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LA FORMACIN EN LA OFS El formador (o persona responsable de la formacin, dirigen e de la formacin, maes ro de formacin!

"es elegido en cap# $lo o nombrado por el conse%o de la fra ernidad& Los dirigentes son elegidos y los consultores son nombrados: por eso los dirigentes tienen derecho de voto en el Consejo y los consultores no. La persona responsable de la formacin en la fraternidad local es uno de los dirigentes (vs. Const. 49, ! y en consecuencia debe ser elegido. "s# como hay responsables de la formacin a nivel nacional y regional, tambi$n es necesario %ue haya un responsable local. &s un cargo tan importante %ue %uien lo recibe debe tener la seguridad y la autoridad %ue le viene por el hecho de ser elegido. 'ebe tener igualmente el apoyo pleno del Consejo e incluso del "sistente espiritual. &l responsable de la formacin deber#a formar un e%uipo con el asistente y posiblemente con otros, aprobados por el Consejo de la fraternidad, para ayudarlo en la formacin inicial, permanente y especiali(ada, tanto de los candidatos como de los profesos y de los animadores. Lo ideal ser#a %ue el responsable de la formacin no tuviera ning)n otro cargo en la fraternidad, para poder concentrarse plenamente en su funcin. *ncluso uno de los consejeros elegidos puede tambi$n ser nombrado responsable de la formacin, dado %ue no hay incompatibilidad ninguna entre los dos oficios (vs. Const. + !. Los responsables de la formacin deber#an frecuentar cursos a nivel nacional o regional para ponerse al d#a. "'e ($) ma erial se dispone para la formacin de los franciscanos seglares& ,uentes esenciales para la formacin son: la -egla (.9/+!0 el -itual de la 1,2 (.9+4!0 las Constituciones 3enerales (.99.!. Comentarios y cursos de formacin sobre la -egla est4n a disposicin pr4cticamente en todos los lugares y en varias lenguas, ya sea para la formacin inicial o para la permanente. 2e est4n tambi$n preparando comentarios sobre las Constituciones generales, pero, para su publicacin, parece mejor esperar al t$rmino del per#odo e5perimental (.999!. Las oficinas internacionales de la 1,2 (la 2ecretar#a internacional y la Conferencia de los "sistentes 3enerales! lamentablemente no disponen de te5tos en las diversas lenguas. 6ara hallar te5tos en la lengua deseada, conviene ponerse en contacto con el Consejo nacional de la nacin %ue usa esa lengua. Las direcciones de los varios Centros nacionales est4n a disposicin en la 2ecretar#a del C*1,2, 7#a 6omponia 3recina 8., 99.4: -oma, tel. (89;<! :. 89<4 o *=>&-=&> (C*1,2; L?"@&-*C"=.&'A!.

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La presidencia del C*1,2 public en .99 el subsidio para la formacin, %ue fue enviado a todos los Consejos nacionales. "ctualmente se trabaja sobre un documento de formacin permanente concerniente a la funcin de los responsables en las fraternidades locales. "*$) significa la frase+ ,- formacin de los formadores de la OFS -,& 2e trata de una clase de formacin especiali(ada, muy importante por el hecho de %ue ninguna persona puede formar a otra persona si $l mismo no ha ad%uirido primeramente una formacin slida. &sto es un deber del asistente espiritual, pero no suyo e5clusivamente. 'eber#a formar un e%uipo con personas aprobadas por el Consejo regional o nacional, con el fin de preparar a los formadores. &specialmente, en este trabajo deber#an estar empeBados los responsables de la formacin, nacionales y regionales, con sus respectivos asistentes. La 6residencia del C*1,2 est4 preparando un documento sobre la funcin y la formacin de los responsables de las fraternidades locales. ;Los hermanos son responsables de la propia formacin para acrecentar la vocacin recibida del 2eBor de manera cada ve( m4s perfecta;C (Const. 8/,8!. C;>eniendo presente %ue el &sp#ritu 2anto es el principal agente de formacin y atentos siempre a colaborar con &l, los responsables de la formacin son: el mismo candidato, la ,raternidad entera, el @inistro con el Consejo, el @aestro de ,ormacin y el "sistente, como gu#a espiritual;C (Const. 8/, !. A.EN/ES 0 RES1ONSA2LES 'E LA FORMACIN (Cap#tulo *** del 2ubsidio para la ,ormacin, publicado para la 6residencia del Consejo *nternacional de la 1,2, -oma .99 !. C;Los hermanos son responsables de la propia formacin para acrecentar la vocacin recibida del 2eBor de manera cada ve( m4s perfecta;C (Const. 8/,8!. C;>eniendo presente %ue el &sp#ritu 2anto es el principal agente de formacin y atentos siempre a colaborar con &l, los responsables de la formacin son: el mismo candidato, la ,raternidad entera, el @inistro con el Consejo, el @aestro de ,ormacin y el "sistente, como gu#a espiritual;C (Const. 8/, !. I3 A.EN/ES A3 El Esp#ri $ San o C;"dem4s, el mismo &sp#ritu 2anto no slo santifica y dirige el 6ueblo de 'ios mediante los sacramentos y los ministerios y le adorna con virtudes, sino %ue tambi$n distribuye gracias especiales entre los fieles de cual%uier condicin, distribuyendo a cada uno seg)n %uiere (.Cor . ,..! sus dones, con los %ue les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes, %ue sean )tiles par la

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renovacin y la mayor edificacin de la *glesia seg)n a%uellas palabras: C;" cada uno... se le otorga la manifestacin del &sp#ritu para com)n utilidad;C (.Cor . ,/! (L3 . !. &l &sp#ritu 2anto es la fuente de la vocacin, el principal agente de la formacin, el alma de la vida fraterna (cf. Const. ..0 8/, !. &l &sp#ritu 2anto es $l %uien: ; hace nacer a la nueva vida %ue nos hace part#cipes de la naturale(a divina y atestigua %ue somos hijos de 'ios (Dn 8,:;+0 6t .,40 -om +,.4;.<!0 ; revela y comunica la vocacin fundamental a la santidad (&f .,4;:! y se hace principio y alimento de su reali(acin conform4ndonos con Cristo, haci$ndonos part#cipes de su vida filial en la caridad hacia el 6adre y hacia los hermanos (3al 4,<0 :, :!0 ; enseBa lo %ue es necesario para seguir a Cristo (Dn .4, <0 .<,.8;.4!0 ; fortalece el hombre interior haciendo comprender la grande(a del misterio de Cristo y de su amor %ue e5cede a todo conocimiento (&f 8,.<;.9!0 ; reparte dones y gracias particulares %ue disponen para reali(ar obras y oficios para com)n utilidad (.Cor . ,4;..!0 ; da la fuer(a para dar testimonio de Cristo, enseBa cmo comportarse y %u$ decir en el momento necesario (Ee .,+0 +,.4;./0 Lc . ,..;. !0 ; consuela, aconseja, asiste, fortalece en las distintas circunstancias de la vida0 ayuda nuestra debilidad e intercede por nosotros (Dn .4,.<;./0 -om +, <; /!0 ; asocia a la resurreccin de Cristo (-om +,..!. San Francisco 2an ,rancisco estuvo siempre lleno del &sp#ritu 2anto, actuaba y hablaba movido por &l ( Cel 4<,: !. Consideraba %ue: ; sus frailes hab#a nacido, a semejan(a de Des)s, de una madre pobre por obra del &sp#ritu 2anto a %uien consideraba @inistro general de la 1rden ( Cel .980 L@ ***, .9!0 ; para seguir las huellas de Desucristo hay %ue estar interiormente purificados, iluminados y abrasados por el fuego del &sp#ritu 2anto (Carta a la 1rden 7**!0 ; el hombre nuevo, es decir, el hombre %ue mira con los ojos de Des)s y act)a evang$licamente, es a%uel %ue tiene el C;&sp#ritu del 2eBor y su santa operacin;C (-eg. Fulada G!0

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; el &sp#ritu hace alcan(ar el conocimiento de las cosas espirituales a)n a falta de instruccin ( Cel .9.! y une el alma del fiel a Desucristo y la convierte en su esposa (cf. 6rologo a la -egla!. Aspec os concre os del crecimien o 4$mano, cris iano 5 franciscano Los aspectos del crecimiento humano, cristiano y franciscano se desarrollan unitariamente en la vida pr4ctica, si bien son distintos tericamente. &ntre los aspectos del crecimiento humano, cristiano y franciscano, la formacin presta atencin a: 63 Aspec os del crecimien o 4$mano (a! -especto a la persona: ; autoconocimiento y autoaceptacin0 ; libertad y responsabilidad0 ; empeBo por crecer f#sica, psicolgica, moral, espiritual y socialmente0 ; e%uilibrio emocional y afectivo0 ; desarrollo se5ual e integracin0 ; honrade( y sinceridad0 ; go(o y alegr#a. (b! Respec o a la com$nidad+ ; capacidad de relacionarse bien con los otros0 ; capacidad de comunicar y enfrentar los conflictos0 ; esp#ritu de cooperacin0 ; apertura y fle5ibilidad. (c! Respec o al m$ndo+ ; capacidad para leer los C;signos de los tiempos;C0 ; solidaridad con los pobres y marginados.

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73 Aspec os del crecimien o cris iano (a! Respec o a 'ios+ ; sentido de gratitud0 ; conversin continua0 ; crecimiento en el amor incondicional0 ; b)s%ueda de la voluntad de 'ios en todas las cosas. (b! Respec o a la Iglesia-m$ndo+ ; sentido de la presencia de 'ios en el mundo0 ; conocimiento de la fe catlica0 ; amor a la *glesia Catlica0 ; esp#ritu misionero y ecum$nico0 ; b)s%ueda de la justicia y de la pa(. 83 Aspec os del crecimien o franciscano (a! -especto a 'ios: ; seguimiento de Cristo pobre y humilde0 ; vida evang$lica radical0 ; vida de penitencia0 ; esp#ritu de oracin y devocin. (b! Respec o a la Fra ernidad+ ; amor a la ,raternidad0 ; amor y comprensin por cada hermano0 ; servicio fraterno, particularmente a los hermanos ancianos y enfermos0 ; obediencia caritativa rec#proca0

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; superacin del ego#smo, de la propia voluntad y de las fuer(as %ue obstaculi(an la edificacin de la ,raternidad0 ; voluntad de trabajar con las propias manos0 ; participacin en la oracin y en la liturgia comunitaria. (c! Respec o a la Iglesia-m$ndo+ ; amor a la *glesia0 ; evangeli(acin y misin0 ; esp#ritu prof$tico0 ; opcin por los pobres0 ; empeBo por la reconciliacin y el perdn0 ; respeto a la naturale(a y al ambiente. 2e aBade una lista m4s detallada de los aspectos del crecimiento humano, cristiano y franciscano. Las referencias e5tensivas a los documentos;fuentes est4n en el "p$ndice de la -atio ,ormationis ,ranciscanae. (6! AS1EC/OS 'EL CRECIMIEN/O 9:MANO .. sentido de identidad y aceptacin de s#0 . sentido de libertad personal, iniciativa y responsabilidad de la propia vida0 8. capacidad de discernir, decidir y tomar un compromiso0 4. capacidad de trascender y superar el egocentrismo0 :. conciencia y aceptacin del don de la propia se5ualidad y deseo de vivir y de crecer en la castidad seg)n su propio estado0 <. voluntad de desarrollarse a s# mismo f#sica, psicolgica, intelectual, moral y espiritualmente0 /. disponibilidad para el trabajo manual0 +. apertura y receptividad hacia nuevos valores, actitudes, perspectivas y e5periencias0 9. capacidad de aceptar, vivir, dialogar y trabajar con otros, incluso de diferentes culturas0

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.9. capacidad de desarrollar relaciones interpersonales positivas con hombres y mujeres0 ... sentido de justicia y de pa(0 . . capacidad de ser solidario con los pobres. (7! AS1EC/OS 'EL CRECIMIEN/O CRIS/IANO .. voluntad de buscar y hacer la voluntad de 'ios0 . voluntad de orar y ser una persona centrada en 'ios0 8. relacin personal con Desucristo, alimentada por la celebracin regular de los sacramentos y por la refle5in sobre su 6alabra, y serio empeBo en seguirlo0 4. una fe viva traducida en palabra y accin0 :. conocimiento de la fe catlica y amor por la *glesia0 <. conciencia de la presencia de 'ios y de su accin salv#fica en la propia vida, en la *glesia y en el mundo0 /. voluntad de ser evangeli(ado y de evangeli(ar0 +. esp#ritu prof$tico, misionero y ecum$nico0 (8! AS1EC/OS 'EL CRECIMIEN/O FRANCISCANO .. vida de penitencia e5presada en la continua conversin a Cristo y a la vida evang$lica seg)n el esp#ritu de san ,rancisco0 . vida como hermanos caracteri(ada por un cora(n pac#fico y humilde y por un esp#ritu alegre y cort$s0 8. vida fraterna e5presada en la capacidad de vivir con los otros como hermanos, de abra(ar la gran ,amilia franciscana, y de estar en hermandad con todos los pueblos0 4. esp#ritu de oracin y devocin0 :. vida de disponibilidad y buena voluntad para el servicio y el trabajo0 <. vida de pobre(a y sencille(, y voluntad de estar con y por los pobres0

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/. vida de justicia y de pa(0 +. amor y respeto reverencial por la creacin y el ambiente como reflejo de la presencia de 'ios0 9. actitud contemplativa en la vida personal, comunitaria y profesional. La Regla La -egla describe la accin del &sp#ritu 2anto hacia el candidato, como: ; preparatoria: le prepara una C;familia %ue lo acoge;C, la ,amilia franciscana %ue &l ha suscitado en la *glesia (cf. -eg. .!0 ; estimulante: lo C;mueve;C a entrar en ella para seguir a Desucristo al estilo de 2an ,rancisco (cf. -eg. !0 ; iluminante y fortificante: lo introduce en la verdad, es decir en el ministerio de Cristo, en la *glesia, en las acciones lit)rgicas, especialmente en la &ucarist#a (cf. -eg. 4,:! por%ue como escribe 2an ,rancisco: C;&s el &sp#ritu del 2eBor, %ue habita en sus fieles, el %ue recibe el sant#simo Cuerpo y 2angre del 2eBor. >odos los otros, %ue no participan de ese mismo &sp#ritu y presumen recibirlo, se comen y beben su sentencia;C ("viso espiritual *, . !. 23 El candida o &l candidato es el protagonista, el centro, el sujeto y el objeto de la formacin: le pertenece directamente, lo involucra personalmente. &l resultado de la accin formadora depende de su docilidad, de la accin del &sp#ritu 2anto sobre $l y de la colaboracin activa a la obra %ue los responsables de la ,raternidad reali(an en su favor. 'espu$s de haber percibido el C;impulso;C del &sp#ritu 2anto %ue lo invita a alcan(ar la perfeccin de la caridad en su propio estado, viviendo el &vangelio a la manera de 2an ,rancisco en la l#nea tra(ada por la -egla de la 1,2 (cf. -eg. !, $l emprende el camino de formacin %ue lo lleva a una iluminacin interior y lo prepara para decidir su adhesin a la vocacin, ratificada por la promesa de vida evang$lica, o profesin, %ue marca su C;pertenencia;C a la 1,2. S$ compromiso del candida o debe ender a+ ; responsabili(arse hacia 'ios, hacia s# mismo y hacia la 1,2 para anali(ar con serenidad y seriedad los motivos %ue lo impulsan a iniciar la e5periencia franciscana, a e5aminar sus propias capacidades y actitudes, a evaluar las eventuales dificultades subjetivas y objetivas en cuanto a los compromisos %ue derivan de su opcin0

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; abrirse con plena disponibilidad a la lu( de &sp#ritu y a la ayuda de los responsables para captar el valor del C;impulso;C hacia la e5periencia franciscana y el sentido %ue ad%uiere para $l, el criterio para ju(gar ese impulso y la responsabilidad de serle dcil0 ; aprender y recurrir al discernimiento evang$lico ; %ue nace en la lu( y la fuer(a del &vangelio y con el don del &sp#ritu 2anto ; como principio cognoscitivo %ue le permite acoger la llamada de 'ios en las distintas circunstancias de la vida, y como criterio para interpretarlas y hacer unas opciones concretas puesto %ue puede haber ambivalencia en ellas y se pueden entrela(ar dificultades y potencialidades, elementos negativos y motivos de esperan(a. &sto le ayuda a no considerar los factores positivos aisladamente, como elementos absolutos %ue puedan contrastar entre s# y oponerse mutuamente0 y de descubrir, hasta en los factores negativos, alg)n valor %ue espera ser liberado y encau(ado en su plena verdad0 ; cultivar esas cualidades humanas necesarias para edificar una personalidad e%uilibrada dirigida hacia la madure( humana y cristiana %ue se caracteri(a por una profunda armon#a de la persona, por una amplia y consciente posesin de la verdad, por la capacidad de entrega, por la plena conciencia de tener responsabilidades precisas en la comunidad civil y eclesial, por el testimonio de fe aut$ntico en cada momento de la vida: familiar, profesional, social, pol#tico. &sto re%uiere del candidato apertura al amor por la verdad, a la lealtad, al respeto por los dem4s, a la fidelidad a su palabra, a la coherencia, al e%uilibrio en el ju(gar y en su conducta, a la capacidad para relacionarse con los dem4s: $sta es muy importante, especialmente para los %ue %uieren pertenecer a la ,raternidad franciscana. II3 RES1ONSA2LES Los responsables deben ser personas capaces de: ; animar sin dominar0 ; crear las condiciones para %ue el llamado encuentre C;su;C forma0 ; ejercer la doble funcin de actuar y observar. A3 La Fra ernidad La ,raternidad por su estilo de vida, intensamente comunitaria, profundamente eclesial, din4micamente misionera, C;est4 llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo;C (Const. 8/,8!. Con esta finalidad debe habilitarse como escuela para poder desarrollar la vocacin franciscana y el sentido eclesial y animar la vida apostlica de sus miembros para convertir a los %ue ha engendrado al franciscanismo en franciscanos seglares aut$nticos.

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6ara favorecer este estilo de vida se recomienda tambi$n cuidar el ambiente de los locales donde tienen lugar los encuentros. 23 El Minis ro con el Conse%o "lma y gu#a de la ,raternidad es el Consejo del cual el @inistro es el primer responsable (cf. -eg. .!. Corresponde al Consejo (cf. Const. :9,.!: ; establecer el programa en conformidad con las directrices superiores0 ; apoyar al @aestro de formacin y seguir su trabajo para poder ju(gar los resultados y para poder aceptar o no el candidato a la admisin y a la profesin0 ; programar los encuentros0 ; procurar la actuali(acin y favorecer el crecimiento de todos los miembros. C3 El Maes ro de formacin &l @aestro de formacin debe ser (cf. Const. : ,8!: ; preparado y disponible, con capacidad para comunicar y dotado de los conocimientos culturales %ue est4 llamado a transmitir0 ; tener conciencia de su funcin, tener esp#ritu de 'ios, competencia, entrega personal total, tensin interior0 ; tener presente el carisma del ,undador y las ra#ces profundas sobre las cuales est4 fundado e interpretarlo a la lu( de los signos de hoy y de las nuevas e5igencias eclesiales y sociales0 ; sentirse siempre un C;enviado;C de la ,raternidad0 ; favorecer la insercin llena y go(osa de los candidatos en la ,raternidad0 ; cuidar las relaciones personales con cada uno0 ; comprender sus e5periencias y motivaciones0 ; saber escoger las formas y los momentos para la correccin de las conductas e%uivocadas0 ; tener relaciones constantes con el "sistente y con los otros responsables. >odo esto en una entrega total como respuesta a la confian(a recibida y a la fuerte peticin de ayuda.

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'3 El Asis en e espiri $al &l "sistente espiritual es un signo concreto de comunin y corresponsabilidad de la 6rimera 1rden y de la >ercera 1rden -egular hacia la 1,2 (cf. -eg. <!. 6resta su servicio en la ,raternidad como hermano en 2an ,rancisco y como maestro y gu#a C;in persona Christi;C e C;in nomine &cclesiae;C (en la persona de Cristo y en nombre de la *glesia, cf. 6dv 9!. (.! Como hermano, comparte el mismo ideal, participa, en forma distinta, del mismo carisma y de la id$ntica misin de ,rancisco. &n esta manera vive y facilita la comunin vital y rec#proca entre todos los seguidores de 2an ,rancisco (cf. Const. +9,8!. ( ! Como maestro y gu#a, revela a Cristo %ue salva y, a trav$s de su ministerio sacerdotal transmite la gracia de Cristo en los candidatos, para puedan ejercer su sacerdocio com)n, propio de todos los bauti(ados (cf. 61 <0 6dv .<,./!. 'e este modo favorece la comunin con la *glesia garanti(ando la integridad de la fe y la disciplina eclesi4stica (cf. CDC 89:0 Const. +:, 0 &statuto para la "sistencia espiritual y pastoral de la 1rden ,ranciscana 2eglar, -oma .99 !. EL 1A1EL 'EL ASIS/EN/E 0 'EL ANIMA'OR (&n la formacin de los responsables seglares y de los miembros de la fraternidad local! Eno. "ntonio @orichetti >1En el e($ipo de formacin Como miembro del e%uipo de formacin, el asistente no es y no debe hacer como si fuera el )nico responsable0 est4 tambi$n el responsable de la formacin y, aun%ue no siempre presente, el ministro y el consejo con sus indicaciones. 2u tarea es testimoniar la autenticidad del carisma y ser gu#a seguro e iluminado. 6or eso no manda, no dirige, tampoco administra u organi(a. "l contrario: testimonia, representa e indica la palabra de 'ios. 'ebe colaborar a la formacin de todos, espec#ficamente a la formacin inicial y permanente. &ncontrar4 el modo de ejercitar su papel en las reuniones del consejo, en las reuniones de la fraternidad, en la direccin espiritual, en las celebraciones y en la oracin, recordando los siguientes puntos:

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Ob%e i;os: ;; ayudar a los nuevos miembros a prepararse al C;compromiso;C definitivo0 ;; acompaBar a los profesos a perseverar y profundi(ar su profesin. M) odo: ;; con el ejemplo y el testimonio de una vida franciscana0 ;; colaborar como miembro del grupo de formacin, sin imponer sus propias ideas0 ;; en primer lugar, formar al grupo mismo ayud4ndolo, especialmente cuando se trata de disciplinas no tan familiares para los seglares0 ;; verificando juntos el camino hecho y por hacer0 ;; ofreciendo el apoyo de su palabra y de su preparacin. 1er#odo de iniciacin &l asistente tiene sobre todo la tarea de: ;; "consejar: entra en di4logo personal, y si se %uiere sacramental, con el aspirante. "yuda al aspirante a clarificar su propia vocacin, a purificarla y precisarla. 1frece su servicio sacerdotal como gu#a espiritual, en la oracin y en el camino de conversin. Lo acompaBa en su camino de vivir seg)n el evangelio. ;; 3uiar: en sinton#a con el consejo organi(a el curr#culo de la formacin %ue se desea reali(ar como C; e5perto;C y C;garanti(ador;C del magisterio y de la fidelidad al carisma franciscano junto con el responsable de la formacin y con el animador, si lo hay. &ntra, por supuesto, en di4logo con el aspirante, para introducirlo progresivamente y metdicamente a profundi(ar las verdades de la fe y su conocimiento de la espiritualidad franciscana. 1ER<O'O 'E FORMACIN &l asistente tiene un papel particularmente delicado y fundamental: ;; por su funcin ministerial0 ;; por su discernimiento espiritual0 ;; como gu#a en el camino de fe y maduracin de sus criterios de vida eclesi4stica0 ;; mediando una espiritualidad franciscana aut$ntica.

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6or su ministerio sacerdotal, puede, en modo privilegiado, iluminar y forjar al candidato, especialmente en la direccin espiritual y la reconciliacin sacramental. "s# el asistente completa la formacin global de los candidatos. &n cada caso las Constituciones piden el parecer del asistente antes de admitir un candidato a la profesin (vs. Const. 4.,.!. FORMACIN 1ERMANEN/E &l asistente se esfor(ar4 en colaborar con el ministro y el consejo, dando su aportacin de cultura y e5periencia, para ofrecer a los hermanos un programa de formacin permanente: ;; como ayuda y acompaBamiento a la conversin continua e5igida por el evangelio0 ;; para formar a todos en la reali(acin de su propia misin en la *glesia y en la sociedad mediante su testimonio de vida y de actividad evang$lica0 ;; para educar a la fraternidad a distinguir los signos de los tiempos. 'ebe estar presente y dar su aportacin en todas las cuestiones sugeridas en las Constituciones (vs. Const. 44! y en todas las iniciativas formativas tomadas por el Consejo. LA FORMACIN FRANCISCANA Fasado sobre la -atio ,ormationis ,ranciscanae, de la 1rden de Eermanos @enores, -oma .99., adaptada para aplicarse a todos los franciscanos, religiosos y seglares. @ientras los "sistentes locales acompaBan a los franciscanos seglares en su formacin, ellos se ocupan de la propia formacin permanente: es una aplicacin pr4ctica de C;rec#proca comunin vital;C (-eg. .!. La formacin franciscana tiene su fundamento en el encuentro personal con el 2eBor y se inicia con la llamada de 'ios y la decisin de cada uno de seguir con san ,rancisco las huellas de Cristo pobre y crucificado, como disc#pulo suyo, bajo la accin del &sp#ritu 2anto. La formacin franciscana es un proceso continuo de crecimiento y de conversin %ue compromete toda la vida de la persona, llamada a desarrollar la propia dimensin humana, cristiana y franciscana, viviendo radicalmente el santo &vangelio, en esp#ritu de oracin y devocin, en fraternidad y minoridad. &l seguimiento de Desucristo, seg)n la forma de san ,rancisco, lleva al franciscano a comprometerse con la *glesia y a ponerse al servicio de los hombres de nuestro tiempo, como mensajero de reconciliacin y de pa(.

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63 A E=EM1LO 'E SAN FRANCISCO &l seguimiento de Cristo por san ,rancisco estuvo marcado por el encuentro con el Crucifijo de 2. 'ami4n, con el leproso y por la escucha del &vangelio. &stas e5periencias lo hicieron crecer en su amor apasionado a Cristo pobre y crucificado, hasta la plena conformidad con &l en el "lverna. La fuerte e5periencia de 'ios como 6adre y sumo Fien caracteri( la vida de san ,rancisco y lo llev a una actitud de agradecimiento y alaban(a al Creador por sus maravillas y lo hi(o hermano de todos los hombres y de todas las criaturas. &l don concedido a san ,rancisco fue el de comen(ar a hacer penitencia. &sto trajo consigo un proceso de conversin continua %ue cambi en dulces las cosas %ue antes le parec#an amargas. 2an ,rancisco fue inducido despu$s a abandonar la mentalidad y las actitudes de este mundo, a despojarse de s# y de sus cosas propias para pasar de una vida centrada sobre s# a una gradual conformidad con Cristo (cf. >est .0 8;4!. &l itinerario de san ,rancisco es ejemplar para la vida y la formacin de los hermanos de nuestro tiempo, llamados tambi$n a recorrer el mismo camino hasta alcan(ar la plena estatura de Cristo (cf. &f 4,.8!, fieles a la misin de anunciar el &vangelio a todas las gentes (cf. -F . !. 73 1RINCI1IOS 'E LA FORMACIN FRANCISCANA (6! 1rincipios generales &l franciscano, bajo la accin del &sp#ritu 2anto, es el protagonista principal de la propia formacin, responsable de asumir e interiori(ar todos los valores de la vida franciscana, capa( de autonom#a e iniciativa personal. La formacin franciscana es un proceso din4mico de crecimiento en el %ue el hermano abre el propio cora(n al &vangelio en la vida diaria, comprometi$ndose en la conversin continua para seguir a Des)s cada ve( con m4s fidelidad en el esp#ritu de san ,rancisco. &l proceso formativo est4 atento a la unicidad de cada hermano y al misterio inherente a $l con sus particulares dones para favorecer su crecimiento mediante el conocimiento de s# y la b)s%ueda de la voluntad de 'ios. La formacin franciscana tiene lugar en la ,raternidad y en el mundo real, donde el hermano e5perimenta el poder de la gracia, es renovado en su mente y en su cora(n, y desarrolla su vocacin evangeli(adora. La formacin franciscana est4 atenta al crecimiento humano, cristiano y franciscano del hermano, a fin de %ue pueda seguir a Des)s con todo el cora(n seg)n la forma de san ,rancisco.

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(7! 1rincipios espec#ficos La formacin franciscana es integral, es decir tiene en cuenta al hombre en su totalidad para %ue desarrolle de un modo armnico sus dotes f#sicas, ps#%uicas, morales e intelectuales, y se inserte activamente en la vida social y comunitaria. La formacin franciscana es un camino en el %ue se cultivan los aspectos fundamentales de nuestra vida consagrada, por lo cual toda iniciativa est4 dirigida al crecimiento en el esp#ritu de oracin y devocin, en la fraternidad, en la minoridad, en el servicio y en la evangeli(acin. La formacin franciscana es e5periencial, es decir, es atenta a la vida y a las dotes de cada persona, favorece la e5periencia concreta del estilo propio y de los valores franciscanos en lo cotidiano tanto de la ,raternidad como de cada uno. La formacin franciscana es pr4ctica en cuanto apunta a transformar en obras lo %ue se aprende (cf. "dm /!, especialmente mediante una constante habituacin a la pobre(a y al trabajo, basada en el ejemplo de san ,rancisco (cf. >est 4!. La formacin franciscana est4 inculturada en las condiciones de vida del ambiente y del tiempo en %ue se desarrolla, permaneciendo fiel al &vangelio y a la tradicin de la 1rden. La formacin franciscana est4 abierta a nuevas formas de vida y de servicio, atenta a las renovadas llamadas del mundo y de la *glesia. La formacin franciscana est4 organi(ada en etapas %ue comprometen a la persona desde el inicio del proceso vocacional y durante toda su vida como franciscano. La formacin franciscana es org4nica, gradual y coherente, en sus distintas etapas, en cuanto promueve el desarrollo de la persona de forma armnica y progresiva, en el pleno respeto de cada uno. La formacin franciscana dedica un tiempo adecuado al estudio, seg)n los dones particulares de cada uno y sin olvidar %ue la cultura no se limita a la dimensin intelectual de la persona, para permitir al hermano alcan(ar un conocimiento cada ve( m4s pleno de 'ios y para un mejor servicio a los hombres. La formacin franciscana promueve un aut$ntico sentido de disciplina dirigida a la honesta autocomprensin, al autocontrol, a la vida fraterna y al servicio.

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LA FORMACIN ES 1ERMANEN/E &5tracto de -atio ,ormationis ,ranciscanae de la 1rden de Eermanos @enores, .99., n. :/;/9, adaptado a los ,ranciscanos seglares. 'escripcin La formacin permanente es un itinerario de toda la vida, tanto personal como comunitario, en el descubrimiento de Cristo pobre, humilde y crucificado, en s# mismos, en los hermanos, en el servicio, en la propia cultura y en toda la realidad contempor4nea. &s, por tanto, un proceso de conversin, un crecimiento personal, espiritual, profesional y ministerial, de modo %ue el hermano seglar est4 siempre dispuesto a comen(ar a obrar el bien, seg)n la e5hortacin de san ,rancisco. La formacin permanente se reali(a en el conte5to de la vida cotidiana del hermano seglar, en la oracin y en el trabajo, en sus relaciones tanto internas como e5ternas a la fraternidad, y en la relacin con el mundo cultural, social y pol#tico en el %ue se mueve. Ob%e i;os &l objetivo fundamental de la formacin permanente franciscana seglar es el de animar, nutrir y sostener la fidelidad, tanto de cada uno como de la fraternidad, a la propia vocacin en todas las dimensiones de la vida humana, cristiana y franciscana, en el esp#ritu de la 1rden y en su misin, para construir el -eino de 'ios en tiempos y condiciones en continuo cambio. La formacin habilita al hermano seglar para asumir una actitud contemplativa capa( de escuchar a 'ios %ue pide a cada uno ser evangeli(ado y evangeli(ar, y apoyarse en las dificultades, en los desaf#os y en los cambios provocados por su conte5to vital. La formacin permanente cultiva la capacidad espiritual, doctrinal y profesional, la puesta al d#a y la maduracin del hermano seglar, de modo %ue pueda desarrollar en forma cada ve( m4s adecuada su servicio a la 1rden, a la *glesia y al mundo. La formacin permanente favorece la renovacin de cada hermano y de las fraternidades locales y regionales, en la relacin con el pueblo de 'ios, respet4ndolo, sirvi$ndolo y aprendiendo de $l. Medios Cada hermano es estimulado a asumir la responsabilidad de su propio crecimiento humano, cristiano y franciscano, a trav$s del di4logo con los hermanos, los @inistros y los Consejos de cada nivel. Los hermanos de cada fraternidad tienen la responsabilidad de crear un ambiente de confian(a, en el %ue todos puedan e5presar libremente sus propias necesidades, pensamientos y sentimientos. &s importante para los hermanos promover las capacidades de comunicacin, de resolucin de los conflictos y de construccin de la fraternidad. 2i se ju(ga necesario, se aconseja el recurso a e5pertos.

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Las fraternidades regional y local, sensibles a las necesidades del crecimiento humano y a los respectivos problemas, tienen la responsabilidad de crear y organi(ar programas espec#ficos de formacin para encau(ar las necesidades particulares %ue surgen de las fases naturales de desarrollo o de transicin en la vida, como los primeros aBos de profesin, la crisis de la median#a de edad, ancianidad, enfermedad grave, cambios profesionales, edad de la jubilacin, muerte, dependencia del alcohol y las drogas, etc. La fraternidad pone a disposicin los medios necesarios para la formacin permanente de los hermanos, tanto desde el punto de vista doctrinal como de la e5periencia concreta, a fin de %ue el &vangelio est$ vivo en la realidad concreta de nuestro tiempo. 2e sugieren: retiros, direccin espiritual0 grupos de oracin, grupos de apoyo o terapia0 lecturas (peridicos, libros, etc.!, actuali(acin de las bibliotecas de las fraternidades0 actuali(acin teolgica, franciscana y profesional, informacin sobre los cursos a disposicin0 peregrinaciones, viajes formativos, etc. &l @inistro local promueve la formacin permanente de la fraternidad local y de cada uno de los hermanos mediante la reunin de la ,raternidad, d#as de retiro, retiros anuales, compartimiento de la 6alabra de 'ios, revisiones peridicas de vida, recreo com)n, reuniones fraternas, jornadas de estudio, entrevistas personales con cada hermano, etc. &l @inistro regional y su Consejo procuren %ue alentar y apoyar a los @inistros locales para promover la formacin permanente. Los visitadores pastoral y fraterno favore(can y faciliten los programas de la formacin humana, cristiana y franciscana de cada hermano. " los mismos corresponde el cometido de promover y organi(ar la formacin permanente en la ,raternidad regional por medio de comunicaciones peridicas y visitas personales a las fraternidades, de un programa de formacin aprobado, de la formacin de los formadores, de un e%uipo de formacin, de un responsable regional para la formacin permanente, de una jornada anual de formacin permanente. &l responsable regional para la formacin permanente tiene la tarea de organi(ar, coordinar y dar a conocer los programas disponibles en la ,raternidad regional, en la dicesis, en el &stado o pa#s, y de animar a los hermanos a iniciar, organi(ar y participar en otras actividades para la formacin permanente seg)n las necesidades espec#ficas, profesionales y ministeriales. RA>ONES 'E LA FORMACIN 1ERMANEN/E &5tracto de La ,ormacin permanente en la 1rden de Eermanos @enores, .99:, Cap#tulo **, adaptado a los ,ranciscanos seglares. La formacin franciscana debe estar atenta al crecimiento humano, cristiano y franciscano de cada hermano. Los diferentes aspectos de este crecimiento se desarrollan unitariamente en la vida pr4ctica, si bien son distintos tericamente. 2on muchas las ra(ones %ue justifican la formacin permanente0 entre ellas, se destacan algunas siguiendo los tres niveles mencionados y %ue pueden ser objeto de una profundi(acin ulterior.

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6! Ra?ones an ropolgicas de la formacin permanen e La vida humana es un camino hacia la madure(. Hsta se logra a trav$s de un proceso continuo de formacin. =adie puede detenerse en su camino por%ue la vida empuja desde dentro. I cada uno tiene potencialidades %ue necesitan desarrollarse, crecer y madurar de una manera e%uilibrada y responsable en todos los aspectos de la vida. La formacin permanente comien(a cuando el hombre adopta una actitud de apertura hacia s# mismo, para comprenderse y aceptarse, de apertura al otro, a la sociedad, al cosmos y a 'ios. &l desarrollo progresivo de la propia capacidad de apertura constructiva constituye la mejor garant#a de una madure( e%uilibrada. La historia en la %ue vive el hombre e5ige la formacin continua a trav$s de una informacin puntual y de una conciencia cr#tica. Cada persona vive inmersa en una realidad compleja y cambiante en la %ue se reali(a a trav$s de las relaciones con los dem4s hombres y con la sociedad. &sta inter;relacin hace posible y estimula su capacidad de pensar, de conocer la realidad, de imaginar cmo ella podr#a y deber#a ser. &n relacin con la realidad global, es posible al hombre perfeccionar su conciencia cr#tica para conocer no solamente las apariencias de los fenmenos, sino tambi$n sus causas y consecuencias. >odo este proceso de conocimiento y de maduracin forma parte de la formacin permanente, %ue se transforma en algo indispensable para caminar junto con la historia. La justa autonom#a y libertad y un buen e%uilibrio psicolgico, sobre cuya base pueda madurar la vida afectiva de cada uno, son el resultado de un constante esfuer(o formativo. &s, por esto, importante %ue cada hermano pueda acoger la propia e5istencia y la propia vocacin como una realidad verdadera, bella y buena. &l camino hacia la madure( humana, premisa de una vida evang$lica, es un proceso de continuo enri%uecimiento, no slo en los valores espirituales, sino tambi$n en los de orden psicolgico, cultural y social. Las actividades profesionales e5igen una continua actuali(acin. &n un mundo donde la tecnolog#a avan(a a un ritmo cada ve( m4s velo( y las profesiones re%uieren una mayor especiali(acin, actuali(arse y formarse continuamente para los nuevos resultados y las nuevas con%uistas forman parte de la condicin del hombre de hoy. La formacin profesional permite la reali(acin personal y el desarrollo de las propias dotes para ponerlas al servicio de los dem4s, solidari(arse con los trabajadores compartiendo su vida y responder de manera adecuada y cualificada a las necesidades de la $poca actual. 7! Ra?ones eolgicas de la formacin permanen e C;Crec#a en sabid$r#a, edad 5 gracia;C ( Lc ,: !. Des)s de =a(aret lleg a la misin p)blica a trav$s de una maduracin progresiva de la dimensin humana, intelectual y espiritual. La mayor parte de su vida se desarroll en el silencio y en el escondimiento. &n la discrecin de la vida cotidiana tuvo lugar su crecimiento integral0 en la sencille(, laboriosidad y humildad, y durante el desarrollo de su ministerio siempre fue atento y fiel a la voluntad del 6adre %ue lo conduc#a al cumplimiento de su misin.

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&l franciscano seglar tiene necesidad de profundi(ar e interiori(ar su vocacin, de hacerla crecer en cada uno de sus aspectos hasta la madure(, de tomar cada ve( m4s conciencia de la misin a la %ue ha sido llamado. Cada persona tiene necesidad de renovarse y de crecer en la cotidianidad de la vida, en el silencio, en la fidelidad laboriosa y en la escucha de la vo( de 'ios, para saber lo %ue Hl %uiere y %uerer siempre lo %ue le agrada. C;@$el o 4acia el seno del 1adre;C ( Dn .,.+!. Des)s estuvo siempre y totalmente C;encaminado;C hacia el 6adre. Hl es no slo 6alabra cercana y vuelta al 6adre, no slo C;6alabra hecha carne;C, y, por consiguiente, no slo respuesta y participacin, no slo discurso y e5periencia, sino particularmente la 6alabra encaminada totalmente hacia el seno del 6adre. 2u vida tuvo una sola direccin y un )nico inter$s: estar con el 6adre y actuar para el 6adre. &l franciscano seglar, amado por 'ios, slo puede tener la misma orientacin y el mismo inter$s. La opcin fundamental de su vida es la de C;glorificar el nombre de 'ios;C ( Dn . , /! y su oracin: C;2ea glorificado tu =ombre;C. 3lorificar el =ombre significa dejar traslucir en la propia e5istencia el rostro de 'ios. &sta es la finalidad de la consagracin y de una formacin %ue ayuda continuamente al hermano a hacerse don y a ser revelacin de 'ios a los hombres. C;1asemos a la o ra orillaC ( @c 4,8:!. Luego de haber reali(ado diversas curaciones y de haber proclamado el -eino de 'ios, Des)s deja a la muchedumbre, se retira con sus disc#pulos, va hacia el lago, donde reposa y confirma la fe de sus amigos, y despu$s pasa a la otra orilla para retomar su ministerio. La e5periencia de Des)s invita al franciscano seglar a dar tambi$n $l un paso hacia C;otras orillas;C. &n cada edad de la vida y durante cual%uier servicio o ministerio hay Cpasos interioresC %ue hay %ue reali(ar. 6uede ser el paso del hombre viejo, %ue est4 siempre al acecho, al hombre nuevo0 el paso del esp#ritu de una actitud de apat#a a la de una b)s%ueda de autenticidad creativa0 o bien el paso de un intimismo individualista a un testimonio prof$tico de comunin0 el paso de un activismo e5agerado a una accin fecunda y plena de esp#ritu y vida. Cada uno tiene necesidad de pasar a hori(ontes siempre nuevos y a niveles cada ve( m4s altos o m4s profundos de vida. I muchas veces la C;traves#a;C implica una purificacin, una tempestad (cf. @c 4,8/;89!0 por eso esto no puede ocurrir sin la compaB#a y en pos de Des)s, %ue, por lo dem4s, sigue invitando a cada uno a pasar a otra orilla. C;/e seg$ir) adonde($iera ($e ;a5as;C ( @t +,.9!. C;7en y s#gueme;C ( @t .9, .!, dice Des)s a cada uno. La respuesta afirmativa vincula al franciscano seglar de una manera original con la persona y el misterio de Cristo. La vocacin propia del franciscano es el seguimiento C;radical;C de Desucristo pobre y humilde, bajo la accin del &sp#ritu 2anto, hasta la consumacin en el misterio pascual.

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C;>e seguir$ adonde%uiera %ue vayas;C, repite el franciscano, para imitar y compartir no slo la vida, no slo las acciones, sino tambi$n el destino histrico de Des)s. La vida franciscana es un camino %ue hay %ue recorrer con valent#a y generosidad, sin detenerse nunca, en la fidelidad a las continuas llamadas, sin rehusarse a seguir a Des)s incluso cuando se entrev$ la cru(. &jercit4ndose en la virtud (cf. L@ <,9!, el franciscano seglar sigue m4s de cerca y refleja con mayor claridad el anonadamiento del 2alvador. Cada hermano est4 invitado a C;progresar;C go(osamente en el camino del seguimiento y de la caridad (cf. L3 48a!. C;/e recomiendo ($e rea;i;es el don de 'ios ($e es A en i;C ( >m .,<!. La invitacin del apstol 6ablo se refiere al C;don;C fundamental del 2eBor %ue es la gracia bautismal elevada a vocacin particular. &ste don debe ser C;reavivado;C, o sea, reencendido, para %ue sea como el fuego %ue calienta y fortifica. =o debe permanecer escondido y est$ril, por miedo o pere(a, como el talento de la par4bola (cf. @t :, 4; :!, sino %ue debe desarrollarse, crecer y dar fruto abundante. I, por otra parte, C;es 'ios mismo el %ue reaviva su propio don, m4s a)n, el %ue libera toda la e5traordinaria ri%ue(a de gracia y de responsabilidad %ue en $l se encierran;C ( 6'7 /9!. La renovacin continua del don de 'ios en el franciscano seglar es efecto de un dinamismo de gracia intr#nseco al don mismo y, al mismo tiempo, es el resultado de la responsabilidad y de la decisin personal de cada uno, bajo la accin del &sp#ritu del 2eBor. 8! Ra?ones franciscanas de la formacin permanen e C;'eben desear ener el Esp#ri $ del SeBor 5 s$ san a operacin;C ( -F .9,+!. La vida y la formacin del franciscano seglar es ante todo una e5periencia de fe y de comunin con el 2eBor. Fajo la accin del &sp#ritu 2anto, el franciscano seglar se dona totalmente a 'ios, sigue incesantemente a Cristo y proclama el &vangelio a toda criatura. &l franciscano seglar repite cada d#a con san ,rancisco: C;@i 'ios y mi todo;C ( ,lor !. I no solamente trata de no apagar el esp#ritu de oracin y devocin, sino %ue est4 siempre dispuesto a acoger la inspiracin del 2eBor, en una continua obra de discernimiento para reconocer la accin del &sp#ritu. La vida de comunin con el 2eBor y con el &sp#ritu re%uiere ser vivida de una manera personal y C; reanimar la b)s%ueda continuada de un verdadero encuentro personal con Des)s, de un colo%uio confiado con el 6adre, de una profunda e5periencia del &sp#ritu;C ( 6'7 / !. &l franciscano seglar est4 llamado a identificar cada ve( m4s sus propios sentimientos y actitudes con los de Desucristo, siguiendo el ejemplo de san ,rancisco. C;0o, 4ermano Francisco, ($iero perse;erar 4as a el fin;C ( Alt7ol .!. &l escrito enviado a Clara por ,rancisco un poco antes de morir es una insistente e5hortacin a perseverar en C;seguir la vida y la pobre(a de nuestro alt#simo 2eBor Desucristo y de su sant#sima

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@adre;C ( loc.cit. !. ,rancisco sinti, hasta el fin de sus d#as, la e5igencia de permanecer fiel a lo %ue hab#a emprendido en su forma de vida: el camino evang$lico y la alt#sima pobre(a. I a sus hermanos repite las palabras %ue escribi en el >estamento: %ue C;las entend4is sencillamente y sin glosa, y las guard$is hasta el fin;C ((>est 89!0 y en la -egla no bulada e5horta a C;seguir siempre la voluntad del 2eBor y agradarle;C ( -nF ,9!. La perseverancia y la fidelidad a la vocacin franciscana re%uieren un cuidado continuo0 por eso el hermano seglar est4 llamado a animar, nutrir y sostener la fidelidad, tanto de cada uno como de la ,raternidad. C;Se propon#a lle;ar a cabo obras mAs grandes;C ( .Cel .98!. Lejos de creer %ue ya hab#a llegado, ,rancisco, C;aun%ue estuviese ya consumado en gracia ante 'ios y resplandeciese en santas obras entre los hombres del siglo, sin embargo, estaba siempre pensando en emprender cosas m4s perfectas;C ( loc.cit. !. &l mismo bigrafo observar4 m4s tarde %ue a ,rancisco, C; aun despu$s de haber acumulado en los tesoros del 2eBor m$ritos incontables, se le ve#a siempre con el mismo 4nimo %ue al principio, cada ve( m4s dispuesto a ejercitarse en las cosas del esp#ritu. Consideraba ofensa grave no estar haciendo algo bueno0 ten#a por retroceso no adelantar continuamente;C ( Cel .:9!. C;=o pensaba haber llegado a)n a la meta;C, insiste el bigrafo ( .Cel .98!. La vida de ,rancisco fue un camino decidido y e5pedito hacia la configuracin m4s radical con Cristo y hacia la identificacin m4s total con los pobres. >ambi$n la vida y la formacin del franciscano seglar es un camino, un C;itinerario;C de toda la vida, en el descubrimiento de Cristo pobre, humilde y crucificado. C;Lo ($e me parec#a amargo, se me cambi en d$l?$ra;C ( >est 8!. 6ara ,rancisco, la verdadera conversin interior es la %ue transforma las cosas C;amargas;C para el hombre viejo en C;dul(ura del alma y del cuerpo;C para el hombre nuevo. I la salida C;del siglo;C %ue le sigue, adem4s de ser un hecho f#sico y social, es sobre todo un acontecimiento interior. &l encuentro con el leproso fue slo el inicio, el momento en %ue ,rancisco C;comien(a;C a hacer penitencia, por%ue la conversin evang$lica es un trabajo e5igente %ue no acaba nunca, y en el %ue hay %ue C;perseverar hasta el fin;C ( >est 89!. Cercano al fin, C;clavado ya en cuerpo (por los estigmas! y alma a la cru( juntamente con Cristo (...!, dec#a a sus hermanos: CComencemos, hermanos a servir al 2eBorC;C ( L@ .4,.!. "s#, el franciscano seglar, %ue, como ,rancisco, ha recibido la gracia de C;comen(ar a hacer penitencia;C, recordando las palabras de Des)s: Cconvert#os y creed en la Fuena =uevaC (@c .,.:!, renueva incesantemente el esp#ritu de conversin, se esfuer(a en producir frutos dignos de penitencia mediante la continua conversin del cora(n y procura servir en penitencia a los m4s pe%ueBos de entre los hombres.

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Ee a%u# el itinerario fundamental de la vida y de la formacin de los franciscanos: un continuo proceso de conversin personal. C;Rec$erda $ propsi o;C (** Carta a *n$s, ..!. " 2ta. *n$s de 6raga, ya encaminada en la v#a de la penitencia y llamada a no volver atr4s, santa Clara da un punto de referencia esencial de fidelidad: C;recordando tu propsito, y mirando siempre tu punto de partida, conserva lo %ue tienes0 ha( lo %ue haces, y jam4s cejes;C ( loc.cit. !. >ambi$n ,rancisco evoca a menudo sus inicios. &scribe san Fuenaventura: C;2e abrasaba tambi$n en el ardiente deseo de volver a la humildad de los primeros tiempos, para servir, como al principio, a los leprosos y reducir a la antigua servidumbre su cuerpo, desgastado ya por el trabajo y sufrimiento;C ( L@ .4,.!. I en el >estamento, aludiendo a su C;salida del siglo;C, ,rancisco vuelve a la C;humildad de los inicios;C, cuando se dedicaba a la reparacin de las iglesias pobres, donde adoraba al 2eBor. La memoria renovada de los or#genes y de las motivaciones de la vocacin personal, funda y sostiene el camino de crecimiento y de formacin continua en el conte5to de la vida cotidiana. Juien est4 en camino de formacin est4 siempre dispuesto a comen(ar a obrar el bien. C;El SeBor me dio 4ermanos;C ( >est .4!. La vida fraterna en su origen m4s profundo, viene de 'ios: cada hermano es un don de 'ios a la ,raternidad. Hsta constituye una parte del proyecto salv#fico del 6adre, %ue pasa a trav$s de cada hermano. La ,raternidad es un don %ue se acoge cada d#a de nuevo y con gratitud, y es tambi$n el lugar privilegiado del encuentro con 'ios y con los hermanos. 6or otra parte, cada hermano est4 llamado a construir siempre de nuevo la fraternidad en una din4mica de reciprocidad y de corresponsabilidad. I cada uno debe tambi$n crecer al interior de la ,raternidad y junto con los hermanos. Los hermanos caminan juntos en la v#a del seguimiento radical de Cristo0 juntos y por%ue hermanos, van al encuentro de los m4s pe%ueBos0 juntos y por%ue hermanos, llegan a ser fermento de comunin entre todos los hombres y signo prof$tico de una nueva familia humana. &n la ,raternidad es donde cada hermano es evangeli(ado, y de ella recibe la misin de evangeli(ar. =ing)n hermano vive solo, sino en fraternidad y con una ,raternidad, cuya renovacin y crecimiento continuo cada uno debe favorecer. Los hermanos, unidos en verdadera fraternidad, se ayudan a alcan(ar la plena madure( humana, cristiana y seglar. I, por otra parte, la ,raternidad ayuda a cada hermano a buscar los signos de la voluntad del 2eBor 'ios, a vivir las bienaventuran(as de la pobre(a y la pure(a como dones de 'ios. Reno;ar con in$amen e la ,-forma de ;ida-,3 C;&l mismo "lt#simo me revel %ue deb#a vivir seg)n la forma del santo &vangelio;C ( >est .4!. 2an Fuenaventura refiere %ue ,rancisco C;escribi con palabras sencillas, para s# y para los suyos, una

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pe%ueBa forma de vida, en la %ue puso como fundamento in%uebrantable la observancia del santo &vangelio;C ( L@ 8,+!. I la 1rden ,ranciscana 2eglar reafirma hoy %ue los hermanos y las hermanas C; se comprometen con la 6rofesin a vivir el &vangelio a la manera de 2an ,rancisco con la ayuda de la presente -egla confirmada por la *glesia;C ("rt. !. &l &vangelio es la forma ( formacin ! esencial. &sta forma es el esp#ritu, el vigor, el C;don;C dado interiormente a cada uno, el cual, en la medida en %ue vive aut$nticamente, forma y construye a s# mismo. &l franciscano seglar llamado a volver continuamente a este vigor evang$lico, a dejarse coger nuevamente por Cristo, a C;enamorarse;C nuevamente de Des)s y de san ,rancisco, a ser pose#do por el &sp#ritu %ue act)a en cada uno y lo forma seg)n la forma de vida observada y propuesta por san ,rancisco. LA FORMACION 1ERMANEN/E 'E LOS FRANCISCANOS SE.LARES fr3 2eni i$s 2re;oor , OFMCap3 63 In rod$ccin La formacin permanente es una e5igencia de la vida actual con sus m)ltiples cambios. "dem4s, para los ,ranciscanos 2eglares, es una e5igencia %ue nace de su llamada a la perfeccin de la caridad. Las Constituciones 3enerales de la 1,2 dicen al respecto: Cdesde el ingreso en la ,raternidad se inicia el camino de formacin, %ue debe desarrollarse durante toda la vidaC ( Const. 8/, !. Consideramos varios aspectos de la formacin permanente, y haremos algunas alusiones respecto a los agentes y responsables de la misma. 73 Ob%e i;os CLa formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada ve( m4s claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misinC ( Chl . :+! a3 @ocacin La formacin permanente es ante todo una e5igencia de la misma vocacin de los ,ranciscanos 2eglares %ue son Cimpulsados por el &sp#ritu a alcan(ar la perfeccin de la caridad en su estado seglarC ( -egla !. Eoy m4s %ue nunca, la vocacin a la perfeccin de la caridad necesita de iniciativas para responder a los nuevos desaf#os lan(ados por la sociedad y por la *glesia. La formacin permanente es ante todo una Cayuda a la conversin de todos y cada uno y al cumplimiento de la propia misin en la *glesia y en la sociedadC (Const. 44,.!.

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6or lo tanto, la formacin permanente parte de la escucha de la 6alabra de 'ios, Cpasando del &vangelio a la vida y de la vida al &vangelioC ( -egla 40 Const. 44, !. &n la escucha y la meditacin de la 6alabra de 'ios es donde el &sp#ritu nos enseBa todas las cosas (cfr. Dn. .4, <!. "%u# brota la fuer(a creadora del &sp#ritu %ue puede Crenovar la fa( de la tierraC (2al. .98,89!. La formacin permanente Challa su fundamento y su ra(n original en el dinamismo del don recibido, la vocacin en la %ue debe caminar de manera conveniente (cfr. &f. 4,.!, para hacerla siempre m4s segura (cfr. 6e. .,.9!, bajo la accin del &sp#ritu 2anto %ue vigori(a el hombre interior haci$ndole comprender la grande(a del misterio de Cristo y su amorC (2ubsidio ,8 K 2ubsidio para la formacin, C*1,2, -oma, .99 !. La formacin permanente, as# entendida, no es m4s %ue el desarrollo de la misma vocacin de los ,ranciscanos 2eglares, es decir, vivir la perfeccin de la caridad en el estado seglar. 'eben desarrollarse de manera %ue sean e5pertos de verdad en el propio campo de trabajo, comprometi$ndose Cen el cumplimiento de los propios deberes de su trabajo y en una adecuada preparacin profesionalC ( Const. 9, !. 6recisamente, en virtud de la vocacin a la perfeccin de la caridad, los ,ranciscanos 2eglares deben perfeccionar su competencia en el propio campo de trabajo. =o debe haber ,ranciscanos 2eglares mediocres en cual%uier parte en %ue se encuentren. 2lo as# podr4n desarrollar verdaderamente Csu apostolado preferencialC, es decir, Cel testimonio personal en el ambiente en el %ue vivenC ( Const. ./,.!. b3 Misin La misin de los ,ranciscanos 2eglares es la de dar testimonio de Cristo con la vida y con la palabra, en plena comunin con la *glesia en Cun confiado y abierto di4logo de creatividad apostlicaC (cfr. -egla <!. &sta misin e5ige una continua renovacin de vida ante la r4pida evolucin de la sociedad actual. 2er4 imposible dar aut$ntico y efica( testimonio o entrar en un di4logo confiado de creatividad apostlica sin una formacin continua y permanente. &n virtud de su misin, los ,ranciscanos 2eglares deben tomar posturas coherentes ante los desaf#os %ue nos presentan el desarrollo de las ciencias y de las posibles tecnolog#as cada ve( m4s amplias en este campo de la vida. Fasta pensar en el desarrollo de la ingenier#a gen$tica, de la con%uista del espacio, de la inform4tica, de la pol#tica, de las comunicaciones sociales, del uso de los recursos del planeta, del comercio internacional. &n todos estos campos, los ,ranciscanos 2eglares est4n invitados a tomar una postura coherente con la fe, slo posible si se fundamenta en una renovacin continua de conocimientos, tanto profesional como de fe. Llamados a la misin de hacer presente a Cristo en los diversos ambientes de la vida social, los ,ranciscanos 2eglares deben actuali(arse sobre los desarrollos de la sociedad de una parte y sobre las enseBan(as de la *glesia de otra. 2lo actuali(4ndose sobre los desarrollos de la sociedad podr4n hablar con conocimiento de causa y tomar una postura adecuada y ra(onada sobre los problemas reales de la sociedad. 'eber4n saber de %u$

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se trata, entender la esencia de la cuestin con todas sus implicaciones y las consecuencias pr4cticas %ue conlleva. 2lo as# podr4n valorar las situaciones a la lu( del &vangelio y hacer %ue resplande(ca la lu( del &vangelio sobre ellas. &s evidente %ue nadie individualmente puede ponerse al d#a sobre todos los cambios o sobre todos los nuevos problemas de la sociedad. Cada uno est4 llamado a dar testimonio en su trabajo, en su actividad profesional, %ue tiene necesidad de una actuali(acin continua de competencia. 6ero, lo %ue es imposible para cada uno de los hermanos es posible a la fraternidad entera. La sola actuali(acin de la competencia profesional no posibilita el adecuado desarrollo de la misin de los ,ranciscanos 2eglares. 6ara dar testimonio de Cristo en las situaciones concretas de cada d#a, los ,ranciscanos 2eglares deben vivir la fe y conocerla a fondo. &l nuevo desarrollo de las ciencias y de la vida social re%uieren respuestas nuevas. 'e a%u# la importancia del di4logo confiado y abierto de creatividad apostlica de la %ue habla la -egla. &s necesario actuali(arse sobre la enseBan(a de la *glesia, es necesario entrar en di4logo, abierto y confiado, para buscar adecuadas soluciones a las circunstancias concretas. >ambi$n a%u# la actuali(acin se hace en fraternidad, por%ue el hermano aislado no podr4 jam4s asimilar todos los aspectos de la fe de la *glesia o de la enseBan(a del @agisterio. 73 c3 Crea i;idad apos lica La formacin permanente deber4 nutrir la creatividad apostlica, necesaria para vivir el &vangelio en el mundo de hoy. 'eber4 tomar como base el &vangelio, la 6alabra de 'ios, %ue es la misma Cayer, hoy y siempreC. 2obre esta base deber4 buscar nuevas formas para el anuncio del &vangelio en un mundo en continuo cambio y desarrollo. La formacin permanente es necesaria para el impulso de una nueva evangeli(acin, basada en nuevas formas y nuevos m$todos de llevar el &vangelio al mundo. 2lo form4ndose continuamente, los ,ranciscanos 2eglares pueden desarrollar una verdadera creatividad apostlica, la solicitada por la -egla. Creatividad no es slo espontaneidad. Creatividad es fruto de refle5in, de profundi(acin y de iluminacin. &s necesario Crefle5ionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre los acontecimientos de la *glesia y de la sociedad, tomando posturas coherentesC ( Const. 44, !. La creatividad apostlica se desarrolla a trav$s de una formacin permanente %ue compromete activamente a los ,ranciscanos 2eglares. 2e necesita ayudar a la refle5in, personal y en fraternidad, sobre los acontecimientos de la *glesia y de la sociedad. La creatividad no se desarrolla en abstracto, sino en concreto, con la ayuda de los documentos del magisterio, en conformidad a una refle5in de fe, para llegar a una toma de postura coherente. Las situaciones concretas, siempre nuevas y a menudo tan complicadas, re%uieren soluciones tambi$n nuevas y a veces sorprendentes. Las posturas %ue se han de tomar re%uieren a%uella creatividad %ue se ha de hallar en las nuevas sendas, en las nuevas posibilidades, en las nuevas soluciones. 6ueden ser soluciones sencillas, como la de ,rancisco cuando mand cantar el C4ntico de las Criaturas delante del 1bispo y del "lcalde. 6ueden ser soluciones arriesgadas como la de ir al 2ult4n o enfrentarse con el lobo de 3ubbio. 6ero siempre se revelan respetuosas para con las personas y sus situaciones y muestran una gran creatividad y capacidad de ir m4s all4 de los l#mites de una Cvida normalC.

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d3 Es #m$lo en el camino La formacin permanente es Cest#mulo en el camino de a%uella continua conversin %ue le condu(ca a conformar su modo de pensar y de obrar al de CristoC ( 2ubsidio ,80 cfr. -egla /!. >odos tenemos necesidad de nuevos est#mulos para continuar el camino de nuestra vida, %ue tiene necesidad de constancia y perseverancia. 'urante el per#odo de la formacin inicial los est#mulos necesarios para avan(ar en el camino nos son dados con regularidad y casi autom4ticamente. Las etapas %ue se han de recorrer otorgan los est#mulos necesarios para los iniciados, formandos y neo;profesos. 6ero despu$s de este per#odo inicial, en ausencia de est#mulos provenientes de la formacin permanente, se corre el riesgo o de no ser perseverantes o de continuar )nicamente a fuer(a de inercia. Los ,ranciscanos 2eglares son llamados a una continua conversin, para conformar su modo de obrar y de pensar con el de Cristo. &s un camino para toda la vida y no basta con comen(arlo. Los est#mulos de la formacin permanente sirven para mantener el movimiento y la andadura del camino, para poder llegar a la meta, es decir, a Cla edad adulta, al desarrollo %ue corresponde al complemento del @es#asC (&f. 4,.8!. Los est#mulos del camino influyen sobre el modo de obrar y de pensar, es decir, sobre todo el hombre. =o basta con dar est#mulos intelectuales, pensamientos v4lidos o ideas buenas y bellas. &s necesario comunicar est#mulos activos %ue muevan a todo el hombre a la accin, tomando Cposturas clarasC e Ciniciativas valientesC ( Const. , !. Los est#mulos de la formacin permanente son necesarios en todas las etapas del camino, desde los CniBosC para %ue Cad%uieran conciencia de ser miembros vivos y activos del 6ueblo de 'iosC (Const. :!, hasta los ancianos %ue deben aprender a dar Ca su vida un sentido m4s profundoC (Const. /,.!. 83 Agen es 5 responsables a3 El Esp#ri $ San o &l agente principal de toda la formacin, comprendida la permanente, es el &sp#ritu 2anto (cfr. Const. 8/, !. 2lo el &sp#ritu 2anto es capa( de alcan(ar Cdesde dentro el cora(n de cada hombre gracias a su presencia din4micaC ( Chl. <.!. &s &l %uien distribuye Ca cada uno los propios dones como le place, es &l %uien reparte gracias especiales, con las cuales Chace %ue est$n preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios %ue contribuyen a renovar y construir m4s y m4s la *glesiaC (L3. . !. &l &sp#ritu 2anto Crevela y comunica la vocacin fundamental, la llamada a la santidad, y se fundamenta y se recurre a su reali(acin conform4ndose a Cristo, haci$ndonos part#cipes de su vida filial: caridad con el 6adre y con los hermanosC. &l &sp#ritu 2anto CenseBa lo %ue es necesario para el seguimiento de Cristo, enri%uece de dones y gracias particulares %ue hacen capaces de asumir oficios y servicios para el bien com)n0 da fuer(as para confesar a Cristo, enseBa cmo comportarse y lo %ue se ha de decir en el momentoC ( 2ubsidio, cap. ***!.

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Conviene, pues, estar Csiempre atentos a colaborarC con el &sp#ritu 2anto ( Const. 8/, !, %ue llama Ca la conversin continua y a servir a los hermanos mediante las obras de misericordia, dando testimonio del &vangelio en el mundo de hoy con todos sus problemas y sus esperan(asC (Dos$ "ngulo, >1-, &ntrega de las Constituciones 1,2, ,4tima .999!. &s oportuno intentar imitar la fidelidad de ,rancisco a las inspiraciones del &sp#ritu 2anto y desear sobre todas las cosas Cel &sp#ritu del 2eBor y su santa operacinC ( Const. ..!. 'ebemos estar Catentos a la presencia del &sp#ritu 2anto %ue vivifica la fe y la caridad del 6ueblo de 'iosC (Const. 99,.!. 83 b3 La propia persona La misma persona es Cprotagonista y centro, sujeto y objeto de la formacin0 le ataBe directamente, le compromete en primera persona. &l resultado de la actividad formativa est4 unido a su docilidad, a la accin del &sp#ritu 2anto sobre $l y a la activa colaboracin en la obra... de la ,raternidad a su favorC ( 2ubsidio, Cap. ***!. La persona debe Cresponsabili(arse en su relacin con 'ios, consigo misma y con la 1,2 para anali(ar... sus capacidades y disposiciones0 para valorar las eventuales dificultades subjetivas y objetivas en los compromisos %ue se derivan de la opcinC. La misma persona debe Cabrirse con plena disponibilidad a la lu( del &sp#rituC y servirse Cdel discernimiento evang$lico... %ue permita acoger la llamada de 'ios en las diversas circunstancias de la vidaC ( 2ubsidio , Cap. ***!. &l compromiso personal permite Ccultivar a%uellas cualidades humanas necesarias para construir una personalidad e%uilibrada en camino hacia la madure( humana y cristiana %ue est4 marcada por una profunda armon#a de la persona, por una rica y consciente posesin de la verdad, de la capacidad de darse, de la plena conciencia de precisas responsabilidades en la comunidad civil y eclesial, del aut$ntico testimonio de fe en cada momento de la vida: familiar, profesional, social, pol#tica. C&sto les e5ige apertura al amor de la verdad, a la lealtad, al respeto de los dem4s, a la fidelidad de la palabra dada, a la coherencia, al e%uilibrio de juicio y de comportamiento, a la capacidad de relacin con los otrosC ( 2ubsidio, Cap. ***!. c3 La Fra ernidad La ,raternidad, en particular la local Cdeber4 ser lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adem4s, para animar la vida apostlica de sus miembrosC ( -egla !. La ,raternidad es el ambiente privilegiado para la formacin permanente, por%ue la vida de los ,ranciscanos 2eglares se vive en fraternidad, junto con los hermanos. La ,raternidad es agente y responsable de la formacin permanente con su misma vida, Cintensamente comunitaria, profundamente eclesial, din4micamente misioneraC ( 2ubsidio, Cap. ***!. &n la ,raternidad promu$vase la preparacin de los hermanos para la difusin del mensaje evang$lico en las condiciones comunes del siglo y para %ue colaboren en las cate%uesis de las comunidades ecclesialesC ( Const. ./, !. La ,raternidad debe Ccomprometerse con iniciativas valientes en el campo de la promocin humana y de

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la justicia (cfr. Const. , !. &n la ,raternidad Cse comparten los momentos importantes de la vida familiar de los hermanosC ( Const. 4, !. &n la ,raternidad Clos hermanos promuevan el mutuo entendimiento y... se estimulen mutuamente para obrar el bienC ( Const. <, !. "s# la ,raternidad procura la formacin permanente de los hermanos con la vida de cada d#a. La ,raternidad, adem4s, Ctiene el deber de ayudar a sus miembros con programas de formacin permanente0... mediante cursos, encuentros y e5periencias...C ( Const. 44, ;8!. Los programas espec#ficos de formacin permanente organi(ados en ,raternidad son subsidios, ayudas, pero no constituyen la esencia de la formacin permanente. La esencia de la formacin permanente es la profundi(acin de la Cpropia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misinC ( Chl. :+!. C3 Con enidos La formacin permanente debe ayudar a los hermanos a actuali(arse en su vocacin franciscana, dando espec#fica importancia a la formacin integral de la persona. &n la vida de los ,ranciscanos 2eglares no pueden e5istir dos estilos diversos de vida, la vida espiritual y la vida secular, o sea, de familia, de trabajo, de relaciones sociales, de compromiso pol#tico y de cultura (cfr. Chl . :9!. C6or vocacin, deben vivir de modo inseparable su pertenencia a la *glesia y a la sociedadC ( Const. 9,.!. Los contenidos de la formacin permanente deben favorecer la s#ntesis org4nica de la vida, y promover la unidad del ser y del obrar de los ,ranciscanos 2eglares. a3 Formacin espiri $al C2in duda, la formacin espiritual ha de ocupar un puesto privilegiado en la vidaC de los ,ranciscanos 2eglares (cfr. Chl. <9!. La formacin permanente, por lo tanto, debe ayudar a Cescuchar y meditar la 6alabra de 'ios, pasando del &vangelio a la vida y de la vida al &vangelioC (Const. 44, !. "s# crece a%uella C#ntima unin con Cristo en la *glesia %ue se alimenta con los au5ilios espirituales %ue son comunes a todos los fieles, particularmente con la participacin activa en la sagrada liturgiaC (7aticano **, "". 4!. "s#, Clas fraternidades procuren valorar todas las ocasiones de oracin, de formacin, de colaboracin activa con otros grupos eclesialesC ( Const. .98!. b3 Formacin doc rinal La formacin doctrinal es urgente para %ue los ,ranciscanos 2eglares puedan Cdar ra(n de la esperan(a %ue hay en ellos, frente al mundo y sus graves y complejos problemas. 2e hacen as# absolutamente necesarias una sistem4tica accin de cate%uesis...y una m4s decidida promocin cristiana de la culturaC ( Chl. <9!. La formacin doctrinal sirve Cpara refle5ionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre los acontecimientos de la *glesia y de la sociedad, tomando posturas coherentesC (Consat. 44, !.

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La formacin doctrinal anima a los ,ranciscanos 2eglares Ca una refle5in de fe sobre la *glesia, y de la parte %ue toca a los franciscanos seglares en esta misin de la *glesia en el mundo de hoy, afrontando los desaf#os y asumiendo las responsabilidades %ue esta refle5in les ayudar4 a descubrirC (Const. .4,.!. Los hermanos se deben preparar a Cla difusin del mensaje evang$lico en las condiciones comunes del siglo y para %ue colaboren en las cate%uesis de las comunidades eclesialesC ( Const. ./, !. c3 'oc rina social de la Iglesia C&n concreto, es absolutamente indispensable ;sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y pol#tico; un conocimiento m4s e5acto de la doctrina social de la *glesiaC ( Chl . <9!. CLos ,ranciscanos 2eglares son llamados a ofrecer su propia aportacin, inspirada en la persona y en el mensaje de ,rancisco de "s#s, a una civili(acin en la %ue la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivasC (Const. .+,.!. 'eber4n conocer bien la doctrina social de la *glesia para poder colaborar, Cseg)n sus posibilidades, en la promulgacin de leyes y normas justasC ( Const. ,.!. >ienen a)n m4s necesidad de esta formacin para comprometerse en iniciativas valientes Cen el campo de la promocin humana y de la justicia..., en sinton#a con la vocacin franciscana y con las directrices de la *glesiaC ( Const. , !. d3 @alores 4$manos Los ,ranciscanos 2eglares, Ccomo primera y fundamental contribucin en la edificacin de un mundo m4s justo y fraterno, comprom$tanse en el cumplimiento de los propios deberes de su trabajo y en una adecuada preparacin profesionalC ( Const. 9, !. CComprom$tanse a crear condiciones dignas de vida para todos y trabajar por la libertad de todos los pueblosC ( Const. .+,8!. CColaboren en los esfuer(os para combatir la contaminacin y conservar los valores de la naturale(aC ( Const. .+,4!. 'eben colaborar Ca erradicar la marginacin y todas a%uellas formas de pobre(a %ue son fruto de ineficacia y de injusticiaC ( Const. .9, !. C*nter$sense por la propuesta y la difusin de ideas y actitudes pac#ficas0... colaboren con los movimientos y las instituciones %ue promueven la pa( en el respeto de sus aut$nticos fundamentosC ( Const. 8,.!. La promocin de todos estos valores humanos re%uiere una gran competencia profesional, un esp#ritu de justicia, de sinceridad, de cortes#a y fortale(a de 4nimo (cfr. Chl. <9!. =o se podr4 reali(ar sin una adecuada formacin permanente y continuamente actuali(ada. D3 Concl$sin La formacin permanente de los ,ranciscanos 2eglares se sit)a en el conte5to del di4logo entre 'ios %ue llama y la persona llamada en su responsabilidad. =o es m4s %ue Cun continuo proceso personal de maduracin en la fe y de configuracin con Cristo, seg)n la voluntad del 6adre, con la gu#a del &sp#ritu 2antoC ( Chl. :/!. 6or esto, la formacin permanente se halla entre las prioridades de las ,raternidades en todos los niveles.

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C"lgunas convicciones se revelan especialmente necesarias y fecundas en la labor formativa. "ntes %ue nada, la conviccin de %ue no se da formacin verdadera y efica( si cada uno no asume y no desarrolla por s# mismo la responsabilidad de la formacin,..., la conviccin de %ue cada uno de nosotros es el t$rmino y a la ve( el principio de la formacin. Cuanto m4s nos formamos, m4s sentimos la e5igencia de proseguir y profundi(ar tal formacin0 como tambi$n cuanto m4s somos formados, m4s nos hacemos capaces de formar a los dem4s. &s de particular importancia la conciencia de %ue la labor formativa, al tiempo %ue recurre inteligentemente a los medios y m$todos de las ciencias humanas, es tanto m4s efica( cuanto m4s se deja llevar por la accin de 'iosC ( Chl. <8!. 1IS/AS 1ARA LA FORMACIN &meren(iana -ossato "nteriormente hemos visto el don %ue es nuestra vocacin y la respuesta %ue hemos dado a ella con la profesin. Consideremos ahora la -egla, el )nico sendero por donde podremos reali(ar, en verdad y seguridad de fe, sea nuestra vocacin, sea nuestra profesin. La -egla la precede un prologo, ilustrando las relaciones %ue debemos vivir con 'ios como sus hijos, sus hermanos, sus esposos y madres, para %ue lo &sp#ritu 2anto hace su morada en nosotros. Se di;ide en res cap# $los+ ; el primero asegura al franciscano seglar %ue la ,amilia ,ranciscana es un don del &sp#ritu 2anto a su *glesia, como lo es cada uno de sus miembros, %ue a la manera de 2an ,rancisco y impulsado por el &sp#ritu, %ue en $l fortalece el hombre interior, puede alcan(ar la perfeccin de la caridad con la ayuda de la presente -egla confirmada por la *glesia. ; &l segundo cap#tulo trata de la ,orma de vida %ue debemos reali(ar para ser como nos %uiere el 2eBor, la *glesia y la 1rden. >rata del compromiso personal %ue adelanta el aprieto de la ,raternidad y se enlace con la conversin del cora(n. 7a en tres direcciones: 'ios ; Eermanos ; Criaturas, y debemos mesurarnos a $l, por%ue nos calificaremos en $l. &s forma de vida %ue si ad%uiere observando el &vangelio de =uestro 2eBor Desucristo siguiendo el ejemplo de 2an ,rancisco de "s#s. &s el pasar del &vangelio a la vida y de la vida al &vangelio0 el buscar Cristo en los hermanos0 el hacerse testigos y instrumentos de la misin de la *glesia entre los hombres0 el conformar nuestro modo de pensar y de obrar al de Cristo, mediante un radical cambio interior0 el hacer de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar0 el dar testimonio de nuestra ardiente amor hacia la 7irgen @aria, imitando su ejemplo0 el cumplir fielmente las obligaciones propias de nuestra condicin.

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Continua la forma de vida: la justa relacin a los bienes terrenos0 la pure(a del cora(n0 la fidelidad a la propia vocacin0 la acogida de los hermanos0 el cumplir de modo competente nuestros propios deberes0 las iniciativas eficaces para la promocin de la justicia0 el esp#ritu de pa(0 el respeto por las otras criaturas0 la confian(a en la presencia del germen divino %ue hay en el hombre y en la fuer(a transformadora del amor y del perdn0 la serenidad atendiendo el encuentro definitivo con el 6adre. 2on valores estupendos a los cuales atender, pistas de vida che dan certitudes verificables tambi$n en el camino, %ue ninguno nos puede regalar pero tampoco %uitar, uno ve( %ue los hemos obtenido... *nspir4ndose a las palabras de 2an ,rancisco podemos decir %ue la -egla es: Clibro de vida, esperan(a de salvacin, medula del &vangelio, via de la perfeccin, llave del para#so, pacto de eterna alian(a...C (cfr. Cel 9+!.

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S:2SI'IO 1ARA LA FORMACIN -oma, .99 LIS/A 'E A2RE@IACIONES 'ocumentos de la 1,2 -eg. -egla de la 1rden ,ranciscana 2eglar, -oma .9/+. Cost. Constituciones 3enerales de la 1rden ,ranciscana 2eglar, -oma .99.. -it.1,2 -ituale 1rdinis ,ranciscani 2aecularis , C*1,2, .9+:. @agisterio de la *glesia ;; 'ocumentos del Concilio 7aticano ** o "" "postolicam "ctuositatem. 32 3audium et 2pes. L3 Lumen 3entium. 61 6resbyterorum 1rdinis. 2C 2acrosanctum Concilium.

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1tros 'ocumentos CDC Cdigo de 'erecho Cannico, -oma .9+8. C" Centesimus annus. ChL Christifideles laici. C> Catechesi >radendae. &= &vangelii =untiandi. L& Laborem e5ercens. 1" 1ctogesima adveniens. 6dv 6astores dabo vobis. 66 6opulorum progressio. -E -edemptor Eominis. 2-2 2ollicitudo rei socialis. ;;

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La formacin de los Laicos, por el Consejo 6ontificio para los Laicos, -oma .9/+ 'ocumentos ,ranciscanos 2an ,rancisco de "s#s, &scritos. . Cel >om4s de Celano, 7ida primera. Cel >om4s de Celano, 7ida segunda. L@ 2an Fuenaventura, Leyenda mayor 1tros te5tos tomados de las C;,uentes ,ranciscanas;C. Carta de los Cuatro @inistros 3enerales, 7ocacin y misin de los laicos franciscanos en la *glesia y en el mundo, -oma .9+9. 1REMISAS &ste subsidio ;; en la l#nea de lo %ue ha sido programado en el cap#tulo general de ,4tima ;; ofrece en una forma muy sint$tica, los lineamentos necesarios para la C;,ormacin inicial;C en la triple dimensin humana, cristiana (relativas al C;ser;C! y franciscana (relativa a una C;manera;C de vivir el ser!. Como una filigrana, hace de fondo la 7L "dmonicin espiritual del ser4fico 6adre: C;-epara, oh hombreM, en cu4n grande e5celencia te ha constituido el 2eBor 'ios, pues te cre y form a imagen de su %uerido Eijo seg)n el cuerpo y a su semejan(a seg)n el esp#ritu;C.

Cabe en el criterio del formador determinar, seg)n las e5igencias de personas y de ambiente, el per#odo de tiempo %ue hay %ue dedicar a las dos primeras dimensiones hombre y cristiano y luego pasar a detenerse en el aspecto franciscano, aspecto espec#fico de la formacin. &l subsidio se divide en: I3 Nociones preliminares ,ormacin en general ,ormacin espec#fica franciscana

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@etodolog#a 7erificacin de la formacin II3 /iempos de formacin ,ormacin inicial ;; tiempo de iniciacin ;; tiempo de formacin ,ormacin para los nuevos profesos ,ormacin permanente III3 Agen es 5 responsables de la formacin &l &sp#ritu 2anto &l Candidato La ,raternidad &l @inistro con el consejo &l encargado de la formacin &l "sistente &spiritual

Cap# $lo I NOCIONES 1RELIMINARES Des)s C;subi al cerro y llam a los %ue $l %uiso y vinieron a $l. "s# constituy a los 'oce, para %ue CestuvieranC con $l y para enviarlos a predicar, d4ndoles poder para echar a los demonios;C (@c 8,.8; .:!. &n las palabras C;estuvieran con $l;C aparece el acompaBamiento vocacional de los apstoles por parte de Des)s. Los llama y antes de enviarlos, y m4s, para poderlos enviar, Des)s les pide un tiempo de

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formacin destinado a desarrollar una relacin de comunicacin y de amistad profunda con $l (Cf 6dv 4 !. ,rancisco fue artista y maestro de vida evang$lica0 a trav$s de su ejemplo, su regla y su enseBan(a, la *glesia de Cristo se renov en sus fieles. Les daba a todos una regla de vida y mostraba el camino de la salvacin a cada uno seg)n su condicin particular (cf . Cel 8/!. ,ormar significa, en su acepcin etimolgica, dar forma, plasmar algo o alguien seg)n un modelo determinado, usando los medios necesarios e idneos para alcan(ar ese fin. &n nuestro caso, el formar se refiere al hombre, y la accin formadora deriva del conjunto org4nico de educacin, enseBan(a, ejemplo. I puesto %ue el hombre puede perfeccionarse hasta el final de su vida, la formacin se reali(a continua y progresivamente. Consideramos la formacin en general y la formacin espec#fica franciscana. I3 Formacin en general &l sujeto de esta formacin es el hombre, %uien ;; en la integridad de su personalidad: esp#ritu y materia, inteligencia y voluntad, imaginacin y afectividad, necesidad y capacidad de actuar, e5igencia personal y de comunicar con los dem4s ;; tiende hacia el perfeccionamiento de s# mismo y el alcance de una meta usando los medios idneos. Consiste en una accin ;; inteligente, es decir, capa( de escoger y emplear los medios apropiados para alcan(ar lo %ue la persona se propone conseguir0 ;; armoniosa, %ue involucre todas las facultades del interesado en la unidad de su ser y lo capacite para relacionarse con las realidades en las cuales vive y act)a0 ;; sistem4tica, %ue sea desarrollado con una progresin lgica hacia la meta y %ue e5cluya la improvisacin y la discontinuidad0 ;; constante, %ue sea fiel a los ritmos establecidos para alcan(ar la meta en la mejor manera posible dentro del tiempo programado.

Conlleva ;; la transmisin de principios doctrinales relativos a la meta %ue se %uiere alcan(ar para motivar las personas en formacin y para ofrecer un servicio efica( de promocin0

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;; la participacin de los %ue deben ser formados con una atencin particular a la personalidad de cada uno y a su historia precedente0 ;; la relacin continua de lo %ue se ha aprendido con las situaciones vividas cotidianamente. &5ige unas cualidades idneas en el formador 63 'esde el p$n o de ;is a psicolgico ;; madure(, e%uilibrio, dominio de s# mismo0 ;; apertura al di4logo0 ;; capacidad de usar lo aprendido, de transmitirlo, de involucrarse. 73 'esde el p$n o de ;is a c$l $ral ;; conocimiento de la doctrina %ue debe enseBar y de la pedagog#a de los cambios0 ;; nociones de metodolog#a (adaptacin a la situacin concreta, seleccin y uso de canales de comunicacin idneos, ritmos %ue hay %ue seguir!0 ;; inter$s en la actuali(acin y capacidad para evaluar la distancia %ue separa el punto en %ue se encuentra y la meta %ue se %uiere alcan(ar. 83 'esde el p$n o de ;is a espiri $al ;; rectitud de vida, discernimiento, serenidad0 ;; fidelidad a la identidad de la persona en formacin y al ideal %ue se %uiere alcan(ar. II3 Formacin Espec#fica Franciscana La formacin espec#fica aplica los mismos criterios de la formacin en general con una particular referencia al sujeto bien definido y al car4cter espec#fico de la meta %ue se %uiere alcan(ar. &n nuestro caso lo espec#fico deriva de la vocacin franciscana del sujeto. &l sujeto es el fiel %ue, impulsado por el &sp#ritu 2anto, pide ser admitido en la 1,2 para vivir el &vangelio al estilo de 2an ,rancisco y alcan(ar la perfeccin de la caridad en su estado seglar (-eg. 0 Const. 8!.

&sta formacin se propone ayudar al fiel a descubrir cada ve( m4s claramente la vocacin recibida y a responder generosamente de manera %ue pueda vivir la unidad %ue marca su ser como miembro de la *glesia y ciudadano de la sociedad humana, seg)n el esp#ritu y forma de vida de san ,rancisco.

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2u objetivo consiste en hacerle ad%uirir, a la lu( de la palabra de 'ios y del magisterio de la *glesia, la C; fisonom#a;C de franciscano seglar, tal como ha sido delineada en la -egla y manifestada en las Constituciones, y la capacidad para relacionarse armoniosamente en el seno de la 1,2 y de la familia franciscana, en su realidad familiar, eclesial y social, y con todas las criaturas, de manera %ue su formacin resulte integral (cf ChL <8!. Comprende 63 El conocimien o ;; de las nociones fundamentales relativas a la naturale(a del hombre, a sus derechos y deberes como C;hombre;C y como ciudadano de un pa#s determinado0 ;; de la doctrina de los principios fundamentales de la fe catlica, con una relacin particular a la cristolog#a, a la eclesiolog#a, y a la doctrina social de la *glesia, para una presencia activa y calificada en la comunidad eclesial y civil. ;; de 2an ,rancisco, de la historia franciscana, especialmente de la 1,2, de la -egla, de las Constituciones, de los &statutos, para C;caracteri(ar;C esa presencia. 73 La par icipacin 'e la persona en formacin suscitando su inter$s personal para no reducir las nociones transmitidas en pura y simple doctrina terica y para hacer desarrollar en ella la responsabilidad de su propia formacin. &5periencia de vida para constatar el eco de lo %ue se ha aprendido en la vida personal e interpersonal (cf ChL :9!. &5ige 6. "tencin vigilante en ser dciles a la accin del &sp#ritu 2anto en la persona en formacin %ue ha sido C;llamada;C0 73 ,ormadores capaces ejemplares, preparados e idneos (cf ChL <8!0 8. ,idelidad a la -egla, a las Constituciones, a las directrices de los organismos superiores de la 1rden y eclesiales.

III3 Me odolog#a

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*ncluye los siguientes C;momentos;C relacionados entre s#: .. "coger la persona %ue hay %ue formar ;; con sus e5periencias de vida con las cuales se mide a s# misma: aspiraciones, intereses, perspectivas y hori(ontes0 ;; con sus problemas de trabajo para desarrollar sus capacidades espec#ficas y sus mejores actitudes y llevarlo a discutir sobre distintos temas hasta con las personas competentes en ellos. . Contar ;; con lo mejor %ue hay en cada uno0 ;; con la posibilidad real de crecimiento0 ;; con la necesidad de emplear el tiempo libre al m45imo. 8. &levar ;; el nivel de participacin de los hermanos en formacin. 4. >ransmitir conceptos, informaciones, conocimientos, es%uemas interpretativos acerca de un tema determinado, en un per#odo de tiempo relativamente breve, tratando de nivelar, por lo menos en parte, el desnivel cognoscitivo de los candidatos en formacin. I@ @erificacin de la Formacin La verificacin sirve par evaluar el resultado de la accin formadora. &lla se reali(a .. &5aminando el estado inicial del hermano en formacin y midiendo la distancia entre los resultados logrados y las metas fijadas, buscando las causas de esta diferencia. . -ectificando si es necesario, C;el tiro;C, cambiando actitud, m$todos, ambiente0 identificando las nuevas necesidades y diagnosticando las dificultades. 8. 6rocurando una auto;evaluacin %ue permita %ue el hermano en formacin se sit)e personalmente en relacin a sus metas finales, identificando mejor los problemas de su vida real, y tambi$n ubic4ndose mejor a s# mismo.

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Cap# $lo II /IEM1OS 'E FORMACIN La formacin del franciscano seglar, seg)n las directrices de la -egla (art. 8! y de las Constituciones (art. 8/;44!, se desarrolla en tres tiempos: *niciacin, "dmisin a la 1rden, 6rofesin de la -egla. >iempos %ue constituyen y caracteri(an la ,ormacin inicial y la ,ormacin permanente. C;Corresponde a los Consejos nacionales y regionales, de com)n acuerdo, la elaboracin y adopcin de medios de formacin adecuados a las situaciones locales, como ayuda a los responsables de la formacin de cada ,raternidad;C (Const. 8/,4!. Formacin inicial *ncluye el >iempo de *niciacin y el >iempo de ,ormacin y debe sondear la autenticidad y solide( de la vocacin del candidato y, en caso positivo, debe ayudarlo a madurar su opcin de vida %ue ratificar4 con la profesin. 'espu$s de la profesin se aconseja un per#odo de ,ormacin para los nuevos profesos. Formacin permanen e 'ura toda la vida y debe desarrollar y profundi(ar los contenidos de la formacin inicial, y actuali(arlos continuamente seg)n las enseBan(as de la *glesia y confrontarlos con la sociedad en continua evolucin. I3 Formacin inicial La accin formadora implica ;; sondear con delicade(a los principales intereses en la vida del candidato, el tipo de lecturas preferidas, el deseo de aprender y de valori(ar sus propias facultades, su disponibilidad para dialogar y aceptar el poner sus propias opiniones en discusin y para abrirse a las opiniones ajenas0 ;; probar su capacidad para resistir las dificultades y superar las desilusiones %ue puedan ocurrir y la seriedad de su compromiso en un camino espiritual y de apertura hacia los dem4s acept4ndolos en su realidad y avan(ando juntos hacia la meta. A3 /iempo de Iniciacin C;&l per#odo de iniciacin es una fase preparatoria del tiempo de formacin propiamente dicho y est4 destinado al discernimiento de la vocacin y al mutuo conocimiento entre la fraternidad y el aspirante. 'ebe garanti(ar la libertad y seriedad del ingreso a la 1,2.

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La duracin y modo de desarrollar el per#odo de iniciacin son establecidos en los &statutos nacionales. Corresponde al Consejo de la ,raternidad la decisin de eventuales e5enciones de este per#odo;C (Const. 8+, y la aprobacin de la admisin a la 1,2, al finali(ar el per#odo.

La accin formadora de este per#odo conlleva 63 Acogida del 4ermano en formacin ;; &valuacin de las motivaciones %ue lo llevan a la fraternidad y de las actitudes %ue hay %ue vivir en comunin con los hermanos0 ;; mutuo conocimiento entre la fraternidad y el aspirante (Const. 8+,.!. La vida en fraternidad es un agente efica( de formacin0 el C;vivir juntos;C lleva a una formacin rec#proca, lleva a formar form4ndose y dej4ndose formar0 ;; 7erificacin del conocimiento de las verdades fundamentales de la fe y de la adhesin personal a esas verdades, es decir, una C;revisin de la fe;C. Cuando el candidato no tenga un conocimiento suficiente de la doctrina cristiana y una buena pr4ctica religiosa ser4 necesario un C;camino de fe;C para ;; conocer y profundi(ar las verdades0 ;; refle5ionar en la importancia del Fautismo y en la necesidad de comprometerse seriamente para conocer y seguir el plan de 'ios0 ;; formar en la oracin personal y comunitaria, en la pr4ctica de los sacramentos y en la docilidad a la gracia. 73 Nociones sobre la ;ocacin ;; =aturale(a : "ccin de 'ios hacia el hombre0 llamada a la comunin con &l, en Desucristo, por medio del &sp#ritu 2anto: don de 'ios, aceptacin de parte del hombre. &l $5ito y la fecundidad son proporcionados a la adhesin de la voluntad del hombre a la voluntad de 'ios. ;; Componentes : llamada de 'ios, respuesta del hombre0 medios adecuados para alcan(ar el fin. ;; 'imensin : personal (responsabilidad y compromiso directo de la persona! y comunitario (comunin con los dem4s, compartir con los dem4s.

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;; Caracter#sticas : responden al tipo de vocacin y reflejan sus implicaciones. &n nuestro caso: esp#ritu y estilo de vida franciscana con el ejercicio de las virtudes t#picas %ue lo califican. ;; >ipos de vocacin ("brah4n, @ar#a, los apstoles, ,rancisco!

83 Nociones generales ;; de la vida de 2an ,rancisco0 ;; de la historia de la ,amilia franciscana con particular referencia a la historia de la 1,20 ;; de la -egla de la 1,2 con alguna referencia a su evolucin a trav$s de los siglos. 23 /iempo de formacin *nicia con la admisin del aspirante y termina con la profesin seg)n el rito descrito en el -itual de la 1,2. Constituye el C;per#odo de prueba;C llamado tradicionalmente C;noviciado;C y dura por lo menos un aBo. &l Consejo de la fraternidad puede, por ra(ones plausibles, prolongarlo por un aBo adicional (Const. 4.,8!. La -egla define ese per#odo como C;>iempo de formacin;C por e5celencia. &n efecto este per#odo tiene la tarea de C;formar;C al franciscano seglar, es decir, al fiel capa( de vivir, en el esp#ritu de ,rancisco, esa unidad %ue marca su ser como miembro de la *glesia y como ciudadano de la sociedad humana, y preparado para un servicio espec#fico y competente en su pa#s y para un aut$ntico ministerio laical en la *glesia (ChL :90 Const. 49!. C;Los laicos cristianos deben tratar de alcan(ar la plenitud de su humanidad, de un humanismo cristiano %ue vive en el esp#ritu de 'ios, en el cora(n de la mentalidad y de los problemas de su tiempo;C (Duan 6ablo **, Consilium pro Laicis /N<N.9+<!. &l franciscano seglar trata de alcan(ar esa plenitud y ese humanismo en el esp#ritu de 2an ,rancisco. La formacin de este per#odo %uiere encaminar al candidato hacia la con%uista de su propia madure( en la triple dimensin: humana, cristiana, franciscana. 'imensiones %ue no deben ser consideradas separadas una de otra, sino distintamente0 no como realidades aBadidas una a otra, sino como momentos de un desarrollo armonioso en la )nica realidad ;; el hombre concreto ;;, %ue se entrela(an de una manera vital y armoniosa.

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&s el hombre %ue C;en la plenitud de su humanidad;C, llega a ser cristiano0 es el cristiano %ue %uiere vivir su C;humanismo cristiano;C en el esp#ritu de ,rancisco, abra(ando la -egla de la 1,2. 63 'imensin 4$mana C;Cristo, el nuevo "d4n, en la revelacin misma del misterio del 6adre y de su amor pone de manifiesto plenamente al hombre ante el propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin;C. I C;todo a%uel %ue sigue a Cristo, se hace aun m4s hombre;C (32 ,4.!.

La formacin de es a dimensin a3 Esbo?a las ;erdades rela i;as ;; al hombre en s# mismo. C;'ios cre al hombre a su imagen;C (3en ., /!. Anidad de alma y de cuerpo0 dotado de inteligencia y voluntad0 debilitado por el pecado0 libre en sus opciones0 con derechos y deberes (32 . ;.+!. ;; al hombre en la familia. C;7arn y hembra los cre: Los bendijo 'ios y dijo0 Creced y multiplicaos0 llenad la tierra;C (3en ., +!. 'erecho de formar una familia0 dignidad del matrimonio, de la familia, su valori(acin (32 4/;:/! (Cf. ,amiliaris Consortio0 Carta de los derechos de la familia promulgada por la *glesia el 4N..N.9+8!0 ;; al hombre y el trabajo. &l 2eBor tom al hombre y lo coloc en el jard#n de &d$n para %ue lo cultivara y lo guardara;C. C;Con el sudor de tu frente comer4s el pan;C (3en ,.:0 8,.9!. 'erecho y deber del hombre de trabajar0 dignidad y valor de la actividad humana (Cf 32 c. ***! empleo del tiempo libre0 ;; el hombre y la sociedad. C;&l hombre por su misma naturale(a es un ser social y sin la relacin con otros no puede ni vivir ni desarrollar sus cualidades;C (32 . !. &l hombre nace en una patria determinada de la cual es ciudadano0 derechos y deberes del ciudadano0 conocimiento de las leyes y presencia en la vida social0 distintas formas de vivir los derechos y deberes (L3 .0 32 /8;/<!. b3 Se comprome e a

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;; acostumbrar al candidato a una evaluacin cr#tica con relacin a la vitalidad y a la inventiva de las grandes transformaciones t$cnicas, econmicas, sociales y culturales %ue caracteri(an la sociedad contempor4nea. 'e esa manera el candidato, reconociendo los aspectos positivos de esas transformaciones, lograr4 usarlas en una forma favorable para su propio desarrollo personal y para su insercin en la realidad %ue lo rodea (32 :8;< !. ;; desarrollar en el hermano en formacin el principio ineludible %ue reconoce a todos los hombres el derecho;deber de atender, a lo largo de toda su vida, a su propia formacin cultural, al perfeccionamiento continuo de su propia personalidad, al enri%uecimiento continuo de su e5periencia en las nuevas condiciones de integracin social0 ;; pasar de una presencia pasiva a una verdadera participacin para no caer en la indiferencia y alienacin con relacin a los problemas colectivos (cf 6opulorum progressio 0 1ctogesima adveniens 0 2ollicitudo rei socialis 0 Centesimus annus !.

73 'imensin cris iana a3 1asar al campo de la fe ;; Cada hombre creado por 'ios est4 llamado a ser reengendrado por el agua y el &sp#ritu (Dn 8,:! y convertirse en hijo de 'ios (Dn .,. !: C; &n Cristo es una criatura nueva;C ( Cor :,./!. &s el hombre nuevo creado seg)n 'ios, en la justicia y santidad de la verdad (cf &f 4, 4! %ue vive de una vida nueva (cf -m :,4!. ;; 2iguiendo la 7L "dmonicin espiritual de 2an ,rancisco estamos en la transformacin de imagen de 'ios, propia de cada hombre, en la semejan(a al hijo de 'ios en Cristo, propia del cristiano. ;; La dimensin cristiana es un enri%uecimiento sustancial de la dimensin humana en cada e5presin: individuo, familia, trabajo, sociedad. b3 Necesidad de $na ca e($esis apropiada ;; din4mica de la transformacin del hombre en cristiano desarrollando la teolog#a de los sacramentos de la iniciacin cristiana: Fautismo y Confirmacin (incorporacin y configuracin con Cristo, incorporacin a la *glesia!, &ucarist#a0 ;; cristolog#a: en particular con relacin a la triple misin de Cristo: sacerdotal, prof$tica, y de reale(a0

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;; eclesiolog#a: con referencia a la participacin y misin salvadora de la *glesia y a la insercin en la *glesia local. c3 Camino de fe ;; aprovechar los dones de la gracia0 ;; estimular el ejercicio de las virtudes teologales y cardinales. &l cristiano no slo C;permanece;C en el mundo, sino %ue C;entra;C, C;baja;C al mundo y act)a en $l C; como fermento;C (cf L3 8.!. &s necesario ;; estimular la voluntad de crecer por medio de una continua conversin, un acercamiento frecuente a los sacramentos de la &ucarist#a y de la 6enitencia, por medio del estudio y de la vivencia de la 6alabra de 'ios, de la gracia y de los otros medios indicados por la *glesia para superar los obst4culos0 ;; comprometer a actuali(arse y a crecer espiritual y culturalmente dominando cierta pere(a mental persistente0 ;; incentivar la presencia activa y calificada en la sociedad. &n efecto, corresponde al laico asumir sus responsabilidades en el orden temporal y plantear el problema del sentido del mundo en el orden de la salvacin, por%ue las realidades terrenales, buenas en s# mismas, pueden convertirse en obst4culo para alcan(ar el bien verdadero (cf "" /!. *mplica ;; conocer la doctrina social de la *glesia para caracteri(ar la presencia en la sociedad civil y traducir los valores del &vangelio y los principios sociales cristianos en conductas de vida y normas sociales (ChL </90 32 48!0 ;; superar cierto tipo de pra5is cristiana %ue ya pas para siempre0 ;; sensibili(arse hacia las nuevas modalidades necesarias para insertarse en una sociedad profundamente transformada. 83 'imensin franciscana *ndica el paso del C;ser;C cristiano a una C; forma;C de vivirlo. 6untuali(ar %ue el franciscanismo es una manera de vivir el cristianismo0 ni lo substituye ni lo subroga. La vocacin franciscana es una opcin evang$lica e5pl#cita, libre y responsable ;; e5presada en el acto de admisin a la 1,2 y confirmada por la profesin ;; por la cual el fiel sella consciente, firme y generosamente su vida cristiana. "sume todo su contenido subrayando, de manera particular, algunos

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aspectos para vivirlo y para dar testimonio, en la *glesia y en el mundo, con el sentido fuerte y go(oso de filiacin divina encarnado por 2an ,rancisco. &s necesario ;; conocer la vida y los escritos de 2an ,rancisco para vivir la C;nueva vida en Cristo;C en su esp#ritu y estilo (e5igencia de la vocacin!. ;; estudiar la espiritualidad y la historia franciscana para ;; arraigar la vocacin (compartida con la 6rimera, la 2egunda y la >ercera 1rden! en un terreno adecuado y en un ambiente apropiado0 ;; alimentarla y refor(arla por medio de los ejemplos y enseBan(as de a%uellos %ue a trav$s de los siglos han dado gloria a la ,amilia ,ranciscana0 ;; aprender de ellos la mejor manera de estar presentes en la *glesia y en el mundo de una manera fecunda y calificada. ;; profundi(ar en el estudio de la -egla y de las Constituciones a la lu( de la 2agrada &scritura y del magisterio de la *glesia (teniendo presentes los discursos a la 1,2 de 6io G** del .N/N.9:<, de 6ablo 7* del .9N:N.9/. y de Duan 6ablo ** del /N9N.9+ !.

La -egla constituye a. La v#a por la cual hay %ue dirigir, en verdad y certe(a, la vocacin, en un itinerario de fe %ue ayude al candidato a pasar: ;; de la mentalidad del C;hombre viejo;C a la mentalidad del C; hombre nuevo;C (Fautismo, -eg. <0 conversin continua, -eg. /0 Cristo centro e inspirador de la vida, -eg. 4!0 ;; de una vida espiritual individualista (%ue no hay %ue confundir con personal!, a una vida de comunin %ue comparte con los hermanos para aprender a estar juntos, orar juntos, programar juntos, actuar juntos (-eg. 4!0 ;; de la ad%uisicin de una pertenencia responsable y activa a la 1,2 a una fraternidad y a una conciencia iluminada del sentido %ue lo haga miembro vivo de la *glesia a la cual C;pertenece;C preocupado por hacer presente el carisma franciscano y por hacer de la fraternidad C;un signo visible de la *glesia;C (-eg. ..<. !. b. &l filtro por el cual debe purificarse la espiritualidad franciscana para poner de manifiesto los aspectos m4s propios y practicables en la vida seglar:

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;; la familia (-eg. ./!0 Const. 4!0 ;; el trabajo (-eg. .<0 Const. .,.; !0 ;; el compromiso socio;pol#tico (-eg. .40 const. !.

c. La gu#a %ue (reuniendo en unidades did4cticas las m)ltiples y preciosas directrices %ue ella contiene! ayuda al candidato a relacionarse, en el esp#ritu de ,rancisco, con: ;; 'ios, para vivir en comunin con &l, en el seguimiento de Cristo (cf. -eg. 6rlogo, primera parte0 4;+0 .9;. !. ;; los hombres, viendo en ellos, a los hermanos con los cuales debe esfor(arse por construir un mundo m4s fraterno y evang$lico (-eg. .8;./0 .9!0 ;; las realidades terrenales, para usarlas seg)n el proyecto de 'ios y para hacerlas progresar en favor de todos (-eg. .... !0 ;; los hermanos en la vocacin, para descubrir y vivir la fraternidad (-eg. Cap. ***!. La 1rofesin 6resentar y hacer comprender la peculiaridad de la profesin de la -egla o promesa de vida evang$lica, en toda su ri%ue(a espiritual para el profeso, para la *glesia y para la sociedad, por su ejemplaridad estimulante. ;; por la profesin, $l piensa vive y act)a seg)n el &vangelio vivido al estilo de 2an ,rancisco, en su propia realidad: la secularidad0 ;; al mismo tiempo, renovando la consagracin del bautismo y de la confirmacin, se compromete a vivir las Fienaventuran(as evang$licas, asimilando su esp#ritu, %ue irradia y gu#a su C;ser cristiano;C0 ;; por la profesin, e5presa la voluntad de vivir en el mundo y para el mundo como fermento evang$lico0 ;; adem4s, en virtud de la profesin, entra de una forma m4s decisiva en las perspectivas escatolgicas del -eino, esfor(4ndose por vivir, consciente y responsablemente, las e5igencias del propio estado seglar (cf. Const. 4 0 -it. 1,2 6arte *, =otas 6reliminares al rito de la 6rofesin nn. .8;.:!. El Esp#ri $ de 1eni encia &n el esp#ritu de penitencia, %ue caracteri(a la vocacin del franciscano seglar (-eg. /!, propngase al candidato %ue viva en una actitud de conversin permanente (cf. Const. .8!. Los medios principales para cultivar esta caracter#stica de la vocacin franciscana son:

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;; la escucha y las celebraciones de la 6alabra, las celebraciones penitenciales0 ;; la revisin de vida, los retiros espirituales y la direccin espiritual0 ;; acercarse con frecuencia al sacramento de la reconciliacin (cf Const. .8,.!0 ;; la pr4ctica del ayuno, de la abstinencia y de otras formas tradicionales entre penitentes0 ;; huir de las comodidades y de toda forma de hedonismo, imponi$ndose alg)n sacrificio0 especialmente en los tiempos lit)rgicos fuertes0 ;; soportar con fortale(a cristiana las dificultades de la vida (cf Const. .8,8!0 ;; practicar la caridad hacia los hermanos (Const. .8, !. La Fra ernidad La ,raternidad franciscana es la e5presin concreta de la e5igencia de solidaridad %ue brota del cora(n y de la fuer(a renovadora y unificante del amor fraterno evang$lico (cf @t 8,+;90 Dn .8,84;8:0 Cel ./ !. 2ubrayar la importancia de la fraternidad destacando la importancia en la espiritualidad como: ;; aspecto C;familiar;C de amor fraternal, de mutua estima en el mandamiento del amor %ue debe penetrar toda la vida cristiana sin debilidades ni e5clusiones, y aspecto de fraternidad universal en el respeto a todas las criaturas, animadas e inanimadas0 ;; como la realidad %ue constituye el C; acontecimiento;C concreto de la 1,20 el C; lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adem4s, para animar la vida apostlica de sus miembros;C (-eg. !.

La ,raternidad debe ser ilustrada en los aspectos a3 'oc rinal ;; descubrir y valori(ar las ra#ces %ue ontolgicamente determinan su naturale(a comunitaria de comunin y misin. ;; -a#ces %ue arraigan en el Fautismo (nos hace hijos de 'ios y hermanos de Cristo en el &sp#ritu santo0 fundan el derecho;deber de la misin!, y se alimentan de la &ucarist#a (une muchos miembros en un solo cuerpo!. b3 Espiri $al

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;; &nfocar el centro de gravitacin de su e5istencia: el 6adre revelado por Des)s, e insistir en ello. ;; 6oner en evidencia %ue la ,amilia franciscana, seg)n una revelacin de ,rancisco, es un don del 6adre al Eijo (&spejo de 6erfeccin <!. c3 1sicolgico ;; seBalar y tomar conciencia de la diferencia de sus miembros, cada uno con su propio bagaje de cualidades y l#mites %ue pueden engendrar una variedad de opiniones y evaluaciones de los acontecimientos. &l pluralismo es un bien, pero hay %ue C;alejar cual%uier sombra de mal humor, para %ue la perfecta caridad mutua no sea insidiada;C (cf "nnimo de 6erusa, cap 7*, /!. d3 Social ;; "brirse a las e5igencias %ue provienen de los valores humanos presentes en la sociedad, sentirse involucrados en los problemas relativos al hombre y a la sociedad y participar con conductas de vida y proyectos elaborados conjuntamente. II3 Formacin para los n$e;os profesos C;=o es una e5ageracin decir %ue la e5istencia entera del fiel laico tiene la finalidad de llevarlo a conocer la novedad radical cristiana %ue deriva del Fautismo, sacramento de la fe, para %ue pueda vivir sus compromisos seg)n la vocacin recibida de 'ios;C (ChL .9!. La formacin es un proceso personal continuo de maduracin en la fe y de configuracin con Cristo seg)n la voluntad del 6adre con la gu#a del &sp#ritu 2anto;C (ChL :/!. &stas e5presiones indican el camino para una formacin aut$ntica. .. 6aradigma %ue hay %ue tener presente &l itinerario recorrido por Des)s (Dn .<, +!: ;; C; 2al# del 6adre;C (fuente y principio de todas las cosas, fin de toda la perfeccin!0 ;; C;y vine al mundo;C (lugar de su compromiso seg)n la voluntad del 6adre, para reali(ar su designio!0 ;; C;"hora dejo el mundo;C (sentido de la e5istencia como camino hacia...!0 ;; C;y voy al 6adre;C (fin y recompensa de la e5istencia vivida para &l y para los hermanos!. 73 1$n o de par ida del camino de fe

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>oma de conciencia de la radicalidad del Fautismo. -eengendra convirtiendo al fiel en hijo de 'ios, hermano de Cristo y miembro de su cuerpo la *glesia, templo del &sp#ritu 2anto. 83 .$#a en el camino &l &sp#ritu 2anto. &l revela y hace comprender la C;ri%ue(aC; de Cristo e introduce en la verdad entera (&f 8,.<;.9!. La accin formadora de este per#odo se concreti(a en un itinerario de fe tras las huellas de ,rancisco en el esp#ritu de la -egla. 6! 1$n o de par ida+ El 2a$ ismo ,rancisco vive intensamente el misterio pascual de muerte y resurreccin en Cristo (esencia del bautismo!, en la plena configuracin con &l (. Cel .. ;..8!. 6apel determinante del 6adre Celestial en su vida: en &l est4 todo su tesoro, su confian(a y esperan(a (L@ **,4! su familia espiritual es un don del 6adre al Eijo (&spejo de perfeccin 4!. &ducar hacia el abandono confiado y filial en las manos del 6adre %ue tiene un designio particular para cada uno. La -egla puntuali(a la verdad del Fautismo: muerte y resurreccin en Cristo (inicio de la nueva vida y de la filiacin divina!0 nos hace miembros de la *glesia y part#cipes de su misin: la profesin C;actuali(a ;C de una manera responsable el Fautismo, refuer(a el v#nculo con la *glesia y califica la participacin en la misin. 'esarrollar el sentido de la filiacin divina y la importancia de la figura del 6adre en la vida del nuevo profeso para %ue vaya descubriendo continuamente esta relacin esencial con $l, por la observancia de la -egla. &l 6adre le dona su Eijo (-eg. 4!, va hacia $l con su misericordia en el sacramento de la -econciliacin (-eg /! califica su compromiso en favor del hombre (-eg. .8!, lo espera en su casa, donde lo acoge en el encuentro definitivo (-eg. ....9!. "ctitudes calificantes y significativas de Des)s hacia el 6adre: oracin (-eg. +!, obediencia (-eg. .9! confian(a y pobre(a (-eg. ..! etc.

7! Camino a! Cris o cen ro de la ;ida Francisco

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2u aspiracin m4s alta, su deseo dominante, su firme voluntad de observar fielmente el &vangelio e imitar perfectamente la doctrina y el ejemplo de Desucristo (. Cel +4...:!. &ra C;otro Cristo;C, pero no consideraba haber C;llegado;C hasta la meta y sent#a la necesidad de C;convertirse;C cada d#a (. Cel .98!. La Regla ;; Cristo inspirador y centro de la vida con 'ios y con los hombres (-eg. 4!, *nspiracin: fuer(a din4mica direccional e iluminante por el camino adecuado0 Centro: punto de gravitacin hacia el cual deben converger los pensamientos y las acciones0 ;; Fuscar a Cristo en los hermanos (es la manera m4s inmediata y accesible!0 en la &scritura (nos habla e ilumina!0 en la *glesia (es madre y maestra!0 en las acciones lit)rgicas (actuali(an los misterios de la salvacin! (-eg. :! ;; seguir a Cristo humilde y obediente, pobre y crucificado, y dar testimonio de &l hasta en las dificultades y las persecuciones (-eg. .9!0 ;; contemplarlo en su amor esponsal por la *glesia para vivir en plenitud la gracia del matrimonio y hacer de su propia familia el signo de un mundo renovado en Cristo (Const. ./!. b! Me odolog#a 'el &vangelio a la vida0 de la vida al &vangelio (-eg. 4!. ;; 'el &vangelio para sacar principios, luces y fuer(a para la conducta en la vida cotidiana, para fermentarla con la levadura del mensaje evang$lico0 ;; de la vida, con su multiplicidad de situaciones y variedad de problemas, al &vangelio como criterio para e5aminarlos y ju(garlos. c! EEigencia de $na con;ersin con inFa Compromiso y condicin indispensable para progresar en el camino y ad%uirir la mentalidad de fe, de manera %ue $sta entre en la vida de cada uno, la invada totalmente impidiendo %ue se conforme a la mentalidad del mundo (-om . ,.!.

8! Me a del camino

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Llegar al C;estado de hombre perfecto, a la madure( de la plenitud de Cristo;C (&f 4,.8!. Conform4ndose con &l hasta el C;no vivo yo, sino %ue es Cristo %uien vive en m#0 la vida %ue vivo en la fe del Eijo de 'ios %ue me am y se entreg a s# mismo por m#;C (3al , 9!. Francisco Con imitacin perfecta C;en su vida trat de configurarse en todo con Cristo viviente, en su muerte %uiso asemejarse a Cristo moribundo y despu$s de su muerte se pareci a Cristo muerto. Fien mereci ser honrado con una tal e5pl#cita semejan(aM;C (L@ G*7,4!. 6arec#a %ue C;Cristo y ,rancisco fueran una sola persona;C ( Cel .9!. &l camino enseBado por Cristo: hacer la voluntad del 6adre. C;6ara m# lo m4s %uerido, lo m4s dulce, lo m4s grato, ha sido siempre, y ahora lo es, %ue se haga en m# y de m# lo %ue sea m4s del agrado de 'ios. 2lo deseo estar en todo de acuerdo con su voluntad y obedecer a ella;C (. Cel .9/!. La Regla 2eBala todo el camino de fe del franciscano seglar como C;un cambio interior radical;C para llegar, en la din4mica del &vangelio, a C;conformar su modo de pensar y de actuar al de Cristo;C (-eg. /!. " ser con &l C;un verdadero adorador del 6adre;C, haciendo C;de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio actuar;C (-eg. +!. "s# su vida es proyectada y vivida en conformidad con la voluntad del padre celestial y reali(ada en su campo espec#fico de trabajo, d#a tras d#a, en unin con Cristo. C! .$#a en el camino &s el &sp#ritu 2anto. &l da testimonio de %ue el profeso es hijo de 'ios y lo fortalece en la debilidad (-om +,.4;./. <; /!0 le recuerda las enseBan(as de Des)s y lo introduce en la verdad plena (Dn .4, <0 .<,.8;.8!. ,rancisco *mitador perfecto de Cristo estaba lleno del &sp#ritu 2anto (L@ G*, !. I dec#a %ue para seguir las huellas de Cristo hay %ue ser purificados, iluminados, inflamados por el fuego del &sp#ritu 2anto, y %ue lo esencial de la vida franciscana consiste en tener el &sp#ritu del 2eBor y su santa operacin (-egla Fulada G,.9!. La -egla -ecuerda al franciscano seglar %ue la familia de la cual es miembro, es un don del &sp#ritu 2anto a la *glesia (-eg. .!, asimismo su vocacin (-eg. !. 6ara alcan(ar la meta de la vocacin, y la perfeccin en su estado seglar, debe dejarse guiar por el &sp#ritu 2anto %ue lo introducir4 en la verdad plena (-eg. 4!. III3 Formacin permanen e

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2i %uiere ser viva y vital, la formacin debe seguir el ritmo de la vida0 aun%ue permane(ca fundamentalmente id$ntica, debe C;renovarse;C continuamente as# como la vida, si %uiere ser verdadera y concreta, se renueva continuamente. 'ebe saber encontrar su C;alimento;C en las distintas situaciones humanas para convertirlas en unidad con la lu( y la fuer(a de Cristo 7erdad y 7ida. *gual %ue la vida %ue convierte los distintos alimentos, de los cuales se nutre, en sangre y linfa. &lla es, por naturale(a, intr#nsecamente permanente. Los motivos de esta e5igencia son tres: ;; la capacidad de perfeccionarse del hombre %ue dura toda la vida y nunca puede considerarse cumplida0 ;; la meta %ue se %uiere alcan(ar : la perfeccin %ue debe inspirarse en la del padre celestial (cf @t :,4+!0 ;; la continua evolucin de las situaciones humanas. 6or eso, la formacin permanente es una e5igencia de la reali(acin progresiva del franciscano seglar en un camino incesante hacia C;el estado de hombre perfecto, a la madure( de la plenitud de Cristo;C (&f 4,.8!. &lla es fidelidad a la vocacin y est#mulo en el camino de esa conversin continua %ue debe llevarlo a conformar su modo de pensar y de actuar al de Cristo (cf -eg. /!, %ue es el sello de la C;madure(;C del &vangelio. &ncuentra su fundamento particular y su motivacin original en el dinamismo del don recibido: la vocacin en la cual debe caminar de manera adecuada (cf &f 4,.!, para hacerla cada ve( m4s firme (cf 6t .,.9! bajo la accin del &sp#ritu 2anto %ue fortalece al hombre en su interior, haci$ndole comprender la grande(a del misterio de Cristo y de su amor (cf &f 8,.<;.9!. &s 'ios mismo, por lo tanto, %uien reaviva su don y derrama la e5traordinaria ri%ue(a de gracia y responsabilidad %ue encierra ese don, para el bien personal y el bien de la comunidad. &l franciscano seglar, en efecto, entra a la 1,2 C;impulsado por el &sp#ritu 2anto;C (-eg. ! y es el &sp#ritu 2anto %uien lo introduce en la 7erdad;Cristo, don del "mor del 6adre y Camino hacia &l (cf -eg. 4! y Cristo es 7erdad y don infinito. &ntonces, se comprende por%u$ ,rancisco C;no pensaba haber llegado a)n a la meta, y permanentemente firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre dispuesto a comen(ar nuevamente;C (. Cel .98!. La formacin permanente debe llevar a: ;; un conocimiento m4s profundo y personal de la fe y de la espiritualidad franciscana0

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;; a una pertenencia a Cristo en la *glesia, m4s responsable y misionera, con las caracter#sticas franciscanas0 ;; a una apertura m4s generosa y concreta hacia los dem4s con una conducta evang$lica %ue actualice el pasar del &vangelio a la vida y de la vida al &vangelio (cf -eg. 4!. &lla debe ;; conservar un v#nculo intr#nseco con la formacin inicial, como un hecho vital %ue, en su progresin, re%uiere adaptacin, actuali(acin y cambios0 sin embargo, sin romper o disolver la continuidad0 ;; mantener vivo un proceso general e integral de maduracin continua por medio de la profundi(acin de cada una de las dimensiones de la formacin ;; humana, cristiana, franciscana ;; y de su #ntima y viva unin espec#fica0 ;; volver a recorrer sus itinerarios con una mayor responsabilidad frente a las nuevas e5igencias, los nuevos problemas, las nuevas situaciones culturales y sociales %ue re%uieren una refle5in m4s profunda de la 6alabra de 'ios y del @agisterio de la *glesia para sacar de ellos la lu( y la fuer(a para una conducta de vida recta y efica( conforme al mensaje evang$lico vivido al estilo de 2an ,rancisco. La formacin permanen e .! "segura mantener la formacin recibida y vuelve a calificarla continuamente, la prolonga y la completa, la perfecciona y facilita su enri%uecimiento creando e5igencias de cambios. &n particular, desarrolla de manera e5haustiva todo lo %ue se refiere a la ad%uisicin de una forma de vida %ue permita: ;; transformar la fe en sabidur#a cristiana para resolver los grandes problemas a la lu( del &vangelio y del @agisterio de la *glesia0 ;; asimilar el esp#ritu y el estilo de 2an ,rancisco como propuesta efica( de la visin franciscana de la vida. ! Compromete a una actuali(acin continua en relacin a la profundi(acin de las verdades ad%uiridas as# como en relacin a la constante evolucin de la realidad eclesial y de la sociedad civil. &s un deber moral %ue obliga y debe ser desarrollado a lo largo de la vida. 8! Con lleva ;; Ana confrontacin con los problemas derivantes de la vida de la *glesia y de la sociedad0 ;; la b)s%ueda de soluciones adecuadas inspiradas en el &vangelio, en el magisterio de la *glesia, en la vida de 2an ,rancisco y en la historia de la 1,20

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;; la renovacin de actividades tradicionales %ue re%uieren nuevas formas de e5presin m4s convenientes a las e5igencias de los tiempos0 ;; la b)s%ueda de nuevas actividades (voluntariado!0 ;; una interpelacin inteligente y abierta con otros grupos eclesiales preparados y atentos a los problemas de la sociedad contempor4nea.

Cap# $lo III A.EN/ES 'E LA FORMACION 0 RES1ONSA2LES 'E LA MISMA C;Los hermanos son responsables de su propia formacin para desarrollar la vocacin recibida del 2eBor de manera cada ve( m4s perfecta;C ( Const. 8/,8!. C;>eniendo presente %ue el &sp#ritu 2anto es el principal agente de formacin y siempre atentos a colaborar con &l, los responsables de la formacin son: el mismo candidato, la ,raternidad entera, el @inistro con el Consejo, el @aestro de formacin y el "sistente espiritual, como gu#a espiritual;C ( Const . 8/, !. I3 Agen es A3 El Esp#ri $ San o C;&l &sp#ritu santo no solamente santifica y dirige al pueblo de 'ios por los sacramentos y los ministerios y lo enri%uece con las virtudes, sino %ue distribuyendo sus dones a cada uno seg)n %uiere, reparte, entre toda clase de fieles, gracias incluso especiales, con las %ue los dispone y prepara para reali(ar variedad de obras y de oficios )tiles para una renovacin m4s amplia y provechosa para la edificacin de la *glesia seg)n a%uellas palabras: C;" cada uno se le otorga la manifestacin del &sp#ritu para com)n utilidad;C (L3 . !. &l &sp#ritu 2anto es la fuente de la vocacin, el principal agente de la formacin, el alma de la vida fraterna (cf Const. ..0 8/, !. &l es %uien ;; hace nacer a la nueva vida %ue nos hace part#cipes de la naturale(a divina y atestigua %ue somos hijos de 'ios (Dn 8,:;+0 6t .,40 -om +,.4;.<!0

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;; revela y comunica la vocacin fundamental a la santidad (&f .,4;:! y se hace principio y alimento de su reali(acin conform4ndonos con Cristo, haci$ndonos part#cipes de su vida filial en la caridad hacia el 6adre y hacia los hermanos (3al 4,<0 :, :!0 ;; enseBa lo %ue es necesario para seguir a Cristo (Dn .4, <0 .<,.8;.4!0 ;; fortalece al hombre en su interior haci$ndole comprender la grande(a del misterio de Cristo y de su amor %ue e5cede a todo conocimiento (&f 8,.<;.9!0 ;; reparte dones y gracias particulares %ue disponen para reali(ar obras y oficios para com)n utilidad (. Cor . ,4;..!0 ;; da la fuer(a para dar testimonio de Cristo, enseBa cmo comportarse y %u$ decir en el momento necesario (Ee .,+0 +,.4;./0 Lc . ,..;. !0 ;; consuela, aconseja, asiste, fortalece en las distintas circunstancias de la vida0 ayuda nuestra debilidad e intercede por nosotros (Dn .4,.<;./0 -om +, <; /!0 ;; asocia a la resurreccin de Cristo (-om +,..!. ,rancisco &stuvo siempre lleno del &sp#ritu 2anto, actuaba y hablaba movido por &l ( Cel 4<,: !. Consideraba %ue ;; sus frailes hab#an nacido, a semejan(a de Des)s, de una madre pobre por obra del &sp#ritu 2anto a %uien consideraba @inistro general de la 1rden ( Cel .980 L@ ***,.9!0 ;; para seguir las huellas de Desucristo hay %ue estar interiormente purificados, iluminados y abrasados por el fuego del &sp#ritu 2anto (Carta a la 1rden 7*!0 ;; el hombre nuevo, es decir, el hombre %ue mira con los ojos de Des)s y act)a evang$licamente, es a%u$l %ue tiene el C;&sp#ritu del 2eBor y su santa operacin;C (-eg. Fulada G!0 ;; el &sp#ritu hace alcan(ar el conocimiento de las cosas espirituales a)n a falta de instruccin ( Cel .9.! y une el alma del fiel a Desucristo y la convierte en su esposa (cf 6rlogo a la -egla!. La -egla describe la accin del &sp#ritu 2anto hacia el candidato, como: ;; preparatoria: le prepara una C; familia %ue lo acoge;C, la familia franciscana %ue &l ha suscitado en la *glesia (cf -eg. .!0 ;; estimulante: lo C;mueve;C a entrar en ella para seguir a Desucristo al estilo de 2an ,rancisco (cf -eg. !0

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;; iluminante y fortificante: lo produce en la verdad, es decir, en el ministerio de Cristo, en la *glesia, en las acciones lit)rgicas, especialmente en la &ucarist#a (cf -eg. 4,:! por%ue como escribe 2an ,rancisco: C;&s el &sp#ritu del 2eBor, %ue habita en sus fieles, el %ue recibe el sant#simo cuerpo y sangre del 2eBor. >odos los otros, %ue no participan de ese mismo &sp#ritu y presumen recibirlo, se comen y beben su sentencia;C ("dmonicin espiritual *, . !. 23 El candida o &l candidato es el protagonista, el centro, el sujeto y el objeto de la formacin: le pertenece directamente, lo involucra personalmente. &l resultado de la accin formadora depende de su docilidad, de la accin del &sp#ritu 2anto sobre $l y de la colaboracin activa a la obra %ue los responsables de la ,raternidad reali(an en su favor. 'espu$s de haber percibido el C;impulso;C del &sp#ritu 2anto %ue lo invita a alcan(ar la perfeccin de la caridad en su propio estado, viviendo el &vangelio a la manera de 2an ,rancisco en la l#nea tra(ada por la -egla de la 1,2 (cf -eg. !, $l emprende el camino de formacin %ue lo lleva a una iluminacin interior y lo prepara para decidir su adhesin a la vocacin, ratificada por la promesa de vida evang$lica, o profesin, %ue marca su C;pertenencia;C a la 1,2.

2u compromiso debe tender a: ;; responsabili(arse hacia 'ios, hacia s# mismo y hacia la 1,2 para anali(ar con serenidad y seriedad los motivos %ue lo impulsan a iniciar la e5periencia franciscana, a e5aminar sus propias capacidades y actitudes, a evaluar las eventuales dificultades subjetivas y objetivas en cuanto a los compromisos %ue derivan de su opcin0 ;; abrirse con plena disponibilidad a la lu( del &sp#ritu y a la ayuda de los responsables para captar el valor del C;impulso;C hacia la e5periencia franciscana y el sentido %ue ad%uiere para $l, el criterio para ju(gar ese impulso y la responsabilidad de serle dcil0 ;; aprender y recurrir al discernimiento evang$lico ;; %ue nace de la lu( y de la fuer(a del &vangelio y con el don del &sp#ritu 2anto ;; como principio cognoscitivo %ue le permite acoger la llamada de 'ios en las distintas circunstancias de la vida, y como criterio para interpretarlas y hacer unas opciones concretas puesto %ue puede haber ambivalencia en ellas y se pueden entrela(ar dificultades y potencialidades, elementos negativos y motivos de esperan(a. &sto le ayuda a no considerar los factores positivos aisladamente, como elementos absolutos %ue puedan contrastar entre s# y oponerse mutuamente0 y de descubrir, hasta en los factores negativos, alg)n valor %ue espera ser liberado y encau(ado en su plena verdad.

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;; cultivar estas cualidades humanas necesarias para edificar una personalidad e%uilibrada dirigida hacia la madure( humana y cristiana %ue se caracteri(a por una profunda armon#a de la persona, por una amplia y consciente posesin de la verdad, por la capacidad de entrega, por la plena conciencia de tener responsabilidades precisas en la comunidad civil y eclesial, por el testimonio de fe aut$ntico en cada momento de la vida: familiar, profesional, social, pol#tico. &sto re%uiere del candidato apertura al amor por la verdad, a la lealtad, al respeto a los dem4s, a la fidelidad a su palabra, a la coherencia, al e%uilibrio en el ju(gar y en su conducta, a la capacidad para relacionarse con los dem4s: $sta es muy importante, especialmente para los %ue %uieren pertenecer a la fraternidad franciscana. II3 Responsables Los responsables deben ser personas capaces de ;; animar sin dominar0 ;; crear las condiciones para %ue el llamado encuentre C;su;C forma0 ;; ejercer la doble funcin de actuar y observar.

A3 La Fra ernidad La ,raternidad por su estilo de vida, intensamente comunitaria, profundamente eclesial, din4micamente misionera, C;est4 llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo;C ( Const. 8/,8!. Con esta finalidad debe habilitarse como escuela para poder desarrollar la vocacin franciscana y el sentido eclesial y animar la vida apostlica de sus miembros para convertir a los %ue ha engendrado al franciscanismo en franciscanos seglares aut$nticos. 6ara favorecer este estilo de vida se recomienda tambi$n cuidar el ambiente de los locales donde tienen lugar los encuentros. (7er ficha .! 23 El Minis ro con el Conse%o "lma y gu#a de la fraternidad es el Consejo del cual el @inistro es el primer responsable (cf -eg. .!. Corresponde al Consejo (cf Const. :9,.!:

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;; establecer el programa en conformidad con las directrices superiores0 ;; apoyar al maestro de formacin y seguir su trabajo para poder ju(gar los resultados y para poder aceptar o no el candidato a la admisin y a la profesin0 ;; programar los encuentros0 ;; procurar la actuali(acin y favorecer el crecimiento de todos los miembros. (7er ficha ! C3 El Maes ro de formacin &l @aestro de formacin debe ser (cf Const. : ,8!: ;; preparado y disponible, con capacidad para comunicar y dotado de los conocimientos culturales %ue est4 llamado a transmitir0 ;; tener conciencia de su funcin, tener esp#ritu de 'ios, competencia, entrega personal total, tensin interior0 ;; tener presente el carisma del fundador y las ra#ces profundas sobre las cuales est4 fundado e interpretarlo a la lu( de los signos de hoy y de las nuevas e5igencias eclesiales y sociales0 ;; sentirse siempre un C;enviado;C de la fraternidad0 ;; favorecer la insercin llena y go(osa de los candidatos en la fraternidad0 ;; cuidar las relaciones personales con cada uno0 ;; comprender sus e5periencias y motivaciones0 ;; saber escoger las formas y los momentos para la correccin de las conductas e%uivocadas0 ;; tener relaciones constantes con el asistente y con los otros responsables. >odo esto en una entrega total como respuesta a la confian(a recibida y a la fuerte peticin de ayuda. (7er ficha 8! '3 El Asis en e espiri $al &l "sistente espiritual es un signo concreto de comunin y corresponsabilidad de la 6rimera 1rden y de la >ercera 1rden -egular hacia la 1,2 (cf -eg. <!.

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6resta su servicio en la fraternidad como hermano en 2an ,rancisco y como maestro y gu#a C;in persona Christi;C e C;in nomine &cclesiae;C (en la persona de Cristo y en nombre de la *glesia, cf 6dv 9!. .. Como hermano comparte el mismo ideal, participa, en forma distinta, del mismo carisma y de la id$ntica misin de ,rancisco. &n esta manera vive y facilita la comunin vital y rec#proca entre todos los seguidores de 2an ,rancisco (cf Const. +9,8!. . Como maestro y gu#a revela a Cristo %ue salva y, a trav$s de su ministerio sacerdotal transmite la gracia de Cristo a los candidatos, para %ue puedan ejercer su sacerdocio com)n propio de todos los bauti(ados (cf 61 <, 6vd .<,./!. 'e este modo favorece la comunin con la *glesia garanti(ando la integridad de la fe y la disciplina eclesi4stica (cf CDC 89:0 Const. +:, !0 &statuto para la "sistencia espiritual y pastoral a la 1,2 , -oma .99 !.

A1GN'ICE Fic4a 6: La Fra ernidad como agen e de formacin La -egla pide %ue la ,raternidad se comprometa con C;su modo de vivir;C, a la secuencia de los tiempos de formacin de sus miembros ( -eg. 8!. 6or eso debe convertirse en C;lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adem4s, para animar la vida apostlica de sus miembros;C ( -eg. !. Las Constituciones subrayan: C;La ,raternidad est4 llamada a ayudar a los hermanos en el camino de formacin, con la acogida, la oracin y el ejemplo;C ( Const. 8/,8!. La ,raternidad cumple esta tarea formadora, fundamental y determinante para la misma vida de la 1,2: .. Convirti$ndose en escuela de vida ;; intensamente comunitaria : hacer de sus miembros C;un solo cora(n y una sola alma;C (Ee 4,8 ! dejando %ue cada uno pueda ser $l mismo, para poder vivir y crecer en esa libertad de hijo de 'ios %ue Cristo ad%uiri para nosotros, consciente de ser miembro de una comunidad cuya e5igencia es %ue todos est$n en comunin rec#proca y lo compartan todo, en la medida de lo posible0

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;; profundamente eclesial : sentirse vitalmente insertada en la *glesia local y a trav$s de ella en la *glesia universal, para ser verdaderamente C;un signo visible de la *glesia;C ( -eg. !. >eniendo muy presente %ue sus miembros son m4s C;estrechamente vinculados a ella por la profesin;C y %ue deben hacerse C;testigos e instrumentos de su misin entre los hombres;C ( -eg. <!. ;; din4micamente misionera : vivir el celo misionero de ,rancisco por la venida del reino de 'ios entre los hombres, participando en las distintas iniciativas de la *glesia y de la familia franciscana para difundirlo0 ;; fraternalmente acogedora: ser un lugar para arraigarse y madurar %ue permita y ayude a cada uno a descubrir su propia identidad, a mejorar y a madurar su propia personalidad a la lu( de la vocacin. . 'emostr4ndose capa( de ;; hacer nacer y desarrollar en todos el verdadero sentido de pertenencia a la 1,2, %ue debe ser vivida en la ,raternidad en un intercambio de e5periencias y de ayuda para crecer en Cristo, en el esp#ritu de la vocacin recibida del 2eBor0 ;; conservar y hacer memoria del pasado para no perder el contacto con su historia, sino sacar de ella unas sanas enseBan(as, a trav$s de la refle5in a la lu( de los nuevos acontecimientos, para vivir el presente en plenitud y poder responder con una mentalidad C;contempor4nea;C a las e5igencias de la *glesia y de la sociedad0 ;; abrirse al futuro siendo dciles a la accin vivificante y renovadora del &sp#ritu %ue llama a la renovacin y, bajo su impulso, ser profetas para los hombres. 8. -esponsabili(arse para dar eficiencia y eficacia a tres momentos importantes de su vida: ;; las reuniones peridicas con la presencia activa de todos para edificarse mutuamente0 ;; la renovacin del Consejo con la eleccin de personas espiritual y culturalmente preparadas y disponibles para el servicio de animacin y gu#a de los hermanos0 ;; la visita pastoral y fraterna para %ue favore(ca realmente la fidelidad al carisma, la observancia de la -egla, y ofre(ca ayuda para el camino de todos los miembros de la ,raternidad hacia la madure( humana, cristiana y franciscana. Fic4a 7+ El Minis ro con el Conse%o &l Consejo, del cual el @inistro es el primer responsable, anima y gu#a la fraternidad ( -eg. !.

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Las Constituciones especifican: C;Corresponde al Consejo promover las iniciativas necesarias, para favorecer la vida fraterna, para incrementar la formacin humana, cristiana y franciscana de sus miembros, para animarles en su testimonio y en su compromiso en el mundo;C ( Const. :9,.!. &sta es la tarea principal %ue el Consejo debe comprometerse a cumplir con amor, competencia y continuidad, para el bien de la fraternidad y de la 1,2. Con este fin, el @inistro, como primer responsable de la vida de la ,raternidad, debe estimular y coordinar el trabajo de los Consejeros para %ue su accin de animacin y de gu#a lleve a la fraternidad a convertirse en escuela de formacin C;en su modo de vivir;C. &l @inistro y el Consejo alcan(ar4n esta meta ;; creando un ambiente de acogida fraterna y go(osa, para %ue cada uno vea en el otro C;el compaBero %ue necesita y un amigo fiel;C (. Cel 4!. >ambi$n en el cuidado y arreglo del lugar donde tienen lugar las reuniones0 ;; suscitando la tensin interior hacia la conversin %ue lleva a la adhesin personal y comunitaria a Cristo, para reali(ar en Hl el aut$ntico C;nosotros;C %ue la gracia del &sp#ritu 2anto convierte en C;uno;C, en la oracin, en la planificacin, en la accin apostlica, y hace nacer el deseo de volver a estar juntos0 ;; procurando %ue la fraternidad no pierda la memoria de su pasado, en el cual echa sus ra#ces, y %ue se abra a la novedad %ue le trae el porvenir, para vivir en plenitud el presente alimentado de historia y de profec#a. ;; estimulando a los hermanos y hermanas a pasar de la apat#a al inter$s y a la participacin en la vida de la ,raternidad, por medio de la programacin inteligente y cuidadosa de los distintos encuentros para %ue de esa manera cada uno se sienta C;enri%uecido;C0 ;; armoni(ando los momentos de las celebraciones lit)rgicas con el compromiso activo, la relacin entre el itinerario de fe y los problemas del ambiente social en el cual vive la ,raternidad0 ;; ofreciendo y organi(ando encuentros de actuali(acin y de profundi(acin de todo lo %ue puede favorecer el crecimiento humano, cristiano, franciscano0 ;; poniendo una particular atencin en la eleccin del @aestro de formacin, el cual, en su nombre y seg)n el programa acordado, se encarga de la formacin de los candidatos. 'eben seguir su trabajo con delicade(a y discrecin, para poder ju(gar los resultados y poder e5presar su juicio en cuanto a la admisin y la profesin de los candidatos ( Const. 4.! siguiendo con inteligencia y cuidado a los nuevos profesos, para prevenir o corregir un eventual enfriamiento respecto a la vida de ,raternidad, %ue puede ser causado por la diferencia de ritmo y de estilo de las reuniones durante el per#odo de formacin o por la conviccin %ue despu$s de haber hecho la profesin han cumplido con su compromiso hacia la vocacin y hacia la 1,2.

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Fic4a 8+ El Maes ro de Formacin &l @aestro de formacin cumple su servicio en nombre y por mandato del Consejo. 2e le pide ejemplaridad de vida, preparacin, idoneidad, disponibilidad. 'esarrolla el programa de formacin acordado en el Consejo, adapt4ndose a la situacin de los hermanos en formacin, %uienes no deben tener la impresin de encontrarse ante alguien %ue ha C; llegado a la cumbre;C y da clases, sino ante alguien C;con%uistado;C por el ideal, %ue camina junto a ellos hacia Desucristo, inspir4ndose en 2an ,rancisco.

2e preocupar4 por ;; hacer la formacin accesible y aceptable, en una manera simple y clara, relacion4ndola con la e5periencia vivida y con la actualidad0 procurar %ue sea considerada no solamente )til sino necesaria para la vida, suscitando el deseo de C;aprender a aprender;C0 ;; interesarse en el ambiente %ue reina entre los hermanos en formacin y procurar %ue sea cada ve( m4s favorable, ayudando a crecer hacia la madure(, respetando la personalidad de cada uno, acept4ndola y haci$ndola respetar tal como es0 ;; estimular el progreso espiritual de cada uno siguiendo la accin del &sp#ritu 2anto, y el compromiso de convertir en conductas de vida las nociones aprendidas, armoni(ando la accin de la gracia y el esfuer(o personal, la interioridad y la actividad0 ;; desarrollar en los hermanos en formacin la e5igencia de la oracin comunitaria (e5periencia de oracin!, y de la vida de ,raternidad, insert4ndolos plena y go(osamente en ella, para %ue hagan de ella una e5periencia directa0 ;; dejar y ayudar a cada uno a seguir siendo $l mismo, para %ue en la libertad y por la caridad, se ponga al servicio de los dem4s y, juntos, cada uno con sus propios dones, participen en formar la ,raternidad aut$ntica y caminen hacia la madure( cristiana y franciscana0 ;; ayudar a aplicar la verdad y los valores eternos a las convicciones mudables del mundo, y saber encontrar en la fe una respuesta coherente y r4pida a los numerosos, diversos y continuos interrogantes de la vida0

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;; animar en el intento de interpretar objetivamente las situaciones y aceptar la verdad, sin ceder a emociones desviantes, en el esfuer(o por ad%uirir el dominio de s#, fortaleciendo la voluntad y confiando en la ayuda del 2eBor0 ;; ayudar a superar las crisis eventuales con prudencia, sabidur#a, tacto, recurriendo a la oracin, y en caso necesario, al consejo del @inistro y del "sistente espiritual. Animadores &l animador, m4s %ue agente de la formacin es la persona especiali(ada a la cual pueden recurrir los responsables en algunas circunstancias, para hacer m4s activa la participacin de los hermanos en formacin, estimul4ndolos en su compromiso, creando un clima de di4logo y confian(a para hacer los encuentros m4s eficaces. 'ebe evitar cual%uier actitud %ue pueda dar la impresin de %uerer imponer unas directrices con cierto tono autoritario e inspirar su accin en la colaboracin, dando la m45ima atencin a la individualidad de los interesados, anim4ndolos a e5presarse libremente, para ayudar adecuadamente a alcan(ar la meta. :NA A1ROHIMACIN A LA FORMACIN /om 1$rcell Los tres primeros art#culos de la -egla de la 1,2 diseBan el papel de la formacin como una facilitacin humana de un proceso emprendido por el &sp#ritu 2anto. &l art#culo . comien(a as#: CLa ,amilia franciscana, como tantas otras familias espirituales surgidas en la *glesia por virtud del &sp#ritu 2anto,... une a laicos, religiosos y sacerdotes %ue reconocen haber sido llamados a seguir a Cristo tras las huellas de 2an ,rancisco de "s#sC. *gualmente el art#culo 8 afirma: CLa presente -egla... adapta la 1rden ,ranciscana 2eglar a las necesidades y e5pectativas de la *glesia en las condiciones de unos tiempos cambiantesC. &n consecuencia, debe decirse %ue nosotros no metemos a la gente en la 1rden ,ranciscana 2eglar. Lo %ue hacemos sencillamente es facilitarles el conocimiento de su carisma %ue ha sido plantado en ellos por 'ios por medio de Des)s en el &sp#ritu 2anto. An carisma %ue sirve a las necesidades de toda la *glesia y no solamente a la 1,2. " este respecto es importante asegurar %ue la formacin no es una apro5imacin a un proceso de indoctrinacin. La formacin aprecia en mucho la e5periencia humana del individuo, mientras %ue la indoctrinacin ignora tal e5periencia. 6ara evitar un acercamiento a la indoctrinacin, necesitamos trabajar en el marco de un programa de formacin religiosa de adultos y no de un aprendi(aje pueril. &sta postura es apoyada por las Constituciones 3enerales de la 1,2 (art. 49,4! %ue declara: C;"dptese una pedagog#a de estilo franciscano y %ue responda a la mentalidad del ambiente, seg)n las sugerencias %ue formulen los responsables nacionales de la formacin;C. &n la pr4ctica esto significa %ue los programas de formacin deben prepararse de modo %ue se adapten a las necesidades de los individuos y no %ue se trate de cambiar a los individuos para %ue se amolden a los objetivos del programa de la formacin. &sto significa %ue los programas de formacin no deben ser esculpidos en piedra.

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La formacin es un ejercicio com)n, una responsabilidad %ue no debe recaer sobre uno solo. &n efecto, las Constituciones 3enerales (art. 8/, ! son muy e5pl#citas al identificar a los responsables de la formacin:...Clos responsables de la formacin son: el candidato, toda la ,raternidad, el @inistro con su Consejo, el @aestro de la formacin y el "sistente como gu#a espiritualC. &s importante hacer notar %ue el "sistente es mencionado slo en el sentido de gu#a de todos los %ue han sido mencionados antes. Me odolog#a An m$todo de facilitar la formacin en consonancia con todo lo %ue precede es el m$todo conocido como pr4ctica cristiana compartida y defendida, de >homas E. 3roome (Christian -eligious &ducation, Earper O -oP 6ublishers *nc., =eP IorQ, .9+.!. &ste m$todo propone cinco estadios en la participacin de la historia y visin de una persona: .. "ccin actual. . -efle5in cr#tica. 8. 'i4logo. 4. Ana historia m4s amplia :. Ana visin m4s amplia. Lo %ue sigue es slo una somera y breve visin de un proceso mucho m4s profundo. .. La apro5imacin a un problema determinado se hace primero sobre la actitud actual a nivel de individuo. &sto puede reali(arse mediante preguntas del tipo C%u$C. 6or ejemplo RC%u$ piensa 7d. de la 1,2CS &s un estadio de pregunta y escucha. . 'espu$s, o tal ve( durante la fase de las preguntas, se puede animar al individuo a %ue refle5ione sobre lo %ue ha influido en su actitud actual respecto a este tema. &sto lo podemos hacer mediante preguntas del tipo Cpor %u$C, por ejemplo: CRpor %u$ tiene 7d. esta visin sobre la 1,2SC =o se debe tratar de criticar los puntos de vista y las opiniones individuales. @4s bien, deber#a haber un inter$s genuino sobre por %u$ la persona es tan inclinada a mantener su actual punto de vista. 8. &n este momento, deber#a ser posible presentar %u$ programa de formacin ser#a el m4s adaptado al proceso. &sto puede hacerse de varias maneras: un orador invitado, una pie(a de literatura, m)sica, cine, oracin, etc. Lo %ue se pretende es suscitar un di4logo en el individuo. 6uede conseguirse mediante una mayor implicacin o, lo %ue es igual, el di4logo puede estar en el interior del cora(n y reali(arse entre la persona y 'ios.

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4. Como consecuencia, los %ue est4n presentes se sienten animados a ver sus propias e5periencias en relacin con la e5periencia de una comunidad cristiana y franciscana de 4mbito mayor. &sto facilitar4 una apro5imacin dialogante entre los dedicados al proceso de formacin: preguntar, escuchar, comentar, observar, etc. :. ,inalmente, hay una respuesta para todo lo anterior. C2i nuestra peregrinacin tiene como misin desarrollar la 7isin m4s bien %ue repetir el pasado, entonces el presente no puede heredar pasivamente y repetir la Eistoria. 'ebemos encajar cr#ticamente la Eistoria en la e5periencia presen;te, reclam4ndola, complet4ndola con nuestra palabra, y en ese sentido TcambiarlaTC (3roome, op.cit. p..94!. Ana tal apro5imacin ayuda a desarrollar una tradicin viva y din4mica %ue puede poner en relacin el problema discutido con nuestras e5periencias presentes. &sto es muy diferente de un simple paso a una tradicin est4tica %ue no hace referencias a las necesidades de la *glesia moderna. >al metodolog#a casa muy bien con otro proceso usado por la *glesia, concretamente con el -ito de la iniciacin cristiana de adultos. "mbos tratan de facilitar un sentido de progreso en la comprensin del individuo y de despertar la llamada iniciada por el &sp#ritu 2anto. Concl$sin La formacin tiene como finalidad crear un sentido de interdependencia y no una dependencia pasiva y pueril. &ste comentario no se refiere solamente al candidato sino a todos los comprometidos en el proceso de formacin. Ana tal concepcin pone de relieve la importancia del lidera(go de la formacin a todos los niveles de la 1,2. Las relaciones de colaboracin, como se ha dicho arriba, miran a un refuer(o y no a una esclavitud. &s tambi$n importante darse cuenta de %ue la formacin comporta una accin social, adem4s de un desarrollo intelectual. Eay %ue animar a los individuos a %ue tomen parte de alg)n modo en la accin social %ue, a veces, est4 referida a un apostolado, si es %ue a)n no est4n comprometidos en tal accin. *dealmente, pero no siempre es posible, la formacin de los ,ranciscanos 2eglares debe ser emprendida por los propios ,ranciscanos 2eglares en unin con el "sistente en su papel de apoyo. @ediante esta apro5imacin, la 1,2 llegar4 a ser una 1rden distinta y distintiva dentro de la ,amilia ,ranciscana. 'e esta manera, el carisma del ,ranciscano 2eglar complementar4 y tomar4 parte en la construccin de la entera familia de ,rancisco y Clara y, al hacerlo as#, ayudar4 a preparar el camino para la llegada del -eino de 'ios. (PPP.ciofs.org!