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DHARMA VAHINI

"El camino de la virtud la moralidad"


!"ORREN"E DE VIR"#D$

por B%a&a'an Sri Sat% a Sai Ba(a

LIBROS SAI
Estos libros fueron pasados a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. Edicin libre hecha para fines de ayuda personal y no para ser vendida.

EL MENSA)E DE SAI BABA SERIE VAHINI

INDI*E
*apitulo I La virtud y el hombre *ap+tulo II La libertad y la virtud *ap+tulo III Las obras como e"presin directa de la virtud *ap+tulo IV La moralidad femenina *ap+tulo V La educacin de la mu%er *ap+tulo VI 'nmutabilidad de la virtud *ap+tulo VII El rito del cordn *ap+tulo VIII Las cuatro etapas de la liberacin final Las *ap+tulo I, Las cuatro e"tremidades de la virtud *ap+tulo , )e templos, ritos y ceremonias *ap+tulo ,I Los *edas, las +pannishads y los ,uranas *ap+tulo ,II La lu- en lo alto de la torre, smholo de lu- interior *ap+tulo ,III El descubrimiento y la prctica de la verdad ! ## #$ #& (# ($ (& # $ & $# $.

*ap+tulo I LA VIR"#D - EL HOMBRE


El ser humano debe llevar una vida correcta y dedicarse empe/osamente a practicar siempre todas las virtudes humanas, para que pueda vivir en ,a- y para que el mundo pueda tambi0n go-ar de ,a-. Los hombres no pueden obtener ,a- verdadera, ni pueden lograr la gracia de )ios por ning1n otro medio que no sea viviendo una vida virtuosa. La moralidad y la virtud 2)harma3, son los fundamentos para el bienestar de la 4humanidad5 ellos constituyen la *erdad que se mantiene inclume a trav0s de todos los tiempos. 6uando la 7ectitud y la virtud no logran transmutar la vida humana, el mundo se ve afligido por la agona y el temor atormentado por turbulentas alteraciones. 6uando el resplandor luminoso de la virtud de%a de alumbrar las relaciones entre los seres humanos, la sociedad entera se ve envuelta en la noche del dolor. )ios es la encarnacin del )harma8 9u gracia se logra practicando una vida virtuosa. El :acedor est siempre alimentando la virtud y la moralidad en el mundo. El est permanentemente estableciendo la virtud5 puesto que El, de hecho, es *irtud. Las sagradas escrituras proclaman a grandes voces la gloria de la virtud. Las escrituras de las diferentes religiones se han e"presado detalladamente respecto de las virtudes humanas, en el lengua%e que es familiar a sus respectivos adeptos. Es el deber primordial de todo ser humano, en cualquier lugar y en toda 0poca, rendir homena%e al dulce 9e/or del )harma, la ,ersonificacin de la 7ectitud. La corriente de actividad dhrmica, virtuosa y moral, %ams debe secarse5 cuando sus frescas aguas cesan de fluir sobreviene el desastre en forma irremediable. La humanidad ha alcan-ado su presente condicin tan slo porque la virtud, como un ro subterrneo, fluye sin ser vista ba%o la superficie, alimentando las races y los manantiales. ;o solamente la humanidad, sino hasta bestias y aves tienen que atenerse a la virtud para poder ser felices y sobrevivir con alegra. ,or todas estas ra-ones, es imperativo que las aguas de la virtud se mantengan circulando, fluyendo en <orina perpetua y abundante para que el mundo pueda go-ar de felicidad. =ctualmente, el desastre dan-a alocadamente sobre el escenario del mundo, porque la 7ectitud se 'ra descuidado y ya no se cree en los preceptos fundamentales de la vida virtuosa. ,or lo tanto el hombre debe comprender claramente la esencia de la virtud. >?u0 se entiende por )harma 2virtud, moralidad, rectitud3@ >?u0 es la esencia del )harma@ >,uede el hombre com1n llevar una vida dichosa y segura si se atiene a los dictados del )harma@ Estas dudas confunden la mente de los humanos en el curso de sus vidas. Es indispensable y muy urgente resolverlas. En cuanto se habla de virtud, moralidad y deber el hombre ordinario lo toma en algunos de los siguientes sentidos8 dar limosna, dar alo%amiento a los peregrinos, alimentar a los pobres, adherirse a las normas tradicionales de una profesin, poseer un carcter que respeta las leyes, discernir entre el bien y el mal, seguir los dictados de la propia naturale-a y los caprichos de la mente, la fruicin de deseos, y as sucesivamente. ,or supuesto que hace ya mucho tiempo que el rostro puro de la virtud fue mancillado de tal modo que se ha hecho irreconocible. Las hermosas praderas y arboledas se ven invadidas por la male-a y el descuido y luego se vuelven campo inhspito y %ungla salva%e. Los frondosos rboles son cortados por obra de personas codiciosas y el paisa%e cambia de aspecto hasta volverse irreconocible. 6on el pasar del tiempo la gente se acostumbra al nuevo estado de cosas y ya no notan la transformacin y la decadencia. Esto es precisamente lo que ha sucedido en el caso de la virtud. Aodo ser humano tiene que familiari-arse con los rasgos principales de la virtud, tal como lo e"plican los *edas, las escrituras ms antiguas de la humanidad, cuyo ancestro desciende directamente de la palabra del 9upremo :acedor. Estas y otras escrituras sagradas, mal interpretadas por inteligencias incompetentes, abrumadas por las emociones desenfrenadas y un

ra-onamiento impuro, han sido groseramente diluidas y su gloria se ha desfigurado atro-mente. =s como las gotas de lluvia caen del cielo claro y a-ul, contaminndose y cambiando de color al contacto con la tierra, de la misma manera, el mensa%e inmaculado de los antiguos visionarios, el e%emplo de sus esplendorosas obras, tanto como el e%emplo de sus acciones inmaculadas, se han convertido en una caricatura deforme de su original grande-a, debido a la tergiversacin de seudo eruditos e int0rpretes incultos. Buchos libros para ni/os contienen ilustraciones que ayudan a e"plicar el te"to, pero los lectores %uveniles dedican el tiempo a mirar las estampas, olvidando lo que 0stas tratan de aclarar. 9imilarmente los irrefle"ivos y los ignorantes comprenden mal los rituales destinados a ilustrar las grandes verdades, y los llegan a tornar corno si tuviesen valide- independiente de 0stas. Llegan a ignorar por completo las mismas verdades que los rituales tratan de poner en evidencia Los via%eros que recorren una carretera descansan por un rato en los refugios colocados a la vera del camino, pero durante su estada, muchas veces descuidan y da/an la misma estructura que les diera abrigo. )e igual manera los torpes y los perversos alteran la fa- misma de la moralidad v0dica y enga/an al mundo, haci0ndole creer que la versin tergiversada que propagan es la ense/an-a de los *edas 2el 6onocimiento 9uperior3. 6uando tal manipulacin de la virtud tiene lugar, cuando su rostro es desfigurado en manos de los enemigos 2le )ios, el :acedor responde al llamado de los buenos y piadosos, y salva al mundo de la ruina mediante el restablecimiento de la 7ectitud y de la *erdad en los campos de la moralidad y de las diversas actividades humanas o, dicho de otro modo, reafirma la virtud en el campo ideolgico y prctico a la ve-. En cuanto al presente, >qui0n puede curar la ceguera actual@ El hombre tiene que e"terminar la bestia de seis cabe-as que causa su perdicin, incitndolo con lu%uria, ira, codicia, ignorancia, soberbia y odio. 9olamente as, la virtud puede ser reconstruida. En los *edas se haca referencia al 9e/or corno la C,ersonificacin de la *irtudC5 mientras que Duda lo llam C9uprema 9abiduraC, )urante aquellos das en que Duda vivi, nadie se atreva a pronunciar la palabra C*edaE5 corno sucedi en los tiempos del demonio llamado 9omaFa, en que se persegua sin misericordia a los que practicaban o ense/aban los *edas, ra-n por la cual nadie se atreva a nombrarlos5 aunque como sobrevena el temor de morir, ese comportamiento poda ser e"cusado. ,ese al inminente peligro, Duda rebosaba reverencia por los *edas, estaba siempre lleno de )ios. <Buchos dicen que Duda era ateoG ,ero si Duda era ateo, >qui0n merece entonces ser designado creyente@ La vida entera de Duda es un relato ininterrumpido de virtud suprema. Htro gran maestro de filosofa y moral, 9anFara 2el principal e"ponente del concepto de la filosofa no dualista3 es criticado por algunos que dicen que 9anFara se opona al sendero de la actividad virtuosa. ,ero 9anFara negaba solamente la eficacia de la actividad virtuosa, cuando 0sta se efectuaba e"clusivamente con el fin de satisfacer un deseo. 9anFara fue, sin lugar a duda, un Iran Baestro que enfati- la importancia de la actividad virtuosa, y que recalc la importancia del esfuer-o motivado por la comprensin de la *erdad bsica. El modo que emple 9anFara para practicar la virtud e insistir en el cumplimiento de las obligaciones impuestas por las diversas actividades humanas, teniendo presente la *erdad esencial de la vida y la fe de Duda en la esencia de los *edas, solamente puede ser apreciado por aquellas personas que han adquirido una visin superior. Los que no poseen esa visin, se confunden en una mara/a de interpretaciones. Es que para escalar cierta altura se necesita una escalera de altura similar. =quel que domine su egosmo, sus deseos egoc0ntricos, el que destruya sus sentimientos e impulsos bestiales y deseche la tendencia natural de considerar el cuerpo como su CyoC, como su C9erC, est ciertamente en el sendero de la virtud. Aal persona sabe que la meta de toda moralidad es la unin, o el fundirse de la ola con el mar, la fusin o absorcin del CyoC individual en el JKoL +niversal, la inmersin del ser en el 9er 9uperior. En todas las actividades mundanas deben cuidar de no herir los cnones del decoro y de la bondad5 no deben contradecir a los impulsos de la *o- 'nterior y deben estar preparados en todo

momento a respetar los dictados apropiados de la conciencia5 deben cuidar sus pasos para no obstruir el camino de los dems5 siempre Mdeben estar alertas para descubrir la *erdad oculta detrs de toda esta variedad resplandeciente. Esta es la suma total de los deberes humanos, 0stas son las virtudes humanas por e"celencia. Este es vuestro )harma 2la =ccin 6orrecta3. El fuego abrasador de la sabidura, que los convence al fin de que Ctodo esto es )iosC, convertir en ceni-a todo rastro de vuestro egosmo y apegos mundanos. +stedes deben llegar a embeberse con el n0ctar de la +nin con )ios5 0sta es la 1ltima meta de la virtud y de toda actividad humana inspirada por esa virtud. C9acrifiquen la ignorancia y el egosmo en el altar de la sabidura e instalen la virtud en su lugarC5 0ste es el Bensa%e de los *edas. 6ada acto desinteresado aislado que prepara el terreno para la fusin del =lma individual con el =lma +niversal, que e"pande la visin, permitiendo la percepcin de la presencia de la 6onciencia =bsoluta inmanente en todo lugar, constituye un acto imbuido de virtud. 6ada uno de tales actos es un diminuto riachuelo que va a sumarse al ro de la santidad, que corre hacia el oc0ano del 6onocimiento =bsoluto. Aodos vuestros actos y actividades son rituales en la adoracin del =lma 9uprema que llena el +niverso. 6ualquier cosa que se haga con una actitud de dedicacin y entrega es un componente de la virtud que conduce a la 7eali-acin. La estrategia del modo de vida en Dharat 2la 'ndia, tierra que tiene apego al 9e/or3, est orientada hacia la santificacin de cada movimiento y cada palabra, pensamiento y accin, convirti0ndolos a todos ellos en un paso ms hacia esa 7eali-acin. +stedes deben comprender las acciones virtuosas de anta/o buscando captar su sentido simblico. El campo espiritual contiene muchos t0rminos t0cnicos, que tienen su propia y especial connotacin. Estos deben ser claramente comprendidos, para que ustedes puedan captar correctamente las ense/an-as de las Escrituras. Aronemos un e%emplo. En tiempos antiguos la gente sola celebrar ofrendas, y en ellas se sacrificaban animales. ,ero el animal es solamente un smbolo. ;o era la bestia la que haba que despeda-ar. <El animal lleva de por s una vida de sacrificio, y no tiene necesidad alguna de que el hombre tenga que finiquitar su vida en un altar de sacrificiosG El animal que debe ser inmolado y ofrendado es diferente5 en el vocabulario espiritual, animal significa Cconciencia corporalC, la Cconciencia del egoC5 y esto es lo que debe ser sacrificado. El 9e/or es conocido como el Iuardin del ganado o el ,astor que vela por todas las =lmas individuales, El que tiene el control sobre la naturale-a animal del hombre. El cuidar a las vacas es el %uego simblico de Nrishna 2as como vemos a 6risto cuidando a las ove%as como buen ,astor3, que indica 9u Bisin de velar por los individuos. Las Escrituras poseen profundos significados internos. El propsito del )harma 2virtud, moralidad, rectitud3 es lograr que el individuo cese en sus apegos a la naturale-a e"terior, y a la ilusin que ello produce, y que llegue a darse cuenta de su 7ealidad, o dicho de otra manera, que de%e de considerar real lo que ahora considera como tal 2lo tangible, el inundo ob%etivo3, para que pueda percibir la revelacin de su verdadera identidad. Estos significados deben ser captados tanto por los %venes como por los ancianos. Amese como e%emplo el templo de 9hiva 29hiva es la tercera persona de la Arinidad :ind15 su funcin, como la del Espritu 9anto, es iluminar, conferir sabidura, destruir la ilusin del mundo, transmutar lo humano en divino3. Ousto enfrente del Pdolo de 9hiva tenemos la imagen de ;andi, el Aoro. 9e dice que el Aoro 9agrado es el vehculo que utili-a 9hiva para despla-arse, y es por esa ra-n que ;andi est en el templo de 9hiva. ,ero, a decir verdad, el toro o vacuno representa al individuo, al hombre, a la Cdivinidad encarnadaC5 mientras que el CLingamC, el smbolo ovoidal de 9hiva, que no llene comien-o ni fin, representa el Eterno ,rincipio )ivino. C;adie debe pasar entre el Aoro y el 9mbolo de 9hiva, entre el individuo y su )ivinidadC, es lo que se dice, pues deben fundirse en uno. 9hiva debe visuali-arse o contemplarse entre los dos cuernos de ;andi 2el Aoro3, dicen. La gente, cuando se le pregunta el porqu0 de este precepto, contesta8 CDueno, es ms sagrado que otras formas de contemplar el CLingamC. ,ero el verdadero significado profundo es 0ste8 C)ebes ver la )ivinidad en el individuo El toro y su ,astor son uno. =l final, en la fusin se convierte en C)ivino ,astorC. Aodas estas e"plicaciones se refieren a la misma entidad. 6uando el

individuo se halla preso de sus deseos egoc0ntricos se designa como C;andiC o el Aoro. 6uando se libera, se convierte en )ios o en el )ivino ,astor, el que gua a los dems. 2CKo y mi ,adre somos +;HC, di%o 6risto. ;, del A.3 6uando el individuo finalmente se convierte en )ivino ,astor, en )ivinidad encarnada, se lo adora y con %usta ra-n. 6uando el animal del egosmo es ofrendado al )ivino ,astor, al 9e/or de las =lmas, y cuando el individuo desecha su identidad separada, es cuando se efect1a el verdadero sacrificio. Este significado ha cado ahora en el olvido. :asta tal punto han cambiado hoy en da estos actos simblicos que se han vuelto irreconocibles. las prcticas de la actualidad y los principios de ayer se han distanciado enormemente. :asta el ms insignificante detalle de la vida ordinaria debe estar inspirado en los elevados ideales de la bienaventuran-a espiritual. En esta forma hasta la gente ms simple puede ser guiada gradualmente hacia la meta. 6uando uno no discierne el proceso y propsito de cada accin, pero sigue repiti0ndola ciegamente, ello se convierte en una versin ridcula y fosili-ada. ,or eso ,rahlada di%o8 C6omo es difcil destruir el egosmo, el hombre halla ms fcil destruir a un pobre e inocente animal como sustituto. 9acrificar animales es se/al de ignorancia y abulia5 contentarse con ese sacrificio es de%arse llevar por la esclavitud de los sentidos. El sacrificio puro consiste en ofrendar el animal del egosmo5 0sa es la ofrenda de pure-a, 0se es el camino divino hacia la LiberacinC. ,rahlada era hi%o de un rey malvado, que embriagado de su poder y rique-a neg la e"istencia de )ios. El rey quiso obligar a su hi%o a negar a )ios p1blicamente, pero como ,rahlada rehus, lo hi-o someterse a toda clase de torturas. ,rahlada, que tenia seis a/os a la sa-n, viva imbuido de )ios y ni siquiera sinti las torturas, pues segua cantando el nombre de *ishnu, su deidad favorita. 6uando finalmente su padre le pregunt con sorna en p1blico, dnde estaba )ios, insistiendo que se lo mostrase, ,rahlada le contest que )ios estaba en todo lugar, hasta en una columna. )icho esto, golpe la columna con su pu/o y de ella surgi, rugiendo fero-mente, la encarnacin de *ishnu, medio hombre y medio len y despeda- al cruel monarca. ,rahlada rein virtuosamente por muchos a/os, despu0s de la muerte de su padre ateo. <=s se ha convertido en la actualidad la meta elevada y sagrada de anta/o en ob%eto de la necedadG Iradualmente cada uno de los rituales antiguos, repletos de profundo significado, se han visto invadidos por la male-a de la ignorancia y se han tergiversado ms all de toda posibilidad de reconocimiento. :an brotado romas confusas en todas direcciones. =hora no es posible desarraigar el rbol y plantar uno nuevo. ,or lo tanto hay que podarlo y endere-arlo para que vuelva a crecer recio y sano. La meta ms elevada debe ser recordada en todo momento y hay que evitar reba%arla a niveles inferiores como lo material y la supersticin.

*ap+tulo II LA LIBER"AD - LA VIR"#D

La virtud no puede ser restringida a ninguna sociedad o nacin en particular, pues est estrechamente vinculada con el destino de todo el mundo viviente. Es una llama de lu- que %ams puede ser e"tinguida. ;o tiene igual en cuanto a su accin ben0fica. Nrishna le ense/ el Dhagavad Iita a =r%una. 2=r%una fue el legendario arquero del gran poema 0pico de la 'ndia, el Bahabharata. )urante la batalla decisiva, poco antes de comen-ar la lucha, Nrishna, la Encarnacin de la 0poca, le ense/ a =r%una el camino de la accin desinteresada. Le encomend actuar por deber de estado y no por los frutos que la accin pudiera producir. Le describi la eficacia de la accin sin egosmo como camino de la verdadera renunciacin.3 ,ero, la verdad es que su intencin fue cantar su inmortal ense/an-a para beneficio de la humanidad entera. =r%una fue un simple prete"to. Esa misma cancin divina es el instrumento que corrige a toda la humanidad hoy en da. Ella no se dirige a clase social alguna, religin o nacin en particular. Es el aliento de los seres humanos en el mundo. La virtud se e"presa en una variedad de formas, que son conocidas a veces, para las personas que la codificaron5 a veces para el grupo que se a%ust a ella5 y a veces para la etapa de la vida para la cual es apropiada, como por e%emplo cuando el hombre cumple el rol de %efe de familia, etc. 9in embargo, todas ellas son detalles prcticos subsidiarios, que no constituyen la ;orma Rundamental de la que yo estoy hablndoles. Ko les estoy hablando de la *irtud )ivina5 las virtudes u obligaciones de la vida prctica se refieren a obligaciones de ndole material, a cosas temporales, problemas y necesidades fsicos, la relacin pasa%era del ser humano con el inundo ob%etivo. El instrumento mismo de esas reglas de conducta, el cuerpo humano, es impermanente, Entonces, >cmo pueden ser eternas esas virtudes@ >,uede su carcter intrnseco llamarse verdadero@ Lo Eterno no puede ser e"presado por lo transitorio, lo evanescente. La *erdad 2imperecedera3 no puede e"presarse como falsedad 2cambiante, pasa%era3. La Lu- no puede emanar de la oscuridad. Lo Eterno slo puede surgir de lo Eterno5 la *erdad slo puede emanar de la *erdad. ,or lo tanto los cdigos ob%etivos de moralidad, que se refieren a actividades mundanas y a la vida cotidiana, aunque tengan importancia en sus esferas particulares, deben ser e%ecutados con el pleno conocimiento y conciencia de la *irtud Espiritual Dsica e 'nterior. 9olamente entonces los impulsos internos y e"ternos pueden cooperar, y dar como fruto la bienaventuran-a de un progreso armonioso. 9i en las actividades diarias ustedes ponen en prctica los verdaderos valores de la *irtud Eterna, si las acciones estn cargadas de =mor )ivino, entonces se ver tambi0n cumplido el deber hacia la 7ealidad interna, la *irtud )ivina. )ebemos edificar nuestras vidas sobre las bases del Borador Eterno, el =lma que es la causa original. Entonces nuestro progreso estar asegurado. C6onvertir a )ios en piedraC5 <0sta es la tarea que se est llevando a cabo en la actualidad3 <6mo podra este esfuer-o conducir a la *erdad, cuando la tarea aut0ntica es ver a )ios en la rocaG ,rimero hay que meditar en la Rorma de la )ivinidad hasta que esa Rorma se haya impreso en la conciencia. Luego esa Rorma debe concebirse dentro de la piedra y la piedra debe ser olvidada en el proceso, transformndola finalmente en )ios. 9imilarmente debernos estampar en la conciencia la *irtud bsica5 el hecho fundamental, que el =lma es la 1nica *erdadera Entidad que e"iste. Entonces, llenos de esa fe y esa *isin, ustedes deben tratar con el mundo tangible de ob%etos multiformes, sus atractivos y sus trampas. El 'deal slo puede ser reali-ado en esa forma. 9i esto se hace, no hay peligro de diluir el 9entido =ut0ntico, o hacer que la *irtud Espiritual o )ivino pierda su brillo en el proceso. >?u0 sucede cuando se adora una piedra como si fuese )ios@ El Ente 'limitado, El Hmnipresente, El que es 'nmanente en todo, La Entidad =bsoluta se visuali-a en lo ,articular, en lo

6oncreto. )e la misma manera la *irtud que es universal, equitativa y libre, puede ser identificada en cada accin concreta. ;o os de%0is perder por ideas que niegan esta posibilidad. >;o llevan acaso a cabo muchas cosas difciles que no hacen sino aumentar vuestra ansiedad y el temor@ 9i el ser humano es prudente y sensato, >no puede emprender algo mucho ms valioso, que le conferir pamental, en ve- de obcecarse en estos actos de difcil e%ecucin@ *uestra herencia os da derecho a la libertad, y no a ser esclavos. 9olamente cuando ustedes dirigen sus pasos a lo largo del 9endero iluminado por la *irtud +niversal libre de apegos, es cuando llegan a ser verdaderamente libres5 si se desvan de la Lu-, se convierten en esclavos y quedan aprisionados. =lgunos tendrn dudas al respecto. )irn8 >cmo puede una virtud bsica, que pone lmites a pensamientos y palabras, que reglamenta y controla, conferirle libertad a una persona@E. ELibertadE es el nombre que ustedes le dan a un cierto tipo de esclavitud5 la verdadera libertad se logra solamente cuando la ilusin, el enga/o y la ignorancia estn ausentes, cuando no hay identificacin con el cuerpo y los sentidos, y cuando de%an de ser esclavi-ados por el mundo tangible. Las personas que han escapado a esa servidumbre y han logrado libertad en el verdadero sentido de la palabra, son muy pocas. El apego est presente en cada acto reali-ado con la conciencia del cuerpo. 6uando se piensa que el cuerpo es el verdadero KH, el ser humano se convierte en %uguete de los rganos de los sentidos. 9olamente aquellos que han escapado a este destino son libres. Esa ClibertadC es la condicin ideal a la que lleva el e%ercicio de la virtud. Aodo aquel que se dedica de lleno a la actividad de vivir, con esa condicin mental constante, puede verse liberado, puede llegar a ser un :ombre Libre. <9olamente porque os amarris, os veis atados y os ale%is del sendero de la *irtudG 9iempre fue y ser as. ;adie puede ataros, lo hac0is vosotros mismos. 9i la fe en la Hmnipresencia de )ios arraiga profundamente en la conciencia, estar0is conscientes de que El es vuestro verdadero Ko y que nada, ni nadie, puede ataros. ,ara que esa fe pueda crecer, deben captar con firme-a la beatitud del =lma que mora en el interior. La realidad del =lma es como el lecho de roca del ro 2le la vida humana. La sabidura incontrovertible es la que trasciende los caprichos mentales. 9in este fundamento el hombre se convierte en vctima de dudas, desesperan-a e ilusin. La doncella de la virtud no desposar a seres variables e inconsistentes. ,or lo tanto deben esfor-arse primero para llegar a ser Libres. *ale decir, corno condicin preliminar de una vida provechosa, cultiven la fe en el =lma que es el fondo de vuestra personalidad y luego aprendan a practicar las disciplinas necesarias que les permitan llegar a ese fondo. 6uando hayan adquirido esa calificacin, pueden dedicarse de lleno a las actividades mundanas, siguiendo las obligaciones prescritas para su reglamentacin. Entonces pueden convertirse en individuos de moralidad, en hombres virtuosos. =quellos que creen que el mundo tangible de ob%etos constituye la totalidad de la vida, y que confunden el cuerpo con el JKoL, llevan vidas disipadas, vidas tan desprovistas de significado como los que convierten a )ios en una piedra. 6onvertir la piedra en )ios es tarea mucho ms sagrada y saludable. 9imilarmente, tratar de discernir la virtud espiritual en cada uno de nuestros actos transforma los actos mismos en adoracin, los eleva a la categora de ritual y los priva del poder que tienen de esclavi-arnos continuamente. 9i las obligaciones de la vida mundana se e%ercen sin tomar en cuenta la virtud eterna, equivale tal actitud a una verdadera profanacin, como convertir a )ios en piedra. La moralidad mundana carente de virtud eterna, as como la virtud eterna ignorante de la moralidad seglar son igualmente infructuosas. =mbos cdigos de moralidad estn intrnsecamente unidos y deben ser tomados en cuenta en esa forma. El oficial mayor no puede dispensar del traba%o al pen, as como el pen necesita la ayuda del oficial. >?ui0n puede entonces llamarse ligado y qui0n calificarse de libre@ =mbos estn su%etos a su deseo de estar felices y cmodos. :asta tanto no se haya reconocido el secreto fundamental del =lma, la condicin de servidumbre e"terna persiste. 6uando la espiritualidad interna se ha reali-ado, la carga servil de los sentidos y del mundo tangible disminuir. En esa etapa se fundir el cdigo de conducta del mundo ob%etivo con el cdigo de obligaciones hacia la )ivinidad interna y as, todos los impulsos comen-arn a cooperar armoniosamente. Las escrituras, sin e"cepcin, invitan al hombre a vivir y a actuar como )ios y no como esclavo. 9i lo hace, entonces cada uno de sus actos se convertir en acto virtuoso y no ser mera

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accin hecha con la vista fi%a en los beneficios que de ellos puedan derivarse. Las cadenas de la esclavitud no pueden desecharse por un mero cambio del tipo de actividad. ,ueden evitarse slo cambiando su percepcin, su identificacin de cuerpo material a 6uerpo )ivino, su concepto de s mismos, 2le criaturas a 6reador. Las cualidades morales se fortalecern tambi0n gracias a esa conviccin. =lgunas personas creen que ser empleado es una esclavitud, mientras que estar sentado en la casa, sin hacer nada es libertad. Este es un signo de falta de inteligencia. 6uando estn empleados en un traba%o, deben obedecer a su superior. >,ero pueden evitarse las compulsiones originadas por las relaciones humanas en la casa@ 'ncluso cuando se hallan en compa/a de amigos, >pueden evitar la necesidad de actuar de acuerdo con sus preferencias@ +no tampoco puede librarse de la necesidad de velar por su propio cuerpo, o hacer ciertas concesiones por su propia comodidad. >6mo pretender entonces que el hombre pueda sentirse libre, mientras est metido en la celda de la prisin@ Aoda vida es una prisin, sea cual fuere la diferencia entre un tipo de sentencia u otro y ser as mientras que la actitud de identificar el EyoE con el cuerpo predomine. 9anFara coment una veesta tendencia en la siguiente forma CEl egosmo basado en la identificacin corporal es lo que se llama infiernoC. El egosmo de esa ndole, no es sino otra variedad de conducta opuesta a la )ivinidad. >E"iste alguien capa- de quitar todas las espinas y gui%arros de la fa- terrestre@ La 1nica forma de evitarlos es el uso del cal-ado, Lo mismo sucede con la filosofa de Sos *edas. 6on la visin fi%a en la *erdad o la 7ealidad, con fe absoluta en )ios, que es vuestra propia naturale-a esencial, pueden trascender la necesidad de transformar el mundo e"terno, tratando de acomodarlo a vuestro ideal de felicidad, y en esa forma la virtud de la 9uprema *erdad puede ser alcan-ada. =quel que pisotea su propio egosmo y declara con plena conviccin8 CKo no soy el esclavo de este cuerpo que re1ne todas las ataduras. El cuerpo es mi servidor. Ko soy el amo que manipula todo, soy la manifestacin esencial de la libertadC, esa persona se puede considerar liberada. Aodos los cdigos de conducta y todas las categoras de deberes deben cooperar en este proceso de destruccin del ego5 no deben contribuir a promoverlo, ni a su proliferacin. Ese es el camino hacia la libertad. 9i una persona opina que su vida en casa de su hi%o es miserable, ra-n por la cual se va a vivir con su hi%a, con ello no ha contribuido a adquirir libertad. 9olamente hall una forma para nutrir su egosmo. Esa b1squeda de felicidad sensual no puede elevarse a la categora de JvirtudC. )espu0s de todo, >para qu0 es un hogar@ Este debe ser el escenario donde uno se deleita en la dicha de contemplar a )ios, el lugar que nos da la oportunidad de meditar sobre )ios, sin ser interrumpidos. =unque todo lo dems se ignore, esto %ams debe ser olvidado. La verdadera obligacin, la verdadera virtud del individuo consiste en gustar la dicha de fundirse en lo =bsoluto y llegar a la verdadera Liberacin. +na persona que haya alcan-ado ese estado, %ams puede ser atada, aunque la pongan en la ms tenebrosa de las prisiones. ,or otro lado, para una persona esclava del cuerpo hasta una bri-na de hierba puede constituir un instrumento de muerte. La verdadera virtud es estar inmerso en la Dienaventuran-a del =lma, la *isin 'nterna, la fe inquebrantable en la identidad de nuestra propia naturale-a con lo =bsoluto y la comprensin de que todo esto es su manifestacin. Estas cuatro convicciones constituyen los preceptos de la aut0ntica virtud. En esta e"istencia fsica como individuos particulares, estos cuatro deberes son designados, para conveniencia de la prctica8 *E7)=), ,=T, =BH7 K =+9E;6'= )E AH)= *'HLE;6'=, y deben estar saturados con la virtud interna de la 7ealidad Espiritual, para que los individuos particulari-ados, que son esencialmente personificaciones de lo =bsoluto, puedan ponerlos en prctica en la vida diaria. La manera de practicar el camino de la virtud, ahora como en el pasado, consiste en traducir estos elevados principios en cada acto y pensamiento. La *erdad, la ,a-, el =mor, la ;oMviolencia y la Ecuanimidad de hoy, constituyen la inmersin ininterrumpida en el =lma, la *isin fi%a en la *erdad 'nterior, la 6ontemplacin de la 7eal y *erdadera ;aturale-a de +no y el 6onocimiento de que todo es )ios, el +no y el Unico. Esta dualidad, lo Rundamental y lo )erivado, deben ser coordinados y armoni-ados. 9lo entonces se puede hablar de virtud espiritual. ;o importa cul sea vuestra actividad, o qu0 nombre y forma hayan elegido. +na cadena es una cadena, cualquiera que sea el material de que est0 hecha. 9u caracterstica es atar, ya sea de hierro o de oro. )e igual modo, cualquiera que sea el traba%o, mientras que su base sea el =lma y la

esencia espiritual la ra-, ello constituye gran virtud, sin duda alguna. Aal labor bendecir al individuo que la e%ecuta con el fruto de la ,a-. 6uando las oleadas de ansiedad egoc0ntrica o de codicia vil impulsan al individuo a proceder, cualquiera que sea el escenario de sus actividades, la privacidad del hogar, la soledad de la %ungla o cualquier otro refugio, le va a ser imposible escapar del sufrimiento. La serpiente no de%a de ser serpiente aunque ya-ga enrollada. ,legada o desplegada es siempre el mismo reptil. En la vida diaria, cuando las acciones se originan en el ,rincipio bsico de la realidad del =lma, cada accin es dhrmica, es decir lleva la estampa de la virtud. ,ero cuando los actos son motivados por conveniencia e inter0s egoc0ntrico, la virtud se convierte en seudovirtud. Es una variedad de atadura, por atractiva que aparente ser. 6omo los presos de una crcel, obligados a caminar en fila india por los carceleros, bien sea para ir a la corte para ser %u-gados, o al refectorio para comer, los impulsos de los sentidos empu%an al esclavo hacia adelante, ya sea para llegar a un lugar de dolor o a un momentneo alivio. = decir verdad, hasta la idea de8 C0ste es un amigoC, o C0ste es un enemigoC constituye error. :ay que ponerle fin a esta ilusin enga/osa. )ios, la personificacin del =mor5 es el Unico =migo 6onstante, el Unico ,ariente, 6ompa/ero, Iua y protector. 6ono-can esto y vivan siempre conscientes de ello. Esto es virtud, edificada sobre el cimiento rocoso del entendimiento, esto significa vida, erigida sobre la roca de la virtud. 9i se ignora esta base fundamental, y si la atencin se concentra en el barni- e"terior, la meta se ale%a y queda fuera de alcance. El apego al mundo slo puede ser destruido mediante el apego a )ios. >,or qu0 que%arse de que son incapaces de ver el suelo, cuando lo que han estado haciendo todo el tiempo es mirar hacia el cielo@ La solucin estriba en dirigir la vista hacia el espe%o de agua que refle%a el firmamento. Entonces puede verse al mismo tiempo el cielo por encima de nuestras cabe-as y el suelo deba%o de los pies. 9imilarmente, si uno quiere ser fiel a la virtud de la verdad 2la cual es, des pues de todo, la continua prctica del ,rincipio Espiritual 'nmanente3, deben ver en cada uno de sus actos la refle"in de la Iloria del =lma5 entonces el apego a )ios convertir el apego mundano en una ofrenda pura Esta meta no debe ser alterada ni menoscabada. *ale decir, lo esencial debe mantenerse intacto. La virtud no depende de los variados nombres y formas ni de las aplicaciones que el cambio de condiciones e"ternas impone. Estas alteraciones no son bsicas. Aodo depende en realidad de los motivos y los sentimientos que dirigen y canali-an las acciones.

*ap+tulo III
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LAS OBRAS *OMO E,.RESI/N DIRE*"A DE LA VIR"#D

+no no puede escapar a la inquietud con slo cambiar de ocupacin, mientras persista la ignorancia fundamental. 'mpelido por el deseo de mayor comodidad y la necesidad de satisfacer algunos gustos pasa%eros, uno no puede lograr satisfaccin duradera. Es como tratar de me%orar las condiciones en un cuarto oscuro, cambiando de sitio el mobiliario. ,or otro lado, si se enciende la lu-, aunque los muebles permane-can en su lugar original, la iluminacin facilita el transito en el cuarto. ;o hay entonces necesidad alguna de cambiar los muebles. 9imilarmente, en este mundo en penumbras resulta difcil despla-arse en concordancia con la *erdad, con correccin y en forma pacfica, sin chocar con alg1n obstculo. >6mo podemos entonces triunfar@ <Enciendan la lmparaG )e%emos que ella revele la realidad8 obtengamos la lu- de la sabidura Ello resolver todas las dificultades. +no puede declarar que vive de acuerdo con los preceptos de la virtud y la moralidad. ,ero el defecto bsico consiste en no llevar a cabo nuestros actos con un espritu de dedicacin. 9i fuesen actos de dedicacin, llevaran la estampa de la virtud aut0ntica, del aut0ntico )harma. =lgunas personas pueden sentir una duda y decir8 C>podemos entonces herir y matar en nombre de )ios, dedicndole la accin@C ,ero, >cmo puede concebirse que una persona logre dedicar todas sus acciones a )ios, sin ser, al mismo tiempo, puro en pensamiento, palabra y obra@ El =mor, la Ecuanimidad, la 7ectitud, la ;oMviolencia son las virtudes que acompa/an al siervo de )ios. >,ueden la crueldad y la insensibilidad coe"istir con estas virtudes@ ,ara e"hibir desprendimiento, espritu de sacrificio y eminencia espiritual, hay que actuar, para empe-ar, desde el ngulo de la dedicacin. :ay que conquistar, como paso primero, cuatro caractersticas8 Ecuanimidad, *erdad, ;oMviolencia y =mor. 9i uno no posee estas cualidades, con slo hablar, las obras no sern una ofrenda votiva. Las obras que son e"presin de la virtud, son inmortales y slo aquellos que lo saben pueden llevarlas a cabo. Ese es el destino ms elevado del hombre. En ve- de alcan-arlo, est entregado a cometer actos contra la virtud, actos inmorales. El hombre est degradndose por doquier, desmintiendo su condicin de hi%o de la eternidad y convirti0ndose en criatura de futilidad. Mteniendo el n0ctar de los dioses a su alcance, est bebiendo el veneno de los placeres sensuales. )escuidando el go-o de la contemplacin de la fundamental 7ealidad Espiritual del +niverso, se va enredando en los la-os e"ternos que pertenecen a este mundo tangible y que son slo apariencias. +no no puede ms que lamentarse de que esta fatalidad se haya apoderado del ser humano. Aambi0n en el Iita 2Evangelio5 verdadero te"to de la 7ectitud3 se declara8 CKo soy el ,rincipio +niversal, la *erdad bsica del +niverso, de la 'nmortalidad ,ositiva, de la *irtud Eterna y de la )icha ,erenneC. Esta virtud que conduce a la inmortalidad, es la que describen las +panishads, 2parte de las escrituras del :induismo, que siguen a los *edas y constituyen la parte mstica e intangible de ellas3 y puesto que el Iita es la simiente o esencia de las +panishads, lo mismo es enfati-ado all. La vida virtuosa, la vida dhrmica, es como el aliento mismo del hombre8 es el camino a la autorreali-acin. =quellos que lo recorren son amados por )ios5 El mora en todos los que son sinceros, cuyas obras surgen del impulso de la virtud. Esa es la ra-n por la cual el Iita instruye a =r%una a que desarrolle ciertas cualidades que ayudan a practicar la virtud espiritual. 26ap. W'', versos # M#V3. Los que han penetrado hondamente en el significado del Iita, lo recordarn. Lo ms importante en ese pasa%e es comprender, que aquellos que e"hiben las cualidades que uno tiene que desarrollar, o sed los que confan en El como la Beta 9uprema, aquellos que se apegan a El con concentracin unificada, son los que estn ms cerca de El y le son ms caros. ,ongan atencin en la e"presin8 virtud de inmortalidad. :ay que pensarla, meditarla e inspirarse en ella. El ;0ctar de la Iracia )ivina se concede slo a aquellos que se adhieren a la virtud que El prescribe. La gente simple cree que le tiene devocin a )ios, pero no se detiene a preguntarse si El les tiene =mor a ellos. La gente que se desvive por descubrir esto es escasa, y ello

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representa la verdadera medida del 0"ito en el esfuer-o espiritual. La misma persona es rey para sus s1bditos, hi%o para sus padres, enemigo de sus enemigos, esposo de su esposa y padre de su hi%o. 'nterpreta varios papeles. 9in embargo, si se le pregunta qui0n es 0l, seria errneo si se definiese sobre la base de cualquiera de estas relaciones. Estas relaciones son caractersticas pertinentes a las relaciones o las actividades fsicas. Aodos los t0rminos denotan parentesco fsico o relaciones profesionales, nombres relacionados con condiciones temporales. Aampoco podra definirse diciendo que es la cabe-a, los pies, las manos, etc., pues 0stos son nada ms que e"tremidades de la forma fsica. El es ms real, ms aut0ntico que todas las e"tremidades, est ms all de nombres y formas que son todas falsedades que ocultan su 7ealidad bsica. El es conocido por el nombre JKoL5 refle"ionen bien acerca de esa identidad, y descubran qui0n es realmente ese JKoL. =un cuando es tan duro anali-ar y comprender vuestra propia identidad, >cmo se atreven a formar %uicio sobre otras identidades con precisin y certe-a@ =quello que llamamos JKoL y JA1L se refiere al cuerpo, a la apariencia, estos no son 7ealidad. El =lma es +na e indivisible5 la virtud basada en ese conocimiento es verdadera virtud. =lgunos preguntan8 CA1 mencionas continuamente =lma, =lma, pues bien, >cmo se relaciona la forma con esa =lma@C. ,ero, >puede acaso el =lma adquirir forma@ Es eterna, no se ve afectada por cambio alguno, es inmortal. Es bondad, rectitud, caridad, %usticia. Es inmutable e inmaculada ;o puede ser limitada por ning1n nombre o forma en particular. ,uede ser captada por la sabidura que alborea en el cuerpo apegado a la actividad, el cuerpo que se adquiri como resultado de esa actividad. El cuerpo es el que tiene nombre y forma y por eso, en cada actividad del cuerpo, deben manifestar virtud espiritual, la virtud basada en la conciencia del =lma. 9e ha dicho que el =lma no es masculina ni femenina, no es ove%a ni vacuno, no es caballo ni elefante, no es ave ni rbol, pues est por encima de tales categoras. Estas distinciones y diferencias surgen de la actividad como base. El =lma es incapa- de modificacin5 lo 1nico que se puede afirmar a su respecto es que E9. La suma y sustancia de todo esto es que el =lma es lo =bsoluto, la meta que trasciende todo. ELodo el resto es particular, insignificante, falso, irreal, capade ser distinguido e identificado. Aornemos un palanqunM =ntes de ser transformado en ese ob%eto, era un rbol que fue transformado en tablas de madera y finalmente en un palanqun. 6on cada cambio de forma el nombre tambi0n fue cambiando. =l ir sentado en el palanqun, nadie dira que est sobre un peda-o de madera o parte de un rbol. Los ob%etos sufren cambios, no son eternos, por lo tanto no son reales. Los ob%etos pueden ser distinguidos mediante nombre y forma. ,ueden ser descriptos solamente gracias a sus caractersticas, pues son artificiales y temporales. >?u0 es e"actamente una silla@ Es una modificacin particular de la madera, >no es cierto@ ?uiten la madera, y la silla tambi0n desaparece. ,iensen en la madera que es la sustancia y la JaparienciaL de la silla desaparecer. <)e la misma manera sucede con la virtudG Las obligaciones morales inherentes a las profesiones y oficios como miembro de la comunidad5 los deberes inherentes a la etapa de la vida correspondiente a la de %efe de familia, estudiante, mon%e, asceta, etc., estas y otras obligaciones... Los mandamientos de las diversas religiones son modificaciones de la virtud bsica, como la silla, el banco y el palanqun lo son de la madera. Las variedades separadas desaparecern tan pronto penetren hondamente en su naturale-a. Las virtudes y obligaciones corporales se desvanecen y la virtud espiritual prevalece. )esaparecen los diferentes artculos mobiliarios y queda slo la madera. )e la misma forma las obligaciones ob%etivas desaparecen y solamente la virtud del =lma brilla en su prstina gloria. ;aturalmente para la carrera mundana las virtudes corporales son importantes. ;o voy a decir que no lo son. =s como la madera se hace mueble y se utili-a, la virtud espiritual, la virtud eterna debe ser moldeada en las obligaciones de condicin social, de estado temporal y de religin. La esencia es la misma en todas ellas, la sustancia es id0ntica en cada forma separada. >6mo podra la sustancia agotarse@ ,uede solamente ser transformada, cambiada y sus varias modificaciones, denominadas en forma diferente cuando se usan para propsitos diferentes. La

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virtud espiritual puede visuali-arse por separado y dividirse en categoras para diferentes propsitos, as como la madera es aserrada, martillada, ensamblada, arreglada y reacondicionada pero pese a ello es siempre la bsica virtud espiritual. Bientras se deriven diferentes sistemas de virtud y moralidad de esa CmaderaC, no hay per%uicio alguno. <9in embargo, recuerden que los muebles %ams podrn reagruparse para reconstituir el rbol originalG =pliquen esa virtud espiritual en los campos de la actividad seglar, pero no se la <lame virtud espiritual, pues eso equivaldra a una infidelidad. <9era enga/ar al =bsoluto, al 'dealG La virtud, el )harma, es la senda moral, el sendero moral es la Lu-, la Lu- es Dienaventuran-a. La virtud se caracteri-a por 9antidad, ,a-, *erdad y Ecuanimidad. La *irtud es +nin, Rusin, es *erdad Eterna. 9us atributos son %usticia, control de los sentidos, sentido de honor, =mor, dignidad, bondad, meditacin, simpata y no violencia Aal es la virtud que persiste a trav0s de las edades. 6onduce al individuo al =mor y a la +nidad universal. Es la disciplina ms elevada y la ms beneficiosa. Aodo este CflorecerC, este desarrollo, comen- con la virtud. Aodo se halla establecido en la *erdad inmutable, *erdad que es inseparable de la *irtud. La *erdad es la ley del +niverso, que hace que el sol y la luna giren en sus rbitas. La virtud es los *edas, las frmulas sagradas 2mantras3 y la sabidura que ellas confieren. La virtud es la trayectoria, el sendero y la ley. )ondequiera que haya adherencia a la moralidad, all se ve la virtud de la *erdad en accin. En el Dhagavata 2escrituras sagradas antiguas que describen los actos y las maravillas de la encarnacin de Nrishna3 se ha dicho8 Cdonde se practica la virtud, all est Nrishna5 donde la virtud y Nrishna se encuentran %untos, all est la victoriaC. La virtud es la personificacin misma del 9upremo :acedor5 y como el mundo mismo es el cuerpo mstico del :acedor, el mundo no es sino una denominacin alternativa para el Hrden Boral. ;adie puede negar esto, ni ahora, ni nunca.

*ap+tulo IV

LA MORALIDAD 0EMENINA

La gente suele referirse a diversos deberes, derechos y obligaciones, pero 0stos no constituyen la moralidad bsica que conduce a la *erdad5 son tan slo medios y m0todos para reglamentar las complicaciones inherentes en el diario vivir. Estos deberes no son fundamentales. Aodos estos cdigos morales y modos de conducta aprobados, son inducidos por la necesidad de acomodar dos tipos de criatura y dos tipos de naturale-a, a saber, el masculino y el femenino. 6ada uno representa un aspecto fundamental. La ;aturale-a y la 6onciencia =bsoluta, lo palpable y lo sutil, lo inerte y lo consciente, la pare%a eterna que impregna todo, Aoda esta creacin se ha producido debido a la interrelacin de lo inerte y lo consciente, >no es as@ 9imilarmente las diversas costumbres surgieron a causa de esta bifurcacin. Aoda esta ramificacin y elaboracin de obligaciones 2le la vida de virtud se deben a esto8 lo masculino y lo femenino. Es por ello que la principal obligacin moral para el progreso tangible del mundo se basa en la conducta y comportamiento virtuosos de estos dos8 sea cual fuere la ense/an-a que cualquier gran maestro vaya a propagar, no puede pasar por encima de estas dos naturale-as diferentes. La moralidad masculina para el hombre y la moralidad femenina para la mu%er son importantes aplicaciones de la virtud que lleva a la *erdad, mencionada al comien-o. Los dems cdigos y disciplinas son meramente accesorios, tributarios como los nos que se unen al Iodavari a lo largo de su curso. Estn relacionados con las diferentes circunstancias, situaciones y estados que son todos temporales5 deben prestar atencin al ro principal y no a los tributarios. )el mismo modo tomen en cuenta la moralidad mayor de las naturale-as masculina y femenina como guas principales en el modo de vivir, y no le ad%udiquen a moralidades de poca monta un lugar decisivo en el esquema de la vida. El principio femenino se describe como la ilusin que )ios se impuso a 9 mismo, como la Energa con la cual se dot por 9u ,ropia *oluntad. Esto es lo que llamamos Cilusin csmicaC 2Baya3, la Rorma Remenina. Esta es la ra-n por la cual la mu%er es considerada como la encarnacin 2le )ivina Energa. Ella es la compa/era fiel del hombre, es su fortuna5 desde que ella es la concreti-acin misma de la *oluntad 9uprema, ella es Bisterio, Baravilla5 la representante del ,rincipio protector, la 7eina de su hogar, su benefactora, la iluminacin de la casa. Las mu%eres, quienes son depositarias del ,rincipio de )ivina Energa, no son inferiores en manera alguna. <6un llena de fortale-a, paciencia y amor es su naturale-aG 9u autocontrol es raramente igualado por los hombres. 9irven de gua y e%emplo para que los hombres las sigan por el sendero espiritual. El amor puro, desprovisto de egosmo, es innato en las mu%eres. Bu%eres llenas de sabidura, que tienen cultura, impulsadas slo por amor y ansiosas por discernir claramente s sus palabras y actos concuerdan con las leyes de la virtud y la moralidad, son como la )iosa LaFshmi 2)iosa de la Rortuna3, y llenan el hogar de dicha y buena fortuna. Ese hogar, en que el esposo y la esposa estn unidos por amor sagrado, en el cual ambos se dedican cada da a leer libros que alimentan el =lma, en donde se canta el ;ombre de )ios y se recuerda 9u Ilora, ese hogar es el :ogar de )ios, <el 6ielo en la AierraG La mu%er que est unida al esposo por la-os de =mor )ivino 2desinteresado3, es sin duda una flor que irradia e"cepcional perfume5 es una piedra preciosa que alumbra con su brillo a toda la familia. +na esposa dotada de virtud es realmente una alha%a refulgente. La castidad es el ideal para las mu%eres. Iracias a la fuer-a derivada de esa virtud, pueden lograr cualquier cosa. 9avthri fue capa-, gracias a ese poder, de recuperar la vida de su esposoM )e hecho luch con el )ios de la Buerte y lo derrot. =nasuya, la esposa del sabio =thr y madre del divino )attatreya, logr transformar a la misma Arinidad en infantes. ;alayan, que dedic su amor y su vida a su esposo leproso, logr, gracias a la misteriosa fuer-a de su castidad, detener el sol en su trayectoria. La castidad es la %oya principal en la corona de la mu%er. Esa es la virtud por la que debe ser ms alabada. 9us consecuencias ben0ficas no pueden ser e"presadas en palabras. Es el aliento de su vida. ,or medio de su castidad, y del poder que esa castidad otorga, puede salvar a su

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esposo de calamidades... 9e salva a si misma mediante su virtud y gana sin duda alguna, hasta el mismo paraso gracias a ella. )amayanth redu%o a ceni-as a un ca-ador que trat de molestarla, con slo el poder de su CpalabraC. 9oport todas las dificultades de su vida solitaria en la %ungla, cuando su esposo, el 7ey ;ala, la abandon, al convertirse repentinamente en vctima de un cruel destino. La modestia es esencial para la mu%er5 es otra de sus %oyas inapreciablesM 9 una mu%er sobrepasa los lmites impuestos por la modestia, se opone a los dictados de la moralidad y de la virtud. El transgredir esos lmites acarrea muchas calamidades5 ya que al hacerlo, se destruye la glora misma de la femineidad. +na mu%er sin modestia carece de belle-a y cultura. La humildad, la pure-a de modales y pensamientos, la docilidad, la entrega a ideales elevados, la sensibilidad, la dul-ura de temperamento, la singular me-cla de todas estas cualidades es lo que constituye la modestia. En verdad es la ms valiosa de sus %oyas. =utomticamente se da cuenta de cul es la conducta correcta y cul la incorrecta, y se mantendr firmemente adherida slo al comportamiento y a las acciones virtuosas La modestia es la prueba de la grande-a de la mu%er. 9i una mu%er carece de modestia, est da/ando los intereses de la femineidad misma, adems de socavar su personalidad. Es entonces como una flor sin perfume, que el mundo ni honra, ni aprecia, ni siquiera aprueba. La ausencia de modestia hace que la vida de una mu%er sea un desperdicio y un vaco, aunque est0 ricamente dotada de un sinfn de otras habilidades y m0ritos. La modestia la eleva a las alturas de sublime santidad. La esposa modesta est imbuida de sutil autoridad en el hogar y fuera de 0l, tanto en la comunidad como en el mundo. =lgunos querrn interrumpirme y preguntar8 C9in embargo, actualmente muchas mu%eres reciben honores aunque no les quede una pi-ca de modestia =ndan por todas partes con la cabe-a en alto y el mundo las aclama sin el menor discernimientoC. ,ero, Ko no tengo necesidad de informarme con respecto a estas actividades del mundo actual. Ellas no me preocupan. Es posible que el tipo de mu%er que se menciona logre acaparar cierto tipo de honor y respeto, pero 0ste no est autori-ado, ni es merecido. 6uando se honra a quien no lo merece, ello equivale a un insulto5 y el aceptarlo significa reba%ar la verdadera ddiva. El honor se convierte en adulacin. Esta adulacin es derramada sobre las imp1dicas por personas egostas y codiciosas. Es como un saliva-o repugnante y sucio. 6omo es natural, la mu%er modesta no anhela recibir honor o elogio. 9u atencin siempre estar en los limites que no debe transgredir. :onor y elogio le llegan sin que los busque y sin que lo note siquiera. La miel que se encuentra en el interior de la flor de loto no ansia la llegada de las abe%as. Las flores no piden a las abe%as que se acerquen. 9in embargo, como 0stas ya han probado su dul-ura, buscan las flores y se precipitan sobre ellas. *ienen por el vnculo, que e"iste entre ellas y la dul-ura. 9imilar es la relacin entre la mu%er que conoce los lmites del decoro y el respeto que despierta involuntariamente, por atenerse estrictamente a esos limites. 9i un sapo se sienta sobre un loto y proclama este hecho al mundo, >significa esto que sabe del valor de la belle-a y de la dul-ura de esta flor@ >:a probado acaso alguna de 0stas@ ,uede ser que adule al loto, pero, >significa que haya reconocido al menos lo que contiene@ El honor y el respeto conferidos actualmente a las mu%eres se aseme%a a este e%emplo, y es entregado por personas que no saben qu0 apreciar ni cmo hacerlo, Esta gente no tiene discernimiento, ni fe en los valores supremos, no respeta lo realmente bueno y grande5 por esos motivos no podemos calificar la apreciacin que ofrecen de ChonorC ni de CrespetoC. 9lo se lo puede llamar una CenfermedadC o a lo sumo CetiquetaC, y eso es todo. Los principios de la virtud espiritual no permiten que el apelativo Cmu%erC se le aplique a Cuna mu%er sin modestiaC. 9i se acumula respeto y honor sobre una persona que no observa los principios de la virtud espiritual, ello equivale a amontonar condecoraciones sobre un cuerpo inerte. El =lma que ha abandonado el cuerpo no puede disfrutar del honor que se le da al cadver. 9imilarmente, si una persona que no tiene conciencia de la 7ealidad =bsoluta, que no tiene nocin del propsito de la encarnacin del Espritu 'nmortal, es coronada con fama y gloria, entonces >qui0n obtiene felicidad y provecho de ello@

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La mu%er modesta no condescender a recibir ese tipo de basura y oropel vacuo. Bs bien tratar de respetarse a s misma, lo cual es mucho ms satisfactorio. Este es un rasgo de carcter rebosante de una *erdad inmutable. Esta es la caracterstica que la convierte en la )iosa de la fortuna. ,or esta ra-n es que en la 'ndia se hace referencia a la mu%er como Cla diosa de la prosperidad de su hogarC. 9i la mu%er carece de este rasgo que la distingue, el hogar se convierte en una morada de corrupcin de costumbres. La B+OE7 es el pilar, el sost0n del hogar y de la religin. Ella planta y nutre la fe religiosa, o la seca y desarraiga. Las mu%eres poseen una aptitud natural para la fe y el esfuer-o espiritual. Las mu%eres con devocin, fe y docilidad pueden guiar a los hombres por el sendero espiritual y la prctica de las virtudes sagradas. 9e levantan temprano, antes del alba, limpian el hogar y, despu0s de ba/arse y asearse, se sientan un rato a invocar el ;ombre de )ios y meditar. Aendrn en sus hogares un peque/o cuarto reservado para la adoracin de )ios. 6olocarn all imgenes y estatuas de su )eidad preferida, as como otras de santos, guas y maestros. 6onsiderarn este cuarto como especialmente sagrado y llenarn la atmsfera con sus oraciones, tanto de ma/ana cono de tarde, as como en los das santificados y en las fiestas religiosas. +na mu%er que se dedica a estas prcticas con constancia, ser capa- de cambiar incluso a su esposo ateo, logrando que se una a ella en las oraciones o a ocuparse de alguna actividad beneficiosa, o alg1n plan de servicio social, imbuido por una actitud de dedicacin a )ios. Es la mu%er la que, sin duda alguna, mantiene la unidad del hogar5 0sa es su misin. Ella es indiscutiblemente la representante de la )ivina Energa. 9i por el contrario, la mu%er traa de ale%ar a su esposo de la senda que conduce a )ios, si quiere reba%arlo desde el nivel espiritual al nivel de lo sensual, o si el esposo trata a su mu%er, entregada a la b1squeda espiritual, como a una persona que sigue el camino equivocado y trata de desviar la, el hogar de tal pare%a no merece esta denominacin5 no es un hogar5 es un infierno, donde fantasmas y espritus perversos estn de parranda. La mu%er, a decir verdad, debe esfor-arse por alcan-ar el conocimiento del =lma y vivir cada momento de su e"istencia consciente de ser nada menos que la encarnacin del =lma 9uprema. )ebe demostrar siempre el deseo de llegar a ser una con la )ivina 6onciencia. El hogar en que la mu%er es as y donde esposo y esposa llevan una e"istencia en consonancia con grandes ideales, donde los dos cantan %untos la Iloria de )ios, y se dedican a las buenas obras, donde reinan la *erdad, la ,a- y el =mor, donde se lean regularmente libros sagrados, donde los sentidos estn controlados y donde se ha ciado igual trato de merced a toda la creacin, fundada en la nocin de la unidad bsica de todo lo creado, ese :ogar es ciertamente el 7eino de )ios en la Aierra. +na esposa que posee tal carcter es digna de su nombre. Aiene que tenerle verdadero =mor al esposo5 solamente entonces merece ser llamada Cdue/a de casaC. 9lo entonces es compa/era del marido en el cumplimiento de los deberes y derechos de la vida matrimonial en el camino hacia )ios5 una digna esposa5 el instrumento y la compa/era para lograr una accin recta con ella misma y con los dems, para re-ar al 9e/or en los momentos de angustia y para encontrar Cla *erdadC, lograr el desapego de todas las cosas de este mundo falso y temporal. Ella, que conoce la mentalidad de su esposo y habla con suavidad y dul-ura es la verdadera amiga. <= veces incluso debe se/alarle al esposo el sendero de la virtud, en cuyo caso asume el rol de un ,adreG 6uando el esposo est enfermo, ella se convierte automticamente en su Badre. La mu%er debe otorgar al servicio de su esposo el lugar ms destacado, el ms importante en su vida Ese es su *erdadero 6ulto. =nte 0l sus oraciones, sus rituales y su meditacin pueden esperar. 9i no se dedica totalmente al esposo, le ser difcil lograr bienaventuran-a en el culto o la meditacin. La esposa debe, en una palabra, darle la bienvenida a )ios, que se le manifiesta en forma de esposo y todo servicio rendido al esposo debe ser elevado a nivel de culto )ivino. Ese es el sendero del deber genuino. 9i todo acto humano se lleva a cabo en beneficio del =lma y su unin

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final con el =lma +niversal, entonces toda actividad se convierte automticamente en dedicacin al 9e/or. Ese tipo de actividad no produce ataduras, sino que contribuye a la liberacin del individuo. ;o importa cun malvado o ruin sea el esposo, la esposa debe, slo por medio de su =mor desinteresado, cambiarlo, corregirlo y hacerle endere-ar el rumbo, ayudndolo a ganar las bendiciones de )ios. ;o es correcto creer que su progreso es lo que importa, y que no tiene in%erencia alguna en el me%oramiento o la elevacin espiritual de su esposo. ,or el contrario, ella debe sentir que el bienestar del esposo, su dicha, sus deseos y su salvacin, tambi0n representan una panacea para ella. Aal mu%er recibir la Iracia de )ios automticamente, sin esfuer-o especial5 esta Iracia ser derramada sobre ella. )ios estar siempre a su lado y 9u benevolencia se manifestar de muchas formas. Iracias a su virtud podr asegurar la salvacin de su esposo.

*ap+tulo V
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LA ED#*A*I/N DE LA M#)ER
La educacin es necesaria tanto para hombres como para mu%eres. ,ero la educacin de las mu%eres debe ser apropiada para sus necesidades especiales. Las mu%eres educadas son en realidad las promotoras de la virtud y moralidad en el mundo entero. Los padres deben cooperar, equipndolas con la educacin ms apropiada. ;o debe drsele a las mu%eres libertad en ciertas materias. ;o voy a aprobar que se les otorguen tales libertades. 9e educacin debe ser enfocada para permitir que se conviertan en mu%eres ideales. La libertad ilimitada es destructiva para la virtud y la moralidad5 adems de esta manera resultar lesiva para la mu%er. El me-clarse en la sociedad sin ninguna discriminacin producir resultados desastrosos, :an sido numerosos los casos de mu%eres educadas en el pasado, pero 0stas nunca se ale%aron de la virtud y la moralidad, nunca olvidaron la meta de la virtud espiritual. La educacin debe estar fundamentada en el discernimiento. Buchas mu%eres del pasado, santas y sabias fueron modelos de castidad. E"celsas devotas del 9e/or, como Bira 2reina y poetisa, vivi hace 44 a/os5 su poesa mstica es de destacada calidad3, Koginis como 6hooda 2el esposo de 6hooda decidi renunciar a su reino y rique-a, pero su renunciacin fue superficial, formal solamente. 6hooda, disfra-ada de Drahmn, se le acerc y le predic la ciencia de la 7ealidad, ayudndolo a lograrla3, todas ellas nacieron aqu, en la 'ndia, y fortalecieron la moralidad general por su estricta adherencia a una conducta inmaculada. +na ve- la sabia 9ulabha hi-o una e"posicin sobre la 7ealidad, en la que transmiti toda su erudicin y e"periencia a OanaFa, padre de 9ita, que era un e"celso monarca, de gran santidad y sabidura, quien qued atnito. Es gracias al e%emplo de tales mu%eres de gran pure-a y e%emplar conducta, inspiradas en la devocin y el profundo conocimiento de la *erdad, que a1n hoy en da brilla la sencille-, la humildad y la devocin en los cora-ones de las mu%eres que habitan en la 'ndia. Las mu%eres deberan inspirarse ahora en su e%emplo, hacer esfuer-os para vivir como vivieron ellas en el pasado. La mu%er hind1 debe tener siempre presente, como su gua, el ideal de la virtud y del progreso en la disciplina espiritual. ,uede llegar a dominar cualquier materia relacionada con el mundo ob%etivo que hoy tenga preeminencia, pero el bienestar del espritu no debe caer en el olvido. Aiene que interesarse en estudiar las escrituras que cultivan la *isin 'nterna. +na mu%er que carece de este tipo de preparacin, es como una roca sin base, un peligro para ella misma y para los dems, una persona muy desequilibrada. Buchas santas que siguieron estos estudios, se convirtieron en conocedoras de lo =bsoluto y ganaron gran renombre. 'ndia produ%o numerosas santos y sabias entre sus mu%eres. Los eruditos y sabios solan acercarse a tales mu%eres en busca de inspiracin y gua. >En qu0 se basa el progreso@ El progreso de la nacin, la comunidad y la familia depende de la correcta educacin de las mu%eres. El pas puede ser elevado a su perdida gloria ancestral solamente cuando sus mu%eres sean maestras del autocontrol, la ciencia de la 7eali-acin de la 7ealidad. 9i la nacin quiere tener prosperidad y pa- duraderas, las mu%eres deben ser formadas mediante un sistema de educacin que enfatice la conducta moral y las cualidades 0ticas. La causa de la decadencia actual en las normas de moralidad y la ausencia de pa- social, se debe a que se ha descuidado este aspecto de la educacin de las mu%eres. El cielo y la tierra son siempre los mismos, el cambio se ha operado en el ideal de la educacin, cuya meta ya no es virtud, sino vicio. La educacin actual es mencionada como la ciencia del conocimiento, pero 0sta es tan slo una forma de llamarla. ;o merece ese nombre en realidad, si tomamos en cuenta las acciones presentes y los rasgos de la personalidad de los educandos de hoy. La persona educada debe ser capa- de absorber la alegra interna del Espritu, independientemente de circunstancias e"ternas5 tendr que haber comprendido y aprehendido el propsito de la e"istencia humana, deber ser consciente de la disciplina que conduce a la 7eali-acin. La Iracia de )ios era el )iploma que todo estudiante trataba de obtener en tiempos pasados. Ese )iploma se otorgaba a los que eran versados en el cultivo de la moralidad, el conocimiento de la 7ealidad 'nterna, la sublimacin de los

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instintos, la buena conducta, las costumbres depuradas, el control de los sentidos, el dominio de la mente y el desarrollo de las cualidades divinas. 9in embargo, <hoy las cosas son muy diferentesG <Los diplomas se obtienen ahora memori-ando unos cuantos librosG En la actualidad, el pasar por las etapas de la educacin no significa, en modo alguno, que uno adquiera una formacin 0tica y espiritual. Las mu%eres deben recibir una educacin bien planeada. Ellas tienen que ser capaces de comprender los problemas de su patria. )eben brindar todo el servicio y la ayuda que puedan, dentro de los limites de sus recursos y capacidad, tanto a la nacin como a la comunidad y a la familia. ;inguna nacin puede construirse, si no se basa en la cultura de sus mu%eres. La generacin venidera la modelan las madres de hoy. Esta generacin est tan llena de vicio e in %usticia porque las mu%eres que la educaron no fueron suficientemente inteligentes, ni bastante vigilantes. Dueno, lo pasado, pasado es. ,ara salvar al menos la pr"ima generacin, las mu%eres deben ser advertidas a tiempo y guiadas para que tomen como modelo a las mu%eres de anta/o. En el pasado, presente y futuro, en todo tiempo, las mu%eres representan la columna vertebral del progreso, el cora-n de la nacin, el aliento mismo. Ellas desempe/an el papel principal en la moralidad de la vida mundana, una tarea clave que podemos calificar de sagrada. 9u misin consiste en establecer los cnones de la virtud y de la moralidad. Ellas tienen que dar a los ni/os una formacin 0tica y espiritual. 6uando la madre est imbuida de virtud, los ni/os reciben el beneficio y se saturan en forma similar. 6uando la mu%er es maestra de moralidad, los ni/os aprenden a ser virtuosos. ,or lo tanto el nivel de educacin de las mu%eres decide si un pas puede prosperar o declinar. 9us actos y su conducta son factores cruciales. La responsabilidad de los adultos y de los padres es enorme en todo esto. Aomemos como e%emplo a los estudiantes de hoy5 no e"hiben el menor rastro de cultura5 los asuntos referentes al Espritu y la mencin del =lma les produce risa. Lo que est de moda es tener habilidad de e"presin y depender de la vestimenta. Esto no es cultura genuina Las mu%eres educadas de hoy estn desamparadas cuando se trata de mane%ar un hogar. ,ara ellas el hogar es como un hotel8 son irremediablemente dependientes de la cocinera y de la mucama. La mu%er educada no pasa de ser una mu/eca pintada, que decora el hogar moderno5 lo que representa una desventa%a y una carga para su esposo. El marido se encuentra acosado por sus demandas insistentes para gastar dinero en toda clase de ob%etos. ;o participa en las tareas del hogar y a causa de su pere-a, ya que come y duerme sin desarrollar actividad, acumula enfermedades, que la llevan rpidamente a la muerte. La conducta licenciosa de las mu%eres ha envuelto al inundo entero en una atmsfera de moralidad decadente. Las mu%eres se estn per%udicando, pues corren en pos de placeres perecederos, sin tomar en consideracin la necesidad de desarrollar un buen carcter y cualidades elevadas. Estn enamoradas de una seudoMlibertad que alimenta su presuncin. Aener un empleo estable, ganar ttulos, andar en compa/a de cualquiera en forma indiscriminada, rehusar el respeto hacia los mayores, abandonar el temor al pecado y la maldad, ignorar las aseveraciones de santos y sabios, obligar al esposo a bailar al son de sus caprichos, negar el tributo al arrepentimiento al ver los errores propios5 >son tales cosas prueba de educacin@ ;o, todas ellas son formas monstruosas de ignorancia, son actitudes incultas y egostas que convierten a una persona en un ser bestial y repelente. 9i la mu%er intuye que el hogar del esposo es sagrado, entonces ese mismo hogar la dotar de todas las facilidades y todas las calificaciones necesarias. ;o hay lugar en el mundo entero que supere las e"celencias de tal hogar. +na poetisa santa cant, refiri0ndose a su hogar, que era su templo, su escuela, su campo de recreo, su arena poltica, su altar de sacrificio y su ermita. Las mu%eres educadas pueden rendirle servicio 1til a la comunidad que las rodea, de acuerdo con sus habilidades, gusto, inclinacin, deseo, carcter, grado de educacin, manera de vivir, disciplina o erudicin. )eberan evitar que por su culpa se mancille la reputacin de sus padres, de su propia familia, o la suya propia. +na mu%er que carece de buen carcter es peor que un cadver, por lo que es imperativo que las mu%eres est0n alertas cuando andan por el mundo. )eben evitar conversaciones frvolas y no deben me-clarse libremente con el otro se"o. Las mu%eres con

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discernimiento participarn 1nicamente en actividades que honren el nombre de su esposo y se cuidarn de no degradar su buena fama. ,or eso se ha dicho8 Jla virtud es el signo de la persona educada, es lo que hace que la educacin valga la penaL. Ko no digo que las mu%eres no deban ser educadas, o que no deban actuar en sociedad. )ondequiera que est0n, si estn dotadas de buenas cualidades, y si tales cualidades se refle%an en acciones positivas y buenos hbitos, si se adhieren a los dictados de la antigua sabidura, la senda eterna y a las prcticas y disciplinas espirituales, entonces puede decirse que sus estudios valieron la pena y que la sociedad se beneficia con su presencia. 9ociedad y estudios no son da/inos en si. =mbos reaccionan seg1n la naturale-a de las personas que hacen uso de ellos y de acuerdo con ese uso producen resultados positivos o negativos. La gata sostiene a la gatita y a la rata en su boca con los mismos dientes. ,ero mientras que a la gatita la mima, mata a la rata. La dentadura es neutral, su comportamiento es determinado por lo que su%eta8 gatita o rata. )e modo similar, los conocimientos adquiridos pueden desarrollar discernimiento, inspirar al individuo a servir en forma desinteresada, impulsarlo a buscar la 7ealidad, promover el deseo de fundirse en lo =bsoluto y hasta allanar el camino que le permite convertirse en gran =lma reali-ada. ,ero al mismo tiempo, el conocimiento puede alimentar las races de la hipocresa, la falsedad, la crueldad y la in%usticia. ,uede darle al hombre nuevas herramientas para enga/ar y arruinar su trayectoria terrenal. ,uede convertir el =mor en odio pon-o/oso y hacer de la *erdad hueso de la discordia. ,or lo tanto, cualquiera que sea el tema o la materia en que una mu%er se haya perfeccionado, sea cual fuere el grado de su educacin o la posicin que ocupe ella o su esposo, tiene que atenerse estrictamente a estas verdades8 un carcter e"celente constituye verdadero encanto, la moralidad es el aliento mismo de la mu%er, la modestia es su energa vital, adherirse a la *erdad es su diaria obligacin. )ebe plantar las semillas del temor 2al pecado, miedo a ofender a )ios3 en su cora-n y cultivar el encanto de la humildad. En los campos religiosos, morales y fsicos debe adherirse a los estrictos dictados de la virtud y considerar eso como esencia de todo conocimiento. )ebe estar preparada a sacrificar hasta su vida por su honor. )ebe nutrir y preservar su castidad y la adoracin de su esposo. Esa es la virtud principal de la mu%er, 0se el deber con ella misma y con los dems. Esta es la ra-n verdadera por la cual ha nacido la mu%er.

*ap+tulo VI

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INM#"ABILIDAD DE LA VIR"#D
Los principios de la virtud no cambiarn para acomodarse a la conveniencia de los humanos. Los dictados de )ios, el cdigo de conducta y las reglas de autodisciplina son inmutables. La virtud persiste como tal, anta/o, ahora y siempre. ;aturalmente las prcticas y reglas 2le la virtud aplicada, de la moralidad mundana pueden cambiar con las costumbres de 0pocas y civili-aciones, pero incluso entonces las nuevas reglas y aplicaciones deben ser puestas a prueba, tomando como base las sagradas escrituras, y no las venta%as aparentes. ;o debe intervenir nada de clculo en ello. Las escrituras no favorecern en general procederes que produ-can resultados rpidos o beneficios tangibles, ni puede esperarse tampoco que los *edas se limiten 1nicamente a recomendar acciones que generen beneficios que saltan a la vista. La virtud, la moralidad eterna, no puede ser puesta a prueba en esa forma. La prueba directa o tangible es imposible. Las escrituras establecen que la moralidad solamente puede ser conocida a trav0s de las frmulas sagradas de los mantras v0dicos y gracias a que los *edas tratan de esclarecer 1nicamente verdades que estn ms all de la demostracin visible. 9i se sigue la moralidad con el o%o puesto en las consecuencias, podra ella incluso de%arse de lado cuando el beneficio esperado no es patente o inmediato. ;o Soda la gente puede tener la misma motivacin, ni atenerse a las mismas normas. ,or e%emplo, cada persona tiene una idea diferente respecto de los frutos de la contemplacin, la concentracin, la confirmacin de la fe, la invocacin del ;ombre de )ios y la meditacin, que las escrituras prescriben. =lgunas personas iniciadas en la frmula sagrada del Iayatri 2mantra v0dico3, reempla-an su recitacin al atardecer por la de los mil nombres de *ishnu o 9hiva. El precepto dice8 Jcumple tu recitacin ritual a la hora indicadaL, 0sa es la prescripcin. ,ero a pesar de tales normas, >no es un quebrantamiento de las normas de la virtud cuando se cancela la recitacin del atardecer@ 9imilarmente hay prescripciones para cada categora social, es decir, de acuerdo con el lugar que ocupamos en la sociedad. El Iita se pronuncia claramente al respecto8 C:e creado las cuatro categoras sociales, dividiendo los seres humanos sobre la base de sus cualidades y actividadesE. =s dice la ense/an-a, >no es verdad@ ,ero invocando toda clase de argumentos me-quinos y secos ra-onamientos, muchos hombres tratan de seguir la moralidad que les parece ms conveniente y sin temor alguno a )ios y al pecado, arrastran tambi0n a gente inocente e ignorante por el camino equivocado. Esa es la ra-n por la cual el 9e/or desciende de ve- en cuando, con el fin de levantar a los oprimidos y restablecer la virtud. Esto es lo que causa la Encarnacin de )ios en la tierra5 esto ha sido proclamado en el Iita en tonos altisonantes. J6on el fin de rescatar la virtud, me encarno de edad en edadL. =qu un punto debe ser claramente captado. Buchos que leen el Iita creen que el 9e/or encarna cuando la virtud se halla destruida y cuando las fuer-as del vicio comien-an a prevalecer. ,ero no hay fundamento para creer que la virtud sea destruida. El Iita no dice eso. La palabra que utili-a indica que la Encarnacin ocurre cuando la virtud est en peligro. EEntonces vendr0 para protegerla de todo mal,C <El 9e/or no di%o que descender para proteger y preservar la virtud una ve- que haya sido destruidaG >)e qu0 vale un m0dico cuando la vida se ha e"tinguido@ =s tambi0n si la virtud, que es el real aliento vital de la humanidad, hubiese sido e"terminada, >de qu0 servira la presencia del 9upremo )octor que destruye la enfermedad de la ilusin csmica@ >?u0 habra de proteger la Encarnacin en ese caso@ ,or esta ra-n se ha empleado un t0rmino que indica, no ya la destruccin, sino el debilitamiento, la decadencia de la virtud. La proteccin de la virtud es la tarea de )ios, pues la virtud es el aliento que sustenta al individuo. La virtud, el )harma, no es un asunto corriente. =quel que no practica la =ccin 6orrecta puede designarse muerto y si la practica pertenece a la naturale-a divina. =hora hay necesidad de guiar a los hombres para que vuelvan al sendero de la virtud, por medio de buenos conse%os, tentndolos con las atractivas consecuencias que se derivan de seguir el sendero de la 7ectitud, amena-ando con abandonar a los que no la practiquen e imponiendo castigo como 1ltimo recurso.

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En tiempos antiguos la gente %ams de%aba de practicar el bien, aunque fuera amena-ada de muerte ante la punta de una espada. =hora, incluso sin que medie la ms leve presin de otros, la gente se desli-a y cae en el vicio. # lasca la moralidad misma se interpreta en varias formas confusas y aquellos que siguen en forma estricta la verdadera virtud son obstruidos y ridiculi-ados y se les trata peor que al pasto completamente seco. Los que estn tratando de atenerse ansiosamente a los dictados de la moralidad son calificados de hipcritas, estafadores e ignorantes. Aales calumniadores no saben lo que la virtud significa, ni cules son sus principios. <?u0 gente tan desafortunadaG ;i siquiera tienen capacidad para comprender el profundo significado de esa palabra. +stedes mismos pueden discernirMsi es posibleM que personas que ni siquiera conocen el sentido literal de la palabra, puedan llegar a entenderlo. >?u0 puede saber una persona del sol o de sus rayos esplendorosos, si es ciega de nacimiento@ ,or supuesto, puede sentir el calor, cuando los rayos del sol caen sobre su cuerpo, pero ignora la naturale-a del sol, su forma, su aspecto, su brillo, etc. ,asa lo mismo con una persona que no tiene conocimiento apropiado de la virtud y que no tiene fe en su eficacia, o en la dicha que resulta de su observancia ,ara tal persona el concepto es incomprensible. )isertar sobre virtud ante tal persona es como sonar la trompeta frente a un sordo. El sordo solamente puede ver la trompeta en los labios de la persona parada ante 0l, pero no escucha el menor sonido. 9imilarmente cuando se ense/a virtud y moralidad a una persona, o se ensal-an estas cualidades en su presencia, hay que tener cuidado de que el individuo tenga fe y la intencin de practicarla. 9olamente deben relacionarse y tratar de corregir a este tipo de personas. Bs adelante, incentivados por su propia e"periencia y la dicha que deriva de ella, hasta los ms ignorantes terminarn por plantar en sus cora-ones las semillas de la virtud. :oy en da muchas personas educadas, inmersas en conocimientos v0dicos y erudicin clsica, han perdido la fe en los te"tos en los que son maestros5 temen adherirse estrictamente al cdigo de la virtud, pues es burlado por sus cnicos amigos5 han cedido ante argumentos sin fundamento y han vendido su herencia a cambio de trivialidades5 han contundido los rituales sagrados con huecas supersticiones, interpretan las fases lunares como un medio de regular la salud5 agitan la llama de alcanfor como remedio para el asma5 practican e%ercicios para regular su respiracin y as ayudar a tal digestin5 confunden los peregrina%es con via%es de turismo y hacen caridad para conseguir nombre y fama. )e esta manera reba%an los mandamientos de la virtud y atentan contra su santidad. 9eme%antes hombres slo enga/an al mundo5 son brbaros que no conocen, ni observan los dictados de la virtud. ,odran aprender algo, si leyesen la ley de Banu, el primer legislador de la humanidad )ice Banu8 J9i una persona quiere familiari-arse con la virtud, puede hacerlo solamente si sigue un sistema de Lgica que no est0 en contradiccin con los *edas y las escriturasL. ;inguna conclusin que se oponga a los *edas puede ser lgica. La lgica a secas no conduce a nada y Banu no la recomienda para aquellos que quieran estudiar los *edas y otras escrituras. ;o obstante, se encuentran en la actualidad muchas personas que tratan de aplicar este ra-onamiento lgico, y actuando contrariamente a los dictados de la virtud, arrastran consigo a otros por la senda equivocada. ,or esta ra-n *yasa, el sabio que compil los *edas, di%o hace mucho tiempo8 J=quellos que siguen el camino del causalismo y la lgica, buscando la cone"in entre causa y efecto, no ofrecern sacrificios en el fuego sagrado y se vern envueltos en actos ba%os y degradantesL, *yasa di%o esto, advirtiendo que tal conducta iba a poder observarse en la Edad de hierro 2nuestra 0poca3. El sol y la luna giran sin falla ni error en sus rbitas porque siguen el camino de la virtud, o por decirlo as, en virtud de su naturale-a intrnseca. Es solamente la e"igencia de la virtud que hace que todos los poderes divinos se adhieran a sus variados deberes y responsabilidades5 es 1nicamente la virtud la que mantiene los cinco elementos adheridos a los principios de su naturale-a. +stedes deben tratar de obtener el mayor beneficio posible de la virtud, y evitar al mismo tiempo causar da/o a los dems o a s mismos. )eben difundir la glora de la virtud y convertirse en un brillante e%emplo de la pa- y la dicha que ella confiere. ;o deben seguir por el sendero de la

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lgica fra5 no se de%en confundir por el cinismo y el pre%uicio5 no se interesen en lo que otros hagan o crean, y no hay que perder tiempo en reformarlos o corregir sus pasos5 tengan fe en el =lma bsica que es vuestra *erdadera 7ealidad5 e"aminen todos los patrones de conducta basndose en esa 7ealidad, para saber si estorbarn o no el proceso de ver el =lma revelada5 y contin1en as, a la lu- de esa fe, y ese e"amen. Entonces ser imposible que se equivoquen y adems, e"perimentarn gran deleite. :ay algunas m"imas mundanas que dicen que el estar dedicado a una profesin es se/al de hombra, o hacer una labor es se/al de virilidad5 pero la verdadera m"ima es 0sta 8 CLa observancia de la virtud es se/al de hombra o de humanidad Aodos y cada uno deben dedicarse a actividades virtuosas, al mismo tiempo que ponen en prctica las metas de la vida humana virtud para procurarse la prosperidad, y su uso para caridad con fines virtuosos y deseo para lograr Liberacin. =s como la virtud de la castidad es para las mu%eres, la continencia se aplica a los hombres. =s como la mu%er debe considerar a una sola persona como su due/o y esposo, tambi0n el hombre debe serle fiel a una sola mu%er como su compa/era y esposa. Ella debe considerar a su esposo como )ios5 venerarlo, atenderlo y seguir sus deseos para el cumplimiento de su deber de esposa casta y virtuosa. )e la misma forma el hombre debe honrar a su esposa como la Cdue/a del hogarC y actuar de acuerdo con sus deseos, pues ella es la )iosa de la ,rosperidad. 9lo entonces puede merecer el calificativo de ChombreC. ;ombre y fama, honor y deshonor, vicio y maldad, bueno y malo se aplican en medida igual y uniforme tanto a hombres como a mu%eres. ;o e"iste nada que dictamine que solamente las mu%eres est0n atadas y obligadas y los hombres sean libres5 ambos se hallan igualmente obligados por las reglas de la virtud y la moralidad. Aodos caen en vicio si act1an sin tomar en consideracin los cuatro atributos fundamentales8 7ectitud, Ecuanimidad, =mor y Bansedad. =l igual que las mu%eres, tambi0n los hombres estn atados en algunos aspectos, y no tienen el derecho de hacer ciertas cosas. :ay algunos votos importantes. Entre el esposo y la esposa e"isten ciertos compromisos muy importantes.

*ap+tulo VII EL RI"O DEL *ORD/N


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Aodo lo que es visible brilla corno Iayatri, pues la palabra misma es Iayatri 2oracin a la 'nteligencia 9uprema35 todos los ob%etos se indican por medio de palabras y se resumen con ellas. La palabra es sonido hablado. Es ella la que describe los ob%etos y la que los define y los designa. Aodos los ob%etos pertenecen tambi0n al Bundo. ;ada puede ir ms all del lengua%e. Este mundo es el cuerpo del hombre5 no puede salirse de 0l. El aire vital lo sostiene. La respiracin o aire vital est dentro del cora-n o asiento de la conciencia. K el aire vital no puede moverse fuera ni ir ms all de la conciencia. Iayatri tiene cuatro pies y seis categoras. Las categoras son8 lengua%e, ob%etos, mundo, cuerpo, aliento vital y cora-n 2conciencia3. El 9er que es enaltecido por este Iayatri es, sin lugar a dudas, sublime, sagrado y glorioso. Aoda esta multiplicidad tangible es, como ya se ha dicho, apenas una fraccin de 9u 6uerpo. El n1mero y la naturale-a, la medida y el significado de los ob%etos estn ms all del entendimiento. ;o obstante ello, todo esto no es sino una cuarta parte de 9u Bagnificencia. Las otras tres cuartas partes son 9u Rorma 7esplandeciente e 'nmortal. Es imposible aprehender el Bisterio de esa Rorma llena de esplendor. Este 9er indicado por el Iayatri es aqu0l a que se hace referencia como Drahmn 2,ersonalidad 6smica, Eterno =bsoluto, el KH3. El es el espacio primordial, que esta ms all de la comprensin humana. El perodo que el hombre pasa despierto, se designa como el estado durante el cual la ,ersonalidad 6smica constituye el espacio en el interior de la personalidad del hombre. En el perodo del sue/o ligero Xl es el espacio en el cora-n o asiento de la conciencia del ser humano. La llena y la colma5 durante el J,eriodo deG 9ue/o ,rofundoL Aodo el que conoce esta *erdad profunda alcan-a la ,lenitud de lo =bsoluto. *ale, decir, el que 6H;H6E los tres estados primordiales8 el )espierto 2el del JmundoL3, el del JEnsue/oL y el del J9ue/o ,rofundoL, es lo =bsoluto, es 0l mismo, Drahmn. <?u0 ridculo es que este 9er, conocido como el morador interno 2=lma3, que e"hibe el nombre de encarnacin del Espritu )ivino, llegue a convertirse en depositario de egosmo y sus consecuentes impure-as, ocupado en la tarea profana de cometer in%usticiaG <?u0 calamidadG =l menos para ser conocido incluso hoy como Cla manifestacin de lo )ivinoC, el hombre debera tratar de practicar el sendero que le otorgar una fraccin de esa Iloria. Entonces >qu0 habremos de decir de un individuo moral@ >6mo pueden <os varones, que no se han preocupado de merecer siquiera una parle infinitesimal de <a Iloria de< 9e/or, pretender que estn practicando las virtudes que denotan la verdadera masculinidad@ <;o, ni siquiera la b1squeda ms diligente revelar ahora una parte de ellasG 6omo lo di%era anta/o un santo visionario8 J6uando el dos veces nacido cesa de practicar la adoracin impuesta por el cordn sagrado, cae en la perdicinL. 2)os veces nacido significa la persona que, habiendo nacido en una religin, es confirmado en ella a la edad de la pubertad, cuando elige esa religin con plena comprensin. En el hinduismo esa ceremonia se lleva a cabo colocando un cordn alrededor del tra" y el hombro del %oven varn. El cordn simboli-a su obligacin de permanecer unido a su esencia 'nterna que es lo =bsoluto. =l mismo tiempo se le susurra al odo la frmula sagrada llamada Iayatri, y se le recomienda su diaria recitacin. Htras religiones imponen obligaciones similares a los adolescentes, obligndolos a practicar ciertos ritos y oraciones para alcan-ar la meta prescripta por su propia religin, la unificacin con el 9er 9upremo. ;. del !.3 =quellos que descuidan la adoracin que les ha sido impuesta, no tienen derecho alguno a otro tipo de ritual. Los sabios de la antigYedad llevaron a cabo escrupulosamente la adoracin impuesta por el cordn, en forma ininterrumpida, por muchos a/os, ra-n por la cual tuvieron larga vida, gloria, sabidura y el esplendor de la )ivinidad5 esto tambi0n lo menciona Banu. ,or lo tanto, desde cualquier ngulo que lo consideremos, ninguna persona que pertene-ca a la casta de sacerdotes y educadores 2Drahmines3 puede ser merecedora de esa condicin si no medita en el Iayatri. ,or supuesto, lo que se quiere indicar por Drahmn en este conte"to, es al hombre que ha reconocido que la parte esencial de su 9er es lo =bsoluto y que se ha purificado en la adoracin de su )ivina Esencia, la

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ininterrumpida contemplacin del Eterno =bsoluto. Esto no tiene nada que ver con casta ni religin. ,ero, aquellos que han heredado el nombre de Drahmn, tienen una responsabilidad especial en adherirse al culto del cordn y la recitacin de la frmula de Iayatri. >?u0 significa e"actamente el rito del cordn@ )enota especficamente la correcta e intensiva meditacin en el 9e/or5 significa estar continuamente concentrado en la )ivinidad, ,ara fi%ar la mente en )ios, deben controlarse las actividades. ,ara tener 0"ito en ese proceso de control hay que vencer las desventa%as que nacen de las conductas humanas8 la pura y desinteresada5 la mera actividad cuyos actos estn empa/ados por el ego5 y la inercia y falta de discernimiento. 6uando estos aspectos del impulso natural predominan y tratan de conducir al hombre por sus canales, uno debe re-ar a )ios para contrarrestar su influencia. Este es el primer deber de la persona que se esfuer-a por acercarse a )ios. Es la ley de la naturale-a, que la ma/ana es el perodo en que predomina la calidad o tendencia de la pure-a 2stvica3, el medioda es el tiempo en que reina la tendencia activa 2ra%sica3 y el anochecer es cuando predomina la naturale-a inerte 2tamsica3. En la madrugada la mente se despierta de la comodidad del sue/o, libre de agitaciones y depresiones y por lo tanto la mente est clara y tranquila. En esos momentos, en esa condicin mental, la meditacin en )ios es muy fructuosa, como todos lo saben. ,or esta ra-n es que se prescribe la adoracin del cordn o meditacin al amanecer. 9in embargo ignorando el significado, los hombres contin1an llevando a cabo el ritual en forma ciega y mecnica, simplemente porque los hombres de anta/o prescribieron la norma. El segando deber del hombre es practicar la adoracin o meditacin en la )ivinidad interna, despu0s de haberse dado cuenta de su significado interno o profundo. = medida que avan-a el da, el hombre va siendo imbuido por la tendencia activa 2ra%sica3, la naturale-a que tiende a desplegar esfuer-o se hace predominante, y entra al terreno del traba%o y esfuer-o diarios. =ntes de que tome su alimento del medioda se le encomienda meditar nuevamente en )ios y dedicarle a El tanto su labor, como los frutos que de ella derivan, ,uede comen-ar a consumir sus alimentos solamente cuando haya cumplido con este acto de devocin y remembran-a y est0 lleno de gratitud gracias a 0l. =l observar este ritual, la tendencia activa y apasionada se logra controlar y predomina la de la pure-a. Este es el tercer deber de todos los hombres. Luego el hombre es posedo por una tercera naturale-a, la sensual y pere-osa. 6uando llega la noche, corre a su hogar, come hasta satisfacerse y es abrumado por el sue/o. ,ero a1n le espera un 1ltimo deber. 6omer y dormir es el destino de -nganos y holga-anes. 6uando la peor de las tendencias, la de la pere-a y la sensualidad amena-an con predominar, el hombre debe hacer un esfuer-o especial por escapar de sus redes, recurriendo a la oracin en compa/a de aquellos que alaban a )ios, leyendo sobre la Iloria del 9e/or, tratando de cultivar buenas virtudes y cuidando de poner en prctica las correctas normas de conducta, imbuidas de buenos propsitos. Esta es la adoracin de la noche, prescrita por la obligacin que impone el cordn sagrado. ,or lo tanto, la mente que emerge de la vacuidad del sue/o debe ser entrenada y guiada en forma apropiada, debe hac0rsele sentir que la beatitud de la meditacin y la dicha de estar inconsciente del mundo e"terior, son mucho ms grandiosas y duraderas que la comodidad que se logra mediante la dosis diaria del sue/o fsico. Esta dicha, esta beatitud pueden ser e"perimentadas por todos5 y la percibirn gracias al discernimiento. Este es el cuarto deber del hombre. El hombre que, mientras tenga vida, observe los ares perodos 2le meditacin al da, es sin dada alguna un ser que pertenece al ligo ms elevado5 est lleno de Iloria y obtiene todo lo que desea. ,or encima de lodo se est liberando en vida, es un =lma reali-ada. :ay que cuidarse de no practicar los rituales del cordn como una mera rutina, una de lentas. Esta adoracin debe practicarse con pleno conocimiento de su significado, sumi0ndose en el sentido interno. +no debera captar claramente el sentido del Banara del Iayatri. Es necesario sentir la 'dentidad entre ese 9er Laminoso a que se hace mencin all, y ano mismo. 9olamente

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aquellos que ignoran el verdadero significado de la frmala sagrada son capaces ele descuidar su repeticin. Bana, el primer legislador, pone especial 0nfasis en esto, y el motivo por el cual ha declarado que el Iayatri es como el aliento de vida mismo del Drahmn. K esto no es solamente una declaracin suya, sino que se trata de la *erdad. >?u0 podra resultar ms eficiente para la elevacin espiritual que meditar en el 7esplandor que ilumina y nutre el intelecto del hombre@ >?u0 sera ms vitalmente fructfero que la oracin que busca salvar la mente de las tendencias hacia el pecado@ ,ara el hombre no e"iste me%or armadura que el cultivo de las virtudes. Banu e"presa que el Drahmn no perder su posicin en tanto insista tena-mente en el Iayatri y se de%e inspirar por su significado. )ice que si es e"cesivamente d0bil para proseguir el estudio de los *edas, tiene que recitar al menos el Iayatri y adherirse a 0l hasta el fin. las escrituras afirman tambi0n que no hay mayor tesoro que el Iayatri. La fuer-a espiritual puede llevar a cabo todas las tareas en este mundo5 y como el Iayatri confiere fortale-a interna, para incrementar esa fuer-a, ella debe ser cultivada con cuidado y en el momento oportuno. ,ara el desarrollo y crecimiento del cuerpo la comida pura es muy necesaria, >no es as@ )e la misma manera el brillo del sol en forma de imaginacin creativa, tiene que ser atrado para refor-ar el resplandor interno del hombre. 6uando la fuer-a espiritual crece, los sentidos tambi0n se hallan activados, y son canali-ados hacia acciones fructferas. 6uando decrece esa fuer-a, los sentidos languidecen y fallan. 9imilarmente, si la energa solar es aspirada en el momento oportuno, ello act1a como las semillas plantadas en 0poca favorable, y la cosecha est prcticamente aseguradaM >,uede acaso la oscuridad ocultar y confundir cuando se ha levantado el sol y ha ba/ado la tierra en su esplendor@ >,uede prevalecer la pena cuando nos hemos llenado de ese brillo esplendoroso@ >6mo podemos carecer de fuer-a, la fuer-a derivada de la fuente misma, de lo =bsoluto@ La t0cnica de este proceso ha sido delineada por los sabios de la antigYedad para beneficio de todos los aspirantes. =pr0ndanla y practquenla, y por vuestra propia e"periencia, podrn comprobar la *erdad del sendero que tra-aron. >6ul es el propsito del sacramento del cordn sagrado@ >6ul es el Bantra o frmula sagrada en el que fueron iniciados en ese da@ >,or qu0 fue ense/ado 1nicamente ese Bantra entonces@ >,or qu0 no se le otorga la misma importancia a otras frmulas msticas@ 7efle"ionen un poco sobre estos puntos y llegar0is a la conclusin de que el Iayatri es el Bonarca de todas las frmulas sagradas. Aambi0n descubrirn que los rituales brillarn con un nuevo sentido y que las reglas y restricciones estn llenas de propsitos. Las obras y acciones de los antepasados parecern repletas de sentido. 9i no tratis de conocer el significado, lo interpretar0is seg1n vuestro capricho, y os confundir0is en trucos y estratagemas, tratando de evitar las obligaciones de la vida. Hs hallar0is prisioneros de la in%usticia y la negacin, la ignorancia y el vicio. Dien, >cul es el verdadero significado de la palabra Iayatri@ >Es que hay alguien hoy en da que trate de saber esto@ 9e cree que significa una )iosa o una frmula. Iayatri es =quello que protege 2Ara3 los sentidos y los aires vitales, comen-ando por la vo-, el sonido o la palabra. =dems se dice8 aquello que salva a los que lo cantan, o lo reverencian, o lo repiten, o meditan en ello se llama Iayatri. Es esta frmula sagrada la que transform a grandes visionarios como 7aharshi y a *isZamithra en conocedores de lo =bsoluto. La madre que es el *eda, conferir toda la Iracia a aquellos que la veneren. Esa )iosa se describe en t0rminos gloriosos en las escrituras que anali-an el conocimiento de lo =bsoluto y que elucidan la virtud. 9i uno las comprende claramente, se puede llegar a la reali-acin sin ayuda. La virtud, el )harma, la obligacin sagrada llena de tan profundos misterios, se trata de racionali-ar hoy en da y se la interpreta en forma caprichosa y testaruda, dndole sentidos me-quinos y divergentes. Esta es la ra-n por la cual la virtud ha comen-ado a declinar sus pasos tan agigantados. ,or esto es imperativo revivir la antigua sabidura y los principios de interpretacin que le son naturales a la verdad espiritual, que es la base de esa virtud. )e lo contrario el significado es desvirtuado y pierde sentido hasta volverse irreconocible y prevalecen slo los caprichos individuales. 6ada acto, sin que importe su naturale-a, se tildara de virtuoso.

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*ap+tulo VIII

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LAS *#A"RO E"A.AS DE LA LIBERA*I/N 0INAL

Las etapas que regulan la vida del hombre son cuatro8 la del estudiante, acoplado con la vida de continencia, la del casado, la del renunciante y la del mon%e. Aodas ellas se basan en la etapa de vida del casado. Esa es la condicin ms importante, porque el hombre casado promueve a las tres restantes, y por lo tanto es la ms importante de todas. =s como todos los seres vivos dependen del aire para su e"istencia, as tambi0n las personas que pertenecen a los otros tres grupos 2estudiante, renunciante y mon%e3, dependen del hombre casado. El casado no solamente los alimenta y los viste, sino que adems suministra facilidades para el estudio de las escrituras. Banu, en su 6digo de Boralidad, enfati- esto con toda claridad. )eclar que el hombre de familia tambi0n logra la Liberacin, siempre que siga estrictamente las virtudes designadas para su particular etapa de vida. ;o puede dudarse que cada uno, cualquiera que sea la etapa de su vida, siempre que se adhiera estrictamente a su propio cdigo moral, alcan-ar la Liberacin. En algunas escrituras se mencionan e%emplos que se/alan que el casado que respeta estrictamente las virtudes peculiares de su estado, es considerado como el tipo de hombre ms elevado, mientras que otros te"tos declaran que solamente los sabios, que han renunciado a todo, son dignos de veneracin. )ebido a ello, puede que sur%an dudas si es o no conveniente adoptar la condicin de casado, que es la base y el sost0n de todo lo que hay, o si es me%or adoptar la condicin universalmente venerada del renunciante, el sendero del total desapego. :ay una relacin ntima entre el casado digno de veneracin y el sabio reali-ado, de vida santificada, ,or lo tanto no importa bsicamente a cul de las condiciones pertenece uno, no se comete error alguno adoptando una u otra. Las cuatro etapas de vida los llevarn a la Liberacin final, si uno sigue estrictamente la moralidad y las virtudes peculiares a cada uno y si uno se dedica firmemente a su propia elevacin espiritual. 6ada etapa de vida es importante en su particular nivel5 la conducta del individuo y sus prcticas espirituales son las que constituyen la prueba esencial. 9i uno se dedica a practicar la conducta moral y beneficiosa, cada etapa es sagrada, cada etapa es loable. Esa es la opinin de las escrituras. =quellos que estn facultados con el conocimiento del =lma, como *erdad bsica, los que saben que el =lma es su esencia verdadera, cru-an el oc0ano de nacimiento y muerte y logran, sin duda alguna, liberarse. ,or otro lado, aquellos que son ignorantes y descuidan los votos y los ritos que les fueran prescriptos, como aquellos que no han estudiado las escrituras, y se contentan con el mero despliegue de la pure-a e"terior, es seguro que sufrirn pesares. Los ritos y los votos prescritos para su observancia diaria son muy importantes entre las disciplinas. Estos votos y rituales, practicados con sinceridad, constituyen la ms elevada austeridad, la moralidad ms importante. )ebe notarse lo que el Iita, la 6ancin )ivina, la esencia de las +panishads 2Escrituras3, dice a este respecto8 C=quellos que estn siempre activos en el terreno espiritual, cualquiera que sea su condicin o etapa de vida, cualquiera que sea su condicin social, alcan-arn al 9e/orC. Eso es lo que Aambi0n e"presa Banu8 JEllos estn dotados de 6onocimiento 9uperiorL. La persona que est libre de todo deseo, que no tiene la ms leve inclinacin por poseer o go-ar el mundo de los sentidos, que no tiene tra-a alguna de egosmo, de pertenencia, que est siempre en la bienaventuran-a de la 6onciencia =bsoluta, que %ams se ve afectada por la triste-a, esa persona est firmemente establecida en la )icha y la ,a- 9upremas. 9i al menos en los 1ltimos momentos de su vida, el hombre logra concentrarse sin vacilar en lo =bsoluto, que es su naturale-a bsica, podr, sin duda, fundirse en =quello. El estado de impasibilidad, la ecuanimidad sin agitaciones es muy natural en este tipo de personas. El continuo sentir Jsoy lo =bsolutoL es el remedio para todas las enfermedades del hombre. La liberacin se alcan-a precisamente gracias a esa idea8 Jsoy la 6onciencia +niversalL. Ese es el verdadero deber del ser humano, cultivar ese sentimiento y esa e"periencia. El ignorante

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movido por el principio de inercia o insensibilidad, est identificado con su cuerpo, cree que el cuerpo es de 0l. El que ha estudiado, un erudito que es capa- de un mnimo de raciocinio e indagacin, siente o cree que el individuo en el cuerpo es el JyoL. ,ero, aquellos sabios que logran enfocar la materialidad del individuo como cosa separada del =lma 2de su esencia espiritual3, saben que la verdad es 0sta8 Jyo soy lo =bsolutoL, y sabi0ndolo no se apartan de esa conviccin. Las castas como la de los Drahmines 2sacerdotes3, los colores como el blanco o el negro, las etapas de la vida como la del estudiante o renunciante son todas condiciones fsicas y no constituyen caractersticas del =lma. Estn condicionadas por el tiempo y el lugar. ,ertenecen a este mundo de servidumbre y son motivadas por ra-ones relacionadas con el mundo. :an sido ordenadas por la *oluntad )ivina, para el ordenado funcionamiento del mundo. )eben ser observadas por todas las personas que se hallan su%etas a las limitaciones mundanas. =quellos que no se ven afectados por limitaciones o e"tensiones, los que, por as decirlo, han trascendido las ataduras mundanas no les conceden importancia. ,or eso es que las personas que estn siempre ocupadas contemplando a )ios, los que han aprehendido la 7ealidad Dsica, no las observan mucho. 6omo no son esclavos de su posicin social y perciben todo lo que e"iste como la proyeccin de la 7ealidad, no hay ra-n para prestar atencin a condiciones e"teriores. ,ero hasta que no se alcance ese estado, ustedes deben seguir las reglas concernientes a las etapas de la vida y la condicin social, sin e"cepcin. Esa es la moralidad que incumbe a los que tienen conciencia corporal, la moralidad de los que se confunden con su cuerpo. Las grandes =lmas que lograron captar la virtud espiritual han declarado que Je"istenciaM conocimientoMbienaventuran-aL son las caractersticas bsicas del 9er. ,or lo tanto, aquellas personas que estn imbuidas de tan elevado conocimiento puede. decirse que han alcan-ado al =bsoluto +niversal, el que es e"istencia, conocimiento y bienaventuran-a misma. ,ara alcan-ar la liberacin, basta poseer la visin purificada para poder percibir la Esencia Espiritual, esto es lo esencial, y no la casta o el color de la piel. >6mo puede obtenerse esa clara visin@ ,oniendo en prctica los dictados de la virtud y de la moralidad, de acuerdo con la etapa de la vida y la condicin social. Esa prctica continua de la virtud le permite al =lma reali-arse, sin que ninguna niebla o bruma la oculte a la vista. La prctica de la moralidad los llena de e"periencia, a trav0s de esa e"periencia la *erdad logra ser establecida, se revela claramente y esa *isin confiere la Liberacin. Las personas que estn libres de impedimentos internos que ocultan la Esencia, pueden pertenecer a cualquier condicin de vida o categora social5 ello ya no importa, pues alcan-arn la liberacin. Esta pure-a de la conciencia interior es la que alaban las escrituras cuando hablan de salvacin. =quellos que tienen apegos y odios, aunque se retiren a la monta/a o al desierto, no pueden escapar a la maldad. Los que, en cambio, han dominado los sentidos, as sean hombres de familia, pueden definirse como asc0ticos. 9i estn dedicados a actividades que no resultan per%udiciales o condenables, pueden merecer el apelativo de sabios. El hogar es el desierto asc0tico donde el hombre alcan-a el desapego. La Liberacin no puede lograrse gracias a la progenie, caridad, rique-as o sacrificios rituales, ni las prcticas del yoga. Lo que se requiere para lograrla es limpiar el carcter interior, lograr la purificacin del 9er. ,ara distinguir cul es la accin correcta o la incorrecta, las 1nicas autoridades son las escrituras en cualquiera de las etapas de la vida individual. 9i la persona ha comprendido que lo =bsoluto es la meta y si trata de reali-ar su propia 7ealidad, lograr apartar el velo de la ignorancia y conocerse a si misma como la personificacin de Lo =bsoluto. Ri%ar la atencin en nuestra propia =lma es el medio para la Liberacin. 6omprender esta leccin que ense/an las escrituras ms antiguas de la humanidad 2los *edas3, practicar los preceptos de vida prescritos para la etapa particular de la vida de uno, sea cual fuere la condicin social, puede llevar a la persona a la )ivinidad, el ms =lto ;ivel. 9i hay voluntad y fortale-a para adherirse estrictamente a los cnones de la virtud, si no hay dificultad para

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adquirir sabidura, uno puede, sin necesidad de emprender la vida de renunciante, seguir en su condicin de casado y no obstante alcan-ar la Liberacin. ;umerosos santos visionarios alcan-aron la meta siendo casados. En esas circunstancias lucharon consigo mismos y lograron superar todos los obstculos que les impedan llegara obtener la Iracia de )ios5 su meta era la )ivinidad, que deseaban alcan-ar. ,or ese motivo no debemos dudar que la condicin de hombre de familia no constituye impedimento. Bovidos por el deseo de cru-ar este oc0ano de nacimiento, esposo y esposa deben poseer armona mental. La decisin de llegar a la meta debe ser similar en cuanto a fuer-a y constancia en ambos. <9in esa condicin la renunciacin ser slo un subterfugioG :ombre y mu%er, esposo y esposa son inseparables como causa y efecto, como el sol y sus rayos calurosos o la luna y su plido resplandor. =s es la relacin de esposo y esposa. La due/a del hogar tiene que ser el resplandor del esposo, luminosa, paciente, tranquila y llena de bondad y debe poseer todas las virtudes5 entonces el hogar brillar y ser tambi0n un hogar para la victoria en el campo espiritual. ;o hay reglamento alguno que estipule que la persona debe abandonar su hogar y abra-ar la condicin de renunciante, cuando la vida de familia parece poner impedimentos a las prcticas espirituales. 9i esto lo hace el marido sin la plena aprobacin de la mu%er, %ams le resultar fructfero. Lo me%or que puede hacer es de%ar atrs la vida hogare/a en compa/a de la esposa para convertirse ambos en renunciantes, siguiendo escrupulosamente los cnones de conducta y moralidad estipulados para esta etapa de vida. 9in embargo, si la pare%a tiene hi%os que necesitan de cuidados y atencin por parte de los padres, la renunciacin de la pare%a no es recomendable seg1n las escrituras. +no debe esperar que los hi%os se independicen. Entonces se los puede de%ar, pues sabrn velar por si mismos. Las escrituras recomiendan por esta ra-n, que uno permane-ca en su condicin de hombre de hogar hasta los $& a/os, aunque uno crea que su condicin no favorece la b1squeda espiritual. :ay que aferrarse a la vida hogare/a y desplegar el m"imo esfuer-o para e%ercer todas las virtudes inherentes a esa condicin, sin aceptar los contratiempos como e"cusa para desviarse. 9i aparecen dificultades, dedquenlas tambi0n al 9e/or, ac0ptenlas tranquilamente como 9u Lila 29u Ouego3 y como 9u plan. Esa es la forma ideal de seguir la disciplina de casado, el sendero designado tanto para hombres como para mu%eres, sin distincin.

*ap+tulo I,
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LAS *#A"RO E,"REMIDADES DE LA VIR"#D

Irandes y peque/os, ricos y pobres, hombres y mu%eres sin diferencia, se ven afligidos por enfermedades y todos tienen el derecho a las medicinas apropiadas que puedan curarlos. En forma similar, todas las personas son afectadas por la enfermedad de nacimiento y muerte, y todos tienen derecho a conocer lo =bsoluto, que constituye la medicina y el tratamiento ms efica- para curar esa enfermedad. Este conocimiento es la herencia de todos. )e acuerdo con la etapa alcan-ada por cada uno y el grado de evolucin que haya logrado en la disciplina espiritual, as como la forma en que se haya asimilado esa medicina, cada persona me%orar en cuanto a salud interior, vale decir, habr adquirido ms pa- y ecuanimidad. En esto cabe mencionar especialmente una cosa8 no basta tomar la medicina, tambi0n se deben observar estrictamente las normas respecto a la manera de vivir. El medicamento8 la continua percepcin de la presencia de lo =bsoluto, debe ser suplementada y fortalecida, practicando las virtudes propias del estado de vida particular del aspirante y el constante cultivo de la devocin, la sabidura y el desapego. La dieta medicinal y otras restricciones constituyen asimismo una parte esencial del tratamiento de la enfermedad5 la sola iniciacin en el conocimiento de lo =bsoluto no basta. 9i no hay control de los sentidos, paciencia, ecuanimidad, renunciacin y dems e"celencias morales y espirituales, nadie puede alcan-ar la meta, sea emperador o esclavo, de alta o ba%a alcurnia. =unque todos tienen derecho al patrimonio que es el conocimiento de )ios, solamente pueden recibirlo quienes est0n dotados de las calificaciones necesarias. +no debe ser lo suficientemente fuerte como para someterse al tratamiento, digerir y asimilar la medicina, >no es cierto@ 9in esa fortale-a el Iran )octor no dar el certificado para que el paciente pueda recibir la medicina. =lgunos doctores, al ver la angustia del enfermo, entregan los medicamentos en forma gratuita, pues se dan cuenta que el paciente es demasiado pobre para comprarlos... >?u0 diremos entonces de )ios, el 9upremo )octor, Ruente y Banantial de la Bisericordia y la Iracia@ El toma en cuenta las capacidades y las necesidades de cada uno, y El mismo arregla la provisin del remedio. =hora surge otra pregunta8 >estn las mu%eres facultadas para recibir el conocimiento de )ios@ Este interrogante ya ha sido contestado. 9i las mu%eres no merecieran este conocimiento supremo, >cmo es que *ishnumurthi le ense/ el misterio del Iita 2Evangelio, te"to de la 7ectitud3 a Dhudevi@ >6mo es que ,aramesZara le ense/ a ,arvathi el Iurugita@ J)arovachaL, J,arvathyuvachaL, estos testimonios revelan que )hava y ,arvathi tomaron parte en las discusiones y plantearon preguntas para clarificar ciertos puntos oscuros. Aanto el Kogasastra 2Escrituras de yoga3 como el Bantrasastra 2frmulas sagradas pertenecientes a las Escrituras de la 'ndia3 le fueron ense/adas a ,arvathi 2madre del +niverso3 por 'sZara 2el Iran 9e/or3. Entonces esto debe representar algo correcto y autori-ado por los 9astras 2Escrituras religiosas de la 'ndia3, >no lo creen as@ En la DrihadaranyaFa +panishad 2la DrihadaranyaFa es una de las +panishads ms importantes que pertenecen a la tercera divisin de los *edas3, se menciona que Ka%navalFya 2un sabio e"celso3 le ense/ el Drahmavidya 26onocimiento 9uperior3 a su esposa Baitreyi. Los *edas consisten en dos partes8 el sendero de las obras 2rituales3 para los aspirantes y el sendero de la sabidura para los sabios. 'ncluso cuando se consideran 1nicamente los 9astras, tambi0n vemos que se dividen en dos secciones8 las palabras de los eruditos, aquellos que aplican sus conocimientos intelectuales para aclarar diferentes materias y las palabras de los sabios que surgen de su e"periencia del conocimiento del =lma como *erdad bsica. Entre 0stas, solamente tienen derecho a hablar con autoridad aquellas personas que han de%ado atrs toda idea de ser organi-adores de sus acciones, como resultado de la reali-acin que afirma sus identidades con lo =bsoluto, el Espritu, la 6onciencia +niversal. 9lo estas personas merecen ser creidas, pues sienten que el mismo Espritu que est inherente en la multiplicidad de la creacin est en ellos y en todos5 han perdido toda nocin de diferencias entre JmoL y JtuyoL y tratan de servir el bienestar de

toda la creacin, tanto animada como inanimada. 9olamente los que conocen de veras la 7ealidad hablan de ella en forma aut0ntica y fidedigna. En la DrihadaranyaFa se hace mencin de tan brillantes y sabias mu%eres como Iargi y Baitreyi, y en el Bahabharata 2poema 0pico3, se encuentran los nombres de 9ulabha y Kogini. Las mu%eres deberan inspirarse en su rectitud moral, su constancia y seguir el sendero que ellas han recorrido. 6hooda, Badalasa y otras mu%eres de este tipo obtuvieron 9abidura )ivina viviendo como casadas o mu%eres de hogar. Las mu%eres pueden, gracias a sus prcticas espirituales, alcan-ar la 6onciencia =bsoluta, inconmovible, auspiciosa y sin igual. Esto se e"presa claramente en el Kogavasistha, tambi0n en los ,uranas. Las dudas asaltarn solamente a los que no hayan estudiado correctamente los 9astras. Las novicias, las casadas, las renunciantes y las mon%as, mu%eres de todas las condiciones sociales y etapas de vida diferentes, alcan-aron la Beta 9uprema gracias a sus cora-ones puros y su conducta santificada. Aodas las mu%eres deberan esfor-arse por lograr estas dos cualidades8 pure-a de cora-n y conducta inmaculada. Las escrituras de la filosofa perenne afirman8 JEl maestro espiritual es die- veces ms digno de respeto que el que ense/a artes y ciencias. El padre es die- veces ms digno de veneracin que el maestro espiritual y la B=)7E es mil veces ms digna de adoracin que el padreL. Esa es la dedo racin de Banu 2el primer legislador3 en el Banusmrithi 2cdigo social recopilado por Bano3. Ese cdigo de moralidad es el te"to que vincula a todos los )harmasastras 2fuente de sabidura de la que derivan su autoridad todas las dems escrituras3. <Birad qu0 gran honor se rinde a la madreG LaFshmi, la patrona de la ,rosperidad es una deidad Remenina. 6uando se le dirige una carta a una mu%er, es usual comen-ar por8 J,ara..., igual a LaFshmi en todo aspecto[L. Las mu%eres tienen derecho al respeto universal. Encarnaciones de la 6onciencia =bsoluta como 7ama y Nrishna, grandes e"ponentes de la filosofa perenne como 9anFara, 7amanu%a y BadhZa, portadores de la 9abidura como Duda, Oesucristo y Bahoma.... >no nacieron todos Ellos de mu%eres@ 9us madres fueron encarnaciones de sagrada gloria y le dieron al mundo hi%os que lo transformaron. Las mu%eres que sigan sus pasos y que lleven vidas puras y consagradas a )ios pueden reclamar su derecho al conocimiento de )ios, y nadie puede negrselo. El caso es que el =lma est desprovista de diferenciaciones como las que se ven entre hombres y mu%eres. Es la pura conciencia eterna 2no afectada por el tiempo3 y autorresplandeciente Las mu%eres solamente pueden alcan-ar la categora de esas mu%eres sagradas, cuando se hacen conscientes de la naturale-a del =lma. Las diosas o patronas de la prosperidad 2LaFshmi3, de la sabidura 2,arvathi3 y del conocimiento 29arasZathi3 son todas femeninas. )e modo que resulta increble que se piense que las mu%eres no tienen derecho a practicar disciplinas espirituales, que conducen a la unin con )ios y a la emancipacin final de la servidumbre. El len, cuando est dormido, desconoce su naturale-a. 9imilarmente el hombre, dormido en el laberinto de la ilusin csmica, no es consciente de ser el =lma Esplendorosa. 9u%eto a ese estado de ignorancia se dedica a anali-ar sus pre%uicios con mayor 0nfasis y trata de darle a sus preferencias la calidad de dogmas y la autoridad de las escrituras. Las escrituras %ams han mencionado cosas de esta ndole. ,ara el hombre, las Escrituras son los o%os que conducen, iluminan y guan. El seguir sus directivas, 0se es el completo deber del hombre. Esta es la magna tarea que enfrenta el mundo de hoy. 9i se comprenden plenamente las Escrituras, no pueden surgir dudas, ni se necesitan las discusiones, ;o est bien implicar o atribuir a las escrituras cosas que son de nuestro agrado, ni debemos oponernos a las direcciones que nos indican o a las prohibiciones que establecen. Es incluso pecaminoso desafiar sus ense/an-as o tomarlas a la ligera. El mundo ha llegado a su presente condicin calamitosa, porque las escrituras fueron descuidadas en el terreno prctico. Esta es la Aragedia, 0sta es la causa de la decadencia moral. Los que aspiran a la Liberacin deben practicar en primer t0rmino las reglas y las restricciones prescritas por los 9astras 2escrituras3 para elevar su carcter y consagrar sus sentimientos. 9i se carece de este mnimo conocimiento de lo =bsoluto, la mera erudicin adquirida

estudiando laboriosamente los te"tos sagrados representa solamente un peso agotador. Los eruditos sin intuicin son como las cucharas que se revuelven en postres y dulces, sin e"perimentar su sabor. +no de los te"tos 2BundaFa +panishad3 ha comparado a los eruditos que no han asimilado la esencia de las escrituras, pero tienen la osada de guiar a los dems, pese a su ignorancia intrnseca, a ciegos que encaminan a los dems ciegos, resultando al final, que todos ellos caen al precipicio. 9i ustedes poseen la sabidura ganada gracias a la prctica y la e"periencia, pueden alcan-ar la meta por este medio, aun sin el conocimiento de las escrituras, y guiar a los dems por el sendero que ya les es familiar. El necio no encuentra el sentido a las escrituras, as por otra parte la persona santa independientemente de las circunstancias, est siempre inmersa en la contemplacin de lo =bsoluto, y en la dul-ura de esa bienaventuran-a, no tiene necesidad de las escrituras. ,or supuesto que adherirse estrictamente a la *erdad y a la prctica de la *irtud, puede implicar un gran traba%o y privaciones, pero si tenemos en cuenta la )icha que nos espera al final, es preciso soportar todas las dificultades e incluso aceptarlas con gran contento. Unicamente los inteligentes pueden salvarse a s mismos, con el conocimiento de la *erdad. Los dems seguirn esclavi-ados. Las edades de la humanidad fueron clasificadas sobre la base del papel dominante que la mente humana desempe/a en ellas. En la Edad de Hro dcese que la virtud caminaba en cuatro e"tremidades, feli- y segura. En la edad o ciclo CterciadoC la virtud haba perdido una de sus e"tremidades y tena que contentarse con despla-arse en las tres restantes, mientras que en el ciclo siguiente, o edad CsecundariaC, tuvo que andar tambaleando en dos piernas. En nuestra edad presente, la edad de ChierroC, la edad de la destruccin, le queda apenas una e"tremidad a la virtud, de acuerdo con esta tradicin. Las cuatro e"tremidades de la virtud son8 *erdad 29athya35 Berced 2)aga35 =usteridad 2Aapas3 y 6aridad 2)ana3. 9i una persona posee esas cuatro virtudes, se puede decir de ella que vive en la edad de oro, sea cual fuere la edad que indica el calendario. 9i la *erdad no est firmemente establecida en la persona 2por *erdad se entiende la percepcin de nuestra identidad con la )ivinidad, o la nocin del =lma Eterna como nuestra esencia bsica. ;. del A.3, pero posee las otras tres cualidades, podemos decir que vive entonces en la edad terciaria. 9i la *erdad y la Berced estn ausentes, pero la =usteridad y la 6aridad forman parte del carcter individual, se puede afirmar que la persona vive en la edad secundaria. 9in embargo, si la 1nica cualidad que persiste en el ser humano es la 6aridad, entonces hay que concluir que la virtud en ella tiene que sostenerse en una sola pierna y como todas las dems cualidades han desaparecido, ese individuo vive en la edad de hierro, la edad de la destruccin, aunque cronolgicamente el ciclo se llame edad de oro. Los ciclos cambian 1nicamente con el incremento o decrecimiento de la virtud5 el pasar del tiempo no es la causa fundamental. En un mismo ciclo convivieron personas de e"celsa santidad 2como ,rahlada3 y de gran maldad 2como :iranyaFasipu3. Las mismas 0pocas histricas sirvieron de marco a la presencia de encarnaciones de la virtud 2como )harma%a3, y personificaciones del mal 2como )uryodhana3. ,or lo tanto se puede afirmar que es la presencia de la virtud la que determina el ciclo para estas dos categoras de seres humanos. +no puede vivir continuamente en la edad de oro, con slo poseer las cuatro cualidades de la *irtud. Es la conducta humana la que hace o destruye la historia y cambia la Edad de Hro en la Edad de :ierro o destruccin.

*ap+tulo , DE "EM.LOS1 RI"OS - *EREMONIAS

El tema siguiente es el de la 6=9= )E )'H9, la 7esidencia del =specto 6oncreto, tangible de la )ivinidad 2'lamado =laya o Bandir3, el Aemplo, 'glesia, Be-quita y las reglas de moralidad que se relacionan con ello. La proliferacin de reglamentos ha abrumado e invadido estas instituciones, motivada por el capricho y pre%uicio de las diferentes autoridades. Esta profusin de reglas ha ale%ado a los humanos de la prctica sistemtica de la virtud, del conocimiento de )ios y hasta de los rituales apropiados y ha confundido a los devotos por su e"tensa variedad y su carcter irracional. 9e insiste en que se practiquen ciegamente y por ello se ha menoscabado el bienestar del mundo. )e hecho son precisamente estos reglamentos y estas formalidades las que motivan los primeros pasos que ale%an a los individuos de )ios. :an contribuido a fomentar el atesmo en gran medida. :ay que refle"ionar profundamente en la funcin que cumple la casa de )ios. Estos lugares son centros de disciplina donde el aspirante es guiado paso a paso para adquirir paulatinamente la visin de la *erdad. 9on escuelas para el entrenamiento del =lma. 9on academias para impulsar los estudios de las escrituras. 9on institutos de la ciencia suprema, son laboratorios para ensayar los valores de la vida, ellos son hospitales para el tratamiento y la curacin, no slo de Cla enfermedad del nacer y el morirC, la cual ha persistido en el individuo a trav0s de las edades, sino tambi0n de los muchos Cdesrdenes mentalesC ms evidentes que afectan a todos los que no conocen el secreto de adquirir ,a- 29hanti3. 9on los gimnasios donde el hombre se reacondiciona y donde recibe tratamiento su fe tambaleante, all se curan sus convicciones enclenques y su manifiesto egosmo. 9on espe%os que refle%an sus normas est0ticas y logros. El propsito de la 6asa de )ios es despertar a la )ivinidad en la :umanidad, induciendo al hombre a darse cuenta que el marco fsico en que reside es la 6asa de )ios. ,or lo tanto todas las formalidades del templo, los ritos y rituales deben enfati-ar y cultivar esa 9abidura )ivina que afirma que el =lma individual no es ms que una ola del Hc0ano de )ios. Las escrituras le ense/an al hombre que todos sus actos y actividades deben llevarlo en 1ltima instancia al desapego, pues 0sta es la me%or calificacin para el desarrollo de la gran sabidura de lo =bsoluto. )e las tres vas que conducen a esa percepcin, la de la devocin, la de la sabidura y la del desapego5 la primera es la soberana. Las reglas y los rituales son las doncellas de la soberana. La reina trata a sus doncellas con dulce consideracin y les concede todos los favores, pero si las ceremonias, que no pasan de ser sirvientas y ayudantes de cmara, ignoran a la soberana, deben ser despedidas sin miramientos. Aodas las formalidades y rituales en los templos tienen que servir, por lo tanto, a la glorificacin de la soberana que es la devocin a )ios. Esta es la esencia y la sustancia de la *irtud, que debe orientar y gobernar todos los templos, 9olamente entonces puede el hombre alcan-ar la Beta. La devocin es lo que mayormente facilita el logro de la bienaventuran-a de la unin con lo =bsoluto, canali-ando hacia el 9e/or todas las agitaciones mentales, los tentculos de los sentidos y los impulsos emocionales del ser humano. Es con esta orientacin que todos los detalles de la adoracin del 9e/or, rituali-ados en los templos, toman forma originalmente. En el templo, todas las ceremonias desde Cel despertar al 9e/orC en la madrugada, hasta Cel ponerlo a dormirC entrada la noche, tratan de elevar y promover las tendencias devocionales de la mente. 6ada incidente recordado ayuda a sublimar la emocin apropiada en una forma particular, encantadora y sublime. En lo sublime de esa e"periencia, el predominio de emociones de inferior calibre se debilita y ellas se ven elevadas a la categora de adoracin y dedicacin a la ,resencia Hmnipotente. Los sentimientos vulgares de la vida ordinaria se van elevando hasta el estado de la adoracin y de la dedicacin a la ,resencia Aodopoderosa. El 9e/or se encargar de evocar en cada uno la emocin que la persona asocia con El. 9i lo concebimos como monstruo, nos aterrori-ar en forma de aparicin monstruosa. 9i lo imaginamos como el =mo de los cinco sentdos, se nos manifestar en esa forma =lgunos quieren

saber la ra-n de esto, el porqu0 de este hecho. La necedad de nuestra 0poca es la causante de este tipo de curiosidad y el motivo de esta duda. :oy en da se ha puesto de moda el dar conse%os a diestra y siniestra, una costumbre a la que se dedican los que saben y tambi0n los que nada saben. ;o se preocupan por determinar si el conse%o impartido es puesto en prctica o ignorado. La gente se yergue en esta actitud de superioridad, dando conse%o, con el 1nico fin de sentirse importante y hacer alarde de su e"celencia. Los enceguece el orgullo y la soberbia5 hay que tenerles lstima, en ve- de criticarlos5 pues nadie puede dar por sentado que Jlas cosas son as y slo asL, al menos en lo que ata/e al 9e/or. =dems, aunque sea posible medir hasta cierto punto la sabidura y la renunciacin, es imposible hacer lo mismo con la devocin. La devocin tiene su medida propia. Ella asume muchas formas de acuerdo con la actitud peculiar del devoto. =lgunas personas en la historia 2Namsa, Oarasandha, 9isupala, :iranyaFasipu, etc.3 adoptaron una actitud de hostilidad hacia )ios y por ello )ios se manifest ante ellos como su enemigo, poniendo fin a sus batallas y trayectorias. 9i concebimos a )ios como CEl Bs =madoC, como lo hicieran Oayadeva, Iouranga, AuFaram, 7andas, 9urdas, 7adha, Bira y 9aFFubai, El se manifiesta como el ser ms pr"imo, cari/oso y derrama sobre el devoto Dienaventuran-a. El ni/o peque/o cree que el sol es similar al punto de NumFum en la frente de su madre, pero el adulto instruido lo concibe como una esfera de calor y brillo su perlativos. Esto demuestra el efecto que la imagen mental tiene sobre el proceso de comprensin, En el caso de la 9uprema )ivinidad, as como en la del templo, hay que aplicar la misma ley. Es apropiado por parte del hombre albergar en su cora-n un sentimiento e"altado hacia )ios y tambi0n hacia la 6asa de )ios, o templo. Esta actitud tambi0n rinde e"celente fruto. Bientras que es natural y apropiado que el hombre imagine a )ios en forma humana, no es apropiado por otra parte imaginar que no es ms que un individuo com1n. Rorma parte esencial de la devocin que )ios sea concebido como una ,ersona fuera de lo com1n, una Rigura de 9ublime Esplendor. El sentimiento que se despierta mediante la adoracin y durante ella, debe ser dulce y melodioso y debe transformar imperceptiblemente los deseos y anhelos inferiores del hombre esclavi-ado a la materia5 el culto no debe despertar o inflamar los instintos animales latentes del ser humano. 6onsid0rese este e%emplo8 el santo y poeta Ahyagara%a se olvid de acostarse en su entusiasmo de hacer dormir a 7ama 2encarnacin de la 0poca terciaria3. En este caso uno no debe inferir que Ahyagara%a hi-o dormir 2la imagen de3 a 7ama meci0ndolo en una cuna, sino debe entenderse que 7eina 2la 7ealidad manifiesta en forma de =mor3 sent a Ahyagara%a en la curta de la devocin y lo meci hasta hacerlo dormir 2o hacer que se olvidase del mundo material3. En vede recordar a vuestro hi%o en su cuna, cuando contemplis a vuestro )ios personal, deb0is cultivar la actitud de ver a vuestra )ivinidad elegida, 6risto, 7ama o Nrishna en la cuna cada ve- que mecen a vuestro hi%o. 9imilarmente, cuando os hallis ante vuestra forma adorada, deb0is tratar de instalar a )ios en vuestro cora-n, identificndolo como la base de vuestra e"istencia, conocimiento y dicha. Las ceremonias y los ritos de adoracin en templos e iglesias fueron instituidos para fomentar sentimientos de esta ndole. ;unca deben pensar en las duplas 9itaM7ama, 7adhaMNrishna, LaFshmiM;arayana o ,arvathiM,aramesZara de los santuarios, como esas Jdesgraciadas pare%as que llevan all una e"istencia miserable, subsistiendo gracias al alimento que les proporciona el sacerdote y calmando su sed con las bebidas que se les ofrendanL. Los sacerdotes dicen Jel 9e/or est durmiendoL o Jel 9e/or est comiendoL cuando se reh1san a abrir las puertas hacia el 9antuario interior. Esto es algo absurdo. :ay veces en que hasta imponen silencio porque, seg1n dicen, Jel 9e/or est durmiendo y puede que se despierte antes de tiempo con el ruidoL. K en ocasiones como 0sta, ni los ms fervientes ruegos los hacen cambiar de actitud. Este tipo de declaraciones puede llevar a falsas conclusiones en la mente humana Ieneralmente hace que ru%an toda clase de interrogantes ridculos, por e%emplo que el 9e/or pueda

estar respondiendo a necesidades fisiolgicas cuando est encerrado en su nicho, y ello termina por promover el atesmo entre los hombres. Aanto los sacerdotes como los descredos crticos ignoran los verdaderos principios del culto en el templo, y 0sta es la ra-n que determina su ba%a conducta. +stedes debern ser lo suficientemente inteligentes como para evitar estos caminos degradantes del mundo. El templo no debe ser %u-gado sobre la base de principios seculares, solamente la )evocin puede ennoblecer y hermosear los sentimientos que arrastran a los humanos por el sendero inferior, el camino de la materialidad y los sentidos. :oy en da, debido a los nuevos puntos de vista, los templos se han convertido en ob%etos de escarnio y burla. Esta es una situacin deplorable. Es necesario por lo tanto revelar p1blicamente el real ob%etivo del culto en el templo5 para elevarlo a la categora que le corresponde. El templo debe prosperar una ve- ms. <?u0 absurdo resulta vivir con la impresin de que el 9e/or duerme como ustedes cuando se canta una cancin de cuna o que El se despierta al igual que ustedes cuando alguien lo llama en vo- alta, o que El go-a comiendo cuando le llevan alimento como les sucede a ustedes, o que El se va debilitando si no come regularmente como les pasa a ustedesG 9iendo que )ios llena todos los resquicios del universo, hasta la ms diminuta parte de un tomo, de tal modo que el tiempo no es capa- de alcan-arlo, que 9u brillo e"cede toda imaginacin, 9u merced e"cede toda esperan-a5 el 9e/or debe ser concebido como la Energa *ital que llena y penetra siempre todo. <?u0 necedad es limitar a seme%ante entidad, haci0ndolo blanco de la crtica de los cnicos y las falsas teoras de los ignorantesG >Es posible acaso limitar a )ios a un horario como puede hacerse con el devoto@ <)ebe considerarse que las dificultades no sobrecogen al devoto siguiendo horario fi%oG Entonces, >tendra el devoto que esperar hasta que )ios despierte de su sue/o para ser socorrido@ <HhG, qu0 gran necedadG El beb0 llora y pide leche en cualquier momento y la madre vendr siempre a su lado para amamantarlo, aunque haya estado durmiendo. Oams lo rehusara con eno%o porque el beb0 llora y no la de%a dormir K )ios, que es la Badre +niversal, si realmente llegase a dormir, vera su sue/o interrumpido al menos un milln de veces. Aodo depende del progreso de vuestras facultades mentales, y ellas deben alcan-ar el nivel supremo. )ios es inmanente en todas partes5 El es capa- de cualquier acto, X' es el Aestigo +niversal, no hay nada que El no sepa. Estas verdades deben tomarse en consideracin en forma a"iomtica, como verdades irrefutables, y todos tos rituales, ceremonias y e%ercicios espirituales deben ser organi-ados e interpretados de conformidad con ellas. ;ing1n sentimiento ba%o o vulgar debe contaminar la adoracin de )ios, ni ser asociado con su ;ombre o Rorma. ,or lo tanto la devocin ms elevada y los ritos capaces de sostener tal devocin son muy esenciales. El decir que se perturbar el sue/o del 9e/or, que no se lo puede interrumpir en sus comidas y que durante esos momentos deben cerrarse las puertas de los templos, es, por decir poco, infantil. ;o indica percepcin amplia ni correcta. 6uando la emocin de la devocin llega a madurar y florecer en toda su plenitud, entonces estos sentimientos ba%os y materiales se desvanecen sin de%ar rastro. +n peque/o incidente viene aqu al caso. +na ve- en 6alcuta en el templo de Nali, construido por 7ani 7asmani, el dolo de Nrishna cay de su pedestal y se le rompi un pie. Buchos de los mayores declararon que las escrituras estipulaban que una estatua quebrada o imperfecta no era apta para la veneracin, por lo que 7ani 7asmani encomend la reali-acin de una nueva imagen a varios escultores. El gran santo y sabio 7amaFrishna, que oficiaba en el templo, oy esto y reproch a la viuda diciendo8 J9e/ora, >si tu yerno se rompiese un pie, qu0 haras@ >?u0 seria lo ms apropiado@ >*endar el pie y esperar que se cure o descartar al yerno y conseguir otro en su lugar@L Los mayores y los eruditos se sintieron estupefactos5 el pie roto de la estatua fue reparado convenientemente, y la imagen fue reinstalada y venerada como antes. )e este 'ncidente puede verse que cuando la devocin se ha purificado y est en ascenso, )ios estar presente en el dolo, aunque est0 roto. Esto es tambi0n parte integrante de la virtud, como lo indican las escrituras.

6uando las puertas del templo estn cerradas, las reglas pueden se/alar que no deben ser abiertas, pero ello es solamente una directiva de carcter general. 9in embargo, cuando llegan personas como 9anFara, 9ananda, Oayadeva, 6haithanya, Iouranga, etc., es imposible atenerse a los reglamentos, >no es as@ El 9e/or Nrishna se desvi en +dipi para darle el )arshan 2presencia y bendicin del 9e/or3 a 9u devoto5 el 9e/or cedi ante la intensidad de la devocin de ;andanar. La ra-n para cerrar las puertas no tiene cone"in con el 9e/or, 0stas son normas que han sido prescritas por las autoridades del templo por ra-ones a%enas a la )ivinidad. +stedes deben tener normas que no est0n en conflicto con las concepciones superiores del devoto. 9i los servidores del templo no tuvieran horarios fi%os y todo se de%ara a su arbitrio y capricho, el templo no podra despertar devocin en la mente del hombre com1n. ,or esa ra-n se han prescrito horarios para la apertura de templos, y horarios para ceremoniales y rituales. Aales restricciones no se contradicen con el principio bsico, porque la finalidad del templo es promover la virtud, desarrollar la cultura interior y la disciplina espiritual. El comportamiento humano, acciones y actitudes, todo debe subordinarse a la necesidad de crecer en la conciencia de )ios como ,resencia *iviente. 6iertas reglas son, sin duda alguna, necesarias, para organi-ar rituales y ceremonias religiosas. )e otro modo las personas comunes no aprenderan nada sobre la constancia, la fe y la disciplina, y no incrementaran su devocin, la responsabilidad de los administradores de templos, iglesias y lugares de culto, al igual que la del p1blico devoto es, sin duda alguna, muy grande. 6ada uno de ellos debe estar muy al tanto de los propsitos que sirven los templos y la necesidad de llevar a cabo en su interior las ceremonias para las cuales fueron erigidos. Estas ceremonias afirman la fe e incrementan la devocin ms que ninguna cosa. ,or lo tanto las puertas de los templos y las iglesias pueden y deben ser abiertas para permitir que los devotos fervientes veneren en su interior. ;adie debe olvidar o ignorar esta realidad8 JLos templos e"isten para el progreso y bienestar del hombreL.

*apitulo ,I LOS VEDAS1 LAS #.ANISHADS - LOS .#RANAS

Las eras de la humanidad, clasificadas de acuerdo con los principios y prcticas del progreso espiritual, tal como las establece la filosofa de la 'ndia, son tres8 #3 La 0poca de los *edas, durante la cual se le dio gran importancia al Narma o a los rituales5 (3 La era de las +panishads, cuando la sabidura fue enfati-ada ms que otra cosa, y 3 La era de los ,uranas, cuando la devocin fue proclamada como sendero predominante. La literatura v0dica consiste en los 9amhithas, los Drahmanas, los =ranyaFas y las +panishads. )e estos te"tos, los tres primeros tratan del Narma y se conocen como los NarmaFanda, y los 1ltimos, las +panishads, conciernen al Onana, de modo que se las llama OnanaFanda. Los grupos de Bantras 2frmulas sagradas3 en los *edas 9amhithas estn llenos de versos que glorifican a )ioses como 'ndra, =gni, *aruna, 9urya y 7udra. Los arios de la antigYedad lograron pa- y contento adems del cumplimiento de sus deseos gracias a sacrificios y rituales dirigidos a testas deidades por medio de estos Bantras. Los arios tomaron 6onciencia de que el ,rincipio =bsoluto, la 6onciencia +niversal es +no, pero saban tambi0n que se manifiesta en forma variada y m1ltiple, ba%o diferentes ;ombres y Rormas. En muchas frmulas v0dicas se anuncia claramente lo siguiente8 J:ay slo +no, aquellos que han conocido la *erdad, la alaban de muchas formas8 =gni 2la divinidad que representa el principio del fuego que consume todo35 Kama 2divinidad que controla y limita la vida humana, smbolo de tiempo o muerte, significa renunciar al apego al cuerpo y a los sentidos35 BaatharisZan 2el principio maternal3L. Esta 6onciencia =bsoluta ha sido designada en el 7ig *eda 2*eda que contiene plegarias a )ios para pedir por la reali-acin de los ob%etivos de la vida3 como la matri- de oro de la cual surgi toda la 6reacin en un pasado intemporal, 9e/or de los pueblos, *arn originador de todas las acciones. El modelo de vida de los antiguos arios ha sido designado por el vocablo C)harmaC que significa virtud, moralidad, comportamiento apropiado, regla de vida. ,uede llamarse tambi0n JsacrificioL 2como el simboli-ado por 6risto en la cru-. ;. del A3. 9us disciplinas diarias se caracteri-aban por rituales, ofrendas, adoracin, alaban-as, entrega y dedicacin. ,or esa ra-n sus vidas estaban colmadas de devocin. =unque la palabra devocin no se emplee como tal en esas escrituras, >no encontramos all la palabra CsraddhaC que significa constancia de fe y devocin@ )ice un verso8 JEs solamente por medio de la fe constante que se enciende y es alimentada la Llama del Ruego de 9acrificio. Es slo a trav0s de la devocin que las ofrendas llegan a los )ioses invocados. =labemos la constancia y la fe firme en las Escrituras, que es la forma ms elevada de adoracinL. *ean, entonces, qu0 grande es, en efecto, el poder de la fe inconmovible, devocin y perseverancia. Las disciplinas simples y espontneas de la 0poca de los *edas se volvieron gradualmente ms comple%as y confusas, debido al crecimiento e"cesivo de rituales y reglas formales. 6on el paso del tiempo lleg a declararse que la virtud consiste en ofrendas y e%ercicios espirituales, y que el reino de )ios slo puede ganarse gracias a la celebracin de tales ritos. ,ese a que las ofrendas constituyeron en verdad una forma de adoracin de los )ioses, el 0nfasis fue cambiando y los rituales ganaron terreno. JLos )ioses se convirtieron solamente en instrumentos, aquellos que deseaban ganar el 6ielo deban celebrar ritosL. 6on el pasar del tiempo albore la 0poca de las +panishads. Las +panishads descartaron los ob%etivos materiales, por considerarlos carentes de valor permanente. Los condenaron, calificndolos de inferiores. El NarmaFanda 2actividades rituales3 de los *edas fue transformado y revaluado en las +panishads, como vehculo para la liberacin del hombre, de la esclavitud de nacimiento y muerte, y corno instrumento que le permite cru-ar el oc0ano del 9amsara 2lo transitorio, el interminable ciclo de nacer y morir3. La visin del aspirante 2le la 0poca de las +panishads se abre paso a trav0s de este Jmundo e"terno sensorial ob%etivoL y se centra en el Jmundo interiorL. Los visionarios de las +panishads confirman en forma colectiva la naturale-a del Bs =lto ,rincipio. En la profundidad bsica de este mundo de nombres y formas 2cambiantes3 hay una E"istencia Unica y Eterna. Eso es el =bsoluto +niversal. El =ltsimo puede ser percibido

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mediante el conocimiento que se adquiere por la constante indagacin de la realidad del Ko. ,or lo tanto EArata de captar su naturale-a. =qu0l es lo =bsolutoC. Esta es la sabidura del Eterno que ense/an las +panishads 2filosofa *edanta, la noMdualilad3. =dems las +panishads declaran a si8 C=unque los *edas se ocupan principalmente del ob%etivo humano de obtener el 6ielo, suministran al mismo tiempo la formacin bsica necesaria para alcan-ar la Liberacin. El logro del =bsoluto no depende e"clusivamente del conocimiento acerca de )ios y su verdadera naturale-a. Est ms all del alcance de estudios, erudicin o conquista intelectual. 9olamente puede ser reali-ado por medio de la adoracinL. 9i el erudito con todo el peso de su saber tambi0n se sumerge en esa adoracin, su vida se ver santificada, sin duda alguna =nte tales aspirantes espirituales, )ios se manifestar en 9u 7eal Iloria. Este es el sentido de la siguiente declaracin en la DrahadooranyaFopanishad acerca de la relacin e"istente entre el alma y el Espritu +niversal, el individuo y la 6onciencia 6smica8 JEl +niversal es la ms alta meta de lo individual, la mayor rique-a, la ms alta elevacin y la ms profunda alegraL. En la Aaitiriya +panishad ello ha sido proclamado as8 JLa 6onciencia 6smica es la fuente de todo contento, pues es la ,ersonificacin de la )ul-ura de la ms ,ura Emocin. =lcan-ndola, el individuo puede sumirse en la dicha. 9i la 6onciencia 6smica no est brillando en el firmamento del 6ora-n, >qui0n puede saborear, qui0n puede vivir@ El nutre todo con Dienaventuran-aL. Las semillas de la devocin que se encuentran dispersas en los *edas, germinan en las +panishads y se convierten en ramas cubiertas de flores en los ,uranas. Buchos se ven confundidos cuando tratan de definir qu0 es e"actamenteM devocin, cul es la naturale-a de la actitud denominada devocin. ;adie puede decir lo que es, o lo que no es. La devocin tiene infinitas facetas. 9olamente las almas puras, tiernas, tolerantes, calmas y amorosas, lo me%or de los aspirantes espirituales, los cisnes celestiales 2cisnes legendarios, aves de la pure-a3 que se deleitan en la compa/a de devotos del mismo calibre, pueden comprender su pure-a y profundidad. Los dems hallarn tan difcil descubrir la devocin en una persona, como descubrir blandura en la roca, fro en el fuego, o dul-ura en la planta de quinina. El devoto considera a )ios ms caro que su propia vida y tambi0n el 9e/or se vincula a 0l en la misma medida. =lgunos grandes sabios llegaron a declarar que el devoto es superior incluso a )ios. El agricultor ama las nubes ms que al oc0ano, aunque las nubes no hacen ms que traer el agua del oc0ano a sus campos. El oc0ano no viene a irrigar directamente sus plantos. =s es como un gran santoMpoeta, Aulsidas describe la relacin entre el devoto y el 9e/or. Las nubes traen la misericordia, el amor, la ma%estad del Hc0ano y la fragancia de la =tmsfera y los derraman en forma de lluvia sobre todo el territorio. )e la misma manera los devotos llevan estas grandes virtudes dondequiera que vayan. =s como se e"trae el oro de las minas, estas virtudes tambi0n forman parte de la )ivinidad del hombre. )urvasa, el sabio iracundo, lleg un da a la corte del rey =mbarisha para poner a prueba la devocin del monarca. 6on este propsito cre un proyectil, impulsado por su ira. 9u intencin era destruir al rey. ,ero la rueda de fuego de )ios, que elimina el temor del cora-n de los devotos, pulveri- el proyectil fabricado por el sabio y comen- a perseguir a )urvasa por todos los confines de la tierra. Este huy por montes y quebradas, cru- lagos y ros, salt sobre los siete mares, y trat de encontrar refugio en los cielos, pero el enemigo del devoto no poda hallar asilo en parte alguna. =l fin lleg a la ,resencia y cay a los pies del Aodopoderoso, e"hausto y arrepentido. )ios declar entonces que El siempre estaba al lado de su devoto, y que nunca abandonaba al devoto que confiaba en Xl como su 1nico refugio. JKo sigo al devoto como el ternero sigue a la vaca, pues 0l renuncia por B a todo lo que los hombres de mentalidad mundana consideran deseableL. En una oportunidad, Nrishna 2=vatar de la edad secundaria3 le di%o a +ddhava8 JAodos los m0ritos que se logran adquirir por medio del ascetismo, la sabidura, la renunciacin, la religin, la observancia y la peregrinacin, los pueden adquirir con mayor facilidad Bis )evotosL. <7efle"ionen sobre lo grande que es la verdadera devocinG Iracias a ella, incluso un mendigo puede llegar a sobrepasar a un sacerdote. +n sacerdote carente de devocin es inferior a un mendigo que la tiene en abundancia. Esto se e"plica en los ,uranas, >no es as@ =quello que se anota en los *edas como8 JEsto no, esto noL, que se declara como fuera del alcance de las palabras, le%os de la

capacidad de entendimiento de la menteL, aquello que no se puede alcan-ar ni por los sentidos, la mente o el intelecto, esa Entidad puede ser e"perimentada y captada por personas que se sumergen en meditacin. La devocin la trae fcilmente a la conciencia y hace que el devoto se llene de dicha. El )ios descripto en los ,uranas no es solamente lo =bsoluto carente de atributos, sin forma, sin cambio y sin divisin, J=quelloL que tiene que ser e"perimentado para ser conocido, lo que llamamos personificacin de la conciencia, el Hrigen del +niverso. Esa )ivinidad es tambi0n depositaria de todas las 6ualidades ;obles y =trayentes. El es el 7ecuerdo y el 7efugio de todo lo hermoso y amable. El eleva, da energa y purifica. Lo =bsoluto, inmaterial, incalificable, que se percibe en el punto lgido del sendero de la sabidura, no puede ser concebido, ni captado por el individuo centrado en los sentidos, sin desplegar gran traba%o y esfuer-o. Esta es la ra-n por la cual los ,uranas ponen mayor 0nfasis en el aspecto manifiesto, corpreo de )ios que en el =bsoluto sin forma. El aspirante debe dedicarse primero a disciplinas espirituales, relacionadas con el aspecto manifiesto de la )ivinidad. Esto le dar capacidad de concentracin y ms adelante, de acuerdo con la ley de progreso de lo denso hacia lo sutil, puede fundir su mente en lo =bsoluto, inmanifiesto e intangible. El espe%ismo hace que el hombre sediento se ale%e del estanque, pero luego vuelve y regresa al lugar donde el agua est a su alcance. =l llegar al estanque est facultado para beber y calmar su sed. 2Esto se llama supresin de la forma3. )e este modo, los que aspiran a liberarse empie-an a desarrollar deseo de venerar a =quel que no tiene forma y el 9e/or, que ama a sus devotos, toma las formas que ansiara los renunciantes y santos. El les concede de 9u Iracia las cuatro metas de la vida humana sin que falte ninguna8 virtud, prosperidad, satisfaccin de los deseos y liberacin.

*ap+tulo ,II LA L#2 EN LO AL"O DE LA "ORRE1 S3MBOLO DE L#2 IN"ERIOR

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Los antiguos consideraban los templos no slo como lugares para rendir culto a la )ivinidad, sino tambi0n como templos del saber. Ellos saban que )ios puede ser alcan-ado por medio del servicio llevado a cabo conscientemente y con pleno conocimiento de su significado. 9entan que los templos eran =cademias del conocimiento supremo, donde el hombre desarrollaba el verdadero cultivo de la mente. 9aban que la casa de )ios en el cora-n del hombre puede ser tan pura y sagrada como lo es la 6asa de )ios en la aldea que habita +stedes pueden adivinar la naturale-a de los habitantes de un pueblo observando simplemente el templo del pueblo y sus alrededores. J9i el templo se mantiene limpio y puro, cargado de santidad, puede uno inferir que los aldeanos estn llenos de temor al pecado y que se despla-an por la senda de la bondadL. =s pensaban los antiguos. Aales instituciones de inspiracin espiritual como los templos de anta/o se han degenerado en la actualidad y se han convertido en lugares donde se distribuyen JofrendasL y abundan las reuniones de esparcimiento. En sus patios se re1nen grupos de ociosos que %uegan a los dados, a las cartas, u otros %uegos por el estilo. El espritu de los tiempos de destruccin se deleita cuando tales grupos se %untan en los templos. Esto est en directa oposicin con los dictados de la *irtud. El templo es el cora-n del pueblo, y como tal debe ser preservado, nutrido y cuidado de todo cora-n. 6rean que )ios camina por el templo, 0ste es 9u 7esidencia. Aodos tienen que compartir la responsabilidad de preservar la santidad de esa atmsfera y e"perimentar la dicha de servir a )ios. )ebemos convencernos de que el Aemplo es el cora-n de todos. El da en que se haga esto, la )ivinidad latente en el hombre resplandecer en forma visible como una %oya. Esta es la verdad y la ra-n que %ustifica todo el costo y las dificultades que se afrontan en la construccin de los templos. Las autoridades de los poblados, las agencias de gobierno o los devotos mismos deben emprender todas las tareas necesarias para desarrollar disciplina espiritual y sabidura. 9lo entonces el hombre podr brillar en esplendor divino. Esto no es todo. :ay algunos crticos ultramodernos que condenan los templos y las iglesias como si el dinero gastado en ellos fuera derroche. Ello revela una total ausencia de visin a largo pla-o, ya que nadie que tenga un alto ideal o una visin elevada, hara una observacin as. 9i nos detenemos a anali-ar el significado del templo, llegaremos a saber cun sagrado, cun misterioso, cun revelador es su propsito. La torre o campanario llama a los via%eros que han errado en su camino y que se estn ale%ando de la *erdad8 J<Hh, mortalesG 6egados por la neblina de los apegos fsicos y las ansias de autoengrandecimiento, anegados por deseos mundanos falsos y pasa%eros, ustedes se han olvidado de B, la fuente y el sost0n de todos ustedes. Eleven sus miradas hacia esta eterna torre de dicha, de pure-a y de plenitud. =l olvidarme, os estis debatiendo en el dolor, persiguen espe%ismos en las arenas del desierto. <*enganG Aengan fe en B, en el eterno KH. Luchen por vencer la oscuridad y entrar al 7eino de la Lu-, y tomen el sendero de la verdadera ,a-. Ese es el camino de la *irtud. *enid, venid, Hh, venidL. =s llama el Duen ,astor a todos, con las manos en alto, por encima de los techos de todas las casas del pueblo. )e modo que vistos a trav0s de esta intuicin superior, los templos y las iglesias deben ser respetados como medios conducentes a la elevacin de los ideales y de la conducta humana. Este es el principio que motiva la construccin de los templos e iglesias. Aales son los sublimes ideales que inspiran la construccin de estas estructuras. Este es el real significado, un sentido que se puede e"perimentar y percibir la lu- en lo alto de la torre del templo es el smbolo de la Lu- que es refugio de todos, representa la lmpara interna que %ams flaquea, encendida en la Llama misma5 es la 'luminacin 'nterna que ha logrado fundirse con el Aodopoderoso. Los templos son como oasis en el desierto. Estos lugares de ,a- y 6ontento dan la bienaventuran-a a aquellos que se han e"traviado en las ardientes arenas del pesar y la codicia. 9us torres son guas para los caminantes abatidos, pues ostentan la Dandera que propaga el ;ombre de )ios y, por eso, todos deberan sentirse agradecidos por el servicio que prestan. En realidad muchos hombres modernos, torpes, poco inteligentes, se encuentran confundidos y no comprenden los planes, las construcciones, las convenciones y las costumbres que

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giran en torno a las casas de )ios. Ellos no pueden captar el sentido de ninguna respuesta que est0 por encima de su limitado entendimiento. +n paciente que tiene mucha fiebre encontrar que hasta los dulces le saben amargos. Lo mismo sucede con las personas afectadas por la fiebre de lo mundano, no son capaces de saborear la real dul-ura de la *erdad. La fiebre tiene que ba%ar primero, entonces podrn aceptar y apreciar el valor de las cosas espirituales. >6ul es la meta de la vida humana@ >6ul es el ob%etivo que el hombre debe alcan-ar@ >Es posible que la finalidad de la vida humana sea tan slo comer, beber, dormir, e"perimentar algo de placer, algo de dolor y morir al fin como cualquier ave o animal@ <;o, ciertamente que noG +n poco de refle"in revelar que esto no es as. La nieta del hombre es la reali-acin de lo =bsoluto, del Eterno. 9in ello ning1n hombre puede alcan-ar la ,a-. )ebe ganar la bienaventuran-a de la Iracia )ivina. ,or ms que uno se esfuerce por cosechar felicidad de la multiplicidad de las cosas mundanas, la cantidad de satisfaccin que se puede obtener es mnima y en cuanto a la ,a-, veremos que es imposible conseguirla por medio de los ob%etos terrenales. La mente puede obtener ,a- slo cundo se sume en el estado de 6onciencia =bsoluta, la 6ausa ,rimigenia, la E"istencia 'nmutable. :asta la casa ms confortable, equipada con todos los lu%os que el hombre anhela, ni siquiera un tesoro de rique-a incalculable, son capaces de conferirnos ,a-. La ,a- se obtiene solamente gracias a la entrega de si mismo a )ios, que es la 7eal Esencia de nuestro ser, el origen de toda vida y de todo lo viviente. 6onsideren esto8 >creen que aquellos que son lo suficientemente afortunados como para poseer rique-a, oro, propiedades y comodidades pueden decir que tienen ,a-@ K esto no es todo. >Estn en pa- consigo mismos y el mundo que los rodea las personas muy eruditas, bellas, fuertes o famosas@ >6ul es la causa de la miseria de esta gente@ La ra-n es 0sta8 han olvidado la )ivina fiase de la 6reacin, han ignorado al ,rincipio Unico 9ubyacente que es la base de todo lo que e"iste. Aoda vida vivida sin Re y sin )evocin hacia el 9upremo y Unico 9e/or, es despreciable. Las vidas vividas sin gustar el n0ctar del ,rincipio )ivino son slo oportunidades malgastadas. la situacin actual es verdaderamente curiosa. La base real del hombre, la Ruente de su dicha, su 7ealidad Ultima, su ,rincipio Rundamental se ha convertido para 0l en algo e"terno y le%ano, algo innecesario e indeseado. El mundo con su brillo vulgar, se ha vuelto cercano, ntimo, necesario y deseable. ,rivndose de la dicha que puede lograrse como consecuencia de la entrega al 9e/or, los hombres corren torpemente por todas partes en nombre de una supuesta devocin, haciendo peregrina%es, buscando lugares sagrados, sabios y aguas milagrosas. +na peque/a cantidad de verdadera devocin los despertada de esta falsa ilusin. Les ense/ara que el hombre solamente puede lograr ,a- retornando a su hogar nativo que es )ios. :asta entonces, los acosara la nostalgia. Los templos son invitaciones para retornar a ese hogar, indicadores que se/alan al hombre el camino a seguir. En una oportunidad 7ama les habl de esta forma a los que se haban reunido para escucharlo, en la cumbre de la colina 6hitraFuta8 JEl da alborea en la ma/ana y oscurece al ponerse el sol. =l alba vemos despertarse la codicia del hombre y con el anochecer lo domina la sensualidad. >Es 0sta la forma como hab0is de pasar vuestras vidas@ >Es 0sta la meta de vuestra e"istencia@ 6on el paso de cada da, el hombre ha desperdiciado una preciosa oportunidad. :a dado un paso ms hacia la tumba. ,ero, >se lamenta alguna ve- de su suerte@ >9e entristece por haber desperdiciado el da tan lamentablemente@L. <Aomen nota de la importancia de este mensa%e y qu0 bueno es recordarloG Es por tal tipo de mensa%es que la cultura de la 'ndia tiene a )ios como su terna central. 'ndia 2DhaMraMtha3 significa el pas que le tiene apego 2rathi3 a )ios 2DhaMgaMvaan3. 9i los occidentales son capaces de renunciar a todo en su concentrado esfuer-o y dedicacin por descubrir las leyes que gobiernan el mundo ob%etivo, aqu en la 'ndia 2Dharathavarsha3 los hombres renuncian a todo para poder descubrir y e"perimentar lo =bsoluto que es la 6ausa ,rimordial del +niverso y que confiere, cuando se ha conocido y e"perimentado, una ,a- inconmovible.

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Los occidentales se sacrifican por lo efmero5 aqu la renunciacin se emprende para dedicarse al Eterno. Esto es para lograr sabidura, conocimiento superior5 aqu0llos lo hacen por ignorancia espiritual. Esto es ascetismo, y aquello es oscurantismo. Es por esa ra-n que hasta hoy, el esplendor de los santos, de los sabios y de los yoguis brilla a trav0s de los siglos sobre el rostro de los hombres5 si a veces las sombras de la desesperan-a, del abatimiento y del descontento oscurecen esos rostros en este pas, ello debe tomarse como una advertencia respecto de la dedicacin y la fe en los dictados de )ios, el deber del hombre. Los templos tienen como finalidad instruir a los hombres en el arte de remover el velo del apego que cubre sus cora-ones. ,or esta ra-n un poeta santo, Ahyagara%a, e"clam en el templo de Ahirupathi 2lugar de peregrina%e en =ndhra ,radesh38 C=parta de mi interior el velo que me agobia, el velo de orgullo y odioC. La niebla de la ilusin terrenal se desvaneci ante los rayos de la Iracia )ivina, y por eso pudo percibir y describir la imagen de )ivino Encanto en la cancin titulada J9ivudano BadhavudanoL y gustar profundamente la dul-ura de esa Rorma. El proceso de moldeado con que la )ivina Rrmula someti a su cora-n, produ%o la chispa de sabidura y ella se transform en la Llama de la 7eali-acin. La repeticin del ;ombre de )ios ha sido siempre el secreto de la Liberacin de la esclavitud, no solamente en esta era 2Naliyuga3, sino tambi0n en los tres primeros perodos 2Nrita, Areta y )Zapara3. El templo es el lugar donde la repeticin o invocacin del ;ombre se hace en forma natural y automtica, sin peligro de interrupciones o distraccin. ,or lo tanto es imperativo ir a los templos, especialmente en esta Jedad de NaliL, cuando el aire est repleto de pensamientos malvados y profanos. Esta es la ra-n por la cual Nrishna declara en el Iita8 JEntre los sacrificios y e%ercicios espirituales, Ko soy la ofrenda de la 'nvocacinL. La repeticin del ;ombre de )ios es la actividad que permite al individuo sacrificar en el fuego sagrado de la sabidura la bestia de la ignorancia. ,ara curar el dolor, para ganar la dicha, resultan esenciales los templos donde pueda ser recordado el ;ombre de )ios. J,ara la dicha, la 7ecordacin, para la 7ecordacin, los templosL, 0sta es la secuencia correcta. Esto es lo ms 1til y es tambi0n la ocupacin ms encantadora JAeniendo siempre el simple y grandioso ;ombre, la lengua siempre dispuesta, y el templo donde 9u Encantadora 'magen se halla instalada para que puedas cantar 9u Iloria con vo- sublime, >por qu0, Hh, hombre, te precipitas hacia las puertas del infierno@L =s e"pres su perple%idad el gran sabio *yasa. 9u sorpresa naci de su propia e"periencia, cuando comprob la eficacia de la repeticin del ;ombre. <Lo mismo pasaba con AulsidasG *iva continuamente en el templo y cantaba la dicha que e"perimentaba. J<,obres de aquellos que renuncian al ;ombre y al templo, y buscan felicidad y paen otros lugaresG Be acuerdo de la necedad de aquellos que abandonan los abundantes y sabrosos platos de comida que tienen ante s y mendigan con las manos e"tendidas las sobras de los platos a%enosL, =s se lamentaba Aulsidas. 'ncluso en la disciplina *0dica, se enfati-a el ;ombre y la necesidad de mantener la mente fi%a en El, corno prcticas de suprema importancia. JHmL , esa Unica ,alabra es lo =bsoluto. =s lo declaran los visionarios de los arios. 'nvestiguen si lo desean, si ha habido alg1n santo que haya podido salvarse sin recurrir al ;ombre del 9e/or o a su templo. ,ara Iouranga, el OagannalhaM Bandir representaba inspiracin y refugio. ,ara Oayadeva era el 7adhaFrishnaMBandir. ,ara ;andanar era el templo en 6hidambaram el que le entreg la fuente de la 7eali-acin. *allabhacharya, Nabir, ;anaF, Bira, 7adha, 7amanu%a, BadhZacharya, 9anFaracharya, ;amdev, Aulsidas, Ahyagara%a, todos ellos lograron la visin de la )ivinidad y, a1n ms, la 9abidura )ivina misma, por medio de los templos. >:ay necesidad de seguir esperando ms@ 'ncluso en tiempos modernos, 7amaFrishna ,aramahamsa conoci la )icha )ivina y descubri su identidad en el templo de Nali, construido por 7ani 7asmani. +sar en forma profana tales templos, desvirtuar la sagrada atmsfera de sus recintos, olvidarse de su santa misin, desacreditar las convenciones y costumbres que prevalecen en ellos, abriendo as el camino que lleva a su decadencia y profanacin, es algo que representa, indudablemente, falta de 7ectitud y no *irtud 2el hombre que sigue los dictados de )ios3. =quellos

que hacen estas cosas no poseen lu-, ni interior, ni e"terior5 estn envueltos en tinieblas. La adoracin en los templos, la compa/a de los sabios, la recitacin del ;ombre, la veneracin de imgenes o smbolos, representan todos ellos fuentes e"ternas de lu-. Beditacin, ascetismo, contemplacin, control mental son fuentes de iluminacin interior. >9i carecen de ambas, cmo podran los hombres llegar a e"perimentar la visin de la Iloria )ivina@ ;o es de e"tra/ar que Ahulasi )as IosZami declarara en una oportunidad8 J>;ecesitan lu- por dentro y por fuera de la casa@ La solucin est en colocar la lmpara en el umbral. 9imilarmente, si desean esparcir la iluminacin de la ,a- interna a su alrededor, as como en su interior, deben colocar el ;ombre del 9e/or en sus lenguas, que es el umbral de sus personalidades. La lmpara en la lengua no flaquear, ni se apagar, ni podr ser e"tinguida por tormenta alguna. <Les conceder ,a- tanto a ustedes mismos como a todos los que se encuentren en su camino, y al mundo enteroGL. ,or lo tanto, para la salvacin del individuo hay que evocar la *isin de la Rorma. La memoria misma del ;ombre evocar esa *isin. Esa Rorma, en todo su encanto y gloria, est reproducida en los templos para la inspiracin del aspirante y asi lo vea o no el o%o com1n, los buscadores del Espritu )ivino encuentran que los templos son indispensables.

*ap+tulo ,III EL DES*#BRIMIEN"O - LA .RA*"I*A DE LA VERDAD

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La *irtud no posee ni pre%uicios ni parcialidad, est imbuida de verdad y %usticia. ,or ello, el hombre tiene que aferrarse a ella y procurar no ir nunca en su contra. Es un error desviarse de la *irtud. El sendero de la *irtud requiere que el hombre deseche el odio a los dems y cultive el entendimiento, la armona y la amistad. Bediante ellos el mundo evolucionar paulatinamente hasta convertirse en un lugar de felicidad. 9i estos principios llegan a arraigarse, el mundo quedar libre de ansiedad, indisciplina, desorden e in%usticia. 6ualquiera sea el asunto que enfrenten, deben comprender, ante todo, su verdadero sentido5 y luego deben cultivarlo diariamente para beneficio propio. ,or este medio aumenta la sabidura y se logra dicha perenne. Los dos aspectos bsicos son8 la moralidad y la accin 2el deber +niversal ineludible3. Los sabios centrados en la 7ectitud, imparciales y libres de pre%uicios, caminan por la senda de la verdad, como lo instruyen los *edas. Este es el camino para todos los hombres de la actualidad. El conocimiento de la *irtud se alcan-a en tres etapas8 2#3 deben recibir la formacin que les puedan impartir aquellos que han alcan-ado el conocimiento y la iluminacin 2eruditos3, tambi0n imbuidos de *irtud, 2(3 deben aspirar a purificarse internamente y a conocer la *erdad, 2 3 deben comprender el valor del conocimiento de los *edas 2las ms antiguas y sagradas Escrituras3 y la *o- de )ios. 6uando se han completado estas etapas, el hombre comprende la *erdad, y cmo esa *erdad puede ser separada de la falsedad, de lo ob%etivo. Esta b1squeda permanente para conocer la *erdad debe hacerse con espritu amistoso y de cooperacin. Aodos deben estar igualmente ansiosos por descubrir la *erdad para beneficio de todos. La opinin de cada cual debe ser comprobada, sobre la base del cimiento de la *irtud y el Dienestar +niversal. Los principios que pasen esta prueba deben ser cuidadosamente conservados y esparcidos por el mundo entero para promover el acrecentamiento del bienestar humano. ,or estos medios todos desarrollarn en igual medida la alegra y la felicidad. Aodos tienen el mismo derecho a la 9abidura y a los medios que les permitan conseguirla, como lo es la educacin, por e%emplo. ,ara ello, todos deben llevar a cabo solamente actos nobles y puros. 7enunciar a las acciones malvadas y renunciar a los deseos, son dos cosas que hay que reali-ar con un mismo instrumento llamado mente. Los ob%etivos de la vida humana 2virtud, bienestar o prosperidad, cumplimiento de deseos y liberacin3 deben adquirirse 1nicamente por este medio. 6omo consecuencia de un persistente entrenamiento, la mente aprender a servir vuestros me%ores interesesM La memoria, por otro lado, les presenta la e"periencia pasada y presente, los invita a ver los sucesos en perspectiva y sopesarlos teniendo en cuenta los antecedentes y circunstancias que los rodean. La ecuanimidad ha de lograrse a trav0s de este proceso que tiene lugar en la conciencia. Esto es lo que se llama lograr 6onciencia +nificada. 7ecuerden tambi0n que la mente y la conciencia deben mantenerse claramente dentro de la senda del Dienestar de toda la humanidad, La virtud brillar e iluminar solamente a la persona que sirve a todos y confiere dicha sin distincin. Aales personas no slo sern merecedoras de la Iracia de )ios, sino tambi0n del 1nico privilegio de fundirse con El. 6ada veque le den algo a alguien, o que tomen algo de otra persona, cuiden de no transgredir los limites de la *irtud. ;o deben ir %ams en contra de sus preceptos. 9ganlos en todo momento, con la firme conviccin de que representan vuestro deber ineludible. Llenen cada on-a de energa con la esencia de la *irtud y traten de progresar ms cada da por esta senda. La persona virtuosa revelar decisin y entusiasta alegra en cada una de sus acciones. 9u fidelidad a la virtud debe ser de esa envergadura. +na actitud de temor reverente ante el hecho de que el 9e/or ve en todo lugar y en cada cosa, de aprensin ante la posibilidad de trope-ar con el pecado, de natural inclinacin hacia la *erdad, de tender hacia una conducta correcta, es porque la mente est dotada de tales virtudes. *uestra tarea consiste en dirigir la mente y utili-arla para el bienestar de la humanidad. 6onfiar en la virtud asegurar e incrementar la felicidad, y al mismo tiempo desarraigar el desprecio que puedan sentir hacia los dems. ;o les permitir sentirse

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superiores cuando otros sufran o se lamenten. >,odra tal maldad conferir felicidad@ +stedes solamente pueden ser felices cuando otros tambi0n lo sean. <7ecu0rdenloG =men la verdad, y adhieran siempre a ella, la falsedad %ams resulta beneficiosa. Los hombres pueden mostrar indiferencia o vergYen-a, pero ustedes pueden comprobar que nadie honra la falsedad, la in%usticia y el enga/o. En cambio todos respetarn la verdad, la sinceridad y la %usticia. La virtud, tal como est prescripta en los *edas, es algo comprobado y comprobable. Es %usta e imparcial. La fe en ella aumenta con la prctica. La adoracin de los )ioses tiene que seguir las reglas prescritas en los *edas. ,or este medio la gente se fortalecer en la prctica de la *irtud. Este cdigo de conducta es el mandamiento del 9e/or, es la aut0ntica vo- de )ios, y por ello, todos pueden seguirlo. >?ui0n es, a decir verdad, el hombre de )ios@ =quel que es fiel a la *erdad y observa las reglas de conducta en su vida cotidiana. 6onsideren cunto talento le ha dado )ios al hombre. 6on esa herencia, busquen las cuatro metas de la vida humana, y avancen por el sendero hacia )ios, observando estrictamente los dictados de la *erdad. Ese es el uso propio que debemos darle al talento, 0se es el propsito del don. 9olamente aquellos que tienen vista pueden ver las cosas. Los ciegos no tienen esa suerte. 9imilarmente, los dotados de la *erdad y que estn anhelando lograr las metas de la vida humana, siempre que se atengan a los dictados de la *irtud, pueden ver a )ios5 todos los dems son ciegos. El 9e/or tambi0n le ha dado al hombre los instrumentos para desarrollar su intelecto y discernimiento. 9i los utili-a bien y trata de reali-arse, )ios le dar nuevos talentos y nuevas fuentes de poder, porque El est pleno de Iracia para los que luchan y se esfuer-an. 6uando el hombre trata de seguir la virtud, la *erdad tambi0n le ser revelada. 6uando se descuida la disciplina tendiente a fortalecer la *erdad, todo deber que les imponga la moralidad, los dictados de )ios y toda obligacin +niversal ineludible 2Ley de causa y efecto3, los agobiar como una carga demasiado pesada. Araten de descubrir la realidad oculta detrs de todos estos fenmenos y esa b1squeda convertir todo deber +niversal ineludible del hombre, en tareas fciles y agradables. El 9e/or ha moldeado al hombre de tal forma, que se ve atrado por )ios y go-a al percibir la e"pansin de su visin, am0n de estar feli- cuando act1a en forma %usta y virtuosa. El hombre debe, por esa ra-n, servir sus propios intereses, adhiri0ndose a su naturale-a intrnseca, concentrndose en su 7ealidad, cultivando la *erdad y practicando la *irtud. La *erdad debe ser buscada incansablemente y comprobada mediante todas las facultades del ra-onamiento. La disciplina consiste en el herosmo de la rigurosa observancia de la *irtud, el autocontrol intr0pido, el abandono de todo sentimiento de alegra o pena frente a los altiba%os de la vida, la fe inquebrantable en la *erdad y la *irtud, la salud fsica y mental de e"celente calidad, lograda gracias a disciplina y continencia, el deseo y la capacidad de hablar con dul-ura y sinceridad, que se logra practicare do la *erdad y el =mor, el retiro de los cinco sentidos internos y los cinco sentidos e"ternos del vicio y del pecado y la sublimacin de todos los sentidos para servir a la *erdad, o la adquisicin de se/oro sobre todos los mundos, gracias al dominio ganado por uno mismo sobre su propio mundo interior, la destruccin de los propios pre%uicios y la b1squeda de la *erdad en todo instante. La oracin que el hombre debe practicar es Jha- que todo esto me sea otorgadoL. La virtud confiere el bien a todos y otorga bienaventuran-a aqu y en el Bs =ll. Es esencial que la humanidad actual perciba la Iloria de la *'7A+) +;'*E79=L. El que conoce a )ios se distingue mediante ciertas caractersticas sobresalientes, tales como8 sabidura, virtud, acciones y los efectos resultantes de ellas 2Narma3 del tipo ms elevado y beneficioso, y la difusin de la virtud por medio del e%emplo de su vida. =quel que fomenta estas cualidades, las cultiva y las desarrolla, es un conocedor de )ios 2Drahmn3, quienquiera que sea. Esa es la calificacin para la autoridad que puede ad%udicarse el :ombre de )ios. Las personas de elevada sabidura son las 1nicas que pueden merecer ese distintivo, siempre que su comportamiento haga patente su

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sabidura. El ganarse estas calificaciones representa un esfuer-o que deberan reali-ar todos aquellos que se muestran ansiosos por %ustificar ese estado. =hora veremos lo que se refiere a gobernantes, politicos y los que mantienen el orden, am0n de administradores de la %usticia. Ellos deben manifestar eficiencia en todas sus empresas, herosmo y valor, espritu aventurero y preste-a para castigar a los malvados y proteger a los virtuosos. Los que tienen estas cualidades pueden llamarse guerreros, gobernantes y polticos. Aienen que emprender todas las tareas propias de su condicin con esa actitud y establecer en sus patrias buenas leyes para todos, eso es lo beneficioso para la humanidad. 9iguen los profesionales, comerciantes y todos los que distribuyen los servicios y bienes a la poblacin. Estos tienen que tratar de lograr que el flu%o del comercio corra rpida y fcilmente, deben for%ar ne"os, comunicacin que vincule a las naciones en un solo estado 2una gran comunidad3. )eben hacer que la rique-a se multiplique por el mundo. Esa es su tarea. )eben asegurar que no se rompa ni deteriore la concordia entre los pueblos. )eben aspirar a la fama generada por grandes acciones, nobles conquistas, y al esplendor adquirido, por haber ayudado a la difusin de la educacin y la salud, por medio de la creacin de colegios, hospitales y otras obras de este tipo. )eben dedicar sus fortunas a la promocin de buenas causas, Estos son los caminos que impulsan la virtud y la moral. =hora hablaremos sobre los traba%adores y sus caractersticas ideales. Ellos deben producir y reunir cosas valiosas, sin desviarse del sendero de la virtud. )eben tornar conciencia seriamente de los ob%etivos de la e"istencia humana y tender siempre hacia ellos, tienen que guardar y proteger inteligentemente las cosas que han producido, tratando de producir cada ve- ms para beneficio com1n. Las cosas as reunidas deben ser liberalmente empleadas, para la difusin de un 6onocimiento genuino para el sustento y apoyo de los virtuosos. )e esta manera, por medio de una labor cooperativa de estos cuatro tipos de esfuer-o humano, la rique-a aumentar y se multiplicar, y los hombres sern felices. Las cuatro categoras de seres humanos 2en cuanto a los deberes que es necesario cumplir como miembros de la comunidad3 deben sentir que el orden social ha sido dise/ado con el fin general de mantener la *irtud +niversal. 9i cada categora se mantiene fiel a sus obligaciones, el bienestar del mundo estar plenamente asegurado. =dems, lo que es aun ms importante, cada uno ser capa- de ganar la bienaventuran-a del =lma. ,or otro lado, si todos sintieran que no hay ms que una sola categora, un cdigo de deberes y un %uego de reglas para todos, el bienestar y la seguridad del mundo estarn en peligro. 9i todos se dedicaran a las actividades comerciales, >qui0nes compraran y consumiran los bienes ofrecidos@ 9i todos comen-aran a ense/ar, >qui0nes seran aquellos que van a estudiar y poner los estudios en prctica@ 9i todos mandan, >qui0nes obedecen@ 9i todos producen y cultivan, >qui0nes van a comprar los productos de sus labores@ Es la diversidad la que contribuye a la unidad, mediante el e%ercicio de la *erdad y de la *irtud en cada individuo y acto social y es por eso que )ios ha ordenado modalidades de vida que hacen que debamos vivir en categoras diferentes. 9e ha credo que la ocupacin era consecuencia de la casta o categora social, pero no es as. Las castas o categoras sociales fueron determinadas como consecuencia de las ocupaciones. :oy en da no hay profesionales, ni categoras, ni castas. +na profesin hoy, otra ma/ana, tina categora social hoy, otra ma/ana. Esta es la inestabilidad que est originando la atmsfera confusa del mundo actual y es la causa del descontento que se ha e"tendido tan vastamente. :ay que dotar cada profesin y cada ocupacin, de moralidad interior. +no debe atenerse a la *erdad sin interrupcin, conservar una ecuanimidad imperturbable, fortale-a interna, y pertrechados con todas estas cualidades tienen que avan-ar, e%ecutando los deberes asignados a las castas o categoras sociales y las respectivas profesiones.

Ello representa el m"imo bien, la 9uprema Dendicin. 9i la humanidad no logra poner en prctica esta obligacin ineludible, la especie humana se ver reducida a miseria y pobre-a crnicas. )ebemos elegir entre sufrir o ser salvados por la )ivinidad5 conformarnos con la miseria que nos acarrean las soluciones meramente materiales u optar $!

por practicar la 9uprema *irtud que terminar por salvar a la humanidad del sufrimiento y la perdicin.

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