1

LOS NIOS SALVAJES Y LA FASE DEL ESPEJO1. Por Estanilao Zuleta.

Hemos visto con que cantidad de prejuicios ideolgicos hay que romper para plantearse la pregunta Que es un nio? Uno de los ms frecuentes es el que se refiera al naturalismo. ste prejuicio naturalista! del que ya ha"#amos ha"lado antes! ha sido! sin em"argo! puesto en cuestin por investigaciones antropolgicas y psicolgicas de una manera fundamental. $e voy a detener en este punto para ilustrar la tesis siguiente% el hom"re es un producto de la sociedad& no se nace hom"re! eso es algo que a uno le ocurre. ntre todos los seres! como ha"#a visto 'allon! pro"a"lemente no hay ninguno ms desprovisto de un aparato instintivo de respuestas adecuadas a las situaciones del medio que el hom"re% coge las llamas! se ahoga en el agua! etc. (u conducta es esencialmente adquirida! aprendida. )odr#amos decir qua es aprendida por un proceso tan complejo que el hom"re mismo es ese proceso de aprendi*aje. + como se llega a eso es lo que vamos a estudiar. ,a antropolog#a descu"ri la inmensa varia"ilidad humana. -oy a referirme a los .ios (alvajes2 de ,ucien $alson. n el capitulo / de su li"ro dice as#% 0 s preciso tomar conciencia de esta diversidad a la ve* en el orden sincrnico o esttico y en el orden diacrnico o dinmico 1este ultimo se refiere a la evolucin de las sociedades o a la evolucin del nio y del adolescente en un pue"lo dado2. n el orden sincrnico! considerando las sociedades que coe3isten hoy sin tener en cuenta su desarrollo! en una perspectiva no histrica! sino simplemente los sociedades tal como e3isten hoy! a"undan las o"servaciones que refutan la tesis de una similitud espec#fica y todas muestran como la educacin modela la 4personalidad! la inteligencia! y el carcter. l hom"re reci"e del medio! ante todo! la definicin de lo "ueno y de lo malo! de lo conforta"le y do lo inconforta"le. 5ice por ejemplo este autor! 0,os ind#genas de 6cean#a. prefieren el pescado en descomposicin y otros indios los huevos podridos0. ste fenmeno en la alimentacin se puede o"servar en otras sociedades que este autor no trae a cuanto. ,os .am"icuaras! estudiados por ,evy (trauss! son insect#voros& consideran un verdadero manjar los grillos y las araas! en cam"io las gallinas no las prue"an y son consideradas4 como adorno. (i un .am"icuara viera a la gente de nuestra sociedad reunida en un prado comi7ndose un pollo y al mismo tiempo dejando escapar los grillos y las araas que le "rincan a su alrededor! se morir#a de risa! as# como nosotros lo har#amos al ver al .am"icuara. )ero una cosa no es ms natural que la otra! am"as son formaciones sociales. sto es una apertura espiritual que nos ha a"ierto la etnolog#a% tenemos que consolidar de la manera ms firme posi"le la varia"ilidad e3traordinaria de la humanidad. ,o agrada"le y lo .desagrada"le son tam"i7n datos sociales! no creamos que son gustos personales! o que para el hom"re es mejor tal cosa que otra& si al uno le gustan mas los grillos que las gallinas y al otro las gallinas ms que los grillos! eso es un producto social& ninguna de las dos cosas es natural! el hom"re es artificial. )ara dormir! un pigmeo "usca una ra#* de la misma manera que el japon7s "usca una cajita que coloca de"ajo de su ca"e*a. l hom"re reci"e as# de su contorno cultural la manera de ser y de pensar el mundo. n el 8apn es de muy "uen gusto ju*gar a los hom"res un poco ms viejos de lo que parecen& cuando se les interroga so"re eso siempre cometen errores por e3ceso so"re la edad. (e ha encontrado tam"i7n que la percepcin de los colores!
1

conferencia de Estanislao Zuleta en Febrero de 1984 Sobre las "Teoras Freudianas Infantiles" 2 Lucien Malson. les enfants sau!a"es# ca$ 1% $a" 2&.

2
movimientos y sonidos se encuentra orientada y estructurada por los modos de e3istencia& lo mismo puede decirse de la memoria y el conjunto de funciones cognoscitivas. l hom"re reci"e de su contorno cultural tam"i7n los actitudes afectivas t#picas. ste es un punto supremamente importante! pongmosle mucho cuidado. Hay otro concepto que de"e ser empleado de una manera muy cuidadosa puesto que casi siempre es falso% es el concepto de instinto referida a las conductas humanas. 9odos los afectos humanos son aprendidos dentro de una determinada organi*acin social. :lgunos ha"lan por ignorancia del instinto materno! es decir! que la madre tiene una tendencia instintiva a amar al nio. so no es cierto. 3isten sociedades enteras en donde ocurre algo completamente distinto! la costum"re es regalar al "e"e que nace al vecino o al hu7sped! quien tiene un nio lo primero que le preocupa es sa"er a quien se lo va a regalar :s#! hay varias sociedades en donde lo 0natural0 es regalarlo& esa no es una relacin instintiva sino una relacin social. Hay que pensar este orden de vida cuando estudiamos al hom"re. ,as formas sim"licas y ling;#sticas en las que se estructura la conducta humana no vienen simplemente! como suele creerse! a yu3taponerse a otras formas instintivas de tipo animal y natural! sino que vienen a a"olir las formas instintivas. )or eso en la especie humana se presentan fenmenos como los que estamos considerando. )or ejemplo! el fenmeno de la relacin madre hijo que var#a por completo de una sociedad a otra. Hay sociedades en las cuales el apego de las madres a los hijos es enorme. ntre los indios de .orteam7rica y el <anad hay tri"us en las cuales se da de mamar al nio hasta los doce aos. :lgunos antroplogos han encontrado con cierta frecuencia entre esos indios que cuando la madre muere! a la a"uela le viene leche. n cam"io! como vimos! en otras sociedades se regala el nio tan pronto nace. .o se puedo fijar una conducta humana para con los hijos como dada por la naturale*a& los sentimientos afectivos de la madre hacia el nio no son naturales! son sociales. ntre los $aori! por ejemplo! se acostum"ra mucho llorar& sin em"argo! ocurre un fenmeno curioso! se llora cuando regresa el viajero y no cuando se marcha. ,o mismo ocurre con otras relaciones que nos parecen instintivas y que proyectamos a los animales como si los fenmenos animales y humanos fueran los mismos. Hay por ejemplo uno que vale la pena mencionar% los celos. (e puede llegar a pensar que es un dato de la naturale*a! pero no hay tal. Hay sociedades en donde los celos san terri"les 4 en algunas regiones de spaa y :ra"ia 4 pero en otros se desconocen por completo& por ejemplo! entre los squimales hay un fenmeno que los antroplogos han llamado =Hospitalidad <onyugal>! consiste en que el hu7sped invitado a la casa es tam"i7n invitado a dormir con la esposa. n esas sociedades! si alguien ha"la de celos ! ni su idioma ni sus costum"res tienen nada que les permita comprender n que se estn refiriendo. 9ampoco podemos considerar los sentimientos como heredados. se es otro concepto que hay que estudiar con mucho cuidado% el concepto de hereditario en lo ps#quico. .inguna investigacin moderna permite la suposicin de tal herencia. :lgunos psiclogos norteamericanos han estudiado doscientos veinte casos de gemelos univitelinos& el resultado de la investigacin fue en resumen as#% si han sido criados en am"ientes diferentes tienen toda clase de diferencias f#sicas! caracterolgicas e intelectuales& si han sido criados en am"ientes iguales tienen tantas semejan*as como hermanos no univitelinos. 3isten procesos de identificacin mutua pero no se puede descri"ir como hereditario prcticamente nada de su conducta ni de su comportamiento psicosocial. )or supuesto que estos casos han sido estudiados porque all# el esquema cromosmico de la herencia es id7ntico! era una forma casi de la"oratorio de estudiar en que medida rasgos

3
ps#quicos pueden ser hereditarios. )ero los resultados de las investigaciones! cuando han logrado diferenciar am"ientes! son todos negativos. Una investigacin muy curiosa muestra que el nivel intelectual entre esposos! cosa que por supuesto no tiene en nuestra cultura una herencia com?n! es ms similar que entre gemelos que tienen un esquema cromosmico com?n! es decir! que toda investigacin antropolgica! sociolgica! psicolgica tiende a indicar una y otra ve* que el comportamiento! adquisiciones! sentimientos e incluso la percepcin humana son configurados por el medio. ,o que un pue"lo conci"e como un dolor ps#quico! muy grave! otros no lo conci"en as#. s muy ?til estudiar en diversos pue"los la reaccin ante la muerte. Hay algunos que la consideren una "uena cosa y e3iste el fenmeno muy curioso entre los indios de .orte :m7rica de una muerte ms o menos voluntario! pero que no se puede considerar! como entre nosotros! un suicidio& cuando se sienten muy viejos y cansados organi*an con un cuero su cama en medio del "osque! se acuestan a morir y mueren& el resto de la sociedad cele"ra por ellos su muerte. 6tras sociedades consideran la muerte como un fenmeno e3traordinariamente trgico. 9ampoco hay por lo tanto una conducta instintiva o heredada so"re lo muerte. ,as relacionas con el cuerpo var#an tam"i7n de una forma e3traordinaria! par ejemplo los $aor# son capaces de hacer gimnasia visceral cosa que ninguna otra sociedad puede hacer% mover a voluntad las v#sceras. Hay sociedades donde se consideran muy dolorosos ciertos fenmenos! por ejemplo el parto! en otras no. s decir que nosotros encontramos! contra la idea de la naturale*a humana! una humanidad producto de la sociedad. -oy a considerar el fenmeno de los nios salvajes porque es muy aleccionador y ha sido estudiado por muchos investigadores! me refiero principalmente al li"ro de $alson (e conocen cincuenta y tres casos de nios encontrados en un estado de a"andono! es decir! separados de todo contacto con la humanidad& la mayor parte han sido casos de nios adoptados por animales& por lo"os! son muy conocidos en la /ndia! y en uropa por osos& hay un caso de una nia adaptada por un leopardo. @enmeno que a pesar de ser "astante curioso cuenta con gran n?mero de casos. Uno se pregunta qu7 le sucede a un nio en esas circunstancias. ,a mayor#a de los nios han sido adoptados en un per#odo muy temprano! el nio tiende a identificarse con aquellos animales que lo han adoptado! por ejemplo! los sonidos son casi del mismo tipo! ladra! a?lla! otros caminan en cuatro patas de la misma manera como corren los canes y los osos& en el caso de los simios tam"i7n anda"a entre los r"oles! todos tienen una gran dificultad para volver a la posicin erecta una ve* que llegan a la vida social. l pro"lema con el lenguaje es evidentemente el mismo& no hay ninguno! muchos de ellos no lo aprenden nunca. .inguno de ellos reconoce su imagen ante el espejo! unos hacen un comportamiento similar al de los simios& van a ver detrs de 7l quien hay all#. 6tros simplemente constatan el carcter no significativo y no real de la imagen! pero ninguno tiene la posicin infantil muy primitiva como vamos a ver enseguida! en el estudio de ,acan! ante el espejo. .o pensemos en etapas de maduracin espontnea& la fase del espejo es una posi"ilidad humana no una disposicin natural que tiene nuestra sociedad. l nio reconoce su imagen en el espejo a partir apro3imadamente de los seis a los dieciocho meses! pero eso es en nuestra sociedad! no es que el cere"ro madure y que en cualquier condicin se vaya a presentar el reconocimiento en el espejo! eso depende de que el nio est7 inscrito en una cultura! si no! no reconoce nada.% l estudio de los nios tal como vamos a hacerlo aqu# es pues el ingreso en una cultura! la manera como una. cultura es progresivamente interiori*ada por el nio puesto que es ese precisamente el origen individual de la humanidad y entendiendo cultura en su

4
sentido ms amplio! incluyendo los sentimientos y las relaciones con todos los o"jetos. ,a percepcin del mundo es un fenmeno "sicamente humano! humano quiero decir social. 9endemos a convertirlo todo en humano! es una tendencia general del pensamiento proyectar la imagen del hom"re en la naturale*a! tendencia muy dif#cil de evitar pero tenemos que hacer el esfuer*o de desprendernos de ese prejuicio proyectivo! antropomrfico! antropoc7ntrico. )or ejemplo! nosotros conocemos el o"jeto y a veces lo denominamos el o"jeto del deseo! ahora no vamos a estudiar si se trata del o"jeto glo"ali*ado o del o"jeto parcial! de todas maneras sa"emos que el deseo se refiero a un o"jeto! pero si estudiamos la se3ualidad animal nos damos cuenta de que el deseo ya no se refiere a un o"jeto sino a un est#mulo! que para algunos animales puede ser un color! como el amarillo su"ido! para unas especies de mariposas. ,os investigadores consideraron ese fenmeno curioso precisamente porque proyecta"an lo humano so"re lo animal! se imaginaron que una mariposa desea"a a otra mariposa y a la mariposa le pareci mejor una hoja de papel amarillo muy su"ido que otra mariposa! es decir! que no desea"an a otra mariposa sino que eran estimulados por el color. l mundo de los o"jetos es un mundo que est constituido para la humanidad y por la humanidad& est constituido por el lenguaje! y el comien*o del lenguaje es tam"i7n el comien*o del mundo de los o"jetos. ,o que el nio descu"re en el momento de ingresar en la relacin ling;#stica 4momento que vamos a estudiar aqu# y que no es simplemente de sa"er cmo se llaman las cosas4 es algo diferente% hay cosas! y no solamente sensaciones y el lenguaje constituye la permanencia del o"jeto! fuera de la impresin que el o"jeto nos da como o"jeto e3terior. l nio aprende una pala"ra! y refiere esa pala"ra a un o"jeto& mejor dicho! descu"re! al encontrar esa pala"ra la permanencia de un o"jeto. :ntes de la pala"ra hay la correlacin de sus impresiones! mesa pueda estar confundida con almuer*o! desayuno! ham"re! madre! etc& es un conjunto vivido con determinadas impresiones alimenticias. )ero cuando nosotros podemos sealar un conjunto con la pala"ra mesa designamos la e3istencia independiente del o"jeto fuera del conjunto y no en relacin directo con nuestras impresiones. <uando vamos aprendiendo a denominar las cosas! es precisamente cuando vamos aprendiendo su e3istencia. .o es como suele creerse que la e3istencia de las cosas sea un dato que esta ah#! un dato de la e3periencia y que simplemente le encontramos nom"res& es que el nom"re es el que genera la cosa como o"jeto y no como correlato simple de mi impresin. l verdadero pro"lema de la adquisicin del lenguaje es la constitucin del mundo de los o"jetos y no el aprendi*aje de los nom"res para un conjunto de o"jetos ya dados. -oy a hacer otra referencia para que quede ms claro este fenmeno. l lenguaje nos da s#ntesis! por ejemplo nos da la pala"ra r"ol. (i nosotros sa"emos que significa la pala"ra r"ol! organi*amos un conjunto vast#simo de impresiones muy diversas! en cuanto al color! forma y tamao! como pertenecientes a un mismo g7nero! qua hemos sinteti*ado con ese nom"re% es un r"ol& eso nos permite verlo todo organi*ado dentro de determinados g7neros. (i carecemos de lenguaje estamos entregados a la impresin inmediata. l lenguaje! en cam"io! da la o"jetividad de la cosa! es decir! para el que sa"e que esto se llama r"ol! el pro"lema de la actualidad de la imagen es secundario. :s#! sa"emos que es r"ol de noche& en la en la maana! a la lu* de un "om"illa! es el mismo ar"ol! aunque se vea distinto& fijamos con esa pala"ra la permanencia del onjeto y su independencia con relacin a las impresiones propias. n cam"io! si carecemos de la pala"ra quedamos! como dec#a Aant! entregados a una rapsodia de sensaciones! impresiones! luces!. formas& r"ol como visto de arri"a! por a"ajo& ar"ol como visto a la lu* de la maana! en el anochecer. ,a pala"ra nos fija el o"jeto y la constitucin de un mundo de o"jetos e3plora"le.

5
se es el efecto del lenguaje! y no se da en el mundo animal. -emos por lo tanto a investigar! como el tema lo e3ige! el desarrollo del lenguaje. 5esde ahora de"emos sa"er no cmo se encontraron nom"res para designar los cosos! sino como se encontraron las cosas mismas! es decir! como se constituy el mundo do los o"jetos y cmo se constituye la aventura individual de cada quien. : propsito de la e3periencia infantil inicial vamos a ver un fenmeno supremamente importante% es el pro"lema de la adquisicin de la imagen propia en el espejo! tal como lo estudi ,acan. ,eamos directamente en el te3to de BCDC. l estudio se llama stadio en el espejo como formador del +o! en el tra"ajo le#do en el congreso de psicoanlisis de Eurich en ese mismo ao. n este periodo de su formacin! ,acan acostum"ra"a diferenciar el +o como aparato o estructura diferenciada del llo! por una parte! y el +o como sujeto! por otra& diferencia para la cual se presta la lengua francesa! y que en castellano es muy dif#cil de citar. n franc7s! al +o como sujeto de la frase! sujeto linguistico! se dice 8e! y al otro +o se dice $oi& en espaol en cam"io en am"os casos se dice +o& y en alemn en am"os casos ich. : partir de BCFG en su ?ltimo per#odo! ,acan ha dejado de insistir en esta diferenciacin& lo que en BCDC trata"a como sujeto ling;#stico! 8e! lo ha tratado posteriormente con el concepto de $oi. )or ejemplo el +o ideal es el 8e ideal! pero ahora dice $oi ideal. n ese sentido la ?nica distincin pertinente que podemos hacer ahora es que el 8e se refiere al +o como sujeto. ntre los francesas han tenido "astantes discusiones so"re este punto. )or ejemplo la tesis inicial de (artre ,a 9rascendencia del go conci"e el +o como el o"jeto para la conciencia no lo confunde con la conciencia% =uno es consciente de su +o! y puesto que uno es consciente de eso el +o no es lo mismo que la conciencia>. sa es la posicin de (artre! esa es la trascendencia del go& y trascendencia quiere decir all# que el +o es o"jeto para la conciencia! y no la conciencia misma . :qu#! esa conciencia que es consciente de algunos aspectos del +o 1por ejemplo! el carcter! cuando dice& 0 es que yo tengo un carcter de tal .tipo>2 esa conciencia ser#a el sujeto en el sentido ling;#stico y el +o ser#a mas "ien un o"jeto en el sentido psicolgico! algo a lo que ,acan dio mucha importancia al comien*o! ste estudio se remite a un ensayo anterior de ,acan so"re el mismo tema! ensayo que retoma y desarrolla. l te3to dice as#% ,a concepcin del estadio del espejo que introduje en nuestro ?ltimo congreso! hace trece aos! y que desde entonces ha pasado al uso corriente en el grupo franc7s de psicoanalistas no me parece indigna de ser recordada ahora y propuesta a nuestra atencin% hoy especialmente en ra*n a la lu* que aporta so"re la funcin del +o formal! 8e en la e3periencia que de 7l nos da el psicoanlisis. 3periencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosof#a derivada directamente del cogito>. sta es la primera tesis y en ello se va a desarrollar ampliamente el pensamiento de ,acan. ,a e3periencia psicoanal#tica del desarrollo del nio y su estudio evolutivo! dice ,acan! nos opone a toda filosof#a proveniente del cogito! es decir! a una filosof#a de la conciencia de s#. ste es el pensamiento esencial de la filosof#a de 5escartes! y ,acan no lo desarrolla aqu# porque pro"a"lemente todos sus lectores franceses conocen muy "ien el asunto! ya que 5escort7s es en @rancia el filosofo mas estudiado y conocido. l psicoanlisis se opone a la posicin del <ogito y a todas las filosof#as nacidas en 7l. -amos a ver a cuales alude& se refiere principalmente a la de (artre 4con lo que va a enta"lar ms tarde toda una discusin4 la cual se "asa en la muy conocida frmula de 5escartes% 0)ienso luego e3isto0! formula en la que se resume una conviccin de algo que no puede dudarse! es decir! uno puede dudar de todo pero menos de que esta dudando.

6
n una pala"ra! la certidum"re! seg?n 5escart7s! hace parte de la conciencia de s#! se refiere fundamentalmente a eso. s decir! uno puede equivocarse so"re el o"jeto! cuando predica algo de ese o"jeto! pero el sujeto no se equivoca de si mismo. )or ejemplo! si yo digo& 0-eo un rostro pegado a lo ventana0! a lo mejor no hay ning?n rostro pegado a la ventana! puede ser el reflejo de mi propio rostro! o el reflejo de otro! o una alucinacin& es decir! no es cierto! solo es pro"a"le& en cam"io! si yo digo& 0pienso que veo un rostro pegado a la ventana0! eso s# es cierto! no puede ser falso. )uede que no sea en realidad un rostro pero s# es cierto que pienso que lo es. se es el 0pienso luego e3isto0. )or eso el 0pienso es el o"jeto de la certidum"re en la filosof#a <artesiana. Quienes no han le#do a 5escartes suelen hacerse preguntas como la siguiente% = porqu7 dice% pienso luego e3isto! y no% pienso luego camina? tam"i7n se necesita e3istir para caminar?>. )ara hacer otras cosas tam"i7n se necesita e3istir& pero es que 5escartes no se refiere a eso sino al orden de la certidum"re y 7l conci"e el 0+o )ienso0 como el o"jeto propio de la certidum"re! es decir! cualquiera que sea la cosa que esta ocurriendo! no importa si se trata de una alucinacin! o de una percepcin% da lo mismo. 5ice% =(i4 yo digo =pienso que veo un seor que viene por la calle>! eso es cierto! pero en cam"io si digo 0veo un seor que viene por la calle> puede ser falso! puede tratarse de un ro"ot tan perfeccionado que pare*ca un hom"re>. ,o dice en el siglo H-// y parece de ahora. )ara 7l es suficiente ser como fundamento de la certe*a del pienso! es decir! que la conciencia de s#! es la certidum"re inmediata del pensamiento cartesiano. 5escartes da este otro ejemplo% )iense que camino! eso es cierto pero pueda que no sea cierto que estoy caminando! puedo estar dormido y estar soando que camino y en realidad estar acostado en una cama! pero si lo que digo es que pienso que camino no es falso& si digo camino puede ser falso o pro"a"le. <uando ,acan dice que el psicosnalisis se opone a toda filosof#a proveniente del cogito quiere decir que ha demostrado que la conciencia de s# es adquirida por medio de identificaciones! y que no es primitiva. ,o fundamental es que la conciencia de s# es un producto del ingreso en el lenguaje! de la identificacin con un nom"re! y! luego! de la identificacin con una imagen! a partir de los cuales resulta un s#. )ero no es primitiva ni originaria. ,o conciencia de s# surge de una relacin social& es un efecto y no una propiedad #ntima del sujeto! como aparece en la filosof#a cartesiana y en sus derivados! como por ejemplo (artre! 1por lo menos hasta el per#odo de BCDC 4me refiero al (er y la .ada2! porque si ha"lamos hoy de 7l tendr#amos que considerar =,a <ritica de la Ia*n 5ial7ctica>! =,as 6"ras <r#ticas so"re @lau"ert etc. l que el psicoanlisis se oponga a toda la filosof#a proveniente del cogito! significa pues que hace depender la conciencio de s# de una forma de relacin interhumana y no como una propiedad del sujeto. $ar3 en una nota del <apital dice ms o menos lo mismo% 0 l hom"re no viene al mundo provisto de un espejo proclamando filosficamente como @itche 0+6 (6+ +60! sino que para aprender quien es 7l tiene que pensar en identificarse con otro hom"re>. $ar3 lo ha"#a visto claramente desde un per#odo "astante primitivo de su pensamiento. :l final de la (agrada @amilia 4te3to de su juventud4 frmula de una forma muy moderna y muy pr3ima al psicoanlisis la idea de que el pensamiento es estrictamente contemporneo con el lenguaje! es decir! que el lenguaje no es veh#culo para transmitir pensamientos que e3isten silenciosos antes del lenguaje. n ve* de ser un =medio de transporte> es la =fa"rica> misma del pensamiento4 s en el lenguaje donde el pensamiento se produce y no! como solemos creer! que 7ste no es sino el que va a

7
trasmitir el pensamiento. ,o esencial del lenguaje! tal como se desprende de la e3periencia freudiana! es la constitucin! la ela"oracin del pensamiento! la ela"oracin del o"jeto del deseo! y secundariamente la comunicacin. 9oda la /nterpretacin de los (ueos es un ejemplo de esta demostracin! que el sueo es un lenguaje! incluso estudia su gramtica! su lgica propia. :ntes del psicoanlisis ha"#a filsofos que se ha"#an opuesto a la tesis de 5escartes y que precisamente nos introducen al tema de cmo se puede oponer el psicoanalisis a lo tesis de 5escartes. .iet*sche comento en $s all del Jien y del $al! la tesis cartesiano 0pienso luego e3isto0. l comentario de .iet*che es una cr#tica fundamental a toda esa doctrina de la conciencia de s#. .iet*che le opone una tesis evidentemente @reudiana! seg?n la cual el pensamiento es un fenmeno en gran parte inconsciente. 5ice que todo el que tiene e3periencia en el asunto sa"e que el pensamiento viene a mi cuando 7l quiere y no cuando yo quiero& y que uno no puede decidir% me voy a sentar a pensar! noKK. (e puede poner a hacer mala cara! como ese horri"le pensador de Iodin que esta haciendo fuer*a en un montn de li"ros y que parece estar haciendo otra cosa! pero no pensando. )uede por supuesto ponerse a hacer lo que llaman fuer*a de voluntad! pero ponerse a pensar! no. : uno le puede ocurrir que una idea de pronto le alum"re otra& se le puede dar la posi"ilidad de una nueva interpretacin de un conjunto de cosas que hasta entonces esta"an dispersas& puede que uno vislum"re una relacin all# donde no ve#a mas que una coe3istencia. 9odo eso es posi"le. )ero que uno vislum"re una relacin donde antes no ve#a mas que una coe3istencia eso no es un acto! eso es un proceso. ,o fundamental de la tesis de .iet*che de que el pensamiento es en gran parte inconsciente va en ese sentido! en que es un proceso! no un acto. .o es que yo me ponga a ver qu7 v#nculo hay entre aquello que parec#a solamente coe3istir! sino que descu"ro un v#nculo all# donde no ha"#a ms que una coe3istencia. Loethe so"re el mismo tema! dice en una conversacin con cMermann! lo siguiente% =$eyer 1un amigo de am"os! pintor2 siempre esta diciendo! =lastima que sea tan dif#cil pensar>. )ero la desgracia es todav#a mayor! pues para pensar de nada sirve ponerse a pensar& los pensamientos ms luminosos se nos presentan de repente! de la forma ms inesperada! como li"res criaturas de 5ios y nos gritan% aqu# estamosKK>. ste comentario de Loethe esta en la misma l#nea del pensamiento de .iet*sche aunque all# no lo cite! sin em"argo en otra parte dice que ese li"ro es el mejor li"ro que tienen los alemanes& las conversaciones de Loethe con cMermann! y es uno de los mas "ellos li"ros que hay evidentemente. @reud piensa dentro de la misma l#nea! es decir! conci"e el pensamiento fundamentalmente como un proceso y no como un acto que dirija un sujeto. n una carta a @reud! @lies le dice que ya que ha"la tanto de la se3ualidad por qu7 no escri"e un estudio so"re la se3ualidad! y @reud le contesta con esta formula% 0(i la teor#a se3ual viene a m#! yo la escuchar70. s decir! esperar que en el proceso de sus investigaciones se genere una teor#a se3ual. ,a conciencia no es el o"jeto de una certidum"re y la certidum"re no es un fenmeno de la conciencia. ,o certe*a no procede de la conciencia! la certe*a procede de la demostracin que es otro fenmeno. .iet*sche discute a 5escartes con esta frmula% Una certe*a inmediata es una contradiccin en los t7rminos. )or definicin una certe*a no puede ser inmediata& una certe*a tiene que ser construida y mediati*ada! precisamente por una demostracin. (i es inmediata puede ser una impresin o una alucinacin pero entonces no es ninguna certe*a! la certe*a es conquistada! no es inmediata.

8
n ese sentido me he e3tendido un poco para mostrar a que tipo de pro"lema alude el seor ,acan cuando dice que el psicoanlisis se opone a toda filosof#a nacida del cogito! es decir a todo desarrollo de la verdad como producto de la conciencia de s# y la conciencia de s# como una posi"ilidad intima del sujeto. : todo eso es a lo que la e3periencia psicoanal#tica se opone. <omo mas adelante lo va a decir ,acan en sus estudios! la conciencia de (# es un efecto del proceso ling;#stico y es! segundo lugar! algo no unido sino escindido por la "arrera de la represin. )or lo tanto! en ese sentido! muy amplio! de"emos leer la frase de que el psicoanlisis nos opone a toda filosof#a salida directamente del cogito. <ontin?a as# ,acan% =9al ve* entre ustedes algunos se acuerden del aspecto del comportamiento de que nosotros partimos! esclarecido por un hecho de psicolog#a comparada... l pequeo hom"re! en una edad en que por un tiempo aun corto! pero siempre por un tiempo es superado en inteligencia instrumental por el chimpanc7! reconoce sin em"argo ya su imagen en el espejo como tal. Ieconocimiento sealado por la m#mica iluminativa del :ha4 rle"nis en la que! para Aohler! se e3presa la percepcin situacional! tiempo esencial del acto de inteligencia>. s importante en muchos sentidos este punto. Ha sido costum"re a partir del desarrollo de la psicolog#a animal hacer ciertas comparaciones entre la inteligencia animal y la inteligencia humana! seg?n descri"i en un li"ro muy famoso de Aohler! que es al que se refiere ,acan y que se llama =,a /nteligencia de los <himpanc7s>. Nl los estudi seis aos en jaulas! en cautiverio y encontr algunos fenmenos interesantes% dentro de las investigaciones de taller! el fenmeno ms importante! para resumir! es la posi"ilidad de ciertos chimpanc7s de alejar un o"jeto para poder! por medio de un rodeo! conquistarlo& por ejemplo haci7ndose el proceso progresivamente el chimpanc7 llega a entender que un palo le sirve para alcan*ar los pltanos! coge el palo y los tum"a con 7l. (e le deja que manipule mucho tiempo con el palo y luego se hace un e3perimento que es el siguiente% se ponen los pltanos dentro de un tu"o y el chimpanc7 trata de cogerlos estirando el "ra*o todo lo que puede! pero naturalmente se los han puesto como para que no pueda alcan*arlos& luego toma el palo y trata de manipular con el palo para acercarlos tal como est acostum"rado a hacerlo pero la situacin del tu"o le impide halarlos con el palo y llega el momento en que los empuja. sa es la gran idea! es decir! la parte que es ya un desarrollo muy alto del chimpanc7% con el palo los empuja alejndolos de s#! contra lo que el instinto indicar#a& inmediatamente y pensando ya! 4digmoslo en esos t7rminos4 que va a acogerlos por el otro lado. ntonces! los empuja y da la vuelta. so es ms o menos lo que logra hacer un chimpanc7. 5esde un punto de vista puramente instrumental el nio de los seis a dieciocho meses no logra hacer eso. n ese sentido puede decirse pues que el chimpanc7 lo supera en inteligencia prctica pero en cam"io el chimpanc7 no tiene ning?n empleo del lenguaje que en ese per#odo el nio adquiere. )or lo tanto! no se puede comparar la evolucin del desarrollo del nio con los diferentes tipos de animales& es una comparacin no pertinente& hay muchos psiclogos que tienen esa tendencia pero en realidad ese es un naturalismo que no es nada convincente! porque el nio a los seis meses en ciertas sentidos! supera cualitativamente al chimpanc7 y en otros no lo alcan*a! entonces no pas nunca por esas etapas. @ue siempre distinto. .o pas por ah#. ,o que hi*o el chimpanc7 es un logro muy nota"le! pero es otra cosa! no tiene prcticamente nada que ver. <uando el nio identifica su imagen en el espejo! este hecho se convierte inmediatamente con el nio en una serie de gestos por medio de los cuales 7l trata l?dicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su contorno

9
reflejado y la relacin de este complejo virtual con la realidad que le rodea! es decir! a su propio cuerpo! a las personas e incluso a los o"jetos! que se mantienen a su lado. sta tesis se puede e3perimentar directamente& en la 7poca referida el nio no camina 1seis meses2! y ya descu"re su imagen en el espejo y digo que es e3perimental porque se refiere a la realidad que redo"la el espejo y que el nio la conci"e como efectivamente redo"lada y como siendo la realidad suya. s decir! de su contorno real. n otras pala"ras! si se muestra detrs del nio una man*ana que no la haya visto en la realidad sino que la vea en el espejo! el nio no va a cogerla all! en el espejo! el nio vuelve a cogerla aqu#! por donde est viendo la imagen en el espejo como una manera de redo"lar la realidad y no como otra realidad. s decir! que ya esta viendo un espejo como espejo! y por ese mismo camino! ustedes ya pueden hacer un sinn?mero de e3periencias del mismo tipo! que una persona apare*ca sin hacer ruido al frente de un espejo y el nio saludar su aparicin aqu# ms que all! en el espejo. s decir! es muy fcil de ver la cosa y demostrar que no se trata de una impresin su"jetiva. : veces uno dice que los animales tam"i7n! les pasa lo mismo! aqu# vuelve a presentarse esa tendencia tan dif#cil! e3traordinariamente dif#cil! de superar que es proyectar! pues los animales no comprenden que el espejo es un espejo! por ejemplo los perros que tienen mal olfato! ladran a los perros! ese es un fenmeno muy t#pico del perro que tiene mal olfato! se asoma y como ve un perro y como tiene mal olfato le ladra y naturalmente ve que el otro perro le est ladrando enfurecido! y se enfurece 7B tam"i7n pero eso no quiere decir que se vea en el espejo! es precisamente porque no se ve por lo que le ladra! porque generalmente el perro con muy "uen olfato descu"re rpidamente lo que ,acan llama inanidad de la imagen! es decir! su carcter no e3istente. )ero eso no lo remite a que entonces es 7l cual el? si es que no hay ning?n 7l. )ara que e3ista un 7l! es necesario que haya pasado por el lenguaje. + contin?a ,acan% = ste acontecimiento puede producirse como se sa"e despu7s de los estudios de JalOin desde la edad de seis meses y su repeticin ha detenido! a menudo nuestra meditacin ante el espectculo de un "e"7 ante el espejo que todav#a no sa"e ni siquiera caminar! no es capa* todav#a ni siquiera de mantenerse en pie y que a"ra*ado por alguien! por alg?n sost7n humana o artificial! lo que nosotros llmanos en @rancia un gateador! supera en un asom"ro ju"iloso los tra"as que significan para 7l esos apoyos. )ara suspender su actitud en una posicin mas o menos inclinada y para fijar un aspecto instantaneo de la imagen. sta actividad conserva para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el sentido que le damos 4y que no es menos revelador de un dinamismo li"idinal4! que permanece pro"lemtico hasta entonces! como es revelador de una estructura ontolgica del mundo humano que se inserta en nuestras refle3iones so"re el conocimiento paranoico>. (us refle3iones so"re el conocimiento paranoico proceden directamente de @reud. (e encuentra una comparacin de la paranoia y de la filosof#a ya en 9tem y 9a"?! y tam"i7n en algunas cartas de @reud. ,a idea de @reud es que todo conocimiento tiene alg?n rasgo de los que nosotros solemos adjudicar a la posicin paranoica! es decir! la proyeccin& en la paranoia el mecanismo que mas frecuentemente emplea el +o es el mecanismo de la proyeccin. l paranoico proyecta sus afectos so"ro otras personas! )or ejemplo! es muy frecuente que resulte perseguido o que resulta amena*ado por alguien a quien le tiene una hostilidad. 9am"i7n en la paranoia se presenta muy frecuentemente! por identificacin! el caso que algunos han llamado en criminolog#a! la leg#tima defensa preventiva% la conviccin #ntima y en este caso paranoica de que va a ser matado por alguien& se anticipa y mata al otro. <uando el otro va a sacar un pauelo del "olsillo para sonarse! 7l de una ve* saca

10
el revlver y lo mata. 6 como dicen en el campo <olom"iano 0le madruga0. l otro fenmeno que todo el mundo conoce es la tendencia a construir sistemas y a interpretar! esa interpretacin delirante suele llamarse los celos delirantes o celos interpretativos que son muy t#picos de las posiciones paranoides. :hora! lo que ,acan quiere mostrar en este momento es que en la estructura misma del pensamiento humano todos los mecanismos que nosotros encontramos en la paranoia son necesarios% es necesaria la proyeccin! es necesaria la identificacin! la sistemati*acin y la interpretacin. )or lo tanto! es lo que 7l quiere decir en sus refle3iones so"re el conocimiento paranoico. l pensamiento paranoico! lo que significa en el pensamiento de ,acan es que los rasgos t#picos en la paranoia son rasgos necesarios en el proceso del pensamiento que en la paranoia se desprenden de lo que 7l va a llamar la realidad pero que se mantienen en el pensamiento como tales. l primero de esos rasgos es la identificacin. )or supuesto! la identificacin no es e3clusiva de la paranoia! la identificacin es generalmente humana! es un fenmeno humano general. ,a identificacin con un esquema corporal! generalmente ese esquema corporal es el rostro de la madre cuya aparicin y desaparicin! apena al nio! es el o"jeto primero y la pareja primera en la cual el nio ingresa! es la pareja de la ausencia y la presencia de la madre. : partir de esa pareja se construye el lenguaje. Jsicamente el rostro de frente! parece que es incluso innato& la mayor parte de los psicoanalistas consideran que la capacidad de ver el rostro cono un esquema corporal identifica"le es innata y que es muy primitiva seg?n parece en el nio. 5e esa posi"ilidad de ver en otro una presencia y en su ausencia una desaparicin y un temor de desaparecer 7l mismo! procede luego la posi"ilidad de ver su propia figura en el espejo y de identificarse con una imagen! ese ya es un primer proceso humano y es el proceso fundamental que ,acen nos va a descri"ir en este ensayo! la identificacin con una imagen. (us consecuencias son inmensas por ejemplo una ve* que uno se identifica con una imagen inmediatamente tam"i7n descu"re la muerte. )uesto que si uno es aquel! ese aquel puede desaparecer. ,os hom"res no acquieren la imagen de la muerte coma algunos creen por e3periencia& porque! les contaron que se muri el a"uelito o cosas por el estilo! porque el hom"re tiene una capacidad curiosa de que carecen los animales de aprender de la e3periencia ajena porque naturalmente nadie tiene e3periencia de la propia muerte. )ero es que el pro"lema no es ese. l hom"re no accede a la conciencia de la muerte por ninguna e3periencia ni porque le cuenten una historia. l temor a la muerte es mucho ms primitivo que cualquier historia! el hom"re accede a la conciencia de la muerte porque accede a la conciencia de la vida. <iertamente los animales no sa"en que van a morir y cuando estn en fila en el matadero y van viendo que el otro cae y a 7l lo empujan eso a no le dice nada. llos no sa"en que se van a morir porque ellos no sa"en que estn vivos! para poder sa"er que uno se va a morir! es necesario sa"er que est vivo. <uando ,acan dice que la e3periencia del espejo es fundamental para anali*ar lo que 7l llama estructura ontologica del mundo humano! es decir! la construccin de un mundo de los o"jetos! la primera figura inicial de esa construccin! que es una construccin larga y compleja es el reconocimiento de s#& ahora! ese reconocimiento de s# comien*a por ser una identificacin. Que quiere decir una identificacin? Una identificacin con otro? .o! una identificacin con s# mismo y una identificacin con otro por ejemplo con el rostro materno. ,as formas muy regresivas de la psicosis permite estudiar ese pro"lema identificatorio inicial porque producen el fenmeno curioso de que se renueva la vivencia originaria inicial! originaria del nio en una 7poca en que se posee el lenguaje y se puede e3presar. ntonces es mas fcil estudiarlo en ciertas formas de regresin psictica! en las cuales la

11
persona que ha ca#do en esa frmula encuentra la presencia de su madre como una aparicin de alguien con quien est a"solutamente identificado! y la ausencia de su madre como una desaparicin de 7l mismo. n formas muy regresivas de la vida psictica se produce ese fenmeno que aparece precisamente como @reud lo descu"ri en $as all del )rincipio del )lacer! como un fenmeno originario del nio. )or lo tanto cuando uno dice que se identifica consigo mismo! no est diciendo ninguna tonter#a como podr#a creerse& se identifica consigo mismo quiere decir que reconooe que un cuerpo! una figura e3istente y un o"jeto dentro del mundo es 7l. l nio! por ejemplo tiene inmediatamente esas angustias! desde el momento en que reconoce su e3istencia en el mundo! reconoce tam"i7n el carcter precario y amena*ado de toda e3istencia porque a partir del momento en que uno sa"e que e3iste! sa"e tam"i7n que uno es el que puede dejar de e3istir. l conocimiento de que uno est vivo y es alguien en medio de un mundo o"jetivo! es el mismo conocimiento de que puede desaparecer. ,as imgenes fragmentarias del cuerpo son muy primitivas pero para eso es necesaria una posicin #dentificatoria! lo que es esencial en el conocimiento humano. l nio se puede identificar con la mam! incluso se puede identificar con un cuerpo en el espejo& el animal no se identifica con nada! no se identifica en el sentido fundamental del termino. s decir! no conquista una identidad! un yo soy. ,acan lo comenta diciendo as#% = s suficiente comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido puro que el anlisis da a este t7rmino! a sa"er % la transformacin producida en el sujeto cuando 7l asume la imagen y por lo tanto la predestinacin& este efecto de fase es suficientemente.indicado por el empleo en la teor#a del termino antiguo de /mago>. @ij7monos en esta frase con detenimiento! ante todo nos encontramos con una definicin de la identificacin& 9ransformacin en el sujeto cuando 7l asume una imagen . ,acan precisa en otro te3to lo siguiente % hace la diferencia entre la identificacin! proceso de identificacin y proceso de imitacin. n este momento en que estamos comparando hasta cierto punto el nio con el animal! esa precisamente es una diferencia muy pertinente& el animal imita pero no se identifica. l pro"lema no es que la identificacin sea una forma de imitacin! es otra cosa. .o es un grado ni un desarrollo de la imitacin sino otra cosa. -amos a desarrollar un poco ese punto. <uando uno aprende por medio de ensayos apro3imativos! ensaya! se fija! vuelve a ensayar y por medio de esos ensayos va aprendiendo una conducta por medio de la imitacin. ,os hom"res por supuesto tam"i7n pueden imitar. )ero cuando uno aprende una conducta por medio de una identificacin! no aprende por medio de ensayos apro3imativos. ,a identificacin es la captura de una estructura de comportamiento dada con todas sus virtualidades! dice ,acan. Una ve* que capta una determinada estructura de comportamiento el nio no necesita imitar lo que ve hacer al pap! incluso el nio comien*a a hacer lo que no ha visto nunca porque es4una virtualidad dada en la estructura del comportamiento que ha captado. (e puede preguntar cmo hered del pap 7sto si nunca se lo ha vista hacer. s que el pro"lema no es lo que le vea hacer& 7l no esta adquiriendo el comportamiento por el proceso.. de la imitacin! sino por el de la identificacin que es otro. ntonces atraviesan un concepto muy impertinente de herencia& no! naturalmente no es que se haya heredado! lo que pasa es que era una virtualidad impl#cita en una estructura de comportamiento captada y con la que se ha identificado. Uno se identifica pues con un esquema del comportamiento! con una determinada estructura! no solamente con una determinada figura.

12
Hay que tener claro que cuando ,acan apela al termino clsico de /mago! no se pueda traducir simplemente como imagen en el sentido de ver una figura. Uno se identifica ciertamente con una figura y es un gran paso en el sentido que al identificarse con una figura! adquiere la conciencia de que vive y muere! porque es la misma. (in la una! no va la otra! por lo tanto! el pro"lema de la muerta es tan originario .como el de la vida! aunque el acontecimiento sea posterior al de la vida. l pro"lema crucial es el hecho! pues! de la asuncin ju"ilosa de su imagen especular por parte de este ser hundido en la impotencia motri* y en la dependencia de la nutricin infantil! de ese hom"re en estado infans. l origen ling;#stico de la pala"ra infantil! quiere decir sin lenguaje! es decir! sin ha"la. )or eso dice en este estado infans! para sugerir que lo que se de"e entender es que de este per#odo sin ha"la procede la imagen de s#. =.os parecer por lo tanto! que manifiesta en una situacin ejemplar! la matrP* sim"lica en la que el +o 18e2 se precipita en una forma primordial antes de o"jetivarse en la dial7ctica de la identificacin con el otro y antes d7 que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto>. ,o ms importante pues para ,acan! en ese fenmeno del reconocimiento del nio en el espejo es encontrar el ingreso del nio en lo que 7l llama una matri* sim"lica! es decir! la posi"ilidad de designarse a s# mismo como una imagen y al mismo tiempo como un hom"re. l nio no solamente se identifica con una imagen en el rostro de la madre! en el agua! y en el espejo o donde sea con una figura propia. l nio se identifica con una imagen porque lo identifican con un nom"re! porque lo nom"ran 1les ha"#a dicho que los nios de los lo"os no se reconocen en el espejo2 es decir! 7l es aquel a quien los otros llaman de tal manera! el reconoce que 7l es un o"jeto para los otros! lo que es al mismo tiempo el reconocimiento de de la perspectiva de la propia muerte. n el nio es pensada generalmente la muerte y vivida en muy diversos maneras% por fragmentacin corporal! y de otra manera un poco ms ela"orada pero tam"i7n muy primitiva! el nio se piensa a s# mismo como aquel a quien se le puede perder a su mam! entonces se considera a s# mismo en esa forma% +o soy aquel a quien se le puede perder a mi mama. )or supuesto que es una concepcin inducida al nio por la madre! que considera al nio como su pen7 perdido! como su o"jeto perdi"le& entonces entre am"os constituyen otra interpretacin de la muerte. ,a muerte como castracin de la madre y el nio como la figura de aquel quien se le puede perder a la mama. )orque uno siempre es perdi"le desde el punto de vista de otro. :nte s# mismo ser#a imperdi"le. )recisamente los animales lo que no tiene so"re s# mismos es una concepcin de que ser o"jetos. .o nos equivoquemos so"re eso. llos se viven a s# mismos solamente como sujetos y su contorno es un conjunto de promesas y temores lejanos y cercanos! no un mundo de o"jetos dentro de los. cuales ellos mismos son un o"jeto. )recisamente ese es el contorno humano. )or lo tanto! no resultan visi"les para s# mismos! por eso no se encuentran en el espejo! porque para ser visi"le es necesario ser un o"jeto. n el espejo ven otro perro o van a "uscar detrs! del espejo y como hacen algunos gatos! y los nios de los lo"os van a "uscar detrs del espejo! cuando ven se van por el otro lado a "uscar quien est all#& :l nio del hom"re en cam"io! el espejo le devuelve a 7l! eres t?. <ual es la diferencia entre el nio del hom"re y el nio de los lo"os? l nio del hom"re es el o"jeto del deseo de la madre! el o"jeto que puede perder la madre! el o"jeto que puede ser mortal! el que puede identificarse con la madre y el que ha sido nom"rado por otros y ha asumido un nom"re como algo con lo que se identifica. :lgunos dicen% pero los perros tam"i7n! cuando uno los llama vienen>. )ero es que uno no llama al perro& uno pronuncia un nom"re que el perro asocia en forma condicionada. l perro asocia condicionadamente ese nom"re con un conjunto de cosas que le

13
agradan& caricias y comida fundamentalmente! pero no es que uno llame al perro! es una idea completamente antropomorfa. Uno pronuncia al nom"re que el perro asocia condicionadamente con cosas que le gustar! y viene. pero el perro no puede ser llamado porque el perro no es nom"rado como un e3istente para otro. se es el verdadero pro"lema! el nio s#. )or lo tanto un momento esencial de esta identificacin es el momento en que el nio haya asumido un sonido! su nom"re como referente a 7l! es decir! haya encontrado lo que ,acan dice en esa simple frmula% una matri* sim"lica de su e3istencia! que es do"le porque es fon7tica y es imagen! esa es lo do"le matri* sim"lica. )roceden am"as formas de la posi"ilidad de identificacin con la madre! en lo que el nio encuentra muy rpidamente un proceso lgico complej#simo. )ara los que ha"lan del pensamiento prelogico! es muy "ueno que sepan que el pensamiento prelogico es el hielo frito! no hay pensamiento prelogico porque es una contradiccin en los t7rminos. B nio tiene los procesos lgicos tan originariamente montados que cuando descu"re esta vivo! inmediatamente sa"e que se va o morir y comien*a el terror a la muerte. ,os tienen tan originariamente montados que lo que primero descu"re de s# es esto& yo soy aquel a quien los otros llaman 7l. )roceso lgico "astante complejo. /dentificarse uno de esa manera! por ese rodeo lgico% +o soy aquel a quien los otros llaman 7l! yo soy aquel a quien los otros llaman seg?n tal nom"re! de tal manera! yo soy ese nom"re& y esa imagen que reconoce! es lo que ,acan llama la matri* sim"lica de la e3istencia. ncontrar una matri* sim"lica es la posi"ilidad de la identificacin. (er un o"jeto para el amor y el temor de la madre. (er un nom"rado! es decir! aquel que puede identificarse con un sonido. )orque es un o"jeto en ese do"le sentido! entonces! puede verse en el espejo! y es lo que e3perimentalmente se4puede demostrar! por eso les traje a cuento lo de los nios salvajes que no se ven a s# mismos. )orque no fueron un o"jeto en ese do"le sentido. sa es la significacin que le da ,acan a ese fenmeno. ,uego dice% como en el lenguaje va a encontrar una funcin de sujeto universali*ada! en el lenguaje se va a identificar con un termino del discurso. )or ejemplo! gracias al lenguaje puedo enunciar =yo digo tal cosa>. n ese momento cuando ha"lo as# me identifico con un sonido dentro de los que produ*co el sonido% =+o>& y con una cierta infle3in! por ejemplo! agrego =5/L6>! ms "ien que =5/< >! una infle3in que el esqui*ofr7nico puede perder& eso es una conquistaQ y puede ser perdida. l esqui*ofr7nico puede decir! 07l dice tal cosa0! cuando se refiere a s# mismo y es muy frecuente! se ve en muchos casos que pierden esa forma de identificacin y ya no se reconocen sino como el o"jeto de la madre! y ese o"jeto de la madre ya es tratado en tercera persona& =7l dice>. ,os ling;istas sospechan que la tercera persona no es una persona! es decir! que en el sentido ling;#stico propiamente no hay sino dos personas% la primera y la segunda! pero aquella de quien ha"la el mensaje no importa si es una persona o una cosa! es un o"jeto del lenguaje y no est en la relacin comunicativa como una persona! el proceso de comunicacin es entre las dos personas! el t? y el yo! aquel a quien se dirija y aquel que dirige el mensaje. l yo /deal es esa primera forma de identificacin como dice ,acan! ju"ilosa! /dentificacin en la que el nio encuentra el o"jeto narcisista en primer lugar! es decir! una posicin narcisista de la li"ido! en segundo lugar encuentra en esa identificacin primitiva con una imagen parental una idea de s# mismo que no esta ligada a ninguna prohi"icin! @inalmente cuando se ha"la del +o ideal! se le opone otra figura que hace parte tam"i7n de la structura del (uper +o! que es la del ideal del +o. ,os dos se parecen tanto que se tiende a confundirlos.

14
l ideal del +o es la identificacin con la imagen que los padres aprue"an de uno! es por lo tanto una interiori*acin de las normas. l +o ideal en cierto modo es lo contrario! es una identificacin narcisistica con su imagen como centro de deseo. l +o ideal es una imagen primitiva de omnipotencia! que retorna en algunas psicosis! la omnipotencia psictica. l ideal del +o es una imagen de adaptacin glo"al a las normas paternas. ,a persona se construye internali*ando am"as cosas ,as primeras normas de identificacin es lo que ,acan va a llamar +o ideal 18e4ideal2! sujeto 6"jetivado e ideali*ado. /deali*ado significa aqu#! o"jeto de la posicin narcisista y centro de los deseos. (er tam"i7n la ra#* de las identificaciones secundarias. + si dice que est en la ra#* de las identificaciones secundarias es porque la considera una forma de identificacin primaria! 9enemos pues. que en el espejo se produce esta primera figura de s#! + que! al mismo tiempo! esa posi"ilidad de reconocimiento de s# procede de las frmulas identificatorias que la relacin con la madre ha dado al nio. l ser o"jeto del amor de la madre! de la aoran*a de la madre& el ser ese o"jeto! le permite al nio conce"irse a s# mismo! como un o"jeto desde el punto de vista de la madre! identificndose con un nom"re y finalmente le permite verse en el espejo.