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Ana Clara Torres Ribeiro

SOCIABILIDADE, HOJE: leitura da experincia urbana

Ana Clara Torres Ribeiro


Eu sei que sempre fcil mobilizar os silenciosos e se acreditar, sem ttulos, seus delegados. Mas, no se trata de evit-los ou de recuper-los segundo os termos de causas pr-concebidas. Sua invisibilidade corresponde, somente, rigidez de tantas fachadas caducas. (Michel de Certeau, La culture au pluriel, p.25, traduo nossa).

INTRODUO: tecido social No atual perodo histrico, grandes transformaes na vida urbana so experimentadas de forma inconclusa, parcelar, seletiva e destrutiva, gerando a crescente conscincia dos riscos, o medo e a violncia. Essas transformaes tm sido analisadas atravs de referncias economia globalizao e mundializao, reestruturao produtiva e reestruturao urbana, ou atravs de remetimentos poltica neoliberalismo e crise da democracia. Entretanto, essas entradas analticas, de indubtvel valor, no permitem acesso seguro ao tecido social, o que traz, como conseqncia, a secundarizao da anlise do fazer sociedade. Nessa direo, pode-se constatar que, com freqncia, quando acontece investimento na apreenso do tecido social, rapidamente o conhecimento alcanado retorna economia e poltica, como exemplificam as temticas atuais do capital social, do empoderamento e das polticas sociais compensatrias. Evidencia-se, com esse rpido retorno, a estagnao relativa da problemtica da organizao

social, em meio a processos de fragmentao dos espaos metropolitanos. nessa ambincia que os elogios cultura popular aparecem desacompanhados da reflexo sobre crenas e expectativas que orientam a sociabilidade e, ainda, que so omitidos os sentidos atribudos ao afeto e solidariedade. Essas tendncias permitem reconhecer a influncia do pensamento utilitarista e pragmtico no tratamento do tecido social. Contribuem para essa influncia os apelos participao da sociedade realizados por sucessivos governos, sem que os significados e as possibilidades dessa participao sejam debatidos. Tambm contribuem os desenhos de polticas pblicas que se apiam em instituies sociais, sem que a crise atravessada por essas mesmas instituies seja enfrentada. Assim, apela-se para a participao e o apoio da famlia e da escola (Algebaile, 2004) na implementao de polticas pblicas, como se a reproduo social no tivesse sido brutalmente atingida nas ltimas dcadas. em busca do tecido social que se constata, por outro lado, a valorizao contempornea do cotidiano e do lugar. Procura-se, com a reflexo

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terica, o correto enquadramento espao-temporal da ao que resiste destruio dos valores e das prticas que garantem a reproduo social. A fora e os limites dessa resistncia podem ser agora melhor compreendidos, dada a superao de leituras idealizadas, vigentes nos anos 80 e 90, da escala local da vida coletiva. Essa idealizao baseou-se no esquecimento tanto da subordinao e das formas primrias de controle social, que tantas vezes acompanham a vida local, como da natureza transescalar da vida urbana. Realmente, a idealizao da escala local colaborou para o enfraquecimento da reflexo da escala metropolitana, com fortes impactos negativos para a pesquisa da estruturao de classes que acompanha a crise urbana, que tambm crise da urbanidade. Hoje, a anlise crtica da vida urbana destaca os processos de guetificao e gentrificao, relacionados ao aprofundamento das desigualdades sociais e urbanizao dispersa (Gottdiener, 1993). Essa anlise tem modificado a compreenso do local, permitindo reconhecer, na valorizao isolada dessa escala, a interferncia de iderios administrativos sem ressonncia na experincia poltica do pas. Ainda o trabalho com a complexidade (Cuervo Gonzlez, 2003) tem permitido questionar a reificao de escalas da vida coletiva, que estimula a compreenso do cotidiano e do lugar como realidades hbridas, na medida em que, no micro, possvel reconhecer diferentes manifestaes do macro: decises relativas aplicao dos recursos pblicos, influncias institucionais, orientaes culturais, interesses econmicos e polticos. Para as finalidades deste texto, a valorizao dessas manifestaes submete-se observao de relaes sociais que se desdobram no cotidiano e no lugar. Essa opo apia-se na distino analtica entre local (verticalidade) e lugar (horizontalidade), na configurao do espao banal (Santos, 1996), e na tenso ordem desordem. De fato, a sociabilidade, nas grandes cidades, envolve a influncia cultural detida (e exercida) por grandes instituies e redes sociais, responsveis por processos de socializao e, portanto, por prmios e punies que correspondem vitalida-

de relativa das normas sociais. No ordenamento de relaes sociais, participam a Igreja Catlica e o Estado, mas tambm as redes sociais estimuladas pelos meios de comunicao, por organizaes ilegais e por uma pluralidade de associaes que respondem pelo dinamismo da sociedade civil, incluindo as que tm origem em diferentes orientaes religiosas e nos movimentos culturais. As redes sociais, como sabemos, so dotadas de meios de convencimento, linguagens, cdigos e de verdadeiros empresrios das normas (Becker, 1977), com capacidade de conduzir a formao de agregados sociais e grupos de referncia. Da a necessidade de que a anlise sociolgica do presente se envolva com o fazer sociedade nos momentos (des) importantes do dia-a-dia (Certeau, 1988).

UM CENRIO EXTREMO A crise societria - que surge como violncia aberta, preconceito, excluso e morte - tem exigido o regresso das cincias sociais a temas clssicos: modo de vida, sociabilidade, tecido social. Valorizam-se o cotidiano e o lugar, o senso comum e o espao herdado, num real anseio por sinais que renovem a crena num futuro melhor, ou que garantam que a sociabilidade continua sendo possvel. Explica-se esse anseio pelas projees da vida urbana que apontam para o alargamento do apartheid social e a perda de valores compartilhados. nessa conjuntura que surge a nfase nos vnculos sociais, refazendo a problemtica dos elos entre indivduo e sociedade. Vejam como esses elos tm sido retomados: A idia, to comum no pensamento anglosaxo, da sociedade como uma soma de indivduos que competem entre si, idia que se resume admirvelmente no conceito de mercado, alheia s expectativas de Darhendorf, para quem a tarefa do liberalismo hoje a criao de vnculos sociais, a renovao do pacto social, a recuperao do sentido de comunidade, preservando por sua vez as opes individuais. (Pinto, 1996, p.175). No Brasil, essas esperanas deixaram de ser exclusivamente buscadas nos mbitos da econo-

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Talvez a seguinte passagem de Luckcs, sobre a importncia de Simmel, colabore na compreenso da busca contempornea por sua obra: O espiritual nele (Simmel) a apreenso fulgurante, o esgotamento ao mesmo tempo chocante e pregnante de fatos filosficos ainda no decifrados, a faculdade de ver o fenmeno mais ntimo, o mais andino da vida cotidiana, to fortemente sub specie philosophiae, tornando-o translcido e deixando aparecer, para alm dessa transparncia, o eterno encadeamento de formas do qual solidrio o senso filosfico (1988, p. 256) (traduo nossa).

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mia e da poltica, em decorrncia da carncia de projetos socialmente consistentes de modernizao e, logo, para a atualizao do seu epicentro a metrpole. Os espaos novos, as cidades mdias, como previu Milton Santos (1993), conduzem agora, de forma privilegiada, o encaixe da economia s tendncias do mercado mundial, enquanto as grandes cidades, construdas em perodos histricos anteriores, enfrentam as conseqncias sociais de uma forma de progresso cada vez mais seletiva e extrovertida. No surpreende, portanto, o que as estatsticas confirmam: o contnuo aprofundamento do drama social vivido nas metrpoles mais antigas do pas. Aumentam as distncias sociais nesses espaos que, historicamente, concentraram as condies materiais e imateriais da acumulao capitalista. As esperanas, que tambm so das cincias sociais, passaram a ser procuradas na vida em sociedade, ou seja, naquelas prticas que indicam a manuteno, ainda que tnue e sofrida, da solidariedade. nesse sentido que podemos compreender alguns aspectos relevantes da volta aos clssicos, como demonstram a valorizao das obras de Max Weber (Cf Pinto, 1996) e Georg Simmel.1 alm dos numerosos estudos dedicados ao lugar. Em paralelo, constata-se que o anseio por orientaes culturais seguras pode ser reconhecido em alguns comportamentos sociais, como exemplificam a adeso de tantos jovens, a valores culturais tradicionais e o retorno religio, alm da busca de vnculos com a natureza. Essas reaes sociais indicam que a vida prometida pela modernidade radicalizada apresenta aspectos deletrios, que ameaam o tecido social, alimentando o mal estar causado pela perspectiva de um futuro artificial, maqunico e, sobretudo,

excludente. A aventura da modernidade enveredou por (des) caminhos marcados pelo descarte da maioria. De outro lado, o trabalho assumiu a roupagem de uma aventura, a ser vivida apenas por aqueles que desenvendarem aes estratgicas que superem, a tempo e a hora, o esgotamento das oportunidades hoje conhecidas. Nessa ambincia, a ordem de empreender e inovar tem sido muito mais ouvida do que os chamamentos dos antigos modernizadores, relativos construo de referncias institucionais para um (assim prometido) generoso futuro. Radicalizando esse cenrio, poderia ser dito que no h mais progresso esperado para todos e, assim, no h tarefas essenciais atribudas s instituies da modernidade, que incluem a famlia nuclear, a escola, o sindicato e o partido poltico. Essas instituies, nesse cenrio extremo, perdem parte do seu compromisso com o exerccio legtimo do poder e, portanto, da sua capacidade de propor valores e projetos orientadores da formao do indivduo, da sociabilidade e da urbanidade. Evidentemente, esse cenrio extremo, radicalizado, tem apenas a funo de servir, neste texto, de parmetro para a observao de tendncias do presente. Entre essas tendncias, citamos o individualismo crescente, que no se interrompe na porta da casa ou na fronteira do bairro, e a concorrncia como diretriz das atitudes profissionais, mesmo naquelas instituies que, em princpio, poderiam resistir aos aspectos mais destrutivos da verso hegemnica do mercado. Na vida urbana, essas tendncias so reconhecveis nas ideologias do corpo, no consumismo e na atualizao parcial da estrutura de classes. Nas palavras de Carlos Fuentes: A classe mdia, que pode resgatar das crises sucessivas poupanas, negcios e inverses, separa-se, cada vez mais, da classe mdia pauperizada, que no pode pagar a escola privada, a mensalidade do carro ou a hipoteca do apartamento (1997, p. 23) (traduo nossa). Da mesma forma, em estudo anterior (Ribeiro et al, 1996), indicou-se que a involuo intra-metropolitana afasta as famlias jovens pauperizadas dos lugares tra-

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dicionais da pobreza nas grandes cidades brasileiras, o que dificulta as reivindicaes coletivas e a preservao da solidariedade de classe. Nessas circunstncias, as expectativas coletivas, independentemente da real urgncia de sua satisfao, tm sido submetidas ao imprio do aqui e agora, enquanto o futuro assume a fisionomia assustadora da fluidez e da renovao contnua, transformadas em fatalidade.2 Essa projeo da vida individual e coletiva, de flego curto, descortina uma perspectiva espao-temporal subjetivamente insuportvel, at mesmo para aqueles com acesso aos conhecimentos tcnicos de ponta. Trata-se de destino concebido como condenao a um trabalho de Ssifo, exigido, apenas, para que no sejam perdidos conhecimentos e bens materiais alcanados num determinado momento. Efetivamente, as inovaes, destiladas nas esferas da reproduo social, impulsionam a oferta excessiva de pseudoalternativas para cada ato e para cada atitude, o que desafia a elaborao cuidada de projetos e, em conseqncia, a concreta previso at do futuro prximo. nesse contexto que a capacidade de conceber projetos (e de realiz-los) emerge como um dos mais fortes indicadores de prestgio social, tornando-se rea de atuao de mediadores e especialistas. Em decorrncia, essa capacidade passa a ser negada, ainda com mais fora do que antes, justamente para aqueles que dela mais precisam, ou seja, os que tm poucos recursos. Exemplos surgem da lembrana dos lugares construdos pelo lento labor dos pobres, pressionados por enclaves de classe mdia e alta, ou com a citao da insegurana produzida pela interveno do capital financeiro na sade e na educao. No presente, o mercado ultrapassa as fronteiras de suas instituies de comando e das relaes que conformam a instncia econmica da estrutura social. Os agenciamentos financeiros, associados a produtos e servios, ao serem difundi2

Carlos Fuentes (1997) destaca positivamente a perspectiva de uma educao vitalcia, como caminho para a incluso social. A nosso ver, esse tipo de proposta visa institucionalizao de exigncias do mercado, sem que sejam efetivamente enfrentadas importantes questes relacionadas transmisso de valores e socializao.

dos no cotidiano, interferem na sociabilidade. Recorde-se, nessa direo, o emprstimo para aposentados implementado recentemente no pas, gerador de pouco pesquisadas presses familiares sobre os mais velhos, e o acesso popular ao crdito, que endivida, por laos de amizade, aqueles que at ento conseguiam manter a cabea fora dgua. Assim, a monetarizao das relaes sociais, que caracteriza a vida urbana, adquire novos contedos, que reduzem a gratuidade e a espontaneidade indispensveis sociabilidade e aos sentidos mais largos da urbanidade. Podem o cotidiano, o lugar, a sociabilidade e a urbanidade resistir financeirizao das relaes sociais, que acentua a insegurana no acesso s condies materiais e imateriais de vida urbana? Sabemos que o funcionamento do mercado depende de inovaes contnuas, que desestabilizam hbitos e comportamentos. As inovaes, que propem a rpida superao do at ontem novo, tambm aumentam, sem descanso, a densidade material da vida coletiva e as desigualdades socioculturais, magnificando a demanda por investimentos subjetivos que nutram a sociabilidade. H limites na mercantilizao do afeto e da amizade; na traduo financeira do amor e da preocupao com os filhos; na adeso previso mercantil do futuro dos entes queridos (quem consegue escapar do telemarketing dos seguros de vida?). Cabe acrescentar que a traduo mercantil da subjetividade, estimulada pela financeirizao das relaes sociais, atinge fundamentos da democracia, por interferir em trocas intersubjetivas que sustentam a aceitao da singularidade do Outro. Essas tendncias so responsveis por custos sociais relacionados ampliao estonteante do mundo dos objetos. Esses custos incluem esforos dirigidos sublimao de desejos em nome da vida em comum. Por outro lado, a impossibilidade de aderir expresso material do vnculo social, orientada pelo marketing, sobrecarrega indivduos e instituies, por exigir maiores compensaes subjetivas. Entretanto, essas compensaes so, por sua vez, dificultadas pela acelerao da vida diria e pela carncia de referncias

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culturais que propiciem o controle (que pedaggico) das vontades individuais. Nessa vida mercantilizada, vedada, para a maioria, o apaziguamento das tenses sociais atravs de gastos financeiros, incluindo as tenses que atravessam o ambiente familiar, as relaes de vizinhana e a amizade. Inexiste tambm, para a maioria, o acesso a instituies seculares que lidem com a subjetividade, como a psicanlise. Alm disso, o negcio, como norte da ideologia dominante, renega o aprendizado da negociao, retirando o tempo e o lugar que lhe so indispensveis. Alis, esse um ngulo da vida urbana que tem sido pouco associado pelo pensamento crtico privatizao do espao pblico (Ribeiro, 2005) e manipulao mercantil do tempo.

SITUAES, INDCIOS E VESTGIOS Com esse cenrio extremo em mente, reconhece-se que a sociabilidade obriga o pesquisador a lidar com diagnsticos da totalidade social e, simultaneamente, a observar o muito pequeno, o detalhe, o sintoma que emerge no gesto aparentemente insignificante. Esse gesto pode abrigar valores culturais essenciais, antigas regras bsicas de convvio e esforos de comunicao. Assim, a reflexo sobre a sociabilidade, indispensvel nestes tempos de destruio, leva insatisfao, com a seleo de apenas uma das grandes correntes do pensamento crtico contemporneo: (1) aquela formada por anlises que apontam para a crise societria, a barbrie e a anomia, que tm origem no neoliberalismo; (2) a que estimula a pesquisa de estratgias e tticas de sobrevivncia, com apoio em metodologias comprometidas com as identidades sociais, os valores culturais e, especialmente, com o reconhecimento da plenitude do Outro. No mago dessas duas correntes, existe um ncleo comum de questes relacionadas dinmica das foras instituintes e continuidade da vida urbana. O envolvimento com esse ncleo obrigatrio para todos aqueles que, preocupados com o presente, procuram caminhos para um fu-

Certamente, estendendo demais a proposta conceitual de Jose de Souza Martins (1997), aciona-se, aqui, a relevncia que esse autor atribui aos diferentes tempos histricos a que correspondem as foras sociais em confronto num determinado espao. Essa diferena pode gerar a desumanizao do conflito social, pela recusa da humanidade do Outro pelas foras dominantes. Sartre (1967) oferece um belssimo exemplo de anlise sintomtica de notcias, quando estuda o episdio do piloto negro que morre ao final de uma aventura iniciada com a ousadia de tomar para si o direito de comandar um avio ingls. Esse gesto sintetizaria, para Sartre, todas as formas de destruio do Outro, geradas pelo colonialismo, mas tambm a irredutibilidade do Outro, pela potencial afirmao do sujeito em quaisquer circunstncias.

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turo radicalmente democrtico. A ausncia de projetos inclusivos de modernizao traz a necessidade de que o fazer sociedade seja reconhecido em fatos que desafiam os conceitos disponveis. Permanece, no cotidiano e no lugar, a busca da sociabilidade, mesmo em condies que apontam para os limites do humano.3 Fatos que propiciam a reflexo sobre essa busca nas condies do presente so ofertados pela mdia, quando o expectador preserva a reflexividade frente s mensagens recebidas, ou atravs da leitura direta da vida urbana.4 Observem-se os seguintes episdios: a) numa cidade do Lbano, entre runas, escombros, prdios destrudos e dejetos, um casamento celebrado com toda a devida pompa; b) um jovem judeu e uma jovem palestina, ao se cumprimentarem, criam um momento de encanto e de mtua seduo entre dois andares de um prdio de TelAviv, cidade ameaada no incio da Guerra do Golfo; c) nos dias que antecedem a invaso norteamericana do Iraque, uma famlia composta de pai, me e filhos pequenos declara dirigir-se a Bagd, por ser esse o seu lugar. Essa declarao foi feita em meio ao alegre consumo de um lanche, composto de sanduche e coca-cola; d) em pleno tiroteiro entre trfico e polcia em Santa Teresa (Rio de Janeiro), bastou atravessar a face de um prdio para que uma cena cotidiana se repetisse dois gordos porteiros, bem acomodados em cadeiras de praia, conversam sobre temas corriqueiros; e) sob um viaduto da Avenida Brasil (Rio de Janeiro), uma senhora varre o cho, arruma a toalha que cobre um caixote e cuida de suas plantas, atualizando um antigo ritual domstico.

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Com esses exemplos, sente-se a tentao de repetir o diagnstico da banalizao da violncia ou, seguindo caminho inverso, valorizar resistncias sociais. Mas provvel que essas duas opes analticas sejam igualmente insuficientes. Deve-se reconhecer, diante de sinais da vida que escorre entre os dedos e de determinantes culturais profundos, que usualmente faltam palavras (conceitos) para a apreenso da sociabilidade transformada em acontecimento. Essa mesma carncia talvez seja sentida por aqueles que iniciam a reflexo sobre a densidade do social pela observao do cotidiano. Com o reconhecimento da limitao do discurso acadmico, compreende-se melhor a citao de Joyce, realizada por Henri Lefebvre, no incio de La vida cotidiana en el mundo moderno. Alm de Joyce, quem mais ousou narrar a plenitude (a opacidade e a banalidade) de um nico dia? Existem elos (ir) relevantes entre cotidiano, lugar, indivduo e pessoa. Atravs desses elos, tudo acontece e adquire sentido, permitindo a individuao e o pertencimento, e tambm nada importa ou tem significado, j que cada gesto pode ser envolto em enredos da cotidianidade alienada e na indiferena. Essas ondulaes da tessitura do social, inscritas no cho de historicidade, construdo por influncias institucionais, como esclarece Alain Touraine (1984), formam as condies espao-temporais da ao social. nessas condies que a sociabilidade pode ser alimentada ou destruda por uma atitude, um gesto, uma palavra, um sorriso ou um olhar. Por sua inscrio em numerosos e incertos eventos, a sociabilidade tende a escapar do pesquisador, entre as malhas da rede de conceitos acionvel para o estudo dos contextos sociais. O cotidiano e o lugar trazem a necessidade de refletir sobre o no-dito, o invisvel, o annimo (Ribeiro; Loureno, 2001), e tambm sobre aquilo que se duvida valer a pena tentar dizer. Ao mesmo tempo, essas dimenses da vida coletiva afirmam-se como as nicas que aproximam a sociabilidade da imaginao sociolgica contempornea, impondo a descoberta de linguagens adeqadas citao, mesmo que frgil, das interaes sociais

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construdas entre o acaso, a gratuidade, a mercantilizao de todos os ngulos da existncia e a violncia. Apesar dos episdios antes elencados admitirem a sua aproximao com a influncia historicamente exercida pelas grandes instituies por apresentarem elementos de crenas religiosas, das normas familiares, da ao do Estado e do amor romntico , certamente tambm demandam respeito por sua existncia nica, irredutvel e quase potica. Apenas esse respeito, como ensina Sartre (1967), introduz plenamente a dimenso do sujeito na interpretao da ao social. Sem dvida, necessrio ir alm das normas do discurso acadmico para dizer daqueles gestos que, expressivos da arte da vida, absorvem orientaes culturais difusas, sustentando o aparecimento, ainda que fugaz, daquele Ulysses cotidiano que Walcler de Lima Mendes Junior (2005) denominou de demiurgo moderno. Tambm so esses gestos que dizem da existncia de fios transmissores da cultura e que apontam para a introjeo de novas prticas na densidade do social.5 No cotidiano e no lugar, gestos-fio costuram saberes co-presena, estimulando a superao do prestgio ainda mantido pelas leituras mecanicistas e funcionalistas da vida urbana. Apresenta-se, neste momento, mais um pequeno episdio: num nibus cheio e trepidante, uma aluna de escola pblica levanta-se e cede o seu lugar, num gesto espontneo e gracioso, a uma senhora idosa. O gesto registrado e elogiado por duas outras senhoras, que at ento no se conheciam. Sorrindo, citam Gonzaguinha: ... a vida bonita, bonita e bonita! Alis, a capacidade de narrar a troca singela, que enfrenta tanto o discurso catastrofista quanto a grande narrativa, talvez explique a seduo exercida pela cinematografia iraniana mais divulgada no pas. Nessa produo, o
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Nessa direo, o Laboratrio da Conjuntura Social: tecnologia e territrio (LASTRO), do IPPUR/UFRJ, dedicase, desde 1998, ao levantamento sistemtico e anlise de todo possvel gesto registrado pela imprensa de protesto, reivindicao e rebeldia nas metrpoles brasileiras. Esse levantamento sustenta a posterior aproximao, atravs de outras tcnicas de pesquisa, de sujeitos em geral pouco reconhecidos na cena urbana.

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Ao apresentar o pensamento de Wolfgang Schluchter, Julio Pinto (op cit) recorda que a modernidade cria uma forma de cultura prpria, a cultura profissional, que se indepedentiza das contribuies religiosas que haviam acompanhado o seu surgimento. Ento, seculariza-se a relao de dominao com o mundo que caracteriza a modernidade, relao na qual a no-fraternidade segue sendo o princpio sustentador... (p. 188, traduo nossa).

Como diz Norbert Elias (1998): ... os smbolos lingsticos que se desenvolvem atravs do uso que um grupo humano faz deles no se reduzem sua funo de meios de comunicao. Eu gostaria de lembrar que, no meio humano, os smbolos especificamente sociais adquiriram uma funo de meios de orientao e, portanto, de conhecimento. (p. 20).

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relato incorpora o envolvimento identitrio, valorizando prticas decantadas pelos desafios da existncia. Essas prticas demandam poucas palavras e poucos recursos tcnicos para serem admiradas. A sua compreenso independe da retrica, pois a legitimidade que as abriga advm da socializao e da sociabilidade. A reduo dessa possibilidade de compreenso instantnea e fraterna, pelo alargamento de fraturas sociais, constitui uma ntida e dolorosa manifestao da crise urbana. Quando escapam os fios da sociabilidade, predominam a eficcia e a competitividade impostas pela cultura dominante, condutoras da radicalizao, e do resultante esgotamento, de orientaes culturais da modernidade. 6 Em contraste, gestos-fio mobilizadores nutrem a reproduo social de maneira muito larga e difusa, contradizendo as rgidas associaes entre reproduo e rotina, ou entre reproduo e discurso. Acredita-se que, nessas associaes, ocorram, talvez revelia de seus propositores, o predomnio do economicismo e do politicismo na apreenso da sociabilidade, o que restringe a anlise da produo desinteressada da vida coletiva. Os gestos-fio elaborados pela ao espontnea, ou seja, pela ao no planejada ou apenas singelamente concebida, so portadores dos valores compartilhados por um determinado povo, etnia, camada social ou grupo. Essa ao pode criar lugares onde, antes, s havia espao e racionalizao. Da mesma forma, essa ao pode superar, mesmo que apenas por pouco tempo, a cotidianidade alienada, quando manifesta a fraternidade e a irredutvel pertena. Tais aes, cujos desdobramentos, por vezes, adquirem grande velocidade, so reconhecveis em riots de origem tnica nos Estados Unidos e em protestos contra a violncia policial nas favelas do Rio de

Janeiro. Naquelas aes, que se aproximam dos fenmenos de multido, o acaso e a incerteza encontram o seu impulso ativo nas teias e tramas da experincia social. Nessas ocasies, os atores sociais apreendem, de forma quase instantnea, a historicidade subjacente situao vivida naquele momento e naquele lugar, legitimando, implicitamente, os gestos-fio que expressem solidariedade e compreenso. Os resultados econmicos e polticos desses gestos-fio correspondem s denncias que ajudam a realizar, ou mobilizao de atores polticos e agentes econmicos que so capazes de estimular. Mais do que isso, entretanto, esses gestos-fio reafirmam a sociabilidade, possibilitando o afloramento de fundamentos da vida social, distantes a priori de qualquer tipo de fundamentalismo. No mago do fazer sociedade, no existem barreiras intransponveis entre ao espontnea e ao organizada, desde que a organizao seja compreendida em sua verdadeira complexidade, isto , como vasto e heterogneo conjunto articulado de aes tornadas espontneas por acmulos da experincia social.

COTIDIANO, LUGAR E VNCULOS SOCIAIS Em inapelvel convvio com dvidas e perguntas, cabe ao analista ensaiar maneiras de dizer de indcios, vestgios e sintomas do que pode ser denominado de mundo da vida, citando, neste momento, Habermas (Cf Pinto, 1996, p. 189-196). Afinal, o esforo de comunicao integra as tarefas do fazer sociedade, numa poca em que a informao, transformada em mercadoria, ameaa a negociao de sentidos, as trocas intersubjetivas, a sociabilidade e o conhecimento.7 Atualmente, a imploso tendencial da urbanidade desestabiliza

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a reproduo social da maneira mais evidente, articulando a luta diria pela sobrevivncia crise urbana, que mais ampla e dolorosa nos pases perifricos. Nessas circunstncias, impossvel recusar o convite de Michel de Certeau (1998) para que se escute atentamente o murmrio da vida coletiva, reconhecendo sinais da tessitura do social. H, realmente, uma tarefa, relativa preservao e renovao de valores culturais, a ser assumida por todos e por cada um. Essa tarefa, que envolve o experimento de prticas, ultrapassa as ordens do Estado ou o desenho de polticas sociais por agncias multilaterais e entidades da sociedade civil. Trata-se de um dever de compartilhamento, que emerge na vida diria e no lugar, mas tambm em sintonia com a potencial fraternidade, sem limites geogrficos, trazida pela empiricizao do mundo (Santos, 2000). Esse dever pode ser indicado pelo sentimento de comunidade de destino, como pertencimento, ou, pelo menos, empatia. Em contraste, a fluidez e a velocidade, a imaterialidade e a ubiqidade, o consumo exponencial e a acelerao da vida diria, que caracterzam a nova fase do capitalismo, estimulam expectativas de rpida superao individual de obrigaes institucionais e, ainda, de alvio do peso de valores herdados. O indivduo, projetado por instituies subordinadas ao comando da economia globalizada e por orientaes polticas servis, pura ao e pura estratgia, envoltas numa aura de criatividade e de inesgotvel realizao pessoal. Porm esse mesmo indivduo, apresentado como eficiente e empreendedor, cada vez mais dependente de redes sociais e tcnicas e, sobretudo, da manuteno de condies de vida construdas pelos esforos conjugados daqueles que tecem diariamente a sociabilidade, ou melhor, esse indivduo dependente da boa vontade e da pacincia do Outro, daquele que conhece, como diria Nelson Rodrigues, a vida como ela . A tessitura do social, por incorporar saberes ancestrais, permanece geralmente invisvel para o pensamento dominante, por resultar da ao dos que precisam, como

disse Milton Santos (1994), desvendar as condies indispensveis sobrevivncia. So eles que conhecem o espao e que reduzem, espontaneamente, impactos da financeirizao da vida urbana, mediante uma infinidade de gestos-fio que renovam as trocas banais, e tambm surpreendentes, no cotidiano e nos lugares. As contradies, porm, alcanam novas escalas, atingindo a socializao e a sociabilidade e interferindo na totalidade dos mecanismos responsveis pela reproduo social. Mais uma vez, nas palavras de Carlos Fuentes (1997): A novidade da situao que hoje o Terceiro Mundo compartilha os problemas da crise urbana com o Primeiro Mundo. Gente sem moradia, drogatizao, discriminao contra a mulher, homofobia, abandono de velhos, insegurana citadina, crianas assassinadas, infraestruturas em runas e pandemias incontrolveis so problemas compartilhados atualmente por Boston, Birmingham, Bogot e Brazaville (p. 38-39, traduo nossa). Com certeza, a crise das grandes cidades pode ser refletida, com proveito, pelos rumos tomados pelo capitalismo, pela difuso das tecnologias de informao e comunicao e pela americanizao dos modos dominantes de vida. Entretanto, como j dito, necessrio ir mais longe, considerando a prpria produo social da realidade social, o que inclui o estar junto e, ainda, os enredamentos permitidos pela experincia urbana. Nessa direo, Eber Pires Marzulo (2005), ao estudar a vida familiar em favelas da zona sul do Rio de Janeiro, desvenda os atuais limites desses enredamentos, no apenas no que concerne ao intra-muros das prprias favelas, mas com relao ao asfalto. A falta de compartilhamento interclassista nos servios pblicos e a agudizao de disputas territoriais armadas trazem, como conseqncia, uma vivncia da cidade limitada a redes sociais consolidadas, o que, por sua vez, fragiliza o exerccio da sociabilidade. Amplia-se, portanto, o contraste entre a efervescncia urbana, gestada pela manipulao mercantil da cultura e da informao, e as oportunidades de troca, que so intrnsicas evoluo da urbanidade.

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As limitaes postas sociabilidade desvalorizam a pessoa, sem que o indivduo, projetado pela cultura dominante, possa manifestar-se, o que evidentemente desfaz sentidos dos papis desempenhados por instituies responsveis pela sociabilizao. Faltam, nas grandes cidades dos pases perifricos, condies estruturais que sustentem a traduo material da autonomia individual trazida pela exarcebao do mercado, e falta o suporte institucional necessrio ao amadurecimento secular do indivduo. De fato, como ainda prope Ralph Dahrendorf, segundo Julio Pinto (1996):
Os elementos constituintes das oportunidades so as opes, isto , as possibilidades estruturais de eleio que correspondem s aes sociais e aos vnculos ou laos que definem a integrao do indivduo nos grupos sociais, que do sentido ao individual ao se constituirem no seu ponto de referncia (p. 174, traduo nossa).

A limitao dos vnculos que poderiam atribuir sentido autonomia do indivduo no contexto da desregulamentao das relaes sociais amplifica a relevncia atribuda aos grupos mais prximos, o que termina por estimular fraturas sociais, como ilustram a multiplicao das seitas e a instabilidade na filiao a tendncias e correntes de pensamento que caracteriza a produo cultural e a vida poltica nas grandes cidades do pas. Na atualidade, o alargamento de referncias institucionais precisaria acompanhar a multiplicao de (aparentes) opes trazida pela chamada sociedade da informao, com apoio na nova base tcnica da vida urbana. Porm observa-se, ao inverso, a emergncia de processos que indicam o afunilamento da experincia urbana e a seletividade social. So algumas dessas tendncias: (a) fragilizao de instituies, associada reduo dos papis assumidos pelo Estado; (b) criao de obstculos a avanos na concepo da democracia; (c) renovao de prticas sociais, sem firmes consequncias para a socializao; (d) aumento da concorrncia inter e intra-institucional, como exemplificam o mercado da educao e a neoreligiosidade; (e) privatizao do espao pblico, amplificando a segregao socioespacial. Fren-

te a essas tendncias, esgota-se a metfora do mosaico cultural, que sempre poderia alimentar a representao de uma rica e heterognea paisagem urbana. As grandes cidades atuais so resistentes proposio de metforas que sinalizem leituras da totalidade, em decorrncia de investimentos de agentes econmicos dominantes, que visam ao controle e conseqente privatizao do prprio imaginrio urbano: marketing urbano e geomarketing. Alm disso, as metforas, potencializadoras de futuros conceitos, enfrentam obstculos que tm origem na desinstitucionalizao e na fragmentao. Enfim, no mais um mosaico, mas, retalhos mal costurados, cacos, superfcies isoladas, fraturas e desagregao. Como propor imagens sintticas efetivamente inspiradoras - da poltica, do planejamento urbano e do urbanismo - no atual perodo histrico?

RPIDAS CONCLUSES: racionalizao fragmentadora Agora, a apreenso da vida urbana enfrenta dificuldades no alcance de snteses, mesmo provisrias, que renam prticas sociais, orientaes culturais e espacialidade em transformao. Manifesta-se uma perigosa ausncia de empenho no alcance de representaes igualitrias da vida urbana e de socializao de cdigos que ampliem a sociabilidade. Essa ausncia no poder ser superada pelas limitadas mensagens dos meios de comunicao de massas, pelo design urbano, pela seduo do mundo fashion, ou por informaes que interessem somente a alguns iniciados. Alis, os meios de comunicao e informao, em si mesmos, perderam parte significativa de sua capacidade de representar a modernidade e o futuro. Emergem, a cada dia, como veculos do imediato ou, no mximo, como sustentculos de inovaes que alimentaro o presente amplificado. Sem dvida, esses veculos, portadores de novos fluxos de mensagens, irrigam o tecido social. Entretanto, essa irrigao, que seletiva e mui-

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to veloz, permitir a emergncia de uma experincia urbana mais rica, densa, plural e solidria? Afinal, as massas urbanas, essa categoria trabalhada pelas teorias da modernizao, tm sido atingidas por processos de dissoluo que esto muito longe de representar, como afirmaram os primeiros ps-modernos, a superao da alienada homogeneizao das sociedades industriais. At o momento, no surgiram mecanismos de incorporao econmica e simblica que sustentem a generalizao de direitos, o que significa a existncia de fortes obstculos reinveno da democracia (Santos, 2002). Nessas circunstncias, necessrio apoiar iniciativas que criem vnculos sociais, sobretudo quando sofrem os preconceitos dos mais ricos e de segmentos das classes mdias urbanas, seduzidos pelas promessas da globalizao da economia. Na busca de sintonia com processos que denotem enfrentamento da crise urbana, indispensvel escutar as letras dos raps, apreender as mensagens dos grafites (Rodrigues, 2005) e conversar com aqueles que habitam nas ruas das grandes cidades, inclusive para que a anlise sociolgica do presente no se perca em modelos que, por pretenderem substitur teorias e trabalhos de campo, no iluminam a sociabilidade. A adeso a modelos desenraizados das prticas sociais impede a compreenso dos vnculos que atravessam muros, barreiras e a indiferena. Por outro lado, esses vnculos, mesmo que articulados a determinantes estruturais, no se ajustam com facilidade aos nveis, esferas ou campos em que as teorias, por vezes, pretendem confin-los. Ao contrrio, a sociabilidade, ao mesmo tempo em que resulta de relaes sociais regradas, pode apresentar frutos inesperados quando a vida no mais se orienta pela rotina ou pela repetio. A crise urbana agudiza o desencantamento que acompanha a modernizao, mas tambm deixa clara a necessria superao do predomnio da ao instrumental. Como demonstra Giacomo Marramao (1997), o desencantamento e a dessacralizao no so fenmenos lineares e obrigatoriamente crescentes. Existem reverses, incon-

gruncias, e, por fim, anseios relacionados ressacralizao da experincia coletiva. Alis, sem esses anseios, ser possvel conceber qualquer sada poltica para a crise urbana, j que ela depender de encantamento pelo estar junto? Afinal, a crise urbana denuncia a destruio trazida pelo excesso de racionalizao no uso do espao herdado e os malefcios da competitividade (Santos, 2000). A expanso incontida da racionalizao de todos os gestos e atitudes, que constitui, em grande parte, a ordem proposta por tantas inovaes tcnicas, estimula a ao estratgica. Mas essa ao s tem sentido quando abrigada em projetos (planos) que ultrapassem o nvel imediato da existncia, o que pressupe a sua ousada inscrio no tecido social. Deixada s, sem o acompanhamento da vontade coletiva, a ao estratgica desgasta-se com rapidez, permitindo que sejam reconhecidas as suas caractersticas circunstanciais, amorfas e fragmentadoras. Limitada ao exerccio da administrao de recursos, a ao estratgica incapaz de estimular o ato socializador radical e de orientar a conquista da legitimidade, na medida em que esse ato e essa conquista dependem do envolvimento gratuito de numerosos outros. Por no suportar esse envolvimento, a ao estratgica veiculada pelo pensamento dominante, que , sobretudo, gestora, deixa transparecer que a reproduo sistmica da vida urbana restringe-se a crculos sociais cada vez mais estreitos, que tendem a ser mutuamente destrutivos. Com essa proposta, como possvel preservar a sociabilidade e amadurecer a urbanidade? E, tambm, como possvel favorecer a criao e a criatividade que apiem a ao libertria e a efervescncia urbana no manipulada? A racionalizao fragmentadora, por recusar o dilogo aberto com a memria dos lugares e restringir a co-presena, termina por ser, tambm ela, fragmentada, produzindo crescente incoerncia e, por fim, irracionalidade. Esse tipo de racionalizao - que procura ocultar a destinao, para apenas alguns, das condies materiais de vida trazidas pela ltima modernidade - responsvel pela produo social da escassez. Recorde-se, nes-

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sa direo, os enclaves sociais de luxo da urbanizao dispersa e a turistificao do territrio, quando destrem, sem substitu-los, anteriores modos de vida. Pode ser dito, com esses elementos, que a ampliao das fraturas sociais resulta da hegemonia conquistada por uma ao estratgica que se volta preferencialmente para ambientes exclusivos, nichos de oportunidades e contextos onde se concentrem as oportunidades de lucro excepcional. A formao desses ambientes impe a contnua recriao artificial da vida urbana, atravs de mecanismos de segurana e vigilncia que atraem a militarizao da experincia diria. Trata-se da montagem estudada de estilos de vida que absorvem os novos servios. Em contraste com esses frutos da racionalizao fragmentadora e fragmentada, expandem-se, em decorrncia da desregulamentao, a ao espontnea, o ato tentativo, a virao. Em diferentes registros, a ao espontnea sustenta-se na comunicao e em saberes pretritos, abrindose, por sua natureza incerta e tentativa, para a adeso do Outro. Essa potencial adeso advm de expectativas relacionadas ao compartilhamento de valores e ao enredamento identitrio, o que impede a captura da ao espontnea por teorias que no valorizem o senso comum, o cotidiano e o lugar. Evidentemente, existe dominao na ao espontnea e preservada de aprendizados pretritos, das relaes hierrquicas e da vivncia da escassez. Porm essa ao possui a capacidade de ir alm do j concebido e previsto. Dos gestos-fio impensados podem advir descobertas radicalmente novas e vnculos imprevisveis, o que tambm necessrio tessitura do social, especialmente num perodo caracterizado pelo esgaramento de relaes sociais. Acrescente-se que o entendido como impensado por determinado segmento social pode simplesmente expressar a existncia de racionalidades alternativas, estranhas lgica sistmica (parcelar e excludente) dominante. As racionalidades alternativas emergem em experincias espao-temporais que se afastam daquelas vividas pelos segmentos sociais que controlam os meios tcnicos mais atualizados de circulao e comunicao.

Na atual fase do capitalismo, ao contrrio do prometido pelas novas tecnologias, a sincronizao de atos entre segmentos sociais diferentes, que propiciaria a co-presena e a sociabilidade, exige esforos adicionais de difcil realizao. Como diz Norbert Elias (1998):
... a determinao do tempo, ou a sincronizao, representa uma atividade humana a servio de objetivos precisos. No existe nela uma simples relao, mas uma operao de estabelecimento de relaes. Da a pergunta: quais so, portanto, o sujeito e o objeto desse estabelecimento de relaes, e com que finalidade ele efetuado? (p.39).

Frente ao apagamento dos objetivos comuns e desregulamentao, que se manifestam no ocaso de grandes instituies responsveis pela marcao da vida urbana, que incluem as do mundo do trabalho, a sincronizao tende a articular os similares, ou a limitar-se ao alcance de objetivos especficos. Nessas condies, o real compartilhamento do ritmo urbano depende daquela ao que capaz de estabelecer improvveis sintonias e harmonias em contextos antagnicos (Certeau, 1998). assim que as fraturas sociais, correlatas ao estrito controle espacial (guetificao e gentrificao), podem dar origem a usos disruptivos do tempo, como demonstram as numerosas manifestaes, no Rio de Janeiro, que interrompem a circulao urbana, criando espaos pblicos provisrios no asfalto quente (Ribeiro; Loureno, 2004). Conquista-se espao atravs de atos que confrontam a reproduo sistmica da vida urbana. Trata-se de apropriaes do espao expressivas de racionalidades alternativas ainda em processo de sistematizao. Porm ensaios dessa sistematizao so identificveis na repetio de formas de apropriao espacial por distintos atores polticos e movimentos sociais. Nessa repetio, possvel reconhecer sintomas de que se encontra em germinao uma outra cidade (Santos, 2000), bem diferente daquela imaginada pelos que anseiam pela materializao, no pas, da face luxuosa, gestora e contemplativa da cidade global. Essa cidade, afirmada como ideal corporativo e paradigma da administrao pblica, tem sido inviabilizada pelo aumento da desi-

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gualdade em todas as escalas. A sua parcial realizao perifrica simplesmente antecipa, radicalizando-as, as distncias sociais que tambm se tornam cada vez mais ntidas nas grandes cidades dos pases centrais. Com essas distncias, verifica-se que a difuso dos pressupostos da atual ordem dominante traz desordem e entropia, expondo a necessidade de desvendamento de energias sociais propcias a uma outra experincia urbana: plural, igualitria e justa. Como disse Milton Santos (2005):
A questo, para ns, seria descobrir e pr em prtica novas racionalidades, em outros nveis e regulaes mais consentneas com a ordem desejada, desejada pelos homens, l onde eles vivem. (p. 154)

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(Recebido para publicao em novembro de 2005) (Aceito em dezembro de 2005)

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