. "Pasamos de una cultura fundada en la representacin, basada en la evocacin del objeto deseado, hacia una cultura de la presentacin, que consiste en la apropriacin automtica e inmediata del objeto mismo. En otras palabras, pasamos de una cultura basada en la remocin de los deseos y por lo tanto en la neurosis, a otra que promueve la libre expresin y satisfaccin de los mismos y, de tal manera, impulsa la perversin".

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que se presenta bajo forma de transformacin corprea irreversible. Todo esto indicarla tambin un proceso mucho mas solipsista en el cual la identidad de gnero ya no parece ser una bsqueda de si en relacin al otro social, mas un proceso repentino que se realiza en el momento mismo en que se concreta el acto primero diagnstico-juridico y sucesivamente quirrgico.

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