PS-GRADUAO LATO SENSU

MEIO AMBIENTE E SUSTENTABILIDADE

MDULO II GUIA 2

MDULO II - GUIA DE ESTUDO 03

Autora: Prof. Ms. Rosana Cristina Ferreira Silva Reviso Tcnica: Prof. Rbia Gertrudes e Ana Paula Santana

Coordenao Pedaggica Instituto Pr Saber

SUMRIO

APRESENTAO ...................................................................................................................................................... 3 UNIDADE 1 - INTRODUO .................................................................................................................................. 5 UNIDADE 2 - MEIO AMBIENTE ............................................................................................................................ 6 UNIDADE 3 - O SER HUMANO E OS VALORES: VITALIZADORES DA SUSTENTABILIDADE ............................................................................................................................................ 21 UNIDADE 4 - A AGENDA 21: DEBATE E REFLEXO..................................................................................... 32 UNIDADE 5 - CONCEITOS DE SUSTENTABILIDADE .................................................................................... 37 UNIDADE 6 - GESTO DA RESPONSABILIDADE SOCIAL/AMBIENTAL CORPORATIVA .................. 46 UNIDADE 7 - CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................... 51 REFERNCIAS ........................................................................................................................................................ 53

APRESENTAO

Caros profissionais, bem-vindos Disciplina Meio Ambiente e Sustentabilidade. A partir de agora, voc tem em suas mos um documento de pesquisa fundamental para os profissionais que tm uma mente aberta para as mudanas que ocorrem acerca do Meio Ambiente e da Sustentabilidade. O estudo desta apostila procurou oferecer subsdios que facilitem a orientao das pessoas quanto s possibilidades de desenvolvimento sustentvel, oferecer uma reflexo sobre a importncia de fortalecer a educao corporativa e o desempenho ambiental das empresas como parte de uma sociedade orientada, instruda e consciente para a sustentabilidade. Todas as questes abordadas neste estudo servem de contribuio para o complexo trabalho de gesto empresarial comprometida com a responsabilidade socioambiental. possvel viabilizar o desenvolvimento sustentvel com inovaes tecnolgicas paralelamente com o sentimento de pertencimento desta terra e de aes socioambientais sem riscos. A necessidade de reflexo sobre o meio ambiente demanda esforo para fortalecer a integrao de vrios olhares sobre ela com o intuito de estimular uma discusso em torno da diversidade e da construo de sentimentos em torno das relaes indivduo/natureza/indivduo, dos riscos ambientais globais e locais e da relao ambiente/desenvolvimento. Assim, espera-se que o texto desta apostila possa instigar o leitor sobre a importncia de repensar o modo de vida, consumo, paradigmas e, sobretudo, repensar os valores e atitudes que viabilizam a preservao ambiental e o desenvolvimento sustentvel.

Bons estudos! Profa . Ms. Rosana Cristina Ferreira Silva

A sobrevivncia da humanidade vai depender de nossa habilidade em entender os princpios da ecologia e viver de acordo com eles.

Fritjof Capra

O ser humano vivencia a si mesmo, seus pensamentos, como algo separado do resto do universo - numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E essa iluso um tipo de priso que nos restringe a nossos desejos pessoais, conceitos e ao afeto apenas pelas pessoas mais prximas. Nossa principal tarefa a de nos livrarmos dessa priso, ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir atingir completamente este objetivo, mas lutar pela sua realizao j por si s parte de nossa liberao e o alicerce de nossa segurana interior.

Albert Einstein

UNIDADE 1 - INTRODUO

O homem assiste a vrios acontecimentos, mudanas de paradigmas e fenmenos de diversas esferas, neste terceiro milnio. Diante disso, no poderia deixar de vivenciar as mudanas ocorridas, tambm, em relao ao meio ambiente e ao conceito de sustentabilidade. Pesquisadores, educadores, empresrios, polticos e a sociedade, como um todo, tm demonstrado preocupao com o desenvolvimento sustentvel. Essa preocupao com o meio ambiente recente, e algumas perguntas so pertinentes: Ainda h tempo para recuperar reas devastadas pelo homem? possvel reverter o quadro em que se encontra o Planeta em relao ao aquecimento global? possvel haver desenvolvimento preservando a natureza? possvel haver uma produo industrial sem poluio? Quais seriam as atitudes sustentveis? Qual o melhor modo de se viver em pequenas e grandes cidades? possvel um municpio ou uma nao desenvolver-se com sustentabilidade? Ou melhor, o que sustentabilidade? Como pode-se perceber, nenhuma dessas perguntas possuem uma resposta imediata, uma vez que todas elas demandam reflexo, discusso, estudos e anlises, no tocante viabilidade de adequaes, instrumentos legais, alm de, vontade poltica e participao da sociedade para uma transformao da situao atual. Essas e outras perguntas servem de eixo para compor este texto. preciso fazer uma reflexo desses conceitos e rever o que j aconteceu ao meio ambiente para, se possvel, chegar a essas respostas. necessrio entender os conceitos primordiais deste estudo: meio ambiente e sustentabilidade. Faz-se pertinente conhecer, refletir criticamente e analisar com rigorosidade essas questes que trazem preocupao sociedade deste sculo XXI, principalmente para aquelas pessoas que tm um compromisso com o crescimento sustentvel, que tem uma esfera cidad e que tem um sentimento de pertencimento a esta terra. Dessa forma, esta apostila procurou evidenciar os conceitos supracitados para instigar nos profissionais o sentimento de responsabilidade, cidadania, e, sobretudo, de cuidado para com o meio ambiente. Este estudo pretende oferecer subsdios a discusses efetivas que possam transformar a realidade. Crescer sustentvel, ser possvel? uma questo de escolha.

UNIDADE 2 - MEIO AMBIENTE

O QUE SE ENTENDE POR MEIO AMBIENTE? Pode-se dizer que o conjunto das condies naturais e culturais que influenciam os organismos vivos e as atividades humanas. Essa definio sugere que os processos legislativos ou a organizao do trabalho constituem elementos do meio ambiente da mesma forma que o nvel de qualidade do ar: tudo estaria contido em tudo. Assim, percebe-se que o meio ambiente tem uma dimenso da realidade que deve ser considerada. De acordo com Weber e Bailly:

O meio ambiente constitudo por aquilo que no pertence a ningum e/ou atravessa a propriedade. Decorre da que a evoluo do meio ambiente ser uma evoluo social, uma evoluo da relao de apropriao entre natureza e sociedade. (WEBER; BAILLY, 2005, p. 274).

Segundo Weber e Bailly (2005), a preocupao com os problemas ambientais no Ocidente se expressa atravs de posies conservadoras, no prprio sentido etimolgico dos termos: conservar, proteger e preservar o meio ambiente. Durante os sculos XV e XVI, j se percebia as relaes existentes entre os homens como sendo relaes entre homem e natureza. No decorrer dos sculos XVII e XVIII, o mundo visto sob a perspectiva mecnica das paixes humanas, e, em seguida, sob a perspectiva de uma suposta pureza original da natureza. Para os autores, citados anteriormente, o sculo XIX presenciou o triunfo do utilitarismo, fundado no interesse que se substitui s paixes e na competio que ocupa o lugar da simpatia. A instncia de regulao torna-se o mercado, e o mecanismo est constitudo pela mo invisvel. Esse estgio ainda se encontra instalado em pleno sculo XXI. A dominncia do pensamento econmico conduz apropriao privada dos seres vivos. A ltima fronteira no consiste mais na apropriao fsica do mundo, mas na criao e na capitalizao de privilgios de uso. Para os autores:

A economia dominante confronta o meio ambiente mediante a generalizao de enclosures: considera-se que licenas de poluio, cotas individuais transferveis no setor da pesca, ou direitos de propriedade sobre espcies, geneticamente modificadas, sejam capazes de criar as condies de validade na teoria. Seria o futuro do meio ambiente uma sociedade annima? (WEBER, BAILLY, 2005, p. 273).

Segundo Demajorovic (2001), diante de tantos tropeos ao longo dos anos, a partir de 1990, houve mudanas significativas na discusso mundial sobre os problemas que afetam o Meio Ambiente MA. Toda a ateno do Planeta focou a crise ambiental. Essa questo teve incio de modo sistematizado em Estocolmo, em 1972, e teve seu clmax em 1992, no Rio de Janeiro. Nesta ltima, ficaram firmadas as bases norteadoras da nova ideia de desenvolvimento. Em 1992, condies e atitudes para fortalecerem uma nova ordem mundial, em relao ao meio ambiente, foram lanadas. Nessa mesma poca, a Cpula da Terra contribuiu para consolidar a percepo de toda sociedade sobre a importncia das relaes entre as vertentes ambientais, culturais, sociais, geogrficas e econmicas do desenvolvimento. Para Demajorovic, isso resultou em um consenso em torno do meio ambiente, atravs da Agenda 21. No entanto, pode-se dizer que houve pouca deciso e muita frustrao devido poucas metas estabelecidas e falta de prazos exatos para a busca de soluo dos grandes problemas. Ao longo do tempo, muitos problemas ambientais foram agravantes e se aglomeraram, gerando mais crises dessa ordem. Houve pouco avano nas polticas pblicas e globais que lidam com essa questo, o que minimizou a promoo do desenvolvimento sustentvel. Essas so as razes que causaram frustraes nos agentes da poltica de desenvolvimento sustentvel que fizeram parte do lanamento da Agenda 21.

2.1 Participao Da Sociedade E Proteo Ao Meio Ambiente

De acordo com Furriela (2002), a Conferncia do Rio de Janeiro, em 1992, deu impulso ao movimento ambientalista e s ONGs, no mundo inteiro, e, principalmente, no Brasil. Nesta mesma poca, esse movimento recebeu recursos de nimo para crescerem efetivamente. Segundo a mesma autora, no final da dcada de 90, esse movimento apresentou dificuldades estruturais e enfrentou situaes conjunturais que inviabilizaram uma maior penetrao na sociedade e dificultaram uma atuao articulada e eficiente nos espaos abertos participao pblica. preciso que haja uma contribuio para o fortalecimento da participao pblica e das empresas nos processos de tomada de deciso na gesto dos recursos ambientais e das prticas de polticas de democratizao do aparelho estatal e privado.

De acordo com Furriela (2002), a solidificao de instncias decisrias participativas necessria e urgente, uma vez que o Pas deve caminhar para a consolidao de aes e atitudes amparadas pelo conceito de desenvolvimento sustentvel. Para tanto, preciso compreender o sentido da participao cidad. A cidadania ativa pode ser definida, resumidamente, como o estado pleno de autonomia, quer dizer, saber escolher, poder escolher e efetivar as escolhas. Assim, atravs da participao, o cidado encontra a possibilidade do exerccio pleno de seus direitos. O direito participao de todos e independe de credo religioso, idade, orientao sexual, etnia e filiao partidria. O conceito de participao e as formas de sua operacionalizao constituem temas polmicos que do abertura a posies muito divergentes. Alm do conflito ideolgico presente, h uma coletnea de termos mal definidos. A participao cidad um processo complexo e contraditrio entre sociedade civil, Estado e mercado, em que os papis se redefinem pelo fortalecimento dessa sociedade civil mediante a atuao organizada dos indivduos, grupos e associaes. De acordo com Teixeira (2001), esse fortalecimento dar-se-, por um lado, com a assuno de deveres e responsabilidades polticas especficas e, por outro, com a criao e exerccio de direitos. Implica tambm o controle social do Estado e do mercado, segundo parmetros definidos e negociados nos espaos pblicos pelos diversos atores sociais e polticos. Segundo o mesmo autor, citado anteriormente, cada vez mais, a participao cidad tenta contemplar dois elementos contraditrios presentes na atual dinmica das questes ambientais. Primeiro, o fazer ou tomar parte, no processo poltico-social, por indivduos, grupos, organizaes que expressam interesses, identidades e valores que poderiam se situar no campo do particular, mas atuando num espao de heterogeneidade, diversidade e pluralidade. Segundo, o elemento cidadania, no sentido cvico, enfatiza as dimenses de universalidade, generalidade, igualdade de direitos, responsabilidades e deveres. A dimenso cvica articula-se ideia de deveres e responsabilidades, propenso ao comportamento solidrio, inclusive, relativamente queles que, pelas condies econmico-sociais, encontram-se excludos do exerccio dos direitos, do direito a ter direitos. Para Cortina (1997), alm das definies supracitadas, existem dimenses complementares da cidadania, como: Cidadania poltica; Cidadania social; Cidadania econmica; Cidadania civil;

Cidadania intercultural.

Quanto a cidadania planetria, Gadotti diz que:

Cidadania planetria uma expresso adotada para expressar um conjunto de princpios, valores, atitudes e comportamentos que demonstra uma nova percepo da Terra como nica comunidade. Est vinculada idia de desenvolvimento sustentvel. muito mais ampla do que essa relao com a economia. (GADOTTI, 2000, p. 135).

A participao supe uma relao de poder, no s por intermdio do Estado, que a materializa, mas entre os prprios atores, exigindo determinados procedimentos e comportamentos racionais. No que se refere a tais procedimentos, vale lembrar a distino existente entre mecanismos e canais de participao. Para Habermas (1995), enquanto os primeiros designam direitos e possibilidades de interferncia e/ou anuncia do cidado sobre os negcios pblicos, como pedidos de informao, fiscalizao de contas e aes, recursos, consultas, eleies, etc.; os canais de participao, em tese, representariam verdadeiras esferas pblicas, ou seja, espaos para debate, negociao e formao de consenso. Diante disso, Furriela (2002) acrescenta que deve-se ter total compreenso da participao da sociedade, para que essa possa agir com sustentabilidade diante de tantas catstrofes ambientais. Para essa autora, possvel que haja a participao direta, sendo que essa se refere tomada de deciso na esfera ambiental, s utilizada em casos extremos, ou seja, quando a populao pequena ou quando se aplicam mecanismos como o referendo ou plebiscito que permitam uma consulta mais ampla, porm, apenas a respeito de situaes ou temas especficos. Segundo Furriela (2002), a participao consultiva em instncias do Executivo permite o acesso da sociedade civil organizada aos processos de gesto dos recursos ambientais. Isso, trata-se de uma ampliao da possibilidade de ao democrtica. Esse argumento foi objeto fundamental da manifestao de ambientalistas que participaram do Encontro Estadual de Entidades Ambientalistas, denominado Eco-So Paulo, em 1996. Nesse encontro, salientaram que as democracias representativas no so capazes de absorver toda a demanda de participao da sociedade, por essa razo, passam a ser criadas uma srie de outras
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instncias democrticas e participativas, que, no entanto, no substituem a democracia representativa. Dessa forma, percebe-se que a participao da sociedade fundamental para viabilizar decises e aes sustentveis. Quando todos esto envolvidos no processo decisrio, todos sentem-se responsveis e cuidadores do meio ambiente. Cada ser humano precisa sentir-se responsvel pelo planeta, otimizando as atividades que no agridem natureza, minimizando os impactos ambientais e modificando a sua realidade, atravs, principalmente, do processo de conscientizao. No entanto, segundo Silva (2006), a realidade no pode ser modificada, seno quando o homem descobre que modificvel e que ele pode faz-lo. preciso, portanto, fazer dessa conscientizao o primeiro objetivo de toda educao relativa s questes ambientais, antes de tudo, deve-se provocar uma atitude crtica, de reflexo, que comprometa a ao. Esta busca de alternativas faz com que os indivduos pensem na sua realidade com criticidade, tentando melhor-la a cada dia. Para conseguir mudar a realidade preciso aprender e, para Gadotti (2001), aprender vem de ad que significa estar junto de algum ou algo, e praehendere que significa tentar prender, agarrar, pegar. Assim, tudo o que se aprende porque os seres humanos so seres inacabados: as tartarugas nascem sabendo o que precisam. Nascem na praia sem a presena da me. Mesmo assim, elas sabem que devem ir logo para o mar, caso contrrio, podem acabar na boca de algum predador. Os seres humanos, contudo, se abandonados, mesmo com alguns meses de vida, eles morreriam. Nascem frgeis. Se os pais no os alimentam, morrem. Desse modo, os seres humanos so seres inacabados e incompletos, portanto, precisam aprender com. Aprendem-se com porque precisam do outro, fazem-se na relao com o outro, mediados pelo mundo, pela realidade em que vive, assim, podero, inevitavelmente, mudar a realidade e, possivelmente, diminuir os desastres ambientais. O que acontece com o homem que, se o que aprende no tem sentido ou no atende a alguma necessidade, ele no apreende. O que aprende tem que significar para o ser humano. Alguma coisa ou pessoa significativa quando ela deixa de ser indiferente. Esquece-se o que se aprende sem sentido, o que no pode ser usado. Dessa forma, como no aprender a cuidar do meio ambiente sendo este o endereo nico de sobrevivncia do homem? Como se esquecer de cuidar coletivamente da Terra, sendo esta a mantenedora da vida? De acordo com Silva (2009), todo ser vivo aprende na interao com o seu contexto, ento, todos devem participar dos processos decisrios relativos ao
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ambiente. Quem d significado ao que se aprende o contexto, que a prpria Terra.

2.2 Educao Ambiental Corporativa

A educao ambiental EA em todas as suas extensas possibilidades, um espao privilegiado para pensar prticas sociais. O papel dos professores como mediadores do conhecimento da educao ambiental primordial para que os discentes adquiram uma slida compreenso sobre o meio ambiente e suas especificidades, a interdenpendncia dos problemas e solues e, sobretudo, a responsabilidade de cada um. A EA to importante quanto a responsabilidade de cada cidado e de cada empresa. So tantos os riscos ambientais que torna-se necessrio compreend-los. Mas, como? A partir da educao e da conscientizao. A EA foi um dos temas de maior destaque do Frum Global da Rio-92, sendo discutida e organizada pelo Icae Conselho Internacional de Educao Ambiental. De acordo com o Frum Global 92 (p.194), o resultado mais importante desse evento destacou os seguintes princpios bsicos: A educao ambiental deve ter como base o pensamento crtico e inovador, em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal e informal, promovendo a transformao e a construo da sociedade; A educao ambiental individual e coletiva. Tem o propsito de formar cidados com conscincia local e planetria, que respeitem a autodeterminao dos povos e a soberania das naes; A educao ambiental deve envolver uma perspectiva holstica, a igualdade e o respeito aos direitos humanos, valendo-se de estratgias democrticas e interao entre culturas; A educao ambiental deve integrar conhecimentos, aptides, valores, atitudes e aes. Deve converter cada oportunidade em experincias educativas da sociedade sustentvel; A educao ambiental deve ajudar a desenvolver uma conscincia tica sobre todas as formas de vida com as quais compartilhamos este

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planeta, respeitar seus ciclos vitais e impor limites explorao dessas formas de vida pelos seres humanos. Segundo Capra (2002), podem ser destacados alguns pontos importantes sobre o campo da ecologia, j que se constituem em princpios bsicos para a sustentao da vida: Redes os sistemas vivos se relacionam, comunicam-se e partilham seus recursos sem perder a sua identidade. Ciclos o ambiente mantm um fluxo contnuo de matria e energia para a manuteno da vida, as sobras de uns so o alimento de outros e, dessa forma, se for considerar o ecossistema como um todo, pode-se constatar a inexistncia de resduos. A matria circula livremente pela teia da vida. Energia solar transformada pela fotossntese das plantas verdes em energia qumica, move todos os ciclos ecolgicos. Alianas ou parcerias as trocas de matria e energia so sustentadas por parcerias, pela cooperao e pela organizao em redes. Diversidade as teias ecolgicas, ricas e complexas, possibilitam a estabilidade dos ecossistemas e a capacidade de recuperao dos mesmos; quanto maior a diversidade, maior resistncia e capacidade de recuperao. Equilbrio dinmico um ecossistema uma rede flexvel em permanente mudana, quanto mais nveis de realimentao, maior a possibilidade de manter o estado homeosttico de equilbrio dinmico. Assim, segundo Capra (2002), a educao ambiental pautada na Alfabetizao Ecolgica pode residir em dois pressupostos: conhecer os princpios ecolgicos bsicos para deles extrair determinadas lies morais; para a seguir, transpor essa moralidade presente na natureza s formaes sociais humanas, a fim de se retomar o rumo civilizacional em padres sustentveis. Como se percebe, a EA vai muito alm do conservacionismo. Trata-se de uma mudana radical da mentalidade em relao qualidade de vida e melhoria do ambiente. Segundo o Programa das Naes Unidas para o Meio
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Ambiente (PNUMA), a Educao Ambiental a formao dos indivduos para conhecer e reconhecer as interaes entre o natural e o social do meio, para atuar nele sem interferir no equilbrio dos processos, promovendo a qualidade de vida de todos os seres humanos. Segundo Callaes; Villas Bas e Marinez (2005), essa preocupao da EA tem seus motivos, uma vez que os riscos ambientais esto diretamente atrelados modernidade das indstrias e empresas, ao processo produtivo, modernidade reflexiva e aos imprevisveis efeitos da globalizao. Isso implica a necessidade da multiplicao das aes sociais subsidiadas pela ampliao do direito informao e educao ambiental voltados para uma perspectiva holstica. Segundo Demajorovic (2001), preciso, atravs da educao, potencializar iniciativas para ampliar o acesso informao e transparncia na gesto dos problemas ambientais. O maior desafio para efetivar a educao ambiental corporativa est na possibilidade de otimizar os sistemas de informao e as instituies tornarem-se fortes agentes para reforar a argumentao em favor do desenvolvimento de uma sociedade sustentvel. Para o mesmo autor, citado anteriormente, essas premissas enfatizam o exerccio pleno da democracia e a maximizao da mudana de valores individuais e coletivos. Assim, para que isso ocorra, necessrio criar condies favorveis para facilitar esse processo de mudana, suprindo dados, desenvolvendo e disseminando indicadores de sustentabilidade, tornando visveis as aes e prticas centradas na EA que possam garantir os meios de criar novos modos de vida. Faz-se necessrio desenvolver uma conscincia tica que questione o atual modelo de desenvolvimento marcado pelo seu carter predatrio e pelo reforo das desigualdades socioambientais. Segundo Demajorovic (2001), a EA pertence a um contexto mais amplo e mais complexo, pois est voltada para a educao tica, para a cidadania, para o sentimento de solidariedade e de cuidar da terra, configurando-se como elemento determinante para consolidao de sujeitos pensantes e cidados participativos. O desafio do fortalecimento da cidadania para a populao como um todo, principalmente para uma educao corporativa, concretiza-se a partir da possibilidade de cada indivduo ser portador de deveres e direitos, convertendo-se, portanto, em ator co-responsvel na defesa da qualidade de vida na empresa, nas escolas, nas ruas, ou seja, em qualquer lugar do planeta. De acordo com Gadotti (2000, p. 155), preciso ressaltar que, para uma educao ambiental corporativa, todos precisam estar alicerados em princpios capazes de guiar as escolhas em direo a um mundo responsvel e solidrio, como:

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Princpio da salvaguarda: a Terra que herdamos dos nossos antepassados no pertencem s a ns, ns a devemos, tambm, s geraes futuras;

Princpio da humanidade: a possibilidade de cada cidado dispor do essencial e ter uma vida digna;

Princpio da responsabilidade: os indivduos, as empresas, os Estados e os organismos internacionais devem assumir suas

responsabilidades na construo de uma harmonia entre as sociedades e dos seres humanos entre si e com seu meio ambiente; Princpio da moderao: devemos aprender a refrear nossa ambio; Princpio da prudncia: as sociedades humanas s devem criar novos produtos ou novas tcnicas depois de capacitarem-se para controlar seus riscos presentes e futuros; Princpio da diversidade: a diversidade das culturas, como a dos seres vivos, um bem comum cuja preservao constitui um dever de todos os seres humanos; Princpio da cidadania: devemos aprender a nos considerar e a considerar todos os seres humanos como integrantes da imensa comunidade humana.

Diante de tudo que se passa com o mundo contemporneo, necessrio buscar um mundo mais solidrio e responsvel. Nesse sentido, Gadotti (2000) afirma que o homem tem uma imensa capacidade de refletir criticamente sobre a realidade para transform-la, na possibilidade de formar um grupo de companheiros e companheiras para lutar por uma causa comum atravs do companheirismo, da solidariedade e da cooperatividade e, por isso, sua pedagogia uma pedagogia do dilogo, das trocas, do encontro e das redes solidrias. assim, portanto, que, de acordo com Silva (2009), acontece uma educao corporativa, onde todos se unem como companheiros em um interesse comum: crescer com sustentabilidade. Gadotti (2001) afirma que a expresso Companheiro tem um sentido muito profundo, originada do latim que significa aquele que partilha o po. Tratase, portanto, de uma postura radical e ao mesmo tempo crtica e solidria. S

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podem perceber a dimenso desse significado, pessoas capazes de refletir criticamente e de questionar, conscientes de sua realidade e de seu tempo. Para Gadotti (2001) citado por Silva (2009), os seres humanos so crticos e perdem o afeto dos outros por falta de companheirismo. No haver superao das condies atuais sem um profundo sentimento de companheirismo. Lutando sozinhos, nem empresa, nem funcionrios, nem a comunidade podem chegar a um consenso em prol da melhoria da qualidade de vida, ao contrrio, podem chegar frustrao, ao desnimo e lamria. Diante disso, instala-se a necessidade do sentido tico de todos os colaboradores de uma empresa que ter companheirismo, cooperao, afetividade, solidariedade, dilogo, respeito diversidade e amor natureza.

2.3 A EDUCAO AMBIENTAL: processo de desenvolvimento humano sustentvel

Segundo Silva (2009), a educao o processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual, moral e espiritual do ser humano, visando a sua melhor integrao individual e social. A educao imprescindvel para desenvolver atitudes sustentveis. De acordo com Morin (2001), a educao o processo vital de desenvolvimento e formao da personalidade, a educao no se confunde com mera adaptao do indivduo ao meio. Para Silva (2009), a educao comea na famlia, continua na escola e se prolonga por toda existncia humana e em vrios contextos sociais. Segundo Morin (2001), falar em educao questionar: Como os cidados do novo milnio poderiam refletir sobre seus prprios problemas e os problemas ambientais? preciso que se compreendam tanto a condio humana no mundo como a condio do mundo humano, que, ao longo da histria moderna, tornou-se condio essencial da era planetria e do paradigma da sustentabilidade. Falar em paradigma planetrio falar em educao para a cidadania como um todo, mas, para isso, segundo Gutirrez (1999, p. 65), preciso desenvolver novas capacidades como: Sentir, intuir, vibrar emocionalmente (emocionar); Imaginar, inventar, criar e recriar; Relacionar e interconectar-se, auto-organizar-se; Informar-se, comunicar-se, expressar-se;
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Localizar, processar e utilizar a imensa informao da aldeia global; Buscar causas e prever consequncias; Criticar, avaliar, sistematizar e tomar decises; Pensar em totalidade (holisticamente).

Essas capacidades so necessrias, pois, a partir do sculo XVI, o homem vive na era planetria e se encontra, desde o final do sculo XX, na fase da mundializao, que o estgio atual da era planetria, significando o surgimento de um objeto novo, o mundo como tal. Porm, quanto mais os homens esto envolvidos pelo mundo, mais difcil para eles apreend-lo, o que traz consequncias no modo de ver e de viver. Diante disso, percebe-se a necessidade de adotar outros valores e compromissos que vo sendo construdos em direo a um mundo sustentvel. Segundo Kranz (1995), necessrio: Preveno mais barato prevenir do que consertar o estrago; Precauo avaliar as consequncias, o impacto ambiental de uma ao; Cooperao de todos no planejamento e na implantao de aes ambientais (participao); Compromisso com a melhoria contnua, dentro do ecossistema; Responsabilidade os governos locais so responsveis perante as comunidades que servem; Transparncia e democracia a comunidade deve ter o controle.

Pode-se dizer que, ao adotar esses valores, uma comunidade est caminhando rumo a um mundo sustentvel. Diante disso, Morin (2001) enfatiza que este terceiro milnio a era das telecomunicaes, da informao, da Internet. Nessa nova concepo mundial, o homem vive submerso na complexidade do mundo, as incontveis informaes sobre o mundo sufocam as possibilidades de inteligibilidade, principalmente naquelas que se referem ao meio ambiente. Ento, conforme Morin (2001), surge a esperana de destacar um problema vital por excelncia, que subordinaria os demais problemas vitais. Mas, esse
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problema vital constitudo pelo conjunto de problemas vitais, ou seja, a intersolidariedade complexa de problemas, antagonismos, crises sociais e ambientais e processos descontrolados. O problema planetrio um todo que se nutre de ingredientes mltiplos, conflitivos, nascidos de crises; ele os engloba, ultrapassa-os e os nutre de volta. Para Morin (2001), o que agrava a dificuldade de conhecer o Mundo o modo de pensar (que atrofiou o ser humano), percebe-se que seria necessrio desenvolver a aptido de contextualizar e de globalizar, uma vez que a exigncia da era planetria pensar sua globalidade, a relao do todo com as partes, sua multidimensionalidade, sua complexidade. a complexidade, ou seja, a cadeia produtiva das aes mtuas das partes sobre o todo e do todo sobre as partes que apresenta problema. Assim, o homem necessita conceber a insustentvel complexidade do mundo no sentido de que preciso considerar a um s tempo a unidade e a diversidade do processo planetrio, suas complementaridades ao mesmo tempo que seus antagonismos. Segundo Morin (2001), o planeta no um sistema global, mas um turbilho em movimento, desprovido de centro organizador. O planeta exige um pensamento policntrico capaz de apontar o universalismo, no abstrato, mas consciente da unidade/diversidade da condio humana; um pensamento policntrico nutrido das culturas do mundo. Educar para esse pensamento a finalidade da educao do futuro, que deve trabalhar na era planetria para a identidade e a conscincia terrenas. preciso ensinar a compreenso, a situao paradoxal sobre a Terra, as interdependncias multiplicaram-se. A conscincia de ser solidrios com a vida e a morte, de agora em diante, une os homens uns aos outros. Conforme Morin (2001), a comunicao triunfa, o planeta atravessado por redes, fax, telefones celulares, modems, Internet, entre outros. Entretanto, a incompreenso permanente geral, sem dvidas, h importantes e mltiplos progressos da compreenso, mas o avano da incompreenso parece ainda maior. O problema da compreenso tornou-se crucial para os humanos. E, por esse motivo, deve ser uma das finalidades da educao do futuro. Nenhuma tcnica de comunicao, do telefone Internet, traz por si mesma a compreenso. A compreenso no pode ser quantificada. Educar para compreender a uma disciplina determinada uma coisa; educar para a compreenso humana outra. Nela, encontra-se a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade

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intelectual e moral da humanidade e, sobretudo, para garantir o equilbrio do meio ambiente. O problema da compreenso duplamente polarizado, onde um plo, agora planetrio, o da compreenso entre humanos, os encontros e relaes que se multiplicam entre pessoas, culturas e povos de diferentes origens culturais; o outro, o plo individual, o das relaes particulares entre prximos., sendo que estas, esto cada vez mais ameaadas pela incompreenso. O axioma quanto mais prximos estamos, melhor compreendemos apenas uma verdade relativa qual se pode opor o axioma contrrio, j que a proximidade pode alimentar mal-entendidos, cimes, agressividades, mesmo nos meios, aparentemente, mais evoludos intelectualmente. De acordo com Morin (2001), a comunicao no garante a compreenso. A informao, se for bem transmitida e compreendida, traz inteligibilidade, condio primeira necessria, mas, no suficiente para a compreenso do homem e do mundo. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva. Compreender significa intelectualmente apreender em conjunto, comprehendere, abraar junto (o texto e seu contexto, as partes e o todo, o mltiplo e o uno, o homem e o seu meio). A compreenso intelectual passa pela inteligibilidade e pela explicao. Explicar considerar o que preciso conhecer como objeto e aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A explicao necessria para a compreenso intelectual ou objetiva. Desse modo, de acordo com Morin (2001), a compreenso humana vai alm da explicao. A explicao bastante para a compreenso intelectual ou objetiva das coisas annimas ou materiais, porm, insuficiente para a compreenso humana. Sendo assim, a compreenso comporta um conhecimento de sujeito a sujeito. Por conseguinte, se algum v uma criana chorando, deve-se compreend-la, no por medir o grau de salinidade de suas lgrimas, mas por buscar em suas aflies infantis, identificando-a consigo e identificando-se com ela. Segundo Morin (2001), o outro, no apenas percebido objetivamente, percebido como outro sujeito com o qual se identifica e que identifica-se consigo mesmo, o ego alter que se torna alter ego. Compreender inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia e generosidade para com o outro e para com o Planeta. Para Morin (2001), existem muitos obstculos exteriores compreenso intelectual ou objetiva. A compreenso do sentido das palavras de outro, de
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suas ideias, de sua viso do mundo est sempre ameaada por todos os lados, como: O rudo existe o rudo que parasita a transmisso da informao, cria o mal-entendido ou o no-entendido. A polissemia existe a polissemia de uma noo que, enunciada em um sentido, entendida de outra forma; assim, a palavra cultura, pode significar tudo que, no sendo naturalmente inato, deve ser apreendido e adquirido; ou que os usos, valores, crenas de uma etnia ou de uma nao, pode significar toda a contribuio das humanidades, das literaturas, da arte e da filosofia A ignorncia existe a ignorncia dos ritos e costumes do outro, especialmente dos ritos de cortesia, o que pode levar a ofender inconscientemente ou a desqualificar a si mesmo perante o outro. A incompreenso dos Valores existe a incompreenso dos Valores imperativos propagados no seio de outra cultura, como o so nas sociedades tradicionais o respeito aos idosos, a obedincia incondicional das crianas, a crena religiosa ou, ao contrrio, em nossas sociedades democrticas contemporneas, o culto ao indivduo e o respeito s liberdades. A incompreenso tica existe a incompreenso dos imperativos ticos prprios a uma cultura, o imperativo da vingana nas sociedades tribais e o imperativo da lei nas sociedades evoludas. A impossibilidade existe frequentemente a impossibilidade, no mago da viso do mundo, de compreender as ideias ou os argumentos de outra viso do mundo, como de resto, no mago da filosofia, de compreender outra filosofia. A impossibilidade de compreenso existe, enfim, e, sobretudo, a impossibilidade de compreenso de uma estrutura mental em relao a outra.

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Os obstculos intrnsecos s duas compreenses so enormes; so no somente a indiferena, mas, tambm, o egocentrismo, o etnocentrismo e o sociocentrismo, que tm como trao comum se situarem no centro do mundo e considerar como secundrio, insignificante ou hostil tudo o que estranho ou distante. O etnocentrismo e o sociocentrismo nutrem xenofobias e racismos e podem at mesmo despojar o estrangeiro da qualidade de ser humano. Por isso, a verdadeira luta contra os racismos se operaria mais contra suas razes egoscio-cntricas do que contra seus sintomas. As ideias preconcebidas, as racionalizaes com base em premissas arbitrrias, a autojustificao frentica, a incapacidade de se autocriticar, os raciocnios paranicos, a arrogncia, a recusa, o desprezo, a fabricao e a condenao de culpados so as causas e as consequncias das piores incompreenses, oriundas tanto do egocentrismo quanto do etnocentrismo. A incapacidade de conceber um complexo e a reduo do conhecimento de um conjunto ao conhecimento de uma de suas partes provocam consequncias ainda mais funestas no mundo das relaes humanas do que no conhecimento do mundo fsico.

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UNIDADE 3 - O SER HUMANO E OS VALORES: vitalizadores da sustentabilidade

Segundo Saviani (2007), o homem essencialmente socivel: sozinho no pode vir ao mundo, no pode crescer, no pode educar-se; sozinho no pode nem satisfazer suas necessidades mais elementares, nem realizar suas aspiraes mais elevadas; ele somente pode obter isto em companhia dos outros. Por isso, de acordo com Morin (2001), desde seu primeiro aparecimento sobre a terra, o homem se encontra sempre colocado em grupos sociais, no incio, bem pequenos a famlia, o cl, a tribo depois, sempre maiores a aldeia, a cidade, o Estado. Para Morin (2001), medida que o nvel cultural da humanidade se eleva, a dimenso de sociabilidade torna-se mais ampla e rica. Hoje, ela alcanou um horizonte ilimitado, de nacional tornou-se primeiro internacional, depois intercontinental e j est assumindo propores planetrias. Segundo o mesmo autor, citado anteriormente, os modernos meios de comunicao colocaram cada ser humano em contato com todos os fatos importantes ou insignificantes que acontecem em qualquer parte do mundo. Portanto, a vida pode ser transtornada de cima abaixo devido a um fato acontecido numa parte do mundo em que jamais se ps os ps, na qual, quando muito, faz-se uma imagem muito vaga. O menor dos atos humanos e qualquer realidade, por minscula que seja, esto envolvidos num regime social que os dirige e compenetra de qualquer parte. Assim, de acordo com Silva (2009), qualquer atitude predatria contra o meio ambiente poder ter reaes devastadoras no planeta. No se pode cumprir o menor ato comercial, se pretender o mais modesto salrio, regular o contrato mais elementar, sem imediatamente sentir-me cercado por todo lado e, tambm, sustentado pela solidariedade econmica, social, ambiental e jurdica, que constitui a prpria base do contrato, do trabalho, do comrcio, independentemente das intenes. A sociabilidade assumiu, neste sculo, tamanhas propores que podem, legitimamente, ser consideradas um fenmeno tpico deste tempo. Isto , cada vez mais se discute sobre a importncia da adoo de atos socialmente sustentveis. A dimenso privada praticamente desapareceu. Com muito custo, pode-se ocultar os pensamentos e os desejos. Mas, to logo estes se traduzem em ao, tornam-se apangio tambm dos outros e, graas televiso, ao rdio e imprensa, num piscar de olhos so divulgados por todos os quadrantes da Terra.

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 assim tambm que acontece com os desastres ambientais, as pessoas tm informaes, cada vez mais geis, em relao s catstrofes ambientais e as sequelas que essas catstrofes deixam no planeta. O isolacionismo hoje no mais possvel. Deve-se, de qualquer modo, sobreviver, claro que sobreviver somente como membros uns dos outros. A linha entre o privado e o pblico torna-se sempre mais confusa. Bem ou mal, este tempo em que se vive, a poca da planificao: da assistncia social, do condomnio e, no plano internacional, das organizaes supranacionais. Segundo Silva (2009), a capacidade do indivduo de agir e at de pensar com certa independncia em relao a seu meio ambiente e social, ou em oposio a este, reduz constantemente. Isso significa que o ideal de liberdade e de sociedade livre no pode ser simplesmente definido em se ter in-dependncia, tudo est conectado como uma forma de rede. O que se faz num canto da terra contra ela pode repercutir no outro canto. Para o homem contemporneo, a redeno coincide com a sua capacidade de tornar-se, no um indivduo - cuja independncia seria, na realidade, impotncia frente gigantesca mquina do Estado -, mas sim uma pessoa que possa encontrar (e no perder) a si mesma na interdependncia da comunidade e no meio ambiente onde est inserida. Segundo Morin (2001), o contedo da sua salvao no seio da sociedade consiste, para o homem moderno, em descobrir a si mesmo como pessoa que deliberadamente decide a favor de uma relao de interdependncia com os outros; cnscio de que sua natureza feita para coloc-lo em relao com os semelhantes, ele quer positivamente esta interdependncia, antes do que sofr-la por efeito das presses de sua poca e dos desastres causados pelo crescimento descontrolado. A alternativa para 'eles' no o 'eu', mas o 'ns'. Atualmente, enquanto por um lado os direitos da pessoa humana e sua exigncia de liberdade e qualidade de vida obtm reconhecimento universal, por outro, os sistemas polticos, as estruturas econmicas e sociais, as descobertas da cincia e da tcnica e o aparelho estatal ameaam sufoc-los, inexoravelmente. De acordo com Arroyo, essa situao recoloca com especial urgncia o problema tantas vezes debatido, tambm, nas pocas anteriores, a respeito da origem, natureza e funes do Estado, e das relaes entre os indivduos e a sociedade, assim como os valores dos seres humanos devem ser restitudos e exercidos como um todo.

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3.1 A EDUCAO E OS VALORES: instrumentos motivadores de atitudes sustentveis

A instituio educativa no se limitou, nem se limita a ensinar conhecimentos, habilidades e mtodos. Como parte do sistema cultural de uma sociedade, a escola transmite, reproduz e contribui para gerar os valores bsicos da sociedade. Os planos educativos prestam cada vez maior ateno ao ensino de valores e atitudes, assim como aos meios que possam facilitar a aquisio dessas aprendizagens pelos alunos. No que se refere aos valores, escola, empresa e outros segmentos da sociedade devem procurar desenvolver no ser humano uma moral cidad e critrios de autonomia que sejam solidrios e que representem um compromisso com a sociedade onde vivem. Segundo Vander Zanden (1990), pode-se definir os valores como princpios ticos com respeito aos quais as pessoas sentem um forte compromisso emocional e que empregam para julgar as condutas. A defesa ou repulsa de um valor transcende os fatores situacionais nos quais ocorre o juzo ou valorao; em outras palavras, transcende a situao concreta na qual se encontra a pessoa que realiza a avaliao. Para Antunes (2002), isso no quer dizer que no existam situaes nas quais um indivduo se sente forado (interna ou externamente) a mostrar uma opinio (expresso pblica de um valor ou atitude) contrria aos seus valores, mas isso, no modificar os seus valores mais arraigados. Por exemplo, uma pessoa que defende os valores democrticos, far essa defesa, tanto em uma sociedade que possua um regime democrtico, quanto em uma sociedade com um regime ditatorial, embora, nesta ltima, talvez, precise abster-se de expressar publicamente as suas opinies. Para Gadotti (2000), alm de ensinar os valores, preciso que se ensine muito mais, necessitando de uma pedagogia apropriada para esse momento de reconstruo paradigmtica, apropriada cultura da sustentabilidade e da paz. Gadotti (2000) fala da Pedagogia da Terra que vem se constituindo gradativamente, beneficiando-se de muitas reflexes que ocorreram nas ltimas dcadas, principalmente no interior do movimento ecolgico. Ela se fundamenta num paradigma filosfico emergente na educao que prope um conjunto de saberes/valores interdependentes. Entre eles, podem-se destacar: Educar para pensar globalmente. Na era da informao, diante da velocidade com que o conhecimento produzido e envelhece, no

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adianta acumular informaes. preciso saber pensar. E pensar a realidade. No pensar pensamentos j pensados. Educar os sentimentos. O ser humano o nico ser vivente que se pergunta sobre o sentido de sua vida. Educar para sentir e ter sentido, para cuidar e cuidar-se, para viver com sentido cada instante da vida. Os homens so humanos porque sentem e no apenas porque pensam. So parte de um todo em construo e reconstruo constantes. Ensinar a identidade terrena como condio humana essencial. O destino comum no planeta, compartilhar com todos, sua vida no planeta. A identidade ao mesmo tempo individual e csmica. Educar para

conquistar um vnculo amoroso com a Terra, no para explor-la, mas para am-la. Formar para a conscincia planetria. Compreender que os indivduos so interdependentes. A Terra uma s nao e os homens so os seus cidados. No preciso de passaportes. Em nenhum lugar na Terra se deve considerar estrangeiros. Separar primeiro de terceiro mundo, significa dividir o mundo para govern-lo a partir dos mais poderosos; essa a diviso globalista entre globalizadores e globalizados, o contrrio do processo de planetarizao. Formar para a compreenso. Formar para a tica do gnero humano, no para a tica instrumental e utilitria do mercado. Educar para comunicar-se. No comunicar para explorar, para tirar proveito do outro, mas para compreend-lo melhor. A Pedagogia da Terra funda-se nesse novo paradigma tico e numa nova inteligncia do mundo. Inteligente no aquele que sabe resolver problemas (inteligncia instrumental), mas aquele que tem um projeto de vida solidrio. Porque bela a diversidade, porque enriquecedora na possibilidade de criao de novas realidades e mais plenas. A solidariedade, como valor e como necessidade humana, embeleza, humaniza e promove a vida. Educar para a simplicidade e para a quietude. Nossas vidas precisam ser guiadas por novos valores: simplicidade, austeridade, quietude, paz, saber escutar, saber viver juntos, compartilhar, descobrir e fazer juntos.
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 preciso escolher entre um mundo mais responsvel frente cultura dominante que uma cultura de guerra, do rudo, de competitividade sem solidariedade, e passar de uma responsabilidade diluda a uma ao concreta, praticando a sustentabilidade na vida diria, na famlia, no trabalho, na escola, na rua. A simplicidade no se confunde com a simploriedade e a quietude no se confunde com a cultura do silncio. A simplicidade tem que ser voluntria como a mudana dos hbitos de consumo, reduzindo as demandas. A quietude uma virtude, conquistada com a paz interior e no pelo silncio imposto. Para Gadotti (2000), a justia supe que todas e todos tenham acesso qualidade de vida. Seria cnico falar de reduo de demandas de consumo, atacar o consumismo, falar de consumismo aos que ainda no tiveram acesso ao consumo bsico. No existe paz sem justia. Segundo Boff (1999), diante do possvel extermnio do planeta, surgem alternativas numa cultura da paz e uma cultura da sustentabilidade. Sustentabilidade no tem a ver apenas com a biologia, a economia e a ecologia. Sustentabilidade tem a ver com a relao que se mantm consigo mesmo, com os outros e com a natureza. Para Gadotti (2000), a pedagogia deveria comear por ensinar, sobretudo, a ler o mundo, que o prprio universo, porque ele o primeiro educador. Essa primeira educao uma educao emocional que se coloca diante do mistrio do universo, na intimidade com ele, produzindo a emoo de se sentir parte desse sagrado ser vivo e em evoluo permanente. Gadotti (2000) ressalta que no se deve entender o universo como partes ou entidades separadas, mas como um todo sagrado, misterioso, que desafia a cada momento as vidas em evoluo, em expanso, em interao. Razo, emoo e intuio so partes desse processo, onde o prprio observador est implicado. O Paradigma-Terra um paradigma civilizatrio. E como a cultura da sustentabilidade oferece uma nova percepo da Terra, considerando-a como uma nica comunidade de humanos, ela se torna bsica para uma cultura de paz. De acordo com Gadotti (2000), o universo no est l fora, est dentro de cada ser humano, est muito prximo de cada um. Um pequeno jardim, uma horta, um pedao de terra, um microcosmo de todo o mundo natural. Nele, encontram-se formas de vida, recursos de vida, processos de vida. Ao construlo e ao cultiv-lo podem-se aprender muitas coisas. As crianas o encaram

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como fonte de tantos mistrios. Ele ensina os valores da emocionalidade com a Terra: a vida, a morte, a sobrevivncia, os valores da pacincia, da perseverana, da criatividade, da adaptao, da transformao e da renovao.

3.2 A TICA, A MORAL E A COMPREENSO: viabilizadores da sustentabilidade

Aristteles trata da moral em trs ticas. Consoante, em sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma e, nisso, est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por consequncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e sendo disso consciente. Assim, o homem consegue a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, ou seja, uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Portanto, o fim do homem a felicidade, a que necessria a virtude e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. Para Chau (2001), as virtudes ticas e morais no so meras atividades racionais, como as virtudes intelectuais e teorticas, mas, implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia. Chau (2001) salienta que uma doutrina aristotlica a respeito da virtude, que teve muita doutrina prtica, popular, embora, se apresente especulativamente assaz discutvel, aquela pela qual a virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual

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para todos e sempre; mas, concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos. No que se diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia, mas, adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio. Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia essencial em relao a toda a filosofia e, especialmente, moral. As virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica. Segundo Sarabia (2000), a tica tem estreitos laos com as atitudes do ser humano. Uma atitude formulada sempre como uma propriedade da personalidade individual, por mais que a sua gnese se deva a fatores sociais. Uma atitude menos duradoura que o temperamento, mas mais duradoura que um motivo ou um humor ou estado de nimo. Embora os determinantes principais das atitudes sejam entendidos em termos de influncias sociais, tais como normas, papis, valores ou crenas, isso no as distingue por completo de outros construtos de personalidades. Como se considera uma atitude um construtor hipottico, esse deve ser definido pelas propriedades que lhe so atribudas. Existem trs definies distintas de autores diferentes. Uma atitude , segundo Krech e Crutchfield, Uma organizao duradoura de processos motivacionais, emocionais, perceptivos e cognitivos em relao a algum aspecto do mundo do indivduo; segundo Katz e Stotland, Uma tendncia ou predisposio do indivduo para avaliar um objeto ou o smbolo desse objeto; segundo Castillejo, Uma predisposio relativamente estvel da conduta em relao a um objeto ou setor da realidade.

Para Sarabia (2000), de acordo com essas definies, se o componente motivacional (de ativao e orientao da conduta em direo a um objetivo) no estivesse presente, no poderia falar em atitude, dentro desse modelo de
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referncia. Poderiam, assim, distinguirem-se tambm outros dois tipos de componente: o cognitivo e o avaliativo. conveniente diferenciar atitudes de valores. Estes ltimos incluem a crena segundo a qual o objeto sobre o qual se focaliza o valor desejvel independentemente da prpria posio da pessoa. Os valores so, ento, mais centrais e estveis que as atitudes. De acordo com Sarabia (2000), as manifestaes verbais das atitudes so denominadas opinies e expressam um posicionamento avaliativo ou preditivo da pessoa em relao ao objeto de sua opinio. As atitudes se diferenciam das cognies ou crenas pela presena do afeto na pessoa a qual se referem. As atitudes se diferenciam das habilidades, capacidades ou inteligncia no s pela presena de um componente afetivo, mas tambm porque a simples presena do objeto da atitude suficiente para desencadear a resposta preparada, a qual no exigiria uma motivao adicional. Para Sarabia (2000), a capacidade de uma pessoa dar conta de suas aes, marca a fronteira entre atitudes e hbitos. O hbito de dirigir pelo lado direito pode ser verbalizado ou no por uma pessoa habituada a faz-lo, mas ela o expressa na prtica cotidiana. A preferncia por dirigir pela direita (uma atitude) reflete um estado de conscincia que pode se expressar verbalmente, embora, essa pessoa possa no estar seguindo a sua preferncia nesse momento. Pode-se definir, ento, as atitudes como tendncias ou disposies adquiridas e relativamente duradouras a avaliar de um modo determinado um objeto, pessoa, acontecimento ou situao e a atuar de acordo com essa avaliao. As atitudes possuem, portanto, trs componentes bsicos e definitrios que refletem a complexidade da realidade social. A formao e a mudana de atitudes operam sempre com esses trs componentes:

intenes).

Componente cognitivo (conhecimento e crena); Componente afetivo (sentimentos e preferncias); Componente de conduta (aes manifestas e declaraes de

De acordo com Sarabia (2000), esses trs componentes atuam de modo interrelacionado e assim devem ser tratados em qualquer enfoque que procurem abordar a realidade e explicar o que ocorre com as questes ambientais. Em relao tica e moral, faz-se necessrio falar da Justia

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que o ramo do conhecimento humano que se dedica a estudar o comportamento. Assim, de acordo com Silva (2009), pode-se dizer que as atitudes e os hbitos so necessrios para avaliar um objeto, pessoa, acontecimento ou situao. Desse modo, percebe-se que, para que possa existir um desenvolvimento sustentvel, qualidade de vida e cuidados para com o planeta, preciso que toda e qualquer pessoa tenha hbitos e atitudes sustentveis. Segundo Morin (2001), a tica da compreenso a arte de viver que demanda, em primeiro lugar, compreender de modo desinteressado. Demanda grande esforo, pois no pode esperar nenhuma reciprocidade: aquele que ameaado de morte por um fantico compreende por que o fantico quer matlo, sabendo que este jamais o compreender. Compreender o fantico que incapaz de compreender o outro compreender as razes, as formas e as manifestaes do fanatismo humano. compreender porque e como se odeia ou se despreza. A tica da compreenso pede que se compreenda a incompreenso. Dessa forma, preciso compreender os indivduos para que todos possam caminhar para a sustentabilidade, atravs do amor, dos atos de justia e dos valores morais que prezam o meio ambiente. Para Morin (2001), a tica da compreenso pede que se argumente, que se refute em vez de excomungar e anatematizar. Encerrar na noo de traidor o que decorre da inteligibilidade mais ampla impede que se reconheam o erro, os desvios, as ideologias, as derivas. O mesmo acontece com aqueles que tm atitudes predatrias e no reconhecem os erros que esto cometendo contra o meio ambiente por falta de inteligibilidade e compreenso. Nesta perspectiva, a compreenso no desculpa nem acusa: pede que se evite a condenao peremptria, irremedivel, como se o ser humano nunca tivesse conhecido a fraqueza nem cometido erros. Se este souber compreender antes de condenar, o homem estar no caminho da humanizao das relaes humanas. De acordo com Morin (2001), o que favorece a compreenso o modo de pensar e filosofar que permite apreender o conjunto, o texto e o contexto, o ser e seu meio ambiente, o local e o global, o multidimensional, em suma, o complexo, isto , as condies do comportamento humano. Isso permite compreender igualmente as condies objetivas e subjetivas que afetam o planeta, pois tudo depende do comportamento humano. A introspeco tambm favorece a compreenso, uma vez que a gentica mental do autoexame permanente necessria, j que a compreenso das fraquezas ou faltas a via para a compreenso das fraquezas do outro. Se
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descobrir que todos so seres falveis, frgeis, insuficientes, carentes, ento, pode-se descobrir que todos necessitam de mtua compreenso. O mesmo acontece com a natureza, se o homem pensar que o ambiente tambm falvel, frgil e carente, ele poder perceber que o meio ambiente tambm precisa de cuidados e da compreenso de cada ser humano. O autoexame crtico permite que o homem descentre em relao a ele mesmo e, por conseguinte, reconhea e julgue o seu egocentrismo. Permite que o homem no assuma a posio de juiz de todas as coisas. Em face da viabilizao do processo de compreenso, a conscincia da complexidade humana contribui na compreenso do outro, isso requer, impreterivelmente, a conscincia da complexidade humana. Para Morin (2001), a verdadeira tolerncia no indiferente s ideias ou ao ceticismo generalizados. Supe convico, f, escolha tica e ao mesmo tempo aceitao da expresso das ideias, convices, escolhas contrrias. A tolerncia supe sofrimento ao suportar a expresso de ideias negativas ou nefastas, e a vontade de assumir esse sofrimento. H, quatro graus de tolerncia dentro da percepo da tica: respeitar o direito de proferir um propsito que parece ignbil; isso no respeitar o ignbil, trata-se de evitar que imponha uma concepo sobre o ignbil a fim de proibir uma fala. A opo democrtica a essncia de se nutrir de opinies diversas e antagnicas; assim, o princpio democrtico conclama cada um a respeitar a expresso de ideias antagnicas s suas. obedece concepo contrria de uma ideia antagnica a que se acredita ser verdade e que preciso respeitar. A conscincia das possesses humanas pelos mitos, ideologias, ideias ou deuses, assim como da conscincia das derivas que levam os indivduos bem mais longe, a lugar diferente daquele onde querem ir. A tolerncia vale, com certeza, para as ideias, no para os insultos, agresses ou atos homicidas.

Para Morin (2001), preciso relacionar a tica da compreenso entre as pessoas com a tica da era planetria, que pede a mundializao da compreenso. A nica verdadeira mundializao que estaria a servio do
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gnero humano a da compreenso, da solidariedade intelectual e moral da humanidade, todas a servio do meio ambiente. As culturas devem aprender umas com as outras, e a orgulhosa cultura ocidental, que se colocou como cultura-mestra, deve-se tornar tambm uma cultura-aprendiz. Compreender tambm aprender e reaprender incessantemente, principalmente, aprender atitudes sustentveis. A compreenso entre sociedades supe sociedades democrticas abertas, o que significa que o caminho da compreenso entre culturas, povos e naes passa pela generalizao das sociedades democrticas abertas. Mas, no se deve esquecer que, mesmo nas sociedades democrticas abertas, permanece o problema epistemolgico da compreenso: para que possa haver compreenso entre estruturas de pensamento, preciso passar metaestrutura do pensamento que compreenda as causas da incompreenso de umas em relao s outras e que possa super-las. De acordo com Morin (2001), a tica e a compreenso so ao mesmo tempo meio e fim da comunicao humana. O planeta necessita, em todos os sentidos, de compreenses mtuas. Dada a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso necessita da reforma planetria das mentalidades; esta deve ser a tarefa da educao do futuro. Segundo Freire (1997), em alemo, educar significa cuidar, acolher. Uma sociedade alucinada e ruidosa no pode educar porque no pode cuidar, no pode acolher. Nela no h mais tempo para o modo de ser cuidado, para o encontro, mas, apenas para o modo de ser trabalho ou explorao, e dessa forma, no pode haver crescimento sustentvel, pois para isso essencial a idia da tica e da compreenso.

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UNIDADE 4 - A AGENDA 21: debate e reflexo

A Agenda 21 um acordo internacional, aprovado na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento CNUMAD realizada no Rio de Janeiro, em 1992, com a participao de 179 pases. Essa ao resultado do amadurecimento do debate da comunidade internacional a respeito da compatibilizao entre desenvolvimento econmico e proteo ambiental e sobre a continuidade e a sustentabilidade da vida no planeta. Os compromissos assumidos so necessrios para a mudana do padro de desenvolvimento deste sculo, denominando-o Agenda 21. A palavra 'Agenda' infere o desejo de mudanas para um modelo de civilizao em que deve predominar o equilbrio ambiental, a compreenso, a tica e a justia social entre as naes. De acordo com Furriela (2002), esse plano de ao pode ser considerado muito abrangente a ser implementado pelos governos, agncias de desenvolvimento, organizao das Naes Unidas e grupos setoriais independentes em cada rea onde a atividade humana afeta o meio ambiente. A execuo desse programa deve levar em considerao as diferentes situaes e condies dos pases e regies e a plena observao de todos os princpios contidos na Declarao do Rio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, assinada na mesma ocasio em que a Agenda 21. Segundo Furriela (2002), essa declarao trata-se de uma pauta de aes a longo prazo, que estabelece temas, projetos, objetivos, metas, planos e mecanismos de execuo para diferentes temas da Conferncia. Esse programa contm 4 sees, 40 captulos, 115 programas e aproximadamente 2.500 aes a serem implementadas. Os principais objetivos dessa conferncia eram chegar a um equilbrio justo entre as necessidades econmicas, sociais e ambientais das geraes atuais e futuras e estabelecer as bases para uma associao mundial entre pases desenvolvidos e em desenvolvimento, bem como, entre governos e setores da sociedade civil, baseada na compreenso das necessidades e interesses comuns. De acordo com Bezerra, a Agenda 21 uma forma de planejamento participativo que tem como resultados a anlise da situo atual de um pas, estado, municpio, regio, planejando o futuro sem comprometer as futuras geraes, de uma forma sustentvel.

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De acordo com Novaes (2002), a Agenda 21 um programa de ao para viabilizar a adoo do desenvolvimento sustentvel e ambientalmente racional em todos os pases. Nesse sentido, esse documento constitui em um roteiro para a implementao de um modelo de desenvolvimento sustentvel em relao aos recursos naturais e preservao da biodiversidade, equnime e justo, tanto nas relaes econmicas entre os pases, quanto na distribuio da riqueza nacional entre os diferentes segmentos sociais, economicamente eficiente e politicamente participativo e democrtico. As instituies no-governamentais e os governos locais no Brasil demonstraram sensibilizao na elaborao da Agenda 21 e na incorporao dos princpios da sustentabilidade s polticas pblicas, programas, projetos e at mesmo aos padres de consumo e comportamento. Segundo Trigueiro (2003), eventos recentes permitiram a identificao de inmeras iniciativas de elaborao e de implantao de agendas estaduais e locais, adotando metodologias diversas, mais ou menos prximas preconizada para a Agenda 21 e em diferentes estgios de consecuo. . De acordo com Dias (2000), o principal objetivo da Agenda 21 o de constituir um plano educativo, participativo e descentralizado, sendo prevista a consulta s comunidades municipais, urbanas e rurais, a fim de identificar suas prioridades ambientais, sejam elas de curto, mdio ou longo prazos. A Agenda 21 estadual que feita, a partir do conjunto das Agendas locais que so reunidas e constituiro a Agenda 21-Nacional, que no pode desligar-se das dimenses globais do pas. A Agenda 21 tem a preocupao com a gesto de recursos naturais, agricultura sustentvel, cidades sustentveis, reduo das desigualdades sociais, infraestrutura e integrao regional, cincia e tecnologia para o desenvolvimento sustentvel. Assim, para que o conceito de sustentabilidade seja alcanado, necessrio cuidar de todas essas vertentes: Ecolgica que leve em considerao a base fsica do processo de crescimento e a manuteno dos estoques de capital natural; Ambiental que se preocupe com a manuteno da capacidade de sustentao dos ecossistemas; Social que leve em conta a qualidade de vida da populao e cuide de polticas de redistribuio da renda e universalizao do atendimento na rea social;
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Poltica que se refere ao processo de construo da cidadania e da participao social na gesto;

Econmica preocupada com a gesto eficiente dos recursos; Demogrfica que revele os limites da capacidade de suporte do territrio e de sua base de recursos;

Cultural relacionada com a preservao de culturas e valores; Institucional que cuide de criar e fortalecer engenharias institucionais que considerem o critrio de sustentabilidade;

Espacial voltada para a busca de equidade nas relaes interregionais.

Segundo Trigueiro (2003), a Agenda apresenta componentes que compreendem a captulos que se dedicam pobreza, sustentabilidade, integrao ambiental, controle do desmatamento, ecossistemas, biodiversidade, proteo dos recursos hdricos, desgaste dos solos e recuperao de reas degradadas e educao ambiental. Para Demajorovic, a implantao dessas estratgias prev:

A implantao dessas estratgias no ser algo simples, sendo necessrias mudanas estruturais no nosso modo de vida. possvel transportar mercadorias de modo eficiente, no poluente e com baixo custo operacional? Existe outro meio de transporte capaz de competir com os automveis em comodidade e versatilidade e, ao mesmo tempo, no poluir o ar? possvel produzir automveis no poluentes? Assim, h de se pensar em uma sada para colocar as aes da Agenda 21 em prtica. (DEMAJOROVIC, 2001, p. 11).

Assim, pode-se dizer que a sustentabilidade no pode ser alcanada de um dia para o outro, mas deve ser vista como um processo de mudana em todas as esferas da sociedade.

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4.1 Protocolo de Kyoto

Segundo Afonso (2006), o Protocolo de Kyoto um dos desdobramentos da conferncia Rio-92, visando atender aos princpios estabelecidos na Conveno sobre as Mudanas Climticas. Trata-se de um documento internacional, ratificado em 15 de maro de 1998, que visa reduzir, portanto, as emisses de gases poluentes que so responsveis pelo efeito estufa e o aquecimento global. Afonso (2006) salienta que o Protocolo de Kyoto entrou em vigor, oficialmente, no dia 16 de fevereiro de 2005, depois de muita discusso, em 1997, na cidade de Kyoto (Japo), quando um grupo de pases signatrios contabilizou 55% das emisses de 1990 (sem a ratificao por parte dos Estados Unidos). Para Demajorovic:

O protocolo define metas quantitativas de reduo de emisses e descreve polticas e medidas necessrias para alcanar essas metas. Para tanto, classifica os pases em duas categorias: a) aqueles que tm metas de reduo de emisses a cumprir, basicamente constituda pelos pases desenvolvidos; b) aqueles que no tm limites de emisso estabelecidos, entre eles China, ndia, Brasil e Indonsia. (DEMAJOROVIC, 2006, p. 31).

Consta tambm no documento, um cronograma apontando os pases que so obrigados a reduzir a emisso de gases poluentes at 2012. Entre os gases citados no documento, pode-se descrever como os principais poluidores o dixido de carbono, gs metano, xido nitroso, hidrocarbonetos fluorados, hidrocarbonetos perfluorados e hexafluoreto de enxofre. Segundo Demajorovic (2006), o protocolo define que a emisso deve ser reduzida com o percentual de 5% com base no ano de 1990. A emisso desses poluentes deve ocorrer em vrios setores econmicos e ambientais. Os pases devem colaborar entre si para atingirem as metas. O protocolo sugere aes comuns, como: O aumento no uso de fontes de energias limpas como os biocombustveis, energia elica, biomassa e solar; proteo de florestas e outras reas verdes; otimizao de sistemas de energia e transporte, visando o consumo racional;

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diminuio das emisses de metano, presentes em sistemas de depsito de lixo orgnico.

definio de regras para a emisso dos crditos de carbono (certificados emitidos quando h a reduo da emisso de gases poluentes).

De acordo com Demajorovic (2006), os especialistas em clima e meio ambiente esperam que o Protocolo de Kyoto possa diminuir a temperatura global entre 1,5 e 5,8 C, at o final do sculo XXI. Dessa forma, o ser humano poder evitar as catstrofes climticas de alta intensidade que esto previstas para o futuro. Segundo Afonso (2001), o protocolo definiu objetivos e metas a serem alcanados a fim de reduzir a emisso de gases, financiando geradores de reduo de emisses atravs da compra de certificados de reduo de emisses. Tais projetos devem gerar redues adicionais s que ocorreriam na ausncia do projeto e devem estar de acordo com a lista elaborada especificamente para este fim.

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UNIDADE 5 - CONCEITOS DE SUSTENTABILIDADE

Segundo Afonso (2006), existem muitos conceitos e definies sobre sustentabilidade. Para essa reflexo, estabelece-se que esse termo trata-se da manuteno dos recursos ambientais para no danific-los nem limit-los para o futuro. De acordo com a mesma autora, citada anteriormente, essa noo de sustentabilidade derivada do conceito de desenvolvimento sustentvel, originado pelas discusses ocorridas a partir dos anos 60. Essas reflexes se consolidaram no relatrio Nosso Futuro Comum, da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento CMMAD da ONU, em 1987. De acordo com CMMAD (1991), o desenvolvimento sustentvel aquele que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem a suas prprias necessidades. A sustentabilidade um conceito sistmico que est relacionado com a continuidade vrios aspectos, como econmicos, sociais, culturais e ambientais da sociedade como um todo. O conceito de sustentabilidade na prtica promove a explorao de reas ou o uso de recursos naturais de modo que no prejudiquem a relao entre o meio ambiente e a humanidade, alm de toda a biosfera. A sustentabilidade viabiliza o equilbrio entre tudo que est no meio, no ambiente, uma vez que dele dependem para garantir a sua sobrevivncia. Muitos estudos da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento da ONU verificaram que existem diversos processos que possibilitaram o crescimento econmico, gerando problemas de degradao ambiental. Segundo Gadotti (2000), dos muitos temas tratados na Rio-92, destacam-se: arsenal nuclear, desarmamento, guerras; desertificao, desmatamento, poluio, chuva cida, crescimento populacional, concentrao da produo e da tecnologia; povos indgenas, crianas, fome, mulheres, drogas, refugiados,

desaparecidos; discriminao, preconceito e racismo.

Foi nessa poca que apareceu o conceito de tecnologia dura, como uma tecnologia no sustentvel. A tecnologia dura se caracteriza por:

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grande gasto de energia e recursos no-renovveis; alto ndice de poluio; uso intensivo de capital e no de mo-de-obra; alta especializao e diviso de trabalho; centralizao e gigantismo; gesto autoritria da produo; limites e inovaes tcnicas ditadas pelo lucro e no por necessidades sociais;

conhecimento tcnico restrito aos especialistas; prioridade para o grande comrcio e no para o mercado local; prioridade para a grande cidade; produo em massa; impacto destrutivo na natureza; trabalho alienado ao prazer; numerosos acidentes; tendncia ao desemprego; despreocupao com fatores ticos e morais.

Diante disso, ressalta-se os problemas voltados s questes ambientais, uma vez que muitas atividades humanas vm causando preocupao e impactos ao meio ambiente. A ttulo de ilustrao, podem-se citar a extrao vegetal, a minerao, a produo de combustvel poluente, a agricultura, a fabricao de papel e celulose e muitas outras. Para evitar essas aes impactantes, preciso uma transformao para que seja possvel o uso da aplicao de prticas e aes sustentveis. A partir dessas aes, resultado do processo de mudana, os empreendimentos podem ser economicamente viveis e a sustentabilidade torna-se- efetiva. Segundo Afonso (2006), nesse sentido, a ideia de sustentabilidade pode ser caracterizada como um processo de transformao, na qual a explorao dos recursos, a direo de investimentos, a orientao do desenvolvimento

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tecnolgico e a mudana institucional se harmonizam e reforam o potencial presente e futuro, a fim de atender s necessidades e aspiraes humanas. Para que o processo de transformao ocorra, faz-se necessrio mudar muitos aspectos no modo de pensar e agir na vida social e econmica. A sustentabilidade poder ser uma realidade efetiva, mas para isso preciso que: Todos tenham suas necessidades bsicas atendidas e lhes sejam proporcionadas oportunidades de concretizar seu desejo de uma vida melhor; Os padres de consumo sejam mantidos dentro do limite de interferncia que o meio natural pode suportar; As necessidades humanas sejam atendidas de modo igualitrio, assegurando a todos as mesmas oportunidades; A evoluo demogrfica esteja em equilbrio com o potencial produtivo dos ecossistemas; Os sistemas naturais que sustentam a vida na Terra atmosfera, guas, solos e seres vivos no sejam degradados; O acesso equitativo aos recursos ameaados seja garantido,

reorientando-se aos avanos tecnolgicos no sentido de avaliar as presses sobre a utilizao dos recursos; Os recursos renovveis sejam usados dentro de limites que permitam sua regenerao natural; Os recursos no-renovveis sejam usados de modo racional, com nfase na reciclagem e no uso eficiente, de modo que no se esgotem antes de haver substitutos adequados; Os impactos negativos sobre a qualidade do ar, da gua e dos demais elementos naturais sejam minimizados, a fim de manter a integridade global do sistema.

Para a realizao dessa transformao, preciso enxergar com criticidade a atual realidade dos sistemas produtivos, a expanso urbana, do modo de viver
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das pessoas para poder regulamentar todos os fatores que prejudicam o crescimento sustentvel. Segundo Afonso (2006), para efetivar aes sustentveis deve-se construir: Um sistema poltico que assegure a efetiva participao dos cidados nos processos decisrios; Um sistema econmico que produza excedentes em bases confiveis e constantes; Um sistema de produo que respeite a necessidade de conservar a base de recursos naturais; Um sistema tecnolgico que busque constantemente novas solues; Um sistema internacional que estimule a interdependncia entre economia e conservao dos recursos ambientais na formulao de regras para comrcio e financiamentos; Um sistema administrativo flexvel, que tenha a capacidade de modificar as estruturas legais e institucionais, visando o bem comum.

5.1 Sustentabilidade
De acordo com Afonso (2006), a sustentabilidade a manuteno quantitativa e qualitativa do estoque de recursos ambientais, usando-os sem danificar suas fontes ou limitar a capacidade de suprimento futuro. Nesse sentido, pode-se perceber que existe um discurso que denota uma preocupao em transformar o modo de pensar em relao ao modo de apropriar-se dos recursos ambientais. Esta atitude ressalta que uma mudana radical no modo de vida das pessoas deve acontecer, e, em muitos casos, j est acontecendo. No entanto, ainda existem agentes que promovem a insustentabilidade de vida, ou seja, vivem de modo insustentvel na prtica e possuem um discurso contrrio. Segundo Silva (2009), a sustentabilidade no obtida de forma imediata. Trata-se de um processo de mudana, de transformao de estruturas, de poltica e dos modos de viver e de pensar de cada cidado, seja estudante,
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empresrio, acadmico, entre outros. necessria a participao de todos os setores da sociedade civil e governamental. O conceito de sustentabilidade ainda est sendo usado erroneamente. Muitas vezes no passam por uma devida reflexo. possvel tambm encontrar inmeras propagandas e anncios publicitrios e empresariais pregando a sustentabilidade apenas na teoria, uma vez que as suas aes no so ecologicamente corretas e sustentveis. Assim, pode-se notar que o conceito de sustentabilidade ainda usado de modo inadequado, com aes efetivamente insustentveis. A sustentabilidade ainda est no plano do discurso e da teoria. De acordo com Silva (2009), diante disso, pressupe-se que na prtica, o conceito de sustentabilidade ainda no contempla uma ao efetiva da sociedade que precisa, com urgncia, passar por um processo de transformao econmica e social para realizar atividades que mudem esta realidade. Aes insustentveis vigentes precisam ser abolidas do cotidiano das pessoas e, principalmente, das empresas. Medidas sustentveis so necessrias. Atitudes sustentveis so urgentes. Segundo Callaes, Villas Bas e Martinez (2005), pode-se afirmar tambm que sustentabilidade um conceito objetivo, que denota um estado de equilbrio entre o capital ambiental e os recursos naturais, sendo aquele definido como os usos possveis ou funes do ambiente e este como os recursos supridos pela natureza, capazes de serem cientificamente caracterizados. De acordo com os mesmos autores, citados anteriormente, os recursos renovveis acusam com maior frequncia uma sustentabilidade forte, ao contrrio dos no renovveis que possuem uma maior propenso a sustentabilidades fracas. No primeiro caso, a sustentabilidade uma funo da capacidade de regenerao dia-a-dia intensidade de uso. No segundo, a sustentabilidade funo da adequao de hbitos e prticas de consumo e do desenvolvimento de substitutos. Apesar das diversas definies, a sustentabilidade despertou e estimulou a compreenso, por parte da sociedade moderna, com relao necessidade de reduzir drasticamente o uso da natureza como fonte de insumos e depsito de dejetos e possibilidade de sua efetivao.

5.2 Desenvolvimento Sustentvel

De acordo com Demajorovic (2001), o desenvolvimento sustentvel se refere aos problemas de adequao ecolgica de um processo social e a uma
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estratgia ou modelo mltiplo para a sociedade, que deve levar em considerao tanto a viabilidade econmica quanto a ecolgica. A sociedade humana caracteriza-se por um contexto em que a finitude dos recursos naturais uma fatalidade que precisa ser enfrentada. O conceito de desenvolvimento sustentvel (DS) se apresenta como uma questo que vem suscitando um debate sobre esta situao e como uma perspectiva para tal impasse. Na definio da Comisso Brundtland (1991), DS aquele que atende s necessidades atuais da humanidade sem o comprometimento em relao satisfao das necessidades das futuras geraes. Este conceito apresenta alguns elementos fundamentais nesta discusso e que se representam pelo atendimento das necessidades vitais do momento, o enfoque limitativo em relao disposio dos recursos naturais e a preocupao com as outras geraes. Para Demajorovic (2001), a noo de desenvolvimento sustentvel DS implica a necessria redefinio das relaes sociedade-humana-natureza e, portanto, em uma mudana substancial do prprio processo civilizatrio. Para Gutierrez (1996), parece impossvel construir um desenvolvimento sustentvel sem que haja uma educao para isso. Para esse autor, o desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas que deve ser: Economicamente factvel; Ecologicamente apropriado; Socialmente justo; Culturalmente equitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.

Essas condies de crescimento sustentvel so claras. O DS trata-se de uma ideia-fora, ideia mobilizadora deste terceiro milnio. O desenvolvimento sustentvel DS pode ser considerado como um processo em que as restries mais importantes esto elencadas com a explorao dos recursos, a orientao do desenvolvimento tecnolgico e o marco institucional. Cavalcanti (1998), ao tratar sobre a temtica da sustentabilidade, argumenta que o desenvolvimento est inserido num contexto de possibilidades limitadas. O autor comenta que o atendimento das necessidades bsicas do homem na atualidade revela-se insustentvel em virtude da crescente necessidade de

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recursos naturais, para os mais diferenciados fins, numa velocidade superior sua capacidade de regenerao e de suporte. O contraponto se apresenta quando o mesmo fala em princpios mnimos de austeridade, sobriedade, simplicidade e de no-consumo de bens sunturios que devem se impor. Deste texto depreende-se a noo de insustentabilidade ao atentar-se quilo que se pode denominar de contradio conceitual ou contradio do conceito de desenvolvimento sustentvel. Schmidheiny (1992) destaca a necessidade de participao de todos em relao s questes ambientais, no texto que se segue:
O desenvolvimento sustentvel obviamente exigir algo mais do que prevenir a poluio e improvisar regulamentaes ambientais. Dado que so as pessoas comuns consumidores, comerciantes, agricultores que de fato tomam as decises ambientais do dia-adia, preciso elaborar sistemas polticos e econmicos baseados na participao efetiva de todos os membros da sociedade na tomada de decises. preciso que as consideraes ambientais faam parte dos processos decisrios de todos os rgos governamentais, todas as empresas e, de fato, todas as pessoas (SCHMIDHEINY, 1992, p. 7).

Sachs (2000) apresenta alguns critrios de sustentabilidade representados pela igualdade: recursos e servios sociais (social); capacidade de autonomia para elaborao de um projeto nacional integrado e endgeno, em oposio s cpias servis dos modelos aliengenas (cultural); limitar o uso dos recursos no-renovveis (ecolgico); respeitar e realar a capacidade de autodepurao dos ecossistemas naturais (ambiental); melhoria do ambiente urbano (territorial).

Para se alcanar o desenvolvimento sustentvel, Sachs (1993) ressalta que esses cinco critrios de sustentabilidade social, econmico, ambiental, espacial e cultural so fundamentais. Segundo Sachs (1993), se essas dimenses de sustentabilidade forem atendidas no planejamento do desenvolvimento, pode-se inferir que esse desenvolvimento ser, portanto, sustentvel. Entretanto, o prprio autor aceita que numa poca em que acontecem tantas mudanas, inclusive no campo tico, como est acontecendo na atualidade, um enfoque de planejamento pode ser considerado estando na direo do

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desenvolvimento sustentvel se pelo menos contemplar parcialmente alguns desses critrios de sustentabilidade. A vertente do desenvolvimento sustentvel prope uma nova tica para que o desenvolvimento que se deseja para a humanidade possa ser um desenvolvimento socialmente mais justo, ambientalmente prudente e, ainda, economicamente eficiente. Essa vertente se distancia da tica economicista que deseja assegurar a sustentabilidade do desenvolvimento societrio vigente que valora economicamente tanto os aspectos ambientais quanto os sociais. Existem trs premissas gerais para o desenvolvimento sustentvel: considerao do local e seu desenvolvimento; participao da sociedade civil; dimenses de sustentabilidade.

Dessas premissas, foram consideradas as implicaes do espao e do desenvolvimento local, apontados pelo relatrio Brundtland (Comisso, 1991), como os verdadeiros incubadores das atividades do desenvolvimento global, j que ambos vm interferindo, em efeito cascata, nos demais contextos que os englobam. A receita sugerida para promover o desenvolvimento se d pela prtica de duas aes polticas. A primeira consiste na participao de todas as esferas da sociedade Estado, mercado e sociedade civil atravs de arranjos institucionais, considerados aes coletivas que produzem o bem-estar social. Os arranjos constroem um capital social, que pode ser entendido como resultado final da produo do bem-estar social. A segunda ao poltica envolve a busca de mecanismos que assegurem investimentos locais, provenientes de boa parcela da riqueza gerada pela prpria localidade, a fim de garantir o desenvolvimento sustentado que, ento, dever ser regulado no prprio municpio. Essa capacidade de uma determinada sociedade para adquirir um certo domnio sobre o seu desenvolvimento denomina-se desenvolvimento endgeno. Para Gutirrez (1994), o DS deve ter caractersticas que se completam numa dimenso holstica que apontam para novas formas de vida do cidado ambiental que so: promoo da vida; equilbrio dinmico;
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congruncia harmnica; tica integral; racionalidade intuitiva; conscincia planetria.

De acordo com Gutirrez (1994), essas so caractersticas de uma sociedade sustentvel o que leva a concluir que no h DS sem sociedade sustentvel. Para Demajorovic (2001), deve-se ressaltar que o DS trata-se, portanto, do crescimento que enfatiza os aspectos qualitativos que so aqueles relacionados com a equidade, harmonia, tica, o uso de recursos e a gerao de resduos e contaminantes. Para Lima (1997), existe o paradigma do ecodesenvolvimento que est baseado nos seguintes princpios: a satisfao das necessidades bsicas da populao; a solidariedade com as geraes futuras; a participao da populao envolvida; a preservao dos recursos naturais e do meio ambiente em geral; a elaborao de um sistema social que garanta emprego, segurana social e respeito a outras culturas; programas de educao.

De acordo com Lima (1997), o ecodesenvolvimento designa, portanto, um tipo de desenvolvimento econmico e social em cuja planificao deve ser considerada a varivel Meio Ambiente. Alm disso, a nfase no DS deve fixar-se na superao dos dficits sociais, nas necessidades bsicas e na alterao de padres de consumo, especialmente nos pases desenvolvidos, para que possam manter e aumentar os recursos de base, sobretudo, os agrcolas, energticos, biticos, minerais, ar e gua.

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UNIDADE 6 - GESTO DA RESPONSABILIDADE SOCIAL/AMBIENTAL CORPORATIVA

De acordo com Demajorovic (2001), a ideia de sustentabilidade implica a prevalncia da concepo de que preciso definir uma limitao nas possibilidades de crescimento e promover um conjunto de iniciativas que levem em considerao a existncia de interlocutores participantes sociais relevantes e ativos, formados a partir de prticas educativas e de um processo de dilogo informado. Essa premissa refora o sentimento de coresponsabilidade social e de construo de valores ticos.

Figura 1: As diferenas ticas de responsabilidade social comunitria e corporativa. Fonte: Gesto da responsabilidade social corporativa. (NETO, FROES, 2004, p. 20).

De acordo com Neto e Froes (2004), como pode ser observado, na figura 1, existem as responsabilidades comunitrias e empresariais, ou seja, cada segmento precisa fazer a sua parte. A responsabilidade social comunitria deve ter total predomnio da tica solidria, dar nfase aos direitos humanos, envolver-se em movimentos sociais e ir em busca de solues relacionados dinamicidade social onde est inserida. Para tanto, de acordo com Silva (2009), preciso uma poltica de desenvolvimento na direo de uma sociedade sustentvel, comunidade e empresa, que no pode ignorar as dimenses ticas e nem as relaes de poder existentes, e muito menos o reconhecimento das limitaes ecolgicas, sob pena de manter apenas um efeito predatrio de desenvolvimento. Segundo Demajorovic (2001), preciso compreender que a conscientizao ambiental s ter sentido e somente produzir efeito a partir do momento em que as pessoas perceberem o que est em questo. A conscientizao
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ambiental diz respeito ao processo de incorporao da responsabilidade que cabe a cada cidado em termos de hbitos e procedimentos do cotidiano, como aponta a figura 2 (abaixo), pela qual evidencia-se que a falta de tica frustra qualquer condio para que haja um desenvolvimento sustentvel da empresa.

Figura 2: tica da irresponsabilidade empresarial Fonte: Gesto da responsabilidade social corporativa. (NETO, FROES, 2004, p. 132).

Desse modo, necessrio que se adotem medidas para que as pessoas percebam que o que se trata uma questo ambiental em escala mundial. O meio ambiente no apenas a fauna e a flora dos parques e reservas. tudo que diz respeito preservao do equilbrio do planeta, incluindo questes como poluio, lixo, gua subterrnea, qualidade do ar, aquecimento global, aterros sanitrios, desertificao, camada de oznio, entre outros, at chegar no quintal de cada ser humano. Segundo Demajorovic (2001), a responsabilidade social deve avanar na medida em que o processo de transformao da sociedade deve ser, sobretudo, sustentvel. No entanto, existem muitas barreiras que dificultam a dinamizao desse fenmeno que precisam ser rompidas, como exemplo disso, o crescimento a qualquer custo, devastao descontrolada, entre outros.

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A tica da responsabilidade social hoje uma ordem para o desenvolvimento sustentvel. A figura 3 (abaixo) aponta como a empresa deve direcionar a tica empresarial e como esta deve conectar-se a todos os setores de uma organizao:

Figura 3: Comportamento tico empresarial Fonte: Gesto da responsabilidade social corporativa. (NETO, FROES, 2004, p. 132).

Segundo Neto e Froes (2004), o exerccio da responsabilidade social pressupe a adoo de comportamento tico pela organizao. A incorporao e difuso desses princpios ticos a qualifica como uma empresa socialmente e ambientalmente responsvel. Neto e Froes (2004) apontam alguns indicadores de avaliao do exerccio da responsabilidade social das empresas: o respeito pelo consumidor; o respeito pelo meio ambiente; o respeito aos direitos humanos; o respeito tica nos negcios; a gerao de emprego para minorias e pessoas participantes de programas assistenciais do governo;

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o exerccio da poltica de boa vizinhana atravs da implantao de projetos sociais locais;

a adoo de recursos financeiros para entidades assistenciais; envolvimento em campanhas de erradicao de doenas e soluo de problemas sociais emergentes e prioritrios.

A responsabilidade social se baseia na construo de relacionamentos confiveis, na compreenso, na tica, na valorizao do ser humano e, sobretudo, do meio ambiente. Segundo Neto e Froes (2004), a empresa socialmente responsvel atua em trs nveis ticos: adoo de valores ticos; difuso dos valores ticos; transferncia dos valores ticos.

Sem a responsabilidade social, pode-se afirmar que esta empresa contribui com as causas fundamentais que provocam atitudes ecologicamente predatrias e podem ser atribudas s instituies sociais, aos sistemas de informao e comunicao os valores adotados por ela e pela sociedade. Segundo Demajorovic (2001), diante disso, percebe-se, ainda mais, a necessidade de provocar em toda a sociedade e em seus vrios segmentos, a participao atuante no tocante ao debate dos seus destinos, como maneira de estabelecer um conjunto socialmente identificado de problemas, objetivos e, respectivamente, as devidas solues. Segundo Neto e Froes (2004):

As relaes com o ambiente so tambm alvo de deslizes ticos das empresas: polticas inadequadas de manuteno de equipamentos com o objetivo de reduzir os custos que levam a empresa a causar danos ambientais, desrespeito legislao vigente, recusa quanto instalao de equipamentos antipoluentes, uso de embalagens inapropriadas e fabricao de produtos que causam danos ao meio ambiente. (NETO, FROES, 2004, p. 145).

Os autores ainda citam como exemplo o caso da empresa Petrobrs que foi alvo de grandes crticas por supostas falhas que se materializaram em graves prejuzos ambientais, recentemente.

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Assim, segundo Silva (2009), percebe-se que a responsabilidade social das empresas, independentemente do ramo que atua uma necessidade. Esse compromisso deve buscar subsdios nos paradigmas de uma dimenso sustentvel e que deve ser fortalecida a cada dia atravs da participao, do envolvimento e da plena conscincia por parte da sociedade como um todo, da importncia de sua atuao nos setores produtivos e nos processos de tomada de deciso. Para Neto e Froes (2004), ao contrrio da empresa, citada anteriormente, existem tambm organizaes preocupadas e que mantm relacionamento com a sociedade e a comunicao, mas o fazem ainda de maneira irresponsvel, porque est baseada numa tica social externa, inadequada na modernidade. Para os autores:

Essas so empresas que valorizam a filantropia e, assim mesmo, praticam-na esporadicamente. Utilizam o marketing social sem qualquer consistncia com o objetivo de ganhar simpatia, respeito, melhoria da imagem e aumento de vendas. Suas aes sociais so imprprias, pouco efetivas e pouco ou nada contribuem para o desenvolvimento da sociedade e da comunidade sustentveis. (NETO, FROES, 2004, p. 145).

Dessa forma, preciso que a dimenso moderna do desenvolvimento sustentvel, em todos os setores industriais e produtivos da sociedade, seja fortalecida ainda mais, uma vez que a Cpula da Terra j investiu nessa dimenso, mas, s pode tornar-se efetiva por meio da participao de toda a sociedade civil. Muitos problemas ambientais de pequeno ou grande impactos e os riscos decorrentes destes cresceram a passos largos, a ttulo de ilustrao, podem-se citar os grandes acidentes em usinas nucleares e contaminaes txicas de grandes propores como Three Mile Island (1979), Bhopal (1984) e Chernobyl (1986), entre outros de menor porte. Em detrimento a esses problemas, a discusso em torno do meio ambiente, desenvolvimento sustentvel, responsabilidade social e ecolgica da empresa foi intensificada. Sente-se a cada dia, a urgncia em encontrar solues para isso, principalmente por esses fatos terem se tornado de conhecimento pblico. Conforme Demajorovic (2001), tamanho foi o impacto causado na sociedade que implicou a importncia da educao ambiental em diversas dimenses. O maior desafio de colocar essa teoria em prtica a criao de condies e estratgias que viabilizem a transformao do pensamento e das aes humanas com a finalidade de acabar ou pelo menos minimizar os problemas ambientais existentes.
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UNIDADE 7 - CONSIDERAES FINAIS

Para concluir, pode-se dizer que a capacidade humana de planejar, executar, controlar e testar exercita-se a partir da reflexo crtica aliada atividade, ao, maneira como se vive ou sobrevive no mundo, atravs de suas atitudes sustentveis ou no. O modo de vida de cada um dita se este pertence a uma sociedade ambientalmente justa, solidria e sustentvel. A conscincia do homem nasce do confronto entre a matria e o esprito humano, entre o desespero e a esperana, entre o confronto de ideias, entre os plos extremos e, sobretudo, entre a ignorncia e o conhecimento. No primeiro caso, o homem est alheio s condies predatrias em que o planeta se encontra; no segundo, h uma preocupao com as estruturas que organizam e viabilizam o desenvolvimento sustentvel. Esse confronto se realiza no ato de produzir a matria-prima para a produo dos objetos necessrios sobrevivncia humana. O processo de produo tem uma consequncia imediata na qual se realiza tambm esse confronto com a matria, so as relaes de produo que no precisam ser predatrias, pode e deve buscar um crescimento econmico tendo em vista o conceito de sustentabilidade. no confronto com a matria e com as relaes de produo que a conscincia nasce e se desenvolve, pois h questionamentos relevantes: eu preciso disso? Por que consumo tanto? Preciso de tudo isso para viver? Por que trabalho? Para qu produzir? E muitos outros questionamentos que se fundem Filosofia, s questes ambientais, sociedade e, sobretudo, prpria vida humana. Se esse confronto e essas relaes so vividas pacificamente, a conscincia acaba internalizando formas de comportamento e de relaes que so fictcias. Assim, a conscincia crtica comea com a capacidade crtica de questionar os prprios pressupostos. A raiz da conscincia o confronto, o fundamento da crtica a humildade. A partida da ignorncia para o saber a pesquisa, o pensamento, o ato de questionar, de participar efetivamente dos processos decisrios que podem mudar o rumo da natureza. Diante disso, pode-se dizer que necessrio, cada vez mais, buscar um modo de vida sustentvel, repensar o modo de consumo, de produo, de uso dos recursos renovveis e no-renovveis. Faz-se necessrio enfatizar que o planeta a nica comunidade, a Terra tem que ser vista como me, organismo vivo e em constante evoluo. preciso ter uma nova conscincia e saber o que sustentvel, apropriado e que faz sentido para a vida. A Terra tem que ser vista como o nico endereo.
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Assim, todos os homens, empresas, sociedade e governos precisam caminhar rumo a um mundo com sustentabilidade, levando em considerao que para isso preciso rever os valores ticos, hbitos, atitudes e aes pautadas no paradigma da sustentabilidade, da justia e da paz.

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