erigidas, as sepulturas (e todo o aparato que as acompanha) permanecem, na sua quase totalidade, em suas primitivas posies, sem que

ocorram alteraes significativas no contexto original. Isto propicia uma configurao mpar para a investigao arqueolgica, pelas excelentes possibilidades que oferece, em termos de controle dos dados. Os jazigos constituem artefatos datveis com preciso, j que nas lpides tumulares ficam em geral impressas as datas de nascimento e falecimento dos indivduos que a foram enterrados. Essasdatas, salvo em casos de traslados, como ocorre com os ossrios, por exemplo, ou em casos de reformas posteriores, coincidem em geral com a poca do sepultamento. Outros elementos grficos e iconogrficos apostos s sepulturas (nome do morto, ascendncia e/ou descendncia familiar, profisso, ttulos, termos utilizados em dedicatrias, memoriais, louvaes, etc., bem como a prpria estrutura desses escritos; adornos, esculpidos nas lajes ou sobrepostos a elas; suas variaes atravs do tempo e sua distribuio espacial) fornecem um campo vasto e fecundo para a pesquisa. O universo funerrio vem sendo consideravelmente estudado no mbito das Cincias Sociais, em especial pela Antropologia, bem como no da Histria Social. Trabalhos como os de Tenenti (1952), Gorer (1965), Vovelle (1970, 1974, 1978, 1983, 1987, 1993), Aries (1977, 1989, 1990) e Urbain (1978) tornaram-se clssicos da literatura especializada, que vem incorporando um nmero crescente de produes (Curl, 1972, 1980; Stannard, 1977; Farrell, 1980; Ragon, 1981; Humphreys & King, 1981; Penny, 1981; Taylor, 1980 e 1983; Gnoli & Vernant, 1982; Houlbrooke, 1989; Huntington, 1992, entre muitos outros). Seminrios e simpsios internacionais sobre o tema esto se tornando freqentes (Death, ritual and bereavement, organizado pela Social History Society;1ondres, 1987; Una Arquitecturapara Ia muerte, IQEncuentro Internacional sobre los CementeriosContemporaneos, Sevilha, 1991), assim como exposies em museus: The art of death: visualeulturein the Englishdeath ritual, mostra organizada pelo Victoria and Albert Museum, em 1992 (ver Llewllyn, 1992). Estudos de cultura material vm privilegiando particularmente pesquisas em cemitrios histricos, envolvendo ou no escavaes, e esto se multiplicando as monografias sobre o assunto, em especial nos Estados Unidos, Canad e Inglaterra (Anderson, 1993; Bender, 1988; Brock, 1991; Brooks, 1989; Brown, 1992 a e b; Clark, 1987; Coates, 1987; Combs, 1986; Crowell, 1981; Corrucini, 1982; Costello, 1987; Deetz, 1977; Deetz & Dethlefsen, 1978; Dethlefsen, 1981; Frascari, 1981; Gittings, 1988; Hall, 1986; Hannon, 1983; Jeane, 1989; Jordan, 1980; Kjolbye-Biddle, 1976; Lanphear, 1990; Uttle et aI., 1992; McGuire, 1988; Milbauer, 1989; Osborne, 1974; Owsley et ai., 1987; Parrington, 1987; Patterson, 1986; Pearson, 1982; Pocins, 1986; Richardson, 1993; Ridlen, 1983; Rodwell, 1989; Sexton, 1991; Slater, 1987; Stone, 1991; Stone & Russel, 1986; Trask, 1978; Trask& McNabb, 1986; Watters, 1987; Wurst, 1991, entre outros). No Brasil, o investimento no universo da morte ainda consideravelmente tmido, no obstante a excelncia de contribuies como as

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de Valladares (1972), Martins, org. (1983), e Reis (1991). Seminrios, como A morte e os mortos na sociedade brasileira, realizados na Universidade de So Paulo; estudos monogrficos (Loureiro, 1977; Meihy & Levine, 1987; Campos, 1987 e 1988, entre outros), teses de doutoramento, quer defendidas no exterior (Rodrigues, 1983), no pas (Borges, 1991), ou ainda em andamento, a par de dissertaes de mestrado (Guedes, 1986), atestam a crescente vitalidade das pesquisas no campo funerrio. A arqueologia tem a um importante campo de atuao e os trabalhos desenvolvidos em outros pases vm demonstrando as possibilidades que ele oferece para a comprenso de sistemas scio-culturais extintos. Pelo seu trato direto com a cultura material, a disciplina qualifica-se notavelmente para esse tipo de investigao, sendo capaz de somar novos conhecimentos aos j produzidos a partir os registros documentais. Esta pesquisa, considerando a ruptura do imprio escravista, na dcada de 80, e a emergncia de uma repblica progressivamente capitalista, voltou-se para a verificao de provveis mudanas no imaginrio coletivo sobre a morte, nos cemitrios do Rio de Janeiro, provocadas pelo rompimento da ordem escravocrata. Conforme assinalou Carvalho (1990: 1O), "a manipulao do imaginrio social particularmente importante em momentos de mudana poltica e social, em momentos de redefinio de identidades coletivas" .
Assim sendo, quer como resultado de tenses internas, operando em um plano inconsciente, quer como produto de aes poltica e ideologicamente determinadas e portanto conscientes, assumiu-se a priori que a reordenao econmica, poltica, social e ideolgica do sistema, ao final do sculo, implicou um fenmeno de mudana nas representaes da morte. A pesquisa foi conduzida no sentido de se investigar no apenas a natureza dessa mudana, mas sobretudo os mecanismos subjacentes que a determinaram. A implantao de cemitrios no Rio de Janeiro A sucesso de surtos epidmicos, responsveis por milhares de mortes, determinou, no mbito da ideologia de sanitarizao que espraiou no sculo passado, uma srie de transformaes nas polticas sanitrias e nos hbitos de higiene, pblica e privada. Entre outros possveis focos, cadveres passaram a ser considerados como perigosos transmissores de doenas, evitando-se o contato direto com eles. Os sepultamentos ad sanetos, feitos at ento em terrenos adjacentes s igrejas, comearam a ser combatidos como provveis fontes de infeces e epidemias, estabelecendo-se com fora crescente uma relao de causa e efeito entre cadveres e proliferao de doenas. Este movimento no sentido de isolar os vivos dos mortos se inscreve no contexto mais amplo da ideologia de controle que, estendendo progressivamente seus dispositivos ao longo dos sculos XVII e XVIII, se intensificou no sculo XIX, multiplicando-se, como assinala Foucault (1983: 184), por todo o corpo social, formando o que se poderia chamar de sociedade disciplinar.

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Ao lado de outros aparelhos disciplinares, como prises, conventos, manicmios, estabelecimentos de ensino, quartis, fortalezas, hospitais, que tm no isolamento e na meticulosa organizao e repartio do espao, no princpio do quadriculamento individualizante, como diz Foucault, os fundamentos para melhor observar, controlar e dominar, podem ser tambm includos os cemitrios. Se aqueles espaos passam a ser rigorosamente definidos, delimitados (cercas, grades, muros, muralhas, portes, fossos, etc.) e repartidos em unidades cada vez menores, para "satisfazer a necessidade de vigiar, de romper as comunicaes perigosas" ( op. cit.: 132)entre os vivos, trata-seagora de impedir a todo custo qualquer forma de comunicao perigosa com os mortos, ou seja, o contato direto, a proximidade fsica (Foucault, 1986:90). Ao lado dos loucos, doentes e condenados, os mortosso tambm excludos, banidos do espao urbano para reas perifricas, igualmente enquadrados e, por extenso, controlados. O espao funerrio assim cercado, bem delimitado, murado, gradeado (as normas definem at a altura dos muros e das grades, sempre bem superiores e?tatura mdia de um indivduo, de forma a desestimular a sua transposio). E cuidadosamente repartido, quadriculado (alias, quadras, etc.), geometricamente alinhado, ordenado, de modo a permitir a observao, a vigilncia, o controle. A circulao bem definida e visvel. Em cada sepultura h nmeros, nomes e datas que individualizam os mortos, permitindo a sua imediata classificao e localizao, tanto no espao quanto na escala social. Esses dados so registrados em livros sujeitos a toda sorte de inspees, ocorrendo severas punies em casos de irregularidades. O cemitrio torna-se uma cidade Fechada, ou uma instituio total
(adaptando-se aqui o conceito, tal como proposto por Goffman,

1974: 15-19),

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de funcionamento. Um rgido horrio de abertura/fechamento regula a entrada (dia)/sada (noite) e, portanto, o contato entre vivos/mortos. Este s permitido luz do sol, onde reina a "ordem", a limpeza, a higiene (os vivos), j que ao cair das trevas (domnio dos mortos, da imundcie e da "desordem", onde proliferam animais asquerosos) perde-s~ a visibilidade, e com ela as possibilidades de controle (objetivo/subjetivo). E a que se introduz o medo, o "grande medo da morte", de que nos fala Aries (1990:440), como o medo dos loucos, dos infectados, dos marginais, de todos aqueles que esto alm das fronteiras, dos limites, das regras. Em meados do sculo XIX, o Rio de Janeiro era uma cidade exposta a toda sorte de contgios e assolada por uma sucesso de epidemias de clera, febre amarela, varola, em meio mais absoluta falta de higiene, com todos os tipos de dejetos (inclusive cadveres) lanados diretamente nas praias e nas ruas, sem esgotos sanitrios e permanentemente bafejada por "miasmas ptridos". A criao de cemitrios extramuros foi se tornando um imperativo cada vez mais forte, sobretudo nas reas urbanas, reforado pelo problema de superlotao dos espaos funerrios adjacentes s igrejas. Os surtos epidmicos que vitimaram grande parte da populao carioca, entre 1838 e 1855, contribuiram para mobilizar ainda mais fortemente o poder pblico para as questes relacionadas higiene e sade. Finalmente, em 5 de setembro de

sujeita

a regras

rigorosas

1850, o decreto nQ583, assinado pelo Visconde de Mont'Alegre, determinou o estabelecimento de cemitrios pblicos nos subrbios do Rio de Janeiro, com o governo reservando-se o direito de permitir a criao de cemitrios particulares, nas condies que julgasse convenientes. A Santa Casa da Misericrdia, fundada em 1582 por Jos de Anchieta, com a finalidade de prestar assistncia mdica aos tripulantes de navios atacados pela peste, poca, tomou a si a tarefa de sepult-Ios, naquela ocasio, em um terreno ao lado do seu tosco hospital. Desde ento, a instituio passou a se dedicar misso de prestar atendimento mdico populao em geral, particularmente aos desfavorecidos: pobres, desamparados, marginais de toda sorte, alm de vtimas de epidemias, combates, etc., encarregando-se ainda do seu sepultamento. A estes somavam-se protestantes, judeus, muulmanos, negros, ndios e condenados, para quem era vedado o sepultamento ad sanetos, restando apenas a assistncia prestada pela Santa Casa. Algumas irmandades religiosas e ordens terceiras, que inumavam os segmentos mais altos da sociedade nos terrenos adjacentes s igrejas, ocupavam-se, em alguns casos, do enterro de escravos, porm era bastante comum seus corpos serem apenas jogados beira de caminhos e de praias. Em meados do sculo XIX,a situao do Hospital Geral da Prata de Santa Luzia, pertencente Santa Casa, tornara-se insustentvel com o cemitrio ao seu lado. Os mdicos protestavam violentamente contra a proximidade dos cadveres, tanto de mendigos quanto de irmos da Misericrdia, em nmero crescente, comprometendo a salubridade no s do hospital, como tambm da prpria cidade. Urgia disciplinar ambos os espaos, eliminando a promiscuidade em que se encontravam e instalando as necessrias estratgias de controle. Em 1838, assumiu a Provedoria da Santa Casa Jos Clemente Pereira que, ocupando altos cargos no governo, acumulava ento considervel poder poltico. Como provedor, detendeu ferreamente os interesses da instituio, vindo a ganhar mais tarde a concesso dos servios pblicos funerrios por 50 anos (decreto imperial nQ843, de 18 de outubro de 1851) e implantando um monoplio que se mantm at os nossos dias, no Rio de Janeiro, graas s sucessivas renovaes do privilgio. Em 1839, em virtude do estado de "calamidade pblica", segundo suas prprias palavras, em que se encontrava a Santa Casa e, por extenso, a cidade, conseguiu as devidas aprovaes e fez inaugurar o seu primeiro cemitrio pblico extramuros, o Campo Santo da Misericrdia, situado na Ponta do Calafate, no Caju, l sepultando uma escrava e cerca de 300 vtimas da epidemia de clera. Em 1840, mandou fechar para sempre os jazigos e catacumbas do hospital, ampliando, com a aquisio de novos terrenos, o primitivo ncleo do Campo Santo, transformado, em 1851, no Cemitrio de So Francisco Xavier, tambm conhecido como Cemitrio do Caju, atravs do decreto imperial nQ842, de 16 de outubro. Este mesmo instrumentodeterminou a instalao de uma nova necrpole no Brequ (atual Zona Sul, Botafogo), s inaugurada em 1852: o Cemitrio So Joo Batista (Vasconcellos, 1878). A par dos cemitrios e do hospital, a Santa Casa administravq ainda o Hospcio D. Pedro li, a Casa dos Expostos, o Recolhimento das Orfs e

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Desvalidas, a Enfermaria, assumindo a seu encargo, portanto, alm dos mortos, os loucos, alienados, tuberculosos, variolosos, entermos de toda natureza, rfos, mendigos, escravos, ou seja, todos os segmentos potencialmente perigosos, que precisavam ser disciplinados, ordenados, controlados. Acumulou essa poca um considervel poder, ao administrar essa diversidade de instituies, assegurando sociedade que a sustentou o controle que se fazia necessrio para a sua organizao. Por outro lado, as irmandades religiosas que estavam igualmente com as igrejas abarrotadas de cadveres, temendo inclusive a perda das esmolas dos enterros para os seus cofres, comearam a pressionar fortemente a opinio e o poder pblicos contra os privilgios acumulados pela Santa Casa, no processo de secularizao dos cemitrios. Desejosas de obter concesso para abertura de cemitrios particulares, religiosos, expressavam seu repdio em manifestos aos jornais, como o da Ordem do Carmo, publicado no Jornal do Comrcio, em 1852, onde foram utilizadas expresses como "repugnncia (...) das diversas Ordens Terceiras por no quererem ficar ungidas Santa Casa". Pretendiam "ficar fora do domnio, inspeo e chaves da Santa Casa da Misericrdia, empresria dos enterramentos e pompas fnebres", recusando-se a "enterrar seus irmos, muitos dos quais so indivduos importantes na sociedade brasileira (...), entre os escravos e os mendigos e padecentes" A primeira irmandade a conseguir a aprovao do Governo Imperial foi a Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula que, em 1849, instalou o primeiro cemitrio particular extramuros da cidade, no ento Catumbi Grande. Em 1857, e somente aps o falecimento do Provedor Jos Clemente, a Santa Casa da Misericrdia desmembrou parte de seus terrenos no Caju para a instalao de mais dois cemitrios particulares: o da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo e o da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia. Foram desta forma colocados disposio da populao carioca, em meados do sculo passado, tanto cemitrios religiosos (particulares), quanto seculares (pblicos). Os primeiros, elitistas, destinados exclusivamente aos membros das irmandades, em grande parte representantes das classes mais abastadas, cuidavam para que tosse mantido o seu perfil religioso. Conforme determinao do artigo 6Q do regulamento do Cemitrio So Francisco de Paula, aprovado quando da sua fundao, "o plano e prospecto (dos monumentos) devem ser em modo que no apaream smbolos ou aluses profanas, em desarmonia com o tipo religioso de tais monumentos". Mais ainda, empenhavam-se no apuro esttico dos seus espaos funerrios, visando com isto atrair para seus quadros a nata do imprio, para desta forma assegurar Ordem maior prestgio e poder. J os ltimos, secularizados, em princpio abertos a indivduos de qualquer credo ou raa, eram francamente liberais, exigindo apenas, em seus estatutos, que as incries nas lpides no ofendessem nem a moral, nem as leis. O seu traado banal, somado a essa liberdade de expresso, atestam o descompromisso com a esttica e a qualidade artstica, deixadas ao arbtrio de cada um.

Em 1851, no esprito desse movimento de higienizao e controle que tomou conta da sociedade em meados do sculo, foi finalmente criada a Junta Central de Higiene Pblica. Destinada a fiscalizar o exerccio da Medicina e a inspecionar as condies sanitrias de locais passveis de comprometerem a sade pblica (entre eles os cemitrios, alm de hospitais, prises, estabelecimentos de ensino, etc.L inaugurou uma nova etapa na organizao da sade pblica no Brasil (Machado, 1978:246).
Os cemitrios analisados Foram selecionados para estudo os cinco principais cemitrios da cidade, inaugurados em meados do sculo passado, todos situados atualmente na zona urbana do Rio de Janeiro. Dois so seculares, administrados pela Santa Casa da Misericrdia (Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo; Cemitrio de So Francisco Xavier, no Caju) e trs pertencem ordens religiosas (Cemitrio da Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula, no Catumbi; Cemitrio da Ordem de Nossa Senhora do Carmo e Cemitrio da Ordem de So Francisco da Penitncia, ambos no Caju). Apenas dois foram trabalhados sistematicamente: o Cemitrio da Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula, conhecido como Cemitrio do Catumbi, selecionado como modelo de cemitrio religioso; e o Cemitrio de So Joo Batista, como modelo de cemitrio secular. Os demais foram avaliados luz dos dados a levantados, atuando como confirmadores dos resultados e interpretaes neles obtidos. No foi includo neste estudo o Cemitrio dos Ingleses, na Gamboa, na verdade o primeiro espao funerrio extramuros implantado na cidade, em 1810, por especial concesso do prncipe regente. Destinado poca ao sepultamento de protestantes ingleses, aorigou estrangeiros em geral, de diferentes nacionalidades e credos religiosos, no-catlicos: alemes, suios, dinamarqueses, franceses, etc. Com signos e alegorias prprios, seu estudo escaparia aos objetivos desta investigao. O Cemitrio da Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula ou Cemitrio do Catumbi. Em meados do sculo XIX, com a superlotao do espao adjacente Igreja de So Francisco de Paula, destinado aos mortos, e com a reordenao das questes relativas higiene e sade pblicas anteriormente mencionadas, a administrao da Ordem Terceira decidiu partir, mais exatamente em 1845, segundo Vieira Fazenda (1921: 352), para a implantao de um cemitrio extramuros. Iniciativa pioneira entre as ordens religiosas, considerando que at ento s havia o cemitrio secular do Campo Santo da Misericrdia, mantido pela Santa Casa, a Irmandade obteve, em 1849, a aprovao do governo imperial para a sua instalao. Nesse mesmo ano l havia sido negociada para esta finalidade uma chcara, situada Rua Catumbi Grande, e elaborada a planta, de acordo com as disposies da Imperial Academia de Medicina. Em 1850 foi inaugurado o

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cemitrio, com o traslado de vrios despojos de irmos da Ordem que Iotavam as catacumbas da Igreja e ainda o sepultamento de cerca de 3.000 vtimas da epidemia de febre amarela, no pertencentes congregao, a pedido do governo imperial, tendo em vista que era a nica que ento possua "campo santo extramuros para seus mortos" (Duprat, 1897). Na planta original podiam ser distinguidos trs nveis, de acordo com a topografia acidentada do terreno: - o da entrada, ao nvel da rua; plano, porm sujeito a inundaes por ocasio de chuvas fortes. - uma vertente, elevando-se gradativamente at o sop dos morros. - terrenos variados, compreendendo uma vrzea irrigada pelas guas de uma fonte natural, alguns montculos e um pequeno vale. O primeiro, baixo, alagadio, requerendo aterros e plantio de arvoredos, foi destinado colocao dos ossrios, por se tratar de sepultamentos secundrios. Estando j consumado o processo de decomposio, no ofereceriam maiores riscos para a disseminao de bactrias e proliferao de doenas. Colocados em geral em urnas, sobre pedestais elevados, os ossos ficavam a salvo das inundaes, adequando-se portanto a sua funo topografia e condies de drenagem do terreno. Esses ossrios ficavam elegantemente dispostos ao longo da alameda central, que cortava toda a parte baixa, encontrando em seu final um eixo transversal, situado entre o primeiro e o segundo nvel, em um plano ligeiramente elevado. Este patamar foi selecionado para a ser implantado o eixo monumental, reservado colocao dos mausolus, de tal forma que da entrada se avistava a alameda de ossrios e, ao fundo, no alto e em destaque, os grandes monumentos fnebres. Trata-se de um traado urbanstico de excelente qualidade, porm na documentao consultada da Ordem no foi possvel obter referncias quanto ao seu autor. O segundo nvel, inclinado, foi considerado ideal para a colqcao dos tmulos,por se tratar de rea extensae bem drenada, alm de arejada. A poca foi muito discutida a direo dos ventos no local, considerando-se a preocupao dominante com miasmase exalaes. Sua topografia, comparada ento com a do PereLachaise,em Paris,foi considerada excelente para o cemitrio. O terceiro, que pela irregularidade do terreno exigiria beneficiamentos dispendiosos e obras de grande vulto, foi reservado para futuras ampliaes, o que mais tarde efetivamente veio a ocorrer. O Cemitrio de So Francisco de Paula foi inquestionavelmente o mais importante do imprio, tendo sido a sepultada grande parte da nobreza (marqueses, duques, condes, viscondes, bares em profuso), conselheiros, comendadores, altas patentes militares e os segmentos mais abastados da sociedade poca. O Cemitrio So Joo Batista Fundado atravs do j referido decreto imperial nQ842, de 16 de outubro de 1851, o Cemitrio So Joo Batista funcionou provisoriamente em terrenos do Hospcio D. Pedro li, em virtude de discordncias entre o Provedor

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da Misericrdia e o Ministrio dos Negcios do Imprio, quanto ao local mais adequado para a sua instalao. Superado o impasse e aprovada a proposta da Santa Casa, o cemitrio foi inaugurado oficialmente em 4 de dezembro de 1852, nos terrenos de uma chcara adquirida para esta finalidade, em Botafogo, aps a realizao de obras de aterro e drenagem. Em 1857, foi consideravelmente ampliado com a compra de novos terrenos, totalizando uma ampla rea de formato trapezoidal, que se estende pela vertente do Morro de So Joo. Com um traado urbanstico convencional, a rea foi dividida em quadras regulares, centradas por um cruzeiro, distribudas em uma parte plana, ao nvel da rua, e em dois lances de terra aplanada, no incio da encosta do morro. Sua sepultura mais antiga data de 1858, embora os ossrios abriguem despojos de anos anteriores, trasladados das catacumbas das igrejas. Os ossrios do sculo XIX,em quantidade muito superior do Cemitrio de So Francisco de Paula,. foram dispostos ao longo da alameda central, defronte entrada, e no contorno das quadras, em carreira nica, dupla ou tripla, conforme o caso. Os poucos mausolus da poca foram colocados direita da entrada, de costas para a rua, em local de baixa visibilidade para o visitante chegada, sem qualquer imponncia. Outros poucos, mais prximos da virada do sculo, foram implantados na parte alta do terreno, esquerda, o que os torna mais visveis, porm sem grande impacto visual, nem de longe alcanando a magnitude da ala monumental do Catumbi. Os tmulos, semelhana daquele cemitrio, foram distribudos nos patamares da encosta, preenchendo a poro interna das quadras. A implantao dessas primeiras sepulturas em planos inclinados parece ter sido determinada pelas boas possibilidades de escoamento de guas pluviais, evitando-se que jazigos contendo sepultamentos primrios, em processo de decomposio, ficassem alagados, aumentando os riscos de contaminao. Para este cemitrio convergiram as preferncias das classes dominantes do perodo republicano, o que foi relegando progressivamente o Catumbi a uma condio secundria. Se l foram sepultados os segmentos mais expressivos do imprio, no So Joo Batista encontra-se a nata da repblica: presidentes, polticos de projeo, chefes militares, a alta burguesia etc. Metodologia de trabalho Para fins da investigao proposta, ou seja, a constatao de uma possvel mudana na representao da morte na transio do imprio escravista para a repblica progressivamente capitalista, cada cemitrio foi entendido como um stio arqueolgico, sendo os jazigos considerados como artefatos e, nessa condio, reunindo uma srie de atributos. Dentre estes, foram destacadas, privilegiadas e isoladas para anlise, tendo em vista os fins propostos, no apenas a forma e a funo (sempre estreitamente associadas), mas sobretudo as representaes iconogrficas.

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A pesquisa de campo Na abordagem de cada espao funerrio pesquisado imps-se inicialmente um reconhecimento do terreno, em termos da sua delimitao e topografia, a anlise da sua implantao nesse espao fsico e do seu traado urbanstico. Considerando a feio atual aparentemente catica dos cemitrios, que coloca lado a lado sepulturas do sculo XIX e da dcada em curso, tornouse fundamental entender a lgica que rege a sua ocupao. Para tanto, foi necessrio suprimir imaginariamente do espao funerrio os jazigos do sculo XX, de modo a se "visualizar", tanto quanto possvel, apenas os do sculo passado. Este rocedimento permitiu obter rapidamente um perfil da poca em questo, de ta r forma que, ao ingressar em cemitrios ainda no estudados, o observador percebe, em poucos minutos, atravs de uma rpida avaliao visual, a sua disposio original no sculo XIX. Nos dois cemitrios selecionados como modelos, para fins analticos, procedeu-se em primeiro lugar a uma classificao dos diferentes tipos de jazigos (ou sepulturas) existentes. Esses dois termos so aqui utilizados de modo indiferenciado, significando o local onde foram inumados um ou mais indivduos, independentemente das condies da inumao e do tipo de edificao erigido sobre ela. Assim sendo, foram reconhecidas trs categorias de jazigos ou sepulturas: tmulos, ossrios e mausolus. - por tmulo entende-se o jazigo onde foram realizados um ou mais sepultamentos primrios, ou seja, onde foram dispostos os corpos articulados de um ou mais indivduos, em posio distendida, normalmente em caixes. Do ponto de vista da forma, essas sepulturas so alongadas, de modo a comportar um corpo deitado. - por ossrio entende-se o jazigo onde foram realizados um ou mais sepultamentos secundrios, ou seja, onde foram dispostos os ossos desarticulados de um ou mais indivduos, aps o processo da sua decomposio, normalmente em urnas. Do ponto de vista da forma, essas sepulturas so estreitas e altas, no comportando o corpo humano em posio distendida. - por mausolu entende-se uma terceira categoria, hbrida, que comporta tanto sepultamentos primrios quanto secundrios, em caixes e em urnas, de vrios indivduos, pertencentes a uma mesma famlia, grupo, organizao ou entidade civil ou religiosa. Do ponto de vista da forma, trata-se de uma edificao de grande porte, de carter monumental, suntuosa. Duas sub-categorias foram reconhecidas entre os mausolus: as capelas, caso em que essas edificaes apresentam uma arquitetura eminentemente religiosa, crist, reproduzindo uma pequena igreja, e os monumentos, onde inexisteeste tipo de vinculao. Uma vez classificados e definidos os diferentes tipos de jazigos, procedeu-se a um minucioso levantamento grfico e iconogrfico das sepulturas, no mbito de cada uma das categorias acima referidas. Por se tratar de um universo bastante amplo, envolvendo milhares de unidades funerrias, foi necessrio sistematizar a coleta de dados, de modo a agilizar a tarefa de descrio e registro.

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Dois tipos de signos foram reconhecidos: os verbais (epigrafia tumular)e os no-verbais (elementos escultricos e arquitetnicos). Para cada um deles foi concebida uma sigla alfa-numrica, o que permitiu sintetizar em apenas algumas letras um grande nmero de signos, obtendo-se assim um mximo de informao, com um esforo tanto quanto possvel minimizado. O levantamento, limitado ao perodo compreendido entre o ano da inaugurao do cemitrio estudado e a virada do sculo (1903), foi feito jazigo a jazigo, seguindo-se a numerao atribuda a cada um deles pela administrao o local, e desta forma avaliando-se a ocupao progressiva do espao. Ateno especial foi dada s datas impressas nas lpides, registradas juntamente com os signos verbais e no verbais. Diversas sepulturas no apresentaram qualquer referncia cronolgica, o que criou dificuldades para sua datao. Esta omisso exigiu, em laboratrio; a elaborao de uma estratgia destinada a impedir a perda dos dados iconogrficos a existentes, fundamentais para se evitar a distoro da amostra. J as sepulturas que sofreram alteraes posteriores decorrentes de reformas, claramente perceptveis, foram desprezadas no levantamento. As trs categorias de sepulturas reconhecidas foram plotadas em uma planta esquematizada do local, o que permitiu visualizar sua distribuio no espao funerrio, bem como as possveis relaes espaciais entre elas. Os signos verbais, embora levantados, no foram trabalhados para os finsdesta pesquisa e apenas os no verbais foram objeto da presente investigao, tendo sido classificados como signos antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos,signos ligados ao fogo, de nobreza ou distino social e representaes de objetos. Comportando variaes e sub-variaes, foram assim sintetizados e codificados: 1 - Signos Antropomorfos
A - Em p II - Figura de criana B - Sentada 111 - Figura feminina C - Ajoelhada IV- Figura masculina D - Em vo V - Crnio E - Face F - Bsto G - Cena H - Militar I - Isolado J - c/ tbias cruzadas K - c/ panejamento l-c/ criana ao colo

I - Figurade anjo

a - c/ tacha para cima b - c/ tacha para baixo c - c/ coroa de flores d - c/ mos cruzadas sobre peito e - c/ livro f - c/ cruz g - c/ clice h - c/ trombeta i - c/ fita j - c/ instrumentoagrcola k - c/ serpente I - c/ basto alado e serpente m- c/ ncora n - orando o - refletindo p - caritides q - associado urna r - c/ foice s - c/ pergaminho t - c/ cornucpia de frutos

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u - c/ estrela na cabea v - c/ coluna x - sobre almofada z - c/ pomba

2 - Signos Zoomorfos
I - Coruja
IV - Pata de leo V - Abelha VI - Pombo VII- guia
11 - Morcego 111- Serpente

A B C D E F G H I

a - uma volta - Isolado b - duas voltas - Suporte c - emaranhada -Asa - Engolindo o rabo - Emala - Em basto alado - Emfigura antropomorfa - Emtocha - Emcruz

3 - Signos Fitomorfos I - Flor

11 - Folha III - Fruto

IV - Em moldura

A B C D

- Isolado - Ramalhete - Coroa - Cornucpia

a - com fita

4 - Signos ligados ao fogo

I - Lamparina
11 - Tocha 111 - Tocheiro

IV - Chama

A B C D E

- Isolado - Para cima - Para baixo - Horizontal - Saindo de urna

a - isolado b - cruzadas entre si c - cruzada por foice d - cruzada por cruz e - c/ coroa, flor e folha f - c/ fita 9 - c/ serpente h - c/ pata de leo

5 - Signos de Nobreza ou Distino Social

I - Braso
11 - Coroa 111- Manico

IV - Ttulo/Comendo V - Arma

6 - Objetos

Urna

11 - Ampulheta 111- Cruz

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IV - Crucifixo V - livro VI - Globo

A B C D E F

- Isolado - Forma de vaso - Forma quadrangular Forma piramidal - Alado - Trespassado por foice

a - c/ fita b - c/ flor c - c/ panejamento d - c/ chama e - asa de coruja f - asa de morcego

VII - Panejamento VIII - Pergaminho IX - Trombeta X - Clice XI - ncora XII - Foice XIII - Basto XIV - Elmo XV - Corao XVI - Porta-retrato XVII- Cesto

G - Simples H - Decorada I - c/ inscrio J - Imitando galhos K - de Malta L - Lobada M - Cruzadas N - Em figura de anjo O - Em figura feminina

g - asa de outros
h - monte de pedras i - estilizada

k - cruzadas

c/ serpente
entre si

I - c/ anjos m- c/ pombos n - c/pergaminho/livro 0- ineiso na lpide

o trabalho de laboratrio
As representaes iconogrficas levantadas no campo, enquanto categorias tipolgicas, devidamente codificadas atravs das siglas alfa-numricas, foram introduzidos em planilhas eletrnicas, quantificadas, processadas estatisticamentee analisadas luz de um raciocnio seriacional, na medida em que este procedimento permitiu verificar o seu comportamento diacrnico. Nas planilhas foi possvel constatar que o expressivo nmero de jazigos sem referncias cronolgicas seria capaz de alterar o perfil iconogrfico do cemitrio, no caso de serem simplesmente ignorados. A estratgia desenvolvida para contornar esta dificuldade consistiu, em primeiro lugar, na observao das datas apostas no apenas s sepulturas mais prximas, mas tambm ao longo da alia em que esto situados. Na grande maioria dos casos, o conjunto dessas datas est dentro de um intervalo cronolgico pequeno, em funo da ocupao progressiva das alias, o que torna esses jazigos relativamente contemporneos. A etapa seguinte consistiu no clculo de uma data mdia para cada sepultura sem referncia cronolgica, a partir das sepulturas vizinhas, utilizando-se o conjunto de datas da alia para a confirmao da estimativa. Considerou-se mais seguro sustentar as estimativas nos limites de uma dcada, ou seja, bem amplos, julgando-se temerrio trabalhar com intervalos menores. Como resultado, os grficos de freqncia dos signos apresentam as ocorrncias por dcadas e no por ano, como seria mais desejvel. As freqncias obtidas foram devidamente interpretadas, analisando-se a sua relao com mudana social e cultural e entendendo-se o aumento e a diminuio da popularidade de cada categoria como resultante de uma complexa conjuno de fatores ideolgicos, polticos, econmicos e sociais. Resultadosobtidos Foi levantado e analisado um total de 2.520 sepulturas, situadas cronologicamente entre 1850 e a entrada do sculo XX (1903), sendo 679 do Cemitrio do Catumbi e 1.841 do Cemitrio So Joo Batista.

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o grfico nQ 1 apresenta a distribuio da freqncia dos jazigos por dcadas, em cada um desses cemitrios, ao longo do sculo XIX. O Catumbi, um cemitrio particular de ordem religiosa, teve evidentemente uma ocupao mais restrita, menos densa, porm uniforme. Esta uniformidade se manteve at os anos 70 e parece corresponder a um nmero relativamente constante de membros adquirindo jazigos perptuos. Nas dcadas de 80 e 90, no entanto, com o incremento da populao urbana no Rio de Janeiro, para o qual contribuiram consideravelmente o colapso da cafeicultura na regio do Vale do Paraba fluminense e a melhoria das condies de saneamento na cidade (Lobo, 1978:469-70L devem ter sido ampliados os quadros da ordem. O nmero de sepulturas aumentou ligeiramente, porm manteve a regularidade. A mesma tendncia foi constatada nos trs primeiros anos do sculo XX. O So Joo Batista, enquanto cemitrio pblico, secular, administrado pela ~?nta Casa: apr~sentou maior expresso numrica por se tratar de espao tuneraflo aberto indistintamente a todos, que acompanhou, de modo natural, a expanso demogrfica da cidade. A pouca aceitao durante o imprio fica evidente diante do pequeno nmero de jazigos perptuos com ornamentos nas dcadas iniciais. Sua ocupao aumentou progressivamente medida que a monarquia foi se desgastando, at atingir um crescimento exponencial nas dcadas finais e nos primeiros anos do sculo XX, quando ele finalmente se estabeleceu como o cemitrio das classes dominantes republicanas.

Perfil de distribuio dos jazigos ao longo do sculo XIX

50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 O, 1850 1860 1870 1880 1890
/ / / / / /

Catumbi
S. J. Batista
/ / / / / / / /

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grfico 1

Em ambos os cemitrios, mausolus e ossrios so as categorias de jazigos mais elaboradas artisticamente e nelas foi aposta a maior diversidade de signos, o que compatvel com a sua natureza. Os tmulos, de modo geral, apresentam decorao mais discreta, embora a tambm tenham sido executadas muitas composies pomposas, monumentais. Atravs do tratamento quantitativo dos dados nas planilhas eletrnicas foi possvel constatar os tipos de maior ocorrncia nas duas amostras. Os signos que apresentam a freqncia mais expressiva nos dois cemitrios so os objetos, j que a esto includas cruzes e urnas. As primeiras constituem indiscutivelmente o signo de maior popularidade: o Catumbi apresenta 417 tmulos com cruzes, no perodo analisado, e o So Joo Batista, 1206. Se quantificadas isoladamente, esse nmero aumenta, j que um mesmo tmulo pode apresentar mais que uma cruz. Esto presentes desde a inaugurao dos dois espaos funerrios, representadas sob as mais diversas formas: simples, lobadas, de Malta, formadas por galhos cruzados, fincadas em montculos de pedras, acompanhadas por pequenos livros ou pergaminhos. Podem apresentar folhagens em trepadeiras, decorao floral, formando coroas ou ramalhetes, mais raramente inscries, ou no ter qualquer tipo de decorao. Ocorrem em grande nmero apenas incisas na lpide. Somente no incio do scub XXaparecem sob a forma de crucifixo, ou seja, com a imagem aposta do Cristo crucificado. So muito mais freqentes nos tmulos, aparecendo menos nos mausolus e ossrios. As urnas ocupam o segundo lugar em popularidade. Colocadas em geral nos ossrios, contm sepultamentos secundrios, desarticulados, e com treqncia esto associadas a signos ligados ao fogo. Foram quantificados 235 jazigos com urnas no Catumbi e 106 no So Joo Batista. Em forma de vasos, em geral com tampa, possuem outros formatos bastante diversificados: piramidais, quadrangulares, etc. Em grande parte dos casos esto encimadas por chamas ou parcialmente encobertas por panejamentos que caem displicentemente sobre elas. Os objetos mais expressivos que se seguem a ambos so tochas, seguidas por ampulhetas, ncoras, foices e globos. Mais tardiamente, no incio do sculo, surgem coraes e porta-retratos. Esses objetos so de baixa dominncia visual no espao funerrio e em geral compem campos decorativos secundrios. Podem aparecer combinados a signos fitomorfos (coroas e ramalhetes de flores e folhas, cornucpia de frutosL zoomorfos (ampulhetas com asas de morcegos, corujas, etc.; urnas com suportes em patas de leo; bastes e foices com serpentesL enlaados por fitas, parcialmente encobertos por panejamentos, entre outros. Em segundo lugar aparecem os signos antropomorfos, em geral de grande dominncia visual nas sepulturas. O So Joo Batista possui 485 jazigos com representaes humanas, no intervalo cronolgico analisado, e o Catumbi, 211. Os que aparecem sob forma de anjos, ou seja, portando asas, so os mais freqentes, seguindo-se as representaes femininas. Crianas ocupam a terceira posio, enquanto as masculinas tm pouca expresso numrica, limitando-se a umas poucas unidades.

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Os zoomorfos tm nas serpentes que engolem o prprio rabo o signo de maior popularidade desta categoria. Os demais, como morcegos, corujas e patas de leo, aparecem associados a outras formas, quer emprestando suas asas s ampulhetas ou servindo de suporte para urnas. Em poucos casos foram colocados isoladamente, com dominncia visual. A anlise do comportamento desses signos atravs do tempo permitiu reconhecer trs padres dominantes na representao da morte, que podem ser assim sistematizados: - Padro Inaugural, que domina os espaos funerrios entre 1850 e 1888. - Padro de Transio, que se instala por um curto perodo, entre 1889 e 1902. - Padro de Consolidao, implantado entre 1903 e 1930. Esses padres, reconhecidos atravs dos procedimentos quantitativos descritos e aplicados apenas aos dois cemitrios acima referidos, foram confirmados atravs de avaliao visual nos demais. O ltimo, por exceder o recorte cronolgico proposto, foi apenas caracterizado, no tendo sido trabalhado estatisticamente. Os signos utilizados e o estilo adotado para essas representaes foram analisados no mbito do cenrio econmico, poltico e ideolgico no qual se movia a sociedade que os produziu ou adotou, numa tentativa de entender os mecanismos responsveis por essas mudanas.

Padro inaugural: 1850 - 1888

Tem incio com a efetiva ocupao dos cemitrios no Rio de Janeiro e se estende at a ruptura do modo de produo escravista, com a conseqente transio para o capitalismo emergente. As classes dominantes da sociedade (aristocracia rural, alta burocracia civil e militar, grandes comerciantes, etc.) investem consideravelmente na morte nesse perodo. Inmeros sepultamentos feitos antes em igrejas so transferidos para os novos espaos tunerrios e colocados em pomposos ossrios, nas suas principais alias (fotos 3 a 7). So erigidos ou diretamente importados da Europa (particularmente de Portugal) inmeros mausolus, de carter monumental, ocupando eixos transversais e confirmando diferenciaes de status social (fotos 1 e 2). Esse investimento maior nas dcadas iniciais, declinando medida que se deteriora a monarquia escravista e o principal sustentculo da sua economia, a empresa cafeicultora fluminense. Tambm no incio desse perodo feito um considervel investimento no espao urbano, com inmeros projetos para a construo de diversos prdios pblicos, instalao de iluminao a gs, implantao de linhas de bondes, etc., numa tentativa de transformar a cidade "barroca", de feio portuguesa, em uma moderna capital. As sepulturas desse momento, que em grande parte apresentam apuro artesanal e qualidade artstica, expressam claramente os valores desses segmentos dominantes. Ao importarem mimeticamente o modo de vida assumido pela burguesia florescente da Europa ocidental, transplantam para os cemitrios do Riode Janeiro os modelos vigentes nos espaos funerrios europeus.

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As representaes da morte no imprio escravista so escatolgicas, macabras, mrbidas. Signos que remetem consumao dos tempos, como caveiras com tbias cruzadas; orubouros, a serpente alqumica que engole o prprio rabo; fachos e tochas acesas, porm voltadas para baixo; ampulhetas aladas, foices, machados, globos alados, alm de morcegos, corujas e plantas narcticas, entre outros, so os leitmotiv da arte tumular nesta fase (pranchas 1 a 7). As representaes da figura humana so chapadas, sem exuberncia de formas, sem sensualidade. Os corpos so esbeltos, elegantes, classicamente trajados. As suas expresses denotam emoes contidas, controladas, e as atitudes so de reflexo. No h desespero, no h tristeza, s melancolia (fotos 3 e 4 ). O branco domina a totalidade do espao funerrio. Essa sociedade, que transplantava a ideologia do ocidente europeu e importava em doses macias a maioria dos seus bens de consumo, inclusive tmulos e mausolus inteiros, adotou em meados do sculo, nos seus espaos funerrios, o modelo do classicismo romntico (d. Giedion, 1922) em vigor na Europa, entre 1800 e 1840. O movimento neo-classicista, essencialmente burgus, surgiu como uma reao ao artificialismo, frivolidade, sensualidade, ao brilhantismo e riqueza cromtica do rococ, valorizando a simplicidade, a conteno, a severidade, a objetividade e a brancura dos monumentos clssicos. Diferindo substancialmente do antigo classicismo das monarquias absolutistas do sculo XVII, que interpretavam o mundo greco-romano atravs da sua prpria tica e valores morais, este novo classicismo surgiu compromissado com os ideais da burguesia em processo de afirmao e consolidao. Enquanto movimento, desdobrou-se em duas vertentes, ambas claramente representadas neste primeiro momento identificado nos cemitrios cariocas: o classicismo arqueolgico e o neo-medievalismo romntico, que se mesclaram e interpenetraram na arte tumular dos espaos funerrios analisados, criando expresses hbridas. O classicismo arqueolgico, ao redescobrir a antiguidade clssica a partir das grandes descobertas arqueolgicas do sculo XVIII(Herculano, 1737; Pompia, 1748L que despertaram a paixo pelo antiquariato e pela procura de obras clssicas, estimulando uma verdadeira febre de escavaes, E?legeu como seu grande modelo o mundo grego, romano, etrusco e egpcio. E essa vertente que impe aos cemitrios o mrmore branco, os templos, edculas e colunas greco-romanas, os obeliscos e pirmides egpcias, as urnas em forma de nforas, as tochas e fachos. Pearson(1982L ao discutiro simbolismoda comunicao ritual, que no se refere necessariamentes verdadeiras relaes de poder, mas a uma expresso idealizada dessas relaes, assinala que as reinterpretaes em miniatura dos gigantescos monumentosdo passado da humanidade podem ser entendidas como associaes com o esplendor dessascivilizaes, para assim obter uma legitimao implcita da ordem social corrente, em termosdaqueles valores. J o neo-medievalismo romntico, ao se rebelar contra os exageros do classicismo arqueolgico, props uma revivescncia do estilo gtico, entendendo-o como uma representao autctone das culturas nrdicas. A

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exaltao nostlgica da Idade Mdia, expressada nesse neo-gtico, manifestou-se dominantemente na arquitetura religiosa (igrejas) e funerria (cemitrios). Esta vertente no apenas introduziu seus prprios motivos na arte tumular (morcegos, corujas), mas tambm incorporou elementos dos movimentos anteriores ao surgimento da burguesia (caveiras, foices, ampulhetas, serpentes), s que transformando-os sua feio. Traduzidos e retrabalhados, esses signos foram reintegrados ao imaginrio classicista romntico da morte, em sua prpria perspectiva. Ao contrrio do barroco, que tanto enfatizou o contraste entre a vida e a morte, expondo a decomposio da carne, a ao dos vermes, a podrido, a degenerescncia, o neo-medievalismo romntico fugiu, com medo, desse confronto, representando a morte apenas fantasmagoricamente, distncia. Essa vertente nunca aparece em sua forma pura nos cemitrios do Rio de Janeiro, mas sempre mesclada a elementos do classicismo arqueolgico. Suas principais manifestaes esto nos mausolus, dos quais muitos reproduzem capelas gticas miniaturizados, inclusive com criptas. Neste primeiro momento ocorrem ainda, paralelamente, em pequena escala, algumas expresses neo-renascentistas e neo-barrocas, tambm como resultantesdesse movimento de valorizao dos estilos antigos, que configura o historicismo na Europa, por volta de 1840. Nessa nostalgia p-elo passado, a classe burguesa fugiu sua prpria realidade, abrigando-se na fantasia e no sonho. Valorizando o inconsciente, a introspeco, os conflitos internos, a loucura, o fantstico e exaltando o poder criador da imaginao, produziu seus signos com base no sentimento e na emotividade. Conforme assinalo Hauser (1972:834), "o romntico mergulhou impetuosamente no seu duplo, em tudo o que obscuro e ambguo, catico e beatfico, demonaco e dionisaco, e buscou nisso um refgio contra a realidade que era incapaz de dominar por meios racionais". Elementos noturnos (as corujas, os morcegos), espectrais, fantasmagricos (a cor branca), sinistros (caveiras, ossadas, foices), terrficos (serpentes), sonferos (papoulas), inexorveis (ampulheta alada) compem o repertrio romntico neste primeiro momento dos cemitrios cariocas, "num verdadeiro culto do misterioso e do tenebroso, do fantstico e do grotesco, do horrvel e do fantasmagrico, do diablico e do macabro, do patolgico e do perverso" (Hauser, op. cit.:835). O imaginrio do classicismo romntico reafirma assim, atravs dos signos produzidos, o antigo mito da Morte/Sono, referido por Urbain (1978). Thanatos e Hypnos so ambos filhos da Noite, reino das trevas, que povoado, entre outros, por morcegos, corujas, serpentes, signos metonmicos. Nos domnios subterrneos, obscuros e tenebrosos, os mortos dormem o Grande Sono, o Sono Eterno, metaforizado pelas papoulas. Os tmulos so concebidos como leitos, onde os corpos so dispostos distendidos, no interior da terra, com olhos fechados, em atitude de repouso, como quem dorme ("Aqui jaz ...", "Aqui repousa..."). O cemitrio (do gr. koimtrion = lugar onde se dorme; koimo = dormir) um espao disciplinado, silencioso, onde se fala baixo, de modo a que no se perturbe o sono dos mortos. Assimilando esses modelos com pelo menos vinte anos de atraso em relao Europa, os cemitrios do Rio de Janeiro foram impregnados por essa

esttica do classicismo romntico, entre 1850 e 1888. Esta defasagem fica claramente perceptvel diante da adoo de padres que na Europa, ao tempo em que aqui foram implantados, j eram considerados demods, provincianos. Em um perodo de expanso econmica, no obstante eventuais pulsaes recessivas determinadas por conjunturas de mercado, as classes dominantes, com capital em disponibilidade, investiram maciamente na morte e, atravs dela, em sua prpria imagem. Seusepitfios expressam os seusanseios de diferenciao e prestgio, suas atitudes de exibio e auto-promoo, e a magnificncia de seus tmulos d a medida das suas aspiraes ascenso social. Mais pronunciada nas dcadas iniciais, essa feio vai se atenuando paulatinamente, medida que declina o sistema escravista, cedendo espao para o signo da cruz, que invade os cemitrios com fora crescente. O grfico 2 mostra a dominncia dos signos escatolgicos no Catumbi - o cemitrio das elites imperiais - entre 1850 e 1860, presentes em cerca de 65% dos jazigos. J no So Joo Batista, cemitrio pblico onde se enterravam todas as camadas da sociedade e que no desfrutou da mesma preferncia, os signos escatolgicos esto presentes em cerca de 20% das sepulturas da dcada, conforme demonstra o grfico 3, um percentual que possivelmente corresponde aos segmentos com poder aquisitivo suficiente para adquiri-Ias, posto que esto situados nas alias mais nobres e de maior visibilidade no cemitrio. A tendncia, em ambos os espaos funerrios, de declnio acentuado desses signos em direo ao final do sculo. Padro de transio:

1889 - 1902

"1888IH.). 10 de ;aneiro. Fomos ao cemitrio ISoJoo Batista) IH.). No feio o nosso ;azigo; podia ser um pouco mais simples - a inscrio e uma cruz - mas o que est bem feito". Conselheiro Ayres, em Memorial de Ayres (Machado de Assis, 1944b: 13).

Perodo que corresponde emergncia da ordem capitalista republicana, compreendido entre a queda do imprio e o final do governo Campos Salles, em 1902. Bastante tumultuado, marcado por fortes crises polticas, econmicas, financeiras e sociais, foi decisivo para a constituio e consolidao do novo regime (Cardoso, 1975:37). Caracteriza-se por uma progressiva ascenso da burguesia e, paradoxalmente, por um notvel empobrecimento da arquitetura tumular. As construes monumentais, os mausolus, diminuem consideravelmente nesse perodo. As representaes escatolgicas da morte, paulatinamente substitudas pelo signo da cruz, em mltiplas variaes, praticamente desaparecem. A popularidade das cruzes aumenta de modo notvel. Com o advento da repblica, uma dessas variaes assume a dominncia sobre as demais, constituindo um novo leitmotiv e disseminando-se com fora crescente nos tmulos dessa poca: uma cruz singela, em geral imitando galhos, fincado em

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um montculo de pedras (prancha 8), ao p do qual muitas vezes colocado um pequeno livro aberto ou um pergaminho parcialmente desenrolado (fotos 11 e 12). Os grficos 4 e 5 mostram o crescimento progressivo do leitmotiv da cruz sobre pedras ao longo da segunda metade do sculo XIX. Pouco
expressivo entre 1850 e 1870, espraia-se por cerca de 25% dos jazigos ambos os cemitrios, entre 1870 e 1890, para finalmente predominar em em

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cerca de 60% das sepulturas do So Joo Batista, o cemitrio dos republicanos, na ltima dcada do sculo. No Catumbi, no obstante tratar-se de cemitrio religioso, ocupou cerca de 30% dos jazigos nesse mesmo intervalo de tempo. Os trs primeiros anos do sculo XX registram uma tendncia de alta desse signo nos dois espaos funerrios. Os grficos 6 e 7 mostram, em contra posio, a retrao dos signos escatolgicos e a expanso da cruz sobre pedras ao longo da segunda metade do sculo, caracterizando o processo de substituio de uma categoria de signos pela outra. Os grficos 8 e 9 apresentam as freqncias comparadas do signo da cruz, com suas mltiplas variaes agrupadas, detalhando apenas a cruz sobre pedras, e dos signos escatolgicos. Todas essas cruzes, que no carregam em si o sentido religioso do suplcio de Cristo, cuja imagem jamais lhe aposta nesse momento, parecem meramente retomar uma antiga conotao, com razes na Idade Mdia ou talvez muito antes: a de simples marcos de referncia, sinalizando apenas a presena de um morto. A variante destacada corresponde ao modelo de tmulo mais simples e pobre, que evoca dois galhos de rvore cruzados e fincados sobre um montculo de terra (ou pedra, no caso), beira de qualquer caminho, marcando a presena da sepultura annima de uma pessoa modesta, desconhecida (foto 9). Representao geometrizada e metafrica do corpo humano, desvinculada do sentido que lhe atribui o catolicismo, no obstante impregnada de religiosidade, a cruz parece ser utilizada simplesmente como o signo da morte. A produo funerria deste perodo massificada, de modo geral sem qualidade artstica, com poucas excees, e os antigos signos, quando aparecem, repetem velhas frmulas j desgastadas, com expresses surradas, sugerindo o trabalho de artesos marmoristas pouco criativos, que no foram capazes ou no tiveram motivao suficiente para renovar seu repertrio. Um signo antropomorfo, por exemplo, apresenta uma notvel persistncia temporal: trata-se de um anjo/criana ajoelhado sobre uma almofada em atitude de orao, designado nos lbuns dos marmoristas poca como "anjo espreme-limo", em virtude da posio das suas mos (fotos 17, 18). Presente desde a inaugurao dos cemitrios, sustenta uma relativa estabilidade por vrias dcadas, em cerca de 5% a 10% dos tmulos levantados, mantm-se com ligeira retrao na dcada final e adentra consideravelmente o sculo XX. Os grficos 10 e 11, que expem a regularidade da distribuio dos signos antropomorfos em geral por todo o perodo analisado, detalham a sua freqncia. H casos de sepulturas que chegam a apresentar trs ou at mesmo quatro desses anjos apostos a uma

mesma lpide (fotos 19 e 20). De incio sem asas, medida que o signo vai se vulgarizando, os marmoristas acrescentam-nas, como novidade mxima em oferta. Esteanjo perdura por cerca de 70 a 80 anos nos espaos funerrios da cidade, atestando a desmotivao e o desinteresse dos atelis pela criao de novos modelos. Os que compram esse tipo de produto, nesse momento, aparentemente se satisfazem com ele, o que revela um surpreendente desinteresse no tratamento dispensado aos mortos. As sepulturas so banais, convencionais, em sua esmagadora maioria, e o igualitarismo decorrente dessa massificao quase nivela os mortos entre si (foto 10). Aristocratas, militares de qualquer patente, pequenos burgueses, recebem indistintamente em seus tmulos signos semelhantes, sem a pompa e a magnificncia do perodo anterior, acrescidos apenas de um ou outro smbolo (braso, coroa, comenda, armas ou meno, no epitfio, de sua condio profissional e social) que promove a diferenciao entre eles. Em casos extremos, apenas o nome, o ttulo nobilirquico e as datas de nascimento morte so impressas nas lpides, sem qualquer ornamento (fotos 13 a 16). O branco se mantm como a cor absoluta do espao funerrio. A sociedade pouco investe na morte nesse perodo. Na citao acima, Machado de Assis expressa, atravs do comentrio feito pelo Conselheiro Ayres, em 1888, sobre o seu jazigo de famlia, a esttica funerria que se anuncia entre os estamentos mais elevados da sociedade: a opo pela simplicidade, pelo signo da cruz, acrescido apenas da inscrio, em oposio ao que existia antes. O leitmotiv da arquitetura tumular desse momento de transio parece conter, em um mesmo e nico signo, alguns dos princpios fundamentais pregados pelo movimento positivista, em plena efervescncia nesse perodo. O haternalismo, a crena na unidade fundamental da espcie humana, a solidariedade social e a irmanao das classes (a cruz que iguala indistintamente os mortosL a admirao e o fervor pela natureza expressos na concepo do "bosque sagrado", imprescindvel ao culto positivista (os galhosL o cientismo, o gosto pela leitura e pelo estudo, o progresso atravs da educao (o livro aberto, o pergaminho/diploma) sugerem a impregnao, tambm do espao funerrio, pelo estado de esprito positivista que tomou conta da sociedade ao final do sculo. A doutrina, que valorizava particularmente o estilo alegrico de monumentos, sobretudo os escultricos, tinha especial apreo por tmulos e cemitrios, entendendo que esses espaos "prolongavam a ao moralizadora da famlia, para alm da existncia objetiva dos seres que dela fazem parte"
(Aries,

1982:590).

O pensamento comtiano pretendeu, em sua etapa inicial, varrer o subjetivismo, a fantasia e o sobrenatural romntico, colocando em seu lugar a preciso, a verdade, a objetividade, tendo a natureza (a realidade, o mundo exterior) como o grande modelo. O desenvolvimento cientfico e os avanos tecnolgicos exigiam um novo compromisso,agora com o concreto, o exato, o real. Posteriormente desvirtuado e transformado em Religio da Humanidade, mesmo assim impregnou fortemente a sociedade com esses

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princpios, adentrando os primeiros anos do sculo XX. Conforme ressaltou Bosi (1992:280), ao discorrer sobre a perdurao do positivismo, "esquemas mentais no cessam abruptamente de funcionar, resistindo enquanto servirem como veculos teis para racionalizar interesses e vontades". Definidos por Carvalho (op. cit.) como os mais articulados manipuladores de smbolos do novo regime, os positivistas parecem ter contribudo substancialmente para a transformao da representao da morte ao final do sculo XIX. No se trata, aqui, da difuso da doutrina em si, que apenas as elites letradas foram capazes de absorver, mas da infiltrao sutil dos seus ideais, disseminados atravs de uma eficiente propaganda subliminar, por meio de imagens, smbolos, alegorias, ritos e mitos, que conseguiu atingir a praticamente todos os segmentos da populao, at mesmo os mais baixos, no letrados. Esse esvaziamento do culto romntico da morte sugere claramente ser fruto da penetrao desses novos valores racionais. Entretanto, o aparente desinteresse pelo espao funerrio nesse curto intervalo de tempo, longe de ser produto de novos esquemas mentais, parece resultante do pesado clima antimonarquista dos primeiros anos da repblica, provocado pelo movimento jacobino, e do dramtico episdio do Encilhamento. Estesparecem ter sido os principais fatores que contriburam para dar aos cemitrios cariocas a surpreendente feio que eles assumem nesse momento de transio: empobrecida, banal, nivelada. Por ser o tratamento dispensado morte um dos domnios onde as sociedades se mostram mais conservadoras e um dos que mais persistem na longa durao, este fenmeno de desapreo pelas sepulturas, em um intervalo de tempo to restrito, surpreendente. Pela sua transitoriedade, sugere ter sido mais propriamente resultante de presses externas, conseqncia desta conjuno de fatores no conturbado processo de consolidao da repblica em seus primeiros anos, que a expresso de uma nova mentalidade. O temor de uma possvel restaurao monrquica, onipresente a partir da implantao do regime republicano em 1889, exacerbou-se no governo Floriano Peixoto, instalado em novembro de 1891, com a renncia de Deodoro. A impressionante resistncia do presidente Revolta da Armada, em 1893, fez surgir o iacobinismo, um violento movimento de defesa dos ideais republicanos, fortemente nacionalista e radical, que emergiu de forma relativamente espontnea entre as camadas mdias urbanas, com a conivncia do governo e sob a proteo da espada do Marechal de Ferro. De carter militar positivista, patritico, intolerante, defendendo um estado forte, autoritrio, ditatorial, sob a forma de uma repblica federativa e presidencialista, com a soberania nacional acima de tudo, este movimento, estudado em maior profundidade por Queiroz (1986), foi responsvel por um perodo de intensas agitaes. Em meio a um clima de permanente sedio, os jacobinos espalharam terror atravs de aes armadas contra possveis monarquistas, proclamando-se "as sentinelas vigilantes da Repblica". Social, cuhural e ideologicamen1e he1erogneos, esses segmen10s mdios urbanos incluam desde militares de baixa e mdia patentes, pequenos proprietrios, professores, funcionrios de reparties pblicas, estudantes, guarda-livros, pequenos comerciantes, artesos, ferrovirios e telegrafistas, at

profissionais liberais, como advogados, mdicos, engenheiros e farmacuticos, assim como jornalistas e parlamentares; bem distantes, portanto, no s do operariado mas tambm dos grupos dominantes (Queiroz, 1989). Esses segmentos, at ento passivos, que se limitaram a assistir "bestificados" ao golpe de 15 de novembro, na famosa expresso de Aristides Lobo, transformaram-se em grupos politicamente ativos, unindo-se em defesa de melhores oportunidades para os seus setores, francamente desfavorecidos pelo regime monrquico e conferindo ao movimento intensa participao popular (Carvalho, 1987). Perseguindo implacavelmente os portugueses (que controlavam o comrcio, seus empregos, e os prdios de aluguelL a quem atribuam simpatias monarquistas, e entendendo que os fins justificavam a violncia dos meios, promoviam toda sorte de agresses fsicas e verbais, quer em desordens de rua, quer atravs da imprensa. Os estratos mais baixos corriam atrs dos portugueses, que constituam cerca de 20% da populao, aos gritos de 11 mata galegos!"; promoviam linchamentos e assassinatos, assaltavam suas lojas, incendiavam seus armazns, empastelavam jornais, enquanto os mais intelectualizados escreviam artigos em linguagem virulenta, incitando desordem, em peridicos como "O Jacobino" e "A Bomba", mais tarde transformado em "0 Nacional". Discursosexacerbados eram proferidos no Parlamento, nos clubes jacobinos, em comcios e nos meetings, com intensa participao das "comisses de agitao
pblica", que invariavelmente terminavam em pancadarias (Queiroz,

1986:81).

Entusiasmados pelas atitudes duras e pela pronta e enrgia reao do chefe do governo aos desafios e ameaas ao regime, deram-lhe considervel sustentao popular. A ditadura florian, ista por seu lado, decretando e prolongando o estado de stio, rompendo relaes com Portugal, recrutando tropas, criando milcias armadas, os chamados "batalhes patriticos", coibindo a crtica, encarcerando os opositores ao regime, "executando ou deixando executar seus inimigos, sem que ficasse vestgio, como se o Brasil, no sculo dezenove, tivesse retrogradado ao estado de Roma no reinado dos Brgias" (Nabuco, 1949b: 271 L semeou um clima generalizado de terror, particularmenteintensono Rio de Janeiro. Ainda segundo Joaquim Nabuco (1949a: 252L "o regime da Casa de Correo imposto a homens de carter ilibado, ao que a sociedade do Rio de Janeiro possua de melhor, o modo porque se davam as buscas, o silncio que se impunha a respeito das prises, a incerteza do destino que aguardava os presos, a sua incomunicabilidade durante a encarcerao, o susto em que viviam at mesmo de serem sufocados noite pela cal (...L esse conjunto de medidas, prprias para inspirar terror e manter a cidade imvel, constitua uma verdadeira e flagrante tirania". A sucesso de Floriano por Prudente de Moraes, em 1895, contrria aos interessesdos adeptos da ditadura, aumentou a tenso social, partindo os jacobinos para confrontos abertos com o governo civil, acusado de fraco e tolerante para com os monarquistas. Prudente de Moraes, ao desmilitarizar o pas, reatar relaes com Portugal, anistiar os rebeldes federalistas e os revoltosos

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da Armada, potencializou a ira dos fanticos, que entenderam essas medidas como tentativas de restaurao da monarquia, e, em 1897, ao promoverem um atentado contra a sua vida, acabaram vitimando seu ministro da guerra. O impacto fortemente negativo deste episdio sobre a opinio pblica apagou o furor jacobinista e extinguiu de pronto o movimento, ao qual Queiroz (op. cit.) atribui uma delimitao cronolgica bastante precisa: entre

1893 e 1897, ou seja, entre a Revolta da Armada e o atentado. No obstante

classificado por Nabuco (op. cit.: 263) como "uma moda de poca, um pastiche histrico", o jacobinismo manteve-se por mais algum tempo, persistindo ainda consideravelmente no imaginrio popular, conforme detectado por Cardoso (1989). Totalmente equivocados ao avaliar a Revolta da Armada como um movimento de adeso monarquia, na verdade resultante da rivalidade entre exrcito e marinha (Hahner, 1975 :61), e ao atribuir a portugueses e monarquistas os entraves aos seus interesses, os jacobinos no foram capazes de perceber, em sua tica limitada, que eram os cafeicultores paulistas, j dominantes no cenrio poltico e econmico, os seus verdadeiro antagonistas.
(Queiroz,

1989:237).

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Este clima de suspeio, de insegurana generalizada, de restries severas s liberdades individuais civs atemorizava a populao, que, apavorada, temia ser confundida com monarquistas. Impunha-se a prudncia, a discrio, a sobriedade, o recolhimento. A eliminao de sinais aparentes de identificao com os adeptos do antigo regime era uma questo de sobrevivncia, que parece ter se estendido tambm aos espaos funerrios. Esta foi, sem dvida, uma das razes pelas quais o cemitrio da monarquia por excelncia, o velho Catumbi, entrou em declnio, saiu de moda, repudiado pelas novas elites da repblica que elegeram o So Joo Batista como seu espao funerrio, a par do deslocamento do eixo elegante da zona norte (Catumbi e arredores: Rio Comprido, Mata Porcos, Andara, So Cristvo) para a zona sul (Botafogo e adjacncias: Flamengo, Catete, Laranjeiras, Cosme Velho), em busca de locais mais frescos, arejados e aprazveis. Por outro lado, a total separao entre Igreja e Estado promovida pelo regime republicano, e inscrita na Constituio de 1891, foi outro fator que contribuiu consideravelmente para esta transferncia. Fortemente positivista, a primeira Constituio da repblica promoveu a laicificao do Estado em vrios de seus artigos, determinando, entre outras medidas, a secularizao dos cemitrios. Ao submeter a administrao dos espaos funerrios, inclusive os religiosos, s autoridades municipais, retirou da Igreja o controle sobre a empresa funerria, enfraquecendo bastante a sua participao nesse processo. Por sua vez, o dramtico episdio do Encilhamento, movimento de desenfreada especulao bolsista, decorrente da poltica financeira implantada pelos governos militares, caracterizado pela expanso desmedida de crditos e pela emisso em larga escala de papel moeda, fez triplicar o meio circulante, determinando uma forte depreciao cambial. Estas medidas, altamente inflacionrias, provocaram uma falsa euforia industrial, estimulando a

negociao de papis e aes das novas empresas abertas com o surto. Grandes fortunas apareceram do dia para a noite. Havia dinheiro, muito dinheiro, mas no para ser investido na morte, que no multiplicava o capital real, mas sim na bolsa, que fazia milionrios aos borbotes. E o mesmo Machado de Assis que, em Esa e Jacob (1944a:275), assim descreve o episdio: "Quem no viu aquilo no viu nada. Cascatas de idias, de invenes, de concesses rolavam todos os dias, sonoras e vistosas para se fazerem contos de ris, centenas de contos, milhares, milhares de milhares, milhares de milhares de milhares de contos de ris. Todos os papis, alis aes, saiam frescos e eternos do prelo. Eram estradas de ferro, bancos, fbricas, minas, estaleiros, navegao, edificao, exportao, importao, ensaques, emprstimos, todas as unies, todas as regies, tudo o que esses nomes comportam e mais o que esqueceram. (...) Nasciam as aes a preo alto, mais numerosas que as antigas crias da escravido, e com dividendos infinitos. Pessoas do tempo, querendo exagerar a riqueza, dizem que o dinheiro brotava do cho, mas no verdade. Quando muito, caa do cu". Esta poltica de desvalorizao da moeda, entretanto, realimentava a inflao e ps em dificuldades as empresas que, sem condies de fazer frente a seus compromissos, foram sendo progressivamente levadas falncia. As grandes fortunas, surgidas meteoricamente, desapareceram com a mesma velocidade. "Patrimnios seculares" foram destrudos em pouco tempo. A depresso econmica que se seguiu ao Encilhamento teve como conseqncia direta um fenmeno de empobrecimento coletivo que atingiu indistintamente a todos os segmentos da sociedade. O dinheiro desapareceu de circulao e o poder aquisitivo diminuiu consideravelmente, trazendo uma indisponibilidade tinanceira generalizada ao final e na virada do sculo. Com isso, a sociedade perdeu suas referncias, suas identidades at ento bem marcadas, os mais ricos empobrecendo e os no to ricos enriquecendo subitamente, o dinheiro mudando rapidamente de mos, as camadas mdias reivindicando agressivamente novas posies, em meio a um clima de "democratizao" compulsria, imposto politicamente atravs da coero, da censura, da presso. Os papis sociais confundiram-se, "igualando" momentaneamente segmentos antes bem diferenciados. Ao "perder a cara" no espao urbano, essa sociedade "igualou-se" da mesma forma no espao funerrio, sem saber mais quem era quem. O leitmotiv da cruz, em especial a fincada em um monte de pedras, que aparentemente nivelava os mortos entre si, em nome de uma supqsta igualdade da espcie humana, na verdade encobria o seu contrrio. E a imagem invertida de uma sociedade onde as desigualdades se acentuavam cada vez mais, sobretudo com o fortalecimento e as possibilidades de ascenso dos novos segmentos mdios, que emergiam com o rompimento do imprio escravista e a intensificao das prticas capitalistas. Esse notvel fenmeno de dissimulao que tomou conta dos cemitrios do Rio de Janeiro na virada do sculo pode ser mais claramente entendido luz do que colocam Shanks & Tilley (1987: 142), ara quem um estilo de representao antes de tudo uma produo socia,F de natureza eminentemente ideolgica, na medida em que uma expresso de idias,

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crenas e valores, sendo ativamente manipulado para inverter, encobrir, dissimular e deturpar prticas sociais. No pode por isso ser tomado, segundo eles, como um simples espelhamento de estratgias e prticas sociais, mas sim como um mediador, que serve para reorientar essas estratgias. Assim sendo, por um curto perodo de tempo, a sociedade carioca viveu singularmente, tanto no espao funerrio quanto no espao urbano, onde tampouco foi feito qualquer investimentosignificativo, um momento de indefinio. Ao cabo desse intervalo, a burguesia em ascenso reordenou-se,gestando o que viria a ser a sua reentrada triunfal na primeira dcada do sculo '/:1.., a partir de 1903, marcada pelo que designamos como "padro de consolidao". Padro de consolidao:

1903 - 1930

Perodo que se inicia com uma reativao econmica e retomada do crescimento, saindo o pas da conjuntura recessiva em que se encontrava na transio do sculo. Com as finanas e o crdito externo parcialmente
recuperados pelo governo Campos Salles, Rodrigues Alves assume em

1903,

inaugurando uma etJpade grandes investimentos, tanto no espao urbano quanto no funerrio. A semelhana daquele, este passa nesse momento por uma notvel transformao, a instalando-se uma nova linguagem plstica. A burguesia, agora com disponibilidade de capital, volta a investir maciamente na morte. Com um formidvel aparato, erige mausolus monumentais, introduzindo novos materiais na arquitetura tumular, entre eles metais nobres, como o bronze (foto 32). A morte agora uni grande espetculo e o cemitrio passa a ser um lugar privilegiado para demonstraes de fora e poder sem precedentes. Os segmentos dominantes exibem-se despudoradamente, expondo todo o seu prestgio e imprimindo com vigor a sua marca. Opulncia, ostentao, luxo, grandiloqncia so as palavras de ordem nesse momento. Triunfo, a palavra-chave. Artistas renomados so contratados para a produo de obras ento consideradas notveis, imF?ortando da Europa concepes novas de arte tumular. Alguns, como Rodolfo Bernarde 11 i , introduzemelementosde vanguarda na escultura funerria. Mausolus e tmulos continuam a ser importados, sobretudo da Itlia e da Frana. As camadas mdias, entretanto, sem grandes alternativas em funo do seu poder de compra limitado, continuam comprando velhos modelos que os
marmoristas repetem mecanicamente

exausto, como o "anjo espreme-limo".

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A produo artstica passa a ser uma exclusividade apenas dos segmentos abastados, capazes de financiar as assinaturas dos grandes escultores da moda em seus tmulos; aos demais, cabe a reproduo em srie, saindo de cena os velhos mestresa rtesos, artistas annimos que conferiram aos cemitrios, em sua etapa inicial, a qualidade artstica que apresentam. O erotismo, at ento mantido fora dos seus limites, penetra progressivamente no espao funerrio. As esttuas, que em todo o sculo XIX ostentavam corpos esbeltos, elegantes, quase assexuados e classicamente trajados, explodem agora em sensualidade. As vestes femininas, at ento

pudorosas, tornam-se difanas, deixando entrever coxas e ndegas curvilneas, carnudas. Os panejamentos, antes contidos, caem agora displicentemente, deixando ombros e seios mostra. Suas expresses, que antes denotavam reflexo e melancolia, passam a manifestar emoes intensas, como tristeza e desespero, e no raro um estado de xtase, que tanto pode ser mstico quanto sexual, confundindo o espectador (fotos 21 a 24). Os anjo;; assumem uma atitude de triunfalismo, evocando a Ressurreio. Gloriosos, apontam vitoriosamente para o alto, estrela testa, braos e asas erguidas, empunhando trombetas (totos 29 e 30), em evidente contraponto com os anjo;; do sculq anterior, de asas baixas, braos pendidos, atitudes de meditao. E a Bel/e Epoque, em todo o seu esplendor, que traz para o espao funerrio o Art Nouveau, com o seu intenso decorativismo, a representao realista, o retratismo, as formas curvilneas, j anteriormente destacados por Valladares (1972), em sua monumental obra sobre os cemitrios brasileiros. O erotismo, a emoo e a movimentao tomam conta dos cemitrios nas primeiras dcadas do sculo. Ao visitar o cemitrio So Joo Batista, no incio de 1888, e olhar sua volta o espao funerrio construdo at ento, o Conselheiro Ayres comenta: "A impresso que me dava o total do cemitrio a que me deram sempre outros; tudo ali estava parado. Os gestos das figuras, anjos e outras, eram diversos) mas imveis" (Machado de Assis) op. cit.: 13). Esta "imobilidade", caracterstica da estrutura social do imprio escravocrata, desapareceu junto com a antiga ordem. Uma notvel mobilidade foi incorporada estaturia fnebre, a partir dos primeiros anos do sculo XX, a mesma mobilidade que a repblica capitalista conferiu s camadas intermedirias antes sem perspectivas) imprensadas entre os segmentos polares da sociedade escravista. Imagens religiosas, crists) at ento ausentes, comeam afinal a penetrar no espao funerrio, embora timidamente. (Nossa Senhora, em diferentes manifestaes; Jesus Cristo, em diversas representaes; So Pedro, So Jos, Santo Antnio, So Sebastio, Santa Tereza) etc.). As cruzes paulatinamente transformam-seem crucifixos) ao longo do perodo. Igualmente so introduzidos nesse momento retratos e esttuas que reproduzem realisticamente as feies, em vida) das pessoas falecidas, marcando as suas individualidades. Essas caractersticasse mantm ao longo de toda a Primeira Repblica.
Consideraes finais Ao se iniciar a segunda metade do sculo XIX)a sociedade do Rio de Janeiro) vivendo o momento de expanso da economia cafeeiro sob o regime escravista, estava bipolarmente organizada. Tendo como principais foras sociais uma classe dominante constituda por segmentos de grande poder poltico e econmico e uma classe subalterna composta pelos negros e mestios, pressionando camadas intermedirias ainda pouco expressivas) em processo de consolidao, caracterizava-se pela baixa mobilidade dos seus estratos. Nessa sociedade) em que poder e lucro foram obtidos atravs da violncia e opresso explcitas, num regime de tirania e perverso, a morte foi

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escancarada nos espaos funerrios, exibida aberta e frontalmente, sem sutilezas. Essencialmente escatolgica, essa sociedade exerceu sem escrpulos seus aspectos mais sombrios. Com a substituio desse regime por uma repblica progressivamente capitalista, bafejada por princpios "democrticos", onde os segmentos livres intermedirios foram ganhando pouco a pouco maior fora, acelerou-se a mobilidade social. A antiga estrutura do imprio escravista ganhou nuances, abrindo perspectivas de ascenso para as camadas mdias. Na passagem de um regime a outro, a transio foi vivida de forma bastante tumultuada. A estrutura social at ento fortemente verticalizada, bem marcada, foi profundamente abalada pela ruptura da ordem vigente. No apenas os antigos segmentos dominantes do imprio foram deslocados do poder, varridos pelas novas toras republicanas e pelos novos compromissos econmicos (industrializao e trabalho livre na lavoura do caf), mas tambm a febre especulativa que tomou conta do Riode Janeiro, notadamente entre 1889 e 1892, somada ao democratismo compulsrio imposto pelos jacobinos durante a ditadura florianista, entre 1893 e 1897, sob inspirao positivista, mudaram a face da sociedade. Os papis sociais foram estilhaados, instaurando-se um momento de grande indefinio e perturbao. A perda sbita de poder poltico e de dinheiro, que passou a mudar de mos com uma rapidez vertiginosa, com grandes fortunas aparecendo e desaparecendo em questo de dias ou mesmo de horas, desorganizou momentaneamente um universoat ento alinhado com nitidez. Este fenmeno de perda de identidade e de crescimento de mobilidade social transparece de modo cristalino no espao funerrio carioca. As cruzes fincadas em montculos de pedra, compondo tmulos iguais, nivelados, banais, ordenados, parecem na verdade corresponder a um momento de profunda desordem e desigualdade, em uma sociedade que buscava reordenar sua prpria imagem, j que no conseguia mais se reconhecer, em meio a um vrtice de mudanas que a transformaram consideravelmente. No obstante, conseguiu reunir, a curto prazo, as condies necessrias para a sua reorganizao, entrada do sculo XX. Consolidada a repblica, poder e lucro continuaram a ser obtidos igualmente atravs da explorao e da opresso, s que agora dissimuladas, sob a capa de um regime que, por princpio, deveria dar oportunidade a todos. A violncia social assumiu formas mais veladas, mais sofisticadas (e por isso mesmo talvez ainda mais brutais), de modo a no atentar ostensivamente contra a moralidade hipcrita das novas classes emergentes. A morte, nas suas representaes, foi se tornando cada vez menos explcita, medida que se deteriorava o regime e a ideologia que o sustentava, cada vez mais sutil, at ser praticamente abolida, substituda por uma exploso de vida, de movimento, de erotismo, nunca dantes vista, substituindo-se o pudor em relao ao sexo pelo pudor em relao morte. Este aparente paradoxo, a dominncia de Eros no espao de Thanatos, a representao da Vida no espao da Morte, parece na verdade ter sido a expresso da coerncia de uma sociedade que no suportou mais o confronto direto com sua face sombria. A explorao, a violncia, a opresso,

a morte, enfim, embora onipresentes, passaram a ser encobertas, disfaradas e mascaradas pelos seus contrrios. Incapaz de assumi-Ias, como o fez a escatolgica sociedade escravista, matizou-se em novos segmentos, numa tentativa de aproximar seus extremos, de atenuar suas diferenas perversas. Disposta agora a mostrar sua face luminosa, baniu definitivamente dos seus espaos funerrios caveiras, morcegos e serpentes, colocando em seu lugar o triunfo e a sensualidade de uma classe vitoriosa, que antes de tudo desejava orgulhar-se de si mesma. Tirou das suas vistas a morte, permanente denncia da sua prpria finitude e da fugacidade das suas conquistas. Varreu para debaixo do tapete a sua escria, escondeu suas vergonhas, escamoteou e dissimulou a explorao e a opresso, de modo a conseguir conviver com elas, sustentando assim sua imagem esplendorosa e seu desejo de perpetuidade.
Ag radeci mentos

Aos Profs. Drs. Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses e Jos Sebastio Witter, sucessivamente diretores do Museu Paulista da Universidade de So Paulo, pela excelente acolhida a esta pesquisa, parte de um programa de psdoutorado em Histria Social desenvolvido na instituio, sob os auspcios do CNPq. Ao Prof. Dr. Andreas Hauser, historiador de arte em Zrich, Sua, pelos generosos ensinamentos; por tudo o que pude ver, atravs dos seus olhos, dos cemitrios europeus, e sobretudo por ter tornado transparente, na arte tumular, o que para mim antes era opaco. Aos Profs. Drs. Nicolau Sevcenko, Fernando Antonio Novais e Jos Carlos Sebe Bom Meihy, do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, pela boa vontade que tiveram em ler o projeto original e pelas oportunas crticas e sugestes que me fizeram. Ao Prof. Roberto Aguinaga, igualmente pelas valiosas crticas e sugestes. Aos arquelogos Marta Pereira Reis da Fonseca (Cemitrio So Joo BatistaL Ana Cristina de Souza, Antonio Henrique Damsio Martins (ti, Andrea Fenzl, Yonara de Oliveira Carrilho e Luis Claudio Pereira Symanski (Cemitrio do CatumbiL pela inestimvel colaborao no levantamento dos dados de campo. desenhista Maria Lilia Gomide da Silva, pela disponibilidade, gentileza e desprendimento na confeco das pranchas. In Memoram Ao meu bisav, Marechal Frederico SoIon Sampaio Ribeiro, um dos lderes do movimento republicano, cuja sepultura no Cemitrio da SoIedade, em Belm do Par, inspirou esta pesquisa. E ao arquelogo Antonio Henrique Damsio Martins, meu aluno e professor, pelas grandes lies de vida e de morte que me deu.

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1 21

Signos escatolgicos Cemitrio do Catumbi

1850

1860

1870

1880

1890

grfico 2

Signos escatolgicos Cemitrio So Joo Batista

% 20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 o 1850 1860 1870
1880 1890

122

grfico3

Signo "cruz sobre pedras" Cemitrio do Catumbi

%

1850

1860

1870

1880

1890

grfico

Signo "cruz sobre pedras" Cemitrio So Joo Batista

%

30 20 10 o 1850 1860 1870

1880 1890

grfico 5

123

Cemitrio do Catumbi
%

EIsigno "cruz sobre pedras" . signos escatolglcos

1850

1860

1870

1880

1890

grfico 6

Cemitrio So Joo Batista

% 60
50 40 30 20
EIsigno "cruz sobre pedras" . signos escatolglcos

1850

1860

1870

1880

1890

124

grfico 7

Freqncias Comparadas Cemitrio do Catumbi

D cruzes diversas 11I cruz sobre pedras . signos escatolgicos

90 80 70 60 50 40 30 20 10 O 1850 1860 1870

grfico 8

Freqncias Comparadas Cemitrio So Joo Batista

o cruzes

aiversas

.. cruz sobre pedras . signos escatolgicos

90 80 70 60 50 40 30 20 10 O 1850
----

1860

1870

grfico9

125

s
46 40 36 30 26 20 1& 10 & o 18&0

Signos Antropomorfos Cemitrio do Catumbi

18&0

1870

1880

1880

grfico 10

Signos Antropomorfos Cemitrio So Joo Batista

40 3& 30 26 20 1& 10 & o 18&0 1880 1870 1880 1880

126

grfico 1 1

Prancha 1:

Signosescatolgicos
Tachas voltadas para baixo - Cemitrio do Catumbi Desenhos: Maria li/ia Gomide da Silva

127

Prancha 2:

128

Signos escatolgicos Ampulhetas e globos alados - Cemitrio do Catumbi Desenhos: Maria Lilia Gomide da Silva

Prancha 3:

Signos escatolgicos
Serpentes - Cemitrio do Catumbi Desenhos: Maria Lilia Gomide da Silva

129

130
Prancha 4: Signos escatolgicos FOices- Cemitriodo Catumbi

Desenhos:Mario Li/ia Gomide do Silvo

Prancha 5:

Signos escatolgicos Coruias - Cemitrio do Catumbi Desenhos: Maria lilia Gomide da Silva

1 31

Prancha 6:

132

Signos escatolgicos Papoulas - Cemitrio do Catumbi Desenhos: Maria Lilia Gomide da Silva

Prancha7:

Signosescatolgicos

Caveiras - Cemitrio do Catumbi Desenhos: Maria LiliaGomide da Silva

133

134

Prancha8:

Signo "cruz sobre pedras" Desenhos: Maria Lilia Gomide da Silva

RESUMOS / ABSTRACTS
Do Teatro da Memria ao Laboratrio da Histria: a exposio museolgica e o conhecimento histrico
Ulpiano T. Bezerra de Meneses

texto procura discutir as condies de produo e apropriao do conhecimento histrico a partir do momento em que o museu deixa de aceitar como seus obietivos a evocao ou celebrao do passado. So examinadas diversas premissas, na perspectiva dos conceitos da cultura material: o papel insubstituvel das colees e a necessidade de definir problemas histricos como balizas; a construo social do objeto histrico, diversa da construo epistemolgica do documento histrico; a retrica da exposio museolgica e o uso fetichista, metonmico e metafrico dos objetos, etc. A encenao histrica ("Iiving museums"), a contextualizao museolgica, as instalaes, etc., so criticamente analisadas, apontando-se seus benefcios, riscos e danos (com especial ateno so tratados o paradigma observacional de conhecimento e o realismo ingnuo!. A seguir, consideram-se as implicaes da Histria como um processo cognitivo discursivo, enfatizando-se a necessidade de se fixarem responsabilidades metodolgicas para os museus histricos (como produzir entendimento histrico por intermdio dos objetos; como entender a sociedade na sua mobilizao de objetos em sua busca de auto-imagem e inteligibilidade).
histrico. Exposio histrica. Objeto histrico. Encenao histrica.

UNlTERMOS, Museu histrico. Museu e conhecimento Anais do Museu Paulista: N.Ser. v.Z, 1994.

From the Theater of Memory to the Laboratory of History: museum exhibits and historica I knowledge UlpianoT. Bezerrade Meneses The paper aims at discussing conditions for the production and appropriation of historical knowledge, once a museum denies evocation and/ or celebration of the past as its legitimate purposes. Several premises are surveyed within the general framework of material culture concepts: the irreplaceble role of collections and the need of establishing historical problems as basic guidelines; the social construction of the historical object as distinguished from the epistemological construction of the historical document; the rhetorics of museum exhibits and the fetishist, metonymic and metaphoric uses of obiects etc. living museums, museological contextualizations, installations etc. are critically analysed and their benetits, risks and mischiets assessed (special attention is assigned to the observational paradigm of knowledge and the biases of a naif realism). Implications of History as a discursive cognitive process are then considered, emphasizing the importance of setting up methodological responsabilities for historical museums Ihow to produce nistorical understanding through objects; how to understand society as it searches intelligibility and auto-image through obiects).

UNlTERMS:History museum. Museum and historicalknowledge. Historyexhibits. Historic object. Living museum. Anais do Museu Paulista: N.Ser. v.Z, 1994.
De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX
Tania Andrade Lima

332

Considerando que os espaos destinados aos mortos em uma sociedade refletem especularmente o mundo dos vivos, sendo ambos regidos pela mesma lgica de organizao, os cemitrios foram entendidos como um lugar de reproduo simblica do universo social, e, nessa condio, como um campo privilegiado para a anlise do processo de implantao e consolidao dos valores burgueses na socieaade carioca do sculo passado. O presente trabalho, considerando a ruptura do imprio escravista, na dcada de 1880, e a emergncia de uma repblica progressivamente capitalista, voltou-se para a verificao de provveis mudanas no imaginrio coletivo sobre a morte, nos cemitrios do Rio de Janeiro, provocadas pelo rompimento aa ordem escravocrata. Uma pesquisa foi conduzida no sentido de

se investigar no apenas a natureza dessa mudana, mas sobretudo os mecanismos subjacentes que a determinaram, sendo aqui apresentados os seus resultados.
UNITERMOS: Cemitrios. Imaginrio funerrio. Rio de Janeiro oitocentista. Emergncia da sociedade burguesa. Anais do Museu Paulista: N.Ser. v. 2, 1994.

From bats and death' s heads to crosses and books: the representation of death at 19th-century cemeteries in Rio de Janeiro
Tania Andrade Lima

FoIlowing the assumption that spaces alloted to the dead specularly reflect the world of the living, both of them under the rules of the same Iogics, the A. considers the cemeteries as the /ocus of the symbolic reproduction of social universe and, henceforth, as a favoured domain to infer the processes through which bourgeois values are introduced and strengthened in 19th-century Rio de Janeiro's society. Within the framework of the disruption of the proslavery state, in the 1880s, as well as of the emergence of a growing capitalistic republic, she detects eventual changes of the collective imaginaire concerning death, at Rio's cemeteries. The results of her fieldwork are discussed, related not only to the nature of changes, but also to the underlying mechanisms that provoked them.
UNITERMS: Cemeteries. Funerary imaginaire. Anais do Museu Paulista: N.Ser. v. 2, 1994. 19th-century Rio de Janeiro. Emergence 01 bourgeois society.

Imagens da nao, do progresso, da tecnologia: a Exposio Universal de Filadlfia de 1876 SandraJatahy Pesavento Aps considerar premissas sobre as imagens como representaes sociais e sobre as Exposies Universais como um teatro privilegiado para a exibio daquela hermenutica do real engendrada pela transformao capitalista do mundo e pelo ide rio burgus, incluindo ainda a dimenso utpica da poca, a A. brevemente caracteriza a Exposio do Centenrio (da Independncia Americana), na Filadlfia, 1876. Comenta a presena de um pavilho brasileiro e os ecos da visita do Imperador D.Pedro 11.Enfim, confronta sentidos divergentes, quer se trate da auto-imagem de sucesso do "sonho americano", quer das contradies de uma identidade brasileira que tenta incorporar a nova tica do trabalho livre mecanizado, numa sociedade escravocrata e vinculada ao mercado internacional.

UNITERMOS:Exposies universais. Exposio do Centenrio (Filadlfia, 18761. Exposio universal e identidade brasileira. Anais do Museu Paulista: N.Ser. v.2, 1994.

Images of the nation, progress and technology: the World Exposition of Philadelphia 1876 SandraJatahy Pesavento After laying down her assumptions on images as social representations and on World's Fairs as a privileged scene for displaying the hermeneutics of reality engendered by the capitalist transformation ar the world, along with the bourgeois ideolo~y and the utopian Iongings of the epoch, the A. briefly describes the main features of Philadelphia s Centennial Exposition in 1876. She then comments the presence of a Brazilian pavillion and the visit of Brazil's Emperor, D.Pedro 11.She finally traces a arallel between diver~ent meanings of the Exhibition as related to the successful autoimage o the "American dream in opposition to the contradictions of Brazilian identity, vainly endeavouring to incorporate the new ethics of free mechanicallabour in a dependent proslavery society.

UNITERMS: World Expositions. Centennial Exposition (Philadelphia, Anais do Museu Paulista: N.Ser. v.2, 1994.

1876). World Expositions and Brazilian identity.

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