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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano

La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano (G. Garca Mrquez y A. Carpentier)1
Luis Martnez-Falero
Universidad Complutense de Madrid

Antes de comenzar el breve estudio que voy a proponer aqu esta tarde, debo realizar un pequeo deslinde terminolgico para situar con la mayor exactitud posible el marco terico en que se inscribe esta propuesta. Para ello, empezar definiendo qu es el imaginario o, con ms precisin, los imaginarios. El trmino imaginario aparece sustantivado por primera vez en 1820, en el Journal de Maine de Biran. No obstante, se ir afianzando como trmino en la crtica francesa del siglo XX, hasta desembocar en Gilbert Durand, para quien el imaginario aparece unido a la idea de imagen (sobre todo a la expuesta por Bachelard, con toda la carga freudiana que ello conlleva), si bien en su definicin de imaginario considera que se trata de un haz de relaciones establecidas entre las distintas imgenes que conforman, por asociacin, el pensamiento simblico de una comunidad en un lugar y un momento dados:
Es que la imagen como descubrieron trabajosamente los Asociacionistas tiene muchos otros modos de relacin ms all del concepto: a las cuatro causas de Aristteles le aade toda la paleta de las sincronicidades, de las relaciones espaciales, de las relaciones por las apariencias mltiples del color, de la forma, de la asonancia Es lo que significa esta lgica especfica de la imagen.2

Para el estudio de la imagen y sus conexiones (hasta configurarse un imaginario), la Escuela de Grenoble (en torno al Centre de Recherches sur lImaginaire, fundado por Durand en 1966), sigue unas bases tomadas de la lingstica, la historia de la literatura y del arte, la sociologa (o antropologa), la psicologa y el psicoanlisis, lo que ya aparece claramente delimitado desde sus primeros trabajos, con las aportaciones del propio Durand (sociologa-antropologa), basadas en la antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss; Anne Clancier, Lon Cellier o Yves Durand (psicocrtica) o la creatividad (fundiendo ambos puntos de vista) estudiada por Jean Burgos, quien
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Ponencia leda el mircoles 19 de febrero de 2014 en el Curso sobre Lengua y Cultura Hispanoamericana, celebrado en la Facultad de Humanidades de la UCLM, en Albacete. 2 DURAND, G., Lexploration de limaginaire, en J. Burgos ( comp.), Mthodologie de limaginaire, Pars, Circ, 1969, pp. 15-45; p. 23.

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desarroll en la Universit de Savoie, en Chambery, un centro especfico de estudio de la potica del imaginario. A ellos se irn aadiendo aportaciones tomadas del Crculo Eranos, tanto en la terminologa como en el modo de anlisis, como sucede con los trabajos de Mircea Eliade o Karl Kernyi; incluso, ms recientemente, con las aportaciones en el terreno de la sociologa de Michel Maffesoli o en los trabajos de crtica literaria de Helder Godinho. Partiendo de la metodologa de Durand, Jol Thomas plantea el imaginario no como un simple repertorio de imgenes ms o menos relacionadas, sino que precisamente un imaginario es un sistema coherente, que pertenece a una colectividad, por constituirse como
un sistema, un dinamismo organizador de las imgenes, que les confiere una profundidad, relacionndolas entre ellas. El imaginario no es, por tanto, una coleccin de imgenes aadidas, un corpus, sino una red en la que el sentido se encuentra en la relacin.3

Por ello, en las renovadas propuestas metodologas del imaginario se abre el abanico de posibilidades de anlisis a la perspectiva histrica (del mito clsico o la Biblia hasta la actualidad), proporcionando as una interpretacin a partir de la funcin que las formas simblicas desempean en un lugar y un momento dados o bien en la actividad creativa de los escritores, habindose sustituido progresivamente la psicologa freudiana por la psicologa cognitiva como medio para la explicacin tanto de la estructura del texto (como reflejo de una estructura mental determinada) como para dar cuenta de la visin u organizacin del mundo desde la perspectiva del autor. Ahora bien, como seala Jean-Jacques Wunenburger, el imaginario ilustra una realidad, estando conformado a partir de una realidad concreta o una idea: El imaginario implica una emancipacin con relacin a una determinacin literal, la invencin de un contenido nuevo, desplazado, que introduce la dimensin simblica4. Por ello, la dimensin antropolgica adquiere aqu una importancia capital, mxime si se trata del estudio de la literatura como creacin o recreacin de mundos, desde la individualidad creadora. Para este objetivo es necesario una lectura contextualizada que nos permita determinar, desde la crtica literaria, qu elementos pertenecen al imaginario etno-religioso, que articula las creencias y modos de comportamiento de las sociedades; qu elementos se adscriben al imaginario antropolgico o social, donde se concentran y relacionan esas imgenes de tipo cultural (incluidos los arquetipos
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THOMAS, J. (comp.) (1998), Introduction aux mthodologies de limaginaire, Pars, Ellipses, p. 15. WUNENBURGER, J.-J. (2003), Limaginaire, Pars, PUF, 2006, p. 9.

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literarios y otros actantes convencionales, como los gneros, los temas o las formas) que pertenecen a un colectivo social en un lugar y un momento dados; y qu elementos aporta el autor desde su perspectiva individual, al poner en juego todo lo anterior en el momento de la escritura, a travs de lo que Daniel Dubuisson, en su Anthropologie potique, denomina memoria textual5 y que en realidad enlaza con la actividad mitopotica propuesta por Jean-Jacques Wunenburger, en tanto que capacidad que permite la creacin de nuevos mundos de ficcin o de nuevos arquetipos literarios, siguiendo o trasgrediendo esa convencionalidad que sirve al escritor como punto de partida. En el caso de los escritores que nos ocupan, cabe hablar, en primer trmino, de transculturizacin, para alcanzar una hibridacin de imaginarios, antropolgicos y literarios, que fundamenta su produccin novelstica. El concepto transculturacin apareci por primera vez en el libro de Fernando Ortiz Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar, publicado en 1940, autor que, junto a Alejo Carpentier y Nicols Guilln, fue cofundador de la Sociedad de Estudios Afrocubanos. Siguiendo a Ortiz, el antroplogo funcionalista Bronislaw Malinowski (dedicado al estudio de la funcin de las formas simblicas, de la naturaleza que fueren, en el contexto social), define las transculturizacin de este modo:
Transculturacin [...] es un proceso en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente. Para describir tal proceso, el vocablo de races latinas transculturacin proporciona un trmino que no contiene la implicacin de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una transicin entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aportes, y ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin6.

Fernando Ortiz, por su parte, revaloriza la cultura popular por su importancia en los cambios sociales ocurridos en Amrica en poco ms de dos siglos, entre 1500 y 1700, y que volveran a repetirse entre 1850 y 1950, algo que Jos Vasconcelos haba destacado, en 1925, en su obra La raza csmica, Ortiz lo estudi en su dimensin histrica, comprendiendo que la radical novedad de un pueblo universal, anunciada por
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Grce sa mmoire textuelle, progressivement enrichie, grce la fonction textuelle, qui ne cesse pas de travailler ce patrimoine immatriel, grce aussi sa comptence de lecteur de textes, lindividu se construit une cosmographie, cest dire luniverse dans lequel il inscrit son tre, son nom et ses activits; en DUBUISSON, D. (1996), Anthropologie Potique. Esquisses pour une anthropologie du texte, Lovaina la Nueva, Peeters, p. 36. 6 MALINOWSKI, B., Introduccin, en F. Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar, La Habana, Universidad Central de las Villas, 1940, p. XII.

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el mejicano, estaba fundada en la accin transculturadora realizada en Amrica a partir del siglo XVI. As, afirma Ortiz:
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin [...] En todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablo comprende todas las fases de su parbola.7

Este concepto ha sido ampliado por ngel Rama, quien lo empez a desarrollar en su artculo de 1974 Los procesos de transculturacin en la narrativa latinoamericana. Aqu entenda la transculturacin narrativa como una alternativa al regionalismo que se atrincheraba en los logros ya alcanzados de la propia cultura, rechazando todo aporte nuevo, forneo, y el vanguardismo, caracterizado por la vulnerabilidad cultural. La transculturacin narrativa opera, segn Rama, gracias a una plasticidad cultural que permite integrar las tradiciones y las novedades: incorporar los nuevos elementos de procedencia externa a partir de la rearticulacin total de la estructura cultural propia, apelando a nuevas focalizaciones dentro de su herencia. Los ejemplos de narradores de la transculturacin, que empleaba el autor eran Jos Mara Arguedas, Juan Rulfo, Joo Guimares Rosa y Gabriel Garca Mrquez8. No obstante, nosotros incidiremos sobre todo, en esta lnea, en la obra de Alejo Carpentier, mientras que a la hora de hablar de Garca Mrquez lo haremos desde la perspectiva de la posibilidad de creacin de un universo literario propio, que parte, obviamente, de unas convenciones (antropolgicas, literarias o socioculturales) que se ven transformadas hasta constituir un todo coherente, pero sin anclajes en una tradicin previa determinada. Esta diferencia entre Carpentier y Garca Mrquez marca la cesura entre lo real maravilloso (lo mgico y sobrenatural inserto en una cotidianeidad reconocible) y el realismo mgico, donde esos hechos fantsticos o maravillosos constituyen la realidad misma.

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F. Ortiz (1940), p. 83. RAMA, ., Los procesos de transculturacin en la narrativa latinoamericana , en Revista de Literatura Iberoamericana, 5, 1974, pp. 7-38.

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Todo ello nos conduce tambin al concepto de hibridez o hibridacin. Nstor Garca Canclini expone su concepto de hibridacin en Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989). En esta obra, lo popular ya no es entendido como manifestacin romntica de las tradiciones, sino que debe comprenderse como una dinmica de lo popular que se reacomoda a una interaccin compleja con la modernidad. Se trata, pues, de un proceso por el cual las culturas populares, lejos de desaparecer, se rearticulan en nuevas formas, reconvirtiendo as su produccin en capital cultural9, de tal modo que, si aplicamos este principio a la literatura, pasaramos de un imaginario popular de naturaleza antropolgica a un imaginario literario, perteneciente a un autor y, por extensin, a sus lectores. Una vez fijado el marco terico-crtico de este estudio, pasamos a su aplicacin en la produccin de los autores propuestos. Alejo Carpentier define y fija como etiqueta crtica lo real maravilloso en el prlogo a la edicin de 1949 de El reino de este mundo. Su tesis principal consiste en la idea de que lo maravilloso suscitado artificialmente en los laboratorios surrealistas no tiene ningn valor, que lo meritorio est en descubrir y revelar lo maravilloso en la realidad misma, y que la realidad americana ofrece para ello un espacio privilegiado, donde tales revelaciones son un hecho cotidiano, mxime en el Caribe, con la presencia de elementos religiosos y culturales trados de frica por los esclavos y que, en ese nuevo contexto, se han readaptado a una nueva realidad geogrfica y cultural, donde lo autctono ya se haba integrado en una nueva realidad al unirse a las tradiciones socioculturales espaola o francesa. La conciencia de esta hibridacin de imaginarios supone, pues, la base de la produccin literaria de Alejo Carpentier, en cuya construccin se dan cita, por una parte, la tradicin literaria europea (el Realismo o el Surrealismo), la base antropolgica que marca el espacio de sus textos narrativos (Hait, Cuba) y la crtica social derivada de la tradicional explotacin de los recursos naturales y humanos por parte de Francia y Estados Unidos, tanto en los siglos XVIII y XIX como en la primera mitad del siglo XX, pues la presencia espaola, en lo tocante a lo econmico, aparece en las novelas de Carpentier ya muy diluida, fruto de la decadencia del Imperio, frente a otras y nuevas potencias. Cabra hablar entonces del carcter postcolonial que subyace en los textos del novelista cubano. Pero tambin del poso dejado en su obra (en su memoria textual) por sus lecturas de referencia. En El
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GARCA CANCLINI, N. (1989), Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad , Mxico DF, Grijalbo.

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Reino de este mundo, aparte de narrarnos tres perodos distintos en la vida de un esclavo (infancia, madurez y vejez de Ti Noel), se nos muestran esas fuentes literarias europeas (el Realismo francs, la mitologa grecolatina, un poso cervantino evidente en la vejez del personaje), unido a las creencias religiosas de los esclavos trados de frica. Ello sirve como vehculo para una crtica social que comienza con la descripcin de la vida de los esclavos haitianos bajo el dominio francs, pero se acenta cuando, tras la Revolucin Francesa y el abandono de la colonia por el nuevo rgimen (1804), se obtiene un gobierno republicano formado por antiguos esclavos, que deviene en una dictadura, en la que la explotacin de sus antiguos compaeros de fatigas es an ms despiadada e irracional que antes, con el poder ocupado por Henri Christophe. El papel desempeado por el sacerdote de vud Boukman (encarnado por el personaje de Mackandal en la novela) y el toque de los tambores marca el ritmo de la narracin y de la historia real de Hait. Es el vud el elemento antropolgico mejor definido en esta obra de Carpentier, con una notable descripcin de rituales y de los efectos de esta creencia trada de frica sobre los individuos y sobre la sociedad haitiana en su conjunto. As, ya desde el comienzo, se nos describen esos rituales con la prolijidad propia del naturalismo literario subyacente en todo realismo. Es as tambin cmo la realidad social, narrada de manera descarnada, se tie con los tintes de lo mgico y sobrenatural. Veamos algunos ejemplos:
Se detenan en la casa de una anciana que viva sola, aunque reciba visitas de gentes venidas de muy lejos. Varios sables colgaban de las paredes, entre banderas encarnadas, de astas pesadas, herraduras, meteoritos y lazos de alambre que apresaban cucharas enmohecidas, puestas en cruz, para ahuyentar al barn Samedi, al barn Piquant, al barn La Croix y otros amos de cementerios. Mackandal mostraba a la Mamn Loi las hojas, las yerbas, los hongos, los simples que traa en la bolsa. Ella los examinaba cuidadosamente, apretando y oliendo unos, arrojando otros. A veces, se hablaba de animales egregios que haban tenido descendencia humana. Y tambin de hombres que ciertos ensalmos dotaban de poderes licantrpicos. Se saba de mujeres violadas por grandes felinos que haban trocado, en la noche, la palabra por el rugido. Todos saban que la iguana verde, la mariposa nocturna, el perro desconocido, el alcatraz inverosmil, no eran sino simples disfraces. Dotado del poder de transformarse en animal de pezua, en ave, pez o insecto, Mackandal visitaba continuamente las haciendas de la Llanura para vigilar a sus fieles y saber si todava confiaban en su regreso. De metamorfosis en metamorfosis, el manco estaba en todas partes, habiendo recobrado su integridad corprea al vestir trajes de animales. Con alas un da, con agallas al otro,

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano galopando o reptando, se haba adueado del curso de los ros subterrneos, de las cavernas de la costa, de las copas de los rboles, y reinaba ya sobre la isla entera. Ahora, sus poderes eran ilimitados. Lo mismo poda cubrir una yegua que descansar en el frescor de un aljibe, posarse en las ramas ligeras de un aromo o colarse por el ojo de una cerradura. Los perros no le ladraban; mudaba de sombra segn le conviniera. Por obra suya, una negra pari un nio con cara de jabal. De noche sola aparecerse en los caminos bajo el pelo de un chivo negro con ascuas en los cuernos. Un da dara la seal del gran levantamiento, y los Seores de All, encabezados por Damballah, por el Amo de los Caminos y por Ogn de los Hierros, traeran el rayo y el trueno, para desencadenar el cicln que completara la obra de los hombres. En esa gran hora deca Ti Noel la sangre de los blancos correra hasta los arroyos, donde los Loas, ebrios de jbilo, la beberan de bruces, hasta llenarse los pulmones.10

Otro hecho interesante es, en la vejez de Ti Noel, su conversin en un nuevo Quijote, tras haber vivido esclavizado por los franceses y por Henri Christophe, tras acabar sin casa ni trabajo, abandonado a su suerte en la hacienda arruinada de su antiguo amo. En plena demencia, por la edad y los sufrimientos, Ti Noel se convierte en el rey de un reino de maleza y ruinas.
En aquellos das comenzaba a cobrar la certeza de que tena una misin que cumplir, aunque ninguna advertencia, ningn signo, le hubiera revelado la ndole de esa misin. En todo caso, algo grande, algo digno de los derechos adquiridos por quien lleva tantos aos de residencia en este mundo y ha extraviado hijos desmemoriados, preocupados tan slo de sus propios hijos, de este y aquel lado del mar. Por lo dems, era evidente que iban a vivirse grandes momentos. Cuando las mujeres lo vean aparecer en un sendero, agitaban paos claros, en seal de reverencia, como las palmas que un domingo haban festejado a Jess. Cuando pasaba frente a una choza, las viejas lo invitaban a sentarse, trayndole un poco de ron clarn en una jcara o una tagarnina recin torcida. Llevado a un toque de tambores, Ti Noel haba cado en posesin del rey de Angola, pronunciando un largo discurso lleno de adivinanzas y de promesas. Luego, haban nacido rebaos sobre sus tierras. Porque aquellas nuevas reses que triscaban entre sus ruinas eran, indudablemente, presentes de sus sbditos. Instalado en su butaca, entreabierta la casaca, bien calado el sombrero de paja y rascndose la barriga desnuda con gesto lento, Ti Noel dictaba rdenes al viento. Pero eran adictos de un gobierno apacible, puesto que ninguna tirana de blancos ni de negros pareca amenazar su libertad. El anciano llenaba de cosas hermosas los vacos dejados entre los restos de paredes, haciendo de cualquier transente ministro, de cualquier cortador de yerbas general, otorgando baronas, regalando guirnaldas, bendiciendo a las nias, imponiendo flores por servicios prestados. As haban nacido la Orden de la Escoba Amarga, la Orden del Aguinaldo, la Orden del Mar Pacfico y la Orden del Galn de Noche. Pero la ms
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CARPENTIER, A. (1949), El reino de este mundo, Madrid, Alianza Editorial, 2006, pp. 36 y 49-50, respectivamente.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano requerida de todas era la Orden del Girasol, por lo vistosa. Como el medio enlosado que le serva de Sala de Audiencias era muy cmodo para bailar, su palacio sola llenarse de campesinos que traan sus trompas de bamb, sus chachs y timbales. Se encajaban maderos encendidos en ramas horquilladas, y Ti Noel, ms orondo que nunca con su casaca verde, presida la fiesta, sentado entre un Padre de la Sabana, representante de la iglesia cimarrona, y un viejo veterano, de los que haban batido a Rochambeau en Vertires, que para las grandes solemnidades conservaba su uniforme de campaa, de azules marchitos y rojos pasados a fresa por las muchas lluvias que entraban en su casa. 11

No obstante es en su primera novela, cue-Yamba-, escrita en prisin bajo la dictadura de Gerardo Machado (previa a la de Batista), aunque luego corregida y aumentada en una posterior revisin, donde lo mgico cobra un nuevo sentido, al marcar de manera decisiva la existencia de Menegildo, el protagonista, hijo de un pequeo propietario de una plantacin de caa de azcar vendida muy pronto a una multinacional norteamericana, tras las pertinentes presiones tanto al propietario como a su familia. En esta ocasin no se trata del vud, sino de la santera, como religin trada de Guinea por lo esclavos, pero que se ha fundido con arquetipos y oraciones del Cristianismo. En realidad, toda la novela est marcada por la mezcla y el contraste de elementos, sean musicales (msica europea, del barroco a la pera, y msica caribea), sean tnicos (el Caribe y su confluencia de razas: blancos, negros, chinos, mulatos), sea el contraste entre los dirigentes de las grandes compaas azucareras norteamericanas y la vida de los habitantes autctonos, abocados a la pobreza, el analfabetismo y la violencia. Junto a estos ingredientes, completan el conjunto social y literario la magia y algunos recursos tomados del surrealismo, como las imgenes onricas que utiliza para la descripcin de un cicln y sus efectos, unida a una descripcin realista y pormenorizada:
El mar avanza por las calles de las ciudades. Las viviendas se rajan como troncos al fuego. Los rboles extranjeros caen, uno tras otro, mientras las ceibas y los jcaros resisten a pie firme. Las vigas de un futuro rascacielos se torcieron como alambre de florista. CIGARROS, se lee todava en un anuncio lumnico, hurfano de fluido, cuyas letras echarn a volar dentro de un instante, transformando el cielo en alfabeto. COLN, responde otro rtulo en el lado opuesto de la plaza martirizada. El atad de un nio navega por la calle de las nimas. Encajndose en el tronco de una palma, un trozo de riel ha dibujado una cruz. La prostituta polaca, olvidada en un barco-prisin, empieza a rer. CI. A. ROS. Las letras que caen cortan el asfalto como hachazos. Rotas sus amarras, los buques comienzan a reir en el puerto a golpes de espoln y de quilla. Las goletas de pesca viajan
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A. Carpentier (1949), pp. 156-157.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano por racimos, llevando marineros ahogados en sus cordajes entremezclados. Las olas hacen bailar cadveres encogidos como fetos gigantescos. Hay ojos vidriosos que emergen por un segundo; bocas que quisieran gritar, presintiendo ya las horrendas tenazas del cangrejal. Cada mstil vencido pone un estampido en la sinfona del meteoro. Cada virgen del gran campanario se desploma con fragor de explosin subterrnea. Su cabeza coronada rueda, Reina abajo, como un lingote de plomo. CI... C. LN dicen los rtulos. CI... C. LO, dirn ahora. Mil toneles huyen a lo largo de un muelle, bajo los empellones del alud que gira. La torre de un ingenio se quiebra como porcelana, despidiendo astillas de cemento. Las ranas de una charca ascienden por la columna de agua que aspira una boca monstruosa. [Caern, tres das ms tarde, en el corazn del Gulf Stream.] Cielo en ruinas. Est constelado de estacas, timones, plumas, banderas y tanques de hierro rojo. Un carro de pompas fnebres vaga sin rumbo, guiado por tres ngeles heridos... En la plaza slo ha quedado el ojo vaco de una O, porque dej pasar el viento por el hueco de su rbita. Temporal, temporal, qu tremendo temporal! El cicln ha pasado, ensangrentando aves y dejando un balandro anclado en el techo de una catedral.)12

En cuanto a los rituales de la santera, arrancan ya en la infancia de Menegildo, cuando descubre el altar que su madre (Salom) ha dispuesto como centro de la casa y a partir de ah la narracin avanza a ritmo de los rituales de la santera que acompaan los momentos ms importantes de la vida del protagonista. As, su iniciacin en la santera al alcanzar la adolescencia:
Salom no haba descuidado su vida espiritual. Unos meses antes, sentndolo ante el altar de la casa, lo haba iniciado en los misterios de las cosas grandes, cuyos oscuros designios sobrepasan la comprensin del hombre... Menegildo escuch en silencio y jams volvi a hablar de ello. Saba que era malo entablar conversaciones sobre semejantes temas. Sin embargo, pensaba muchas veces en la mitologa que le haba sido revelada, y se sorprenda, entonces, de su pequeez y debilidad ante la vasta armona de las fuerzas ocultas... En este mundo lo visible era bien poca cosa. Las criaturas vivan engaadas por un cmulo de apariencias groseras, bajo la mirada compasiva de entidades superiores. Oh, Yemay, Shang y Obatal, espritus de infinita perfeccin...! Pero entre los hombres existan vnculos secretos, potencias movilizables por el conocimiento de sus resortes arcanos. La pobre ciencia de Salom desapareca ante el saber profundsimo del viejo Beru... Para este ltimo, lo que contaba realmente era el vaco aparente. El espacio comprendido entre dos casas, entre dos sexos, entre una cabra y una nia, se mostraba lleno de fuerzas latentes, invisibles, fecundsimas, que era preciso poner en accin para obtener

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CARPENTIER, A. (1933), cue-Yamba-, Madrid, Alianza Editorial, 2007, pp. 45-46.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano un fin cualquiera. El gallo negro que picotea una mazorca de maz ignora que su cabeza, cortada por noche de luna y colocada sobre determinado nmero de granos sacados de su buche, puede reorganizar las realidades del universo. Un mueco de madera, bautizado con el nombre de Menegildo, se vuelve el amo de su doble viviente. Si hay enemigos que hundan una puntilla enmohecida en el costado de la figura, el hombre recibir la herida en su propia carne. Cuatro cabellos de mujer, debidamente trabajados a varias leguas de su boho mientras no medie el mar, la distancia no importa, pueden amarrarla a un hecho de manera indefectible. La hembra celosa logra asegurarse la felicidad del amante empleando acertadamente el agua de sus ntimas abluciones... As como los blancos han poblado la atmsfera de mensajes cifrados, tiempos de sinfona y cursos de ingls, los hombres de color capaces de hacer perdurar la gran tradicin de una ciencia legada durante siglos, de padres a hijos, de reyes a prncipes, de iniciadores a iniciados, saben que el aire es un tejido de hebras inconstiles que transmite las fuerzas invocadas en ceremonias cuyo papel se reduce, en el fondo, al de condensar un misterio superior para dirigirlo contra algo o a favor de algo. Si se acepta como verdad indiscutible que un objeto pueda estar dotado de vida, ese objeto vivir. La cadena de oro que se contrae, anunciar el peligro. La posesin de una plegaria impresa, preservar de mordeduras emponzoadas... La pata de ave hallada en la mitad del camino se liga precisamente al que se detiene ante ella, ya que, entre cien, uno solo ha sido sensible a su aviso. El dibujo trazado por el soplo en un plato de harina responde a las preguntas que hacemos por virtudes de un determinismo oscuro. Ley de cara o cruz, de estrella o escudo, sin apelacin posible! Cuando el santo se digna regresar del ms all, para hablar por boca de un sujeto en estado de xtasis, aligera las palabras de todo lastre vulgar, de toda nocin consciente, de toda tica falaz, opuestos a la expresin de su sentido integral.13

Tambin la medicina popular con sus emplastos, sus oraciones y sus dolos sanadores tiene cabida en la novela de Carpentier:
Al medioda lleg el viejo Beru. Hizo que Menegildo fuese colocado en el lugar ms oscuro de la vivienda, lejos de los rayos del sol, que pasman la sangre. Entonces hubo un gran silencio. Por tres veces el brujo arroj al aire el Collar de If, estudiando la posicin en que caan sus diecisis medias semillas de mango... Diecisis fueron las palmeras nacidas de la simiente de If; diecisis los frutos que Orungn cosech en las plantaciones sagradas y que le permitieron conocer el futuro destino de los hombres... Por el nmero de semillas colocadas con la comba hacia el suelo o hacia las estrellas, se sabe si un enfermo retroceder en el camino que lo lleva al mundo de fantasmas y de presagios. Menegildo resbalaba lentamente hacia la muerte... Pero el Collar de If anunci que se detendra, volviendo a ocupar el puesto que las potencias ocultas tenan en litigio desde el alba... Al saberlo, la familia sinti un grato alivio, y las bendiciones llovieron sobre el sabio curandero. Despus se aplicaron
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A. Carpentier (1933), pp. 58-59.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano telaraas en las mataduras sanguinolentas, y todo el cuerpo del mozo fue untado con manteca de maj. Luego, el enfermo se durmi. 14

Pero el hecho esencial del relato es el viaje de Menegildo a la ciudad, para ser encarcelado tras un intento de homicidio, su liberacin por las influencias polticas y las fuerzas sobrenaturales, pero sobre todo su iniciacin como igo. Los igos son asociaciones secretas de proteccin mutua, cuya funcin en el relato es promover la eleccin de un candidato en unas elecciones bastante amaadas, as como la proteccin personal de otros miembros amenazados. Es este ritual de iniciacin el que sirve de ttulo a la novela: cue-Yamba-.
-Hay que preparalse pal juramento dijo. Menegildo se despoj de su camiseta rayada y de sus zapatos de piel de cerdo. Se recogi los pantalones hasta las rodillas. Una medalla de San Lzaro reluca entre sus clavculas. El negro Antonio tom el yeso y le dibuj una cruz en la frente; una en cada mano, dos en las espaldas, dos en el pecho y una en cada tobillo. Luego, con gestos bruscos, vend fuertemente al nefito. Menegildo se sinti asido por un brazo; anduvo hasta el centro del batey. Por el rumor de pasos adivin que otros eran conducidos como l. - Jncate! Luego de hacerlo arrodillar, el negro Antonio le oblig a apoyar los codos en el suelo. Todos los nuevos estaban como l, agazapados en crculo. Se adelant el portero-Famballn, sosteniendo bajo el brazo un tamborcito adornado con una cola de gallo. La voz del enkiko inmolado comenz a sonar en la percusin aguda del empeg. (En el corazn de una palma se abri el ojo dorado de Motoriongo, primer gallo sacrificado por los igos de all)... Una serie de golpes secos, entrecortados de pausas bruscas. Y una voz burlona que grita: -Nazac, sac, sac, sac, queremb, masangar... Un gorro puntiagudo, rematado por un penacho de paja, asom a la puerta del boho. Se ocult. Volvi a salir. Desapareci otra vez. -Nazac, sac, sac... Una voz grit detrs de Menegildo: -malo, Arencibia, que no quiere salil Las falanges castigaron nuevamente el tambor. -malo m La percusin se hizo furiosa, apremiante. Entonces un tremendo cucurucho negro surgi de la casa, seguido por un cuerpo en tablero de ajedrez. Ente sin rostro, con una alta cabezota triangular, fija en los hombros, en cuyo extremo miraban sin mirar dos pupilas de cartn pintado, cosidas con hilo blanco. Sobre el pecho, la extraa cogulla se deshaca en barbas de fibra amarilla. Detrs de la cabezota cnica colgaba un sombrero de copa chata,
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A. Carpentier (1933), p. 103.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano adornado por un tringulo y una cruz blanca Cinturn de cencerros y cencerros en los tobillos. Cola de percalina arrollada al cinto. La escoba amarga en la diestra, y el Palo Macombo cetro de exorcismos en la siniestra. Ireme, ireme! La Potencia rompi, yamba-!15

Y esa iniciacin la que obliga a Menegildo a intervenir en una reyerta, en la que muere. De este modo lo real maravilloso cobra forma, pues los rituales determinan los ciclos de la existencia y la existencia misma de los personajes, sea con el vud, sea con la santera. Unas fuerzas ocultas mueven los hilos y a travs de esas acciones Carpentier nos muestra una realidad social de explotacin y brutalidad, una brutalidad tan realista que nos acerca bastante a la de este otro lado del Ocano, como la expuesta descarnadamente tambin por Camilo Jos Cela en La familia de Pascual Duarte. En un escaln de rango superior, en cuanto al grado de creacin en el terreno de la ficcin narrativa, se sita al realismo mgico, del que voy a hablar a travs de la obra de Garca Mrquez. Frente al realismo extremo y descarnado de Alejo Carpentier, Garca Mrquez parece haber optado por la alegora. Esta alegora social se manifiesta, por ejemplo en Cien aos de soledad, a travs de una homologa de las etapas histricas, que hace de Macondo un microcosmos del continente americano. Momentos clave en la historia del continente son representados por imgenes fragmentarias: la evocacin de los galeones espaoles, la exploracin de la selva, la fundacin del pueblo, la referencia a Francis Drake y la edad de la piratera, la stira de las interminables guerras entre liberales y conservadores que sucedieron a la Independencia, y la representacin del neocolonialismo moderno en la Banana Company que se radica en Macondo. La alegora establece tanto en esta novela como en otras de Garca Mrquez (como La hojarasca) un vnculo esencial entre una creacin novelesca que roza lo fantstico y los temas de compromiso social. Su funcin aqu no consiste tanto en ilustrar una tesis ni un credo poltico, sino en definir aspectos significativos de una identidad histrica y cultural. La armazn alegrica es sutil, fragmentada y a menudo ambigua, al punto que parece escondida y subliminal, con una evidente apertura de sentidos. El carcter gensico del mismo arranque de la novela nos muestra que estamos ante una historia mtica, protagonizada sucesivamente por los sucesivos Aurelianos Buenda que pueblan Macondo, como imagen del mundo:

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A. Carpentier (1933), pp. 156-157.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano Muchos aos despus, frente al pelotn de fusilamiento, el coronel Aureliano Buenda haba de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llev a conocer el hielo. Macondo era entonces una aldea de veinte casas de barro y caabrava construidas a la orilla de un ro de aguas difanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistricos. El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecan de nombre, y para mencionarlas haba que sealarlas con el dedo. Todos los aos, por el mes de marzo, una familia de gitanos desarrapados plantaba su carpa cerca de la aldea, y con un grande alboroto de pitos y timbales daban a conocer los nuevos inventos. Primero llevaron el imn. Un gitano corpulento, de barba montaraz y manos de gorrin, que se present con el nombre de Melquades, hizo una truculenta demostracin pblica de lo que l mismo llamaba la octava maravilla de los sabios alquimistas de Macedonia. Fue de casa en casa arrastrando dos lingotes metlicos, y todo el mundo se espant al ver que los calderos, las pailas, las tenazas y los anafes se caan de su sitio, y las maderas crujan por la desesperacin de los clavos y los tornillos tratando de desenclavarse, y aun los objetos perdidos desde haca mucho tiempo aparecan por donde ms se les haba buscado, y se arrastraban en desbandada turbulenta detrs de los fierros mgicos de Melquades. Las cosas tienen vida propia pregonaba el gitano con spero acento, todo es cuestin de despertarles el nima. Jos Arcadio Buenda, cuya desaforada imaginacin iba siempre ms lejos que el ingenio de la naturaleza, y aun ms all del milagro y la magia, pens que era posible servirse de aquella invencin intil para desentraar el oro de la tierra. Melquades, que era un hombre honrado, le previno: Para esto no sirve. Pero Jos Arcadio Buenda no crea en aquel tiempo en la honradez de los gitanos, as que cambi su mulo y una partida de chivos por dos lingotes imantados. 16

La alegora histrica establece una conexin entre ficcin y realidad, cuyo vnculo es un aspecto de la semejanza general. Este concepto alegrico, didctico, ilustrativo, es afn en las artes plsticas al vnculo entre vanguardia y primitivismo, fundado en un cambio fundamental de la orientacin artstica: de un realismo perceptual (mimtico) a un realismo conceptual (alegrico)17. En el realismo mgico se da de manera preponderante una alegorizacin de la historia latinoamericana, o de determinados aspectos de ella. Mientras el lector accede al pacto narrativo, la narracin le parecer mimtica, representativa de lo real, vista a travs de una cierta perspectiva sociolgica con tintes de tipismo autctono. Sin embargo, conforme avanza la lectura, no slo de Cien aos de soledad, sino tambin de sus cuentos o de Crnica de una muerte anunciada, el lector percibe, a travs de una

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GARCA MRQUEZ, G. (1967), Cien aos de soledad, Madrid, Ctedra, 1987, pp. 71-72. CAMAYD-FREIXAS, E. (1998), Realismo mgico y primitivismo, Lanham-New York-London, University Press of America, p. 76.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano

sucesin de imgenes fragmentadas, algn aspecto definitorio de la realidad histrica de Amrica. En este sentido, cabe destacar que la organizacin del relato se debe poco a la dinmica del asunto o a la interaccin dramtica de los personajes. Incluso el detallismo y las descripciones prolijas y barrocas rehyen siempre la individuacin y mantienen, por el contrario, una presumible objetividad narrativa, indagando en los aspectos ms universales del ser humano y del paisaje. Esta sucesin de imgenes fragmentadas que nos ofrece Garca Mrquez en sus novelas (o considerando sus cuentos como un mosaico, como un atlas geogrfico y humano), posee sus correlatos en la propia fragmentacin que supone el todo de Hispanoamrica, pues confluyen (como en Carpentier) mltiples culturas indgenas con las creencias y supersticiones de los europeos, diversas culturas africanas (Yoruba, Arar, Bant, Fon, Senufo, Dogn, Kalabari y otras), hasta constituir un pensamiento mtico y mitopotico (o literario) de una indudable riqueza, como seala Mario Vargas Llosa en Garca Mrquez: Historia de un deicidio (1971)18, basada en la interculturalidad y en la complejidad de la confluencia de diversos sistemas que han creado un imaginario particular, en el que lo mtico tiene an cabida, como sucede con esos hombres-leopardo que pueblan el imaginario colombiano. Pero no slo predomina esa estructura mtica, sino tambin un acercamiento ms bien propio de la antropologa social. Sus personajes parecen movidos por un destino ineludible, ya impreso en sus genes, como en Crnica de una muerte anunciada, donde todos se mueven por un deber no explcito, que conocemos cuando se ejecuta (empleo aqu el verbo ejecutar en dos sentidos al menos), pero siempre atrapados por una tradicin de la que resulta imposible escapar. Ahora bien, si aqu confluyen tres grandes imaginarios: el americano, el africano y el europeo, imbricados y a veces de difcil segregacin, debemos preguntarnos, para acabar, de qu manera se articulan los elementos supranacionales para configurar ese imaginario basado en la hibridacin. Claudio Guilln, en Entre lo uno y lo diverso, estableci las modalidades y condiciones de las influencias supranacionales:
Lo ms corriente es el estudio de fenmenos y conjuntos supranacionales que implican internacionalidad, o bien contactos genticos y otras relaciones entre autores y procesos pertenecientes a distintos mbitos nacionales, o bien premisas culturales comunes []
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VARGAS LLOSA, M. (1971), Garca Mrquez: Historia de un deicidio, Barcelona-Caracas, Monte vila, p. 463.

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La hibridacin de imaginarios en la novela del boom hispanoamericano Si se estudian, reunindolos y conjuntndolos, fenmenos y procesos que son o han sido genticamente independientes, o pertenecen a generaciones diferentes, cabe justificar y llevar a cabo tal estudio en la medida en que dichos procesos implican condiciones sociohistricas comunes [] Unos fenmenos genticamente independientes componen conjuntos supranacionales de acuerdo con principios y propsitos derivados de la teora de la literatura.19

En Hispanoamrica, en su literatura, sin embargo, no se cumple la necesaria convergencia de realidades socio-histricas para que los prstamos e influencias literarios se vean en toda su extensin. Ms bien al contrario: si el Realismo europeo del siglo XIX es un producto de la sociedad burguesa, el realismo trasplantado a la novela del boom hispanoamericano es el vehculo para dar voz a quienes no la tienen en la sociedad, para mostrarnos precisamente una realidad muy distinta de la europea. En unos tiempos en que la literatura y su estudio aparecen arrinconados en aras de un presumible progreso mercantil, tal vez deberamos mirar en torno y reflexionar sobre el verdadero papel de la literatura (de la cultura en general). No s ustedes, pero yo creo que la (verdadera) literatura nos muestra lo ms profundo de la naturaleza humana, es un espejo de nosotros mismos, de nuestras luchas (internas y externas), de nuestras inquietudes y de nuestros sueos. Es tambin el territorio de la libertad. Sin esos ingredientes (y espero habrselos mostrado a travs de Carpentier y Garca Mrquez) el resto de nuestras actividades carece de sentido.

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GUILLN, C. (2005), Entre lo uno y lo diverso. Introduccin a la Literatura Comparada (Ayer y hoy) , Barcelona, Tusquets, pp. 96-97.