Processos de Constituição e Reprodução Do Campesinato No Brasil Vol 2

Diversidade do campesinato: expresses e categorias Emilia Pietrafesa de Godoi; Marilda Aparecida de Menezes e Rosa Acevedo Marin (Orgs.
) Lutas camponesas contemporneas: condies, dilemas e conquistas Bernardo Manano Fernandes, Leonilde Medeiros e Maria Ignez Paulilo (Orgs.) Textos clssicos ou Clssicos sobre o campesinato Clifford Andrew Welch; Edgard Malagodi, Josefa Salete Barbosa Cavalcanti e Maria de Nazareth Baudel Wanderley (Orgs.). A Via Campesina um movimento internacional que coordena d organizaes i camponesas d de pequenos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres rurais e comunidades indgenas e negras da sia, frica, Amrica e Europa. Uma das principais p p p polticas da Via Campesina p a defesa da soberania alimentar como direito dos povos decidirem suas prprias polticas agrcolas. E vem se tornando protagonista dos interesses histricos do campesinato em todo o mundo. A Via Vi Campesina C i a propositora i desta d Coleo. C l Convidamos o leitor a participar desse processo de autonomia e emancipao que o campesinato tem promovido neste momento importante e rico de nossa histria.
Em complementaridade s reflexes quanto aos processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil, apresentadas no volume I e incidentes sobre formas tuteladas, neste volume II analisamos formas dirigidas de constituio de segmentos camponeses, isto , correspondentes a processos de criao de condies para a ocupao populacional do territrio brasileiro, para a expanso de fronteiras produtivas e para objetivaes da presena institucional do Estado. Reafirmamos, assim, a diversidade de situaes sociais e histricas em que se expressa a organizao produtiva de famlias sob o reconhecimento de formas camponesas, analisando casos de imigrao de europeus e de concorrncia e reconhecimento social de trabalhadores nacionais, abarcando, para este ltimo caso, no s as colnias constitudas no bojo da Marcha para o Oeste, como tambm o conseqente padro de formao do patrimnio residencial e produtivo pela posse de lotes em terras devolutas ou, conforme representao dos posseiros, sem dono.
Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil

vol. II
Formas dirigidas de constituio do campesinato
Delma Pessanha Neves (Org.)
Convidados pelos dirigentes da Via Campesina, diversos pesquisadores de vrias partes do pas e do exterior, com distintos conhecimentos e formaes disciplinares, assumiram o projeto de refletir coletivamente e agregar reflexes j formuladas, algumas consideradas clssicas, de modo a, pela Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil, caracterizar as especificidades de constituio e reproduo do campesinato na sociedade brasileira. Mediante essa reflexo coletiva, os autores desejam demonstrar as contradies bsicas enfrentadas pelos segmentos de produtores q p que, , controlando meios de produo p e operando com o trabalho familiar, reproduzem-se sob a hegemonia do sistema capitalista, hoje vangloriado por sua face mais globalizante e concentradora, portanto expropriadora do trabalho autnomo e dilapiladora de boa parte da biodiversidade, fatores, todavia, fundamentais para a reproduo do campesinato A coleo est composta por 5 tomos, tomos cada um dividido em dois volumes : Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria Mrcia Motta e Paulo Zarth (Orgs.) Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil Delma Pessanha Neves e Maria Aparecida de Moraes e Silva (Orgs.)
Processos de constituio e reprodu u uo do campesinato no Brasil vol. II Neves (Org.)
Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil
NEAD
UNESP
FUNDAO EDITORA DA UNESP Presidente do Conselho Curador Herman Voorwald Diretor-Presidente Jos Castilho Marques Neto Editor-Executivo Jzio Hernani Bomfim Gutierre Conselho Editorial Acadmico Antonio Celso Ferreira Cludio Antonio Rabello Coelho Jos Roberto Ernandes Luiz Gonzaga Marchezan Maria do Rosrio Longo Mortatti Maria Encarnao Beltro Sposito Mario Fernando Bolognesi Paulo Csar Corra Borges Roberto Andr Kraenkel Srgio Vicente Motta Editores-Assistentes Anderson Nobara Dida Bessana
LUIZ INCIO LULA DA SILVA Presidente da Repblica GUILHERME CASSEL Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio DANIEL MAIA Secretrio-executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio ROLF HACKBART Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ADONIRAN SANCHES PERACI Secretrio de Agricultura Familiar ADHEMAR LOPES DE ALMEIDA Secretrio de Reordenamento Agrrio HUMBERTO OLIVEIRA Secretrio de Desenvolvimento Territorial CARLOS MRIO GUEDES DE GUEDES Coordenador-geral do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO (MDA) www.mda.gov.br NCLEO DE ESTUDOS AGRRIOS E DESENVOLVIMENTO RURAL (NEAD) SBN, Quadra 02 Ed. Sarkis Bloco D loja 10 Sala S2 CEP: 70.040-910 Braslia DF Tel.: (61) 3961-6420 www.nead.org.br PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel
DELMA PESSANHA NEVES (Org.)

Formas dirigidas de constituio do campesinato
volume 2
2008 Editora UNESP Direitos de publicao reservados : Fundao Editora da UNESP (FEU) Praa da S, 108 01001-900 So Paulo SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ P956 v.2 Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil, v.2: formas dirigidas de constituio do campesinato /Delma Pessanha Neves (Org.). So Paulo: Editora UNESP; Braslia, DF: Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural, 2009. (Histria social do campesinato brasileiro) Inclui bibliografia ISBN 978-85-7139-896-2 (UNESP) ISBN 978-85-6054-843-9 (NEAD) 1. Camponeses Histria. 2. Camponeses Brasil Histria. 3. Camponeses Brasil Condies sociais. 4. Imigrantes Brasil Histria. I. Neves, Delma Pessanha. II. Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural. III. Srie. 08-4973. CDD: 305.5633 CDU: 316.343
Editora afiliada:
Histria Social do Campesinato no Brasil Conselho Editorial Nacional Membros

Membros efetivos Ariovaldo Umbelino de Oliveira (Universidade de So Paulo) Bernardo Manano Fernandes (UNESP, cmpus de Presidente Prudente) Clifford Andrew Welch (GVSU & UNESP, cmpus de Presidente Prudente) Delma Pessanha Neves (Universidade Federal Fluminense) Edgard Malagodi (Universidade Federal de Campina Grande) Emlia Pietrafesa de Godi (Universidade Estadual de Campinas) Jean Hebette (Universidade Federal do Par) Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (Universidade Federal de Pernambuco) Leonilde Servolo de Medeiros (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA) Mrcia Maria Menendes Motta (Universidade Federal Fluminense) Maria de Nazareth Baudel Wanderley (Universidade Federal de Pernambuco) Maria Aparecida de Moraes Silva (UNESP, cmpus de Araraquara) Maria Ignes Paulilo (Universidade Federal de Santa Catarina) Marilda Menezes (Universidade Federal de Campina Grande) Miguel Carter (American University, Washington DC) Paulo Zarth (Uniju) Rosa Elizabeth Acevedo Marin (Universidade Federal do Par) Sueli Pereira Castro (Universidade Federal de Mato Grosso) Wendy Wolford (Yale University) Coordenao Horcio Martins de Carvalho Mrcia Motta Paulo Zarth
SUMRIO
APRESENTAO COLEO PREFCIO 19 INTRODUO 23

Delma Pessanha Neves
PARTE 1 COLONIZAO E IMIGRAO 37 1 Imigrantes colonos: ocupao territorial e formao camponesa no Sul do Brasil 39
Giralda Seyferth
2 Colonos italianos de Silveira Martins: entre os poderes da Igreja Catlica e do Estado 65

Jrri Roberto Marin e Joel Orlando Bevilaqua Marin
3 Agricultores, camponeses e tambm colonos descendentes de imigrantes italianos na Regio Central do Rio Grande do Sul 89
Maria Catarina Chitolina Zanini
4 Cana, terra prometida 109

Joana Bahia
5 No tempo das mquinas: expansionismo agropecurio e imagens do terror entre os missioneiros 127
Flvio Leonel Abreu da Silveira
6 De produtor a consumidor: mudanas sociais e hbitos alimentares 151

Maria Jos Carneiro
Sumrio
PARTE 2 A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA PARA OESTE 173 7 A Colnia Agrcola Nacional de Gois no aprendizado da itinerncia 175
Jadir de Morais Pessoa
8 Terra, trabalho e crenas: identidade e territorialidade camponesa 193

Bernadete Castro Oliveira
PARTE 3 OS POSSEIROS E A IMPOSIO SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA 209 9 Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil: sculos XVII ao XIX (estudo da formao da propriedade privada) 211
Jos Heder Benatti
10 Os vira-mundos e a condio camponesa 239

Gil Almeida Felix
11 Os posseiros e a arte da negociao poltica 263

Margarita Rosa Gaviria
PARTE 4 OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIAL DO CAMPESINATO BRASILEIRO 287 12 A riqueza do pobre. Relaes entre pais e filhos entre sitiantes tradicionais brasileiros 289
Lia de Freitas Garcia Fukui
PARTE 5 CONSTITUIO E REPRODUO DO CAMPESINATO BRASILEIRO 301 13 Constituio e reproduo do campesinato no Brasil: legado dos cientistas sociais 303
Sobre os autores 325

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APRESENTAO
COLEO
Por uma recorrente viso linear e evolutiva dos processos histricos, as formas de vida social tendem a ser pensadas se sucedendo no tempo. Em cada etapa consecutiva, apenas so exaltados seus principais protagonistas, isto , os protagonistas diretos de suas contradies principais. Os demais atores sociais seriam, em concluso, os que, por alguma razo, se atrasaram para sair de cena. O campesinato foi freqentemente visto dessa forma, como um resduo. No caso particular do Brasil, a esta concepo se acrescenta outra que, tendo como modelo as formas camponesas europias medievais, aqui no reconhece a presena histrica do campesinato. A sociedade brasileira seria ento configurada pela polarizada relao senhorescravo e, posteriormente, capitaltrabalho. Ora, nos atuais embates no campo de construo de projetos concorrentes de reordenao social, a condio camponesa vem sendo socialmente reconhecida como uma forma eficaz e legtima de se apropriar de recursos produtivos. O que entendemos por campesinato? So diversas as possibilidades de definio conceitual do termo. Cada disciplina tende a acentuar perspectivas especficas e a destacar um ou outro de seus aspectos constitutivos. Da mesma forma, so diversos os contextos histricos nos quais o campesinato est presente nas sociedades. Todavia, h reconhecimento de princpios mnimos que permitem aos que investem, tanto no campo acadmico quanto no poltico, dialogar em torno de reflexes capazes de demonstrar a presena da forma ou condio camponesa, sob a variedade de possibilidades de objetivao ou de situaes sociais. Em termos gerais, podemos afirmar que o campesinato, como categoria analtica e histrica, constitudo por poliprodutores, integrados ao jogo de foras sociais do mundo contemporneo. Para a construo da histria social do campesinato no Brasil, a categoria ser reconhecida pela produo, em modo e grau variveis, para o mercado, termo que abrange, guar9
Apresentao coleo
dadas as singularidades inerentes a cada forma, os mercados locais, os mercados em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o mercado caracterstica distintiva desses produtores (cultivadores, agricultores, extrativistas), as condies dessa produo guardam especificidades que se fundamentam na alocao ou no recrutamento de mo-de-obra familiar. Trata-se do investimento organizativo da condio de existncia desses trabalhadores e de seu patrimnio material, produtivo e sociocultural, varivel segundo sua capacidade produtiva (composio e tamanho da famlia, ciclo de vida do grupo domstico, relao entre composio de unidade de produo e unidade de consumo). Por esses termos, a forma de alocao dos trabalhadores tambm incorpora referncias de gesto produtiva, segundo valores sociais reconhecidos como orientadores das alternativas de reproduo familiar, condio da qual decorrem modos de gerir a herana, a sucesso, a socializao dos filhos, a construo de diferenciados projetos de insero das geraes. O campesinato emerge associadamente ao processo de seu reconhecimento poltico, ora negativo, ora positivo. Por tais circunstncias, a questo poltica, constituda para o reconhecimento social, enquadrou tal segmento de produtores sob a perspectiva de sua capacidade adaptativa a diferenciadas formas econmicas dominantes, ora pensadas pela permanncia, ora por seu imediato ou gradual desaparecimento. Como em muitos outros casos de enquadramento social e poltico, uma categoria de autoidentificao, portanto contextual, produto de investimentos de grupos especficos, desloca-se, sob emprstimo e (re)semantizao, para os campos poltico e acadmico e, nestes universos sociais, sob o carter de signo de comportamentos especialmente htero-atribudos ou sob o carter de conceito, apresenta-se como generalizvel. Vrios autores, retratando a coexistncia do campesinato em formaes socioeconmicas diversas, j destacaram que o reconhecimento dessa nominao, atribuda para efeitos de investimentos polticos ou para reconhecimento de caractersticas comuns, s pode ser compreendido como conceito, cujos significados definem princpios gerais abstratos, motivo pelo qual podem iluminar a compreenso de tantos casos particulares. Para que a forma camponesa seja reconhecida, no basta considerar a especificidade da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora e gestora dos meios de produo alocados. Todavia, essa distino analiticamente fundamental para diferenciar os modos de existncia dos camponeses dos de outros trabalhadores (urbanos e rurais), que no operam produtivamente sob tais princpios. Percebendo-se por esta distino de modos de existncia, muitos deles se encontram mobilizados politicamente para lutar pela objetivao daquela condio de vida e produo (camponesa). Em quaisquer das alternativas, impe-se a compreenso mais ampla do mundo cultural, poltico, econmico e social em que o campons produz e
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se reproduz. Da coexistncia com outros agentes sociais, o campons se constitui como categoria poltica, reconhecendo-se pela possibilidade de referncia identitria e de organizao social, isto , em luta por objetivos comuns ou, mediante a luta, tornados comuns e projetivos. A esse respeito, a construo da histria social do campesinato, como de outras categorias socioeconmicas, deve romper com a primazia do econmico e privilegiar os aspectos ligados cultura. Ao incorporar as mltiplas dimenses da prtica dos agentes, destacamos o papel da experincia na compreenso e explicitao poltica das contradies do processo histrico. Essas contradies revelam conflitos entre normas e regras que referenciam modos distintos de viver, em plano local ou ocupacional, colocando em questo os meios que institucionalizam formas de dominao da sociedade inclusiva. Tais postulados sero demonstrados nos diversos artigos desta coletnea, voltada para registros da histria social do campesinato brasileiro. A prtica faz aparecer uma infinidade de possibilidades e arranjos, vividos at mesmo por um mesmo grupo. Quanto mais se avana na pesquisa e no reconhecimento da organizao poltica dos que objetivam a condio camponesa, mais se consolidam a importncia e a amplitude do nmero de agricultores, coletores, extrativistas, ribeirinhos e tantos outros, nessa posio social ou que investem para essa conquista. A diversidade da condio camponesa por ns considerada inclui os proprietrios e os posseiros de terras pblicas e privadas; os extrativistas que usufruem os recursos naturais como povos das florestas, agroextrativistas, ribeirinhos, pescadores artesanais e catadores de caranguejos que agregam atividade agrcola, castanheiros, quebradeiras de coco-babau, aaizeiros; os que usufruem os fundos de pasto at os pequenos arrendatrios no-capitalistas, os parceiros, os foreiros e os que usufruem a terra por cesso; quilombolas e parcelas dos povos indgenas que se integram a mercados; os serranos, os caboclos e os colonos assim como os povos das fronteiras no sul do pas; os agricultores familiares mais especializados, integrados aos modernos mercados, e os novos poliprodutores resultantes dos assentamentos de reforma agrria. No caso da formao da sociedade brasileira, formas camponesas coexistem com outros modos de produzir, que mantm relaes de interdependncia, fundamentais reproduo social nas condies hierrquicas dominantes. Assim, a ttulo de exemplo, ao lado ou no interior das grandes fazendas de produo de cana-de-acar, algodo e caf, havia a incorporao de formas de imobilizao de fora de trabalho ou de atrao de trabalho livre e relativamente autnomo, fundamentadas na imposio tcnica do uso de trabalho basicamente manual e de trabalhadores familiares, isto , membros da famlia do trabalhador alocado como responsvel pela equipe. Esses fundamentais agentes camponeses agricultores apareciam sob designao de colonos, arrendatrios, parceiros, agregados,
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Apresentao coleo
moradores e at sitiantes, termos que no podem ser compreendidos sem a articulao com a grande produo agroindustrial e pastoril. Se recuarmos um pouco no tempo, veremos que, ao lado de donatrios e sesmeiros, apareciam os foreiros, os posseiros ou designando a condio de coadjuvante menos valorizada nesse sistema de posies hierrquicas os intrusos ou invasores, os posseiros criminosos etc. Os textos da histria geral do Brasil, nos captulos que exaltam os feitos dos agentes envolvidos nos reconhecidos movimentos de entradas e bandeiras, trazem tona a formao de pequenos povoados de agricultores relativamente autrquicos. Posteriormente, tais agentes produtivos sero celebrados pelo papel no abastecimento dos tropeiros que deslocavam metais e pedras preciosas, mas tambm outros produtos passveis de exportao e de abastecimento da populao das cidades ou das vilas porturias. Dessa forma, o campesinato, forma poltica e acadmica de reconhecimento conceitual de produtores familiares, sempre se constituiu, sob modalidades e intensidades distintas, um ator social da histria do Brasil. Em todas as expresses de suas lutas sociais, seja de conquista de espao e reconhecimento, seja de resistncia s ameaas de destruio, ao longo do tempo e em espaos diferenciados, prevalece um trao comum que as define como lutas pela condio de protagonistas dos processos sociais. Para escrever sobre esta histria, preciso, portanto, antes de tudo, refletir sobre a impositiva produo dessa amnsia social ou dessa perspectiva unidimensional e essencializada, que apaga a presena do campesinato e oculta ou minimiza os movimentos sociais dos camponeses brasileiros, consagrando com tradio inventada a noo do carter cordato e pacfico do homem do campo. Ou fazendo emergir a construo de uma caricatura esgarada do pobre coitado, isolado em grande solido e distanciamento da cultura oficial, analfabeto, mal alimentado. Ora, tais traos aviltantes, para olhares que os tomassem como expressivos da condio de vida e no do sujeito social, revelavam as bases da explorao e da submisso em que viviam, seja como agentes fundamentais ou complementares do processo produtivo da atividade agroindustrial e exportadora. Estimulados a coexistirem internamente, ao lado ou ao largo da grande produo, os agentes constitudos na condio camponesa no tinham reconhecidas suas formas de apropriao dos recursos produtivos. Assim sendo, so recorrentemente questionados e obrigados a se deslocar para se reconstituir, sob as mesmas condies, em reas novamente perifricas. Da mesma forma, em outras circunstncias, so submetidos a regras de coexistncia consentidas e por vezes imediatamente questionadas, dada a exacerbao das posies hierarquizadas ou das desigualdades inerentes s condies de coexistncia. A presena dos camponeses , pois, postulada pela ambigidade e desqualificao, quando os recursos por eles apropriados se tornavam objeto
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de cobia. Entendemos, no entanto, que, sob processos relativamente equivalentes, estes agentes elaboraram, como trao comum de sua presena social, projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e legais, princpios fundamentais para a construo de um thos e de regras ticas, orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. Sob tais circunstncias, a constituio da condio camponesa torna o agente que lhe corresponde o portador de uma percepo de justia, entendida aqui no como uma abstrao terica sobre o direito aos recursos produtivos, e sim como uma experincia baseada em modos de coexistncia: sob formas de comunidade camponesa; na labuta diria pela sobrevivncia; na relao com a natureza; e nas prticas costumeiras para a manuteno e a reproduo de um modo de vida compatvel com a ordem social, institucionalizada por aqueles que se colocam socialmente como seus opressores. Levando em considerao o conjunto de fatores que vimos destacando, podemos caracterizar alguns elementos constitutivos de certa tradio do campesinato brasileiro, isto , como expresso da existncia permitida sob determinadas constries e provisoriedades e sob certos modos de negociao poltica. Essa negociao no exclui resistncias, imposies contratuais, legais ou consuetudinrias, ou questionamentos jurdicos, que revelam e reafirmam a capacidade de adaptao s condies da produo econmica dominante. Menos do que um campesinato de constituio tradicional, no sentido da profundidade temporal da construo de um patrimnio material e familiar, vemos se institucionalizar, como elemento distintivo, um patrimnio cultural inscrito nas estratgias do aprendizado da mobilidade social e espacial. Estratgias que visam, entre outros objetivos, busca do acesso aos recursos produtivos para a reproduo familiar e a explorao de alternativas, oferecidas pelas experincias particulares ou oficiais de incorporao de reas improdutivas ou fracamente integradas aos mercados. Os camponeses instauraram, na formao social brasileira, em situaes diversas e singulares e mediante resistncias de intensidades variadas, uma forma de acesso livre e autnomo aos recursos da terra, da floresta e das guas, cuja legitimidade por eles reafirmada no tempo. Eles investiram na legitimidade desses mecanismos de acesso e apropriao, pela demonstrao do valor de modos de vida decorrentes da forma de existncia em vida familiar, vicinal e comunitria. A produo estrito senso se encontra, assim, articulada aos valores da sociabilidade e da reproduo da famlia, do parentesco, da vizinhana e da construo poltica de um ns que se contrape ou se reafirma por projetos comuns de existncia e coexistncia sociais. O modo de vida, assim estilizado para valorizar formas de apropriao, redistribuio e consumo de bens materiais e sociais, se apresenta, de fato, como um valor de referncia, moralidade que se contrape aos modos de explorao e de desqualificao, que tambm foram sendo re13
Apresentao coleo
produzidos no decorrer da existncia da posio camponesa na sociedade brasileira. As formas exacerbadas de existncia sob desigualdades socioeconmicas se expressam, sobretudo, na explorao da fora de trabalho coletiva dos membros da famlia e na submisso aos intermedirios da comercializao, que se associam a outros agentes dominantes para produzir um endividamento antecipado e expropriador. Essas formas de subordinao, que pem em questo as possibilidades de reproduo da condio camponesa, contrapem-se avaliao de perenizadas experincias positivas de construo da condio camponesa. Um exemplo de experincias positivas a institucionalizada pelos sitiantes, dotados de autonomia para se agregarem por vida coletiva em bairros rurais. No contexto de lutas sociais, os trabalhadores foram construindo um sistema de crenas partilhadas e inscritas em seu cotidiano de lutas pela sobrevivncia e reproduo social. Essas lutas so orientadas pela definio do acesso aos recursos produtivos, de forma legal e autnoma, como fator fundamental para sua constituio como agente produtivo imediato, isto , contraposto ao cativo ou subjugado no interior das fazendas e, por tal razo, dispondo de relativa autonomia. Nos termos dessa tradio, a liberdade um valor para expandir uma potencialidade, ou seja, capacidade para projetar o futuro para os filhos e para socialmente se valorizar como portador de dignidade social. Na construo da formao social brasileira, o modo de existir reconhecido pela forma camponesa, menos que um peso da tradio da estabilidade e de longas genealogias, como ocorre, por exemplo, em formaes sociais europias, uma idia-valor, orientadora de condutas e de modos de agregao familiar ou grupal. Na qualidade de valor, um legado transmitido entre geraes, reatualizado e contextualizado a cada nova gerao que investe nessa adeso poltica. O peso desse legado, quando no compreendido, leva aos estranhamentos muito comuns em relao persistncia da luta pelo acesso aos recursos produtivos e mesmo em relao ao deslocamento de trabalhadores definidos como urbanos, que engrossam movimentos de sua conquista. As possibilidades de existncia que a condio camponesa permite iro se contrapor, em parte por equivalncia comparativa, s condies de explorao de trabalhadores da indstria, do comrcio e de servios. Esses traos, sempre presentes porque realimentados como um legado de memrias familiares e coletivas, iro atribuir sentido s constantes mobilidades de trabalhadores. Os deslocamentos justificam-se pela busca de espaos onde haja oportunidade de pr em prtica modos de produzir e de existncia, desde que fundamentados pela gesto autnoma dos fatores produtivos, das condies e produtos do trabalho e da orientao produtiva. Levando em conta tais elementos, definidos como constitutivos de uma tradio e alargando a compreenso da diversidade de situaes, reafirma14
mos a presena do campesinato como constitutiva de toda a histria do Brasil. Tais produtores estiveram vinculados explorao colonial, integrando-se a mercados locais ou a distncia; reafirmaram-se como posio desejada no decorrer da transio do trabalho escravo para o trabalho livre; abasteceram os processos de agroindustrializao de produtos destinados exportao; e, entre outras tantas situaes, por mais de um sculo, vm ocupando a Amaznia. Atualmente, se apresentam como um dos principais atores da cena poltica, constituda para tornar possvel a construo de sociedade erguida sobre bases mais igualitrias, capazes, ento, de fundamentar os princpios democrticos de coexistncia social e poltica. Portanto, as negociaes em torno das alternativas de ocupao do espao fsico e social marcaram e impregnaram a proposio de modos de vida orientados por valores cuja elaborao tornou possvel a legitimidade da coexistncia poltica e cultural. Modos de vida que tambm reafirmam o direito luta pela autonomia, emblematizada pela clebre referncia vida na fartura. Ora, tudo isso, relembramos, fora construdo no contexto de imposio de formas de dominao objetivadas com base na grande produo. Por esse motivo, a vida segundo a lgica expropriatria objetivada na grande propriedade foi concebida como destruidora da dignidade social. A honra estava (assim e inclusive) pautada pela defesa do acesso alimentao, todavia em condies socialmente concebidas como adequadas reproduo saudvel do trabalhador e dos membros de sua famlia. Dessa forma, no Brasil, os produtores agregados pela forma de organizao camponesa esto presentes como atores sociais que participaram e participam da construo da sociedade nacional. Esse reconhecimento no se funda to-somente em uma dimenso politizada de defesa dessa visibilidade social. Ele tambm se explica pelos princpios de constituio das formas hegemnicas de organizao da produo social. Destacaremos trs dimenses desse protagonismo. Em primeiro lugar, o campesinato representa um plo de uma das mais importantes contradies do capital no Brasil, que consiste em sua incapacidade de se libertar da propriedade fundiria. O significado que a propriedade da terra tem at hoje, como um elemento que ao mesmo tempo torna vivel e fragiliza a reproduo do capital, gera uma polarizao (de classe) entre o proprietrio concentrador de terras (terras improdutivas) e aquele que no tem terras suficientes. Desse fato decorrem duas conseqncias principais. Por um lado, essa contradio no residual na sociedade brasileira, constituindo-se um dos pilares de sua estrutura social; por outro, a principal luta dos camponeses pela construo de seu patrimnio, condio sine qua non de sua existncia. Essa luta foi e continua sendo muito forte em diversos momentos e sob as mais variadas formas. Ela tem um carter eminentemente poltico e corresponde ao que se costuma chamar o movimento campons.
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Apresentao coleo
Por outro, a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se processa igualmente em um nvel menos perceptvel, por outras formas de resistncia que dizem respeito s estratgias implementadas pelos camponeses para trabalhar, mesmo em condies to adversas, e assegurar a reproduo da famlia. Essa dimenso tem, de fato, menor reconhecimento pela sociedade e mesmo na academia. Ao se afirmar historicamente essa dimenso, importante ressaltar a capacidade dos camponeses de formular um projeto de vida, de resistir s circunstncias nas quais esto inseridos e de construir uma forma de integrao sociedade. Essas so prticas que tm um carter inovador ou que revelam grande capacidade de adaptao e de conquistas de espaos sociais que lhes so historicamente inacessveis. Consideramos necessrio registrar e reconhecer as vitrias, por mais invisveis que sejam. Por ltimo, h uma terceira dimenso, tambm pouco reconhecida, at mesmo entre os acadmicos, que consiste na valorizao da forma de produzir do campons. Esta se traduz pela adoo de prticas produtivas (diversificao, intensificao etc.), formas de uso da terra, relaes com os recursos naturais etc. Formam-se, assim, os contornos de um saber especfico que se produz e se reproduz contextualmente. claro que o campesinato no se esgota na dimenso de um mtier profissional, nem a ela corresponde um modelo imutvel, incapaz de assimilar mudanas, mas imprescindvel para que se possa compreender seu lugar nas sociedades modernas. Sua competncia, na melhor das hipteses, um trunfo para o desenvolvimento de uma outra agricultura ou para a perseguio da sustentabilidade ambiental e social como valor. E na pior das hipteses (para no idealizar a realidade), um potencial que poderia ser estimulado na mesma direo. No sem conseqncia que sua existncia esteja sendo hoje to exaltada como um dos pilares da luta pela reconstituio dos inerentes princpios de reproduo da natureza, to subsumidos que estiveram e continuam estando a uma racionalidade tcnica, em certos casos exagerada pela crena em uma artificializao dos recursos naturais reproduzidos em laboratrios e empresas industriais. Ora, os princpios de constituio e expanso do capitalismo desconhecem e desqualificam essa competncia. Do ponto de vista poltico, a negao dessa dimenso, tanto direita (que defende a grande propriedade como a nica forma moderna ou modernizvel) quanto esquerda (que terminou enfatizando apenas a dimenso poltica da luta pela terra), tem como conseqncia a negao do campons como agricultor. As polticas agrcolas chamadas compensatrias s reforam a viso discriminadora. Em concluso, reiteramos, por um lado, a universalidade da presena do campesinato, que abarca os diversos espaos e os diferenciados tempos. E tambm, por outro, a variedade de existncias contextuais, visto que
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essa variedade s indica a valorizada adaptabilidade dos agentes e dos princpios abrangentes de constituio da forma camponesa. Portanto, mesmo que corresponda revalorizao de uma tradio (patrimnio de valores institucionalizados nas memrias e na projeo social), a reproduo do campesinato nas sociedades contemporneas um fato social do mundo moderno, e no resqucio do passado. Por essa perspectiva, ultrapassa-se a velha e surrada concepo unilinear da inexorvel decomposio do campesinato. Como os processos histricos tm demonstrado, ela no tendncia geral ou lei inevitvel. Em vez dessa concepo, que, reafirmando a substituio das classes fundamentais, augura (e at vaticina) o fim do campesinato, escolhemos pensar e registrar as mltiplas alternativas, resultado de conquistas e resistncias de atores sociais que se referenciam a um modo de produzir e viver coexistente com um mundo moderno. Entrementes, nesse mesmo mundo, cujos analistas vm acenando (e, por que no, tambm vaticinando) com o desemprego em massa como princpio de constituio econmica, em que a diversidade cultural reafirmada para fazer frente a uma vangloriada homogeneizao poltica e cultural, que os camponeses se reorganizam em luta. Por essa conduta clamam exatamente pela manuteno da autonomia relativa, condio que o controle dos fatores de produo e da gesto do trabalho pode oferecer. Conselho Editorial
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PREFCIO
Apresentamos aos leitores especialmente aos militantes camponeses, aos interessados e aos estudiosos da questo camponesa no Brasil uma obra que o resultado de um fantstico esforo intelectual e coletivo. A elaborao da Histria Social do Campesinato no Brasil envolveu grande nmero de estudiosos e pesquisadores dos mais variados pontos do pas, num esforo conjunto, planejado e articulado, que resulta agora na publicao de dez volumes retratando parte da histria, resistncias, lutas, expresses, diversidades, utopias, teorias explicativas, enfim, as vrias faces e a trajetria histrica do campesinato brasileiro. A idia de organizar uma Histria Social do Campesinato no Brasil aflorou no fim de 2003, durante os estudos e os debates para a elaborao de estratgias de desenvolvimento do campesinato no Brasil que vinham sendo realizados desde meados desse ano por iniciativa do Movimento de Pequenos Agricultores (MPA), com envolvimento, em seguida, da Via Campesina Brasil, composta, alm de pelo prprio MPA, pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), pelo Movimento de Atingidos por Barragens (Mab), pelo Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), pela Pastoral da Juventude Rural (PJR), pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) e pela Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab). Essa idia foi ganhando corpo quando se envolveram, primeiro, o pesquisador Horcio Martins de Carvalho e os pesquisadores Delma Pessanha Neves, Mrcia Menendes Motta e Carlos Walter Porto-Gonalvez que decidiram, em reunio nas dependncias da Universidade Federal Fluminense (UFF), no incio de 2004, com dirigentes da Via Campesina, lanar o desafio a outros tantos que se dedicam ao tema no Brasil. O resultado foi o engajamento de grande nmero de pesquisadores, todos contribuindo de maneira voluntria. Foram consultadas cerca de duas centenas de pesquisadores, professores e tcnicos para verificar se a pretenso de elaborar uma Histria Social
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Prefcio
do Campesinato no Brasil tinha sentido e pertinncia. A idia foi generosamente aceita, um Conselho Editorial foi constitudo, muitas reunies foram realizadas, os textos foram redigidos e o resultado so estes dez volumes da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil. Nesta Coleo apresentamos diversas leituras sobre a histria social do campesinato no Brasil. Nossa preocupao com os estudos sobre o campesinato se explica pelo fato de, na ltima dcada, ter havido um avano dos trabalhos que promoveram os mtodos do ajuste estrutural do campo s polticas neoliberais. Nessa perspectiva, a realidade do campo foi parcializada de acordo com os interesses das polticas das agncias multilaterais que passaram a financiar fortemente a pesquisa para o desenvolvimento da agricultura. Esses interesses pautaram, em grande medida, as pesquisas das universidades e determinaram os mtodos e as metodologias de pesquisa com base em um referencial terico de consenso para o desenvolvimento da agricultura capitalista. Desse ponto de vista, o campesinato tornou-se um objeto que necessita se adequar ao ajuste estrutural para que uma pequena parte possa sobreviver ao intenso processo de explorao e expropriao do capitalismo. Poucos foram os grupos de pesquisa que mantiveram uma conduta autnoma e crtica a essa viso de mundo em que o capitalismo compreendido como totalidade e fim de todas as coisas. Nesse princpio de sculo, o conhecimento ainda mais relevante como condio de resistncia, interpretao e explicao dos processos socioterritoriais. Portanto, control-lo, determin-lo, limit-lo, ajust-lo e regul-lo so condies de dominao. Para criar um espao em que se possa pensar o campesinato na histria a partir de sua diversidade de experincias e lutas, a Via Campesina estendeu o convite a pesquisadores de vrias reas do conhecimento. Quase uma centena de cientistas respondeu positivamente nossa proposta de criar uma coleo sobre a histria do campesinato brasileiro. Igualmente importante foi a reposta positiva da maior parte dos estudiosos convidada para publicar seus artigos, contribuindo com uma leitura do campesinato como sujeito histrico. O campesinato um dos principais protagonistas da histria da humanidade. Todavia, por numerosas vezes, em diversas situaes, foram empreendidos esforos para apag-lo da histria. Esses apagamentos ocorrem de tempos em tempos e de duas maneiras: pela execuo de polticas para expropri-los de seus territrios e pela formulao de teorias para exclu-lo da histria, atribuindo-lhe outros nomes a fim de regular sua rebeldia. Por tudo isso, ao publicar esta importante obra, em nosso entender, de flego e profundidade, queremos fazer quatro singelos convites.
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Convite Leitura Esta obra merece ser lida pela riqueza de informaes, pela abrangncia com que aborda o tema e pela importncia da histria social do campesinato para compreender o Brasil. Convite ao Estudo Alm da mera leitura, uma obra que se deve estudar. preciso que sobre ela nos debrucemos e reflitamos para conhecer esse tema em profundidade, quer em escolas, seminrios, grupos de estudo, quer individualmente. Esta Coleo um desafio, pois retrata uma realidade que, aqueles que estiverem comprometidos em entender o Brasil para transform-lo, precisam conhecer profundamente. Convite Pesquisa Esta obra, composta de dez volumes, fruto e resultado de muita, disciplinada e dedicada pesquisa. , portanto, desafio a mais investigaes e a que outros mais se dediquem a esses temas. Embora uma obra vasta, com certeza mais abre do que encerra perspectivas de novos estudos, sob novos ngulos, sobre aspectos insuficientemente abordados, sobre realidades e histrias no visibilizadas, com enfoques diferenciados. H muito que desentranhar da rica e variada histria social do campesinato brasileiro, e os autores desta obra sentir-se-o imensamente realizados se muitas, rigorosas, profundas e novas pesquisas surgirem estimuladas por essa sua importante iniciativa. Convite ao Debate Esta no uma obra de doutrina. E mesmo as doutrinas devem ser expostas ao debate e ao contraditrio. Quanto mais uma obra sobre a histria. Convidamos ao debate dos textos, mas, alm disso, ao debate sobre o sujeito social do qual a Coleo se ocupa: o campesinato e sua trajetria ao longo da histria do Brasil. E que esse no seja um debate estril ou esterilizante que se perde nos meandros da polmica pela polmica, mas que gere aes na sociedade, nas academias, nos centros de pesquisas e nas polticas de Estado em relao aos camponeses e ao mundo que os circundam e nos quais se fazem sujeitos histricos. A Via Campesina do Brasil reconhece e agradece profundamente o trabalho rduo e voluntrio dos membros do Conselho Editorial e de todos os envolvidos no projeto. Sem o desprendimento e o zelo desses professores, sem essa esperana renovada a cada dia pelas mais distintas formas e motivos, sem a acuidade acadmica, o cuidado poltico e a generosidade
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Prefcio
de todos os envolvidos no teramos alcanado os resultados previstos. De modo especial nosso reconhecimento ao professor Horcio Martins de Carvalho. Agradecemos tambm ao Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (NEAD), do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Ao promover estudos e pesquisas sobre o universo rural brasileiro o NEAD viabilizou, com a Editora da UNESP, a publicao desta Coleo. A Via Campesina experimenta a satisfao do dever cumprido por ter participado desta importante iniciativa, desejando que se reproduza e se multiplique e gere frutos de conscincia, organizao e lutas nas bases camponesas em todo o territrio nacional. Via Campesina Brasil agosto de 2008.
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INTRODUO
Dando continuidade apresentao de Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil, neste volume 2 Formas dirigidas de constituio do campesinato, insistimos na contraposio a compreenses, do ponto de vista por ns adotado, consideradas equivocadas, mas que, como problemticas, at bem pouco tempo dominaram o cenrio acadmico e poltico hegemnico. Nosso investimento ainda dirige-se demonstrao da importncia da constituio do campesinato brasileiro com base em intervenes de agentes dominantes, empresrios e titulares da instituio estatal, desejosos de criarem condies para a ocupao populacional do territrio brasileiro, de transformarem matas nativas em reas agricultveis ou de expandirem fronteiras produtivas e manifestaes da presena institucional do Estado. Essas intervenes, todavia, foram incorporadas de formas singulares pelos trabalhadores que almejaram alcanar a posio socioeconmica reconhecida como parte do campesinato: ora por revoltas e lutas abertas, como hoje exprimem as ocupaes; ora por processos de organizao familiar e vicinal e deslocamentos fsicos de posseiros, referenciados s intenes de tornarem seu os objetivos que preliminarmente foram dirigidos a outros. Comungando da mesma ideologia da legitimidade da ocupao por posse produtiva dos espaos vazios, terras devolutas, terras sem dono e terras do Estado, trabalhadores rurais socialmente identificados como camponeses se constituram pela valorizao dos citados deslocamentos fsicos e sociais: por vezes na condio de proprietrios, mediante a compra de terra; por vezes como parceiros e arrendatrios; mas, na maior parte das vezes e da escala temporal, pelo instituto da posse legitimada pelo trabalho, no mnimo correspondente ao desmatamento da rea da parcela de terra a ser utilizada produtivamente. Em quaisquer dessas condies, os trabalhadores e seus familiares consolidaram unidades produtivas e vnculos comunitrios, em certos casos mais expressos pela centralidade de povoados
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Introduo
reconhecidos pela presena de casas comerciais, alguns servios pblicos e religiosos. Retivemos em memria coletiva certa viso idealizada da colonizao por imigrao, em especial a objetivada nos estados da Regio Sul, qual transferimos atributos de sucesso e a explicamos pela pressuposio de melhor nvel cultural dos imigrantes, relativamente a nossos caboclos , caiaras etc. A anlise dos investimentos em termos de legislao e regularizao desses processos de colonizao por imigrao revela distores; ressalta enormes esforos adaptativos dos imigrantes para seguirem os labirintos de contradies, de imposies e de idealizaes por parte dos formuladores de sucessivos programas e aparatos legais. Pela extenso dos investimentos econmico e poltico e pelos resultados que esses primeiros programas de colonizao alcanaram, os casos consolidados em colnias foram amplamente estudados, como demonstram os autores que aqui se afiliam pela edio de captulos para comporem a primeira parte deste volume II (Colonizao e imigrao). Portanto, neste volume, a maior representao dos artigos voltados para essa forma de colonizao por imigrao indicativa do valor que a temtica alcanou no campo acadmico. Os autores abordam diversas situaes sob uma multiplicidade de perspectivas, valorizando, inclusive, aspectos do estudo dos processos de mudanas sociais entre camponeses, nem sempre muito recorrentemente considerados entre os pesquisadores desse campo temtico. A documentao produzida e preservada permite que o processo seja compreendido em perspectiva mais totalizante, no tempo e no espao, e que os casos sejam mais amplamente registrados. Os autores que colaboram neste volume, na medida do possvel, diante da fragmentao de informaes, explicitam as condies de constituio e reproduo do grupo estudado, em um quadro de articulao com sistemas econmicos e polticos dominantes, cujos princpios de afiliao em grande parte definem a possibilidade de reproduo durvel ou temporria do campesinato em jogo. Sistematizam as oscilaes nas condies de apropriao de excedentes e de desvalorizao do produto do trabalho, muitas vezes legitimadoras de contraposies polticas. Enfim, colocam em relevo o quadro institucional existente que favoreceu ou desfavoreceu a luta dos camponeses no sentido de gerir os meandros do processo de constituio e transformao em que se encontravam engajados e/ou submetidos.
PARTE 1: COLONIZAO E IMIGRAO

Ao longo do captulo 1 Imigrantes colonos: ocupao territorial e formao camponesa no sul do Brasil, Giralda Seyferth sistematiza os princpios bsicos que orientaram os diversos programas de colonizao pela
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imigrao, valorizando os aspectos contraditrios inerentes s proposies por vezes muito idealizadas, por vezes dissimuladoras de objetivos outros, associados imediatamente a interesses de grupos econmicos hegemnicos e aos prprios sentidos atribudos (por respectivos titulares) ao papel do Estado. Em conseqncia, pe em relevo as alternativas e os constrangimentos enfrentados pelos colonos, no bojo da reafirmao de alguns dos objetivos traados no projeto de imigrao. Destaca, ento, a autora, que o objetivo da imigrao foi a colonizao, processo cujas primeiras medidas datam do incio do sculo XIX, embora elas mesmas no tenham assegurado de imediato desdobramentos mais amplos para a fixao de trabalhadores livres, mas tenham fecundado os arranjos que foram se sucedendo nos programas de colonizao Uma recorrncia no processo de colonizao por imigrao, presente nos diversos demais casos de interveno estatal referenciada ao mesmo objetivo, diz respeito associao ao conceito clssico de fronteira, que supe o deslocamento para reas incultas no Brasil, como tambm demonstram alguns dos outros captulos. Portanto, o espao fsico e social consagrado ao campesinato pelos titulares do Estado e pelos grandes proprietrios de terra aquele que ultrapassa o limite da zona povoada. Os padres desse modelo de colonizao, como Giralda Seyferth tambm reala, nortearam os princpios de ocupao territorial e a formao subseqente do campesinato brasileiro, tanto no que diz respeito aos programas dirigidos como criao de motivaes que orientam, de certa forma, a itinerncia entre trabalhadores rurais no Brasil. Por isso, ao lado dos colonos, posio que denota a tutela e a autorizao para acesso condio camponesa autnoma, aparecem os concorrentes, que tentam se impor tornando seus objetivos reconhecidos: intrusos, invasores, para os que se opem a essa forma de ao familiar, vicinal e por vezes coletiva; posseiros, agregados ou ocupantes para os que pretendem se integrar s alternativas abertas para controle dos meios de produo mediante a legitimidade do trabalho direto. O texto de Giralda Seyferth um convite leitura de seus numerosos trabalhos referentes questo, cada um dedicado a aspectos especficos desse processo ou a estudos de caso, cuja abrangncia assegura ao leitor uma complexa viso do processo de colonizao por imigrao; e traz reflexo seus meandros, dmarche por ela tambm aqui valorizada, inclusive ao retomar analiticamente o caso da Colnia do Itaja, em Santa Catarina. Nos dois captulos seguintes, os autores, de pontos de vista diversos, abordam, entre outras, a experincia de constituio da colnia Silveira Martins (Rio Grande do Sul), predominantemente de imigrantes de origem italiana. No primeiro deles, Colonos italianos de Silveira Martins: entre os poderes da Igreja e do Estado, os autores Jrri Roberto Marin e Joel Or25
Introduo
lando Bevilaqua Marin (ambos descendentes de migrantes italianos), registram princpios institucionais de constituio da ento Colnia, mas sobretudo o processo de socializao dos estrangeiros por representantes da Igreja Catlica e do Estado, visando a aproxim-los do modelo ideal de colono ou integr-los pelo processo de nacionalizao. Focalizam os processos de socializao abarcando o perodo que compreende a chegada dos colonos at s primeiras dcadas do sculo XX. Fundamentam-se em pesquisa documental e levantamento de fontes orais entre descendentes de colonos, para alm da j referida vasta bibliografia a respeito das experincias de colonizao por imigrao. Os autores tambm enfatizam o papel positivo da religiosidade no enfrentamento das dificuldades decorrentes de numerosos constrangimentos, muitos deles vinculados ao processo de assentamento nas individualizadas colnias ou unidades produtivas. Outrossim, destacam o papel da recriminao dos comportamentos considerados desviantes, que redundava em dificuldades imputadas vida social daqueles que assim se colocavam. Demonstrando ser a Igreja Catlica a instituio mais globalizante e capilarizada, eles pem em relevo a correspondente interferncia no sistema escolar e no sistema poltico e eleitoral. A vida poltica, religiosa, familiar e econmica se interligava, interdependncia que se tornou mais acentuada para os colonos no primeiro perodo do governo Getlio Vargas, caracterizado pela construo de estruturas de controle e de insero pela valorizao da uniformidade e da homogeneidade culturais, mediante o projeto nacionalista. Por fim, os autores destacam as novas formas de interveno do Estado, por intermdio da Ao Social Rural e da Associao de Crdito e Assistncia Rural, cujos representantes acenavam com a valorizao de uma lgica produtivista e mercantil, fatores que atuaram na exacerbao das limitaes para a reproduo da condio camponesa entre geraes familiares. Maria Catarina Chitolina Zanini, no captulo intitulado Agricultores, camponeses e tambm colonos descendentes de imigrantes italianos na Regio Central do Rio Grande do Sul, mediante trabalho de pesquisa etnogrfica nos municpios de Santa Maria e Silveira Martins, tanto com a populao vinculada s atividades agrcolas como a que, por residir na cidade, restritamente incorpora o cultivo de hortas, colabora com importante compreenso a respeito da sucesso e da referncia a um estilo de vida qualificado como campons. Para tanto, no se fixa no estudo do estilo de vida em si, mas o aborda segundo prticas sociais expressas na diviso social do trabalho e em atitudes tomadas diante de diversas questes vinculadas ao cotidiano dos entrevistados: regras e estratgias de sucesso patrimonial, mudana tecnolgica e condenao conformada ao uso de agrotxicos, sentidos atribudos aposentadoria etc.
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Partindo do estudo de diferentes noes de italianidade atribudas por descendentes de imigrantes italianos, conviveu com ramificadas famlias, tanto no meio urbano como no rural, de 1997 a 2001, ampliando, ento, a compreenso dos significados atribudos ao termo campons. Entre os recursos metodolgicos valorizados para a ampliao dos significados correspondentes aos estilos de vida consagrados pelos entrevistados, ela ressaltou o estudo do deserdado da terra (voluntrio ou no). Tomando as famlias ramificadas como unidade social de estudo, compreendidas pelas redes que so tecidas por seus membros e pela integrao de espaos fsicos distintos, a autora tambm presta contribuio importante ao estudo da sucesso e da diferenciao do direito herana, bem como das tenses que da decorrem, em especial pelas formas diversas como os herdeiros se pensam diante do patrimnio familiar. Tanto quanto os autores anteriormente considerados, Joana Bahia, no quarto artigo, Cana, terra prometida, aborda questes em torno da constituio e dos desdobramentos sociais no processo de imigrao de famlias camponesas ao longo de geraes. Analisa as condies precrias da poltica de imigrao implantada pelo Estado brasileiro, que no s marcaram as primeiras geraes aqui chegadas, mas tambm os diversos limites e alternativas criadas para enfrentamento da reproduo geracional. Em convergncia com muitos dos autores que contribuem para a reflexo das condies de existncia do campesinato no Brasil, considera os valores culturais que projetam um estilo de vida prprio, orientado quase sempre pelo thos do trabalho pautado pela incorporao bsica dos membros da famlia e do parentesco. Joana Bahia valoriza uma srie de imagens e metforas especficas do universo de significaes da vida social dos imigrantes poloneses localizados nos municpios de Domingos Martins, Santa Maria de Jetib, Santa Leopoldina e Santa Tereza, no estado do Esprito Santo, imagens construdas pela referncia busca da relativa liberdade alcanada pela apropriao da terra. Com base nesse eixo temtico, analisa uma srie de questes a ele associado, com destaque especial para as formas de construo da identidade dos pomeranos, recurso por meio do qual diferenciam-se de outros grupos de alemes existentes, tanto no estado do Esprito Santo como nos estados do Sul do pas. Todavia, este no um recurso cultural de constituio de enrijecimento em torno de um passado reificado, mas est suportado pela reinveno dos elementos de uma cultura campesina em crise, tal como reflete a linguagem mgica que abarca referncias recriadas para nortear o universo do trabalho, o cotidiano, as expresses de religiosidade popular luterana, os ritos de passagem e as acusaes de bruxaria, temas por ela abordados no decorrer do artigo.
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Introduo
O quinto captulo, No tempo das mquinas: expansionismo agropecurio e imagens do terror entre os missioneiros, de Flvio Leonel Abreu da Silveira, leva em conta a experincia pluritnica de agricultores residentes em So Miguel das Misses (Rio Grande do Sul), diferenciados em especial por ciclos de vida, mas tambm pela convivncia prxima e invasiva de grandes proprietrios. Esses titulares impuseram novas condies tcnicas para a atividade agrcola, imposio refletida e enfrentada pelos camponeses (constitudos por processos de imigrao) a partir de metforas e aluses a sistemas de crenas religiosas. No estudo de caso, o autor centra a anlise em sua experincia de pesquisador, em sua convivncia orientada pela tenaz recuperao de fragmentos de memria do passado para a projeo do futuro e a criao de coerncia para o presente. Traz, assim, para o conhecimento do leitor as formas como os entrevistados enfrentam os dilemas, as contradies, as alternativas e os constrangimentos decorrentes de processos de mudanas que impuseram a objetivao do sistema capitalista de produo. As representaes coletivas que o autor vai sistematizando pela entrada em cena de diversos entrevistados pem em destaque a experincia integradora do humano com o que seria uma biogeografia austral, expressa pelas descries fsicas e sociais das paisagens missioneiras. O autor nos oferece, assim, o relato de uma interessante experincia de instigao dos entrevistados reflexo comparativa, explicitando os recursos lgicos investidos nessa experincia coletiva, institucionalizada nas longas e pausadas conversas estimuladas especialmente pelos mais velhos. Articulando melhor essa capacidade comparativa pelas experincias diversas por eles vividas, os mais velhos colaboram com os mais jovens na construo de projees atuais sobre o passado, em uma avaliao metafrica das diferenciadas condies de vida. Aproximando-se da perspectiva metodolgica adotada por Flvio, Maria Jos Carneiro, em De produtor a consumidor: mudanas sociais e hbitos alimentares, acompanha os processos de mudanas sociais vividas por agricultores descendentes de imigrantes, de origem europia, localizados na regio serrana do estado do Rio de Janeiro. E o faz pela anlise comparativa de diversos sistemas de organizao social e produtiva, entrementes dirigindo a reflexo sobre as alteraes nos hbitos alimentares, visto que eles expressam de forma eloqente as prticas e representaes dos consumidores. Como Maria Jos ressalta:
H vrias maneiras de se perceber e analisar as mudanas vivenciadas por um grupo social. Nesse estudo, optou-se por orientar o foco de anlise para os hbitos alimentares. Parte-se do seguinte pressuposto: o que se come assim como as relaes sociais que envolvem o consumo dos alimentos esto relacionados a valores resultantes da relao dos indivduos com a sociedade como tambm, no caso dos agricultores, das condies de produo dos alimentos.
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Tanto quanto os demais autores, ela tambm elabora reflexes sobre os processos de imigrao, no caso a primeira experincia de colonizao oficial brasileira (1819), todavia, como destaca, praticamente (cada) no esquecimento ao ser obscurecida pelas que lhe sucederam nos estados do Sul. Analisa o longo processo de reproduo social do grupo no decorrer de geraes, exaltando um dos traos fundamentais e recorrentes do campesinato brasileiro, como todos os demais autores tm levado em considerao: (a) constante peregrinao em busca de terras melhores ... A intensificada integrao desses agricultores a uma economia mercantil, tal qual tambm destacou Flvio L. da Silveira no captulo anterior, avaliada pelos entrevistados pela presena da estrada, a partir da qual algumas mercadorias com fins produtivos ou na qualidade de insumos agrcolas basicamente os agrotxicos e alguns tratores introduziram os agricultores no processo de modernizao agrcola. Aos fatores j citados, a autora agrega: a intensificao da relao dos agricultores com o mercado, a crescente e gradativa dependncia diante de produtos industrializados (tanto no que se refere produo como ao prprio consumo), a diferenciao social sustentada na propriedade dos meios de comercializao (veculos motorizados para o transporte de mercadorias), a especializao do papel de atravessadores e a integrao de parceiros para o cultivo da terra. Focalizando as mudanas sociais pela percepo de deslocamentos quanto aos hbitos alimentares, Maria Jos Carneiro vai tambm dedicar especial ateno, acompanhando as questes apresentadas pelos entrevistados, s percepes que eles elaboram sobre os riscos da atividade agrcola fundamentada no uso de agrotxico.
PARTE 2: A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA PARA O OESTE

Referenciando-nos pelas aventadas razes da insistente itinerncia de boa parte do campesinato brasileiro, redirecionamos, ento, nossas reflexes para as campanhas e os programas de recrutamento dirigidos aos trabalhadores rurais nacionais: antes preteridos em nome dos estrangeiros, agora privilegiados em correspondncia preterio destes ltimos. Lamentavelmente, tem sido bastante escassa a bibliografia voltada para a anlise dos principais investimentos de colonizao dirigida1 constitudos em aparatos do Estado Novo, tanto no plano federal como estadual.
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Salvo a que foi colocada em prtica no governo militar entre 1964 e 1985, mas que no se constitui objeto de ateno neste volume, exatamente pela amplitude da bibliografia produzida e, atualmente, pelas facilidades de acesso e consulta.
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Introduo
O programa de colonizao pressups o assentamento de trabalhadores e seus familiares em colnias agrcolas concebidas no bojo da ideologia poltica nacionalista, que recrutava o povoamento para ocupao territorial e expanso da fronteira agrcola sob a gide da Marcha para Oeste. Ao incorporarmos algumas dessas contribuies neste volume da Histria Social do Campesinato no Brasil, temos a inteno de no s render homenagem aos colegas que a elas se dedicaram como pesquisadores, mas, no caso, em particular, aos agricultores que, convergindo com os iderios do projeto de apropriao de terra devoluta ou sem dono, percorreram lguas e lguas, sob sacrifcio da famlia, em especial dos filhos, tentando corresponder aos (seus prprios e do governo) apelos econmicos e cvicos. Mas desejamos, sobretudo, demonstrar o quanto essa alternativa se apresenta como fundamental construo da dignidade do chefe de famlia e segurana alimentar que lhe tem sido atribudas como dever. Valendo-nos de concluses alcanadas pelos estudiosos que se dedicaram questo, sintetizamos, como demonstra Jadir de Morais Pessoa, no captulo A Colnia Agrcola Nacional de Gois no aprendizado da itinerncia: oito destas colnias foram criadas entre 1941 e 1948, incidindo destacadamente sobre estados da regio Norte, Nordeste e Centro-Oeste, alguns poucos casos na Sudeste e Sul. No estado do Rio de Janeiro, a partir do saneamento da Baixada Fluminense, o governo inicialmente organizou algumas colnias agrcolas, cuja rea total atingia 49.096 hectares, sendo a mais importante a de Santa Cruz, com 19.140 hectares, seguida da colnia de So Bento (4.596 hectares) e de Tingu (3.105 hectares). Posteriormente, foram ainda organizadas a colnia de Papucaia (13.792 hectares) e a de Maca (7.931 hectares). O nmero de inscries registradas na sede das colnias e no Ministrio da Agricultura sempre ultrapassou, em muito, as possibilidades de acolhimento dos candidatos. No incio da dcada de 1950, na colnia de Santa Cruz, 4.500 pessoas ou 664 famlias se assentavam em 8 mil hectares, redistribudos em 711 lotes rurais medidos, mas 507 de fato ocupados, que variavam entre 3 e 20 hectares, tendo por mdia 8 a 10 hectares (cf. Geiger e Mesquita, 1956, p.154). O caso da Colnia Agrcola Nacional de Gois (Cang), aqui mais bem considerado, relativamente paradigmtico, tendo em vista a criao de infra-estrutura de estradas de rodagem e ferrovias para deslocamento das famlias de trabalhadores rurais e para escoar a produo. Mas produo no s dos correspondentes colonos, tambm dos fazendeiros que, anteriormente e no mesmo processo, ocupavam, compravam ou eram presenteados com grandes glebas de terras devolutas para plantio de cereais e para pecuria extensiva. O caso deve ser ainda considerado porque, dada a incidncia de registro analtico, pe em destaque o afluxo populacional de trabalhadores rurais e familiares, cujos desdobramentos inesperados con30
figuraram-se em numerosas outras reas de ocupao. Por todos esses motivos, a Cang exceo relativa, reconhecida pelo imenso sucesso da propaganda oficial e boca a boca, de modo distinto de tantas outras, muito mais negativamente avaliadas. Jadir de Morais Pessoa, por isso mesmo, atendendo ao convite para compor esta coletnea, anuncia a experincia da Cang como recurso de aprendizado da itinerncia que, como demonstram todos os autores presentes nos dois volumes em apreo, trao constitutivo do campesinato brasileiro. No por ser este campons de natureza essencialmente andarilha e de carter volvel, como querem alguns, mas como resistncia necessria objetivao do sonho da reproduo familiar. No texto de Jadir Morais Pessoa, o leitor poder encontrar os traos mais gerais dessa poltica de colonizao, mas tambm um estudo de caso, cuja amplitude deve ser complementada pela leitura de outros textos mais detalhadamente produzidos por esse mesmo autor. Complementando as anlises apresentadas por esse autor no que diz respeito s especificidades do processo de migrao para a regio CentroOeste, inclumos a contribuio de Bernadete Castro de Oliveira, com o artigo intitulado Terra, trabalho e crenas: identidade e territorialidade camponesa. Ela acompanha analiticamente um dos percursos de deslocamento de trabalhadores rurais, basicamente formados por colonos do caf e parceiros da cultura de algodo anteriormente sediados no estado de So Paulo, quando de l foram expelidos pelas crises de reproduo dessas atividades produtivas. A recriao das condies de vida dos arrendatrios, parceiros e colonos deslocados da regio paulista da Alta Araraquarense, no por acaso, no contexto histrico da dcada de 1960, foi referenciada pela busca de terras no sudoeste mato-grossense, nos municpios de Mirassol dOeste e Quatro Marcos. Quando entrevistados, os migrantes apresentavam-se como sitiantes. A maioria, com poupanas, conseguiu comprar lotes de terra e almejar uma posio social mais estvel, estimulada pela regularizao oficial da propriedade da terra e pelo aumento das demandas de produtos agrcolas sob circuito mercantil. A relativa singularidade do caso se associa ao fato de que os trabalhadores foram socialmente recriados para reivindicao por terra, mediante a legitimidade do discurso proftico de Aparecido Galdino Jacinto, que anunciava o eldorado mais alm, em Crceres, Mato Grosso, onde o Reino de Deus se encontrava com o reino dos homens. Por meio deste caso, a autora demonstra como a tradio pode legitimar mudanas fundamentadas em processos de ruptura das condies cotidianas de vida. Afirma ela, ento, que a perda da rea de lavoura e da morada, como veremos em tantos outros casos, traduziu-se em movimento reivindicativo que ps o campons em confronto com a sociedade. Por essa perspectiva analtica,
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Introduo
ressalta a importncia da religiosidade como recurso institucional bsico para construo do mundo, de valores ticos e instigadores da coragem para a adeso luta em torno de reivindicaes tomadas como legtimas para reconstruir a vida. Por isso, tradicionalismo e contestao so faces da mesma moeda na prtica de luta camponesa.
PARTE 3: OS POSSEIROS E A IMPOSIO SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA

Avanando no argumento que aqui defendemos, isto , da importncia institucional da posse como instrumento de apropriao da terra, inclumos nesta coletnea a fundamental contribuio de Jos Heder Benatti, com o captulo Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil: sculos XVII ao XIX (estudo da formao da propriedade privada). No texto, ele analisa os mltiplos significados historicamente construdos para a categoria direito de propriedade. E, a partir desse exerccio, lana luz compreenso do papel da propriedade rural no atual contexto, bem como demonstra que o usucapio foi, tambm, importante instrumento de legitimao da propriedade senhorial (confirmada pelo rei). Pela anlise por ele empreendida, podemos vir a compreender o papel institucionalizado do direito de posse, recurso de apropriao concorrida por todos os segmentos socioeconmicos que investiram na disputa pela definio de princpios de redistribuio de recursos naturais sob a abrangncia da terra. Esse conhecimento fundamental porque a condio de posseiro tem sido, em geral, atribuda a atos desqualificantes cometidos por pequenos produtores. No projeto de concorrncia, esse termo, para o caso em pauta, ganha atributos de recriminao, geralmente imputados direta ou indiretamente pelos grandes proprietrios, tambm, em numerosos casos, posseiros, todavia, dotados de propriedade de posio para impor expulso oficial ou por violncia fsica e extermnio. Portanto, por esse captulo, queremos reafirmar a importncia da apropriao da terra pela posse como modo institucionalizado de disputa pelo direito ao acesso terra. Por isso, entender a forma de apropriao pela posse e a posio do pequeno posseiro nesse emaranhado de questes definveis segundo a posio de fora em um campo de disputas, , no caso da sociedade brasileira, compreender que, a contar com autoridades oficiais, os resultados esto quase sempre dados pela imposio da fora fsica e pela aproximao com os interesses dos grupos dominantes. Por tal razo ainda, no caso dos posseiros de pequenas reas, que, como demonstramos, muito comumente tm se constitudo em campons relativamente autnomo no Brasil, na disputa eles j entravam e entram em posio desqualificada como intruso ou invasor.
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Da mesma forma, a disputa adotava e adota dinmicas diversas conforme o maior ou menor interesse econmico de grandes proprietrios (ou posseiros) na ampliao de apossamentos de recursos naturais: terra, floresta e fontes naturais de gua. A certeza do resultado quase sempre a eles favorvel levava, muitas vezes, os grandes posseiros a facilitarem as pequenas posses para caracterizar os cultivos e a conseqente incorporao produtiva, condies questionadas quando lhes aprouvesse o uso direto da terra. A desigualdade socioeconmica e poltica sustentava essas diversas formas de disputa, implicando, como adverte o autor, a superposio e a interconexo de universos culturais e de constituio de diferenciadas formas de saber, que reincidiam na impositiva desqualificao do pequeno posseiro. E mais, que muitas vezes era por ele internalizada, ampliando o desconhecimento dos direitos e, por conseqncia, limitando a capacidade de insero em aes individuais ou coletivas para a disputa, especialmente burocrtica ou legal. Dois outros estudos de caso complementam a demonstrao da importncia da migrao e da valorizao da posse da terra como recurso para constituio da posio de produtor direto. Gil Almeida Felix, autor do artigo Os vira-mundos e a condio camponesa, destaca os efeitos de tais processos migratrios no leste amaznico, que, durante todo o sculo XX, assiste chegada de um intenso, e cada vez maior, fluxo de indivduos de outras regies do pas. Para anlise desses processos, mediante registro etnogrfico, ele toma as famlias e suas respectivas redes de parentela como unidade de anlise. Valoriza as noes de itinerrios ou percursos de migrao e formao de poupana correspondentes objetivao do patrimnio material e imaterial, recursos necessrios constituio na posio de produtor direto ou autnomo. Enfim, por esse exerccio, ele facilita a compreenso do custo econmico, social e pessoal de insero de indivduos e famlias neste incessante processo de busca de condies bsicas ao atendimento das projetivas exigncias da vida familiar. O outro caso est registrado por Margarita Rosa Gaviria, no artigo Os posseiros e a arte da negociao poltica. Analisando diferenciados campos de luta em que geraes de posseiros se viram forosamente integrados, tambm explicita a imperiosa necessidade que eles apresentam de negociar a legitimidade da apropriao da terra e demais recursos naturais. A autora, ento, ressalta mltiplos recursos e diversos fatores com que, em cada conjuntura, os posseiros se contrapuseram pela construo de identidades contrastivas, elaboradas politicamente conforme seus concorrentes opositores. Estes foram assim constitudos porque se apresentaram como desqualificadores do direito de posse, assegurado pelos trabalhadores di33
Introduo
retos por temporalidade longa, condio pela qual a institucionalizao do usufruto j lhes reconheceria. As disputas, tendo se desdobrado no tempo, apenas foram mais bem encaminhadas mediante a cobertura da legislao de regularizao fundiria, associada a programas de reforma agrria definidos pelo (primeiro) PNRA. Portanto, tomando o caso de posseiros do municpio de Parati, estado do Rio de Janeiro, atingidos por mecanismos expropriatrios sustentados pela presso imobiliria e pela abertura de estradas para facilitar a instalao de grandes empresas, especialmente vinculadas aos setores hoteleiro, imobilirio e de turismo, em uma anlise diacrnica, Margarita Gaviria, sob outra perspectiva, colabora para a compreenso da necessria aprendizagem ou aceitao da persistente luta de posseiros que almejam o reconhecimento de seus direitos. Dado que o processo de luta de vida longa, o caso apresenta como especificidade, destaca a autora, a confluncia de contextuais tendncias econmicas, derivadas tanto da crise na produo agrcola quanto da valorizao do espao rural por suas propriedades ambientais. Este ltimo fenmeno, se por um lado provoca a ampliao das atividades econmicas para outros setores, como os citados, entrementes, tambm induz ampliao das funes da atividade agrcola e, assim, as razes de luta e resistncia por parte dos posseiros em busca do reconhecimento legtimo e legal da tradicional apropriao.
PARTE 4: OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIADA DO CAMPESINATO BRASILEIRO

O captulo intitulado A riqueza do pobre. Relaes entre pais e filhos entre sitiantes tradicionais brasileiros, de Lia Fukui, reconhecida estudiosa do processo de constituio do campesinato em nosso pas, destaca-se pela importncia da anlise dos atributos distintivos do modelo de organizao familiar e produtiva que prefigura o sitiante. As representaes sobre o stio operam como referncia cultural e poltica fundamental quanto s alternativas de constituio do campesinato no Brasil. Nossos agricultores, exceto em contextos polticos especficos e dependendo das instituies mediadoras em jogo, raramente identificam-se a categorias genricas de autodesignao, at mesmo para efeitos de estruturao das condies de luta e concorrncia. Orientam-se quase sempre pelas contextuais rupturas contratuais e por valores de justia que regulam relaes situacionais. Nessas situaes por ns aventadas, possvel se auto-apelarem como camponeses, como j destacamos na apresentao geral desta coletnea. Tradiconalmente, o termo de autodesignao na posio de produtor independente tem sido o de sitiante. O termo, necessariamente, no leva em conta as distines quanto natureza da apropria34
o da terra, direta ou mediada, autnoma ou tutelada, mas antes de tudo um modo distintivo de organizao social. Mantendo o dilogo com um conjunto de pioneiros pesquisadores que se dedicaram a identificar os traos distintivos da posio social do campons no Brasil, especialmente no contexto econmico e poltico de constituio de mercados nacionais, Lia Fukui tambm atribui tais objetivos ao artigo em pauta, inicialmente escrito e publicado em 1973. A autora, no artigo, tambm reivindica esse carter sistematizador de anlises anteriormente apresentadas; e ainda lana novas luzes sobre o conhecimento produzido no campo acadmico em que ela constituiu o reconhecimento no estudo da ento consagrada temtica. Lia Fukui valoriza, assim, o legado deixado por esses primeiros pesquisadores que, dialogando com pesquisadores estrangeiros (muitas vezes aqui presentes para ministrar cursos e realizar trabalho de campo) e valendo-se ainda de bibliografia internacional, em trabalho comparativo, souberam destacar os traos distintivos da diversidade da posio aqui alcanada pelos agricultores. Adotando esse ponto de vista, Lia Fukui analisa as relaes bsicas no interior da famlia, tambm orientadas para alcanar a reproduo social do grupo. Por isso, pe em relevo as formas de socializao das crianas, inclusive pela agregao da ajuda no processo de trabalho, experincia fundamental na constituio do sucessor e adulto responsvel. Acompanha as referncias comportamentais que vo delimitando o crescimento fsico e a mudana de status no interior da famlia, da parentela e da vizinhana, correspondendo, assim, ao reconhecimento da maturidade alcanada segundo avaliao de pais, vizinhos e parentes. Os sucessivos ciclos de idade, em conseqncia, correspondem a formas diferenciadas de lidar com a autoridade paterna, materna e comunitria. Se esse conjunto de relaes interdependentes pode ser pensado como o modelo de organizao do sitiante tradicional, Lia Fukui lana questes fundamentais para pensarmos os processos de mudana, diante da interferncia de outros sistemas de saber e autoridade que, como vimos em tantos outros artigos, vo se impondo e concorrendo com o sistema de concepes dos pais. Desse modo, ela demonstra como o modelo de organizao familiar pressupe ajustes sob configuraes econmicas e polticas especficas e, portanto, mudanas. E nos alerta para o princpio de que o entendimento da condio camponesa no pode ser essencializada num modo de vida reificado, mas deve ser reconhecido mediante negociaes interculturais de valores bsicos, que delimitam a especificidade da organizao familiar orientada, entre outras referncias, pelas motivaes produtivas e reprodutivas. A cada contexto, os agricultores constroem as condies de interlocuo que prefiguram outras formas de autoridade, nem sempre centralizadas na idia de um chefe provedor, mas no dever, redistribudo por todos ou alguns familiares, pelo trabalho individualiza35
Introduo
do, como exigem os princpios hegemnicos de organizao social e poltica da atual sociedade brasileira. Os membros da famlia podem ento melhor se apresentar como co-responsveis pela constituio e reproduo de outras referncias, agregadoras deles prprios, de parentes e vizinhos, mas tambm de companheiros de afiliao poltica que sustentam a luta pela reproduo diferenciada da categoria socioeconmica. No que concerne propriedade de posio, o que importa a constituio do produtor direto e relativamente autnomo.
PARTE 5: CONSTITUIO E REPRODUO DO CAMPESINATO BRASILEIRO

Tentando sistematizar algumas das idias centrais que perpassaram os textos que compem os dois volumes deste tomo, Delma Pessanha Neves, no artigo Constituio e reproduo do campesinato no Brasil: a contribuio dos cientistas sociais, incorpora consideraes aproximativas das vertentes processuais ou de situaes sociais ento valorizadas: Formas tuteladas de constituio de campesinato, emergidas no bojo da expanso da economia mercantil e das plantations, que exigiram, para tanto, por diversas e sucessivas geraes familiares de trabalhadores, o investimento em formas diferenciadas de imobilizao da fora de trabalho. Formas recorrentes de constituio da posio camponesa autnoma, tanto aquelas que foram estimuladas e chanceladas por representantes do Estado e por interesses imediatos de grandes proprietrios, como tambm aquelas em que os posseiros, mesmo que por desqualificao poltica e sob risco de vitimizao em atos de violncia fsica, impuseram e impem, reafirmando direitos de se tornarem beneficirios do acesso aos mesmos recursos naturais que apenas aos grandes proprietrios tm sido consagrados. E mais, reafirmando o direito de se constiturem chefes de famlia que, como pai ou como me, possam projetar a gesto da vida cotidiana, a segurana material e um estilo de vida fundamentado na autonomia relativa para as novas geraes. Delma Pessanha Neves Organizadora
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GEIGER, Pedro Pinchas; MESQUITA, Myrian Gomes Coelho. Estudos rurais da Baixada Fluminense. Biblioteca Geogrfica Brasileira, n 12, Srie A Livros. Rio de Janeiro: IBGE, Conselho Nacional de Geografia, 1956.
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PARTE 1
COLONIZAO E IMIGRAO
1 IMIGRANTES
COLONOS:
OCUPAO TERRITORIAL E FORMAO CAMPONESA NO DO
SUL
BRASIL
Giralda Seyferth
Os primeiros ncleos coloniais fundados com imigrantes surgiram antes da independncia, marcando o incio da imigrao para o Brasil. A abertura dos portos em 1808 permitiu o estabelecimento de estrangeiros no pas, atraindo gente interessada sobretudo nas atividades comerciais de importao__exportao. Mas foi o interesse na colonizao que marcou a poltica imigratria brasileira a partir de 1818, quando D. Joo VI autorizou a fundao das colnias Leopoldina, na Bahia (em rea cedida ao naturalista Freyreiss) e Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, estabelecendo as bases da colonizao: a cesso de terras iniciativa particular com o nus de promover a localizao de colonos, e a ocupao de terras pblicas, demarcadas em lotes, sob controle e administrao do Estado. As duas iniciativas de colonizao no produziram os resultados esperados, dadas as condies precrias de localizao dos colonos. Mas sua implantao aponta para os princpios que nortearam essa forma de ocupao territorial, objeto do presente trabalho. Pretendemos analisar sucintamente um processo histrico de povoamento pela fixao de famlias de imigrantes em lotes coloniais, ocorrido no sul do pas entre 1824 e a dcada de 1930, e a formao camponesa subseqente, apontando suas principais caractersticas. Houve colonizao com imigrantes em outros lugares e os desdobramentos do sistema ao longo do sculo XX levaram muitos descendentes de imigrantes at novas frentes de expanso localizadas no Centro-Oeste e na Amaznia. Contudo, as observaes referem-se, em termos gerais, colonizao europia na Regio Sul, deixando de lado a diversidade tnica e cultural ali produzida pela imigrao e pelo contato com a sociedade brasileira.
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Imigrantes colonos
A CONFIGURAO LEGAL DA COLONIZAO COM IMIGRANTES

A colnia Leopoldina, estabelecida no sul da Bahia em 1818, deixou de ser a experincia colonial imaginada por seu idealizador Freyreiss, assumindo o perfil de grande propriedade escravista, com monocultura de caf (Fouquet, 1974, p.57). Outras duas colnias fundadas no sul da Bahia tambm fracassaram e, por isso, o tratado de colonizao assinado em 1818 por D. Joo VI e o agenciador Nicolas Gachet, para introduo de imigrantes suos no Brasil, deu as diretrizes do regime de colonizao e resultou na fundao de Nova Friburgo. O tratado, com 24 artigos, estabelece normas para prestao do servio militar, para naturalizao e assistncia religiosa, mas o que interessa so os dispositivos que, depois, caracterizariam o modelo de colonizao idealizado pelo Estado. Entre eles se destaca a referncia familiar: o agenciador devia trazer famlias, e a base do sistema consolidada posteriormente no discurso imigrantista oficial seria, justamente, a pequena propriedade familiar no escravista. De fato, Gachet ficou encarregado de introduzir cem famlias catlicas que deviam receber subsdios para manuteno nos dois primeiros anos. Estava prevista a fundao de uma vila para sediar a administrao da colnia. Na prtica, a gnese de Nova Friburgo (Nicoulin, 1981) foi marcada pelas altas taxas de mortalidade registradas na travessia do Atlntico e no local da colnia e pelas dificuldades inerentes explorao agrcola familiar em terrenos acidentados situados na periferia dos latifndios escravistas. No pretendemos-nos nos deter nos problemas que marcaram essa iniciativa de colonizao, por muitos considerada um fracasso (Nicoulin, 1981; Tschudi, 1980). Bastam as referncias acima, acrescentando a disposio espacial das terras, cujo modelo persistiu depois da independncia. As terras destinadas colnia possuam uma lgua de largura e trs lguas de comprimento, sendo demarcados 120 lotes com 300 braas de frente e 750 de fundo. Meia lgua quadrada estava destinada instalao da vila. A est especificado o formato de uma colnia padro, mantido at o sculo XX: um ncleo destinado futura povoao e os lotes demarcados sucessivamente com rea mdia de 25 hectares. Aps a independncia, o interesse governamental na colonizao estrangeira pode ser verificado em diversos atos legislativos: uma lei de outubro de 1823 autorizou os presidentes das provncias a promoverem a colonizao dos estrangeiros, com a catequese dos ndios; e a deciso n 80, de 31.3.1824 mandou estabelecer uma colnia de alemes no Rio Grande do Sul, quando j estavam a caminho os colonos arregimentados pelo major J. A. Schfer, agenciador de imigrantes a servio do governo brasileiro, tambm encarregado de recrutar soldados para compor batalhes estrangeiros. Observam-se os mesmos procedimentos que marcaram a fundao de
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Nova Friburgo, inclusive promessas inexeqveis, como subsdios dirios, naturalizao imediata, concesso de certa quantidade de animais, como bois e cavalos etc. (Porto, 1934, p.38). Na primeira fase da colonizao, que se encerrou em 1830, aproximadamente oitocentas famlias alems localizadas em So Leopoldo receberam lotes (gratuitos) de 75 hectares. Outras colnias surgiram no Sul nesse perodo (quatro no Rio Grande do Sul, duas em Santa Catarina e uma no Paran) com as mesmas caractersticas. A legislao inicial apresenta alguns indicadores importantes: no houve imigrao espontnea para formar ncleos coloniais, pois os colonos foram atrados pela propaganda de agenciadores, encarregados de trazer famlias de agricultores e artesos, e receberam subsdios (pelo menos o pagamento da passagem); no h referncias legais escravido nesse novo regime agrcola; e mencionada, em alguns atos, a superior vantagem de se empregar gente branca, livre e industriosa para realizar projetos de colonizao. Delineou-se, assim, uma clara vinculao entre imigrao europia e colonizao, que tambm aponta para os pressupostos civilizatrios que a produziram. A interrupo do processo migratrio em 1830 teve razes econmicas e polticas, tendo em vista o alto custo da localizao dos colonos e os subsdios e a guerra civil iniciada no Rio Grande do Sul em 1835. Mas entre 1834 e 1845 houve autorizao para fundar colnias particulares em Santa Catarina, nenhuma das quais teve resultados relevantes. A colonizao com imigrantes alemes foi retomada em vrios pontos do territrio nacional a partir de 1845, por iniciativa do governo imperial __ inicialmente ocorreu a fundao de Petrpolis (RJ) e logo depois houve o encaminhamento de colonos para ncleos no Rio Grande do Sul, em Santa Catarina e no Esprito Santo __ ocasio em que se intensificaram os debates parlamentares em torno de uma nova lei de terras. Nesse sentido, a misso diplomtica do visconde de Abrantes, em Berlim, visando emigrao de alemes para o Brasil, no simples coincidncia; nem tampouco a aprovao dos projetos (particulares) de Hermann Blumenau e da Sociedade Colonizadora de 1849, em Hamburgo, que fundaram, respectivamente, a colnia Blumenau, em 1850, no Vale do Itaja, e a colnia Dona Francisca (Joinville), em 1851, ambas em Santa Catarina. O Decreto 537, de 15.5.1850, que aprovou a fundao da colnia D. Francisca, no seu artigo 9, pargrafo 10, tambm deixa em evidncia que a forma de explorao agrcola instituda pelo regime de colonizao no podia basear-se no trabalho escravo. Na dcada de 1840, as provncias receberam o controle de uma parte das terras devolutas para promover a colonizao e proibiram a posse de escravos por imigrantes localizados em ncleos coloniais, fato que distinguiu dois sistemas de explorao agrcola __ a pequena propriedade trabalhada com mo-de-obra familiar (da a fixao do lote em cerca de 25 hectares) e a grande propriedade escravista.
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Imigrantes colonos
A nova lei de terras (Lei 601, de 18.9.1850) veio para regular a propriedade da terra e seu art. 1 estabeleceu que a aquisio de terras devolutas (pblicas) s podia ser feita por compra. No comentaremos os detalhes da lei e sua regulamentao pelo Decreto 1318, de 30.1.1854, mas apenas observar que a transformao das terras devolutas em mercadoria trouxe mudana significativa no regime de colonizao: os lotes agora s podiam ser concedidos por compra, mesmo nas colnias oficiais, isto , aquelas sob administrao do Estado. A maior parte da regulamentao diz respeito demarcao, legitimao e venda das terras pblicas (tendo em vista o regime anterior de sesmarias). Mas seu efeito sobre a colonizao ultrapassa essa questo pois estabeleceu as regras de funcionamento da Repartio Geral das Terras Pblicas, encarregada de dirigir a medio, diviso, e descrio das terras devolutas, e sua conservao, de fiscalizar a venda e distribuio delas, e de promover a colonizao nacional e estrangeira conforme o art. 21 da Lei 601. Apesar da meno aos nacionais, na prtica prevalesceu a colonizao estrangeira e, na expanso posterior das reas colonizadas, a maior parte dos brasileiros era constituda por descendentes de imigrantes. Devem ser mencionadas mais duas questes contidas nessa legislao. Em primeiro lugar, houve a concentrao da competncia sobre as terras devolutas e a colonizao em um nico rgo subordinado ao Ministrio dos Negcios do Imprio, a Repartio Geral das Terras Pblicas (que, na legislao posterior, at mesmo a republicana, mudou de nome muitas vezes, e passou ao Ministrio da Agricultura, mas sem alterar suas finalidades). Ainda que as provncias tivessem autonomia para fundar colnias em terras devolutas sob seu controle, estavam subordinadas legislao maior e sujeitas regulao e fiscalizao exercida por aquela repartio. Entre outras coisas, cabia a ela fixar o preo mnimo da braa quadrada, medida ento usada na demarcao dos lotes. Em segundo, no caput da Lei 601 h uma referncia cesso de terras a ttulo oneroso para empresas particulares, abrindo espao para a colonizao privada a partir de concesses de reas maiores de terras devolutas para demarcao e venda a colonos. Na verdade, essa forma de colonizao foi regulada por contratos celebrados entre empresas criadas com essa finalidade e o governo brasileiro, tornados pblicos por decreto e sujeitos a fiscalizao. A arregimentao de imigrantes na Europa, ou de colonos em outras regies coloniais, nesse caso, cabia s empresas, assim como as despesas com a demarcao e localizao em lotes coloniais. Nem sempre a venda das terras aos colonos cobriu os gastos, mas a maior parte das empresas teve sucesso, sobretudo aps 1889, porque puderam contar com a parcela da populao excedente nas regies coloniais mais antigas, cuja reproduo social na condio camponesa estava ameaada. A mudana na forma de concesso da terra e a importncia assumida pelos empreendimentos particulares na segunda metade do sculo XIX
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criaram a chamada dvida colonial. A maioria dos colonos no tinha meios de pagar pelo lote vista e, no ato da concesso, contraa uma dvida a ser saldada (com pagamento de juros) em cinco anos, qual muitas vezes se acrescentavam os subsdios (passagem custeada pela empresa ou pelo governo e tambm os recursos recebidos para manuteno nos primeiros meses de permanncia na colnia). Durante o Imprio no ocorreram alteraes nesses dispositivos legais, a no ser a transferncia da Repartio Geral das Terras Pblicas para a Secretaria de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, criada pelo Decreto 1.067, de 28.7.1860, mudando a denominao para Diretoria das Terras Pblicas e Colonizao. Deve ser observado que tal repartio tambm tinha a competncia para a catequese e civilizao dos ndios e seu aldeamento (conforme Decreto 2.748 de 16.2.1861). A maior parte dos decretos, alvars, decises etc., que marcaram a colonizao antes de 1889, estava voltada para a ratificao dos contratos com agenciadores de imigrantes, a servio do governo brasileiro, e com empresas colonizadoras. Muitos desses contratos referiam-se a empresas interessadas em introduzir imigrantes colonos no Norte e Nordeste. Nenhum desses projetos chegou a ser implementado. Em outras provncias, sua ocorrncia foi restrita caso de Minas Gerais e Rio de Janeiro. De fato, esse modelo de ocupao de terras s foi realmente significativo no Sul, no Esprito Santo e em So Paulo, concretizando-se margem da grande propriedade escravista. De acordo com a argumentao de seus idealizadores e defensores, atendia a uma necessidade pblica povoar os campos incultos com agricultores morigerados, ativos e submissos s leis e autoridades. Por isso, a nfase recaiu na imigrao de famlias, preferencialmente originrias do meio rural, acostumadas s lidas agrcolas ou com alguma habilidade em artes e ofcios. Claro que nem todos os imigrantes destinados aos ncleos coloniais se enquadravam nesse perfil idealizado, e os problemas enfrentados pelas administraes coloniais, at mesmo movimentos sociais de alcance local ou reclamaes, foram imputados a colonos desqualificados como escria urbana. Mas apesar das crticas poltica imigratria do Imprio, o modo republicano de colonizar no trouxe novidades aps 1889. Manteve-se a forma de assentamento em linhas coloniais, a colonizao continuou atrelada imigrao e as empresas privadas se multiplicaram. A figura do agenciador contratado pelo governo, porm, desapareceu na dcada de 1880, depois de constatadas irregularidades no recrutamento de imigrantes em alguns pases europeus. Os decretos 528, de 28.6.1890, que regularizou o servio de introduo e localizao de imigrantes, 6.455, de 19.4.1907 e 9.081, de 3.11.1911, que regulamentaram o servio de povoamento do solo nacional, apontam as normas vigentes no incio da Repblica. No primeiro deles, justificando a continuidade da imigrao europia (e apresentando empecilhos entra43
Imigrantes colonos
da de asiticos e africanos), so mantidos dispositivos vigentes desde o Imprio: privilegiamento de famlias de agricultores e artesos, favorecimento das iniciativas particulares, venda dos lotes a prazo. A novidade aparece nas disposies gerais, art. 42, em que se abre espao para a localizao de nacionais desde que fossem morigerados, laboriosos e aptos para o servio agrcola limitados a 25% do total de imigrantes. Em outros dois decretos h uma relao mais explcita entre imigrao e povoamento e, de forma repetitiva, pois os textos de ambos so muito semelhantes, dispem, minuciosamente, sobre a colonizao. Os dois decretos, significativamente, regulamentaram a imigrao e estabeleceram formas de restituio do valor das passagens (de 2a e 3a classe, em navios) a famlias de agricultores. So textos legais muito longos e deles interessa destacar as regras relativas ao estabelecimento em ncleos coloniais. A imagem idealizada do projeto federal de colonizao pode ser observada na definio do ncleo colonial (igual nos dois decretos):
reunio de lotes medidos e demarcados, de terras escolhidas, frteis e apropriadas agricultura ou indstria agropecuria, em boas condies de salubridade, com gua potvel suficiente para os diversos misteres da populao, contendo cada um deles a rea precisa para o trabalho do adquirente, servidos por viao capaz de permitir transporte cmodo e fcil, em favorvel situao econmica, e preparados para o estabelecimento de imigrantes como seus proprietrios.
Os decretos regulamentam, em separado, trs tipos de ncleos: fundados pela Unio, pelos Estados e por empresas de viao frrea ou fluvial, companhias ou associaes e particulares. Estabelecem, tambm, o direito de o governo federal inspecionar os ncleos no oficiais, mesmo quando os fundadores no receberam recursos pblicos. A definio do ncleo apresenta uma situao desejvel, porm distante da realidade da maior parte das colnias, quase sempre estabelecidas em terras devolutas, embora estivessem previstas desapropriaes de propriedades particulares (que deviam ser adquiridas amigavelmente por compra), cujo custo podia ser coberto pela venda de lotes. Assim, o acesso terra era por compra, vista ou a prazo, qualquer que fosse o responsvel pela fundao do ncleo (Unio, Estados ou particulares), e os ttulos definitivos de propriedade concedidos aps o pagamento. Cabia s administraes coloniais receber os pagamentos e controlar as dvidas e suas amortizaes. As condies da venda constavam do ttulo provisrio e, nessa circunstncia, o colono em dbito no podia passar seu lote a outrem sem autorizao prvia da autoridade local. Nos dois decretos foi mantido o dispositivo que permitia a localizao de nacionais (agora no limite de 30% sobre o total de imigrantes); e apenas agricultores imigrantes formando famlias podiam ter vantagens sobre os demais, inclusive receber subsdios para alimentao e realizar traba44
lhos por empreitada em obras (pblicas) do ncleo, como abetura de caminhos e servios de demarcao. Subsdios referidos s unidades familiares, incluindo passagem ou seu ressarcimento, estavam previstos tambm nas colnias particulares, pois o governo federal podia conceder favores tanto aos imigrantes (com famlia), responsabilizando-se pela introduo destes, quanto s empresas. interessante observar ainda que, apesar da meno (quase ocasional) localizao de nacionais, tanto o ncleo como a linha colonial so definidos por referncia imigrao. Alis, a linha pode ser considerada a principal caracterstica dessa forma de povoamento, pois ao longo delas foram demarcados os lotes e, nas representaes dos colonos, constituem comunidades com denominaes. E, consoante a regulao contida nos dois decretos, a linha uma estrada ladeada de lotes, medidos e demarcados, seguidamente ou prximos uns dos outros, destinados a ser povoados por imigrantes, como seus proprietrios. O decreto de 1911 estabeleceu, ainda, as normas de funcionamento do Servio de Povoamento e regulou a entrada de imigrantes no pas. Em 1913 foi aprovado um novo regulamento de terras devolutas da Unio (Decreto 10.105), uma nova tentativa de regulao fundiria praticamente idntica (em objetivos) da Lei 601, de 1850. No ocorreram mudanas nos dispositivos legais relativos colonizao aps essa regulamentao em 1911, e a maior parte dos decretos, nas dcadas seguintes, trata da emancipao de ncleos coloniais, ou seja, sua transformao em municpios, ou da fundao de novas colnias. Mudou, de fato, a regulamentao sobre a entrada de imigrantes no pas, com a imposio de restries nas dcadas de 1920 e 1930 seguindo uma tendncia geral no ocidente aps a Primeira Guerra Mundial perodo em que, de modo gradativo, diminuram os fluxos europeus e aumentou a imigrao japonesa, objeto de amplo debate envolvendo questes de eugenia e pressuposto raciais. A legislao imigratria da dcada de 1930 instituiu o regime de cotas, includo na Constituio de 1934 e referendado na de 1937, sob o argumento de que o pas no podia ter sua formao tnico-racial e cultural prejudicada por fluxos indesejveis da a idia da imigrao dirigida que surgiu aps a revoluo de 1930, constando do manual do estrangeiro vigente no Estado Novo. Tratei dessa questo em outro texto (Seyferth, 2002). Aqui, basta observar que o objetivo dessa forma de controle era o de assegurar a assimilao dos dvenas um problema para o nacionalismo e uma colonizao baseada na noo de colnia mista para evitar a concentrao de gente de mesma nacionalidade. As colnias mistas imaginadas pelas autoridades com assento no Conselho de Imigrao e Colonizao do Estado Novo deviam receber nacionais e imigrantes de diferentes procedncias, um modelo que, supostamente, asseguraria a assimilao nos cnones da formao brasileira.
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Apesar do controle mais rgido da imigrao, com o objetivo de evitar minorias incmodas e quistos tnicos __ conforme expresses comuns nas dcadas de 1930 e 1940 __, o modelo de colonizao persistiu, sempre com privilegiamento da entrada de agricultores e tcnicos agrcolas e sob controle do Departamento Nacional de Imigrao (o novo nome do Servio de Povoamento), rgo da Diretoria de Terras e Colonizao do Ministrio da Agricultura, subordinados ao Conselho de Imigrao e Colonizao. A ocupao do territrio continuava sendo do interesse nacional, conforme os termos do Decreto 406, de 4.5.1938 (regulamentado pelo Decreto 3.010, do mesmo ano) __ um dado significativo do controle estatal sobre o processo, em um perodo de ampla atuao de empresas de colonizao. A diferena mais bvia em relao aos perodos anteriores a imposio de um mnimo de 30% de colonos nacionais nos novos ncleos (cf. Decreto-lei 7.967, de 1945), para assegurar a assimilao; dado que deve ser relativizado, pois qualquer descendente de imigrantes nascido no Brasil estava enquadrado nessa categoria. A referncia ao interesse nacional nesse perodo histrico de drstica diminuio dos fluxos migratrios para o Brasil, que marcou a ocupao das terras classificadas como devolutas no sul do pas, nos leva de volta aos primrdios do processo colonizador, em 1845, quando as autoridades transformaram a colonizao em necessidade pblica, praticamente fechando um ciclo __ a colonizao europia que Waibel (1958, p.206) definiu de modo sinttico: processos pelos quais, durante cerca de 120 anos, uma classe de pequenos proprietrios rurais de origem europia est tomando posse de terras e estabelecendo comunidades prprias.
REGIME COLONIAL E FORMAO CAMPONESA

O governo brasileiro resolveu colonizar essas matas, a fim de fazer retroceder ou eliminar os ndios. Mas que espcie de gente deveria ser colocada nessas florestas densas e inacessveis? ... naquele tempo, o Brasil, por exemplo, por meio de tratados com a Inglaterra, j tinha concordado em abolir o trfico de escravos, e a idia do trabalho livre se impunha considerao dos estadistas. O Brasil precisava de novo tipo de colonos, pequenos proprietrios livres que cultivassem as terras de mata com o auxlio das respectivas famlias e que no estivessem interessados nem no trabalho escravo, nem na criao de gado. (Waibel, 1958, p.211)
Leo Waibel, gegrafo alemo que trabalhou no Brasil entre 1946 e 1950, foi autor de um estudo significativamente intitulado Princpios de colonizao europia no sul do Brasil (includo em Waibel, 1958) __ o texto mais abrangente sobre o povoamento de terras florestais com colonos europeus e os sistemas agrcolas por eles produzidos. As observaes transcritas em epgrafe resumem as motivaes colonizadoras do governo brasileiro no
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incio da emigrao para o Brasil. De certa forma, elas tm um sentido condenatrio pois os resultados esperados no foram alcanados: recebendo lotes em mata fechada, sem disponibilidade de recursos tcnicos e longe dos mercados, os colonos no produziram a desejada agricultura capitalista cujo modelo era o farmer norte-americano. Os trabalhos de Waibel procuraram destacar os problemas do regime colonial e indicar solues. Afinal, no incio da dcada de 1950 a colonizao tinha continuidade, at mesmo fora da Regio Sul, e gegrafos como ele, trabalhando para o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), procuraram influir nas polticas pblicas voltadas para assentamentos rurais. E os resultados da experincia anterior, baseada na imigrao e inicada em 1819, podia ser til na elaborao de novos projetos, tendo em vista sua caracterstica de frente pioneira, da o interesse da geografia em seu estudo. A meno ao trabalho de Waibel e a breve anlise dos princpios legais que regularam a colonizao mostram que a forma assumida pela ocupao territorial por meio da imigrao no resultou do livre-arbtrio dos colonos. Eles estavam sujeitos forma de localizao em terras devolutas __ interesse maior dos poderes pblicos __ mesmo nas reas sob administrao de empresas particulares constitudas para esse fim. No sculo XIX e incio do sculo XX, o termo localizao era empregado para designar o ato de recebimento (por compra) e explorao de um lote colonial (destinado agricultura) equivalente, portanto, ao que atualmente conhecemos como assentamento. A localizao de imigrantes na Regio Sul ocorreu sistematicamente desde 1824, apesar da retrao entre 1830 e 1844, e adentrou o sculo XX intensificada pelas demandas dos descendentes cuja reproduo social estava comprometida pela saturao do sistema. Pode-se dizer que cada colnia um caso, tem suas peculiaridades, sobretudo porque a imigrao produziu diferentes subsistemas culturais, em um longo perodo histrico marcado por entradas sucessivas de europeus, em sua maioria oriundos das classes subordinadas (camponeses e operrios), predominando italianos, alemes e poloneses. parte os hibridismos culturais caractersticos da colonizao __ inerentes integrao em uma nova sociedade nacional h muitos elementos comuns derivados da forma de ocupao do territrio sob controle do Estado. As designaes colnia alem ou italiana, enfim, as adjetivaes tnicas, corriqueiras ontem e hoje, tm forte apelo identitrio e, de fato, expressam diferenas culturais. Mas, todas surgiram do interesse poltico voltado para um tipo de explorao agrcola que, mais recentemente, chamado de agricultura familiar. Nos princpios da legislao de meados do sculo XIX, em grande parte mantida na Repblica, os imigrantes eram encaminhados para o administrador do ncleo colonial e ali recebiam lotes familiares, por compra. O procedimento era praticamente o mesmo no caso das colnias adminis47
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tradas por empresas, que podiam recrutar colonos na Europa por sua conta ou receb-los pela intervenincia governamental. O lote familiar no pode ser considerado uma fico legal: supunha, antes, a concesso preferencial aos emigrados em famlia, que tambm podiam receber subsdios e, no caso dos chefes de famlia, havia prioridade para atuar como empregados temporrios nos servios pblicos da abertura de estradas e demarcao de linhas e lotes coloniais. Muitos saldaram a dvida contrada na compra da terra com o rendimento desse tipo de trabalho. Os solteiros, especialmente os filhos adultos de colonos j localizados, tinham dificuldade para obter terras (Seyferth, 1996), sobretudo nos perodos de fluxos mais intensos, ocasies em que o tempo de espera pelo lote podia ser de seis meses a um ano. Na situao pioneira era raro encontrar linhas e lotes j demarcados que pudessem atender s demandas dos recm-chegados. Conforme observao anterior, parte dos homens adultos foi dirigida para esse tipo de trabalho assalariado, da o longo tempo de espera nas sedes dos ncleos. Como observou Waibel, grande parte das colnias surgiu em regies ainda cobertas pela floresta um processo de ocupao que no levou em conta a populao indgena ou a eventual presena de posseiros ou sesmeiros em alguns lugares. Em cada ncleo colonial estava prevista a formao de um povoado, o lugar da sede administrativa a partir do qual demarcavam-se as principais linhas. Na distribuio espacial do ncleo colonial o povoado quase sempre estava situado no entroncamento de caminhos de cargueiros ou nas margens dos rios, sobretudo nos trechos navegveis (caso, por exemplo, do Vale do Itaja, em Santa Catarina, onde os dois primeiros povoados surgiram nos lugares onde os rios Itaja-au e Itaja-mirim deixam de ser navegveis). H algumas excees, mas essa disposio espacial marcou a instalao de ncleos coloniais no Sul e, no caso dos povoamentos do sculo XIX, ocorridos em reas acidentadas, com a cobertura vegetal original, acompanhando os vales dos rios na direo do planalto, possvel falar em fronteira ou zona pioneira. O conceito clssico de fronteira supe o deslocamento serto adentro e refere-se ao limite da zona povoada, conforme a obra de Turner (1920) que aborda a ocupao do Meio-Oeste dos Estados Unidos portanto, h um critrio espacial que a localiza como um contnuo entre a civilizao e a mata virgem. Waibel (1958, p.265) ampliou o conceito definindo zona pioneira e associando-a expanso agrcola na forma de povoamento, com a formao de uma paisagem cultural especfica, camponesa. Tem uma dimenso econmica mais ampla, supondo a existncia de vias de comunicao e transporte que permitem colocar excedentes no mercado com capacidade de absorv-los e terras disponveis para receber grande nmero de colonos. De acordo com essa definio, vrias regies ocupadas por colonos europeus formaram zonas pioneiras. No eram ncleos isolados e, passado o perodo crucial dos primeiros as48
sentamentos, os colonos tiveram condies de comercializar parte de sua produo e promover certo crescimento econmico do qual se beneficiaram, principalmente, os comerciantes estabelecidos nos povoados. A legislao contm uma concepo ideal de localizao, subentendido o mesmo referencial econmico e civilizatrio do conceito de frente pioneira; mas ela se refletiu na distribuio espacial e foi um fator preponderante da formao camponesa caracterstica do contexto da colonizao. Predeterminou dois plos de ocupao: o povoado (ou vila), demarcado com lotes urbanos, e as linhas, demarcadas com lotes rurais espaos que deviam congregar pessoas distintas. Os lotes urbanos, de dimenses reduzidas, eram destinados a prestadores de servios, comerciantes, artesos etc.; ali no havia espao para os colonos. A administrao, a assistncia mdica e religiosa e as primeiras escolas estavam no povoado. Mas os colonos, por determinao legal, no podiam requerer lotes urbanos. Deviam morar no lote rural, um dos requisitos para obter a propriedade daqueles, constante dos ttulos provisrios recebidos no ato da concesso da terra. Assim, desde o incio surgiu uma polaridade ruralurbana precedendo a existncia da cidade. As linhas rapidamente se converteram em comunidades, em uma elaborao simblica de pertencimento aldeo, sem a existncia da aldeia camponesa tradicional. A ocupao dos lotes, afinal, deixou as famlias relativamente distantes umas das outras, dedicadas a transform-los em unidades produtivas, embora prximas o suficiente para permitir a convivncia cotidiana. Exemplos dessa converso simblica e, certamente, prtica, aparecem em alguns escritos memorialsticos produzidos por imigrantes colonos com certo grau de instruo (ver Umann, 1981), ou nas referncias s unidades sociais contidas na literatura sobre a colonizao (Albersheim, 1962; Azevedo, 1982; Battistel e Costa, 1982; etc.). A localizao de famlias de mesma procedncia, ou que compartilharam a travessia do Atlntico, nas mesmas linhas, ajudou a confirmar esses sentimentos de pertena comunitria. Para os colonos, o povoado, em oposio linha, era o nico referencial urbano cidade sem urbanidade, porm, mesmo assim, a Stadtplatz na definio dos colonos alemes, ou um lugar que cidade. Outra caracterstica desse povoamento a unidade produtiva o lote, tambm chamado de colnia onde o colono reside e trabalha com sua famlia. No perodo de intensificao dos fluxos imigratrios seu tamanho diminuiu para cerca de 25 hectares, rea que as autoridades julgaram apropriada para a explorao familiar. Na observao de Waibel (1958), tal dimenso da propriedade foi insuficiente para implementar uma agricultura voltada para o mercado. De fato, o modelo ideal imaginado para o lote colonial depois de 1850 era o da fazenda familiar que marcou a colonizao no Meio-Oeste dos Estados Unidos com base na noo de Homestead termo designativo da propriedade rural com suas benfeitorias (moradia,
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celeiro etc.) que supe a cesso de um pedao de terra (pblica) suficiente para permitir ao colono viver nela, cultiv-la e utiliz-la para sua subsistncia. Mas pelo Homestead Act (da dcada de 1860) a concesso a cada chefe de famlia podia variar entre 80 e 160 acres, dependendo do tipo de terreno (Hibbard, 1932), portanto, uma rea maior do que o lote brasileiro. A legislao brasileira s previu a concesso por compra de reas maiores queles estrangeiros interessados em investir na agricultura em grande escala. A colonizao, porm, devia ser implementada com imigrantes categoria legalmente definida pela pobreza, designando aqueles que chegavam aos portos brasileiros na 3a classe dos navios, que na dcada de 1930 foi substituda, oficialmente, pela categoria estrangeiros. Segundo Waibel, aplicar um sistema agrcola extensivo em pequenas propriedades, como ocorreu no regime de colonizao, uma contradio. Da criticar com certa veemncia o tamanho do lote:
Por todo o sul do Brasil, o tamanho mdio da propriedade de um colono da mata de 25 a 30 hectares. de surpreender como a maioria dos colonos e at agrnomos aceitam este tamanho, sem sequer duvidar da sua justificao e sua convenincia. Na minha opinio, uma propriedade de 25 a 30 hectares excessivamente pequena para a aplicao do sistema de rotao de terras, especialmente em regies montanhosas. (Wailbel, 1958, p.239)
Essa referncia importante porque remete diretamente questo da formao camponesa em ncleos coloniais marcados pela distino (legal) entre o povoado e as linhas, conforme assinalei mais pontualmente ao tratar da colonizao no Vale do Itaja-Mirim (Seyferth, 1974). O autor estava preocupado em oferecer subsdios a possveis projetos novos de colonizao, apontando os problemas relativos s prticas agrcolas extensivas, caso da rotao de terras adotada pelos colonos: na pequena propriedade no h tempo de recuperao do solo pois a rotao muito curta, causando esgotamento e diminuindo, assim, a produtividade, sobretudo em terrenos mais acidentados. A contradio bvia, pois os sistemas agrcolas adotados pelos colonos, e a diminuio do lote para cerca de 25 hectares, em vez de redundar na desejada pequena produo capitalista (de alimentos), produziu camponeses nem sempre sbrios, morigerados e obedientes como queriam as autoridades. Levando-se em conta as caractersticas da terra e o sistema agrcola que entre os colonos oscilou entre a rotao de terras primitiva (com uso da coivara e mantendo parte do lote em descanso por alguns anos) e a rotao de culturas com criao (menos comum nos tempos pioneiros) Waibel (1958, p.239-41), assim como outros estudiosos, julgou o tamanho do lote pouco adequado s necessidades de uma agricultura rentvel nas reas de floresta disponilizadas para a localizao de imigrantes. Dependendo da fertilidade do solo, seriam necessrios lotes de 55 a 105 hecta50
res. Mas, prevaleceu o clculo oficial e a lgica do ncleo colonial consignados na lei, os quais deram os contornos para uma formao camponesa cuja principal caracterstica tem sido a migrao. O estabelecimento de ncleos intensificou-se depois de 1850, impulsionado, de incio, por imigrantes alemes (em maior nmero at a dcada de 1870), e depois por italianos e poloneses. O tipo de assentamento (ou localizao) foi o mesmo em toda parte e na maioria dos ncleos os recmchegados enfrentaram problemas prprios das frentes pioneiras, alm da burocracia do Estado e seu modelo de colonizao. A situao no era melhor nos empreendimentos particulares, entre outros motivos porque as empresas, de modo geral, formaram-se para esta finalidade sem possuir grandes aportes financeiros; dependiam da venda dos lotes, nem sempre lucrativa. Para apontar as diretrizes (e conseqncias) dos assentamentos til recorrer a um caso exemplar a Colnia Itaja, um empreendimento oficial localizado no Vale do Itaja (SC) na regio atualmente correspondente aos municpios de Brusque, Guabiruba, Botuver e Vidal Ramos com referncias comparativas sobre outras regies. A primeira leva de imigrantes alemes (dez famlias) chegou ao local destinado ao povoado o centro atual da cidade de Brusque em agosto de 1860, acompanhada pelo diretor nomeado. No havia caminhos para ali chegar, portanto, subiram o curso do rio Itaja-mirim em canoas. O lugar do desembarque estava situado no ponto em que o rio deixa de ser navegvel. Logo depois, no mesmo ano, chegaram mais quatro levas, totalizando 82 famlias. O privilegiamento da concesso familiar pelo Estado est claramente definido nas prprias listas de imigrantes (constantes da documentao dos administradores da colnia) onde os poucos solteiros maiores de idade aparecem como agregados de uma famlia. Havia mapas cadastrais com as linhas traadas ao longo do rio e seus afluentes, e os lotes previstos em formato alongado, mas a demarcao s ocorreu aps a chegada das primeiras levas e com uso da mo-de-obra dos prprios colonos. A distribuio dos lotes cabia administrao (que contava com agrimensores) e no havia muita margem de escolha. As primeiras levas receberam lotes rurais em reas mais prximas ao lugar previsto para o povoado a partir do qual as linhas principais foram traadas. A continuidade do fluxo, porm, criou problemas. A empresa contratada pelo governo brasileiro para agenciar imigrantes nos Estados alemes encaminhou levas sucessivas para essa colnia, sem que houvesse condies imediatas de assentamento. De fato, o acmulo de gente aguardando a concesso da terra e os constantes atrasos do pagamento pelos servios prestados pelos colonos, alm da falta de assistncia mdica, combinada com altas taxas de mortalidade (sobretudo infantil) e sucessivas epidemias (varola, febre amarela etc.), e a dependncia dos crditos dos comerciantes
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localizados no povoado para adquirir alimentos, entre outras coisas, configuraram situaes de conflito com a administrao colonial que, mais de uma vez, solicitou envio de tropas para conter desordens. Problemas desse tipo marcaram a vida da colnia nas duas primeiras dcadas, assim como a continuidade da imigrao (intensificada com a chegada de italianos a partir de 1875). Imigrantes irlandeses e franceses encaminhados para essa regio tambm manifestaram seus descontentamentos envolvendo-se em motins, termo empregado pelas autoridades para designar manifestaes mais agressivas. A meno s situaes conflituosas, por ns analisadas em outro trabalho (Seyferth, 1999), mostram que a colonizao estava longe da imagem idealizada e essencializada na lei. O Itaja-mirim e as regies prximas (como o Vale do Tijucas) e, de modo geral, todo o Vale do Itaja, cujo centro irradiador mais importante era a colnia Blumenau (fundada no Itaja-au em 1850), receberam imigrantes por mais de cinqenta anos. Nem todos permaneceram ali na condio de colonos, mas a ocupao do territrio foi contnua, sob administrao oficial e particular, mesmo depois da emancipao dos principais ncleos (Blumenau e Brusque) na dcada de 1880, pois a Inspetoria de Terras e Colonizao assumiu o encargo da concesso de lotes. Mas, apesar do controle sobre as concesses, e da existncia de ttulos provisrios e registro das dvidas coloniais, houve problemas na regularizao fundiria concernentes mobilidade espacial dos colonos principalmente na fase final da ocupao. A razo simples: as famlias que chegaram no primeiro decnio aps a fundao do ncleo receberam as terras mais frteis, menos acidentadas e prximas sede da colnia; mas na continuidade da ocupao, na direo das nascentes dos formadores da bacia do Itaja, os lotes disponveis estavam demarcados em terras acidentadas, pouco frteis, portanto imprprias ao cultivo intensivo. Isso gerou certo descontentamento e, em conseqncia, muitos concessionrios abandonaram seus lotes sem comunicar a administrao ou, no caso de haver alguma benfeitoria, o lote era irregularmente vendido para outro colono, que supostamente assumia a dvida com o Estado, revelia das autoridades. A prpria denominao das linhas mais distantes em relao ao povoado dimensiona a situao difcil dessas famlias. Eram chamadas Tifas, uma corruptela da palavra alem Tiefe (profundeza, fundo) usada em Santa Catarina ainda hoje como sinnimo de cafund, ou lugar ermo, de difcil acesso. Por outro lado, ocorreram permutas de lotes nem sempre autorizadas e muitas vezes causadas pelo desejo de ficar mais prximo de familiares, amigos ou de gente que emigrou de um mesmo lugar. Afinal, as cartas enviadas a parentes na Europa tambm incentivaram a emigrao, mesmo quando mencionavam as dificuldades encontradas no Brasil. Os livros de registro da dvida colonial, que confirmavam a concesso com ttulo provisrio, mostram uma situao catica, conforme a definio dos responsveis pela regularizao da
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propriedade. Na prtica, o acesso ao ttulo definitivo podia demorar muitos anos at para aqueles que pagaram a dvida dentro do prazo. A demora na expedio dos ttulos de propriedade e as condies precrias de localizao motivaram muitas manifestaes de protesto e reclamaes por escrito em diferentes colnias, consideradas impertinentes pelos responsveis mais diretos (ou dirigentes de ncleos) e pelas elites brasileiras que preferiam colonos submissos, cultivando pacificamente seus lotes. Na realidade, os colonos estavam submetidos aos constrangimentos impostos no s pela legislao, mas tambm pelas autoridades locais que muitas vezes recorriam fora policial armada para impor sanes queles classificados como ociosos, de maus hbitos, ou que no cumpriam a norma de residir no lote. A ao policial visava, principalmente, s lideranas que encabeavam as manifestaes, invariavelmente identificadas e expulsas do pas na condio de indesejveis. Esses embries de movimentos sociais e, de modo geral, as reclamaes e a mobilidade (deslocamentos para outros ncleos, abandonando o lote recebido, ou, simplesmente, a reemigrao) tambm so mencionados por autores que trataram da colonizao alem e italiana no Rio Grande do Sul (Roche, 1969; Azevedo, 1982; e Seyferth, 1999) portanto, trata-se de um fenmeno generalizado no contexto da colonizao e registrado nos relatrios oficiais, mas pouco estudado pelas cincias sociais. Esto a configuradas as formas mais cotidianas de resistncia camponesa no confronto com autoridades, despercebidas ou ignoradas pelas historiografias locais. preciso lembrar que a primeira gerao de colonos encontrava-se em uma situao absoluta de subordinao, dada sua condio de imigrantes, estrangeiros sem direitos de cidadania e insuficientemente informados sobre as condies de naturalizao, que a maioria no requereu. Nem mesmo a naturalizao geral concedida pela Constituio promulgada aps a proclamao da Repblica acabou com a xenofobia contra os colonos, manifestada por brasileiros, em particular pelas elites regionais. Conforme observao de Roche (1969, p.707-8):
A opinio geralmente difundida nos meios brasileiros era que o colono devia permanecer agricultor, visto que, para isso, o haviam feito vir ... Assim se formava e se mantinha uma espcie de casta inferior, destinada, pela origem e pela profisso de seus membros, a explorar a terra e aumentar a produo agrcola, que era ao mesmo tempo o fim da colonizao e a nica medida de xito. ... Os rio-grandenses, portanto, consideravam muitas vezes os colonos como promovedores de agitaes e no sentiam por les nenhuma simpatia.
O autor em questo estudou a colonizao alem no Rio Grande do Sul, porm suas observaes podem ser generalizadas, pois os pequenos movimentos sociais localizados e a migrao receberam a censura das autori53
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dades e revelam no tanto o preconceito contra o estrangeiro (xenofobia), mas o desprezo para com o trabalhador braal, o cultivador do solo que devia conformar-se com sua condio social. No contexto geral da colonizao houve apenas um movimento social, de natureza messinica, de ampla repercusso a revolta dos Mucker (1868-1874), um assunto maldito na regio de So Leopoldo at hoje, que durante muito tempo serviu como argumento contra a imigrao alem para o Brasil. Movimento campons de base religiosa, considerado problemtico e ameaador das instituies pelas autoridades brasileiras e pelas classes altas locais, foi sufocado pelas foras armadas e sua principal lder, Jacobina Maurer, morreu em combate. Amado (1978) apontou como causa principal do movimento a desigualdade social ou, mais precisamente, o empobrecimento dos colonos e a diferenciao de classes cujo destaque o domnio econmico exercido pelos comerciantes que interferiram na produo familiar, controlando os preos e o crdito. Essa uma observao importante porque no mbito da colonizao os comerciantes emergiram como classe dominante, controlando o sistema econmico desde a produo (colonial), acumulando capital que, em muitos lugares, resultou na industrializao e na ocupao de posies no campo poltico. A improvisao caracterstica da formao colonial, a falta de recursos para proporcionar melhores condies de acesso terra, a dvida colonial, a dominao econmica exercida pelos comerciantes concentrados nos povoados, a ao de grileiros visando extrao (irregular) de madeira, mesmo em lotes j ocupados por colonos, os obstculos burocrticos para obter os ttulos definitivos de propriedade, as dificuldades de cultivo em rea de floresta, a precariedade das vias de comunicao etc., nunca aparecem, oficialmente, como explicao razovel para a agitao social observada na colnia Itaja, ou em outros lugares, embora possam ser encontrados subjacentes na documentao dos diretores, em especial nos ofcios dirigidos ao Presidente da Provncia. Segundo as autoridades, o sucesso da empreitada colonizadora era evidente, visvel nas estatsticas (positivas) da produo de alimentos no regime de policultura, na atividade artesanal e no crescimento urbano dos povoados, e os problemas eram atribudos a gente pouco afeita s lides agrcolas, arregimentada de modo irregular na Europa e pouco interessada em fixar-se definitivamente num lote. Tal explicao era a mais conveniente para os governantes. No entanto, ela permite evidenciar dois elementos constitutivos desse campesinato a unidade produtiva representada pelo lote familiar e a migrao. Conforme a legislao, o lote rural devia ser uma concesso preferencialmente familiar, lugar de moradia, destinado lavoura e criao, supondo-se pela dimenso mediana de 25 hectares o carter familiar do trabalho. Tradicionalmente, a literatura terica sobre campesinato definiu a fazenda camponesa como uma unidade bsica de produo, consumo e
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vida social, caracterstica estruturante tambm da diviso do trabalho conforme a coletnea organizada por Shanin (1971) algo muito prximo da concepo legal do lote colonial. parte as questes conceituais, objeto de permanente reviso nas cincias sociais sem que se concretize o vaticnio do fim dos camponeses no mundo globalizado, a representao que os colonos construram acerca da colnia fornece respaldo emprico para essa concepo terica de unidade. Ao receber terras para cultivo no regime de colonizao, o imigrante tornou-se colono, apropriando-se da designao oficial como categoria definidora de uma identidade social. Nem todos os imigrantes vieram do meio rural, mas aqueles que realmente se fixaram no lote recebido assumiram o modo de vida do colono, observvel, por exemplo, no relato memorialstico de Josef Umann (1981), um operrio da indstria do vidro emigrado da Bomia, em 1877, com outros de mesma procedncia, para a Linha Ceclia, municpio de Venncio Aires, Rio Grande do Sul. H muitos relatos que mostram a converso do imigrante a colono e em todos pode ser percebida a vinculao comunitria relacionada linha ou picada (termos usados como sinnimos), construda pela noo de sociabilidade, e tambm o destaque simblico dado propriedade familiar como resultado da domesticao da floresta. Nesse sentido, a categoria colono usada positivamente, sugerindo um estilo de vida marcado pelo trabalho rduo realizado em famlia, em um espao preciso, o lote colonial. Existem trs espaos a considerar na configurao de uma colnia: a propriedade agrcola (o lote), a linha (ou um conjunto de linhas) e a colnia (englobando a vila ou povoado). No Vale do Itaja, e em muitos outros lugares, o lote, com o tempo, passou a ser chamado colnia. Assim, um mesmo termo dimensiona a estrutura social. Colnia o ncleo definido na lei, um agrupamento de linhas com um centro mais densamente povoado (a sede); tambm a pequena propriedade familiar, espao domstico e unidade produtiva, fundamento da identidade social camponesa simbolicamente ancorada produo de alimentos que, na prtica, converge para a policultura. A colnia, na dimenso microcsmica, tem caractersticas bem conhecidas. A explorao de um lote na fase pioneira comeava pela derrubada da mata e construo de uma casa (aproveitando a madeira disponvel). Os colonos europeus, obviamente, no estavam preparados para essa circunstncia, nem mesmo aqueles que vinham de uma condio camponesa, e adotaram a forma de cultivo utilizada no mundo rural brasileiro a roa com base na coivara (derrubada e queima da cobertura vegetal, aproveitando as cinzas como adubo). Apesar da progressiva transformao das tcnicas de cultivo (Roche, 1969; Waibel, 1958) a roa prevaleceu, assim como a diviso do trabalho prpria da economia camponesa, isto , realizada de acordo com a posio de cada indivduo na famlia. A policultura a ca55
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racterstica dessa forma de explorao agrcola voltada para as necessidades de consumo da famlia e para o mercado. Registros e depoimentos manuscritos sobre os tempos pioneiros e a literatura pertinente (Waibel, 1958; Roche, 1969; Seyferth, 1974; Wachowicz, 1981; Azevedo, 1982; e referncias, fotografias e relatos em Battistel e Costa, 1982; 1983) permitem visualizar a unidade produtiva em pleno funcionamento. No conjunto destaca-se a roa e, nela, os cultivos mais comuns do milho, cana-de-acar, feijo, mandioca (ou aipim) etc. Podem ser observadas variaes regionais, em parte associadas aos diferentes fluxos imigratrios, caso da vinicultura italiana na serra gacha, do plantio do trigo e outros gros no perodo de expanso colonial para o planalto (em especial no Paran), ou do plantio do tabaco iniciado pelos colonos alemes. Parte dessa produo destinava-se ao consumo domstico e, sobretudo, ao comrcio. Em uma rea menor, situada mais prxima casa, h a horta, destinada ao plantio de legumes e verduras; as rvores frutferas tambm so um elemento dessa paisagem. Os colonos no se dedicaram propriamente pecuria, mas possuam algum gado (em particular para fornecimento de leite), criao de porcos e galinhas. A diviso do trabalho tem correspondncia com a estrutura familiar e s os muitos idosos e as crianas pequenas estavam excludas das atividades agrcolas. A horta e o cuidado com os animais domsticos e a casa so tarefas de mulheres e crianas; a derrubada/queimada e o preparo da terra para o plantio esto no domnio masculino. Mas a roa tambm o lugar de trabalho de mulheres e crianas em atividades como capina, plantio e colheita. Podem ser mencionadas tambm algumas atividades coletivas, sobretudo as mais rotineiras obter forragem para os animais, ordenha, debulha do milho etc., ou, no caso dos fumicultores, o preparo das folhas de tabaco. Apesar de ter-se intensificado no sculo XX, o cultivo do tabaco j existia em algumas colnias, para fins de comrcio, desde os primrdios caso do Vale do Itaja. A ajuda mtua entre colonos ou, conforme a designao brasileira, o mutiro, faz parte dos relatos sobre o comeo difcil nas linhas coloniais, principalmente a necessidade de braos para a derrubada do mato e a construo da moradia e benfeitorias como ranchos e cercas. O perfil econmico dessa propriedade camponesa, sua aparente auto-suficincia e o trabalho penoso da produo familiar so referncias constantes do discurso sobre a colonizao, agregando valor identidade do colono e sua imagem de civilizador. A auto-suficincia, porm, aparece apenas nessa dimenso discursiva, pois desde o incio os colonos dependiam dos comerciantes situados fora das linhas e, s vezes, alm da sede da colnia. A situao foi mais dramtica no perodo de formao de cada colnia, pois o escoamento da produo podia ser inviabilizado ou dificultado pela precariedade das vias de comunicao, e os colonos dependiam dos crditos dos comerciantes para
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sobreviver at tornar os lotes produtivos, pois nem todos obtinham trabalho temporrio em obras pblicas. No Vale do Itaja, por exemplo, formouse uma verdadeira rede de comerciantes chamados vendeiros cuja principal atividade consistia na compra dos excedentes coloniais para benefici-los e export-los. Os relatrios estatsticos dos diretores da Colnia Itaja, referidos ao primeiro decnio, j mencionavam a exportao de folhas de tabaco e charutos, alm de acar, banha e outros itens de alimentao. Alguns colonos remediados possuam engenhos ou atafonas para fabricao de acar, cachaa, fub, farinha de mandioca; a maioria tinha condies para produzir banha, item bastante valorizado nas reas de colonizao alem (cf. Roche, 1969; Seyferth, 1974). Mas, exceo da banha e de outros derivados sunos, os comerciantes monopolizaram os processos de beneficiamento da produo agrcola; muitos deles enriqueceram com serrarias. Assim, controlaram os preos e os transportes de mercadorias e, em muitas situaes, praticaram o escambo ou a permuta de mercadorias sem uso do dinheiro. De modo geral, o crescimento urbano das antigas sedes coloniais e o desenvolvimento econmico, com a conseqente diferenciao interna no meio rural, no trouxeram grande mudana na dependncia em relao aos vendeiros (que tambm eram imigrantes ou descendentes). Referindose colonizao alem, Roche (1969) foi um dos primeiros a observar o elo de dependncia entre comerciantes e colonos e o poder econmico daquelas casas que se transformaram em grandes firmas e, pela acumulao de capital comercial, promoveram a industrializao. A relao com os comerciantes alude ao espao urbano mais prximo desse universo rural que, ao mesmo tempo, faz parte da realidade social chamada colnia. Mais do que o lugar das transaes comerciais, a venda tornou-se um dos espaos da sociabilidade, onde amigos se encontram e as notcias circulam. Em contrapartida, com o processo de urbanizao se acelerando, as antigas sedes coloniais concentraram as principais associaes recreativas, os servios pblicos, escolas melhores e as igrejas, embora os servios religiosos ocorressem tambm nas capelas do interior. Isso nos conduz ao espao mais comunitrio das linhas as picadas abertas pelos pioneiros na mata original as quais serviram como primeiras vias de comunicao , forma de povoamento que os gegrafos chamaram rural disperso (Waibel, 1958, p.242) em fileira, em aluso ao formato padronizado do lote de 25 hectares (longo e estreito). O termo disperso, nesse caso, no significa longa distncia, pois os lotes foram demarcados, com certa continuidade (quando no havia obstculos naturais) ao longo das linhas, e as casas, em sua maioria, foram construdas junto picada. Por outro lado, desde o incio do processo colonizador os imigrantes procuraram superar o isolamento imposto pela moradia no lote, criando pontos de lazer e convivncia quase sempre localizados em um determinado ponto
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da linha ou na confluncia de duas ou mais linhas uma pequena venda, uma capela feita em mutiro, um salo de festas. Tal aglomerao, conformada pelo entroncamento de picadas em muitos lugares, tomou a forma de povoado. Observa-se, portanto, que a prpria dinmica da vida social e cultural subverteu os mapas cadastrais e as definies legais. Uma das formas mais interessantes desse fenmeno a organizao comunitria em torno da capela surgida nas regies de colonizao italiana no Rio Grande do Sul. Azevedo (1982) mostra como ocorreu uma aglutinao em torno dessas construes, existentes em quase todas as linhas principais (ou travesses), incluindo escola, cemitrio e espao de lazer.
A capela funciona como centro de recreao e reunio no pavilho anexo, a copa, em que alguns colonos se juntam a noite para conversar e jogar cartas, em torno dos copos de vinho; a capela ainda como que o rgo dominador dos instrumentos de controle social, da moralidade, da cooperao e da atribuio do status. (Azevedo, 1982, p.193)
Guardadas as diferenas de natureza tnica, a organizao comunitria das linhas muito semelhante em toda parte. Willems (1940, p.67) tambm se refere importncia aglutinadora da capela entre os colonos alemes e movimentao dominical aps o ofcio religioso, que inclui prticas esportivas, jogos diversos, bailes, corridas de cavalo, conversas e bebedeiras nas vendolas, quermesses etc. conformando um estilo de vida prprio de uma comunidade rural. Essas breves observaes apontam para uma sociedade rural diversa da tradio luso-brasileira e prpria das regies colonizadas por imigrantes europeus. Existe a diversidade relacionada prpria imigrao e refletida nas designaes adjetivadas de cada colnia. Expresses como colnia alem, italiana ou polonesa (entre outras) aludem aos imigrantes pioneiros em cada lugar. Mas a formao camponesa e seus ajustamentos na situao colonial tm suas prprias caractersticas estruturais e, alm do que j foi mencionado, deve-se destacar, ainda, a migrao, assunto bastante debatido, atualmente, na discusso terica sobre a categoria social campons (Kearney, 1996). A regularidade da migrao rural pode ser vista como um componente estrutural da colonizao na forma como foi implementada no sul do Brasil. Em seu estudo sobre a colonizao alem no Rio Grande do Sul, Roche (1969) dedicou um captulo mobilidade espacial dos colonos, que denominou enxamagem, figura de retrica associada ao movimento de diviso de uma colmia de abelhas com formao de novas, alhures. As causas da regularidade so diversas e o fenmeno no se restringiu ao caso analisado por Roche, que apresenta estatsticas significativas sobre os deslocamentos de uma colnia para outra. Entre elas, talvez a menos provvel tenha sido sugerida por administradores de colnias em suas observaes subje58
tivas sobre a falta de apego terra demonstrada pelos colonos sem origem rural. Longe disso, pois a migrao tem relao com as limitaes do prprio modelo colonizador sistematizado pelo Estado, a fragilidade econmica prpria do campesinato e suas formas de organizao social. A migrao em mbito rural acompanhou a expanso colonizadora para o oeste, na direo do planalto. De fato, durante o Imprio os imigrantes alemes ocuparam importantes bacias hidrogrficas prximas ao litoral, como o Vale do Itaja (SC) e os vales ao p da serra, formados pelos tributrios do rio Jacu (RS). A Colnia Caxias (hoje a cidade de Caxias do Sul) foi o principal centro distribuidor da colonizao italiana, iniciada em 1875. No fim do sculo XIX comeou a expanso para o oeste e o norte do Rio Grande do Sul e para o oeste de Santa Catarina e, pouco mais de uma dcada depois, para o oeste do Paran. Ainda no sculo XIX houve migrao do noroeste de Santa Catarina (a regio de Joinville) para o Paran, principalmente de alemes e poloneses que se fixaram em Curitiba ou em colnias prximas a essa cidade. No Paran, a colonizao s se intensificou no ltimo quartel do sculo XIX, mas envolveu imigrantes de diversas procedncias, com maior diversificao de nacionalidades, pois alm de alemes, italianos e poloneses, tambm entraram alemes do Volga (ou teutorussos), ucranianos, holandeses, japoneses, menonitas e subios do Danbio estes ltimos no ps-guerra. De certa forma, o oeste do Paran foi a ltima fronteira agrcola do Sul, recebendo imigrantes e os descendentes oriundos dos outros dois estados, em um processo de ocupao ainda em curso aps a Segunda Guerra Mundial. A fronteira paranaense tambm atraiu uma migrao originria de So Paulo (em uma ampliao da frente de expanso paulista). Todo esse movimento ocupacional, com caractersticas de povoamento em terras consideradas devolutas, mas que no estavam necessariamente vazias (no sentido do vazio demogrfico), atraiu os excedentes populacionais das colnias velhas, que ali se juntaram aos novos imigrantes. Nessa vasta regio do planalto, a colonizao realizou-se principalmente por intermdio de empresas colonizadoras que lucraram bastante com a venda de lotes e investiram na propaganda para atrair indivduos e famlias das colnias velhas. Nessa regio, houve tambm reas ocupadas por associaes de tipo confessional e tnico, sem fins lucrativos (Renk, 1997). Deve ser observado, ainda, que esse deslocamento alcanou a fronteira internacional, pois houve emigrao de alemes, italianos e descendentes para a Argentina e o Paraguai. A movimentao colonizadora uma das causas da migrao, pois anunciava a possibilidade de acesso terra em novas frentes visualizadas como pioneiras. Mas a migrao ocorreu tambm porque havia presses internas prprias das sociedades camponesas, alm dos problemas decorrentes da sistemtica de localizao no perodo da grande imigrao (entre 1880 e 1914).
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Imigrantes colonos
O fenmeno da enxamagem o constante deslocamento para novas reas abertas colonizao, feito muito mais em grupo do que individualmente tem causas bem precisas, as mesmas que tambm produziram a migrao para reas urbanas (o chamado xodo rural). A primeira gerao transformou os lotes em propriedades produtivas, apesar das dificuldades iniciais. Em muitos casos a produtividade chegou ao ponto mximo quando os filhos atingiram a idade adulta, no auge da fora de trabalho, algo expresso em depoimentos sobre o trabalho familiar ainda hoje (cf. Seyferth, 1974). Na maioria dos ncleos coloniais, porm, no era fcil obter um lote para a segunda gerao porque as novas levas de imigrantes tinham prioridade para a concesso. Por outro lado, as altas taxas de natalidade indicam um excedente populacional considervel, tornando invivel a reproduo social em um nico lote. Alm disso, devem ser considerados os problemas mais diretamente associados legislao reguladora e ocupao de terras devolutas. As plantas cadastrais das linhas foram traadas sem conhecimento sobre a verdadeira situao das terras, o que resultou em concesses feitas em reas imprprias para a agricultura. A baixa qualidade dos solos em algumas linhas, principalmente em reas montanhosas, provocou o abandono das concesses e certa rotatividade de intrusos (conforme designao oficial) revelia das autoridades. O tamanho padronizado do lote em 25 hectares, por sua vez, levou em conta a concesso familiar e, de fato, permitia a sobrevivncia de uma famlia. Tal assertiva introduz uma questo fundamental a reproduo social e sua relao com a transmisso do patrimnio fundirio ou, dito de modo simples, a necessidade de dotar os filhos com terras para agricultura. Altas taxas de natalidade comprometem a reproduo social, e a dificuldade de assentar os filhos no mesmo ncleo a razo objetiva da enxamagem. Para dar condies de existncia s novas famlias no regime colonial era preciso o deslocamento para novas colnias. As regras costumeiras de transmisso do patrimnio tambm esto na origem desse movimento migratrio. De modo geral, as mulheres no eram contempladas com terra e, dependendo das tradies de cada grupo, havia arranjos que apontavam para um herdeiro, que podia ser o filho mais velho ou o mais novo, mantendo a unidade da colnia, ou casos de diviso da propriedade entre herdeiros legais (cf. Roche, 1969; Seyferth, 1974; Azevedo, 1982). Essa ltima forma foi considerada causa do empobrecimento de alguns ncleos e linhas (Willems, 1940; Waibel, 1958). Tambm motivou a migrao. A demanda por terras, portanto, assegurou a continuidade da colonizao desde o sculo XIX, enquanto o nmero de descendentes sempre excedeu o de imigrantes nas colnias novas, constitudos no planalto setentrional. A enxamagem por suas caractersticas, permitiu a formao de redes de parentesco e solidariedade que uniram as colnias novas e velhas, dinamizando as relaes sociais no meio rural. Esse fen60
meno tem sua contrapartida na migrao rural-urbana, bastante significativa, que levou parte da populao excedente das linhas para as cidades emergentes nos ncleos algumas em processo de industrializao na virada para o sculo XX ou para cidades maiores, apontando para a questo da proletarizao. A migrao, portanto, faz parte daquele cotidiano campons, mas mantendo os laos de sociabilidade e a identidade comum de colono.
CONSIDERAES FINAIS
A colonizao do sul do Brasil foi planejada pelo Estado, tendo por finalidade ltima a localizao de imigrantes europeus em terras pblicas, na forma da pequena propriedade familiar. Pode ser definida como um processo contnuo de ocupao territorial, baseado na imigrao dirigida, que durou mais de um sculo, sem mudanas substantivas na legislao regulatria. A configurao espacial do ncleo colonial obedeceu s normas legais e seus elementos constitutivos a sede (ou povoado), com seus lotes urbanos, e as linhas (ou picadas) com seus lotes rurais deram os contornos de uma formao sociocultural camponesa. Apesar das diferenas culturais relacionadas prpria imigrao, que deram respaldo para a distino simblica entre colnias e colonos etnicamente adjetivados, a base emprica constituda pelo ncleo o elemento comum a todas as colnias (em seu significado mais amplo), assim como a converso da linha em comunidade rural. A vivncia de uma situao pioneira (real ou imaginada) pelos povoadores originais de cada ncleo, a propriedade de uma colnia (na definio da unidade produtiva, o lote) e o estilo de vida comunitrio conformaram a prpria identidade social do colono, em uma apropriao positiva da categoria oficial de certa forma imposta pela poltica de colonizao. Essa apropriao persiste nos dias de hoje, at mesmo em sua vinculao com a imigrao, e tem alta carga simblica na distino entre descendentes de imigrantes e brasileiros (Seyferth, 1993). O fundamento da congruncia entre imigrante e colono provavelmente est na prpria legislao sobre o processo de colonizao, que excluiu, ou apenas admitiu com restries, a participao de brasileiros (nacionais). Da a referncia colonizao europia observada, por exemplo, em Waibel, que tratou do tema de modo mais abrangente. Nos primrdios ela estava vinculada ao trabalho livre em contraste com o regime escravista. O incio dos processos de localizao foi marcado por dificuldades diversas e conflitos prprios de situaes de fronteira (ou frente pioneira), mas, paradoxalmente, o engajamento dos imigrantes nos trabalhos pblicos de demarcao e abertura de vias de comunicao __ causa da demora
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Imigrantes colonos
na concesso dos lotes permitiu que muitos saldassem a dvida colonial. Em geral, desenvolveu-se um sistema agrcola de base familiar, ancorado na propriedade da terra que, nos termos dos gegrafos (Waibel, 1958; Roche, 1969) deu nova dinmica produo policultora e mudou a paisagem cultural do Sul. A continuidade da ocupao territorial, por sua vez, garantiu o acesso terra para a segunda e a terceira gerao, dispostas a migrar para novas frentes de expanso agrcola. Da, a migrao tornou-se um elemento constitutivo desse campesinato e forma de preservar a reproduo social na condio camponesa. A intensidade da migrao rural, mencionada na literatura, e sua congnere, a migrao rural-urbana, por outro lado, apontam para as limitaes da reproduo social em uma conjuntura em que esta s pode ser assegurada com a excluso da populao excedente, mediante mecanismos costumeiros de transmisso do patrimnio (herana), ou busca pela terra em outro lugar, refazendo o ciclo pioneiro em lugares cada vez mais distantes.
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2 COLONOS ITALIANOS SILVEIRA MARTINS:
DE
ENTRE OS PODERES DA IGREJA
CATLICA E DO ESTADO
Jrri Roberto Marin Joel Orlando Bevilaqua Marin
A poltica de imigrao estrangeira, estabelecida com o propsito de ocupar determinadas reas do Rio Grande do Sul, esteve subordinada poltica global de colonizao instituda durante o governo imperial, que previa a formao de ncleos, em regime de pequenas unidades de produo familiar, contribuindo no s para ampliar o mercado consumidor, mas tambm para fabricar produtos de consumo interno. Assim, as reas no aproveitadas pelo latifndio pecuarista foram destinadas implantao de colnias italianas, mas o processo de povoamento demandava a abertura de estradas, para favorecer as comunicaes e o desenvolvimento da Provncia. Entre as primeiras colnias italianas fundadas no Rio Grande do Sul, em 1875, destacavam-se: Conde dEu (atual Garibaldi), Dona Isabel (atual Bento Gonalves) e Fundos de Dona Palmira (atual Caxias do Sul). Em 1876, uma licena imperial criou, no interior do estado, o Quarto Ncleo de Colonizao Italiana, com o nome de Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, posteriormente denominado Colnia Italiana de Silveira Martins. A Colnia Italiana de Silveira Martins situava-se em uma regio de relevo acidentado, pedregoso, coberta por densa floresta, razo pela qual fora desprezada pelos pecuaristas latifundirios gachos. Na poca da criao, os colonos receberam do governo imperial um lote de terra de aproximadamente 25 hectares e sementes de alguns produtos agrcolas, com o compromisso de ressarcimento em um perodo de at cinco anos. Depois de assentados, passaram a dedicar-se ao cultivo de lavouras diversificadas e criao de animais domsticos. Com isso, atendiam s necessidades do consumo familiar e podiam comercializar os excedentes agrcolas, para adquirir os bens no produzidos diretamente na parcela, ou mesmo para formar patri65
Colonos italianos de Silveira Martins
mnio, uma vez que eles vinham com o propsito de catare la cucagna ou de fare lAmerica. Desde o incio, os colonos imigrantes foram submetidos a projetos de socializao, implementados pela Igreja Catlica e pelo Estado, que tinham como objetivo torn-los ordeiros, disciplinados, catlicos e integrados vida nacional. Os padres, fundamentados nos dogmas do Ora e Labora e do ultramontanismo, investiram na ampliao do nmero de fiis que professavam a crena na Igreja Catlica e na construo de uma nova civilidade no Rio Grande do Sul, com base nos ideais de colonos trabalhadores, devotos e defensores do catolicismo em terras brasileiras. Os representantes do poder estatal tambm propagaram a disciplinarizao da participao poltica e a incorporao dos colonos imigrantes na ordem poltico-social instituda no Rio Grande do Sul, visando ampliao e ao controle das bases eleitorais. Com base nesse panorama, este texto pretende analisar os investimentos da Igreja Catlica e do Estado brasileiro no exerccio do controle poltico e social dos colonos instalados na Colnia Italiana de Silveira Martins, a fim de reforar o sentimento religioso catlico e de integr-los vida nacional. O perodo histrico analisado abrange desde a chegada dos colonos at as primeiras dcadas do sculo XX. Os dados aqui apresentados foram obtidos por meio da pesquisa de fontes escritas e orais, bem como do aporte bibliogrfico existente sobre o tema.
A RECONSTRUO DA VIDA DOS COLONOS EM SILVEIRA MARTINS

Em 1876, chegaram ao Rio Grande do Sul as trs primeiras levas de imigrantes italianos que deveriam povoar a Colnia Italiana de Silveira Martins. Nesse ano, a seca que assolava a regio atrasou os trabalhos de demarcao dos lotes e de construo de um acampamento para os imigrantes. No ano seguinte, quando chegou mais uma leva, foi construda uma habitao coletiva, denominada barraco, para abrigar os quatrocentos imigrantes. Em 1878, com a vinda de mais trs levas, dois novos barraces foram edificados. A estiagem foi seguida por chuvas prolongadas, enchentes e por um inverno rigoroso. O descaso do governo no envio de alimentao e de assistncia mdico-sanitria, associado s precrias condies de higiene nos barraces, provocou uma epidemia infectocontagiosa que causou a morte de quase quatrocentos imigrantes (Lorenzoni, 1975). Dada a gravidade da situao, os imigrantes enviaram sucessivas queixas ao Consulado Italiano, nas quais solicitavam providncias com relao aos maus-tratos, fome e ao desrespeito. Diante disso, as tenses aumentaram, o que levou as autoridades a temer por uma possvel revolta. Ameaado de linchamento, o diretor do Ncleo Colonial apelou represso policial para
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manter a ordem; em represlia, a Inspetoria Geral de Terras e Colonizao decretou que os lderes da revolta deveriam ser expulsos do pas (CPG-NP, doc. 10.6.1878). Superados os problemas iniciais, os imigrantes foram aos poucos assentados em suas parcelas. A colnia compreendia trs ncleos: Silveira Martins (sede), Arroio Grande e Vale Vneto. Em 20.9.1878, o Ncleo Colonial foi elevado categoria de Colnia Imperial e denominado Silveira Martins , em razo da quantidade numrica de populao, da fertilidade do solo e da localizao geogrfica. Posteriormente, novos ncleos coloniais surgiram: o Ncleo Norte (atual Ivor), o Ncleo Soturno (atual Nova Palma), Dona Francisca e Geringona (atual Novo Treviso). Em 21.4.1886, o Decreto Provincial n.1.570 extinguiu a Colnia e a regio voltou a pertencer aos municpios a que historicamente se vinculavam. Os ncleos urbanos mais populosos foram elevados categoria de distritos de seus respectivos municpios. Silveira Martins tornou-se o quarto distrito de Santa Maria, compreendendo tambm Arroio Grande e Vale de Serra. Os ncleos de Vale Vneto, Ribeiro Aquiles, Dona Francisca e parte de Vale Veronese foram anexados, como quinto distrito, ao municpio de Cachoeira do Sul. O Ncleo Soturno, Novo Treviso e o Ncleo Norte pertenceram, at 1891, ao municpio de So Martinho, quando foram anexados ao municpio de Vila Rica (atual Jlio de Castilhos). A carncia material dos primeiros anos, nas colnias, levou os imigrantes a estabelecerem maior vnculo com a religio catlica, por meio da qual desenvolveram uma concepo de mundo e uma norma de conduta capazes de conferir-lhes identidade social. Isso era indispensvel para que se sentissem protegidos e dispostos a lutar em prol da sobrevivncia, individual e coletiva, na nova realidade vivenciada em um local distante da ptria de origem. Determinados fatores atuavam diferenciando e distanciando os imigrantes italianos entre si: o sistema de colonizao que distribua os colonos em lotes rurais ao longo das linhas,1 em vez de aglomer-los em pequenas aldeias, como na Europa; as diferenas religiosas, ideolgicas e lingsticas (De Boni, 1980, p.235). Por outro lado, encontravam-se em uma regio de floresta densa, isolados geogrfica e culturalmente da sociedade gacha, esquecidos pelos poderes pblico e eclesistico, carentes de recursos e impossibilitados de retornarem Itlia. Diante dessa situao, os imigrantes perceberam que a religiosidade era o elemento de agregao social e, em torno dela, organizaram suas foras para reconstruir sua vida no Brasil.
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As linhas serviram para demarcar as terras da Colnia de Silveira Martins e se estendiam no sentido lesteoeste. A distncia entre as linhas era de mil metros, onde se delimitavam as parcelas individuais dos colonos. Nos locais mais apropriados construam-se, ento, os ncleos, denominao dada aos aglomerados mais povoados.
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A criao autnoma de capelas, expresso da religiosidade dos imigrantes, desempenhou importante papel na organizao e reconstruo da vida individual, familiar e coletiva. As primeiras capelas foram construdas em louvor de Nossa Senhora da Sade, de Nossa Senhora do Rosrio e de Nossa Senhora das Graas, simbolizando a esperana de proteo e de sade. Todas as linhas tinham suas capelas, construdas com o trabalho e os recursos dos prprios colonos, com um santo protetor, dotado de um poder especial para curar as doenas e afastar os males. A capela no era apenas um local de reunio para rezar, mas tambm um ncleo de solidariedade vicinal. Em torno dela girava a vida social dos imigrantes; ali ocorriam as festas comunitrias, ali se construam a escola, o cemitrio, a cancha de bochas, bem como os armazns de secos e molhados. Aos domingos e dias santos, os colonos se reuniam para rezar o tero ou a missa, nas eventuais visitas do padre. Logo aps, jogavam bochas e baralho, liam as cartas que recebiam da Itlia e trocavam informaes (De Boni e Costa, 1982). O sistema de capelas foi, portanto, importante para a reconstruo grupal, pois era l que se auxiliavam, trocavam saberes, experincias, vveres e objetos. Ali, planejavam mutires e trocas de dias de servio, prticas muito freqentes entre os colonos, sobretudo, em casos de doenas de algum membro da famlia; nas fases crticas do ciclo produtivo, para acelerar a execuo de determinadas tarefas do plantio, carpa ou colheita; na construo ou reforma das casas ou instalaes; no auxlio aos atingidos por infortnios naturais. Era comum a retribuio do trabalho prestado pelo vizinho, que, de certa forma, constitua uma estratgia de complementao da fora de trabalho familiar. Essas prticas sociais serviam no s para resolver os problemas da produo agrcola, mas tambm para executar tarefas que viessem a beneficiar a coletividade, a exemplo da abertura e manuteno de estradas, da construo de escolas, capelas e igrejas. Os imigrantes dotados de alguma habilidade tcnica (pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sapateiros, mdicos prticos) tambm socializavam seus saberes. As experincias tcnicas, bem ou malsucedidas, eram comentadas, o que possibilitava que se desvendassem as novas condies ambientais (Soldera, s./d., p.125). A religio catlica permeava vrias instncias da vida dos imigrantes. Rezas e benzeduras eram usadas para resolver os mais diversos problemas de sade, como epidemias, cobreiros, verrugas, picadas de cobras e o quebranto das crianas. Os colonos tambm valiam-se desses expedientes para afastar molstias dos animais domsticos e ataques de pragas nas lavouras, sobretudo de gafanhotos, lagartas e percevejos. O baixo desenvolvimento tecnolgico tornava-os altamente dependentes das foras naturais, da ser comum a recorrncia f para alcanar as graas da chuva, da boa colheita e tambm para afastar sinistros naturais.
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Em suma, o catolicismo passou a ser o universo capaz de solucionar os problemas que cotidianamente enfrentavam e, dentro da comunidade, sempre havia pessoas escolhidas por seus dons de proteo. O padre leigo, agente social que exercia liderana nos grupos, coordenava as prticas religiosas, uma vez que tinha o domnio da leitura e o conhecimento da liturgia. Desse modo, presidia a rcita solene do tero nos dias festivos, organizava a catequese das crianas, zelava pela capela, rezava as oraes fnebres, batizava os recm-nascidos, dirigia a festa religiosa do padroeiro, benzia os doentes e as colheitas. Assumia tambm as tarefas de incentivar a f dos imigrantes, de restabelecer a harmonia, em casos de desavenas entre vizinhos, e de acompanhar o padre por ocasio das visitas. Cabia ainda aos padres leigos a coordenao dos empreendimentos autnomos, como a construo de capelas e de igrejas, bem como a mobilizao dos colonos para buscar padres na Itlia. Para os colonos, a presena de um padre que residisse no ncleo significava conforto espiritual, organizao social, progresso comercial e intercmbio com outros ncleos coloniais.
OS IMIGRANTES NOS PROJETOS DA IGREJA CATLICA

Para o governo imperial, a Igreja Catlica apresentava-se como um importante auxiliar na poltica imigratria, pois mantinha ordem, estabilidade, moralidade, resignao e obedincia s autoridades. Os padres conseguiam que os imigrantes recm-chegados povoassem os ncleos, se dedicassem ao trabalho agrcola e no abandonassem suas terras. Contudo, a assistncia religiosa, realizada pelo vigrio de Santa Maria, era espordica. A Igreja Catlica era, assim, a instituio mais presente e importante para a maioria dos imigrantes. A perda do poder temporal do papa e a ocupao dos territrios pontifcios fizeram os colonos se sentirem mais catlicos que italianos italiano, na poca, era sinnimo de liberal, anticlerical, inimigo da Igreja Catlica. Para os maons e anticlericais, catlico era equivalente a antipatriota. A religiosidade expressava-se na freqncia aos sacramentos, nas oraes dirias, na internalizao dos conselhos e normas da Igreja, na devoo aos santos, no culto aos mortos e em outras manifestaes cotidianas. Os colonos de Vale Vneto constantemente reclamavam ao bispo D. Sebastio Dias Laranjeira, de Porto Alegre, das privaes e do desamparo espiritual a que estavam relegados. Queriam um prete stabile, isto , um padre que permanecesse no local, mas a resposta era sempre negativa, em razo da escassez de sacerdotes. Diante disso, organizaram-se e enviaram um procurador Europa, com o objetivo de trazer padres. Embora se res69
ponsabilizasse pelo culto religioso, construo de igrejas e manuteno de um sacerdote na sede de cada ncleo, o Estado era negligente quanto ao cumprimento desse dever. O Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas do Imprio, muitas vezes, recusava-se a nomear um padre para restringir as despesas (Relatrio, 1886, p.49). Fruto dessas reivindicaes, chegaram, em 1881, os padres Antnio Srio e Vittore Arnoffi, cujas condutas, porm, desagradaram aos imigrantes, pois eram secularizados, no guardavam o celibato e tinham aproximaes com o grupo manico. Com isso, comeou a desenvolver-se certa desconfiana em relao ao clero (Schwinn, s./d.). Esses dois padres tiveram um fim trgico: um teria sido envenenado e o outro sofreu um atentado violento que o levou ao bito. Os colonos de Vale Vneto organizaram, ento, um novo empreendimento para buscar padres na Itlia, desde que estes seguissem as orientaes do catolicismo romano. Assim, chegaram, em 24 de julho de 1886, os padres da Congregao da Pia Sociedade das Misses (palotinos). Posteriormente, em 1892, vieram as Irms do Purssimo Corao de Maria, em 1933, as Irms do Apostolado Catlico, e, em 1947, as Irms de Notre Dame. Na parquia de Ivor atuava o clero secular. A chegada dessas congregaes inseriu-se no processo de romanizao, iniciado ao longo da segunda metade do sculo XIX, sob influncia do ultramontanismo.2 A Igreja Catlica estava empenhada na recristianizao da sociedade por meio de uma ofensiva nos mltiplos campos sociais. A religiosidade dos imigrantes resultou na priorizao da assistncia religiosa s regies coloniais, a fim de mudar o cenrio religioso do Rio Grande do Sul, marcado pela situao de lateralidade da Igreja na sociedade e pela recusa do pblico masculino em internalizar as normas catlicas e em manifestar publicamente sua f. Pretendia-se que as reas coloniais se tornassem focos de irradiao do catolicismo e celeiros vocacionais (Valverde, 1914). Os palotinos iniciaram um trabalho apostlico e missionrio, com o fim de moldar o catolicismo existente, de acordo com o modelo romano. A ofensiva catlica tinha os seguintes objetivos: dilatar a f catlica no Rio Grande do Sul; combater a maonaria, os ateus, os liberais, os protestantes e os anglicanos; disciplinar as manifestaes religiosas; recuperar a credibilidade e a autoridade do clero na sociedade, alm de implementar um projeto disciplinar que deveria envolver toda a tessitura social, para normatizar e regular a sociedade, inclusive a intimidade domstica dos indivduos. Assim, procuravam interferir na socializao dos colonos,
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A partir da segunda metade do sculo XIX, a Santa S adotou uma posio defensiva nos vrios ramos do conhecimento e do apostolado, reforou a centralizao das decises e defendeu a ortodoxia catlica. Esse processo foi entendido como o movimento de reeuropeizao do catolicismo no Brasil.
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atuando nas esferas da famlia, da escola, das associaes devocionais, da imprensa escrita, da agricultura, do trabalho, do lazer, da poltica e das relaes sociais. Por meio de uma minuciosa organizao pedaggica e administrativa, os palotinos procuraram criar uma rede de prticas e de dispositivos de saberes e poderes alguns sutis, outros mais explcitos de regularizao do uso do tempo, dos espaos e dos corpos e mentes. Educar e cristianizar significava difundir hbitos sbrios e diligentes, com o fim de aprimorar o homem e suas faculdades, para torn-lo religioso, virtuoso e bem orientado. Os desejos e hbitos considerados inferiores, como os instintos, os desejos em especial, o apetite sexual e a recusa em internalizar as normas catlicas, deveriam ser disciplinados, com vistas a desenvolver as capacidades superiores e superar os pecados. Era necessrio forjar uma sociedade moralizada, higienizada e purificada em seu conjunto, para garantir a salvao das almas e o progresso social e moral. Os indivduos que no se enquadrassem nos papis sociais e nos modelos estabelecidos pela Igreja eram vtimas da intolerncia e do preconceito. Assim, quem agisse ou optasse por outras referncias ideolgicas, religiosas e sexuais era uma ameaa a todos e, como tal, deveria ser combatido, pois essa era a conduta dos inimigos que se infiltravam e corrompiam a pureza da Igreja, da sociedade e da Nao (Rainha dos Apstolos, 1940). A parquia, vista como uma comunidade, deveria dispor de uma organizao rgida, pois ali, naquele microcosmo, estariam centralizadas as prticas pblicas e individuais da religio. Era ali que os catlicos freqentavam os sacramentos, participavam das associaes devocionais, pagavam o dzimo, contribuam para as obras da parquia e atendiam aos apelos do clero. O padre zeloso deveria congregar todos os fiis para a construo de uma comunidade crist, sob sua direo e orientao, como pastor de um nico rebanho catlico. A submisso ao pastor estava respaldada na autoridade do clero, conferida pela ordenao sacerdotal, que o tornava uma voz autorizada, e pela construo da imagem do padre como um representante de Jesus Cristo. Os leigos, mais do que um campo a cultivar, eram uma fora a ser disciplinada, normatizada e organizada para o servio da Igreja. Nesse sentido, tratava-se de instruir os fiis..., de organizar suas foras e p-las disposio da Igreja,... de recrutar pessoal missionrio, favorecendo as vocaes apostlicas entre a juventude crist (Rainha dos Apstolos, 1932). No projeto disciplinar dos palotinos, os valores religiosos deveriam permear toda a sociedade para tornarem-se valores sociais. Assim, preocupavam-se em normatizar a famlia, pois esta seria a principal agncia na transmisso do saber religioso e na distribuio dos papis sociais de cada membro. A regularizao do crescimento demogrfico e as intervenes para gerenciarem a vida dos indivduos ajustavam-se tanto aos interesses
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religiosos da Igreja quanto aos econmicos do Estado. Para tanto, proferiam discursos sobre casamento, higiene, fecundidade, famlia, criando, assim, uma rede de vigilncias e de reeducao dos indivduos, destinada a identificar e a reprimir comportamentos desviantes, principalmente o sexo fora do casamento, as prticas anticonceptivas e as prticas sexuais sem fins reprodutivos. A famlia deveria ser numerosa, temente a Deus e Igreja Catlica; por sua vez, os filhos deveriam ser educados para tornarem-se indivduos dceis, obedientes, ordeiros e laboriosos. Para tal, fazia-se necessria constante vigilncia por parte dos pais e do padre, que no confessionrio se negava a administrar os sacramentos aos que freqentavam os bailes, aos que namorassem noite ou a ss e aos pais que admitiam tais atitudes (Rainha dos Apstolos, 1944). A escola, como espao disciplinar, assumia um papel importante na normatizao e no controle dos corpos e das mentes, com o fim de tornlos produtivos, dceis e moralizados (Foucault, 1979). Os alunos eram classificados e divididos em regimes, classes, idades, sexo, para possibilitar a rpida localizao, identificao e reconhecimento. Tambm eram estimulados prtica religiosa, pelo incentivo participao em associaes religiosas, missas, retiros, conferncias, catequese, oraes. Os objetivos da escola eram os de instruir, gerar o mximo de obedincia e produtividade, criar o senso de hierarquia e formar uma intelectualidade catlica praticante e defensora dos princpios da Igreja. Na perspectiva dos colonos, a escola servia para a preservao do patrimnio cultural e religioso, medida que consideravam importante o domnio da leitura e da escrita, para absorver os ensinamentos contidos nos livros sagrados e fortalecer o catolicismo na sociedade (Marin, 1994).
A IGREJA CATLICA E O CONTROLE POLTICO DOS IMIGRANTES

A presena de imigrantes europeus catlicos propiciou uma alternativa mpar Igreja Catlica: a formao de uma sociedade diversa, social e materialmente, da latifundiria e pastoril. Os imigrantes alemes e, em especial, os italianos eram muito religiosos e dotados de um rgido sistema de valores morais. Essa religiosidade, vista com simpatia pela hierarquia eclesistica, desempenhou um papel importante no s no processo de organizao e de reconstruo grupal no Brasil, mas tambm na viabilizao do projeto poltico de cristianizao da sociedade. O isolamento das comunidades imigrantes em relao sociedade gacha e do seu thos cultural, bem como das concentraes urbanas e operrias e do socialismo, possibilitou Igreja Catlica formar uma nova base social que absorvia facilmente seus ensinamentos e sua doutrina (Isaia, 1988, p.48-53).
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Para os imigrantes italianos, a Igreja Catlica era a instituio mais presente e importante, pois impregnava todo o corpo social, atingia a vivncia individual das pessoas, normatizava suas vidas e as enquadrava na ao do Estado. Nos plpitos, nas associaes religiosas, nas escolas, na imprensa e no convvio direto com os paroquianos, o clero apoiava o Partido Republicano Rio-Grandense (PRR), legitimava as autoridades institudas e direcionava o voto para os candidatos do governo que fossem comprometidos com a causa catlica. Ou seja, a Igreja Catlica intervinha na vida poltica das comunidades onde atuava para apressar a integrao dos potenciais inimigos internos nacionalidade brasileira (Marin, 1993). As escolas catlicas eram consideradas o meio mais eficaz para que as novas geraes assimilassem com mais facilidade a identidade brasileira. Por essas razes, o ensino da lngua portuguesa, da Histria e da Geografia do Brasil tornou-se obrigatrio, e as datas nacionais passaram a ser comemoradas com ostentao. Assim, a formao intelectual e religiosa somava-se cvica (Valverde, 1917, p.161-6). As missas tambm eram importantes espaos de formao poltica. Nos sermes, os padres enfatizavam que as autoridades constitudas tinham o poder de interpretar, ensinar e transmitir as leis e buscar o bem coletivo. A percepo da Igreja Catlica acerca da sociedade como uma estrutura hierarquizada, dividida em papis e posies, levou os colonos a considerarem-se ignorantes, ingnuos, incapazes, razo pela qual precisavam ser conduzidos e orientados pelo clero e por lderes capazes. No papel de guias, os padres incumbiam-se da misso de defender as instituies, a ordem pblica e a legitimidade do poder das elites. Para a Igreja, o poder provinha de Deus, razo pela qual todos deveriam prestar obedincia s autoridades, uma vez que teriam sido institudas por ordenao divina. Em conseqncia disso, aqueles que resistiam s autoridades negavam as ordenaes de Deus. O abandono da tica crist, como princpio ordenador da sociedade e legitimador do poder civil, seria no s a causa da runa dos indivduos, da sociedade e do Estado, mas tambm a origem das revolues e das desarmonias sociais. Padres e paroquianos conheciam-se pelo nome, o que facilitava o controle social no mbito paroquial. Como pastor vigilante de toda a comunidade paroquial, a influncia do padre refletia-se no ordenamento social e poltico da vida na colnia (Parquia..., 1943, p.103). O controle poltico podia ser observado nas campanhas em que se pregavam o respeito ao papa, s leis e autoridades, ao cumprimento dos deveres dos cidados com a Nao, o servio militar, o voto obrigatrio os critrios de seleo dos candidatos, as orientaes no momento de votar e o nacionalismo. A disciplinarizao do comportamento poltico ocorria em conversas informais, confessionrio, plpitos, escola, imprensa, misses populares, assemblias e associaes devocionais masculinas. Todos os catlicos do sexo masculino, ao atingirem
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a maioridade, deveriam qualificar-se como eleitores e votar obrigatoriamente em todas as eleies. A absteno, sem causa justa, era considerada pecado e, mais grave ainda, quando essa conduta influenciasse outros eleitores. Os eleitores deveriam escolher os candidatos que fossem mais probos e honestos, ou seja, os que se coadunassem com os princpios da Igreja Catlica, oferecessem garantias de respeitabilidade e se empenhassem em promover e defender os interesses da instituio. Essas informaes sobre as qualidades dos candidatos deveriam ser obtidas de pessoas srias, criteriosas e desapaixonadas. Apesar de o Direito Cannico proibir o clero de envolver-se na poltica partidria, sem licena do bispo, a hierarquia eclesistica brasileira defendia a orientao dos fiis nas eleies, desde que as campanhas fossem patriticas, construtivas e decentes. O clero no deveria calar-se, mas orientar, agir, condenar ou aprovar, pois os interesses da Igreja e da Nao assim o exigiam. Os leigos, como membros do Estado e filhos da Igreja, deveriam votar e propugnar com seu voto e sua influncia pela derrota dos candidatos que no coadunassem com a Igreja, nem votar em partidos condenados pela instituio. Os catlicos que conscientemente votassem em candidatos que no professassem o catolicismo cometiam pecado e seriam responsveis pelas obras de iniqidade que os polticos eleitos praticassem contra a sociedade e a Igreja Catlica. Para a Igreja, os catlicos tinham de sobrepor os interesses religiosos aos poltico-partidrios, bem como o espiritual ao temporal. Nesse sentido, no discurso dos palotinos, nacionalismo e catolicidade se apresentavam associados. A Igreja orientava tambm que, ao votar, ningum deveria se deixar iludir por espertos que procuravam, ltima hora, trocar por outras as cdulas j escolhidas. Era considerado pecado aceitar suborno por dinheiro ou favores. Depositado o voto na urna, o eleitor no deveria revelar a ningum sua escolha, exceto ao confessor, sobretudo quando se tinha optado por um candidato no recomendado pela Igreja. Nesse caso, teria cometido um pecado grave contra a Igreja e a sociedade, pois havia votado em desacordo com a orientao da hierarquia eclesistica (Pastoral..., 1915, p.367-404). Incorporar vida poltica nacional os imigrantes e descendentes, para constituir uma Nao coesa e forte, era a preocupao da Igreja Catlica. As solues propostas incluam desde a interveno autoritria do Estado at medidas disciplinares e coercitivas, a fim de homogeneizar as diferenas e reafirmar o sentimento nacional. D. Miguel, bispo da diocese de Santa Maria, durante a Primeira Guerra Mundial, proibiu a pregao de missas nas lnguas alem e italiana, em todas as igrejas e capelas, e determinou que fosse utilizada apenas a lngua portuguesa. A inovao enfrentou resistncias por parte dos mais idosos. Para contorn-las, os padres continuaram a rezar apenas uma missa semanal em italiano. O catecismo e os ser74
mes tambm comearam a ser realizados em portugus, com o objetivo de difundir a lngua e de criar sentimentos de pertena ao Brasil (Diocese de Santa Maira, 1918, p.47). Para a hierarquia catlica, opor-se a ensinamentos e reivindicaes da Igreja equivalia a recusar o carter nacional, o que se constitua em uma ameaa ordem social. Nessa perspectiva, negava-se a representao de uma identidade nacional que valorizava as diferenas culturais existentes no Brasil. Antes, procurava estabelecer e valorizar elementos comuns, relevantes para a definio da Nao, por meio da difuso e da exaltao da cultura e dos valores nacionais. A ex-Colnia Silveira Martins distanciava-se, por vrios fatores, do modelo idealizado de uma comunidade nacional, em razo da heterogeneidade tnica, religiosa e cultural, do isolamento e da presena numerosa de estrangeiros ainda no integrados Nao. A partir dessa constatao, a Igreja tratou de difundir mitos, imagens e smbolos nacionais, para criar laos de unio com o Brasil. O clero, em escolas, igrejas, associaes religiosas, misses populares, seminrios, confessionrios e conversas informais, procurava fortalecer os sentimentos religiosos e cvicos. A prtica de cantar o Hino Nacional foi estimulada nas escolas e nas igrejas. A Unio dos Moos Catlicos, cujo lema era Deus e Ptria, propunha-se a promover conferncias, discursos e palestras sobre assuntos religiosos e patriticos, alm de mobilizar a juventude. A maioria dos discursos era em dialeto vneto, em linguagem acessvel, cheia de tiradas humorsticas e com um evidente carter pedaggico. Comemorava-se o Dia do Soldado com missas campais, nas quais se ressaltava a nobreza da misso militar, que unia dois sentimentos: o amor a Deus e Ptria (Unio, 1926). O clero incentivava as campanhas em favor do servio militar, alegando que era uma honra e um dever, pois quem se alistasse estaria defendendo os patrcios, as famlias, os valores catlicos e os bens patrimoniais. Morrer pela Ptria era um ato de herosmo, de comprovao da f e merecedor de recompensas divinas. A cooperao do clero com o governo, durante a Primeira Guerra Mundial, tambm efetivar-se-ia com o estmulo, entre os colonos, ao incremento produo agropecuria, evitando imprevistos que porventura surgissem, e defesa da Ptria, por meio do alistamento no Exrcito. Muitas vezes, a Igreja fazia coincidir o calendrio religioso com as principais datas nacionais. A Unio dos Moos Catlicos foi fundada, em toda a ex-colnia, no dia 7 de setembro. No altar-mor das igrejas conservavam-se, em carter permanente, as bandeiras nacional e pontifcia, para ensinar o amor a Deus e Ptria. Eram freqentes as solenidades com hasteamento da bandeira nacional, com passeata cvica, missas em que identificavam o brasileiro como um povo herico e vencedor e ressaltavam o Brasil por sua extenso territorial, sua liberdade, sua glria de nao catlica protegida por Deus, suas caractersticas paradisacas e seu futuro glorioso (Parquia..., 1943, p.66-7).
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O centenrio da Independncia do Brasil, por exemplo, foi solenizado em toda a ex-colnia, com placas comemorativas, a nomeao de ruas em homenagem s datas nacionais, a inaugurao de torres de igrejas e procisses cvico-religiosas (Marin, 1999). A misso patritica dos imigrantes era consolidar a independncia poltica conquistada por D. Pedro I com a independncia financeira. Esta seria conquistada pelo fio das enxadas, ao incrementar a produo agropecuria que possibilitaria a prosperidade do Estado. Era o dever cvico dos colonos, na condio de cidados brasileiros. Associava-se, dessa forma, a imagem de D. Pedro I, como heri da Independncia, dos novos heris, os colonos imbudos da misso de redentores da nao brasileira, ao consolidarem um ato ainda inconcluso. O apelo dirigia-se, sobretudo, ao aumento da produo, para evitar uma crise de abastecimento interno e tambm reforar as exportaes brasileiras (CPG-NP, doc. 7.9.1922). Em 1928, por ocasio das comemoraes do cinqentenrio da imigrao italiana em Silveira Martins, as manifestaes foram religiosas e cvicas. Nos festejos congraaram autoridades civis, militares e eclesisticas, e as bandeiras da Itlia e do Brasil eram expostas em vrias ocasies ao som do Hino Nacional. Os vultos da Itlia (Garibaldi), do Rio Grande do Sul (Bento Gonalves) e dos lderes polticos do estado (Jlio de Castilhos) foram integrados para coroar a unio dos imigrantes com os gachos (Dirio de Santa Maria, 1928). O cinqentenrio da chegada dos palotinos ao Brasil foi comemorado com o centenrio da Revoluo Farroupilha. Ao coincidirem, as datas evocavam um passado herico comum, do qual todos deveriam se orgulhar. O herosmo dos antepassados criava fulcros de identificao coletiva e forjava novas identidades: nasciam sul-rio-grandenses e brasileiros. Ser italiano e estrangeiro pertencia ao passado e era motivo de orgulho apenas pela catolicidade. Para a Igreja, o Rio Grande do Sul tinha de ser evangelizado, convertido e salvo, e os imigrantes e descendentes, pela catolicidade, tinham o dever patritico de auxiliar nessa misso. Assim, criavam uma imagem distintiva do sul-rio-grandense um ser religioso e cnscio de seus valores morais e de seus deveres para com a Ptria e a Igreja Catlica. Procurava-se, dessa forma, arregimentar e mobilizar os catlicos, para disp-los, como soldados, a servio da Igreja. Em suma, o catolicismo mostrava sinais de vitalidade no meio rural do Rio Grande do Sul, pois nas colnias havia-se formado um clima de cristandade, enquanto nas outras regies, a ofensiva catlica concentrava-se na sensibilizao do pblico masculino, principalmente dos pertencentes s elites. O estabelecimento, por todo o Estado, de uma rede de colgios catlicos e de associaes devocionais, alm de serem postos avanados de cristianizao social, objetivava formar uma gerao de leigos compro76
metidos, tanto na vida pblica como privada, com os valores e com a causa catlica, que deveria se antepor s demais correntes filosficas (Isaia, 1988, p.193). Aps a encclica Rerum Novarum, a Igreja Catlica procurou recuperar sua hegemonia na sociedade, por meio de sua doutrina social, e abandonou a tentativa de recuperar o poder poltico. A sensibilizao, a converso e a mobilizao do laicato integraram-se ao projeto poltico de cristianizar a sociedade, em especial as elites, para que elas cristianizassem o povo, o Estado e a legislao. As escolas catlicas e as associaes devocionais geraram uma elite intelectual militante, muito combativa, que se opunha s demais filosofias, e um laicato atuante que se mostrava disposto a combater pela causa e pelos postulados da instituio. A importncia das novas associaes residiu na mobilizao do laicato catlico de todas as classes sociais a servio da Igreja, para angariar recursos pecunirios destinados construo de obras pias e para defender a Igreja dos ataques de seus supostos inimigos. Por meio dessas associaes, uma parcela do pblico masculino comeou a manifestar publicamente suas devoes e sentimentos religiosos, antes restritos apenas s mulheres e crianas. De modo progressivo, a recristianizao social estendeu-se sociedade rio-grandense como um todo, pois o catolicismo, cada vez mais aceito pela sociedade, conseguiu, aos poucos, se impor como matriz formadora do pensamento. A posio oficial da Igreja Catlica foi de um crescente apoio faco oligrquica dominante no estado, que se tornou ainda mais intenso, na dcada de 1930, com Getlio Vargas, ento considerado o condutor ideal para implementar esse projeto em nvel nacional (Isaia, 1988). O apoio formal a Getlio Vargas e Aliana Liberal garantiu o xito do movimento e possibilitou que a Igreja consolidasse, no plano constitucional, as aspiraes catlicas. Catolicismo e nacionalismo uniram-se, ento, em prol da regenerao social e poltica do Brasil. Como resultado, a Constituio de 1934 foi promulgada colocando a nossa confiana em Deus, e as principais reivindicaes catlicas foram atendidas, como: o casamento religioso foi reconhecido em termos civis; o Estado podia subvencionar escolas catlicas; as ordens religiosas poderiam votar; o ensino religioso foi includo no currculo das escolas pblicas; a assistncia religiosa foi estendida s Foras Armadas; e o divrcio foi proibido.
O ESTADO E OS CONDICIONAMENTOS DA PARTICIPAO POLTICA DOS IMIGRANTES

De acordo com Pesavento (1980, p.169-70), a participao poltica dos imigrantes no perodo imperial foi praticamente nula. Com a mudana do regime poltico, advindo com a Proclamao da Repblica, houve a ascenso
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do Partido Republicano Rio-grandense (PRR). Para manter-se hegemnico, o partido procurou ampliar sua base poltica, incorporando a seus quadros os setores mdios urbanos e elementos do complexo colonial, como: funcionrios pblicos, industriais, bancrios e pequenos comerciantes. A autora afirma que o interesse de cooptao ocorreu com o imigrante comerciante e industrialista, para servir de apoio poltico e econmico do partido; com os colonos, a preocupao foi com o controle do voto e da produo. Apesar de atender s reivindicaes de outros setores sociais, o PRR dedicou especial ateno aos interesses dos pecuaristas, mas o fez ao lado dos demais setores no-agrrios do capital, principalmente daqueles de origem imigrante, que deveriam ser inseridos nos princpios republicanos. Assim, a imagem dos imigrantes e de seus descendentes associava-se a um outro, estrangeiro, no integrado nacionalidade, desconhecedor dos princpios democrticos e republicanos que regiam a sociedade gacha. Eram, portanto, considerados um obstculo unidade nacional, pois revelavam a inexistncia de uma cultura unidirecionada no Rio Grande do Sul. Enfim, as relaes de poder que permeavam a poltica objetivavam manter essa populao sob o rgido controle do Estado. A criao de distritos eleitorais dividiu a regio e tirou da populao colonial sua fora, diluindo-a e favorecendo o controle do PRR. Os subintendentes e as demais autoridades municipais afinavam-se com o Executivo estadual, mas no eram representativos da sociedade colonial. Os comerciantes da ex-colnia que se inseriram na poltica estadual, filiando-se ao PRR, participavam das campanhas polticas para que as autoridades os atendessem em suas demandas. Os colonos, por sua vez, reivindicavam a melhoria das condies de estradas e pontes, reclamavam do valor dos impostos e do descaso das autoridades no tocante s solicitaes locais: criao de escolas, apoio governamental agricultura e pecuria, em particular quando fatores externos comprometessem a produo (auxlio nas pocas de seca e de ataque de insetos, mudas para plantio, prorrogao ou iseno do imposto territorial), doao de ttulos de propriedade para construo de igrejas ou casas paroquiais e medidas contra os abusos de poder por parte das autoridades. O ideal de autonomia e a menor dependncia econmica e poltica ao poder municipal e estadual condicionaram as relaes com o poder estadual durante o regime republicano. Os imigrantes e seus descendentes, por causa das dificuldades iniciais, do desamparo dos poderes e do relacionamento conflituoso com as autoridades, passaram a acreditar mais em Deus e no valor do prprio trabalho, o que resultou em menor dependncia em relao aos poderes municipal e estadual. Apesar disso, o comportamento poltico do eleitorado no demonstrava passividade. As autoridades municipais consideravam os eleitores da ex-Colnia Silveira Martins muito ignorantes e muito sujeitos explorao de qual78
quer espertalho que l aparea, ou um eleitorado instvel e perigosssimo, pois o ltimo que chega o que domina a situao, por serem rudes e ignorantes e facilmente manipulados por lanarem suas assinaturas inconscientemente (ABM-IHG-RS, doc. 2880, 10.6.1906; doc. 0672, 21.7.1904; doc. 2926, 27.1.1922). Seria tambm um eleitorado manipulado pela Igreja. Para os chefes polticos republicanos, os imigrantes, embora manifestassem um pendor para o governo, no podiam ser considerados brasileiros, nem sul-rio-grandenses, pois seus valores eram impulsionados mais pelos sentimentos de amizade, gratido e dedicao do que de partidarismo. Seriam estrangeiros a serem assimilados. Essa representao coexistia com outra, em que predominava a imagem dos imigrantes no apenas dedicados ao trabalho, mas tambm estimados pela ordem, disciplina, respeito nova Ptria e s autoridades constitudas. Para o PRR, a incapacidade poltica dos imigrantes obrigava-os a serem dirigidos e conduzidos por brasileiros (ABM-IHG-RS, doc. 08037, 23.11.1915). Para contornar essa flutuao do eleitorado, a estratgia utilizada pelas intendncias de Santa Maria, de Jlio de Castilhos e de Cachoeira do Sul, em poca de eleio, eram as excurses festivas, com fins eleitorais, s sedes dos distritos. Aos domingos, organizavam-se caravanas de carros que, ao entrarem em um povoado, procuravam impressionar pelo colorido das bandeiras e pelo arsenal de fogos de artifcio. Os horrios das excurses eram planejados para coincidir com o trmino da missa, quando a concentrao de pessoas era maior. Outros expedientes eram os bailes e as visitas s residncias. Em geral, participavam candidatos, membros do PRR, bem como lideranas polticas municipais e locais. Para cadastrar eleitores e realizar a campanha eleitoral, escolhiam-se os excursionistas mais carismticos, persuasivos e pacientes. As caravanas tinham por fim comprometer os chefes polticos desde os funcionrios municipais at as lideranas locais no alistamento de eleitores e na campanha poltica, manter a coeso e a disciplina dos lderes, das autoridades e, principalmente, do eleitorado (ABM-IHG-RS, doc. 0039, 4.12.1915). No percurso, alistavam-se novos eleitores, divulgavam-se os candidatos, por meio de panfletos em italiano e portugus, bem como de cdulas j preenchidas; nos comcios, apresentavam-se os candidatos e difundiam seu programa de governo. Para conquistar o eleitorado, faziam vrias promessas, entre elas: abaixar ou reduzir o valor dos impostos, construir pontes e estradas, arrumar empregos e atender s reivindicaes locais. Ressaltava-se, sobretudo, a trajetria do candidato, ou seja, suas atitudes em defesa da agricultura, da imigrao italiana, da reduo de impostos e do progresso do Estado. Em 1904, o coronel Francisco Lemos de Farias, que concorreu ao cargo de intendente municipal na colnia de Jlio de Castilhos, prometeu demagogicamente no cobrar mais impostos dos colonos, extinguir o imposto territorial, construir pontes em todos os rios do munic79
pio, criar empregos pblicos e fundar duas brigadas da Guarda Municipal (ABM-IHG-RS, doc. 02840, 1.6.1904). Para as autoridades municipais e estaduais, os imigrantes representavam uma reserva de eleitores que deveria ser cooptada, pois poderia influir nos resultados finais das eleies. As fontes documentais permitem concluir que muitos deles votavam no PRR motivados no pelo posicionamento poltico-partidrio, exceto os maons, os profissionais liberais e os comerciantes, mas por medo, gratido em decorrncia de auxlios e benefcios que recebiam em conjunturas desfavorveis, presses polticas, indicaes do clero ou de indivduos que exerciam liderana poltica e para no serem perturbados pelas autoridades brasileiras. Apesar disso, os imigrantes encontravam espaos de participao poltica, ao reivindicarem, resistirem, denunciarem, votarem e absterem-se dos pleitos (ABM-IHGRS, doc. 07862-6, 7.11.1922 e doc. 0647, 23.8.1903). Algumas vezes, eles no seguiam as orientaes e conselhos dos padres, pois acreditavam que o clero no deveria imiscuir-se em questes polticas. Sua participao no processo eleitoral era obstaculizada por distncias geogrficas, inexistncia de estradas e nmero reduzido de sesses eleitorais, o que era agravado pelo fato de no funcionarem nos locais previstos (ABM-IHG-RS, Anexo 8011, 31.1.1915). Nos locais de difcil acesso, a qualificao nem sempre era realizada, e os colonos, quando desejavam votar, podiam demorar dois ou mais dias para regressar sua residncia, o que implicava protelar os trabalhos agrcolas e prejudicar a economia familiar. Assim, as autoridades municipais dos municpios de Santa Maria, de Cachoeira do Sul e de Jlio de Castilhos sempre encontraram dificuldades para integrar as populaes rurais estrangeiras. O PRR obtinha votaes quase unnimes, por cooptao, coero, compra de votos e fraudes na contagem dos votos ou na confeco das atas eleitorais. A oposio obtinha, na maioria das vezes, apenas os votos dos fiscais das votaes (ABM-IHG-RS, Anexo 8011, 31.1.1915). O aumento dos votos obtido pelo Partido Republicano Federal podia, desse modo, estar relacionado s intrigas, s disputas e s ameaas entre os correligionrios do PRR, bem como s perseguies e s agresses fsicas que promoviam contra os eleitores e as lideranas locais.
ESTADO E IGREJA: NOVAS ESTRATGIAS DE CONTROLE DOS COLONOS

A incorporao dos imigrantes e de seus descendentes vida poltica e nacionalidade foi reforada no governo de Getlio Vargas, que, ao negar a heterogeneidade, procurava recriar uma cultura brasileira homognea e uniforme, que s seria alcanada pela elevao cultural do povo brasileiro. Tratava-se de unir o que estava fragmentado e, ao reordenar o social,
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homogeneizar ideologicamente todos os imigrantes. Para tanto, Estado e Igreja intervieram para erradicar as diferenas, o pluralismo e o que no era considerado representativo ou o que se distanciava da cultura nacional , como a cultura afro-brasileira, a popular e a das minorias tnicas, lingsticas e culturais, no caso, os indgenas e os imigrantes. Na dcada de 1930, o Integralismo, movimento de carter nazifascista liderado por Plnio Salgado, conquistou adeptos entre os colonos de Silveira Martins, que promoviam reunies para discusses sobre a doutrina, congressos, treinamentos armados, passeatas e comcios, com a presena de bandas musicais e corais. O que estimulou a adeso foi o fato de os valores culturais da populao de origem italiana hierarquia, trabalho, disciplina, famlia, Nao e dogmas da Igreja Catlica fazerem parte da fundamentao doutrinria do integralismo. Com essa identificao, os colonos sentiram-se representados e passaram a acreditar que o movimento pudesse significar uma alternativa de participao poltica e de defesa de seus interesses. Cabe salientar, tambm, que os padres das regies coloniais italianas mostraram-se simpatizantes ao movimento e passaram a estimular a adeso dos colonos (Marin, 1999). O Estado Novo, implantado em 1937, definiu-se como essencialmente nacionalista e passou a restringir a participao poltica mediante a extino dos partidos polticos, o fechamento do poder legislativo, o controle dos meios de comunicao e a interveno nos sindicatos. Em meio a esses acontecimentos, editaram-se decretos-leis para cercear a atuao poltica dos estrangeiros no Brasil e para estimular a naturalizao. A partir do rompimento das relaes diplomticas e comerciais com os pases do Eixo, a Seo de Segurana Nacional do Ministrio da Justia e Negcios Interiores estabeleceu uma srie de dispositivos legais para manter a ordem em todo o territrio nacional e desestruturar os grupos que pudessem significar perigo segurana do pas. Os colonos de origem italiana, independentemente de estarem ou no ligados ao Integralismo, passaram a sofrer intensas medidas repressivas; ser italiano ou descendente tornou-se um crime passvel de punio (Corsetti, 1987, p.303). At hoje os descendentes de italianos lembram-se da proibio de se reunirem em locais pblicos e de falarem seus dialetos de origem. As instituies de organizao ou de recreao dos colonos, com denominao em italiano, como jornais, revistas, casas comerciais, tiveram de ser renomeadas em lngua portuguesa. Os agentes do governo destruram os monumentos de contedo poltico e, em alguns casos, invadiram residncias para prender colonos. Em todos os ncleos coloniais, os militantes integralistas queimaram livros, jornais, atas de reunies, uniformes (camisas verdes) e todo o material que pudesse ser associado ao movimento. Em alguns casos, perseguies, prises e torturas resultaram em mortes. Diante do clima de tenso, os padres, antes simpatizantes do Integralismo, aconselharam a po81
pulao a desativar os ncleos do movimento. Na memria coletiva dos descendentes de italianos mantm-se ainda a indignao por terem sido tratados como criminosos ou quintas-colunas, isto , traidores da Ptria. Para os colonos, permanecer na colnia, cultuar as tradies culturais, falar o dialeto vneto e construir casas nos moldes da arquitetura colonial entre outros elementos da cultura italiana passaram a significar atraso e estagnao. No cotidiano, os colonos procuraram, cada vez mais, assimilar a identidade nacional, adequando-se s novas tendncias culturais e nova ordem econmica do modelo de desenvolvimento urbano-industrial. As mudanas estruturais na vida poltica e econmica do pas, ocorridas a partir da Revoluo de 30, resultaram na institucionalizao de uma poltica de colonizao para ocupar os vazios demogrficos, incrementar a produo e estimular o consumo de produtos industrializados. A poltica de colonizao conflua com os interesses do Estado, da Igreja Catlica e dos colonos. Esses agentes, pblicos e privados, mesmo com diferentes perspectivas de compreenso e de anlise da questo agrria, comungavam a idia de que a colonizao dos espaos territoriais desocupados poderia ser uma alternativa para equacionar os problemas vivenciados no perodo. Sob a perspectiva dos colonos, a migrao para os novos territrios se configurava como uma possibilidade concreta para garantir a reproduo da sua condio social. As antigas regies de colonizao j demonstravam sinais de crise, o que colocava srios obstculos viabilizao econmica dos colonos. Como as famlias eram numerosas e os pequenos lotes de terra no suportavam subdivises, a migrao para as novas reas de colonizao tornava-se a nica opo para a recriao de seu modo de vida. Com o trabalho contnuo e a vida parcimoniosa, os colonos dispunham da poupana necessria para adquirir terras nas regies de fronteira. Facilmente sensibilizados e mobilizados para costurar a Nao, pela colonizao das regies no ocupadas, os colonos integraram-se ao projeto desenvolvimentista. Famlias inteiras partiram em busca de terras em outros estados e, com isso, a ex-Colnia de Silveira Martins experimentou reduo da populao e progressivo empobrecimento (Santini, 1986). Vale ressaltar que, logo aps a chegada ao Brasil, algumas famlias de colonos saram de seus lotes para adquirir terras dos fazendeiros pecuaristas, localizadas no entorno da Colnia de Silveira Martins. A partir da dcada de 1920, o movimento migratrio foi dirigido para a regio noroeste do estado do Rio Grande do Sul, onde as terras eram mais planas, mais frteis e de preos relativamente acessveis. J no fim da dcada de 1940, a frente migratria dirigiu-se para as regies do oeste dos estados de Santa Catarina e Paran, em razo do forte incentivo da poltica de colonizao implementada pelo governo de Getlio Vargas. O Estado, de forte carter nacionalista, abandonou a poltica de imigrao estrangeira e passou a estimular a migrao de agricultores j estabe82
lecidos no pas, com o objetivo de incorporar as regies territoriais desocupadas e ampliar a produo de gneros alimentcios para abastecer os centros urbanos. Ou seja, o estmulo s migraes internas tambm perpassava meandros nacionalistas. Ocupar as fronteiras, diversificar o mercado interno, reforar a segurana interna e manter a unidade poltica do pas aliavam-se aos propsitos da expanso do capitalismo no Brasil. Nesse perodo, o governo brasileiro implantou o modelo de substituio das importaes, fazendo da indstria o principal agente econmico. Com isso, a burguesia industrial e o proletariado tornaram-se os sujeitos sociais fundamentais da dinmica econmica, poltica e social. O modelo tambm ficou caracterizado pela internalizao da produo, e, portanto, o mercado interno tornou-se o espao essencial para a valorizao do capital. A condio fundamental para estabelecer salrios dignos aos trabalhadores urbanos era a produo de alimentos bsicos baratos, pois s assim seria possvel reduzir os custos da reproduo da fora de trabalho e possibilitar o consumo de bens industrializados. Os valores dos salrios dos trabalhadores urbanos estavam vinculados aos preos dos alimentos, por isso o rebaixamento dos salrios dependia do baixo preo final dos alimentos. Todavia, para aumentar a produo de gneros alimentcios, era preciso incorporar mais terras e trabalhadores no processo produtivo agrcola, em virtude do incipiente desenvolvimento tecnolgico da agricultura ento existente. S assim haveria aumento dos excedentes comercializveis para abastecer os mercados internos. Portanto, o programa governamental de estmulo expanso de pequenas unidades de produo familiar era essencial para o desenvolvimento do processo de industrializao, uma vez que os colonos constituam os fiis depositrios da produo de alimentos de consumo interno, da conteno do custo da reproduo da fora de trabalho e, por conseqncia, da reproduo do regime de acumulao do capital. Alm disso, a poltica de colonizao nas regies consideradas vazios demogrficos atendia aos interesses dos latifundirios, que procuravam tornar invivel a reforma agrria e, por conseqncia, deixar intocada a concentrao da propriedade fundiria existente no pas (Rubio, 2001). Para os padres, era importante manter uma base social de cunho agrrio, pois acreditavam que a pobreza e a migrao para os centros urbanos facilitavam o abandono da crena catlica, a converso para outras religies ou a adoo de valores profanos e materialistas. Para enfrentar esses problemas, passaram a discutir a questo agrria e perceberam que a poltica de colonizao poderia ser uma alternativa para a reproduo social dos colonos da regio de Silveira Martins. Por meio da imprensa escrita e falada, dos sermes e das conversas informais, os padres exaltavam a fertilidade do solo, a grande disponibilidade de terras com preos acessveis, o relevo favorvel e a existncia de estradas que davam acesso aos centros urbanos. Diante dos argumentos dos padres, os colonos incorporaram-se s frentes de coloniza83
o que se abriam em diversos municpios dos estados de Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul. A cidade de Palotina, no estado do Paran, foi criada pela interferncia direta dos padres palotinos (Rainha dos Apstolos, 1955). Dessa forma, a Igreja Catlica ampliava sua influncia econmica e cultural em outras regies do pas, uma vez que os colonos levavam consigo os valores catlicos, construam capelas, igrejas e seminrios, bem como professavam a f catlica nas novas terras colonizadas. Ou seja, a garantia da reproduo social dos colonos nas novas terras era tambm a garantia da reproduo da hegemonia da Igreja Catlica. Alm da poltica de colonizao, o Estado e a Igreja Catlica uniram-se para promover a criao de programas de qualificao tcnica dos agricultores e para estimular a rede de ensino rural na regio da ex-colnia de Silveira Martins, dando incio modernizao da agricultura, processo que estreitou os vnculos de interdependncia entre os setores industrial, agrcola, financeiro e comercial. Os palotinos assumiram os propsitos da Ao Catlica Rural, fundada pelo papa Pio XII, para buscar a colaborao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja, em uma tentativa de superar os diversos fatores que interferiam para agravar a situao dos agricultores. A Ao propunha-se a formar lderes rurais, que, sob a orientao da Igreja, agrupassem equipes catlicas e tcnicas, para incentivar a vida religiosa, exterminar os vcios e heresias e observar os sacramentos, bem como para elevar o nvel de vida das comunidades rurais (Diocese de Santa Maria, 1953). Era necessrio, na viso dos padres, agregar os colonos na Ao Catlica para fortalec-los, tanto espiritualmente, para que no perdessem os valores cristos, quanto economicamente, para que no aderissem ideologia marxista ou a outras crenas religiosas. A Ao Catlica Rural congregava homens e mulheres na Liga Agrria Catlica; moos e moas, na Juventude Agrria Catlica. At mesmo crianas e adolescentes eram envolvidos nos setores denominados Pequeninos, Benjamins e Aspirantes, para que se preparassem para o futuro compromisso da Ao Catlica Rural. No entanto, o padre era o representante autorizado para esses grupos, com competncia na formao espiritual dos membros e na definio dos planos. No incio da dcada de 1950, a Diocese de Santa Maria realizou diversos congressos das Aes Sociais Rurais um deles em Faxinal do Soturno, um dos ncleos da ex-colnia de Silveira Martins , com o objetivo de problematizar a realidade do campo e discutir alternativas para melhorar as condies de vida da populao rural, mediante a tecnificao agropecuria e a revitalizao da f catlica. Os representantes do Estado e da Igreja Catlica mostravam-se preocupados com uma srie de problemas, como baixa produtividade agropecuria, pobreza, xodo rural, danos ambientais, doenas e baixo nvel de escolarizao da populao rural. Nesses eventos, que contavam com a presena de padres, agrnomos, veteri84
nrios, mdicos e pedagogos, misturavam-se ensinamentos tcnicos com doutrinamento religioso, em uma cruzada contra o mal do atraso tecnolgico e cultural que atingia os colonos. Eram abordados problemas e alternativas tcnicas para a agricultura (preparo e preservao do solo, escolha das sementes, adubao qumica, cultivo do trigo, milho e mandioca, pulverizao dos cereais com inseticidas, adoo do milho hbrido), para a pecuria colonial (manejo, alimentao e sanidade das aves, sunos e bovinos de leite), para os lares (cuidados pr-natais e puericultura, prticas de higiene e sade, uso das guas e das latrinas, combate aos insetos, preparo e conservao de alimentos e noes de economia domstica). Em relao escola no meio rural, o Congresso da Ao Social Rural props a realizao de convnios entre a Igreja, os poderes municipal e estadual, com o objetivo de congregar esforos e providncias para a melhoria e ampliao da rede de educao orientada para crianas e jovens (Diocese de Santa Maria, 1953). Pode-se afirmar que esses congressos foram, sem dvida, o anncio da modernizao da agricultura na regio colonial, em que se selou a unificao dos poderes eclesiais e estatais, a fim de preparar os colonos para os desafios da adoo das novas tecnologias importadas dos pases desenvolvidos. Ficava patente a necessidade de um programa de extenso rural para adequar a populao do campo aos avanos tecnolgicos advindos da modernizao da agricultura. Com efeito, no ano de 1955, foi criada a Associao de Crdito e Assistncia Rural (Ascar/RS), instituio governamental cujo propsito era ensinar os agricultores a utilizar as novas tecnologias e a melhorar suas condies de vida. Por isso, a profisso do extensionista, agente social responsvel pela difuso das tcnicas e ideais da modernizao agrcola, era freqentemente associada a um sacerdcio; sua doutrina centrava-se nos princpios filosficos da extenso rural, enquanto a prtica modernizadora era a salvao dos pobres homens do campo. Como j se salientou, o padre sempre foi um agente social respeitado, por inspirar sabedoria, credibilidade e confiana entre os colonos. Assim, a adoo dessas caractersticas pelos extensionistas tornava-se bastante conveniente, uma vez que estariam se associando imagem de pessoas de grande aceitao e prestgio e, juntos, interagiam para promover o homem rural e as mudanas sociais.
CONSIDERAES FINAIS
As articulaes dos projetos da Igreja Catlica e do Estado, para incorporar os colonos italianos e seus descendentes na organizao social brasileira, tinham interesses comuns: disciplinar os imigrantes e formar indivduos ordeiros, laboriosos e pacficos. Na ex-Colnia de Silveira Martins, ambos
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Igreja e Estado procuraram integrar os imigrantes e seus descendentes vida poltica e difundir sentimentos de pertena Nao. Enquanto o Estado buscava recriar uma cultura brasileira homognea e uniforme, s alcanada pela elevao cultural do povo brasileiro, a Igreja tentava unir o disperso, reduzir a heterogeneidade, a fim de conquistar a unidade de usos e entendimentos do sagrado, reformar as manifestaes religiosas e ampliar a base catlica, principalmente entre as elites. O objetivo era respaldar as alianas com o Estado e, sobretudo, impor sua representao de mundo sociedade sul-rio-grandense. A posio oficial da Igreja Catlica foi a de um crescente apoio faco oligrquica dominante no Rio Grande do Sul. Posteriormente, Getlio Vargas, considerado o lder e pai de que a Nao precisava para conduzi-la a destinos seguros, iria recristianizar o Estado, a sociedade e a legislao em nvel nacional, alm de implementar todas as aspiraes da hierarquia catlica. Assim, catolicismo e nacionalismo uniam-se no ideal de regenerao social e poltica do Brasil e no apenas do Rio Grande do Sul. A Igreja Catlica teve, portanto, um importante papel no projeto de modernizao e racionalizao, por meio da interveno nos meios operrio, estudantil e rural, da defesa da ordem e dos poderes estabelecidos e do combate s idias concorrentes. A associao e a colaborao permitiram que a Igreja Catlica sasse fortalecida em relao s demais instituies e conseguisse sobreviver no mercado de bens simblicos. O Estado e a Igreja Catlica tambm firmaram alianas para mobilizar os colonos nos programas de colonizao das novas fronteiras agrcolas, institudos no perodo ps-guerra. O Estado tratou de enfrentar o baixo desenvolvimento tecnolgico com a incorporao da mo-de-obra dos colonos nesses programas. A viabilizao econmica dessa massa de trabalhadores possibilitou o aumento da produo de gneros alimentcios e o fortalecimento do mercado interno, garantindo a reproduo ampliada do capital. Para a Igreja, a colonizao constituiu-se em uma estratgia de reproduo de sua hegemonia, uma vez que os colonos, na condio de portadores de forte esprito religioso, continuaram professando a f nas novas terras. O Estado desejava estreitar as relaes de trocas entre os setores agrcola, industrial e financeiro para expandir as relaes capitalistas no campo, ao passo que a Igreja acreditava que a promoo do homem rural era o caminho para afast-lo dos perigos do comunismo e da converso a outros credos religiosos.
ARAJO, J. C. Igreja Catlica no Brasil: um estudo de mentalidade ideolgica. So Paulo: Paulinas, 1982.
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3 AGRICULTORES,
CAMPONESES E
TAMBM COLONOS DESCENDENTES DE IMIGRANTES
REGIO CENTRAL DO RIO GRANDE DO SUL

ITALIANOS NA
Maria Catarina Chitolina Zanini
Este texto tem por objetivo apresentar, mesmo que brevemente, alguns resultados de pesquisa etnogrfica realizada entre camponeses descendentes de imigrantes italianos na regio central do Rio Grande do Sul. Com base nessa pesquisa, procura estabelecer um dilogo com a literatura existente sobre os camponeses de modo mais amplo. No consideramos tal tarefa fcil, uma vez que, ao observarmos os estudos mais recentes, o que se enfatiza so, justamente, as diferentes formas pelas quais os descendentes de imigrantes italianos, nas diversas fases de sua estada no Rio Grande do Sul e de acordo com situaes geogrficas e polticas pblicas maiores, encaminharam sua trajetria de trabalhadores da terra. Cremos ser importante essa observao, j de antemo, uma vez que o presente artigo no tem pretenses generalizadoras. Trata-se, antes, de amostra da complexidade de tais sujeitos. Nossa pesquisa etnogrfica objetivou, inicialmente, abranger as diferentes noes de italianidade entre descendentes de imigrantes italianos, o que nos fez conviver com ramificadas famlias, tanto no meio urbano quanto no rural, de 1997 a 2001. A pesquisa desenvolveu-se nos municpios de Santa Maria e Silveira Martins,1 este ltimo considerado o bero da colonizao italiana local e pertencente IV Colnia de Imigrao Italiana. Salientamos compreender que a definio de campons transcende ques1
Pelas estatsticas vigentes, Santa Maria teria, atualmente, uma populao urbana de 230.468 habitantes e rural de 12.928 habitantes (www.santamaria.gov.rs). Silveira Martins teria uma populao de 1.044 habitantes na zona urbana e 1.527 na zona rural (www.silveiramartins. famurs.com.br). As propriedades rurais nas quais fizemos pesquisa de campo variavam de 5 a 40 hectares.
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Agricultores, camponeses e tambm colonos
to da produo na terra ou da residncia em uma zona rural que, sabe-se, j no uma questo fcil para as cincias sociais ou a geografia definirem. Compartilhamos, nesse aspecto, as idias de Abramovay (2003, p.16), ao enfatizar que a agricultura seria uma atividade econmica (setor, diz o autor), mas que a ruralidade seria um valor ao qual a sociedade contempornea tem atribudo crescente importncia em virtude de sua vinculao preservao da biodiversidade, ao fortalecimento de manifestaes culturais e ao estilo de vida ao qual remete. Partilhamos, tambm, das advertncias elaboradas por Woortmann (1995) quanto importncia das relaes de parentesco na reproduo camponesa, de gerao em gerao, e o quanto a terra pode representar, para alm de um patrimnio, um valor moral que transcende seu papel econmico. Alguns dos descendentes com os quais convivemos no meio urbano j haviam sido camponeses e migrado para a cidade de Santa Maria e, nesta, reproduziam o que denominamos um mundo campons miniaturizado (Zanini, 2006). Nesse caso, o estilo de vida campons migrava para a cidade. Alm disso, concordamos que, no Brasil, os critrios de definio desses espaos so mais administrativos do que geogrficos e econmicos (Camarano et al., 1999, p.11). Em algumas das residncias (urbanas) dos descendentes de imigrantes italianos havia horta, parreiral, fogo lenha, poo, galpo, galinheiro e uma srie de elementos que os vinculavam, ainda, a um estilo de vida campons. Alguns deles haviam conseguido ascender socialmente, outros no. Eram pedreiros, marceneiros, mecnicos, ferreiros, servidores pblicos, carpinteiros etc. Mas, em ambos os casos, havia elementos dessa reproduo miniaturizada, fosse em casas suntuosas ou em pequenos chals de madeira. Por qu? Perguntvamo-nos. Embora no tenhamos respostas conclusivas para tal questo, teceremos, ao longo deste captulo, consideraes para ampliar o debate acerca da situao de colono no Rio Grande do Sul e de seus vnculos com o campo como um lugar de origem e de pertencimento que transcende, e muito, a questo produtiva. Observamos, concordando com Martins (20042005, p.32), que no s o campo tem-se urbanizado, como tambm a cidade estaria surpreendentemente se ruralizando. Diramos que isso ocorre por meio das manipulaes simblicas do que seria rural ou urbano de um modo amplo, bem como devido questo de se considerar que as coisas ligadas ao campo estariam mais prximas da natureza, da autenticidade e de um estilo de vida mais saudvel. Compreendemos que o deserdado da terra (voluntrio ou no) um elemento importante para tambm se compreender a manuteno territorial das propriedades agrcolas nas colnias e as estratgias que o grupo elabora para sua sobrevivncia. H diferenas entre a migrao masculina e a feminina das colnias para as cidades; contudo, ambas revelam a situa90
o delicada de sobrevivncia dessas populaes e dessa atividade produtiva no contexto brasileiro. Tais estratgias de sobrevivncia, longe de serem vivenciadas sem pesar, representam, algumas vezes, rupturas extremas na vida dessas pessoas. Uma de nossas informantes, descendente de 64 anos, residente na periferia urbana de Santa Maria h quarenta anos, quando realizamos nossa pesquisa de campo, ainda se lembrava das dificuldades dos primeiros tempos e tinha, ela e o marido, um histrico sempre atualizado de sua vinda para a cidade e das dificuldades dos primeiros contatos. Para eles, havia sido uma opo imposta em decorrncia das dificuldades de manuteno da famlia no campo. Este captulo , portanto, um trnsito entre categorias como agricultor, trabalhador da terra, campons, colono e descendente de italiano. tambm um olhar sobre a influncia (ou no) do intercruzamento de tais identificaes nas opes de vida dessas pessoas e na continuidade de suas atividades produtivas e de seu estilo de vida ligados ao campo e aos domnios do rural. importante salientar, como fez Renk (2000, p.162) em seu estudo sobre colonos em Santa Catarina, que ocorre, por parte deles, a negociao de tais autodefinies quando est em jogo a face pblica, que faz que optem pela terminologia mais rentvel politicamente. Observamos tal negociao quanto denominao de agricultora, ressaltada constantemente pelas mulheres, que, pensamos, tinha ligao direta com sua preocupao em garantir a aposentadoria. Alm das clivagens acima expostas, abordaremos outras ao longo do captulo, como a questo de gnero e faremos referncia, quando necessrio, condio social do descendente, se pequeno, mdio ou grande proprietrio, e qual sua capacidade de se reproduzir como campons.
A PESQUISA ETNOGRFICA COM DESCENDENTES DE IMIGRANTES ITALIANOS

Algumas de nossas entrevistas com descendentes urbanas oriundas do mundo campons foram feitas na horta, ao p da enxada, sobretudo com aquelas que ns visitvamos mais rotineiramente. No incio, a recepo era na sala de estar, depois, passava para a cozinha e, por fim, acompanhvamos a rotina produtiva ou de lazer, a lida ou lides, como algumas diziam. Fosse no mundo urbano ou rural, assistamos a missas pela TV ou ouvamos pelo rdio, acompanhvamos feituras de croch, arrumao da casa, cuidado das crianas, lavao de roupa, preparo de comida, o que, para ns, era um momento muito especial, pois tambm somos descendentes de imigrantes italianos e sabemos o tempo que consumido para se aprender sobre alimentos e comidas e suas diversas formas de preparo e de consumo.
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Em nossa compreenso, fragmentos de um estilo de vida campons sobrevivem, ainda no meio urbano, por meio da cozinha dessas descendentes que, dia aps dia, mesmo dialogando com os novos produtos alimentcios, mantm uma perspectiva culinria tnica e tambm camponesa, uma vez que parte do que era consumido provinha de hortas caseiras ou era enviada por parentes de fora.2 Aps as consultas mdicas, ouvamos os comentrios acerca das mudanas sugeridas na alimentao. A comida com substncia, forte, gorda, ao ser desestimulada, causava transtornos e temores. Eram criadas tticas culinrias, substituindo ingredientes, mas procurando manter algo de italiano e, que tambm dominaramos, de campons. O po, por exemplo, em algumas circunstncias passou a ser feito com farinha integral, sem banha, mas continuou sendo feito em casa. Ou o frango, que passou a ser feito sem a pele, mas continuou sendo preparado com muita slvia e manjerona. Essas eram observaes ouvidas tanto no meio urbano quanto no meio rural entre os descendentes, para quem o corpo instrumento a ser disciplinado para o trabalho e, portanto, deve estar sempre bem alimentado. O corpo forte necessitaria de alimento forte para o trabalho pesado. Ao longo dos anos nos quais procuramos compreender a noo de pertencimento tnico, deparamos com conflitos existenciais muito ricos, alguns dos quais remetiam migrao campo/cidade, seus diferentes valores e noes de tempo/espao, desorganizao das relaes familiares, menor vivncia religiosa e aos ressentimentos pela impossibilidade de as mulheres herdarem a terra, entre tantos outros fatores. Portanto, fosse nas residncias urbanas ou nas rurais, esses mundos (rural e urbano) se transpassavam mutuamente, adscritivamente.
A IMIGRAO ITALIANA LOCAL

A imigrao italiana na regio central do Rio Grande do Sul teve incio em 1877-1878. Esses migrantes vieram em levas at o incio do sculo XX. Eram, em sua maior parte, camponeses, catlicos, iletrados e pobres (Zanini, 2006). Foi uma migrao familiar, marcadamente oriunda do norte da Itlia. Ao chegarem Colnia Silveira Martins, foram alojados primeiro em um barraco e depois receberam seus lotes, os quais tinham, em mdia, 22 hectares cada um (cf. Saquet, 2002, p.38; Neumann et al., 2004, p.29). Nesses, desde o incio, havia diversificao produtiva gerada pelo plantio
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Categoria localmente utilizada para fazer referncia quelas pessoas que continuam vivendo no campo. Diz-se tambm eu vou para fora, querendo salientar que se est indo para a zona rural, para a colnia.
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de sementes ofertadas pelos administradores das colnias, bem como de sementes e mudas que os prprios camponeses haviam trazido da Itlia. Para fins deste captulo, no entraremos na discusso sobre a classificao desses camponeses em agricultores familiares ou coloniais. Compreendemos a complexidade de tais argumentaes, mas entendemos que, como esses camponeses desde o incio da colonizao necessitavam comercializar seus produtos para pagar suas terras, o mercado para eles se apresentou como uma realidade j dada. Desde sempre, produziram para si e para o mercado local e regional, mesmo que em propores diversas, pois os lotes de terra tinham de ser pagos em moeda. Usaremos tambm, como faz Palmeira (1989, p.89), os termos campons e trabalhador rural como equivalentes. Entendemos que o campesinato no pode ser compreendido isoladamente, mas que sua situao deve ser interpretada luz das conjunturas locais, regionais, nacionais e global. H contnuos que perpassam sua existncia e suas dinmicas de reproduo. A noo de colono aqui adotada aquela apresentada por Seyferth (1993, p.38), ao ressaltar que essa categoria possui duplo significado, pois, alm de camponeses, a categoria remete a um contedo tnico irredutvel que pressupe uma distintividade cultural (e em certa medida racial tambm, diz a autora). O colono , dessa forma, na Regio Sul do pas, o campons ou agricultor de origem estrangeira (alemo, polons, italiano etc.). Durante muito tempo, o termo colono, na regio, aludia ao indivduo atrasado, rude, trabalhador do campo. Os colonos eram estigmatizados e tratados de forma preconceituosa nas interaes sociais com os regionais e nacionais. Foi apenas na segunda metade do sculo XX que a categoria de italiano, e com ela a de colono, passou a ser reelaborada positivamente na regio, remetendo ao pioneirismo deles. Segundo relatos presentes no lbum do cinqentenrio da imigrao italiana no Rio Grande do Sul, de 1925, a diversificao produtiva j era bem grande naquela poca. A publicao salienta que os terrenos coloniais, chamados de lotes e divididos em linhas, possuam, de acordo com a localizao geogrfica, diferentes possibilidades de uso. Os mais prximos aos morros tornavam-se menos prsperos para a agricultura, mas eram teis para deixar o gado e outros animais pastarem. Contudo, o que observamos em nossa pesquisa etnogrfica que os colonos sabiam utilizar diversificadamente os terrenos: aqui um parreiral, l uma rea de aveia plantada, acol milho, adiante soja, feijo, batata, fumo etc. Muitas das famlias que vieram para a regio central do Rio Grande do Sul em fins do sculo XIX rumaram para outras reas do estado e do pas j nas dcadas iniciais do processo colonizador, marcadamente para as regies noroeste do estado, oeste de Santa Catarina, Paran e Mato Grosso. Alguns dos primeiros imigrantes, ainda nos primeiros anos de coloni93
zao, rumaram para Santa Maria e comearam a trabalhar em atividades de comrcio e servios. A criao da Rede Ferroviria (em 1885-1898), da Universidade Federal de Santa Maria (em 1960) e da Base Area (em 1971) tambm se tornaram fortes atrativos para os deserdados da terra. O trabalho na ferrovia, por exemplo, desde o incio, atraa os imigrantes que, por vezes, ali vendiam, temporariamente, sua fora de trabalho e aplicavam os recursos dessa atividade nas propriedades ou na compra de mais terras. O processo de sada do campo ocorreu paulatinamente, em uma seleo elaborada de dentro do grupo, orientada por critrios de ordem de nascimento, gnero e aptido para outras atividades que no a agricultura.
A SUCESSO INTERROMPIDA
Como j salientado, desde o incio do processo colonizador, os italianos rumaram para o centro urbano de Santa Maria, procurando outras atividades que no a agricultura. Na Colnia Silveira Martins, desde o princpio, tambm havia imigrantes que optavam por lotes urbanos visando a desenvolver outras atividades que no o trabalho no campo. A descida da serra se deu aos poucos, orientada por critrios grupais que dialogavam com a economia regional e as possibilidades de ascenso social, desejo mximo daqueles imigrantes. Quando a terra se tornava pouca para a famlia que se expandia, era necessrio eleger mecanismos de partilha e de transmisso. No passado, as mulheres no tinham direito herana, fato que hoje passou a ser questionado. O que nossa etnografia mostrou foi uma diversidade de situaes possveis na sucesso da terra. Citaremos alguns exemplos observados que podem elucidar a compreenso de algumas regras de sucesso: a) Quando h poucos filhos e estes so, em sua maioria, mulheres, o que observamos que a terra fica com o filho homem ou com a filha (ou filhas, dependendo do tamanho da propriedade) cujo marido considerado um agricultor bom ou forte. Nesse caso, as filhas deserdadas recebem ajuda monetria pela venda simblica da terra. Essa contribuio tem ajudado algumas delas a construrem casas, seja na zona urbana, seja na rural. Outras so auxiliadas para o estudo e, como a ajuda vai sendo dada ao longo dos anos, elas no conseguem se capitalizar para adquirir algum bem duradouro. H casos em que o valor recebido gasto na propriedade do marido, efetuando pequenas melhorias e capitalizando a propriedade rural. Dessa forma, o investimento permanece no campo e reverte na produo agrcola ou na melhoria da qualidade de vida;
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b) Quando h somente um filho e este mulher, o que ocorre a juno da terra desta com a do marido. A residncia passa a ser na unidade residencial construda pelo marido (que pode ser nas terras dele) ou na casa dos sogros (pais da mulher) para ampar-los na velhice. Dessa forma, entende-se que a terra continua com a famlia da mulher, na linhagem dos netos. Assim, no pode ser dito que o sogro deu terra para o genro, o que, por vezes, no bem visto pelo grupo; c) Quando h somente um filho homem e este quer continuar a trabalhar no campo, a situao no to complexa. Mas, quando este decide ir para a cidade, as divergncias aparecem. Encontramos casais de idosos que moravam sozinhos por causa dessa situao. Assim, era sabido que, ao falecerem, o herdeiro homem se desfaria da terra. Nesse caso, uma das regras consuetudinrias de transmisso oferecer a terra, em primeiro lugar, a algum parente prximo, depois a vizinhos e, por fim, a quem pagar mais. Como as propriedades prximas a Santa Maria so muito visadas para chcaras de lazer, tem ocorrido, por vezes, a diviso de propriedades em lotes rurais, o que tem gerado bastante renda e encarecido o valor da terra, impossibilitando a compra pelos agricultores locais; d) Quando h um filho homem e uma filha mulher o desfecho da diviso de bens pode ser muito curioso. Em um caso interessante que acompanhamos os dois irmos (homem e mulher) eram ambos legalmente herdeiros. Como o irmo homem queria se deslocar para outra regio do estado, concordaram em se desfazer das terras. Quem assumiu a venda foi o filho homem. A mulher s recebeu a parte dela em dinheiro. Este foi gasto por um filho seu para comprar um veculo. Ela e o marido continuaram a morar na zona rural em uma pequena propriedade vizinha terra que venderam. O que percebemos, nessa situao, foi que o acerto se deu entre cunhados. A mulher simplesmente concordou e assinou os documentos. O dinheiro circulou apenas na mo dos homens; e) Quando h muitos irmos (homens e mulheres) e todos querem ficar com algum pedao de terra, o que pode acontecer a subdiviso da propriedade, a qual finda, algumas vezes, por se tornar local de residncia, mas no necessariamente de produo em larga escala. O indivduo pode trabalhar em outra ocupao urbana, como funcionrio pblico ou empregado, saindo de casa pela manh e retornando noite. Encontramos essas situaes, nas quais as pessoas trabalhavam meio expediente ou em horrio integral em Santa Maria ou Silveira Martins e retornavam casa noite. Para as mulheres, o servio pblico e o de empregada domstica so muito atrativos, pois garantem uma renda fixa que o trabalho na agricultura nem sempre oferece;
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f) Quando h s filhas mulheres o que pode ocorrer que a terra fique com a que se comprometer a ajudar os pais e a ampar-los na velhice. Contudo, isso implica que seu marido concorde com tal situao. Se ela for solteira, o que se observa que a irm casada (ou as irms casadas), posteriormente, talvez, reivindique o direito terra, em prol de seus filhos. Isso seria considerado aceitvel no grupo por ns estudado, pois se considera que a mulher, isoladamente, no teria condies de gerir uma propriedade inteira, em especial quanto ao trabalho considerado mais pesado e demanda certas aptides, como o manuseio de maquinrio, por exemplo. No entanto, embora raramente, j vimos mulheres dirigindo tratores e aprendendo a mexer em mquinas pesadas. Porm, so excees entre os colonos estudados, aceitas apenas quando no h homem para desempenhar tal tarefa. Espera-se, preferencialmente, que a filha mais nova cumpra a funo de cuidar dos pais. Nesse caso, as mais velhas podem receber valores pela venda simblica da herana na terra, como anteriormente mencionado; g) Quando h somente filhos homens, tradicionalmente, entendia-se que os mais velhos iam saindo da propriedade paterna e o pai os ajudava a adquirir terra. Contudo, como as terras na regio, atualmente, tm valor elevado, isso nem sempre possvel. O que observamos que os pais deixam os filhos manifestarem seu gosto e alguns optam por continuar na terra, enquanto outros rumam para a cidade em busca de outras oportunidades. Por vezes, o que tem ocorrido a migrao para outras reas do estado ou mesmo do pas, algumas delas financiadas pelo patrimnio familiar, quando h. So numerosas as variveis que encontramos, mas que poderiam sugerir os modelos acima expostos. Observamos famlias com relaes difceis por causa de partilhas que privilegiaram algum filho ou os filhos homens, o que seria tradicionalmente aceito. Essa forma de tratar o patrimnio familiar que, em verdade, havia sido construdo e mantido pelo trabalho coletivo, tanto de homens quanto de mulheres, mas do qual, em muitas circunstncias, as mulheres acabam por ser alijadas, reflete o que Carneiro (2001, p.23) denominou as hierarquias internas das famlias. Dessa forma, compreende-se que as mulheres camponesas descendentes de imigrantes italianos, quer as do passado, quer as do presente, continuam a produzir bastante, mas tendo, por vezes, pouco acesso aos ganhos de sua produo, seja na forma de dinheiro, de outros bens ou de terra. Outra questo complexa que os casais do meio rural esto tendo poucos filhos. Os casais jovens que pesquisamos tinham, em mdia, de um a dois filhos. Eles eram, em sua maioria, membros de famlias de trs a quatro irmos, o que mostra que a populao rural est fazendo, de alguma
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forma, e j h algum tempo, certo planejamento familiar, controlando o nmero de filhos. Em decorrncia do discurso da Igreja Catlica acerca do uso de mtodos anticoncepcionais, a adoo destes nem sempre declarada. Algumas mulheres, contudo, admitiam que usavam plulas anticoncepcionais e recorriam a outros mtodos propagados pelos servios pblicos de sade, mesmo sabendo que a Igreja no aceitava tal conduta. A preocupao com o sustento e a sucesso era algo sempre mencionado por elas, alm da carga de trabalho extra que um filho acarreta em suas rotinas. Hoje, com a mecanizao da agricultura, que faz a mo-de-obra familiar no ser necessariamente to numerosa, o casal pode decidir melhor o momento de ter filhos e o nmero que quer (e pode) ter. Outro aspecto importante a insero de valores individualistas nas famlias de colonos italianos. No passado, pouca ateno seria dada s aptides dos filhos, em detrimento da necessidade de mo-de-obra para o trabalho na agricultura. Atualmente, a aptido j respeitada, em uma lgica de convenincia familiar. Como todas as crianas do meio rural vo s escolas e estas, na regio central do Rio Grande do Sul, so de boa qualidade, abrem-se possibilidades de sustento por meio da educao formal, o que antes no ocorria. Assim, os pais, sabedores das dificuldades da vida dos agricultores, aceitam e, por vezes, incentivam o estudo como forma de ascenso social. Com a proximidade geogrfica da UFSM, que pblica e oferece auxlio a alunos carentes economicamente, observamos muitos jovens que, mesmo no ingressando nos cursos mais concorridos, vinham da zona rural local para estudar na universidade, moravam em alojamento estudantil e reelaboravam suas trajetrias de camponeses. Em 2004 e em 2007, ministramos a disciplina Campesinato no curso de Cincias Sociais, em que somos graduados, quando tivemos a oportunidade de conhecer um pouco mais a situao de alunos oriundos do meio rural. Alguns de nossos alunos eram descendentes de imigrantes (alemes ou italianos) e acerca da literatura sobre campesinato, espraiaram-se discusses maravilhosas, em especial no tocante sucesso familiar, masculinizao, ao envelhecimento das populaes rurais e s dificuldades de se manter produzindo no campo. Um de nossos estudantes da turma de 2004, em aula na qual discutamos migrao e xodo rural, disse: Professora, agora eu entendi por que nos bailes de minha localidade s tem homem!. Ou seja, a masculinizao do campo e a sada das mulheres das zonas rurais j estava ocorrendo na regio de onde ele provinha (noroeste do Rio Grande do Sul), mas ele mesmo no havia elaborado reflexes sobre isso. Rapaz casvel, na faixa etria na qual o baile seria um dos pontos de sociabilidade rural para se estabelecer relaes afetivas visando ao casamento, via-se diante desse dilema.
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Um dos temores de alguns dos descendentes migrantes urbanos oriundos do meio rural com os quais convivemos era justamente o de no conseguirem se auto-sustentar. Muitas descendentes produziam em suas hortas, na cidade de Santa Maria, alimentos para mais de uma famlia nuclear, mas no comercializavam o excedente. Faziam da circulao destes uma rede de solidariedade seletiva. Os produtos eram destinados, preferencialmente, a filhos, parentes prximos (como irmos e sobrinhos) e, depois, a vizinhos. Havia, tambm, uma rede constante de troca de mudas, de espcies vegetais e de temperos. O raditi (almeiro) era uma verdura que aparecia sempre nas conversas. Alguma variedade nova que surgisse levava-os ao comrcio local para adquirir sementes ou procurar quem as tivesse. Discutir seu sabor, textura e possibilidades culinrias era algo muito comum, fosse entre descendentes urbanos ou rurais. A necessidade desses descendentes de se sentirem produtivos era algo constante. O preparo do po caseiro, de doces, de refeies mais elaboradas respeitava todo um processo do mundo campons guiado pela lgica de se precaver para garantir a sobrevivncia em tempos de escassez. O que nos intrigava era que, mesmo no contexto urbano, tais caractersticas se mantinham. Era comum observarmos que a quantidade de alimento preparada, em geral, era muito superior quantidade de pessoas que se alimentariam dele. Por qu? Porque, no Brasil, a mesa farta tornou-se smbolo da empreitada migrantista. Parte do sucesso colonizador se deu pela boa qualidade da alimentao conseguida em terras brasileiras. A comida um smbolo adscritivo da italianidade, pois, alm de se vincular a um estilo de vida campons em que se come bastante, se associa tambm a uma ruptura de sua condio de emigrados de um pas no qual haviam enfrentado muitas carncias, em especial alimentares. Alm disso, a boa comida aquela que d trabalho para ser feita. A existncia do trabalho acessrio (cf. Seyferth, 1974, p.78-9) tambm foi por ns observada, contudo, salientamos que essa uma situao que tem marcado geraes desses camponeses, desde o incio do processo colonizador. Como os recursos e o retorno s pequenas propriedades eram (e so) poucos, os pequenos agricultores que trabalhavam fora produziam na lavoura, por vezes, apenas o necessrio para sua subsistncia, de modo que o capital que circulava na propriedade era somente o proveniente do salrio, como observamos em alguns casos. Essa uma condio rotineira na regio vizinha a Santa Maria. No so todos os membros da famlia que se deslocam para trabalhar. Observamos vrios tipos de arranjos, como o da mulher que migrava, para trabalhar como empregada domstica, professora ou funcionria pblica, o do homem ou o do jovem que se deslocava. Constatamos mais casos de moos do que de moas que transitavam. Eles, em sua maioria, iam trabalhar como auxiliar geral em alguma empresa mais prxima sua localidade. Dependendo do tamanho da propriedade e da
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fora de trabalho que permanecia na terra, a produtividade e a quantidade de excedente tambm se elevavam, o que aumentava a renda familiar. Concordamos com Silvestro (2001, p.27) em suas afirmaes sobre a sucesso da terra, quando ressalta que, mais importante do que o instante especfico no qual se efetua a transferncia jurdica, seria a gradual passagem de responsabilidade de uma gerao para outra. Um dos problemas da relao entre jovens e pais justamente algumas das regras de sucesso que no permitem uma transferncia gradativa e realizada com equilbrio. Nos casos observados, as mulheres jovens so as mais prejudicadas e acabam por ser, de certa forma, afastadas do campo. No se pode perder de vista, tambm, que a cidade se tornou muito mais atrativa para os jovens. Quando questionamos uma agricultora (81 anos) sobre o porqu de, em sua vizinhana, no haver mais moradores jovens, ela respondeu-nos que:
Mas, a juventude de agora... comea com os estudo, comea a televiso, a andar de volta de noite, os rapaz no se importa mais. Em uma vez, no tinha nem rdio no, no tinha televiso, no tinha que nem agora... Agora no se importam... Agora me gosta mais de estudar, de olhar televiso, de andar em volta e tem carro, tem bicicleta, tem moto, tem tudo. Uma vez no tinha nem cavalo. No verdade?
Ou, como nos disse outro descendente, um agricultor, de 85 anos, quando questionado do porqu da sada de jovens do campo para a cidade: para ele a vida na cidade era mais gozativa, que na lavoura tinha de se suar, fazendo sol ou no e os jovens j no tinham gosto por isso. Para esse senhor, a poltica nacional teria sua parcela de culpa em no valorizar o agricultor para que seus filhos sentissem orgulho do trabalho com a terra. Alguns desses idosos, infelizmente, apenas assistem sada de seus filhos e netos do campo. J no tm autoridade para interferir nos projetos individuais.
A DIVISO SOCIAL DO TRABALHO

H vrios tipos de trabalho entre os descendentes de imigrantes italianos. H o pesado e o leve. H o trabalho masculino de ambas as categorias, bem como o feminino. Contudo, de forma geral, o trabalho feminino e o infantil so considerados sempre mais leves ou leves. Essa diferenciao era utilizada tanto por homens quanto por mulheres que haviam internalizado os limites entre um tipo de trabalho e outro. Apesar de ser introjetada por ambos os sexos, por vezes as mulheres se percebiam reclamando que sua rotina era estafante demais, que trabalhavam na lavoura e em casa, que cuidavam dos animais e da horta, da casa e da roupa, dos filhos e das refeies e, alm disso, algumas ainda confeccionavam produtos coloniais e de artesanato para vender nas feiras e no comrcio local. Contudo, em uma
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compreenso de que seus esforos eram para a famlia como um todo, faziam-no com alguma satisfao segundo o iderio cristo, da me que se sacrifica pelos seus. A rotina diria em uma propriedade rural comea com o tratos dos animais e neste observamos diferenas. Por exemplo: as vacas eram preferencialmente tratadas por mulheres, ao passo que os porcos e os cavalos, por homens. As galinhas eram cuidadas por mulheres, preferencialmente meninas e moas. Nessa tarefa, a diviso do trabalho segundo o gnero evidente. O galinheiro e o trato com as galinhas, em algumas situaes por ns observados, foram vistos como uma atividade em que a renda pode ser gerida por mulheres: crianas, jovens ou adultas. Um dos destinos do lucro dessa atividade a poupana para futuros estudos ou para o enxoval. Contudo, observamos tambm que, se a quantidade de aves fosse maior ou mais especializada, o homem participava mais ativamente da atividade e de seus lucros. O preparo e o lucro com a produo do queijo eram, tambm, preferencialmente femininos. Depois de tratar dos animais, os agricultores tomavam seu caf da manh, composto, em sua maior parte, de caf (solvel ou passado) com leite, po e bolachas caseiras, cuca, queijo e salame coloniais. No po, observamos acrescentarem chimias (ou schimias), que so doces feitos de frutas, melao, abbora e batata-doce. Sua composio pode variar conforme a estao do ano e o gosto familiar. Usa-se tambm comer o po com manteiga caseira ou margarina industrializada. Antes do caf da manh, alguns agricultores bebem o chimarro. Outros o fazem aps o desjejum, no meio da manh. No h regras estabelecidas quanto a isso. Depois do caf, conforme a poca do ano e as atividades da propriedade, homens e mulheres poderiam ir para a lavoura ou roa juntos, ou a mulher ficar em casa cuidando das crianas, da horta e do servio domstico, enquanto apenas o homem ia para a lavoura. Uma descendente jovem (e casada) assim narrou sua rotina em uma pequena propriedade rural:
De manh eu fico em casa, tenho duas vaca pra tirar o leite. Tiro o leite, das cabrita, das ovelhas, cuido da casa, lavo a roupa e a minha vida de tarde na roa. Vou para a roa, fecho o terneiro e depois...
No encontramos situaes de crianas pequenas sendo levadas para a lavoura, como ocorria no passado. As crianas maiores iam para a escola com o transporte escolar que funcionava muito bem quando realizamos nossa pesquisa de campo. Com a mecanizao da agricultura, as mulheres no necessitam estar na roa o tempo todo com os homens. Essa era uma das mudanas que as camponesas contemporneas ressaltavam em relao a suas mes e avs. Segundo elas, no passado, a rotina das mulheres era muito pesada, com muitos filhos para cuidar, sem eletrodomsticos e
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maquinrio agrcola, trabalhavam muito na roa e em casa. Levavam os filhos pequenos para a lavoura e l cuidavam da terra e da prole, que ficava na sombra, em cestos de vime produzidos pelos prprios colonos. Essa era uma das recordaes mais recorrentes entre as mulheres de mais idade entrevistadas. Elas tinham muito receio de que alguns dos bebs fossem picados por animais peonhentos ou atacados por feras. Quando uma das filhas tornava-se maior, permanecia em casa com os irmos menores at que outra filha tivesse idade para exercer tal funo quando, ento, mais uma vez, aquela retornaria para a lavoura, e assim consecutivamente entre todas as irms. Por vezes, meninos tambm desempenhavam tal papel, dependendo da ordem cronolgica de nascimento. No passado, essa seleo de meninas para o cuidado dos irmos menores as afastava da escola, ressentimento que algumas guardam at hoje. Como ressaltado por uma de nossas informantes, 81 anos:
No como agora que s estuda. Eu me lembro uma vez como gostaria de saber, de estudar, pra ler, pra saber assim. No sei nada. Meu pai no me mandou, no vou brigar agora.
Alm disso, esperava-se das mulheres que educassem os filhos de acordo com os valores catlicos, com a disciplina sexual e para o trabalho. Atualmente, elas ressaltam que, comparado h algumas dcadas, a vida no campo teria ficado mais fcil, menos sacrificada. Como destaca uma das entrevistadas, ex-agricultora, oitenta anos, que hoje reside na zona urbana de Santa Maria:
depois fomo trabalh na lavoura, se plantava alfafa, cana, milho. Se trabalhava de manh noite na lavoura. No era que nem agora, com mquina, era s de pulso como diz o outro, porque s em serro, no era fcil.
A tecnologizao da produo agrcola, no entanto, deve ser mais bem estudada na regio, para a compreenso das mudanas que tem estabelecido na vida dessas pessoas. Como j salientado em outros estudos, quanto mais uma atividade se mercantiliza, maior a tendncia de que se torne masculina. Tal caracterstica foi observada por Magalhes (s./d.) entre agricultores familiares de origem italiana na regio sudoeste do Paran quanto produo de leite. Segundo o autor, esta, que era uma atividade feminina, teria passado a ser controlada pelos homens (Magalhes, s./d., p.1). Portanto, ao se observar determinadas caractersticas, importante que se faam estudos localizados para entender como as tecnologias tm sido recebidas pelas famlias de agricultores e de que forma tm influenciado na mudana da diviso social do trabalho e da produo nas propriedades rurais. Brumer (2004, p.210) observa, em pesquisa realizada no Rio Grande do Sul, que o papel inferiorizado ocupado pelas mulheres na produo
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fortalece sua migrao para as cidades, uma vez que, mesmo trabalhando em p de igualdade, seu trabalho rotulado de ajuda e menos reconhecido que o dos homens. Tais observaes levam a autora a concluir que as mulheres teriam menores perspectivas profissionais e motivaes para continuar a trabalhar no campo do que os homens (Brumer, 2004, p.225). Salientaramos que, na regio estudada, isso tambm ocorre, contudo, por causa da localizao da colonizao italiana local e h vrios fatores que interferem na sada das mulheres do campo para as cidades, alm daqueles internos rotina das propriedades rurais. Enfatizaramos o estudo de Castro (2005, p.28) que afirma que, em alguns grupos rurais, a sada das mulheres do campo para as cidades representa, para elas, uma forma de obter autonomia e deixar a autoridade paterna, elemento que consideramos muito importante tambm no caso dos descendentes de imigrantes italianos, em que o modelo ideal de famlia patriarcal ainda permanece. Quanto diviso das tarefas entre geraes, o que se observa que a lgica do trabalho em famlia segue critrios de gnero e de idade. O trabalho infantil no visto como um sacrifcio necessariamente, mas como uma socializao para a sobrevivncia. Situao contrria quela narrada por Neves (2002) quanto ao trabalho infantil na agricultura da cana-deacar no Rio de Janeiro. Quando acompanhamos as crianas aprendendo as lides domsticas ou do campo, em nenhum momento observamos que se sentiam violentadas ou que seu trabalho no era realizado com um certo gosto de estar acompanhando o pai, a me ou os irmos. Como todas as crianas que acompanhamos estavam na escola, ajudar nos trabalhos do campo fazia parte de seu cotidiano. Compreendendo-se que o campesinato se reproduz em famlia e a famlia e a terra so categorias que se entrecruzam, pensamos que determinadas classificaes devem ser usadas com cuidado, como trabalho infantil. No momento em que trabalham, pais ensinam, filhos aprendem e todos realizam trocas simblicas e materiais. Enfim, o trabalho em famlia algo peculiar condio camponesa, uma grande forma de sociabilidade. Por meio dele se garante no apenas a sobrevivncia econmica, mas a cultural tambm. Para alguns agricultores com maior poder aquisitivo, que no necessitavam ter seus filhos na lida, o estudo era compreendido como uma forma de trabalho tambm. Observamos isso ocorrer mais com as meninas, preparadas para outras ocupaes que no somente o trabalho com a terra. Mas, em pocas de necessidade de mais mo-de-obra, elas tambm poderiam ser convocadas a participar ativamente, caso fosse necessrio. Diria, referindo-nos a Martins (2004-2005, p.34) novamente, que o trabalho que socializa e educa deveria ser considerado parte no tocante s preocupaes com a criana em nossa sociedade. A diferena na criao dos filhos das geraes anteriores em relao s novas tambm sentida:
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Nos outro tempo sustent 12 irmos era melhor que hoje sustenta um. Que hoje qu isso, qu aquilo. Tudo mudado. Se tem dinheiro tem, seno. Se no tinha carne, vai batata-doce, um po caseiro. Mas, l em casa muito ruim isso... (descendente agricultor, 42 anos)
O mutiro, uma forma de trabalho coletivo guiado por regras de parentesco e vizinhana que havia no passado, hoje est em desuso. Segundo os camponeses, atualmente s pagando!, mesmo entre familiares. No mutiro, a famlia que estava em poca de colheita ou necessitasse de auxlio convocava parentes e vizinhos para ajudarem-na, e a eles oferecia alimento e, algumas vezes, hospedagem, com o compromisso de que retribuiriam da mesma forma. Assim criavam-se redes de cooperao que permitiam adiantar o trabalho na propriedade e respeitar os tempos particulares de cada plantao. Faziam mutiro tambm para construir igrejas, casas, galpes, chiqueiros e melhorias nas propriedades. Para os entrevistados mais idosos, essa uma das caractersticas das quais mais se ressentem quanto s geraes contemporneas, que se preocupam mais com o benefcio prprio, o que poderia nos levar a pensar em uma individualizao do trabalho agrcola, caracterstica j apontada por outros estudiosos em relao ao sul do pas (Souza, 2004).
O USO DE AGROTXICOS
A regio pesquisada produtora de alimentos, como feijo, milho, trigo, amendoim, arroz, batata e verduras, de modo geral. O smbolo da agricultura migrantista em Silveira Martins a batata, por ser o maior produto comercializado (69% da produo do municpio, segundo Neumann, 2004, p.78). Algumas propriedades plantavam soja e aveia em pequena quantidade. A uva, embora presente, no motor da economia agrcola local, como entre os colonos italianos da serra gacha (cf. Tavares, 1978). O pioneirismo do migrante exposto nos desfiles comemorativos aludindo ao cultivo da batata. Como os terrenos na regio so bastante diversificados, no h como generalizar a produo agrcola de toda a regio de colonizao italiana. A batata, contudo, apresenta uma caracterstica marcante: requer bastantes cuidados e uso intensivo de agrotxicos. Algumas de nossas visitas eram feitas na volta da aplicao de produtos ou venenos, como chamavam os agricultores. Observamos a pulverizao sendo feita preferencialmente por homens, o que era concebido como mais aceitvel. Ao entrevistarmos uma jovem que voltava da lavoura com uma bomba de veneno, perguntamos a ela se no se cuidava ao desempenhar tal tarefa. Respondeu-nos que considerava ser importante e sabia que deveria faz-lo, mas no fazia. Perguntamos-lhe o porqu.
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Respondeu-nos que dava muito trabalho e tomava muito tempo. Para agricultores mais pobres, como os desta famlia em particular, os acessrios de segurana, com certeza, no seriam um produto de primeira necessidade, uma vez que concorreriam no oramento domstico com outros produtos de primeira necessidade. No observamos a existncia de luvas ou de qualquer outro material de proteo nessa propriedade. Essa mulher aplicava veneno sem calados e j havia ouvido falar do mal que os agrotxicos poderiam causar sade. Em outras propriedades maiores, contudo, observamos que a aplicao do veneno era feita majoritariamente por homens. Estes, porm, tambm no se protegiam, em sua maioria. Isso poderia nos fazer pensar, como Menasche (2004, p.4), que, talvez, em algumas circunstncias, o uso do agrotxico poderia estar associado afirmao da masculinidade. Fizemos visitas nas quais o agricultor chegava em casa com o cheiro do veneno e permanecia um bom tempo trabalhando no galpo ou cuidando de animais com aquela roupa. Todavia, respeitava o domnio da casa. Para entrar nela, era necessrio que tomasse banho e trocasse de roupa. No observei crianas prximas a agrotxicos, muito pelo contrrio. Elas eram distanciadas e precavidas de sua nocividade. As mulheres aplicavam venenos mais fracos em suas hortas. Contudo, elas so muito crticas aplicao de produtos em seu prprio alimento. Esta no feita sem alguns cuidados. Inclusive, o que mais ouvamos dos agricultores que no plantavam batata, era que a batata que os produtores consumiam era produzida em separado. Em algumas entrevistas, questionvamos os agricultores plantadores de batata sobre isso e, embora concordassem que a batata era uma cultura difcil, no assumiam que no comiam a que plantavam. Algumas famlias conseguiram agregar maior valor batata ao comercializ-la com o rtulo livre de veneno. Ela era vendida em feiras na cidade de Santa Maria e em estabelecimentos que comercializam produtos denominados orgnicos. Alis, essa terminologia entrou com peso entre aqueles agricultores que produzem para vender nas feiras que se autodenominam agroecolgicas. Essa conduta no plantio tem-se ampliado bastante na regio nos ltimos anos. Porm, ao conversarmos um pouco mais com os produtores, observamos que a noo de orgnico ou agroecolgico algo ainda no muito claro para eles. Para alguns, usar adubo orgnico j seria suficiente para classificar o alimento como orgnico. Para outros, poderiam ser utilizados pesticidas considerados naturais e estes tambm deixariam o alimento livre de agrotxicos. Compreendemos, dessa forma, que h tambm uma negociao de categorias do mercado por parte dos agricultores. O rtulo do produto que mais agrada ao consumidor urbano associado a uma tcnica conce104
bida como mais natural, mas no necessariamente mais adequada do ponto de vista tcnico. Certa vez, questionvamos um agricultor se o tomate que ele estava comercializando era sem agrotxico; dizia-nos ele que sim, mas que era sabido que o tomate precisava de um pouco de veneno. Enfim, as categorias do mercado so reprocessadas e ressignificadas em nvel local por esses agricultores.
A APOSENTADORIA
Muitos estudos recentes (Conterato, 2004; Delgado, 1999) tm ressaltado a importncia do recebimento de aposentadoria para os camponeses e o quanto esta tem-lhes possibilitado reavaliarem sua permanncia na terra. Trata-se de uma realidade visvel, no s entre agricultores descendentes de imigrantes italianos que, em sua maioria, tm mdias ou pequenas propriedades, mas entre agricultores do pas como um todo. No Rio Grande do Sul, flagrante o quanto a aposentadoria elevou a auto-estima dos agricultores e lhes possibilitou anteverem uma velhice com menores dificuldades. Em nossa pesquisa de campo, o aspecto laudatrio das narrativas acerca da aposentadoria como um smbolo de dignidade era algo constante. Os mais idosos, quando residentes na casa de algum filho, sentiam que podiam contribuir, de alguma forma, com a manuteno da propriedade ou para o investimento em algum outro membro da famlia. Observamos casos em que avs, embora recebendo aposentadorias baseadas no salrio mnimo nacional, cujo valor no dos mais elevados, investiam parte de seus ganhos no estudo de algum neto. Uma das questes que mais chamaram ateno em nossa pesquisa com mulheres aposentadas que residiam na zona rural era o elevado nmero daquelas que no tinham receio de falar que sofriam de depresso. Algumas tinham atividades ligadas a grupos de terceira idade, o que as motivava muito, mas, mesmo assim, a vida no campo que se esvaziava e envelhecia cada vez mais fazia-as se sentirem um pouco insatisfeitas e impotentes diante de tal situao. Havia casais de idosos morando sozinhos, sem filhos, produzindo apenas o necessrio para a sobrevivncia e optando por continuar morando na zona rural, apesar do chamamento de algum dos filhos para que se mudassem para a zona urbana. Aqueles que queriam continuar residindo em suas terras, mas sem produzir, arrendavam parte delas a algum parente ou vizinho e justificavam que morar na casa dos filhos ou mesmo na cidade poderia representar perda de autonomia. Alm disso, cremos que o receio de representarem um empecilho liberdade ou ascenso dos filhos tambm influa em sua deciso de permanecer no campo.
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Nas zonas vizinhas a Santa Maria, prximas aos serros, onde a natureza desenhou belas paisagens, h uma busca constante de terras para lazer. Assim, os agricultores vislumbram a transformao da terra em pequenos lotes rurais, o que gera uma expectativa de lucro. Tal fato tem crescido bastante nos ltimos anos. O que atrai a populao urbana para a zona rural o clima mais ameno da IV Colnia de Imigrao Italiana como um todo. Alm disso, como a legislao ambiental protege os morros ou serros, algumas propriedades tm, ainda, mata nativa, o que valoriza simbolicamente as terras. O curso de guas da regio tambm muito bonito. Alguns descendentes, como forma de auxlio para a aposentadoria, transformam esses locais em espaos de lazer para os citadinos que para l se dirigem, em especial no vero, onde permanecem durante o dia, fazendo churrasco, e alguns, inclusive, acampando. As atividades tursticas, de alguma forma, j esto sendo inseridas na mentalidade local como trabalho e fonte de renda tambm.
CONSIDERAES FINAIS
Consideramos que a complexidade da condio de campons/agricultor/ colono e trabalhador da terra no seja pequena e que alguns estudos esto colaborando para elucidar tal questo no sul do pas (como Schneider, 2003; Dos Anjos, 2003; entre outros). Nosso objetivo neste captulo foi o de, por meio da pesquisa etnogrfica, ressaltar alguns dos aspectos que, em estudos quantitativos, no aparecem. Embora nossa pesquisa inicial no visasse a estudar camponeses, foi ainda na zona urbana de Santa Maria que ingressamos nesse universo. Os pesquisados haviam reproduzido em sua residncia urbana um pouco da casa de origem, camponesa e auto-suficiente, ao menos pretensamente. Foi por meio dessas pessoas que compreendemos que, ainda que no residindo no campo, pode-se estar a ele vinculado, bem como aos valores que dele emanam, como, no caso dos descendentes de italianos, ao trabalho, famlia e religiosidade catlica. Na terra, podem ainda estar relaes sociais de parentesco, de pertencimento, de uma ordem de mundo que se ressignificou na cidade, mas que no foi extinta nela. A questo da sucesso da terra, orientada pela lgica grupal em dilogo com a jurisdio nacional, faz que os arranjos assumam formas curiosas por vezes, o que pode penalizar as mulheres, as quais, embora trabalhando em p de igualdade com os homens, acabam por ser, em algumas situaes, subtradas da sucesso da terra. A diviso social do trabalho, quer por gnero, idade, quer pelo tamanho da propriedade, tambm seguia uma lgica camponesa italiana, na qual o trabalho infantil era bem-vindo e o feminino era considerado ajuda.
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A aposentadoria, para essas populaes, tem representado mais do que um valor econmico recebido todos os meses. Representa a possibilidade de envelhecerem com dignidade e a recompensa pelo trabalho realizado. A aposentadoria feminina, em especial, era sempre declamada. Uma das questes que mais chamaram a ateno foi o uso de agrotxicos sem especial cuidado. Embora soubessem dos perigos da aplicao dos produtos sem proteo e fossem orientados a se precaverem, no o faziam, por razes diversas. Talvez os efeitos nocivos dos venenos, que no se fazem sentir de imediato no corpo dos aplicadores, induzam a tal comportamento. Ou, ainda, que o excesso de cuidado poderia estar associado ao temor, o que seria visto negativamente pelo grupo, em especial pelos homens. Finalizando, ressaltaramos, ancorados em Wanderley (1996, p.22), que uma das dimenses mais importantes da luta dos camponeses no Brasil estaria em seu esforo para construir um territrio familiar, o que a autora denomina um lugar de vida e de trabalho, capaz de guardar a memria da famlia e de reproduzi-la para as geraes posteriores. E ser campons significa reunir as questes expostas s intervenes do Estado, da economia e das sociedades locais, regionais, nacionais e transnacionais, continuadamente. Enfim, uma situao complexa que requer estudos localizados para melhor se compreenderem as dinmicas dessas populaes.
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4 CANA,
Joana Bahia
TERRA PROMETIDA
Den Ersten, den Tod. Den Zweiten, die Not. Den Dritten, das Brot. For dai airsta dai doud. for dai tswaita dai noud. for dai drira dat broud. Aos primeiros, a morte. Aos segundos, a misria. Aos terceiros, o po.
Terra, liberdade. Fins a serem alcanados aps a morte, a misria e o pouco de po obtidos sucessivamente pelas vrias geraes de descendentes dos pomeranos, imigrantes oriundos do norte da Alemanha, que se instalaram no interior do estado do Esprito Santo, no Brasil. Este ditado mostra as condies precrias da poltica de imigrao implantada pelo Estado brasileiro que marcaram as primeiras geraes aqui chegadas e a imagem idealizada de terra prometida, de Cana, que paulatinamente seria construda pelo thos do trabalho campons. As etapas de pecado, inferno, dor e misria se complementariam com a salvao, ressureio e, finalmente, a Cana almejada. A metfora bblica da Cana, da terra que emana leite e mel, prometida pelo Senhor aos escravos de Israel no Egito, evocada na imagem construda pelo imigrante que busca a liberdade e a terra. A representao de Cana significa gradativamente: morte, misria, redeno e salvao. No final de
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Cana, terra prometida
todas as etapas, o ciclo se fecha com a morte honrada pelo esforo do trabalho familiar na terra e o resultado de seus frutos. A imagem da terra prometida com que iniciamos este captulo significativa para o que pretendemos desenvolver, pois mostra que o uso das metforas e da linguagem religiosa ressalta a importncia das expresses da cultura camponesa na construo da identidade dos pomeranos a fim de se diferenciarem dos outros grupos de alemes existentes tanto no estado do Esprito Santo quanto nos estados do Sul do pas. Ser pomerano ser campons, fato indissocivel na construo de sua identidade tnica, para cuja manuteno se faz uso de linguagem mgica que recria valores fundamentais de uma sociedade camponesa de origem pomerana. Percebemos que a reinveno dos elementos de uma cultura campesina em crise est refletida na linguagem mgica, sendo, portanto, recriados no universo do trabalho, no cotidiano, nas expresses de religiosidade popular luterana, nos ritos de passagem e nas acusaes de bruxaria. Em contrapartida, a mesma forma de identificao no se verifica com os grupos de pomeranos que imigraram para o Sul, pois vivenciaram um processo de urbanizao e industrializao no ocorrido nas colnias do estado do Esprito Santo. Esse fato modificou sua condio campesina como elemento fundamental na elaborao da identidade tnica e social do grupo. Cana representa no apenas uma imagem de um campesinato que partilha valores comuns, mas expressa o universo de conflitos existentes na reproduo da condio de trabalhadores rurais de origem pomerana diante da escassez de terras e das dificuldades econmicas do mercado agrrio. Imigrantes alemes de distintas provncias, em sua maioria caracterizadas por forte religiosidade (sobretudo as religies catlica e luterana), vieram para o Brasil em busca de melhores condies de trabalho, pois as mudanas nas relaes de produo agrria na Alemanha ocasionaram a proletarizao e a conseqente misria de suas populaes campesinas. A imigrao alem no Brasil esteve vinculada ao processo de colonizao baseado na pequena propriedade, promovida por iniciativa do Estado brasileiro desde a primeira metade do sculo XIX nos estados do Sul do pas e no estado do Esprito Santo. H um perfil comum a quase todas as colnias: os imigrantes foram assentados em reas de floresta, cuja demarcao dos lotes acompanhava os vales dos rios. Em todas elas houve a formao de sociedades camponesas baseadas na pequena propriedade familiar policultora. A poltica de colonizao brasileira deu especial nfase ocupao das fronteiras internacionais e das grandes reas de terras devolutas consideradas desabitadas, apesar da presena de grupos indgenas e posseiros. A ocupao dessas terras tornou-se a principal meta dessa poltica de colonizao, que alijou do processo os nacionais. Mesmo prximas s capitais
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provinciais, essas colnias permaneceram um longo tempo social e espacialmente distantes da sociedade brasileira, fato que contribuiu para o fortalecimento de uma conscincia tnica coletiva. As estatsticas sobre a imigrao no so precisas. Referem-se queles que entraram no pas e sua procedncia, mas no aos que reemigraram ou voltaram a seu pas de origem. A imigrao alem, numericamente, foi muito menos significativa do que a italiana, a portuguesa, a espanhola e a japonesa. Tambm no apresentou perodos de maior afluxo, mas caracterizou-se por entradas mais ou menos constantes no perodo de 1850 a 1919, com aumento brusco na dcada de 1920, relacionado s dificuldades do ps-guerra na Alemanha. No total, chegaram ao Brasil pouco mais de 235 mil imigrantes alemes, muitos deles assentados como colonos mediante projetos patrocinados pelo Estado ou por companhias particulares. Lembramos que a importncia da imigrao se deve mais a seu aspecto histrico e sociolgico do que ao contingente numrico, porque ela estabeleceu colnias em regies pioneiras, contribuindo para a construo de uma sociedade distinta da nacional e uma estrutura fundiria baseada na pequena propriedade familiar. A vinda do imigrante alemo para o Brasil feita com base no implemento pequena propriedade a partir de 1824. A poltica de colonizao visa ocupao de terras devolutas com base no modelo da pequena propriedade do campesinato europeu em substituio economia escravista e latifundiria at ento vigente no Brasil. Em 1850, a concesso de terras pblicas e a expedio de ttulos de terras se torna parte do incentivo poltica de imigrao. Para alguns intelectuais brasileiros, como Oliveira Viana, Slvio Romero e outros, que poca elaboram hierarquias, discriminando a populao dos no brancos, a miscigenao e a poltica de colonizao na ocupao do territrio e a construo de uma nao produtiva deveriam ser feitas mediante uma agricultura moderna com mo-de-obra branca de origem europia; portanto, a figura do imigrante seria responsvel pela formao da nao branca do futuro, que passaria a ser consolidada a partir de 1890, ano que se caracterizaria como o momento histrico da entrada do maior volume de estrangeiros no Brasil. No exerccio de classificao das etnias, os alemes eram vistos como os imigrantes ideais, por serem considerados agricultores bons e disciplinados, o que resultou em especial no descarte da populao nacional, considerada mestia. Segundo a viso dos intelectuais da poca, o pas, para se transformar em uma nao, precisava da construo de um tipo social, pois j tnhamos a lngua, a cultura, a religio e a economia nacionais. A conseqente extino de negros, mestios e ndios a partir da miscigenao com o tipo
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europeu resultaria na construo do tipo branco (teoria do branqueamento) em uma civilizao j acabada, ou seja, latina, catlica e culturalmente portuguesa. J no perodo de 1890, h crticas poltica de imigrao do Imprio. Nacionalistas como Slvio Romero afirmam que a vinda de imigrantes europeus, principalmente alemes, para o sul do pas, s margens da sociedade nacional, no levava a cabo a inteno de assimilao das raas para embranquecimento da populao. Para autores como Romero, a concentrao da imigrao alem no sul do pas, alm de no cumprir com o desenvolvimento econmico pela criao de um tipo social (consolidando o ideal de nao), levaria desnacionalizao e a um movimento de independncia desse territrio pelos alemes, o ento chamado perigo alemo (Seyferth, 1994). A conseqente desarmonia das ndoles, o desequilbrio regional pela falta de inoculao de elementos estrangeiros no Nordeste, acarretaria um efeito negativo no ideal da mestiagem. Entretanto, vale lembrar que o cotidiano das primeiras dcadas do sculo XX para a maioria das colnias foi marcado pela insegurana gerada por problemas fundirios (demarcao imprecisa dos lotes) e pela deficincia dos servios pblicos essenciais. A elaborao de uma forte organizao comunitria permitiu respaldo ideolgico a um dos temas preferidos do discurso tnico: o trabalho alemo. Associaes assistenciais (leigas e religiosas), escolas comunitrias ou ligadas a ordens religiosas catlicas ou Igreja Luterana, o uso cotidiano da lngua regional e da alem, alm de todo o complexo econmico e social da colonizao com base na pequena propriedade familiar, deram feio prpria s colnias, distinguindo-as da sociedade nacional. Da passagem do sculo XIX at fins da dcada de 1940, houve uma mudana na preferncia por imigrantes assimilveis (como portugueses, espanhis e italianos), a adoo de medidas de correo da poltica imigratria que incluiam o desvio de imigrantes para o Norte (Amaznia e Nordeste), a introduo de colonos brasileiros, a assimilao forada e a proibio do uso de idiomas estrangeiros. A correo da poltica imigratria teve continuidade na campanha de nacionalizao a partir da dcada de 1930, durante o Estado Novo (19371945), com o estabelecimento de cotas para imigrao, proibio das publicaes em lnguas estrangeiras, das associaes recreativas e culturais de base tnica e o uso pblico de lnguas estrangeiras. Uma intensa campanha para imposio de sentimentos nacionais e a dura oposio s minorias alems foi realizada em jornais, rdios, escolas e servio militar, sobretudo por ocasio da Segunda Guerra Mundial, na atuao doutrinadora do Partido Nazista at 1938 e da declarao ao Eixo em 1941.
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CHEGADA DOS POMERANOS NO ESTADO DO ESPRITO SANTO

A histria da imigrao para o Esprito Santo, estado da Regio Sudeste do Brasil, compreendeu trs fases: a) 1847 a 1881; b) 1882 a 1887; e c) 1888 a 1896. Na primeira fase foram criadas quatro colnias: Santa Isabel, em 1847; Rio Novo, em 1855; Santa Leopoldina, em 1857; e Castelo, em 1880. Os desdobramentos das colnias de pomeranos no estado do Esprito Santo obedecem lgica das polticas do governo imperial, conseqentemente da expanso territorial ocorrida a partir de 1870 e da formao de frentes pioneiras. Estas mostram a importncia da condio camponesa na construo da identidade dos pomeranos do referido estado. Em 1847, o governo imperial enviou para o Esprito Santo 163 imigrantes alemes provenientes do Hunsrck e do Hesse, regio central do Reno. Entre os rios Jucu e Brao do Sul, a sete lguas de distncia de Vitria, capital daquele estado, foram instaladas 38 famlias que fundaram a Colnia de Santa Isabel. Aps sua fundao, Santa Isabel s voltou a receber novos colonos a partir de 1858, a grande maioria oriunda da mesma regio daqueles que haviam fundado a colnia; com eles vieram bvaros e prussianos. Santa Isabel foi emancipada pelo governo imperial em 1886 e, a partir dessa data, nenhum imigrante foi instalado nela oficialmente. Foi apenas na dcada de 1870, em decorrncia do aumento das entradas de imigrantes, que se deu a expanso territorial da Colnia de Rio Novo. Ao ncleo inicial foram acrescentados mais quatro. O segundo territrio, em 1875, recebeu 230 tiroleses. O terceiro territrio recebeu a primeira leva de imigrantes, composta por 773 italianos, em 1878. O quarto comeou a ser povoado em 1875 por imigrantes austracos. Dez anos aps a criao da Colnia de Santa Isabel foi fundada a Colnia de Santa Leopoldina. Situada margem direita do rio Santa Maria, em maro de 1857 recebeu 140 imigrantes, em sua maioria suos, mas tambm hanoverianos, luxemburgueses, prussianos e holstenianos. Descontentes com seus contratos de parceria nas fazendas de caf de Ubatuba, foram enviados, pelas autoridades centrais, para a nova colnia. Essa colnia, chamada a princpio de Santa Maria, situava-se em terreno montanhoso e pouco frtil. Por esse motivo, com a autorizao do governo imperial, foi estendida na direo sul dos primeiros estabelecimentos. O novo ncleo recebeu o nome de Santa Leopoldina. Aps trs anos de sua fundao esse estabelecimento colonial recebeu novos contingentes de imigrantes luxemburguenses, hessenianos, austracos, holandeses, badenses e pomeranos. Entre 1861 e 1866 no houve entrada de imigrantes, porm, a partir de 1867, a colnia recebeu grandes levas de alemes. Nessa data, a populao
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total era de 1.235 habitantes, e em 1874 j havia alcanado o total de 5 mil. Esse aumento populacional levou fundao de mais dois estabelecimentos, ligados administrativamente Colnia de Santa Leopoldina: Ncleo Timbuy e Ncleo Santa Cruz. De acordo com Wagemann (1915, p.26), a chegada dos pomeranos regio ocorreu no perodo entre 1870 e 1879, constituindo a parte principal dos povoadores alemes protestantes, no Esprito Santo. A grande maioria do contingente de imigrantes era constituda por trabalhadores rurais diaristas e membros das classes trabalhadoras das reas urbanas, segmentos que melhor vivenciaram o processo de transformao da estrutura fundiria na Alemanha. O bero da colonizao alem foi constitudo pelos dois vales superiores do rio Jucu e Santa Maria da Vitria, localizados na rea montanhosa, em grandes extenses de terras altas, com altitudes que oscilam entre 300 e mil metros, na regio centro-serrana do Esprito Santo. Atualmente, as antigas colnias de Santa Isabel e Santa Leopoldina, com predominncia de imigrantes alemes, so formadas pelos municpios de Domingos Martins, Santa Leopoldina e Santa Maria de Jetib, aos quais podemos acrescentar o de Santa Teresa, cujos distritos de Alto Santa Maria e Vinte e Cinco de Julho so habitados, principalmente, por descendentes de alemes, ao passo que os outros distritos contam com a presena dos italianos. Os pomeranos da colnia de Santa Maria de Jetib consideram-se e so considerados por outros imigrantes alemes como os mais pomeranos do estado e do pas (Bahia, 2000), pois mantiveram desde 1870 o uso do dialeto, suas festas comunais, seus costumes culturais e maritais, os atos mgicos que acompanham os ritos de passagem, a continuidade da narrativa fantstica de tradio oral camponesa, enfim, o modo de vida campons.
LNGUA E RELIGIO
O grupo de pomeranos que vive no Esprito Santo conserva o hbito de se expressar, cotidianamente, em trs lnguas: portugus, alemo e pomerano, cada uma delas acionada em diferentes situaes sociais. A lngua portuguesa usada nas situaes formais, como questes de cidadania, ensino escolar, instituies locais (prefeitura, frum, casas comerciais e bancos) com relativa freqncia no atual ensino confirmatrio e para demarcar a diferena entre pomerano e brasileiro. Sua freqncia maior na sede da colnia do que na zona rural e seu uso, mais comum entre os jovens do que entre as geraes mais antigas. Na verdade, o uso crescente da lngua portuguesa s se estabeleceu de fato no momento da Campanha de Nacionalizao implantada pelo go114
verno de Getlio Vargas nos anos de 1938 a 1945. Os descendentes das primeiras geraes aqui chegadas dominam com mais freqncia a lngua alem do que os pomeranos das geraes mais novas. As circunstncias histricas da imigrao e a imposio do uso do idioma alemo pela Igreja Luterana foram fatores determinantes para o domnio da lngua alta entre os descendentes dos primeiros imigrantes. O pomerano usado entre pomeranos, tanto da cidade quanto do campo, sendo mais freqente na zona rural, na intimidade da famlia, dos amigos, nas situaes-limite de conflito social (luta pelos recursos e acesso terra entre parentes e vizinhos), como nas acusaes de bruxaria e, principalmente, nas prticas mgicas (benzees) que demarcam os ritos de passagem como nascimento, casamento e morte dos membros da comunidade. A lngua pomerana tambm adotada pelos homens como estratgia nas negociaes de venda de seus produtos agrcolas no mercado pblico (Ceasa) como uma lngua secreta, a fim de alertar seus familiares e vizinhos sobre casos de explorao ou a possibilidade de realizao de um mau negcio. Seu uso mais freqente do que o das outras duas lnguas, especialmente nas reas mais distantes da sede da colnia, e seu aprendizado familiar, sendo a mulher responsvel pela transmisso da lgica do idioma pomerano e do alemo para as crianas. Quando essas ingressam na escola, j aprenderam a lngua pomerana, o que ocasiona uma srie de conflitos no interior do sistema escolar. Atualmente, a ltima gerao de descendentes fala o pomerano e o portugus e apenas no mbito dos cultos da Igreja repetido o alemo, aps o ensino das palavras e sua pronncia pelo pastor. A maioria dos descendentes no compreende o culto em alemo, pois no mais dominam a lngua. A partir dessa breve anlise da situao lingstica, devemos observar que as lnguas pomerana e alem so fundamentais na transmisso da tradio oral e na elaborao da identidade tnica e social. Ambas tm modos distintos de serem usadas no cotidiano do grupo e peso significativo nos aspectos mgicos dos rituais que marcam os ciclos vitais do grupo e no processo de acusao de bruxaria. No caso do idioma alemo, seu uso est mais prximo da religio no que se refere esfera institucional, isto , a participao dos pomeranos na Igreja Luterana, fator que se torna mais evidente no apego dos pomeranos s palavras sagradas da Bblia expressas em alemo e aos escritos de Martinho Lutero. Temos a importncia dos escritos bblicos, das festas comunais organizadas pela Igreja Luterana e da fora das representaes existentes em torno da figura do pastor. Alm do reconhecimento da legitimidade da palavra sagrada, o pastor um letrado, aquele que melhor domina a lngua sagrada e histrica na
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construo tanto do sentimento da nao alem quanto na reinveno da Pomernia no Brasil a partir da imigrao e da formao de colnias alems no estado do Esprito Santo. Conforme afirma Willems (1946, p.297), referendado por Dreher (1984, p.64-5), aos imigrantes mais antigos nada significava a Unificao da Alemanha, pois no lhe sentiam nem as causas e nem as conseqncias. Boa parte dos imigrantes, muitos j na terceira gerao nascida no Brasil, emigrara muito antes da Unificao Alem. Os alemes haviam sido cidados dos mais variados estados alemes, ou seja, eram antes de mais nada prussianos, pomeranos, bvaros; portanto no se concebiam como cidados de um Estado-nao. Segundo Dreher (1984, p.64), os imigrantes eram alemes mais por costume do que por vontade prpria. Por isso, enquanto a maioria da populao migra no decorrer do longo processo histrico de formao do Estado alemo, tendo como bagagem suas especificidades regionais, a igreja participa desse processo e evoca o sentimento de unidade nacional expresso na religio luterana e na construo das bases do alto-alemo pelo reformador Martinho Lutero.
COTIDIANO NA TERRA E NO COMRCIO AGRCOLA

Os pomeranos so hortifrutigranjeiros e o municpio de Santa Maria de Jetib o maior produtor e abastecedor dessa categoria no estado do Esprito Santo. A cafeicultura, a olericultura, o cultivo de alho e a avicultura so as principais atividades desenvolvidas no municpio. Encontra-se em menor escala a suinocultura e a pecuria leiteira. A mo-de-obra utilizada no perodo da colheita a familiar, intercalada com a parceria e com diaristas vindos de outras cidades vizinhas, como Aimors, So Mateus, Barra de So Francisco e Itarana. O calendrio de plantio e colheita da olericultura e da horticultura bastante variado, registrando colheita e plantio vrias vezes durante o ano. Outras culturas temporrias, como milho, feijo e mandioca, so tambm desenvolvidas em todo o municpio, mas consideradas secundrias, em termos de gerao de renda para o produtor. O cultivo do alho, que durante anos foi intensificado, tem deixado de ser uma opo, em virtude da concorrncia com o produto importado. A comercializao das olericulturas e do alho feita, principalmente, na regio da Grande Vitria e esses produtos so distribudos pelo comrcio do Ceasa para os estados do Rio de Janeiro e da Bahia. A avicultura outra fonte de renda municipal, onde as granjas de posturas (produo de ovos e no de frango para o abate) tm o maior destaque. A mo-de-obra absorvida local e de pomeranos advindos da terra
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quente (regio norte do estado). A comercializao dos ovos feita por meio da Cooperativa Avcola de Santa Maria e abastece parte do mercado da Grande Vitria, e o excedente remetido para o sul da Bahia e o norte do Rio de Janeiro. A organizao familiar das tarefas e dos papis e o grau de segregao sexual dos espaos devem ser postos em relao s formas de sociabilidade alde. Daremos maior nfase, aqui, s tarefas femininas a fim de esclarecer, no decorrer do texto, pontos fundamentais das histrias infantis. Na esfera das instituies polticas e econmicas, o lugar diferenciado dos homens e das mulheres entre os pomeranos bastante claro. Os homens tratam da lavoura e de todas as etapas de produo. A aplicao de agrotxico na plantao, a secagem do caf para a venda, a arrumao dos produtos no caminho e a comercializao nos mercados nacionais so tarefas exclusivamente masculinas. Seus espaos de sociabilidade esto relacionados lavoura, ao comrcio (mercado nacional) e circulao entre os espaos da pequena (saber aldeo) e da grande tradio (cultura urbana). As mulheres cuidam dos servios da casa, como preparar todas as refeies da famlia, limpar e conservar a casa, tomar conta das crianas e cuidar dos animais, em especial das vacas e das galinhas. A avicultura em pequena escala uma atividade essencialmente feminina e uma das atividades mais comercializveis da regio. A mulher ainda responsvel pelo preparo de doces, gelias, bolos, pes, enfim, todas as receitas herdadas de sua me. Esses produtos so vendidos nas feiras locais. Elas tambm costuram para fora, vendendo nas lojas de artesanato da regio, nas feiras locais e nas festividades comunais. Esse trabalho produz a renda complementar que ajuda nas despesas de vestimenta e nas urgncias mdicas que podem ocorrer com algum membro da famlia. Alm da venda de produtos caseiros, as mulheres trabalham nos casamentos da regio confeccionando a decorao da Igreja, cozinhando e arrumando todo o espao destinado aos festejos. O trabalho na festa de casamento produz uma renda complementar e aumenta o prestgio como cozinheira na comunidade, pois trata-se do rito de passagem mais importante que simboliza paradoxalmente o cerne da identidade tnica e social, a reproduo social dos camponeses de origem pomerana. O conhecimento das tradies da boa culinria pomerana confere status a essas mulheres. Como j vimos, o domnio reservado s mulheres no se inscreve unicamente sob o teto da casa; elas trabalham tambm na lavoura nas etapas de semeio, plantio de aipim e produzem renda complementar com outras atividades.
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Nas comunidades pomeranas, as mulheres so bilnges e os homens trilnges. Em decorrncia da diferenciao de tarefas na organizao social, as mulheres ocupam a casa e a igreja, espaos de sociabilidade que permitem a reproduo, respectivamente, das lnguas pomerana e alem. Sua freqncia nesses espaos, somada a seu papel como educadora dos valores camponeses e germnicos (Muttersprache), a torna transmissora da tradio. A circularidade dos homens nos mercados locais e nacionais, alm dos espaos tradicionais situados entre a propriedade, a famlia e a igreja, permite que dominem melhor o idioma portugus alm dos outros j conhecidos em seu processo de socializao na comunidade camponesa de origem alem. J a sociabilidade feminina est ligada ao trabalho, casa, ao mercado local e ao espao sagrado: a Igreja. A ida ao mercado local propicia uma abertura para um mundo alm do universo comunitrio, mas o desenvolvimento das atividades econmicas ligadas s heranas familiares faz da mulher a depositria social da tradio camponesa e pomerana. Neste sentido, pensando a oposio sobre os dois tipos de sociabilidade que constituem parte do mundo campons explicitada por Segalen (1980, p.154), observa-se que o homem circula nos limites entre dois mundos. Ir ao mercado representaria o acesso cultura escrita, ao mercado global e segregao masculina, opondo-se ao isolamento campons, unidade familiar, cultura oral e ordem moral. H diferenas no contato feito por homens e mulheres com os espaos mais prximos de uma cultura urbana: aqueles circulam entre ambos os mundos, estas se circunscrevem esfera mais prxima da tradio, da manuteno da germanidade. Mesmo havendo diferenciaes entre homens e mulheres no contato distinto com os universos da cultura urbana e da campesina, percebem-se nuanas e ambigidades na construo dos espaos de sociabilidade, as quais revelam a disputa entre ambos pela manuteno da autoridade paterna sobre a extenso da colnia. Porm, a presena feminina mais marcante na esfera mgica e da narrativa fantstica, bem como na execuo das oraes, dos ritos de passagem, na narrao das histrias infantis, nas imagens evocadas de fertilidade e boa sorte, enfim, em todas as representaes fundamentais na elaborao do thos campons e da identidade tnica dos pomeranos. As mulheres realizam a maior parte dos ritos que asseguram a fartura e a prosperidade da casa, pois se por intermdio delas que a fecundidade chega casa, elas se tornam, ento, as responsveis pela fecundidade no mundo agrrio. Mesmo voltada para o mundo de dentro da casa, a mulher age no mundo exterior, assegurando mediante um saber mgico a plenitude da relao indissocivel entre colnia (terra) e famlia, ameaando com seu conhecimento do sagrado o controle exercido pela autoridade do pai.
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RITOS DE PASSAGEM: A MAGIA DA VIDA E DA MORTE

O crescimento e o desenvolvimento fsico do indivduo est inserido no sistema social pela educao na cultura de sua sociedade e na sucesso de geraes, mediante a incorporao na estrutura social. Os eventos, o corpo de conhecimento, os valores, as crenas, leis e moral incorporadas nos costumes, instituies sociais e rituais que envolvem a continuidade e a manuteno dessa dinmica so entendidos como parte formadora do processo de reproduo social. O processo de reproduo social inclui todos esses mecanismos institucionais, normas e atividades cotidianas que servem para manter e transmitir o capital humano e social das geraes formadoras do grupo domstico, cujo ciclo de desenvolvimento tem trs fases principais: a de expanso que vai do casamento at a reproduo; a de disperso ou fissura que comea com o casamento de todos os filhos; e de transformao que compreende a morte dos pais e a renovao da estrutura social da famlia. Nesse sentido, os ritos de passagem nascimento, casamento e morte so os momentos crticos no ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, pois determinam sua tarefa de reproduo e renovao. Entre os pomeranos, assim, palavras mgicas, supersties, frmulas de benzeo, ditos e provrbios de casamento e morte, crenas em dias aziagos, assombraes, acusaes de bruxarias e marcas referenciais das mudanas no tempo e no espao social so pronunciados nos vocabulrios complexos das lnguas pomerana e alem. A relao entre fecundidade e morte animal, humana e agrria est presente no imaginrio pomerano. Os atos de benzer a terra, o pasto, os animais e as crianas garantem a reproduo e a fertilidade de todos os elementos que compem a colnia. por aes mgicas para o cuidado com os mortos, para a obteno de um bom casamento, da fecundidade do casal e da terra e de seus animais que percebemos aes que exprimem um modo de vida campons. E, nesse caso, as mulheres so as mandatrias da comunidade que se valem do texto ritual, reatualizando o conhecimento da tradio trasmitida por vrias geraes e dando forma aos mistrios em torno do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, da terra e dos animais. A constituio da unidade domstica entre os camponeses de origem pomerana, sua organizao e a diviso de tarefas por idade e sexo configurada por um patrimnio mgico comum a todos os membros do grupo, dos quais o desenvolvimento e a conseqente morte so marcados por vrios ritos de passagem, precedidos de vrios atos mgicos. Assim, os atos mgicos que compem os ritos de passagem so elementos de comunicao social, pois colocam em circulao as categorias do
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pensamento coletivo. As representaes mgicas veiculam noes hierarquizadas, construtoras de uma totalidade que torna inteligvel para os pomeranos suas prprias relaes sociais, isto , definem o que so, evidenciam seus conflitos e ambigidades e de que forma vem o mundo. A compreenso dos elementos mgicos dos ritos de passagem e as acusaes de bruxaria presentes no cotidiano dos pomeranos possibilitam interpret-los como parte de um sistema simblico cujas representaes revelam dados sobre a sociedade que as produz. A anlise da constncia da magia na vida desses camponeses permite o entendimento de seu uso como um elemento importante na elaborao da identidade pomerana. A magia uma linguagem usada pelos pomeranos de modo prprio, falada e escrita de forma peculiar e em lnguas especiais, sagradas. Ela delimita tempos e espaos sociais compreendidos em gestos, objetos, calendrios, ocupao da igreja e da casa camponesa e, por extenso, em todos os laos sustentadores da unidade domstica, ou seja, da Land, e nesse sentido, a reinveno dos elementos de uma cultura campesina est refletida na linguagem mgica, sendo estes, portanto, recriados nos ritos de passagem e nas acusaes de bruxaria. Valores mantenedores do thos campons autoridade do pai e do pastor, sentimento de honra, penosidade do trabalho no campo, nfase no mutiro, thos do trabalho, dificuldades na manuteno e reproduo da Land so interpretados nas metforas citadas nas cartas sagradas (presentes em todas as casas pomeranas), nas frmulas mgicas e nas expresses orais, como canes, histrias e jogos infantis, oraes, provrbios, falas jocosas e piadas. No cotidiano dos pomeranos no se destaca apenas a importncia do discurso mgico para a percepo de um estilo de vida campons, mas este se inter-relaciona com a emergncia da identidade tnica, uma vez que so acionados smbolos emblemticos expressos na religio luterana e no uso dos idiomas alemo e pomerano. As identidades tnica e camponesa so acionadas de forma indissocivel no cotidiano do trabalho, do comrcio e dos ritos de passagem que marcam as etapas de desenvolvimento do grupo domstico e da reproduo da Land. As identidades tnica e religiosa so mutuamente consolidadas, fundidas e interdependentes, e o papel da religio mais uma dimenso da cultura do grupo. A religiosidade luterana evoca tanto uma identidade tnica relacionada constituio histrica de um sentimento nacional quanto elementos culturais prprios de uma sociedade camponesa. No primeiro caso, essa religiosidade est ligada histria da imigrao pomerana e da formao das colnias no estado do Esprito Santo e ao relacionamento da comunidade com a Igreja Evanglica de Confisso
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Luterana no Brasil e com o pastor. Ela se expressa pelo uso de smbolos diacrticos do nacionalismo alemo, entre eles a honra tnica, o thos do trabalho e a lngua alem, considerada sagrada. O prprio atributo de sagrado um elemento diferenciador utilizado pelo grupo para distinguir seus membros dos outros grupos tnicos. Somos luteranos, logo, somos alemes. No segundo caso, temos o modo com que os pomeranos interpretam os smbolos religiosos de uma igreja nacional e letrada, somando-os lgica do modo de vida campons. Citaes bblicas, frases e idias de Martinho Lutero, cultos na Igreja Luterana e hinrios convivem com frmulas de benzeo, bruxaria e prticas mgicas, sendo reinterpretados luz das etapas de desenvolvimento do grupo domstico e das estratgias de manuteno da Land, expressas nos ritos de passagem. Lembramos que a proibio e o controle da magia exercidos pela autoridade pastoral no impedem a continuidade de tais prticas pelas vrias geraes de pomeranos, o que, conseqentemente, leva a vrios conflitos na colnia. Se, por um lado, a forte presena do pastor como porta-voz da palavra sagrada e sua interveno como mediador tnico no cotidiano da comunidade perante a sociedade nacional confere maior eficcia simblica s noes de honra, autoridade e ordem no mundo campons, por outro, o peso de sua autoridade institucional e da racionalidade da religiosidade luterana cerceia a leitura metafrica e complexa que os pomeranos fazem de sua prpria sociedade. Cabe ressaltar que as benzedeiras so representantes oriundas do prprio grupo tnico que circulam entre dois mundos: o do conhecimento da palavra bblica proferida pelo pastor nos cultos e o do saber mgico e tradicional veiculado pelas mulheres da comunidade. O pastor e as mulheres neste caso as benzedeiras so depositrios da crena coletiva. Ambos os mediadores, religiosos e tnicos, so importantes, uma vez que atualizam as questes essenciais da moral camponesa e mantm vivo um campo discursivo ao reproduzirem as histrias e os smbolos diacrticos na lngua alem e pomerana. Ao sacralizarem ambas as lnguas, esses mediadores criam uma marca diferenciadora na relao de auto-identificao tnica construda entre os pomeranos e os outros grupos.
A reproduo das prticas mgicas pelos mgicos uma forma de educao sentimental e de socializao dos membros de uma coletividade s suas regras, ao modo de viver e interpretar o mundo, sendo, portanto, um exerccio intelectual. Nesse sentido, benzedeiras e pastores no sacralizam apenas imagens tnicas, mas consolidam formas de conhecimento e representaes sociais boas para se pensar a ordem camponesa.
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TEMPOS ATUAIS: AS DIFICULDADES DA REPRODUO SOCIAL DOS POMERANOS

Conforme vimos, nascer, casar e morrer so atos que fazem parte da vida, mas que, para os pomeranos, marcam o tempo de definio da herana, isto , de quem vai herdar a terra e os limites reais de reproduo de sua condio camponesa. nesses momentos que refletem sobre a forma como dividiro suas terras. A diviso da herana e do patrimnio dos pomeranos so decises tomadas pela autoridade paterna, que delega todos os recursos da unidade de produo e consumo ao primognito do sexo masculino. Este o herdeiro da colnia, dos animais e da esfera da produtividade. Os outros filhos no herdam terra, mas estudo, ou o chamado dote, que pode ser oferecido na forma de objetos para a nova casa, produtos agrcolas de valor no mercado ou ajuda financeira para iniciarem sua vida. Os herdeiros obedecem regra de residncia agntica, isto , na casa paterna. Os noherdeiros obedecem lgica da neolocalidade, ou seja, adquirem um novo terreno onde vo morar. Os modos de transmisso do patrimnio fundirio entre os pomeranos tm regras prprias, que nem sempre concordam com o Cdigo Civil, pois este admite a diviso da terra em parcelas iguais para todos os filhos do casal. As prticas de herana tm como objetivo evitar a excessiva fragmentao das pequenas propriedades, fato que ameaa a reproduo desse campesinato. O povoamento no estado do Esprito Santo obedeceu ao padro geral da colonizao europia no sul do Pas. Observando as caractersticas geogrficas da regio (vales estreitos, terrenos acidentados e cercado de pequenas serras), vemos que os lotes coloniais (de 25 hectares cada um) foram demarcados com formato alongado, a partir de picadas traadas perto dos principais cursos dgua. O tamanho da propriedade (25 a 30 hectares) foi delimitado pela poltica de colonizao pelo governo da provncia. Cada famlia de imigrantes recebia um lote financiado pelo governo pela administrao da Colnia. Vale registrar a importncia da designao popular para terra fria e terra quente, que dizem respeito s regies do estado com diferenas climticas e de altitude, para avaliarmos as condies ambientais em que os pomeranos desenvolvem suas atividades agrcolas. As terras quentes situadas no norte do estado so as que possuem altitude de at 300 metros, caracterizadas pela mdia elevada das temperaturas, mas pelo regime de precipitaes semelhante ao sudeste da Bahia do litoral at o Alto rio Doce. A regio quente banhada pelos rios Guandu e Santa Joana e compreende o norte do estado do Esprito Santo. A regio fria identificada pelos pomeranos pela palavra Kulaland. A Kulaland compreende os municpios de
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Santa Leopoldina, Santa Maria de Jetib e Domingos Martins, com variaes de altitude entre 300 e 1.200 metros, e chega, nos meses mais frios, a registrar 3 C. A temperatura mdia situa-se em torno de 22 C e a maior ocorrncia de chuvas registra-se no perodo de novembro a maro. Mesmo depois de alguns anos de trabalho, com a renda obtida pelo comrcio de produtos coloniais, poucos colonos conseguiram acumular o suficiente para a obteno de mais terras. Muitos dos terrenos possuam uma pequena rea frtil para o plantio, a qual era, muitas vezes, pequena em relao rea total da propriedade. As dificuldades de adaptao das tcnicas agrcolas oriundas do contexto europeu ao novo ambiente levaram os colonos a desenvolverem tcnicas de rpido esgotamento do solo, como a derrubada e a queimada (coivara). O tamanho dos lotes e a m qualidade dos terrenos levavam busca de atividades complementares de renda fora da atividade agrcola ou de novas fronteiras agrcolas. A escassez de terras se fez sentir j na primeira gerao, que compreende o perodo de 1847 a 1900, pois novas fronteiras foram abertas, resultando nas seguintes localidades: na direo da Colnia de Santa Isabel e Domingos Martins ao longo do rio Jucu temos Califrnia, Rio Ponte, Tijuco Preto, Alto Jucu, Melgao e Rio Lamego; a partir de Cachoeiro e Santa Leopoldina temos Rio Santa Maria de Vitria e Caramuru; a partir de Luxemburgo temos Jequitib, Califrnia e Recreio; a partir da Colnia de Santa Maria temos Rio Possmoser, Garrafo, Alto Santa Maria e Rio Lamego. Na segunda gerao, que compreende o perodo de 1900 a 1935, temos Santa Joana, Alto Limoeiro, Palmeira, Serra Pelada, Cricima, Laranja da Terra, Santo Antnio, Mutum e Jacutinga. A partir da ocorreu o deslocamento para a regio norte do estado, considerada terra quente. Atualmente, os pomeranos dessa regio, menos produtiva, retornam a Santa Maria de Jetib para trabalhar como meeiros, ou nos perodos de colheita de caf. Temos, na terceira gerao, perodo de 1935 a 1970, a criao de So Bento (Pancas), So Gabriel, Crrego Bley, Barra de So Francisco, Vargem Alegre, Crrego Grande, Vila Pavo e Colatina. A quarta gerao registra a sada dos pomeranos para a criao de colnias em outros estados, como Rondnia (Espigo do Oeste), Mato Grosso, Par, Gois e Paran, a partir da dcada de 1970 at os dias atuais. Muitas famlias que se dirigiram para essas regies j retornaram a Santa Maria em busca de reas de ocupao no meio urbano mais prximo com o auxlio da rede familiar que ali permaneceu. Os que ficaram em Rondnia encontram dificuldades na reproduo da condio camponesa, pois, diante da escassez de terras, no conseguem propriedade para todos os filhos. Atualmente, a possibilidade de obteno de um padro econmico mnimo para os pomeranos extremamente penosa, insuficiente e difcil em uma propriedade de 25 hectares situada em rea de floresta subtropical.
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Conforme relatou Roche (1968), as geraes de pomeranos posteriores ao perodo de colonizao avanaram em novas zonas pioneiras a fim de obterem mais terras para plantio. A sada dos filhos dos colonos a partir da segunda gerao decorrente da escassez de terra e de recursos para compra. Roche mostra a importncia do ncleo familiar na reordenao das redes de parentesco nos momentos de mudana, como ocorreu nas vrias migraes por conta da busca de novas frentes pioneiras. Novas frentes pioneiras, novas Canas, expressam a luta para se manter o que faz desses grupos de imigrantes pomeranos: a terra. nos momentos de crise que estes mais expressam a dor de perder o pouco que possuem, que se fragmentam, se dividem, pois na ordem camponesa preciso que alguns saiam para que outros continuem camponeses. A famlia que se divide a mesma que rene os valores de trabalho penoso, honra, autoridade paterna, tradio oral e magia mantida nos ritos de passagem, pois estes seguem com seus pertences. Ganham o mundo de Deus e do Diabo para obterem a terra, no aquela que serve s para plantarem verduras, mas a terra que serve para reproduzirem os prprios homens. Ganhar o mundo fazer do universo o quintal de sua casa. Sina dos imigrantes e dos camponeses.
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5 NO TEMPO
DAS MQUINAS:
EXPANSIONISMO AGROPECURIO E IMAGENS DO TERROR ENTRE OS MISSIONEIROS

Flvio Leonel Abreu da Silveira
A CONFORMAO DAS PAISAGENS MISSIONEIRAS1
O ncleo urbano da cidade de So Miguel das Misses foi construdo sobre o local onde um dia localizou-se o Pueblo de San Miguel Arcanjo, um dos Siete Pueblos de las Misiones que existiu na regio entre os sculos XVII e XVIII, quando a poro austral americana foi palco de uma experincia colonizadora singular, denominada misses ou redues jesutico-guarani. Tratava-se de um processo de ocupao do espao vinculado ao expansionismo espanhol prximo ao rio da Prata, que visava catequizao dos ndios guarani pelos padres da Companhia de Jesus, mediante a posse de um vasto territrio a Provncia del Paraguay , cujos desdobramentos implicaram a transformao das paisagens do noroeste do Rio Grande do Sul, imprimindo as mesmas feies barrocas em um processo civilizador. A experincia barroca dos Sete Povos, como uma empresa crist, buscava auto-suficincia econmica e autonomia administrativa (Flores, 1986, p.18), como forma de produzir excedentes e assegurar a conquista espiritual (Montoya, 1997), na perspectiva jesutica de evangelizao do gentio. Emergiu como brao do sistema colonial espanhol atrelado ao poder do rei e ao expansionismo mercantilista nas paisagens austrais, en1
O texto em questo parte de minha tese de doutorado em Antropologia Social e resulta da experincia etnogrfica com as comunidades missioneiras do noroeste do estado do Rio Grande do Sul, entre os anos de 2001 e 2002. A pesquisa foi realizada em sua maior parte no municpio de So Miguel das Misses.
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No tempo das mquinas
gendrando transformaes no espao geogrfico e nas formas culturais autctones. Alm disso, significou a insero do trabalho como valor moral e o excedente de produo, como meta de conforto material em ncleos nas fronteiras espanholas.2 As sete cidades configuraram uma paisagem imposta pelos detentores de poder (Zukim, 2000, p.106) na poro meridional do Mundus Novus. O jesuta Balduno Rambo que percorreu a regio na dcada de 1930, estava atento humanizao das paisagens missioneiras, bem como ao transformadora da fisionomia regional3 desde a experincia jesuticoguarani at a chegada dos imigrantes europeus. Suas anlises sobre a ocupao dos espaos nas diversas pores do estado tm um tom crtico por vezes, mas, ao mesmo tempo, simptico e parcimonioso com o homem da Tradio, parecendo ver em sua interao com os ecossistemas um gnio, bem ali onde os vnculos existentes entre os grupos humanos e seus ambientes configuram uma complexa relao entre oykos (o conhecimento e a economia da casa) e anthropos. Nesse sentido, as paisagens missioneiras, em sua viso, revelam a experincia integradora do humano com o que seria uma biogeografia austral. A fisionomia de uma paisagem refletiria formas de relao com o mundo fsico, mediante a modelagem exercida na ao humana sobre um conjunto de elementos que conformam os ambientes nativos, de maneira que os transforme mediante aes tcnico-culturais autctones associadas quelas dos imigrantes europeus. A narrativa do jesuta sobre as paisagens remete s imagens bachelardianas, quando este faz referncia intencionalidade humana no trato da matria e seus devaneios da vontade, implicados em uma dinmica da imaginao material, em que a matria um centro dos sonhos (Bachelard, 1991, p.55), visto que o ser humano que desperta a matria, o contato da mo maravilhosa, o contato dotado de todos os sonhos do tato imaginante que d vida s qualidades que esto adormecidas nas coisas. Nesse caso, a paisagem no seria um estado da alma, mas um carter,4
Os castelhanos utilizaram-se dos guaranis e sem o auxlio deles ..., no teriam subsistido poltica e economicamente na Provncia do Paraguai e do Prata. As misses forneciam pano, algodo, tabaco, erva-mate, cavalo e gado aos espanhis, constituindo uma antimuralha que protegia as colnias espanholas do avano portugus (Cabral apud Flores, 1986, p.19). Conforme Telmo Frantz: At incios deste sculo [XX] a atividade agropastoril do Rio Grande do Sul se baseava sobre dois sistemas culturais bastante distintos: a policultura familiar colonial e a pecuria extensiva, tendo cada qual gerado uma estrutura socioeconmica peculiar. Elas no eram, entretanto, alheias e totalmente separadas uma da outra (FRANTZ, 1979, p.1). Roger Bastide fala nos imigrantes, quando estes conhecero outras estrelas e outros costumes, construiro outras casas, criaro outra paisagem e enterraro seus mortos noutros cemitrios (BASTIDE, 1971, p.184).
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pois s a compreendemos dinamicamente se a vontade participa da sua construo, com a alegria de assegurar-lhe as bases, de medir-lhe as resistncias e as foras (Bachelard, 1991, p.58).
AS PAISAGENS DE TRABALHO E O CONTEXTO PLURITNICO MISSIONEIRO

A chegada dos imigrantes europeus (alemes, italianos, poloneses etc.) nas Misses5 parece ter sido um marco de contato e frico entre etnias, implicando uma dinmica de transformao dos territrios de pertencimento das comunidades autctones missioneiras. Entre as pessoas que conhecemos em Caibat, est seu Dilo Welter (82 anos de idade) calvo e muito magro, usava culos de aros pretos , morador h 75 anos na cidade. A sala de sua casa lembra uma capela, pois, na parede, h uma imagem de bom tamanho do Cristo crucificado. Os mveis so simples e austeros, distribudos esparsamente. Algumas folhagens discretas restam penduradas. As paredes apresentam-se muito limpas e claras. Na espacialidade da sala reina uma aura de ambincia sagrada e um excesso de luz. Logo depois ele diria que os de orige era muito catlico!. Seu Dilo afirmou, esboando um misto de orgulho e amargura, que no tem nenhuma pessoa de orige que mora a mais tempo em Caibat do que eu!... Hoje eu s pioneiro!. Ele fala de um antes-tempo para referir-se ao passado, mas tambm, no primero tempo quando chegou ao lugar e era puro mato... aqui, pra c, pra Guarani [cidade vizinha de Guarani das Misses, com predominncia de poloneses] era puro mato, na costa do Iju!. Alm disso, comeava campo e ia at So Borja, bem diz!. Pela fala de seu Dilo pudemos imaginar as extensas paisagens de campo que se perdiam no horizonte, recortados por capes ou mesmo de extensas florestas que costeavam os cursos dgua daquela regio. Tratavase do serto gacho localizado na poro missioneira do estado, que no incio tinha tigre, leo. Naquele tempo no tinha nada, tinha pocas casas, cerca de dez ou doze no mximo, onde s existia casa de capim... no tinha cidade aqui, s l embaxo, mas desde que emancip mud muito!, argumenta seu Dilo. Os imigrantes teuto-brasileiros chegaram regio tendo de conviver com paisagens selvticas, com as comunidades caboclas e os ndios vagos que perambulavam pela zona missioneira.
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De acordo com Regina Weber: A Colnia Ijuhy foi fundada pelo governo estadual, em 1890, no noroeste do Rio Grande do Sul, e passou a ser ocupada por imigrantes de vrias procedncias e tambm por descendentes de imigrantes oriundos das colnias velhas (WEBER, 2002, p.11).
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A entrada dos de orige, como so chamados os descendentes de europeus nas Misses,6 foi marcando colonhia tinha os agrimensor , ou ainda, cortando a colonhia e vendendo. Colonizando, porque ns entremo aqui depois com a colonizao. Seu Dilo refere-se, portanto, a uma frente de expanso colonizadora que se instalou no local e redefiniria a fisionomia das paisagens missioneiras naquelas paragens. Sendo assim, o colono chega como proprietrio, ao passo que o caboclo torna-se o excludo, figurando como agregado ou peo nas fazendas da regio. As colonhia tm 25 hectaria, explicou seu Dilo, nas quais plantava, e tudo a muque, feijo preto e milho. Quanto ao trigo, cultivava-se o vegetal em quadrinho pra colh pra farinha. Os colonos criavam muitos porcos naquela poca. Havia famlias importantes morando na regio das quais cita alguns sobrenomes, todos de origem portuguesa. Eram sesmeiros. Segundo ele, isso era de poucas famlias... isso eram dono de quase tudo!. Inclusive, como era terra de ningum isso a, elas tinham se adonado de grandes extenses de terras. Os imigrantes teuto-brasileiros vm introduzir o minifndio em meio ao reino das fazendas luso-brasileiras e dos latifndios em terras missioneiras. Os colonizadores labutam nas minsculas colonhas e dinamizam a economia local, surgindo um pequeno comrcio que prospera. Seu Dilo colocou uma casa de comrcio, por isso afirmou: me criei dentro do comrcio. Ele iniciou um negcio fazendo fretes de mantimentos para outras localidades, da que os primeiros frete que eu fiz era de feijo e banha, transportados em duas carroa grande com seis burro. Uma de suas atividades de trabalho consistia em derreter banha visando a suprir a demanda do produto pelas comunidades missioneiras. Para realizar a distribuio deste utilizava uma carroa levando a banha para Santiago do Boqueiro e So Francisco de Assis. Alm do comrcio os teuto-brasileiros dinamizaram a economia local introduzindo ofcios novos na regio, como o de sapateiro, que naquele tempo tinha trs. Conta ainda que tinha dois curtume, os primeiros moradores e duas serrarias. Seu pai, por sua vez, tinha alambique de cachaa onde os pees ero tudo brasilero. Sabe que naquele tempo o povo no andava apertado!, reflete seu Dilo, deixando claro que se tratava de um tempo de fartura, pois, de acordo com o idoso, no tinha banco, por isso os colonos guardavam o dinheiro debaxo do colcho, portanto, a gente tinha dinheiro em casa, no tinha banco.
Sobre as relaes intertnicas no planalto e a dicotomia entre brasileiros e de origem, ver Regina Weber (2002).
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A economia, por no estar pautada no lucro fcil e dada a ausncia da burocracia bancria, resguardava um clima solidrio na concesso de crdito e pagamento dos dbitos entre os colonos. Ou seja, nas palavras de seu Dilo a gente vendia fiado de ano a ano, no tinha inflao nenhuma. Sendo assim, os pagamentos se efetuavam depois da colheita: eu tinha uns quantos colono assim. A vida pacata dos colonos, no entanto, conhecia a turbulncia das revoltas que, de tempos em tempos, colocava-os em contato com os piquetes de salteadores que atravessavam a regio missioneira em seu nomadismo belicoso, sendo que aquelas paisagens culturais no foram exceo, como lembrou seu Dilo. Seu Neto, no interior de So Miguel, demonstra em sua fala que o fluxo de descendentes de europeus atravessa a segunda metade do sculo XX na regio, pois, segundo ele, foi em 52 que veio esses italiano a, que receberam colnias de 25 hectares na regio do Campestre. Seu Emlio enumerou vrias famlias de orige italiana que moravam nessa localidade, bem como no Mato Grande, local onde no foi o pessoal dali que devast, foi gente de fora que o governo incentiv, pois produziro muito fumo cultura que necessita de grande quantidade de madeiras para abastecer os fornos de secagem da planta , naquela poro do municpio. Na conversa entre seu Eduardo e seu Emlio ficaria evidente que os primero que botaro colnia foro bem, citando uma famlia de orige que cultivou terras de campo sujo (capoeiras) e matos, ricas em matria orgnica: limparo o campo de espinilhal... limparo aquele campo, nos primero cinco anos se dero bem!. Atualmente, boa parte do comrcio em terras miguelinas est nas mos de famlias de origem italiana que tiveram ascenso social, pois associaram as lidas campeiras (trabalho na agricultura e na pecuria) aos empreendimentos no setor tercirio. Algumas dessas famlias so proprietrias de ferragens, supermercados e at mesmo de hotis. Joo do Mato como me chamavo l na roa , sobrinho de seu Dorcino, comentou que trabalhava derrubando matas para os alemo e para os gringo. O tio, durante a conversa, estabeleceu as diferenciaes nas metragens da terra, pensando nos matos que foram derrubados. Antes-tempo, as medidas eram de uma quarta de mato, o que equivaleria a 25 x 50 metros, ou ainda, 55 metros equivalem a 25 braas, pra v como agora deferente, agora por hectria, o sistema nova, argumentou seu Dorcino. Seu Juca Tigre, ao conversar sobre as matas que existiam na regio, dissenos que, quando era jovem, derrubavam aquelas com madera boa de lei , pros alemo, mas no aproveitavam as madeiras, pois eram queimadas para desocupar a rea onde seria realizado o plantio. Reflete sobre o assunto e exclama: que judiaria!, pois, segundo ele, naquele tempo no pensavo!.
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Ouvi de algumas pessoas que o desmatamento das florestas na regio foi acelerado com a chegada dos imigrantes, em especial italianos.7 De acordo com seu Emlio a serra foi trazida pelo imigrante pra serr as madera e dispois fic pro uso dos gacho. At o dia de hoje existe em alguma casa, mais desativada, como de fato me mostrou seu Joo Furtado, um dia em sua morada. A serra manual foi uma das ferramentas introduzidas pelos imigrantes, o que desencadeou a acelerao da derrubada de matas subtropicais na regio missioneira (pressagiando a chegada da motosserra). A entrada dessa nova tecnologia de desbaste do mato obscureceu o machado, aumentando a capacidade do trabalho nas florestas e introduzindo novas caractersticas s paisagens em decorrncia da entrada de aes tcnico-culturais exticas. Porm, rapidamente foram absorvidas pelas populaes locais. Seu Pedro Barbosa trabalhou muitos anos como serrador, prtica que lhe deixou seqelas, uma vez que apresenta srios problemas de coluna, sofrendo por isso de fortes dores nas costas. Ele comentou o fato de que serraro a muque no estalero... Eu tambm serrei muito no estalero!. Segundo ele: Eu era profissional da madera, considerando-se o campeo do machado. Nas suas atividades afirma que farquejei madera, ou seja, aplainou tbuas. Um dos instrumentos que utilizavam era a cunha de ferro que, de acordo com seu Emlio, servia para lasc madera. De acordo com Seu Barbosa as tora utilizadas no passado, ou ainda, as madeiras de lei que sofriam manejo eram: aqui se usava canjarana, grpia, loro, ip, cedro, timbava, guatambu, canela-lajeana, canela-preta, canela-do-brejo, cabriva, maria-preta, alecrim, guajuvira, aoita-cavalo, marmelero-do-mato. Ele diria ainda: agora no tem nada!. H, portanto, uma tendncia de algumas pessoas considerando-se o contexto pluritnico missioneiro de atribuir aos de orige as aes transformadoras das paisagens. Aqueles que no eram de origem caboclo, brasileiro, plo duro, expresses ouvidas nas Misses , consideram o carter empreendedor dos de orige na nova poltica agropecuria, entre os velhos latifundirios de origem lusa, os responsveis pela extino dos matos nas Misses. Apesar de serem grupos com inseres sociais diferentes e antagnicas, ambos foram importantes na introduo de tecnologias, tanto na agricultura extensiva novos tipos de cultivares, mecanizao do cultivo e uso de insumos agrcolas quanto na pecuria com caminhes boiadeiros, novas raas de animais, implementos veterinrios e zootcnicos.
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A distribuio de colnias exguas na regio no propiciava aos colonos outra possibilidade que a de avanar sobre as reas florestadas. O problema estava na poltica de distribuio de terras implementada pelo governo do estado que, associada aos grandes latifndios, impossibilitava um sistema de cultivo que no provocasse a destruio dos ecossistemas locais.
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As transformaes socioeconmicas sofridas nas relaes de trabalho e distribuio de terras a partir da chegada de imigrantes (alemes e italianos, principalmente) tornaram heterognea a insero dos missioneiros no mundo da labuta, definindo novas circunstncias e escolhas sociais, envolvendo as diferentes experincias de grupos tnicos no processo de transformao das paisagens missioneiras. Isso aponta para o fato de que a participao dos brasileiros no ajuste das paisagens aos devaneios da vontade e do repouso (Bachelard, 1990; 1991), dentro das inovaes modernizadoras do trabalho no campo, mais intrincada do que parece a seus olhos, fazendo-os co-partcipes da dinmica remodeladora do meio. As formas de lidar com o mundo natural e de relao com o espao (bio)geogrfico ou mesmo com o excedente de produo estavam integradas a um simbolismo dinmico de imagens nativas ligadas ao orgnico, mas abertas s mudanas tcnico-culturais exgenas, voltadas agroqumica e ao maqunico.
A MODERNIZAO TRANSFORMADORA DAS PAISAGENS MISSIONEIRAS

J na primeira metade do sculo XX tem incio o processo de mecanizao das paisagens missioneiras, marcado pelo signo do novo e expresso do moderno como sinal de distino , sob a forma do automvel. Ele modificou a relao de espao-tempo da aristocracia latifundiria, gerando espanto e admirao nas populaes rurais pela constatao da existncia de um meio de transporte completamente diverso daqueles que reconheciam como tradicionais em suas comunidades, agindo sobre a viso de mundo dos pequenos agricultores missioneiros. Referncias ao aparecimento do Ford 29, por exemplo, so comuns. O surgimento do automvel nas paisagens, como abertura Modernidade, convivia com os bandos guerreiros e as imagens da barbrie consubstanciadas na degola do inimigo. Seu Pedro Tufo, refletindo acerca das modernizaes que ocorreram na regio e geraram transformaes inacreditveis nos hbitos das pessoas, mencionou o fato de que o primeiro automvel da regio foi o do Senador Pinheiro, aquele mesmo que vagava com a malta de salteadores, como apontou Prestes Guimares (1987) em seus relatos. A comunidade incrdula corria para ver o acontecimento inusitado, impressionada pela constatao de que ningum empurrava, ningum puxava, s roncava muito!. As oligarquias latifundirias tinham acesso s inovaes tecnolgicas introduzidas pelo capitalismo emergente. Em Santa Brbara, na fazenda e na cidade, Vtor Dumoncel Filho tinha telefone particular, algo pouco comum na poca, como apontou seu Nico. O senador Pinheiro Machado perambulava entre a caboclada e os descendentes de imigrantes com seu
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Ford 29. Ambos ostentavam seus signos de poder, tambm pelo domnio de instrumentos modernos de comunicao e deslocamento, em um contexto poltico obscuro e prenhe de violncia. Durante a conversa com o casal Milton e Zeza, eles comentaram sobre a Limosine, que era o meio de transporte coletivo na regio, onde treze, quatorze passagero enchia de vereda. Segundo eles, seu dono trazia de Santo ngelo uma srie de remdios para abastecer a farmcia que possuam, no povoado de So Miguel. De acordo com dona Geci, a amiga de dona Cica que apareceu para visit-la no mesmo dia em que resolvemos fazer o mesmo: carro quase no existia ... era a Limosine que fazia a linha pra Santo ngelo. Dona Cica complementou: Limosine do Ricardo que segundo ela igual a da novela da Tieta. Algum tempo depois surgiriam os nibus da Empresa Moraes naquelas paisagens que, quando atolavam, necessitavam de uma junta de bois para pux-los, uma vez que ainda no existiam tratores na regio, lembrou seu Emlio. As duas senhoras recordaram em meio a risos e comentrios jocosos os tempos idos. Fiquei com a impresso de que lhes pareceram ingnuos, qui atrasados. Havia nostalgia nas falas e memrias de alegrias compartilhadas. Afirmaram que um dos divertimentos das mulheres era passe na cumadre. Para tanto, usava-se a aranha para ir at a residncia da pessoa. Mencionariam ainda que, ocasionalmente, poderia ser utilizado o trator no deslocamento at o local. A abertura de estradas e o asfaltamento foram e ainda so necessidades inquestionveis para a melhoria de vida em terras miguelinas, como foi possvel perceber no dia que fomos at casa de seu Bilo (noventa anos de idade) e de dona Morena (74 anos de idade). Conversamos com eles no quintal da casa. Seu Bilo falou na rua, bastante larga, que abriram em frente morada do casal, da seguinte forma: as minhas vacas perderam um pedao de pasto, mas a gente precisa!. Seu Velcio, capataz em uma fazenda no distrito do Campestre Rinco dos Morais , afirmou que a ponte sobre o rio Piratini, bem prxima quele local, foi construda em 1978, mas que desde 1950 comeou a barca. Eu ajudei a abri aquelas estrada, aquelas picadas da barca! Ou seja, ele detm parte da memria ligada s mudanas ocorridas no lugar. E continua, dizendo que era caminho, era auto, carroa, carreta, atravessando aquele importante curso dgua da regio missioneira, pela barca. Quando enchia o rio era de canoa que as pessoas o transpunham. Durante a conversa Mara recordou que certa vez um caminho carregando touros afundou com a barca. A entrada em cena de mquinas automotivas no trabalho agrcola e dos caminhes boiadeiros acarretou mudanas significativas nas paisagens
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culturais miguelinas, diante da fragmentao dos espaos e das transformaes dos lugares que determinaram a derrocada do cavalo, como meio de transporte preponderante do antes-tempo. As esteiras foram, paulatinamente, derrubando as matas os tratores teriam aparecido entre 1970 e 1975 na regio de So Miguel ; os caminhes boiadeiros, alm de inviabilizarem as tropeadas, como lembrou seu Evaristo, ex-tropeiro na regio, com os automveis, impuseram o asfalto como meta, pois, segundo seu Fenelon, onde era o asfalto, era tudo mato, capoeira!. A diminuio das florestas subtropicais na regio missioneira, como decorrncia desse intenso processo de modernizao das paisagens, parece ter modificado os vnculos das pessoas com determinados lugares paisagens fantsticas, reas de caa e ervais nativos , para engendrar novas formas de relao com eles, dentro de um movimento de urbanizao intenso em algumas cidades (Iju, Santo ngelo, So Luiz Gonzaga, Palmeira das Misses) e insipiente em outros (So Miguel das Misses, at a dcada de 1990 foi um desses casos), mas dinmico em sua ao sobre os ambientes. Certa feita, quando passvamos pela regio na qual seu Emlio crescera no Rinco dos Atades , ele exclamou, ao observar um potreiro com o olhar perdido na paisagem de campos cultivados, que quem d a paisage bonita a froresta, mas afirmou com certo desapontamento que derrubaram tudo!. Ele mesmo foi um dos que plantaram lavouras naquela regio com seus familiares. As propriedades do rinco foram paulatinamente sendo picadas como a que pertencia a sua famlia , medida que eram compradas ou arrendadas dos herdeiros, por colonos de orige ou no. A ao transformadora envolveu o prprio trabalho assalariado ou quase escravo, por vezes dos caboclos da regio. Aquelas paisagens falam de relaes diferenciadas de poder, atreladas s modernizaes decorrentes do perodo Vargas que se desdobram no Milagre Econmico e na poltica econmica expansionista da dcada de 1970, em direo ao serto missioneiro da regio noroeste do estado. Tal questo revela o que Sharon Zukim (2000, p.83-4) aponta como uma ordem espacial imposta ao ambiente construdo ou natural. Nesta perspectiva, a paisagem d forma material a uma assimetria entre o poder econmico e o cultural, dizendo respeito chancela especial de instituies dominantes na topografia natural e no terreno social, bem como a todo o conjunto do ambiente construdo, gerenciado ou reformulado de algum modo, emergindo como expresso de uma paisagem de poder, onde haveria uma inscrio do capital nas formas espaciais. A redefinio do espao e o conseqente sistema de produo introduzido na rea engendraram no Rinco dos Atades uma paisagem monto135
na, apesar de bela: grandes trigais verdejantes mas ainda muito baixos , com rvores dispersas de erva-mate despontando deles. Alguns esparsos capes de mata formam conjuntos singelos de matinhas. rvores maiores poupadas pela motosserra persistem como velhas senhoras na paisagem. Seu Emlio diria ainda que naquela regio, h vinte anos, tudo era mato dona Elvira comentou que ali tudo era mato sem mex , ou seja, as paisagens nativas deram lugar a extensas monoculturas de trigo,8 soja e milho nas terras miguelinas, h cerca de trinta anos. Segundo ele, referindo-se ao mato que ali existiu outrora, h quarenta e cinco anos atrs quando meu pai veio pra c era quase tudo!. Alm disso, afirma que os antigo conheceram quase todo o tipo de bicho, e continua exclamando que o hme o bicho mais destruidor que existe e a lavora incentiva tudo, pois resta s fogo e fumaa!. As imagens da runa remetem ao desaparecimento de paisagens certas rupturas com memrias de determinados lugares , para que outras emerjam em um cenrio novo, de acordo com os mpetos humanos na transformao do meio. A tradio do novo (Baudrillard, 1985) que a Modernidade instaura nas paisagens agrcolas missioneiras pela introduo de tecnologias voltadas para o cultivo de gros em grande escala redefine formas de relao das comunidades com as paisagens nativas. O serto miguelino ao longo do sculo XX entre as dcadas de 1940 e 70 significou uma frente de expanso do capitalismo no setor agropecurio em terras gachas. Algemiro refletiu sobre as diferenas de um tempo de trabalho pautado pelas formas tradicionais de manejo e aquele vinculado mecanizao, movida pelo petrleo. Para ele, as mquina devastaro tudo e no truxero riqueza, pelo contrrio, naquele tempo vivia com fartura... Agora vir tudo granja,9 granjero e o pobrerio vive, apertado. Naquele mesmo dia em que Algemiro exps tais questes, dona Ambrozina irm de seu Emlio , moradora do Rinco dos Atades, comentou coisas semelhantes comigo. Mencionou a dureza do trabalho na roa antigamente e de como mudou, considerando que agora os jovens no sabem como era o esforo que realizavam, pois tudo com a maquinria, uma vez que os conforto que existe agora facilitam a labuta no campo. Antes-tempo era tudo com foicinha, quando plantavam culturas de linhaa,
A histria da produo do trigo no Rio Grande do Sul j antiga, remetendo empresa jesutico-guarani, alm de ter sido cultivado durante mais de 60 anos pelos aorianos (FRANTZ, 1979, p.34). A produo de trigo seria retomada pelos colonos italianos a partir de 1870 em pequena escala. Conforme Frantz (1979, p.37), teria sido na dcada de 1940 que as granjas aparecem sobre as terras de campo, marcando o incio de um novo tipo de relao entre agricultores e pecuaristas, entre a regio colonial e a pastoril. Aps sculos, a primeira vez que se pratica a agricultura sobre terras de pecuria.
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milho e soja, entre outros. Para ela, o surgimento do maquinrio tambm no representou melhoria na vida das pessoas que trabalham na roa. Tanto Algemiro quanto Ambrozina indicam que as prticas agrcolas encontravam-se fora de um modelo produtivo capitalista, uma vez que elas estavam pautadas por relaes de vizinhana, compadrio e amizade, associadas ao repasse de saberes e fazeres compartilhados pelas comunidades missioneiras aos mais jovens, garantindo, assim, a manuteno de uma economia local. Ou seja, o trabalho agrcola tradicional era compartilhado pelos moradores das localidades e assegurava, mediante a experincia da labuta grupal (puxiro e quarteada) e dos briques (sistema de trocas de bens), uma rede de solidariedade no interior dos rinces missioneiros. No passado, de acordo com dona Cleni, era tudo braal no cultivo de plantaes, como as que seu marido cita: rama (mandioca), mio (milho), mindoim (amendoim), araruta (alpiste) e linhaa. Segunda ela, trata-se do tempo que arrancava os p de mandioca com o surucu,10 mquina na qual a pessoa nem forceja pra arranc a rama. Para dona Narcisa era sacrificioso o tempo antigo de prantao, quando era necessrio lavr com boi, ar. Perguntada sobre as mquinas agrcolas, se mudou muito o trabalho na roa, ela responde: Melhor!. Jos Herter, ao analisar as dificuldades da vida no campo, a partir de sua experincia, afirma que bem sofrido, se judia!. Relembra o tempo de quando era pequeno, em Caibat, que tinha como tarefa ir at a plantao colher batatas com um cestinho de vime. O peo lavrava a terra com o trator e ele recolhia as batatas. Segundo ele, juntava carroadas de batata. Dona Cica comenta do tempo em que tinham de levar cestos cheios de batatas-doces para lavar no lajeado. As facilidades de trabalho no representaram necessariamente xito na colheita e, em conseqncia, dinheiro em caixa. Na verdade, o grosso da populao empobrecida continua com a labuta braal remetendo imagem da foicizinha trazida por dona Ambrozina. Nem todos dispem de tratores, terras suficientes ou dinheiro para plantar. Por vrias vezes, foi possvel acompanhar certas lidas do campo e observar o quanto elas so extenuantes, 11 quando de seus mpetos em dominar a matria e em transform-la segundo os desgnios humanos. Nis era mais bicho do que gente!... Essa gerao no faz mais nada disso, compara seu Neto, quando rememora os tempos em que era capataz de tropa, perodo no qual vaqueava guiando tropa. Eu quero v esse piazedo faz o que a gente fazia!, exclamou. Seu Doralino tambm
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Variao de saraqu. Ruben Oliven refere-se ao fato de que uma das marcas do gacho seria a sua bravura... ao lidar com as foras da natureza e a rdua vida campeira (OLIVEN, 1992, p.49).
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taxativo. Agora, essa gente nova no trabaio mais, no conhece o sacrifcio! No entanto, seu Neto faz a ressalva: agora, ganhava bem!. Segundo seu Eduardo, o cultivo em tempos passados respeitava alguns preceitos, pois onde tinha campo procurava o banhado, plantava arroz. Porm, em terra de coxilha plantava mandioca, de modo que naquele tempo o campo no valia muito, no campo no plantava! Era s nas colnia, no mato!. Teria sido com o advento da lavoura mecanizada e a monocultura extensiva a lavoura veio h uns trinta, trinta e pocos ano, segundo seu Emlio que tal quadro se reverteria. Seu Jandir comentaria que naquela poca no existia granja, era tudo campo. Na conversa que mantive com seu Joo Mosquito e dona Nena na casa dos dois, sombra do pomar, ele contaria que seu pai trabalhava s na lida do campo, uma vez que o finado pai era vaqueano. Fica claro que as atividades de labuta estavam mais associadas vida campeira, no sentido de lidar com as criao. Seu Joo menciona que andava muito a cavalo e ainda atiro um lacinho. Tambm gostava muito de dom. Sempre que podia pegava um redomo pra dom. Dona Nena afirmou que meu finado av s criava, era s campo. Seu Joo Mosquito, pensativo, afirmaria: mas coisa sria o que a gente vve e rola!. E lembra que seu pai trocava seguidamente de trabalho, bastava que no se adatasse ao patro... Fomo de capataiz l na costa do Uruguai... Lugar bom... por causa do servio, que consistia em colheta, quebr mio, campo e lavora. Ou seja, parece que as atividades respeitavam certa sazonalidade e o carter andarengo da vida do gacho , implicando determinadas condies para a execuo daquelas, pois, durante o inverno, trabalhavam derrubando mato com machado e cunha lascava com a cunha as madeiras derrubadas. Para tanto, ia pros mato tir tora, servio no mato. Abatiam espcies como: cabriva, angico, bassorinha, canela-loro e grpia. Nis tirava de tudo que era tipo de rvore para fazer palanques. Alm disso, puxava lenha l nos mato. Conta que abriam a madeira com plvora, portanto, no tinha pau que no abrisse. Os trabalhadores rurais, alm de capatazes, poderiam ser pees de fazenda, vivendo no galpo desta e executando tarefas na propriedade voltadas lida com as criao (ovinos, bovinos, eqinos, sunos). O agregado, por sua vez, segundo seu Emlio, quando faz casa... o fazendeiro d um pedao de terra. Em troca, o trabalhador realiza atividades na propriedade do patro. Para os que possuam capital os colonos, em especial era possvel arrendar terras para constituir novas formas de cultivo com base em prticas tcnico-culturais ligadas granja. Outra modalidade de trabalho era como meeiro. Seu Juca Tigre trabalhou como peo e, em suas palavras, peg, como eu peguei, peo por mis, quando tinha de ombre trinta, quarenta fexe
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de cana, levando at a carreta de boi que tinha de cang. Muitas vezes sob geada. Com a experincia de quem trabalhou muitos anos em engenho de cana, ensina: bagao tem que pass duas veiz, pra faz a guarapa. Explica o motivo pelo qual abandonou o campo: Eu vim pra cidade pelo seguinte... plantava e o patro me tomava a terra... assim eu passava de ano a ano, plantando de sociedade. Mas a eu cansei!. Decidiu: eu v pra So Miguel v se arrumo um terreno, as criana vo pro colgio e eu trabaio de peo!. Segundo ele, vendia com o bloco do patro e ficava com a metade das pranta. Dessa forma, ficava um ano trabalhando para ganhar um valor nfimo. Sendo assim, eu fazia as terra braba; me tirava as terra e ficava com o lucro!. Eu s trabaiei pros otro, no podia cri nada, tinha que and com os fio pra l e pra c!, concluiu. Arlindo, irmo de seu Emlio, certa vez me contou que trabaiava por troquinho e, at mesmo, por comida para um hme rico da regio. Portanto, era explorado por um latifundirio local que o fazia carpir extensas faixas de terra e tratar de animais em troca de cinco quilos de arroz, bem como de uma carteira de cigarros a cada fim de semana. Tal prtica de rapina deve ter sido comum na regio, ou seja, um tipo de relao entre latifundirios e pequenos agricultores que expropria a fora de trabalho daqueles que so oprimidos pelo capitalismo, reatualizando os tempos do coronelismo na regio. Como se no bastasse, relatou que durante o governo Collor permaneceu um ano e quatro meses acampado com o Movimento Sem Terra, debaxo de barraca, sofrendo. At narrou um episdio em que ocorreu um conflito entre o MST e a Unio Democrtica Ruralista (UDR) no qual veio a falecer um companheiro seu de Palmeira das Misses. O trabalho rduo das lidas campeiras e da derrubada da mataria me pareceu se consubstanciar na pessoa de seu Pedro Barbosa, que labutou derrubando as densas matas da regio, provavelmente sendo explorado como mo-de-obra barata pelas grandes madeireiras. Esse fenmeno socioambiental delineou os aspectos atuais da fisionomia de numerosas paisagens da regio noroeste do estado. O que faz o senhor concluir que agora no tem mais madera!. Tais imagens e sensaes j haviam surgido quando da visita, em So Jos, casa de seu Osvaldo, chamando ateno uma esttica campeira que apontava para o thos do trabalho naquelas paisagens: o cultivo na roa, o trato dos animais domsticos (as criao) e a ao de colher as plantaes na lavoura, reveladas pelas mos calejadas, com unhas partidas tanto das mos quanto dos ps , pelos ps manchados, pela terra vermelha aderida pele, avermelhando-a e escurecendo sob as unhas grossas. Os agricultores esto sempre com chinelo de dedo ou descalos, muitas vezes pouco agasalhados para os dias invernais.
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Em um encontro com dona Damsia, sempre muito arredia em falar conosco, diria em relao lavoura: Mais ia, prantava vrias coisa: mio, soja, fejo... e dava bastante!. Naquele tempo a gente prantava e dava, mas compara com o presente: E, agora, pranta...no d... vir granja, granjero!, isso dispois que veio a mioria. Dona Damsia revela um paradoxo. Na verdade, o princpio contraditrio est implicado no olhar nativo. Instaura o conflito: como pode a melhoria piorar? Seu Emlio, um determinado momento, quando argumentava acerca do antes-tempo, demonstrou o impasse, pois, de acordo com ele, antestempo era tudo lento, mais fcil... fica mais fcil, mas dificulta tudo!. Quando afirma que era tudo lento, aponta para o fato de que a rtmica temporal diversa daquela vivida sob a influncia do capitalismo agrrio era experienciada por formas de viver o tempo em que as comunidades missioneiras tinham um elo com o mundo csmico de carter sensvel. Portanto, o mais fcil decorre da adeso rtmica das paisagens capturadas pelo tempo lento, onde os grupos humanos experimentavam o enlace afetivo, propiciado pela solidariedade ligada labuta, bem como a abertura ao ldico e a intensa sociabilidade. O mais difcil mas dificulta tudo! parece decorrer do esforo despendido mediante as prticas tcnico-culturais do mundo tradicional da os rigole por que passou Cristiano em sua vida, aludindo ao sacrificioso de dona Nansia, ou os sacrifcio que muitos mencionaram , vinculado ao trabalho na zona rural no antes-tempo. Apesar do esforo tratava-se de um tempo de abundncia. Seu Eduardo, considerando sua experincia na terra, argumentou que na colonha, mediante o intenso trabalho, o pequeno agricultor com horta bem diversificada conseguia viver sem problemas, mas depois entrou a soja e as coisas comearam a mudar.12 Prudente, seu Eduardo explicou: eu era pequeno agricultor, plantava pra subsistncia, pra depois plant soja, por isso, segundo ele eu tinha fartura!. Teceu um comentrio acerca da locura da soja que fez as pessoas arrancarem inclusive seus arvoredos para plant-la. Diria ainda, com ar de descrena: o arvoredo rapaz, arranc p de bergamota que nem essa [aponta para uma bergamoteira carregada de frutos, do outro lado da rua] pra plant soja!. A soja, cultura que, sem sombra de dvida, prepondera na regio missioneira, acompanhada de perto pelo trigo, foi vista pela primeira vez
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A partir de 1968 h uma retomada do apoio produo tritcola [que] se fez no sem exigncias. Os granjeiros endividados junto ao Banco do Brasil S/A, foram favorecidos por moratrias. Mas para obterem novos emprstimos tiveram que aceitar certas imposies culturais e tcnicas: uso de adubos, herbicidas, inseticidas, calagem e prticas de conservao do solo (FRANTZ, 1979, p.41).
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por seu Emlio como uma novidade, h cerca de 38 anos (aproximadamente 1968). O surgimento da soja nas paisagens agrcolas missioneiras foi estimulado pela expanso do sistema capitalista no setor agrcola no noroeste do estado. A introduo em larga escala deste cultivar, totalmente diverso das culturas tradicionalmente plantadas pelas comunidades locais em suas pequenas propriedades, estava voltada para a poltica de exportao levada a cabo pelo governo brasileiro na dcada de 1970. Seu Emlio afirmou em relao ao fato que no comeo era um incentivo muito grande. Isso se o senhor tinha quinze hectares, entrava no banco e comprava um trator!. Seu Eduardo complementou, de modo irnico, a fala do amigo: Incentivo pra faz dvida!. De acordo com seu Nico, morador de Cruz Alta:
O soja entr h, h, h... , a planta agrcola l, com mquina, entr em 1950, em 1950 que come com o trigo. E soja, foi em sessenta, foi sessenta pra c que o soja tom conta, n! Da, em cinqenta comearo a abri lavoura nos campo, n! Esses coronis; esses fazendero no querio! De jeito nenhum, n, de jeito nenhum! E a, foi indo, foi indo e foro aumentando a plantao naquelas fazenda l, vir tudo em lavoura! Mais, isso foi de sessenta pra c! E, de cinqenta, cinqenta e um come o trigo! Porque plantavo sim, mais na colnia! Na terra de mato, sem adubo, sem nada! Nem se conhecia adubo nem se ouvia fal! No existia praga! O pessoal lidava. Depois de cinqenta pra c, foi a que come a plantao de trigo! Tambm, se colhia trigo, agora, plantava em maio e colhia em novembro... Um tempo longo! E, depois, quando entr o soja; de 59 pra 60 come o soja. Eu vim conhec o soja aqui em Santa Rosa!
Nesse sentido, as palavras de seu Velcio, morador do Campestre, so elucidativas do problema, pois em 1960 viremo pro soja porque naquele tempo dava o soja e o trigo era muito poco. No entanto, ocorreram mudanas por causa do desgaste do solo e dos problemas com financiamentos para adquirir implementos agrcolas (mquinas, adubos e agrotxicos). Da ele apontar para o fato de que o pessoal to penando com o tal do soja, d perjuzo... to ficando enrabado nos banco!. Segundo ele, antigamente prantava uma borsa de soja (60 kg) e colhia noventa sacos. Agora planta-se uma bolsa e a colheita no excede os quarenta sacos de soja (pesando em mdia 20 kg cada um). Seu Honorival, em certa ocasio, comentou orgulhoso: Fui campeo de produtividade em 1983, colhia sessenta sacos de soja por hectare, o equivalente a seiscentos ou setecentos sacos. Isso ocorreu nos tempos ureos da produo agrcola na regio noroeste do estado, quando a Cooperativa Tritcola Santo Angelense (Cootrisa) ainda no havia sido alvo de corruptos que a levaram decadncia. Atualmente, essa marca de produtividade parece ser impossvel para os pequenos agricultores da regio. De acordo com seu Honorival,
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sua famlia era pobre, portanto, nis era meiero, parceiro. Trabalhou muito na sua vida: perdi unha, taio na mo!, contou resignado. Durante a visita casa de seu Joo Maria conversamos antes com seu Eduardo, filho desse senhor, quando comentou que nis aqui j era a enxada, o cavalo, a mquina pra prant! [referindo-se ao saraqu], pois o trabalhador rural sempre desempenhou um papel importante na produo de alimentos. Sendo assim, seu Eduardo no hesita em deixar claro que a agricultura sempre precisa dessas pessoas!. Fato que seu Emlio concorda mediante sua constatao: ai do povo da cidade, se no tivesse o pessoal pra prant!. Eu tenho terra l fora, eu vendi pra compr na cidade... Como a coisa mud n, disse seu Eduardo. No entanto, seu Emlio diz que a terra vai ca!, ou seja, o seu preo baixar com o tempo, pelo fato de que as pessoas parecem no estar dispostas a viver na zona rural da cidade: Se no fosse essas mquina o povo tava tudo na lavora... produzindo, tudo tranqilo, produzindo pro povo da cidade!. Segundo ele, a coisa mud, pois agora t com vontade de prant o arvoredo!... No vai cinco ano, a maioria vai volt o tempo antigo! ... verdade!, concorda seu Eduardo.
OS BIOCIDAS E O ESPAO DA MORTE NAS PAISAGENS MISSIONEIRAS

Em conversa com seu Antnio Furtado, ele diria que as pessoas agora no sabe benz uma bichera! No sabe benz uma coisa. Aps essa afirmao perguntamos-lhe se antigamente as pessoas benziam as plantaes com freqncia. Ele nos respondeu:
Mais, b! Mais que nunca! ia, ningum ocupava veneno pra essas granja tudo, que eu conheci! Eu, aqui, nunca botei veneno! Mais eu sabia, muitas veiz tava que tava de lagarta! Eu sabia faz o benzimento... nos tris canto da lavora, dexava um. Da, vinte e quatro hora, desaparecia tudo! (risos) Lascava, lascava uma maderinha, ! Pegava uma lagarta, baita lagarta assim, prensava ali a otra aqui, Deus o livre! Cravava no cho, uma cruiz na terra e fazia um Pai Nosso, o benzimento. A, no otro dia voc a l, tava limpo! No ejistia aqueles bicho! Nunca botei veneno! Agora, um veneno! Benzia! E sabia benz!
Perguntado se ele deixava um canto da lavoura pras lagartas, respondeu: S um canto pra elas embora!... Dex, no encerr elas! Da, no tinho donde sa! Fugiu ali! A gente orava, procurava uma morta, se foro!. De acordo com seu Jandir, naquela poca tu prantava dois quilo de fejo e coa cinco saco, mas agora tudo cheio de veneno, agora, aqueles bicho vm e estrago tudo!. Sua anlise perspicaz acerca dos implementos qu142
micos utilizados na agricultura demonstra que as chamadas pragas so o reflexo dos desequilbrios ambientais. Esses so engendrados pelo empobrecimento da biodiversidade pela simplificao dos ecossistemas, associados aos efeitos de resistncia gentica que os organismos adquirem com o passar do tempo em relao agroqumica. A maioria tudo com veneno, essas granja e lavora, comentaria ainda, enquanto observvamos da janela de sua morada a paisagem de extensas monoculturas, na localidade de Carajazinho. Seu Doralino tambm refletiu sobre o assunto: Tudo o que a gente come envenenado; de primero no encarecia nada disso!. Uma conversa que transcorreu entre seu Emlio e o genro de dona Odete ilustrativa do problema do veneno:
O secante foi terminando tudo! (homem) Essa histria de prant direto, usava secante, termin com as natureza!... Esse 4 D o pior de tudo! Esse veneno vem tudo de l, dos Estados Unidos! (seu Emlio)
Comentam que entr o veneno na regio h 36 ou 38 anos, pois naquela poca era tudo mato e campo nativo. Portanto, no era necessrio veneno no cultivo dos vegetais. Em um dilogo entre seu Emlio e seu Frutuoso, no inverno de 2001, ficamos sabendo que o primeiro, quando adolescente, se intoxicou com veneno. Ele e seus irmos pulverizaram agrotxicos na lavoura uma plantao de soja por ordem de seu pai sem a devida proteo, tendo de passar dias no hospital. Na conversa com seu Velcio ele deixaria claro que nos primeiros tempo no era botado veneno, dispois tudo percisava de veneno... Muita gente foi pro hospital, morreu!. Ou seja, a lavoura revela-se como o novo espao da morte (Taussig, 1993) aps o trmino do perodo revolucionrio.13 Ao que tudo indica era comum passar veneno na lavoura sem mscara e luvas de proteo. Alis, fato esse que comum observar at hoje na regio. Por numerosas vezes observamos trabalhadores rurais aplicando veneno na plantao sem nenhuma proteo (mscara, luvas e botas). As intoxicaes com defensivos agrcolas parecem ser algo freqente na investida do progresso na regio missioneira. Os casos de envenenamento so muitos. Dona Cleni, certa vez, sofreu com os efeitos de borrifadas do secante que, trazidas pelo vento, atingiram-lhe os olhos. Na mesma semana Valter teria mencionado uma intoxicao em seus olhos em decorrncia da manipulao do veneno que tratou as criao. Um homem que manipulou o recipiente com veneno veio a falecer dias aps o ocorrido.
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A regio das Misses foi o cenrio de numerosas guerras fronteirias e revolues intestinas que ceifaram a vida de um grande nmero de pessoas ao longo dos sculos XVIII e XX.
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H enorme falta de informao sobre o uso correto dos venenos. Muitas pessoas no tm condies financeiras para adquirir os instrumentos adequados. Na casa de seu Otvio, no Assentamento Santa Helena, por exemplo, vimos na parede da sala um cartaz da Associao Rio-grandense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater) bastante tcnico e ilustrativo, ensinando o uso correto dos agrotxicos, mas parecendo mais cumprir mais uma funo decorativa do que instrutiva naquele contexto cultural agrcola. Seu Emlio contou-nos que pretendia plantar 5 mil ps de rama em sua propriedade. Deixou claro que o cultivo do vegetal mudou devido presena dos insumos, pois: pranta em setembro e colhe em abril, fica na terra... ficava oito a dez anos antigamente, agora no resiste por causa dos qumico, apodrece!. Se, como afirmam os missioneiros, a soja surgiu h pouco mais de meio sculo na regio, constata-se que em menos de uma dcada a soja transgnica entrou no estado pelo rio Uruguai pela fronteira com a Argentina. Novamente, a tecnocincia gera formas de dependncia ao capital econmico internacional sem os devidos esclarecimentos para a populao sobre tais biotecnologias. Pelo que nos informaram, a soja transgnica teria sido introduzida na regio missioneira a partir de 1995, tendo sido contrabandeada por canoas pelo rio. Dada as vantagens nas colheitas, vendia-se um saco de soja cujo valor seria de R$ 12,00 por R$ 100,00. A soja geneticamente modificada estava sendo cultivada em vrios pontos da regio missioneira, entre 2001 e 2002, no perodo em que permanecemos no noroeste do estado. Aqui todo mundo pranta... se facilit uns 60% vai s transgnico!, escutamos de uma pessoa que acredita que a gentica que botam na folha dele mais forte que quarqu rvore a!. Ouvimos comentrios de que a soja transgnica foi cultivada em uma das esquinas de So Miguel, onde o agricultor plantou 1.600 a 1.800 bolsas de sementes e colheu cerca de 50 mil sacas de soja. Em uma conversa, duas pessoas argumentavam que as abelhas perecem por causa da intoxicao decorrente do cultivo da soja transgnica. Acreditam, ainda, que as folhas do cinamomo esto amarelando precocemente devido presena desses transgnicos na regio.
CAPITALISMO AGRRIO E DIMENSO ESPECTRAL

Com a chegada do sistema de produo agrcola mecanizado, veio tambm a reduo da complexidade ecossistmica pela intensa derrubada das florestas e a introduo das monoculturas. Disso decorre o surgimento de pragas e o aumento do uso de defensivos agrcolas (agrotxicos) nas paisagens culturais missioneiras, tornando-as suscetveis aos efeitos dele144
trios sobre o meio e os organismos vivos que nele existem em relao com os homens. A cultura do terror emerge mediante a experincia de sofrimento provocado pelos incontveis casos de intoxicao, por venenos empregados no cultivo das lavouras. Tal fenmeno acompanhado pelo desaparecimento de espcies animais e vegetais das paisagens missioneiras, fragmentando a memria dessas e agindo sobre os laos simblicos com o lugar. Fica evidente que as mioria que dona Damsia mencionou representam a introduo dos maquinrio, fazendo o homem e os animais descansarem como lembrou seu Emlio. No entanto, a dificuldade parece estar associada dimenso fragmentadora da diferena, reatualizada na ao das tecnologias duras sobre as paisagens nativas, transformando-as rapidamente e engendrando crises no sistema delicado das solidariedades missioneiras como a prtica do puxiro , ao mesmo tempo que ressitua o espao da morte pela experincia violenta de intoxicao pela agroqumica (o veneno). por isso que seu Emlio afirmaria, em relao a uma mquina agrcola como o trator: mas s o que fez isso foi os trator... fico pensando: termin as fartura, referindo-se ao desmatamento, mas certamente cogitando dvidas que, na regio missioneira, tendem a desencadear suicdios e assassinatos como formas especficas de vivenciar a cultura do terror. A situao de dependncia dos implementos agrcolas to grande que as formas de produo se alteraram enormemente, a ponto de ouvirmos uma conversa no nibus de Santo ngelo para So Miguel em que um senhor de bastante idade, com ar desiludido, comentou com um jovem que sentou a seu lado: no d mais pra trabai, tem que i pra cidade!. Outros dois homens, prximos, conversavam algo como: hoje tem que s moderno pra prant... tem que t trator, maquinrio, no d... E as dvida?. A questo pairou no ar. Aqui surge, em nosso ponto de vista, um dos desdobramentos da cultura do terror em terras miguelinas, a partir do advento da mecanizao da lavoura e do sistema de financiamentos atrelados ao processo. Ouvimos numerosos relatos de suicdios por enforcamento entre a populao missioneira, em decorrncia das dvidas contradas com emprstimos bancrios solicitados por pequenos agricultores para o cultivo de lavouras que no foram pagos. A vergonha perante a comunidade e as instituies financiadoras, por no poder honrar14 seu nome, desencadeia um processo complexo que mescla estigma (Goffman, 1988) e sofrimento psquico na pessoa. preciso lembrar a importncia do fio de bigode no passado para as negociaes vultosas que ocorriam entre os homens assegurando a hombridade
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Sobre o tema da honra, ver Pitt-Rivers (1992).
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como valor supremo , como signo de honestidade em uma civilizao guasca (Reverbel, 1985), para compreender o suicdio em terras missioneiras na atualidade. Dona Ansia comentou sobre o causo de um suicdio por enforcamento que ocorreu na regio em decorrncia da perda da terra ocasionada por dvidas bancrias, quando um pequeno proprietrio teria-se enforcado nuns matos de So Miguel. Ela exclama: isso uma tentao... um esprito maligno que domina!. E esclarece: uma idia estranha que acompanha, estando relacionada ainda distncia da religio. Na cosmoviso pentecostal de seu Emlio, ele explica que o suicida vaga no mundo perturbando os vivos. Falaria tambm sobre os problemas mentais de uma pessoa de sua famlia que tem uma perturbao no esprito!. O problema dela teria surgido aps o assassinato de seu pai devido a uma dvida relacionada venda de um trator. Ele entr em depresso e fic fraco da mente!. Hoje vive atormentado por um esprito, pois um esprito diablico se aloja na pessoa, e mesmo um esprito da sujera faz que nem banho queira tomar. A figura do suicida est relacionada do demnio, tentao maligna. O inimigo que prepar uma cilada, como diria uma senhora pentecostalista em So Miguel. Se, na realidade, a imagem demonaca est aderida s representaes de um catolicismo popular ressignificados pelas experincias pentecostais , sua potncia est desdobrada nas formas fragmentadoras das paisagens. Nesse contexto, o Outro que tambm constitui a paisagem, considerando-se as prticas biocidas que intoxicam o ambiente e os sujeitos, compartilha de dramas sociais relacionados ao endividamento e perda da terra, introduzidos pela ordem social capitalista entre os campnios missioneiros. O demnio habita aquelas paisagens como expresso de uma cultura do terror, sendo ressituado no tempo turbulento missioneiro.15 No dilogo com dona Jeny e sua filha Gldis, tais imagens aterradoras emergem como experincia onrica sob a forma asfixiante da fragmentao do outro (Taussig, 1993) e do teratolgico como expresso das formas informes (Rocha, 1994) em terras missioneiras. Segundo a senhora:
Moramos numa casa muito antiga, antigussima! Ela era bonita, n, Gldis! ... Uma casa antigussima. E ns alugamo aquela casa. E aquela casa l, eu chegava... enorme casa, uns quantos quartos que tinha. Eu tinha elas pequenas. Eu no dormia direito!... Eu no dormia direito porque me acordavo! Me acordavo! Uma noite, uma coisa me acord e eu sentei na cama, assim. Apareceu uma pessoa enforcada naquela porta, enorme assim, balanceando! Eu levava cada susto! E eu no tava ainda acostumada, sabe. Comeou mais l, n, Gldis. Come l a me aparec coisa! Inclusive, l a Gldis, eu acho que
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Sobre a questo do cativeiro da besta-fera ver Otvio Velho (1995).
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tinha uns trs, quatro anos, , e tinha um varando grande, assim, e a Gldis veio nuns grito assim, muito, sabe quando uma criana se emociona? Ela tremia! Me, ali, , ali, , tinha um bicho! Tinha duas guampinha e um rabo bem comprido. Ela se lembra at hoje! Gldis Ele era preto! Eu lembro, era um bicho que no existe, nunca vi nada parecido! D. Jeny E, ela tremia, sabe! Ento, a gente via que no era mentira, que era verdade! Gldis Eu vinha passando... a casa tava vazia, eu voltei n, bem em direo ao banheiro, caminhando!
Seu Aureliano tambm teve uma experincia fantstica em terras miguelinas, na localidade de Coimbra, onde de uma paisagem imaginria de terror emergiu a figura demonaca. Naquela tarde ele narrou o seguinte:
! Eu v cont a histria. Isso a, ... tem que cont! Pass por mim, n, senhor!... Ento, tava, tinha doze ano! Tava num capozinho de mato assim, assim! E, da, eu era muito caador de passarinho! Bodoque! Parei, assim, olhei! Parado, perto de mim, assim. Ah!... Mais tinha os io bem grande, cor de fogo, barbudo, peludo! Aquela cara e uma coisa dobrada assim, ! E um corpo grosso e a perna fina, pra baxo! Cheio de cabelo, preto! Da parei! Parei e fiz a meno de peg uma pedra! Digo, te atiro uma pedra que, comigo tu no pode! E no atirei a pedra, da fiquei! Da, ele agarr, se apart um poco pelo meio, numa rvore assim e, se junt no outro lado! E, quando se junt vir numa tormenta mais braba do mundo! Deit o mato tudo! Fic limpinho! Tu olhava assim, no tinha uma rvore, caiu tudo! E, depois, vort de novo, o mato veio, o mato tava completo! Dona Iara Isso a imaginao tua! Seu Aureliano No! Eu tinha doze ano! Uma pessoa bem s n, s! At agora fic gravado pra mim! , isso a!
preciso considerar que, tanto na narrativa de dona Jeny e Gldis quanto na de seu Aureliano, a imagem do inimigo como se refere seu Emlio ao demnio aparece sob a forma do monstruoso, da bizarria terrificante que percorre as paisagens missioneiras, sejam elas a do interior da morada no espao urbano de Santo ngelo, ou nos matos da localidade de Coimbra, nas paisagens rurais de So Miguel das Misses. Essas experincias emocionais e desestabilizadoras dos sujeitos envolvendo as imagens do terror tm razes profundas e complexas no contexto missioneiro, remetendo mstica jesutico-guarani dentro do esprito do catolicismo da Contra-Reforma na Amrica barroca e conformao de paisagens singulares. O mundo missioneiro na atualidade, dessa forma, tende a sofrer um forte impacto, visto que processos agressivos envolvendo a destruio das paisagens de pertena se desdobram na negao do que os missioneiros chamam de antes-tempo, ou seja, de um tempo de outrora relacionado s prticas locais de labuta, das formas de sociabilidades camponesas, das expresses de reciprocidade e do rico imaginrio relacionado s visages
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e seres fantsticos que habitam as matas-fantasmas. No entanto, a fora da memria coletiva impede que o mundo missioneiro se estilhasse diante de uma modernizao que nega a diferena. As comunidades missioneiras tm conseguido lidar com as mltiplas faces do capitalismo no campo, pela capacidade de seus moradores se solidarizarem e manter seus vnculos simblico-afetivos com suas paisagens de pertencimento, ao mesmo tempo que conseguem, mediante um pensamento sutil e inteligente, interpretar as expresses da violncia fsica e simblica sobre seu corpo e suas prticas culturais. Essa interpretao se fundamenta em uma complexa leitura de seus dilemas, por intermdio da potncia subterrnea das imagens e do espao fantstico da memria (Rocha e Eckert, 2000) que animam o imaginrio nas Misses, tornando-a um universo cultural singular devido a seus vnculos complexos com a terra.
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6 DE PRODUTOR A CONSUMIDOR:
MUDANAS SOCIAIS E HBITOS ALIMENTARES
Maria Jos Carneiro
Pretende-se, neste captulo, discorrer sobre as mudanas na dinmica recente da reproduo social de um campesinato que se estabeleceu no Brasil com base em uma experincia de colonizao com migrantes de descendncia europia na regio serrana do estado do Rio de Janeiro. H vrias maneiras de se perceber e analisar as mudanas vivenciadas por um grupo social. Neste captulo, optou-se por orientar o foco de anlise para os hbitos alimentares. Parte-se do seguinte pressuposto: o que se come, assim como as relaes sociais que envolvem o consumo dos alimentos, est relacionado a valores resultantes da relao dos indivduos com a sociedade, como tambm, no caso dos agricultores, das condies de produo dos alimentos. A hiptese explicativa que orientou o estudo a de que a produo agrcola, nesse contexto, ganha sentido no apenas por seu significado econmico como fonte de renda para as famlias de produtores, como tambm por seu contedo social, seja na garantia da segurana alimentar, seja na manuteno de redes de sociabilidade que garantem a coeso do tecido social. Supe-se que, para determinados grupos, a funo social pode permanecer, ao passo que a econmica j teria desaparecido.
OS ANTECEDENTES
A primeira experincia de colonizao oficial brasileira praticamente caiu no esquecimento ao ser obscurecida pelas que lhe sucederam nos estados do Sul. Em 1819, desembarcaram no Rio de Janeiro as primeiras famlias de migrantes suos logo encaminhadas ao pequeno ncleo de casas cons151
De produtor a consumidor
trudas especificamente para abrig-las na fazenda de Morro Queimado, no alto da serra fluminense, dando origem ocupao do territrio que viria a constituir o municpio de Nova Friburgo. A receberam lotes de terra onde deveriam praticar a agricultura com base no trabalho familiar, no intuito de realizar um dos objetivos da poltica de colonizao de D. Joo: contrabalanar a mo-de-obra escrava negra com trabalhadores livre e brancos. As pssimas condies de instalao dessas famlias repercutiram de modo negativo na Sua, fazendo que a emigrao para o Brasil ficasse restrita a essa primeira e nica leva. Poucos anos depois, em 1824, esse contingente de europeus foi acrescido de imigrantes alemes. Diversos so os motivos apontados pela bibliografia para o insucesso desse empreendimento: o nmero de migrantes muito superior ao acordado (apesar das numerosas baixas durante a viagem); a topografia muito acidentada, dificultando a agricultura e a comunicao entre os lotes; a deficincia das acomodaes; a fragilidade dos meios de comunicao com os centros urbanos, dificultando a comercializao da produo; alm da ausncia de uma administrao eficaz. H de se considerar, tambm, que essa ocupao no era de bom grado aos olhos dos latifundirios produtores de caf j estabelecidos na regio. Como ressalta Seyferth (2000, p.36), esse modelo de colonizao pautado no trabalho familiar teve de coexistir com o latifndio escravista, ficando em sua periferia cabendo aos colonos as terras menos frteis. Nesse contexto, instalou-se, logo de incio, a primeira crise entre os colonos, provocando uma disperso em busca de lugares mais favorveis agricultura ou ao exerccio de suas profisses, j que quase a metade dos migrantes era composta de artesos de diferentes especialidades (Nicoulin, 1995). O isolamento em relao ao mercado, a falta de recursos do estado para investir nesse empreendimento e as presses contrrias dos latifundirios implantao de um modelo de agricultura no escravista teriam impedido a realizao do objetivo da poltica de colonizao de D. Joo. Mais do que ocupar o vasto territrio brasileiro, a vinda de migrantes europeus era motivada por um ideal civilizador, que inclua a vinda de camponeses (agricultores familiares livres) e de uma diversidade de tcnicos e artesos que deveriam difundir seus saberes nesse territrio que se construa como nao (branca) voltada para a Europa. As dificuldades enfrentadas pelos colonos que insistiram na agricultura1 provocaram um deslocamento para outras regies em busca de terras mais frteis e aptas ao plantio, favorecido pela nova distribuio de terras em
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Documentos do acervo do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro revelam a grande insatisfao de boa parte desses migrantes contida nas numerosas reivindicaes registradas como solicitaes de novas terras e pedido de autorizao para se desligarem da Colnia a fim de se dirigirem para Porto Alegre ou mesmo para a cidade do Rio de Janeiro onde pretendiam retomar a antiga profisso, ou se alistarem no Exrcito.
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1822. Desse movimento, resultou a formao de povoados como os de Lumiar e de So Pedro da Serra,2 enfocados neste captulo. Ainda que tenha prevalecido, nessa regio, um campesinato pobre com dificuldades de se manter com base na produo de uma agricultura rudimentar e de difcil comercializao, a se estabeleceram tambm aqueles que, seja por sorte,3 seja por possurem meios prprios, instalaram unidades produtivas mais rentveis em terras mais frteis e mais planas, fundando um processo de diferenciao social nessa populao de migrantes. A constante peregrinao em busca de terras melhores uma importante chave para a compreenso da dinmica de constituio e de reproduo desse campesinato livre em uma regio cercada de fazendas de caf com base na mo-de-obra escrava. Ocupando um espao econmico marginal nas franjas do mercado dominado pelas grandes fazendas, a agricultura praticada por esses camponeses, voltada para o abastecimento de alimentos de suas prprias famlias e, secundariamente, para o da populao urbana,4 no chegou a gerar, por parte da maioria das famlias, rentabilidade suficiente para promover acumulao de bens ou para reinvestir na produo. Os descendentes dos colonos suos e alemes enfrentaram, assim, uma situao que em nada diferia das condies de vida dos demais camponeses pobres das regies do pas. Apesar de no ingressarem na camada de despossudos, porque eram proprietrios de terra, o isolamento, as dificuldades de comercializao e os limites econmicos impostos pela hegemonia das fazendas agroexportadoras restringiram as condies de reproduo social dessas famlias submetendo-as a uma situao de pobreza e de instabilidade que se perenizou ao longo desses quase dois sculos. Embora a sobrevivncia estivesse garantida pelo acesso terra e pela produo para o autoconsumo, a localizao das propriedades (afastadas das vias de escoamento da produo) e a inadequao das terras atividade agrcola promoveram freqentes deslocamentos dessas famlias na busca de condies mais estveis durante toda sua permanncia nessa regio. Algumas mantiveram suas propriedades e se estabeleceram como colonos ou parceiros5 em terras mais bem localizadas e mais frteis. Outras foram impulsionadas a vender suas propriedades, que no rendiam o sufi2 3
Lumiar foi o primeiro distrito criado no municpio de Nova Friburgo, em 1889. Os lotes eram distribudos por um sistema de sorteio e muitos depararam com precipcios e terras no apropriadas agricultura. bom lembrar que Nova Friburgo iniciou um processo de industrializao com a instalao de indstrias txteis, de origem alem, na primeira dcada do sculo XX (Cf. COSTA, 1997; e CORREA,1985). Essa duas categorias so utilizadas localmente para se referirem a dois tipos de relao com a terra semelhantes, mas que guardam uma diferena importante. Colono aquele que trabalha e mora na terra do proprietrio estabelecendo como pagamento pelo uso da terra a meao, ao passo que parceiro reside normalmente em casa prpria (em terra da famlia), mas trabalha na terra de outro pagando pelo acesso terra um tero de sua produo.
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ciente para garantir a manuteno de suas famlias, indo engrossar a categoria de parceiros ou se juntar populao pobre da sede do municpio. Alm das adversidades apontadas, o costume da partilha igualitria da terra como forma de transmisso da herana familiar tambm contribuiu para o deslocamento de famlias, uma vez que a fragmentao sem limites da propriedade resultava em reas insuficientes para a manuteno da lavoura. O sistema de parceria, amplamente praticado na regio, surge como uma alternativa de acesso terra; no entanto, por mais perene que fossem as relaes entre proprietrio e parceiro, esse contrato implica, por princpio, uma relao transitria com a terra responsvel pelo agravamento da situao de instabilidade do agricultor. Submetido a constantes negociaes pelas condies de acesso terra, o parceiro impelido, muitas vezes, ao rompimento do contrato ou sada voluntria para outras reas na expectativa de melhores condies de produo. A situao de migrante eternizase, assim, levando disperso dos novos ncleos familiares que se formam com o casamento (Carneiro, 1998). A produo agrcola era bastante diversificada, o suficiente para garantir certa autonomia das famlias em relao ao consumo de alimentos. Porm, essa caracterstica no exclua a produo mercantil que tinha no caf e na carne de porco os principais produtos.6 Os alimentos consumidos e no produzidos eram obtidos por um circuito de trocas intercomunitrias que tambm compunham as relaes de sociabilidade. De acordo com os relatos dos moradores mais antigos, a vida comunitria era intensa, com pouca interferncia de elementos externos; os dias de feira nos povoados vizinhos eram considerados dias de festa, em que os laos de amizade eram reforados.7 Os espaos de sociabilidade distribuam-se em crculos concntricos que incluam o espao domstico, o crculo de vizinhana e as comunidades contguas. Com a melhoria das vias de comunicao, esse quadro vai aos poucos se modificando e a produo mercantil vai ganhando espao na roa familiar. O isolamento desses povoados perdurou durante todo o sculo XIX. Na regio estudada, somente na dcada de 1950 foi aberta, por iniciativa de alguns moradores, uma estrada acompanhando o trajeto das tropas de mula que ligava Lumiar Mury, encurtando a via de acesso cidade de Friburgo. Somente no incio da dcada de 1980, quando a estrada asfaltada, os
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Apesar de alguns ps de caf resistirem at o incio da dcada de 1990, a importncia mercantil desse produto para os produtores locais no resistiu crise da dcada de 1930. Eric Wolf, ao descrever a comunidade como forma de organizao social camponesa, destaca a importncia das feiras no abastecimento dessa populao. A ocorrncia dessas trocas intercomunitrias revela, segundo o autor, a existncia de certa especializao de produtos por comunidades (WOLF, 2003). Relatos pessoais sugerem que talvez tenha havida tal especializao na regio estudada, mas no dispomos de informaes precisas para essa confirmao.
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agricultores comearam a sentir os efeitos do contato com os de fora: introduo de novas tcnicas de produo, intensificao da relao com o mercado, valorizao das terras agora com objetivos tursticos e surgimento de fontes de renda alternativas ou complementares agricultura. Com a estrada chegaram os insumos agrcolas basicamente os agrotxicos e alguns tratores que introduziram os agricultores no processo de modernizao agrcola. Verifica-se, a partir desse perodo, uma intensificao da relao desses pequenos agricultores familiares com o mercado e a crescente e gradativa dependncia aos produtos industrializados, tanto no que se refere produo quanto ao prprio consumo, restringindo o sistema de trocas, que prevalecera at ento, ao crculo de parentes prximos. A generalizao das trocas mercantis veio fortalecer tambm a diferenciao social sustentada na propriedade dos meios de comercializao. Aqueles que no passado possuam animais de carga, adquiriram veculos motorizados para o transporte de mercadorias, se especializando no papel de atravessadores, ainda que mantenham at hoje suas terras cultivadas por parceiros. Esse processo acompanhado por uma mudana no modo de vida desses camponeses que pode ser apreendida com observao das prticas alimentares e dos valores a elas associados.
TURISMO E AGRICULTURA
O estado do Rio de Janeiro vem observando uma fragmentao das pequenas propriedades desde a dcada de 1970 (Garcia, 1998), tendo crescido em 51% o nmero de estabelecimentos com menos de 10 ha no perodo de 1970 a 1985. O municpio de Nova Friburgo acompanha esse movimento que, no caso, estimulado tanto pela especulao imobiliria provocada pelo turismo quanto pelo sistema de herana baseado na partilha igualitria da terra entre todos os herdeiros, incluindo as mulheres. A diviso excessiva do patrimnio familiar, assim como a venda de terras, antes agricultveis, a turistas deve ser entendida no contexto de uma regio onde a agricultura no tem oferecido resultados atraentes e suficientes para garantir a reproduo social das famlias de produtores. bom esclarecer que essa avaliao deve ser lida com referncia ao padro de vida da populao rural do municpio, relativamente elevado se comparado ao de outras regies do estado. No que se refere ao IDH, por exemplo, Nova Friburgo ocupa a quarta posio no Estado. A grande maioria (80%) dos estabelecimentos rurais do municpio tem menos de 20 ha, sendo que os de at 10 ha representam 53% do total. A explorao da terra feita, na maioria, por proprietrios (56%) e parceiros (32%).
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As localidades estudadas nesta pesquisa vm passando por mudanas no padro de ocupao de seu territrio decorrente da intensificao do turismo, o que tem surtido efeitos sobre a dinmica de reproduo social das famlias de agricultores. A maioria dos agricultores que ainda permanecem em atividade cultiva poucos produtos e em condies precrias: pequenos lotes acidentados, instrumentos de trabalho tradicionais e sujeitos aos intermedirios para comercializar a produo. Aqueles que se dedicam exclusivamente agricultura tm capacidade limitada de ampliao por causa da valorizao vertiginosa das terras em decorrncia da crescente procura pelos turistas. O espao agrcola vem sendo substitudo, paulatinamente, por stios de recreio, pousadas e casas de aluguel, o que, no entanto, no nos permite decretar o fim da agricultura como atividade responsvel, em grande parte, pela garantia da segurana alimentar da populao rural. A agricultura est acabando , paradoxalmente, a constatao dos moradores do lugar, sobretudo dos descendentes de famlias agrcolas. No entanto, as vrias reas de lavouras plantadas nas encostas dos morros nos estimulam a aprofundar o significado dessa frase revelando seu contedo relacional. Primeiro, chama a ateno o fato de que o campesinato dessa regio tenha passado por vrios momentos de crise durante sua histria sem, contudo, desaparecer integralmente. Na dcada de 1990, a explorao do turismo desloca outra parte das terras agricultveis para as mos de veranistas e neo-rurais, processo que perdura at os dias de hoje e complementado e reforado pela atuao dos organismos ambientalistas em defesa da preservao da Mata Atlntica (Carneiro e Teixeira, 2004). Se, de um lado, a explorao turstica estimulou o comrcio local e o setor de hotelaria (pousadas e casas de aluguel), contribuindo para aumentar as alternativas de trabalho e, em conseqncia, a renda familiar dos agricultores, de outro, desestimulou a atividade agrcola, seja pela concorrncia dos rendimentos mais elevados no setor de servio, seja pelo apoio represso s prticas agrcolas que ameaam a preservao da natureza.
VENENO, O MAL NECESSRIO

Com a generalizao da produo voltada para o mercado, implanta-se o modelo de produo convencional sustentado na utilizao intensiva de agrotxicos, ocasionando o abandono paulatino do sistema tradicional de plantio baseado no pousio de terras. O pousio um manejo conservacionista adotado para restaurar a fertilidade do solo em ambientes onde os nutrientes foram exauridos por exportao nas culturas ou, pela eroso. No pousio o solo deixado em repouso por um perodo que pode variar entre 4 e 10 anos, em mdia, no qual se
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expressam sobre o solo a sucesso ecolgica e o desenvolvimento gradual de uma vegetao de capoeira, podendo chegar formao de uma floresta secundria mais avanada. Quando termina o perodo de descanso, a capoeira derrubada e queimada, o solo recebe resduos vegetais e os produtos da queima e , ento, preparado para um novo perodo de produo. As regies onde normalmente essa prtica realizada se restringem s situaes onde existe mata em abundncia, gerando muitas fontes de propgulos (sementes e mudas) de espcies florestais. Em situaes onde no h essa grande presena de floresta j formada, impossvel estabelecer o pousio. O perodo em que o solo submetido ao descanso fundamental para o bom funcionamento da tcnica. Se o perodo for curto (normalmente por volta de 2-3 anos), o sistema torna-se instvel e no ocorrer a recuperao das propriedades fsicas e qumicas do solo . Recentemente, esta prtica passou a ser considerada um dos tipos de sistemas agroflorestais (Dubois, 1996 apud Magalhes e Freitas, 2003).8A ao repressiva dos rgos de fiscalizao ambiental tem contribudo para acelerar a substituio da lavoura tradicional pelo cultivo convencional: utilizao freqente e intensa de pesticidas, herbicidas e adubos qumicos e emprego de arados e grades com a finalidade de revolver o solo para criar condies mais favorveis para a cultura. O esgotamento do solo que no descansa compensado com o uso cada vez mais intenso desses insumos qumicos e com a arao excessiva. Estabelece-se um crculo vicioso: o revolvimento constante do solo facilita a eroso e a perda de nutrientes criando maior demanda por adubos qumicos, o que contribui para o encarecimento do custo da produo. As lavouras para fins exclusivamente comerciais, como o tomate, o pimento, a couve-flor, a berinjela e a abobrinha, so as que exigem a tcnica convencional de plantio. J os produtos da roa inhame, aipim, batata-baroa, batata-doce que servem alternativamente para o consumo e para a venda no requerem, ou requerem menos, o uso de agrotxicos. So considerados mais resistentes s pragas por serem daqui mesmo, e por isso servem para limpar o terreno das pragas de outros produtos e recuperar parcialmente a fertilidade quando plantados no sistema de rodzio. Eu fao rodzio de lavoura, porque o terreno pequeno, no muito grande para deixar encapoeirar, descansar, como se diz. A a gente troca de lavoura. Aonde tem couve-flor coloca (batata) baroa ou, seno, inhame e bota a couve (-flor) em outro terreno aonde j tinha baroa, explica o seu Jos Maria, agricultor-feirante, proprietrio de alguns pequenos stios de lavoura. Seu filho Giovani, solteiro, que trabalha com ele, acrescenta: porque nem toda lavoura consome os mesmos nutrientes da terra.
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Texto extrado da monografia de Ana Paula Barbosa Silva, Faculdade de Formao de Professores, Departamento de Geografia, UERJ, So Gonalo, 2005.
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J os produtos orientados para o mercado exigem um cuidado especial, so mais suscetveis s pragas e doenas e as sementes so adquiridas em lojas especializadas na cidade de Nova Friburgo. O imperativo de comprar sementes selecionadas atribudo necessidade de se plantar em grande quantidade para vender no atacado, e ao fato de serem sementes selecionadas, isto , que no so da terra. Todas [sementes] so compradas porque so selecionadas, voc no tem como fazer isso na lavoura. As sementes hoje em dia so tudo modificadas, so geneticamente modificadas, ento voc no tem como selecionar na lavoura. s vezes voc seleciona uma ou duas. Se voc tirar 100 de uma lavoura, daquelas 100 s 10 vo ser perfeitas, o resto tudo que no vai prestar, esclarece Giovani. Jos Maria acrescenta: por isso que eu parei com o tomate. Voc at tem semente barata, mas a que rende na colheita t custando na faixa de 250 a 300 reais 1000 sementes. um tomate que no d muita doena, rende na colheita, esclarece seu filho. Ela sai a 25 centavos cada uma sementinha daquela; ainda vai para estufa, voc perde porque (tem) alguma que no nasce ou d alguma zebra, porque sempre d perca at chegar no ponto de botar na terra.... A orientao da lavoura para o mercado atacadista (o Ceasa do Rio de Janeiro ou o de Conquista, em Nova Friburgo) considerada a principal mudana nas prticas agrcolas, da mesma forma que o acesso fcil ao mercado varejista de alimentos indicado como uma facilidade que contribuiu para modificar os hbitos alimentares. Quando perguntados por que utilizam tanto agrotxicos hoje em dia, quando no passado isso no ocorria, os agricultores respondem que naquela poca eles s plantavam os produtos da roa, ou da terra e em pequena quantidade, ao passo que, hoje, necessrio plantar muito para vender no Ceasa. Alm disso, atualmente plantam produtos que vm de fora, sementes hbridas, que exigem cuidados especiais. Reconhecem tambm que, para conseguirem um bom preo, preciso oferecer uma boa qualidade, os frutos tm de ser bonitos, o que no se consegue sem engordar a terra com os adubos qumicos e sem combater as pragas com os venenos e as doenas com os remdios. Entendem que, se no recorrerem aos agrotxicos, as sementes no vingam ou degeneram porque no so da terra,9 o que tambm acontece quando se tenta replantar sementes retiradas da lavoura. Se voc for na lavoura e tirar semente desse tomate (de semente comprada) que voc plantou, vai nascer o tomate muito degene..., como se diz, muito menorzinho. Em vez de sair aquele tomato bonito, vai sair aquela
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Podemos entender a expresso sementes da terra de duas maneiras: sementes nativas do lugar, ou tidas como tal porque fazem parte da tradio agrcola do lugar; e sementes que ficam dentro da terra, ou seja, razes, e, por isso, seriam menos suscetveis a insetos e pragas.
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coisa miudinha, explica Giovani. A noo de degenerao recente, mas parece ter sido rapidamente assimilada pelos agricultores, por fora de suas prprias experincias e, por certo, do discurso dos vendedores dos insumos qumicos e de um ou outro tcnico agrcola em rara visita ao local. Essa dependncia ao mercado se reflete no custo da produo aumentando a instabilidade da maioria dos pequenos agricultores, sobretudo daqueles que no so proprietrios e se vem obrigados a arcar com o investimento feito na lavoura, alm do pagamento pelo uso da terra. Em geral, esse pagamento feito transferindo para o proprietrio 20% do resultado da lavoura, independentemente de quanto tenha investido na produo, arcando, assim, com os riscos da produo. Alguns produtores reclamam que, caso ocorra a infestao por alguma praga, no sobra nada aps descontarem as despesas. Por isso mesmo, a maioria prefere contratos de parceria que garantam que o empate os gastos empatados na produo , fique por conta do proprietrio da terra. Mesmo que esse tipo de contrato implique porcentagem maior no pagamento ao patro, ele tido como mais vantajoso porque o agricultor no empata nada. Se a lavoura no der lucro o proprietrio quem arca com o prejuzo, o parceiro s entra com o trabalho e, na lgica camponesa, o trabalho ningum conta, como diz seu Jos Maria. Esse sistema de relao de trabalho tem duas conseqncias: a garantia de uma lavoura bem-sucedida, j que conta com os insumos disponibilizados pelo proprietrio da terra, e o aumento do uso de agrotxicos. Como o proprietrio comercializa o total da produo de seus parceiros com a sua prpria, necessrio que a qualidade dos produtos seja a mesma. Do ponto de vista do trabalhador, vantajoso porque ele tem a qualidade e a comercializao garantidas, o que seria impossvel de manter caso fosse plantar por conta prpria. O sistema de parceria antigo na regio, sendo possvel nos arriscarmos a afirmar que ele tem sido responsvel pela permanncia da agricultura e de agricultores sem terra nessa localidade. Alguns contratos duram por toda a vida ativa de um homem e ainda so transmitidos gerao seguinte. A aquisio de uma moto ou de um fusca e at mesmo a compra de um lote e a construo de uma casa para morar (ou at mesmo para alugar a turistas) so os sinais da viabilidade desse tipo de relao. Porm, h em So Pedro da Serra apenas dois grandes proprietrios que investem na produo em larga escala, recorrendo ao sistema de parceria para ampliar a rea cultivada sem serem obrigados a arcar com as despesas da mo-de-obra contratada. Visivelmente, os parceiros desses proprietrios so os que se encontram em melhores condies de vida. Os demais, os que arcam com o custo da produo, lutam com grande dificuldade para enfrentar os custos cada vez mais elevados dos insumos exigidos pelas lavouras convencionais, j que no lhes restam alternativas, uma
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vez que esto impedidos de plantar nos moldes do sistema tradicional de pousio. Sua condio agravada pela dependncia do atravessador que comercializa sua produo sem que o produtor tenha nenhum controle sobre o preo obtido por seu produto. Esses agricultores se consideram muito penalizados e lamentam o fato de no terem tido condies para abandonar a agricultura e ir para a cidade. Normalmente, atribuem a sua situao falta de estudo. O agrotxico considerado um mal necessrio. Seus efeitos negativos, porm, no so os mesmos para todos os trabalhadores, dependendo da natureza de cada um. Os de natureza fraca so mais suscetveis e ficam doentes. Como a fora uma qualidade apreciada e necessria ao homem do campo, todos os que lidam com a terra so, por princpio, fortes. Seguindo essa lgica, no h uma preocupao muito grande com a preveno contra a contaminao. Alguns, os mais cuidadosos, se protegem com camisa e cala compridas de seu vesturio comum e cobrem o nariz e a boca com um pedao de pano molhado, porque a gua no deixa passar o veneno. No que diz respeito ao consumo dos alimentos, consideram importante levar em conta o tempo de ao do veneno antes de colher para vender ou comer. No entanto, admitem que nem todos obedecem a essa regra. Observou-se, tambm, que o conhecimento sobre esse tempo varivel, sendo menor entre aqueles que no compram diretamente os insumos que utilizam. Alguns falam que basta esperar umas 12 horas para colher, outros preferem tirar o produto para comer um dia antes de colocar o veneno. O conhecimento sobre a ao do veneno no alimento tambm no uniforme; para alguns basta lavar bem lavado para tirar a contaminao, o que refora a idia de que os alimentos fceis de lavar, como o tomate e o pimento, so menos prejudiciais que a couve-flor e o repolho, que guardam o veneno dentro deles. Outros no acreditam nos efeitos sobre a sade, ao passo que, alguns poucos, plantam uma pequena roa de alimentos para consumo prprio na qual no utilizam agrotxicos.
A QUALIDADE DA COMIDA: PUREZA, VITALIDADE E FORA

De modo geral, os agricultores acreditam que a contaminao por agrotxico prejudica a qualidade dos alimentos, entretanto, consideram que tm controle sobre a qualidade do que plantam. Essa percepo faz que dem preferncia a comer o que produzem: mais saudvel porque a gente sabe a quantidade de veneno que a gente t botando; sabe se t num lugar limpo, se no passa nenhum rio ...; a gente sabe o que t colhendo. Essa idia do controle sobre o que se planta essencial para a definio da alimenta160
o saudvel na compreenso desses agricultores.10 De preferncia, consome-se o que se produz, mas rara a existncia de uma roa sem uso de agrotxico apenas para o consumo familiar, com exceo da horta onde cultivam almeiro, couve, alface, brcolis e alguns temperos e ervas medicinais. Como os hbitos alimentares esto ainda pautados, em parte, pelo consumo dos produtos da roa, aqueles que no exigem muito veneno, os agricultores de So Pedro da Serra consideram que correm menos riscos na alimentao que na produo (destinada comercializao). Indagado sobre o consumo das lindas couves-flores e berinjelas vistas em sua lavoura, um grande agricultor respondeu que no comia porque no gostava, no estava habituado. No entanto, ouvimos comentrios de que esse mesmo produtor consome os alimentos plantados por um pequeno lavrador que faz produo orgnica, ou seja, sem agrotxico, e aconselhava seus parceiros a no colherem os produtos da lavoura para comer. Talvez esse cuidado excepcional e raro na regio seja decorrente do grave problema de sade sofrido por esse produtor pelo uso descuidado de agrotxico no passado, o que resultou em sua aposentaria prematura. A avaliao de comida saudvel tem como referncia o que se comia antes. Antigamente, a comida era mais pura, no continha qumica. A referncia pureza como definidora de comida saudvel serve, como chama a ateno Brando (1981), para se estabelecer diferenas e avaliaes sobre o modo de vida do passado e o de hoje em dia. Atualmente, a qualidade da comida deu lugar variedade possibilitada pelo fcil acesso ao mercado,11 o que seria responsvel por problemas de sade que no existiam antes, como o colesterol. Antes todo mundo s comia gordura de porco e ningum tinha colesterol porque a pureza da carne est na alimentao do animal. A carne boa aquela que alimentada com comida da roa, lavagem para porco, por exemplo. Estabelece-se, assim, uma hierarquia entre as carnes com base no grau de artificialidade no processo de criao e na ausncia de controle do consumidor sobre esses cuidados. As carnes de porco e a de gado criados na roa eram mais saudveis porque os animais recebiam comida limpa, j a galinha sana a terra e d at nojo, reage dona Jacira, que tambm no come carne de aougue porque ouviu na televiso que do vacina nos bois. O porco era engordado s com produtos que se colhia, no gastvamos nada, no dava rao. O porco era saudvel, orgnico. Hoje totalmente diferente, em poucos meses o animal j est em ponto de abate, afirma Fernando, 29
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Em pesquisa realizada em outras regies do pas, foi comum encontrar essa mesma referncia noo de alimentao saudvel associada idia de saber o que est comendo quando se planta (Cf. CARNEIRO e MALUF, 2003). Durante mais de dez anos esse povoado contava apenas com uma mercearia que vendia de tudo. Atualmente, h mais trs mercearias, de portes diferenciados, que oferecem os chamados manufaturados.
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anos, que sempre trabalhou na agricultura, apesar de ter feito curso de formao de professores na escola estadual localizada na sede do distrito. Os agricultores mais jovens tm uma compreenso de alimentao saudvel que combina os valores transmitidos pelos pais, sustentados na valorizao do trabalho campons, com os valores da sociedade moderna adquiridos quer na escola, quer pela mdia, quer pela relao com os novos residentes. Assim, mesmo os mais jovens que permaneceram na agricultura falam do orgulho que tm de comer o que produzem no s porque fruto de seu trabalho, mas tambm porque consideram que esse alimento mais saudvel do que o comprado no mercado. Reconhecem, tambm, os riscos do colesterol e da necessidade de se comer sempre salada e legumes para contrabalanar. A comida balanceada, explica um jovem agricultor, deve ter muita variedade no prato, sete ou oito qualidades, um produto intera com outro e a comida fica balanceada. No entanto, essa receita parece falar de um ideal raramente colocado em prtica. A comida do dia-a-dia a comida possvel, daquilo que se tem disponvel na lavoura em cada perodo do ano, complementado com o que se ganha por trocas entre vizinhos e parentes e com o que se pode comprar no mercado. Soma-se a esses ingredientes o critrio da praticidade, a comida deve ser rpida de se preparar e tambm conter os alimentos fortes para sustentar o trabalhador por toda sua jornada de trabalho. A combinao dos produtos da roa com algum manufaturado comprado produz um cardpio rico em carboidratos e alguma protena. Arroz, macarro, feijo e algum tubrculo (aipim, inhame ou batata-baroa) esto quase sempre presentes. Acrescenta-se alguma verdura (repolho ou almeiro) e, s vezes, a mistura: lingia ou algum tipo de carne. Essa dieta, contudo, varia conforme a idade. As pessoas mais idosas que no trabalham mais na lavoura devem comer em menor quantidade e alimentos considerados menos pesados, evitar carnes em geral e gordura de porco. Diferentemente do pessoal que trabalha no pesado, que pode (e deve) comer comida pesada que no faz mal sade. J os idosos alimentam-se de verduras e comida da roa: inhame, repolho, batata, feijo que, s vezes, cozido com a beterraba. Come-se mais carne de aougue e de frango congelado que no passado, ainda que se entenda que elas representam um risco sade. A quantidade de hormnio na carne tida como responsvel, por exemplo, pelo desenvolvimento acelerado das meninas que crescem antes do tempo e ficam inchadas. J os rapazes, dos 18 aos 40, perdem o encanto pelas mulheres, o que acontece tambm por causa da bebida, acredita seu Benilto, ex-agricultor que vive hoje de alugar cavalo para os turistas. H consenso de que as mudanas dos hbitos alimentares e das prticas agrcolas trouxeram problemas de sade que no existiam antes, apesar de ter havido uma ampliao da diversidade do que se come e do que
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se planta. Se, de um lado, essa mudana encarada como positiva, sobretudo na praticidade de se ter tudo para comprar e pela variedade, de outro, vista como negativa quando se pensa na qualidade. No adianta comprar no mercado que tudo que se compra l tambm tem veneno. O qu que no tem veneno? At galinha e carne de gado tem veneno. O leite de caixa tambm ruim, botam o mesmo remdio que botam nos cadveres. Tem um cheiro horrvel e no estraga. O leite de vaca, se voc bobear, ele estraga e o de caixa no. S a cerveja no tem veneno, brinca Rivelino, rindo da sua [nossa] prpria sorte. A comida no passado era completada tambm com alimentos extrados da mata. Antigamente tiravam muita coisa da mata para comer: palmito, buta [um cacho como o de uva] era muito gostoso de chupar, meio amargo. Hoje, colocam na cachaa. Comia tambm broto de bambu, broto de samambaia, olho de bananeira, broto de abbora... tudo minha me fazia, lembra Rivelino, um jovem chefe de famlia que h alguns meses abandonou o trabalho na construo e retornou lavoura, integrando uma equipe formada por mais dois cunhados, todos parceiros. A avaliao positiva sobre a aquisio dos produtos no comrcio local est associada facilidade da vida de hoje comparada do passado. O principal fator que possibilitou essa melhoria no modo de vida atribudo ao acesso ao dinheiro. O turismo e a intensificao da lavoura mercantil (antigamente se plantava pouco e se vendia pouco) aumentaram a quantidade e a circulao da moeda, possibilitando a compra de alimentos no mercado. Essa nova realidade facilitou a vida, sobretudo das mulheres que, no passado, por serem as responsveis pela organizao do consumo familiar, incluam em suas tarefas domsticas a criao dos pequenos animais de quintal: o porco, a galinha, a galinha dangola, conhecida localmente como cacoete, peru, pato, ganso etc. Porm, a necessidade e a facilidade da comercializao atraram as famlias de agricultores para perto dos estabelecimentos comerciais, o que, com a explorao turstica do lugar, provocou um crescimento da rua a rea urbana compreendida pela sede do distrito. O maior adensamento das famlias acarretou tambm o abandono da criao de quintal, j que as casas so construdas em pequenos lotes, muito prximas uma das outras e distantes dos stios de lavoura. Essa situao liberou a mulher de parte de suas tarefas produtivas na roa e no quintal, ao mesmo tempo que a tornou disponvel para trabalhar como empregada domstica na casa dos turistas e nas pousadas, aumentando o ingresso da renda monetria familiar. Morando na rua no se pode criar galinha caipira, logo, as galinhas so criadas presas, o que exige que se d rao comprada porque, caso contrrio, elas no pem ovos, ensina Edinia, que cuida da casa, do quintal e do galinheiro de um casal que mora no Rio de Janeiro. Isso tambm acontece com o peru das ceias de Natal, que passou a ser comprado congelado.
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Outra qualidade da comida saudvel a vitalidade que est relacionada idia da comida fresquinha, que se come na hora em que se colhe, como o aipim presente nas refeies de quase todos os dias. O alimento do mercado fica exposto durante muito tempo, alm de levar outro tempo at chegar ao mercado, o que faz que perca sua vitalidade, fica velho; j o alimento da roa tem mais qualidade porque fresquinho. Podemos entender que o alimento fresco preserva seus componentes que contribuem para manter a sade do homem, como tambm preserva mais sabor. A vitalidade e o frescor dos alimentos tambm esto associados fora, pois o que se planta e se colhe para comer que d a fora para o homem trabalhar na lavoura. Porm, nem todos os alimentos fortes so considerados saudveis atualmente. Por exemplo, h um consenso de que a gordura de porco, muito apreciada pelo sabor que acrescenta comida, no seja muito saudvel. Um aipim frito na gordura de porco muito mais gostoso, afirma Rivelino que, apesar de seu gosto e de sua juventude, s come com leo vegetal para evitar o colesterol, preocupao de todos os entrevistados. O leo vegetal considerado fraco porque no sustenta o homem que trabalha na roa. Assim como as dietas indicadas pelos mdicos no so apropriadas para quem vai pegar um enxado, uma foice, um machado... no tem fora, observa seu Jos Maria. Inferimos que, na percepo dos agricultores, a fora dos alimentos est tambm relacionada ao sabor, ao gosto forte. A explicao do professor Giovani acrescenta lgica do sabor um argumento mais tcnico para dar conta da fora da gordura de porco:
porque a gordura de porco, ela protena n, e o leo no, o leo vegetal. A diferena muito grande a, sem contar que, por exemplo, s vezes eu fao pipoca a, a gente bota um cadinho de gordura na pipoca, d muita gordura, no total fica gostoso, macio. O leo no, assim que voc bota seca tudo, voc no sabe pra aonde vai aquilo, at o sabor da comida influencia, em matria da gordura.
Apesar da difuso dos efeitos negativos da gordura de porco para a sade, parece que a restrio a seu uso est muito mais associada s dificuldades de se manter uma criao de porco do que obedincia aos conselhos mdicos e informaes divulgadas pela mdia. A me de Joo, agricultor de 35 anos que cria porcos, prefere gordura de porco porque acredita que o leo lhe faa mal aos ossos. Para quem mantm ainda a criao, a gordura de porco utilizada como antigamente: aps matar o porco, se frita toda a carne, que depois guardada com a banha em uma grande lata. Diariamente, a cada refeio, retira-se o tanto necessrio de gordura para o preparo de cada alimento. No entanto, nem s o que tem protena considerado forte. Os produtos da terra, que sempre foram cultivados no roado e sempre alimentaram e sustentaram os lavradores de So Pedro por geraes, tambm
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so considerados fortes. o caso do aipim, do inhame, da abbora. Uma demonstrao da fora desses alimentos a broa de planta, uma receita antiga que misturava todos esses produtos da roa e os temperos, que podiam ser salgados (toucinho, sal, pimenta) ou doces (acar, canela e ervadoce). Fazia-se uma massa, enrolava-se na folha de bananeira e assava-se no forno de barro esquentado a brasas de lenha. Serviam de alimento para os agricultores que as levavam para a roa, j que no podiam voltar para comer em casa devido distncia das lavouras. Assim, sustentavam-se por todo o dia. Apesar das nostlgicas referncias ao sabor dessas broas, elas no so mais preparadas. Alguns justificam isso pela inexistncia de fornos a lenha. Mas h de se considerar, tambm, que seu preparo acionava praticamente todo o grupo familiar, era feito em coletivo. Cada um tinha sua especialidade; entre os homens, um escolhia a folha da bananeira mais apropriada para enrolar a massa, outro escolhia a boa lenha para esquentar o forno, outro cuidava do fogo e limpava o forno antes de colocar a broa; entre as mulheres, algumas ajudavam ralando as plantas enquanto a dona da casa misturava a massa. Podemos inferir que, no novo contexto, a individualizao do trabalho, decorrente da ocupao dos membros das famlias em outras atividades, dificulta essa organizao coletiva. Atualmente, privilegiam-se os alimentos de preparo rpido, como o macarro, que j se tornou um hbito rotineiro. As mudanas na percepo e na organizao do tempo dos dias de hoje se refletem tambm na preferncia pelo fogo a gs e no abandono do fogo a lenha que ainda usado por algumas famlias, em situaes especficas. Nos fins de semana, quando se tem mais tempo para preparar a comida de domingo, mais demorada, transformando o que era habitual a comida da roa e o ritual da comensalidade com a presena de toda a famlia em excepcional; ou para economizar gs durante a semana, deixando as panelas sobre o fogo a lenha para que permaneam quentes at que cada um chegue para almoar. Nesse caso, a comida feita no fogo a gs e depois depositada sobre o de lenha j quente. Servem, tambm, para esquentar a serpentina para a gua do banho. H o caso de uma famlia que adquiriu, recentemente, um fogo a lenha industrializado, de ferro, para preencher essas finalidades, usando alternativamente um e outro tipo. A lgica apontada acima, de que a fora dos alimentos se baseia no critrio da sustentao do corpo para o trabalho, exclui o arroz dessa classificao. Apesar de ter sido plantado antigamente pelos pais dos atuais lavradores e de se constituir em um alimento sempre presente nas refeies de hoje, o arroz considerado fraco e sem gosto, apesar de estar sempre presente nas refeies cotidianas. Por isso, necessrio que ele sempre venha acompanhado de alguma mistura a carne ou de outros alimentos fortes.
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COMIDA DE MERCADO: A PRATICIDADE GANHA DA QUALIDADE

Percebe-se que as categorias de alimentos reconhecidas pelos agricultores de So Pedro da Serra so resultado da combinao de sistemas classificatrios distintos, expresso da situao atual, de maior convivncia com os hbitos e os valores de outros universos culturais. A intensificao da comunicao entre cdigos culturais distintos foi decorrncia de duas grandes transformaes na sociedade local nos ltimos trinta anos, conforme j mencionado acima: a diminuio da atividade agrcola e o deslocamento da mo-de-obra para atividades no agrcolas relacionadas expanso do turismo e dependncia quase completa do mercado para a aquisio e venda de alimentos. As mudanas nas condies de produo, de venda e de acesso aos alimentos provocaram uma alterao no ritmo de vida e na dinmica da economia local que surtiu efeito na avaliao sobre os alimentos e nas prticas alimentares, sobretudo nas geraes mais jovens. Como j foi dito, a aquisio de alimentos no mercado considerada grande facilitador da vida. So vrios os depoimentos que comparam os hbitos alimentares de hoje com os do passado, enfatizando as mudanas positivas decorrentes desse processo em que o alimento deixa de ser necessariamente produzido pelo consumidor e passa a ser uma mercadoria. A existncia de quatro estabelecimentos comerciais de alimentos nesse lugarejo aponta no s para o aumento da circulao de turistas e de novos residentes oriundos de centros urbanos, como tambm reflete a existncia de um mercado consumidor cotidiano que no se restringe aos residentes e turistas dos fins de semana. J vimos como isso afetou a situao da mulher, liberando-a para o trabalho remunerado fora de casa; interessante observar tambm como o fato de no se depender mais do que se produz para comer e da possibilidade de se poder contar com a oferta de alimentos manufaturados podem tambm ter afetado de maneira mais profunda as relaes entre os gneros, tornando vivel outras formas de organizao do grupo domstico, impensveis quando a economia local era sustentada exclusivamente na produo familiar. Estamos nos referindo em particular s unidades domsticas constitudas apenas por homens: pai com um filho, dois irmos ou mesmo por um s homem aposentado. O consumo do macarro, altamente apreciado e consumido com regularidade, expressa uma dessas facilidades. A lingia ou a salsicha complementam o prato da refeio de domingo, dia de descanso, de Fernando, jovem agricultor que mora com o pai. No passado, conta o senhor Adereno, 71 anos, morador de um stio em uma das reas mais agrcolas do lugarejo, havia um comerciante que passava com suas mulas vendendo o que precisavam. Conta que seu pai pro166
duzia basicamente tudo de que necessitavam em termos de alimentos, com exceo do sal e do querosene para as lamparinas. At mesmo o acar, que chamavam de acar batido, era produzido por eles e colocado em grandes lates, durando, normalmente, at a prxima colheita de cana, apresentando um gosto azedo quando chegava ao final da lata. O caf era plantado tanto para o consumo como para a venda. Toda casa de famlia tinha um moedor de caf. Como nos referimos acima, nessa poca, o porco e o caf eram os principais produtos comercializados pelos camponeses de So Pedro. Levavam os porcos assados, sapecados no fogo para no estragar a carne, em tropas de mulas at Campos ou Nova Friburgo. At hoje, algumas famlias guardam alguns ps de caf para consumo prprio. O arroz e o feijo, de consumo cotidiano, tambm eram plantados, mas no comercializados. Seu Adereno, descendente de alemes, lembra que tinha medo do feijo porque havia o hbito de s plantar o feijo-preto e ele tinha medo das pessoas pretas. Na poca, praticamente no existiam pretos no local; quando raramente aparecia um, atraa logo todo tipo de reao preconceituosa, tinha muito racismo naquela poca, observa. No soube, ou no quis explicar, o que o amedrontava, nem o motivo de no comer feijo at hoje, mas apontou para a sua pele branca quando falou do preto e associou ao racismo. Seria o medo de ficar preto ao ingerir um alimento dessa cor? H uma concordncia dos mais velhos sobre a maior diversidade da lavoura familiar no passado, quando se plantava de tudo um pouco e havia a criao de quintal, o que responsvel pela idia de fartura. No entanto, a alimentao tida como mais variada hoje, quando tudo mais fcil. Ainda que tenha ocorrido perda da qualidade dos alimentos, como j apontamos, a percepo a de que se come melhor atualmente porque a comida mais variada e tem mais carne. Essa avaliao depende tambm da condio da famlia. Se a renda agrcola complementada com algum recurso oriundo de atividade no-agrcola, a possibilidade de comprar no mercado aumenta, o que garante uma alimentao mais variada, com o consumo freqente de carnes e leite. Em contrapartida, para quem tem apenas um pequeno quintal e a renda familiar composta s de trabalho contratado fora da agricultura, a alimentao menos variada, j que a dependncia maior ao mercado no compensada por uma renda monetria suficiente para adquirir bens alimentcios variados. No entanto, o acesso aos vizinhos e parentes que compem uma slida rede de trocas uma realidade importante para essas pessoas.
COMIDA: UM LAO SOCIAL

Certa vez, conversando com alguns jovens agricultores, todos parceiros, na venda da Bocaina (bairro agrcola), perguntamos por que no organiza167
vam uma pequena feira com os produtos locais no centro do distrito, j que observramos a ampliao da oferta e da qualidade de legumes e hortalias no principal estabelecimento comercial, produtos comprados de fora, segundo a comerciante. A resposta imediata foi a de que ningum compraria porque todo mundo planta o que come e quem no planta apanha no vizinho. Naquele mesmo instante observamos um rapaz caminhando na estrada carregando uma couve-flor. Chamamos a ateno de nossos interlocutores para o fato do que nos foi dito: Est vendo, esse a j garantiu o seu almoo. A segunda causa do no-interesse em organizar uma feira local o desinteresse em vender em pequena quantidade, no d lucro. Comercializam em grandes quantidades no entreposto do Rio de Janeiro (Ceasa); vender no varejo, em pequenas quantidades, no compensava o trabalho, alm de desfalcar a produo para a venda no atacado. Esse pequeno acontecimento despertou nosso olhar para a observao de um hbito corriqueiro que, at ento, no havamos registrado: o trnsito de pessoas carregando algumas razes de aipim, algumas baroas ou outros produtos da roa. Observamos tambm que, na pequena venda da Bocaina, distante 3 quilmetros do centro do distrito, s existiam manufaturados, ou seja, produtos industrializados. No comum encontrar nesse pequeno comrcio alguns dos produtos mencionados, fato esse que pode ser explicado por se tratar de um bairro onde predominam agricultores que, em geral, produzem os principais componentes de sua dieta alimentar. Aqueles que no so produtores devem se abastecer na roa do amigo, segundo o princpio da reciprocidade que opera nas relaes entre vizinhos. Da estrada de terra pudemos reconhecer, ao lado de plantaes de pimento, couve-flor ou berinjela, as roas de inhame e de batata-baroa que se sucedem, durante o ano, nas encostas dos morros, confirmando a classificao daquele bairro como agrcola ou rural em oposio rua o ncleo urbano. A fala do jovem agricultor se somava paisagem, tornando mais incoerente a afirmao de que em So Pedro da Serra no tem mais agricultura. Restava saber de qual agricultura estavam falando. O primeiro sentido pode ser atribudo agricultura como ocupao principal dos moradores. Como sabemos, essa atividade vem sendo exercida por um nmero cada vez menor de famlias. Em contrapartida, a agricultura diminuiu tambm em termos da rea que ocupa nesse territrio. Dizem que, antigamente, as lavouras subiam at o alto dos morros, e hoje ela diminuiu porque vem sendo duramente reprimida pelo Ibama. No entanto, se considerarmos a produtividade e o volume de produo por famlia de agricultor, sem dvida houve um incremento de ambos. Fala-se que hoje se produz e se vende mais do que no passado, mas no se diz que a agricultura aumentou, porque esta ainda considerada uma ativida168
de que integra e mobiliza o conjunto de pessoas de um grupo familiar, como fonte principal dos meios de vida. E, nesse sentido, como atividade que sintetiza um modo de vida, certo que a agricultura diminuiu ou est acabando. No entanto, a fala de nosso interlocutor agricultor aponta para um outro aspecto aparentemente contraditrio a essa constatao, o de que no haja um mercado de consumo de alimentos local, o que refora a outra afirmao que acompanha a primeira: aqui ningum passa fome. Essa afirmao corroborada pela ausncia de meno, por parte dos entrevistados, experincia de ter passado fome no passado. Sabe-se o quanto depe contra o agricultor reconhecer que passou por situao de escassez de alimentos, pois seria assinar embaixo de sua m reputao como agricultor e como pai de famlia. Segundo essa lgica, quem passa fome e quem pobre sempre o outro, ainda que no tenhamos registrada a meno a situaes de carncia alimentar. As raras referncias a passar dificuldade aparecem associadas situao daqueles que no tinham terra e ficavam sem nada para comer depois que saldavam a dvida com o proprietrio. Pesquisas realizadas em outras localidades rurais do mesmo municpio chegaram ao mesmo resultado: a importncia da produo de alimentos, ou, em termos locais, da roa, para garantir a segurana alimentar das famlias, mesmo que essa produo seja economicamente invivel ou invisvel, como tambm para manter a sociabilidade entre os prximos: vizinhos e parentes (Carneiro e Maluf, 2003). Essas duas prticas a roa de alimentos para o autoconsumo e a troca entre os prximos se combinam na garantia da vida social e fsica. A referncia ao passado associa, freqentemente, dois aspectos mencionados acima que merecem ser enfatizados: a diversidade dos alimentos produzidos e a ausncia de dinheiro. No havia, como dizem, o hbito de comprar. Afora a comercializao difcil, porque feita no lombo de burros, de alguns poucos produtos na sede do municpio de Nova Friburgo e em Campos, no norte fluminense, no havia outra fonte de renda monetria. A aquisio de alimentos no produzidos pela famlia era feita em geral pelo sistema de trocas que integrava uma vasta rede de pessoas, at mesmo de outras localidades. As visitas s famlias das redondezas que constituam verdadeira procisses, como relata dona Maria Jos, uma das principais guardis da memria local cumpriam trs finalidades: saldar as obrigaes sociais (visitavam os parentes, os doentes, quem tinha casado), proporcionar momentos de lazer (o pessoal de Santo Antonio esperava o pessoal de So Pedro, com fogos, churrascos....) e realizar as trocas econmicas (ento nesses encontros eles aproveitavam para fazer trocas, quem fazia rapadura, mel, melado trocava por ovos, por galinhas, quem fazia queijo... e era aquela troca porque no tinha comrcio ). A
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abertura da estrada que liga a regio de Lumiar e So Pedro da Serra a Mury na rota de Nova Friburgo tida como um marco no fim dessas trocas. A partir da, ocorre um envolvimento crescente dos agricultores com o sistema de produo mercantil o que, em conseqncia, ampliou o consumo de bens manufaturados. Passa-se, ento, a produzir cada vez mais para o mercado e menos para o consumo familiar, como tambm se passa a comprar mais o que no se produz. Nostalgicamente, o momento atual vivido como o fim de uma poca. No entanto, se o vnculo definitivo com a economia de mercado introduziu profundas modificaes nas prticas de produo e de comercializao como em todo um modo de vida, no se esgotaram totalmente as relaes de troca. Ainda que mais limitadas atualmente, as trocas entre parentes e vizinhos que, no raro, so parentes tambm, continuam a ser praticadas e funcionam como mecanismo importante de satisfao de necessidades alimentares das famlias mais pobres, sobretudo daquelas compostas por idosos. Como j registramos anteriormente, essas trocas desempenham tambm a importante funo de reforar laos sociais de solidariedade entre aqueles que se reconhecem como pertencentes a um mesmo grupo e compartilham a mesma histria. Nesse sentido, dar e receber produtos da roa, que so incorporados dieta alimentar, pode ser entendido como uma prtica que, associada preferncia pela comida da roa, contribui para marcar e consolidar um sentimento de pertencimento a uma rede de relaes entre pessoas e a uma localidade.
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PARTE 2
A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA PARA OESTE
7 A COLNIA AGRCOLA NACIONAL DE GOIS NO

APRENDIZADO DA ITINERNCIA
Jadir de Morais Pessoa
INTRODUO
A experincia do trabalhador rural brasileiro que mais se pode considerar consolidada e tendente a se reproduzir permanentemente a itinerncia. O trabalhador rural itinerante, em geral, compreendido como aquele que temporariamente se desloca do municpio ou estado em que reside para vender alhures sua fora de trabalho. Diversas situaes determinam esse deslocamento: os desequilbrios inter-regionais em termos de oferta de trabalho, as diferenas regionais de remunerao em determinadas fases de plantio e colheita como o caso das levas de cortadores de cana alagoanos que anualmente trabalham nos canaviais de So Paulo , a fria dos gatos que vendem fora de seus estados lotaes e mais lotaes de trabalhadores. Embora esses sujeitos concretos, que muitas vezes so quantificados e at nomeados, aqui se tratar de um fenmeno social abrangente, ou da marca inserida por nossos cinco sculos de relaes assimtricas de trabalho, na mentalidade e, muitas vezes, tambm no corpo de milhes de trabalhadores rurais brasileiros. Quer se trate de um deslocamento do campo para a cidade, da cidade para o campo, de uma prtica produtiva agrcola ou de criatrio para outra, de uma fronteira agrcola a outra, de uma regio a outra por fora de uma interveno estatal expansionista, a categoria social trabalhador rural est permanentemente em movimento. Mas essa itinerncia no uma limitao do trabalhador ou mera fuga de depresses econmicas circunstanciais. Ela engendrada, construda no prprio processo histrico de apropriao da terra, da fora de trabalho e dos excedentes da produo agrcola familiar. Ou seja, no um acidente de
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A Colnia Agrcola Nacional de Gois
percurso, e sim, um instrumento do qual se lana mo na hora que convm. Por isso, tornou-se uma predisposio ou, como veremos com Bourdieu, um habitus itinerante, adquirido ou aprendido concomitantemente socializao das novas geraes de trabalhadores. Tal o foco desta releitura de parte do material coletado em nossa pesquisa para o mestrado, realizada ao longo de 1988 e 1989, no municpio de Ceres (GO), herdeiro maior da Colnia Agrcola Nacional de Gois (Cang), a primeira das oito colnias nacionais criadas por Getlio Vargas em 1941. Para o caso de uma compreenso mais abrangente de resultados e interpretaes dessa pesquisa, que tem como eixo as implicaes do processo de modernizao poltico-pastoral do catolicismo no Brasil das dcadas de 1970-80, indicamos a leitura da dissertao (Pessoa, 1999). Aqui, nos deteremos nessa marca recorrente do trabalhador rural que a itinerncia.
A MARCHA PARA O OESTE

Segundo Neide Esterci (1972, p.14), a passagem da dcada de 1930 para a de 1940 continha uma verdadeira avalanche ideolgico-propagandstica em torno da campanha marcha para o oeste. Com certeza, se no a poltica de ocupao da terra que da decorreria, pelo menos a ocupao de espaos vazios e seu sentido geogrfico do leste para o oeste tero sido inspirados no processo de ocupao do oeste norte-americano em 1862 o Homesteads Act. A marcha para o Oeste no Brasil surgiu simultaneamente com o Estado Novo. Getlio investiu duramente sobre o que chamou de rixas partidrias estaduais os partidos eram estaduais e no nacionais. Na sua fria nacionalizante, j nos primeiros meses do Estado Novo, Getlio dizia que o verdadeiro sentido de brasilidade a marcha para o oeste (Dayrell, 1974, p.47-8). O texto de maior expresso, desempenhando esse papel de legitimador das aes do Estado Novo, foi o livro de Cassiano Ricardo (1970), segundo o qual o nico perodo at ento em que houve democracia no Brasil foi o das Bandeiras. A Bandeira, por sua grande mobilidade, venceu as distncias raciais e geogrficas. Havia os perigos da selva, os ndios inimigos, a fome. Mas tudo isso foi vencido, sem dependncia do governo de Portugal. O governo era intrabandeira, exercido pelo cabo de tropa a quem todos obedeciam cegamente que democracia, heim! O sentimento de solidariedade impediu que a Bandeira criasse a propriedade imobiliria: a bandeira no criou primeiro a propriedade, mas sim o territrio. Depois vieram a Inconfidncia e a Independncia, mas na hora da elaborao do regime de Estado, os ismos europeus contaminaram a realidade brasileira, via cidades do litoral. A, com o liberalismo deu-se
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a anarquia, a ingovernabilidade. S na dcada de 1930 que o Brasil veio se dar conta do desvio e comeou a voltar s suas origens. O Estado Novo foi a retomada do fio condutor das origens de nossa democracia. Como nas bandeiras, o Brasil enfrenta perigos: o liberalismo (pelo excesso de liberdade, de autonomia dos estados), o comunismo (tem excesso de coletivismo, gera o dio entre irmos) e o fascismo (como o comunismo, uma forma de totalitarismo). Mas, de novo, ainda segundo o autor, surge a ao providencial do cabo de tropas na pessoa do presidente. Srgio Miceli (2001, p.95) lembra que, depois de 1930, Cassiano Ricardo dirigiu o expediente do Palcio do Governo ao longo de sucessivas administraes. A mesma interpretao da histria do Brasil foi constatada por Neide Esterci em um discurso do presidente Getlio Vargas, proferido em Cuiab, em 1941, em que Getlio associou s bandeiras um passado de luta pela conquista da terra, busca de tesouros, desbravamento. Entre as Bandeiras e o Estado Novo houve um perodo em que no havia integrao, mas ncleos isolados. No Estado Novo havia novamente a luta por recuperao econmica, unio de grupos e regies. Inicia-se de novo a cooperao entre o interior e o litoral, afirmava Getlio. A ponte era a marcha para o Oeste, personificada pelo prprio presidente. Ele era o novo mediador, como o bandeirante de outrora.
A minha visita a Mato Grosso, como a outras regies centrais do Brasil, revela a ao essencialmente nacionalizadora do novo regime... O que mais nos preocupa no momento a necessidade de estabelecer comunicaes permanentes e seguras entre vossos centros de trabalho e os mercados do litoral,
explicava o presidente em Cuiab (Esterci 1972, p.24). Alm desses objetivos, a marcha para o Oeste tinha tambm justificativas ligadas segurana. Eliane Dayrell, citando artigos publicados pela revista Novas Diretrizes, de junho de 1940, constata nesse perodo forte preocupao com a possibilidade de imigraes decorrentes do conflito mundial. Prenuncia-se que, aps o trmino da guerra, excedentes de populao devero forosamente procurar novas terras e preciso que o Brasil se previna contra levas de imigrantes indesejveis. E medida que a guerra foi evoluindo, a preocupao com a segurana foi sendo incorporada tambm pelo discurso do presidente: Mas agora a marcha para o oeste apresenta aspecto poltico novo e de incalculvel alcance, sob o ponto de vista da prpria segurana e sobrevivncia da nacionalidade independente (Dayrell, 1974, p.42). Essa preocupao gerou medidas prticas em dois nveis: restrio imigrao por um Decreto-Lei de 7.4.1941 (Esterci, 1972, p,18) e restrio inscrio de lavradores estrangeiros nas colnias agrcolas. A marcha para o Oeste foi concretizada por Getlio em suas constantes viagens, na abertura de rodovias e ferrovias, na criao de ncleos
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coloniais (Decreto-Lei n 2.009 de 9.2.1940), mas, sobretudo, na criao de Colnias Agrcolas Nacionais, por fora do Decreto-Lei n 3.059 de 14.2.1941. Em seguida, outros decretos foram posicionando as colnias pelo territrio brasileiro, totalizando sete, ainda no Estado Novo, e uma j em 1948. O quadro das oito colnias, com suas respectivas datas e decretos de criao, :
Quadro 1 Colnias agrcolas decorrentes do Decreto n 3.059 Decreto n 6882 8506 8671 10325 12417 5941 16780 25547 Data 19/2/41 30/12/41 30/1/42 27/8/42 12/5/43 28/10/43 10/10/44 21/9/48 CAN do Amazonas CAN de Monte Alegre, Par CAN de Barra do Corda, Maranho CAN de General Osrio, Paran CAN de Dourados, Territrio de Ponta Por, hoje MS CAN de Oeiras, Piau CAN de Jaba, Minas Gerais Nome Colnia Agrcola Nacional de Gois
Fonte: Pessoa, 1999, p.37.
A COLNIA AGRCOLA NACIONAL DE GOIS

A primeira colnia a ser criada, como aplicao do Decreto-Lei no 3059, foi, portanto, a de Gois. Os cidados brasileiros e, excepcionalmente, estrangeiros, com conhecimentos agrcolas especiais para servirem como exemplo e estmulo; maiores de dezoito anos; no proprietrios e reconhecidamente pobres; com aptido para os trabalhos agrcolas (art. 20); de todo o Brasil, foram chamados a Gois, a partir de 1941 (Dayrell, 1974, p.86; Neiva, 1984, p.71), com alvissareiras promessas. Receberiam gratuitamente lotes com rea variando entre 20 e 50 ha (cujos ttulos definitivos seriam expedidos posteriormente pela Unio) e, em cada lote, uma casa do tipo mais conveniente regio, para residncia do colono e sua famlia. O lote no estaria sujeito a nenhum tipo de imposto ou taxa, e para o seu cultivo direto, o colono receberia ainda: sementes, material agrrio mais urgente e emprstimo, durante o primeiro ano, de mquinas e instrumentos agrcolas e de animais de trabalho. O decreto prometia ainda: aprendizado agrcola para a instruo rural aos filhos dos colonos, postos de monta com reprodutores selecionados; escolas primrias para a alfabetizao de todas as crianas em idade escolar; cooperativa de produo, venda e consumo; assistncia mdica e farmacutica e servios de enfermagem.
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Os colonos, em contrapartida, ficariam obrigados a preservar 25% das matas do lote rural e a cuidar da limpeza de valas e valetas e a conservar estradas e caminhos que atravessassem os respectivos lotes. O art. 24 ameaava com a excluso do ocupante do lote, caso ele: deixasse de cultivlo dentro dos prazos estabelecidos, explorasse matas sem imediato cultivo e, caso o colono fosse confirmado em inqurito administrativo, como elemento de m conduta e de perturbao para a Colnia. Antes da expedio do ttulo definitivo de propriedade, os lotes no poderiam tambm ser vendidos, hipotecados, transferidos, alugados, permutados ou alienados. Consta tambm, nos arts. 22 e 23, que no caso de falecimento do chefe da famlia ocupante, o lote passaria nas mesmas condies para os herdeiros ou legatrios. Nesse caso, a viva e os rfos estariam isentos de qualquer dbito contrado pelo falecido. O decreto previa, tambm, a criao de uma sede da Colnia, observadas todas as regras urbansticas, visando ao surgimento de um futuro ncleo de civilizao. E os funcionrios pblicos federais, estaduais ou municipais no receberiam lotes urbanos nem rurais. Nas dcadas de 1920 e 1930, Gois j atraa intenso fluxo migratrio, em especial pela fertilidade das terras e pela riqueza florestal da microrregio do Mato Grosso de Gois, na parte centro-sul do estado (onde est localizada a rea da Cang). Algumas transformaes vieram somar-se a essas caractersticas puramente naturais. Em 1933 foi decretada a fundao da nova capital do estado Goinia retirando-a da Cidade de Gois, rea de minerao em decadncia. A transferncia ocorreu em 1937. Ainda em 1935, a Estrada de Ferro Gois, partindo do Tringulo Mineiro, chegava a Anpolis. Com isso, em 1940, Gois j era a terceira unidade da federao em recebimento de migrantes: 18,9% de sua populao eram naturais de outros estados. A populao do Mato Grosso de Gois, por exemplo, em 1940, contava com 200 mil habitantes 150% a mais que em 1920. Os novos goianos vinham sobretudo do oeste e sul de Minas Gerais, apontava Speridio Faissol (apud Neiva, 1984, p.101). A marcha para o Oeste pegou essa deixa, mas Gois acabou tendo outro papel nesse processo. Vrias publicaes de estudiosos da poca falavam da cobia internacional que mirava a Amaznia por sua exuberncia florestal e fluvial. Havia at mesmo a meno pretenso norte-americana de fazer da Amaznia um escoadouro para sua populao ex-escrava. E o caminho para ocupar a Amaznia, antes que isso acontecesse, seria no o litoral, mas o Centro-Oeste. O presidente tambm aderiu a essa alternativa de acesso Amaznia. Em um banquete que lhe foi oferecido em Goinia pelo interventor Pedro Ludovico, no dia 7 de agosto de 1940, Getlio Vargas (apud Dayrell, 1974, p.45) explicitou o sentido dessa ponte:
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Gois apresenta-se na atualidade, com as energias revigoradas, colaborando, construtivamente, no progresso geral, a sua populao aumenta em ritmo aprecivel que se acelera e ser ainda mais intenso quando os grandes cursos de gua que regam o planalto se transformarem em ligao econmica entre o Norte e o Centro do pas.
Havia, portanto, uma tendncia mais do que favorvel a que a primeira Colnia fosse criada em Gois. Foi o que disps o Decreto no 6882 de 19.2.1941, em terras cedidas pelo governo estadual, pelo Decreto no 3704, de 4.11.1940 (Neiva, 1984, p.100). Concomitantemente, aconteciam tambm a escolha do engenheiro agrnomo para implantar e administrar a primeira Colnia e a escolha da rea a ser colonizada. A indicao para a administrao partiu de Luiz Simes Lopes, oficial de gabinete de Getlio e recaiu sobre o nome de Bernardo Sayo Carvalho Arajo. Os dois tinham sido colegas de infncia e de adolescncia (Sayo, 1984, p.53) e contemporneos no curso de Agronomia em Piracicaba (Neiva, 1984, p.105). A localizao da Colnia tem justificativas divergentes. Uma primeira tendncia, e a mais corrente, de se dizer que a rea escolhida o foi porque era a melhor do estado para esse fim. Um ex-topgrafo da Colnia diz que a escolha se deu porque naquela poca a rea de mata virgem e de cultura mais prxima de Goinia, era a Mata So Patrcio. Aqui era o maior ncleo de mata contnua do Estado de Gois.1 O jornal Cidade de Gois, em sua edio no 113, de 9. 2.1941, somava-se a essa justificativa: ... a regio escolhida , sem favor, uma das mais ricas do interland brasileiro, no s pelo seu excelente sistema hidrogrfico, como ainda pelas magnficas propriedades fsico-qumicas de suas terras. La Sayo diz que seu pai, Bernardo Sayo, participou da escolha do local da Colnia, em uma viagem que fez metade de carro e metade a cavalo no dia 6 de abril, juntamente com os doutores Oliveira Marques, Eduardo Cludio, Luiz Honrio Ferreira e Luiz Caiado de Godoy. Mas ela conclui que o ltimo objetivo da expedio era a Mata de So Patrcio, margem esquerda do rio das Almas (Sayo, 1984, p.53). Sendo assim, aquela viagem no parece ter sido para a escolha como tal, porque, segundo os dados acima, isso ter acontecido pelo menos seis meses antes, com o decreto estadual de cesso das terras ao governo federal. Um antigo tabelio de Ceres deu outra verso para os fatos. Diz, para resumir suas histrias, que, a leste da Mata So Patrcio, havia uma propriedade de 90 mil alqueires, chamada Codora, de um grupo do qual participava o presidente do Dasp Luiz Simes Lopes. O nome original da fazenda era Lavrinha de So Sebastio, recebido no Registro Paroquial das Terras. Na poca da criao da Colnia, a fazenda era administrada pela
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FJR, Depoimento em 1 fevereiro de 1988.
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Codora. A escolha da rea da colnia foi, portanto, com o objetivo de supervalorizar a regio, para que a fazenda fosse loteada e vendida. E Sayo, durante sua atuao como administrador da Colnia, era tambm procurador do grupo para a referida transao. Segundo Neiva (1984, p.102-3), Simes Lopes confirmou a existncia da operao. Sediaria ento a Cang a Mata So Patrcio, regio que tinha esse nome por ser banhada por trs rios: o So Patrcio ao norte, o Verde ao sul e o das Almas a leste. Quem conseguiu atravessar o rio das Almas, de canoa e mais tarde por sobre a ponte de tambores, foi transformando aos poucos a mata tosca e frtil em nova relao entre trabalho e poder. Aos milhares, antigos meeiros, parceiros e arrendatrios necessariamente camponeses no proprietrios e reconhecidamente pobres foram ocupando os lotes para desmatamento e plantio. Passariam condio de colonos/proprietrios, em uma transio, quem sabe, para a ampliao da propriedade recebida, ou retornariam condio anterior. De uma formosa mulher, de talhe majestoso e tez rosada, olhos lnguidos e cabelos louros que caem-lhe em desordem sobre as espduas, peito forte, seios erquidos e um punhado de espigas na mo direita, segundo a mitologia greco-romana (Commelin, 1957, p.50), veio o nome para a sede da colnia. Surgia ento a Vila de Ceres, a deusa da agricultura. Em 1946, a populao da Colnia j era de 8 mil pessoas (Dayrell, 1974, p.126), nmero que crescia de modo gradativo. Os gegrafos Faissol e Lo Vaibel, em 1947, observaram a composio dos colonos por naturalidade, identificando que 60% da populao da Colnia era formada por mineiros, 20% de goianos e 20% de outros estados, principalmente paulistas e nortistas (Neiva, 1984, p.116). A determinao da administrao era a de que os lotes deveriam ser de 30 ha. O servio de topografia, pelos parcos recursos, era muito moroso e a entrada de colonos era muito intensa. Sem lotes demarcados de modo suficiente, com uma mdia de 300 m cada um deles, os colonos eram colocados s margens dos crregos. Acabaram ficando amontoadas, duas, trs famlias numa volta de rio e muitas delas aceitaram posteriormente a reduo da rea do lote para no terem de mudar de casa ou de roa. Com isso, a rea mdia dos lotes caiu para 20 ha, havendo muitos de 18 e at de 16 ha. Alm disso, mesmo antes da demarcao e do ttulo de propriedade, j tinha incio uma grande onda de compra e venda de lotes.2 Passemos das causas s conseqncias. A rea doada de incio pelo estado Unio para a instalao da Cang era de 250 mil ha. Em 20.5.1946, o Decreto no 403 do governo de Gois reduziu essa rea para 106 mil ha. Datis
FJR, no depoimento j citado.
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Oliva diz que na concluso da demarcao dos lotes, o fechamento de todos os polgonos revelou que a rea era ainda menor, ficando apenas em 94.523 ha, conforme fez publicar no Guia Prtico da Cidade de Ceres. Ficaram excludas as reas correspondentes ao que atualmente so os municpios de Carmo do Rio Verde ( margem esquerda do rio Verde) e Rubiataba ( margem direita do rio So Patrcio). O Censo Demogrfico de 1950 registra uma populao de 29.522 pessoas em toda a Colnia. O Guia Prtico da Cidade de Ceres diz que, em 1950, havia 1.313 lotes demarcados e mais de 4 mil famlias fixadas na zona rural. No entanto, no relatrio pedido pela Comisso de Inqurito que investigou a administrao da colnia, pergunta se foram construdas casas para residncia de colonos, Sayo respondeu que sim, em 23 lotes, citando nominalmente seus respectivos ocupantes (Sayo, 1984, p.105). Ou seja, a promessa de casas (em cada lote) no foi cumprida. A assistncia sade era praticamente reduzida ao trabalho do hospital de madeira na sede. Mas 93% da populao estava na zona rural (Dayrell, 1974, p.127), onde a falta de assistncia mdica e de medicamentos era agravada ainda mais pela subnutrio. Por isso, o nmero de vtimas fatais de vrias doenas, sobretudo a malria, era muito alto. Tambm no houve cumprimento do decreto de criao das colnias quanto instalao do aprendizado agrcola e de cooperativa. Enfim, o antigo topgrafo conclui no mesmo depoimento: nada do que foi prometido pelo decreto foi cumprido. Mas, ainda que seja para confirmar a regra, h pelo menos uma exceo detectada por Neiva (1984, p.83): a nica disposio cumprida ao p da letra e durante todo o perodo de existncia da Colnia foi a gratuidade da terra. A despeito de tudo isso, os lotes iam sendo desmatados e cultivados, apresentando considervel produo agrcola. Em 1950 foram colhidas 25.200 toneladas de arroz, 1.530 de milho e 3.080 de feijo. Um dado curioso que a produo de milho em 1947 havia sido de 30 mil toneladas. E a partir de 1950 j se verificava uma tendncia para outras culturas, como cana-de-acar, mandioca e algodo (Dayrell, 1974, p.129). A expanso populacional e o surgimento dessa produo agrcola determinaram o aparecimento at de outras cidades na regio, como Rubiataba, Carmo do Rio Verde (em uma rea inicialmente destinada Cang) e Goiansia. Atraram tambm indstrias, como a Companhia Geremia Lunardelli a cafeeira em Goiansia (Dayrell, 1974, p.85) e a Anderson Clayton & Company of Texas (refinaria de leo e fbrica de algodo) em Anpolis (Dayrell, 1974, p.103). Bernardo Sayo foi, por fim, enquadrado em um processo administrativo, com a formalizao de duas acusaes: compra de aes da Companhia Hidreltrica So Patrcio (Chesp) sem a devida dotao oramentria e compra de uma lancha (Sayo, 1984, p. 102). Em fins de 1950, enquanto
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corria o processo administrativo, Sayo foi substitudo interinamente por Urura da Veiga. Em 18 de janeiro de 1951, Datis Lima de Oliva foi nomeado substituto de Bernardo Sayo. A mudana de administrador significou a substituio do impulso bandeirante pela eficincia tcnica. Datis Oliva teve passagem pela Vale do Rio Doce e estava administrando, desde 1947, a Colnia Agrcola Nacional do Par (Neiva, 1984, p.125). Sua principal e imediata tarefa foi a regularizao do prprio territrio da Colnia. Feito isso, a outra foi a demarcao definitiva dos lotes e a preparao para a expedio dos ttulos de propriedade. Na administrao Sayo foram demarcados 1.313 lotes e de 1951 a 1953 a administrao Oliva fixou famlias em outros 2.230 lotes. At essa data, faltava demarcar apenas a rea requisitada pelos Helmuth, aguardando a definio da justia.3 A escriturao dos lotes, iniciada por Datis em 1954, estendeu-se at 1974, totalizando cerca de 3.996 lotes registrados e escriturados (p.126-7). Todas as informaes sobre a emancipao da Colnia parecem convergir em uma direo: buscaram-na interesses polticos e econmicos entrelaados. Um comerciante de Rialma manifestou-se tambm sobre essa questo no depoimento j citado: A Colnia entrou em colapso porque havia pessoas interessadas em investir economicamente na Colnia e usavam do trfico de influncias polticas para pressionarem na direo do fim da inalienabilidade dos lotes.4 Isso vem reforar o que Neiva aponta no captulo 1 de seu texto: a migrao confirmava-se como evento historicamente determinado pela expanso do capitalismo, referida s exigncias econmicas da circulao das foras produtivas (p.28). E os polticos regionais da poca no perderam tempo, como explica o ento administrador: A Colnia elegia um deputado. Ento eles apressaram a emancipao para eleger seus prefeitos e deputados. Eu desejava ainda colocar em Ceres gua encanada e luz. Ento os deputados estaduais criaram o municpio. Tendo municpio tem que ter prefeito.5 Primeiro, portanto, aconteceu a criao do municpio, em 4.9.1953, pela Lei Estadual no 767. A Prefeitura foi instalada em 7.1.1954, tendo como prefeito Geraldo Fonseca de Azevedo, no cargo de subprefeito do Distrito de Ceres desde outubro de 1951 (Publicidade Friedmann de Gois, 1954). O primeiro prefeito eleito foi o mdico Domingos Mendes da Silva, vitorioso no pleito de 10.10.1954. A Colnia s foi extinta, no entanto, em maio de 1955. De 1953 a 1955 sobrepunham-se os dois poderes executivos em Ceres: o municipal e o
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Datis Lima de Oliva, depoimento em Braslia, em maio de 1988. Ibidem. Ibidem.
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federal, ao que Datis Oliva conclui: a criou o confronto entre as duas administraes. S tinha um jeito: emancipar.6 A populao j era, em 1953 (ltimo ano em que h dados disponveis em relao Colnia), de 36.672 pessoas, estando 33.222 (91%) no campo e 3.450 (9%) na cidade (Dayrell, 1974, p.127). Estavam definitivamente superadas, quanto a isso, as expectativas do comeo da Colnia, como as do jornal Cidade de Gois, de 30.3.1941: ... segundo os planos previamente estabelecidos, albergar a Colnia Agrcola mais de cinco mil famlias de colonos, o que equivale a mais ou menos 20 mil pessoas. Quando realizamos a pesquisa em Ceres, em 1988-89, passava um pouco dos trinta anos da emancipao da Cang. E havia naquele perodo poucas vozes discordantes quanto ao sucesso da colonizao ocorrida. O bandeirantismo reencarnado em Bernardo Sayo, somado a certa ascendncia da cidade de Ceres em relao s de sua circunvizinhana comrcio mais robusto, maior concentrao de representaes regionais de servios pblicos, maior concentrao de unidades de atendimento mdico-hospitalar etc. , garantia, no geral, uma avaliao marcadamente positiva, ufanista at. Enalteciam de maneira recorrente o grande benefcio que o processo instaurado l, a partir de 1941, trouxe para o desenvolvimento do municpio de Ceres e, por conseqncia, a outros municpios vizinhos que nem sequer existiriam, caso no existisse a colnia. Portanto, para essa viso corrente na cidade, a CANG foi o primeiro e bem-sucedido exemplo de reforma agrria do Brasil (Pessoa, 1999, p.74-8). Vejamos a impreciso conceitual, porque no dizer, o equvoco do cultivo dessa memria da colnia. Durante o perodo colonial (1500-1822), a posse e o uso da terra eram definidos pela Lei de Sesmarias (Lei de D. Fernando, de 26.5.1375, transplantada de Portugal para o Brasil), segundo a qual as terras eram doadas pela Coroa a certas famlias consideradas merecedoras. O sesmeiro era sempre um homem de posses, capaz de ajustar o destino da terra aos produtos exportveis (Faoro, 1989, p.126). A Carta Rgia de 17.12.1695 limitava a extenso das sesmarias a 4 lguas por uma, e outra carta posterior limitava-as a 3 lguas por uma. Ainda no sculo XVII, outras cartas rgias impunham diferentes condies, como a demarcao judicial, mas a herana da sesmaria foi, definitivamente, a grande propriedade, improdutiva (p.418). Quando foi criada em Portugal, no bojo da crise agrria que precedeu a Revoluo de Avis (1383-85), ambiguamente, a sesmaria atendia tambm aos interesses da aristocracia comercial, obrigando os proprietrios de terras a produzirem alimentos (p.38). Mas, na prtica, os trs sculos de experincia sesmarial no Brasil resultaram na consagrao das extenses latifundirias (p.126).
Datis Lima de Oliva, no mesmo depoimento.
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A partir de 1822, com o fim do regime de sesmarias (Resoluo de 17 de julho), comeava um perodo em que a aquisio de terras era possvel pela posse ou pelas ocupaes de terras devolutas, por trabalhadores livres. O grande beneficirio do perodo das ocupaes, entretanto, no foi o trabalhador livre e sim, mais uma vez, o proprietrio rico. Este, com a falta de legislao do perodo, estava livre de dois aspectos menos vantajosos do regime sesmarial: a limitao das extenses e a obrigao de cultivo (Feres, 1990, p.139). Esse perodo teve curta durao. Uma crise do latifndio escravista j comeava a ser sentida. O lanamento do acar de beterraba pelas guerras napolenicas provocou uma grave crise nos engenhos brasileiros, em especial nordestinos (Faoro, 1989, p.324). E, para que a classe patronal no entrasse em colapso em termos de mo-de-obra, o Imprio editou em 18.9.1850 a Lei n 601, chamada Lei de Terras, dificultando o acesso propriedade da terra. do mesmo ano a proibio do trfico negreiro, por fora da Lei Euzbio de Queiroz o ministro da Justia sob presso da Inglaterra, para que o Brasil cumprisse o Tratado de Viena (Oliveria, 1985, p.178). A Lei de Terras foi uma adoo literal dos pressupostos da Colonizao Sistemtica de Wakefield, em especial quanto venda de terras devolutas a preos elevados e aplicao de parte do dinheiro arrecadado com a venda de terras na importao de mo-de-obra branca. O que se queria, claro, era a vinda de imigrantes europeus para as fazendas de caf, com a obrigao de alugar sua fora de trabalho por um bom tempo, antes de virem a se tornar proprietrios de terra (Lima, 2002, p.85-7). Jos Graziano da Silva (1982, p.25) resume bem o real objetivo da Lei de Terras: Se houvesse homem livre com terra livre ningum iria ser trabalhador dos latifndios. A Constituio de 1891 revogou a Lei de Terras, passando a regulamentao das terras devolutas para os estados, mas consagrou a propriedade em sua plenitude. E de l para c, em todas as fases da extenso da Revoluo Burguesa ao Brasil, ao contrrio do que tem acontecido em pases capitalistas, como Frana, Inglaterra e Estados Unidos, e at em pases capitalistas perifricos como Formosa e Coria do Sul, nenhuma alterao da estrutura fundiria ocorreu no Brasil. A Constituio de 1946 e o restabelecimento de um governo civil em 1985 podem at ser consideradas boas oportunidades perdidas nesse sentido. De modo que as Colnias Agrcolas Nacionais da dcada de 1940, em particular a de Gois, nem de longe podem ser referidas ao conceito de reforma agrria, que, a rigor, nunca houve no Brasil. Reforma Agrria, segundo Jos Eli Veiga, implica modificao da estrutura agrria de um pas ou regio, com vista a uma distribuio mais eqitativa da terra e da renda agrcola (Veiga, 1982, p.7). Veiga certamente classificaria a colonizao, no mximo, como transformaes agrrias do perfil de um pas ou regio, impostas pelo crescimento econmico e por suas crises. A maior
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contribuio das colnias agrcolas foi, sem dvida, expressiva expanso da fronteira agrcola na regio Centro-Oeste e na Amaznia Legal, sem contudo alterar a estrutura fundiria do pas (ao contrrio, reforando-a). Quando era diretor-executivo da Associao Brasileira de Reforma Agrria (Abra), o prof. Plnio Moraes (1989) apontou como elemento fundamental para a distino entre colonizao e reforma agrria a questo do poder, afirmando: A Reforma Agrria transfere terra e renda, mas, antes de tudo, transfere poder. Uma prova cabal de que as colnias agrcolas desempenharam outro papel no ps-guerra no Brasil, que no o de concretizar a distribuio de terras com o objetivo de se criar outra lgica na produo de renda, est em uma anlise do desenvolvimento de seus remanescentes. Ceres o expressa bem. Para muitos trabalhadores rurais, Ceres representou uma esperana de vida melhor, mas em pouco tempo teve de ser considerado um novo ponto de partida. certo que uma pequena burguesia rural e/ou urbana tenha emigrado procura de escolas especializadas para os filhos ou de investimentos em reas de maiores possibilidades de expanso agropecuria, como o norte do Estado atual Tocantins. Mas certo tambm que Ceres se constituiu em um campo eficaz de proletarizao ainda maior do trabalhador rural. Em conseqncia, um novo catalisador teve de ser buscado; em geral, os centros urbanos mais prximos e mais prsperos: Anpolis, Goinia e Braslia. Naturalmente, a sede do municpio tem apresentado, nos ltimos recenseamentos, um crescimento populacional positivo, embora com limitada capacidade de absoro. As atividades industriais restringem-se indstria de transformao, com incidncia maior sobre a transformao de produtos alimentcios. Em 1980 essas atividades ocupavam apenas 357 pessoas. Afora essas ofertas, a sobrevivncia na cidade tem de ser garantida pelo comrcio, prestao de servios, subemprego, biscates etc. por isso que o fenmeno migratrio de que Ceres faz parte, seja como lugar de destino, seja como novo lugar de origem, no pode ser visto isoladamente, mas como resultado de um processo global de mudanas. Servindo-nos dos conceitos de Paul Singer, poderamos dizer que Ceres, que j contou com fortes fatores de atrao (em especial demanda pela fora de trabalho) em relao s correntes migratrias de outras reas do pas, passou em seguida a contar com fatores de expulso:
a) fatores de mudana, que decorrem da introduo de relaes capitalistas de produo nestas reas, o que acarreta a expropriao de camponeses, a expulso de agregados, parceiros e outros agricultores no proprietrios; e b) fatores de estagnao, que se manifestam sob a forma de uma crescente presso populacional sobre uma disponibilidade de reas cultivveis que pode ser limitada tanto pela insuficincia fsica de terra aproveitvel como pela monopolizao de grande parte da mesma pelos grandes proprietrios. (Singer, 1985, p.30-40)
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Os dados populacionais confirmam que isso vem se dando em Ceres, tanto no cmputo geral do municpio (para fora, portanto) como internamente, no sentido campo-cidade (ou para outras cidades).
Quadro 2 Ceres Populao residente Ano 1953(1) 1960( ) 1970(2) 1980(3) 1986(4) 2000(5)
2
Total 36.672 42.803 39.518 31.493 24.155 22.177
Rural (%) 33.222 (91) 35.908 (84) 28.230 (72) 17.857 (57) 8.898 (37) ,4.080 (18,4)
Urbana (%) 3.450 (9) 6.895 (16) 11.288 (28) 13.636 (43) 15.257 (63) ,18.097 (81,6)
Fontes: Guia Prtico de Ceres; IBGE, Censo Demogrfico, citado por Dayrell, 1974, p.3); IBGE, Censo Demogrfico de 1980; IBGE, Contagem em convnio com a Prefeitura Municipal; IBGE, Censo Demogrfico de 2000.
Esvaram-se, portanto, os sonhos poltica e economicamente construdos de se erigir, na Mata So Patrcio, um santurio deusa da agricultura. Com tantas alteraes operadas no calendrio litrgico e nas rubricas do ritual deusa, o que ficou foi a cidade, para dar a notcia de que o trabalhador rural passou por l ainda que alguns poucos tenham permanecido no municpio, exercendo a atividade agrcola ou migrando para outra atividade e seguiu seu percurso, acompanhando o processo de expanso da fronteira agrcola ou em direo a alguns plos urbanos atraentes na regio, em especial Goinia, Anpolis e Braslia.
A LIO DA ITINERNCIA
Durante a pesquisa realizada em Ceres, em 1988 e 1989, um questionrio foi respondido por cinqenta pessoas que residiam em Ceres havia vinte ou mais anos. Desses, 29 nasceram no estado de Minas Gerais, 6 no prprio estado de Gois, 6 na Bahia, 4 em So Paulo, 2 em Pernambuco, 1 no Cear e 1 no Piau. Um questionrio no apresentou resposta. Dos 29 mineiros, 21 foram diretamente para a Colnia, 7 tomaram conhecimento dela j residindo em outras regies de Gois e 1 residia em So Paulo quando soube daquela distribuio de terras em Gois. Nesse sentido h outros casos interessantes: o cearense trabalhava na construo de Braslia, um pernambucano e um baiano moravam em So Paulo quando souberam da notcia. Alm do questionrio, foram realizadas entrevistas semidirigidas com pessoas representativas dos vrios credos religiosos. O informante JPS, cooperador na Congregao Crist do Brasil, explicou assim sua ida para a Colnia:
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Minha famlia de Alagoas mas morava em So Paulo quando teve notcias da Colnia. Viemos para a Colnia em 1949. Cheguei ainda solteiro. Meu pai que entrou no lote. Depois eu comprei o direito de um na cabeceira do Crrego do Oriente.
Portanto, o contingente formador da Colnia era predominantemente mineiro. Isso porque a Estrada de Ferro Gois partia de Araguari e chegava at Anpolis, a qual era a maior cidade de Gois e ficava justamente nas proximidades da Mata So Patrcio. Por essa localizao, Anpolis tornouse a base logstica da abertura da Colnia, tendo sido, at mesmo, local da residncia da famlia de Bernardo Sayo (Pessoa, 1999) na fase inicial da instalao da Colnia. Mas os trilhos da Companhia Mogiana de Estradas de Ferro ligavam Campinas a Araguari (Faissol, 1957, p.36), o que significava a ligao de todo o estado de So Paulo e, por isso, a Colnia contou tambm com significativo nmero de trabalhadores desse estado, embora muitos tivessem nascido em outras unidades da federao, especialmente do Nordeste. Carlos Rodrigues Brando (1986, p.133-4), tendo realizado pesquisa no municpio goiano de Mossmedes, fala de uma certa sucesso de fronteiras agrcolas, em uma seqncia de Minas Gerais, passando por Gois e indo para o Mato Grosso. A histria da ocupao do territrio da Cang mostra que esta sucesso j vem de muito mais longe. Tem razes no esgotamento e nas crises econmicas do Nordeste, e passa pela saturao do emprego urbano e conflitos agrrios no estado de So Paulo. Retomando as palavras do gegrafo Espiridio Faissol (1957), o que mais era requerido da Cang, pelo processo de industrializao e urbanizao da Regio Sudeste, uma das reais razes de sua criao era a produo de gros. No foi, em absoluto, casual a escolha da rea para sua instalao, em uma zona de mata frtil e nas proximidades do ponto final da estrada de ferro. Portanto, essa funo a ser desempenhada pela Colnia na diviso social do modelo concentrado, dependente e conservador do desenvolvimento brasileiro, j estava plenamente assegurada no incio da dcada de 1950. Vejamos a descrio de Faissol (p.37):
A partir de 1935, o Mato Grosso de Gois foi teatro de uma das mais ativas frentes pioneiras do Brasil. Entre 1940 e 1950, a populao cresceu de 200.000 para 400.000 habitantes. A produo agrcola cresceu de maneira ainda mais surpreendente. Hoje em dia, o Mato Grosso de Gois constitui crca de 8% da rea do estado, produzindo mais de metade de quase todos os produtos agrcolas do estado. A produo de arroz para todo o sudeste do Planalto Central corresponde a crca de 25% da produo total do Brasil.
Tendo, pois, a Colnia garantido o descortinamento de mais uma regio altamente produtiva e tendo incorporado os excedentes populacionais de outras regies brasileiras, no havia mesmo necessidade de sua prorrogao por mais tempo. Assim agiram as foras polticas e econmicas,
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precipitando sua emancipao, como foi assinalado no tpico anterior. O problema que o legado desse modelo de colonizao, j previa Faissol, no seria nada animador. O tipo de agricultura praticado era o tradicional sistema de rotao de terras e queimadas (p.51), que em pouco tempo no deixaria outra alternativa ao agricultor a no ser a retirada para outras regies. Diz Faissol (p.52):
O resultado dste estado de coisas que, depois de algum tempo, j no mais existir prosperidade. Os solos estaro esgotados, a produo estar diminuda e no ser proveitosa a criao de gado em propriedades de 25 hectares. Ao colono no restar outra alternativa seno emigrar para novas reas florestais ao norte ou a oeste. ste o verdadeiro e dramtico resultado desta marcha para o este, mais uma retirada como j se chamou do que uma penetrao organizada.
Os dados populacionais assinalados no item anterior confirmam plenamente o vaticnio de Faissol quanto emigrao para novas reas, o que tambm se pode dizer dos dados de produo agrcola em Ceres, de acordo com o levantamento exaustivo realizado em nossa pesquisa de mestrado (Pessoa, 1999). Apenas a ttulo de exemplo, em 1960 foram produzidas 9.389 toneladas de feijo, e em 1985 essa produo caiu para 625 toneladas (p.81). Voltemos ao percurso So Paulo-Minas-Gois-Mato Grosso, referido linhas atrs. Nasci em uma famlia que migrou de Minas, no fim da dcada de 1940, para uma regio prxima Cang e conheo bem as histrias das crises mineiras aliviadas por suas promessas. Conta-se que havia at uma forma de se encorajar os mineiros mais medrosos a fazerem a mudana para Gois. A eles sempre era dito: dinheiro de burro d burro outra vez. E, mesmo assim, nem sempre uma famlia se desembaraava inteira rumo a Gois. Uma parte se aventurava e, depois, se mandava boas notcias, a outra parte criava coragem. De modo que a Colnia Agrcola de Gois, na mesma funo, antes e depois dela, exercida por outras intervenes do estado, deu significativa contribuio para a formao do que se pode chamar, com Bourdieu, de um habitus itinerante, que sempre marcou e tende a continuar marcando o trabalhador rural brasileiro. Alguns tipos de habitus como so os casos da lngua, da religio podem ser adquiridos ou formados nos recnditos da vida familiar ou de pequena vizinhana. Mas o que estou chamando aqui de habitus itinerante s pode ser formado em um tipo especial de estrutura social e de condies materiais, assim explicadas pelo prprio Bourdieu (2003, p.53-4):
As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio social-
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mente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente.
No obstante a clareza da exposio terica do autor, vemos ainda nesse excerto dois aspectos merecedores de pequeno comentrio. O primeiro sobre a perspectiva estruturante do habitus. O trabalhador rural, como categoria historicamente objetivada, j o aprendeu e introjetou, estando, portanto, pronto a repeti-lo em novos chamamentos da estrutura social envolvente. No caso dos milhares de brasileiros que acorreram a Ceres, bastou o anncio do rdio. O segundo aspecto o que, em outros textos, Bourdieu veio a chamar de dissimulao, o que resulta dizer, de violncia simblica. Ou seja, o trabalhador rural foi nitidamente levado Mata So Patrcio, sem que isso lhe parecesse o produto da obedincia a regras. Vai quem quer. Em termos. O anncio do rdio fazia um apelo carregadamente moral, como mostra Neiva (1984, p.61), na fala de um excolono: L no rdio era noite e dia falando aquela propaganda, falando da Colnia Agrcola e tal. Quem no fosse pr l era preguioso, que o governo tava dando terra l... Falava dessa maneira. Tambm esse apelo moral constitutivo da formao do habitus.
CONSIDERAES FINAIS
A Marcha para o Oeste, com sua principal operacionalizao, a criao da Colnia Agrcola de Ceres, no foi um ato de bondade do estado para com uma regio sabidamente carente no conjunto da Repblica Federativa. Foi uma interveno muito bem calculada, preparando o avano do capital em uma regio em que, uma insero deste, por conta prpria, seria pouco vantajosa. O estado, como sempre, fez sua parte, preparando o terreno para os investimentos seguros. Estradas foram abertas, a mata foi derrubada, casas foram construdas e vrios servios pblicos foram instalados. O colono que oficialmente seria o destinatrio de todo o investimento realizado, no o foi efetivamente. Enquanto a Colnia manteve um alto nvel de produo agrcola, os maiores beneficirios foram os cerealistas e os grandes comerciantes (Neiva, 1984, p.121). Depois, a maioria dos lotes foi sendo agrupada em grandes propriedades. Para exemplificar essa concentrao, tomamos apenas o topo da escala, as propriedades com mais de mil hectares. No fim da dcada de 1980, elas j eram nove, somando juntas mais de 15% da rea total do antigo territrio da Colnia (Pessoa, 1999, p.83).
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A Colnia foi, entretanto, exitosa. O que o capital queria dela, por intermdio da ao do estado, era apenas a picada aberta para que pudesse avanar no sentido litoral-interior. E seu maior sucesso foi justamente, ao ser criada, encontrar milhares de trabalhadores rurais em vrios cantos e recantos, como sempre, dispostos a atender a mais esse imperativo financiamento da concentrao do capital. Quando as condies produtivas escassearam, l estava o trabalhador rural novamente disposto a reunir seus poucos pertences e seguir adiante. verdade que h sempre uma possibilidade de contrapartida a esse movimento. O migrante pode tambm conseguir subverter os caminhos que lhe so apontados, como diz Marlene Ribeiro (1998, p.46), quando luta por conseguir sobreviver e criar novas relaes sociais. Esse esforo resulta no que a autora chama de a cultura do migrante, a dialeticidade do processo (p.44-5). Isso perfeitamente verificvel, afinal cultura sempre essa via de mo dupla: somos afetados mas tambm afetamos. Mas, enquanto uns conseguem fazer essa subverso, a maioria a categoria social, portanto continua reproduzindo o habitus itinerante. Mal chegam de uma regio e j tm de manter acesa a predisposio para seguir em frente. A Colnia Agrcola de Ceres, em boa medida, apenas ensinou que assim que o capital sempre se lembra do trabalhador rural.
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8 TERRA,
TRABALHO E CRENAS:
IDENTIDADE E TERRITORIALIDADE CAMPONESA

Bernadete Castro Oliveira
A luta camponesa tem demonstrado, como movimento social, mesmo em pequena escala, a forma dinmica das estruturas sociais, em que os sistemas de hierarquia e ordem so relativizados no momento do conflito. Instaura-se um momento de ruptura das relaes estabelecidas no interior de um grupo, que podem, ento, assumir caractersticas diversas daquelas estruturadas em perodo de normalidade, adquirindo outra lgica que se impe pela necessidade de sobrevivncia ou enfrentamento. O movimento campons pressupe um estado de contestao. Os ideais e as prticas contestantes so relevantes medida que constituem uma interpretao divergente da ordem estabelecida, ou do novo que desestrutura as relaes existentes. So comportamentos incorporados aos indivduos como forma de resistncia, podendo se desdobrar em movimentos mais amplos, criando novas condutas que pressupem linguagens, rituais e prticas inovadoras (muitas vezes no sentido de reinveno), elaborando uma viso utpica na qual se protegem do presente e prevem o futuro. O restabelecimento da unidade grupal, muitas vezes, buscada em um plano simblico, permite ordenar as prticas dos indivduos perante o enfrentamento na sociedade, revelando nova coeso dada por uma situao de conflito. Eric Wolf (1974) reafirma a importncia de se estudar as populaes camponesas dotadas de um respeito profundo pela fora da tradio e tanto a persistncia quanto a mudana so pontos de indagao antropolgica. As rebelies camponesas do sculo XX so interpretadas no como problemas locais, mas reaes s mudanas sociais mais amplas. A expanso do mercado e a industrializao instauram novas posies e interesses,
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Terra, trabalho e crenas
consolidando novos grupos. A autoridade poltica tradicional foi abalada e um diferenciado contexto social, econmico, cultural foi instaurado. A sublevao camponesa, por conseguinte, no se d apenas por terra e liberdade, mas tenta impor ou fazer conviver uma nova ordem.
As rebelies camponesas do sculo XX no so respostas isoladas a problemas locais, se alguma vez o foram. So apenas as reaes locais diante de grandes alteraes sociais, colocadas em movimento pelas mudanas homogeneizantes da sociedade. A expanso do mercado tem destrudo as razes dos homens, e os tem arrancado das relaes sociais nas quais nasceram. A industrializao e o avano da comunicao tem originado novos agrupamentos sociais, entretanto inseguros de suas prprias posies e interesses sociais, mas obrigados pelo prprio desequilbrio de sua vida a buscar um novo ajuste. A autoridade poltica tradicional tem sido minada ou derrubada; novas disputas pelo poder tm buscado novos adeptos para preencher os espaos da arena poltica. Assim, quando o protagonista campons toma a tocha da rebelio, o edifcio da sociedade j est em chamas e pronto para arder. Quando a batalha termina, a estrutura j no ser a mesma. (Wolf, 1974, p.245)1
Theodor Shanin (1979), analisando um processo de mudana no qual o capitalismo desarticulava a sociabilidade camponesa, mostrou o que, de fato, est em jogo no mundo campons, quando o que ameaa incide sobre a ordem geral da sociedade, isto , sua prpria existncia:
Uma posio de classe basicamente uma inter-relao social, uma inter-relao de conflito com outras classes e grupos. Fora dessas inter-relaes uma classe deixa de existir. Entretanto, tendo em vista que a produo do agricultor essencial e, no mnimo, suficiente para a existncia humana, o trabalho do agricultor necessrio para a existncia da sociedade; mas a existncia da sociedade em conjunto no necessria na mesma medida para a existncia do agricultor (Galeski, 1963, p.49). Os camponeses o demonstram retirando-se do mercado em situaes de crise e, na verdade, s vezes usam conscientemente essa capacidade como meio de exercer a presso poltica. (Shanin, 1979, p.228)2
Las rebeliones campesinas del siglo XX no son ya respuestas sencillas a problemas locales, si alguna vez lo fueron. Slo son ls reaccion es local e s ante grandes dislocamientos sociales puestas en movimiento por el cambio aplastante de la sociedad. La expansin del mercado ha destroido las raices de los hombres, y los ha arrancado de las relaciones social; es en que nacieron. La industrializacin y el avance de la comunicacin han originado nuevos agrupamientos sociales, todavia inseguros de sus propias posiciones e intereses sociales, pero obligados por el desequilibrio mismo de sus vidas a buscar um nuevo ajuste. La autoridad politica tradicional se ha minado o derrumbado; nuevos contendientes por el poder estn buscando nuevos segrudores para entrar a la arena poltica vacante. As cuando el protagonista campcsino prende la antorcha de la rebelin, el edificio de la sociedad ya est humeando y listo para arder. Cuando la batalla termine, la estructura no ser la misma. (Wolf, 1974, p.245) Una posicin de clase es bsicamente una interrelacin social, una interrelacin de conflicto con otras clases y grupos. Fuera de estas interrelaciones, una clase deja de existir. Sin embargo, en vista de que la produccin del agricultor es esencial y, al nivel ms bajo,
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A situao de mudana impe a contestao de valores e comportamentos tradicionais, uma vez que a relao de dominao imposta pelos agentes do mundo moderno leva os camponeses a uma condio de degradao moral. Quanto a esse aspecto, mostra muito bem Bailey:
Aqueles que so to marginais, que podem ser considerados descartveis, podem ser usados como se fossem objetos ou instrumentos, sempre que aqueles que os usam tenham poder para faz-lo: isso no considerado uma relao moral, seno uma relao de explorao. Os nveis de honestidade, respeito e considerao, uma vez que so imperativos morais, diminuem medida que a posio da pessoa no outro extremo da relao se torna mais marginalizada. Contudo, espera-se que o outro se empenhe da reciprocidade. (Bailey, 1979, p.271)3
interessante notar que o campons luta sempre para manter seus meios de vida, como bem descreve Antonio Candido ao se referir parceria: ela uma situao de transio, tanto para a famlia camponesa quanto para o dono da terra. Ela estabelece uma relao de compromisso entre ambos, diferindo do agregado e do arrendatrio. Representa, assim, uma precria estabilidade no processo de mudana, pois intermediria entre a posio de proprietrio ou posseiro e a de assalariado agrcola. Segundo Antonio Candido (1975, p.187-9) uma forma de valorizao moral. No Brasil, a expanso capitalista em direo s terras livres, em grande parte devolutas, tem sido caracterizada pela oposio entre categorias de trabalhadores rurais, sistemas de uso do solo, formas de apropriao da terra, sistemas de crenas. As migraes para Oeste e as formas de resistncia camponesa tm aparecido como processo poltico do campesinato no Brasil, envolvendo o tradicionalismo cultural mantido na memria camponesa (Martins, 1981). Em vrios momentos, essa memria permitiu recuperar aspectos mticos, traduzidos em profecias que se constituram em resistncia e mesmo em luta armada. Esse trao da imaginao traz articuladas como lgicas equivalentes, embora distintas em sua natureza, a poltica e a religio.
suficiente para la existencia humana, el trabajo del agricultor es necesario para la existencia de la sociedad; pero la existencia de la sociedad en conjunto no es necesaria en la misma medida para la existencia del agricultor (Galeski, 1963, p. 49). Los campesinos lo demuestran retirndose del mercado en situaciones de crisis y, em verdad, a veces emplean conscientemente esta capacidad como medio de ejercicio de la presin poltica. (Shanin, 1979, p.228) Quienes son tan marginales que pueden considerarse forasteros pueden usarse como si fuesen objetos o instrumentos, siempre que el usuario tenga el poder para hacerlo: esto no se considera una relacin moral, sino una de explotacin. Los niveles de honestidad, respeto y consideracin, en la medida en que son imperativos morales, disminuyen a medida que la posicin de la persona en el otro extremo de la relacin se hace ms marginal. Adems, se espera que el otro revista reciprocidad. (Bailey, 1979, p.271)
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Tanto o messianismo quanto o cangao indicam uma situao de desordem nos vnculos tradicionais de dependncia no serto. A apropriao da terra pelos grandes fazendeiros, que fora subproduto da escravido, passa a ser condio da sujeio do trabalho livre, instrumento para arrancar do campons mais trabalho. A caracterstica violncia pessoal e direta, que confrontava os camponeses entre si e entre eles e os fazendeiros, comea a se transformar numa resistncia de classe. Da que formas to parecidas de resistncia ocorram em reas to distantes e to diferentes em muitos aspectos, como Canudos e Contestado. Ainda que essa resistncia tenha ocorrido na moldura da dominao dos coronis, messianismo e cangao foram as formas primeiras de libertao, no sentido de manifestao de uma vontade prpria. (Martins, 1981, p.62-3)
O conflito latente na vida social, uma vez que as formas de controle e poder so amplamente disseminadas, preenchendo a vida dos indivduos, obrigando-os a reinventarem no dia-a-dia estratgias diferenciadas. O poltico assume, desse modo, o carter de instrumento mantenedor da ordem medida que ordena e codifica as aes prticas e elabora um poder instituinte. Permite, de um lado, a conformidade, e, de outro, o inconformismo, como modos diversos e complementares de socializao. Essa reelaborao cotidiana sentida e experimentada nas prticas dos sujeitos como experincias de diferenciao e/ou oposio, gerando contestaes de diversos graus e natureza. Essas questes afetam vrios estratos camponeses, posseiros, trabalhadores rurais sem terra, ou mesmo pequenos proprietrios. H mais de uma problemtica imposta pelo desenvolvimento da sociedade moderna ao campesinato, o qual no se reproduz em nvel da pura reproduo capitalista, mas antes engendra contradies entre o modo de vida campons e a sociedade capitalista. Contradies externas ao mundo campons, que ora propem a estes produzirem acima de suas necessidades e se engajarem no mercado; ora propem reduzir seu consumo ou sua produo, para resistirem s situaes hostis impostas pelo mercado nacional e/ou global. Todavia, a perda da rea de lavoura e da morada efetiva se traduz sempre em um movimento reivindicativo que pe o campons em confronto com a sociedade (Moura, 1984). Nesses contextos, passam a estabelecer diferenas entre passado e presente, demonstrando o confronto entre duas ordens: uma tradicional, baseada na reciprocidade, costumes e posse da morada; outra moderna, ditada pelo trabalho assalariado, perda da morada (Sigaud, 1980) e novas situaes de subordinao. Lgia Sigaud registrou bem essa mudana ocorrida nas relaes entre os camponeses e o patronato, onde foram alteradas fundamentalmente suas relaes com a terra e, conseqentemente, a estrutura familiar:
No passado, a morada num engenho da Zona da Mata era uma alternativa concreta para aqueles camponeses do Agreste em dificuldades, alternativa essa que
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se distinguia da condio temporria de corumba, termo utilizado na Mata para classificar aqueles que vm trabalhar nos engenhos no perodo da safra da cana, o qual coincide geralmente com a entressafra de suas lavouras, e que retornam para suas terras desde que tenham acumulado o suficiente para a destinao que haviam previsto, que pode ser tanto a reproduo fsica da famlia quanto a aquisio de gado ou mesmo terras. Ora, no momento em que so rompidas as relaes de morada, a possibilidade de se ligar a um proprietrio fecha-se mas abre-se outra que a de obter um salrio monetrio superior ao pago no Agreste. Diferentemente de corumbas que atravessaram esse processo de mudana e continuaram indo e voltando, existem aqueles que se instalaram em carter mais permanente nas cidades da Zona da Mata, aps terem vendido suas terras ou simplesmente as deixado em estado de abandono, e passaram a viver, como os ex-moradores, do que conseguiam trocar no mercado pela venda de sua fora de trabalho aos proprietrias de usinas e engenhos. (Sigaud, 1979, p.45)
Margarida Moura, analisando os processos de expulso de camponeses no vale do Jequitinhonha, destacou as especificidades pelas quais a sociedade camponesa foi colocada diante do processo de transformao, to bem registrada pela quebra das relaes de reciprocidade:
Uma sociedade agrria com tais predicados tem seus principais espaos de confrontao (a porteira da fazenda, o sindicato de trabalhadores rurais, o tribunal) preenchidos com aluses, discusses e explicitaes sobre o passado e o presente das relaes sociais. A esses espaos deve-se somar tambm a prpria morada camponesa e a venda do povoado rural. A colocao de dois tempos, lado a lado, para melhor examin-los, tem por finalidade efetuar verdadeiro exerccio sobre o que foi, o que e at mesmo sobre o que ser a vida social, posto que sem esta explicitao da memria social explicitao, que, de resto, feita tanto pelos lavradores como pelos fazendeiros ficaria impossvel para cada frao explicar e justificar fatos e medidas de que se apropriam para fazer valer seus respectivos interesses. ento que se destacam as referncias a um passado tenso, do mesmo modo que o presente tenso. A diferena entre passado e presente no se radica na paz de ontem que se ope luta de hoje. A maldade do fazendeiro sempre existiu, mas era temperada pelo exerccio da reciprocidade. (Moura, 1988, p.198)
Portanto, as transformaes histricas levaram as sociedades camponesas a um processo de mudana que interferiu no s em sua estrutura familiar, assim como sua organizao econmica, pois tiveram que se colocar dentro de uma nova ordem de relaes impostas pela sociedade capitalista:
Quanto mais complicada se tornou a produo industrial, mais numerosos passaram a ser os elementos da indstria que exigiam garantia de fornecimento Trs deles eram de importncia fundamental: o trabalho, a terra e o dinheiro. Numa sociedade comercial esse fornecimento s podia ser organizado de uma forma: tornando os disponveis compra. Agora eles tinham que ser organizados
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para a venda no mercado em outras palavras, como mercadorias. A ampliao do mecanismo de mercado aos componentes da indstria trabalho, terra e dinheiro foi a conseqncia inevitvel da introduo do sistema fabril numa sociedade comercial. Esses elementos da indstria tinham que estar venda. Isto estava de acordo com a exigncia de um sistema de mercado. Sabemos que num sistema como esse os lucros s podem ser assegurados se se garante a autoregulao atravs de mercados competitivos interdependentes. Como o desenvolvimento do sistema fabril se organizara como parte de um processo de compra e venda, o trabalho, a terra e o dinheiro tambm tiveram que se transformar em mercadorias para manter a produo em andamento. (Polanyi, 1980, p.87)
Maria Isaura P. de Queiroz, quando analisou o messianismo, apontou em suas concluses para o fato de que os movimentos messinicos desempenham a funo de criar uma nova estrutura e organizao sociais, mediante uma configurao poltica que passa a reger os comportamentos dos adeptos. Esses movimentos se transformam em messinicos, pela existncia de um conjunto particular de crenas prprio dessas populaes, o que denota a extrema eficcia do universo simblico que esses camponeses tm capacidade de mobilizar diante do conflito.
O movimento messinico no se define, pois, unicamente pela sua forma, ritmo, temas religiosos e finalidade, como tambm pela sua prpria estrutura social interna, que constante. Nenhuma destas propriedades, encontradas em todos os movimentos de maneira idntica, oferece, pois, apoio para uma classificao interna; servem apenas para definir com preciso a ordem especfica de fenmenos a que damos o nome de movimentos messinicos, pois so as qualidades mais gerais que todos apresentam. Faltava esclarecer dentro de que condies scio-estruturais tinham lugar os movimentos, e verificou-se que surgiam sempre em momentos de crise de estrutura e organizao, em sociedades cuja estrutura se regia pelo sistema de parentesco. Isto , em sociedades cujo sistema de parentesco servia para localizar os indivduos na estrutura social, e constitua o modelo para as relaes sociais. As crises ora tinham lugar em sociedades estruturadas exclusivamente dessa maneira; outras vazes se passavam em sociedades que apresentavam dualidade de estruturas, isto , em que os indivduos ou eram distribudos no espao social de acordo com seu parentesco, ou eram classificados de acordo com seus bens econmicos. (Pereira de Queiroz, 1965, p.331)
O papel da religiosidade camponesa diante desse mundo em transformao tem, em conseqncia, de ser entendido em seus aspectos internos e externos, para que se possa dar conta de seu significado como prtica social e como uma linguagem do ponto de vista cognoscente.
Se colocamos a perspectiva religiosa contra o pano de fundo de trs das outras perspectivas principais nos termos das quais os homens constroem o mundo a do senso comum, a cientfica e a esttica seu carter especial emerge com bas-
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tante agudeza. Conforme indicou Schutz, o que distingue o senso comum como um modo de ver a simples aceitao do mundo, dos seus objetos e dos seus processos exatamente como se apresentam, como parecem ser o que chamado, s vezes, de realismo ingnuo e o motivo pragmtico, o desejo de atuar sobre esse mundo de forma a dirigi-lo para seus propsitos prticos, domin-lo ou, na medida em que isto se torna impossvel, ajustar-se a ele. O mundo da vida cotidiana, sem dvida em si mesmo um produto cultural, uma vez que enquadrado em termos das concepes simblicas do fato obstinado passado de gerao a gerao, a cena estabelecida e o objeto dado de nossas aes. (Geertz, 1978, p.127)
O campesinato como classe social abordado sob enfoques metodolgicos que se contrapem, como bem apontou Geertz, polarizando vises marxistas e no-marxistas quanto anlise de classe, levando a dicotomias conceituais do pensamento sociolgico no marxista: la hermandad frente a la competencia econmica de Maine; lo familista frente a lo individualista de De Coulangue; la Gemeinschaft frente a la Gesselchaft de Tonnes; o las socieades mecnicas (segmentadas) frente a las orgnicas de Durkheim (Shanin, 1979, p.228). Quando Duglas Monteiro analisou o Contestado, mostrou o comportamento de uma comunidade que, enfrentando uma crise que atingiu totalmente seu modo de vida, teve necessidade de se auto-afirmar como grupo, buscando nova ordenao interna para se opor ao mundo exterior. Para isso, esses indivduos se organizaram e lutaram contra seus adversrios em um espao e tempo mticos, elaborados pela comunidade. As formas de violncia, o universo de valores e as condutas ritualizadas passaram a permear a vida desses camponeses, que transformaram seu enfrentamento com a sociedade nacional em guerra santa.
Na sociedade rstica que se constituiu impunham-se a necessidade de cooperao e a vigncia de um autoritarismo quase militar. Por outro lado, a manuteno das clientelas e o custeio das tarefas de desbravamento exigiam dos que comandavam uma disponibilidade mnima de recursos materiais. Tem-se, dessa maneira, os trs elementos condicionadores da formao de um mundo social que, como ocorreu em outras partes do Brasil. iria caracterizar-se pela presena de laos de interdependncia entre iguais e entre desiguais, de um autoritarismo escalonado em pirmides de poder e de chefias fundadas na possibilidade de disposio de recursos. (Monteiro, 1974, p.21).
Essas formas de resistncia e enfrentamento se colocam como se os camponeses tivessem de enfrentar a tragdia da mudana, vendo tudo se fechar a seu redor, e tendo de descobrir o caminho para passar para o outro lado e reconstruir a vida. Essa travessia, experimentada por tantos grupos camponeses, se traduz na busca de um caminho que quase sempre est no horizonte, onde, aos olhos daquele que v e daquele que cr, terra e cu se encontram e muitas vezes no se separam.
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Esses movimentos so bastante complexos por trazerem em si tradicionalismo e contestao, e sua extenso ou durao se inscrevem no mbito das necessidades impostas pelo grupo e de sua realizao no contexto social onde ocorrem. A travessia aparece aqui como momento de liminaridade, de busca de valores e prticas que auxiliem no reordenamento do mundo, cuja lgica se encontra rompida pelas mudanas introduzidas de fora, trazidas pelas hostes do progresso. Os grupos camponeses expostos a experincias de transformao de seu modo de vida procuram sempre dar sentido e significado ao novo contexto no qual se inserem; ou o contrrio, quando no se ajustam s novas situaes se pem nos limites do fim do mundo. Ernesto De Martino (1977, p.219) d-nos grande contribuio ao trabalhar a noo de fim de mundo considerando fato antropolgico permanente para aqueles que, em um momento de crise econmica e social, vem perdidos seus valores culturais de referncia, no se podendo enquadrar em um mundo que se pe sua frente, perdendo a possibilidade de se fazer presente nesse mundo. Vivem o drama de verem terminada sua histria e no poderem projetar em um horizonte seus prprios valores; como se revivessem, em sua experincia individual, o drama do apocalipse cristo ao que De Martino propriamente conceitua como apocalipse cultural (1977, p.287).
MIGRAO E RECRIAO DO SITIANTE: A PROFECIA DE APARECIDO GALDINO JACINTO

Estudando a regio do sudoeste mato-grossense, percebe-se como se apresenta como um mosaico que se comps tendo em vista a expanso continuada do povoamento. Em uma conjuno de perodos histricos diferenciados e categorias sociais distintas, permitiu a formao de reas de posseamento antigo em terras de sesmarias; de fazendas tradicionais de pecuria; de reas de colonizao camponesa com populaes do Sudeste e do Nordeste; reas de posseamento recentes (dcadas de 1960 e 1970) e implantao de projetos agropecurios. nesse mesmo perodo, quando essa rea se constitui em verdadeira frente pioneira, que surgem tambm os stios em Mirassol DOeste e So Jos dos Quatro Marcos, composta pela populao vinda do noroeste paulista. Essas famlias camponesas vindas da regio paulista da alta Araraquarense para o sudoeste mato-grossense eram pequenos arrendatrios que conseguiram algum recurso monetrio; como eles mesmos afirmam, tiramos uma boa colheita e, dessa condio, conseguiram fazer negcio de compra de terra barata aqui no Mato Grosso; outros tambm adquiriram
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terras mediante ganhos na batalha judicial travada a partir dos conflitos de arrendamento de Santa F e Rubinia, no fim da dcada de 1960. Os agricultores encontrados nos municpios de Mirassol DOeste e Quatro Marcos so, por suas caractersticas socioculturais, o sitiante paulista tradicional. Moram e trabalham na terra com sua famlia, contratando eventualmente mo-de-obra; fazem a roa e lavoura comercial, associando com pastagens para a venda do bezerro ou do leite; so proprietrios titulares de suas terras; em sua maioria catlicos, com grande presena do compadrio e fortes laos de vizinhana, reproduzindo padres associativos caractersticos de bairros rurais. A situao de migrao provocou nas novas reas uma complexidade de interesses entre os novos sujeitos que passaram a compor esses espaos. Os conflitos dados pela desigualdade da posse de bens produziram tambm conflitos de significados, exigindo desses sujeitos novos posicionamentos diante do mundo e das coisas, estranhamentos e resistncias. Essas resistncias se manifestam em vrias esferas da vida desses grupos camponeses, reconstruindo relaes em novos cdigos, linguagens e representaes. As relaes da famlia, do trabalho familiar, das prticas religiosas, das festas se reinscreveram em um universo novo, que mescla a memria com as novas prticas, passado com presente (Castro Oliveiria, 1993).
A nossa origem estrangeira e pensava diferente, em possuir alguma coisa, em ter coisa. Hoje s se pensa em viver esse povo mais novo. Quando contrato camarada, os que vem da rua pra ajudar no se esforam; estamos batendo feijo e isso tem hora. O sindicato interferiu no ritmo da vida das pessoas; o jeito do trabalho mudado por essas coisas criadas. (Sr. Salvador, 1997, sitiante de Mirassol DOeste-MT)
O contato cultural entre segmentos diferentes da sociedade brasileira se processou historicamente nessas reas, provocando desarticulaes e reconstituio de modos de vida, exigindo desses grupos estratgias de sobrevivncia. Por um lado, criaram mecanismos de enfrentamento com a sociedade; por outro, desenvolveram mecanismos internos que permitiram manter certa identidade como grupo. Nem sempre so grupos em oposio entre si, pois tambm se encontram presentes entre alguns desses segmentos relaes de reciprocidade, diminuindo distncias sociais, aproximando modos de vida. A migrao representou a alternativa possvel de recriao da posio de sitiante, reconstruindo, em uma rea de fronteira, a trajetria: pequeno arrendatrio-sitiante; inverso daquela demonstrada por Candido (1975) em uma rea de transformao acelerada. O caso analisado neste captulo permite, assim, pensar a persistncia no no sentido de manuteno, mas no da recriao, pressupondo sempre a incorporao de elementos novos.
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Embora tenham passado muito mais necessidades materiais no comeo, quando tiveram de construir tudo o que tm, era um tempo melhor. Depois, quando tinham o que precisavam, o stio j estava organizado, as necessidades materiais mais bem complementadas, fora um tempo pior que antes. Essa ambigidade intrnseca ao modo de vida dos grupos que passam pelo processo de mudana, pois algumas conquistas na vida material no repem na mesma medida a sociabilidade perdida.
Esse crrego aqui era onde a gente lavava roupa, no tinha gua encanada ainda; eu tinha as crianas e logo descia pra lavar a roupa, por isso que a gente perde a sade, faz muito esforo, no tem resguardo. Mas sabe que, s vezes, eu tenho saudade daquele tempo; vinha eu, mais duas ou trs mulheres lavar roupa junto; a gente conversava, ria, hoje fica todo mundo separado. No tem mais muita unio. (D. Maria Figueira, 1997, sitiante de So Jos dos Quatro Marcos (MT)).
A polarizao passado-presente aparece nos estudos de vrios pesquisadores, remetendo s questes mudana-permanncia, bem como sobre a prpria noo de tempo para esses grupos. Para esses camponeses, o sentimento do tempo algo concreto (vivido), no corresponde a uma marcao abstrata. Ele sentido na mesma medida quando se refere ao passado, presente e futuro; os contedos podem ser outros, mas o mesmo sujeito que os vive ( uma medida subjetiva do tempo calcada na experincia), no h uma fragmentao. O passado est contido no presente, sendo possvel reviv-lo ou reaproxim-lo pelo rito, pela festa: o presente contm tambm o futuro, sendo possvel sab-lo pelas predies, pelas profecias, pela crena no destino do homem. O que muda de certa forma no so os modos do tempo passado, presente e futuro ; mas a qualidade da experincia, os contedos que ela contm. O passado no um contedo morto, imobilizado e findo; mas se prolonga at o presente, pertence ao presente. H certa simultaneidade passado-presente, pois o processo (a vida) ainda continua tem durao. A diversidade dos modos do tempo recuperada na unidade da pessoa e na extenso de seu grupo de referncia. Quando Antonio Candido apontou para as mudanas substantivas no modo de vida caipira, pelas quais a valorizao do passado era constante, fez por demonstrar trs contedos bsicos dos laos tradicionais de sociabilidade (abundncia, solidariedade e sabedoria), que haviam sido quebrados (Candido, 1975, cap. 16). Na verdade, o resgate desses contedos s se fazia nas referncias ao passado, nas representaes mentais, possibilitando o que ele chamou de utopia retrospectiva. O que no significava uma volta ao passado, mas a possibilidade de medir uma dimenso do presente (que se pe diferentemente de antes).
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Quando esses camponeses apontavam para uma descontinuidade passado/presente, melhor/pior, se referiam aos arranjos internos da famlia, da autoridade, da organizao do trabalho; elementos que sugeriam uma estrutura das relaes sociais diferente da atual. E de como essa estrutura se relacionava com o mundo exterior, com o mercado, diferentemente do que ocorre hoje. Pois esse tempo a que se referem um tempo vivido, tem um contexto (Sigaud, 1973). A referncia ao passado e ao presente parece envolver, simultaneamente, as estruturas internas do grupo domstico que o coloca em situao diferenciada quanto organizao da famlia, ao controle das decises, em que trabalho e produo passam pela determinao dos membros que a compem. Do mesmo modo, a estrutura mais ampla na qual est colocada a famlia tambm sofre transformaes profundas, mudando seus referenciais e at seus significados. Nesse mesmo contexto de migrao dos camponeses paulistas para o Mato Grosso, a regio de Santa F do Sul (SP), onde ocorreram as revoltas camponesas do arranca-capim, estava presente Aparecido Galdino Jacinto, o Aparecido. Antigo boiadeiro e lavrador, depois de conviver com lideranas camponesas durante as revoltas, passou a benzer e orientar aqueles que o procuravam buscando amparo e proteo antes de migrar. importante considerar as previses de Aparecido no que se referia ao futuro, pois ele aproximava o Reino de Deus do mundo dos homens, estabelecendo entre eles uma relao de correspondncia, no centro da qual ele era o mediador (Queiroz, 1995, p.125).
Ento, se a pessoa pens o que que eu falava, porque que eu ensinava, por que eu benzia, s olh na profecia. Ento dentro das profecia tem que quando tivesse rumor de guerra, peste, fome ento que se apreparasse, que o Reino de Deus est prximo. Isso est dentro da Bblia. O Reino de Deus, quero diz que corresponde a essa terra mesmo. Mas quero diz que corresponde a uma gerao melhor. Que o povo, ele se destrui pela runa. Por isso ele no pode ser ruim... Que o ponto de uma cobra ir comendo umas s outras. Por isso tem que ensin ele... Tudo que permaneceu nessa terra, amou seu irmo, ele herda o Reino de Deus. O Reino de Deus aqui. Ele herda o mesmo Reino. O Reino de Deus este. Isto aqui nosso. (Higashi, 1995, p.179)
A profecia de Aparecido oferecia dois pontos de sustentao ao movimento no qual estava inserido e nos permite refletir: primeiro, que o Reino de Deus o Reino desse Mundo; segundo, que o homem herdeiro desse Reino. Isso aproximava, de um lado, o Verbo (a palavra de Deus) s aes dos homens a conquista da salvao depende da prtica dos homens. De outro, que os homens tm direito ao Reino, pois so herdeiros de Deus, o que legitimava a luta por uma vida melhor, por uma gerao melhor.
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Essas aes, embutidas em uma prtica religiosa, abriam uma brecha para pensar de que modo essa concepo de mundo entre setores do campesinato questionava e resistia noo de progresso imposta pela sociedade que se modernizava. Nessa viso, o progresso em seu aspecto qualitativo e quantitativo evidenciava um certo grau de desenvolvimento das relaes entre os homens e a natureza e dos homens entre si, condio que permitia a formulao de projetos globais (totalizadores). Inibia, assim, a formulao de outros tantos projetos que muitas vezes estavam em posio subalterna nas relaes da vida material e, em posio antagnica, na esfera das representaes. Apontavam para outra forma de conscincia, ainda que estruturada segundo princpios inscritos nas tradies, no caso, na grande tradio judaco-crist. Na viso de Aparecido, o mundo seria renovado, onde teriam lugar todos os que se unissem pela f e na justia. O homem atuaria na construo do mundo que vir; pois na viso daquele as mudanas j haviam comeado:
Eu, ainda quando benzia, tinha um companheiro daqui do benzimento que era pescador. Um dia ele chegou aqui trazendo uma pedra amarela que pesava umas seiscentas gramas. Ele tinha tirado ela da barriga de um peixe, aqui do rio; era um peixe muito grande. Ele perguntou pra mim se aquela pedra tinha valor. Eu disse que s tinha valor pra mim. E tenho ela at hoje guardada. Da expliquei: sabe o que essa pedra? A pedra vem da terra; feita da terra. Ela significa a terra que o grande peixe engoliu; como um tubaro. O pescador pescou o peixe e matou; abriu sua barriga e tirou a pedra. Isso quer dizer, que toda terra que foi engolida pelo grande peixe, ser devolvida pra aquele de quem ele tomou. (Aparecido Galdino Jacinto: Santa F do Sul (SP), 1998)
O benzimento como ato de purificao era uma forma de aliviar os sofrimentos, de afastar os males que recaam sobre os homens. Males esses causados pelo momento de confronto e desapossamento que a populao da regio estava passando. Um conflito que arrancava grande nmero de famlias das condies do tempo de morada na terra. Era preciso preparar aqueles que se achavam unidos pela fraternidade, pois eles seriam a Nova Gerao, e deles seria o Reino de Deus. Reino esse que o reino desse mundo e est ao alcance dos homens. Na profecia de Aparecido havia um novo lugar e um novo tempo; a travessia do rio representava essa conquista. A estrada colocava-se na frente dessa populao que estava sendo expropriada de seus meios de vida. Pois na estrada que o mundo se desencanta, mas na mesma estrada que se pode fazer sua reconstruo. Esse vaivm constante, abrindo fronteiras, permitiu a criao de formas especficas de reproduo do capital e a recriao de modos de vida baseados na terra de trabalho e morada. A estrada continuidade e no fim. Essa forma de entendimento do mundo e da vida permite restabelecer na ordem cotidiana a esperana, que se pe como ato e utopia, permitin204
do ver o horizonte diante da caminhada. O conjunto de valores trazidos no bojo dos movimentos camponeses no Brasil no esvaziou de todo esses contedos, pois a figura da terra prometida ainda uma bandeira de luta ao lado de tantas outras. So movimentos que se pem a lidar com a tradio e a modernidade em seu cotidiano e em suas crenas. As oraes e as msticas so ritos de iniciao. De modo geral, grande parcela do campesinato resiste ao processo de dominao e explorao capitalista pelas classes dominantes, opondo-se aos valores existentes, procurando estabelecer preceitos que sustentem suas causas, criando meios de ao concretos que orientam novas condutas contra as antigas. Ou tornam-se partidrios de um sistema de crenas que permite uma elaborao doutrinria tanto em sua forma de organizao quanto na expresso do descontentamento, lento e radical, apontando na direo da resistncia. Sobremaneira, as formas de resistncias no devem ser entendidas como congelamento da potencialidade de luta e enfrentamentos com a sociedade, mas, muitas vezes, como estratgias de superao das condies de explorao e dominao. Essas estratgias de superao podem se manifestar de vrias formas; seja como situao de enfrentamento na luta de classes, seja expressa pela situao de migrao. Ou como construo de um referencial simblico, ordenando um sistema de crenas que resguarda o potencial de confronto tnico, como no caso de grupos remanescentes de quilombos na luta por seus territrios. Um exemplo desse tipo aparece no estudo que realizamos sobre o Bairro do Carmo (So Roque-SP), onde pudemos constatar que as festas de santo, em especial a de Nossa Senhora do Carmo, traduzia o rito de reencontro das famlias negras em seu territrio de origem. Um ato de refundao da territorialidade mediante festa e procisses, que demarcam nos espaos contguos ao Bairro do Carmo as reas das antigas posses tomadas deles por sucessivas fases de expropriao por fazendeiros, em 1920 e 1940; e por empresas imobilirias na dcada de 1980. As famlias negras guardam uma campesinidade viva nas prticas simblicas que envolvem toda a comunidadde, cujos contedos atualmente representam um patrimnio cultural, a partir do qual passvel reivindicar direitos territoriais como grupo tnico remanescente de quilombo. No apenas a situao de expropriao obriga o campesinato a recorrer a frmulas complementares de sobrevivncia, sua e de sua famlia, mas tambm a diviso internacional do trabalho expe o campesinato ao processo de explorao dado no contexto das migraes transnacionais. Um fato corrente na Amrica Latina atual, as migraes para os Estados Unidos e a Europa, como pudemos observar no Equador, camponeses indgenas deixando suas unidades familiares para emigrar em busca de salrios, que assumem o papel de ingressos financeiros para as unidades
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domsticas. Grande parte dos recursos destinada manuteno nas terras, possibilitando o acesso aos bens de consumo e construo de novas moradas em seus lotes rurais. So bens incorporados ao patrimnio da famlia no sentido de melhoria das condies de vida. Esse campesinato, diante de crises econmicas e situao de escassez nos quadros da economia globalizada, capaz de alterar as bases internas de suas relaes de produo, diversificando as atividades de trabalho dos membros da famlia, a fim de conseguir, com o emprego no exterior, complemento da renda da unidade domstica. Na unidade de produo camponesa, a dinmica do processo de trabalho e a organizao da produo dependem no s das presses externas, da sociedade mais ampla, como dos arranjos internos que capaz de promover. O campons no se v sozinho com sua famlia, mas sempre se orienta em uma rede de relaes de parentesco, vizinhana, territorialidade, que lhe permite definir-se como grupo. Faz parte de um universo de valores que o inscreve como categoria especfica em uma ordem mais ampla. O campesinato tem demonstrado ser possvel flexibilizar sua capacidade produtiva diante de momentos de crise ou de ajustes globais da economia rural. Tem incorporado s relaes de produo elementos externos, como o salrio na indstria, na construo civil, no setor de servios em geral, recursos proporcionados pela migrao interna ou transnacional. Muitas vezes incorremos no erro analtico de pensar a unidade camponesa de produo e consumo como modo de vida fechado em seu tradicionalismo, externo ao mercado e reticente incorporao de novos valores. Um idealismo que trata o campons fora da dimenso econmica nacional e global. Entretanto, a permeabilidade do modo de vida campons em adotar elementos e valores de um mundo globalizado no significa, necessariamente, sua desagregao, mas ao contrrio, ajustes necessrios sua reproduo. A permanncia na terra, a luta para conquist-la e as representaes que retm o substrato da vida camponesa so traos muitas vezes de um tradicionalismo que surge ressignificado. O reconhecimento das territorialidades camponesas, em suas diversas formas, tem, no atual contexto, permitido identificar um campo de lutas significativo. Os assentamentos, acampamentos, terras remanescentes de quilombo, os faxinais e muitos outros estratos sociais territorializados do campesinato surgem como comunidades polticas que se movimentam no sentido de um conhecimento-emancipao. Tomo aqui uma reflexo de Boaventura Sousa Santos, quando se refere reinveno da vida comunitria a partir de meados da dcada de 1980, como expresso dos movimentos populares:
Para podermos reconstruir o conhecimento-emancipo como uma nova forma de saber, temos de comear pelas representaes inacabadas da modernidade,
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ou seja, pelo princpio da comunidade racionalidade esttico-expressiva: o conhecimento-emancipao um conhecimento local criado e disseminado atravs do discurso argumentativo. (Santos, 2005, p.95)
No mbito de transformaes da sociedade civil e no cenrio da globalizao, o campesinato guarda identidade prpria, multifacetada, em gnero, geraes e crenas, cujas representaes no esto vazias de contedo ideolgico. No campo das lutas pela terra e pelos direitos, o campesinato, representado por sujeitos sociais e histricos, capaz de traduzir a tradio em modernidade no caminho de elaborar projetos alternativos ordem instituda, que no representa necessariamente a destruio dessa mesma ordem, mas o estabelecimento de limites expanso avassaladora da sociedade capitalista.
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PARTE 3
OS POSSEIROS E A IMPOSIO SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA
9 APROPRIAO
PRIVADA DOS
RECURSOS NATURAIS NO BRASIL: SCULOS XVII AO XIX (ESTUDO DA FORMAO DA PROPRIEDADE PRIVADA)
Jos Heder Benatti
Buscar entender qual ser o papel da propriedade rural no sculo XXI pressupe antes de qualquer coisa compreender a funo desempenhada por ela no passado e no presente. Assim, o histrico que pretendemos desenvolver no tem como objetivo descrever pura e simplesmente a realidade no passado, mas, sobretudo, tentar inferir, a partir de suas origens, suas conseqncias no presente e no futuro. Com esse intuito estudaremos a histria jurdico-social do direito de propriedade, recuperando os significados dessa categoria para poder projet-la sobre o futuro. Pretendemos, ainda, verificar como o debate sobre a propriedade se desenvolveu no campo jurdico e quais suas conseqncias. Precisamos compreender o ... que se realiza no prprio seio do mundo social, no seu conjunto, neste ou naquele campo especializado e, especialmente, no campo das cincias sociais (Bourdieu, 1998, p.36), a fim de assimilar a complexidade do fenmeno jurdico dos regimes de direito de propriedade. Para melhor compreenso da discusso, trabalharemos com trs definies sociolgicas de propriedade: a propriedade sesmarial, a propriedade senhorial e a propriedade moderna.1 No se trata de uma mera diviso didtica, mas de uma viso distinta do fenmeno da formao da propriedade rural no Brasil, pois desejamos demonstrar que os autores que de algum modo discutiram a propriedade rural analisaram-na como uma categoria nica, no compreenderam que, historicamente, tivemos no mesmo espao uma disputa entre diferentes concepes de propriedade:
1
Tambm poderemos utilizar a categoria propriedade individual ou liberal como sinnimos de propriedade moderna.
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Apropriao privada dos recursos naturais no Brasil
ora entre a propriedade sesmarial e a senhorial, ora entre a senhorial e a moderna. Outro equvoco cometido o de transportar para o passado a compreenso do presente sobre o direito de propriedade, desconhecendo, ou pelo menos ignorando, que se trata de diferentes pocas histricas e, conseqentemente, de distintas categorias. O conceito de propriedade empregado nos sculos XVII e XVIII no o mesmo do sculo XXI. Precisamos relativizar a concepo contempornea de direito de propriedade ao empreg-la no perodo colonial e monrquico brasileiro. Por isso, pretendemos estudar a formao histrica e jurdica do direito de propriedade, j que a anlise de um dos instrumentos utilizados pelo homem para relacionar-se com seu meio ambiente natural permitir a adoo de medidas efetivas de proteo da natureza. Em contrapartida, temos conscincia de que o direito de propriedade no por si s condio suficiente para a sustentabilidade dos recursos naturais, mas condio necessria. Para se elaborar um conceito de propriedade mais abrangente, que incorpore os elementos da funo social e ecolgica, necessrio rever a formao da propriedade no Brasil, pois a propriedade caracterizada pelas solues encontradas pela sociedade em um momento histrico determinado. A superao do modelo atual (produtivista) est na capacidade de entender os elementos que o compem e os condicionamentos histricos do direito de propriedade. A propriedade rural brasileira passou por um processo peculiar, pois a propriedade foi um dos mecanismos utilizados para legitimar a apropriao privada das terras pblicas. Como dissemos anteriormente, propriedade toda relao jurdica de apropriao de uma coisa, e, em nosso territrio, essa apropriao deu-se basicamente a pretexto de controlar os recursos naturais. Em cada regio do Brasil, foi elaborada uma estratgia especfica para se apossar dos recursos naturais renovveis, o que, deduz-se, levou formao de propriedades distintas com algumas caractersticas prprias. Assim, por exemplo, no sculo XIX, na Amaznia, o acesso terra para a explorao extrativista deu-se pelo aforamento, ao passo que no Sudeste, para a explorao do caf, foi mediante posse ou compra. Por isso, estudar o processo de formao do direito de propriedade ou os diferentes caminhos para a formao das propriedades de fato importante para entender como foi concebida a relao conflituosa entre o direito de propriedade (direito individual) e os direitos sociais (interesses difusos). Compreender esse processo o primeiro passo para superar a concepo conservadora, com o escopo de contribuir para a conservao da natureza e tambm para o uso sustentvel dos recursos naturais.
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DEFINIES PRELIMINARES DE PROPRIEDADE SESMARIAL, SENHORIAL E MODERNA

Apresentaremos agora os elementos bsicos que caracterizam essas trs categorias e as definies sero aprofundadas no decorrer do captulo, como tambm a anlise histrica. A propriedade sesmarial aquela confirmada pelo rei, o sesmeiro requeria uma data de terra, cumpria as duas principais obrigaes para receber a confirmao: o cultivo e a demarcao. Reconhecia como direito individual de propriedade da terra os que possuam como ttulo originrio atos de concesso e confirmaro da Coroa portuguesa. O acesso propriedade da terra era regulamentado no sistema sesmarial pela Ordenao e pelas diversas legislaes esparsas emanadas da Metrpole portuguesa. Aps a confirmao, a terra adquiria o status prximo ao que atualmente conferido propriedade privada absoluta.2 Para os objetivos deste trabalho, consideraremos propriedade sesmarial tambm aquela terra que no Brasil no foi confirmada, mas para a qual houve a solicitao e ou despacho favorvel do capito-mor ou do governador as sesmarias concedidas , ou seja, o solicitante que obtinha a lavra da carta de data e sesmaria. As Ordenaes Manuelinas, como as Filipinas, definiam as sesmarias como as datas de terras, casais, ou pardieiros, que foram, ou so de alguns senhores e que, j em outro tempo foram lavradas e aproveitadas e agora o no so (Man., liv.IV, tt.67; Filip., liv.IV, tt.43). A propriedade senhorial originou-se pelo apossamento primrio da terra, ou seja, pela posse e no pela transferncia oficial do bem pblico para o patrimnio particular, como ocorreu no sistema sesmarial. o costume local e a concepo jurdica reinante na poca que lhe deu o status de propriedade privada rural. Posteriormente, o Estado buscou reconhec-la e legitimla dada a presso dos proprietrios senhoriais. De fato, ocorreu a apropriao privada das terras devolutas, ou seja, do patrimnio pblico. A legitimao dava-se com base no trabalho da terra e a legalizao dessa se deu pela prescrio aquisitiva, transaes de compra e venda e testamentos, realizados em documentos privados e oficializados nos tabelies e juzes testamentrios. Diria que a concepo de propriedade senhorial est mais prxima da noo sociolgica, com elementos e fundamentao jurdica. O fato de a propriedade senhorial ter sua legitimao na posse no a torna uma propriedade ilegal ou margem da lei, pois uma propriedade
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Denominamos sistema sesmarial o conjunto de normas que regulamentavam o acesso terra pela concesso e confirmao real, pois as regras de funcionamento da sesmaria estavam contidas em prescries genricas das Ordenaes, sendo que, no final do sculo XVII, houve intensa regulao normativa, todas entretanto, padecendo do velho mal de, em vez de codificao geral, se baixarem determinaes para casos concretos, para regies determinadas, fixando no raro futilidades, deixando de lado os aspectos bsicos e fundamentais (PORTO, 1965, p.167).
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de fato, que se fundamenta na doutrina jurdica dos sculos XVII e XVIII, ganhando fora poltica e jurdica em virtude do poder do senhor da terra. Lembramos, ainda, que a propriedade senhorial era exclusivamente da grande propriedade, no incluindo os que no tinham poder naquela poca, como os quilombolas, caboclos, ribeirinhos, os ndios etc. A propriedade senhorial passa a ser ilegal no incio do sculo XX com o fortalecimento da concepo da propriedade moderna. A propriedade brasileira moderna aquela que demarcada e registrada em cartrio, mecanismo utilizado pelo Poder Pblico para transferir seu patrimnio para o domnio privado. Enquanto as duas primeiras tm seu perodo de desenvolvimento do sculo XV ao sculo XIX, a ltima s ir surgir no fim do sculo XIX, mas apenas se torna hegemnica entre 1930 e 1960, dependendo da regio brasileira. preciso ressaltar que no se trata da substituio de uma categoria por outra: em um mesmo perodo histrico, elas coexistiram, sem necessariamente conflitarem. No se deve confundir a propriedade sesmarial, senhorial e moderna com a propriedade absoluta ou a absolutizao da propriedade. Chamamos de propriedade absoluta a que tem como caracterstica o carter absoluto, exclusivo e perptuo de seu dominium, ou seja, aquela em que o poder do proprietrio sobre a coisa absoluto e exclusivo.3 Assim, o proprietrio do imvel pode usar, gozar e dispor da coisa como quiser, sujeitando-se apenas s limitaes impostas pela lei ou pelo interesse pblico. J na propriedade feudal, o dominium era compartilhado (no absoluto) entre dois sujeitos: o senhor e o vassalo. Em virtude dessa caracterizao, comum fazer a analogia entre a absolutizao da propriedade e o fim do feudalismo. Contudo, devemos chamar ateno para o fato de que no Brasil, pelos motivos histricos que iremos demonstrar, a propriedade privada rural surge absoluta e individual, seja ela sesmarial, senhorial ou moderna.4 Cada uma ter sua caracterstica prpria, seu procedimento peculiar de se apropriar da terra e dos recursos naturais, mas tambm h elementos comuns, principalmente entre a propriedade sesmarial e a senhorial. Podemos citar como exemplo de elemento comum propriedade sesmarial e senhorial o fato de ambas, durante o perodo colonial, terem tido o centro econmico e poltico, absorvendo em si toda a vida a seu redor.
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O direito absoluto porque o proprietrio tem o monoplio sobre o bem, ficando o restante da sociedade excluda de explor-lo, ou seja, tem o direito erga omnes porque os demais tm o dever de respeitar. J exclusivo deve ser entendido como o domnio sobre imvel recai somente em uma pessoa, no h diviso do dominium, como ocorreu no perodo feudal ou ocorre com o condomnio contemporaneamente. Quanto ao aspecto absoluto da propriedade, Faoro (1987, p.126) lembra-nos que a mudana de rumo, mudana que o contexto comercial da economia acelerou, refletiu sobre o sentido da propriedade territorial, que se afasta da concesso administrativa para ganhar contedo dominial. Tratamos, neste captulo, propriedade absoluta e propriedade territorial como termos correspondentes.
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Por isso, pouco ou quase nenhum espao foi deixado para o desenvolvimento da pequena ou mdia propriedade rural. Outro elemento comum, que desempenhou papel importante na formao dessas propriedades, foi a apropriao do solo e da floresta, que eram utilizados perdulariamente, sem nenhuma preocupao com a preservao ou com uma forma mais permanente de uso. Holanda (1995, p.50) afirma que:
a regra era irem buscar os lavradores novas terras em lugares de mato dentro, e assim raramente decorriam duas geraes sem que uma mesma fazenda mudasse de stio, ou de dono. Essa transitoriedade, oriunda, por sua vez, dos costumes indgenas, servia apenas para corroborar o carter rotineiro do trabalho rural. Como a ningum ocorria o recurso de revigorar os solos gastos por meio de fertilizantes, faltava o estmulo a melhoramentos de qualquer natureza.
Demonstraremos, tambm, que os poderes de cada categoria no so simtricos, ainda que tenham existncias na mesma poca histrica. O ponto em comum das diversas concepes de propriedades empregadas est no fato de que essas podem ser entendidas como os poderes que o proprietrio tem de dispor livre e amplamente sobre determinado bem, ou seja, a relao de poder que se estabelece entre o sujeito e o objeto.
A DISPUTA PELO MONOPLIO JURDICO ENTRE A METRPOLE PORTUGUESA E A COLNIA BRASILEIRA E SEU REFLEXO NO DIREITO5
Para estudar a histria jurdico-social do direito de propriedade, o primeiro passo superarmos o dogma da completude estatal, o qual afirma que
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Utilizamos aqui a concepo de Bourdieu de campo, ou seja, o espao social de produo simblica, conformada por grupos de agentes especialmente treinados que possuem autonomia relativa de trabalho especfico. O trabalho realizado, apesar de atender aos interesses materiais e ideais de uma classe, no pode ser confundido com uma definio restrita de classe (MICELI, in: BOURDIEU, 1992, p.VLIV). Em nosso caso, analisaremos o conjunto de instituies jurdicas, o ordenamento jurdico estatal e extra-estatal, o vocabulrio especfico desses funcionrios que so os advogados e juzes portugueses e brasileiros que atuavam, respectivamente, na defesa de seus clientes e na resoluo dos conflitos pela disputa da terra e dos recursos naturais no Brasil Colonial. Contudo, como alerta Bourdieu, no podemos esquecer que os diferentes campos se relacionam e nas lutas simblicas desenvolvidas nos diferentes campos e nas quais est em jogo a prpria representao do mundo social e, sobretudo, a hierarquia no seio de cada um dos campos e entre os diferentes campos (1998, p.133). Outro conceito importante em Bourdieu o de habitus. Na concepo desse autor, habitus designa uma maneira de ser e de agir, como o princpio gerador de estratgias que permitem fazer face a situaes imprevisveis. Sendo assim, habitus se constitui num esquema de percepo internalizado pelos indivduos de acordo com suas posies na estrutura social (BARP, 2001, p.25). A noo de campo e de habitus devem ser concebidas como dois elementos que se relacionam, ou seja, caracteriza-se pelo condicionamento mtuo.
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a produo jurdica monoplio do Estado, em nosso caso particular, da Coroa portuguesa. De fato, o que vamos encontrar no Brasil, analisando os cientistas sociais e juristas que comentaram o perodo colonial, assim como as legislaes dessa poca, uma disputa no campo jurdico na concorrncia pelo monoplio do direito de dizer o direito, ou seja, encontramos contradies entre as normas emanadas de Portugal e o costume que vai se consolidando no Brasil. Essas contradies revelam a disputa pelo controle exclusivo da criao do sistema de normas jurdicas que regulam o acesso propriedade. Desse modo, as prticas e os discursos jurdicos distintos, e em certo momento contraditrios entre si, decorrem do fato de cada parte os juzes e o corpo administrativo de Portugal, por um lado, e, por outro, os juzes, o corpo administrativo e os advogados brasileiros buscar ordenar os mecanismos vlidos para se ter acesso ao solo e aos recursos florestais, alcanando seus objetivos de acordo com as relaes de foras especficas que possui cada grupo. Alm disso, essas prticas e esses discursos so determinados pela lgica interna das obras jurdicas que delimitam em cada momento o espao dos possveis e, deste modo, o universo das solues propriamente jurdicas (Bourdieu, 1996, p.211). Assim, preciso partir do pressuposto de que a propriedade rural brasileira mostra-se como um gnero que, em dado momento histrico, desenvolve-se no como a propriedade, mas como distintas propriedades que coexistem inicialmente em dois ordenamentos jurdicos no mesmo espao geogrfico, porm advindas de fontes diferentes. A diviso de interesses entre a elite colonial (em particular a dos senhores de engenho) e a Metrpole portuguesa fica evidente ao se mencionar que, embora fossem favorecidos e poderosos no mbito local, os senhores de engenho eram fracos no acesso ao poder real, o que dificultava o atendimento de suas reivindicaes polticas e econmicas (Schwartz, 1999, p.361), levando os grandes proprietrios de terra colonial a buscar outros mecanismos sociais e jurdicos com o intuito de ter, em parte, suas vindcias respondidas.
O PERODO COLONIAL E A FORMAO DA PROPRIEDADE SESMARIAL E SENHORIAL

Com o descobrimento do Brasil, todas as terras brasileiras passaram a pertencer a Portugal. Qualquer utilizao dos recursos naturais ou da terra s era legalmente permitida com a concesso do rei. Assim, a constituio dos institutos jurdicos que instrumentalizaram e legitimaram em parte a apropriao do territrio brasileiro comea em Portugal com as Ordenaes desse reino. com base nas Ordenaes Afonsinas, que representam
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a ltima fase de evoluo do sistema sesmarial, que esse instrumental legal reinol foi aplicado no Brasil, com o intuito inicial de colonizar as terras descobertas alm-mar.6 A origem da sesmaria est ligada conjuntura social e econmica pela qual passava o reino portugus.7 No sculo XV, Portugal sofria o despovoamento e o abandono da propriedade rural e encontrava-se em uma fase agitada de conquistas e navegaes, o que obrigou o rei a tomar medidas para superar a crise. Sua finalidade era promover o reerguimento da lavoura, j oferecendo braos aos que tivessem terras, j oferecendo terras aos que as quisessem lavrar (Lima, 1954, p.15-9). Mais do que garantir a agricultura, era importante assegurar o repovoamento e, nesse aspecto, a agricultura surge como conseqncia daquele (Lima, 1954, p.21). Um dos srios problemas na sesmaria instituda no Brasil foi a falta de definio do limite (mnimo e mximo) das reas que poderiam ser concedidas. Todas as cartas de doao e os forais deixaram em aberto essa questo, os critrios que poderiam embas-la eram muito vagos, pois definiam que o possuidor da sesmaria deveria ter condies para explor-la. A Coroa Portuguesa tinha a idia preconcebida de que s os homens de posse e os de qualidade poderiam explorar economicamente as glebas doadas.8
As Ordenaes Afonsinas surgem em 1446 ou 1447, produto da revoluo de Avis. Elas tinham a preocupao bsica de legislar e dar unidade aos cargos pblicos, aos bens e privilgios da Igreja, aos direitos do rei e da administrao fiscal, jurisdio dos donatrios e s prerrogativas dos fidalgos. Representaram a substituio do direito local pela progressiva autoridade real. Porm, no lograram durar muito tempo, pois, em 1521, foram substitudas pelas Ordenaes Manuelinas, que introduziram as reformas administrativas e financeiras que a realidade ultramarina exigia. Essas representaram uma profunda reformulao do direito vigente, ficando de fora apenas a fazenda real, que foi objeto das Ordenaes da Fazenda. Mas foi com as Ordenaes Filipinas, em 1603, com a confirmao de D. Joo IV em 1640, que o absolutismo real a centralizao poltica e administrativa foi codificado e consolidado, garantindo, assim, a interveno do Estado na economia, nos negcios, no comrcio martimo, no tabelamento de preos e nas atribuies dos delegados do rei, fossem eles ligados corte, justia ou estrutura municipal (FAORO, 1987, p.64-5). Como afirmamos anteriormente, a definio de sesmaria foi a mesma nas Ordenaes Manuelinas e nas Filipinas. Em ambas as sesmarias so principalmente as dadas de terras, casaes, ou padieiros, que foram, ou so de alguns senhorios, e que j em outro tempo foram lavradas e aproveitadas, e agora o no so. Segundo Freire (1998, p.21-2), em geral os concessionrios das sesmarias eram a nobreza da capital da capitania, sendo que muitos deles eram representantes do prprio governo portugus. Esse autor observa que as concesses no Nordeste brasileiro eram em geral de grandes extenses territoriais, diferentemente do que ocorria no Sul e no Sudeste. Estas abrangiam, na maioria das vezes, trs lguas de extenso, ao passo que aquelas podiam chegar a 20, 50 e mais lguas. Freire destaca, ainda, outra diferenciao ocorrida principalmente no sculo XVI: enquanto no Nordeste os sesmeiros preferiam tirar a renda da terra por meio de escravos e agregados, no Sudeste, os prprios proprietrios territoriais, com o apoio de seus escravos, realizavam o trabalho agrcola.
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A primeira tentativa de fixar o tamanho mximo das reas de sesmarias em 5 lguas foi feita com a Carta Rgia de 16.3.1695. Esse ato normativo portugus e os demais que objetivaram restringir as datas de terras concedidas no foram respeitados pelas autoridades e pelos sesmeiros brasileiros (Sodero, 1968, p.192). As reas das sesmarias doadas eram muito imprecisas, pois seus confrontantes eram referncias naturais e genricas, o que no permitia, na prpria demarcao, delimitar a extenso da rea. Para se ter uma idia de como eram vagos os pedidos, pois nem mesmo quem solicitava a gleba sabia com exatido o que pedia, citaremos algumas expresses usadas nos pedidos: limitada pelo outeiro que est sobre o Varadouro; pelo caminho... at o oiti que est ao passo onde mataram o Varela; toda a terra que se achar devoluta e sem dono; toda a terra e sobra que estiverem dentro das ditas confrontaes; todas as terras que nestes meyos se acharem (Porto, 1965). A poltica de conceder imensas reas, algumas vezes mais de uma gleba mesma pessoa, tinha o objetivo de garantir que privilegiadas famlias portuguesas desenvolvessem a atividade aucareira. Durante os sculos XVI e XVII, as exigncias para consumar-se a doao eram a comprovao do aproveitamento efetivo da rea e o registro da doao no Livro da Provedoria do Governo. S no fim do sculo XVII, com a Carta Rgia de 27.12.1695, foi estabelecida a primeira delimitao para as doaes. A partir desse momento, a legitimao das glebas doadas estava condicionada ao aproveitamento, ao registro e dimenso mxima de 5 lguas quadradas, como tambm exigncia de que nas futuras doaes se impusesse a obrigao de pagar um foro, segundo a grandeza ou bondade da terra. Contudo, essas condies no eram respeitadas, na realidade o pretendente sesmaria primeiro ocupava a terra, desmatava-a e s depois requeria sua regularizao, quando o fazia. H vrios motivos que estimularam os sesmeiros a reivindicar mais de uma sesmaria ou os posseiros a se apossar de grandes glebas. Entre eles podemos destacar seis: a) O primeiro est na prpria lgica da organizao poltico-econmica colonial, pois a propriedade da terra era o mais seguro investimento, j que as terras no eram taxadas, no eram atingidas pela inflao, no constituam um bem to ostentatrio ou lquido quantos produtos comercializveis, animais ou dinheiro; portanto, o governador no podia confisc-las quando precisasse desesperadamente de recursos... (Dean, 1977, p.27). Essa regra foi vlida por trezentos anos, na explorao da cana-de-acar e do caf, pois o que valia eram os escravos e no a terra, j que esta representava um dcimo do valor daqueles (Faoro, 1987, p.126).
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b) Outro motivo est ligado ao fato de as concesses representarem o privilgio mais importante que o rei poderia outorgar ao colono. Quanto maior era a terra que o fazendeiro adquiria mediante compra, apossamento primrio ou concesso do governador ou vice-rei maior seu prestgio e poder poltico. Como dissemos, o favor de outorgar terras gratuitamente a pessoas ricas e influentes em suas vilas era um costume reinante no Brasil. Nessa viso s as pessoas ricas e bem-nascidas tinham as qualidades empresariais para levar frente um grande empreendimento, pois a terra, de base de sustento, expandiu-se para o ttulo de afidalgamento, com o latifndio monocultor em plena articulao (Faoro, 1987, p.126). c) Outro fator est ligado tecnologia empregada, j que as terras virgens eram to necessrias para os que cultivavam o solo predatoriamente quanto para os que plantavam para exportar, pois uns e outros dependiam da maior fertilidade das terras recm-limpas a fim de manter a produo (Dean, 1977, p.27). A destruio da floresta tambm era uma forma de garantir o apossamento de novas reas, pois cumpria dois papis importantes: expulsava de modo compulsrio as populaes tradicionais (caboclas) preexistentes na rea e legitimava a posse ilegal, pois era por meio do trabalho (leia-se destruio da floresta) que se buscava o reconhecimento social da gleba de terra. d) Era costume tambm se apossar de grandes glebas de terra e depois vend-las para terceiros. O que comprava defendia a legalidade do ato, baseado no pagamento de imposto durante a transao da compra e venda. O fato de pagar esse imposto era a garantia da aprovao oficial, ou seja, mediante o pagamento de um imposto, legitimava-se um ato ilegal. A mesma prtica tinha o sesmeiro: em geral era uma pessoa poderosa e influente perante o governador ou os capites-gerais, que requeria grandes reas de terra e depois arrendavaas, em parte ou em sua totalidade, para os sertanistas annimos, retirando rendas sem precisar desenvolver nenhuma atividade na terra (Porto, 1965:87).9 e) A violncia tambm era um instrumento muito eficaz para se apossar de grandes glebas, pois era um modo prtico e rpido de expulsar os antigos posseiros. O sistema social das grandes lavouras era de extrema violncia. A expulso dos posseiros, a defesa dos limites
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O arrendamento a longo prazo no era utilizado normalmente em virtude de seu efeito jurdico. De acordo com o princpio contido nas Ordenaes, o arrendamento de mais de dez anos passaria a ser considerado um contrato enfitutico; portanto, somente a locao por um perodo inferior a dez anos era regida por uma relao de locao entre particulares, sem gerar o aforamento perptuo da terra. Apenas com o Alvar de 3.11.1857 a locao foi reduzida condio de contrato pessoal, ainda que fosse de cem anos (MEIRA, 1983, p.120).
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imprecisos das propriedades, a superviso da fora de trabalho escravizada, o controle social dos que no tinham terras, tudo exigia o emprego da fora (Dean, 1977, p.36). Era mais fcil recrutar alguns capangas e arrendatrios endividados, e/ou outro agregado da fazenda, para expulsar os intrusos.10 Muitos pequenos posseiros foram expulsos de suas terras por algumas poucas pessoas influentes que possuam dinheiro suficiente para conseguir ttulos de sesmaria. Assim:
os dois meios a sesmaria e a posse , depois de coexistirem, se concentram na ocupao, no incio forma de presso nos latifndios do lavrador humilde, grande e pequena propriedade, depois o processo de constituir o latifndio. Verdade que o requisito do reconhecimento da posse ser a cultura efetiva, mas o posseiro, a partir da sua lavoura, estendia a terra at onde a resistncia dos outros no obstasse suas pretenses territoriais. (Faoro, 1987, p.408)
f) Por ltimo, era possvel alargar os domnios pela aquisio derivada, ou seja, iniciava-se o latifndio com a doao, compra, herana, pois se compreendia que o proprietrio de uma rea tinha a faculdade de poder anexar a parte vizinha, desde que essa fosse inculta ou abandonada, norma essa advinda do direito romano, da chamada adiecto ou epibole (Porto, 1965, p.31). De fato, a concesso das sesmarias no chegou a anular completamente os direitos dos primitivos pequenos posseiros. O problema era que os que permaneceram acabaram desempenhando papis subalternos e dependentes, na economia de exportao, pois a legislao que regulava a sesmaria no reconhecia o direito do posseiro, arrendatrio, precarista, reconhecia to-s o direito do sesmeiro, chegando mesmo a proibir a prtica de arrendar a terra. Desde o incio, a Coroa portuguesa privilegiou a formao da grande propriedade fundiria, estimulando a explorao de produtos agrcolas para exportao, em particular a monocultura da cana-de-acar e do caf. O costume de destruir a floresta para implementar a plantation foi uma prtica constante, sobretudo a partir de 1750, quando as autoridades reais estimularam a cultura do acar. Dean (1977, p.40) afirma:
Era preciso deixar a terra repousar de cada trs a dez anos, e, em geral, ela era abandonada definitivamente depois de vinte. Assim, os fazendeiros eram quase to itinerantes como os caboclos, limpando e queimando tratos de terra cada vez
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Intruso era a denominao dada aos ocupantes da terra de terceiro. Na prtica, como em muitos imveis rurais, os proprietrios tambm no possuam o ttulo da terra, ou concesso, qualificar algum como intruso era a forma encontrada para justificar a expulso do ocupante, que na maioria dos casos era o pequeno posseiro.
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maiores, at que se tornasse preciso adquirir novas terras virgens. Esse regime era, apesar de tudo econmico, pois a grande escassez de mo-de-obra e de crdito tornava impraticvel despender qualquer esforo na preservao da fertilidade do solo.
At o sculo XIX, no se viu nenhum movimento dos grandes proprietrios procurando legitimar suas propriedades territoriais rurais, porque o que tinha valor eram os escravos e no a terra. Aps o fim da escravido, essa conduta poltica continuou em virtude da forma encontrada para se apoderar das terras pblicas, ou seja, mediante o apossamento dos recursos naturais (terra e floresta). Contudo, no podemos confundir dois aspectos importantes desse processo peculiar, mesmo que no sejam variveis independentes: a abundncia de terra e a disponibilidade da terra para ser apossada. No Brasil, embora a terra fosse abundante, no estava disponvel para todos, nem mesmo para os primeiros ocupantes do territrio brasileiro, os escolhidos foram poucos privilegiados com fora suficiente para manter seu domnio. Desde o descobrimento, as vastas terras brasileiras foram destinadas ocupao econmica sob a gide do capital mercantil e da grande propriedade senhorial rural exportadora, com a explorao de mo-de-obra escrava. Podemos destacar alguns motivos que levaram os grandes proprietrios a no se preocuparem em legalizar suas terras. O primeiro est ligado resistncia a pagar as despesas decorrentes da confirmao e do foro, em especial os gastos com a demarcao e a medio. O segundo motivo est ligado ao padro de ocupao estabelecido desde o perodo colonial, que consistia na prtica de uma agricultura de derrubada e queimada que exauria rapidamente o solo, sendo o mesmo cultivo utilizado na lavoura de subsistncia. Esse processo obrigava os proprietrios a constantemente incorporar novas terras sua propriedade, o que na prtica levava a um crescimento meramente extensivo das atividades produtoras. No era preocupao dos fazendeiros a introduo de novas tcnicas agrcolas ou de cuidados com o solo (Silva, 1996, p.69), pois, quando sua terra ficava cansada, solicitavam outra sesmaria ou continuavam a apropriar-se de mais floresta primria para derrubar e queimar, porque a mata recobria os solos mais frteis. Nessa lgica, que levava ao rpido esgotamento dos recursos florestais, interessava muito mais aos proprietrios de terra ter suas propriedades indefinidas e em constante alargamento, como tambm no lhes era conveniente informar s autoridades os limites exatos de suas glebas, para facilitar a incorporao do patrimnio pblico ao domnio privado. Nesse contexto, a questo fundiria caracterizava-se pela falta de regularizao da propriedade da terra. A agricultura estabelecida nas grandes propriedades era do tipo predatrio e extensivo, seja no plantio de cana221
de-acar, algodo, caf, fumo, seja nas reas de explorao da pecuria. Enquanto foi possvel a incorporao de novas terras por meio da apropriao primria das terras pblicas (atualmente esse mecanismo denominado grilagem), essa mobilidade caracterstica da agricultura pde continuar existindo e sua continuidade no foi baseada s no trabalho escravo e na existncia de terras livres, pois mesmo depois do final da escravido esse modelo continuou a se reproduzir por algum tempo. o somatrio dessas caractersticas que conformar a propriedade senhorial (falta de regularizao, incorporao e destruio predatria dos recursos florestais e a mo-de-obra escrava). preciso lembrar que no h uma relao direta entre a proporo de terra cultivada e a rea apropriada por particulares, esta sendo muito superior quela. O limite da propriedade respeitava mais a raia do poder poltico e econmico do senhor de terra do que uma linha real que separasse os terrenos entre si. A nosso ver, dois outros motivos tornaram possveis a sobrevivncia por mais de trs sculos da propriedade senhorial, que, durante um certo tempo, conviveu com a propriedade moderna, at que esta se tornasse hegemnica: a existncia de recursos naturais renovveis disponveis e abertos e a baixa densidade populacional. Esse padro no ocorreu de forma uniforme no Brasil, em cada regio ele se repetiu com algumas caractersticas peculiares. Os elementos comuns foram a grande propriedade de terra, de limites indefinidos, a maneira com que foi transferido o patrimnio pblico para o privado e controle da mode-obra. Do mesmo modo, a preocupao com a legitimao da terra, a fim de constituir uma propriedade moderna, ocorreu em tempos distintos. No perodo colonial, uma das principais formas de apropriar-se da terra e dos recursos naturais deu-se por meio do apossamento primrio da terra e dos recursos naturais renovveis, com base em uma agricultura mvel, predatria e rudimentar.11 A poltica oficial de criao da propriedade rural comeou com a sesmaria, com o objetivo de formar uma produo colonial, apoiada na grande propriedade monocultora e produzindo para exportao, sustentada no trabalho escravo. Prado Jnior chega a afirmar que os trs elementos que constituram a organizao agrria no Brasil colonial foram a grande propriedade, a monocultura e o trabalho escravo. Para ele,
a grande explorao rural, isto , a reunio numa mesma unidade produtora de grande nmero de indivduos; isto que constitui a clula fundamental da economia agrria brasileira. Como constituir tambm a base principal em que assenta toda a estrutura do pas, econmica e social. (Prado Jnior, 2000, p.121).
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Roberto Santos (1981), ao analisar o problema da terra na Amaznia, afirma que o apossamento primrio foi um importante instrumento de formao do imvel rural no sculo XIX e incio do XX.
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Desse modo, h uma clara associao entre a apropriao da terra, dos recursos naturais e da mo-de-obra. As grandes exploraes agrcolas voltadas ao comrcio exterior estavam apoiadas no trabalho escravo e na noo de recurso aberto. O processo de explorao colonial, que se repetiu at 1930, resultou em um tipo de ocupao da terra que teve sua expresso jurdica na propriedade sesmarial e senhorial. A introduo do trabalho escravo assegurou a mo-de-obra necessria explorao predatria da floresta, e mesmo aps o fim da escravatura os grandes proprietrios iro reproduzir o modelo mediante o controle da mo-de-obra e a viso de acesso livre dos recursos naturais. A propriedade sesmarial e senhorial constituram mais do que a simples apropriao de grandes glebas de terra, mas tambm incluiu universos sociais e culturais, criando uma rede de controle poltico e social que aumentou a desigualdade na sociedade, envolvendo ndios, escravos e administrados na relao estabelecida de troca de favores e proteo. Em geral acredita-se que a posse deixa de ser uma simples relao de fato entre o possuidor e a terra e passa a adquirir a condio jurdica de uma relao de direito a partir de 1822, condio que perdurar at 1850 com a Lei de Terras. Tem-se por certo, ainda, que o sistema das sesmarias est relacionado com o grande proprietrio de terra e a posse, com o humilde colono. O que temos demonstrado que essas duas vises do processo de ocupao do territrio nacional so limitadas e simplistas; acabaram fazendo uma leitura restrita da realidade histrica analisada. De fato, a apropriao privada da terra foi to importante como a concesso de sesmaria para a formao da propriedade rural no Brasil. Conseqentemente, a posse nunca foi um fenmeno restrito ou o principal instrumento de acesso terra para os pequenos proprietrios. O apossamento foi um fenmeno generalizado, que favoreceu muito mais os grandes proprietrios do que os pequenos. Temos de levar em considerao que no houve uma regularidade na escriturao relativa s concesses de sesmarias, nem era possvel saber a quantidade de terras ocupadas ou solicitadas. Essa confuso na informao impossibilitou o Poder Pblico de ter o conhecimento de quais eram as terras que estavam apropriadas privadamente, ou as terras pblicas ainda no ocupadas ou j abandonadas, e ainda hoje dificulta o levantamento de dados precisos sobre a situao daquela poca. Contudo, os nmeros coletados contribuem para demonstrar a tendncia da apropriao privada da terra desde nos sculos XVIII e XIX, ou numa interpretao mais pessimista, que a crise do sistema sesmarial foi bem anterior a seu perodo de extino, ou seja, em 1822. Assim, no foi somente o sistema sesmarial que originou o latifndio, os obstculos jurdico-sociais para consolidar a propriedade sesmarial pos223
sibilitaram o surgimento da propriedade senhorial, ou seja, o no-cumprimento da legislao que regulava a concesso da sesmaria aumentou de maneira considervel a possibilidade de fortalecimento do latifndio, pois a preocupao legal da Metrpole portuguesa em sustar a apropriao primria da terra foi constante, conforme demonstra a tabela a seguir com as principais legislaes coloniais, e apresenta a legislao e os atos administrativos relativos organizao da propriedade no perodo colonial no Brasil. Em contraposio, devemos destacar que mesmo a sesmaria confirmada no uma garantia de que o sesmeiro respeitou os limites originrios da concesso, ele talvez tenha tido o mesmo comportamento dos proprietrios senhoriais, da se afirmar que as sesmarias eram grandes demais. Alm do mais, a maioria das descries de localizao da rea solicitada que constava na carta de sesmaria era imprecisa, o que vem a corroborar nossa interpretao. No queremos dizer que no houve concesses de grandes sesmarias, pois h relatos histricos e cartas de sesmarias comprovando a existncia de extensas concesses de terra; apenas ressaltamos a existncia de outras possibilidades, no intuito de relativizar a importncia da sesmaria na formao do latifndio por dimenso no Brasil. A estrutura econmica e social colonial possibilitou o surgimento da propriedade senhorial, o que, por sua vez, levou a um certo grau de autonomia, que resultou em uma contradio com determinadas diretrizes do sistema sesmarial. Esse sistema representava o direito codificado portugus, a propriedade senhorial, o direito costumeiro brasileiro. Foi a prtica cotidiana e a construo de uma concepo jurdica favorvel apropriao privada que acabou consolidando a ocupao como uma das formas de se ter acesso terra, conseqentemente, a ciso entre a propriedade senhorial e a sesmarial. Assim, fica mais fcil entender o paradoxo apresentado pelos diversos juristas quando afirmam que a sesmaria deu origem ao latifndio e asseveram, contraditoriamente, que a sesmaria no foi respeitada no Brasil (Lima, 1954; Porto, 1965; Laranjeira, 1981; Sodero, 1968). De fato, trata-se de duas propriedades distintas, que tm origens sociais e embasamento jurdico diferentes, mas que objetivam a apropriao do solo e dos recursos naturais renovveis, ou seja, cultivar e beneficiar a terra.12 Do ponto de vista econmico, a origem da propriedade no era o aspecto mais relevante para as autoridades portuguesas comprovada pelo ttulo de concesso de sesmaria ou pelo apossamento primrio , pois sobre a terra no incidiam tributos. Da o pouco interesse poltico da Coroa
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Considerar que o direito de propriedade tem como elementos legitimadores a cultura e a morada habitual parte do mesmo pressuposto de John Locke (1632-1704), segundo o qual o homem possui um direito natural quilo com o qual mistura seu trabalho.
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portuguesa em coibir a propriedade senhorial, pois vivia-se em uma economia mercantilista, mais preocupada com a consolidao de polticas e estruturas monoplicas e imperialistas na circulao dos produtos.13 Portanto, podemos afirmar que, durante o perodo colonial, as concesses por sesmarias, as doaes e at a simples posse constituam um direito aquisio das terras devolutas, pela sistemtica sesmarial ou pelo costume jurdico. Ambas as formas levavam formao da propriedade, sesmarial ou senhorial, mas absolutas. Desse modo, Brasil e Portugal tiveram em sua histria jurdica muitos pontos comuns, mas, antes de setembro de 1822, o direito brasileiro e o portugus comearam a trilhar caminhos distintos, em particular em relao ao direito de propriedade.14
O ARCABOUO JURDICO QUE LEGITIMOU A CONSOLIDAO DA PROPRIEDADE SENHORIAL NO BRASIL

A apropriao privada da terra e dos recursos naturais constitui um fenmeno histrico, social e econmico, com repercusses polticas e ambientais, mas tambm se fundamentou em uma base jurdica que o legitimava. Desse modo, seria errneo afirmar que a propriedade senhorial no estava sustentada juridicamente, pois no essa a concluso a que podemos chegar quando analisamos os institutos e as concepes jurdicas do sculo XVII ao incio do sculo XX. importante entender a discusso dos sculos passados e a evoluo do debate para que possamos, realmente, superar uma concepo e uma viso jurdica que muito contriburam para a destruio dos recursos naturais, em particular da Mata Atlntica.15 Essa viso perdulria dos sculos passados busca ainda alcanar o que temos em grande parte preservado: a floresta amaznica. Para entender o direito de propriedade no Brasil, necessrio analisar a discusso jurdica iniciada em Portugal e para aqui transplantada. Uma das questes fundamentais verificar se, ao se introduzir um conjunto norma13
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O mercantilismo compreende as polticas econmicas dos sculos XVI e XVII, enfatizava a importncia do comrcio exterior para a economia de um pas e defendia a ao do Estado em favor da expanso das exportaes e de seu monoplio por companhias de comrcio. A distncia entre os dois sistemas jurdicos tornou-se maior aps a difuso das idias liberais em Portugal, principalmente depois da Revoluo de 1820, que instalou o regime liberal. Para mais informaes sobre a destruio da floresta atlntica ver o livro de Warren Dean (1996): A ferro e fogo: a histria e a devastao da mata atlntica brasileira.
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tivo nas terras coloniais, foi criado um direito novo, ou se, devido a alguns fatores, foi modificado o que veio de alm-mar. O que temos discutido que, alm de ser modificado o que se implantou por aqui, em nosso caso particular o sistema sesmarial, foi tambm forjada uma estrutura nova que entrou em conflito com as concepes jurdicas da Metrpole. Essa coliso de concepes jurdicas, o monoplio do direito de dizer o direito, est explicitada nas contradies encontradas entre as normas emanadas de Portugal e as normas brasileiras que vo estruturando o direito de propriedade. A disputa entre as prticas e os discursos jurdicos dos juzes e o corpo administrativo de Portugal e a colnia brasileira assim descrita por Faoro (1987, p.176-7):
Um esquema vertical na administrao pblica colonial pode ser traado, na ordem descendente: o rei, o governador-geral (vice-rei), os capites (capitanias) e as autoridades municipais. A simplicidade da linha engana e dissimula a complexa, confusa e tumulturia realidade... Os juristas e burocratas portugueses, pobres de inspirao criadora ... transplantam mais do que adaptam, exploram mais do que constrem ... O arbtrio, a desobedincia, a rebeldia das autoridades coloniais, ao lado da violncia, tero um papel criador, ajustando o vinho aos odres antigos, no raro desfigurados, deformados pelas presses locais.
Contudo, preciso esclarecer que os discursos jurdicos brasileiros coloniais no eram descabidos de fundamentao doutrinria, tinham suas justificaes nas discusses filosficas que se travaram nos sculos XVII e XVIII. As duas principais teorias de sociedade daquele tempo que buscavam legitimar o direito de propriedade foram a de Thomas Hobbes (15881670) e a de John Locke (1632-1704). Nas duas vises, a propriedade um direito natural e universal. Para Thomas Hobbes, o Estado assume o papel de organizar a sociedade, pois, segundo a condio natural dos homens, o mais forte se impe. Vivendo em uma sociedade em estado de guerra, todas as pessoas tentariam apropriar-se dos recursos dos quais necessitassem excluindo as demais pessoas. Para contrapor-se a esse comportamento egosta, surge o Estado com seu poder para intimidar o indivduo e inibir seus instintos egostas. A lgica da norma de acordos entre indivduos submet-los a uma regra comum. O estado poltico um contrato social racional. No pode haver administrao de recursos sem regras polticas criadas pelo Estado. Logo, para Hobbes, o direito natural no o direito natural de defesa da dignidade que transcende os seres humanos, mas um direito natural contratualista e no-democrtico (Bloch, 1980, p.48, apud Lopes, 2000, p.92). O contrato social proposto por Hobbes um contrato que sujeita o indivduo ao soberano, e este por sua vez subjuga os sditos com o objetivo de manter a paz na sociedade. Assim, a ordem a finalidade do Estado. Desse modo:
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O Estado assume o direito e no restam direitos aos sditos, seno aqueles reconhecidos pelo soberano. Apenas em nome da paz e da ordem (segurana) podese contestar a autoridade, ou seja, quando a autoridade se torna incapaz de manter um mnimo de ordem que ela deixa de ser autoridade. (Lopes, 2000, p.192)
Pode-se concluir que a legitimidade do soberano est em sua capacidade de garantir a eficcia do direito e a manuteno do pacto social. Nessa concepo, o acesso propriedade se daria pelas normas estabelecidas pelo soberano, que buscaria com isso garantir a ordem e a paz. Thomas Hobbes sustenta a idia de que a propriedade o resultado do poder poltico, porque o Estado a realidade primeira da estrutura social e considerava a propriedade como uma derivao daquele. Por isso, ele afirmava que sem poder soberano no podia haver propriedade nem possibilidade de acordar contratos vlidos (Martnez, 1994, p.27). Em John Locke vamos encontrar outros fundamentos filosficos. Para Locke, o Direito Natural conhecido pela razo, e a razo encontrada no conhecimento humano, nos usos sociais, na experincia prpria. Uma distino importante entre Hobbes e Locke que este acreditava que o contrato social o que est no esprito do indviduo, na sua razo, assim ele deixa de ser uma relao externa para ser algo interno. A razo para a obedincia a uma lei na sociedade civil consiste em confiar na razo dos seus semelhantes. Este exerccio de racionalidade e razoabilidade transfere o contrato social para o foro interno (Lopes, 2000, p.194). Dessa forma, o que garante a ordem no a coao da autoridade, mas o convencimento que impe o respeito recproco. As idias contratuais em Locke conduziram defesa da autonomia privada, essencialmente cristalizada no direito vida, liberdade e propriedade. Esta concepo do individualismo possessivo ir influenciar em grande parte a teoria liberal (Canotilho, 1989, p.424). Em Locke, a base para a posse dos recursos materiais o trabalho que cada pessoa investe na natureza. A propriedade advinda de um direito natural fundamenta-se do trabalho humano. o labor que legitima a apropriao da terra e dos recursos naturais. A propriedade o tema geral e fundamental da organizao da sociedade, pois na propriedade encontramos a unio do direito subjetivo e da liberdade do indivduo. Contudo, o limite para a apropriao s ocorre quando no h mais abundncia: com a escassez torna-se necessrio instituir regras de acesso e uso para coibir o desperdcio. No estado de natureza, h uma propriedade natural, mas no estado civil h outra propriedade, a propriedade convencional (Lopes, 2000, p.194). Logo, o que distingue a legitimao da propriedade natural da convencional a situao de abundncia da terra. Assim como o trabalho a condio prvia para a legitimao da propriedade, a abundncia outro ele227
mento que determinar se haver ou no regras para limitar o acesso aos recursos naturais. Mas em virtude da nfase que Locke dava ao direito natural e ilimitado ao conceituar a propriedade, ele mesmo acabou revogando o limite que havia estabelecido, ou seja, que um homem pode apropriar-se de algo medida que seja suficiente e em igual qualidade para os demais. Assim, a insistncia em afirmar que o trabalho de um homem propriedade sua acabou proporcionando um argumento de legitimao da apropriao individual ilimitada (Martnez, 1994, p.31). Desse modo, o acesso propriedade no Brasil est mais perto da concepo de propriedade natural do que da propriedade convencional, devido abundncia da terra e dos recursos naturais existentes naquele momento histrico. Logo, o que fundamenta a propriedade o trabalho nela empregado, ou seja, a legitimao ocorre quando a terra cultivada e beneficiada.16
O MALOGRO DA LEI DE TERRA COMO INSTRUMENTO JURDICO PARA MODERNIZAR A PROPRIEDADE PRIVADA
Um dos ltimos atos da Coroa portuguesa com o intuito de assegurar os direitos dos posseiros, por ns denominados proprietrios senhoriais, foi a publicao do Decreto de 21.5.1821, que assegurava a garantia do domnio e da posse contra qualquer pretenso do Estado, ou seja, caso o Estado necessitasse da posse ou propriedade deveria entrar em acordo com o possuidor ou proprietrio quanto ao valor a ser pago pela Fazenda Real (Pereira, 1932, p.12). Assim, garantia-se aos proprietrios o direito absoluto sobre suas terras, cabendo ao Estado respeitar seus direitos ou indeniz-los. O Decreto, alm de assegurar o direito dos proprietrios, reconhecia que a aquisio da propriedade ocorria de forma simples e direta. O direito romano adotara para a transferncia dos imveis a pura e simples entrega da coisa transferida. As Ordenaes seguiram o mesmo caminho. No sistema das Ordenaes, mantinham-se os modos ordinrios de entrega, no existindo nenhuma solenidade para validar a tradio.17 J as instituies do direito
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Para common law, a posse ou ocupao a origem da propriedade, tendo como mxima que a posse originria a raiz do ttulo da propriedade (ROSE, 1985, p.75). A noo de Locke sobre propriedade exerceu forte influncia nos fundadores dos Estados Unidos, como tambm continuou influenciando anos mais tarde a jurisprudncia americana (UNDERKUFFLER, 1990, p.138). Entende-se por tradio a simples entrega da coisa com a inteno de transferir o dominium, ou seja, um modo de adquirir o dominium.
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germnico exigiam formalidades para validar a transferncia; essas formalidades se concretizavam pela realizao de atos perante a autoridade pblica (Pereira, 1932, p.149). A propriedade senhorial adquire o mesmo status da propriedade sesmarial a partir do momento em que se passa a ter o entendimento de que com a ocupao e uso da terra ocorre de fato a tradio, j que a ocupao produz o dominium, pois no h nenhuma exigncia legal de solenidade para validar a tradio. Assim, vigorava o costume de que as terras devolutas poderiam ser adquiridas por ocupao, isto , as terras pblicas que no tivessem algum uso ou servio no Estado, provncia ou municpio poderiam ser apossadas. Entendia-se por ocupao o modo de adquirir domnio sobre a coisa que no tem dono (res nullius), bastando para isso que o posseiro das terras devolutas as apreendesse com o nimo de possu-las como prprias.18 Esse costume continuou em vigncia mesmo depois de promulgada a Lei n 601, de 18.9.1850 conhecida como Lei de Terras ou porque no havia nenhuma sano eficaz, pois o simples fato de no legitimar as terras ocupadas no foi suficiente para limitar o costume, ou porque havia o entendimento de que as terras devolutas podiam ser usucapidas, ou seja, quem estivesse na terra havia mais de vinte anos podia reivindicar sua propriedade. Assim, a prescrio aquisitiva (usucapio) uma forma particular de adquirir o domnio, consagrado tanto pelo direito romano como tambm pelas Ordenaes. Na prtica, a restrio ocupao primria pela Lei de Terras teve mais o efeito de limitar a aquisio da propriedade pelo apossamento dos exescravos e dos recm-chegados imigrantes estrangeiros do que coibir a ao dos grandes proprietrios, j que esses sempre alegaram a seu favor que ocuparam a terra o tempo suficiente para usucapi-la. Um dos objetivos que se tentaram alcanar com a Lei de Terras foi o de pr fim ao regime de posse e instalar o marco da primeira legislao fundiria brasileira. As principais caractersticas dessa lei foram:19
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A concepo de propriedade no sculo XVIII nos Estados Unidos era que o proprietrio tinha domnios absolutos sobre sua terra, conferindo-lhe poderes para impedir qualquer uso de terceiros. As duas principais teorias que justificavam o direito de propriedade absoluto eram: o uso natural da terra (natural uses of land), entendido como uso para fins agrrios; e a regra da prioridade (rule of priority), ou seja, quem primeiro ocupou a rea tem o direito sobre ela (first in time is first in right) (HORWITZ, 1973). A Lei de Terra instituiu tambm o Registro Paroquial ou Registro do Vigrio (art. 13), regulamentado pelo Decreto n 1.318, de 1854, arts. 91 a 107. Sua finalidade era meramente estatstica, pois o Governo Imperial pretendia conhecer a quantidade de terras que estava nas mos de particulares e as terras que eram devolutas. O Registro Paroquial era uma declarao unilateral de ocupao, realizada perante o vigrio que simplesmente anotava em livro prprio as informaes, e no era necessrio provar a ocupao da rea declarada, como tambm o padre no poderia se negar a registrar o declarado, mesmo que duvidasse das dimenses do imvel.
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a) determinava que, a partir daquele momento, as terras devolutas s poderiam ser adquiridas pela compra, sendo vedada a aquisio pela posse; a rea vendida a uma pessoa que quisesse cultiv-la deveria ser proporcional sua capacidade de explor-la; b) revalidava as sesmarias ou outras concesses expedidas pelo governo, desde que tivessem sido cumpridas as condies prescritas nos respectivos ttulos; c) assegurava e legitimava as posses, desde que tivessem sido mansas e pacficas, sem oposio de terceiros, adquiridas por ocupao primria ou pela compra e se achassem cultivadas ou com princpio de cultura e moradia habitual, devendo tambm ser anteriores vigncia da Lei; d) estabelecia que, tanto na sesmaria como na posse, a mera derrubada ou queimada de matos ou campos, com a presena de simples roado ou rancho, ou atos de mesma natureza no constituam nem seriam considerados como princpio de cultura; e) institua o conceito de terra devoluta, definido no seu art. 3.20 Um dos objetivos da Lei de Terras era iniciar o ordenamento das terras brasileiras, distinguindo o pblico do privado. Para isso, estimulou-se a regularizao da situao das sesmarias em comisso e das posses, exigindose a titulao das reas que se encontravam irregulares, pois quem no o fizesse perderia o direito sobre a terra. A Lei de Terras de 1850 buscava tambm a demarcao e venda de terras devolutas para financiar a imigrao de trabalhadores. Assim, essa lei pretendia cumprir papel importante no processo de transio do trabalho escravo para o livre (Costa, 1999). Contudo, mais do que regularizar as posses de agricultores sem ttulo algum, que trabalhavam e cultivavam em pequenas reas, a Lei n 601/1850 fez respeitar as situaes preexistentes, perdendo a oportunidade de redistribuir a terra. Legitimou em proporo muito maior as grandes propriedades e considerou crime o ato possessrio dali por diante. Desse modo, os posseiros e lavradores sem-terra ficaram impossibilitados de adquirir a terra pela compra, pois no possuam meios para tal fim; portanto, essa lei acabou restringindo a nica via de acesso dos pequenos produtores rurais terra.
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Definia o art. 3o e seus pargrafos como terras devolutas as que no se acharem a algum uso pblico nacional, provincial ou municipal; as que no se acharem no domnio particular por qualquer ttulo legtimo, nem forem havidas por sesmarias e outras concesses do Governo Geral ou Provincial, no incursas em comisso por falta do cumprimento das condies de medio, confirmao e cultura; as que no se acharem dadas por sesmarias, ou outras concesses do Governo, que, apesar de incursas em comisso, forem revalidadas por esta Lei; as que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em ttulo legal, forem legitimadas por esta Lei.
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De acordo com a Lei n 601, a propriedade da terra deveria tornar-se uma propriedade mercantil, de valores monetrios, sendo na prtica inacessvel aos que possuam s a fora de trabalho familiar, sejam eles exescravos, imigrantes ou pequenos posseiros. A grande propriedade no foi hostilizada pelo Estado, pois havia uma estreita relao entre a centralizao poltica e o poder legislativo. No por outro motivo que os sistemas legais da sesmaria Lei de Terra sempre privilegiaram o latifndio, monopolista e exportador, j que os interesses econmicos se sobrepunham a conflitos e tenses sociais. A principal legislao agrria da monarquia no alcanou xito em alterar o catico quadro fundirio em que se encontrava o pas, pois no conseguiu demarcar as terras devolutas e legalizar as terras particulares, mesmo que no final o governo tenha-se preocupado mais em demarcar as terras devolutas. Desse modo, a tentativa de elevar o preo das terras pblicas para que essas fossem vistas como uma garantia segura para os emprstimos no surtiu o efeito desejado, j que por um longo perodo o escravo ainda foi a principal garantia nos financiamentos (Silva, 1996). Do ponto de vista jurdico, o motivo do fracasso est na leitura que os juristas daquela poca fizeram de determinados mandamentos legais, que praticamente revogaram o art. 1 da Lei n 601/1850.21 Segundo esses juristas, a lei no obrigava os posseiros a regularizarem sua situao fundiria, pois a alegao da morada habitual e cultura efetiva bastava para garantir que fossem mantidos na posse do terreno que occuparem com effetiva cultura, havendo-se por devoluto o que se achar inculto.22 A questo era discutir as filigranas jurdicas sobre o que poderia ser considerado efetivamente cultivado e o que no estava cultivado. Esses juristas defendiam, ainda, a aquisio das terras devolutas por usucapio. Portanto, a compra de terra do governo no era a nica forma de se adquirir a propriedade, j que era possvel apossar-se das terras e depois comprovar o perodo da prescrio aquisitiva para ter o direito ao domnio.23 O corriqueiro era a venda da terra entre os privados. Clvis Bevilgua em seu livro Solues prticas de direito (1930, III, p.1078, apud Moura, 1946, p.71), ao discutir a possibilidade de usucapir as terras devolutas aps a Lei de Terras, afirmou:
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Diz o art. 1o que ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro titulo que no seja o de compra. Art. 8 da Lei n 601/1850. Os mais ilustres juristas, tanto do perodo monrquico como do republicano, tinham o entendimento de que as terras devolutas podiam ser usucapidas, como Teixeira de Freitas, Carlos de Carvalho, Joaquim Ribas, Lafayette Rodrigues Pereira, Francisco Morato, Azevedo Marques, Rodrigo Otvio, Prudente de Moraes Filho, Mario de Assis Moura, Costa Manso e Rui Barbosa (SILVA, 1996, p.329). Pode-se dizer que a polmica sobre a possibilidade de usucapir ou no as terras devolutas continua at nossos dias.
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Alguns contestavam a possibilidade de se usucapiarem essas terras, desde a lei n 601 de 18 de setembro de 1850, cujo art. 1 prescrevia: Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra; mas esse preceito tinha por fim vedar ao governo fazer concesses gratuitas, exceto nas fronteiras, como em seguida o mesmo artigo declarava, e no impedir que pudessem ser objeto de usucapio.
O prprio art. 3 da Lei n 601/1850 reconheceu que as reas que se acharem no domnio particular por qualquer ttulo no so consideradas terras devolutas. Ficava a dvida jurdica sobre o que se entendia por ttulo legtimo. Teixeira de Freitas (1915, p.462) definiu o ttulo justo para essas aquisies derivadas de contratos, das disposies da ltima vontade, das decises judiciais e determinao da lei. Nessa linha, o Regulamento n 1.318 de 1854, art. 25, j tinha caracterizado o ttulo como aquele que segundo o direito apto para a transferncia do direito. Assim, qualquer documento passado entre particulares ou por escritura pblica considerado justo ttulo.24 Ora, o fato de a Lei de Terras revalidar as sesmarias ou outras concesses do governo que se achassem cultivadas, ou com princpios de cultura (art. 4o),25 ou legitimar as posses mansas e pacficas adquiridas por ocupao primria (art. 5o), no deixa de representar o reconhecimento de que as terras devolutas podem ser alienadas, ou seja, so bens que no esto fora do comrcio. O art. 5o da Lei n 601/1850 bom exemplo de como os interesses dos posseiros foram assegurados, prevalecendo at em situaes de conflito com os sesmeiros. Diz o artigo:
Art. 5 Sero legitimadas as posses mansas e pacificas, adquiridas por occupao primaria, ou havidas do primeiro occupante, que se acharem cultivadas, ou com principio de cultura, e morada, habitual do respectivo posseiro, ou de quem o represente ...
Os bens imveis extra comercium so aqueles que no podem ser objeto da propriedade privada, so as coisas legalmente inalienveis. Mas as ter24
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Garcia (1958, p.146), quando discute a necessidade de o particular comprovar sua titularidade, diz que boa parte dos proprietrios teria dificuldade de provar a origem de seus ttulos ou at mesmo de apresent-los, pois, h 60 ou 70 anos atrs, era comum venderem-se grandes tratos de terra por documentos particulares, dado que as terras, em muitas regies, tinham pouco valor. Esses documentos facilmente se deterioravam ou se perdiam. E como no havia o registro, no seria possvel aos atuais proprietrios conseguir a sequncia da prova. Art. 4 Sero revalidadas as sesmarias, ou outras concesses do Governo Geral ou Provincial, que se acharem cultivadas, ou com princpios de cultura, e morada habitual do respectivo sesmeiro ou concessionrio, ou do quem os represente, embora no tenha sido cumprida nenhuma das outras condies, com que foram concedidas.
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ras devolutas, bens patrimoniais, sempre foram alienveis e no perderam essa caracterstica mesmo com o advento do Cdigo Civil, pois no estavam sujeitas s proibies previstas no art. 67 (Garcia, 1958, p.88; Moura, 1946, p.74). O art. 8o da Lei de 1850 vai mais longe ao determinar que seriam considerados devolutos apenas os terrenos que se achassem incultos poca da lei. 26 Desse modo, a posse das glebas de terras que no fossem revalidadas ou legitimadas, com efetiva cultura, seria respeitada, o que leva Garcia (1958, p.50) a concluir que ... no so devolutas, alm daquelas a que se refere o art. 3 da Lei 601, tambm aquelas terras que, em 1850, estavam na posse de algum, desde que cultivadas. O interessante que, nesse artigo, a Lei de Terras faz uma distino clara entre a rea apossada (apropriada) e a rea de posse, pois, ao no respeitar o prazo estipulado pelo governo para realizar a medio, o possuidor teria s direito sobre a rea trabalhada e no sobre a gleba de terra apropriada ou reivindicada. Uma das poucas sanes institudas pela Lei (art. 2o) no alcanava quem ocupasse a terra devoluta. O objetivo da norma era proteger as florestas, pois as penalidades previstas eram aplicadas tanto aos que invadissem terras devolutas como s propriedades privadas (Cabral, 1943, p.55).27 Assim, o mandamento contido no art. 2o no restringia a ocupao, mas era um mecanismo de preveno contra um dano ambiental e um instrumento eficaz para a defesa dos direitos dos ocupantes. Resumindo a discusso sobre a Lei de Terras e o decreto que a regulamentou (Decreto n 1.318, de 30.1.1854), podemos dizer que essa foi a primeira tentativa legislativa de incorporar a propriedade senhorial ao sistema jurdico estatal. Em diversos artigos, encontramos a preocupao com a proteo da ocupao da terra, no importando se tratava de apropriao estabelecida em virtude de um ttulo ou no, se o apossamento tinha ou no respaldo no sistema sesmarial. Segundo essa linha de pensamento, assim se manifestou Messias Junqueira (apud Garcia, 1958, p.30):
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Art. 8o da Lei 601/1850: Os possuidores que deixarem de proceder medio nos prazos marcados pelo Governo sero reputados cados em comisso, e perdero por isso o direito que tenham a serem preenchidos das terras concedidas por seus ttulos, ou por favor da presente lei, conservando-o smente para serem mantidos na posse do terreno que ocuparem com efetiva cultura, havendo por devoluto o que se achar inculto. Art. 2o da Lei n 601/1850: Os que se apossarem de terras devolutas ou de alheias, e nelas derribarem matas, ou lhe puserem fogo, sero obrigados a despejo, com perda das benfeitorias, e demais sofrero a pena de dois a seis meses de priso, e multa de cem mil ris, alm da satisfao do dano causado. Esta pena, porm, no ter lugar nos atos possessrios entre os heros confinantes (grifo nosso).
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Teve a Lei 601 um pensamento constante, fixo, quase uma obsesso: respeitar a todo o custo a deteno daquele que, sem ttulo dominial em ordem, estivesse em contacto com o solo brasileiro, com ocupao expressada por dois requisitos absolutamente imprescindveis: cultura efetiva e morada habitual.
Fazendo coro a essa preocupao da Lei de Terra, Rui Cirne Lima (apud Garcia, 1958, p.30) afirma:
O reconhecimento incondicional da propriedade do posseiro, sobre o terreno ocupado com cultura efetiva (art. 8o), e a faculdade assegurada legitimao da posse de extenso maior adquiridas por ocupao primria desde que preenchida, ou comeada a preencher a condio de cultura (art. 5o), essas duas medidas regularizavam definitivamente, perante o direito escrito, j os verdadeiros direitos, firmados pelo costume, j as simples pretenses, criadas pela tolerncia, de um nmero considervel de agricultores e criadores, com posio designada nos quadros de nossa vida social e econmica.
Ao mesmo tempo que a Lei de Terras buscou legitimar a propriedade senhorial, reconheceu a prescrio aquisitiva das terras devolutas. Logo, ao reconhecer a posse e criar mecanismos para sua proteo, tambm admitiu a aquisio do domnio pelo transcurso do tempo, prevista nos arts. 5o e 8. Desse modo, o direito de propriedade podia ser consolidado pela prescrio no perodo anterior a 1933, mas a partir dessa data o usucapio precisava ser declarado por sentena judicial. O Decreto Federal n 22.785, de 31.5.1933, proibiu o usucapio sobre os bens pblicos. Restringindo o acesso terra pela prescrio aquisitiva, a Smula n 340 do Supremo Tribunal Federal, anterior ao Estatuto da Terra, determina que desde a vigncia do Cdigo Civil, os bens dominicais, como os demais bens pblicos, no podem ser adquiridos por usucapio.28 Na prtica, o apossamento das terras devolutas continuou. Dean (1977), ao descrever a ocupao da regio de So Carlos (SP), j dizia que um dos motivos do fracasso da Lei de Terras foi o fato de as autoridades no terem meios de controlar a ocupao das terras devolutas, em particular em So Paulo, onde a expanso dos cafezais exigia sempre novas reas. As tentativas de exigir o registro e a regularizao das reas apropriadas em diversos momentos sofreram sucessivas prorrogaes, e tais prticas oficiais faziam crer que os proprietrios no seriam privados de suas terras, no pelo fato de no cumprir a exigncia legal.
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A Lei 6.969 de 10.12.1981, tornou obsoleta a Smula n 340, de 13.12.1963, do STF, pois tornou possvel o usucapio das terras devolutas. Contudo, a Constituio Federal de 1988, em seu art. 191, pargrafo nico, reabriu a polmica sobre a possibilidade de usucapir as terras devolutas ao instituir que os imveis pblicos no sero adquiridos por usucapio.
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CONCLUSO
Neste captulo, partimos do pressuposto de que a propriedade rural brasileira, em dado momento histrico, desenvolveu-se no como uma nica forma de acesso terra a propriedade sesmarial , mas como distintas propriedades (sesmarial e senhorial), que coexistiram de incio em dois ordenamentos jurdicos no mesmo espao geogrfico, porm advindas de fontes distintas. Demonstramos que o usucapio foi um importante instrumento de legitimao da propriedade senhorial. Discutimos, ainda, que sob a gide do direito foi construdo todo um arcabouo jurdico que legitimou o apossamento primrio da terra, fundamentada na concepo de propriedade de John Locke, na aplicao da regra odia restringi, que admitia a ocupao como um dos modos de aquisio da propriedade e no reconhecimento do costume como uma fonte do direito, prevista na Lei da Boa Razo. Com base na doutrina e no direito dos sculos XVIII e XIX, a apropriao privada das terras devolutas encontrou fundamento jurdico para se legitimar no Brasil. Os dois elementos que legitimaram a formao da propriedade senhorial foram a explorao da terra e dos recursos naturais e a morada habitual. A distino bsica entre propriedade sesmarial e senhorial sua constituio. A primeira advm da manifestao do Poder Pblico. A segunda do animus privado. Ficou demonstrado que o direito de propriedade o produto da relao entre a forma de apropriao e explorao do solo e da floresta, das relaes sociais estabelecidas e das normas jurdicas que legitimam todo o conjunto. Logo, parte dos problemas ambientais na contemporaneidade est diretamente ligada s regras historicamente construdas de legitimao do direito de propriedade. Da a necessidade de superar os problemas causados pelo confronto entre o direito de propriedade e a proteo dos recursos naturais, como se fossem dois aspectos separados e independentes. Uma poltica pblica que introduza novos instrumentos jurdicos que ofeream ao homem e mulher uma nova forma de relacionar-se com seu meio ambiente natural permitir a adoo de medidas efetivas de proteo da natureza. O nosso estudo foi dedicado historizao do direito de propriedade, porque acreditamos ser necessrio analisar a origem da estrutura do direito de propriedade no Brasil para compreender o processo dinmico de desenvolvimento do direito de propriedade e poder traar as perspectivas para o novo milnio. A estrutura tradicional do direito de propriedade est fundamentada na concepo produtivista que exclui os aspectos sociais e ambientais. A propriedade rural no foi utilizada como um instrumento de incluso social, ao contrrio, excluiu todos aqueles que no estavam prximos ao poder governamental.
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10 OS VIRA-MUNDOS E A
CONDIO CAMPONESA
Gil Almeida Felix
Parcela significativa de autores que, no Brasil, se dedicou a estudos acerca dos denominados grupos camponeses discutiu as implicaes das migraes e dos deslocamentos populacionais. Nas regies de expanso da fronteira agrcola nacional, sobretudo, tais deslocamentos so questo de abordagem praticamente obrigatria, dada a importncia que tiveram e continuam tendo nos processos de formao social destes grupos. No que se refere ao leste amaznico, durante todo o sculo XX, a chegada de um intenso e cada vez maior fluxo de indivduos de outras regies do pas configurou uma paisagem social bem diversificada. Nas ltimas dcadas, com o advento do transporte rodovirio e a construo de novas estradas, interligando praticamente todos as cidades e povoados da Amaznia Oriental aos grandes centros do pas, vieram cearenses, baianos, capixabas, paranaenses, mineiros e outros, alm dos maranhenses, que j migravam em nmero considervel desde os tempos da idade alta dos ciclos extrativistas da castanha-do-par e dos garimpos. Tal confluncia de pessoas constituiu, em um perodo relativamente rpido, a formao de cidades inteiras, vilarejos, aglomerados de casas, estabelecimentos rurais e ocupaes camponesas por extensas reas. Em determinada localidade, por exemplo, uma mesma gerao de pioneiros condensou indivduos cujas procedncias no se repetem lado a lado. Os moradores no compartilham experincias anteriores comuns. absolutamente plausvel uma situao em que, fora o ncleo de familiares que, porventura, mudou-se em conjunto, os outros fossem desconhecidos at se verem como vizinhos. Vez por outra, tal heterogeneidade tambm constatada na literatura jornalstica, cientfica e acadmica em geral. Pes239
Os vira-mundos e a condio camponesa
quisadores, pretendendo qualificar socialmente seus interlocutores, quantificam essa diversidade de origens que compe grande parte dos conjuntos de pequenos produtores da regio com informaes como: x% de maranhenses, y% de goianos, z% de.... constatao desses tipos de dados censitrios, somaram-se mais recentemente outras de que os deslocamentos dos camponeses no se contariam no varejo, mas no atacado. Esses migrantes no apenas lograram se deslocar para ter acesso a uma faixa de terra no sul do Par, mas a vrias, mudando-se medida que a fronteira agrcola avanava na direo da mata, desmatando e convertendo novas terras devolutas em reas de cultivo. Esses camponeses no se portariam, portanto, como migrantes que um dia migraram apenas, mas seriam, permanentemente, migrantes em potencial, migrantes sempre migrantes. Constituiriam a prpria empresa espontnea do avano agrcola e da abertura incessante de novas reas de fronteira. Essa propenso ao deslocamento, acredita-se, seria motivada pela presso sobre as terras por eles integradas, valorizadas por seu prprio trabalho e, em conseqncia, transformadas no alvo de propostas de compra por outros agentes, ora interessados na construo de grandes empreendimentos agropecurios, ora agentes diretos ou indiretos em atos de expropriao, pelo emprego de coao e violncia. No cerne da dinmica desses deslocamentos supostamente incessantes, porm, advoga-se a tese de que as prticas dos camponeses carecem de racionalidade econmica. Durante o perodo de nosso trabalho de campo em 2005, nas estadas intervaladas no municpio de Marab, foi comum ouvirmos de agentes envolvidos na formalizao jurdico-formal da propriedade fundiria comentrios que interpretavam esses atos como fruto da irracionalidade presente, em especial, nas aes dos ento designados assentados. Entretanto, as acusaes pareciam ter adquirido novas adeses e j embasavam as diretrizes de uma srie de atos coordenados pelo Instituto Nacional de colonizao e Reforma Agrria (Incra), penalizando e reprimindo o suposto vrus regional que impregnaria parcela dos camponeses. Desde 2003, aproximadamente, foram implementadas tentativas de um plano geral visando ao que os tcnicos do Incra chamaram e chamam de moralizao da reforma agrria. Com isso, entre outras, instituram um conjunto de medidas visando a coibir a venda de lotes nos Projetos de Assentamentos. Adotaram meios de se contrapor destinao considerada irregular dos recursos recebidos pelos representantes das associaes de assentados e pequenos produtores. Intensificaram o controle dos recursos entregues para os assentados construrem sua casa ou para adquirirem bens e instrumentos de trabalho (impedindo os repasses de dinheiro em espcie). Algumas vezes, essas acusaes reverberavam de maneira que sugerisse que era preciso combater uma indstria ou uma fbrica da venda de lotes.
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Em tal sentido, no de hoje que os autores dos estudos que tiveram a Amaznia Oriental como campo emprico de investigao depararam com duas noes principais sobre os deslocamentos efetuados pelos camponeses: a) por um lado, uma noo que os relega a raciocnios economicamente irracionais, e b) por outro, uma noo que os relega a um ciclo ininterrupto de mudanas em direo a novas posses antes inexploradas, medida que so expulsos pelos agentes interessados na explorao capitalista das terras por eles integradas. Todavia, essas noes derivam de uma concepo fatalista e etnocntrica que nega a possibilidade de esses agentes construrem prticas e representaes especficas diante das condies socialmente estabelecidas. Reservam assim, como nica opo ou nica inteleco possvel, a adequao ao que pensam os outros agentes sobre eles mesmos. A primeira, referindo-se ao domnio desses agentes no campo das idias, do pensar sobre o mundo e as coisas (por sinal, matria em que a realidade emprica tem pregado boas peas). A segunda, mantendo-se no campo da denncia e reduzindo, vezes mais, vezes menos, com mais ou menos conscincia disso, a capacidade deles de elaborao e construo de estratgias no manejo das condies de possibilidades constitudas em cada contexto social. Nesse sentido, essa segunda noo se refere ao domnio desses agentes no plano das prticas possveis, e acaba por refletir, de modo paradoxal, a pr-noo do campons como um sujeito relativamente incapaz de pensar e agir sobre suas prprias prticas no mundo. Estas seriam mero corolrio daquelas que as classes sociais dominantes lhes impem, que eles se recusariam a compreender ou seriam por demais ignorantes para transformar qualquer aspecto em favor prprio. Assim, os deslocamentos desses agentes so cogitados sempre no sentido mata, ou seja, sendo expulsos das reas em valorizao mercantil em direo a novas terras, acompanhando a abertura das novas fronteiras e juntando apenas os parcos pertences que levariam sempre consigo. Seriam uma espcie de seminmades. Com isso, despreza-se no s o status de sujeitos desses agentes, como tambm a existncia de outros percursos, estratgias, ciclos de vida, (pre)vises e planejamentos de utilizao dos recursos naturais etc. E assim acabam sendo desprezadas tambm as prprias regras e tcnicas sociais em jogo, at mesmo para que esse certo tipo de continuum terra !terra seja possvel. A concepo em que se fundamentam tais noes nega que os deslocamentos dos agentes sejam fruto de intenes deles prprios e, muito menos, portanto, que estejam voltados para outra direo que no para sua prpria reproduo social primitiva, atrados que seriam sempre pelo magnetismo econmico da fronteira camponesa. Dessa forma, ignoram, a priori, a natureza das migraes e a diversidade de experincias adquiridas por eles que, ao contrrio, sugerem algumas estratgias bem concretas de deslocamento, at mesmo articulando, ao longo das mudanas, arranjos familiares no-limitados aos arranjos
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previstos em uma unidade de produo camponesa, tal qual tambm j tinham constatado nas dcadas de 1960 e 1970 Velho (1972; 1976; 1982) e Musumeci (1988). Decorridos cerca de cinqenta anos do incio da expanso das frentes agrcolas no sudeste do Par, antes do que supor generalizaes, talvez seja preciso nos valermos de um investimento metodolgico no intuito de dar status de ator aos migrantes, ou seja, levar em considerao suas aes e pensamentos a fim de tentar compreend-los em suas prprias especificidades. Neste captulo, portanto, estamos considerando que a situao de pequeno produtor em um contexto de fronteira requer uma srie de condies que esses ditos migrantes devem constituir e as quais no se compreendem com base apenas em um clculo da mdia da oferta de terras livres pela fora de trabalho familiar. Buscamos para isso priorizar unidades sociais de anlise que no abordem apenas a massa de migrantes, mas os trajetos que tais migrantes construram durante seu percurso de vida, seja forjando as condies necessrias para constituir uma situao camponesa, seja para se reconstituir nessa situao ou mesmo para se voltar para outros ofcios na rua, em definitivo.1 Obviamente, h outras maneiras de se abordar essas questes e a que nos propomos aqui apenas uma delas. As limitaes dessa perspectiva devem, at mesmo, ser superadas por outros mtodos de pesquisa ou mesmo de novos trabalhos de campo, seja mudando a escala de anlise, as unidades sociais de referncia, seja aprofundando as implicaes tericas brevemente sugeridas. Os dados em que nos baseamos para este captulo integram um estudo de caso referente ao processo de ocupao de uma rea no estado do Par. Analisamos, portanto, segundo sentidos atribudos por agentes que, no momento da pesquisa, constituam-se em uma certa posio social (pequenos produtores) e em uma determinada localidade de um Assentamento no sudeste do Par. A pesquisa de campo foi feita em uma regio chamada Maaranduba, que, por sua vez, integra o Projeto de Assentamento Agroextrativista Praia Alta/Piranheira (doravante PAE). O Assentamento foi criado por Portaria do Incra em agosto de 1997, fruto da mobilizao de agentes vinculados a diversos movimentos sociais e Comisso Pastoral da Terra, tcnicos do Incra, Sindicato de Trabalhadores Rurais do municpio e organizaes de pequenos produtores da regio, a fim de buscar assegurar o que seria um novo modelo de reforma agrria e de regularizar a situao fundiria daqueles
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Rua um termo que caracteriza, atualmente, as cidades e os povoados com maior aglomerao de casas, pessoas, servios e praas de mercado, como as sedes dos municpios, sedes distritais e vilas mais desenvolvidas; mas tambm pode ser empregado para se referir a grandes cidades em outras regies (Rio de Janeiro, So Paulo, Goinia etc.).
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camponeses localizados beira das reas alagadas pelo reservatrio dgua criado com a construo da usina hidreltrica de Tucuru no rio Tocantins. O permetro do PAE compreende vrias localidades, tem cerca de 22 mil hectares e fica a aproximadamente 50 quilmetros por estradas de terra do ncleo-sede do municpio de Nova Ipixuna, que se localiza na margem da Rodovia PA-150 (km 34 no sentido MarabMoju).2 Os grficos e quadros adotados no captulo so um restrito exemplo dos itinerrios dos agentes que integram um conjunto mais amplo por ns pesquisado. Eles compem uma parcela da intrincada rede de deslocamentos que empreendem esses migrantes, no apenas provenientes de outras regies, mas entre diversas localidades no estado do Par. Sendo assim, tm todas as distores que uma representao desse tipo acarreta. Uma delas a possibilidade de inexatido dos fatos, ou seja, a possibilidade de que o que foi privilgio de lembrana dos pequenos produtores que foram nossos interlocutores no registraria, fiel e de modo categrico, os deslocamentos/ocupaes que teriam realizado em outros momentos de sua vida. Porm, ainda que a ordem dos fatos, as localidades ou os ofcios desempenhados em cada um dos casos abordados no se tenham dado tal qual foram inventariados aqui ou ali, devido aos mais diversos motivos, o que importa para nossa argumentao neste captulo no retratar a verossimilhana dos fatos de um ou outro caso. Contudo, sem perder a perspectiva de anlise dos dados no sentido propriamente objetivo dos fatos, interessa retratar apenas uma verossimilhana social dos percursos e dos conjuntos de informaes citadas. Para a anlise que fazemos neste captulo, interessa menos a trama da produo de si mesmo (sempre em questo na construo de narrativas e de histrias de vida) e mais a noo que Pierre Bourdieu designou trajetria, isto , a srie de posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente, em um espao tambm submetido a transformaes incessantes (Cf. Bourdieu, 1996). Todavia, os deslocamentos que esses pequenos produtores haviam feito, antes de se tornarem vizinhos, eram bem peculiares e diversos em diferentes aspectos: locais variados, diversas as posies ocupadas em cada um deles, diversos os perodos envolvidos e as formas de mudana de um local para outro, ou de uma posio para outra. A forma com que vieram a se constituir como pequenos produtores, no entanto, envolveu uma srie de condies, de conhecimentos e de acesso a determinadas situaes, recursos e experincias prvias. Muitas dessas condies foram apresentadas, mais ou menos enfaticamente, nas questes que compunham as narrativas construdas por nossos interlocutores, durante as situaes de pes2
Entre abril e agosto de 2005, realizamos as entrevistas mais prolongadas, em um total de cinqenta grupos domsticos, tendo como interlocutores, em geral, os homens chefes de famlia e/ou suas esposas.
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quisa que provocamos. O que sugerimos neste captulo que essas condies guardam estreita relao com os deslocamentos que fizeram, medida que acabaram possibilitando queles pequenos produtores que poupassem ou que, em determinadas situaes, no poupassem os recursos tidos como necessrios, por exemplo, para se constiturem na posio em que estavam. Evidentemente, uma anlise do processo e do contexto no qual tais arranjos foram construdos exigiria uma perspectiva mais abrangente e mais extensa dessas questes que, entretanto, no faremos neste momento.3 Abordaremos a seguir apenas parte dessas condies, especificamente, das maneiras e das situaes que eles vieram a poupar os recursos tidos como necessrios para alcanarem acesso terra no PAE ou em outro lugar em que moraram antes dali.
TRANSAES ENVOLVENDO TERRAS

Os pequenos produtores do PAE, exploradores de pequenos lotes de terra, moraram em outras regies do Par e do pas. Como essa regio uma rea de ocupao relativamente recente, tendo os moradores pioneiros cerca de quinze a vinte anos na rea, a maioria se deslocou de outras localidades. Predominantemente, entre os casos analisados, o acesso terra se deu mediante compra da segunda, terceira ou quarta gerao de posseiros. Houve, porm, um processo de legitimao da posse, que envolveu etapas anteriores de apropriao de terras devolutas, reconhecidas regionalmente como tirar e cortar a terra. Isso significava que as terras, antes consideradas sem dono, ganharam os primeiros donos. O ato de compra era firmado por certos meios de validao, em geral diante de testemunhas. A compra da terra, porm, envolvia transaes baseadas em relaes de confiana, s vezes instituda mediante trocas ou negociaes diversas, sendo que o uso de moeda nem sempre esteve presente, sobretudo quando era feita entre agricultores ou entre agricultores e pequenos comerciantes. Nem sempre os agricultores interessados tinham acumulado recursos suficientes para pagar a terra de uma s vez ou apenas com dinheiro em espcie.4 O uso de moeda e o pagamento imediato do valor da terra, por outro lado, estiveram sempre presentes quando se
3
Ver Mobilidade espacial e campesinato, dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense em 2006. Este captulo foi baseado em parte das reflexes que fizemos em um dos captulos da dissertao; aqui, porm, com modificaes adequadas ao carter desta publicao. Nesse sentido, o que com freqncia se denomina posse uma referncia a um processo que envolve mais agentes do que sugere a pitoresca imagem de senso comum (com surpreendente eco em alguns estudos) de um agricultor que se embrenha e se fixa no meio da mata at ento desocupada.
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tratou de negociaes entre esses agricultores e os denominados fazendeiros, compradores que visavam a construir fazendas de criao de gado, interessados nas pastagens plantadas pelos primeiros ocupantes. Em geral, tambm so firmados registros em cartrios regionais, por escrituras de compra e venda, que contm o nome do vendedor, do comprador, de testemunhas, a localizao aproximada da terra, por pontos de referncias ou nome de vizinhos, e o tamanho declarado. Essas escrituras so apresentadas pelos pequenos produtores que as possuem como prova de seus direitos sobre a terra e como garantia de que j eram donos antes da criao do Assentamento. Houve ainda pequenos produtores que disseram ser necessrio esperar o Incra, no sentido de que a presena de servidores dessa instituio representava para eles o ltimo estgio para a legitimao de sua condio de proprietrio perante as instituies pblicas e governamentais. Para eles, a apropriao direta da terra sem dono, sem intermedirios, foi descrita como atitude perigosa, no sentido de que, caso assim procedessem, estariam sujeitos a represlias violentas e expulso antes de conseguir fazer as primeiras aberturas. As aberturas so as reas em que os pequenos produtores consideram benfeitorias, feitas por seu trabalho ou pelo de seus familiares, em uma regio antes desocupada: onde j brocaram e derribaram, fizeram suas roas ou construram suas casas. Nesse sentido, houve agricultores que disseram ter preferido comprar a terra a tirar e cortar, pois no queriam confuso, ou ento que no tinham condio para cortar a terra. Outros se referiram a uma falta de conhecimento na poca, j que teriam vindo de lugares em que isso no ocorreria, o que os teria levado a ignorar a tendncia valorizao das terras. Alegavam desconhecer a possibilidade de uma atividade sistemtica de cortar e, depois, vender terras sem dono. Tais menes eram uma forma de esses agricultores frisarem que a apropriao direta das terras representaria uma atitude diferenciada e, para tanto, dependeriam de recursos e condies de que no dispunham. Caso quisessem se apropriar de extenses maiores do que aquelas em que poderiam realizar benfeitorias, teriam de arcar com as despesas de assegur-las. Contudo, as transaes de compra envolveram atos diversificados de pagamentos, como tambm foram diversificadas as formas de poupana utilizadas pelos agricultores que possibilitaram comprar terras nesta e em outras regies. A maneira que os agricultores acumularam recursos que possibilitaram sua mudana para aquela regio, em particular, variou de acordo com a situao em que se encontravam e com o perodo em que se deu o deslocamento. De qualquer modo, as terras foram valorizadas e mudaram os agentes que por elas tambm vieram a se interessar. Em geral, o processo de pecuarizao da regio foi intensificado na dcada de 1980, primando pela substituio das antigas reas de castanhais e
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a explorao e abertura das ltimas fronteiras agrcolas.5 O empastamento de determinada propriedade, se, por um lado, garantiu a posse dos primeiros moradores da rea, por outro, valorizou-as a ponto de atrair compradores dispostos a empenhar somas de dinheiro antes inimaginveis para os colonos e posseiros. Dessa maneira, instituiu-se um processo paralelo de reorganizao das grandes propriedades, com a concentrao ou reconcentrao de terras (como nos casos de alguns Projetos de Assentamentos do antigo Grupo Executivo das Terras do Araguaia-Tocantins (Getat) e do Incra), cercamentos, desmatamentos, formao de pastagens e criao de gado de corte bovino. O processo de mercantilizao das terras no sudeste paraense tem sido acompanhado de crescente valorizao dos estabelecimentos, o que restinge as possibilidades de os pequenos produtores e demais trabalhadores rurais conseguirem poupar recursos suficientes para adquiri-las. Outrossim, constrangem-se as possibilidades de obterem acesso a tais estabelecimentos por transaes que no envolvam pagamento imediato e em moeda, visto que, atrados pela presena de estradas e frigorficos, por exemplo, outros agentes (fazendeiros, profissionais liberais, polticos, empresrios etc.) tm-se interessados na compra para a construo de fazendas, carvoarias ou mesmo para operaes de especulao. Nesse sentido, a concentrao fundiria tornou mais remotas as chances de encontrar terras sem dono, ao menos no permetro designado poltico-administrativamente como microrregies de Tucuru e Marab, cuja Rodovia PA-150, construda em 1977-78 e asfaltada em 1986, representou a incorporao dos restritos domnios at ento menos integrados. Em contrapartida, nas ltimas dcadas intensificou-se a prtica de ocupaes de fazendas com a organizao de movimentos de trabalhadores rurais e a adoo desse mtodo de reivindicao tambm por parte dos sindicatos de trabalhadores rurais. Isso garantiu, mesmo que de maneira localizada, uma guinada s avessas, abrindo uma alternativa que antes no estava dada aos trabalhadores rurais e filhos de pequenos produtores, posseiros etc. de terem acesso a um lote.6 At 2002, o impacto da ao dessas organizaes de trabalhadores e camponeses no sudeste do Par levou at mesmo a uma mudana do perfil agrrio regional (cf. Leite et al., 2004). A construo da estrada PA-150, geograficamente paralela ao curso do rio Tocantins, seria fundamental para a ocupao que se seguiu naquelas
Sobre o processo que vem sendo designado como pecuarizao dos pequenos produtores, ver Michelotti e Rodrigues (s./d.). Estamos utilizando o termo alternativa no sentido cunhado por Sigaud (2005). Aparentemente, no contexto paraense, essa massa de filhos de migrantes e o fechamento do acesso terra mediante apropriao direta, aliados ao crescente aumento do preo das terras, impulsionaram a expressiva adeso aos movimentos de ocupao.
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localidades, transformando completamente o meio at ento apenas timidamente modificado nos primeiros sculos de colonizao. a partir das cidades e povoados estabelecidos durante a fase de sua construo e da abertura de numerosas vicinais que se intensifica a explorao dos vales do Mdio Tocantins, processo j avanado na margem oposta, com a construo da Rodovia Transamaznica (1970-74) e de todo o histrico de interligao por terra entre Marab e Tucuru, desde a Estrada de Ferro do Tocantins (linha TucuruJatobal, construda em 1944-46). Este ltimo bem menos tempestuoso, intercalando refluxos que no existiram no caso da PA-150, cuja intensificao e potencial de atrao s acumularam tendncias de crescimento at o momento em que realizamos a pesquisa. Nesse sentido, considerando-se que a regio continental ao sul e leste de Marab foram rapidamente transformadas desde a construo do ramal de Marab, em 1970 (PA-70, atual BR-222), da Estrada BelmBraslia e da prpria Transamaznica, anos depois, a regio em questo, ao Norte, naquele contexto significou a abertura de uma fronteira relativamente tardia. Com a construo da Usina Hidreltrica de Tucuru (finalizada em 1984), que impediria a utilizao da via fluvial, a PA-150 substituiu em definitivo o rio Tocantins como meio de locomoo e sacramentou a opo rodoviria dos transportes na regio. Portanto, quando os pequenos produtores se referem a uma compra da terra, em grande parte referem-se a um momento no qual puderam ter acesso a essas terras; que tomaram conhecimento de sua existncia no caso, de uma existncia compatvel com as condies que tinham para se interessarem por elas pelos filhos, outros parentes ou por conhecidos que o fizeram antes. Porm, em geral, a terra no PAE no foi a primeira que tiveram. E sua compra envolveu um processo anterior de poupana e negociaes. Citaremos trs exemplos dessas transaes de compra e, a seguir, algumas questes sobre os arranjos sociais estabelecidos pelos pequenos produtores para os processos de deslocamento de sua famlia.
Exemplo 1
Snia e seu marido trocaram suas terras por outras duas vezes, depois que compraram uma primeira. O casal morou em uma casa junto do pai de Snia, em numa fazenda no municpio de Bom Jesus do Tocantins (PA) em que trabalhavam para o dono, desde a mudana de Meritizeiro (MG), cidade em que nasceram, casaram e tiveram os dois primeiros filhos. Em 1983, o pai recebeu um lote de terra em uma rea de Assentamento do Getat e, alguns anos depois, com seu falecimento e o de sua me, Snia vendeu sua parte da terra que ficou de herana do pai para seus dois irmos mais novos. Ela e o marido, a partir disso, compraram uma terra no municpio
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de Jacund (PA), na regio limtrofe do ento municpio de Nova Ipixuna (PA). Nos anos seguintes, essa terra foi trocada por outra na regio da Maaranduba, que, por sua vez, foi trocada novamente por outra, na mesma regio. Ao contrrio da primeira, em que o casal pagou em dinheiro a quantia estabelecida pelo vendedor na poca, as demais foram permutadas, uma pela outra.
Exemplo 2
Branco era assalariado em uma fazenda em Medeiros Neto (BA), na qual trabalhava fazendo cercas (cerqueiro), contratando pees para servios temporrios (gato) e vendendo e comprando bezerros para o rebanho da fazenda. Nessa fazenda, acumulou um pequeno rebanho de gado, com a parcela que recebia do dono quando era o responsvel pela compra e venda de bezerros. Branco vendeu o gado que tinha e se mudou com sua famlia para uma casa na terra da av da esposa, em Bom Jesus do Tocantins (PA), onde morou durante oito meses e trabalhou como vaqueiro para um vizinho, at comprar a terra em que est na Maaranduba.
Exemplo 3
Jorjo, sua esposa e seu primeiro filho moraram durante cerca de um ano no lugarejo que veio a ser a sede do municpio de Nova Ipixuna (PA). Em 1978, comprou uma terra prxima a uma vila na regio, trocando um revlver calibre 38 por 20 alqueires de terra e mais uma espingarda. Aps vinte anos instalado ali, vendeu-a para comprar outra terra na Maaranduba, com 12 alqueires, e mais algumas cabeas de gado bovino. O acesso que esses pequenos produtores tiveram terra em que estavam foi, portanto, resultado de determinadas estratgias de formao de poupana, que compreenderam uma srie de negociaes, sintetizadas e agrupadas sob o termo compra. Da filha casada que, com parte do que lhe foi atribudo pela herana do pai, compra uma nova terra e, por meio de troca, se desloca outras vezes na companhia de marido e filhos; dos pequenos produtores que estabeleceram transaes de compra com armas, animais ou que, migrando de outras regies, j haviam formado poupana suficiente para se mudar e para, com dinheiro em espcie, comprar uma terra no sudeste do Par. As transaes envolvendo lotes de terra ocorreram entre pessoas que tinham diferentes posies sociais em suas respectivas famlias, possuam recursos diferenciados, advindos de situaes anteriores, no obstante, dspares. O que para elas pde ser considerado vantajoso no momento em que compraram uma terra, tambm pde, em um momento seguinte, ser
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tido como passvel de melhora, considerando-se que a situao e a composio de sua famlia mudaram, que acumularam outros recursos, antes inexistentes, ou que a mudana lhes permitiria colocar em prtica projetos que anteriormente no tinham condies de concretizar. As mudanas de uma terra para outra, ento, so partes de outras tantas transaes que teriam feito, das quais so inseparveis e, para eles, s tm sentido quando compreendidas em conjunto. At porque, em muitos casos, foram feitas em conjunto e dependeram umas das outras. A compra da terra, em certos casos, um trato entre dois agricultores que pode envolver compromissos recprocos por at trs anos, desde o incio das transaes at a possvel ida ao cartrio ou convite de outras pessoas para testemunharem o momento em que formalizariam o fim da transao. Tais transaes de compra no pressupem a adeso desses agentes a uma concepo proto-rentista do uso da terra, assim como no pressupem que estivessem em jogo noes similares de propriedade, tal qual a tm fixado, por exemplo, as regras jurdico-formais de privatizao impostas pelos agentes do Estado. importante salientar que a relao com a terra tambm no era a mesma entre aqueles camponeses vindos de fluxos migratrios distintos e contavam com experincias anteriores tambm bem diferentes, conforme j esboou Musumeci (1988). Antes da chegada das cercas das fazendas e do interesse dos primeiros fazendeiros sobre as posses dos camponeses, muitas vezes j datava de longe, entre esses agentes, uma relao mercantil de controle do acesso terra e aos direitos.
DESLOCAMENTOS E CONDIES DE POUPANA

De maneira geral, aqueles que migraram das Regies Sul e Sudeste do pas, ou de estados geograficamente mais distantes, como a Bahia, vieram por meios diferentes daqueles que se mudaram dos estados do Maranho, sobretudo, e, em menor grau, de regies compreendidas no atual Tocantins ou de outras regies do Par. Entre os primeiros, a mudana foi predominantemente de um casal com filhos, quase sempre crianas. Eram pequenos proprietrios em suas regies de origem, onde encontravam constries impostas por fatores dos mais variados. Por isso resolveram vender seus estabelecimentos e ir para a regio sudeste do Par. Alguns j haviam se mudado certas vezes nas suas regies de origem, mas, em grande parte, encontravam-se de posse de pequenas propriedades. Em outros casos, eram assalariados em fazendas, meeiros, arrendatrios ou moravam em terras de seus sogros. Porm, antes de empreender a mudana, j haviam acumulado recursos suficientes para adquirir terras no Par. No raro, aps a mudana, poupavam recursos durante um determinado perodo at encontrarem uma parcela de terra em
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situao que lhes permitisse estabelecer transaes de compra consideradas satisfatrias. Nos casos em que eram agregados de fazendeiros, vizinhos etc., para os quais trabalhavam, se no puderam poupar recursos suficientes para pagar as despesas de mudana, o fizeram custa daqueles, na condio de acompanhantes, e pagaram as dvidas de viagem em trabalho, durante um ano ou mais. Esses migrantes constituam apenas um ncleo familiar, composto pelo casal e filhos no casados. Algumas excees foram registradas por casais acompanhados de seus filhos j casados ou, mais raro ainda, de filhas casadas e seus respectivos genros. Tais mudanas consolidaram a formao de novos ncleos familiares, com a separao dos demais parentes de sua regio de origem: irmos, tios, primos etc. O contato entre os que se mudaram e os que ficaram foi interrompido durante anos ou era intermitente, restrito a algumas situaes especficas, como, entre outras, quando envolvia assuntos relacionados morte de parentes. A mudana, no entanto, em todos os casos sobre os quais obtivemos informaes, j se deu na condio de casados, quando a migrao reproduziu a condio anterior de pequenos proprietrios ou a tornou vivel aps perodo relativamente curto de tempo. Embora em sua regio de origem no conseguissem ter acesso ou enfrentassem dificuldades para manter a propriedade da terra com os recursos de que dispunham, no sudeste do Par, no perodo em que migraram, isso foi possvel. Mesmo nos casos em que o chefe de famlia no dispunha de recursos suficientes e a mudana foi financiada por um vizinho para o qual trabalhava, a migrao possibilitou o acesso a terra. A possibilidade de poder contrair dvidas com despesas de viagem, estada etc., e de poder pag-las depois, no impediu o emprego dos recursos acumulados antes da mudana em uma transao por um lote de terra e as primeiras atividades neste. Dessa forma, em alguns casos, a migrao permitiu ao chefe de famlia uma posio que ele no tinha e a qual dificilmente poderia alcanar na regio de origem. Em contrapartida, diferentemente desses primeiros, houve migrantes que se separaram de suas famlias e se deslocaram para a regio sem ter antes constitudo poupana. Saram sozinhos ou com esposa e os primeiros filhos ainda pequenos, em busca de situaes que permitissem acesso terra mediante trabalho, ou mesmo a trabalhos assalariados em fazendas. Eram filhos de famlias que, por exemplo, tinham estabelecimentos que no permitiriam um parcelamento entre todos os irmos ou que no tinham terra propriamente; trabalhando em terras de tios ou de outros parentes. Eram diaristas, meeiros ou simplesmente botavam roa em reas cedidas por outros. Eram assalariados e/ou moravam em fazendas etc. Quando se mudaram com esposa e filhos pequenos, o fizeram para se juntar a irmos j casados e estabelecidos na regio, moradores de bairros nos ar250
redores do municpio de Marab ou de outros municpios, em vilas ou em lotes de terra. Esses irmos, entretanto, separaram-se de seus pais com idades que variaram entre treze e vinte anos, ainda solteiros, a fim de buscar trabalho e moradia nas fazendas, garimpos ou vilas da regio. Sua sada da companhia dos pais, entretanto, no significou a adeso desses pela venda de todos os recursos familiares e sua mudana ou mesmo de todos os irmos. Em alguns casos, ainda depois de determinado perodo da sada dos primeiros familiares, foram seguidos por outros tantos irmos, j casados ou no, ou de seus prprios pais. As condies encontradas pelos primeiros familiares migrantes (moradia, possibilidades de acesso terra), relativamente melhores, foram consideradas atrativos mais ou menos convincentes para a adeso ao percurso desses pioneiros. Em outros casos, como tais vnculos foram interrompidos durante dcadas, outros parentes no se mudaram. Quando estava em jogo a mudana de uma terra para a outra, os filhos em particular os mais velhos exerceram o papel de batedores ou de exploradores (aquisio de novos recursos, de bagagens de informaes, testemunhos, relaes, conhecimentos etc.). A posio de batedores pode tambm ser ocupada por parentes mais distantes, vizinhos, genros ou, da mesma forma, filhos mais velhos que j tinham migrado para o sudeste do Par. Estes ltimos, ou trouxeram recursos a fim de comprar terra na regio; ou chegaram a ficar por mais de um ano morando em terras de parentes ou trabalhando em fazendas, at estabelecerem transaes consideradas satisfatrias. Os termos batedor e explorador permitem uma analogia com a funo que esses filhos acabariam exercendo. Os batedores como aqueles que se dirigem para os locais almejados pelos pais, que se fixam e adquirem conhecimento do local. s vezes, fazem as primeiras atividades de um ciclo agrcola e intermedeiam as transaes envolvendo a nova terra entre o pai e o interessado na venda. Os exploradores como aqueles filhos que, dispersos no mundo h mais ou menos tempo, terminam voltando para convencer seus pais para se dirigirem a um local que avaliaram satisfatrio e melhor do que aquele em que estariam. Isso, porm, aps j terem se instalado, adquirido sua prpria terra e constitudo sua prpria famlia desde que saram da companhia dos pais no mundo. Esses ltimos nem sempre so bem-sucedidos, dependendo da situao de seus pais e irmos que no saram no mundo. Todavia, ambos so fundamentais para a tarefa de produo de conhecimento, ou seja, responsveis por construir as relaes e acumular o capital social necessrio que possibilite um deslocamento entre terras. O perodo compreendido entre a sada daqueles que se separaram sozinhos de seus pais e o retorno do contato com eles, em certos casos, foi
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de dcadas. Tal delonga correspondeu ao exerccio de ocupaes diversas e a moradias em vrias localidades da regio, principalmente at o primeiro casamento. Apresentaremos, a seguir, alguns exemplos desses dois conjuntos de migrantes que lanaram mo de distintas estratgias de formao de poupana para se constiturem na condio de pequenos produtores. No caso dos primeiros, enfatizamos de que forma o deslocamento de outra regio do pas lhes proporcionou a condio de pequenos produtores, que estaria precarizada, ou eles no ocupavam onde estavam antes (arrendatrios, agregados, assalariados e demais tipos de trabalhadores rurais, entre outros). Nos outros, destacamos como os deslocamentos que fizeram lhes permitiram constituir as condies necessrias para estarem naquela posio no momento da pesquisa. Da, portanto, a meno aos deslocamentos que advm das poupanas e s poupanas que advm dos deslocamentos que utilizamos como princpios para agrupar os percursos dos pequenos produtores tomados como casos tpicos.
DESLOCAMENTOS QUE ADVM DAS POUPANAS: OS CASOS JOEL E SEVERINO

No fim dos anos 1970, o pai de seu Joel no tinha terra e morava junto com o sogro numa regio no municpio de Pinheiro, Esprito Santo. Com seus onze filhos, quatro destes casados, seu pai se mudou em companhia do vizinho para o qual trabalhava em troca de dirias e empreitas. Aps esta primeira mudana, nunca mais voltaram ao Esprito Santo, conforme se verifica nas informaes detalhadas no quadro a seguir.
Quadro 1 Seu Joel veio do municpio de Pinheiro/ES com pai, me e mais dez irmos, sendo que sua me ainda teve mais um filho, j no Par. Seu pai no tinha terra no Esprito Santo e trabalhava na terra do sogro que, quando faleceu, ficou com seus outros irmos e com a sogra. O pai de Joel no conhecia ningum no Par. Apenas uma pessoa, vizinho na regio de Pinheiro, no Esprito Santo, para quem o pai, de vez em quando, costumava trabalhar por dirias ou empreitas, posto que o empregador era colono em Rondon do Par/PA. Tendo adquirido uma terra, voltou e trouxe a famlia de Joel. Isto foi, aproximadamente, em 1979. Desde ento, nunca mais foram ao Esprito Santo. Quando a av materna de Joel (sogra de seu pai) faleceu, sua me no foi e no participou da diviso da terra. O pai de Joel vendeu o gado e as outras criaes que tinha e comprou uma terra de 15 alqueires em Rondon do Par, pagando uma parte com o dinheiro que tinha e a outra em servio para o ex-dono. Para a terra com o pai foram, a princpio, os dois filhos e as duas filhas mais velhos. Estes filhos j eram casados. Na rua ficaram a me e o restante
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dos filhos numa casa alugada, que tinha o aluguel pago pela pessoa que o trouxe para o Par (que era vizinho no Esprito Santo). O pai de Joel, por sua vez, pagava-o em servio. Depois de cerca de cinco ou seis meses foram todos pra dentro da terra, onde ficaram 16 anos. O pai de Joel, antes de vender esta terra em Rondon do Par, comprou uma casa na rua na Vila Paj, onde ele e os filhos ficaram at seguirem para uma nova terra, nas proximidades desta Vila, de 15 alqueires, que tambm foi comprada. Junto com o pai, vieram todos os filhos, inclusive os casados, com suas esposas e filhos. O pai de Joel, aps cerca de oito anos, vendeu esta terra, mudouse para uma casa na rua, em Nova Ipixuna, e comprou uma outra terra em que hoje esto os trs filhos que ainda moravam com ele e que so solteiros (um deles, porm, foi casado, mas est separado). A terra fica na regio da Praia Alta, no municpio de Nova Ipixuna. Joel morou dois anos com o pai na terra na Vila Paj, casou-se e se mudou para uma fazenda em Rondon do Par, onde era vaqueiro. Saiu desta fazenda no incio deste ano, quando veio para a casa em que est, na terra do sogro, em regio prxima Maaranduba (Traco). (Baseado em entrevistas em junho de 2005 com seu Joel, 36 anos, e familiares)
Se, por um lado, a migrao significou a diviso de um determinado ncleo de parentes, entre o pai e a me de Joel e seus irmos, pais etc., que permaneceram no Esprito Santo, por outro, prolongou a permanncia de seus filhos e filhas junto a si, ou seja, assegurou em sua companhia filhos e filhas que, em outra situao, poderiam j ter-se separado. Ainda em sua segunda mudana, entre localidades situadas em dois municpios na mesma regio do Par (Rondon do Par e Jacund), cerca de dezesseis anos aps a migrao, o pai de Joel tinha a companhia de todos os seus filhos, inclusive dos casados. A desagregao entre pais e filhos, comparativamente a outros casos, ocorreu em momento bem posterior sua fixao na regio. Contudo, muitos no se tratavam de marinheiros de primeira viagem. A ida para o sudeste paraense foi apenas parte de percursos de longos deslocamentos e ocorreu por meio de situaes que envolveram transaes bem peculiares. o caso do agricultor e sua famlia mencionados no quadro seguinte. O processo de trnsito do agricultor envolveu seguidos deslocamentos por cinqenta anos e bastante ilustrativo de um certo tipo de acondicionamento social que foi conferido a uma parte dos sujeitos pesquisados.
Quadro 2
Severino nasceu em Jequi, na Bahia, e o irmo mais velho de uma famlia que morava na beira de um rio, lugar em que a terra era comum. Com 18 anos de idade, Severino se mudou com a me e trs irms para Ecoporanga, no Esprito Santo. O pai os seguiu depois, mas arrumou uma outra mulher pra morar a cerca de dez lguas da localidade em que estavam na poca. Severino, num primeiro momento, trabalhou em terras dos outros em troca de porcentagens de 30% do que produ-
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zia e, em seguida, comprou uma terra de cinco alqueires. Nesse municpio, Severino tomou conta das irms e da me; casou todas as irms e tambm se casou e teve os primeiros cinco filhos. Aps 16 anos da primeira mudana, Severino vendeu esta terra no Esprito Santo (onde estaria no meio de fazendeiros) e foi para Nova Aurora, no Paran, onde trabalhou durante 13 anos em troca de porcentagens de 30% da produo numa terra de 20 alqueires que tomava conta para o dono. A me de Severino e seu irmo mais novo ficaram morando na cidade de Nova Aurora e no acompanharam sua famlia na mudana para Ipixuna, no Par, onde foram para uma terra de 10 alqueires, por sua vez, fruto de um processo de diviso da herana da esposa de Severino. Aproximadamente 10 anos depois desta mudana, todos os cunhados de Severino tinham vendido suas terras e se mudado para outras localidades no sudeste do Par e a empresa Eletronorte construiu uma Linha de Transmisso atravessando a terra de Severino, que a vendeu e comprou outra de 20 alqueires no municpio de Tailndia. Nesta ltima, Severino morou durante cerca de 16 anos, at que, devido aos roubos que teria tido e violncia, ele vendeu, mudando-se para o estabelecimento em que estava na regio da Maaranduba, em Nova Ipixuna/PA, h um ano. (Baseado em entrevistas em maio e junho de 2005 e janeiro de 2006 com seu Severino, cerca de 75 anos, e familiares)
Entre as demais condies de poupana de recursos tidos como necessrios para garantir o acesso a terra no sudeste paraense, as chamadas terras de herana tambm foram referncias bem significativas de mobilidade e no apenas de fixidez como habitualmente se remete ao se analisar outros contextos sociais. Para essa parcela de migrantes, filhos e filhas de pequenos proprietrios, a existncia de uma terra de herana no deixou de significar o acesso a recursos que, por sua vez, vieram a viabilizar certos planos de mudana das condies em que estavam em dado momento. Ainda que estivessem dispersos e que o processo de diviso costumeira dos bens no lhes reservassem uma parcela das terras propriamente ditas, o acesso a alguns recursos viabilizou novos deslocamentos, seja entre localidades na microrregio em questo, seja mesmo entre distintas regies do pas. Um exemplo mencionado anteriormente se refere a um caso no qual, com o dinheiro da venda de sua parte da terra de herana, a filha estabeleceu uma transao de compra de uma posse em outra localidade. No Quadro 2, uma terra de herana ensejou projetos de migrao no apenas para um, mas para todos os filhos-herdeiros, possibilitando projetos coletivos de deslocamento. As transaes de venda e de compra da terra de herana feitas por um dos herdeiros acabaram assegurando os meios necessrios para dividi-la em parcelas maiores para os demais herdeiros que, inclusive, no mais residiam conjuntamente. No interior do estado de Minas Gerais, onde estava situada de fato a pequena propriedade herdada, a diviso desta terra de herana no permitiria desfecho semelhante. O saldo destas operaes possibilitou a alguns dos herdeiros a oportunidade de
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mudar de uma situao na qual eram arrendatrios ou agregados nos estabelecimentos em que trabalhavam para a de efetivos donos da terra. A possibilidade de acesso a estes recursos permitiu que S. Severino, chefe de famlia, trocasse uma situao em que morava e trabalhava como arrendatrio, no Paran, para assumir uma parcela da terra de herana de sua esposa, no sudeste do Par.
POUPANAS QUE ADVM DOS DESLOCAMENTOS: O CASO JESS

Seu Jess saiu da companhia dos pais com 14 anos, de Pinheiro, no Maranho, e desenvolveu vrias atividades entre os anos 1950 e o fim dos 1980, quando comprou o lote de terra em que se encontrava no momento da pesquisa, na regio da Maaranduba. Neste nterim, teria ficado cerca de 36 anos sem contato com outras pessoas da sua famlia, que permaneceram no Maranho. Quando as reencontrou, Jess estava em seu segundo casamento e j tinha duas de suas filhas casadas, que, como ele, eram moradoras de um distrito no municpio de Marab. Na regio da Maaranduba, seu Jess estaria em sua quarta experincia como possuidor de pequenos lotes de terra, desde que saiu de seu municpio natal. A primeira terra foi comprada com recursos adquiridos atravs de seu trabalho com familiares de um ex-patro, que, inclusive, tambm seriam os responsveis pela ocupao de reas antes desocupadas numa regio da estrada Belm-Braslia. A segunda, em outra rea de ocupao recente, no municpio de Rondon do Par, teria sido comprada com recursos adquiridos com a venda da primeira. Mas Jess, aps breve perodo de trabalho na terra, teria sido expulso por pistoleiros. Com a perda da terra, ele trabalharia como meeiro e seria peo numa fazenda, em outro municpio. Buscou terras sem dono ao longo da Rodovia Transamaznica, sem sucesso. A terceira terra foi comprada de outro agricultor e paga num acordo que envolveu determinados compromissos assumidos por mais de dois anos. Com a venda desta ltima para um advogado, que efetivou o pagamento em dinheiro, numa poupana bancria, Jess voltaria a residir com sua famlia no distrito de Morada Nova (Marab/PA) e a trabalhar como ajudante de pedreiro, bem como em diversas outras ocupaes. Segundo Seu Jess, com a capitalizao dos juros dessa poupana, anos depois da venda, ele adquiriu uma usina de arroz (mquina de beneficiamento, descascadeira) e a terra na regio da Maaranduba, j no fim dos anos 1980, quando estava com aproximadamente 50 anos de idade e se separava de sua segunda esposa. O Grfico 1 correlaciona os municpios ou localidades pelas quais Jess transitou com as atividades que desenvolveu em cada uma delas, desde a sada da casa dos pais at a atual moradia na regio da Maaranduba.
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Grfico 1 Viseu/PA plantao de malva, casa de agricultores, moradia de favor Bragana/PA ajudante/ carregador numa lancha, 1 casamento, 1 separao Marituba/PA trabalhador de um seringal, num viveiro de mudas
Pinheiro/MA sada de casa, pai agricultor
Rondon do Par/PA vendedor de tecido, agricultor, compra da 2 terra, expulso da terra
Ipixuna do Par agricultor, compra da 1 terra, 2 casamento
Marituba/PA carregador de couro, compra e revenda
[estrada BelmBraslia] trabalhador numa turma de desmatamento para a construo da estrada
Marab assalariado numa fazenda
Repartimento/PA busca de terra sem dono
Marab/PA (Morada Nova) produo de farinha
Marab (Igarap Fleixeira) compra da 3 terra, agricultor
Nova Ipixuna/PA (Maaranduba) compra da 4 terra 3 casamento
Marab (Morada Nova) ajudante de pedreiro, compra de usina de arroz, casamento das filhas, sada dos filhos, 2 separao
Seu Jess, da sada da cidade natal at a compra de sua primeira terra e de seu segundo casamento, mudou-se acompanhado de um primo que se vinculava nas mesmas atividades que ele: carregador/ajudante em lancha, trabalhador em Seringal, na construo da rodovia Belm-Braslia etc. Nestas ocupaes, Seu Jess no construiu casas e residia em hospedagens cedidas pelos empregadores. Nas mudanas seguintes, ele construiu, alugou ou comprou casas nas sedes dos municpios ou de vilas, em viagens anteriores ao deslocamento definitivo de sua esposa e filhos menores. Assim, operaes como a busca de terras sem dono ao longo da Rodovia Transamaznica e a estadia necessria para as primeiras aberturas dos lotes comprados em Rondon do Par e no Igarap Flecheira, foram realizadas sozinho ou apenas com a companhia de filhas e filhos mais velhos. Nas mudanas decorrentes de venda e compra de nova terra, sua esposa e fi256
lhos faziam o percurso casa na primeira terra casa na rua casa na segunda terra, mesmo que, em dados momentos, tivessem ocorrido fatos tidos como extraordinrios. O carter de exceo conferido mudana tendo em vista a expulso da terra em que estava por pistoleiros, bem como noo de retorno a uma condio de diarista, de ex-dono, perdedor dos recursos acumulados. A exceo ainda dramatizada pela forma como o interlocutor considera absurda a possibilidade de mudana nos moldes que fez para Marab: uma aventura, com todos os pertences, na companhia de esposa e dos seis filhos, sem nenhum contato anterior com parentes ou conhecidos e sem ter, previamente, construdo, alugado ou comprado uma casa. Se nas mudanas anteriores Jess teve a companhia da esposa e dos filhos, quando foi para a regio da Maaranduba, separando-se da segunda esposa, levou consigo apenas dois filhos, sendo que apenas um, o mais novo, permanecia morando com ele no perodo da pesquisa. O outro, assim como todos os demais, vincularam-se em atividades no-agrcolas (vendedor, vigia em posto de sade, vigia em colgio, ex-trabalhador em empresa no Rio de Janeiro ou em So Paulo e aposentado pelo INSS por motivo de sade) e a maioria das filhas estava casada. Uma delas ainda morava com a ex-esposa, na rua; outra foi trabalhar nos Estados Unidos; e duas mais eram professoras em colgios municipais de Marab. Portanto, o processo de circulao destes pequenos produtores variou de acordo com o ciclo de vida deles prprios e de seus filhos. Nas mudanas, por vezes estabeleceram vinculaes em mais de uma localidade ou municpio na regio do estado, em ocupaes distintas. E condicionaram as alternativas alocadas s companhias com as quais contavam em cada novo deslocamento. As transaes que permitiram o acesso terra foram fruto de vinculaes, acumulaes e/ou negociaes que se estabeleceram principalmente aps a mudana. O prprio deslocamento e as situaes, ocupaes e atividades desencadeadas a partir da mudana, em muitos casos, possibilitaram a alguns pequenos produtores a formao de poupana e o acmulo dos recursos que detinham. Entre os filhos de agricultores que se mudaram para a regio, sozinhos ou com esposa e filhos, em geral acompanhando irmos ou outros conhecidos que j moravam nesta regio do Par, nem todos chegaram a possuir terra. Em certos casos, nem mesmo voltaram a desenvolver atividades ligadas agricultura, pecuria etc. Estabeleceram-se em ncleos urbanos, exercendo outras ocupaes. Contrariamente, foram as vinculaes como trabalhadores de empresas nestas localidades que permitiram que acumulassem poupanas e comprassem terras; ou, por outro lado, que por longos perodos de suas vidas se fixassem em determinados empregos distanciados das atividades agropecurias. o caso de seu Divino, vaqueiro em, no
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mnimo, cinco fazendas na microrregio de Marab e carregador de caminho de carvo numa empresa de prestao de servio para uma siderrgica. Como vaqueiro, ele acumulou parte dos recursos necessrios para comprar uma casa nos arredores de Marab e, com uma indenizao trabalhista, que recebeu pelo trabalho na siderrgica, anos depois, comprou a terra na regio da Maaranduba. Todavia, alguns desses agricultores, mesmo aps uma srie de vinculaes de trabalho e de experincias em diversas ocupaes e atividades na regio no chegaram a acumular recursos para comprar uma terra. Tiveram ento acesso aos primeiros lotes atravs de outras situaes. Nestas condies, o acesso aos primeiros lotes de terra, por outro lado, tambm no necessariamente significou para estes pequenos produtores maior estabilidade, no sentido de lhes ter assegurado maior permanncia naqueles locais. Seu Z, que se mudou com esposa e filhos de Santa Ins/MA, onde moravam seus pais, foi trabalhador numa empreiteira prestadora de servio nos arredores de Marab e diarista em Nova Ipixuna. A posse do primeiro lote de terra se deu por meio de uma invaso junto com outros agricultores. Contudo, foi removido pelo rgo responsvel pela execuo de polticas relacionadas reforma agrria na regio para uma rea de assentamento, que, por sua vez, tornou-se uma nica fazenda quatro anos depois. Apenas aps a venda do lote no assentamento para um fazendeiro, Z comprou a terra na qual estava havia dezenove anos. A maioria dos filhos de Z se casou quando o agricultor j morava nesta ltima terra e, ao contrrio de outros vizinhos seus, trs deles se estabeleceram nesta mesma rea, construindo outras casas. A reproduo social dos filhos destes migrantes, entretanto, no se deu por meio da transmisso de supostos legados diferenciados entre um conjunto e outro de pequenos produtores, por exemplo, entre aqueles que se deslocaram de regies no Sul e que se deslocaram de regies geograficamente mais prximas, como Maranho. O processo de mudana de pais que migraram em pequenos ncleos familiares aps terem vendido pequenas propriedades nas localidades de origem ou acumulado anteriormente recursos suficientes para comprar terra, provenientes das regies sul e sudeste do pas e de estados como a Bahia, nos anos 1970 e 1980, no foi o mesmo de parte de seus filhos. A posse de terras que alguns de seus filhos obtiveram decorrente de um processo de circulao e de acumulaes feitas aps suas sadas da companhia dos pais, s vezes, j fixados em estabelecimentos na regio. Assim, embora a condio de donos de terra dos pequenos produtores daquela gerao tivesse sido assegurada com a migrao, na maioria das vezes, tal garantia no se estendeu, anos depois, aos seus filhos. A segunda gerao destes migrantes, por sua vez, tambm reiniciava um processo de deslocamentos, me258
diante separao dos pais, geralmente por vinculaes como assalariados em fazendas etc., sem ter constitudo poupana anterior para a compra de um outro lote de terra. Entretanto, assim como no caso da gerao dos pais destes novos migrantes, a ocupao com atividades agrcolas era uma das situaes entre muitas outras que estes filhos desempenhavam no momento da pesquisa. O destino dos filhos era, principalmente, outras localidades na mesma regio do estado, entretanto, tambm havia excees mais diversificadas e inexistentes na gerao anterior. Os filhos de Jess, por exemplo, tinham ou tiveram ocupaes na microrregio de Marab, nos Estados Unidos e no eixo Rio de Janeiro-So Paulo.
UM LEGADO EM ABERTO
Fatos como esses so muito significativos, uma vez que se permite pensar em uma parcela de pequenos produtores migrantes cujas tcnicas de mudana asseguraram condies de acesso terra nas ltimas dcadas, s vezes, em migraes seguidas, exercendo atividades agrcolas no sudeste, no sul e tambm no norte do pas. As migraes internas de uma ou duas geraes numa mesma famlia parecem ter constitudo uma frao de camponeses que acumulou certos aprendizados, condies e tcnicas necessrias para se deslocar. Nesse sentido, o acesso a um cabedal de aprendizados e de experincias acumuladas nestas circunstncias parece ter sido tambm a aquisio dos saberes necessrios para a opo de o deslocamento ser plausvel de considerao para uma certa frao destes camponeses. Ou seja, eles se constituram tendo o deslocamento como uma das opes de vida e podendo visualizar a mudana como uma das possibilidades de projeto futuro. Reverteram certo recurso adquirido das mais diferentes maneiras no capital necessrio para uma nova mudana. Mediante uma percepo de adversidade, empregaram uma srie de prticas preparatrias para uma mudana. Transformaram, enfim, percepo de adversidade em percepo de necessidade de mudana. A capacidade de perceber certos recursos como os necessrios para viabilizar uma opo pelo deslocamento ou de assim proceder diante de situaes tidas como demandantes de mudana, permitiu que pudessem se mover por diversas regies do pas. Tambm permitiu que estabelecessem trajetos que articularam com pouca ortodoxia uma suposta busca limitada no horizonte nico da reproduo social camponesa e na indissolubilidade da unidade de produo camponesa, que, como propem, por exemplo, Velho (1982) e Neves (1995), se apresentam mais como arranjos do que como essncias.
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Contudo, ao conversar sobre esses deslocamentos, algo que no deixava de saltar a nossos olhos era o sentido que nossos interlocutores davam a suas histrias e a suas experincias pretritas, sugerindo a incorporao de uma determinada noo de vida como trajetria. Essa noo estaria a informar certa maneira de encarar e de organizar o mundo sob situaes s vezes bem perversas. Expressava-se, por exemplo: na crena na busca pelo sucesso; na crena na mudana como opo para se alcanar este sucesso, ou como opo de recomeo, ou de prosseguimento; na crena na terra como algo que pode, ou que deve, ser transformado; na crena na existncia de terras livres a Oeste; na crena na reconstruo do mundo do parentesco e da reagrupao familiar original; na crena na noo de que o patrimnio da famlia pode se mudar, seja no sentido da acumulao, seja no de que pode se transferir espacialmente, de um local para outro; enfim, na crena da vida em geral como uma espcie de universo aberto. Ao conceberem a vida como uma trajetria, atribuam sentido a certas situaes como caractersticas relacionadas a um retorno ou a um avano. Falavam, portanto, sobre a ocasio em que se voltou a sair na diria ou na que se passou a ser dono da terra. Tal noo tambm estaria relacionada a um sentimento de transitoriedade, motivando o incmodo (ou a aceitao) com uma situao de assalariamento e/ou de estar sem acesso a terra considerada prpria. Assim como estaria relacionada a percepes de mundo que agem como amortizadores das reais condies de vida e como amenizadores do sofrimento. Sendo que o prprio sofrimento visto, ento, tanto como necessrio quanto como eternamente passageiro. Nesse sentido, a suposio de que estes camponeses necessariamente constroem projetos de fixao quando se vem numa situao de acesso a terra seria uma suposio que no leva em conta os prprios projetos idealizados pelo agente a quem se credita esta imobilizao. O acesso a terra apenas uma das condies necessrias para se constiturem como pequenos produtores e, sendo assim, como tantas outras que eles devem manejar visando a adquirir todas as demais, a terra pode vir a ser um meio, por exemplo, de adquirir outra terra, de conseguir algumas cabeas de gado, de ter vizinhos conhecidos, de solucionar conflitos com fazendeiros vizinhos, de montar um aougue ou de comprar uma casa na rua. Logo, os deslocamentos no podem ser analisados pelos sentidos que lhes querem impor que tenham, mas do sentido que est buscando quem se desloca, j que, como o caso do conjunto de pequenos produtores pesquisados, mudar de um lugar para outro foi condio para se constiturem na posio que tinham. Um percurso importa mais do que uma situao de deslocamento para compreender estes camponeses que se lanam na estrada buscando se constituir como pequenos produtores. Sair de uma situao de acesso a terra num determinado local pode se inserir num pla260
no maior para, justamente, acumular as condies necessrias para conseguir se fixar noutro lugar. nesse sentido que determinada parcela dos pequenos produtores na Maaranduba, por exemplo, forjou a poupana necessria por meio dos deslocamentos que fez, enquanto outros utilizaram estratgias de migrao para o sudeste do Par como forma de se reconstiturem na condio de pequenos produtores ou mesmo de a viabilizarem com a poupana que fizeram com base em uma situao que poderia ser permanente onde estavam (assalariados em fazendas, arrendatrios, meeiros, agregados nas terras de parentes). Ou seja, transformou uma pequena poupana numa possibilidade de deslocamento espacial e tambm social. O legado dessas estratgias de deslocamento e migrao ainda um campo em aberto. No entanto, ao que tudo indica, tais maneiras de lidar com o desenraizamento, ou com um aprendizado do desenraizamento, imposto pelas experincias e circunstncias vividas por essas pessoas, parecem ter condicionado a constituio de uma teimosa mas tambm extremamente flexvel frao de camponeses que persiste, em especial, nas regies de fronteira amaznica.
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11 OS POSSEIROS E A ARTE DA
NEGOCIAO POLTICA
Margarita Rosa Gaviria
INTRODUO
Neste captulo, analisando os vrios campos de luta em que geraes de posseiros negociam a legitimidade da apropriao da terra e demais recursos naturais, destacamos os mltiplos recursos e fatores com que, em cada conjuntura, negociam a construo de identidades contrastivas, elaboradas politicamente para, afinal, confirmarem e reafirmarem a legalidade das diversas formas de posse. Para entender a situao social de antigos posseiros e seus concorrentes, enfatizamos as condies que favoreceram sua criao e as contradies e ambigidades inerentes ao processo de reproduo social do direito costumeiro, atualmente oficializado pela insero em processo de assentamento rural. Na primeira parte do captulo, discorremos acerca do cenrio poltico e econmico do municpio e da regio, que favoreceu a emergncia da posse como recurso de constituio desse campesinato. Assinalamos quais foram as instituies que participaram desse processo e como atuaram; e descrevemos o processo de criao do assentamento mediante os conflitos que afetaram o percurso poltico e os desdobramentos sob as condies de existncia social. Na segunda parte, analisamos o universo social dos agentes em concorrncia e a participao das demandas do direito de posse para se reafirmarem como grupo beneficiado pelas terras do Incra, bem como a construo de sadas possveis perante as adversidades decorrentes da precariedade de condies de existncia. Nesse cenrio, salientamos o papel de agentes eclesisticos como estimuladores de tendncias opostas, umas direcionadas para a preservao da tradio do grupo de camponeses, outras buscando sua transformao.
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Os posseiros e a arte da negociao poltica
A especificidade do caso aqui considerado exalta-se pelas confluncias de diversas tendncias econmicas derivadas tanto da crise na produo agrcola quanto da valorizao do espao rural por suas propriedades ambientais. Esse fenmeno provoca a ampliao das atividades econmicas para outros setores como turismo e negcios imobilirios, conjuntura que induz ampliao das funes da atividade agrcola. Nesse contexto, a agricultura passa a ser mais valorizada pela conotao cultural da prtica em si e do produto alimentcio, do que pela finalidade econmica da produo. Portanto, a expanso das atividades produtivas para alm das agrcolas nem sempre vivenciada como ruptura com o estilo de vida campons construdo por agricultores da localidade. Ao contrrio, manifesta-se como estratgia econmica utilizada para garantir a reproduo social dessa condio social de existncia.
OS POSSEIROS E OS CONTRAPOSTOS AVENTUREIROS

O municpio de Parati (RJ), cortado por caminhos de pedras que uniram florestas e montanhas ao mar, no litoral fluminense, destacou-se durante o perodo colonial, no sculo XVII, como porto por onde escoava o ouro para Portugal. J no sculo XIX, o porto serviu para o escoamento do caf produzido no vale do Paraba. Com a abolio da escravatura e a construo de estradas no vale do Paraba, a exportao de caf e a produo interna de acar e aguardente caram. Em conseqncia disso, o municpio ficou no isolamento. Esse quadro comeou a ser revertido pelo Plano de Colonizao de Terras Devolutas e a construo da BR 101 estrada RioSantos (Almeida, 1997). A migrao de enormes contingentes humanos para Parati, estimulada pelas propriedades geogrficas da regio, tem sido um fato recorrente no processo de formao do municpio. Esse processo migratrio, nas dcadas de 1950 e 1960, sofreu a interveno governamental pelo Plano Nacional de Terras Devolutas. O propsito desse Plano era fomentar a migrao de famlias de lavradores de outros estados brasileiros para o municpio de Parati, de maneira que colonizassem as terras desocupadas depois da abolio da escravatura, usufruindo delas e investindo na produo agropecuria. A implementao do mencionado Plano, contudo, gerou conflitos agrrios na regio, agravados com a construo da BR 101, estrada que uniu, na dcada de 1970, os estados do Rio de Janeiro e de So Paulo pelo litoral. A mudana na estrutura fundiria decorrente do Plano de Colonizao e da BR 101 gerou impactos negativos na regio. Apesar de a nova estrutura ter tornado vivel a atividade turstica e o escoamento de produtos locais, como a banana e o peixe (Almeida, 1997), e ter contribudo para o desen264
volvimento de projetos de grande envergadura na regio, como a usina nuclear de Angra dos Reis, atraiu grileiros e especuladores, dando origem a um rpido processo de incorporao das terras custa dos caiaras (Medeiros e Leite, 1999). A propriedade da terra em Parati passou ser cobiada por investidores paulistas e cariocas, os quais chegaram regio querendo expulsar as famlias de agricultores que ali residiam desenvolvendo a atividade agropecuria. Esse fenmeno provocou deslocamentos massivos da populao rural, interveio nas condies de vida dos ndios guaranis, negros de quilombos, camponeses e pescadores, que ocupavam a regio (Bragatto, 1997). A populao rural que ocupava a regio foi assim surpreendida com a atuao de inmeras pessoas chamadas de proprietrios daquelas terras. Esse fato teve como reflexo a progressiva especulao imobiliria e os empreendimentos tursticos e imobilirios, sobretudo no litoral e em locais dotados de belezas naturais.1 A crise gerada pela disputa por terra entre diversos atores sociais, entre eles, empreendedores tursticos e imobilirios e famlias de agricultores da regio, precisou da interveno governamental na regulao fundiria. A interveno ocorreu na dcada de 1980, por intermdio do Plano Regional de Reforma Agrria do Rio de Janeiro, feito pelo Instituto Nacional de Reforma Agrria (Incra), quando o municpio de Parati passou a ser considerado, pelo Decreto Federal n 70.986, de 16.8.1972, rea prioritria para reforma agrria. Cabe destacar que o processo de consolidao da nova estrutura agrria foi lento e difcil por causa da falta de consenso entre as autoridades do Incra. Havia diferenas nas condutas entre os atores sociais gerenciadores do processo. Uma vez superadas as adversidades e reconhecido Parati como rea prioritria para reforma agrria, o Incra iniciou a avaliao dos imveis rurais do municpio sujeitos desapropriao, entre eles a fazenda Taquari.
A POSSE E A CONSTITUIO DO CAMPESINATO: O CASO DA FAZENDA TAQUARI

A fazenda Taquari, com rea de 1.197,6 hectares, foi cadastrada pelo Incra como latifndio por explorao, localiza-se no distrito de Tarituba, a 24 quilmetros, aproximadamente, do municpio de Parati. A BR 101 divide Taquari em duas reas, uma entre o mar e a estrada e a outra entre a estrada e a serra. Esta ltima est no permetro do Parque Nacional da Serra da Bocaina.
Carta da prefeitura de Parati direo do Incra, em 27.1.1981.
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Quando o Incra comeou sua atuao na regio, Taquari, assim como os outros dois assentamentos do municpio de Parati (So Roque e Barra Grande), era uma fazenda onde moravam e trabalhavam posseiros, nascidos no local ou provenientes de outros estados (So Paulo, Paraba, Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo). Os posseiros residiam em pequenos lotes margem da estrada Rio-Santos, perto do mar. Nos termos dos prprios moradores, essa rea correspondia parte da fazenda para baixo, lugar conhecido como Barra de Taquari. Na poca, uma caracterstica da ocupao da fazenda era a descontinuidade entre as reas de moradia e as de trabalho, separadas umas das outras. Nos lotes residenciais dos posseiros, havia pomares e plantaes com culturas temporrias. Essa produo era consumida pelas famlias ou trocada por peixes e outros gneros alimentcios. Afastadas das reas de moradia, em locais de difcil acesso, conhecidas como Serto, Morro Redondo e Morro da Usina, estavam as terras com bananais. Eram bananais dispersos pela mata, alguns situados dentro do Parque Nacional da Serra da Bocaina. Se at 1950 tinham primado a tranqilidade e a liberdade nas relaes entre os posseiros e os proprietrios da fazenda, a situao mudou uma vez que os proprietrios passaram a marcar presena, a atuar permanentemente procurando se beneficiar da valorizao das terras como resultado da especulao imobiliria dominante na regio. Um fato histrico que marcou o incio das lutas pela terra na regio foi a chegada, depois da Segunda Guerra Mundial, de um conde italiano chamado Cambarelli, o qual comprou a rea correspondente aos trs assentamentos de Parati, em 1951.2 Esse personagem criou, em Parati, a Fraternidade Branca Universal do Arcanjo Mickael, com sede em So Roque, mas sua atuao se estendia a Taquari e Barra Grande. O assunto abordado nos relatrios da Federao de Trabalhadores Agrcolas (Fetag).3 O conde dizia atuar seguindo as instrues que recebera em sonho, diretamente do arcanjo Gabriel. A famlia Cambarelli, para justificar a explorao, pregava que os homens brancos estavam livres de pecado, ao passo que os negros deveriam se desenvolver mediante provaes, at adquirirem a pureza espiritual, quando ento nasceriam com a pele alva. Os registros histricos da regio indicam que, na rea correspondente aos atuais assentamentos de Parati, a populao foi vtima de presses por parte dos Cambarelli. As tenses entre posseiros e proprietrios se intensificaram em 1976, quando, de acordo com o registro dos fatos pela Fetag, o administrador, acompanhado de um policial, foi de casa em casa, usando de violentas ameaas para obrigar os posseiros a assinarem um contra2 3
Segundo certido do cartrio de 13.3.1951. Fetag, 15.10.1981.
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to com os proprietrios da fazenda. Tal como expressaram os protagonistas da histria relatada, o valor cobrado variava. Podia ser de acordo com o volume de produo: entregavam um mdio, um tero ou 10% do produto, ou pagavam com trabalho (certos dias da semana eram destinados lida nas culturas dos donos da fazenda). A resposta dos posseiros aos contratos de parceria propostos pelos fazendeiros, no entanto, no foi unnime. Conforme afirmou um posseiro, uns dava, outros no dava, comeou a briga com o povo, alguns foram despejados. Houve quem assinasse os contratos de parceria, mas a maioria no assinou. Alm dos contratos de parceria, outra forma de exercer presso sobre os posseiros foi pela indenizao. Os proprietrios ofereciam dinheiro para que as famlias deixassem as terras, valor que correspondia, segundo os protagonistas da situao, a uma mixaria. Como nem todos os posseiros aceitaram as propostas de indenizao, os proprietrios da fazenda comearam a promover aes de despejo contra os que se recusavam a aceitar aceitar a negociao. Nesse sentido, no incio de 1981, a companhia proprietria da fazenda desencadeou um bombardeio de aes de despejo contra os posseiros. As investidas da empresa que visavam a desalojar os posseiros de suas posses geraram um clima de intranqilidade permanente e grave tenso social pela disputa da terra. Os contratos de parceria, as aes de despejo, as indenizaes promovidas pelos proprietrios da fazenda e o problema social decorrente dessas aes provocaram a mobilizao de diversas instituies a favor dos posseiros. Entre elas, destacam-se a Fetag, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR), a Comisso Pastoral da Terra (CPT), a Cmara Municipal e a Prefeitura de Parati. De todas essas entidades, o papel principal foi desempenhado pela CPT, que atuou em defesa dos posseiros e assessorou a oposio sindical entre 1976 e 1985. J a participao do STR nem sempre foi favorvel aos posseiros, pois certos contratos de parceria, mediados pelos dirigentes do Sindicato, prejudicavam os trabalhadores rurais, o que fica evidente no comunicado da Prefeitura de Parati ao coordenador-geral do Incra, em 1981: os posseiros foram orientados erroneamente a assinar contratos de parceria, h mais de cinco anos com os que se diziam proprietrios das terras, perdendo assim seus direitos de posse. Os argumentos das instituies e dos prprios moradores utilizados para defender o direito dos posseiros sobre essas terras e pressionar por medidas governamentais no mbito federal, a fim de solucionar os problemas dos posseiros, apoiavam-se no tempo de permanncia no lugar. As famlias que viviam na rea constituam-se de pessoas nascidas na fazenda, como tambm havia acontecido com seus pais e avs.4 A existncia de
4
Ns, lavradores e moradores das fazendas Barra Grande e Taquari, no municpio de Parati ... somos 130 famlias todos nascidos nestas fazendas como tambm nossos pais e avs, no dia 22.6.1981.
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posseiros com cerca de noventa anos de idade, nascidos na propriedade, tambm foi usada como argumento a favor dos posseiros.5 Outra questo apresentada por parte das instituies para solicitar a atuao dos rgos federais a favor dos posseiros foi a produtividade da terra, fato que aparece explicitado em uma carta do bispo da Diocese de Itagua, dirigida ao coordenador regional do Incra. Nela, o referido bispo pronuncia-se contra a empresa proprietria por manter abandonadas e improdutivas as terras. Mais tarde, esse argumento foi um dos critrios usados para justificar a desapropriao da rea: o desperdcio de uma rea de terra com grande potencial produtivo. Levando em conta as argumentaes anteriores, os posseiros da fazenda foram considerados habilitados para serem beneficiados pelo Plano Nacional de Reforma Agrria por sua vocao agrcola e por permanecerem vivendo e trabalhando por vrias geraes na terra.6 No exame do processo, percebe-se que a legalidade do direito de propriedade foi tambm um dos argumentos adotados por diversos atores sociais envolvidos, ao se manifestarem contrrios aos direitos sobre a fazenda defendidos pelos Cambarelli. Tanto os relatrios institucionais sobre o processo quanto os protagonistas (ex-posseiros) aludiram questo. A veracidade acerca do fato de a fazenda pertencer aos Cambarelli era questionada, por nunca terem apresentado documento comprobatrio, isto , no mostraram o ttulo hbil de domnio, fenmeno denunciado, at mesmo, pelos jornais do Rio de Janeiro. Apesar disso, por causa de problemas financeiros, em 1982, os Cambarelli venderam Taquari e Barra Grande para um grupo de empresas que assumiu as dvidas e implantou os contratos de parceria. Os novos proprietrios, interessados em desenvolver o turismo e a pecuria, assumiram sua presena na fazenda exercendo presso sobre os posseiros para pagarem pela produo. Em conseqncia, os moradores da regio afetada uniram-se para protestar. Realizaram manifestaes em frente ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais e sede do Incra, no Rio de Janeiro. Na meno aos acontecimentos da poca, destaca-se a ocasio em que se manifestaram durante todo um dia (em 1983) em frente Barra Grande, fechando a estrada Rio-Santos. O objetivo era pressionar o governo federal a tomar providncias. Dessa sublevao participaram ainda os representantes das seguintes instituies: Sindicato dos Trabalhadores Rurais, Comisso Pastoral da Terra e Movimento dos Sem-Terra da Baixada Fluminense. As lutas dos posseiros da fazenda, apoiados por instituies governamentais e no-governamentais, levaram declarao da fazenda Taquari como de interesse social para fins de desapropriao. Pela desapropriao,
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Carta da Prefeitura ao diretor do DF Incra, Braslia, 1.3.1981. Segundo consta nos documentos do processo do Incra de 1983.
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procurava-se condicionar o uso da terra sua funo social, promover a justa e adequada distribuio da propriedade, obrigar a explorao racional da terra e permitir a recuperao social e econmica da regio, uma vez que, segundo consta nos documentos oficiais, uma das caractersticas de Taquari era a desordem dominial de suas terras. A rea registrada no Cartrio de Registro de Imveis, em 28.1.1983, superior a cerca de quatro vezes a rea fsica do municpio. No registro de propriedade, observaramse informaes contraditrias, tanto em relao ao tamanho da rea quanto ao nome dos proprietrios. A situao cadastral da fazenda era muito irregular, evidenciando, assim, um fenmeno at hoje caracterstico das propriedades no municpio de Parati, os ttulos superpostos. O pedido de desapropriao do citado imvel rural foi concedido pelo Decreto Lei n 554, de 25.4.1969. Nele estipulou-se o prazo de trs anos para a implantao de um projeto de assentamento. A partir do dia 7 de abril de 1983, Taquari passou a ser qualificada pelo Incra como rea prioritria. O Incra promoveu a definio da rea da fazenda a ser desapropriada, em dimenso e situao capazes de solucionar o problema social. Depois disso, a direo desse Instituto liberou os recursos para o pagamento do imvel e determinou que todos os moradores deveriam ser titulados pelo rgo.7 No momento da desapropriao, o imvel fazenda Taquari encontrava-se ocupado por famlias de agricultores que l viviam e trabalhavam havia vrios anos exclusivamente na produo agrcola, cujo item principal era a banana.8 No processo de desapropriao, a empresa proprietria preservou a rea mais valorizada do imvel: a orla martima. Cabe destacar que a desapropriao nos trs assentamentos excluiu a rea das fazendas situadas entre a Rodovia e o mar, apesar de haver posseiros ali. No Decreto Federal sustenta-se essa excluso por se tratar de reas de interesse turstico. Mesmo tendo sido oficialmente reconhecido Taquari como um assentamento do Incra desde 1983, essa condio no foi realizada imediatamente. Aps o anncio do Decreto n 88.788 de 4.10.1983, sobre a desapropriao da fazenda Taquari, o proprietrio do imvel entrou com mandado de segurana no Superior Tribunal Federal contra as medidas autorizadas pelo presidente da Repblica, alegando tratar-se de uma empresa rural. Esse fato obrigou o Incra a suspender suas aes no assentamento. A coordenadoria do Incra ficou aguardando a deciso judicial por doze anos, quando ganhou a causa. Dessa forma, a situao jurdica motivou a paralisao do trabalho iniciado pelo Incra em 1983, que consistia em delimitar o permetro do assentamento e definir quem seria beneficirio. Entre os beneficirios, o Incra reconheceu sessenta famlias, das quais, segundo
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Relatrio do Incra, 15.6.1984. Carta da Coordenadoria Regional do Incra ao chefe do Incra em 14.7.1983.
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as regras do Instituto, 33 teriam direitos a crdito por possurem mais de trs hectares.9 Quando da expropriao, cada uma das famlias ficou com reas de dois ou trs hectares. Em contrapartida, na fase de instalao do assentamento, os agricultores beneficirios receberam do Incra trs meses de cesta bsica e insumos materiais e sementes (Gomes, 2002).
O PARQUE NACIONAL DA SERRA DA BOCAINA: OS POSSEIROS E A PRESERVAO AMBIENTAL

Paralelamente interveno governamental na questo fundiria da regio, por intermdio do Incra, houve a interveno do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF) na regularizao do uso do meio ambiente. Uma de suas aes consistiu na criao, em 1971, do Parque Nacional da Serra da Bocaina (PNSB), com o objetivo de sustar os desmatamentos e recuperar reas de vegetao sacrificadas. Esse Parque abrange parte dos municpios paulistas de Cunha, Bananal, Ubatuba e So Jos de Barreiro, e parte dos municpios fluminenses de Angra dos Reis e Parati. No municpio de Parati, localiza-se 41% da rea do Parque (Brasil, 2002). O interesse pela criao do Parque est no fato de uma rea da fazenda Taquari estar no permetro do PNSB. Para resolver a situao dos lavradores de Taquari, que continuavam a residir e a trabalhar nessa rea, o IBDF e o Incra, em ao conveniada, compraram parte da fazenda Taquari e procederam desapropriao de outra parte.10 Nesse processo, o Incra tornou-se responsvel pela rea localizada fora dos limites do PNSB, e as reas remanescentes, includas no permetro do Parque, foram entregues ao IBDF, atual Instituto Brasileiro do Meio ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama). A delimitao da rea do PNSB, no entanto, no foi bem definida. Em decorrncia disso, os tcnicos do Incra demarcaram o assentamento em reas acima da cota estabelecida como pertencentes a esse Parque, implicando a sobreposio de reas. A expanso do assentamento dentro do PNSB aconteceu, apesar de, como mostra a comunicao das Instituies na poca, ambos estarem cientes de que parte da rea de desapropriao encontrava-se no permetro do referido Parque.11 Assim, desde 1983, considera-se necessrio regularizar a situao do imvel em relao ao Parque Nacional da Serra da Bocaina.
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Dados fornecidos pelo Incra pesquisadora. Houve desapropriao de algumas reas onde estavam os assentados e compra de outras reas da fazenda que estavam dentro do Parque. A esse fato faz aluso o tcnico do Incra em carta dirigida Coordenadoria Regional do Incra em 30.6.1983.
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Na poca, a interrupo do projeto do assentamento impediu a elaborao de medidas necessrias para a definio dos limites das reas do assentamento e do Parque em Taquari. As tentativas de demarcar os limites com o Parque s recomearam em 1999, quando o assistente tcnico do Incra avaliou o processo de desapropriao da fazenda Taquari.12 Naquela ocasio, a demarcao do assentamento ultrapassou a cota de 200 metros, abrangendo, em conseqncia, parte do PNSB. Segundo consta na carta da Procuradoria do Incra,13 era sabido que aproximadamente 45,7% do permetro encontrado estava dentro do PNSB e 54,3% constituam o permetro real desapropriado da fazenda Taquari, o que representava em torno de 520 hectares. Esse fato levou as autoridades competentes a manifestarem a necessidade de excluir do processo de desapropriao a rea correspondente ao Parque e retificar o permetro descrito no ato de imisso da posse do Incra, sob pena de haver sobreposio de reas. O fenmeno era preocupante para as autoridades competentes, porque acabou sendo desapropriada uma rea de preservao ambiental.
AUSNCIA DO INCRA E RECRIAO DO DIREITO DE POSSE

Ambos os fatos, a ausncia do Incra do assentamento por doze anos e a sobreposio de reas do assentamento e do PNSB, foram determinantes na construo do cenrio econmico, social e cultural atual da localidade, caracterizado pela ampliao do universo social e pela multiplicao de interesses sociais em torno da utilizao do espao. O assentamento vivenciou um vazio institucional deixado pela ausncia do Incra, pois, ao ser classificado rea de responsabilidade federal, a administrao municipal no tinha condies legais para atuar, fatos que levam os assentados a agirem livremente, sem a interveno de um rgo governamental que regulamentasse a ocupao. Apropriaram-se dos lotes de terra que, como no tinham sido demarcados pelo Incra, foram divididos socialmente, conforme a rea de produo. Assim, cada um dos assentados assumiu direitos sobre sua rea de produo de banana; contudo, o preo da fruta caiu, diminuiu sua produo e, paralelamente a esse processo, os assentados vivenciaram a demanda por terra e servios tursticos de pessoas vindas para a localidade atradas pelo baixo preo da terra e pela paisagem do lugar.
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Dados constam no Memorial da Procuradoria do Incra (19.3.1999); expressam discordncia em relao aos valores apontados na avaliao da rea desapropriada da Fazenda Taquari. Informao registrada em carta da procuradora do Incra Procuradoria Regional, no dia 4.2.1999.
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A proximidade entre a rea do assentamento e a do PNSB tem contribudo para que ela seja usufruda como espao de atrao turstica. Entre os atrativos tursticos, destacam-se as trilhas e quedas de gua no interior do Parque Nacional da Serra da Bocaina, as cachoeiras beirando toda a rea do assentamento e as praias martimas do outro lado da BR 101. Esse cenrio incita os moradores da localidade a investirem em empreendimentos tursticos, como acampamentos, bares na beira das cachoeiras, restaurantes e pesqueiros. As trilhas dentro do Parque so exploradas para fins tursticos, sem integrao com a direo do PNSB (Gomes, 2002). Paralelamente ao crescimento do turismo, ocorre o crescimento do negcio imobilirio. O negcio imobilirio estimulado pelos preos baixos dos imveis vendidos pelos assentados. Essa estratgia empregada por eles para negociar, pois carecem de documentos registrados da propriedade de que usufruem. Assim, para registrar as vendas de lotes e das casas, recorrem a documentos de compra e venda autenticados no cartrio do municpio. Alm disso, o fato de o Incra ter alocado, em 1999, lotes exatamente na divisa entre o assentamento e o PNSB facilitou o desrespeito divisa com o PNSB bem como o usufruto de suas terras por parte dos assentados e dos novos posseiros. No decorrer dos anos, os beneficirios do Incra tm usufrudo dos recursos do Parque. Ali eles tm plantaes e, at mesmo, comercializam os lotes, sentindo-se com direitos sobre essas reas. Por causa disso, h pessoas que compraram terras correspondentes ao PNSB, quer dizer, no assentamento Taquari. As reas do Parque configuram um espao social da localidade e esto sendo comercializadas por contratos de compra e venda. Mesmo contra a vontade institucional do Ibama, pode-se observar, ainda hoje, a construo de casas no permetro do PNSB, sem nenhum impedimento. No h notcias de autuaes dos moradores decorrentes de construes de edificaes nessas reas. Quando o Incra fez o cadastramento dos lotes, em 2001, posicionou-se querendo ressarcir os problemas criados pela invaso das reas do Parque por assentados e demais atores sociais do assentamento. Para respeitar os limites com o Parque, procedeu conforme a lei ambiental e reduziu a cota de 200 metros acima do nvel do mar para 50 metros; demarcou um cinturo de 20 metros entre o assentamento e o PNSB, a fim de que as reas fossem cobertas de vegetao natural. Igualmente, frisou entre os moradores do assentamento a proibio de construir a 30 metros da margem do rio. O Incra no incluiu, no cadastro de 2001, nem os moradores nem as reas de trabalho dentro da rea de Preservao Permanente e apontou o Ibama como o responsvel por fazer valer as leis ambientais no Parque.14
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A tarefa de fiscalizao do Parque em Taquari por parte dos responsveis bastante conflituosa devido s intensas prticas de extrativismo e caa predatria que a populao local realiza (GOMES, 2002).
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Nessa oportunidade, o Instituto comunicou aos moradores da localidade que os donos das reas dentro do PNSB no receberiam os ttulos de terra e caberia ao Ibama fiscalizar se os limites (enfim esclarecidos para os moradores) estavam sendo respeitados ou no. O tcnico do Incra instruiu os lavradores que tinham stios de trabalho no Parque (ou na rea de Preservao Ambiental) a colher o plantado e no cultivar mais nada. Apesar das medidas protecionistas em relao ao Parque, na avaliao de um funcionrio que trabalha em um rgo de fiscalizao ambiental, a rea do PNSB, em Taquari, considerada uma das de maior conflito em relao ao extrativismo e caa predatria. A vigncia das leis ambientais do Ibama, amparada pelo Incra, implica a represso s atividades desenvolvidas pelos moradores no Parque. Os limites impostos por ambas as instituies so confrontados pelos moradores da localidade, os quais questionam a proibio da expanso agropecuria no Parque, pois limita a possibilidade de produzir.
OS POSSEIROS E A DIVERSIDADE DOS CONCORRENTES

As peculiaridades histricas do processo de construo do assentamento levaram migrao de amplo contingente humano aps sua criao. Em Taquari, convivem com os beneficirios do Incra atores sociais com formas de insero social diferente, sem comunidade de pertencimento e de interesses. A referida heterogeneidade manifesta-se em dimenses econmicas, sociais e culturais. Para abordar os elementos atuantes na construo e reproduo da heterogeneidade econmica, social e cultural, centro a ateno nas identidades, j que so indicadoras das fronteiras construdas pelos atores sociais em sua necessidade experimentada de marcar diferenas com o outro e/ou os outros quando perambulam por diversos espaos. Cabe destacar que a mobilidade fsica e social vivenciada pelos atores sociais em Taquari implica processos paralelos: a diluio de fronteiras em alguns contextos (entre o urbano e o rural, por exemplo) e, em outros, a reivindicao da diferena. Ambos os processos consubstanciamse na emergncia de identidades sociais mltiplas, construdas em relaes de alteridade (Rmy, 1989; 1996; Lacasse, 1999; Carneiro, 2002). As identidades so acionadas para assumir e sustentar posies e oposies na localidade, em diferentes mbitos da vida. No universo social de Taquari, os atores sociais recorrem a elementos culturais para marcar posies expressas na origem social (entre os nascidos e criados e os de fora), no mbito da produo (vive da agricultura e no vive da agricultura) ou no mbito religioso (entre crentes e no-crentes). O cruzamento das posies, nessas esferas da vida social, permite ver que a
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definio de identidades gera ambigidades que resultam do fato de as pessoas interagirem com quem, em alguns contextos, se identificam, mas com quem, em outras situaes, mantm relaes de alteridade, portanto a articulao pela identidade com os outros parcial. Em cada sujeito existem identidades contraditrias, empurrando em diversas direes. Essa pluralidade de identidades manifesta-se na forma de tenso e contradio nos atores sociais (Castells, 2002). Em suma, tratando-se de um meio no qual a diversidade cada vez maior em termos de contatos, diferenas e disputas, onde cada pessoa coloca-se diante dos outros individualmente e sem pertencimento fixo, exclusivo ou definitivo, as identidades, individuais ou coletivas, construdas nesse contexto so mltiplas, inacabadas, instveis, sempre experimentadas, mais como uma busca do que como um fato (Hall, 2001). Referimonos a essas identidades segundo trs eixos: a origem social, a atividade agrcola e a tica religiosa, como estratgias de reproduo social de interesses diferenciados no assentamento.
A ORIGEM COMO DIREITO NATURAL E SOCIAL

De modo geral, no cenrio social, observa-se uma diviso entre os moradores instalados na localidade h duas ou trs geraes, os nascidos e criados, e os de fora. Cada uma dessas categorias sociais representa uma identidade construda segundo a origem. Nesse caso, as diferenas de origem social constituem um referencial simblico empregado para definir a classe de insero na localidade. Nascidos e criados, como o prprio nome indica, a categoria usada pelos que nasceram e se criaram na localidade de Taquari para se identificar e se distinguir socialmente. Nela se inserem os gestores das lutas pela terra que deram lugar ao assentamento, ou seja, os antigos posseiros da fazenda ou, em alguns casos, seus descendentes. Por outro lado, de fora uma categoria de identificao social que designa e autodesigna aqueles atores sociais de origem social diferente dos nativos. Entre os de fora, h uma diviso social determinada pelo lugar de procedncia ou pelo tipo de insero. Distinguem-se os procedentes de outras reas rurais, os procedentes de reas urbanas, os que tm residncia secundria e os turistas. A origem que marca a fronteira entre nascidos e criados e os de fora reforada por outros elementos identitrios. Entre os nascidos e criados, a identidade construda em torno de um vnculo com a terra, estabelecido por serem nativos da localidade e explicitado pela gerao dos mais velhos, aludindo a uma ligao maternal com a terra, representada pelo fato de terem sido sujeitos do antigo costume de enterrar o umbigo das crianas, ao nascerem na terra da famlia. Nesse contexto, ter o umbigo enterra274
do na terra simboliza a incorporao e identificao de um ator social com a localidade desde seu nascimento e por seu nascimento na localidade. Portanto, a relao com o espao mediada por uma simbologia cultural, por sentimentos e por uma histria comum, elementos que so acionados pelos atores sociais para sustentar suas identidades. O sentimento de pertencimento evocado tambm pelos nascidos e criados, salientando a participao da famlia na construo da histria da localidade. o que se percebe na conotao social dos nomes das famlias. O nome da famlia para os nascidos e criados, diferentemente dos de fora, tem significado social. Ele est associado a uma srie de valores e a uma histria de vida social construda em Taquari. Representa personagens cujas aes incidiram sobre o rumo da localidade. Em outras palavras, um elemento de fronteira e por meio dele se alude a um territrio no qual uma famlia (das pioneiras) valorizada e respeitada, sobretudo pelo papel desempenhado por seus membros (sejam eles vivos ou falecidos) no passado da localidade. A meno ao nome das famlias dos nascidos e criados pelos prprios nascidos e criados remete a um territrio no mbito do qual o nome tem um significado construdo por vrias geraes de nativos ao longo dos anos. Refere-se, portanto, a uma qualidade dos nascidos e criados em Taquari que, ao ser mencionada, refora as fronteiras com os de fora. Ainda com referncia famlia, entre os nascidos e criados, recorrente a afirmao aqui tudo famlia, que evoca um conjunto de relaes sociais permeadas por vnculos de parentesco estabelecidos entre quem se insere na categoria social de nascidos e criados. Mesmo que essa expresso remeta a uma totalidade, ela no est referida ao conjunto da populao, aponta apenas para um campo de relaes amplas e dispersas pela localidade, em geral definidas como relaes entre parentes. O sangue, nessa situao, um elemento simblico indicativo do parentesco, seja por consanginidade ou por afinidade. Quando os nascidos e criados salientam aqui tudo famlia, enunciam um territrio do qual os de fora no participam. Em vista de que os de fora no fazem parte das redes de parentesco dos nascidos e criados, dificilmente h laos de parentesco entre essas duas categorias sociais. Desse modo, um elemento de distino social entre os nascidos e criados e os de fora o fato de os primeiros reiterarem constantemente que grande parte de suas relaes sociais na localidade reforada pelo nexo familiar aludindo a relaes para alm da famlia nuclear. Em geral so relaes sociais distantes, apenas enunciadas, e, em escassa ou nenhuma ocasio, reverenciadas como prximas. Nesse sentido, postulamos que o parentesco outro referencial simblico das fronteiras sociais entre os nascidos e criados e os de fora.
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Outra questo recorrente nas narrativas dos nascidos e criados para argumentar seu vnculo com Taquari a referncia histria da banana. De acordo com Brando (1999) e Woortmann (1995), o foco na histria de uma plantao, no caso a banana, tem valor heurstico por ser indicativa de tempos sociais e naturais. Na localidade estudada, a histria da banana relatada como constitutiva da prpria histria de vida das famlias de agricultores e da localidade em geral. Assim, nas narrativas sobre suas histrias de vida, os nativos aludem a sua participao no desenvolvimento das atividades inerentes a um modo de vida construdo em torno das plantaes de banana. Quando a atividade principal era a banana e no havia outras opes econmicas, a produo dessa fruta absorvia toda a mode-obra local. Naquela poca, as pessoas viviam e criavam seus filhos com os rendimentos da banana, ou, como disse um lavrador: a banana e o peixe eram a vida de Parati, pois outra atividade desenvolvida paralelamente produo da banana era a pesca, atividade executada por famlias que possuam os meios de produo: rede e canoa. Em contraste com a produo da banana, a pesca no exigia nem muito tempo de trabalho nem muita mo-de-obra. Nos termos de um dos atores da histria, um nico lance de rede dava peixe suficiente para comer, vender e dar. Enfim, todos os elementos destacados na identidade dos nascidos e criados (ser nativo, pertencer a uma famlia que tem residido na localidade por vrias geraes, estar vinculado a uma rede ampla de parentesco, ser protagonista, ou descendente, da histria da produo da banana e das lutas pela terra) so enunciados para sustentar um poder na localidade. Esse poder se reflete em vrias esferas. Na esfera poltica, os nascidos e criados sempre tm ocupado os principais cargos administrativos das diretorias da Associao de Moradores e Produtores Rurais de Taquari (Amprut), desde sua criao em 1980. No cotidiano, o poder expressa-se quando seus membros so prestigiados em situaes limite: doenas graves e mortes. Na vivncia social, o poder dos nascidos e criados manifesta-se tambm em um posicionamento negativo diante dos projetos apresentados pelos de fora, que estabeleceram sua residncia em Taquari. Rejeitam as propostas inovadoras ou paternalistas apresentadas pelos de fora para melhorar a qualidade de vida na localidade. A resistncia revela-se ao ignorarem as propostas ou obstaculizarem o desenvolvimento dos projetos. Na esfera econmica, o poder dos nascidos e criados est implcito nas colocaes em relao a certas prticas econmicas. Apesar da condio legal de assentados do Incra, sentem-se donos de suas reas de moradia e trabalho, assumem propriedade sobre lotes, terrenos e casas demandadas pelos de fora, posicionam-se com autonomia nos negcios que realizam (imobilirio, turstico, construo civil). Por meio dos negcios, abrem ou no espao para os de fora e, no caso das parcerias comerciais (empreendimentos tursticos, bares), em geral so reticentes quanto abertura.
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Os diversos elementos de poder dos nascidos e criados aqui colocados so reiterados constantemente por eles mesmos, como um mecanismo de defesa de seus direitos sobre a terra, j que no tm documentos de propriedade da terra (at 2003) que comprovem a legalidade das formas de ocupao feitas por eles. A incerteza em relao aos direitos de apropriao do espao, isto , o carter contingente de sua situao no assentamento, leva os nascidos e criados a acionarem seu poder, manifesto, sobretudo, em situaes de confronto com o Incra, quando este se apresenta na localidade, impondo regras no uso da terra. Como conseqncia, em Taquari, o Incra detm um poder institucional que disputa, na prtica (na hora de impor suas regras), com o poder social de nascidos e criados. Estes, para se contrapor ao Incra, salientam, principalmente, o tempo de permanncia na localidade. O fato de estarem ali antes do Incra (o mesmo argumento usado nos confrontos com os fazendeiros) os faz sentirem-se com poder decisrio na localidade. A antigidade constitui-se em um elemento de construo do territrio dos beneficirios em sua relao de alteridade com o Incra.
O VIVER DA TERRA COMO ARGUMENTO DE AUTORIDADE

Se no tpico anterior assinalamos as circunstncias nas quais a origem, representada simbolicamente no fato de terem o umbigo enterrado na terra, se constitui em elemento de poder social, neste destacamos o poder de viver da terra. Essa uma expresso local, utilizada para descrever a situao na qual o lavrador15 obtm sua subsistncia do trabalho agrcola, sem desempenhar outras atividades. Poder-se-ia dizer que uma situao ideal, pois, na realidade emprica, isso no ocorre, conforme comprovamos a seguir. Indagando pelos elementos de identificao com a agricultura, percebe-se que os moradores que desenvolvem prticas agrcolas so classificados entre quem vive da terra e quem no vive da terra. Essas expresses so recorrentes para marcar fronteiras entre duas formas de se relacionar com a agricultura. As indicaes das pessoas da localidade acerca de quem vive da terra permitiram fazer um mapeamento dos classificados como tais e tambm observar disputas a respeito da incluso nessa categoria. Quem vive da terra distingue-se dos demais atores sociais porque, apesar do desenvolvimento de outras atividades, a agricultura representa a principal. Paradoxalmente, a maioria dos que dizem viver da
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Categoria local utilizada para designar os agricultores.
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terra de fora. Eles no nasceram nem se criaram em Taquari, no so filhos da terra, mas a cultivam, a nutrem, cuidam dela e, em troca, ela os sustenta. Em termos metafricos, so filhos adotivos. Esse fenmeno vivenciado socialmente pelos de fora como um poder adquirido sobre a terra e ativado em situaes de confronto. Em contraposio, entre os que se classificam como os que no vivem da terra, a maioria nascidos e criados, que obtm seu sustento, principalmente, de fontes diversas agricultura. Isso no quer dizer que a atividade agrcola esteja de todo ausente da vida produtiva dessas famlias, ela se incorpora como complemento. Esse carter complementar se manifesta de duas formas. Em uma, os rendimentos da produo agrcola (ganhos em termos monetrios ou de bens para autoconsumo) complementam a renda das famlias. Na outra forma, a agricultura uma atividade desenvolvida apenas em perodos de recesso (fim de semana, frias, aposentadoria) ou quando ficam sem servio nas atividades estacionrias (turismo e construo civil). De modo geral, na nfase dos atores sociais distino entre viver ou no da terra perpassa uma disputa fundamentada em um padro de valores relativo s formas de usufruir dos espaos na localidade. Com base nesse padro, pode-se perceber uma hierarquia de valores dos diversos usos do espao, no mbito da qual a agricultura ocupa um lugar de destaque, isto , socialmente a agricultura representa a forma mais valorizada de usufruir do espao. Em uma das situaes em que essa disputa social se revela, alguns atores sociais enunciam as atividades extra-agrcolas desenvolvidas por quem diz viver da terra: ele disse que vive da terra, mas tambm trabalha de pedreiro, ele no vive da terra, ele compra algumas coisas dos outros para vender na feira. Em tais consideraes, a dedicao agricultura denota um modo de vida que, alm da prtica econmica, compreende dimenses imateriais e engloba classes de relaes tanto das pessoas entre si quanto delas com o ambiente rural. Nesse sentido, os indicadores da identificao com a agricultura so diversos. Entre eles, esto a natureza das relaes sociais, as concepes de tempo e os valores morais ligados produo e ao consumo de bens imateriais e materiais.
A ATIVIDADE AGRCOLA COMO MEIO DE HIERARQUIZAO SOCIAL

Vivem da terra os lavradores cuja maior fonte de renda provm da agricultura, mesmo complementando-a com recursos provenientes do exerccio de outras atividades. Essa situao tem uma conotao positiva para os atores sociais cuja identidade com a localidade, diferentemente de ou278
tras categorias sociais, mediada pela prtica agrcola. Afirmam, com vaidade, pertencer minoria social que consegue viver da terra. Em outras palavras, no mbito desse universo emprico, a prtica agrcola exerce um papel simblico muito importante no cotidiano, constitui-se em um elemento bsico da construo da identidade social. O significado da atividade agrcola para os lavradores que vivem da terra em Taquari vai ao encontro do balano feito por Wanderley (2000) sobre os espaos rurais na atualidade: a atividade agrcola continua sendo, real e simbolicamente, um dos eixos definidores do espao rural, apesar das limitaes econmicas experimentadas. As limitaes econmicas dos que vivem da terra ocorrem porque o rendimento monetrio obtido na agricultura no suficiente para suprir as necessidades bsicas da famlia. A produo na lavoura destina-se tanto ao autoconsumo quanto comercializao, mas, para obter os recursos necessrios para a reproduo social da famlia, precisam trabalhar como diaristas nas lavouras ou em servios extra-agrcolas. Nesse cenrio, a situao dos lavradores precria, eles tm dificuldades para vender a produo agropecuria e, quando trabalham nas lavouras de outros agricultores, recebem a metade do valor do pagamento que receberiam em ofcios como pedreiro e carpinteiro. As dificuldades so reiteradas por quem vive da terra como um dos componentes da identidade social dos agricultores. Entre essas dificuldades esto o estresse e a deteriorao fsica causados pelo trabalho na agricultura. O sofrimento e as dificuldades prprias de quem vive da terra so considerados inatos vida do agricultor, so naturalizados e evocados como referncia identitria. uma identidade marcada por sentimentos negativos. Apesar disso, valorizam a vida do agricultor, j que da lavoura obtm seus alimentos. O sofrimento e as dificuldades so compensados por poderem se alimentar do fruto do que plantam. A lavoura garante-lhes o alimento bsico e no correm o risco de sentir fome. Outros indicadores do significado simblico de viver da terra foram o papel da famlia e o tempo de trabalho despendido na produo agropecuria. Quanto famlia, esta se constitui em unidade de trabalho (no contexto da famlia nuclear) e/ou em unidade social (no contexto da famlia extensa), quando as relaes sociais so reforadas por relaes de parentesco, em arranjos feitos conforme as demandas do modo de vida no campo (Chajanov, 1966; Heredia, 1979). Com relao ao tempo de trabalho, recorrer agricultura como estratgia bsica de reproduo social das famlias demanda dos lavradores dedicao integral. Desse modo, a maior ou menor ocupao do tempo nessa atividade define o grau de envolvimento dos atores sociais na agricultura. Uma viso geral das identidades construdas no universo social de Taquari indica um predomnio da identidade com o modo de vida agrcola sobre a identidade com a prtica agrcola em si. O significado social do
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modo de vida agrcola permite elucidar dimenses imateriais da agricultura e, de acordo com elas, perceber como as diversas categorias sociais, os nascidos e criados e os de fora, os que vivem da terra e os que no vivem da terra, participam das atividades sociais (religiosas, cvicas, polticas) da localidade e manifestam sentimentos de identidade em relao ao modo de vida agrcola, definido no s pelas prticas agrcolas, mas pelo espao fsico e social em que se desenvolvem. Para fundamentar a identidade com a agricultura, os atores sociais se apiam em sentimentos (amor natureza, prazer de morar no campo) e revelam o lado prtico. Valorizam as facilidades oferecidas pelo espao fsico da roa e a natureza das relaes sociais ali concebidas. Todos os atores sociais residentes na localidade foram unnimes na valorizao da localidade como espao de moradia por seus atributos naturais e pela qualidade das relaes sociais vivenciadas ali. A identidade associada a um modo de vida campons revela-se tambm quando, para desenvolver atividades no-agrcolas, apiam-se no mesmo conceito de tempo que rege as prticas agrcolas. Assim, as atividades tursticas e comerciais, vinculadas ao mercado de trabalho informal, pela prestao de servios diversos ou de trabalhos autnomos, ocorrem de acordo com os ciclos de produo agrcola e a dicotomia climtica: calor ou frio. A demanda por servio no turismo e na construo civil se d segundo a estao climtica. Na poca de calor, o fluxo de turistas aumenta e, com ele, o comrcio e os demais empreendimentos tursticos so incrementados na localidade. Na poca de frio, cai o turismo e h maior demanda de servio na construo civil, de pedreiros ou carpinteiros. A dedicao a uma ou outra atividade temporria e a demanda por servios varia conforme a poca do ano. A opo por atividades sazonais revela uma caracterstica importante do universo social: o vnculo plural e informal com o mercado de trabalho. Isso quer dizer que so trabalhadores cuja identidade social no passa pela atividade profissional exercida, mas por um modo de vida condicionado por mudanas ambientais em termos fsicos e sociais, determinadas por flutuaes climticas e pela mobilidade populacional. Outro elemento de identidade com o modo de vida apregoado, atuante na execuo de atividades no-agrcolas, a tica. No desenvolvimento das prticas extra-agrcolas, os atores sociais regem-se pelos mesmos princpios morais que norteiam as relaes de trabalho na prtica agrcola, como a autonomia, a independncia e a valorizao do trabalho familiar. As relaes de trabalho em empreendimentos tursticos (bares e pousadas) e na construo civil so permeadas por laos familiares. Em concordncia com esses princpios, a execuo do trabalho fichado (com vnculo formal) e a posio de subordinao a um patro tm uma conotao negativa.
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A TICA RELIGIOSA E A REDEFINIO SOCIAL DOS CONFRONTOS

A qualidade das relaes sociais, o papel da famlia, as concepes de tempo e os valores morais ligados produo e ao consumo de bens imateriais e materiais, em suma, todos aqueles elementos de identidade com a agricultura, so reforados pela identidade com uma tica religiosa. Nesse contexto, a religio encarna valores morais que permeiam as relaes sociais e do sustentao agricultura. Assim como a agricultura, a identidade religiosa ativada pelos de fora para assumir posies sociais na localidade. A falta da rede de parentesco, como a que tm os nativos em Taquari, suprida pelos de fora estabelecendo vnculos religiosos. Como migraram para Taquari apenas com sua famlia nuclear e, em vista de que as redes sociais familiares no campo so importante espao de sociabilidade, o apoio para alm das relaes familiares dado pela religio. Passam a construir nexos com as igrejas que desempenham funes anlogas aos laos familiares, ou seja, a ausncia da famlia extensa entre os de fora na localidade compensada pelas redes sociais estabelecidas em torno de uma igreja, a qual representa um espao de socializao importante. No processo de construo da identidade religiosa na localidade distinguem-se duas vertentes religiosas: uma enfatiza a tradio e a outra, a transformao. Ambas as vertentes distinguem-se entre si por crenas e smbolos, matria-prima da construo das identidades (Reyes, 1997), que motiva e respalda disputas por diferentes formas de insero na localidade, representadas no universo emprico estudado pelas categorias catlico e crente. A identidade religiosa dos catlicos vem sendo construda ou desconstruda em torno da tradio e em uma relao de alteridade com os crentes. Um dos elementos intrnsecos identidade dos atores sociais como catlicos a valorizao da continuidade da tradio religiosa atuante na localidade por vrias geraes, simbolizada na presena, durante sete dcadas, da imagem de Nossa Senhora da Penha, padroeira de Taquari, e reverenciada uma vez por ano na celebrao da Festa da Padroeira. Os fiis participam dessa festa de maneira diferenciada, mas, em geral, destacam seu significado social. O evento representa uma oportunidade de os nativos revitalizarem a sociabilidade e a identidade local. Nesse sentido, freqente observar a identidade catlica reforada com a identidade de nascidos e criados, ou seja, os que se identificam como catlicos so preferencialmente os nascidos e criados. Outra situao em que a identidade catlica se sobrepe identidade dos nascidos e criados em Taquari na referncia histria de luta pela terra e reforma agrria na localidade. A Igreja Catlica, por intermdio da
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Comisso Pastoral da Terra, foi um dos atores sociais envolvidos ativamente na luta, utilizando seu poder institucional a favor dos ento posseiros da fazenda. Esse fenmeno refora o vnculo dos nativos com a Igreja Catlica por sua tradio no apoio s lutas pela terra.16 Mas a tradio catlica no se restringe vontade de continuidade com um passado religioso. Ela se expressa na preservao de um modo de vida, no ethos, fundamentado em valores culturais tradicionais, fenmeno observado, sobretudo, nas festividades. A congada e o forr, por exemplo, so manifestaes que representam as marcas de uma tradio cultural com as quais se identificam os catlicos. Outro elemento da tradio catlica, expresso na vivncia religiosa, a distncia fsica e social entre as autoridades eclesisticas e seus fiis. Diferentemente de outras igrejas, por tradio, os representantes da autoridade da Igreja Catlica no exercem um controle direto no cotidiano, um controle de carter pessoal sobre o comportamento dos fiis fora do local da igreja. O encontro dos fiis com o padre ocorre de modo peridico (semanal ou quinzenalmente) durante os rituais religiosos na igreja. Essa religiosidade qualificada socialmente como livre. A liberdade manifesta-se na possibilidade de perambular entre igrejas de outras religies sem nenhum problema, na falta de restries nas vestimentas, no uso do corte de cabelo, na permissividade de homens e mulheres freqentarem bares, beberem e danarem, e de crianas e adolescentes jogarem bola no campo de futebol. As atividades descritas anteriormente so proibidas no universo social dos crentes , norma controlada tanto pelos pastores quanto pela comunidade religiosa no cotidiano. No mbito das igrejas crentes, h um controle do comportamento de seus membros sobre a participao nos cultos, as visitas igreja e o seguimento s regras. uma vivncia religiosa fundamentada numa lei17 pela qual se estabelecem limites em relao a algumas prticas sociais. Enfim, o culto tradio e a idealizao do passado religioso dos catlicos se manifesta em posicionamentos sociais contrrios s mudanas. Desse ponto de vista, as mudanas so consideradas perdas sucessivas que anunciam o final de uma tradio, bem como o progressivo desmembramento da comunidade catlica de Taquari. Se antigamente todos se identificavam como catlicos, hoje as identidades religiosas so diversificadas, sendo a maioria delas crentes. De maneira contrria nfase na tradio, fundamento da identidade catlica, posicionam-se os seguidores da religio dos crentes, a qual favorecida por um processo de (neo)pentecostalizao do campo religio16
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Apesar de estudos recentes (LEITE, 2003) apontarem para mudanas significativas no campo religioso, que levaram redefinio da presena e do papel da Igreja Catlica na sociedade. Categoria usada para se referirem s regras sociais impostas pela religio dos crentes.
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so analisado por Velho (1997). Esse processo resulta da destradicionalizao, identificada menos como uma quebra de tradio e mais com a reflexividade e conseqente perda de alinhamento automtico com a tradio, o que seria aparentemente prprio da hermenutica, que interrompe o pertencimento ao mundo por tradio a fim de significar (p.55). Velho (1997) associa a pentecostalizao a elementos vinculados destradicionalizao, como a nfase no presente, nas diferenas, na experimentao e no indivduo. Desse modo, a religio dos crentes constri formas de identificao e atributos identitrios que geram orientaes e instituem certos modos de interveno social (Birtman, 2003, p.238). No universo social de Taquari, so crentes os atores sociais vinculados s igrejas Batista, Assemblia de Deus, Adventista e Deus Amor, que sustentam a identidade religiosa na transformao. Um dos fatores determinantes da insero em uma dessas igrejas o poder de transformao atribudo a elas. A opo dos atores sociais por uma igreja crente acontece como alternativa para enfrentar as crises sociais e existenciais de quem tem comportamento desviante (alcolicos so quase sempre mencionados). Alm do alcoolismo, um dos motivos apontados para a insero na igreja dos crentes a procura pela salvao, a qual ocorre, em certas circunstncias, por morte fsica (em casos de doena grave) e, em outras, por morte social. A morte social ocorre quando as pessoas so muito conflituosas, agressivas. Nos termos dos crentes, tm o demnio. Nesse sentido, a conotao social da transformao em Taquari equivalente ao conceito de converso de Lienesch (1993), considerada pelo autor a essncia do pensamento cristo. A converso um ato de f e perdo praticado para tirar o pecado dos pecadores a fim de alcanarem a vida eterna. o renascer da pessoa que passa por um processo de reconstruo. A transformao ou converso esperada e desejada com o pertencimento religio dos crentes tambm de ordem econmica. Diante das mudanas econmicas ocorridas no meio rural, decorrentes da diminuio da produtividade da agricultura, da ampliao das atividades noagrcolas e do fluxo migratrio, os atores sociais enfrentam instabilidade econmica. Nessa situao, as igrejas dos crentes se constituem em apoio, porquanto um de seus fundamentos a assistncia oferecida pela comunidade religiosa aos necessitados. Por outra parte, a vontade de pertencimento comunidade religiosa dos crentes surge em situaes de rupturas sociais, seja pelo deslocamento para Taquari (no caso dos de fora) ou pelos conflitos familiares e sociais entre nascidos e criados. Nesse sentido, essa comunidade conformada por atores sociais de fora, que encontraram amparo na igreja, e por alguns dos nascidos e criados, que romperam com um modo de vida catlico. Como foi apontado antes, nessa localidade, a vida em comunida283
de religiosa desempenha um papel social muito importante, equivalente ao da famlia camponesa, j que a unio, a solidariedade e o apoio so tambm seus princpios morais norteadores. No que diz respeito aos de fora, essa categoria social encontra na religio dos crentes uma forma de se firmar na localidade, criando vnculos religiosos com os nativos. Os laos de pertena localidade para estes atores sociais so sustentados pela religio, mesmo que, com o passar do tempo, esses vnculos se estendam a outras esferas da vida social.
CONSIDERAES FINAIS
De modo geral, desde o incio do sculo XX, a regio onde se constituram os posseiros e hoje se localiza o assentamento Taquari tem sofrido mudanas determinadas por interesses diversos das populaes. As pessoas tm-se mobilizado nos diversos espaos por causa da luta pela terra, das oscilaes nas atividades econmicas (agropecuria, especulao imobiliria e turismo) e da progressiva valorizao do espao rural por suas propriedades ambientais (utilizando o espao para moradia e explorando seu potencial turstico). Ao mesmo tempo que essa mobilidade resulta de processos sociais heterogneos, ela gera processos sociais heterogneos, ou seja, , simultaneamente, construtora da heterogeneidade e construda pela heterogeneidade. Em um meio social como o descrito, em que a heterogeneidade se manifesta nas diversas dimenses da vida, os atores sociais recorrem s identidades como forma de se posicionar diante da diversidade. Ao assumir as identidades, os atores sociais estabelecem rupturas e afinidades com os diversos elementos da vida social que direcionam a mobilidade, de maneira distante ou prxima do modo de vida campons que consagram. Portanto, a distncia ou a proximidade com essa viso de mundo no se manifesta em todas as dimenses da vida das pessoas, mas varia conforme a natureza dos elementos da construo das identidades sociais. No universo emprico estudado aqui, mostramos que as identidades se constroem fundamentalmente em torno de trs eixos: o poder social que os nativos detm, o lugar da agricultura na reproduo social das famlias e o papel da religio na definio de estratgias sociais que garantam ou no a reproduo de valores culturais. Nesse sentido, as identidades expressam formas de participao dos atores sociais na reproduo ou dissoluo do modo de vida campons. Paralelamente, tal como se observa no relato histrico do processo de construo do assentamento Taquari, h forte influncia do quadro institucional nas mobilizaes dos atores sociais que reivindicam a legitimidade da posse. Essa situao se torna explcita na interferncia dos interesses
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do Incra e do Ibama nas reas do assentamento e do Parque Nacional da Serra da Bocaina, reas apropriadas pelos que hoje desejam ser reconhecidos como assentados e moradores da localidade em geral. Nesse contexto, as referidas instituies participam da definio dos processos produtivos e da construo e desconstruo de espaos sociais e polticos de maneira contraditria entre si. Enquanto o Ibama se coloca contra o desenvolvimento de prticas agropecurias em reas de proteo ambiental, o Incra cobra o desenvolvimento de prticas agropecurias de seus beneficirios e reprova sua utilizao em outras atividades (negcios imobilirios e tursticos). Pelo exerccio de poder, as duas instituies impem regras que cobem certas prticas e estimulam outras, gerando confronto de poderes, pois o poder institucional debate-se com o poder social dos atuais assentados, sendo sustentado este ltimo, basicamente, pelo vnculo com a terra-assentamento desde o nascimento. Igualmente, interferem as igrejas mediante a promoo de crenas e prticas destinadas a conduzir as diversas experincias intrnsecas vida camponesa, condicionando o modo de vida das pessoas.
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PARTE 4
OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIAL DO CAMPESINATO BRASILEIRO
12 A RIQUEZA DO POBRE. RELAES ENTRE PAIS E FILHOS

ENTRE SITIANTES TRADICIONAIS BRASILEIROS
Lia de Freitas Garcia Fukui
INTRODUO
Entendemos por sitiante tradicional o pequeno produtor rural, proprietrio, arrendatrio, posseiro ou parceiro, que trabalha a terra para viver, com ajuda da mo-de-obra familiar, sem objetivo de lucro e que vende o excedente de sua produo em troca de produtos manufaturados. Culturalmente, o sitiante tradicional o caboclo, cuja denominao varia segundo a regio onde vive, mas aqui distinguido como categoria social especfica de acordo com as formas de produo que lhe garantem, bem ou mal, autonomia de trabalho para si e sua famlia (Mendras, 1956). Durante muito tempo a importncia dessa categoria social no meio rural brasileiro foi menosprezada. Trabalhos recentes, datando em especial de 1963, tm mostrado a peculiaridade, a importncia numrica e mais ainda a homogeneidade do gnero de vida desta camada pelo Brasil quase inteiro.1 impossvel avaliar precisamente qual a porcentagem de populao rural tradicional que sitiante. Tentativas aproximadas, como a de Jacques Lambert (1959, p.85), no entanto, permitem afirmar que uma camada bastante numerosa, espalhada por toda parte, tanto em regies novas como em regies de povoamento antigo e tambm em regies que sofreram o impacto e as conseqncias da urbanizao e da industrializao.
1
Em especial os trabalhos de Pereira de Queiroz 1963, p.85-97; 1968, p.103-23;1968, p.26987; 1967, p.63-208; e Relatrios de pesquisa do Centro de Estudos Rurais e Urbanos, inditos, So Paulo, s./d.
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A riqueza do pobre
A vida familiar dessa categoria social praticamente desconhecida. Dois ou trs trabalhos foram publicados sobre o tema: A vida familial do caipira,2 de Antonio Candido (1964, p.184-209) que descreve, em uma perspectiva etnolgica, as instituies que norteiam as relaes entre os membros do grupo familiar do caipira paulista; o estudo de comunidade Famlia e Comunidade de Oracy Nogueira (1962) que descreve alguns traos distintivos da famlia desta camada rural e o artigo Status e papel social da mulher em Palmeirinhas de Odete Rosa da Silva (1968), que analisa a mudana da posio da mulher, no grupo familiar, no decorrer de duas geraes, em um bairro rural tradicional paulista. Este captulo alia-se aos trabalhos acima citados e procura focalizar as relaes pais e filhos no grupo familiar do sitiante tradicional; tem o objetivo de verificar os traos distintivos da famlia na camada sitiante para depois apreender a que modelo estrutural ele se refere. Tendo sido verificada, em trabalhos anteriores, a homogeneidade do gnero de vida do sitiante tradicional brasileiro pelo Brasil inteiro,3 lanamos aqui a hiptese de que a educao e, conseqentemente, as relaes pais e filhos so semelhantes para toda esta camada. Os dados apresentados neste captulo foram obtidos em duas regies diferentes do ponto de vista do desenvolvimento econmico: o serto da Bahia, municpio de Santa Brgida, em pleno Nordeste seco, considerada uma das regies mais tradicionais do Brasil, e o municpio de Juquitiba, serto de Itapecerica da Serra a 80 km da cidade de So Paulo. A pesquisa teve por objetivo estudar grupos de vizinhana existentes em cada um dos lugares citados. Tratava-se de verificar a existncia ou no de traos diferenciais decorrentes da diversidade de desenvolvimento nas duas regies. Estamos, com estes dados, em uma perspectiva um pouco mais ampla que os trabalhos sobre a famlia citados, j que podemos comparar duas reas diversas e verificar a homogeneidade e heterogeneidade da vida familiar nos dois grupos. Os grupos de vizinhana estudados compem-se de famlias vivendo em hbitat disperso, com organizao social no estratificada baseada na ajuda mtua no trabalho, na participao em festas religiosas e nas relaes de compadrio. O sistema de parentesco bilateral. A forma comum de unio o casamento costumeiro, isto , sancionado pelo prprio grupo, no sendo habituais as sanes religiosas e legais. Do ponto de vista da organizao familiar encontramos: a famlia conjugal completa, formada por pai, me e filhos solteiros, s vezes um velho vivo, ou filhos adotivos; a organizao patrifocal, se bem que marido e mulher tenham uma posio quase igualitria. O segundo tipo de famlia composto de me e
2 3
Ver trabalhos de Pereira de Queirs, M. I. Poliandria sucessiva: a mulher une-se sucessivamente a diversos companheiros.
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filhos e, eventualmente, de um companheiro da me; ela se caracteriza por uma poliandria sucessiva4 e matrifocal, ou seja, a me o centro da famlia e os filhos lhe pertencem exclusivamente. Encontramos esses dois tipos tanto no grupo de vizinhana localizado no Nordeste seco quanto no localizado em So Paulo. Quais as relaes entre pais e filhos nesses dois tipos de famlia?
DEFINIO DA INFNCIA E IMAGEM DA CRIANA

A infncia entre os sitiantes tradicionais tem uma durao muito breve e no ultrapassa a idade de seis, sete anos.5 Depois desse limite de idade, meninos e meninas tornam-se responsveis por determinadas tarefas. At os trs anos de idade, a criana considerada um ser frgil e irresponsvel. Seus caprichos, suas necessidades, sua inaptido so tolerados de boa vontade. A educao limita-se a restringir seus movimentos e satisfao de suas necessidades bsicas. Algumas regras elementares de comportamento e algumas noes tradicionais de higiene lhe so tambm inculcadas assim como a obedincia aos pais e aos padrinhos; se ela desobedece repreendida e, s vezes, castigada fisicamente. No entanto, freqentemente, os pais chegam a bons resultados recorrendo unicamente sua autoridade moral. De modo geral, a criana considerada um ser rebelde que deve se tornar submissa e dcil com os adultos, deve trabalhar e cumprir suas obrigaes familiares. Mas suas responsabilidades aumentam com a idade e os castigos tendem a diminuir medida que a criana se submete s prescries dos adultos. Paralelamente, assim que comea a trabalhar, pode tomar iniciativas e goza de maior liberdade. Um pequeno rito de passagem marca o fim da infncia e a entrada na vida adulta; o acesso propriedade dos instrumentos de trabalho; ganha uma enxada para o trabalho da roa, um faco para cortar lenha e tambm para se defender. Da em diante a criana goza de liberdade de trabalho; deve, no entanto, ajudar os pais em troca de casa e comida. A menina deve ajudar nos trabalhos domsticos e suas tarefas so mais pesadas. As crianas so assim consideradas adultos em miniatura e suas atividades ajudam de modo substancial o grupo familiar. Aos treze, catorze anos, espera-se dos jovens um comportamento adulto. O adolescente inteiramente responsvel por seus atos, deve ser ca4
Nisso, o filho do sitiante tradicional no diferente das demais crianas pertencentes a camadas inferiores, mesmo das cidades. Tal comportamento no parece diferente daquele do parceiro que recebe um pedao de terra para cultivar e d dias de trabalho ao proprietrio. Parece possvel dizer que a parceria comea no interior da famlia.
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A riqueza do pobre
paz de trabalhar a terra, cuidar dos animais, caar, pescar, fazer objetos de indstria domstica e os trabalhos, caso se trate de uma jovem. So regras de conduta primordiais; o respeito aos mais velhos e s relaes de solidariedade com as pessoas da famlia e com os vizinhos. So essas as principais regras morais que orientam seu comportamento em grupo. No encontramos at aqui diferenas nem entre os dois tipos de famlia nem entre os grupos de vizinhana das duas regies; nem, o que mais importante, entre meninas e meninos; a definio de infncia e a imagem da criana parecem semelhantes nos dois casos. A diferenciao por sexo comea depois dos sete anos.
PARTICIPAO DA CRIANA NA VIDA SOCIAL E ECONMICA O TRABALHO DA CRIANA

Desde os trs ou quatro anos, as crianas comeam a trabalhar e a contribuir para a manuteno do grupo familiar. Graas mo-de-obra infantil o nvel de vida de uma famlia pode melhorar pouco a pouco. No , portanto, sem razo que as crianas so consideradas a riqueza do pobre. H mesmo um ditado popular no Norte que afirma:os ltimos escravos do Brasil so as crianas (Wagley, 1958, p.401), ilustrando bem a importncia e a posio subordinada dos jovens na empresa familiar. A criana comea a ajudar seus pais executando pequenas tarefas: fornecer gua queles que trabalham na roa, cuidar dos bebs enquanto os pais se ocupam das tarefas cotidianas, empilhar lenha, dar de comer e beber criao. Ela aprende a utilizar os instrumentos de trabalho imitando os gestos dos adultos e usando para isso pedaos de velhas enxadas e foices por esses abandonadas. Pouco a pouco, a criana solicitada a cumprir tarefas mais complexas e mais difceis; acender o fogo, fazer caf, lavar roupa, procurar lenha etc. Sua habilidade, sua disposio para o trabalho, assim como sua coragem no cumprimento de tarefas difceis, so sempre elogiadas pelos adultos, o que estimula seu desenvolvimento e sua boa vontade. As tcnicas que deve aprender so rudimentares e a criana tem apenas de seguir os adultos, tentando alcanar o mesmo ritmo destes. Sua participao no trabalho progressiva, determinada pelo crescimento de sua fora fsica e habilidades. Ela aprende um pouco ao acaso a semear milho, feijo, a plantar mandioca, a fazer roado e a cuidar dos animais. Assimila os conhecimentos tradicionais sobre a mudana das estaes, sobre os perodos propcios s diversas culturas, sobre a escolha dos melhores solos. Adquire noes indispensveis fabricao de objetos domsticos.
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Por volta dos nove, dez anos, uma criana capaz de trabalhar no mesmo ritmo de seus pais e tambm de escolher os melhores solos e preparlos para o cultivo. O menino sabe cuidar dos animais e fazer trabalhos com metal e couro, bem como manejar armas de fogo usadas para a caa e a defesa pessoal. A menina da mesma idade executa todos os trabalhos domsticos, faz sabo, rapadura, farinha, banha. O artesanato tambm no foi esquecido: ela sabe fabricar cestos de palha, utenslios de cermica. Outrora aprendia tambm a fiar e a tecer, mas essa tcnica, atualmente, desapareceu quase por completo. Quando a criana j aprendeu o essencial das tcnicas tradicionais, ganha do pai um pedao de terra para cultivar por conta prpria, nos momentos em que no obrigada a trabalhar na roa dele. Se ela recebe dos padrinhos alguns ovos que faz chocar, uma galinha, um bacorinho ou mais raramente, um bezerro, pode desenvolver sua criao, aumentando assim, pouco a pouco, seu pequeno patrimnio.6 Com a devida permisso do pai, o adolescente pode trocar ou vender uma parte de seus bens e comprar roupas, um par de sapatos, um faco ou mesmo um frasco de perfume. Tais objetos podem ser trocados por outros, procurando assim obter algum lucro, aumentando seus haveres. Seu trabalho individual tem por fim sempre aumentar seu prprio patrimnio. Quando o adolescente comea a fazer trocas, comea a ter maior contato com outras pessoas alm dos familiares; vai s ou acompanhado por seu pai s feiras ou vendas do bairro ou da vila. medida que o menino estabelece contatos com a comunidade procura aprender outras atividades, agora no grupo da localidade e no mais no grupo da vizinhana; pode tornar-se aprendiz de ferreiro, padeiro ou marceneiro, ou ento trabalhar a soldo para um comerciante ou um feirante que vai de vila em vila vender sua mercadoria. A menina recebe tratamento anlogo ao do menino; no entanto, goza de menos liberdade em relao s pessoas que no pertencem ao grupo de vizinhana. Ela pode fazer trocas com outras meninas ou com vizinhos; pode tornar-se aprendiz de costureira ou ajudar a mulher de algum comerciante a cuidar de seus filhos. O respeito propriedade privada e aos bens, o gosto pelas trocas e os negcios so inculcados muito cedo nos jovens pelos adultos. O mutiro trabalho coletivo no remunerado destinado ajuda mtua entre vizinhos atrai periodicamente adultos e jovens. Toma ares de festa, ocasio de reunio em um grupo de vizinhana. O menino e o pai participam do mutiro propriamente dito trabalho de enxada e foice ,
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Outros trabalhos citados que podero ser consultados; Fukui, Lia F. G. Serto e bairro rural a famlia do sitiante tradicional. So Paulo: tica, 1979. Gomes, Josildeth S. A educao nos estudos de comunidade no Brasil. Educao e Cincias Sociais, 1(2)1956, p.63-105.
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A riqueza do pobre
ao passo que a menina e a me participam da cozinha, destinada a alimentar a todos os presentes. Assim, os sitiantes tradicionais obtm maior nmero de braos do que aqueles existentes no grupo familiar e roados mais extensos conforme suas necessidades. Tal descrio mostra que a idade escolar coincide com o momento em que a criana comea a ser brao til famlia. Alm disso, de modo geral, o ano escolar coincide com os ciclos agrcolas; como era de esperar a freqncia escola mnima. Mesmo quando no h longas distncias a percorrer (e era o caso do grupo de vizinhana que estudamos no Nordeste), as crianas freqentam pouco a escola. A maioria no chega a completar um ano de escolaridade e em geral as poucas noes aprendidas so em seguida esquecidas porque no so utilizadas na vida cotidiana. Ao chegar aos quinze, dezesseis anos, os jovens acumularam todo conhecimento que os tornam em adultos capazes de viver de modo independente. Amealharam alguns bens, podem romper os elos econmicos com os pais. Resta-lhes encontrar um cnjuge e formar nova clula familiar. Se no acumularam bem, casam-se e continuam a trabalhar como parceiros do pai, do sogro ou mesmo do padrinho, dividindo seu tempo entre o trabalho individual e aquele nas terras de outro adulto mais poderoso.
AS FORMAS DE EDUCAO E AS RELAES SOCIAIS

Tanto nas famlias conjugais quanto nas famlias incompletas, a criana socializada at a idade adulta no interior dos grupos primrios (famlia, vizinhana) e vive isolada de outros meios sociais mais complexos. Desde o nascimento, uma criana tratada quase exclusivamente pelas mulheres do grupo domstico; a me, as irms e, eventualmente, a av. Os homens participam pouco da educao dos filhos; sua responsabilidade consiste em obter recursos para a manuteno do grupo familiar. O pai ocupa-se da venda do excedente das colheitas e dos produtos da indstria domstica e da troca dos animais A aspirao de todo sitiante tradicional brasileiro tornar-se comerciante estabelecido no bairro ou na vila, o que smbolo de ascenso social. A maior parte, porm, no chega a realizar essa aspirao e continua a trocar e a vender os produtos no grupo de vizinhana, nas vendas, nas feiras dos arredores. Antes da colheita, no h muito trabalho no campo; o pai deixa o stio sob inteira responsabilidade da mulher e dos filhos e vai procurar trabalho fora, de preferncia em stios e fazendas de agricultura comercial. Para a criana, o pai representa a autoridade. Suas relaes so caracterizadas pela distncia social, pelo respeito e mesmo pelo medo. As crian294
as tm diante do pai sempre uma atitude reservada, falam pouco e em voz baixa. Ficam quietos enquanto o pai conversa com outros adultos, nunca participando da conversa. Nunca interrompem os mais velhos, no respondem quando repreendidas. raro que uma criana saia com o pai. Os homens no tm pacincia com elas; educar considerado obrigao de mulher. No entanto, assim que a criana julgada quase adulta, quando j responsvel por algumas tarefas de importncia, adquire o direito de fazer companhia a seu pai, mantendo sempre uma atitude de respeito; por exemplo, os jovens no fumam diante do pai e devem obedecer-lhe enquanto morarem sob o mesmo teto. No entanto, a influncia do pai cessa completamente a partir do momento em que o filho deixa a casa paterna, o que este faz com freqncia desde que seja considerado adulto. Os rapazes podem trabalhar por conta prpria, fazer longas viagens ou viver com algum parente ou padrinho. As moas da mesma idade tm menos liberdade, mas podem sair de casa para trabalhar sem por isso sofrer sano alguma. A me realmente o centro da vida familiar; se, do ponto de vista da autoridade a famlia patrifocal, do ponto de vista da organizao das relaes ela , ao contrrio, matrifocal. Est sempre ocupada no trabalho da roa, na indstria domstica, no conjunto de trabalhos domsticos; alm do mais ela se ocupa da educao dos filhos e do cuidado de velhos e doentes. Ela tem direito, como seu marido e seus filhos, de vender ou tocar produtos e objetos da indstria domstica para comprar produtos manufaturados. A natureza dos trabalhos por ela empreendidos, no obstante, obriga-a a uma vida mais estreitamente ligada ao stio. As relaes entre me e filhos so muito prximas; me e filhos esto juntos por toda parte na roa, nas feiras, nas festas religiosas. O beb sempre transportado em seus braos, apoiado a tiracolo, em sua cintura. Mesmo um beb de algumas semanas levado roa. Enquanto sua me trabalha, ele deixado em uma rede ou em uma grande gamela de madeira, ao abrigo do sol e sob sua vista. A criana amamentada mais ou menos at os dois anos de idade. Come quando tem fome, sem nenhuma disciplina; recebe toda espcie de carinhos e atenes, e dorme na mesma cama ou rede que sua me. A nica exigncia que lhe feita que fique tranqila; se chora sem motivo castigada. Assim que um beb aprende a andar, a falar, a fazer pequenas tarefas, sua vida muda muito; recebe menos carcias e menos atenes, passa a dormir com seus irmos e a ser tratado por estes. a partir desse momento que as diferenas de atividades de menino e menina tornam-se sensveis; a menina solicitada pelos trabalhos domsticos e o cuidado dos irmos; o menino levado a fazer trabalhos fora de casa; no entanto, se no h meninas na casa, o irmo ajuda igualmente sua me nos trabalhos
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A riqueza do pobre
domsticos habitualmente reservados s meninas. Cuidando dos irmos mais jovens, a menina ajuda a me e, ao mesmo tempo, aprende o papel que desempenhar no futuro. Os irmos pequenos, submissos s irms, tornam-se seus iguais uma vez que desempenham tarefas de alguma responsabilidade. A famlia cresce em geral pela incluso de filhos adotivos. No h nenhuma diferena entre estes e os filhos legtimos; eles so acariciados ou punidos da mesma maneira que os demais. Economicamente so valiosos porque assim que se tornam maiores, aumenta o nmero de braos na famlia e o nvel de vida dela se eleva. A exteriorizao de afeto entre me e filhos, ou mesmo entre crianas, diminui com a idade e substituda por relaes carregadas de respeito com os mais velhos. No obstante, me e filhos permanecem muito ligados; vo juntos a festas religiosas, a romarias, a reunies familiares (casamentos, velrios) e s visitas aos membros da parentela. Conversam, contam histrias e as ltimas novidades da vizinhana, tanto nos momentos em que trabalham quanto nos momentos de lazer. Durante a estao chuvosa, sentam-se perto do fogo, contam lendas, histrias fantsticas adivinhaes e provrbios; assim os adultos da famlia transmitem aos jovens sua sabedoria e experincia, assim como a do grupo. Se vizinhos ou parentes visitam a casa, as crianas no tm o direito de participar da conversa com os adultos. De maneira geral, nas visitas, h separao segundo os sexos e a idade: as mulheres ficam na cozinha, os homens ocupam a sala ou a frente da casa; as crianas ficam parte segundo os sexos meninos de um lado, meninas, de outro. Fora do grupo domstico, a criana mantm elos estreitos com seus padrinhos, que devem substituir seus pais, se necessrio. Na vida cotidiana, as relaes entre padrinhos e afilhados limitam-se troca de presentes, a uma ajuda quando o afilhado comea a trabalhar por conta prpria ou por ocasio de seu casamento. O afilhado deve tambm ajudar o padrinho se este se encontra em dificuldades ou se tem necessidade. Alm de seus deveres em relao ao padrinho, o rapaz ou a moa e deveres para com os demais membros da famlia (tios, tias) assim, como para com os vizinhos, sempre no sentido da cooperao e da ajuda mutua. A grande diferena entre a famlia conjugal completa e a incompleta reside no fato de que, se na segunda, a me desempenha o papel de chefe da famlia; na primeira ela assume sua direo. Seu companheiro desempenha um papel secundrio. Desaparece quase por completo a importncia do pai, ao passo que a relevncia da me aumenta de modo considervel. A sobrevivncia da famlia depende, pois, tambm e muito do auxlio trazido pelas crianas ao trabalho do stio; participam dos mutires e se empregam nos stios vizinhos ou nas fazendas nos perodos em que o tra296
balho no grupo domstico diminui. Se os filhos so numerosos, a me tenta d-los a outras famlias, ficando apenas com os que podem ajud-la, para poder melhor prover as necessidades do grupo e prpria subsistncia.
ALGUMAS REFLEXES SOBRE A POSIO DA CRIANA NA FAMLIA DO SITIANTE TRADICIONAL BRASILEIRO

A descrio que acaba de ser feita mostra de maneira bastante clara algo que nos surpreendeu: enquanto a separao entre os sexos, na famlia, um fato que reflete, sobretudo, a atribuio de tarefas especiais s meninas, a imagem da criana, sua posio no interior do grupo familiar e suas relaes com os pais no parecem diferenciar-se muito, quer se trate de menino, quer de menina, a no ser quando se tornam mais velhos. Mesmo no que concerne s obrigaes de trabalho, a diviso no absoluta: se no h meninas, os meninos se ocupam dos trabalhos domsticos. Haja ou no meninos, as meninas trabalham sempre na roa A separao entre os sexos parece, portanto, muito mais moral do que funcional. Esta uma hiptese que a anlise precedente nos autoriza a formular, mas que necessitaria ser verificada por estudos mais aprofundados. A facilidade com a qual a me assume a direo da famlia quando falta o pai talvez o resultado dessa espcie de homogeneidade na socializao e na educao de meninos e meninas na famlia do sitiante tradicional brasileiro. Fala-se muito do patriarcalismo da famlia brasileira no sentido de que em nosso tipo de famlia a dominao do homem sobre a mulher seria sempre total. Ora, isso no parece confirmado por nossa anlise para a famlia do sitiante tradicional brasileiro. Ela nos parece nitidamente gerontocrtica, porm no patriarcal: isto , que o adulto de ambos os sexos tem uma posio evidente de dominao em relao ao imaturo. Seria necessrio tambm analisar em profundidade qual a posio dos velhos no grupo familiar; apenas tal anlise poderia confirmar nossa hiptese de famlia gerontocrtica. Mesmo assim, o que acabamos de descrever permite afirmar que os grupos familiares analisados pertencem a uma organizao camponesa de vida, a qual caracterizada por maior importncia do grupo adulto em relao ao grupo pouco avanado em idade e pela autoridade dos idosos sobre os jovens. A existncia de camponeses no Brasil foi durante muito tempo controvertida: estudos socioantropolgicos recentes demonstraram sua existncia. O estudo de famlia que efetuamos em dois grupos de vizinhana to distantes geograficamente um do outro traz uma nova prova; a socializao das crianas aparece conforme quela que se encontra nos grupos campesinos em geral.
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A riqueza do pobre
A DECADNCIA DO SITIANTE TRADICIONAL, REPERCUSSES SOBRE A VIDA FAMILIAR E A EDUCAO DAS CRIANAS
Os efeitos da industrializao e da urbanizao intensas em certas regies do pas provocaram uma transformao irreversvel no gnero de vida do sitiante tradicional brasileiro. As transformaes que sofrem so distintas de acordo com a regio e a maior ou menor proximidade das cidades industrializadas. Nos dois grupos de vizinhana estudados, a decadncia era completa no serto de Itapecerica, ao passo que no serto da Bahia uma transformao lenta se processava, havendo equilbrio entre o gnero de vida tradicional e as mudanas socioculturais que eram paulatinamente assimiladas (Pereira de Queiroz, v.XXVIII, s./d.). A decadncia, portanto, verifica-se sobretudo na Regio Sul. A cidade industrializada abastecida por agricultores e no mais por sitiantes tradicionais. Estes perdem o mercado para sua produo e caem na misria total. As famlias abandonam o trabalho de suas terras e procuram cada vez mais um trabalho assalariado. O salrio pago individualmente ao marido ou mulher insuficiente para a sobrevivncia do grupo familiar. Nas fazendas de agricultura comercializada, raro o emprego de crianas, elas se tornam assim, at os catorze anos de idade, um encargo para os pais. A partir dessa idade, possvel encontrar algum trabalho e, em conseqncia, um ganha-po. A falta de mercado igualmente para os produtos da indstria domstica acelera o desaparecimento das tcnicas tradicionais e de um trabalho mais adaptado s crianas. Adultos e crianas so forados a contar apenas com sua fora fsica e aceitar toda espcie de trabalho pesado. Enquanto no Sul a industrializao transforma rapidamente a organizao das famlias de sitiantes tradicionais, no Nordeste o xodo da populao rural masculina que parte para o Sul procura de uma vida melhor deixa no meio rural mulheres, velhos e crianas. As famlias incompletas tendem a se tornar mais e mais numerosas na medida em que um desequilbrio demogrfico se instala na regio. Estas famlias, por sua vez, tm um nvel de vida cada vez mais baixo, pois lhes falta o trabalho do homem adulto. Para enfrentar novas dificuldades as mulheres so obrigadas a intensificar a fabricao e a venda de objetos artesanais e a recorrer ao trabalho das crianas. Estas so sobrecarregadas com as inmeras tarefas domsticas e sua educao tradicional se transforma, empobrecendo cada vez mais; se tornam unicamente braos vlidos para o trabalho bruto, segundo sua fora fsica. Enquanto a organizao da famlia era a mesma nos dois grupos de vizinhana que analisamos, os quais tinham conseguido manter relativo equilbrio de vida, outros grupos na regio de Itapecerica sofriam um processo de transformao ou desapareciam. No Sul, o grupo tende a desaparecer; preciso observar, porm, se este desaparecimento se encontra por
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toda parte, ou se ele no apenas caracterstico da periferia das grandes cidades industriais, como foi o caso que estudamos. No Nordeste, o grupo se transforma com a proliferao de famlias incompletas e a diminuio de famlias completas. Em ambos os casos, o nvel de vida baixa consideravelmente e a socializao das crianas se modifica. Outras pesquisas so necessrias para analisar as mudanas. Ao que tudo indica, como mostramos antes, as modificaes na socializao da criana sero diferentes, quer se trate de uma transformao parcial da organizao familiar do sitiante tradicional (Nordeste), quer de uma transformao total (So Paulo). Artigo publicado na Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n14 So Paulo, 1973, p.67-77.
FUKUI, Lia F. G. Serto e bairro rural. A famlia do sitiante tradicional. SoPaulo: tica, 1979. GOMES, Josildeth S. A educao nos estudos de comunidade no Brasil. Educao e Cincias Sociais, 1(2)1956, p.63-105. LAMBERT, Jacques. Os dois Brasis. Ministrio da Educao e Cultura. Rio de Janeiro, 1959, p.85. MENDRAS, H. Manuel de Sociologie Rurale. Institut de Sciences Politiques, Paris, 1956, 3 fasc. fotocopiado. NOGUEIRA, Oracy. Famlia e comunidade estudo sociolgico de Itapetininga. CBPE. srie VI, Sociedade e Educao. Rio de Janeiro, 1962. 2.ed. PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. Uma categoria rural esquecida. Revista Brasiliense, n.45 jan./fev.1963, p.85-97 Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n.51968, p.103-23. . L paysan brsilien et la perception des tendues Perspectives de la sociologie contemporaine. PUF: Paris, 1968, p.269-87. . Bairros rurais paulistas.Revista do Museu Paulista, nova srie, v.XVII, 1967, p.63-208; . Relatrios de pesquisa do Centro de Estudos Rurais e Urbanos, inditos, So Paulo, s.d. . Desorganisation de petites communes brsiliennes. Cahiers Internationaux de Sociologie, v.XXVIII, Paris, s./d. SILVA, Odete Rosa da. Status e papel social da mulher em Palmeirinhas. Cadernos de Estudos Rurais e Urbanos. v.I, n.1, 1968. SOUZA, Antonio Candido de Mello e. A vida familiar do caipira. Parceiros do Rio Bonito. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1964, p.184-209. WAGLEY, Charles. Ita, uma comunidade amaznica Brasiliana: Companhia Editora Nacional, srie 5, 1958, p.401.
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PARTE 5
CONSTITUIO E REPRODUO DO CAMPESINATO BRASILEIRO
13 CONSTITUIO
E REPRODUO
DO CAMPESINATO NO BRASIL: LEGADO DOS CIENTISTAS SOCIAIS

Os autores que participam da constituio dos dois volumes do tomo Processos de constituio e reproduo do campesinato no Brasil esto de acordo quanto contraposio a interpretaes de tantos outros que, na sociedade brasileira, tambm tm-se dedicado ao estudo da estrutura agrria e das relaes de produo agropecuria, ressaltando, todavia, o carter marginal e secundrio das formas de produo agrcola que se fundamentam na gesto e no trabalho familiares. Por essas intenes, todos procuramos reafirmar sociologicamente a diversidade de condies de integrao da fora de trabalho, entre elas, a constituio do campesinato e a importncia de sua eleio como objeto de estudo.
O CAMPESINATO COMO OBJETO (AUTNOMO) DE REFLEXO
Devemos reconhecer que a contraposio interpretativa por ns proposta se faz necessria, porque as perspectivas analticas anteriormente citadas, at recentemente hegemnicas, ainda geram incompreenses que dificultam ou subtraem o reconhecimento da participao direta e complementar dos produtores agrcolas, em especial dos que, nos campos poltico e acadmico, tm sido qualificados de modo genrico pela referncia s formas camponesas. Pelas interpretaes analticas aqui postas em causa, todo um campo acadmico se constituiu. Seus afiliados colaboraram para a sedimentao de vises preconceituosas que insistem em atribuir irracionalidade s prticas sociais de produtores familiares. Em conseqncia, irreconhecem assim o papel econmico e poltico desses agentes produti303
Constituio e reproduo do campesinato no Brasil
vos na constituio e na reproduo da sociedade brasileira; e sua luta pelo acesso a meios de produo que lhes assegurem autonomia relativa, em geral qualificada pela contraposio a formas abusivas de explorao e instabilidade na posio de trabalhador. Abraando investimento contraposto, temos por objetivo, ento, demonstrar a magnitude dessa presena produtiva, tanto na condio de camponeses integrados sob tutela imediata como tambm na condio de produtores parcelares autnomos.1 Uma das vertentes mais difundidas das perspectivas analticas por ns questionadas foi consagrada pela polmica travada por seus prprios protagonistas. Por elas foram vulgarizadas certas formas hegemnicas de interpretao da organizao das relaes de produo no perodo colonial: contraposio entre feudalismo e capitalismo mercantil, dois princpios analticos concebidos como organizativos da ento vigente sociedade agrria. Essa polmica marcou a produo intelectual, em especial durante a dcada de 1960,2 quando se intensificava a institucionalizao de processos de construo de concorrentes projetos polticos para a sociedade brasileira,3 mas tambm de dissoluo de formas tuteladas de existncia camponesa. Tais efeitos no podem ser desconsiderados, quando desejamos tornar legtimos e consagrados os investimentos intelectuais e polticos que pretendem libertar aquelas relaes sociais das sombras a que eram encobertas, mas cujos valores de referncia ainda atribuem significados s aes de mobilizao e associao dos trabalhadores que lutam pelo acesso terra e aos fatores dela coadjuvantes. O carter dualista daquelas interpretaes, em sua vocao mais generalista, tambm fazia ressaltar, com base na contraposio entre o novo e o arcaico, um conjunto de produtores espalhados pelo interior do pas, vivendo em condies de pobreza material e por descontnuos vnculos institucionais e universos cognitivos com a sociedade abrangente ou com o sistema de poder hegemnico. Por essa razo, qualquer interpretao assim comprometida pressupunha de imediato a transformao modernizante dos produtores familiares, comumente anunciada ou legitimada pela valorao de formas de integrao definidas como inovadoras: alfabetizao, higienismo, produtivismo, desenvolvimentismo, associativismo, comunitarismo, coletivismo etc. Como o olhar interpretativo que reconhecia a subsumida produo agrcola baseada na gesto familiar imputava-lhe os qualificativos da ausncia, ela foi por isso explicada por elementos que no continha ou no a abarcavam como trao fundamental: no-capitalista, de
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Nos dois volumes, reafirmo, no tivemos oportunidade de incluir anlises e exemplos de situaes de campesinato parcelar, constitudo pelo controle da propriedade privada da terra e pela transmisso geracional do patrimnio familiar e do ttulo correspondente, em geral reconhecido como sitiante ou pequeno proprietrio/produtor. Ver Palmeira, 1971 e Velho, 1976, 1982, p.40-7 e 100-6. Ver, por exemplo, Delgado, 2005, p.51-90.
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subsistncia, minifndio, pequena etc. Portanto, foi ento compreendida pelo distanciamento para com a forma de organizao produtiva contextualmente reconhecida como moderna e hegemnica porque capitalista. Foi preciso que pesquisadores, insatisfeitos com interpretaes dualistas e polarizadas, viessem a redefinir os termos da reflexo. Entretanto, alguns deles, devedores dos parmetros tericos e metodolgicos norteadores da reflexo contextualmente possvel nos campos acadmico e poltico, enfatizaram os instrumentos com que se apresentavam dotados. Para compreender as especificidades das interdependncias, acentuavam os fatores que intervinham no sentido da expropriao massiva. Outros, entretanto, deslocando-se em termos de construo de novas unidades de anlise, puderam ento revelar a natureza social da diversidade de expresses da organizao socioeconmica, inclusive de formas camponesas. Constitudos mediante a participao em aparatos institucionais de construo profissional do saber acadmico, sobretudo das cincias sociais, muitos autores superaram o ensasmo e conseguiram, por diferenciadas interpretaes, desentranhar a produo familiar do olhar que pressupunha sua finalizao apressada, sua extino sbita ou dissoluo decisiva; reconheceram a importncia da transmisso de patrimnio de valores que norteava e ainda norteia a luta dos trabalhadores para constituirem suas condies sociais de existncia na posio de camponeses. A morte pr-anunciada, de qualquer forma, por essa perspectiva analtica, tambm revelava os investimentos prticos de aplicao de mecanismos de expropriao, quando nada pela intensificao da precariedade das condies de existncia. Como, naquela condio acadmica e poltica, a forma camponesa de organizao da produo no fora de fato objeto de poltica de valorizao por programas pblicos, embora sucessivamente anunciados, as solues mais dignas apontavam para a alvissareira fuga de unidades familiares ou dos filhos que alcanavam idade socialmente reconhecida para o trabalho produtivo. Valorizava-se ento o abandono da posio de produtor independente pela busca de condies de vida mais adequadas, decididamente na condio de assalariado nas reas qualificadas como modernas ou urbano-industriais. O aparato institucional de criao de agentes intelectuais e polticos dotados de novos olhares s se tornou possvel quando, no primeiro caso, paulatinamente, foram se estruturando os cursos de ps-graduao, cuja titulao dos alunos estava associada, quase sempre, elaborao de estudos de casos com base em trabalho de campo. No segundo caso, este novo olhar esteve coadunado a imposies polticas, decorrentes da mobilizao e da construo de visibilidade social de trabalhadores que, por questionamentos coletivos a regras jurdicas e a formas de dominao exacerbadas, integraram a cena poltica, mediante questionamento de formas ilegtimas de exerccio da autoridade pelos proprietrios de terra a que estavam vinculados. Desse questionamento, apresentaram-se socialmente
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como portadores de mediados projetos polticos, contrapostos para a ordenao da vida social e da estrutura de poder na sociedade brasileira, mormente no que diz respeito concentrao fundiria. Como expresso de processos diferenciados de insero social dos familiares desses prprios produtores, vale ainda destacar, sobretudo pelos objetivos assumidos pelos autores que integram esta coletnea, que muitos dos pesquisadores que assim se constituram eram e so originrios do mesmo status social que elegeram como objeto de anlises empricas. Eram e so filhos de produtores agrcolas cuja prtica social estava referenciada a formas de vida e organizao produtiva reconhecidas como camponesas. Tornando vivel a reproduo do patrimnio familiar, ampliaram o nvel de instruo formal e assumiram esse outro legado, uma das contrapartidas sendo o investimento na visibilidade social de seu prprio grupo de origem ou de condies camponesas. Alguns deles vieram tambm a compor quadros de agentes interventores, tanto em prol da modernizao agroindustrial como ainda de interpretao e de defesa da contraposta tradio camponesa pela qual foram socializados. As condies de possibilidade de emergncia desse novo quadro de pensamento e interpretao da sociedade tm sido bastante analisadas. Vrios autores vm se dedicando elaborao de resenhas sobre a produo correspondente. A viabilidade da produo de resenhas bibliogrficas j revela o acmulo de textos, como tambm orienta e referencia a produo no campo temtico, visto que devedora de critrios pelos quais os temas so resenhados. A partir da, tornou-se crescente a produo intelectual voltada para o estudo da vida social no campo ou da estrutura agrria brasileira, reconhecendo, no entanto, sitiantes, colonos, moradores, meeiros, parceiros, extrativistas etc. como agentes econmicos fundamentais.4 Um dos primeiros investimentos intelectuais no sentido do reconhecimento social de formas mais completas de organizao camponesa, no caso da sociedade brasileira identificadas pela posio do sitiante, esteve ligado aos chamados estudos de comunidade (investigao das condies de existncia humana em pequenos agrupamentos, isto , unidades interdependentes constitudas por vnculos de subordinao sociedade abrangente).5 Emergem ento, desse esforo intelectual coletivo, as primeiras interpretaes a respeito do campesinato brasileiro. Os autores, assim mobilizados, tentaram delimitar algumas das caractersticas das condies de
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Sugerimos, para acompanhar a profuso de estudos sobre o segmento de agentes qualificados pela produo familiar, os seguintes textos mais ou menos comprometidos com o gnero resenha: Antuniassi e Bergamasco, 1985; Brumer, 1989; Brumer e Tavares dos Santos, 2000, p.33-69; Monteiro Carvalho, 1978; Gnaccarini e Moura, 1983, p.5-22; Pereira de Queiroz, 1973; Sigaud, 1992, p.30-42; Tavares dos Santos, 1991, p.13-51. Abordagens sistematizadoras dos estudos de comunidade sob a forma de resenha podem ser consultadas in Guidi, 1961; Nogueira, 1955, p.15-28; entre outros.
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organizao produtiva e dos processos de constituio de agentes sociais reconhecidos como sitiantes e colonos. nfase especial foi dada aos estudos sobre processos de imigrao europia.6 Em termos analticos, a diversidade de situaes registradas j exaltava as caractersticas atribudas s formas camponesas, entre as quais sua plasticidade organizativa.7 No bojo desse processo de caracterizao social de formas camponesas, programas de pesquisa em cincias sociais foram organizados, levando em conta os ento vigentes processos de criao de condies de constituio de um campesinato tutelado e tambm marginal, isto , forjado politicamente pela expectativa de vir a ocupar os chamados espaos vazios.8 Valorizaram-se, de certa forma, as estratgias anteriormente adotadas por esses prprios produtores, que tomaram a posse da terra, supostamente questionvel em termos de propriedade, como possibilidade de construo de controle da autonomia no uso dos meios de produo, das relaes e do produto do trabalho. Embora seja possvel citar um conjunto expressivo de estudos de caso nas diversas situaes consideradas, reconhece-se que no houve ainda um esforo intelectual a fim de caracterizar os processos mais gerais que permitiram a emergncia, a expanso, a reproduo e a dissoluo de formas camponesas entre produtores agrcolas, agropastoris e extrativistas. Contamos com alguns ensaios gerais visando caracterizao de processos, mas quase sempre destacando aqueles que permitiram no s a constituio mas tambm que configuraram fatores associados destituio de condies camponesas. Como a coletnea da qual os volumes deste tomo so parte, visa a contribuir para o registro da histria social do campesinato no Brasil, isto , agregar parte desse pulverizado esforo coletivo de tantos e tantos pesquisadores, coube-nos certa sistematizao e tentativa de complementao de investimentos j objetivados.
FORMAS DIVERSAS E COMPLEMENTARES DA CONDIO CAMPONESA

Para os objetivos proclamados e entre outros autores, fundamental o reconhecimento da importncia do investimento intelectual de Otvio
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Ver outros artigos da mesma autora, aqui destacando Seyferth, 1988. Consultar, por exemplo, Cndido, 1964; Fukui, 1979; Pereira de Queiroz, 1973. Destaca-se a constituio de Programas de pesquisa vinculados a cursos de graduao e ps-graduao das universidades pblicas brasileiras. Entre os programas de pesquisa, h reconhecido realce para os pioneiros: Estudo comparativo do Desenvolvimento Regional (1968); Emprego e Mudana Social no Nordeste (1970); Hbitos alimentares em camadas de baixa renda (1973); O processo de colonizao dos vales midos (1975); todos vinculados ao PPGAS/MN/UFRJ.
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Guilherme Alves Velho, cujas interpretaes mais imediatas foram elaboradas no contexto do citado processo de investimento intelectual coletivo, visando demarcao da presena e da mudana de formas camponesas na sociedade brasileira. Neste captulo conclusivo dos dois volumes em apreo, retomamos, em longa citao, um trecho do texto do livro Campesinato e capitalismo autoritrio, publicado em 1979, em que o autor articula alguns desses importantes processos, analisados sob o prisma das condies de estruturao de sistemas de dominao poltica, sustentados por formas de represso da fora de trabalho. Outrossim, o autor pe em destaque os investimentos polticos para integrar e expandir territrios, mediante reconstruo de exaltados atributos da grandiosidade espacial da nao brasileira, idias e valores que, sacralizando o desenvolvimentismo, legitimaram formas de dominao pela imobilizao da fora de trabalho, mas tambm de expulso de trabalhadores das reas de plantation. Tanto pela sntese por ele apresentada como por nossas contribuies de pesquisa, asseguramos, por conseguinte, continuidade caracterizao de processos de constituio do campesinato na sociedade brasileira. Ora, no atual contexto poltico, valorizar as diferentes perspectivas de constituio do campesinato tornar mais bem reconhecidos alguns dos fundamentos morais das lutas por expanso do territrio destinado agricultura camponesa. tornar compreensveis alguns dos princpios de idealizao da vida social que instituem o imaginrio de projetos familiares; ou do sonho coletivo de muitos dos trabalhadores que, insistentemente, nos perodos de vigncia de formas democrticas ou de ditaduras, buscaram e buscam a conquista ou a reafirmao do acesso a lotes de terra para se instalarem como produtores autnomos. No texto a seguir transcrito, Velho pe em destaque um dos primeiros investimentos econmicos a fim de integrar a produo familiar: a s plantations aucareiras, compreensveis se analisadas pelas especificidades constitutivas da hegemnica dominao econmica e poltica institucionalizada na sociedade brasileira. E tambm em grande parte explicativa da consolidao de especficas formas camponesas e de sistemas de significao de sentidos, ora contrapostos, ora coadjuvantes, ambigidades decorrentes da posio social subordinada (e politicamente ressentida) dos colonos, moradores e parceiros.
As colnias de plantation ... foram desde o incio uma fonte de acumulao primitiva capitalista ...; embora no necessariamente para a prpria me-ptria. No caso do Brasil, boa parte do excedente extrado eventualmente encontrou o caminho da Gr-Bretanha, em relao qual Portugal, sobretudo depois de 1703, mantinha um status dependente semicolonial. O Brasil, assim, tendeu a tornar-se espcie de colnia britnica oculta. A independncia brasileira em 1822 foi, do ponto de vista britnico, uma maneira de completar o estabelecimento de um vnculo direto, o que havia se iniciado em 1808-10 com a abertura dos portos brasileiros ao comr-
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cio com as naes amigas e a fixao de taxas alfandegrias sobre os produtos britnicos (15%) que eram menores do que as sobre os produtos de outros pases (24%) e menores, at, do que as cobradas dos prprios produtos portugueses (16%). .... Todavia, aqui estamos interessados principalmente no nas formas de dependncia per se, mas nas formas gerais de dominao interna. (Velho, 1976, p.111)
As formas camponesas que de incio se tornaram possveis na sociedade brasileira so coadjuvantes ou correspondentes aos fluxos e refluxos dos recursos de represso da fora de trabalho, pndulo que agia na contraposio aos meios de instalao da pequena produo independente; ou que a estimulava como reserva de mo-de-obra disponvel nos contextos de expanso da demanda desse fator. A contrapartida era a criao de alternativas para a constituio de um campesinato tutelado no interior das fazendas, sob a forma colonato ou morada.
para os nossos propsitos o que interessa basicamente uma caracterizao geral das formas de dominao, expressas pelas relaes entre as instncias poltica e econmica, no a caracterizao de modos de produo. Nesses termos pode-se certamente dizer que fundamentalmente assiste-se no Brasil s manifestaes de diferentes variedades (e variaes) de um sistema de represso da fora de trabalho, incompatvel tanto com a pequena produo independente quanto com a formao de um mercado de trabalho livre. Nesse sentido, pelo menos, houve uma grande homogeneidade geral. Houve tambm grande estabilidade, de tal maneira que a independncia poltica e at a abolio da escravatura em 1888 no parecem terlhe constitudo golpes mortais, mas partes de diferentes captulos em sua longa histria. (Palmeira, apud Velho, 1976, p.12)
Se as plantations do litoral aglutinavam a efervescncia da vida econmica e poltica, muitos dos trabalhadores adentravam-se optando por uma vida isolada ou marginal, por vezes redefinindo pertencimentos comunitrios nas margens dos rios navegveis ou nos pequenos povoados, marcando assim a conquista e a apropriao nos termos dos apoios estratgicos s bandeiras ou expanso da pecuria. A imobilizao da fora de trabalho no interior das fazendas contrapunha-se a alternativas criadas para constituio do (pequeno) sesmeiro, do posseiro ou intruso, formas toleradas como atividade complementar economia mercantil exportadora.
As plantations da costa constituram o centro dominante mais estvel da sociedade brasileira por muitos anos. Mas no eram o seu nico elemento. J mencionamos a explorao mineral. Deve-se tambm referir coleta das especiarias da floresta junto s margens dos rios na intrincada bacia amaznica, as quais eram drenadas e concentradas para a exportao em Belm, prximo ao mar e embocadura do Amazonas. A criao de gado, levada a cabo numa rea muito extensa e que lentamente avanou para o interior onde quer que houvesse pastagens naturais tambm deve ser mencionada. Havia tambm, esparsamente, o que se poderia denominar um campesinato marginal.
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Todavia, todas essas diferentes formaes ou eram estruturalmente anlogas plantation, ou subordinadas a ela ou constituam apenas uma forma de economia prxima subsistncia e marginalidade, nesse ltimo caso representando a face contraditria do sistema de represso da fora de trabalho que no retira a tenso provocada pela existncia de terras fisicamente livres. Apesar disso, essas outras modalidades de economia foram largamente responsveis pela extenso de nossas fronteiras polticas muito alm do domnio fsico efetivo da plantation e tambm dos limites estabelecidos pelo Tratado de Tordesilhas. Deram forma s fronteiras do Brasil, juntamente com razes de natureza poltica expressas em diferentes tratados no sculo XVIII ... No caso da pecuria, os resultados num certo sentido lembram da expanso bandeirante. A criao de gado no Brasil a princpio estava inteiramente ligada plantation. Mas com o tempo a expanso das culturas levou a uma separao fsica: a criao foi forada para as terras menos frteis do interior e foi responsvel por uma boa parte da conquista do hinter-land... Durante certo tempo a atividade mineradora (e as cidades que cresceram com ela) constituram um mercado alternativo, mas a tendncia geral foi para um afrouxamento dos laos com os mercados exteriores... .... Descritivamente poder-se-ia ento dizer, com grande simplificao, que se formaram trs grandes regies: a regio de plantation da costa (que no caso do caf do Centro-Sul do sculo XIX em diante tender a se tornar itinerante e avanar para o interior), a extensa regio de criao de gado (por vezes incluindo reas mineradoras ou de plantation decadentes) com uma ocupao rarefeita, e uma regio sobretudo de floresta tropical politicamente garantida mas de fato no ocupada. Nesse ltimo caso, continuou a existir em muitas reas uma precria extrao mineral ou vegetal, especialmente junto s margens dos rios, que deu origem ou permitiu a sobrevivncia de alguns povoados e cidades que serviam como o centro inicial de comercializao dos produtos extrados. Dentro dessas diferentes regies eventualmente tambm se desenvolveu o que Kalervo Oberg (1965) denominou um campesinato marginal: indivduos conhecidos por vezes como caboclos ou caipiras que tentavam reproduzir-se basicamente atravs de uma agricultura voltada para o autoconsumo, mantendo laos frouxos com o mercado e que, como esteretipo, eram conhecidos por serem preguiosos e sem ambio, apenas interessados na mera sobrevivncia, sem estarem dispostos a qualquer esforo suplementar. Muitos desses indivduos na verdade constituam uma espcie de exrcito agrcola de reserva para a plantation em seus momentos de expanso cclica. Muitos outros, no entanto, nunca foram apanhados pela expanso da economia de plantation... O fato principal, no entanto, para o pas como um todo, que embora houvesse casos em que a represso da fora de trabalho no fosse evidente, era estruturalmente o trao dominante. Para os indivduos, em termos gerais, o preo de no estar ligado a ela era a marginalidade. Certas reas para alm da fronteira econmica efetiva tornaram-se, a no ser por fugazes momentos de expanso bandeirante que gradativamente desapareceram, um locus para esses marginais, e em o sendo constituam um aspecto paradoxal mas complementar ... do sistema de represso da fora de trabalho... ... da segunda metade do sculo XVII em diante as plantations aucareiras do Nordeste embarcaram em um gradativo processo de decadncia. a partir dessa poca (e
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sobretudo no sculo seguinte com o desenvolvimento da minerao em Minas Gerais) que o Nordeste at ento a regio mais prspera da colnia comeou a se atrasar em relao ao Centro-Sul. Essa tendncia prosseguiria no decorrer do sculo XX, quando o Nordeste transformou-se na grande regio problema da Amrica Latina, combinando pobreza e uma alta densidade demogrfica. Tratouse, no entanto, de processo complexo, cheio de altos e baixos, apesar da tendncia geral reconhecvel. A plantation gradativamente teve dificuldades crescentes na absoro do seu prprio crescimento demogrfico natural e essa certamente uma das razes pelas quais a abolio da escravatura no encontrou grande oposio entre os senhores de terras nordestinos. Essas dificuldades, conseqentemente, levaram ao crescimento de uma pequena agricultura subordinada no Nordeste. Desenvolveu-se tanto dentro quanto fora do domnio fsico da plantation e estava voltada fundamentalmente para o autoconsumo, o que no exclua a existncia de trocas mercantis e no-mercantis. Ao mesmo tempo, serviu como uma espcie de depsito de mode-obra de que a plantation lanava mo nas suas atividades principais quando em expanso ou em determinados perodos particulares, como poca de colheita. ... De meados do sculo XIX em diante deu-se um xodo populacional gradativo. a partir da que as cidades no Nordeste e tambm no Centro-Sul comearam a receber um influxo populacional. Por essa poca, no entanto, deu-se uma nova ocorrncia que dirigiria para outro lado parte desse xodo. A revoluo industrial estava criando uma grande demanda de borracha e a regio amaznica era a mais importante fonte de borracha natural. As atividades produtivas exigiam (e exigem) uma grande quantidade de mo-de-obra a fim de extrair a borracha das rvores da forma a mais primitiva: dentro da floresta, sem nenhum cultivo regular, simplesmente buscando as rvores onde quer que se encontrassem in natura. A primeira grande onda de nordestinos para a Amaznia na dcada de 1870 coincidiu com uma grande seca e uma queda de preos para o algodo nordestino devido ao trmino da Guerra Civil norte-americana. O xodo foi visto pelas autoridades como um modo de evitar o perigo potencial representado pelos refugiados que se concentravam nas cidades costeiras. Em meio sculo, de acordo com algumas estimativas, cerca de quinhentos mil nordestinos foram para a regio amaznica, que experimentou um grande perodo de auge econmico... ... Combinado com outros fatores, isso levou, aproximadamente da dcada de 1920 em diante, a um grande crescimento das cidades brasileiras. Simultneamente, deu-se um menos bvio e no muito bem percebido crescimento do campesinato marginal. Isso tudo significava que as circunstncias estavam agora levando a uma gradativa liberao da fora de trabalho. Tratava-se, no entanto, sobretudo da liberao da fora de trabalho excedente: a plantation continuava, atravs de suas transformaes, a manter relativamente imobilizada, utilizando toda sorte de artifcios (dvidas contradas nos barraces, doao de pequenos lotes de terra, a simples violncia em casos extremos etc.) a mo-de-obra realmente necessria. ... O ponto bsico a ser acentuado que em ltima anlise assiste-se aqui, mais uma vez, ao desenvolvimento capitalista de um sistema originalmente baseado na represso da fora de trabalho, atravs de sua transformao gradual e no-revolucionria... (Velho, 1976, p.111-9)
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Por conseguinte, associando-se mais ou menos imediatamente aos grandes empreendimentos econmicos, no decorrer da colonizao e da institucionalizao do pas politicamente autnomo da Coroa portuguesa, condies diferenciadas de constituio do campesinato foram se consolidando: no interior e ao redor da plantation; nas ilhas de povoamento que cristalizaram vilas e vilarejos de apoio a outras alternativas da economia mercantil; nos ncleos espalhados por beira dos rios navegveis, por onde escoavam borracha, especiarias e ouro; pela imigrao de estangeiros para, na condio de colono ou produtor tutelado, reproduzir, pela soma de subunidades de produo, as fazendas canavieiras ou cafeicultoras; ou para se aglutinarem em povoados ou colnias, agora imigrantes dotados de unidades autnomas de produo, meios pelos quais consolidaram o campesinato parcelar do Sul e do Sudeste do Brasil. Valorizando a perspectiva analtica construda por Velho, os processos de constituio do campesinato no Brasil devem ser compreendidos pelas condies diferenciadas de realizao do sistema de represso ou de imobilizao da fora de trabalho, princpios de gesto da formao populacional correspondente aos pressupostos organizativos dos sistemas hegemnicos de dominao econmica e poltica. No caso brasileiro, princpios referenciadores das alternativas de existncia da pequena produo independente e da formao de um mercado de trabalho livre, oscilando entre concesses de acesso direto parte do produto do trabalho ou perda total do controle, at do prprio corpo (como na escravatura) (cf. Velho, 1979). Tendo em vista o carter dependente e tutelar do acesso terra e aos correspondentes meios de produo, para interpretaes formalistas e essencializadas, tais formas se apresentam por uma quase ou pr-posio social, um limbo socioeconmico. Isso porque esta crena intelectual vem negar, se furtar ou subtrair de imediato a interpretao da diversidade ou das heterogeneidades contextuais, todas ainda correspondentes aos princpios de represso da fora de trabalho e de dominao poltica que, na sociedade brasileira, por diversas formas, vm se cristalizando. Por tal razo, nos artigos que integram este tomo esto reafirmadas a complexidade e a diversidade de situaes sociais e histricas em que se expressa a organizao produtiva de famlias mediante o reconhecimento de formas camponesas. Visto que, como vimos insistindo, a condio camponesa no uma essencialidade, mas um modo de organizao de produo e de vida social segundo valores referenciais, elaborados tambm pela convivncia em espaos de interculturalidades, as alternativas de integrao social so constituintes das configuraes possveis e expresses da diversidade situacional. Em conseqncia, so aspectos fundamentais para se pensar as diferenciadas trajetrias possveis. Em certos processos, destacam-se as conjunturas mais ou menos favorveis expanso desse modo de produzir e de consumo mercantil dos produtos que os campone312
ses podem oferecer. Em outros, ressaltam-se os contextos mais ou menos favorveis mobilizao poltica para a organizao de estratgias de luta visando a redefinir os modos de constituio e reconstituio na posio; e tambm processos de expropriao do acesso aos meios de produo e imposio ou aberturas para escolha do assalariamento. Ora, no Brasil, como j demonstramos, uma das formas mais genricas veio a se constituir por subordinao econmica e poltica ao grande proprietrio de terra, correspondendo s necessidades de imobilizao da fora de trabalho nos empreendimentos voltados para economia de exportao e/ou articulados agroindstria. Outras tantas formas, entretanto, tambm emergiram no rastro dos investimentos econmicos que visavam a consolidar a produo mercantil (sedentria ou itinerante), cabendo aos camponeses, nessa modalidade de diviso social do trabalho, o abastecimento alimentar, base fundamental para a constituio das cidades como centros de comrcio e de servios. Em certos casos, os prprios porta-vozes do Estado tornaram vivel essa complementaridade, estimulando a constituio de cintures de produo hortigranjeira no entorno das cidades, mormente as que apresentavam intensa dinmica de crescimento econmico e populacional. Outras vezes, tambm pelo estmulo ao deslocamento de agricultores e seus sucessores, situados em reas de tenso ou de fortes mecanismos de presso sobre a apropriao da terra e elevao do ndice de desemprego no setor agropecurio. Portanto, programas estatais foram elaborados para constituio e reconstituio do campesinato em outros espaos fsicos. A alternativa mais consagrada at nossos dias, como destacamos, recaiu sobre os imigrantes, sobretudo europeus e japoneses que aqui chegaram e, no decorrer do tempo, constituram as colnias, to reconhecidas nos estados do Sul do Brasil, mas tambm menos amplamente em estados como Rio de Janeiro e Esprito Santo ou Par. As aes pblicas mais recentes de interveno para estimular autorizadamente o deslocamento de trabalhadores desejosos de se instalarem como proprietrios dos meios de produo e apropriadores dos produtos do trabalho, ainda na modalidade de programas de colonizao, recaem sobre as colnias agrcolas constitudas no cerne da Marcha para Oeste, durante o Estado Novo (1937-45); e o programa de colonizao dirigida do governo militar (1964-85), instrumento institucional pelo qual foram transferidas enormes levas de famlias para os estados das regies Norte e Centro-Oeste. Para efeitos da coletnea Histria Social do Campesinato no Brasil, optamos pelo registro das mais diferenciadas condies de existncia e de constituio de experincias de grupos camponeses, tanto as que se reafirmaram e perduraram como as que, dados os tipos de vnculos ou pelo carter contraditrio a elas inerentes, foram dissolvidas com os sistemas econmicos e polticos que as integravam. Da mesma forma, para pensar as alternativas de reproduo desse modo de existncia social, fundamen313
tal a compreenso do quadro institucional estruturado para propiciar ou constranger o desenrolar de formas de luta, pelas quais os camponeses vislumbravam o alcance de resultados a eles mais favorveis. Enfim, tornou-se importante trazer a pblico um conjunto de pesquisas que, mais ou menos enfaticamente, tentam responder seguinte questo: Quais as condies de possibilidade de existncia, permanncia e dissoluo do campesinato em formaes socioeconmicas como a do Brasil? Se h certo acordo sobre os sentidos atribudos aos termos constituio e reconstituio do campesinato, parte de sua prpria dinmica, tal no se sucede com o estudo da dissoluo. Entre ns, autores nestes dois volumes, o termo dissoluo abarca um dos desdobramentos de formas diversas de existncia do campesinato, que no processo histrico foram se extinguindo. O registro desse processo de excluso de formas camponesas representa, analiticamente, o acmulo de dados que permitam entender os mltiplos percursos desse trabalhador rural, mas tambm os respectivos contextos polticos favorveis permanncia ou ao desaparecimento de segmentos do campesinato brasileiro. Ele tambm fundamental compreenso de investimentos na produo de memria coletiva sobre os pr-requisitos e os constrangimentos a serem enfrentados no decorrer da luta pela existncia de certas formas de campesinato. No plano analtico, o registro torna possvel sistematizar atributos especficos dessas trajetrias. E no plano da prtica poltica, propcia ao protagonismo dos grupos atuais, o reconhecimento de foras sociais que operaram positiva ou negativamente no mbito da reproduo material, social e poltica das diversas modalidades de existncia social do segmento populacional em pauta. Mapear os diversos percursos e seus mltiplos desdobramentos tornouse assim contribuio para o entendimento de certas especificidades do campesinato brasileiro. Registrar os processos de dissoluo no se alinhar a uma viso apocalptica, de desejado efeito enunciao, at pouco tempo relativamente difundida entre intelectuais e polticos, que antecipava ou apostava na superao da posio camponesa, valorizando apenas os efeitos de determinados processos econmicos, reconhecidos por eficcia inexorvel. Portanto, no reafirmar a inescapvel expropriao como fator constitutivo do capitalismo; mas exatamente registrar as mediaes inerentes a processos de dissoluo, entre elas a participao ativa dos grupos atingidos, que se apresentam como atores da construo ou do investimento de diversas sadas possveis. Por exemplo, ora exprimindo os investimentos em destinos sociais diferenciados para as prximas geraes, ora vindo a questionar o direito do empregador, base para reivindicar no s a expropriao do proprietrio da terra como tambm a transferncia dos fatores produtivos para os ex-empregados. Em todas as situaes citadas, os camponeses operam na dissoluo de formas de vinculao produtiva quando o contexto no favorvel re314
produo social da posio. Em alguns casos, a reao dos camponeses provocou desdobramentos que lhes foram favorveis, permitindo-lhes constituir-se de forma autnoma. Em outros, pressups a renegao dessa posio e o engajamento em modos de insero em outros setores produtivos, como demonstram as diferentes possibilidades de migrao, os desdobramentos mais visveis sendo aqueles fluxos no sentido rural-urbano. Em outros casos ainda, mesmo perdendo tal condio e sendo deslocado para a posio de assalariado rural auto-assentado na periferia da cidade, essa dramtica experincia acalentou (e acalenta) fragmentos rearticulados de memria individual e coletiva, nutridores da esperana de constituio produtiva sob autonomia relativamente objetivada na condio camponesa. Tais motivaes por vezes foram to eficazes, que muitos desses desejos foram reafirmados tempos depois, quando os trabalhadores, at na condio de aposentados, reinscreveram o sonho nunca perdido no engajamento em grupos para ocupao de terra, assegurando o sonho e a realidade da apropriao do lote como o possvel legado para os filhos ou netos. Insistimos ento: essa vertente ideolgica dos processos de dissoluo do campesinato, altamente demonstrada em trabalhos acadmicos, nutre a adeso de muitos dos atuais assentados ou dos que ainda lutam na condio de acampados. Por conseguinte, a memria social reelaborada das vantagens da posio de produtor relativamente autnomo, em sendo coletiva, apresenta-se tambm como mediao socializadora de muitos dos trabalhadores que atualmente esto engajados nos movimentos de luta pela terra. A reverso da posio opera ento como um legado correspondente ao ressarcimento da dvida social, dados os constrangimentos por que passaram na condio de colonos, posseiros, sitiantes, assalariados e trabalhadores autnomos urbanos, um dos casos-limite sendo registrado no estado de So Paulo, por um assentamento constitudo pela mobilizao de trabalhadores anteriormente reconhecidos como parte da populao de rua.
A ITINERNCIA E A TEMPORRIA REPRODUO DA FAMLIA CONJUGAL

Como foi possvel demonstrar em vrias das situaes analisadas, h cumplicidades na constituio de uma viso ideolgica que atribui o destino do serto, dos espaos de florestas virgens, aos que desejam se instalar autonomamente como produtores familiares. A intensidade dessa migrao do litoral para o interior em busca de terras livres e de baixo valor mercantil em muito dependeu de meios oficiais de recrutamentos. Explica assim diversos processos de expanso de fronteiras, diminuio de tenses
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nas regies de maior demanda por terrra: estados das regies Nordeste, Sudeste (em especial Minas Gerais e Esprito Santo no contexto da erradicao da cafeicultura) e Sul. A itinerncia, por iniciativa familiar e vicinal, diante da insistente produo de escassez da terra a ser apropriada por agricultores, mas tambm por estmulo de agentes estatais e de grandes proprietrios, interessados em desmatamentos para a constituio de pastos, tem-se constitudo em trao fundamental da elaborao de expectativas de acesso terra por trabalhadores rurais. No sem razo, mesmo que provisoriamente, soluo consentida e muitas vezes apoiada por sucessivos governos estaduais e federais. Nos processos de colonizao dirigida, voltada para imigrantes europeus e japoneses ou agricultores nacionais, sobressai o peso do recrutamento social e dos agenciadores na mobilizao dos trabalhadores. Portanto, o impacto da construo idealizada de eldorados, seguranas prometidas mas nem sempre cumpridas, que, em certas circunstncias, transformam o cotidiano dos deslocados em suplcio ou inferno terrestre. Uma caracterstica foi, ento, se delineando ainda no decorrer do processo de colonizao por imigrao, mas tambm de tantos mais que posteriormente se implantaram: necessidade pblica de povoar os campos incultos ou os sertes, atribuindo aos colonos papel essencial na expanso da fronteira poltica e econmica do Brasil. Por isso, tambm a recorrente valorizao poltica do imaginrio da abundncia das terras devolutas e a secundarizao das desapropriaes de propriedades particulares, marcas at hoje inerentes ao iderio burgus que acena para o simulacro de reforma agrria. No recrutamento, h sempre o destaque para a abundncia de terras sem dono e para a riqueza das vicejantes florestas. H sempre o horizonte vista do serto inculto ou incivilizado, instigando o imaginrio dos trabalhadores para sua constituio como legtimos e justos demandantes. Estamos ento enfatizando que o estmulo ocupao tem base institucional oficialmente constituda; abertura laureada mas freada ou limitada quanto ao alcance dos objetivos. Por isso est provida de consecutivas mudanas nas regras de apropriao e de assentamento de colonos e posseiros, condio que qualifica de modo recorrente o processo por numerosas formas de insegurana. A parcialidade dos investimentos para a constituio dos lotes coloniais ou dos centros comunitrios que centralizam as raras ofertas de servios pblicos (at mesmo religiosos) e comerciais, a insistente valorizao da produo desassociada das condies de comercializao e transporte das mercadorias, desde o incio do processo de colonizao, mas persistente at nossos dias, como comprovam os diversos casos de insustentabilidade econmica e social dos assentamentos de reforma agrria, impuseram dificuldades a muitos dos colonos, que terminaram endividados por ausncia de condies objetivas para ressarcir a dvida contrada no momento de integrao ao processo.
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Retomando, neste captulo de carter sistematizador, a contribuio aqui apresentada por Giralda Seyferth, conclui-se que dois formatos de colonizao orientaram a fixao de imigrantes:
[pela]cesso de terras (pblicas) iniciativa particular com o nus de promover a localizao de colonos, e a ocupao de terras do domnio pblico, demarcada em lotes ..., sob controle e administrao do Estado.
E acrescenta:
A legislao contm uma concepo ideal de localizao (ou assentamento), subentendido o mesmo referencial econmico e civilizatrio do conceito de frente pioneira; mas ela refletiu-se na distribuio espacial e foi um fator preponderante da formao camponesa caracterstica do contexto da colonizao. Ela predeterminou dois plos de ocupao: o povoado (ou vila), demarcado com lotes urbanos, e as linhas, demarcadas com lotes rurais espaos que deviam congregar pessoas distintas. Os lotes urbanos, de dimenses reduzidas, eram destinados a prestadores de servios, comerciantes, artesos, etc.; ali no havia espao para os colonos. A administrao, a assistncia mdica e religiosa, e as primeiras escolas estavam no povoado. Mas os colonos, por determinao legal, no podiam requerer lotes urbanos. Deviam morar no lote rural, um dos requisitos para obter a propriedade do mesmo, constante dos ttulos provisrios recebidos no ato da concesso da terra. Assim, desde o incio surgiu uma polaridade rural-urbana precedendo a existncia da cidade. As linhas rapidamente se converteram em comunidades, numa elaborao simblica de pertencimento aldeo, sem a existncia da aldeia camponesa tradicional. A ocupao dos lotes, afinal, deixou as famlias relativamente distantes umas das outras, dedicadas a transform-los em unidades produtivas, embora prximas o suficiente para permitir a convivncia cotidiana.
Acompanhando a argumentao de Giralda Seyferth, pode-se perceber o estmulo criado para a concorrncia entre os chamados nacionais que, quase sempre excludos ou secundarizados no recrutamento, tornaram-se assim autoconvidados e impertinentes que ladeavam as reas de colonizao. De qualquer forma, na qualidade de concorrentes, pela propriedade de posio, operavam na construo do controle social sobre os demandantes oficiais e denunciavam os desviantes em relao s regras de assentamento. A partir desses casos desviantes, os posseiros puderam disputar sua permanncia ou posterior insero oficial no processo de assentamento e titulao da propriedade da terra. Refletir sobre os meandros desses processos, tal como Giralda Seyferth nos contemplou, permite-nos no s uma anlise comparativa com as sucessivas experincias de colonizao, mas tambm com o atual programa de reforma agrria, cujos erros, correspondentes qualidade de princpios de dominao e imposio, so assim recorrentes. Como atributos consagrados, agregam ao processo, como caracteriza a autora, um sentido
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condenatrio aos colonos, visto que os resultados esperados no so alcanados e os efeitos negativos so debitados a qualidades desvalorizadas dos trabalhadores e suas famlias. Tanto nos casos por ela analisados como em muitos outros mais deste tomo da coletnea, os colonos na prtica enfrentaram dificuldades para obter os ttulos definitivos de propriedade, para o cultivo em rea de floresta e para a comercializao dos produtos diante da precariedade das vias de comunicao, fatores nunca oficialmente reclamados para explicar os desdobramentos negativos do processo de colonizao. Em conseqncia, tambm se relevam algumas das estratgias adotadas pelos colonos para se assentarem, entre elas a adoo do modelo da policultura ou da produo para o autoconsumo, associado transferncia de excedentes para o mercado, sob volume e variedade diversas segundo conjunturas. E ainda a migrao, a itinerncia ou a mobilidade espacial dos colonos, que se orientavam pelo acesso terra em condies mais adequadas e pelo princpio bsico de reproduo da famlia, fundamentada no acesso a um lote pelos filhos em idade produtiva. A expanso colonizadora para outras regies se fundamentou ento em processos de migrao, como to bem foi demonstrada em diversos dos captulos aqui includos. Como conclui Giralda Seyferth:
A continuidade da ocupao territorial, por sua vez, garantiu o acesso terra para a 2 e 3 geraes, dispostas a migrar para novas frentes de expanso agrcola. Da, a migrao tornou-se um elemento constitutivo desse campesinato e forma de preservar a reproduo social na condio camponesa. A intensidade da migrao rural, mencionada na literatura, e sua congnere, a migrao rural-urbana, por outro lado, apontam para as limitaes da reproduo social numa conjuntura em que esta s pode ser assegurada com a excluso da populao excedente, atravs de mecanismos costumeiros de transmisso do patrimnio (herana), ou da busca pela terra em outro lugar, refazendo o ciclo pioneiro, em lugares cada vez mais distantes.
Reafirmando o iderio do deslocamento dos lavradores para ocupar o interior, ressaltamos tambm o papel da colonizao dirigida sob a gide da Marcha para Oeste, programa fundamentado em amplas campanhas de recrutamento dirigido aos trabalhadores rurais nacionais, que, como destacamos na apresentao deste tomo, antes estiveram preteridos em nome dos estrangeiros. Entretanto, por presses de diversas ordens passaram a ser, por este programa, privilegiados em correspondncia preterio dos imigrantes que deviam se nacionalizar. Muitos dos textos elaborados para a interpretao do processo de colonizao articulado Marcha para Oeste, em forma de dissertao, permanecem sem publicao. Os que foram publicados nem sempre alcanam grande circulao e facilidades para aquisio e consulta. Por isso, a
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despeito da contribuio de alguns pesquisadores que se tm ocupado do estudo desses programas, os textos e os respectivos processos analisados so basicamente do conhecimento de especialistas.9 O programa de colonizao dirigida do Estado Novo cobriu processos reproduzidos durante dcadas e teve desdobramentos polticos importantes na sociedade brasileira, como a mobilizao de trabalhadores rurais por militantes do Partido Comunista Brasileiro, mais bem expressa nos diversos ncleos de Ligas Camponesas, ento existentes. Tambm como laboratrio para construo de concepes sobre reforma agrria irrestrita; ou ainda como espao de reflexo sobre estratgias e recursos de defesa para assegurar ocupaes. Operou ento como espao de construo poltica para redefinir a redistribuio de terra por incidncia sobre a propriedade de latifundirios e desqualificao poltica de exemplos pontuais, caso dos ncleos agrcolas verticalmente construdos. Essas proposies polticas, como sabemos, foram tomadas como uma das razes cabais para se implantar o golpe militar de 1964. No entanto, nem por tudo isso essas questes aguaram maior nmero de pesquisadores. Talvez pelo fato de ser uma experincia negada como pretenso de reforma agrria, como queriam os representantes populistas do Estado brasileiro de ento; talvez porque, na maior parte dos casos das colnias, as esperanas foram destroadas por experincias frustrantes de promessas de sociedade idealizada e realizao pfia de questes contratuais acenadas. Os estudiosos do programa de colonizao agrcola anunciado por Getlio Vargas explicam as razes desse investimento pela necessidade governamental de: a) diminuir as situaes de tenso poltica, decorrentes da crise do caf em 1929; b) oferecer alternativas de transferncia de capital para outras atividades produtivas; c) deslocar colonos no s vinculados cultura cafeeira em declnio ao sul do estado do Rio e nas regies de explorao mais antiga no estado de So Paulo, mas, logo aps tambm, do algodo, sobretudo a radicada no estado de So Paulo, acometida por pragas que exigiram dizimao quase total; d) criar novas fontes e meios de produo de legitimidade governamental, agora pela adeso de trabalhadores urbanos e rurais, adeso poltica amparada na promulgao da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), no estmulo ao sindicalismo, em reajustes de salrio mnimo etc.; e) mobilizar a convergncia da populao
No cabe, neste artigo final, apresentar balanos bibliogrficos. Entrementes, dados os objetivos da coletnea, indicarei alguns dos ttulos e autores que elaboraram reflexo sobre os processos de criao de Colnias Agrcolas Nacionais ou ncleos coloniais. Advirto, ento, que no tenho intenes de exaustividade, mas apontar pistas para ampliar a consulta por leitores eventualmente interessados: Borges, 1995; Carneiro, 1988; Castro de Arezzo, 1998; Castro, 1994; Esterci, 1973; Faissol, 1950; Geiger e Mesquita, 1956; Lenharo, 1986; Neiva, 1984; Oliveira, 1987; Rocha, 1970.
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em torno de um projeto nacionalista elaborado no contexto das disputas que qualificavam as razes da Segunda Guerra Mundial; f) enfim, construir e reproduzir o mito do presidente pai dos pobres, que redistribuiu de modo gratuito para os laboriosos trabalhadores no s a terra, mas tambm instrumentos de trabalho, crdito, assistncia tcnica, formao profissional agrcola para os filhos, animais bsicos para constituio de poupana etc. Anterior ao processo de colonizao, razo de sua escolha, o territrio goiano era definido como portador de imensos espaos vazios. Nas dcadas de 1920 e 1930, j havia acentuado fluxo migratrio para o estado de Gois, cuja intensidade se destacou na dcada de 1940, visto que a fixao de colonos ou trabalhadores rurais nordestinos, mineiros, paulistas e tambm goianos foi encorajada com a abertura de estradas, inclusive a Brasilndia, cuja pretenso era ligar Anpolis a Belm. Em vinte anos, esse afluxo e as ocupaes alteraram totalmente a paisagem. o que exemplifica a construo de vilas e, logo aps, de municpios como Ceres, onde se localizou a Colnia Agrcola Nacional de Gois, mas tambm Rubiataba, Goiansia etc. Em 1946, havia registro de 8 mil pessoas instaladas na Cang, nmero sempre em elevao, dado que em 1950 j totalizavam 29.522, correspondentes a 1.313 lotes e mais de 4 mil famlias. O formidvel afluxo, considerando as condies contextuais de locomoo (algumas famlias trafegavam por meses mediante carros de boi), imps a restrio do tamanho dos lotes, maior morosidade das medidas administrativas e regulamentares. Os constrangimentos motivaram numerosos descontentamentos, quase sempre proporcionais ao investimento e penosidade exemplarmente suportada, uma vez que referentes a valores constitutivos do ethos dos trabalhadores migrantes, projetivamente recompensados pela busca de autonomia na organizao da vida familiar. As regras restritas que orientavam a seleo dos candidatos, obrigatoriamente casados e acompanhados de famlia, dotados de atributos morais para se apresentarem como exemplares pioneiros, cidados e agricultores, em contraposio ao afluxo para alm do inesperado, fizeram constituir mais uma vez os concorrentes que se instalaram no entorno das colnias. Como nesse entorno as regras de fixao no correspondiam s restries dignificadoras dos escolhidos, muito rapidamente ele passou a ser o lcus contraposto da liberdade. Assim, o comportamento dos desviantes passou a influenciar a rigidez das formas de organizao das colnias e ncleos coloniais, disciplinarmente controlados por representantes das autoridades estatais (estaduais e federais). Os administradores de colnias tiveram ento de flexibilizar o modelo ideal de construo do agricultor colono, uma vez que um mundo parte ia se constituindo com as vantagens da legitimidade dos investimentos pautados em empreendedorismos individuais e autnomos.
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De tal forma a resposta dos trabalhadores rurais ao recrutamento se exprimiu e a confuso em decorrncia se instalou que, logo depois, outros ncleos foram criados e os dirigentes do Partido Comunista Brasileiro para l enviaram emissrios e militantes, imbudos do papel de organizao da resistncia e da contraposio por revolucionrio modelo de reforma agrria. Desses investimentos polticos na organizao dos trabalhadores, a expresso mais reconhecida tem sido as revoltas de Trombas e Formoso, tambm municpios surgidos por esse afluxo de migrantes trabalhadores rurais. Nesse sentido, no podemos estudar os processos autorizados de construo e objetivao de modelos de colonizao aqui considerados sem pensar no complemento contraposto dos movimentos migratrios de posseiros, e sem considerar as representaes sociais e polticas que sustentaram uma luta aparentemente silenciosa, mas, por isso mesmo, eficaz na demonstrao de efeitos inesperados. Todavia, como vimos reiteradamente destacando, luta sem dvida eloqentemente comprovadora do valor que os trabalhadores rurais atribuem apropriao da terra pela legitimidade do trabalho familiar nela incorporado. No estado do Rio de Janeiro, a partir do saneamento da Baixada Fluminense, o governo Vargas de incio organizou algumas colnias agrcolas, cuja rea total atingia 49.096 hectares, sendo a mais importante a de Santa Cruz, com 19.140 hectares, seguida da Colnia de So Bento (4.596 hectares) e de Tingu (3.105 hectares). Posteriormente foram ainda organizadas a Colnia de Papucaia (13.792 hectares) e a de Maca (7.931 hectares). O nmero de inscries registradas na sede das colnias e no Ministrio da Agricultura sempre ultrapassou em muito as possibilidades de acolhimento dos candidatos. No incio da dcada de 1950, na Colnia de Santa Cruz, 4.500 pessoas ou 664 famlias se assentavam em 8 mil hectares, redistribudos em 711 lotes rurais medidos, mas 507 de fato ocupados, que variavam entre 3 e 20 hectares, tendo por mdia 8 a 10 hectares (cf. Geiger e Mesquita, 1956, p.154). Como temos visto, a rea do lote nos programas de colonizao dirigida quase sempre idealmente pensada em razo da produtividade correspondente fixao da famlia no tempo de coexistncia de duas geraes. Na prtica, para alm da recorrente m qualidade do solo e da inadequada localizao da rea de terra, o lote s corresponde ao atendimento de alguns dos ciclos de vida da famlia nuclear, isto , aquele em que um ncleo conjugal cria seus filhos. O alcance da idade adulta pelos filhos impe de modo necessrio a transmisso do legado do aprendizado da migrao, para que, mais uma vez, cada famlia viva seu fluxo de reproduo geracional em uma famlia conjugal. E assim se reproduz a saga da itinerncia do campesinato brasileiro que se constituiu como desbravador, em luta pelo reconhecimento da posse. E assim ser, pode-se supor, at que se reconhea
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que, em sendo economia familiar, a rea de terra projetada deve considerar a reinstalao de alguns dos filhos em idade adulta, condio que, de fato, permitir a reproduo longa do segmento de trabalhadores que reivindicam a posio de camponeses autnomos.
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SOBRE
OS AUTORES
Bernadete Castro Oliveira. antroploga, professora da Universidade Estadual de So Paulo. bacco@rc.unesp.br Delma Pessanha Neves. antroploga, professora do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal Fluminense, bolsista do CNPq. mdebes@provide.psi.br Flvio Leonel Abreu da Silveira. antroplogo, professor do Programa de Psgraduao em Cincias Sociais (UFPA), pesquisador do Laboratrio Arthur Napoleo Figueiredo (UFPA). flabreu@ufpa.br Gil Almeida Flix. mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Flumiense. gilalmeidax@gmail.com Giralda Seyferth. antroploga, professora do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ. gseyfert@mn.ufrj.br Jadir de Morais Pessoa. doutor em Cincias Sociais pela Unicamp, professor titular na Faculdade de Educao da UFG. jmpessoa@hotmail.com Jrri Roberto Marin. professor adjunto da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), mestre em Histria pela UFRGS, doutor em Histria pela UNESP, campus de Assis. jerrimarin@bol.com.br Joana Bahia. antroploga, professora do Departamento de Cincias Humanas FFP/Universidade Estadual do Rio de Janeiro. jobah@uol.com.br
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Sobre os autores
Joel Orlando Bevilaqua Marin. doutor em Sociologia pela UNESP-Araraquara e professor da Universidade Federal de Gois. marin@agro.ufg.br Jos Heder Benatti. advogado, professor de direito da Universidade Federal do Par (UFPA) e presidente do Instituto de Terras do Par (ITERPA). jbenatti@ufpa.br e jose.benatti@iterpa.pa.gov.br Lia de Freitas Garcia Fukui professora assistente doutora da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. email: liafukui@hotmail.com Margarita Rosa Gaviria. antroploga, professora Prodoc/Capes no Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. gavidom@futurusnet.com.br Maria Catarina Chitolina Zanini. antroploga, professora da Universidade Federal de Santa Maria. cmzanini@terra.com.br Maria Jos Carneiro. antroploga, professora do Curso de Ps-graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da UFRRJ, bolsista do CNPq. mjcarneiro@terra.com.br
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SOBRE O LIVRO Formato: 16 x 23 Mancha: 26 x 48,6 paicas Tipologia: StempelSchneidler 10,5/12,6 Papel: Off-set 75 g/m2 (miolo) Supremo 250 g/m2 (capa) 1 edio: 2009 EQUIPE DE REALIZAO Edio de Texto Antonio Alves e Nair Kayo (Preparao de original) Juliana Queiroz e Regina Machado (Reviso) Editorao Eletrnica Eduardo Seiji Seki

Processos de Constituição e Reprodução Do Campesinato No Brasil Vol 2

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Diversidade do campesinato: expresses e categorias Emilia Pietrafesa de Godoi; Marilda Aparecida de Menezes e Rosa Acevedo Marin (Orgs.

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Processos de constituio e reprodu u uo do campesinato no Brasil vol. II Neves (Org.)

Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil

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DELMA PESSANHA NEVES (Org.)

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Histria Social do Campesinato no Brasil Conselho Editorial Nacional Membros

APRESENTAO COLEO PREFCIO 19 INTRODUO 23

2 Colonos italianos de Silveira Martins: entre os poderes da Igreja Catlica e do Estado 65

4 Cana, terra prometida 109

6 De produtor a consumidor: mudanas sociais e hbitos alimentares 151

8 Terra, trabalho e crenas: identidade e territorialidade camponesa 193

10 Os vira-mundos e a condio camponesa 239

11 Os posseiros e a arte da negociao poltica 263

Sobre os autores 325

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PARTE 1: COLONIZAO E IMIGRAO

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PARTE 2: A COLONIZAO DIRIGIDA E A MARCHA PARA O OESTE

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PARTE 3: OS POSSEIROS E A IMPOSIO SILENCIOSA DA CONDIO CAMPONESA

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PARTE 4: OS SITIANTES: CONDIO REFERENCIADA DO CAMPESINATO BRASILEIRO

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PARTE 5: CONSTITUIO E REPRODUO DO CAMPESINATO BRASILEIRO

OCUPAO TERRITORIAL E FORMAO CAMPONESA NO DO

A CONFIGURAO LEGAL DA COLONIZAO COM IMIGRANTES

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REGIME COLONIAL E FORMAO CAMPONESA

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2 COLONOS ITALIANOS SILVEIRA MARTINS:

ENTRE OS PODERES DA IGREJA

Colonos italianos de Silveira Martins

A RECONSTRUO DA VIDA DOS COLONOS EM SILVEIRA MARTINS

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OS IMIGRANTES NOS PROJETOS DA IGREJA CATLICA

Colonos italianos de Silveira Martins

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Colonos italianos de Silveira Martins

A IGREJA CATLICA E O CONTROLE POLTICO DOS IMIGRANTES

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