Influencias

I. PRESOCRTICOS 1. Parmnides y su escuela Concepcin del Ser como la realidad inmutable. Divisin de lo real en dos regiones: el mundo aparente (dado a los sentidos) y el mundo verdadero (dado a la Razn). La razn como el autntico instrumento para el conocimiento. Divisin del conocimiento en dos tipos: la ciencia y la opinin. 2. Herclito: el Mundo Sensible (entidades que se ofrecen a los sentidos) est sometido a cambio permanente. 3. Anaxgoras: existe una Mente o Inteligencia ordenadora (Nos en Anaxgoras, Demiurgo en Platn). 4. Pitagorismo Inters por la matemtica. Reivindicacin de la razn. Preeminencia del alma respecto del cuerpo. Reencarnacin del alma. Modelos matemticos para crear el mundo Sensible por pa rte del Demiurgo. II. RELIGIN RFICA Dualismo antropolgico. Sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo. Alma humana inmortal y divina. Propuesta moral: ascesis o purificacin. III. SOFISTAS: la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas: Enseanza sofista: discursos Platn: dilogo. Sofistas: relativismo y escepticismo - Platn: objetivismo y existencia de realidades absolutas que le sirven de fundamento (las Ideas). Sofistas: logos instrumental (instrumento de poder) - Platn: logos dirigido al Bien. IV. SCRATES Le inici en la filosofa. Est presente en casi todos los escritos de Platn (los Dilogos). El dilogo como forma de investigacin y de enseanza. Teora del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo universal; la teora de la reminiscencia platnica, complemento necesario de la idea socrtica del conocimiento. Antropologa: primaca del alma respecto del cuerpo. tica: cuidado del alma e intelectualismo moral y poltico. Metafsica: existen las entidades universales, en Platn no slo las relativas al mundo moral.

Repercusiones
I. FILOSOFA ANTIGUA

1. Escuela filosfica de Platn: influencia directa en el centro de estudios creado por l mismo: la Academia, principalmente en la llamada Academia Antigua. 2. Aristteles Crey en la existencia de entidades universales (las esencias de las cosas), pero no separadas de las cosas individuales, como afirmaba Platn, sino insertas en ellas. Carcter divino e inmortal de la razn (el llamado por Aristteles Entendimiento Agente). Tesis de que el hombre es un ser social por naturaleza. Importancia del conocimiento en tica y poltica (intelectualismo moral moderado). 3. Neoplatonismo (ss. II-VI) platonismo de orientacin mstica : Plotino, Porfirio... II. FILOSOFA MEDIEVAL 1. Pensamiento musulmn: Alfarabi. 2. Pensamiento judo: Avencebrol. 3. Pensamiento cristiano San Agustn y agustinismo: o Dualismo antropolgico. o Creencia en la existencia de entidades universales, semejantes a las Ideas de Platn (San Agustn las sita en la mente de Dios). o Rechazo del papel de los sentidos en la fundamentacin del conocimiento. San Anselmo, San Buenaventura Santo Toms: o El concepto filosfico de la participacin. o Demostracin de la existencia de Dios (por ejemplo, en 4 Va). III. 1. Academia platnica de Florencia: Marsilio Ficino. 2. Utopas en el Renacimiento: Toms Moro y Campanella (influidos por la filosofa poltica utpica presente en el dilogo platnico Repblica) IV. EDAD MODERNA RENACIMIENTO

1. Descartes: innatismo del conocimiento, importancia de la razn en el conocimiento. 2. IV. Kant: en el concepto kantiano de ideas puras de la Razn.

FILOSOFA

CONTEMPORNEA

1. Fenomenologa de Husserl y Scheler: existen las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternas e inmutables). 2. Popper: critic lo que consideraba pensamiento poltico autoritario de Platn, pero coincide con l en la defensa de un mundo objetivo, ms all de los cuerpos y las mentes (Platn lo llam Mundo de las Ideas, Popper, Mundo 3 (el Mundo 1 es el fsico, el Mundo 2 el mundo de las mentes).

EXPOSICIN DESARROLLADA

Influencias
A pesar de la indudable originalidad de Platn (427-347 a. C.), no es difcil encontrar en su pensamiento la huella de ideas y problemas ya tratados por los presocrticos. La influencia de Parmnides y su escuela est clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filsofo dedic el dilogo Parmnides): la concepcin del Ser como inmutable, la divisin de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razn (la llamada por Parmnides Va de la verdad) y la opinin, como conjunto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parmnides Va de la opinin) son una muestra de ello. Pero tambin est presente Herclito (el dilogo Crtilo es tambin un homenaje, con el nombre de uno de los discpulos de Herclito). El ro heraclitiano, la realidad sometida a cambio permanente, aparece en la filosofa platnica en el concepto de mundo sensible o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. De Anaxgoras toma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del Demiugo, semidios que construye el Mundo Sensible imitando al Inteligible y dotndole de finalidad, al contrario de lo defendido por los atomistas, para los que la Naturaleza era simple expresin del azar y la necesidad. En uno de sus viajes march a Italia Meridional a fin de conocer las ideas pitagricas all presentes y que tanto lleg a estimar: en Menn se prueba la teora de la reminiscencia a partir de la demostracin de un teorema matemtico realizada por un esclavo; el lema de la Academia nadie entre aqu que no sepa geometra nos muestra su reconocimiento del extraordinario valor de la matemtica (en Repblica la presenta como un grado anterior a la dialctica). Pero tambin la reivindicacin de la razn como instrumento para el conocimiento, la primaca del alma frente al cuerpo, la teora de la reencarnacin del alma o el hecho de que el Demiurgo crea el Mundo Sensible a partir de modelos matemticos, son claros ejemplos de su influencia. La religin rfica tambin est presente en su pensamiento, principalmente en su radical dualismo antropolgico, con la sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo (simple crcel del alma) y las tesis carcter divino e inmortal del alma humana, y en su ideal moral de la ascesis o purificacin. Pero, sin duda, el autor que ms determin su pensamiento fue Scrates, al que conoci en su juventud y que le inici en la filosofa. La muerte de Scrates (399 a. C.) le afect profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestro recorre muchos de sus escritos, principalmente en los llamados dilogos de juventud (Apologa, Critn...). Su huella se puede rastrear en toda la filosofa platnica: consideracin del dilogo como la forma adecuada para la investigacin filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y poltico; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales; la teora de la reminiscencia, complemento necesario a la mayutica socrtica... Pero no podemos dejar de lado al movimiento sofista, que, por oposicin, tambin le influy: toda la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas. Por ejemplo en las siguientes cuestiones: frente a la costumbre sofista de ensear dando discursos Platn propondr el dilogo como el mbito de investigacin filosfica y de descubrimiento de la verdad y exigiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo y escepticismo sofista, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas) que sern el fundamento de la posibilidad del conocimiento objetivo y de su crtica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente, frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como meros instrumentos para la defensa de cualquier inters personal y del xito en la polis, Platn quiere ofrecer una concepcin del uso

del lenguaje y de la razn como escenario para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a todos los seres humanos.

Repercusiones
El pensamiento platnico est presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental (Whitehead dijo que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de las obras de Platn), por lo que aqu se sealan las influencias ms manifiestas y unnimemente aceptadas. En la filosofa antigua: el ao 387 a. C. Platn funda en Atenas la Academia, uno de los centros educativos y de investigacin ms importantes de la Antigedad (hasta el ao 529 d. C., que fue cerrada por el emperador cristiano Justiniano). En esta escuela se enseaba msica, astronoma, matemticas y, como culminacin de los estudios, filosofa, y en ella destacaron importantes matemticos y astrnomos; pero tampoco descuid la Historia Natural (biologa) ni el estudio de las Leyes. De los varios perodos que conoci la Academia, el ms fiel al pensamiento de Platn es el primero, la Academia Antigua (siglos. IV y III a. C.), que sigue las doctrinas de Platn, si bien acentuando las ideas pitagricas y matematizantes que se encuentran en sus ltimos escritos. Prolongando el pensamiento de la Academia y ofreciendo una interpretacin mstica de su pensamiento destaca tambin el llamado neoplatonismo (siglos III-VI d. C.) con Plotino (205-270), Porfirio(232-304), Jmblico (240-325) y Proclo (410-485) como sus ms importantes representantes. En la Academia se form Aristteles, su discpulo ms importante. Aunque critic la teora de las Ideas al rechazar que haya realidades trascendentes e independientes del mundo fsico, mantuvo, con su maestro, que junto a las realidades individuales existen las entidades universales (esencias o formas), pero no situadas fuera de las cosas del mundo sino en lo individual, y que es a dichas entidades universales a las que se debe referir la ciencia; la tesis del carcter divino e inmortal de la razn (en su parte ms excelente, lo que Aristteles llamar entendimiento agente) es tambin platnica. Por l o dems, la consideracin del hombre como una ser social por naturaleza o la importancia del conocimiento para la vida moral y poltica (en unos trminos ms moderados que Platn) muestran tambin una clara impronta de su maestro. Platn entendi la Idea de Bien (como la Verdad, Belleza y Bondad mxima y pura, creadora y directora del mundo) en trminos que eran fciles de encajar en el monotesmo de los judos, cristianos y musulmanes, afinidad que con ellos tambin guarda su concepcin del alma e importantes tesis ticas, por lo que no debe extraarnos la presencia de este filsofo en el pensamiento musulmn ( Alfarabi (870-950)), judo (Avencebrol (1020-1059)) y cristiano. En el pensamiento cristiano medieval lo encontramos en San Anselmo (1033-1109) y San Buenaventura (1221-1274), pero destaca sin duda su influencia en San Agustn (354-430) y el agustinismo: su dualismo antropolgico recuerda al de Platn; crey San Agustn tambin en la existencia de entidades universales (para este autor situadas en la mente de Dios), y rechaz una concepcin empirista del conocimiento, aunque sustituyendo la reminiscencia por la iluminacin divina. Por su parte, Toms de Aquino utiliza el concepto platnico de participacin para dar cuenta de las relaciones entre Dios y las criaturas, y sus vas para la demostracin de la existencia de Dios (principalmente la cuarta, por los grados de perfeccin) estn influidas por nuestro filsofo. El Renacimiento supuso la renovacin del pensamiento griego y de modo destacado el de nuestro autor, primero gracias a la Academia platnica de Florencia, especialmente con Marsilio Ficino (1473-1546), y despus con las utopas de Toms Moro y Campanella, inspiradas en la obra ms importante de Platn, Repblica. En la Edad Moderna, aunque olvidado por el empirismo, tiene cierta presencia en el racionalismo, as por ejemplo, Descartes defendi una teora innatista del conocimiento que guarda clara semejanza con la teora de la

reminiscencia, y comparte el entusiasmo de Platn por el ejercicio de la razn y la sospecha de la capacidad de los sentidos, as como el dualismo antropolgico. Incluso no es errneo sealar que Kant se inspir en las Ideas de Platn para sus ideas puras de la razn. La filosofa contempornea tiende hacia el empirismo y al pensamiento antimetafsico (basta recordar a Marx, Nietzsche y el neopositivismo), pero tambin destaca la huella platnica en algunas importantes corrientes, como la fenomenologa de Husserl y de Scheler, quienes, al igual que Platn, creen en la existencia de entidades eternas, inmutables y universales (las esencias) y en la necesidad y posibilidad del conocimiento estricto, conocimiento referido a lo absoluto, a los objetos ideales. Finalmente, no podemos olvidar al famoso filsofo Karl Popper (19021997), que tiene una actitud ambivalente ante Platn: en La sociedad abierta y sus enemigos quiso demostrar que fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias del Estado y enemigo de la libertad, pero en otros escritos parece mantener tesis muy prximas a las platnicas: Popper considera que hay tres Mundos, el Mundo 1 o conjunto de hechos fsicos, el Mundo 2 o conjunto de estados mentales y el Mundo 3 en donde sita las verdades objetivas y las leyes de la ciencias, independientes de los otros dos. Este Mundo 3 es, sin duda, muy parecido al Mundo de las Ideas propuesto por Platn.