Lagrange - Le Messianisme Chez Les Juifs

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LE MESSIANISMi:
CHEZ LES JUIFS
Vil
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le
ra|)j)i"rl
l'-ivoralile
que deux Mevisciirs de Nulro Ordre Nous uni

I'.
d'un ouvrair' manuscrit du T. IL

i\o
Maitro Maric-.losepli l.a.^range,

:
Prieur
uoln* ('<)UYonl-Coll("'p:c
/''v
ilc
.ItTii-alrm, uiivrap;e inlilid
A''
Mrs-
xinttistiif
'/";
Juifs,
Nous on perniollnns rimprfs.sion.

1908.
Hoinr.
I.'
Il
s<'|i|.'mbrc
Fr. Hyacinfhf M'" Cormier,

M.
(i.
(.
p.
IMIMHMATUR
Parisiis,
.li.-
rs
^.|.|.'iiilri>
1508.
0. Lefebvhe,
V.
<:.
TVPOr.HAFIIir. FIRUIX-DIDOT ET c"
rAUlS
ETUDES BIBLIQUES
LE MESSIANISME
CHEZ LES JUIFS
(loO av. J.-C. 200 ap. J.-C.)
PAR
LE
P.
M.-J.
LAGRANGE
DES FRRES PRCHEURS
Judaei signa petunt.

(I Cor.,
r,
22.)
PARIS LIBRAIRIE YICTOR LECOFFRE

J.
'
GABALDA
1909
& C"
RUE BONAPARTE, 90
AVAM-PROPOS
Jsus-Christ est toujours
que
toute l'glise
un signe de contradiction catholique et un trs grand nombre
(1).
Pendant
d'autres chr-
tiens l'adorent
nit et
comme Dieu, ceux qui n'ont jamais reconnu sa diviceux qui ne veulent plus y croire essayent de le classer parmi
ceux qui ont laiss leur empreinte sur l'humanit. Ce fut un sage, disent les uns; un prophte, disent les autres. Quelques savants juifs
s'obstinent ne voir en lui qu'un Rabbi, plus prcisment
prit pharisien
un es-
dans un temprament de Gahlcn

les
(2) .
D'autres, de
jour en jour plus nombreux, trouvent dans

sur les fins dernires, ou,
vues apocalyptiques
de toutes
les
nigmes de
comme on dit, dans l'eschatologie, la clef sa pense. On sait en France avec quel clat
Il
cette thorie a t
propose par M. Loisy.
est
sans cesse revenu sur
ce thme fondamental. Aprs l'avoir expos dans rvangile et l'glise, et
dans Autour (Vun

:
petit livre,
Je
il
a entendu
le
maintenir contre
toutes les contradictions
ne vois rien changer au rsum de

:
l'vangile qui se trouve dans. i?/ôw/-r/'fm;}p;7 //n-e(lettreIV, p. 113) Jsus avait prch la pnitence en vue du royaume des cieux,
c'est--dire en
vue d'un jugement de Dieu qui

et
tait prs
de s'exercer
sur les
hommes,
d'un nouvel ordre de choses, re de pur bonheur
dans
la parfaite justice,
C'est dire
que ce jugement devait inaugurer (3) . que Jsus, ayant pour idal un messianisme de justice
la
absolue,
ne pouvait avoir en vue
fondation de l'glise. D'autre
part, c'est lui refuser l'ide d'une flicit transcendante rsidant avant
Le.
34.
et dit
iiljer
(1)
(2)
II,
Revue des tudes juives, t. LU ('1906), p. 9; L'esprit du christianisme dasme, par M. L. Le jugement sur Jsus est attribu Gei(;eb, Vorlesunrji'n Judenthum, 9 (dans JUdisclie Zeitsclirift, III, 38).
(3j
ju-
das
heviie d'Iiistoire
I.li:
et
de
lilt,
rellg.j 1906, p. 82,
.MCSSI.VNISMC.
Il
ck.n> V:ûw,
:
pu.siue M.
l-oisy
a soin
.rexdu.e
cette
hypothse,
, ppecisunt
,,
,;,|,tiou pruphelicp.e
^
rattaclie historiquement a La prdication de Jsus .e Saapocalyptique, non aux doctrines de la

et
la
..,,.,
,.
Si .
les d..ctrines de
Sagesse
signifient
quelque chose,
elles
M.nt tout
entires dans
la
rcompense
(p.e
Dieu donne
aux
justes -unvs leur mort.
Jous n'en
le
aurait rien dit, se rattachant a la

la flicit
ou on entend {.âiiiou propheticpie, par

,alNptique qui en
est
terrestre, et al apo-
merveilleux embellissement aprs sur la pense intime de Jsus, d Ce nui ne laisse aucun doute purant la croyance commune c'est (p.e tout en !e mme exle, quoi l on de l'ide gnrale ))-, sans desJuil^. ^>, il on a retenu quivoque, et la enseiiinement a port sur une vrait dire (p.e son . adhrents sur une mprise (2) loi de ses premiers tout est clair. Jsus, tout en s levant
dans cette perspective par la valeur morale et religieuse beaucoup au-dessus de son temps, provisoire, en prtendait prcher qu'une morale <le son me, ne commune des croyance prochaine. Il partageait la
\in.i
atendant
il
la
lin
JuiN
Si
en retenait
l'ide gnrale,
sinon
il
les aurait
trompes.
nous avons
insist sur cette
manire de
voir, c'est cause
de sa
vcue croissante. H
,,ue
est inutile,
Jsus n'a pas t
pensons-nous, de s'arrter a prouver pharisien... moins qu'on ne le prsente
comme un pharisien apocalyptique que Un peut dire sans exagration

est le
l'avnement de
- eschatologie
,
,
toire
,,,.
trs
du N. T. et mme de toute l'hiscrand vnement de l'exgse (jui fait la force de ce systme, c'est des origines chrtiennes. Ce qu'on peut dire escharellement Jsus a rempli une mission
t.lo"i(uie
dans
l'ordre de l'histoire,
visait
l'eschatologie
c'est--dire
que toute sa prdication au salut des mes auprs de

et
Dieu.
enseignement ne sont nullement identiMais cette mission et cet prte, emprunte une erreur qu'on dit (lues l'illusion qu'on lui videmment ce qu'il faut dmontrer contre les criticourante. C'est
,jues (jue l'on
nommera
si
Ton veut eschatologistes,

Kvangiles en main.
et cette
dmons-
les tration ne peut se faire (pie
qui s'impose absolument. louteloisilest une question pralable
(n
Eoil- loc, p. 77.

lo(
.,
!'
Ci) lloiL
8--
AVANT-PROPOS.
Est-il
ni
donc
vrai qu'il rgnait en Palestine au
temps de Jsus
une
les
croyance commune
Est-il vrai
de l'ordre eschatologique?
que
cette
croyance n'avait vlen de
commun
avec
doctrines de la Sagesse?
En
d'antres termes, les Juifs taient-ils d'accord pour no rc\ or ipio

la justice
d'une re de pur bonheur dans
parfaite , sans distin-
guer entre la rtribution des justes et dos pcheurs aprs leur mort,
et la flicit
messianique temporelle? Sont-re
des distinctions qu'on
n'avait pas encore faites?
ou bien
s'tait-on arrt la
morne solution?
Doit-on admettre
si
facilement que certaines chimres apocalypti-
ques avaient pntr dans les coles des scribes? et peut-on
nommer
commune une croyance

nisme, en y comprenant
qu'ils n'auraient pas partage? Toutes ces
questions touchent plus ou moins au thme assez vague du messiales fins
dernires qu'on ne peut en sparer.

trs
Autant de problmes qui ne sont pas abords dans l'opinion

simpliste qui a sduit tant
plicit
Il
de personnes, apparemment par

les entrevoir,
sa sim-
mme.
cependant ncessaire du moins de
si
est
avant de
trancher
tmrairement
les
questions vangliques, et cette proc-
cupation explique, et
qui suivent.
justifie peut-tre le
but poursuivi dans

les qualifier
:
les
pages
On
serait tent
d'abord de
recueil
de
so-
lutions fausses sur les
grands problmes de l'avenir. Quand
elles
ne
seraient
que
cela, elles auraient encore
une
le
utilit
considrable en
permettant d'opposer ces ttonnements

christianisme.
Elles
coup
vainqueur
iUi
sont cependant quelque chose de plus. Tablant sur
la reli-
gion rvle, ni l'apocalyptique, ni le rabbinisme ne pouvaient on
abandonner
sain
les
principes fondamentaux.
rejet
Il
y avait
le
un lment
tait
que Jsus n'a pas
non
plus.
Mais
problme n en
pas moins assez
difficile
rsoudre pour que

tout son jour
la
le
spectacle de l'impuisla
sance des
hommes mt dans
simplicit divine de
rvlation faite par Jsus.
obtiendrait en partie ce contraste en faisant de larges extraits de nos textes pour commenter l'vangile. Mais on a toujours estim Jrusalem que la mthode comparative ne donne tous l'cole
On
de
ses rsultats
que d'emprunts ou de contrastes lui-mme. en lorsque chaque mouvement d'ides est tudi A dire vrai, il et mme fallu entreprendre une tude beaucoup
qu'il s'agisse
IV
AYANT-PROPOS.
npprofondio,
et
ofi
|)lii<;
travail
no paratra aux personnes doctes

des dbutants de bonne volont.
(|iiimtM()to mal
tina.
Il
lailli'o. Aiisî
hion n'est-ce point elles qu'il est des-
vise
unii|uoinent
intrt,
l'ulilit/'
C'est
dans leur
non pour
faire talaiô
d'une rudition par trop
facile,
qui n'e\ip;e que de copier, qu'on a mis in c.rlenso

i\o
un
certain
nombre
Il
citations. L'tudiant (jui
prendra soin de
les textes.
les
retraduire se
sentira eucourai aborder

reste dire
lui-mme
la
un mot de
mthode.
par l'criture sainte sont exclus en
Les enseii^nements fournis

j)riii<ipe:
(
elle doit tre (tudie part.
)i)
aurait pu dpouiller les autres sources au point de vue messiani-
que
et
prsenter dans Tordre chronologique tous ces renseignements,

les
pour
distribuer ensuite selon l'ordre des matires. C'est la combi(1), et c'est celle
naison qu'a choisie M. Schiirer

|)n('trer le
qui permettrait de
tait possible
plus fond dans

obligerait,
le sujet.
Mais ce qui
dans
une revue rapide
dans une exposition plus complte,
d'intolrables rptitions.
.M.
Volz, dans son Eschatologie juive, de Daniel
Aqiba
(2),
s'est
content rl'une rapide indication des sources dont tous les ren-
seignements ont t rangs ensuite dans une classification trs comj)lte.
l'ne raison
de ne pas
faire ce travail
de
la
mme
faon, c'est
prcisment qu'il a t trs bien excut par M. Volz.
Dans
les
pages qui suivent, on a essay d'attacher plus d'impor-
tance soit au caractre propre des sources, soit l'volution des

ides, soit leur
mise en uvre par l'action. Aussi a-t-on distingu
(pjatre parties, rserves, la
premire Josphe etPhilon,
prsentent les crivains hellnistiques,
qui re-
la
seconde aux apocalypses

troisime au rab-
apocryphes, compltes par quelques passages emprunts d'autres
ouvrages plus ou moins teints de messianisme,

binisme,
la
la
(juatricme l'action.
cette division reprsente
Dans l'ensemble
une
et
suite historique.
Quelques apocalypses sont antrieures Josphe mais Josphe remonte aussi haut par ses sources,
torirpie
mme
Philon,
et le caractre his-
de son ceuvre
la
rend trs propre servir d'introduction,

imZeilnUer Jesu Chrixd...,
liarstellitiuj, p. (iOit-GSl.
(1)
Geschiclite des jihliscfipn Vol/,es

|t.
Il
i
:
Gesdiichtlicher
Ufherblick.
UtO.I; ill-H'
.'îOO-jjoh;
SystemaUsclic
{!) Jiiilisclie
(It-
EsrlnUologif.,
non
f)fiiiiel
his Aqiba. da^êstolll von Paul Vol/; Tiibingen,
XVI- il?
i.p.
AVANT-PROPOS,
puisque
les
par leurs allusions
ouvrages apocryphes ne peuvent souvent tre dats que l'histoire. Et, quoique le rahbinisme ait ses
racines trs anciennes, ses
monuments
crits sont
cependant plus
rcents que les autres ouvrages utiliss. La dernire partie se soude
au point o Josphe a
laiss l'histoire.
les victoires
la
Le cadre historique, inaugur par

ne se prolonge gure au del de
1200 (1).
Il
des !\[acchabes,
la
rdaction de
Michna, vers
l'an
beaucoup plus bas propos de l'Arabie, o le messianisme juif a dpos des germes dont le rsultat fut inattendu et douloureux, pour les Juifs eux-mmes.
Sur un
fiter
a paru cependant utile de descendre
sol
si
souvent remu, je ne pouvais

l'ai fait
me
dispenser de pro-
des travaux existants. Je
dans une
Je dois
trs large
mesure
(2),
sans autre scrupule que de
le dire.
beaucoup en
le
particulier
(.]).
M. Schurer pour
l'histoire,
M. Bcher pour
rabbinisme
Jrusalem, 4 aot 1908.
Fr.
(1) (i)
M.
J.
Lagrange.
Cest pourquoi les Targunis nont point ( tudis part comme uvres compltes. Beaucoup moins d'ailleurs que je n'aurais dsir, cause de notre extrme pnurie
Quelques
articles
de livres Jrusalem.
(3)
de la Revue biblique sont
comme
des travaux prparatoires auxquels

a t reproduit
je
me
suis permis de renvoyer; celui sur le

p. 350.:3fir>i.
Rgne de Dieu
presque textuel-
lement 'HB., 1908,
TABLE DES MATIRES
Avant-propos.
PREMIERE PARTIE.
Le messianisme d'aprs
Chapitue P'.
CiiAPlTUE H.
les crivains juifs hellnistiques.

1-27
Josphe Philon
28-36
DEUXIEME PARTIE.
Chapitke
1.
l'^''.
les
apocalypses apocryphes.
37-5'J
3'J
Gnralits sur les apocalypses
Genre lillraire u. Doctrines gnrales CiiAPiTiiE H. Eschatologie sans Messie Eschatologie cosmique temporelle
:
.jO
60-65
6()
I.
u.
Eschatologie cosmique transcendante
63
66-83
Cnvi'iTKi: III.
Chapitke IV.
Cmapitue V.
Ch.apitue VI.
Eschatologie messianique historique Eschatologie messianique transcendante
Eschatologie synthtique
84-98
99-115
116-121
122-131
Chapitre
Le rgne de Dieu VII. La rsurrection
Conclusion sur l'apocalyptique
123-135
TROISIEME PARTIE.
Chapitre I". CnAPiTKE II.
Chapitre
III.
le
Pharisasme rabbinique.
137-147
Chapitre IV.
Le rabbinisme, la Le rgne de Dieu La vie future La rsurrection
tradition, son caractre gnral
148-157
158-175 176-185
VIII
TAULE htS MATIUES.
fil n'jTiiE V.
I.
Los liMnps mossianitiues
186-209
186
194
rn-aiiibulrs des Iciups inessianiciues

Flirit
II.
messianique
inessiai)i(|ues
III.
Dure des leinps
205 2lo
210
CiivPiiiiE VI.
I.
- Le Messie
Lav">tieiiieiit (i'Klie
II.
Les
noms du
1
.Messie
III.
IV.
213 213
224
Nature du
Le Kiis de
.Messie.
Prexistence
V.
bomine Manifestation du Meie. Son rgne
228
fils
CuifiTRE VII.
!.
Le Me$ic souffrant
et le
Messie
de Joseph
236-256
236
25t
11.
Le Messie sou'rant Le Messie flU de Joiepb

et
Comparaison de l'apocalyptique
du rabbinlsrae
357-265
QUATRIME PARTIE.
Le messianisme en
fiiM-iTr,!
I.
action.
267-287
268
Allilnile (In
(
judasme envers
les Gentils
La
II.
onversion des Gentils Destines de la |iro|>H;iande

L's
III.
II.
273
284
proshtes aux temps messianiques

le
CiiMiTni.
I.
I.i
Attitude des matres envers
cbrislianisme
288-300
288
2!)0
Opinions des rabbins sur Jsus

Diseussions entre rabbins et chrtiens
II.
CiiMirni
I.
II.
III.
Les dceptions messianiques

la
301-331
3qj
Aprs
ruine
III.
Les ;5uerres sous Trajan

guerre messianique
3Q5 3qq
IV.
Le judasme en Arabie
Kpilogue
32g
32'j
V.
Textes.
Testaments des douze iiatriaichcs. ./f/a xxi\ III. Psaunir de Salomon x\ii IV. La prire (Urmnn-'esr, d'aprs la rccension palestinienne V. Prire pour la nouvelle anne (M /eo?/) Table des tannales el des amoras cits
L L
Te;>lainenls des douze palriarches. Lrvi xvni
333 334
,
338
339
3/
TaMi- anaUtiqiie des malieres
345
orr
LE MESSIANISME
CHEZ LES JUIFS
(i:)0
av.
J.-C.
200 ap.
.l.-C.)
PREMIERE PARTIE
LE MESSIANISME D'APRS LES CRIVAINS JUIFS HELLMSTInl ES
CHAPITRE PREM[ER
LE MESSIANISME EN ACTION D'APRS JOSPHE
(1).
Les apocalypses apocryphes, les ouvrages rabbiniqucs nous feront connatre les esprances thoriques rattaches au Messie attendu. Il
serait
le
beaucoup plus intressant de savoir

quelques visionnaires, un
si
si
ces ides sont
demeures
entre
si
rve de
thme
discussion
rabbins, ou
elles
elles ont
un des
le
facteurs de la vie nationale,
ont eu assez d'action sur
peuple juif pour dterminer
le coui-s
ou du moins quelques-uns des mouvements de son histoire. S'il en tait ainsi, le peuple serait un tmoin plus grave que les vovants et
les
docteurs de l'intensit du messianisme.

foi, et
Mme
s'il
tait impossible
de prciser l'tendue de cette

lever les mes,
l'nergie de ce levain pour sou-
il serait propos de connatre les dilTrents courants de l'histoire nationale pour apprcier la position prise par les prtres, par les Pharisiens et par le peuple quand la prdication et les uvres
1)
Scii'vREix, Gesc/iichte...,
:
Il'',
p. 604, n. 27, cite sur ce sujet
des ouvrages
fnir
ji-
n'ai |iu
consulter
Gerlach, Die Weissagungen des Allen
Testaments ia den Sclniflen des
Flavius Josephits (18G3), p. 41-89: Lange.x dans Tiib. Theol. Quartalsvkrift isc.s. p. 3951; HoL\vEKD\, Verslagen en Mededeelingen der /ionin/cl. Akademie van U'e/cnsclioppen, Afd. Letlerhunde, tiveedc reeks, deel II, 1872, p. 127-139.
LE MESSIANISME.
1
l.K
MKSSIAMSMi:
l>
Al'UKS LES KCUIN AI.NS
.llirS IIK l.LMSTIQUES.
tic
Jsus
posrent nettement devant
leur c.nscimcc le
problme
messianique.
iK
(;i.Nni:
lhiikaiuk
i>k
.ioski'HK.
Malheureusement nous ne connaissons Ihistoire juive, de Jean

llyrcan
.pi."
ruine dr Jrusalem, (pie par Josplie (1). Ce n'est pas riiistorien soit sans valeur. N dune famille sacerdotale et mme
i\
la
apparent
par
une
de
ses
i^rand'mres
daulre pari Pharisien par conviction et bien compris le devoir d'un historien, et avoir pratiqu une assez la lovale impartialit. Il a t tmoin oculaire et mme acteur dans prcdents il avait temps les et d'Hrode rgne le sur dernire crise: Nicolas de Damas et Strabon (3). deux sources de premier ordre
:
aux Asmonens (2), et par choix, il semble avoir
admirablement faire revivre les grands acteurs, et dcrit le Il siit drame d'une faon souvent pittoresque et mme poignante. L'histoire
politique paat bien s'tre passe telle
il
qu il la raconte. tmoin des ides religieuses comme sr moins beaucoup .Mais pas seulement parce que, n'est (ê aspirations, ses de de son peuple et traditionnelles. coutumes des Loi de nom tant Pharisien, il donne le corriger. Son erreur facile Ce dfaut d'acribie est trs secondaire et
est
fondamentale,
c'tait
dj sans doute, et plus encore, celle de
Nicolas de Damas,
et
admir de ses compris que s'il prsente
une proccupation excessive d'tre compris lecteurs Grecs et Romains. Or, il s'attend n'tre
c'est
la foi et les institutions
de son peuple sous
un aspect philosophique qui permette aux gentils de se faire une ide des murs juives en les comparant aux leurs. Il les revt donc d'une couleur particulire, et il va mme jusqu' les dformer. On
sait qu'il
a compar
les
Sadducens,
les Pharisiens et les
Essniens
des sectes philosophiques la grecque. Le plus fort c'est que les sicaircs eux-mmes constituent d'aprs lui un quatrime genre de
philosophie
{'*).
On pourrait
souponner
(1)
lire
en entier ses ouvrages, assez considrables, sans

les Juifs la foi
[>ar
exemple l'importance qu'avait pour

jiKlfiii/iies (Ant.) et la
Guerre juive(BeU.). On a en constainpour avoir reproduit trs r<rrff lemcnl dans son iiiiparatus les lerons des manuscrits; son dition est donc un auxiliaire indispensable; mais il nous semble qu'assez souvent il a t mal inspir dans le choix des variantes. Dans le cas ou cela sera utili> nous indiquerons le texte choisi.
Surlout
Ifs
Ahliquits
rnonl snus les yeux l'dilion de Di<lol el celle de Nlcse. Niese passe
(2; (3)
Vila,
1.
On
peut
lire
parmi
J-O.
les
ludes rcentes
A. lUcni.cu. Les sources

t.
de Flarius Josplie
dans
'\,
ses Antifjuites,
Revue des tudes juives,
.WXII.
p.
179
ss., el t.
XXXIV,
p.
69
ss.
Anl. XVIII,
I,
I.E
MESSIANISME EN ACTION IVAPRS JOSEIMIK.
en la rsurrection. Saint Paul a prouv combien les Cres taient rfractaires ce dogme (1). Josphe n'a pas essay de le leur prcher; confess sur ce point la foi de ses compatriotes il n'a mme pas telle qu'elle tait. Quand il parle, propos des Pharisiens, du retour de l'me vers le corps, on croirait bien plutt qu'il fait allusion la
;\
nitempsychose.
Il
en
est
de
mme
dans
le
discours
(ju'il est
cens
tenir ses compagnons de dtresse pour les empcher de se tuer les uns les aulres, discours qui fut naturellement crit en vue de ses Ceu\ qui meurent selon la loi de la nature ont une vainqueurs
:
louange ternelle, leur maison et leur race sont stables, leurs dmes ont un lieu trs saint dans le ciel, d'o, aprs le retour des Ages, elles
viendront occuper de nouveau des corps purs
Cette proccupation de la gloire,
si
(2).
purement grecque
et ensuite
romaine, est
le
seul mobile allgu dans les Antiquitcs par les deu\

vrai
docteurs de la Loi, Judas et Matthias, pour exciter leurs disciples
braver la mort
(3).
Il est
que dans
la Guerre Josphe ajoute

(4).
l'immortalit, mais
Fimmortalit de l'me
lazar exhorte
mourir
les
derniers dfenseurs de Masada, parce que la mort est
la dlivrance
de l'me, dans un style tout platonicien, en invoquant

(5
.
par surcroit l'autorit des Hindous
On conviendra qu' ne suivre que Josphe on se ferait une ide trs fausse du dogme de la rsurrection, si vivant et si agissant cette
poque, ou plutt qu'on ne
le
souponnerait
mme pas comme
distinct
de la nitempsychose. Il arrive mme Josphe de parler des morts d'une faon tout fait paenne. C'est du moins le langage qu'il prte Aristobule I*^',
bourrel de remords pour avoir
fait
prir son frre et
sa
mre
Jusques quand, corps sans vergogne, retiendras-tu une
me due
aux mnes de
mon
frre et de
ma mre?
toute la fois, alors
que
je
rpands peu
pourquoi ne pas la rendre peu mon sang en libation

s'agit
mes victimes
Il
(6)?
que dans d'autres cas, et lorsqu'il orthodoxie est beaucoup plus correcte.
est vrai
de Dieu
(7),
son
(1) (2)
(3)
(4)
Act. XVII, 32.

Bell,
m,
I,
VIII, 5.
Ant. XVII,
Dell.
VI, 2.
:
xxxui, 2
toT;
y? outco ts/tjtwt'.v Sva-rv t:

3.
-rci
'l/'j/r/V
-/.ai
Tr,v u
ya&T;
ata6r|(7iv
(5)
aw-Hov Tiapativciv. Cf.

VIII, 7.
Bell, vil,
XI, 2. Probablement transcrit lexluellernent de Nicolas de Damas. Pourtant son expression assez usuelle t Oeov le divin est encore choisie pour rendre l'entente plus facile, car les polythistes eux-mrnes aimaient parler du divin.
(6)
Ant. XIII,
(7)
i.i:
MESSiAMSMi:
i>
Ai'i;i:s
i.i-s
crivains JLIFS 11EI>LMSTIQUES.

la
Encore
m
le
ost-il (jik" lots(iiril
met en scne
il).
Providence,
il
aime
laisser le choix entre l'iiitervenlion divine et la Fortune,
ou
le Destin,
cours des causes naturelles
Le souci de ne prsenter aux lecteurs trangers la religion juive auiun concei)! i\\\"\U ne pussent en quelque faon s'assimiler, devait le .i;rner beaucoup l(>i>(|u'il s'ai:issait du messianisme, qui avait ses
difliculls spciales.
C'tait la fois
l'accomplissement des prophties et un rve national.
terme et accomplissement d'anciens oracles, le messianisme n'avait rien de ch()(juant pour un paen. La prdiction de l'avenir, surtout la prvision d'vnements dtermins, tient beaucoup plus de place dans l'histoire des cits grecques que dans celle d'Isral. On
n'a rien entrepris d'important en Grce sans l'avis
l>el[)lH's.
Comme
du sanctuaire de
Aussi .losphe aime parler de ces personnes qui, d'aprs
des songes, ou sous l'inspiration divine, rvlaient les secrets de l'avenir. Il lui arrive mme de donner la prophtie le cachet propre
la divination
paenne
(;2i.
.ludas l'Kssnien a prdit
qu3
le
premier Antigone, frre d'Aristo-
mourrait un jour donn, la tour de Straton, Ce jour arrive, et .ludas voit passer Antigone Jrusalem, six cents stades de la tour de Straton. Il est confus d'avoir si mal prophtis lorsqu'il apbujr
T',
prend que
portait
le
le
prince vient d'tre tu dans
un
couloir souterrain qui

la
mmo nom.
la
Cette concidence justifie la prdiction,
manire de
prophtes
mantique paenne, avec ses jeux de mots et ses solutions imprvues. Et cela encore donnerait une ide trs fausse du rle des
d'Israr-l
!
D'ordinaire cependant,
le
Ion est plus juste, quoiqu'il soit toujours
question de la dtermination particulire d'un vnement futur, non
comprenant l'annonce des grandes de prophtie est tantt attribu aux Pharisiens 3 et spcialement k l'un d'eux, Samas, tantt et plus souvent aux Essnins, quelquefois sans dsig-nation de secte.
l'un'
i)rdication
religieuse
nuvies de
Dieu.
,
Le
don
Samas
avait prdit, lorsque llrode fut traduit devant le sanhdrin,
((uun jour il ferait prir ses juges. Dieu ayant ralis ses paroles ik).
(1) (2)
Et cela arriva avec le temps,
Par
exiMiiplo
XI,
l/(^
2.
W,
i\, 1.
Ant. \{\\,
liaruspices, etc., si
Sans ppcndanl admettre la divination iiidiictive par les augures, les svrement proscrite par la Loi. l'hilon accepte de mme la divination
par lenlhouîasinc divin [Les ides j)hilosophi(jues
4
et
par
les
son};es et
religieuses de
J'hilon d'Alexandrie par K. Urliier, p. 180-l)6).

(3)
Ait. XVII,
II,
I,
npyvwTiv
;:ir(JTc'Jvto iii:z,o:-r,ati
toO Oov.
(4)
Ant. XV,
1.
I.E
MESSIANISME EN ACTION irAPRS

(1)
JOSl'llE.
:;
L'Essnien
qu'il
Manahem
avait prdit au
ses
mme
Ilrode encore enfant

fin
le
serait roi,
mais que
fautes
lui
mriteraient la
chtiment de Dieu. Il lui avait fait esprer plus de trente ans de rgne, sans prciser davantage. Lors de la dernire maladie de ce roi u les personnes inspires et ceux auxquels il est donn de prdire ces choses par la sagesse disaient que c'tait un chtiment inflig par Dieu ce roi impie [-1). Le terme de sagesse indique peine un degr de plus que la prvision naturelle.
pourrait citer encore les songes qui donnrent le pressentiment Josphc Archlaiis de sa ruine, Glaphyra de sa fin prochaine (3). de la Providence la de et l'me de voit une preuve de l'immortalit
On
divinit.
Mais le cas
s'attribua
le
le
don de prophtie,
plus intressant est celui de .Tosphe lui-mme, qui et prcisment en matire messianique.
il
Cet pisode est tout fait propre montrer combien dispos prsenter le messianisme sous son vrai jour.
tait
peu
Les faits sont d'abord dcrits dans
un
certain mystre
(V).
Comme
prtre et descendant de prtres, il ne pouvait ignorer le don d'expliquer et il faut lui concder cela. Mais de plus il s'attribue canal la rvde servaient qui ambigus, songes, naturellement
les
les prophties,
lation divine, et
la ruine
il
se flatte d'avoir t choisi
qu'il est l'instrument lu
vivre
s'claircit
de sa nation et la de Dieu dans ce but qu'il ne refuse pas de obscure aprs la chute de Jotapata. Cette allusion assez un peu dans la suite, lorsqu'on voit Josphe annoncer
pour prdire et annoncer fortune rserve aux Romains. C'est parce
l'empire Vespasien et Titus.
de Dieu, et dans des termes qui marquent comme si la un empire tout fait universel. Vespasien est salu Csar dans les soit le il suffit en effet qu'elle prophtie tait dj ralise matre de la terre et de la mer et de toute la race desseins de Dieu, bouEt celte prophtie, suspecte de flatterie dans la
le fait
comme envoy
des humains
().
(1)
!-i)
Ah(. XV, X, 5.
Int.
_
:
WII,
VI, 5
D^zzo
o-jv
inh tv Osia^^vxwv
y.al
ol;
TaCxa
7;poa7to;GYysc7ai_<70?'.a
Jean Hyrcan (Ant. XHI, xti, l) ei Ant. XVII, xm, 3-5. Sans parler de ceux de XV, 11). d'Hrode Un. XIV, ^ t ajx-.-.oaco; vô tou ^tî v-o-Tst; vaipcov Ixav; auaga).ev
(3)
.
(4) Bell. III, vill, 3
'IIv Sa xi
e.:ou ).Yo'ii.eva,
tv ys
vill,
[Jir,v
Upwv
?;),03V o/. -/lyvEt
ta;
7r?o?r,TE-:a;
<!,;
aT; te
cov
UpEu; xac
(5)
Bell. III,
Eû6Tr,; (.v yi? o
(i^vov
iaoO ^ /.aâp,
/..a xat yr.;
/.a:
Oa/a..r,
xai r.avxo v6pt7:wv yvoy;.
I.1-:
MESSIAMSMi:
I>AI'1U:S
L\:<<
KCUIVAI.NS .ILIFS IIEI.I.MSTIQLES.
che d'un captif, est conlirmo par une prdiction antrieure des plus prcises. Josphc avait annonc que .lotapata tomberait aprs le
quarante-septime jour,
et
[ur
lui-mme
serait pris vivant.
On pourrait douter du caractre messianique de la promesse faite Vespasien. parce (]u"il n'est pas dit ici en termes exprs que ce sera l'accomplissement des oracles prophtiques de la nation. Or, ce serait
tort. i)uisque l'historien a pris soin de s'en explicpuMleurs.
Il
lui-mme
ail-
accuse nettement ses contemporains de n'avoir pas compris cpie leurs prophties nationah^s sur le dominateur futur visaient Vespasien. Nous aurons revenir sur ce texte
(1).
En
ce
moment
iiqus
constatons seulement combien peu

le
.losphe tait enclin reprsenter
messianisme sous ses couleurs
vi-aies. S'il
a essay d'eu dtourner le
sens en
le transportant l'empire, c'est bien la preuve qu'il ne pouvait compltement en passer sous silence l'action peut-tre dcisive dans les i:rands vnements de son temps. Il ne pouvait nier l'existence
de l'attente messianique, ni la regarder comme vaine; il lui a assign un terme de son choix, accusant les .sages parmi ses compatriotes
de s'tre tromps.
tel qu'il l'avait
systme apologtique. vu l'o'uvre, tait minemment national et anti-romain. De ce chef, .losphe le rendait responsable du dsastre. Peut-on s'attendre aprs cela ce qu'il le mette en scne
Kt cela faisait aussi partie de son
Le messianisme,
dcoulant des Livres saints, comme le ressort le plus sacr de toutes les nergies? N'est-il pas plutt vraisemblable qu'il reprsentera comme des charlatans ceux qui ont remu le peuple avec
comme
cette
esprance pour
le
lancer dans une entreprise sans autre issue
possible que la ruine de Jrusalem et

si
du Temple? On peut
se
demander
laipu'Ue
Josphe a toujours t aussi sceptique sur les rsultats d'une guerre il a d'abord pris part dans le parti national. Mais du moins,
il
quand
des
crivit ses livres, les choses lui
apparurent
ainsi, la
lumire
l'appli-
faits
accomplis.
Il
devait donc regarder
cation des promesses d'un

et
comme une folie empire universel un homme de
sa race,
ceux qui s'taient servis de ce mobile pour arriver la royaut
juive couime des imposteurs, sauf trouver lui-mme une solution, en

interprtant sa faon l'oracle qu'il dclare quivoque,
comme
et
pu
tre
une sentence de
Mais ce qui
la Pythie.
(1) /;<//.
VI. V,
'i
les excita le
plus
la
guerre, ce fut un oracle quivoque

dt-
sernblablement trouv dans les saintes Lettres, que vers ce temps-l quelqu'un venu
leur jiays gouvernerait toute la terre.
|H;renl
Ils le
prirent pour eux, et beaucoup des sages se Iroin-
sur
f.
la
solution, car l'orarb*
visait
lenqiire de Vespasien, proclam
empereur en
Jude
LE MESSIANISME EX ACTION D'APRS JOSEPHE.
"
Assurment cela ne nous autorise pas lire toujours le messianisme entre les lignes de Josphe. Mais il sera du moins lgitime de donnor Pour employer une toute leur valeur aux textes qui y font allusion. certain que riiisturien l'a tre peut on barbare, expression assez souponner d,ivantromper, se de crainte minimis, et on pourra, sans
ta-e. C'est,
croyons-nous, dans cet esprit qu'il faut lire Josplir. Aussi les mouvebien ne prtendons-nous pas assigner ce caractre tous ments que nous allons rappeler dans une vue rapide; le messianisme
a
si
sa place
parmi les tendances du temps; il ne serait pas compris on l'isolait compltement de Tenchainement de l'histoire.
11.
I.KS
FAITS.
des Macchabes, qui Pas plus dans Josphe que dans les deux livres messianisme jouer un dailleurs lui ont servi de source, on ne voit le
par les rle actif dans la guerre religieuse entreprise
Juifs fidles
pas le gouvernecontre Antiochus piphane. Il ne reprsente mme caractrises, couleurs les sous J.-C. ment de Simon 'li2 135 av. livre des premier le par uvre qu'on peut dire messianiques, mises en
;
de Simon que Macchabes il Il note seulement bon droit que c'est le tribut aux Macdodate rindpendance, quand on cessa de payer niens, 170 ans aprs Sleucus Nicator (2). les A partir de ce moment, il y eut encore des guerres contre
.
de guerres religieuses Svriens, mais elles n'avaient plus le caractre Soter (3), assiAntiochus d'o dpendit l'existence mme du culte juif. et des coupes Jrusalem, envoie des taureaux aux cornes dores
geant
d'or et d'argent remplies d'aromates,
par pit envers le Divin î). avait immol un Combien ditierent de cet Antiochus piphane qui les Juifs une ainsi obligeant porc sur l'autel et souill le Temple, foi! leur renoncer rsistance acharne s'ils ne voulaient
<(
JeanHvrcan (135 lOi

gieux
d' Antiochus; il
devint son
reliav. J.-C.) sut profiter des sentiments loi la respecter alli et l'amena
juive qui interdisait les
marches militaires
les jours
de
fte
et
de
*
i
sabbat
5).
Grand prtre
territoire des
notablement e chef du peuple, Hyrcan agrandit bien des guerres de Juifs. Ses guerres, lui, taient
et
(1) I
Macch. XIV,
4-15.
(2)
(3)
Anl. XIII,
VI, 6.
2.
Ant. XIII, vui,

Anl. XIII.
(4) T) Tlfyb;
(5;
T EOV
-jffOia.
viii, 4.
I.E
MESSlAMSMi:
Il
il
IAI'1U;S
I.i:S
KCilINAI.NS
.11
IIS
lll-
I.LMSTIQUES.
proslytisme.
(iarizim; juiis
circoneiie.
conquit Sichcm
cl dctiuisil le
<l
annexa ridumrr
(|ui rl.iK
fora les gens
temple schismatique du du pays se faire
,i;raud pi'tre, et qui comdu Seii^neur, on ne devait pas se proccuper lieaucoup du Koi-Messie, moins d'admettre que Hyrcan lui-mnn' nen i<'m|)lll lans une certaine mesure les fonctions. Aussi Josj)li.' lui altiiliuc-f-il avec quelque emphase trois prro-
Sous un prinre
en inrme temps
battait
si (iier-iipi.iii.iit
les ^-ucrres
fratives
et la Si
quon
peut (jualilier de messianiques
le
pouvoir, le sacerdoce
(1).
prophtie, supposant un
commerce habituel avec Dieu
on caressa cette pense dans certains cercles (2), ce ne fut assurment p;i- p.irnii iu\ cjni connaissaient le mieux la tradition natio<
nale, puixpie
ellrt c'est
(!.'
le
Messie devait descendre de la race de David. Et
en
les
ce temps
que date
l'hostilit
des Pharisiens contre
cette famille, ce qu'ils ne peuvent supporter, ce n'est pas qu'elle dtienne le principat on y consentirait volontiers; mais, au gr du Pharisien lazar, Hyrcan aurait d renoncer au pontificat (3), parce que sa mre aurait t captive au temps d'Antiochus Kpiphanc. Ce grief sera soulev de nouveau, et avec plus de violence, contre Alexandre Janne (). Ce n'est donc point une question de prtentions messianiques qui spare les Pharisiens et les Asmonens, mais
:
Asmonens. Pourtant ce qui leur dplat dans
une i)nre formalit cultuelle. La difficult souleve par lazar n'tait pas fonde en droit crit 5,, Hyrcan, d'abord disciple des Pharisiens, en conut une vive haine contre leurs traditions surrogatoires. Le contlit tait n entre deux tendances qui s'accuseront de plus en plus par le jeu de l'opposition entre deux principes et deux
:
partis poli-
tiques.
Aristobule
H)
le
103 av. .I.-C.i,
fils
en prenant
tait
diadme. Son frre
et
de Jean Hyrcan, se dclara roi successeur, Alexandre Janne
Il n'en pas moins un roi juif, poursuivant lui aussi la conqute des viHes 't des trdnis voisines pour les contraindre la circoncision. Les Pharisiens refusrent de nouveau de le reconnatre comme
(103 a 70 av. J.-C), aimait
se
donner comme Philheilne.
grand prtre,
(I) Bell.
^
I.
, 8
tp; yoCv x x?aT.ar:ovTa ,xdvo; ^s,
r/-v
te px^.v toC I9vov; xai t^v
(2)
(>j
Voir plus loin
p. f.8 .s., 5. 5.
c. qui .sna dit
.les
AHi
Testa.n.nls do. dou.c patriarches.
1 1
1,
<i)
Ant. llll. xMi,
(5)/..r. xxt
cf.
/.
tnv
l.eiiKoail .seulement que la femme du ,rand pr.Hro ft une vierge Isralite '' '^'**'"'^ 'I.JosplH. ajoute dailieurs que le fait
'
lui-mCme
.Hait faux.
I.E
MESSIANISME EN ACTION D'APRS
JOSKl'llE.
d'une captive, mais ne lui contcsti-rent pas le au temps des svices atroces qu'il exera contre eux. D'aprs Josphe, il en crucifia huit cents, faisant tuer sous Icuis yeux leurs femmes et leurs enfants, tandis que lui-mrnie l'estovait
l)arce qu'il descendait
titre
de
roi,
mme
avec des courtisanes
(1).
Et ce})endant Pella rtait dtruite
de;
fond en
comble parce que les habitants ne voulaient pas tumes juives (2i. Cette cit ne lut apj)aremnient
juive
c'est
acce})ler les cou-
j)as la seule aussi maltraite, et Josphe a sans doute attnu la duret de la conqute
seulement par une sorte de j)arenthse que nous a[)demeures dsertes jusqu' Pomprenons que
:
les cits prises taient
pe
le
(3).
En
dpit des discordes intestines et de quelques sanglantes dfaites,

tait
en progrs. Les Sadducens pouvaient estimer que tait en voie de se raliser. Il et t trs naturel que les Pharisiens l'opposassent au rgne profane du belliqueux Janne. Josphe ne nous dit pas qu'ils en aient eu la pense mais ce n'est pas en un jour que se produisit la raction en faveur du messianisme davidique, si fortement nuance de haine contre les Asmonens, telle que nous la trouverons dans les Psaumes de
Judasme
l'idal
messianique
Salomon. Le rgne d'Alexandra (7G 67 av. J.-C.) marqua sans doute un temps d'arrt dans ce dveloppement invitable. Elle rgna, les Pharisiens gouvernrent (4), soit qu'ils aient abus de la simplicit d'une soit que cotte femme dvote, et c'est la version de la Guerre iiy],
femme peu scrupuleuse

satisfaire
son ambition,
ait
vu dans
cette tactique le seul
moyen de
et c'est la version des Antiquits (G).

fils
Les dissensions entre Hyrcan et Aristobule, les deux

l'un
de Janne,
mou
la
et
dbonnaire, l'autre actif et nergique,

les
permirent
personnes en
Pompe
fois
d'intervenir dans les affaires de la Jude. Pour la premire
nation lve la voix, Hyrcan avait pour lui
charge, dresses par Antii)ater qui inaugurait alors son vizirat toutl)uissant; Aristobule tait soutenu par l'aristocratie, surtout par une
jeunesse lgante et amie
des armes. Les dputs
du peuple
se
prononcent contre tous deux. Aucune trace de prtentions chim;n Ant. XIII, XIV, 2. Ant. Xm, XV, 4.
Anl. XIV, V,
cl
3.
(2) (3)
Gabinius restaure
Samarie,
pacO.eia;
Azot,
Scylliopolis,
la
Anllit-doii,
Uora.
Marissa
'i)
Gaza
I,
7:o)v -/pvov p-fAou;

1
:
^^'io\i.h<3.',.
-c-/;;
videimiient depuis
c'./.v
tonqucMe juive.
Ant. XIII, XVI,

Bell.
V, 2.
To
u.v o-Lv
voaa
a-kri, Tr,v
ci v/aixiv ol aptffaoi.
(5) (6)
XIII, XVI, G.
Alexandra prfre
les
biens prsents ceux de l'avenir, sans doute
la vie
future.
10
I.K
Mi:S>lAM>Mi: lAI'Hi;S
I.KS
KCHIVAINS JllFS IIKI.LLNISTJOI
ES.
riijuos,
ni iik'Iih' d'aspirations Irîlimes vers

SI'
veau.
Ils
i)lai,:;nonl
ils
(juôn
no
constitution;
tait
se sniivirunciit
un g-ouvcrnemcnt nouiidle rancienno avoc regret du temps o le peuple

soit
pas rest
gouvern
pai- d<'
simples .i^rands jirtres
(1
le titre
de roi a t
nu prtexte les asservir. IN-nt-trc comprennent-ils dj que ce titre fait ombrage aux Uomains, et se contentent-ils davance d'une honnte
autonomie sous
persane. Kt
la
direction des giands prtres,
comme
l'poque
rgime qu'tablit Pompe aprs avoir ])ris Jrusalem et le Temple (automne de 03 ap. J.-C). C'tait la rtrocession des c<Hi<piles. la perte de l'indpendance, la fin de la rovaul nationale hrditaire, une organisation que Joscphe nomme
c'est
bien en
ell'et
le
d'un t<Mme bien pompien
le
rgime aristocratique
l'ut
, install
(2).
par
Cabiuius. l/historien allirine (piil

C'est
reu avec satisfaction
cependant vers celte

de Salomon,
mme poque que

haine contre
furent composs
les
le>.
Asmonens, de d'esprance honneur, en le roi sans Pompe, mort vengeance contre descendu de Davi.l. (jui doit relever la monarchie et faire rgner Dieu
Psiiumes
(puvre de
par
les
.lu ils.
il
Josphe a donc ignor cette manifestation ou

ngligeable.
l'a
tenue pour
Autant (|u'on peut conq)rendre

Les Sadducens, c'est--dire les
l'aristocratie,
la situation, elle se
prsente ainsi.
et
grandes familles sacerdotales
demeuraient
fidles
aux
Asmonens,
soient
qu'il>
prissent
le
parti
du
i)lus habile, c'est--dire
d'Antipater, agissant au
nom
d'Hyrcan,
soit qu'ils
s'attachassent la fortune d'Aristobulc.
Nous connaissons dj les sentiments des Pharisiens. Le peuple ne pouvait que recevoir l'impulsion d'un des deux partis. Dans l'ordre politique, il penchait vers les Asmonens qui paraissaient alors le dernier refuge des esj)rances nationales. Il tait habitu, dans les choses religieuses, suivre les Pharisiens, mais jusqu'alors la religion
n'tait ])as
en cause. Or,
les
aspirations messianiques,
mme
dans
les
Psaumes de Salomon, avaient encore conserv leur caractre religieux. On ne pouvait songer srieusement s'en servir dans la mle de> ambitions et des intrts, tant (jue le i)eaple n'y verrait rien de phl^ que des luttes pour s'emparer du pouvoir. Une seule cause tait digne que Dieu intervint par le miracle attendu, c'tait la cause religieuse.
Ant. XIV,
2
flirpiov ykp eva: to; Uost*. -Oj iiixiunvou nap'
el; /./Yiv
(1,
tri,
aOroT;
(-)ovi
utOaf.
/.a
/tv, vxa; : toCto-j;
-oyovov; twv Upetuv
|iTiY'v ^yr,y x eOvo;
;;r,Tr,<7'.,
Srw;
(2)
Hell.
I.
VIII,
.'i
'Aa[Jiiv(.>;
k Tr,; i; vo; kr.:Y.^,%-t,i; IX-jflpuOvrc; to /oi-ov pi-TTOxpaTia
iwxo'jvto. Cf.
.l)/.
.\IV,
\.
I.
I.E
MESSIANISME EX ACTION
I)"AIM{ES .lSEIMIK.
ou
la
mme
Il
la cause nationale, la condition (ju\'lle se conl'onilii avec
cause reliîeuse.
est
remuer
donc vraisemblable que les Pharisiens s'abstinrent alors de le peuple en faveur de leurs convictions messianiques, ou
sans succs. Eux-mmes se refroidirent et jugrent que \o rgne d'IIrode, ses dbuts, indiquait des desseins bien dillV-reuls (le la part de Dieu.
({ue ce fut
naissance obscure,
telles
Tout fut extraordinaire dans l'avnement de cet honiinc, d'une demi-juif, demi-tranger, et les conjonctures
que
les chefs relig-ieux
du peuple, ceux qui
faisaient l'opinion.
y virent le doigt de Dieu. Josphe insiste plus d'une reprise sur la chance inespre d'IIrode, sorti vainqueur des circonstances
les
mieux combines pour amener sa perte
(1).
Quelquefois son salut est fortuit au point de paratre miraculeux.
Jricho le toit de la maison qui l'abritait s'croule aussitt apis
des hommes arms qui auraient pu facilement le ne songent qu' prendre la fuite (3). Ces rflexions n'manent pas seulement du populaire. Les l'harisiens durent donner le ton, nous le savons expressment de PoUion et de
(ju'il est sorti (2);
tuer
Samas, leurs principaux matres

regarder Ilrode
l'avait t.
Il
comme
tait
ne pouvaient au sens o Cyrus plutt l'instrument de sa colre, mais un instrument

(4).
la vrit, ils
le
Messie de Dieu,
mme
quand mme, que la soumission la volont divine obligeait tolrer: c'est pour cela que Samas, trahissant la cause des Asmonens, avait
conseill d'ouvrir
11
Hrode
les portes
de Jrusalem
(5).
est certain,
cependant, que cette attitude contrariait
les aspira-
tions nationales. Le dernier des
Asmonens, Antigone,
tait
double-
ment cher aux partisans de l'indpendance, comme descendant des rois de cette ligne, et comme ennemi-n des flomains, ayant t mis sur
trne par les Parthes. Hrode, avec son vritable gnie politique et militaire, ne put en triompher que par l'apijui qu'Antoine, aprs
le
les
longues tergiversations de Sosius, se dcida lui accorder
trs
effectivement.
Mme
travers le rcit de Josphe, qui reflte sur plus

et l'avocat
d'un point celui de Nicolas de Damas, courtisan d'Hrode

(1)
(2;
AiiL XV,
A)it. .XIV,
VI,
7.
XV,
11
o)(7TE TîvTa;
-rf.TTvTa-
tov
'Hpo.v
elva: 6o?i),r
[J.fvav
ovtw xal
7:ap5oov tauyvTa xvouvov.

(3)
Ant. XIV, XV, 13
v6a
-/.y.':
/.//yvo;
a^Ti
[j.i-y.'Jio;
<juv-TE-/. v
-/.x-
0:oO rpovoiav
otsqpyyE(4)
Ant.
XV,
I,
1.
(5)
Ant. XIV,
IX, 4
T:a.ryzai
-<.>
or.jjLw c,',OL<jH'.
tbv 'Hpo,v.
zl-:.,-j
ir tx;
aaaf.Tia;
O'^
Svaffai Siao'jY'^ aO-v.
12
II-:
.Mi;^îAMsMi;
ii.\i'iii:s
i.i;s
i:(,i;i\
\i\>
.mis
iii-i.i.kmstiqi'KS.
on sent peicer r.ittacluMiuut du jK'iiplc puui' la dynastie lit lrap|)ei' de la hache Antigone, malgr la rpngnanee des Komains . svir contre ceux qui avaient port la couronne, parce (pic c'tait le seul moyen de dcourager les Juifs (1). Ils ne se dcouragrent pas encore tout fait, et leurs sympathies se reportrent sur le jeune Arislohule. (ju'IIrode, cdant l'obsession
(le
sa famille,
dos grands prlrcs. Antoine
de
s.i
helle-iiirr Ale\;iiidr;i
nu re de ce jeune prince et de Mariamne,

L(>
avait
nomm
et
i:ran(l prtre,
tyran s'en olfensa; sous prtexte de

il
jouer
Il
de faire l'enfant avec sou beau-frre, piscine de Jricho [i>.

les
le
fit
noyer dans
Kntre
Pharisiens
({ui
regardaient peut-tre le rgne d'IIrode
comme un
stage prliminaire la priode messianique,
comme un
temps de prparation, d'expiation et de puritication, mais qui renonaient du luoins une action immdiate, et l'aristocratie engage avec les Asnionens, ou le peuple touch de leurs malheurs et sensible aux anciennes gloires, il n'y avait pas encore de place pour un
parti messianiijue agissant. Si la
l'un des partis
mi lutte,
cause religieuse paraissait lie

celui des rois nationaux. C'est
c'tait
[)lut(')t
lger indice de condans une intervention surnaturelle de Dieu. Au moment o llrode et Sosius assigeaient Jrusalem, les Juifs de l'intrieur de la ville " prophtisaient au sujet du temple et faisaient des vux pour le peuple, convaincus que Dieu les dlivrerait du danger (3). iMais cette esprance vague, la mme (jue du temps de Jrmie, ne se cohre de rien de prcis. Le salut de la ville c'et t alors celui d'Antigone. Pollion etSamas, les chefs des Pharisiens, faisaient des vux pour Hrode. Personne ne songeait demander le salut un inconnu, lu de Dieu pour la dlivrance d'Isral. Le rgne d'IIrode (37 i av. J.-C.) sembla d'abord donner satisfaction aux exigences lgitimes de ceux qui faisaient passer avant tout
(pie
dans ce sens
fiance
nous relevons ce
moment un
coups du nouveau maitre frappaient l'aristocratie atcomparaisons de ce genre soient rarement utiles, ou peut rappeler ici les premires annes du rgne de .Napolon III, boud par les lgitimistes, accueilli avec une ardente sympathie par les catholi((ues indiffrents aux luttes des partis. Hrode
la religion. Les
tache
;l
l'ancien rgime. Quoi(jue les
s'exprimait alors
tance, aprs
.W,
comme un Judas Macchabe. Dans une grave circonsun tremblement de terre affreux, battu par les Arabes, il
2. 3.
'.
:
(1; .1/1^
(2)
I,
Ant. -W,
III,
(3)
*;
Ant. .\IV, XVI,
T:r//,o:
te tTttfr.ii'.ov Tiipi t
Upov xal
no/.
'nz'
eOu|Aia
xoO
orifioy
pu<!o\Litvj Tiv x'.vvvcav aOiov;
to Oeo (Niese).
I.E
MESSlAMSMi: EN ACTION D'AEMIES JOSEPliE.
13
le
relve le courage des Juifs. Les Arabes sont des barbares qui n'ont pas sens du divin. Ils ont tu des ambassadeurs, en erec des an-es
nom
sacr pour les Grecs, et qui est aussi celui des organes de
la
rv-
chargs par Dieu de nous enseigner les plus beaux de nos dogmes (1 1. Si le tremblement de terre a t vraiment voulu de Dieu dans un dessein particulier, il prouve que Dieu veut laguerre, puisque l'arme, campe en plein champ, est demeure indemne, Or tout est
lation,
possible avec
le
secours de Dieu. Et ce secours, Hrode l'iuqiloiait par

la politique
de fr([uents
Et de
sacrifices.
du second Empire changea d'urienlabombes d'Orsini, .losphe a not le moment o Hrode ngligea de mnager la foi de ses sujets. Ce fut aprs s'tre
que
tion religieuse aprs les
mme
dbarrass des dernires personnes apparentes aux Asmonens, douzime anne de son rgne (25 av. J.-C.) (21.
la
La question religieuse
se
posa de nouveau,
et,
comme
les
Asmonens
avaient disparu, elle se posa seule. Ceux qui dsormais feront des tentatives pour secouer le joug d'Hrode ou pour s'emparer du pouvoir se
ainsi plus
donneront une mission divine spciale pour titre, et se rattacheront ou moins aux esprances messianiques. Ce n'est pas qu'Hrode ait jamais rompu ouvertement avec la reliIl
gion juive.
se ddoubla.
l'extrieur, et
mme
les villes
fondes par
et rigea
lui la
par l il faut entendre grecque, Sbaste et Csare, il

iMais s'il se
btit des
temples
des statues.
vante Auguste de
coutumes hrditaires des Juifs pour lui plaire, peuple ({u'il n'en fait rien que par conil a soin d'expliquer au trainte (3). En Jude il est beaucoup moins libre, sans viter tout fait
fouler aux pieds les
de froisser
la ville
le
sentiment religieux, car

et
il
btit
un thtre
un amphithtre,
il
institue des
Jrusalem ou prs de combats de btes
ou de gladiateurs,
et il
orne ces difices de trophes qu'on prend pour

le
des statues. C'est en vain qu'il explique aux plus intelligents que ce
ne sont que des mannequins; dix personnes se conjurent pour tuer

roi
au thtre, ou du moins sacrifient leur
vie
l'intimider et de l'arrter dans cette voie (4).
dans l'esprance de En mme temps sa
fortune semble l'abandonner; une scheresse persistante

disette et la
amne
la
famine;
les tragdies intimes qui avaient dj dsol sa

et d'horreur.
maison augmentent d'atrocit

XV,
zk
On commence aie dclarer

Tto'jraTa
(1)
Ant.
V, 3
TiIAv ok
x>.).iTTa
twv SoYi^tuv xal Ta
twv
v to; v|jloi;
(2)
Ant. XV, vu, 10.
(3) A7it. (4)
Ant.
XV, XV,
IX, 5.
VIII, 1-4.
li
I.1-:
Mr.ssiAMSMK
iAi'i{i;s
i.Ks
Kciu\Ai.N>
.11
irs iii:i.i.i:mstioi'ES.
abaiulonn de
peuple.
h.'s lors les
licu. i)uni ])our ses
crimes
et
responsable des
maux du
conjurations se multiplient, mais llrode tait un tyran
ti'op
ferme
et trop habile, trop magnifi([ue aussi,

lui.
pour que
la
popu-
lace
sameutAt contre
On
la voit
jusqu'aux
derniers jours faire elleEt cependant ce ne
mme
justice des conspirateurs
quil
lui livre (Ij.
sont plus des grands, ce sont les Pharisiens, d'ordinaire si couts de la foule, (jui organisent la rsistance. llrode sut demeurer le matre. Tantt il procdait par mesures de
police, et
par desc.Ycutions sommaires; tantt il remettait au peuple une bonne partie de limpt. On l'accusait toujours de ruiner la pit de corrompre les murs ancestrales. Aprs s'tre dbarrass des t [)lus rcalcitrants, il imagina d'exiger des autres un serment de fidlit
sa
comme
rent, et
montrant ainsi qu'il regardait ses adversaires gens de conscience. Mais prcisment les Pharisiens le refusil les exempta cause de son respect pour Pollion, leur chef.
personne
'ii,
Les Essniens, eux aussi, furent dispenss. Ceci se passait, semble-t-il, la dix-huitime anne de son rgne.
il
fois
moins tolrant plus tard, propos d'un autre serment, et cette l'agitation des Pharisiens suppose incontestablement une tentative
fut
messianique.
seulement de prter serment llrode; Csar, tait aussi l'objet, et en premier lieu. C'est Rome qu'est venue l'initiative. Les termes dont se de donc sans doute sert Josphe sont en eux-mmes assez vagues, mais ils correspondent parfaitement ceux qui taient employs, comme termes techniques, pour exprimer la complte allgeance la domination romaine. Par
Il
ne
s'agissait plus
c'est--dire Auguste,
en
une sorte d'euphmisme, on la nommait promesse de bienveillance (3). Tue dcouverte rcente a fait connatre le texte du serment prt par les Paphlagoniens, trois ans aprs que le pays eut t rduit en province romaine (V), quelques annes peine aprs celui qui fut exig des Juifs.
(1) (2)
Ant. XVI,
X, b;
4
:
XVI,
t6
xi, 7.
Anl. XV, X,
' a//.o Jt/.riOo; pv.oi; vjîou irpo; tyjv iti^Tiv

f,
ryffQat
y.at
cuvYivyxa^v
ivw(i,OTov Ct)
(3;
TiPiv
sl'voiav
\p\^ C'.a"j).fiv in\ tv;;
px^;
6[jlo).oyv.
oi' '6'^%ui-i
r,
Anl. .WIF,
II,
TtavTo; yo-Jv ioj Io\Joar.o [koatw'javTO:;
u-rî z-l'jOTt'rtt.v
Kx-.-
Tasi xai -o;

i)
pa<Ti)<<); K^'i'{[La.ai^.
Le lexle dans Dittexberceu, Orieittis fjraeci inscr. selectae, n 532. D'aprs Schurer la troisu-me anne de la province; d'aprs Dittenberger, de la troisime anne aprs le douzit-me consulat d'Auj;uste, mais cela revient au mme pour la date qui est l)ien de l'an III de la province, constitue l'automne de 6 av. J.-C. La date du serment
la
pice est dalt-e de
di's
Juifs n'est pas prcise par .losplie
elle
ne peut tre beaucoup antrieure
l'agita-
tion l'iiarisienne jui la suivit,
peu avant
la lin
d llrode, vers
l'an 7
ou
G av. J.-C.
LE MESSIANISME EN ACTION DAl'RKS
JOSKIMll-.
la
Ce serment des Paphlagonieiis est d'une extrme rigueur i^. On jure d'tre bienveillant envers Csar Auguste c'est le mme terme en s'engageant n'pargner pour son service ni que dans Josphe,
son corps, ni son me, ni sa vie, ni ses enfants,
i\ poursuivre ses ennemis sur terre et sur mer, en appelant toutes les maldictions sur la personne et la race de ceux qui seraient intidles. On jure pai- les
par Auguste lui-mme. Il est vident qu'en Jude on remplaait les dieux par le Dieu d'Isral ou le Dieu trs-haut, et ([uon ne jurait pas par Auguste lui-mme. Mais cette dfrence pour les scrudieux
et
pules religieux des Juifs no changeait rien la dpendance qu'on leur proposait de confesser solennellement, en s'engageant [)ar dos malilictions terribles
n'y rien changer.
d'Hrode, accol celui d'Auguste, n'tait qu'une garantie trs prcaire d'indpendance, et tout au plus viagre. En demandant
Le
nom
aux Juifs de s'engager aussi fond, Auguste mettait dj la main sur un hritage qui ne pouvait lui chapper (2 Les Pharisiens refusrent, au nombre d'environ six mille. La des.
cription qu'en fait
ici
Josphe
est d'autant plus prcieuse qu'elle n'est
pas dans sa tonalit louangeuse ordinaire. Elle est due probablement

Il y avait un parti de Juifs qui se targuaient d'une connaissance exacte de la loi ancestrale, se donnant comme amis de Dieu, ayant de l'influence sur le sexe; on les nomme Phari-
Nicolas de Damas
siens:
trs
capables de
rsister
aux
rois,
aviss,
audacieusemeut
prompts
D'abord
faire la
ils
guerre et nuire
(3).
cherchrent plutt se soustraire une intimation
fcheuse qu' entrer en lutte. Le serment tait sans doute obligatoire

sous des peines trs graves. C'est probablement encore par faveur
([u'Hrode se contenta de les
condamner une amende, que
la
femme
cette
de Phroras paya pour eux. Pour tmoigner leur gratitude

;i)
le
Publi en 1900 par M. Cumont, d'aprs une copie d'AntUrios. vi^que d'Amasia. Voici '0[i.vJw A(a, rijv, "llXiov, Ooj; -vta; dbut de celte formule restilue avec certitude
:
xal 7:ua;xal wjtv tv IsoaiTTv, eOvoiQiictv Kai^rapi lxiTTi'.
y.at
to; tsxvoi; y^voi; t aCiToO

T,Yoy[Xvo; Oj; v xivo'.
|xr(T aa)[jia-
itivTa TGV TO'J po-j ypvov xal Xywi

y;v(I)VTa'.
-/al
pfii
v.ai
y-^Mar,i, iptXou;
x/po-j; t voiiwv oj; v aOtol xpvwT'.v, Otp te T(iv totoi; taepvTwv

[Aix
'\''->'/Jii
To; Eic'ai
F''i'f
P'-O'-"
tsxvwv, )/,x TiavTi TpTTwt O-p tv
exei'vo;;
-.r.xovTuv
tivTa xivo'jvov
(2)
r.Qtxz-i zly
Ce serment a trs bien pu tre accompagn d'un recensement, celui dont parle Lue, La question ne nous parait pas tranche dans le sens de la ngative aussi rsolument qu' M. Schrer; elle entre plutt dans une nouvelle phase si Ion lient plus de compte de l'vnement dont nous parlons en ce moment.
II,
2.
3)
On
a essay de traduire ce passage difficile rendre d'aprs le texte de l'dition Didnl.
Celui de Niese est pour
moi
inintelligible. Celui
de Schiirer
est bon,
mais suppose une corse contenter
rection qui ne parait pas indispensable.

texte Didot.
L'apparatus de Niese permet de
du
ir,
l.t:
MESSIAMSMK KAIMIKS LES KCUIVAINS

ils lui
.11
ITS IIKI.I.KMSTIQUES.
rovaut. par un dcret de Dieu, serait enleve
don prophtique, que la Hrode et ses enfants pour revenir elle, Pliroras et aux enfants qu'ils auraient. La femme do Pliroras sera donc comme dpositaire du pouvoir rserv un enfant attendu. Cela tournait au complot, et Hrode
femme,
prdirent, en vertu de
Iciu'
n'hsita plus A svir.
Le roi
fait
excuter les Pharisiens les plus
coupables,
et r(Minn(jue
Bagoas, et Caros, son favori, d'une beaut
remarquable. H tue aussi tous ceux de sa maison i\m avaient prt l'oreille ce qu'avait dit le Pharisien. Or Bagoas avait t excit par
eux
comme devant
il
tre le pre et le bienfaiteur
du
roi qui devait tre
tabli
d'aprs la prophtie; car [ce roi]
devait
avoir tout en sa
puissance,
devait lui donner le pouvoir de se marier et d'avoir des
i-nfants lui (1).

Il
est
bien fcheux qu'on ne sache pas qui tait ce Bagoas dont
le
nom, d'orii:ine perse, signifie simplement qu'il tait eunuque. Mais le changement qu'on lui promet dans sa personne est une allusion vidente au texte d'Isa'ie (2), visant lui-mme la grande transformation de l'avenir. D'aprs les Pharisiens, c'est le roi qu'ils annoncent,
probablement par l'organe d'un d'entre eux, d'un prophte, qui fera ce miracle. Nous sommes donc ici en prsence de la premire tentative caractrise en faveur d'un iMessie personnel, encore venir, mais dsign dans ses origines, et il est assez remarquable que cette origine est surtout marque par la mre (3). Cela se passait environ deux ans avant la naissance de Jsus (7 ou 6
avant J.-C.)
{'*).
Tant qu'IIrode vcut, toute agitation tait condamne d'avance. C'est parce qu'on le crut mort que des jeunes gens, excits par Judas
et Matthias,
docteurs de la loi en grand renom, se hasardrent
dcrocher
l'aigle d'or
place au-dessus de la grande porte du temple.

ils
Cette audace leur cota cher;
furent brls
vifs.
D'ailleurs,
ils
n'avaient d'autre but que de protester contre ce qu'ils jugeaient

violation flagrante de la
loi.
une
(1) Aiil. (2) Is.
XVII,
II,
4.
il
i.vi,
3-5, oii
est seuleincnl [iromis
uu\ eunuques un nom qui vaudra mieux que
des
fil.'i
el des filles.
(3)
CeUe femme
lail
d'une origine obscure, et Phroras, frre d'Hrode, avait brav sa
lilles. Peut-lre essayait-on de la rattacher la maison de David. On a un peu cxaj;r l'importance exclusive de la descendance par les mles. On voit dans toute l'histoire d'Hrode quel avantage tiraient Alexandre et Aristobule, fils d'Ucrodi- et d' Mariamne, de descendre di's Asmonens par leur mire. 4; Ce qui n'einpt^chc pas que Jsus soit n durant le rogne d'Hrode. On sait que la chro-
colre en la |irfrant une de ses
nologie de l're chrtienne
e.>t
en retard d'au moins quatre ans.
LE MESSIAMS.ME EN ACTION DAPRS JOSPIIE.
17
Ce fut
le
point de dpart des troubles qui clatrent au
dbut du
principat d'Archlas.
Del mort d'IIrode la destruction complte de Jnisaleiu sous le judasme a connu trois crises o le messianisme joua un rle, difficile dterminer, peu considrable d'abord, et, ce (in'il
Hadrien,
semble, ascendant.
La premire crise se place aprs la mort d'IIrode. Les Homains v sont engags, parce qu'ils soutiennent sa dynastie, et ils interviennent. Mais ceux qui, comme le procurateur Sabinus, voudraient ds lors faire main basse sur le trsor royal et s'emparer des forteresses, sont
le gouvernement imprial. Auguste, aprs avoir hsit longtemps, se dtermine partager les tats d'Hrode entre ses fils, sebn les termes de son testament; il donne en particulier la Jude et la Samarie Archlaus avec le titre d'ethnaque.
dsavous par
Ils
Les Juifs devront donc subir encore la domination des Ilrodes. ont pu constater plus d'une fois que les conseils de modraliou
venaient de
ministration
Rome
joug hrodien leur est plus odieux que l'addu gouverneur de la Syrie, rsidant Antioche, c'est-:
le
dire trs loin. Ils sont obligs de reconnatre, en dpit de leurs exigences toujours croissantes, qu'ils jouissent dans tout l'empire, depuis Csar, d'un traitement de faveur. Si les populations, surtout en Orient
et
dans
les cits
grecques, ont essay d'empiter sur leurs privilges,

(1),
l'autorit
romaine la plus haute, rcemment encore Agrippa a toujours donn gain de cause.
L'idal pratique de tous les grands, et trs
leur
probablement de toute
loi,
l'Hte
de
la nation, aristocratie,
sacerdoce, docteurs de la
tait
donc une raisonnable indpendance sous la direction du gouverneur de Syrie. C'est ce qu'ils exposent par deux fois (2) Auguste, luttant,
Rome mme,
contre
les
prtentions d'Archlas et d'Antipas
(3).
Le
rgne d'Hrode,
di.sent-ils, a
dpass en horreur toutes
les calamits
de leur histoire par sa cruaut, sa tyrannie financire, ses .spoliations, ses impudicits. Archlaus a montr qu'il ne serait pas meilleur que son pre Le rsum de leur requte tait d'tre dlivrs de la
:
(1)
Ant. XVI,
\i.
1-5,
allgues par Jospiie
srie de dcrets qui se continueront. Quelques-unes des pices sont mal dates, et d'autres sont assez suspectes; mais cela ne
change rien
p.
l.e
161-171,
la situation gnrale. Voir par exemple lievue des tudes juins, t. X.X.WIII, Anliocfius Cijzicne et les Juifs, par M. Th. Reinach; t. \\\IX, y. 16-27,
dcret athnien en
.\vanl et aprs la
ambassade juive
(2)
(3)
l'ercjame. par
l'honneur d'IIijrcnn, par M. Th. Reinach; M. J. Halzfeld.' guerre de Varus.

Tcv-wv twv -juyyvv -6(7-ra7'.; ry 'PwjAatwv cTpaTTiy;;, TTi-/Oai.
t.-/j',
t.
LUI,
j..
1-13,
Une
Ant. XVII,
IX, 4
aOiiv... tii-.aTa piv -iOy-
[AOv-s; ),u6&ia; xat Ott
LE MESSIANISMK.
IS
LE MESSIAMSMF. DAIMiKS
et des
I.KS
KCIUVAINS
.lllFS
HELLNISTIQUES.
monarchie
pouvoirs semblables, d'tre rattacbt'S la Syrie et
rgis par ses gouverneurs (1). esprances messiaTenir ce langage, ce n'tait pas renonc(M- aux: raliser en Cela, c'tait l'uvre de Dieu, quil saurait bien
nicpics.
la dynastie temps voulu. b:i premire chose faire tait d'carter amens furent bandes petites par soulevrent hrodicune. Ceux pii se n'taii autorit leur que si vrai est il les Uomains, mais i\ coinbaltro qu'aprs gnrale, faon point directement on cause, au moins d'une Auguste n'envoya au supplice que les parents la rpression de Varus, pour n'avoir pas rougi de faire la guerre leur propre
dllrode,
maison 2
Nanmoins, c'est cette poque que Josphe fait remonter ce parti qu'on nomma l'origine du parti de l'indpendance absolue, de quatrangement assez ensuite les Sicaircs, et qu'il qualiiie Judas hest secte philosophie des Juifs. Le fondateur de la
i.
trime
souleva les Juifs l'occasion du recensement de Quirisuivaient pour tout le reste uius. Les partisans de cette philosophie amour obstin de la liun avec mais Pharisiens, les principes des
r.alilen, cpii
bert, ne voulant admettre que Dieu

tre (3).
comme
chef et
comme ma-
Le
mot d'ordre
cxcUiait aussi bien les
d'IIrode, aussi Josphe reconnait-il l de la nation sous Gessius Florus, lors de la rvolte gnrale.
Romains que les descendants le germe de tous les malheurs
Dans quelle mesure cette sorte de dmocratie religieuse excluait-elle un roi vraiment national, un roi Messie? il n'est pas ais de le dire. l'obissance toute personne 11 est mme probable qu'en refusant humaine on n'avait gure en vue que des trangers, puisque ces
indomptables ont toujours eu des chefs, et que plusieurs ont essay de prendre le titre de rois. [~ Judas, fils d'zchias, fut un de ces chefs (4); il s'empara du paSimon, esclave lais de Sphoris, et aspira la royaut. Puis ce fut d'Hrode, qui prit le diadme et fut salu roi. Puis Athrongs, une
indpendants
'
et prit sorte de bandit la Mandrin, osa lui aussi aspirer la royaut

(1, (2)
Anl. XVII, M,
2.
(3)
Ant. XVII, X, 10. Ant. XVIII, I, 6

Ir.'s
r,; 0(
Tpi|ioi
[av
Xoiz rvxa
-C'f'''\>-'C
''^'^
l'apiaaiwv (ao),vo(TU
\n:ir,z.6(!'..
'jffxvr.To; Se to-j ),EyOipo'j
pw; otIv avTO;,
ij.6vov riYu.va y.al
oaTtxYiv tov <-)v
mal inform sur le temps d'Archlaus auquel il ne consacre que quelques rgne de neuf ans, senible avoir confondu l'agitalion antrieure cl postrieure lignes pour un doit a son rgne. Judas, lils d'Kzchias, qui soinparedu palais de Sphoris [Anl. XVII, x, 5), temps du recensement de tre le mme que Judas le Galiieen, qui poussa la rvolte au premier (Anl. XVIII, i, 1). Tout s'arrangerait assez bien dans l'hypothse d'un
% Josphe,
Quirinius
recensement. D'autant ([ue
le
dbut du rrgne d'Archlaiis
(A7il.
une fois au grand prtre Joazar est aussi dpos deux fois XVII, xiii, 1), une fois par Quirinius (Ant. XVIII, ii, 1).
:
LE MESSIANISME EN ACTION
faisait
IVAI'IIKS JoSKI'lli:.
,9
des rois un peu partout, ce qui n inspirait pas grande inquitude aux Romains; mais le trouble tait trnnal et les troupes royales hrodicnnes sur les dents. Enfin Varusîntervicnt en personne; les habitants de Jrusalem rejettent la faute sur les trangers Varus en crucifie deux raille (li.
le
:
diadme. Oa
Agitation, instabilit,
ambitions
Joscphe.
le
les
dsordre qui laissent le champ libre aux plus extravagantes, telle est la situation dpointe par
Il n'y fait aucune part aux interventions surnaturellos. C'est temps des agitateurs, point encore des imposteurs ils promettent du butin, mais n'annoncent pas de miracles. Du moins, dans tous ces vnements, Josphe ne fait aucune
;
allusion
au messianisme. C'est peut-tre la suite du parti pris que nous avons signal. Il n'en est que plus improbable qu'il ait consacr un passage Jsus (2), qu'il aurait reconnu comme Messie. Aussi croyonsnous, avec la plupart des critiques, que tout cet endroit est iutcrpc.l par une main chrtienne (3).
La premire crise, celle qui suivit la mort d'Hrode, n'eut donc pas un caractre religieux, et cette pullulation de rois permet seulement de supposer, non d'affirmer tout fait, une influence messianique.
Lorsque Archlas fut dpos par Auguste,
la
Jude
et la
Samari
la
mises directement sous l'autorit d'un procurateur, ce fut, pour masse de la nation, presque une dlivrance. Si c'est bien ce
qu'il faut placer le
fut^
moment
soulvement excit par Judas le Galilen (V), il d'abord sans importance. Son parti, celui des Zlotes, ne pouvait qu'tre impuissant tant qu'il n'aurait pas persuad aux Juifs que la cause de l'indpendance tait la cause mme de Dieu, et qu'on ne pouvait accepter le joug des Romains sans rompre avec la religion
traditionnelle.
Ce ne fut pas l'affaire d'un jour, mais les Zlotes s'y apphqurent avec constance, et ils y furent aids par les procurateurs. On a reconnu depuis longtemps cjue ces magistrats, appartenant l'ordre
des chevahers, c'est--dire la finance plutt qu' la grande aristocratie, n'ayant pas exerc les plus hautes magistratures, ont montr
moins de
tact et d'exprience des affaires que les gouverneurs de Syrie, dont l'intervention exceptionnelle s'est produite le plus souvent
l'avantage des Juifs.
Dans l'ensemble cependant, leur domination,

si
guide par
(1)
(2)
les
principes du droit,
elle
fut assez souvent
dure
et
Ant. XVII, X, 4-10.
Ant. XVIII,
Aussi Bell.
III,
3.
(3)
(4)
Bon rsum de
Il,
la
viu,
discussion dans Scuurer, GeschiclUe, 1, l'arrive de Coponius.
I, p.
54i-5i9.
20
LE MESSIANISME DAPRS LES KCIUVAINS .RIFS HELLNISTIQUES.

et
t
tracassire,
l^caucoup plus tolcrablc que celle
des Hro-
des
(1),
si
elle n'avait trop
souvent mconnu
les justes susceptibi-
lits religieuses
des
.luifs. Il tait
d'autant plus difficile aux Komains
de dissimuler leur mpris pour la religion juive

de Home.
mal comprise,
les
qu'ils
ne pouvaient ignorer l'immense ddain de leurs sujets pour
dieux
De leur ct
les .Juifs,
comptant sur
les chartes formelles
qui ga-
rantissaient leur libert religieuse, prsentaient volontiers toutes les
vexations ou les insultes

religicm
(2i. C'est
comme une
atteinte de principe contre leur
sous Ponce Pilate que les querelles prennent netteIl
ment
ce
caractre.
veut faire hiverner des troupes .lrusalem

;
avec des enseignes o tait figure la tte de Csar c'est une ofTense, puis(iuc la loi interdit les images. Il amne de l'eau Jrusalem, mais
c'est
aux
frais
du
trsor sacr, et par consquent
un
sacrilge. Aussi
est-ce sous Pilate que les charlatans entrent en scne. Un imposteur (3) promet de montrer au sommet du Garizim les vases sacrs dposs
par Mose. Pour cela il faut tre en nombre, et monter en masse. Pilate n'a pas tort de souponner que l'agitateur veut se crer une bande, et, selon sa manire, il massacre et excute.
Ce fut bien pire lors(iuc Caligula eut l'ide insense de placer sa statue dans le temple de Jrusalem pour y tre ador. Cette fois les Juifs furent sauvs par le bon sens de Ptrone, gouverneur de Syrie,
et
par
la
mort du tyran.
I^*"
Le rgne d'Agrippa
fut
un temps d'accalmie pour
les Juifs (4).
C'tait la reconstitution
de la monarchie hrodienne en faveur d'un

si
prince descendant par Mariamne de la maison des Asmonens, et

fervent pour la Loi qu'il ne passait ])as
un jour sans
sacrifier.
Le
bienfaiteur d'Agrippa, Claude, tait encore plus favorable que Csar

et
Auguste aux
Juifs
de la diaspora; ce fut vraiment leur ge d'or.
prince assez dbonnaire et, au demeurant, moiti paen. une grave offense dans l'ordre religieux que l'acliou du soldat romain qui brla et outragea les livres saints, mais aussi fut-il frapp de la hache {Ant. XX, v, 4); une insulte grossire d'un soldat qui montra son derrire au peuple fut considre comme un outrage Dieu mme, parce que le peuple tait dans le Temple, et occasionna la mort de plusieurs milliers de Juifs {Anl. XX, v, 3 et, avec des variantes, Bell. Il, xii, 1).
(1)
Sauf
peut-t'-trc Philippe,
(2)
tait bien
S.
Ant. XVIII, IV, 1. Jos|ihc ne le nomme pas. On a cru que c'tait Dosithe; cf. Kiuiss, DosiUn'e et les Dosithcens, dans la liev. des et. juives, t. XLII, p. 27-42. Il est certain qu'Origne, trs sobre sur les faux Messies, dit cinq fois que Dosilhe s'est
(3)
fils
donn comme Messie ou mme comme

ser. c. 33;
de Dieu;
27.
cf.
Contra Ccls.
i,
57 et
le
vi,
11;
comm
hom.
25 in
Luc;
in Jo.
xiii,
Dosilhe est donc du moins

ici.
type du faux
Messie, et ce litre U mritait d'tre

(4,
nomm
le
Kloge enthousiaste de Josrjihe {Ant. \[\, vu,
3)
qui trouve trs innocent dans Agrippa

les
ce qu'il a fortement blm chez Ilrode,
penchant pour
jeux de l'amphithtre.
LE MESSIANISME EX ACTION D'APRS JOSPIIE.

la
fils
21
Cependant, ses tats son

die
mort d'Agrippa, on empcha Tenipereur de donner

trop jeune.
Ils
i l'empire, et la tra"-qui devait se dnouer par la ruine de Jrusalem. Il ne peut tre question d'en esquisser ici mme les grands traits, niais
furent runis
commena
seulement de relever
les pisodes o l'intervention surnaturelle de Dieu promise et espre suggre la mise en action du messianisme, au moins dans un sens large.
Sous le procurateur Fadus, un certain Theudas, un imposteur, persuade une foule nombreuse de le suivre, avec tout ce qu'elle a, dans
la direction
le fleuve se
du Jourdain.
Il
prtendait tre prophte et annonait que

le
fendrait sur son ordre pour leur fournir un passage fa-
cile. Il est clair qu'il n'a
pas convoqu
peuple seulement pour
as-
sister
un miracle.
Il
veut,
passage du Jourdain, et
nouveau Josu, reproduire la scne du conduire sa bande Jrusalem, o il a sans
faire proclamer roi. Fadus le fait attaquer, on porte sa tte Jrusalem, L'empire ne pouvait pactiser avec ces rvolutionnaires; mais quand les Juifs rclamaient par les voies lgales, ils obtenaient le plus souvent satisfaction; le soldat qui avait mis en pices la thora fut excut, ainsi que Celer, tribun qui avait pris parti pour des Samaritains pillards; le procurateur Cumanus fut envoy en exil (1 Claude tait demeur trs attach aux princes hrodiens, et par eux la nation dont ils plaidaient la cause. Nron se montra gnreux pour Ag"gripa 11, mais laissa les mains libres ses procurateurs. Ds lors le dsordre redoubla. Le pays, dit Josphe dans les Antiquits, tait plein de brigands et d'imposteurs, qui trompaient la foule (2). Dans la Guerre il avait accentu l'enthousiasme religieux des sditieux. Si leurs chefs ont les mains plus pures que les Sicaires, leur esprit est encore plus perverti et ils sont plus dangereux pour le
doute l'intention de se
et
peuple qu'ils sduisent
Car des hbleurs
et des charlatans, sous
prtexte d'inspiration divine, profitant des rvolutions et des change-
ments, persuadaient la foule de s'abandonner un transport sacr,

et les conduisaient
dans
le dsert,
comme si Dieu
devait leur y donner
des signes de libert
(3).
Un des plus clbres de ces imposteurs tait venu d'Egypte, probablement par le pays d'dom et l'au-del du Jourdain. Il se donna comme prophte et rassembla 30.000 hommes gars par lui; il les amena du dsert au Mont nomm des Oliviers, se proposant de passer
(1) (2)
(3)
Ant. XX, V, 4; XX,

Ant. XX,
VIII, 5.
vi, 2 et 3.
Bell. II, xiii, 4; cf. Ant.
XX,
viii, 6.
22
l.i;
MKSSIAMSMi:
;\
Al'IKS
LES CRJVINS JUIFS HELLNISTIQUES.

la
.le
lorco
.li'usalcin.
de vaincre
garnison romaine
et d'exercer la
tvrannie sur le peuple avec l'aide de ses satellites

A/tlif/iti/rs
(-2
,
(1).
D'aprs les
il
pi'onieltait (pie les
son commandement; celait
murs de la ville tomlioraient doue encore un nouveau .losu, avec le
souvenir des trompettes de Jricho.

Flix les surprend, en tue cpialrc cents; l'gyptien disparait. Les
brigands
(pii
tenaient la
campagne
n'taient point des voleurs ordi-
nair(\s; ils ap[)elaient le [)eui)lc
l'indpendance.
:
un Nouvelles tentatives sous Porcins Festus, successeur de Flix charlatan promettait le salut et la (in de tous les maux si on voulait le
suivre dans
le
dsert
:{
.On
le tue.
Il
Toutes ces
folles entreprises taient
donc facilement rprimes.
est clair (jue les
meneurs n'auraient
jamais russi soulever la nation simplement en promettant des prodiges. Dans laU'aire de l'gyptien, on vit mme le peuple de Jrusalem prter main forte aux armes romaines. Et, d'autre part, il
est vraisendjlablc ([ue la
rvolte
formidable, rsolue tout braver et tout souifrir,

dissimuler
le
naurait jamais clat, gnrale, si le sentiment

si
religieux n'avait t en jeu. C'est Josphe lui-mme,
soucieux de
le rle du messianisme dans toute cette aflFaire, qui lche ce qui les excita le plus la guerre, ce mot et (pii dit tout net fut un oracle cjuivoque semblablement trouv dans les saintes Lettres, (jue vers ce temps-l que'qu'un venu de leur pays gouvernerait toute la terre V). Josphe, nous l'avons vu, ne se risque ici confesser cet
:
oracle que parce qu'il le dclare

sien.
ambigu
et qu'il l'applique
Vespa-
Son aveu n'en
est
pas moins retenir.

la
Les esprances messianiques furent donc une des causes principales,
Josphe dit
mme
la
cause principale, de
guerre. Dans quel sens?
La guerre de l'indpendance ne fut point une entreprise rflchie,
mene par
les chefs naturels
de
la nation, les familles
prtres, l'aristocratie et les docteurs de la Loi. Elle
des grands dbuta par une
explosion populaire trop justifie par les exactions de Gcssius Florus.

Pareil fait s'tait vu dj, et la paix pouvait tre facilement rtablie.
Josphe accuse Gessius Florus d'avoir tout

conflagration gnrale
Bell.
II,
;
le
pour amener une procurateur risquait donc d'tre sacrifi

fait
(1)
(2)
XIII, 5. VIII, G.
Anl. XX, Anl. XX,
(3)
VIII,
10.
:
(i) Bell.
VI, V, 4
To
'
i-pav aJTO-j;
ix/.'.ijTa
T:p;
tv
7t).[iov
r,v
x?''(<r[A"o;
aîoXo;
o|xotb>; v To;
Upo;
epirnjLevo; '(>i\L\i7.<ji'f,
j; v.ot-.
tov xatpv xevov u
tt);
-/wpa; aOriv ti;

et
dtpUi
"rii;
oi/.oj[xvr,;.
C'est le texte de Niese. Le |)lus grand

ti;
nombre des manuscrits

ti;
Kusbe,
Hist. eccl. III, 8, 10, d. Schwarlz, ont
ajtwv, mais aOxv
est
plus
satisfaisant
comme
sens ol
jilus
cfiuivo(|U('.
LE MESSIANISME EX ACTION D'APRS JOSKPIIE.

si
23
r"-uliei'.
par l'autorit romaine, Le rgime romain,

les
les
choses avaient suivi uu cours
premires durets de la conqute passe, n'tait pas gnralement regard comme un joug intolrable. Plus d une fois les Juifs senss ravalent appel de leurs vux. Comme
Agrippa
II
le leur dit
avec beaucoup de bon sens,
ils
accoutums. Si l'on avait voulu lutter contre Rome,
c'tait
y taient dj;\ au dbut,
au temps de Pompe, qu'il et fallu grouper toutes les forces de la nation contre une domination mal assise. On risquait d'ailleurs de compromettre la situation des Juifs rpandus dans le monde romain, dont les riches aumnes alimentaient largement le culte du temple. Ce culte tait si peu menac que l'empereur n'avait jamais cess de faire offrir des sacrifices. Lorsque Caligula, dans un moment de folie, avait prtendu substituer sa personne au Dieu d'Isral, les Juifs s'taient noblement offerts mourir plutO)t que de souffrir ce sacrilge, avec une telle modration dans les termes d'une opposition inflexible, qu'ils avaient mis de leur ct le gouverneur de Syrie. Dans le monde romain tout entier, jamais ils n'avaient t sacrifis la
haine des Grecs qu'ils bravaient et
mme
qu'ils
provoquaient souvent,
les
toutes les fois qu'ils avaient su mettre en avant la libert religieuse.
Tout pouvait donc s'arranger,
mme
aprs que
armes romaines
eurent essuy l'affront sanglant de la retraite de Cestius.

Et cependant le parti de la guerre avait dj pos le principe qui
devait la rendre invitable et inexpiable. C'est

tit,
du Temple
et
qu'elle par-
lorsque, sous l'impulsion d'lazar, capitaine de la garde sacre,

les victimes
on refusa d'accepter
pour
les
Romains
pour Csar
(1).
Les grands, les principaux prtres,
les
docteurs Pharisiens
les plus
en renom, donc le'sanhdrin,

inutile.
c'est--dire l'autorit rgulire de la
coutume et la raison. Tout fut commence, et bientt le vertige s'empara de ceux mmes qui avaient le mieux compris l'impossibilit
nation, protestrent, allguant la
La guerre
religieuse tait
de
la lutte.
mmoires n'avaient pas t hantes du souvenir des Macchabes. Au temps d'Antiochus piphane, les
Ce
fait serait
inexplicable
si les
Juifs n'avaient
eu
le
choix qu'entre l'apostasie et la mort. Dieu n'avait
pas tromp
la
confiance hroque de son peuple et l'avait secouru.
Ensuite, grce aux divisions intestines des Sleucides, l'appui des
Romains, l'esprit politique et militaire de la jeune dynastie Asmonenne, le royaume juif s'tait form, aussi prospre que dans les temps anciens. L'erreur des Juifs fut de prendre pour de la faiblesse
(1) Bell. II, XVII, 2.
24
les
l.E
MKSSIA.MSMi: DAl'liKS LES CRIVAINS
.lllFS
HELLNISTIQUES.
atermoiements do l;i politique impriale, hsitant entre Timprialisme, comme nous dirions, qui suggrait l'annexion, et la modration (]ui conseillait do laisser dos princos nalionaux l'administration d'une
nation aussi
dillicile
gouvernoi- cause de sa religion

la
spciale.
mort de Nron, on put croire fut un rve de quelques mois, succs. Ce anciens retour des au la rsistance dans d'organiser pendant lesquels on se partagea le soin une sorte de consortium aristocratique, o on laissait cependant au
Surtout lorsque Tcrapiro se divisa
parti des Zlotcs
dmocrates
la
part qu'on ne pouvait leur enlever.
Mais plus d'un de ces chefs aviss ne tarda pas comprendre que
les
choses tourneraient mal, et

>
;\
se
rsoudre
comme
Josphe se
du danger (1). tenir Ds lors leur proccupation dominante fut de diriger le mouvement national pour londiguer et traiter avec les Romains. L'audace des Zlotes fit chouer ce projet, audace qui parat bien avoir t inspire par une confiance aveugle dans le secours de Dieu. Josphe, il est vrai, leur impute de fouler aux pieds le droit humain,
le plus loin possible
do tourner en drision
les
choses divines, de se
moquer des
oracles des
prophtes
justifier los atroces excs
de discours charlatanesques (2). Certes, on ne peut de ces sicaires, mais Josphe, jugeant leur cause d'aprs l'issue, n'a peut-tre pas compris la grandeur tragique de leur espoir. Lui-mme met dans la bouche de Jean de Giseala,
son ennemi particulier, que la ville ne serait jamais prise, parce que de Dieu
comme
c'tait la cit
(3).
la confiance du peuple ait t souvent ranipromesse d'une intervention surnaturelle, comme lorsque co faux prophte donna l'ordre do la part de Dieu de monter au hiron pour y recevoir les prodiges marquant la dlivrance [).
On ne peut douter que

la
me par
D'ailleurs Josphe le dit expressment
Plusieurs prophtes taient
alors supposs par les tyrans
pour dire au peuple d'attendre le secours

foi,
de Dieu
Les
(5).
tyrans
taient peut-tre d'assez mauvaise
mais
le
peuple
croyait aux prophties et refusait de se rendre.

Il
croyait aussi aux prodiges dont
le
bruit se rpandait dans la ville,
(1)
Bell,
m,
M,
3.
:
(2) Bell. IV, VI, 3
yaTETrateTO
|xkv
O'jv 7:;
axo;
Be(j\i}jz
vpwTiwv, y.ro Z Ta OEa,
xai
Toii; Tiv TcpofYiTwv y,r,(7\s.o\j; oxirtEp.
yupTiy.; /oyoTCOiia;
;(^),-â!|ov.
(3) Bell.
VI,
II,
1.
:
(i) Bell.
owTr,f.ia;.
(5)
^L
loc.
\, 2
uj;
6 Hem;
irzl
t'o
lpov vajvai y.)e-ji, ?0(ivou;
Ta
cri\Lv.a
Tr^;
Eod.
LE MESSIANISME EN ACTION D'APKES JOSPIIE.

(1).
25
et qui
ne manquaient pas de tmoins oculaires

ds lors
Les docteurs de
des prsages de malheur, ce qui marque bien l'aversion des Pharisiens pour une rsistance sans espoir; mais le peuple les tenait pour des gai-es de salut. On avait vu au-dessus de la ville un astre semblable un glaive (2). Une comte avait brill pendant un an. On racontait que,
la Loi, d'aprs Joscphe, les interprtaient
comme
dbuts de la sdition, pendant que le peuple tait runi h des Azymes, la neuvime heure de la nuit, une clart s'tait rpandue autour de l'autel et du temple, comme si l'on tait en plein
avant
les
la fte
jour, pendant l'espace d'une demi-heure.
la
mme
solennit,
une
vache, amene pour
le sacrifice,
avait mis bas
un agneau. La lourde
porte orientale du hiron intrieur, que vingt
hommes remuaient
peine, s'tait ouverte d'elle-mme pendant la nuit. Le populaire en
concluait que Dieu leur ouvrait la porte de tous les biens. Peu de joui-s
coucher du soleil, on vit des chars et des phalanges armes ports dans les nuages et entourant la ville. Peut-tre le peuple se rappela-t-il le cavalier cleste qui tait venu au secours de Judas Macchabe (3). Les batailles dans le ciel qu'on avait vues au temps d'Antiochus piphane (i) n'avaient pas prsag des malaprs la
fte,
avant
le
heurs sans remde; la fm, la dlivrance tait venue.

Certains prodiges ne pouvaient gure tre pris en
bonne
part,
et
comme
criaient
ces voix entendues dans le temple

:
par
les prtres,
qui
lugubre d'Ananie, qui ne cessa pendant sept ans de rpter malheur Jrusalem Mais on savait sans doute rpondre ces prophtes de malheur. Prophties et interprtations en sens contraire sont bien l'indice d'une extrme exaltation religieuse, et, comme Josphe nous l'a appris,
sortons d'ici!
le cri
:
!
Ou comme
ce qui excitait le plus les esprits, c'est qu'un roi sorti de la Jude
devait dlivrer la ville et gouverner le monde. C'est dans ce sens que

tait vraiment le foyer de la rsistance. ne semble pas qu'aucun chef se soit donn comme Messie, ou du moins qu'il ait russi passer pour tel. Ni lazar qui dchana la rvolte et fut longtemps matre du temple, ni Jean de Giscala, ni Simon que les Romains regardrent comme leur principal ennemi et qui l'ut excut comme tel aprs le triomphe, ne semblent avoir jou ce rle. On le dirait volontiers de Manahem, fils de Judas le Galilen, qui
le
messianisme
il
Car
(1)
(2)
Bell. VI, V,
3.
Parmi
les signes
de la
fin
de
la terre
dans
la Sibylle (III, 790-808),
on trouve
les
pes
qui apparaissent dans le ciel toile vers le soir et vers l'aurore, et des combats de cavaliers
et
de fantassins dans
(3) II (4) II
les nues.
Mac. Mac.
XI, 8.
V,
ss.
2f>
l.E
MESSIANISME D'APHES LES ECIIIVAINS .MIES IIELl.MSTIQUES.

royal (1rs
le dt'hiil.
rovrtit riial)it
(jiie,
Mais
les j)ai'tisans
d'lazar dirent
combattant poiu^1).
la liboi-tr. ils
n'avaient que faire d'un roi et le
turent
L'esprit dmocratic|ue des /lotes tait irrtluclible. Ce lut
tissement pour les

faudrait pas voir
ciicfs.
On
ne voulait de matre que Dieu. Mais
un averil ne
une opposition systmatique au messianisme. Le earactre reli,L:ieu\ de cette attente tait sans doute encore trop marqu pour qu'on donn.U \o titre de Messie d nn chef de iiandcs, trop connu
l
et
d'un Messie env(^y de Dieu au
mal fam. Cela n'empchait pas d'esprer l'apparition clatante moment o il donnerait le signal du
;\
triomphe.
retenir pour fixer dans quelle mesure Ce trait n'en est pas moins messianisme eut une part dans la guerre. On se battit, et, dans les moments libres, on gorgea, on pilla, on excuta, avec une persuasion
le
plus ou moins intense, plus ou moins sincre, de soutenir la cause sacre de Dieu et de l'indpendance nationale, dans la confiance du
secours de Dieu que les prophties et l'opinion gnrale rsumaient
dans l'avnement du Messie, sans qu'aucun Messie ft dsign pour prendre la tte du mouvement. Cette manifestation tait rserve Simon bar-Kokbas, sous Hadrien, dans la dernire rvolte. Nanmoins, et si l'on tient compte du parti pris de Josphe, on peut conjecturer qu'il eut de
nombreux prcurseurs
la
et
reconnatre des Messies
manques dans
proclamaient
plusieurs de ces imposteurs ou faux prophtes qui se
rois,
ou convoquaient
ciel
multitude dans l'esprance que
des prodiges venus du
leur donneraient la conscration de l'appel
de Dieu.
par Tacite
la dernire guerre a t releve nous parait certain que Tacite a dcrit le sige de Jrusalem d'aprs Josphe, au moins indirectement, car s'il l'avait eu sous les yeux, peut-tre n'et-il pas t aussi injuste enet
L'importance du messianisme dans
par Sutone.
Il
vers
la
religion juive.
Si,
dans un rsum
ses
fort court,
il
a insist sur les
anciens oracles, c'est peut-tre que

confirmaient sur ce point ou
sig-nals
renseignements personnels
quelques-uns des prodiges
le petit
mme
:
dpassaient ce que laissait entre-
voir l'historien juif. Aprs avoir rappel
par Josphe, Tacite crit

le
Tout cela n'ellrayait que
nombre;
plus grand
nombre
se persuadait
que
les
anciens livres
l'Orient serait
sacerdotaux annonaient que dans ce temps-l

plus fort et }ue des personnes venues de
la
mme
Jude s'empareraient du
pouvoir. Ces oracles ambigus [rdisaient Vespasion et Titus. Mais le

Bell.
(1)
II,
XVII.
t).
LE MESSIANISME EN ACTION D'AI'RKS

faon des
JOSKl'lIK.
27
esti-
vulgiiire, la
hommes
qui croient ce qu'ils dsironl,

(1).
il
mant que
Sutone
outre,
ce destin splendidc leur tait rserv, ne se rendaient pas
la ralit mal.ir leurs malheurs

suit .losphe
de moins prs, et
tend, on ne
sait
sur quelle
autorit, tout l'Orient, l'attente messianique. Peut-tre avait-il, en
une vague connaissance des livres sibyllins Une tradition s'tait rpandue dans tout l'Orient, qu'il tait dans les lois du Destin, que des personnes venues de la Jude s'empareraient du pouvoir. Cette prdiction qui s'appliquait l'empereur romain, comme il parut du moins par l'vnement, les .hiifs, se l'lanl approprie, se rvoltrent (2). Ce n'est plus seulement l'obstination dans la lutte, c'est son origine mme qui est ici rattache au messianisme. Dans Sutone, comme dans Tacite, ce messianisme est collectil', probablement parce que, dans leur pense, il s'appliquait la dynastie des Flaviens, ou du moins Vespasien et Titus. De tout cela, nous pouvons bien conclure que si l'histoire ne peut
:
ancienne et continue
affirmer d'aucun des perturbateurs qu'il a pris le titre de Messie, elle

est
justifier la
en droit de supposer que plus d'un l'a pris. C'en est assez pour parole de Jsus sur les faux Christs dont il avertit ses
disciples de se dfier (3).
Quae pauci in metum trahebant : j^lnribus persuasio ineral, (1) Tacite, Hist. V, 13 antiquis sacerdotum Ulteris contineri, en ipso iempore fore, ut valesceret Oricns, profectiqiie Judaea renim potirentur : qriae ambages Vespasianum ac Tiliim praedixe:
rant. Sed vuUjus,

SiET., Vesp.
pretati, ne adversis
(2)
more humuaae cupidinis, sibi lanlam fatorum mogniludinem quidem ad vera mutabantur.
c.
inter-
fatis,
Percrebuerat oriente toto vtus et constans opinio, esse in de imperatore romano, ludaea profecti rerum potirentur. quantum poslea eventu paruit, praediclum Judaei ad se trahentes rebellarunt. (3) M. Loisy [Les vangiles synopliques, II, p. 409) dit donc d'une faon trop absolue Theudas, Simon le Magicien ne sont pas de faux christs. On n'en signale aucun dans l'insurrection qui amena la ruine de la nation juive, et l'histoire n'en connat pas avant Barkochba, au temps d Hadrien . L'histoire n'en connat aucun par son nom parce que les
4
:
ut eo tempore
historiens
ne nous les ont pas dsigns, mais ils nous permettent c'est--dire Josphe de conclure qu'il y en eut beaucoup. M. Loisy admet qu'ils purent se prvaloir d'une cette poque, et quand on aspirait une ro>aut fonde sur des prodimission divine
:
ges, n'est-ce pas se
donner comme xMessie?
lIMMTIii;
Il
PHILON D'ALEXANDRIE.
passer
Jos<-|)lir (Irvail
1'
piomier. parce
(ju'il
lepiscnte toute Ihis<
toiro depuis le deliul de notre

.
ancien mort vois r.o a p. .I.-C. sophe et comme coiiiMieiilaleiir lude sur le iiiessianisiiie; dautrepart,
lit'^rc
poque; Pliilon est cependant plus Il a trop d'importance comme philo[)our(]iron nglige sa pense dans une
cette
pense est trop particuplus ou moins tein-
pour
ipi
On
le
lange
soit
parmi
les crivains
Il
ts
l'apocahpse,
<pie
stiit
painii les rahhins.
semble
mme
au premier
nhurd
lu et
son
tel
titi-e
de philosophe devait l'loigner du messianisme,

faisait l'espoir
moins
qu'on l'entendait de son temps, avec cet aspect national

des Juifs de Palestine.
temporel caractris qui
Celui (jui regardait le sage
comme
citoyen du
monde
pouvait-il se
solidariser avec les esiiraneos nationales? Celui qui mettait au-dessus
de tout
les
hi.
ns de l'Ame pouvait-il attacher

faites
il
quelque prLx aux pro-
messes de honheur extrieur
par Dieu
son peuple?
A ne suivre
vait,
(pie la logicjue,
faudrait donc conclure que Philon de-
ou renoncer au messianisme en philosophe, ou l'entendre dans

religieux,
un sens
comme
les aptres.
11
n'a fait ni l'un ni l'autre, et
rien peut-tre n'est plus [iropre
montrer quel point la vritable intelligence religieuse des prophties a dpendu de la rvlation de
Tout d'aliord,
(jtiaiid
Jsus.
IMiilon affirme (1)
que
le
sage est citoyen du
monde, ce terme ne
polite
par cosmodans le sens moderne 2 Le juif est le vritable citoyen du monde, non qu'il n'ait jias de patrie, mais parce que sa loi tant en
doit [)as se traduire trop littralement
.
jp n*>
M. Iiiilliol.l sont nol<>s d'aprs l'dition do Mangcy <iue puis rnnsuller; les autres tcxti-s d'aprs l'dition criti.iue de MM. Cohn et XVendland dont l)-8 cin(| premiers volumes ont paru; on indique alors l'ancienne annotation par chapitre.
7
(I) I,c rilalions ciniirunU'i's a
nrRTMOi.rr. Die strlluHfj dir Israelilen

le
nnd der Juden zu dcn Fremden,

M.
d.
p. 275,
qui cite |K)ur
mol
xoaiioro) (tt,;
De mundi
I,
opif.
Mangey)
I,
I,
ibid.
M.
I,
34
De
Gtgant. U.
1,
271;
De confus. Ung. M.
i20;
Vila Mnijs.
M. H, 106.
PHILON D'ALEXANDRIE.
29
harmonie avec l'ordre du monde, lui-mme, quand

est le
il
la pratique,
en
meilleur citoyen
(1).
Il ne cesse pas pour cela d'tre dans un rang part. Parmi les hommes, il y a ceux qui tirent leur origine de la terre, ceux qui viennent du ciel, et ceux qui viennent de Dieu (2). Les premiers sont adon-
ns la chair et au sang, les seconds suivent les lumires de la raison, les troisimes, les enfants de Dieu, sont les Isralites. Us sont donc
meilleurs que les meilleurs, et forment une catgorie comprend que Dieu leur rserve certains biens.
spciale.
On
Mais ne sont-ils pas dj en possession do la Loi? Philon admire suril ne peut cependant mettre la loi de Mose en opposition avec cette loi primordiale. Si elle en est distincte, c'est comme l'expression plus claire des principes du droit naturel. Il se
tout la loi naturelle;
rjouit
de voir que dans
le
monde
entier elle est
connue
et
admire.
Tandis que chaque nation a ses lois et n'prouve aucun attrait pour celles des trangers, par une exception unique (3), la loi de Mose est
non seulement estime de tous,

le
elle est
pratique partout, surtout dans
repos hebdomadaire qu'elle prescrit.
On peut donc prvoir
et esp-
rer qu'elle fera de nouvelles conqutes. D'ailleurs, sa dure doit tre

ternelle.
Ne pouvait-on pas concevoir

triomphe sur
les
l'avenir heureux promis aux
Isralites et leur
nations
comme
la
lumire partout
Une pareille conception n'est-elle pas digne d'un philosophe qui a su comprendre que l'unit de Dieu et celle du genre humain supposaient des destines ultimes communes, sauf la distinction entre les bons et les mchants? C'est pour des raisons semblables, et en s'appuyant sur certains textes, que M. Brliier concluait nagure encore
rpandue de
la Loi?
:
((
Ainsi cette seule ide reste vivante chez Philon de toute l'eschato:
logie juive
l'avenir de la Loi qui doit devenir universelle. Tout le
reste vient s'imposer lui
comme un
cadre sans valeur, ou bien depetite place
vient
symbole du progrs moral intrieur (i). Et il est vrai que le messianisme tient une trs
dans
les
(1)
S'i;
'f;
xal To
xfffjLOU
xw
(De
w6[1(
xai to vo[ioy x) xdajAW (juvoovTo;, xal toj

ô-j).ri[ia
'joy.iy.o^
v8a;
xal
vTo; xo7(j.07zo)to-j, to; t

'.oixsxai
o 3
xf,; v^teo);
I,
x;
rpdt?;'.;
Trevvovxo;,
xa9'
r,v
(Tvi!i7:a; -/.ffixo;
mundi
ol
s.)
:
opif.
Cohn,
3).
xiii,
(2)
|xsv Y?,?,
opavo,
o eoO
'(f^'ia.av^
vpw-ot [De Girjanl.
Wendland,
60).
(3) Vil.
Mos.
II,
IV
(Cohn, 20
)./.'
or/^ wo'
l/n x
TT'paxa.
Tijixpa'
cwETtKTXpÊ'., (iappou;,
"E),).r,va,
/;-tpwxa;, vTQTiwxa;, sOvy]

ttI
nvxa; y*? -ysxac xal x loia, x oTTrpta, Epciixr.v,

xr;v
'Adiav,
-acav
x/jv
oixouu,'vr,v
aTt Tipxwv
T; yp
Upv
xtvr,v io6u.r,y
oOx
xxT:(;.r,x3v...
(4) E. Binii;R, les-
ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, Paris,
1908, p. 10.
Il-:
MKssrANisMi: icmmiks
l'IiiliUi;
\.es
kcrivains
.11
iks
111:1.1.
lmstiques.
t'crits (If
ou
l'y
le
philosophe
ait chani;*'
rencontre cependant, et rien ne prouve que ses ides sur ce point (1). Les passages sont
connus
ol rlassi(jnes;
lis
revenir,
se rencontrent
rigine qu'un seul,
nous ne [)Ouvons nanmoins nous dispenser d'y dans deux traits, qui n'en formaient l'oayant pour thme, comme dans un diptyque, les
et les
rcompenses accordes au< bons

C'est,
peines inflig-ces aux mchants.
une sorte d'iulogue la desvoil pourquoi c'est dans ces deux livres, dont le thme est par lui-mme eschatologique, que l'hilon a t amen A faire une pai au messianisme, 2)cu prs exclur<'\pli(jue M.Schilrcr (2),
cripticin
iU-
comme
la ljîslation
mosaque,
et
sivement d'aprs
C'est
si
le
Pentateutpie.
l'Kxod*^
et si
cpii sert
un
texte de
de point de dpart
(3)
Mais
tu
coutes
ma
voix
tu
lais
tout ce
que
je te dirai, je serai
.
l'ennemi de tes ennemis, et l'adversaire de tes adversaires

Loi sera donc pour les Isralites fidles
s'agit
La premire rcompense accorde par Dieu ceux qui observent
la
de vaincre leurs ennemis

qiK.i
el
car c'est bien d'eux qu'il
(V).
:
Sur
l'hilon
les
.'))
ilistiii-u(^
deux sortes d'ennemis
les
animaux
sauvages
des btes est naturelle et perptuelle. Mais on peut esprer que lorsque les btes les plus redoutaL'hostilit
hommes.
bles, celles
de la pense, seront domptes, les autres deviendront plus douces. Donc, lorsque l'ordre sera rtabli dans les mes par l'inla
nocence,
paix rgnera aussi entre les
animaux
et
l'homme. Cette
pense peut tre emprunte Isac (G), mais elle dcoule trs naturellement de r.iiilithse entre le pch d'Adam et la restauration. Il me semble (ju'alors les ours et les lions et les panthres, et les animaux .le rin.le, lphants et tigres, et les autres dont l'instinct et
l'nergie sont indompts, passeront de l'existence isole et particulire
la
concorde
..,
les
uns respectant
le llatter
le
pouvoir de l'homme,
les
autres
cherchant
mme
comme
ces petits chiens de Malte qui agi-
tent leurs queues en caressant; les crocodiles et les

(l>
hippopotames du
Tesl lopinion
Pl.,|n inlor(.r.-to
il.- M. Urrliior, ibid., p. J, parce que, dansle Commenlaire allgoriqne, au sens moral les promesses de Liens temporels. On sait que ces
inter-
prtUlions allgoriques nempcliaienl pas toujours Philon d'admettre

2:.
la ralit
de
la lettre
S.;iiui.Kn.
Grtchichtc... \\\\ p. 522, cite Kus.-be
://.
deux
p.
E. ir,xvin, 5) surle titre global des

O),wv, toi; Sa Trovripo,- Ith^,.
livres
^ly.
tv
:poxti:uv,ov dv
T,r,
vjiw to;
el
[av yaGo:;
liu* xat
.l.lt.
apriiv.
Aujourd'hui Dr praemiis
pne.nis
De exsccrationibns
.3
(d V
Cohn
,
V
-
.1761.
Ar. xwn, 22. Dans ce qui
suit, allusions
Lrv. x\m,
ss.;
Dt. mi
s^
x.iviii
{*' /r
i,
l)r
prnemiii \i\. prarmiit xr,

G
G; It. XI,
M.
PIIII.O.X
D'AF.EXAXDRIE.
31
Nil seront. d'accord avec les riverains, les scorpions et les serpents
serviront plus de leur venin
tueux sera sacr

nrateur.
Si la
et
comme
les
ne se pour tous ces animaux l'homme verdans un asile, par un don du Dieu rmu:
est
et l'homme doit cesser, guerre qui nature des choses, plus forte raison les guerres que l'ambition fait natre entre les hommes. Eux qui sont ns pour vivre en socit et en paix (1) ne voudront pas se montrer plus sau-
guerre entre
animaux
cependant dans
la
vages que
les btes.
il
Ou bien
n'y aura plus de guerre

faire la
il
du
tout,
ils
ou bien,
si
quelques-uns
eii fuite
s'acharnent
guerre aux autres,

suffira
il
seront vaincus par une

dit l'oracle (2y, chef
force suprieure, et
de quelques-uns pour eu mettre
un grand nombre.
Car
viendra un
;
homme,
d'arme et faisant la guerre nombreux, Dieu lui envoyant

corps, qualits dont
il
vaincra des peuples considrables et

secours qui convient aux saints, c'est--
le
et l'nergie toute-puissante des redoutable aux ennemis, mais invincibles quand elles sont runies. Quelques-uns de ces ennemis ne seront mme pas dignes d'tre vaincus par des hommes, aussi seront-ce des
dire la vigueur infrangible des
mes
chacune
est
essaims de gupes qui se prsenteront pour leur infliger
un chec
honteux
la victoire
(4) n'auront pas seulement dans la guerre sans rpandre de sang, mais encore une supriorit d'empire sans rivale pour l'utilit des sujets, soit par
et
dfendre
les saints (3).
Ceux-ci
l'affection, soit
les trois
par la crainte, soit par le respect, car ils possdent dons suprmes du pouvoir, qui le rendent inbranlable la
:
majest, la (juste) rigueur et la bont, et ces qualits font natre les
sentiments que nous avons dit
de la majest nait
le respect,
de la
.
rigueur, la crainte, et de la bienfaisance, l'affection, dont le

et
mlange
l'harmonie dans l'me induisent
les sujets obir
aux chefs
(1)
(2)
o r,aepov (iti !io)Ov. v9pto7rov, xoivwvta; xai [Aovo:a; a-jyysv';...
De praemiis
aOioj...
xvi).
Xum.
XXIV,
7, d'apri-s
LXX
liilz-jai-T.:
v^pwzo;
x xoO a^spua-o;
Dans
Philon textuellement ilzKv'jmw. yp v6pw7to. (3) Ex. xxm, 28; Dl. vu, 20.
(4)
Les mss. ont tojto, qui est inexplicable;
la
leon reue est to-jtov, se rapportant au
Messie; Cohn a adopt tovtov;, seule leon possible d'aprs

l'opposition est entre des sujets et des chefs
~poto).a[ioCvTa
la suite. Il peut paratre trange qu'on parle des sujets moins qu'ils ne dpendent d'un prince; mais la (in du passage,
au
pluriel.
7to>,[J.t)
Voici le texte; aprs les essaims

vtxr,v vatjAwxl patto;
i\
Twv 6(7:wV
to-jtou; o' oO [lvov triv v

it'
sEsiv, ).),x
i\
xal xpxo; pyfi; vavxaywvtffTov

atoj.
wyeXCa tv
-jtrjxwv,
yvoix' v
i'
^'jvoiay
cfoo'*
r^
Tpia yp
Tiixr,oov(7i
(j.Yi(7xa
xai (juvxEvovxa Tipo rj!Jiovav y.a8apT0v, (7u.vxr(ta
xal ivxrixa
''.,
y.al 'jpY'j!av, i^
wv
T:ox),xai
x Xs-Ôivxa' xb
cTTp
[xv
yp
ffu.v6v aloj
xaxa^xEu'Vj/.^
xb
o'.vov ôoo'i,
~b Se 'j-.pYxtxbv votav,
zEpYoixat.
vaxpa^vxa
X7.i
paoaS'vxa iv
xara-
-ifJE; p-/oy7'.v Trr.xo'j;
3-2
I.K
Mr.SSiAMSMi: I.AI'UI.S
iiii
I.KS
KCUIVAINS JLIFS HELLENISTIQUES.
Ol \..it .loue apparat!-.'
inslaiit celui
qu'on
jieut
;\
peine
nomle
inor le Messie personnel, le li.rns

rle ennsistera
lurlli- (juf
;\
annoncr par Balaani, dont tout

aux
n'est
jjas lui,
donner
la victoire
saints. D'aprs la leon tex-
nous avous adopte, ce
ce sont eux qui r-
(pii l.'ur assurent l'rnipire n"(Uit rien de particulireu-nfut. uuMit surnaturel. Pliilon a soiu de faire remarquer que ce .sont ceux qui produisent le respeel. la crainte et l'aircction des sujets, quand
Les dons
ils
se renecudreut dans eeu\

1
.
cpii
commandent.
Mose
C'est ainsi
(2),
qu'Abraham
a t v.Milahlement roi
et ensuite
de cette royaut du
saire, l)ieu supri.'ure celle (jui
s'appuie sur les armes, car elle a son
Car les autres monarchies sont constitues moyen de i;uerres et de campagnes et de maux par les homuies. au indicihles... tandis (jue c'est Dieu (jui fonde la royaut du sage en eu prenant possession Ihoinnie vertueux ne cause le mal de personne,
poiid d apiiui eu hieu
:
<
mais plutt
l'ac.piisilion et l'usage
il
des biens en faveur de tous ses
sujets, auxipiels
promet
la jjaix
et
M. Urhier rappelle cpie d'aprs IMiilon
un bon gouvernement (3). Le sage est non un

:
roi,
mais
le
prince des princes,

les
il
est divin et roi des rois;
il
a t or-
donn non par

la flicite
hommes mais par
Dieu
('*),
et
il
n'a pas tort de

stociens.
voir dans cette ide une rminiscence
du sage- roi des
Dans
des t-inps vertueux, ce sage ne devait pas tre

est
isol. L'idal
le
de Philon
parait (pie
donc rem[)irc des saints ou des sages, o
Messie ne
comme un
l'hil.ui a
guerrier valeureux qui les dbarrasse de leurs
donn satisfaction l'oracle , mais ne parait pas avoir tenu beaucoup cette figure. Elle n'apparait que pour cder la [ilace aux saints dont le gouvernement assurera le bonheur
adversaires,
de leurs
sujets.
ddaigne pas
bonheur? Le stocien mitig qu'est Philon ne promesses de bien-tre temporel; au premier rangune bonne sant, la faon grecque, ensuite la richesse, et spcialement celle qui rsultera des bndictions accordes par Dieu la Comme on serait tent de reprocher au philosophe un idal terre
Kn
<[Uoi consistera ce
les
.'>
rtrci,
et
il
note expressment que les deux choses sont conciliables,

la vraie richesse
que ceux qui possdent

Dr Ahrnli.
\i.iv.
dans
le ciel
par l'lvation
(Ij
Cohn
al |iv
y?
tTjv
').>ai
paTt/eiai Tip; vpo'j-tov xaOffTavTai, TtoXfioi;

i^v
xl <Tp.aTtiai; xal
tj
xaxo; |Xu9iQToi;...
|i.v
to <to?o Paatelav pivet Os?,

r.i'ji
itapaXawv
ar.vj'jxloi o-i?ivl
aTto; yivETa'. xaxoO,
toT; OTtr.xdot;
yawv
-/Tr-diu; 6ao-J xai
-/pfîib);,
lpT.vv xat vo(jL{av xaTayyi/Xwv.
(2)
Vitn
Mos.
/.
I,
148.
i.
(3)
(4)
(S;
De
Abrnli., passage cit a la iiod;

/.,
DRtiinn,
p.
r,
s.
Allusion Lv. xxvi,
5.
IMIU.ON dalexanuhif:.
33
de leurs penses, doivent encore jouir de la richesse sur la terre. Bien plus, ils auront tous des enfants qui puissent en hriter, mais le plus tard possible, car ils mourront dans une heureuse vieillesse. Tel sera
l'empire des sainis
paratra au
:
si
donc un
c'est
homme
est tel
ville,
dans une
ville
il
sommet de
si
la ville; si c'est
une
au-dessus de la
contre environnante;
nations
une nation,
elle
comme
la tte
domino
le corps, afin d'tre
dominera toutes les vue, non pas tant
pour
cle
la gloire
(1).
que pour
l'utilit
de ceux qui contemplent ce spectarvle
Cette nation
qui domine
Philon. C'est bien l qu'il veut en venir. Mais
il
d'un privilge accord ceux de sa race par le Il raisonne d'une faon gnrale sur la supriorit du sage et le droit que sa vertu lui donne de commander. Il suffit ensuite, par une had'attribuer une cit, puis un peuple, ce que la philosophie accorde au sage particulier. Une autre mtaphore lui rendra le mme service la tte du genre humain, c'est l'homme verbile gradation,
:
pense intime de n'entend pas arguer choix exclusif de Dieu.

la
tueux ou le peuple vertueux; tous les autres sont comme des parties du corps animes parles puissances qui sont dans la tte et en haut (2).
c'est le peuple juif, celui mais de Dieu mme. Aussi bien, avec la haute ide qu'il a de l'me, Philon regarde l'individu lui-mme comme un monde en abrg, et c'est, chose
il
Or
va sans dire que
le
peuple vertueux,
qui n'est ni de la terre, ni
du
ciel,
assez trange,
l'individu
les
qu'il
applique la notion du royaume de*
Dieu.
Aprs avoir rsum

messianiques
:
biens extrieurs que nous pouvons dire
vaincre les ennemis, l'emporter dans la guerre, vivre en paix et jouir de l'abondance, richesse, honneurs, gloire, il revient
un bien plus personnel l'homme, la sant. Celte poque ne sera pas tellement surnaturelle qu'il n'y ait quelques maladies; mais elles seront ordonnes au bien de l'me, et il semble qu'elles cesseront
sur
quand l'me aura

dont
avec
les
atteint la perfection.
Car Dieu donne une

soit
me
puissances sont bien rgles
un corps qui
en harmonie
elles, afin qu'elle
puisse contempler en toute tranquiUit. Alors,
un texte qui parlait d'Isral (3), Philon l'applique et dclare que c'est de lui que le prophte dit qu'il s'v promnera comme dans un royaume, car la pense du sage est vraiment un royaume et la maison de Dieu (4).
faisant allusion
au sage
(1)
De praemiis,
Lv. XX vr, 12
xix.
(2)
De praemiis, xx.
:
(3) (4)
xal v7;ept-aTYi7W v yjxv xat aoacLi CaTv 0q; xal Cfisr;
lazaU
|j.ou
).a:.
De praemiis,
IV.
xx.
o
MESSIANISME.
3i
I.i:
MKSSl VMS.MK
l)-.\lM{i:S
I.KS
KCIUVAI.NS .iriFS IIELLKMSTIQUES.
Isnu'l ost ilonc ici assiniilr
nu
saiic,
comme
excellence les Isralites.
11
y avait dans
la ralit
les sages sont par quelques ombres
la Loi, quelquesce tableau. IMusicni-s Isralites taient infidles non plus fruspas uns mme au culte d'un seul Dieu, ils ne scrai(>nt
trs
de
la flicit
promise aux justes,
la
condition de faire pnitence.
trait De exsecraC'est cet aspect de la (jucstion (]uc prsente le accompagnent le qui maux les dcrire tionibus. Il commence par
pcb de ceux
pii
s<'
sont laisss aller
;\
l'idolAlrie, oubliant le culte

s'ils
du
seul Dieu
(pi'ils
avaient appris ds l'enfance. Mais

le
se repen-
tent, ils obtiendront
extrmits de
ont
la terre,
emmens
captifs,
paidon. Et (1) mme s'ils se trouvaient aux dans l'esclavage, auprs des ennemis qui les tous seront dlivrs en un seul jour, comme k
cause de l'impression que causera sur leurs matres cette conversion soudaine la vertu car ils les laisseront aller, confus de commander ;\ de meilleurs qu'eux-mmes. Et (2) lorsqu'ils auront
un signal,
obtenu cette libert inattendue, eux, qui nagure taient disperss dans la C.rce et les pays barbares, les les et les continents, tendront d'un seul lan, cliacun de son cot, vers le lieu dsign, guids par une apparition plus divine qu'il n'est dans la nature humaine, invisible aux autres, manifeste seulement ceux qui sont sauvs (3).
cette apparition sur.M. Schiircr (i) refuse de voir le Messie dans naturelle; ce serait plutt une colonne de feu comme la sortie d'Egypte, .assurment le terme de Messie ne serait pas justifi; mais
cette apparition qni dpasse les proportions cle la
nature bumaine
semble bien
se
fait
prsenter sous des traits humains; on dirait d'un
ange qui
se
guide dans des conditions
moins modestes que
l'ange Uaplial dans Tobic. Ce qui est tout fait surnaturel, c'est cette conversion gnrale au mme moment; il faut videmment sup-
poser qu'elle suit quelque manifestation de la toute-puissance divine donnant le premier signal f). La conversion est due tout d'abord
;i
la bonti'
de
\\\v\\,
puis l'intercession des anctres, dont les me^

fils
snj)plient
Dieu [jour leurs
et leurs filles; elle a
pour terme de
plaire Dieu
comme
des
lils
leur pre.
(1) (2)
(3i
Dr essccralinnihus, Dp ersecrationihus,
...
viii.
ix.
p[t^
|xi Tzibi
rj
l't'x
(T'jvTvoî'.v
/).a/i^9v
).),o'.
tov zosixOvTa ywpov, ^svaYOujiEvoi

toi; vacrw-
Ko; Tivo; OttoTpa;

'>|ivoi;
xaxsi atv vOptoirivr.v I/w;, ofjXo-j [liv ipot; (lvot;
<fifavoO;(Dc cas, ix; Colin, lOji.

60'.!-
(4) Geschiclite..., II, p.

(3)
Ce
signal elail
:
une ide assez

el; ti
familii-re Philon jiour qu'il s'en servit
dans une coraouva-
|iaraison
"fYoi
y.aOd:Tp oiv dvptno'j; v gryaTiai; -(j)y.t(T[xvciy;
paSiw;
<v>
vt xeXe J(T(i.aTi
Hto; -o iiEpTwv
0).r,<7r,
-/wptov {De
pracmiis, xix; Cohn, 117).
l'IIll.U.N
DAI.EXANDIilt:.
3:;
Lorsqu'ils
ties, le
seront arrivs, les villes nagure ruines seront rebdsert sera habit et la terre strilise deviendra fertile, de
le
peu de chose au prix des biens inpuisables du prsent; dcoulant de la grce de Dieu comme de sources perptuelles ils donneront chacun en particulier et tous en commun une richesse victorieuse de l'envie (1). Les ennemis des nouveaux convertis seront vaincus. Tous ces traits sont traditionnels quoique estonips. Il est impossible de regarder le messianisme de Philon comme un facteur important de sa doctrine, ni comme une cration tout fait originale. Cependant c'est bien lui. Il semble que, suivant sa coutume, il en a conserv les traits en les conciliant avec ses ides philosophiques et aussi avec les prjugs hellnistiques. Prsenter le messianisme comme l'apanage de sa nation, comme une revanche politique ou sociale,
sorte
que
bonheur des pres
et des anctres paratra
d sa race, c'et t s'exposer provoquer plus de rsistances que de sympathie. En apparence, Philon propose le bonheur rv comme la rcompense des sages, de ceux qui pratiprivilge
comme un
quent
Juifs,
vertu. Mais ceux-l se trouvent tre des cause de l'excellence de la loi mosaque qui est la rgle de leurs actions. Comme d'autre part Philon accueillait trs largement
il
la loi naturelle et la
flicit venir tait promise une conciliation qui dissimulait l'pret des revendications nationales. Le Messie personnel n'avait pas grand'chose faire dans une conception stocienne, o chaque sage
les proslytes,
pouvait soutenir que la
et
due
la seule vertu. Et cela tait
est roi.
y aurait eu une autre manire de rendre le messianisme svmpathique aux Grecs. C'et t de dclarer qu'il n'y avait plus ni Juifs,
Il
ni Grecs. Philon,
demeur Juif, et trs Juif, malgr ses prtentions une culture hellnistique, n'y a videmment pas song. Il aurait pu se rapprocher de saint Paul d'une autre manire. Le peuple juif tait pour Philon, qui a sans doute emprunt cette pense l'Exode (2),
un peuple de
Le vtement
prtres, charg de prier
pour tous
les
les
hommes, de d-
tourner d'eux les
(3). Il y a jilus. grand prtre indiquait qu'il devait prier, non seulement pour le peuple mais encore pour tous les hommes, et non seulement pour tous les hommes, mais encore pour tout le monde et
maux
et
de leur obtenir
biens
mme du
;i^
;'2)
De exsecrationibus,
Ex. XIX, G
...
:
xix.
ij.o'.
OaT; o lasaO
iA),/.v ;
Pxar{).iov IspT'jixa y.al
Ovo; ay.ov.
(3)
9vo"j;,
o~p
rxvTojv Tiv 'X/ojv UpicrSa'. Ta: jnp toO ylvov;

y.ay.jv
atl 7:o'.r,a[ivov
y; Ttp t
-oipoTt?;; xai [i.cTOJTa; yaOiv (De vit.
twv vSpwrtov Mos. I, \xvii

:
Cohn,
liO,.
;;C.
I.K
.Ml>M.\MSMi: hAl'UKS
I.KS
KCIUVAINS
le
.11
US
IIRIJ.EMSTIQUES.
il
SCS L'irmonts. hi terre, l'eau, lair et
feu ,1). Or
na
pas souponn
le
un
seul iustaut cpie ee rle de mdiateur pt tre

il
un jour rempli par
Messie, parce (pie. phil..soi)he-cxi;te,

et comptait beaue.uip
j)lus
tait
absorb dans l'tude de
sur elle (pie sur le Messie pour faire la I.oi, trs sit^nilieatif. Si la contribution est cela la conqute du umude. Tout est mince, elle nen a mcssianir[ucs de Philon ;\ lliislniiv des ides hellnisant, ce pas nu.ins une porte considrable. Ce penseur, cet rle miliconciliateur et cet universaliste n'attribuait au Messie quun
taire pistdi<pn'.
Tci; hpti; Onp oy.(wv xal i/wv xai Toy.'.Tiv aOtb (lvov swOa'ji vpwrwv fiitavTo; itp oO py.tEpsy; ixvov 'louSauv twv vjx; xal O'jaia; ^tiiteXev. 'O Ta; te s-ix-: xat -; xal vTtp tv tij; Ôseu; (a^P^v. -fn;. GaTo;. 'po xai Trup;
(1) T(r.v jiv l'p
wv
ot
v>ou;. )),
tCxapioria; ToiETai (M.
II,
l.
227, tlaprs Beutiioi.et,
/.
/.,
p- '281,
note
2).
DEUXIEME PARTIE
L'APOCALYPTIQUE JUIVE
CHx^PlTRE PREMIER
GNRALITS SUR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.

ne saurait tre question
ici
Il
ni d'une tude complte de toutes les
apocalypses juives, ni d'un expos dtaill de leurs doctrines. Le dpouillement des ides a t ifait en dernier lieu par M. Volz (1),
qui les a correctement ranges sous certaines rubriques. Notre sujet est plus troit; nous nous attachons surtout l'eschatologie et au
messianisme des apocalypses. C'est le thme trait rcemment par iM. Baldensperger (2). Avant d'y entrer, il est ncessaire d'indiquer les sources nous le ferons trs brivement pour ne pas insister sur certains points dj souvent traits. Les apocalypses canoniques sont
;
exclues de ce travail qui
comprend
le livre
d'Hnoch
(3
le livre
des
(1)
Jiidische Eschatologie
von Daniel
bis
Akiba, dargetellt von Paul VoIz, Tiibingen,
1903.
(2)
Die messia'nisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judenthums, vonW. Baldensper-
ger, 3 d. ooinplteraent revue, Strassburg, 1903.
ethioplc lext (3) Charles, The book of Enoch, translated froiu Professor Dillmann's eniended and revised in accordance with hitherto uncollaled ethlopic MSS. aiul with the Glzeh and other greek and latin fragments which are hre published in fuU, with introduction, notes, appendices and indices. Oxford, 1893. Ber, Dus Buch Henoch, traduit en allemand
avec une introduction et des notes, dans Die Pseudepigraphen des alten Testaments, de Kautzsch, Tubingen, 1900. Das Buch Henoch, dans l'dition de Berlin des auteurs grecs
Radermachcr; traduction en allemand du texte Fr. Martin, Le livre d'Hnoch, traduit sur le texte thiopien, Paris, 190G. Charles, The ethiopic version ofthe book of Enoch edited from twenty-three MSS. together with the fragmentary greek and latin versions,
ecclsiastiques, texte grec
dit
par L.
thiopien par Joh. Flemming, Leipzig. 1901.
Oxford, 1906.
;!S
i;.\POCAI,M'Tlnl K
.11
ivi:.
secrets crilnoch (fi, le livre <lrs
.liiJjils 2), quoiqiril n'appartienne pas eompltcmeut au nirmr i:em-e, divers passages des Livres sibyl-
ehes
(V), les Testaments des douze PalriarrApocaly[)sc d'Esdras (G), appele aussi le IV' d'Esdras, l'Apocalypse de Haruch (7), l'Apocalypse d'Abraham (8). Notre but
'^5),
(1)
lins (3),
l'Assomption de Mose
Le linr
ilis
secirls (i Ih-novli ou le livre xlarr d'Ilciioch, existe dans deux recen-
sions, l'une pins lon;;ne (A} [ublie jiar l'ojiov en 1880 d'aprs
un
nis. crit
dans
le dialecte
du sud de la H.erbe du xvi'

de IJonwelsclj
sert
Uiissie.
s.
:
par Novakovic en 1884, d'ajjrs un ms. Traduction an>;laise de Morlill, coininenle par Charles en 1896; allemande,
ir.T'.);
de
l'autre
II)
jinbliee
/>< slavisclif Jlfiior/ilnic/i, Uerlin, IS'JG. Dans ce dernier ouvrage qui nous de base, les deux recensions sont publies intgralement; pour la rccension serbe, un ins. de Vienne, 1res sendilaliie. a t consult. Des fragments conservs dans des mss. slaves anciens >onl pour ensemble conforme B, qui est, selon nous, la recension la
1
plus ancienne.
(2) CiiAni.Ks, T/ir booh ofjubilees or thc. lUlle Genesis, London, 1002, Cet ouvrage crit d'abord en bbren a t traduit du grec, et c'est du grec que procde la version latine, qui comprend environ un tiers de l'ouvrage, et la version thiopienne qui est complte, sauf peut-tre des lacunes insignifiantes. Le texte latin a t publi par M?"^ Cep.iam, Monumenia
sacra
b)
el profana, 1861, t. I, fasc. 1, p. 15-62; dit ensuite par Ronscii, das Buch der .fuhilnni. Leipzig, 1874. Le texte thiopien est conserv dans quatre manuscrits : a) Paris,
collection de M. d'Abbadie. L'dition df de Charles en 1895 sur les quatre mss. Tr.iluction an-laise cite de Charles, allemande de Litlinann dans les Apocryphes de Kautzsch, 1900. Il existe aussi un fragment .syriaque (CKitrvM, Mon. sac, 1861, H, fac. 1, p. 9-10) <onlenanl les noms des femmes des patriarches, mais l'existence d'une version totale
c)
au British Musum,
18.V.)
Tiibingen, d) dans la
c,
Dillmann en
est
fonde sur
d. Celle
n'est
pas prouve.
(3) Die Oracula sihyllina, bearbeilcl im Auftrage der Kirchenvater Commission... von Dr. Joh. Gefl'cken, Leipzig, 1902. Gr.TVCKf.^, Komposition und Entstehungszeil der Ora-
<ula sihyllina;
iiER,
Boisskt, dans Zeitschrift fur die neut. Wissenschaft, 1902, p. 23 ss.; ScniiTfieol. Literalurzeitiing, 1903, p. 629 ss., RB., 190i, p. 627 ss. Il faut toujours concf.
sulter Aluxam.re,
(4)
Oracula .vi</(/irt, volumen allerum (contenant Sur Assumplio Mosis, cf. RB., 1905, j. 481-486.
les exrri!/s), Paris, 1850.
(5)
utiliss
Les Testaments des douze Patriarches existent en grec. Des mss. existants quatre sont dans Simier, Testamenla Patriarc/iarum, ad lidem codicis Cantabrigiensis
MI
dita,
accdant lecliones cod. Oxonicnsis, Cambridge, 18G9; et Appcndix containing a collection of the Roman and Palhmos mss. and bibliographical notes, Cambridge, 1879. II existe une recension armnienne plus courte dont les variantes ont t .signales par
.H.
Co>YnEAUE, Jeuish Quarlerhj Revieir, 189.3, p. 375-398; 1896, p. 260-268 et 471-485. Ne|>hta!i existe en hbreu dans la Chronique de Jerachmcl; cf. Apocrypfirii de Kautzsch, II, p. 4.58 ss. L'ouvrage capital est maintenant celui de M. Charles, T/ie yreeli versions of thc tcslame.nts of the twclve Palriarchs edited from nine mss. logelhcr wilh the variants of the armenian and slavonic versions and some hebrew fragments b> R. H. Cn\iii,Es, Oxford, Clarendon Press, 1908 et The tcslamenls of the twelvc Palriarchs. Iranslaled from the edilors' greek texl, and edited, wilh introduction, notes and indices, by R. H. Chaules, London, Black. 1908. (6; Sur Esdras, cf. Rli., 1905, p. 486-501. Le texte latin est cit d'aprs Bknslv, The fourlh book ofEzra, Cambridge, 1895. Cf. Lon Vacanxv, Le problme eschalologiqne dans Ir II' lier d'Esdras. Paris, 1906.
Un testament de
(7j
la
traduction sur
1S71.
(8)
Sur VApocalypse de Baritch, cf. RB., 1905, p. ."iOl-Sll. Nous la citons en latin d'aprs le syria<|u.- de |-|:nzscni:, Lihri apocryphi veteris tesiamenli... Lipsiae, i
-"
>
Sur VApocalypse d'Abraham,
cf.
RB., 1905,
p.
511-514.

est
39
moins" d'tre complet que de saisir, s'il se peut, les grandes lignes de cette littrature trange, et de suivre son dveloppement et ses
transformations.
C'est une tche dlicate que de mettre un peu d'ordre dans ce chaos, au risque de sacrifier mainte nuance la ncessit d'aboutir des ides gnrales, tche ncessaire cependant cause de l'importance
disons tout de suite disproportionne que l'on attache aujourdhui ces produits d'un temps la fois agit et puis par la fivre. Au surplus le lecteur qui aurait eu le courage de les lire et de les relire pourra se dispenser de nous suivre, car il aura recueilli certainement de cette lecture l'impression que nous voudrions communiquer, d'un gigantesque effort dans le vide, ou d'un rve ennuyeux,] avec quelques clairs de bon sens dans le cauchemar d'un malade,
extrme
et parfois
de relles beauts
(1),
avec un accent religieux, et plus
encore nationaliste, sincre et passionn.

L'apocalyptique a fleuri d'environ 160 av. J.-C. 120 aprs. Nous
avons nous demander en quoi

et le Messie,
elle consiste
comme
genre
littraire,
quelles sont ses doctrines, surtout en ce qui regarde les fins dernires
dans quel sens
elle
a volu et quelle a pu tre son
influence.
I.
GENRE LITTRAIRE DES APOCALYPSES.

apocalypses a un lien troit avec les doctrines
Le genre
littraire des
qu'elles mettent en uvre; il faut cependant l'tudier part; c'est le bien propre des voyants, tandis que leurs doctrines sont trs souvent
le fait
de tout
le
monde. Omettre
cette distinction, c'est introduire

si
ds le dbut une confusion irrmdiable dans une matire dj

enchevtre.
Avant tout l'apocalypse regarde

s'en distingue. L'antique prophtie,
l'avenir, et surtout l'avenir des
derniers jours. C'est en cela qu'elle se rattache la prophtie et qu'elle
n'tait pas
compagne des destines d'Isral, demeure toujours la mme. Elle avait atteint avec Isae le moment dcisif o les nergies de l'action avaient pris corps dans
une admirable cration littraire. Isae flagelle les ivrognes d'Ephram (2), accable de ses sarcasmes Sobna, le matre de chambre (3), oppose au doute d'Achaz la solidit des promesses de Dieu (4-).
Surtout dans IV Esdras qui est vraiment part.
15-25.
(1)
(2) Is. xxviii.
(3) Is. XXII,

(4) Is.
VII ss.
.',0
I.APOCM.Yl'Tinll': .IllVE.
\c
On
il
voit circuler
.Icstin (le
rirypto mcnacoc par

il
dtourne,
dans Jrusalem, annonant par son costume le le Tartan de Sargon (1); il menace, persuade; et cependant cet orateur nergique, orateur
sens d'honunc
iiolili(ine.
prescpu' dans
de
lricls
;\
phte, car
il
coniuie on l'tait Athnes, nous nommons un Proque Dmosthne, est encore ce a toujours devant les yeux l'avenir, tel que Dieu le
le l'oiir
ralisera certainement son licuic.

le salut,
tous les prophtes d'action,
promis par Dieu, entrevu par eux

la
tait
toujours dans
j)art.
\c
pci-speclive des
et annonc au peuple, vnements auxquels ils pre-
naient
Apns
retenir
de
la captivit,
aprs Agge et Zacharie, les lointains
de l'avenir a[q)arurent de plus en plus comme cachs dans les secrets de Dieu. Les Assyriens <'t les Chaldens avaient servi de flaux de
d'instruments de sa justice; Cyrus avait t, de la mme manire, un Sauveur lu par Dieu. Mais aprs cela on ne voit plus les ennemis occuper sous leur nom propre les premiers plans de l'hori-
Dieu
et
zon [irophtique. Les esprances se rattachent vaguement la fin des temps, ou, plus vaguement encore, ce temps-l, ce jour-l, au
jour choisi par Dieu, au jour de Dieu... Kt. peu A peu, le rle actif du prophte diminue. Les faux prophtes
avaient fatigu la nation par leurs assurances prcises d'vnements (pii ne se ralisaient jamais. Le prophtisme avait rempli ses destines.
On ne
vit
plus paratre de prophtes.
On
savait bien
que Dieu
se
rservait d'en
reconnu et manteau.
envoyer encore. On attendait un prophte qui ft authentique (2), mais personne n'osait plus en revtir le
dans Zacharie quel traitement se serait expos celui qui aurait os assumer le rle des Isae et des Jrmie (3). l*endant le gouvernement des Perses, et durant la premire priode
lire
On peut
de riiellnisme, sous
n'tait plus l
le
demeura muette. Durant

pour
joug assez lger des Ptolmes, la prophtie la perscution d'Antiochus piphane, elle
.soutenir la lutte contre les influences trangres,
le sacerdoce; et cependant les ncessits du temps taient pressantes; il fallait rveiller les mes, les secouer par la crainte du jugement, les animer par une grande esprance. Or cet espoir tait celui de l'ancien Isral, annonc par les prophtes. Em-
quehjuefois secondes par
prunter
les traits
dun
de ces
hommes de
se
Dieu qui avaient laiss

volontiers
un
(1)
.souvenir imprissable, qu'on
reprsentait
comme
h.
I
XX.
(2) (3)
Mac. xiv, 41. Xnch. xm, 2 ss.
GENERALITES SUR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.
41
admis de leur vivant, ou aprs leur mort, la connaissance des mystres divins, assurait un double avantage l'autorit de leur nom
:
d'abord, et la garantie qu'olfrirait pour l'avenir la ralisation dj
accomplie des prophties qu'on leur prtait. Le premier caractre extrieur de la littrature nouvelle
la
est donc pseudonymie. Celui qui est cens parler est un ancien, No, Hnocli, Abraham, Mose, Baruch, Esdras, voire une de ces femmes que les
Grecs regardaient
comme
inspires, la Sibylle.
de ces aptres de l'au-del.
la veille
Hnoch tait le type du dluge, ce grand jugement
qui avait frapp l'humanit primitive, il avait t enlev pour continuer vivre auprs de Dieu. 11 tait naturel de mettre dans sa bouche
les
plus graves avertissements et d'attendre de lui la rvlation des mystres clestes. Aussi toute une littrature s'est rclame de son nom. C'est probablement par lui qu'on commena, sauf remonter
ensuite jusqu'
Adam
le
et
descendre jusqu' Esdras;

reoit
il
est le
hraut
du jugement Quel que soit
et de Dieu.
confident de Dieu,
il
une rvlation
c'est le
nom mme
d'apocalypse qui caractrise ce genre. Et cela encore est
une transformation de l'ancien prophtisme. Les visions ne lui taient pas trangres. Isae avait vu Dieu entour de Sraphins (1); Amos,
Jrmie, Zacharie avaient assist
taient des symboles.
des spectacles surnaturels qui

il
Un
objet apparaissait au prophte;
lui tait
montr par Dieu, en
mme
:
temps que
le
sens de l'apparition lui tait
rvl. Manifest d'une faon surnaturelle, cet objet appartenait ce-
pendant la nature c'tait une branche d'amandier (2), une chaudire (3), un cordeau de maon (4), des chevaux de diverses couleurs (5). Tout cela est fort simple et de la vie quotidienne; c'est dans
le
Temple qu'Isae a vu Dieu. La nouvelle cole s'lve plus haut; elle ne demande pas Dieu de descendre et prfre monter chez lui pour voir de prs ses mystres. Or comment pntrer jusqu'au ciel et en sonder les secrets sans une
rvlation trs particulire? Et
comme
les choses
du
ciel
il
doivent tre
blouissantes et bien plus belles que celles d'ici-bas,

les dcrire,
faut donc, pour
recourir des comparaisons, des images fort imparfaites,

:
qui obligent sans cesse l'auteur protester de leur insuffisance c'est comme un homme, comme un feu, comme de la neige, etc. (6).
(1)/.S. TI.
(2)
(3) (4)
(5)
Jr.
Jr.
I,
I,
11. 13.
VII, 7.
I,
Amos,
Zach.
8 ss.
littraire
(6)
On
entend assez l'imperfection
de ce
procd;
le
vrai pote emploie des
\2
l.Al'oi-.Al.YI'Tinll-
.11
|\1..
On
niil<-
s''\iilitjiu'
(11'
asM'/ liinpiiissance
(le
rc i|nil cunlcinplc.
l()i:ii[iie.
cest (pie
la
mme
du voyant, accabl par la sublimoins natui'cl, et cependant trs condilioii. n'-vlation et symbolisme, s'imqui
est
posait pour le passr. Hcnocli,

tpii
i;uonl;iil Idiih- lliistoin^
des Isralites, tait cens

il
l'a-
ne pouvait cependant rciter les faits comme ils taient dans les histoires. La disproportion et t tro]).rrandc entre les deux parties de son horizon prophtique, celle qui lail dj passer au temps de l'auteur rel, et celle qui tait encoie cache dans l'avenir. Le symbolisme qui tait le langage appropri pour le thme l'ulur et cleste, s'imposait donc aussi pour le
voir
connue par rvlation.
iJ'autre
part,
pass, et nn'iiif pour

ainsi
pa.ss.
li-
prsent. (Ttait
comme
la condition
fout s'harmonisait et l'avenir semblait sortir
du genre; des donnes du
L esprit du lecteur qui s'ingniait reconnatre des histoires connues dans les subtiles images dont il suivait le dveloppement croyait en deviner la suite sans trop de peine; le point de suture le
prsent
contenait en germe
il
les solutions prdestines. Ainsi les al-
liTories des divers
animaux ou des semaines dans Hnoch, de
l'aigle
dans Esdras, de l'arbre dans Baruch.
Comme
ne
s'agissait plus
d'une vision rapide, suggrant un sens
symbolisme succomcomparaison est oblige de se plier des circonstances diverses, de se transformer pour exprimer des sens nouveaux cela ne se peut sans violence et sans bizarrerie. D'autres fois les images se succdent, toujours plus tranges, pour exprimer l'inexprimable; et. pour graduer l'horreur croissante des catastrophes, on
bait la tAche.
prcis, mais de tout l'enchainement des faits, le
La
mme
aboutit des exagrations qui ne font plus

elles Sortent
aucune impression, tant

perspective, dessins
de
la ralit.
Le pass
et l'avenir
envisags sous une
mme
par
les
mmes symboles,
sous l'aspect de choses rvles d'une faon
surnaturelle, ce n'est plus l'enchainement des faits naturels ou volontaires, c'est le spectacle
salit divine soit
dans
la
des uvres de Dieu. Ce n'est pas que la cauplus intime et plus profonde dans l'Apocalypse que Prophtie; elle y est pour ainsi dire tale, exprime par
des ressorts extrieurs plutt que pntre dans son nergie secrte. !- roi d'Assyrie n'tait, pour Isae, qu'un instrument mis en branle
[)ar
Dieu
telle
une hache ou une
scie
dans
la
main de
l'ouvrier
(1).
iina;;cs,
non des comparaisons,

X,
1.-,.
moins que
la
comparaisiMi no
.ôil
un
petit tableau
on
cllo-
rrK'mc.
(1) Js.
GK.NKHALITKS SLR LES AIMK'.ALYPSES APOCIlVPllks.
4:i
On ne pouvait exprimer plus fortement
l'intensit
de l'action divine.
Mais enlin c'tait lui, le roi, qui prenait les villes. D'aprs Baruch, ce les Chaldciis (1). sont les anges qui ont dtruit Jrusalem et non
ne sont_donc plus que des marionnettes: le public peut les fils qui font mouvoir les persons'y tromper; le voyant aperoit les tiennent. qui ceux nages et parfois mme
Les
hom mes
dte rminismede l'apocalyptique. A vrai la libert humaine, car dire, il n'est jamais absolu au point de nier les responsanos voyants sont trs soucieux au contraire de marquer cette histoire l'histoire, bilits. Il suffit cependant pour donner
C'est ce
qu'on a
nomm
le
l'aspect d'une machinerie qui n'est plus qu'une vision de l'avenir, De l aussi les tournures convenu. plan un qui se droulerait suivant
passives qui sont
un des
traits
de ce
style. Les choses sont faites, plutt
qu'elles ne se font, par des agents invisibles et presque
impersonnels
malgr
ressorts
sa claire vue, l'auteur ne peut pas toujours

;
dmler tous
les
de la mcanique divine il ne peut que constater son fonctionnement sans distinguer toujours ceux qui la mettent en branle. Les ,... des cordes livres furent ouverts ,... son nom fut nomm besoin constamment a-t-il furent donnes (2j... Aussi le voyant sont images Les d'tre assist pour comprendre la raison des choses. trouve quivoques, les acteurs ne parlent pas il faut qu'un ange se
;
point
nomm
pour donner un sens
cette reprsentation muette.
des causes surLes anges sont la fois acteurs et exgtes, exgtes astres des cours le (3). Tout naturelles, mme lorsqu'ils expliquent
se
qui succde dans ce cinmatographe, sauf la nature toute pure,
n'apparat jamais.
dcidment, rptons-le, un spectacle. Or il est d'un sage les imprsario de prparer d'avance tous les dcors et d'avoir tous et acteurs principaux les que s'tonner ligurants sous la main. Faut-il
C'est
les
principales pices
du drame eschatologique
soient dj censs
au temps du voyant, cachs derrire la scne, dans les conau moment o seils de Dieu? Us sont donc prexistants par rapport pas cens voir se drouler ils joueront leur rle, mais le voyant n'est-il Qu'importe le pass, le passs? dj dans l'avenir des vnements dtermiprsent et l'avenir pour celui qui contemple tout dans la
existants
prsents la nation divine? Le iMessie et la Jrusalem nouvelle sont

qui teneEl post haec audivi angelum dicentem angelis
'1)
Apoc. Baruch, vu,

:
Imnt lampades
diruite ergo et suOvertUe

:
muros eius
usr/ue
et
rientur liostes et dicant

[1]
nos subverlimus
murum Sion,
les toiles
ad fundamenta, ne gloincendimus locum Dei forlis.

1).
Hnoch
th. xlvii, 3; xlviii, 3; lxi, 1.
(3)
Uriel montre
Hnoch ceux qui guident
{Hn. lxxx,
44
I.AI'dCAI.YPTlorK JlIVE.
lieu,
il
pense de
claire vue.
tle
i)iut les iiion(i-(M' ses fidles.

ftM in(\ <u
Quand
une
ils les
vus. Ii'ur foi sera plus

Il
plutt ne sora plus

ici
foi,
auront mais une
n'est
pas besoin de supposer

leur existence
une iniluence des Ides

cette existence
Platon.
L'^
Ides out unt cxistcmc idale ])lus stable et plus relle

<pi<-
en clle-innir
phnomnale, mais
des
garde dans
Platon ipu lipie chose d'abstrait; ce sont bien des Ides.

les
Au
contraire
objets
ait
prexistants
Apocalypses, du
moins
avant pie ce conce|>t
t gnralis et peut-tre spiritualis, la
Jrusalem noiivtlje l \r Messie, sont entrevus sous des contours trs concrets. Ils sout encore noys dans un vague cjue l'auteur ne peut daircir, mais son intention est de les prsenter comme tout le reste,
comme
le
des images vues. Lors(pie le pass n'est plus ([u'un tableau svnibolique, l'avenir i>eut bien tre reprsent comme prsent. Ni
pass n'est tout
fait l'histoire,
ni l'avenir n'est tout fait inexis-
tant.
Tandis
le
cjue
germe au
temps,
Il
i)lein
dans l'volution naturelle, toutes choses vont du panouissement, puis la mort, ici tout vit en mme
t\
pass est encore

trait
venir, et l'avenir existe dj.
est
cependant un
de l'apocalypse qu'on pourrait tre tent
d'expliquer par une influence trangre. Les stociens avaient imagin de longues priodes aprs lesquelles le monde, dvelopp l'extrieur, puis repli sur lui-mme et consum par le feu, recommence-
mmes voies le cours de ses destines. Est-ce de l que un des principes premiers de l'apocalypse la fin comme le commencement (l)?On admettait en effet une sorte de symtrie entre la cration du monde et son renouvellement. La grande crise messianique devait tre une naissance nouvelle ou palingnsie tout devait se lejtroduire dans le mme ordre ou dans un ordre inverse, mais avec une exacte cori'espondance. Est-ce le thme stocien transpos? Cela est peu vraisemblable. L'inspiration des apocalypses a une autre source. La nature ne les intresse que comme une dpendance de l'ordre moral. Si les animaux doivent cesser de nuire, si la ])aix doit rgner dans la nature, au temps du Messie comme au tenijis d'Adam, c'est parce que rinnocence des temps messianiques
rait selon les
vient
l'emijortera sur l'innocence primitive.
Et ce tableau avait t
dj
trac par l'ancienne pro[)htie (2). L'apocalyptique ajoutera des traits

tion spciale de
nouveaux, ramens au thme moral et religieux, avec son affectamettre en relief le grand acteur. Ds lors le d(\)
hpitre de Barnabe,
vi,
13 :Aeyei Se xypio;-
'18o-J
tcoiw x
a/axa w; x TrpwTa.
le
On
par
ignore quoi se rfre lauleur. Ce qui ressemble

Il<-s\i'liius
:
le
plus ce dicton est
mot
cit
ToTO rO'.ov to-jto tt^wtov
y.ai
T/aTCiv.
(2)
/s. XI, G-10.
GNRALITS SLR LES APOCALYPSES APOCRVPII-ES.
4r.
nouement
et la
est
comme uno
priptie suprme;
:
il
manifeste la sagesse
puissance de celui qui a tout ordonn

se
premier thtre l'den doit

la terre nouvelle.
drame qui a eu pour terminer sous des cieux nouveaux et sur

le
considrer ainsi le pass et l'avenir
comme
prsents dans une
image qui
court
se droule, l'auteur s'interdisait d'insister sur le prsent,
moment qui n'tait qu'un point du tableau. Il n'y pouvait faire que des allusions voiles, pour ne pas trop se dcouvrir. Toute incursion dans le domaine des faits rels, toute invective trop caractrise,
toute allusion trop claire, l'auraient oblig poser son masque. On ne peut pas tre la fois entre ciel et terre et jouer un rle actif parmi les siens. L'inspiration divine et leur gnie ont bien servi Daniel et
but religieux immdiat de ces admirables apocalypses clatent en dpit du genre et leur donnent une valeur de vie. Aussi peut-on assez facilement reconnatre dans quelles
saint Jean. Le caractre pratique et le
Il en sera ainsi d'Esdras, la plus deux chefs-d'uvre, et en partie ainsi de Baruch, conu sur le mme thme (1). Dans les autres cas, il est extrmement difficile, quelquefois impossible de savoir quand les auteurs ont vcu, et quels vnements ils visent. Le mystre qu'ils s'taient impos les couvre encore. Le dernier terme de toutes ces cachotteries devait tre une thorie formelle de l'apocalypse apocryphe. La faon dont Esdras l'expose est bien connue (2). Mais comment des livres, composs depuis des sicles, taient-ils parvenus aux mains de celui qui les produirait en public? Les anges veilleraient sur eux et sauraient, au moment opportun, les rvler un dpositaire sr Fauteur lui-mme! charg de les montrer des hommes fidles, et qui me sont agrables, et qui ne
circonstances ont vcu leurs auteurs.
belle apocalypse aprs ces
prononcent pas
voyant,
ft-il
. Le livre du communiqu, en grand mystre, un cnacle d'hommes choisis, faisant partie du mme groupe et partageant les mmes esprances, crdule ou complice; il s'adres-
mon nom en
vain, dit le Seigneur (3)
antdiluvien, tait donc
sait
des initis.
(1) La prise de Jrusalem ayant eu lieu une premire fois sous Nabuchodonosor, pouvaient faire allusion la ruine sous Titus sans renoncer la pseudonymie.
(2)
les
auteurs
IV Esdras, xiv, 45
ss.
Esdras rcrit tous
les
livres sous
l'inspiration divine;
les
les
:
premiers, connus de tous
priora quae scripsisti
comme canoniques, sont livrs in palam pone, etlegant digni et
au public,
autres rservs
indlgni; Xovissimos (lulem
LXX
conservabis, ut Iradas eos sapientibus de populo luo : In liis enim est cena inlellecliis et sapientiae fons et scientiae Jlumen. Les apocryphes sont donc suprieurs aux canoniques!
(3)
Hnoch
slave, texle A, xxxv,
3.
*6
1*011
11
i.APor.ALYPiQun: juivi:.
vait-on, par ce procd, enseigner des choses bien nouvelles? on tout cas, los corroborer d'une doctrine reue et mme
lallait,
d'une imai:cric traditionnelle.
rpandue, mais une erreur quand mme, de comme l'explosion d'un systme nouveau. Kn ellet, mme lorsqu'ils se mlent de science, nos auteurs sont aux antipodes de la nature et de l'observation. Le livre d'IInoch contrs
C'est
une erreur
se reprsenter l'apocalyptique
fient toute
Il
faut tre trs iudulgeut
une partie destine expliquer le systme du monde (1). pour y voir avec M. Martin un prcieux
tmoin des premiers essais de construction scientifique (2) . Rien de [dus touchant que ces premires tentatives, balbutiement de la science si l'on veut, pourvu qu'elles contiennent un germe de progrs par une analyse attentive, ou mme par le simple enregistrement
consciencieux des
faits.
Mais
le livre
astronomique d'IInoch
est tout
autre chose, et plutt,
comme
M. Martin hii-mme l'a trs bien vu, le
rsidu dos traditions htrognes de l'Orient ancien,

traditions populaires mises au service
un amalgame de du calendrier lunaire orthodoxe.
Et c'est l'poque o dj ratosthne avait fond la gographie scientifique, et o llipparque dcouvrait la prcession des quinoxes et mesurait presque exactement la distance de la terre la lune (3;. On n'en demandait pas tant un Juif; mais ici encore il faut constater
ces voyants comme emports par leur fancdant sans doute trop facilement ses lans drgls, mais, cause de cela mme, originaux et neufs. Rien de plus faux, et c'est
taisie,
combien l'apocalyptique Volontiers on imagine
est loin des ralits et de la vie.
quelques combinaisons sont leur uvre. Quand ils sortent sont rarement heureux. S'ils s'loignent de la nature, ce n'est pas pour s'abandonner l'inspiration d'un rve crateur, c'est pour consulter les livres. Ces visionnaires sont les plus livresques des hommes. Il nous est facile de reconnatre, en compasi
peine
la
de
tradition, ils
rant,
d'invention, jusque
par exemple, Hnoch la Bible, quel point ils sont dpourvus dans le choix des expressions (4). Il nous est
(1) (2)
(3)
LXXU-LXXXII.
Le
livre d'Ilvnocli.
fait ses
|).
xxiv.
observations de 161 120 av. J.-C. Le livre astronomique d'Hnoch est probalilerm-nt anlrieur 135.
(4; Cosl c." que M. Martin a trs bien reconnu Jx Livre d'IInoch tout entier tmoigne d'une profonde connaissance de l'Ani ien Testament. II suffit de jeter un coup d'il sur la table des textes qui termine ce volume, pour comprendre quel point ses auteurs se sont inspirs de tontes ses parties, depuis les premiers chapitres de la Gense jusqu'aux derniers prophtes et aux livres sapientiaux, et surtout d'isae et de Daniel [Le livre d'Hnocfi. ]K i: M. Auguste Sabatier n'a j.as exagr en crivant que u l'apocalypse est la prophtie
:
>.
llipparque a
GNRALITS SLR LES APOCALYPSES APOCRYPHES.
47
livres, aujourbien permis de supposer qu'ils ont consult d'autres des ides dveloppement le poursuivi auraient d'hui perdus, qui
cosmogoniques de
la Bible.
du genre. On Le style devait tre en harmonie avec ces conditions singulier mrvolutionnaire, ne peut gure le comparer qu'au style citations pdanet de lange d'enthousiasme pour les temps nouveaux convulsif, enivr, dirait Platon, du vin pur de la lit'es,''passionn,
l'histoire des Grecs et des bert, et hriss d'allusions classiques sans-culottes tait-il dj des nouveau Encore le monde
Romains.
Le voyant commenc; celui des apocalypses devait descendre du ciel. qu'emsouvent n'est il et veut tre subUme, puisque son sujet l'exige,
phatique ou rudit.
simpUcit.
Il
Il
n'est tout
y a de tout dans ce style, sauf le naturel et la fait sincre que lorsque l'homme se dcouvre
:
de sentiments vrais la haine, souvent atroce, de pour ses compatriotes malheuses ennemis, une ardente sympathie inbranlable; parfois demeurer reux, l'anxit d'une foi qui veut il atteint une d'Esdras, mme, mais seulement dans l'apocalypse froidement les choses du ciel, vraie beaut, lorsque, au lieu de dcrire d'angoisse, devant le mystre insondable du
sous le voyant,
mu
il
s'arrte, frmissant
mal.
En
lisant les apostrophes
enflammes du Coran, on
:
croit enten-
dre l'cho de certains apocryphes plicit touchante des vangiles. celle peut-tre Parmi les grandiloquences du style apocalyptique, dans une sphre absoluqui nous frappe le plus, qui nous transporte ne sommes pas hament merveilleuse et surnaturelle, parce que nous inamme aux nature la associe qui bitus ces figures, c'est l'emphase inammec, nature la disons vnements de l'histoire. Et quand nous l'origine car vue, de nous plaons encore notre propre point
rien n'est plus loign de la sim-
nous temps o on la croyait au premire de ces mtaphores remonte un mmes motions que les homnies. contraire anime et susceptible des
C'est surtout le
monde
et les toiles, cleste, le ciel, le soleil, la lune
qui ne sont pas toujours qui sont mis en branle dans des circonstances renouvellement. et son le craquement dernier du monde dj dans la Bible. A propos trouvaient se parler Ces manires de on lit dans Isaie de la prise de Babylone par les Mdes,
:
ce
de vue de lart pla.l qu n'est grotesque qu'au point nui touiours cre l'image. Celle-ci une a elle est ingnieuse comme compose, t a elle u e du point de vue rationnel o de domaine le '^P-; ^tie outenue Vous vous croyiez emports dans /^^^^j/J. pinlosopine la . iVapocalypse ju.ve et n'teTquedLs celui de l'abstraction Usioûe lxn-lxx\m). XL, t. p. Vhistoire. dans la Revue des et. juives,
.
que
la
Michna
est la
Thora
. Il
a dit
aussi trs justement
C'est l'ide abstrait,
(le
48
I.AIM(;.MAl>TInl
Voici le jour de
lalivi'
I-
JIIVE.
qui \in\u
cruel avec colre el fureur ardente,
Pour
clianiicr la terre
en dsert.
pcheurs.
pour y exterminer
I.cs astres ilos
les
eieux et leurs constellations ne feront plus briller leur lumire;

soleil s'oliscurcira
Le
et la lune
son lever, ne fera plus luire sa lumire
(!}.
Dans le jus-eincnl (lui doit s'cxei-ccr sur dom, Je mme recueil met CQ scne tous les peuples et toute la nature, comme
si le
:
chtiment
(1
Etlom
tait
en raccourci l'image du jugement universel

Toute l'arme des cieux
les cieux
se dsagrgera,
seront rouls
comme un
livre,
Et toute leur arme tombera, comme tombent les feuilles de la vigne. comme tombent celles du figuier. Camion glaive dans les cieux s'est enivr:
voici qu'il
descend sur
dom
(2)...
Mme
Juda
et
procd dans Jrmie, propos des malheurs qui menacent Jrusalem

:
Je regarde la terre, et c'est

h.miere: je regarde
les
culbutes
le chaos primitif, les cieux. et ils ne donnent plus de montagnes, et elles sont branles, et toutes les collines sont
(3).
Dans zchiel, tout le ciel porte le deuil de la ruine de l'Egypte Dans Jol, et devant une invasion de sauterelles
:
(4).
La
ont etemt leur clat
terre tremble, le ciel s'agite, le soleil et la lune sont obscurcis, et les toiles
(5).
Le dernier e.vemple
il
est
tout naturel
que
est peut-tre le plus caractristique. les collines bondissent comme
Aprs cela
le Seigneur viendra raliser ses merveilles. Ce serait videmment un trs lourd contresens que de prendre la lettre ces fortes images. Ce serait mconnatre le style de la Bible dont les apocalypses s'inspirent le plus souvent, et laquelle elles empruntent le canevas de leurs descriptions. Ce serait mme mconnatre les habitudes du monde ancien, car les Grecs eux-mmes, en dpit
(1) Is. xui, 9-10.
(2) Is.
quand
des agneaux,
Traduclioti Condainiii.
xxuv,
4-G.
Traduction Coridarnin.
(3)
Ci)
Jr. V, 23, 24.
Ez. xxxh, 7-8.

Jol,
II,
[o)
10.
Traduction van Iloonacker.
49
ment
de leurs tendances au rationalisme, ont associ la nature et spcialele ciel, aux scnes qui se jouaient sur la terre, et cette tradition
n"a jamais t tout fait interrompue.
En
sard.
voici quelques
exemples qu'on a rencontrs tout
fait
par hala
Lorsque le devin Thoclymne pressent la mort des prtendants
main de Pnlope,
L'anticliambre et
il
s'crie
la salle
sont pleines de fantmes, entrans dans l'obscurit vers
l'rbe: le soleil au ciel prit, et d'alFreuses tnbres se prcipitent (i).
Ce sont
les
:
nues elles-mmes qui expriment leur motion dans Aris-
tophane
Ensuite lorsque vous avez pris pour gnral
le
des dieux, nous avons fronc les sourcils, et nous avons
corroyeur paphlagonien, ennemi fait des signes terribles; le

:
tonnerre a crev avec des clairs

lui sa
la
lune a quitt ses voies
le soleil, retirant aussitt

si
mche de lampe,
a dclar qu'il ne brillerait pas pour vous,
Clon
tait
g-
nral
(2).
phtes ou des voyants d'apocalypses, mais

tristique.
Assurment ce ton lger contraste avec l'motion intense des proil n'en est que plus carac-
La mort de Csar, comme l'antique festin de Thyeste, tait un vnement bien capable de contraindre le soleil se dtourner avec indignation, ainsi qu'Antoine l'affirme dans Josphe
(3).
On
chez
trouverait sans doute des exemples trs

les anciens.
les clichs
nombreux de
ce style
Ce qui est plus tonnant,

:
c'est qu'il se soit
perptu
dans
des inscriptions funraires
Cette journe fut une calamit; ce fut un jour de malheur et d'oppression, jour de
tnbres et d'obscurit, jour de nuage et de brouillard, jour o les cieux
et
leurs
luminaires furent obscurcis, o
ils
se sont revtus d'un cilice.
Les
toiles ont pris le
deuil; les collines ont flchi, tout Isral a t effray (4,\

S'il ne s'agit pas ici du jugement dernier, n'est-ce pas du moins une allusion la ruine de Jrusalem? Point; il s'agit de la mort du rabbin Isaac Alfasi, le 12 mai 1103, et l'pitaphe est en prose.
(1)
odysse, xx, 355
ss.
slowXwv 5
'.|jLvtDV
tt/ov zpoGypov, TtXrj Se xal av).)

J:T ô'^jov
"EpeSffe
rêXio; o
oOoavo'j a7t6).w)., y.axri o' 7riSpo[Av x^;.

(2)
Xaes, 581
ss.
3.
III.
(3)
(4)
Ant. XIV, XII,
Aouvetles archives des missions..., t. XIV, fasc. braques de l'Espagne, par M. Mose Schwab, p. 258.
LE MESSIANISME.
Rapport sur
les inscriptions
h-
tjo
i/Ai'or.Ai.Mninri'
.iLivi:.
Le dcos
teux
:
(lo
r;ill)i
VAii.i
2(i jnill.'t
2.')T
no
lut
pas moins calanii-
soleil enl'oiii sous la poussire de la l'ils de Sion. (lovdiit ccllr Avlc. pleurez le sont honteuses; la lerre: le (irmament s'est revtu d'obscurit, les constellations diadme (i). lune rougit, au jour ou a t ensevelie I.i gloire de la loi, sou
Les luodcrnos, eux, ont

])ilit
tiouv'-
du
plaisir se plaiiidi-e
de l'insensi:
de nos joies et do nos douleurs Victor Hugo, un .luur le Lac de Lainattine, la Tristesse d'Olympio de pour mconnaraison une pas n'est Ce Gregh. Kernand .siinpl.' do M. et spcial'antiquit, celle de fut qui dillorente, tre une niani.'ro bien genre litd'un apprciation cette lement des Suiilos palestiuions. Et
de
la nalui-e, tnioin indillienl
traire disparn
(-2)
est tout
fait
ncessaire pour l'intelligence des
apocalypses
tament.
cl
mme
des passages apocalypti(]ues du Nouveau Tes-
,,.
iMlCrUl.NKS GKNKUALF.S 1>E l'apOCALYPTIQLI:.
Incontestablement l'apocalyptique
est
un genre
littraire distinct,
dont on peut analyser les conditions et qui a son originalit propre. Peut-on aussi la considrer comme constituant un corps de doctrines ori'îualos et homognes? Est-ce l'touvre d'une cole de philosophie religieuse, ou un simple cadre, comme le dialogue philosophique qui
se prte indill'remmcnt toutes les thses? On pourrait aussi concevoir une sorte de moyen terme. Il ost tel genre littraire qui impose
celui qui le choisit une tournure d'esprit particulire, ou plutt, celui qui le choisit est dj port voir les choses sous un certain
am^le. Telle la satire.
On
n'attend pas d'elle un jugement impartial
mal une poque donne, mais plutt une charge vigoureuse contre les vices du temps. Chacun cependant poursuivra
sur
le
bien et
le
son propre idal en les tlagellant. doctrines Il on est ainsi de l'apocalypse. Chaque autour avait ses l'insubissait il l'avenir, de conception dans sa mme et, particulires, apocalyptigenre qu'il faisait du choix le mais tluence de son temps;
(luc indiquait
11
;\
lui seul les
proccupations qui dominaient sa pense.

toujours le
avait renonc l'action pratique
l'au-del,
un au-del
(jui n'tait [)as
pour chercher son refuge dans mme que celui d'un
(I; M.Miic cnilioil, p. :500.
On lit dans un roman de M. EJ. Rod, auteur dont les descriptions sont assez sobres le Valenlin se mit trembler de tous ses membres d'un chagrin d'amour propos et monde s'arrtait, le soleil s teignit (Revue des Deux-Mondes, aot 1895, p. 490).
(2;
:
GKXKIlAIJTLIS Sril
I.KS
Al'm ALM'Si:S APOCIlVl'HES.
ni
autre voyant. La ressemblance la plus troite dans le thme, et mme dans les images, nimpliquc natui-ellement pas la communion des
ides.
doctrine. Ces doctrines sont celles
On peut donc parler des doctrines de Tapocalyptique, non de sa du temps, appli(jues l'avenir, et on peut mme se demander si les apocalypses ont mis en circulali<jn
une seule ide vraiment nouvelle, ou
combinaisons.
il
si
elles se sont contentes
de
no faut rien exagrer; toutefois l'analyse
est
beaucoup moins
simple que certains savants ne semblent

D'aprs M. Baldensperger,
le croire.
un thologien protestant qui s'est beauoccup de coup l'apocalyptique. elle n'est ni la continuation, ni la transformation de la prophtie, ni une nouvelle interprtation des prophties non accomplies. Ce serait plutt l'attente messianique dtache de l'idal terrestre politique et leve Tordre surnaturel 1).
Cette antithse pose,
il
est facile
de
la
dvelopper dans
le dtail..
On
dessinerait deux tableaux, celui de la prophtie et celui des apocalypses, dont le second serait comme l'agrandissement et la transfii:uration de l'autre.
Le hros de l'ancienne prophtie est Isral, et le thme du messianisme, sa dlivrance des ennemis qui l'ont subjugu. Ces ennemis seront anantis par le jugement de lahv qui rassemblera son peuple dispers et lui fera goter, dans la Terre Sainte, Jrusalem, auprs
du Temple, plus glorieux que jamais, un bonheur

sera l'agent de toutes ces merveilles.
ternel. Le xMessie
Dans l'apocalyptique, on verrait au premier rang l'homme, plac le Cosmos pour pratiquer la vertu. Les ennemis des gens pieux sont les mchants. Le jugement de Dieu s'exercera sur le monde en dans
faveur des justes qui jouiront de l'immortalit et de la rsurrection. Les biens de l'au-del sont promis non plus dans Jrusalem, mais dans le Ciel.
Il
faudrait,
pour achever
l'antithse, faire
du Messie
l'agent de ce
salut surnaturel.
que
le Messie
il est vident des apocalypses ne joue pas ce rle. Et cela donne
Personne n'oserait
aller jusque-l, tant
rflchir.
A y regarder de prs, on doit confesser que rien n'est plus faux que de concevoir l'apocalypse de cette faon. Si l'apocalyptique avait donn sur tous les points allgus une solution ferme, en interprtant l'ancienne prophtie dans
tituant l'ide
un
sens moral et religieux, en subs-
du
salut ternel des justes celle
du bonheur temporel
3" d., p. 173.
(1)
Die messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judenthums,
ri-2
I.APOCALVl'TlQLli JUIVE.
d'Israt'l, elle
aurait
abandonn
le terrain
du judasme;
si
elle avait
regard
le
Messie
comme
tant la fois le fondateur d'une vie reli-
gieuse nouvelle et l'agent
du
salut ternel, elle ne serait pas seulement

elle serait le
un acheminement vers
le christianisme,
fait
christianisme
lui-mme. Or l'apocalyptique n'a pas montr la voie.
aucun pas
utile, elle n'a
mme
Ce qu'il faut reconnatre, c'est qu'elle a su ap])rcicr Fimportancc dos problmes nouveaux qui s'imposaient l'attention des Isralites
comme
des autres peuples;
elle leur a
donn
les solutions
qui
dcoulaient de renseignement orthodoxe dans Isral depuis le retour de la captivit, mais elle n'a pas su concilier ces solutions avec les
anciennes prophties messianiques. Loin de renoncer l'idal temporel d'Isral, elle l'a encore exagr jusqu' l'exaspration, en
temps qu'elle tait domine par des proccupations plus hautes. Le tableau nouveau qui est l'agrandissement ou la transtigu-
mme
ration de l'ancienne prophtie, c'est celui qu'a trac le christianisme. L'apocalypse se place entre les deux, comme un clich photogra-
phique tir deux fois, o toutes les images seraient juxtaposes et mles de fayon ne prsenter qu'un ensemble confus. Et ce ne sont pas seulement plusieurs apocalypses rapproches qui formeraient ce mlange il n'en est aucune un peu considrable qui ne soit une tentative dsespre pour concilier des notions que l'auteur ne pouvait ni embrasser dans leur tendue, ni ranger dans leur perspective vraie. L'apocalypse n'a pas abord de plus hauts sujets que l'ancienne prophtie; elle a affect de se complaire dans le mystrieux et l'inaccessible, sans galer jamais le profond sentiment rehgieux des pro:
phtes. C'est ce
c[u'il
nous faut voir de plus prs, propos de Dieu,

le
de l'homme
et
du
Messie.
On
dit volontiers
dant. C'est l
que un terme
(3),
Dieu de l'apocalyptique est plus transcenIl
fort vague.
le
n'est pas plus puissant

(2),
que
le
Dieu d'Isae
le
(1), ni
plus sage que
Dieu de Job
ni plus juste que
Dieu d'Abraham
ni plus misricordieux
que
le
Dieu de Mose
(4),
ni idus longanime que le Dieu d'lie (5). Mais il habite plus loin. On a essay de le rendre plus imposant et plus sublime, et pour cela
on
n'a rien trouv de
sa
mieux que de Majest de venir converser parmi
l'loigner.
les
ne convient plus hommes; quand on veut le

Il
(1) Is. XL,

(2) (3)
(4)
1;.
ss.
Job, XXVI.
Gcn. XVIII, 22-33. Ex. ixxiv, 6.

hois, XIX, V
ss.
(5) I

trouver,
t-il
il
53
faut faire
un long voyage encore

;
le
plus souvent ne daigne-
interprte qui est un ange. Hnoch, enlev par les vents, approche d'un palais en pierres de grle, entour de ilammes, habit par des Chrubins. Ce n'est point encore la demeure de Dieu. Il arrive enfin devant une maison,
pas parler lui-mme,
il
a ordinairement
un
btie en langues de feu, et en tout
si
excellente, en magnificence, en
la dcrire
:
splendeur
et
en grandeur, qu'on ne peut

et le
Son
sol tait
de feu; des clairs rieure, et son toit,
cours des toiles (formaient) sa partie sup-
lui aussi, tait
de feu ardent
(1). C'tait
encore
relativement simple; dans FHnoch slave, dans l'apocalypse d'Abraham, l'itinraire est beaucoup plus complicju.
pour but d'unir l'homme Dieu, on ne {)eut que retait toujours au milieu de son peuple. Cet loignement est-il compens par un caractre plus marqu de spiritualit? Mais c'est prcisment parce que Dieu est esprit
Si la religion a
gretter l'ancien Dieu d'Isral, qui
qu'il est prsent partout et agit en tout.
Le livre des paraboles d'H-
nocl
nomme avec emphase Dieu le Seigneur des Esprits (2), probablement pour donner entendre que les Sebath du Dieu d'Isral sont des anges, mais cela ne marque pas sa propre spiritualit d'un trait
plus net.
Le Dieu de l'apocalyptique ne pouvait tre que le Dieu d'Isral, unique, tout-puissant, trs sage, juste et rmunrateur. Il faut le dire
sa louange elle ne s'est point carte de l'orthodoxie juive dune seule ligne. Les traits particuliers qu'elle lui donne sont ceux d'un roi, habitant un palais inaccessible, d'une incomparable majest et qui
:
moins vivant et moins agissant que le Dieu des patriarches; est-il davantage le type de la perfection morale? on ne peut s'en rendre compte que d'aprs ses rapports avec l'homme. L'apocalyptique, et c'est encore son honneur, s'est proccuj)e de l'homme comme tre moral individuel, ayant sa place dans le monde
gouverne par
ses ministres;
il
est
de Dieu. Ce n'tait point chose nouvelle (3). Le principe tit suppos par toute l'ancienne histoire et il avait t pos explicitement par Jrmie et par zchiel (4). A l'alliance crite conet
dans
les desseins
(1)
Hnoch
lh. xiv, 7.
si
(2)
Cette expression
frquente
ici
(104 fois
d'aprs M. Charles)
Il
se trouve
encore
II
Macch. m, 23-2'. cription du premier

Twv
TvU(icxTwv
!
C'est tout ce qu'on cite d'ordinaire.

sicle aprs J.-C.
:
faut cependant ajouter

|
une
ins-
-'.y.a).oO[iai
y.al
;t> tv
0v
-j'iKiTov,
tv xptov
y.at Trcrr,; axoy.- (Dittexberger, Sylloge, n 816). M. Lbraragi avec raison contre un prjug trop rpandu, dans sa petite brochure Sozialismus und IncUvidualismus im Alleu Testament ; Giessen, 190G. 51-81. (4) CuARLES, A critical history of the doctrine of a Future Life, p.
(3)
:i4
L'APOCALYPTIQUI-:
,11
i\
i:
tracte avec le peuple, Dieu devait, cl"a[)rs Jrmie, substituer
une
alliance
imprime par Dieu
ilans le
cur de chacun
(1).
Cette parole
rom[)ait avec le collectivisme de l'ancienne solidai-it, et manifestait

le lien
direct et personnel
(]ue les Juifs
(pii existe entre Dieu et chaque me. Lorsviennent se plaindi-e Kzchiel (]ue Dieu n'est pas juste,
pui.Mpi'il [)uint les enfants [x.ur les fautes
des pres, en frappant tout

:
Isral (piaul
il
n'tait pas le plus

lils
coupable
les
pres mangent du
:
verjus, et les dents des

Je suis
vivant, dit
Isral.
est
proverbe en
Si
l'me du pre
en sont agaces ,... le prophte rpond le Seigneur lahv; vous n'aurez plus rpter ce Toutes les mes sont moi; lnie des lils comme moi; l'me qui pche sera celle qui mourra (2).
l'expression
:
admirable
cpie soit
toutes les
:
Ames sont moi
la doctrine d'Ezchiel n'tait pas
distincte la vie future, elle

tait
ne faisant aucune allusion [)ouvait laisser croire que toute justice

il
complte
leudue
l'individu ds cette vie. C'tait bien l'opinion des amis
de Job. Mais
le
d'un regard jet sur monde pour s'apercevoir qu'il n'est pas rsolu ici-bas. La conscience morale, pleinement confiante en la justice de lahv, exigeait
le
problme une
fois pos,
suffisait
une rtribution aprs

Isralites
la
mort, au cours de cette survivance dont les

la justice
n'avaient jamais dout. Et l'esprance du pieux Isralite
avait encore
un fondement plus assur que

il
de son Dieu.
et
il
Pendant
cette vie,
avait cherch lahv de toute son
me
l'avait
trouv, lahv son tour le prendrait avec lui dans sa gloire. C'est
la confiance
du Psalmiste
Pour moi,
tu
(3i
je suis toujours avec toi;
tu m'as pris la
main
droite,
me
couduis selon tes desseins,
et ;iprs tu
me
prendras en gloire.
Ce passage n'est pas isol dans l'Ancien Testament. Ce n'tait pas encore la nouvelle alliance, ell'usion complte de la charit de Dieu, provoquant la charit dans le cur de l'homme; cependant les
anciens crits inspirs contiennent plus d'une manifestation de cette tendresse de co-ur pour Dieu qui est le fruit le plus exquis de la re-
Or nous n'avons pas su en trouver dans les apocalypses un seul accent vraiment sincre. Naturellement il y est beaucoup question pour les lus d'tre auprs de Dieu, ou plutt chez Dieu, d'tre bnis
ligion.
(1)
Jr. XXXI, 31-34.
(2)
(3)
Ez. xviu, 3
s.
PS. Lxxni, 23 s.;
cf.
Jt/J.,
VJm,
V. 105.
GKNKALITS
par
lui,
SLll
LES APOCALVI'SKS APOCKVIMllIS.
r,:;
-combls de biens, et inonds de sa lumire. Mais le souj.iipassionn de le rejoindre pour de lme loigne de son Dieu, le dsir ces livres comme aussi l'assurance du lui tre uni, sont al)scnts de
seule fois du bonheur nsalmiste de le possder des ici-bas. On lit une qu'il est dit dans le mme de Dieu tous (1), iutur ils seront Seigneur 1 Mais le dans est rcompense leur Sagesse
:
livre
de la
-^
ce trait est isol, et il serait fort paradisiaques, d'ailleurs releves et spirituelles autres descriptions considre comme le suprme bonheur des lus avant la
les.
exagr de parler d'union Dion
il
uns
Esdras
batitude dfinitive
l'esprance de voir celui qu'ils ont servi sur la une vie glorieuse, dans la lumire, terre (3). La vie future c'est la vie, comme trs spirituel. Les reprsenter se peut et aussi un festin quon
,
apocalypses sont,
encore, dans le courant le plus orthodoxe de la toute cette lumire enflamme rvlation, mais il faut constater .pie perdre son me en pou le cur. Quelle folie, semble dire Baruch, de
ici
prfrant
le
mbnde prsent au monde
fulur! Or, dans ce
monde
futur,
satis-
la curiosit intellectuelle sera
pleinement rassasie; on pourra
extravagants ('i-), mais Dieu n'est pas faire son sr les dsirs les plus sans cesse des nomm. Tous ces voyants des apocalypses qui parlent premier comle est dire quel et des mchants auraient-ils su
instes
mandement,
le
rsume la Loi et les Prophtes? Avec t fort embarrasss sur le second. auraient Et coup sr ils d'aimer lahv son Dieu, l'Isralite avait reu celm
celui qui
commandement
Isra.d lui-mme. Dvots d'aimer son prochain. Ce prochain c'tait ses guerres, les Israun mme Dieu, protgs par lui et combattant qui n'tait pas seulement dans le lites avaient une raison de s'aimer
lien
horizon, et, comme le Dieu l'apocalvptique d'avoir agrandi l'ancien Dieu du monde, 1 ide de le d'Isral tiit devenu plus expressment
du
sans-; elle avait dj
un fondement
religieux.
On
fait
honneur
l'humanit
absorbante ou de l'individu aurait remplac l'image l'apocalyptique propre doctrine d'Isral. Si l'on entend par l une Serviteur de lahve, Le faux. videmment est cela elle, ou dgage par
contexte, s-aît-il d'tre
(1-ap.s le xal sôvxai nvTE; toO OzoO. Encore. (0 Ha I 8 xxxv.n, plutt que d'tre uni lui. Cf. dans lien, Dieu, de lumire la et providence sous la Paraboles. 4; XLv, 4; Lviii, G, au livre des
:
etus eut serviunt vivenles el a <iho Teptillusordo... festinanl enim videre vultum vu, 98). Esdras, incipiunt gloriosi mercedem recipere (IV , , , ,,, ,,,/ est eis '^^' 7" invisibilis qui mundum enim (4 Videbunt
(3)
.
ab eis... in excelsis enim illhcs transmutait buntur angelis, et aequabuntur stellis, et erunt ss.). u, Baruch, 8 loiuerint, etc. {Apoc.
nunc occultatum
est
/"/'"'f muudt
^^ ;IX
;,;'
./'^''^''*"'^^J omnem formam m
quam
'^^^
5G
LArOCALYI'TloLE JLIVK.
le
pour mission de convertir toutes les nations laliv. Kst-il vrai du moins que les voyants d'apocalypses aient prcis la notion de l'individu, ou se soient proccups beaucoup des Gentils dans leurs ri'ves d avenir? Est-il vrai que leurs sentiments envers tous les hommes soient plus fraternels, et inspirs par leur
dans
recueil d'Isae, avait attitude envers Dieu?
Il
ne serait pas possible de
le
dire.
La notion prcise de l'individu, l'autonomie de la personne, sa dignit propre, ce sont hl des ides grecques, en particulier des concepts socratiques et platoniciens, et qui,
il
faut bien le dire, ne con-
duisent gure au sentiment d'une vraie fraternit entre les

Ils
hommes.
en dtourneraient plutt, en exaltant la puissance de la monade humaine isole, s'ils n'avaient par ailleurs l'avantage de rompre avec un gosme national trop accentu. De toute faeon ils n'ont par euxmmes aucune valeur religieuse, tant qu'on ne considre pas l'origine commune des mes et leur retour Dieu. Si les apocalypses en sont peu pntres, ce n'est point une lacune de l'ordre religieux, mai's de
l'ordre philosophique, et la preuve
que
la philosophie
grecque a eu
sur eux moins d'intluence qu'on ne l'admet quelquefois.
Ce qui a bris dans

les
Isral la solidarit nationale des anciens jours,
ce n'est point un apereu sur la nature
humaine en
manire,
soi,
laquelle tous
l'branlement
individus participent de la
mme
c'est
produit par l'invasion de l'hellnisme et la rsistance du sentiment religieux. Des Juifs qui dissimulaient leur circoncision pour paratre
dans
les
gymnases ou qui
mme
aux
brlaient de l'encens au Zcus Olymse
pien n'taient plus des
Juifs,
mais des sclrats qui

Gentils.
rprouvaient
on rencontrait parmi ces derniers des hommes justes, tolrants, ou mme bienveillants pour les Isralites fidles, n'taiont-ils point meilleurs que les rengats, tout le moins plus excusables? Les guerres civiles ont ici produit
eux-mmes en
s'assimilant
Et
si
leur eCTet naturel, et les guerres religieuses sont les plus atroces des
guerres civiles. L'antithse n'tait plus Juifs et Gentils, mais justes et pcheurs, fidles et rengats, quelquefois, d'une faon trs concrte. Pharisiens et
Sadducens,
les
Obligs de prendre parti,

salistes?
ils
ils
voyants ont-ils des tendances univcr-
Leur attention
est certes plus attire vers le sort des Gentils;

les
comprennent mieux ^que toute l'humanit a

ne peuvent plus, (juand
il
mmes
destines;
se
s'agira de la lin
du monde,
concen-
trer dans le seul Israil.
On peut donc
;
parler d'un certain universale
lisme de leur intelligence
serait-ce
que
cur,
lui aussi, est
devenu
plus large? Non, car ces Gentils sont
idoltres,
et leurs pratiques
GNRALITS SUR LES APOCALYPSES AP0CRY1IIES.

Tort drgles.
b7
On mprise
ils
leurs
murs, on condamne
11
leur culte et
leur religion;
sont rprouvs d'avance.
leur tait licite de se
convertir et d'obtenir leur pardon, mais on avait trop souUert de leur duret ou de leur indifFrcnce pour dsirer sincrement une
conversion gnrale qui les aurait rendus dignes du bonheur. Maler tout ce sont toujours des tres d'une nature infrieure. Quand
l'apocalvpse daigne s'occuper d'eux, ou bien elle les
bloc,
condamne en
ou bien
elle les traite
comme
ils
ont trait Isral. Dans certains
cas ils paraissent associs la flicit du peuple lu, mais on peut toujours croire que c'est titre de serviteurs, ainsi que les textes
le font voir
quand
ils
s'expriment clairement.
s'ils
Ils
n'ont aucune res-
source pour oprer leur salut,

Isral.
ne sont pour
les Gentils,
ainsi dire greffs sur
Et
si
l'indifierence tait assez
pour
quand
ils
n'taient
que des peuples trangers, de quelle haine ne poursuit-on pas maintenant les perscuteurs et les rengats Une partie de la flicit des
1
justes consistera se
fouir de leur
venger de leurs adversaires, ou du moins

:
se r-
chtiment
Les rois et les puissants, en ce temps-l,
priront et seront livrs aux mains des justes et des saints

a
(1)...
le aux mains de mes face feu et comme le plomb dans l'eau, ainsi ils brleront devant la des saints, et ils seront submergs devant la face des justes (2)... Les justes de l'apocalypse d'Abraham crachent la face de leurs en-
Je les livrerai
lus;
comme
la paille
dans
nemis
de leurs tortures (3). Esdras, dira-t-on, est bien loign de ces sentiments de haine. La pense d'une origine commune de tous les hommes en Adam lui est
et se rjouissent
familire
il
sait
que Dieu aime

l'accable.
la flicit
touche
et
mme
mes qu'il a cres leur perte Lui-mme cependant regarde comme

les
;
le
,le
deuxime degr de
tourments des impies (l). la perte du plus grand songeant en saisissement Aussi bien son pas l'incroyable pulcomprend nombre est-il surtout spculatif; il ne
de voir
les
lulation
tion.
Il
du mal qui
doit fatalement entraner les
hommes
la damna-
fidlit
Il
prend soin de nous dire que Dieu aurait pu d'Isral, si Isral avait consenti lui donner
C'est
se contenter
de
la
cette satisfaction.
ne vue d'Isral.
s'intresse qu' Isral, et son Dieu aussi, qui avait tout cr
en
pour
le
peuple lu qu'il interroge

lui. Il
trois fois, et les
trois allgories
ne s'occupent que de
n'envie pas pour Isral la
(1)
(2)
(3)
Hn. lh. xxxvm, 5. Hn. th. xlviii, 9; cf. xcr, 12; Apoc. d'Abraham, xxix; \x\u.
vu, 93.
les
pcheurs seront livrs aux mains des justes.
(4^
:i8
i/APor.ALVPTinri:
ji ivi:.
iiloire
de sauver
le
monde eu ramenant riiumanit

l'auteur, aisri
son crateur.
Non,
il
faut seulement qulsrar-l, toujours vaincu, soit eniin
veng de
ferm
ses ennemis. Le
la charit.
cur de
par
la soullViance, est
du moins celui du C(eur, n'est donc point dpass; qu il est rtrci. j)uis({uc quelques Isralites sont dsormais exclus sans que cette exclusion soit tout fait compense par l'accession de quelques (lentils. C'est ce qu'on peut dire d'une faon gnrale, puis(jue chaque voyant a son systme eschatologique
I^'ancien horizon,
on peut
mme
dire
particulier.
Dieu et l'homme sont toujours envisags dans leurs rapports venir.
La doctrine des
fins
dernires avec ou sans Messie, c'est hien
le
cur de l'apocalyptique; c'est le problme qui s'imposait la sagacit du voyant, problme dont les termes pouvaient varier selon les ides du temps et les dtails au gr de ses aspirations et de sa fantaisie. En fait les solutions sont nombreuses, divergentes et mme contradictoires. Les grouper sous certains chefs serait une tche relativement aise, mais on aimerait mieux savoir s'il n'y a pas entre elles un dveloppement sinon logique, du moins coordonn aux circonstances, et,
s'il
tait possible, suivre l'volution historique
de ces bizarres concepts.

et
Mais
se
comment
refaire l'histoire avec des
documents non dats,
qui
drobent de parti pris toute enqute sur leurs origines? On ne peut

et ce serait
aboutira une certitude complte,

la
beaucoup que d'atteindre
vraisemblance. Cependant les points de repre ne font pas abso-
lument dfaut. Quelques-unes de nos pices portent assez clairement

l'empreinte de leur temps; d'autres en seront rapproches par l'analogie de leurs doctrines.
Il
est
raisonnable de placer au dbut l'apoca-
lypse qui semble se souder le mieux l'ancienne littrature prophtique sur les derniers temps. Puis de nouvelles conceptions se font jour,
concilier ces lments pars n'a
monde de l'au-del. La pense de pu venir que trs tard, lorsque les illusions particulires avaient eu le temps de se produire et aussi d'tre dues. Le voyant est alors moins suggestionn par les circonstances; il embrasse d'un regard toutes les donnes de la question, et il s'efforce de grouper les diverses rponses dans une synthse. On essaiera donc d'tablir une volution historique dont les tapes principales paraissent bien marques, pourvu (pi'on prenne son parti de certaines marches parallles. Pour plus de clart, on assignera une rubrique chacune de ces solutions, en indiquant les apocalypses ou
et l'on se
proccupe davantage du
les
y a dans l'ensemble un doul)le courant, celui de l'eschatologie sans Messie et celui de l'eschatologie
fragments qui
s'y rattachent.
11
59
messianique, qui finissent par se confondre. Dans chaque srie on passe de conceptions temporelles des conceptions toujours plus transcendantes. C'est ainsi (]ue Teschatologie non messianique sera
d'abord simplement cosmique pour devenir plus spirituelle, et que, de la mme faon, et pour un moment, le messianisme historique
deviendra transcendant. L'eschatologie non messianique

est
est antrieure
l'autre dans les
apocalypses, mais elle poursuit ses destines
mme
aprs (jue dj
le
messianisme y On aboutit au tableau suivant qui mle Tordre logique au dvelop-
apparu.
pement de
A.
l'histoire
1)
Eschatologie cosmique temporelle sans Messie. Eschatologie cosmique transcendante sans Messie.
2)
B.
1)
Eschatologie messianique historique.

2)
Eschatologie messianique
transcendante
C.
Eschatologie cosmique transcendante acec un Messie histo-
rique moins transcendant.
CHAPITRE
II
ESCHATOLOGIE SANS MESSIE.
1.
Esr.IIATOLOGIK COSMIQUF, TKMI'OHKLLK.
cription
Ce systme se rattache son dbut au livre d'Isae, soit dans la desdu lionheur des justes il), soit dans celle du chtiment des
ennemis de Dieu {i). C'est celui de la premire partie d'IInoch (3j qui ne comprend pas moins de trois tableaux eschatologiques; les traits sont dillercnts, mais le fond est le mme; tout se dtache sur la perspective du grand jugement qui va rtablir Tordre viol par le pch. Nous voyons dabord Vj Dieu descendre de nouveau sur le Sina, environn de ses anges, pour perdre les mchants et bnir les justes. Les lus recevront la sagesse et ne pcheront plus; le mal ayant dis(
paru, rien n'abrgera leur vie qui sera longue.

et ne
Ils
possderont le pays
ils
mourront pas de mort
violente.
Quant aux pcheurs,
seront
punis, sans qu'on voie clairement en quoi consistera cette punition, ni

s'ils survivront aprs la mort. Il est encore plus trange que l'auteur ne nous dise pas ce qu'il adviendra des justes quand ils arriveront enfin au terme de cette trs longue vie. Son regard ne s'tend donc pas dans l'au-del. Il rve seulement d'un monde meilleur; il voit l'avenir comme un renouveau de l'Eden, une renaissance de l'innocence primitive. Le jugement assurera le bonheur temporel des justes. Le second tableau (5 dcouvre le rle des mauvais anges ce sont eux qui ont entran les hommes au mal. Michel les a enchans pour soixante-dix gnrations. Au jour du jugement, ils seront mis au feu, pendant que la terre jouira du bonheur dans la justice. Elle produira tout en abondance; les justes auront mille enfants, tous les peuples adoreront le Trs-Haut. C'est peu prs la mme conception que dans le prologue, en insistant sur les avantages particuliers
)
;
(1)
(2)
/.v.
Lxv, 17-25.
Lxvi, 15-18. 24.
(Hh., i-xxxvi.
i-v.
y.v.
(3)
(4) (5)
Hn. Hn.
Iln. vi-xi.

d'Isral, la
est
61
communaut
ici le
encore
sainte, la plante de justice (1). Le ju'êment seul passage entre le prsent et l'idal venir.
Il domine de la mme faon la troisime description '2i qui n'a probablement pas le mme auteur. Celui-ci divise tous les temps en deux poques, spares par le jugement. En attendant ce moment dcisif que deviennent les Ames? Chacun savait, de par la tradition antique
qu'elles taient dans le
nouveau
qus
ici, c'est la
si
comme
Chol. Mais qu'y faisaient-elles.' Ce (lui est description de ce Chol, o les rangs sont marun premier jugement tait dj prononc. Hnoch
compartiments distincts. A travers l'obscurit du texte on croit distinguer une place spciale pour Abel et ceux qui ont souffert comme lui, et une rgion lumineuse avec une fontaine pour les justes; ces deux compartiments sont opposs deux lieux de souffrances; dans
voit quatre
l'un les pcheurs les plus coupables, qui n'en sortiront, au jour du jugement, que pour tre chtis davantage; dans l'autre ceux qui ont pch moins grivement ou qui ont dj t punis ici-bas; ces derniers
ne quitteront pas leur triste sjour, mais c'est pour eux un moindre mal. Le grand jugement ne fera donc que confirmer une sentence
l'eschatologie de pour cela. Les justes jouiront d'une vie nouvelle, probablement aprs une rsurrection mentionne d'une faon au moins implicite. La suite nous montre l'arbre de vie, maintenant relgu au bout du monde, transplant aprs le jugement en terre sainte, auprs de la maison de Dieu, roi du sicle. Son odeur donnera aux justes une existence plus longue que celle des anciens
l'auteur n'en est pas plus .spirituelle
dj rendue
(3). C'est l
un point considrable. Mais
patriarches (i). En face des justes, qui sont videmment installs sur la montagne du Temple, s'ouvre la valle maudite o les blasphmateurs seront punis pour toujours. L'antithse est entre les justes et les pcheurs. Le bonheur des justes se droule sur la terre, Jrusalem (5),
parce que
nal.
c'est la cit de Dieu, mais sans accentuer le triomphe natioCe bonheur ne finira pas (d; du moins l'auteur n'a rien prvu
(1)
Cette plante de justice (s, 16) n'est pas le Messie

est aussi question
cf. lxii, 8;
lxxxiv, 6;
xciii, 2. 5.10,
il
d'Abraham.
Bn. xii-xxxvi. C'est donc par une sorte de rgression de la doctrine que Lactance a |)u crire Xec lamen quisquam putet animos post mortem protinus judicari. Aam omnes in una communique cnslodia detinentur, donec tempus adveniat, quo maximus judex merito(2)
(3)
:
rum
(4)
(5)
faciat
examen
(De div. Inst.
lib.
VII,
c. xxi).
XXV,
6.
La
ville n'est pas
nomme, mais
dcrite avec ses trois valles qui se terminent en une
seule; la description topographique n'est cependant pas sans difficults.

(6) XXVII, 3
:
.;
tv xTiavTx /sovov. Ce qui n'est pas en parfaite
harmonie avec xxv,
G.
0-2
I.AI'lM.AI.M'TH.U
i:
JUIVlv
pour une priode

qu'enseigne;
ultrieiiio. l.a rsurrection est
suppose admise plutt

vie, la
(1),
elle est atliihuo l'action
de l'arbre de
nour-
riture ([u'il fournit, son

cpii
pnrium
(\u\
pntre jusqu'aux os
image
de l'arbre sacr. Le jugeremarquable. fort assurment Telle est cette apocalypse, de force plus avec dpeint ment de Dieu domine tout. Rarement on a coupables vrais le trouble (pie le pch produit dans le monde. Les de ce (lsoidie sont les anges dchus; c'est eux que va l'indignation
ra[)pclle aussitt le roi assyrien respirant le fruit
de
trs haut et sa haine contre les pcheurs ne sentiment national, ni par l'esprit de secte. Son idal est le retour l'innocente primitive. Cependant il ne lui suffit pas de drouler nos yeux les destines du monde, il ne s'inquite pas seulement des justes et des pcheurs de l'avenir. Il y a,
r.iutcui'.
Il
s'<'lrve
donc
le
paal inspire ni [)ar
depuis Abel, des justes qui attendent leur rcompense, des pcheurs (pii ont dj commenc d'tre chtis. C'est sur ce point que son
eschatologie est neuve. Elle consistera seulement associer les justes
du pass aux justes de l'avenir dans le bonheur rtabli parle jugement. Kt mme, ce qui est vraiment neuf, ce sont surtout les dtails sur le pch des anges et sur la situation des mes; tous les principes le se trouvaient dj dans ce qu'on nomme l'apocalypse d'Isae larme d'en sur et mme monde le sur Dieu de jugement grand haut (2), suivi d'une re de bonheur laquelle tous les justes sont
;
invits;
est
mme
Isae affirmait
plus clairement
la
rsurrection
(.3;,
et
il
un sens spirituel son tableau du La premire partie d'IInoch est donc comme un dbut d'apocalypse. Klle tait connue de l'auteur du livre des Jubils (i).
plus facile d'interprter dans
festin des lus.
Mais de plus elle parait antrieure la perscution d'xVntiochus qui a .si vivement surexcit le sentiment national. Elle ne doit rien Daniel.
la placer avant 170 av. J.-C. L'eschatologie du dbut cosmique, puisqu'elle prvoit un monde absolument nouveau, thtre de la justice absolue; elle est morale puisqu'elle aflirme un jugement hnal qui frappera les pcheurs et rcompensera
On peut donc
d'Hnoch
est
les justes;
mais
le
monde
les
venir n'est pas encore tout

Gense.
fait trans-
cendant, puisque
images du bonheur futur sont seulement

la
la re-
production embellie des tableaux de
On pouvait concevoir une

(1)
plus grande difl'rence entre le
monde
v
XXV,
5. -/.apno;
a-JTov
loT;
h.'/.v/.-o'.ti
tor.v
t\;
pof>v...
(J.
a'.
oajAs a-jToO
to;
oaxoi; a-JTwv.
(2)
/.v.
XXIV, 21.
(3) Is. (4)
xxM,
i:."i
r.>.
Vers
av. J.-C. Jubils, iv, l7-2:{
fait
allusion
Hrn.
tii.
i-xxxvi et i.xxu-i.xxxii.
KSCllATOI.Or.lE
SANS
.MLSSIK.
03
prrscut et
le
monde
venir,
marquer en
la chair
ciel.
traits plus
rnerîques
l'in-
tcivalle qui s[)ai'e le

les
monde de
la terre
de celui de
l'esprit, et, selon
termes consacrs,
du
II.
rsciiATOi.OGii:
cosMinn: iranscknmamk.
L'eschatologie qui se dveloppa dans ce sens peut tre dite cos-
mique transcendante. Sans parler du livre de la Sa,i:esse 1 (jui sort de notre cadre, elle est contenue dans une partie du livre d'Hnoch qu'on peut bien nommer, d'aprs l'auteur, le Livre de la Sagesse d'Hnoch : crit compose par Hnoch. Hnoch crivit donc toute cette doctrine
,
(2)... M. Martin prfre le nommer Livre de re.iliortatioji de la 7naldiction ; mais autant vaudrait dire le livre de la maldiction tout court, tant les maldictions l'emportent sur de rares promesses adresses aux justes. Tout se passera dans l'au-del. Les
de sagesse
et
justes ressusciteront
:
pour jouir de leur bonheur trs bien rsum par M. Martin Une claire lumire luira pour eux, et ils goteront des jours nombreux et bons, dans le ciel mme dont la porte s'ouvrira devant eux, aussi heureux que les anges de l'arme cleste dont ils partageront le sort. Ils y brilleront conmie les luminaires des cieux, d'un clat ternel; leurs mes ne priront pas et leur mmoire ne passera pas devant la face du Grand, dans toutes les gnrations du
3i
monde
(4).
sombre horizon du chtiment rserv aux impies. Malheur eux, malheur, et encore malheur La passion de l'auteur atteint son paroxysme dans les imprcations dont il les accable. Dieu se rjouit de leur perte (5), et ils seront liCette esquisse des joies clestes se dtache sur le
!
mains des justes jôur tre chtis leur bon plaisir 6 A certains moments, on dirait que les impies seront anantis "j, et mme les justes se donneront la satisfaction de leur trancher la tte (8;; mais on voit cependant que leur supplice n'aura pas de fin (9) Et votre
vrs entre les
i
xci, 12-17)
comprend de xci civ ou cv, sauf l'apocalypse des semaines (xciu H de qui y est insre. tant donn cet tat de dislocation, il n'est pas tmraire considrer avec Charles le chap. xcii comme tant originairement avant le chap. xcr.
(2) xr.ii,
1.
(1) Cf.
RD., 1907,
p. 85-104.
Ce
livre
(3) xci, (4)
10; xcii, 3;
/.
C, .
*
Martin,
xcv,
3.
1.
/.,
p. lu.
(5) xciv, 10. (6)
(7) xcvii,
(8) xcviii,
(9) Ciii,
12.
8 (Trad. Martin;.
04
i/APocAi.Yi'rini
11
i:
.Hivi:.
me
outrera
dans
l
les
tnM)ies
et
dans
les
liens et
dans
une
ch-
llanime ardente,
aur.i lifii le iiraiitl clitiiuciit, et le gi'and
timent durera dans toutes les gnrations du monde; malheur vous,

car vous n'aurez pas de paix
C.etto rvlati<n
.
de
la justice
absolue explique rniginc du temps

notre voyant console ainsi les
les
prsent.
Comme
maux
ranteiii-
de
la Sagesse,
justes des
(pie leur font et
endurer
les
mes pidhlmes gnraux

de colre dans bablement par
mmes
beaucoup plus religieux dans

la lutte
le livre d(^
mchants. Ce sont les msolutions, avec un accent la Sagesse, plus de haine et
celui d'Ilnoch. Celte vritable fureur s'expli(juc pro-
On
pens
la
acharne des partis ou par une perscution. situation des Pharisiens, malmens par Alexandre
.I.-C.i, et
.lanne (10.'3-70 av.
cela est vraisemblable, sans tre dcisif.
La i)erscution dAntiochus piphane a pu provoquer la mme explosion de colre, mais l'ensemble parait plus rcent. On peut se rappeler la duret des exactions romaines. S'il est vraisemblable que les Sadducens sont viss, il est tout fait certain que l'auteur en a
avant tout l'idoltrie
et qu'il
condamne sans
distinction les paens
au feu ternel
(2)
Et toutes les idoles des paens et (leur) temple
seront livrs au feu ardent. On les chassera de toute la terre et ils seront jets dans le supplice du feu, et ils seront dtruits par la
colre et par
un supplice
terrible, qui sera ternel .
donc se placer de 50 avant 50 aprs J.-C. conmie appendice le chapitre cviii (3), muni d'un titre spcial. C'est une eschatologie fort spirituelle, et d'un ton plus modr, malgr l'opposition trs marque entre les fils de lumire et ceux des tnbres. Il est presque chrtien d'allure, et s'adresse cependant ceux qui observeront la Loi dans les derniers temps (4). Si on ne peut faire remonter ces doctrines plus haut que les Sleucides, elles peuvent descendre plus bas, car elles sont dsormais le patrimoine des Juifs. On en trouve un autre chantillon dans le
Cette apocalypse peut
Klle a
IV
livre
de
la Sibylle, (jue la critique actuelle

(5j.
attribue
un
Juif,
vers l'an 80 aprs J.-C.
Lorsque tout
le
monde aura
pri par
le feu,
quand
tout sera rduit en poussire, alors Dieu ressuscitera tous les

et
hommes
(1) Il
procdera au jugement. Les impies seront plongs sous

les
ne semble pas que

9
(;Tra(l.
mtxhants ressuscitenl.
(2) xci,
Martini.
(3)
Les cliap. cvi et c\ii reviennent l'histoire de No.

1.
(4) cviii,
(5)
Alexandre
le
croyait chrtien, et s'appuyait sur les vers 1C2-172, qui sont peut-tre en
le
eflel
une interpolation chrtienne. >'est-cc pas

':"
baplme plutt que
le
bain des proslytes
qui est dcrit v. 165 ss.

terre,
63
dans
le Tartare,
les
gens pieux jouiront du bonheur sur

car
ils
la
terre, la
lumire du
soleil,
seront ressuscites
T).
La terre
n'empche pas que l'eschatologie soit plutt transccntlante. L'auteur est assez modr et admet que ses compatriotes ont t punis pour leurs fautes (2). Il ne distingue pas entre les Juifs et les Gentils, mais entre les bons et les mchants; il est probable que dans sa pense cela revenait au mme; toutefois il faut reconnatre l'lvation morale de cette pice qui ne respire pas la haine de Rome, quoique trs rapproche de la ruine de Jrusalem (3). Dans les diffrentes eschatologies que nous venons de passer en revue, le Messie ne parait pas. Le bonheur futur quelles font esprer ne peut donc gure se nommer messianisme, si ce n'est dans un
sens tout fait large, et
que
le
Messie
mme impropre. On comprend trs bien n'y figure pas, puisque son rle traditionnel le plus
tait limit
communment admis
aux destines nationales. Les au-
teurs de ces apocalypses qui ne se proccupaient que de l'au-del
n'avaient pas plus en parler que l'auteur de la Sagesse. L'action
du
Messie
pour
le salut
des mes tait prcisment le mystre r-
serv au Nouveau Testament.
ct de ces spculations, et paralllement, puisqu'on n'en peril
cevait pas le lien,
y avait place pour une eschatologie messia-
nique.
V. 187 V. 117
s.
(1)
ooffot 5' 'jcroufft, 7r).iv ^crovt' 7:1 yaTav

7rvy[ji.a
0o SdvTo
wrjv 6' afjia
-/.al
yiptv aTo.
(2)
s.
(3) L'auteur connat la prise de la mais croit encore au retour de Nron,
ville, v.
115-118; l'ruption
du Vsuve,
v.
130-136,
v. 119-124, 137-139.
LE MESSIANISMK.
CHAPiTrtE
ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.

Les victoires de Judas Macchabe avaient surexcit la fois le sen-
timent rel
,i:i(Mix
et le
sentiment nntional. Or c'taient
les
deux appuis
du messianisme ancien. On devait donc s'attendre
voir renatre
plus vives les esprances traditionnelles. Elles reparaissent en eflet, mais d'abord sous une forme collective qui ne met pas l'accent sur la personne du Messie. Il s'coula un assez longtemps avant qu'elle se
dgagent nettement de la pnombre o l'avait laisse Daniel. Celui qui lui avait apparu, semblable un homme, reprsentait-il seulement le peuple saint ou le chef surnaturel du rgne de Dieu? On finit
par s'arrter la seconde alternative, qui reprsente bien le sens des passages, mais peut-tre d'abord pensa-t-on surtout l'lite des saints, aux hros des guerres niacchabennes, aux Assidens, qui taient appels
accomplir l'uvre messianique.

le Messie,
donner pour chef

ni exclure les
Il tait trs naturel de leur mais o prendre ce Messie? On ne pouvait Asmonens qui portaient le poids de la guerre et dont
Fautorit allait grandissant, ni donner l'un d'eux ouvertement le

titre
de Messie, au mpris de la tradition, ni
mme
l'attendre d'une
Il
famille qui n'avait rien de

la ressource
commun
avec
la race
de David.
restait
de regarder leurs triomphes comme un messianisme commenc, et, pour ne pas se taire compltement sur le Messie, de l'annoncer rapidement ou dans des allgories voiles. Ces diflerents traits sont ceux du livre des Jubils, des Testaments des douze patriarches, de l'allgorie des semaines et du livre des
songes dans Ilnoch.
Nous citons ici le livre des Jubils, quoiqu'il ne soit pas proprement une apocalypse. Les traits de ce genre littraire n'y manquent pas et ce qui regarde l'avenir, rvl Mose, a bien ce caractre. Il semble que, d'aprs l'auteur, qui crivait probablement sous Jean Hyrcan, le messianisme a dj commenc. M. Charles a bien not qu'il suivra une progression de bien en mieux (1).
vlj
D'aprs Ciiai\les, The hooh of Jubilers, xxiii, 26-31.

2
G7
Et dans ces jours
les commandements commenceront se multiplier
eafants commenceront chercher les lois, et poursuivre et retourner dans les sentiers de la justice. =' Et les jours
les
et
augmenter parmi ces
fils
des hommes, de vn-
ration en gnration, et de jour en jour, jusqu' ce que leurs jours approchent de mille ans. et atteignent mme un chiffre plus lev que celui d'auparavant 2
(1).
il
Et
n'y aura pas de vieillards, ni personne qui ne soit satisfait de ses jours, car tous seront comme des enfants et de jeunes hommes. ^9 Et ils achveront tous leurs jours
et vivront
en paix et en
joie, et
il
n'y aura ni Satan, ni
car tous leurs jours seront des jours de bndiction et de salut.

le
Seigneur gurira ses serviteurs, et
ils
se
aucun mauvais destructeur, ^ VA dans ce temps relveront et verront une grande paix,
et repousseront leurs adversaires, et les justes verront et seront reconnaissants et se
rjouiront pour toujours et jamais, et verront (s'accomplir) tous leurs jugements et leurs maldictions sur leurs ennemis. ^' Et leurs os reposeront dans la terre, et
leurs esprits auront beaucoup de joie, et
le
ils
sauront que c'est
le
Seigneur qui excute
jugement
et fait grce des centaines et des milliers, et tous
ceux qui Taiment.
Certes on n'accusera pas l'auteur de dsesprer de son temps. Il y voit dj l'aurore d'une poque encore plus fortune. Au lieu de ren-
voyer
le
le
bonheur aprs
le
jugement qui remettra
tout dans l'ordre,
il
place hardiment en de, au cours d'une histoire dj commence. Le jour du jugement ne disparait pas compltement de la perspective
:
il
demeure
3}.
l'horizon
2),
plus notable de l'histoire,

lin
mais simplement comme un vnement aprs quoi le messianisme voluera sans

fils
Et le Seigneur apparatra aux yeux de tous, et tous sauront
que
le
je suis le Dieu d'Isral et le pre de tous les
de Jacob, roi sur
mont Sion pour
toute l'ternit .
A cette poque, cependant, on ne pouvait faire abstraction compltement de l'au-del et ngliger les mes des morts. Aussi l'auteur a-t-il soin de nous dire que les esprits des dfunts se rjouissent du bonheur des vivants; mais on ne voit pas que les morts ressuscitent pour en
jouir. Les mchants, spcialement
ceux qui rpandent
le
sang ou s'en
nourrissent, les idoltres, iront au Gliol, lieu de la damnation dans les tnbres (4).
Cette re de
liores,
bonheur
terrestre,
peut bien tre

les
nomme un
dans les conditions actuelles ammessianisme historique; on serait

il
tent de le qualifier de collectif. Pourtant

est
fallait
un
Messie. L'auteur
embarrass
promesses
faites l'hritier
de David sont for-
melles, et cependant les
vaguement
les assurances
qui figure dans la

(1)
l. Il s'en tire en maintenant donnes Juda. C'est un Messie bien attnu bndiction transmise par Isaac. Il dit Juda Tu
:
Asmonens sont
Au temps des
I,
patriarches.
(2) X,
(3)
17; xxui, 11.
28;
cf.
I,
23;
L, 5.
(4)
vu, 29; xxu, 22.
08
1;AP0CALYPTIQI E JUIVE.
seras
le
un prince,
de
et
un de
tes
fils,
sur les
fils
nom
tes fils aille et
pntre clKupie pays

ta
le
de Jacob. Que ton nom et et chaque rgion. Alors
les Gentils
trembleront devant
{D. Mais Lvi, bni
face, et toutes les nations seront

:
branles
((
Jacob:
seront princes et profreront la parole du Seigneur en droiture, et ils prononceront tous ses jugements en droiture. Et ils dclareront mes voies Jacob et mes sentiers Isi-ar-l. La bndiction du Seigneur sera mise
Ils (tes fils)
ils
premier, est beaucoup mieux trait juges et chefs de toute la race des fils de
dans leur bouche, pour bnir towte la race du bien-aim (2). C'est donc en somme Lvi (]ui a la meilleure part, Lvi, c'est--dire le sacerdoce, dans la ligne des Asmonens devenus les chefs d'Isral. On entend la mme note dans les Testatiients des douze patriarches (3), qu'il faut discuter un peu plus longuement, cause des controverses rcentes suscites par ce livre. On l'a tenu longtemps pour
un ouvrage chiticn; mais, depuis quelques annes,
l'accord parait
s'tre fait sur ce point qu'il est d'origine juive, quoique saupoudr d'interpolations chrtiennes sur le nombre desquelles on n'est pas
fix.
t crit
M. Charles semble avoir dmontr solidement que l'original a en hbreu et, pour le fond, ds le temps de Jean Hyrcan (4)
(135 lOi av. J.-C). Ce l)loc primitif tait tout la louange de Lvi, c'est--dire des grands-prtres Asmonens. Plus tard, de 70 40
av. J.-C,
hostiles
on y joignit des morceaux crits dans un style tout diffrent, au sacerdoce, et dont nous n'avons pas nous occuper en ce
acquise cette distinction de deux sources juives,
il
moment (5). En supposant
reste encore assez de difficults, car les interpolations chrtiennes
s'tendent partout, et
porte. Le systme adopt par
peu prs impossible d'en mesurer la MM. Charles et Bousset (6) consiste liminer uniquement ce qui est videmment d'origine chrtienne, d'une faon claire et pour ainsi dire technique; encore M. Charles regarde-t-il comme juifs des passages qu'on retrouve en substance
il
est
(1) (2)
XXXI, 18.
XXXI, 15.
(3)
haut,
(4)
Voir surtout l'dition grecfjue de Charles et sa traduction commente indique plus p. 38; cf. JiB., 1908, p. 442 ss.
Nous
n'oserions tre aussi prcis que M. Charles qui fixe l'poque de 109 106 avant
Jsus-Clirist.
(.î)
D'aprs M. Charles {Traduction, p. lvu), ces additions sont
Lev., x, xiv-xvi; Jud..
xvit,
VIII,
2-xvin, 1; XXI, 6-xxiii, xxiv, 4-C; Zab., ix; Dan, v, 6-7; vu. 3 (?); i\epht., iv; Gad, 2; Aser, vu, 4-7. Ce n'est |ias le lieu d'entrer dans une discussion dtaille. On verra
plus loin que, d'aprs nous, Jud., xxiv, 4-6, appartient au fond primitif.
(6}
Dans deux
articles
importants de
la
Zcilschrift fiir die neulesl.
Wissenscluift, 1900,
p.
141-175, 187-209,
ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE HISTORIQLE.

dans
le
69
c'est Jsus
selon nous, que cependant possible que Tinterpolateur chrtien n'ait pas procd seulement par l'addition de petites phrases, et, dans un ouvrage o les passages chrtiens
tort
est
Nouveau Testament, en supposant,

ou
S.
Paul qui sont les imitateurs.
Il
sont
nombreux,
il
est plus
sage de dclarer chrtien ce qui se retrouve
dans les vangiles ou dans S. Paul que de leur supposer un initiateur de gnie inconnu jusqu' prsent. Mais tout n'est pas d'origine chrtienne. Nous avons un [)oint de
repre solide, c'est la comparaison, quand elle est possible, avec le livre des Jubils; or elle porte surtout sur la suprmatie de Lvi, qui
est bien
un lment
juif, et
qui
suffirait, elle seule,
tablir que
l'ouvrage est antrieur au christianisme et date du temps des

nens. De l son importance.
Elle serait hors de pair,
les, qu'il
Asmo-
s'il tait vrai, comme le prtend M. Chartmoigne d'un bouleversement complet dans l'volution des
ides messianiques. Selon ce
savant distingu, qui
s'est
appliqu
plus que personne l'tude des Testaments, pendant trente ou quarante ans l'esprance d'un Messie descendu de Juda fut abandonne
en faveur d'un Messie descendu de Lvi. On pourrait mme tracer le Il serait exempt de pch tableau des prrogatives de ce Messie la douceur et la droiture dans marcherait il XXIV, {T. Jud. 1);
:
{T.
Jud. XXIV, 1); tablirait un nouveau sacerdoce sous un
nom nou-
veau [T. Lv. VIII, 14) et serait aussi un mdiateur pour les Gentils {T. Lv. VIII, 14 corrig); il serait galement prophte du Trs-Haut
{T. Lv. VIII, 15)
;
roi sur toutes les nations [T.

les
Rub.
vi,
11.12; T. Lv.
ennemis nationaux d'Isral et contre VIII, [T. Rub. vi, 12; T. Lv. xviii, 12; mal du Bliar et les puissances T. Dan v, 10), et dlivrerait les captifs faits par lui, savoir les mes
li); combattrait contre
des saints {T.

xviii, 10
;
T.
Dan Dan v,
v, 11); ouvrirait le
12), et
Paradis aux justes [T. Lv. donnerait aux saints manger de l'arbre
il
de vie
(7'.
Lv. xviii, 11). Bien plus,
donnerait aux fidles
le
pou-
voir de fouler aux pieds les esprits mauvais et de lier Bliar (xviii, 12), qui serait jet dans le feu {T. Jud. xxv, 3), et le pch serait aboli
{T. Lv. XVIII, 9) (1) .
Si cette esquisse
de M. Charles
tait exacte,
on y reconnatrait
l'i-
il plus fidle de Jsus-Christ, sauf les guerres faudrait s'tonner de rencontrer cette date une conception si ferme d'un Messie investi d'une mission religieuse si haute, plus encore que
mage
la
nationales, et
du
(1)
transfert de l'esprance de
Juda Lvi.
Il
y aurait l un phno-
The Testaments...,
p. xcviii.
70
L'APOCALYPTIQUE JUIVE.
aussi intressant
qu'isol,
mne
mais tout
fait inexplicable, si
:
on
Le tableau comprend des traits emprunts aux interpolations chrtiennes. Cet lment perturbateur limin, il no reste plus de Messie lvitique, mais seulement
ne veut se contenter d'une explication obvie
laflirmation du grand rle jou par Lvi dans la personne des Asnio-
ncns, par Lvi regard avec Juda,
et
avant
lui,
comme
l'instrument
fort
du
salut national et religieux, et, tout au plus, mais cela est
douteux, l'esquisse d'un grand prtre

couleurs messiani(jucs. D'aprs l'auteur,
victoires des Macchabes, sera
extraordinaire,
le salut,
revtue de
complet
lors
de
la
commenc par les venue de Dieu sur la
terre pour la juger;
on compte surtout sur

fait
les princes grands-prtres,

fait les
que
l'on exalte,
mais sans oublier tout
Juda, et cette eschatologie est tout
promesses faites semblable celle du livre
des Jubils, ce qui est sa meilleure garantie d'authenticit.
De tout cela il importe de fournir la preuve. La prminence de Lvi ne peut tre conteste, en prsence des
textes
nombreux qui
le
le font
passer avant Juda, et elle ne peut, selon
toute vraisemblance, provenir d'une
pense chrtienne.
(1).
Dieu a
:
donn
pouvoir Lvi,
et
Juda. avec lui
Simon
dit ses fils
ne pourront prvaloir contre Lvi, parce qu'il combattra la guerre du Seigneur et vaincra toute votre arme (2). Le patriarche ajoute Obissez Lvi et Juda parce que c'est d'eux que le salut
Qu'ils
:
pour nous (3). Dan prvoit que dans l'avenir ses fils seront au Seigneur, irrits contre Lvi, et engags dans la lutte contre Juda. Mais ils seront impuissants, car l'ange du Seigneur sera le guide des deux tribus, qui seront toute la consistance d'Isral {k).
se lvera
infidles
(1) liub., Ti, 7
yip
Aeul wxcV
Geb
Trjv
y/jiy
[xal
Toi
'loOSx
[aet'
aOto]
on
peut admettre avec M. Charles que les mots entre crochets sont interpols. up Asul vxKjTivat, on uXsfiov Kypou 'A).).' o uvinirovrat (2) Siin., V, 5
:
T:Qlt\i.r,(Tt'.
xai
vixTQffSi
[tffav]
VII,
1
:
Trapii.o).yjv
{/[lv.
(3)
Sim.,
Kai vOv, lxva

,
[iou,
vate/t
T,(jiv
t cwxipiov
naxo-jaaTs xo Aeul xat to

ii,
'lo-JSa...
tt
axv
cf.
Lv.,
11
Kai St
croj
xal xo
'louSa ?6i^<7Tai Kupto
X0T4 vpciiToi. Mais, la rigueur, ce passage pourrait tre

(4)
une allusion l'Incarnation.

xoy Kuplou, xal
TtpoffO-
Dan,
X(T)
V,
'Eyw ol2a
oxt
xat axxat; r.fipat;
v:o(Sxr,(jE(j(ie
/O'.ETE
Aey;, xal Ttpb?
'louS TiapaxsejOe, X' oO Suviiasas Tipo; axo-j;' oiyyziQ, yp
'I-ipariX. Ce trait a une porte particulire. Ceux qui soutenaient l'origine chrtienne des Testaments expliquaient l'association de Lvi et de Juda du double caractre sacerdotal et royal de Jsus-Christ. d'ai)rs le fragment de 'C uv Xpiax; saint Irne, qui, s'il est authentique, drive plutt des Testaments
K'jp'ou 5r,Yi x7Xpoy;, xi v axoT; dx/iiTexa'.
Tpoex'jTOri
xal
TZtYibidfirt
xal ^v^wii^r/ iv
[jlv
yp
xtji
'Iwaj? upoexuirTi*
ex 8 xoy Aeul
xax dpxa w; (adO.ey; xal tepe YevvT)Ori {Fragni. XVII, d. Stieren, I, 836-837, ap. Charles). Mais ici, il n'est fait allusion qu'aux tribus comme groupes, et ce temps o la force d'Isral est dans Lvi et dans Juda ne peut tre que le temps des Macxal xo
'loSa
chabes.
ESCHATOf.OGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.'
7i
mme Testament de Dan, Juda est plac ne s'agissait originairement que d'une tribu, et il faut plus probablement effacer Juda (1), car c'est ordinainMu<^nt Lvi qui couduit la guerre. Dans le Testament de Nephtali, Lvi n'est pas seulement nomm le premier; il est compar au soleil, et Juda la lune! douze rayons sont sous leurs pieds (2). Aussi le patiiarche recommande-t-il ses enfants de s'unir Lvi et Juda (3). Gad annonce comme les autres patriarches que le salut viendra des deux mmes tribus, qu'il faut donc leur rendre honneur. Juda est nomm avant, mais on peut se demander si c'est bien roitlre original (4), d'autant que dans le Testament de Joseph, et dans le mme contexte,
Un peu
plus loin, dans ce
il
avant Lvi, mais
le premier (5). y a plus; tandis que Lvi est bni par le Seigneur lui-mme, c'est seulement l'ange de la face qui bnit Juda (6).
Lvi reparat
Il
pense que le salut par Juda. Si cette phrase avait une origine chrtienne, on pourrait, la rigueur, l'entendre du sacerdoce de Jsus-Christ, uni son titre royal davidique. Encore est-il que la
a
fois reparat cette
On
remarqu combien de
se lvera sur Isral par Lvi et
doctrine de l'pitre aux Hbreux, suivie par tout

mitif,
le
christianisme pri-
que la fusion des deux titres. Cette fusion au contraire s'est opre dans Isral lorsque les grands-prtres Asmonens sont devenus les princes de Juda et les vritables chefs de la nation. D'ailleurs ce sont bien, nous l'avons vu propos de Nephtali, les tribus qui sont vises, non un hros, sorti par hypothse des deux tribus, et le salut d'Isral ce sont
plutt l'extinction
lvitique
les
marque
du sacerdoce
guerres conduites par Lvi. Le caractre belliqueux de ce sacerdoce est encore mieux marqu dans le Testament de Lvi. Lvi est glorifi pour avoir tir vengeance
(1)
Dan,
V, 10
Kal vaiE av ex
Tr;;
3u),^;
['Io'J5a xal]
to-j
A-jI to ffwrptov
Kypioy
chr-
aOx; yp
tien
(2)
7ro'.r,(iEt
noo- tov BXt'ap Tr/Eaov. La guerre contre Bliar a
un aspect moins
yvsTO
Xaartpos
que l'enchanement de
Nepht., V, 4
xal
:
Bliar, cependant le passage est bien iiuM.

y).io;,...
v.a.1
Kal vto; toO Asui w;

svTSXacs to txvoi;
TijjLrifftoT'.v
'loOoa;
r,
ffeXiQVYi,
^rav inzo to-j; t:6o7.z

:
aTwv Swexa xTtvs;.

(i.jv
(3)
Nepht., vni, 2
...
Tva vovTat
^
tw Aeul xal
xi
'Iou6a.
(4)
Gad,
viii,
...
nw;
'loSa xal Asol ti
a-JTwv vaTE/e [0(xTv]
Ky-
pto? c7WTr)ptav
(5) Jos.,
tw
'lapar,),.
XIX,
11.
tiennes
Kal
pie;,
Txva
Le texte restitu d'aprs l'armnien, plus pur d'interpolations chr'lo'jSav ti ? avtwv vateXei r, (xou, Tt|j.rj(7aTe xov Asyl xal tov
TWTYpta To-j 'IffpaîX.

est
si
On ne
fait
pas tat de JiuL, xxi, 2-4, o la suprmatie du sacerdoce

la
clairement indique, parce que ce passage ne se trouve pas dans

sacerdoce, c'est--dire les
version arm-
nienne. Juda est cens dire que Dieu ne lui a
mais Lvi doce

(6)
le
donn que la royaut, ce qui est terrestre, choses du ciel. On dirait de la querelle du Sacerto-j
et
de l'Empire!
:
Jud., XXV, 2
Kal
Kyp-.o; O/yyitc t/ A-ji, 6 S' ayîXo;
TipocwTToy
i|x.
7-2
L'APOCAIAPTIQUE JUIVE.
de Dina contre les Sichmites. Si le sacerdoce lui est accord, lui et sa race, c'est en rcompense de ce haut fait, comme le livre des Jubils le dit encore plus expressment (1). La prise de Sichem, cette cit des sots (2), fut aussi l'un dfs principaux exploits de Jean Hyr;\
can.
y a l une concordance qui ne peut tre fortuite, qui date notre livre, et explique la i;lorilication de Lvi, comme guerrier
Il
et
comme
Jusqu'ici
le
prtre.
nous sommes pleinement d'accord avec M. Charles. Fautparmi les gloires promises la selon le thme traditionnel, chang Messie-roi, tribu sacerdotale un seulement en cela (ju'il n'est plus fils de David, mais descendant de
il
suivre encore lorsqu'il range
Lvi? Nous ne le croyons pas, parce que tous les passages allgus ne peuvent avoir ce sens si on retranche les interpolations chrtiennes, qu'on a toujours le droit de supposer dans cet ouvrage, et si on maintient les textes contre des corrections peu justifies. On trouvera
en note
lequel
(1)
la
discussion de tous ces cas
(3),
sauf
le
plus important sur
il
faut insister ici.
Jubils, x\\, 18.
(2)
1,
Lv.,
VII, 2
'Ea-zon
yp
ltio
tt;;
<ir,(j.pov f,
I"jxr|tj.x ).EYOiivrj irXi;
a-^vTwv... Cf. Sir.
26.
(3)
Bub.,
VI,
7-12
7. T(T)
yp Aeui
to-j
k'oixEv
Qebc
Tf,v
i>yr,-^
[/.at ito
'loOSa
(jlx'
ato...]
8.
).
Si toOto
ypifftv
VT).).0!xai
-liiiy
xoueiv xo
Aeu, xt
|J-XPt
at; Y^todExat vjaov

T)xta)(rw;
'/p6>j(i>\
0Oj, xal iaffteXptffx;, 8v
xai
6-j(TioEi
Oup
'I<ypari)>
p-/tEpev;
[{i|jlv],
eIttcv
Kpio;... 10. Kai irp tov Ae-jI iyyi'â.'zt
v Ta7tivwai y.apa;
tva
5$ti(t8
E-J).OYi'av
EX To CTopiaTOC oToO.
UHa'ro
11.
ATo; yp
vwTriov
EyXoyridEi tv
'lapctr}.
xat tv
'lo-jSav oTt
aTi
KOpio;
PantXE-jEtv
TravT;
to
).ao.
12.
Ka
TisoffxuvrjcraTe
~o
OTipjia aO-oO, 5ti iiukp Oiadv noOavExat v
7io)i(xot; paTO; xai
opaxo;. Kal v w[iv ffTat

Si
PaffE'J; awvto;.
autlienlique au v, 7
Ce passage trs important peut s'entendre de deux faons. Juda est puisque Juda est souvent et n'y a pas de raison de royaut. Ce qui sacerdoce, Juda pouvoir est partag, Lvi a nomm aprs Lvi,
il
le le
rejeter,
le
la
aTw doit se rapporter Juda. On ne comprend pas, en effet, comment Lvi bnit Isral et Juda, parce que lui-mme doit possder la la bndiction donne un autre, Isral rduit Juda, explique comment Juda royaut aura la royaut. C'est d'ailleurs ainsi qu'a compris le traducteur slavon qui a ajout une longue interpolation pour appliquer au Christ la promesse royale faite Juda. Dans ce
milite jiour ce sens, c'est qu'au v. 11
v
:
premier sens,
Si l'on
il
est clair
que
le
Messie ne vient pas de Lvi.
qu'au v. 11 v aOrw doit s'entendre de Lvi, on voit Inen que la royaut lui est promise en mme temps que le sacerdoce. Les premiers Asmonens mourront dans les guerres saintes, visibles et invisibles, car, dans les cieux, on a combattu pour eux, et peut-tre aussi contre eux. Mais cette ligne royale n'aboutit un roi ternel ou un Messie, que dans le texte grec. L'armnien, qu'on reconnat pour tre moins relouch dans cette direction, a iôwat v Oav Paai/z; aiwviot. ce qui promet simplement la dure indfinie la dynastie, sans nuance messianique personnelle. Nous aurions donc seulement le messianisme collectif lvilique ou asmonen, si on peut ein|iloyer ces termes.
admet avec M.
Ciiarles
Lv.,
VIII,
14
'0 c xpixo; nix)r|Or;oETat ax) vo|ia xaivv,

Jtotr,CTi
citt
pacri/E ex
to 'loOSa
vacty.TETat xat
trouver en cet
uvTa Ta 8vr,. Pour endroit un sens messianique lvitique, M. Charles change x toO, donn par
UpaxEiav vav, v.aT tv tOtcov tv Ovwv
e;
tous les manuscrits grecs, en
tw, la Iton de l'armnien quivalant soit x to, soit
ESCHATOLOGIE MESSIAMnUE HISTORIQUE.
73
Le Testament de Lvi contient deux psaumes. Le premier se tient compltement dans la ligne du sacerdoce lvitique, tel que Tentendaient Jes .Juifs (1). Il n'offre donc aucun intrrt spcial. Il n'en est pas de mme du second, vritable liymue en Thonnenr du sacerdoce nouveau, et, ce qu'il semble, d'un certain grand prtre qui en possderait
il
minemment
s'agit
toutes les prrogatives (2). D'aprs M. Charles, de Jean llyrcan, reprsentant le Messie lvitique de l'ave-
nir (3);
d'aprs M. Bousset,
il
le
nique, et cependant
dcrit
pome n'est pas proprement messiaun grand prtre messianique investi

trs
d'une puissance surnaturelle

Voici ce
(i).
morceau, assurment
remarquable.
v To).
Mais
le
il
est assez clair

il
que
tait
SaaiX... vaiTr,(TTai est
une interpolation chrtienne

:
qui rompt
des
contexte, car
Asraonens, inaugure un
question de trois sries de prtres sacerdoce nouveau (avant de prendre
la
dernire, celle
la
dignit royale!),
selon la manire des nations, c'est--dire, probablement, selon l'ordre de Melchisdcc, type du sacerdoce des Gentils dans le Ps. ex.
Jud., XXIV, 1-3. Le texte grec est manifestement chrtien. M. Charles ne peut
le
nier
qu'en allguant sa ressemblance avec Lv., xviii

Kal
7:0'.;
mais prcisment l'origine de ce chapitre est fort douteuse. L'armnien, plus sobre, me parait encore purement chrtien; qu'on eu juge
;
(jLcx
Ta-jTa
vaTEê i6 iirov
y.ai
lpr,vri;,
toO
Y)),tou
txaioff'j
/y;;
xal
fT-jfxnop-jTTai
vSpoi-
npaoTiQTt
txaioff'jvr,
2.
Kal votyi^doviat
y'
aOTw opavoi
le
xai
y.yyriOovTai eOXo-
ytat
TraTp; yoy
au'
aOtw, xat aOtb; ixyizX
r,[A; nvsOfAoc
yptro;. 3.
Kai ffnOs a-JtM
ei; 'jtoEfft'av XriOcta. ..!
a-t-il
O M. Charles que Verses 1-3 refer to Ihe Messiah from Lcvi? Dan, V, 10-13. Ce passage est un peu long pour tre cit en entier. Les vv. 11 et 12 paraissent dcidment chrtiens. Les vv. 10 et 13 font allusion aux guerres heureuses des Macchabes, couronnes par la prsence du Seigneur. Ces deux versets ne mentiounenl
D'ailleurs tout cela est
dans
testament de Juda.
pris
pas de Messie personnel.

Jos.,
XIX,
5-9. Ici le
procd de M. Charles est tout
fait radical.
Tous
les
textes et
prminence peut-tre messianique au quatrime animal, c'est-dire Juda. Pour avoir Lvi, M. Charles met troisime. Tout le passage est d'ailleurs fortement interpol. M. Charles n'a pas produit Lv., iv, 1-3, assez frappant au premier abord, parce que Lvi
y est spcialement fils de Dieu et serviteur et ministre du culte dans un contexte qui dbute par une description apocalyptique du jugement. Le sens gnral parait tre que les
l)rrogatives
tincte.
(1)
les versions attribuent la
de Lvi dureront jusqu' ce moment, sans allusion une personnalit dissauf
Ch.
XIII,
le v. 5
;
qui est une interpolation chrtienne

le
trsor dans le ciel

(?)
(3)
(4)
quand tout
l.
reste ne parle
que de
la
afin que ce vous rcompense terrestre.

:
soit
un
Lv., XVIII.
Charles,
ad
h.
^fissenschaft, 1900, p. 172. Les deux savants sont d'accord pour y trouver des interpolations chrtiennes. L'mondage de -M. Bousset, beaucoup plus vigoureux, laisse subsister un fond dont on reconnatra plus volontiers qu'il peut tre juif, mais nous allons dire qu'il faut aller plus loin encore dans la voie des retranchements. D'ailleurs M. Bousset reconnat qu'aprs son travail d'limination, So voie er dastelU, isl er nmlich nicht eigentlich messiauisch. De plus, un peu eflray de la sublimit de ce grand
Zeitsc/irift fiir die neul.
prtre messianique,
il
propose de regarder Dieu
comme
le sujet
de toute
la
fin
(contre
M. Charles
et le contexte).
"4
(jue
2.
Aprs une description svre des vices des prtres, l'auteur annonce Dieu mettra fin au sacerdoce. Puis le psaume commence (1).
Et alors
le
Seigneur suscitera un prtre nouveau,

les
auquel seront rvles toutes

et c'est lui qui Tera le
paroles du Seigneur,
vrit sur la terre
celui
jugement de
ciel
pendant longtemps.
3.
Et son astre se lvera au

clairant
et
il
coumie
d'un
roi,
le soleil claire le
la
lumire de
la
connaissance,
'comme
jour'
(2),
sera glorifi dans la terre entire.
4.
Il
brillera
comme
le soleil
sur
la
terre,
et l'era disparatre les
tnbres de dessous les deux,
et toute la terre sera

a.
en paix.
Les cieux tressailleront de son temps, et la terre sera dans la joie,

et les
[et la
nues dans l'allgresse;

connaissance du Seigneur se rpandra sur
la terre
comme
l'eau des
lui.
mers
(3),
et les
6.
anges de
la
face
du Seigneur trouveront leur allgresse en

(4),
Les cieux seront ouverts

et
du temple de
la
gloire (5) viendra sur lui la sanctification,
avec
7.
la voix paternelle,
comme d'Abraham
Isaac
lui,
Et
la gloire
du Trs-Haut sera prononce sur
et l'esprit d'intelligence et
8.
de sanctification reposera sur
lui
[dans l'eau]
(6).
Car il donnera en vrit et jamais la grandeur du Seigneur ses fils, et on ne lui succdera pas de gnration en gnration jusqu' la fin (7).
Et sous son sacerdoce, les Gentils en grand
9.
nombre auront
la
connaissance sur la
terrej|
Et
ils
seront clairs par
la
grce du Seigneur,
[tandis qu'Isral diminuera dans l'ignorance,

et sera dans les tnbres et le deuil] (8).
Durant son sacerdoce,

et les
[et les justes se
le
pch disparatra,
faire,
lui].
pcheurs cesseront de mal

reposeront en
10.
Et
il
(9)
ouvrira les portes du paradis,
et cartera l'pe dirige contre
Adam.
le
(1)
Lv., xvni, 2 ss.
La traduction d'aprs
texte grec de Charles.

le
Les passages entre

I.
crochets sont ceux qu'il juge interpols.

(2)
On
trouvera
;
grec aux a|)pendices, texte
'Ev
ii>.i(a
fjjj.pa.
Le
texte parait
corrompu
la
traduction est approximative.
(3) Is. XI, 9.
M. Charles note trs loyalement que les seuls passages vraiment parallles sont Mattli. m, 16 s.; Ma7-c, i, 10 s.; Ltic, ni, 21 s. Le temple, en parlant du ciel, dans le Ps. xvni, 7, etc., et Test. Lv., v, 1. (6) 'Ev Ti jxTi, omis par quelques manuscrits et une recension armnienne, doitlie une interpolation dans toute iiypothse. (7) M. Charles entend que sa succession est assure sa descendance! (8) Omis par quelques manuscrits grics, mais se trouve dans le plus grand nombre et
(4)
(."})
dans toutes
(9) Il
les versions. Si c'est
est vident
que
le sujet est
une interpolation, son auteur a bien saisi le rythme. toujours le mme; ce n'est pas Dieu qui interviendrait
sans qu'on puisse s'en douter.

11.
7ij
Et
il
et l'esprit
1.5.
donnera aux saints de manger de l'arbre de de saintet sera sur eux.

lui
(2).
vie (1),
Et Bliar sera emprisonn par

et
il
donnera
le
ses enfants
de marcher sur
les esprits
mauvais
(3).
13.
Et
et
Seigneur sera dans l'allgresse cause de ses
fils,
il
se complaira
en ses bien-airas jusqu'
la fin.
14.
Alors
Abraham
dans
tressaillera et Isaac et Jacob,
et je serai
la joie, et
tous les saints revtiront
la justice.
interpolations.
imprudent de s'appuyer sur le rythme pour discerner les Au dbut on dirait que les stiques vont trois par trois; la fin ils sont rangs deux par deux. Faut-il admettre, avec M. Charles, que le hros du pome est Jean
Il
serait
Hyrcan, salu
prophte? On lui accordait de son temps ces trois prrogatives (V). Le pote ferait
prtre,
roi, et
comme
comme
comme
mme
dans
au verset 6 une allusion trs spciale la rvlation qu'il eut temple, pendant que ses fils combattaient Antiochus Cyzicenus (5). Mais M. Bousset a reconnu clans ce passage bien des traits
le
chrtiens. Si
on enlve
si
les
cieux ouverts
et la
voix paternelle
il
qui rappellent
clairement le baptme de Jsus,
n'y a plus de
rvlation. Par ailleurs le temple peut trs bien tre le ciel.
Le sacerdoce sans successeurs

rprobation des
Juifs, Bliar
(6), la
conversion des Gentils
et la
enchan, les mauvais esprits fouls aux
pieds, sont autant de traits chrtiens.
Le reste ne dtonnerait pas dans une
hymne
chrtienne,
mme
l'hommage rendu par Lvi au prtre

dant
il
ternel descendu de Juda; cepen-
est plus
Il
naturel de rattacher le dbut (2-5) et la fin (13-14) au
livre juif.
resterait encore la glorification

et
par d'un clat royal,
orn de teintes messianiques,

fils,
du sacerdoce nouveau, la joie du

les enfants d'Isral,
Seigneur qui se complat dsormais dans ses
avec l'annonce voile de la rsurrection des patriarches. C'est prcisles temps ce qu'on peut attendre d'un juif de cette poque prospres sont inaugurs par la dynastie asmonenne, prlude de la
ment
manifestation suprme du Seigneur.

Qu'il
ait l
comme une
tentative de driver les anciennes prole nier, et
messes en faveur de la dynastie rgnante, on ne saurait
(1) (2)
Cf.
Cf.
Apoc. xxu, Apoc. XX,

Luc,
X, 19.
2.
2. 3.
(3) Cf.
(4)
Voir phis
liant, p. 8.
(5) Cf.
JosPiiE, .1^ XIII,
m.
(6) Cf.
Hbr. vu, 23
s.
76
I.APOCAl.YiniOl
!:
JUIVbl.
cela pouvait paratre^ (raillant plus Ir.îtiiuc
(\\\o
les ])i'oplitos n'a-
vaient pas expressrnu'iit ratlaclir au
lil^
do David toutes les splen-
deurs de raAenir. Mais on uo pou\ait, sans

Messie d'une liihu
se
licuiter la tradition, transporter le
une autre. Il nous semble mme, contrairement descendu de Juda n'est pas absent de la . M. Charles, cpu^ le Messie source primitive des Testaments, et c'est l une nouvelle ressend)lancc avec le livre des Jubils. Nous croyons en effet reconnatre propos de .luda le inrnic plu'nonuMie d'une esquisse juive dveloppe dans le sens clirrtien. avce cette seule dit'rence de pure forme, qu'ici les interpolations clutieuues se trouvent au dbut. Pour les rduire l(>ui- niiniiuuni, nous traduisons d'aprs. la traduction grecque de la
vereion armnienne dans Charles
1.
;^1).
Et aprs cela se lvera

et
il
l'astre
de paix, du
la
soleil
de
justice,
conversera avec
les
hommes dans
pour
lui,
douceur
et la justice.
2. Et les cieux s'ouvriront

et les
bndictions du pre saint se rpandront sur
lui,
et lui
3.
rpandra sur nous Fesprit de grce.

lui serez
Et vous
et
en adoption de
vrit,
vous marclierez selon ses prceptes, premiers et seconds.

(2).
4.
.>.
Alors montera de moi un germe
Et
il
restaurera
le
sceptre de
mon
rgne,
et de notre racine s'lvera

().
une
tige (3),
les nations,
le
Et
il
en montera une verge de justice pour

et
pour juger
sauver tous ceux qui invoquent
Seigneur
(4).
M. Charles a parfaitement
remarqu
(5),
qu'il y a l
deux messianismes
juxtaposs, et qui ont chacun leur dbut. Entran par son interpr-
auquel ces premiers versets ressemblent si troitement, il croit distinguer d'abord le Messie issu de Lvi. Le second Messie viendra de Juda, mais, parce que M. Charles ne veut point le voir paratre sous Jean Hyrcan, il imaginera d'attribuer le second morceau une poque postrieure. En ralit le dbut, o l'allusion au baptme de Jsus est si vitation
du psaume lvitique
(Ij
(2)
Jud., xviv; 00 trouvera
le
grec aux appendices, texte
II.
M. Charles indique ce verset
pression rappelle Jrr. x\in, et

traduit vaTO/.r,.
(3) (4)
(5)
/.s.
mais on n'en voit pas la raison. L'exxxxui, 15 d'aprs l'hbreu pour le germe; [les LXX avaient
interpol,
comme
\i,
1.
.32.
Jol, u,
T. Lv., xvni.
ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE IIISTOniOLE.

(lente,
77
confirme ce que nous avons
du psaume
l'esprit
dit des interpolations clirticnnes Icvitique. L'adoption des disciples, aprs qu'ils ont i-ecu
de grce,
est
nettement paulinienne. Au contraire,
partir
du verset i commence l'annonce d'un Messie dont les traits sont emprunts Jrmie, Isae et Jol, sans rien qui sorte de l'Ancien Testament, ni qui se rapproche des Psaumes de Salomon. A une poque plus basse, le Messie davidiquc parat dans une tout autre lumire. Ici, comme dans les^Jubils, il ne s'agit que du
descendant de Juda, ordinairement plac ct de Lvi, et au second rang. L'auteur ne voulait, ni offenser ses princes en exaltant
le fds
de David, ni rompre compltement avec la tradition en passant
alsolument sous silence les glorieuses esprances de Juda. Il est encore fait une place au Messie n de Juda dans le testament de Joseph. La ^dsion qu'on y raconte est si incohrente qu'on n'oserait
en proposer l'explication, mais il est assez clair que le quatrime buf, qui reprsente Juda, voit d'abord ses deux cornes grandir de faon devenir le rempart des troupeaux, et enfin une autre corne
deux autres (1). Les deux cornes naturelles paraissent sig-nifier le secours donn par Juda tout Isral au moment des guerres macchabennes; la corne surnumraire doit reprsenter le Messie, selon une mtaphore dj connue (2). On dirait que dans cette vision
pousser entre
les
les cerfs se
transforment en brebis, puis en bufs;

(3
,
elle serait
donc
dans
le
got de l'allgorie d'Hnoch
avec
le
mme
souci de faire
figurer le Messie, mais sous le voile d'un symbole.

C'est tout, car nous ne pouvons faire entrer en ligne les annonces par trop videntes de l'Incarnation. Elles figurent ordinairement dans
les endroits
o est prdite la venue de Dieu sur la terre, pour expliquer que Dieu viendrait dans la chair. Primitivement on ne songeait qu' une thophanie qui inaugurerait
le
monde
futur. Voici
un passage
(4).
caractristique, o la distinction se
fait
sans trop de peine
Jrusalem ne sera plus voue

et Isral
la dsolation,
ne sera plus captif,

le
parce que
Seigneur sera au milieu
d'elle [conversant
avec les hommes], et
le
Saint d'Isral rgnera sur elle [dans Fliumilit et la pauvret et celui qui croira
en
lui
rgnera sur les
hommes
en
vrit].
(1) Jos.,
(b;
Tcxo;
(2)
(3)
',4)
XIX, 6 Kal tto Twv ko'.jxv.v, xa; PS. cxwii, 17.

:
TTdpTO-j 3oo? vfgricav

v \Lir;u>
-r
xpaTx
[asxP'- '^''^
'),),o
ovpx/o xai Iyvovto
tv SOo y.cpTwv llzoliavr,^
xs'pa;.
Voir plus loin,

Da7i, V, 13.
p.
80
s.
78
L'APOCALYPTIQUE
JUIVi:.
De
mme
parmi
(1)
Jusqu' ce que
le
Trs-Uiuit
visite la
et
terre, et qu'il vienne
homme
les
hommes, mauiieant
[et
buvant]
et brise la ttUe
lui-mme [comme un du dragon sur l'eau

:
lui-mme sauvera Isral
toutes les nations, Dieu jouant le personnage d'un
homme].
Mais voici un passage o la venue de Dieu est franche de toute interpolation; c'est Lvi qui parle (2)
:
l't
il
m'a
dit
Lvi, je
t'ai
donn
les
bndictions du sacerdoce, jusqu' ce que je
vienne habiter au milieu d'Isral.
Le saint nost poini encore transport au ciel; en d'autres termes, l'eschatologie n'est donc point encore transcendante. C'est peu prs celle du dbut du livre d'Hnoch (3). On ne saurait la qualitier
comme simplement
des traces
non quivoques de Messianisme dans
cosmique, puisque nous avons rencontr la priode purement
historique o l'on a dj conscience d'tre entr. La rsurrection sera place entre deux, marque par la transformation des acteurs du
drame. Mais nous aurons revenir plus loin sur ce point spcial. Aprs beaucoup d'hsitations, nous rattachons cette poque, plutt cause des allusions au temps que par une analogie totale, l'allgorie des semaines dans Hnoch. Cette vision, comme toute la littrature relative Hnoch, met fortement en vedette le jugement. Les destines du monde comprennent dix semaines. Les sept premires vont jusqu'au temps de l'auteur. Les trois dernires sont trois semaines de jugement.
Il
est
donc progressif,
sait
une dure notable, d'autant qu'on sept parties. Le premier jugement

les
et chaque semaine doit avoir incidemment que la dixime a
est exerc
les
par
(i)
le glaive,
:
mis entre
mains des justes pour chtier
pcheurs
12 Et ensuite, il y aura une autre semaine, la huitime; ce sera celle de la justice: une pe lui sera remise pour qu'il soit fait jugement et justice des oppresseurs, et ' Et vers la lin (de la huitime seles pcheurs seront livrs aux mains des justes. maine), ils (les justes) acquerront des maisons cause de leur justice; et une maison
sera leve pour le grand Roi, dans
une splendeur
ternelle.
Le second jugement sera

le
le
jugement de l'humanit
(5),
et
de la terre;
troisime, le
(1)
jugement des anges

semble que Siinron,
avec un
ciel
nouveau.
il
Aser, vu, 3.
Il
vr, 5, est
tout entier chrtien, car

Xeplit., vui,
s'agit
du
salut d'Adam, et non point seulement d'Isral. Et

(2)
que penser de
3'?
Lv., V,
2.
fiO ss.
(3)
Voir plus haut, p.

12
s.
(4) xci,
(Traduftion de M. l'abb Martin).
(5) xci, 17 (Trad.
de M. Martin).
79
ternelles,
Et aprs cela (viendront) des semaines nombreuses qui s'couleront innombrables, dans la bont et dans la justice, et ds lors le pch ne sera plus nomm
jusqu' Tternit.
Par son terme, cette eschatologie est cosmique et transcendante mais le dbut vise une re de prosprit qui parait tre celle des guerres macchabennes, aboutissant la fondation d'un royaume 11dcle Dieu, C'est ce royaume qui est la maison du grand Roi; on
;
pourrait cependant l'entendre d'une reconstruction

qu'il
du Temple. Quoi
il
en
soit, si c'est
bien l du messianisme historique,
est
encore
plus collectif que celui des Jubils. Les excuteurs du jugement, ceux
qui prparent
le
bonheur des
justes, sont les Isralites fidles
arms
de glaives. Cette petite apocalypse, trs apparente au dbut d'Hnoch, et cependant anime d'une ardeur guerrire, pourrait dater des premiers temps macchabens. Elle ne fait aucune place au Messie personnel.
Il
parat,
dans
livre
les Jubils et les
mais presque seulement pour la forme, un peu comme Testaments, dans une partie toute voisine du
la
d'Hnoch qui doit tre de

(1).
mme
fils
poque, peut-tre un peu
plus rcente
Hnoch raconte son
Mathusala toute
l'histoire
du monde
qu'il a
Messie, figur aussi par
vue en songe, depuis Adam, taureau blanc, jusqu'au un taureau. Cette longue et fastidieuse all-
gorie qui met en prsence les brebis d'Isral et les divers animaux
sauvages de la Gentilit ressemble Daniel comme un devoir de matre d'cole une page de gnie, mais enfin elle s'en inspire.
Les patriarches sont des taureaux, les Isralites des brebis. No
Mose deviennent des
et
hommes pour fabriquer
l'arche et le taberuacle.
Les gyptiens sont des loups, les Assyriens et les Chaldens des lions et des tigres; les sangliers sont les domites ou les Samaritains. Il
y a cependant une thorie
fort originale, celle des soixante-dix pas-
teurs auxquels sont confies les brebis. Ce sont de mauvais pasteurs
qui en tuent plus qu'il ne serait ncessaire, c'est--dire qu'ils font prir des innocents. Ces pasteurs sont en mme temps des puissances
et des
poques
quels Dieu a
abandonn
en d'autres termes dj des ons, les matres auxla direction du monde, en attendant qu'ils
le ciel, est bien
soient jugs. Cette conception trs pessimiste de la Providence, rel-
gue trs haut dans
loigne de la confiance des prophtes envers leur Dieu. L'auteur estime que les Isralites ont souffert beaucoup plus qu'ils n'ont mrit. Leurs matres trangers, plus coupables qu'eux, n'auraient pu commettre ces crimes sans une
(1)
LXXXV-XC.
80
I.AlMtCAl.VI'Tinil-: .IllVE.
iic
permission d'on haut; pour
pas accuser
le
Seigneur d'injustice,
soixante-dix
*
on
rejette la faute sur les esprits clestes dvoys. Ces
pastturs qui reprsentent aussi probablement des semaines d annes

S(^nt
subdiviss en deux priodes de trcnte-cincj, puis en sous-priodes

et
de douze
de vingt-trois. Le point de dpart
est le
mme
({ue
dans
Danicd, mais le j)oint d'arrive est plus rcent (1).
du dtail incwiricable, un moment o les brebis il leur nat des agneaux. C'est la formation du [)ai'ti des Isralites lidles <[ui se distiniûe de la classe dirigeante do la nation, sduite par l'hellnisme. Alors des corbeaux, les Syriens d'Antiochus piphane, s'acharnent contre ces
Quoi
qu'il eu soit
taient devenues aveugles,
agneaux ('i); mais il leur pousse des cornes, et mme une brebis a une trs grande corne. Ce n'est pas Judas Macchabe mais plutt Jean Hyrcan, car on ne pouvait pas dire avec tant de confiance du temps de Judas que les corbeaux n'avaient pas de pouvoir sur lui (3). Il y a cependant encore beaucoup A craindre de la coalition des ennemis. Enlin Dieu intervient miraculeusement; la terre s'entr'ouvre et les ennemis sont prcipits. Le glaive aux mains des brebis fait le reste. Le
trne de Dieu est plac dans le j)ays de dlices, la Palestine. Les toiles
sont condamnes, puis les pasteurs, puis les brebis aveugles qui sont
jetes dans l'abime du feu, droite de la maison. Cette maison, Jru-
salem et son temple, est relgue au sud; une autre prend sa place, apporte toute faite, et le Seigneur des brebis l'habite. Ceux qui avaient t tus ou disperss reparaissent ce serait donc la rsurrec;
tion
si
l'on pouvait s'en tenir

et les
au texte thiopien
(4), et
mme
les btes
oiseaux du ciel y seraient admis, aprs avoir implor les brebis auxquelles ils obissent. Lorsque tout est termin, il nat un
des champs
taureau blanc avec de grandes cornes,
le Messie.
Tout
le
monde
se
transforme en taureau, pendant que le Messie
est
reprsent par
un
n'est pas 23
domination des Grecs qui est partage en deux, et il nous semble que l'ordre 23 23 23 12. 11 est impossible de faire concider ces 12 12, mais 12 chiffres avec l'histoire. De la captivit de Habylone Cyrus (53G) il y a environ 50 ans; la domination des Perses jusqu' Alexandre (332) a dur environ 204 ans. La Palestine a t soumise Alexandre et aux Ptolmes environ 134 ans; partir de 198, elle est dfinitive(1)
C'est la
ment aux Sleucides.

(2)
(3)
Un agneau
est saisi par les
corbeaux; probablement Onias
lil (II
(x<:.
Maccli.
iv,
33
ss.).
L'auteur distingue assez bien les douze derniers pasteurs
17)
des cinquante-huit
nous partons de
le
jircdenls (xc, 5) (texte th. garder contre Ber) qui achvent cinquante-huit poques. Si l'an 110 (la prise de Samarie de 111 107 d'aprs Schrer) comme marquant
dernier assaut infructueux d'Antiochus Cyzicenus, douze semaines d'annes nous font remonter 19i, poque o la Palestine est acquise aux Sleucides. Il reste 58 X ' soit 4oG ans qui nous reportent 590, c'esl--Jire peu i)rs la chute de Jrusalem.
(4) xc, 33.
Voir jdus loin,
p. 120.

taureau sauvag-e
la
(1).
^^
On
est
prsidence du Messie. Ce Messie, on

il
pour jouir du triomphe;
du aux Juifs. On leur offi-o sans doute le sort impos par Jean Hyrcan aux Idumens qu'il contraignit recevoir la circoncision !2). Aussi cet univer.alisme n'empche pas le caractre trs nationaliste de tout le svstme, beaucoup plus marqu que dans le dbut d'Hnoch. Dieu intervient miraculeusement, mais le glaive des justes et de leurs chefs joue un grand rle, avant comme aprs, et ces justes sont les Isralites fidles. Le Messie lui-mme n'est que la plus haute personnalit du peuple. L'emploi de l'allgorie permettait de ne pas le dsigner autrement. Cette obscurit voulue dispensait l'auteur de concilier la tradition davidique avec les prtentions des Asmonens. Jean Hyrcan a seulement une trs grande corne. Chacun
salut. Toutefois ce sera la condition d'obir
communaut rgnre. C'est un ornement d la tradition prophtique, ce n'est pas un Sauveur. Les Gentils ne sont point exclus
revenu l'ge d'or des patriarches sous l'a remarqu, ne parait que ne vient pas du ciel, mais nat parmi la
pouvait
prciser sa fantaisie les origines

vait
reprocher l'auteur
du taureau blanc; personne ne poude manquer de respect envers la dynastie
rgnante ou de
fidlit la tradition. Mais ce qu'il y a peut-tre ici de plus significatif, c'est que l'accent de la prophtie porte sur la priode messianique terrestre et presque
naturelle,
La transformation ultime
n'est
indique que par un
trait, et
des Jubils, qui date de la mme poque, il y a seulement passage du trs bien quelque chose de plus parfait encore, dans la mme ligne idale.
le livre
on
dirait qu'ici,
comme dans
On retrouve un messianisme semblable dans l'un des plus anciens morceaux des posies attribues aux Sibylles, le troisime livre. Le
plus considrable des passages eschatologiques
du
lir livre (3) est
une
description des esprances nationales des Juifs, telles qu'ils souhaitaient les faire connatre aux Gentils, au moment o ils avaient encore confiance dans la ralisation de leurs rves de gloire, sous le
rgne de Jean Hyrcan
(4).
D'aprs la correction gnralement admise, on suppose que l'hbreu re'm avait t pri|i, que le traducteur thiopien aurait pris pour prjiia, de sorte qu'il a traduit le premier au milieu d'eux devint la parole . Dans ce cas la traduction taureau sauvage convient mieux que buffle (Martin, Gry, etc.), qui marquerait plutt une dchance. L'aurochs tait le type de la force. (2J Jo.sPHE, Ani. XllI, IX, 1 Bell. I, ii, 6.
(1)
transcrit
Vers 573-808. Les passages 367-380 (prosprit) et 538-544 (chtiment) ont un caractre et surtout un cadre trop gnral pour qu'on puisse les faire rentrer dans l'eschatologie juive.
(3)
(4)
M. Schurer admet
LE MESSIA.MSME.
la
date de
UO
av. J.-C. {GeschidUe...,
111,
|..
434 ss.); M. Geflcken

g
82
En
voici l'analyse, d'aprs Alexandre (1).

(r.Viitiochus en Egypte, on avertit les Gentils, par leurs malheurs, de se converlir au culte du vrai Dieu G2i ss.). L)ans ce cas on promet au genre humain une admi-
Aprs Texpdition
instruits
(^616 ss.,
on annonce la vengeance de Dieu sombies couleurs (633 ss.). Pendant que d'affreuses calamits, la peste, les incursions des barbares, les massacres, la strilit des champs demeurs incultes, tous les maux fondent sur la terre (633 ss.), un roi viendra envoy par Dieu du sorable
flicit.
Dans
le cas contraiie,
(632), dessine sous les plus
leil
c'est--dire de l'orient
les conseils
plutt que
guerre par
de Dieu, livrera
du ciel (2), qui arrtera la au carnage quelques-uns des

(3).
peuples en
lutte, et
crera des alliances avec les autres, relvera la
nation juive et lui rendra tous les biens
Cependant toutes
la
les
nations ne sont pas encore dtruites ou sou-
mises, car les rois s'unissent de
nouveau
il
et s'enlei)dent
ss.).
pour attaquer
nation sainte,
la ville et le
temple (660
Alors clatera la der-
nire colre du Dieu tout-puissant;
fera pleuvoir sur les nations
impies
le
feu et la fondre, dtruira leurs villes, et laissera les cada-
vres sans spulture (669 ss.). Dsormais les Juifs seront l'abri de toute dfaite '702 ss.). Instruits par leur exemple, tous les autres peuples accdent la vraie religion et adorent le roi
immortel (715
ss.).
Cet lat de choses sera le dernier et ternel. Ce sera
un
vritable
royaume
il
(4),
la
sera subordonn au rgne
manire des empires, du dernier empire de Daniel; du grand roi, cest--dire de Dieu, auquel
on
olTrira des sacrifices (5).

:
Alexandre avait bien raison de conclure
penche pour une date plus basse, entre la composition du livre d'Hnoch et les psaumes de Ce rsullal ne peut tre obtenu qu'en aUiibuant une source antrieure le passage 6J3-G15 qui lail allusion au septime roi d'Egypte de race giecque, Ploline Pbyscon fn-gne seul de 145 1 17 av. J.-C). M. Getcken considre aussi comme remontant environ
S-ilornon.
140 av. J.-C. les |)assagC3 732-740, 762-766 {Komposilion

sibylliiia, passiin).
(1)
und Entslehungszeit der Oracula

1856).
Oracula sihylUna, volumen allerum,

Contre Alexandie.
Kai TOT* a'
f,e).ioio
p.
474
s.
(Paris,
(2)
(3)
0;
itt|xi}'Ei
PaiiXia.
; -iacv yaa/ tidjati 7to).!Xoto xaxoo,
o;
(iv
iyx xTiva;,
ol; S'
ptta TiOT TtXEffoa;.

Tae itivra
TioiriffEi,
il
O'jCi
>.).i
'7.1; liai; jovXat;
iov lAeyi'oto
uiOriiiac Syiiaov aXo; (652-636).
n'y a pas lieu d'attribuer ce

le
grand
une origine cleste pas plus qu' cet autre roi, envoy par Kai tote 0/, c; opivn; K\t.<^ti paai>,r;a (v. 586). qui parait tre Cyrus ' liyt^tl [ixTiXr.iov ci; aliiva; nvt; Ik' vSpwTiou;, x. t. (4) Kt 'OTi
roi
:
Dieu du
(767
s.).
<iel. et
X.
(&)
ToOio tXo;
'AXX
/{iTi
7:o>.(Aoio
Tt/e Oeo;
opavv olxtv.
TjvTa; OCiv (ieyiX(|) powiXTJi (807 8.).
ESCHATO[.OGIE MESSIANIQUE HISTORIQUE.
83
Nous ne trouvons l aucune mention du jugement dernier, tel que nous l'attendons; pas l'ombre du bonheur ternel en dehors de ce monde, ou de peines ternelles dans l'enfer. Tout est
cercle terrestre et
contenu dans un auteur emploie souvent le mot de jugement, mais ce jugement de Dieu c'est la ruine des nations, la vengeance et le triomphe des justes ou des Juifs, c'est en particulier le jugement du glaive (1); c'est moins une catastrophe totale et soudaine qu'une srie de pripties, avec tout le branle-bas accoutum dans ces sortes de descriptions, les combats des rois et des peuples entre eux, les pes de feu, les torches
corporel.
Gomme
les
Prophtes, notre
ardentes
tombant du ciel, le soleil obscurci, les mtores brillants dans l'air, les combats ariens de fantassins et de cavaliers (2). Il n'est pas inutile de noter en passant que ces prodiges inous ne sont pas les prcurseurs de la fin du monde, mais les pronostics de la paix dfinitive. Tout aboutit un idal de bonheur terrestre. Le Messie
vient de l'Orient;
il
avec
les autres. Il n'est
extermine certains ennemis, mais pas Fils de Dieu (3); ce sont les
il
fait la
paix
Juifs qui sont
les fils
de Dieu (V). C'est l'idal d'un roi juif, mais rien ne le rattache expressment la souche des Asmonens. Comme dans la vision d'Hnoch, ses origines demeurent dans le vague. Cependant il domine l'horizon dps derniers temjjs. Le rle du Messie personnel s'affirme de nouveau. Ceux qui l'auraient cherch dans la
ligne des
Asmonens eussent videmment dvi
les
anciennes esp-
rances. Qu'elles fussent dues par la conduite de ces princes et leur ruine, il ne s'ensuivait pas ncessairement qu'elles dussent s'vanouir; elles pouvaient renatre plus ardentes, mais en se rattachant
cette fois plus explicitement leur point d'appui naturel, la maison et la race de David. C'est la voie que suivit le Pharisasme et qui trouve
son expression trs ferme et trs nette dans les psaumes de Salomon (5). L'apocalyptique n'y entra jamais; elle prfra se frayer d'autres routes en spculant sur les origines mystrieuses et surnaturelles
du
Messie.
(1)
Ka xptve TrvTa
xai itupt,
y.at
TroXfjia} e,
r|3 [xaxatpri,
Oeiw
x. t. X.
(2) 'Ev veXri 8" ^-effs (xxr)v tev

(3)
<xe^
xat
imtim
(805). Cf. II
Macch.
v, 2.
vp xaXouat ppotoi (leyXoto eoo, est regard par Geffcken comme une inlerpolatioQ chrtienne. II est en tout cas tout fait en debors du contexte qui exifê vav comme Alexandre l'avait vu, ou plutt vtiov ou olxov.
Le
V. 776, utv
au (ievXoio so uept vav aTta^-Te; (772). pourrait la rigueur placer ici ces psaumes; leur situation intermdiaire est la meilleure preuve qu'il n'y a point ici de cloisons tanches et que les mmes ides se retrouvent sous tous les genres littraires. Cependant ils appartiennent plutt au rabbinisme.
(4) riol S'
(5)
On
CIIAPITKR IV
ESCHATOLOGIE MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.

Les apocalypses que nous avons rencontres jusqu' prsent se proccupaient,
les
premirres, du jugement moral sur les mchants et les
justes, sans faire allusion
au Messie,
les autres, des destines d'Isral
le
Messie avait naturellement sa place marque. Les premires
avaient un aspect mondial, avec une eschatologie soudaine et dfinitive, les
autres un caractre national, avec une eschatologie histori-
que, assez souvent progressive. Les nouvelles vues s'expliquent assez
bien par l'essor religieux et national du temps des Macchabes. Quand

il
fut
dfinitivement bris au
la
nens succomba sous

les plus religieux
moment o le dernier roi des Asmohache du bourreau (37 av. J.-C), depuis
rompu
entre la dynastie et les lments
longtemps dj l'accord
de
la
tait
nation. L'idal messianique qui avait reparu
aux yeux de tous dans son ancien clat avait risqu d'tre dvoy.
L'apocalyptique ddaigna la solution vulgaire qui l'et remis dans la
vnement humain en grande eschatologie morale, en transformant hardiment le rle du Messie qui y trouverait sa place, comme juge et comme chef du monde venir. Que le Messie dt avoir une origine transcendante, ce n'tait point prcisment nouveau. Personne ne pouvait aller plus loin qu'Isae annonant un sauveur qui serait un enfant-Dieu (1). Mais alors une impulsion se produisit qui fit, pour ainsi dire, remonter le messianisme vers sa source, en dpassant mme, sans s'y arrter, le point marqu par l'ancienne prophtie, la descendance de David et une vie d'homme.
traditiim; tdle le mit hors de la porte de tout
le
transportant dans
le ciel.
On pouvait
ainsi revenir la
Cette phase correspond assez naturellement la transformation qui

s'tait
opre dans l'eschatologie cosmique, devenue plus spirituelle.
qui s'tait impos de nouveau l'attention comme le chef de l'ordre futur avait y jouer un rle, il devait faire partie, lui aussi,
Si le Messie
(1) It.
U,

de ce
83
monde
spirituel, dj existant
dans
le ciel,
en attendant d'appa-
ratre la fin des temps.
Cette exaltation
du Messie rsulta peut-tre aussi de l'extrme tension

l'tat
des esprits et d'une suprme angoisse, dans
vraiment dsespr
et les
excutions sanglantes de Varus. Nous avons vu en parlant de Josphe qu'entre les campagnes du grand Pompe et la ruine dfinitive sous Tilus, il y eut
se trouvrent
les Juifs
aprs
la
mort d'Hrode
souvenir
en Jude une agitation plus courte, mais dont les Juifs ont gard le comme d'une catastrophe atroce (1). Josphe cite trois aventuriers qui prirent le titre de roi, pendant qu'Archlas ngociait
Rome
(2).
D'o leur venait cette audace, et sur quoi fondaient-ils leurs prtentions, si ce n'est
sur une
vocation surnaturelle? La rpression fut

fit
rapide et dure. Varus s'empara de Jrusalem et
crucifier
deux mille
mutins
(3).
Ainsi toute lutte
main arme
tait inutile.
Les Macchabes avaient
mis leur confiance en Dieu, mais n'avaient pas t moins JDons politiques que braves guerriers. Recommencer des guerres dans ce style
n'tait plus possible.
La puissance romaine, concentre dans
les
mains
d'Auguste, tait
il
un autre ennemi que l'empire branlant desSleucides.

abattue d'un coup, et ce ne pouvait tre l'uvre
fallait qu'elle fut
que de Dieu,
C'est alors
qu'apparat l'ide d'une intervention foudroyante, ins-
tantane, d'une manifestation du rgne de Dieu.
En attendant que
le
Dieu agisse,
C'est
il
n'y a qu' se croiser les bras en se confiant au miracle.

fut crite l'apocalypse
dans cet esprit que
connue sous
nom
d'Assomption de Mose
Mose
(4).
Toute
l'histoire
du
pass, dveloppe par
comme
venir, vient aboutir la glorification surnaturelle
Son vengeur est dj prt; l'auteur le nomme l'ange ou le messager de Dieu, comme xMose; ce ne peut tre, sans le nom, qu'un Messie personnel. Ces ides sont exprimes dans une sorte de psaume
d'Isral.
qu'il faut
1.
reproduire
ici (5).
Alors paratra son rgne sur toute sa cration,

alors le diable aura son terme,
et la tristesse sera
emmene
418
avec
lui.
(1)
ScHiiRER, Geschichle...,
I,
p.
ss. et
plus haut, p. 17
s.
Judas en Galile {Ant. XVII, x, 5; Bell. II, iv, 1); Simon en Pre (.1^ XVIL Bell. II, IV, 2); Alhrongs en Jude (Anl. XVll, x, 7; Bell. II, iv, 3).
(2)
(3) (4)
x,
6;
Ant. XVII, X, 9-10; RB., 1905,

p.
xi,
1; Bell. II, v, 1-3.
481-486.
s.
(5) Cf.
RB., 1905, p. 484
8fi
2.
Alors ou investira de sa charge l'ange qui est tabli au soramct,
(1)
qui aussitt les vengera de leiu-s ennemis.

:.
Car
le
Cleste se lvera du trne de son rgne,
et sortira
de sa demeure sainte,
1.
avee indii;nation et colre eu faveur de ses fils. Et la terre tremblera et sera br.mle jusqu' ses extrmits. et les hautes montagnes seront abaisses et secoues.
et
tomberont [dans]
soleil
les valles.
.5.
Le
no donnera pas de lumire et se changera en tnbres, les cornes de la lune seront brises et elle se changera toute en sang, et le concert des toiles sera troubl.
la
6.
Et
mer descendra
jusqu' l'abme,
et les sources d'eau
uianquerout,
et les fleuves seront

7.
dans
l'effroi.
Car
et
il il
il
Dieu suprme, seul ternel, se manifestera pour punir les nations,

se lve le
et
8.
dtruira toutes leurs idoles.
Alors tu seras heureux, Isral.

et tu
monteras sur
te
la
nuque
et sur les ailes
de
l'aigle,
et elles seront enfles

9.
[pour voler].
Et Dieu
haussera
et te fixera
au
ciel
des toiles,
regarderas d'en haut,
au
lieu
elles rsidenr. et tu
10. Et tu verras tes

et tu les
et tu
ennemis sur
la terre,
reconnatras et tu te rjouiras,
rendras grces et
hommage
ton Crateur.
calypse.
Les circonstances nous expliquent le nationalisme aigu de cette apoIl n'y est pas question de la rsurrection individuelle, et l'op-
position n'y est pas
marque entre
les justes et les pcheurs. C'est
de la nation qui sont en jeu, c'est Isral qui sera sauv par un coup de thtre. II est vrai qu'il sera transfr au ciel des toiles, et la rvolution qui le sauve a tous les caractres d'une rvolution cosmique. Ce qu'il y a ici d'extraordinaire, c'est que l'avenir existe dj avant de succder au
pass, et qu'il lui sera substitu d'un seul coup,
d'Isral qu'il s'agit, ce sont les destines religieuses
remplace un autre; ce sera
la inanilestation
comme un dcor en du rgne de Dieu.
(1) Tune implebuntur manns minlii qui est in srnnmo consti/utus. D'aprs Clemen, Luecken, Volz, il s'agit d'un ange, par exemple Michel. Mais Mose lui-mme, qui est un hoinmp, est vingims niintitis, xi, 17, ot il faut se souvenir du mngni consilii anglus des LXX, Is. IX, 0. L'image (le remplir la main (cf. Ex.wvin, 40 conduite l'ide d'onction. Il s'agit donc ici d'un Messie exislanl au|)rs de Dieu, la faon du Livre des Paraboles, qu'on idenliail peut-tre avec le Male'ak de lahv. Son rle consiste uniquement
vaincre
Ie8
ennemis.
87
L'auteur de l'Assomption de Mose est un croyant, on dirait presque un fanatique; ce n'est point un thoricien. L'intervention de Dieu,
l'ange ou le messager, sont des objets de foi sur lesquels il s'abstient de raisonner. Nous serions fort embarrass de dire ce qu'on entendait par l dans les cercles apocalyptiques, si ces nigmes n'avaient t longuement agites dans un ouvrage spcial, le Livre des Paraboles, la
pice la plus importante
du Livre d'Hnoch(l).C'est aussi le plus
mystrieux de ces livres, et un des plus ardus dater. Il parait difticile de remonter au del de Tan 40 avant Jsus-Christ, cause d'une alluHn. xxxvii-LXxi.
corrigeant les
le
(1)
En
dans
preuves,
je
suis
heureux de
signaler l'article
de M. Lon
Gry,
Muson
(1908, p. 27-71), sur
La composi/ion
tiUraire dfs paraboles d'Hnoch.
les Beiirage z. FarAprs M. Appel [Die Komposilioa des aelhiop. Henochbuches, dans et de lact, et en faisant der, d. christl. Theol., 1906, III), mais avec plus de modration dans le livre des Pad'expresses rserves sur la certitude des rsultats, M. Gry distingue 1) quelques outre les fragments noadiiques dj reconnus de tous les critiques
raboles,
fragments du Livre des

source
I
Secrets clestes,
xli,
3-9;
xuii,
1-3;
xuv;
lix;
2)
une
M. Gi-j croit il se sert des mtaux cachs d'action. C'est lui qui |elte bas le trne des rois (xlvi, 4) reste roi que connat Henoch, et il devient puissant sur terre (lu, 1-3). En un mot, il
:
peutqui aurait fourni les cliap. xsxix, 12-xli; xliii, 3 ss.; XLVi; Lii, 1-5; lxi, 1-3; 3) une source il contenue dans les tre aussi xxxviii; xlv, 1-3; Lviii; XLViii, 8-xlis; 4) une source III, ou source chap. LU, 5-Liv, 7;'lv, 3-lvi, 6; Lvn, 3-lxiii, 2..., 11 et 12; cette analyse est que de Sagesse, xxxix, 3-12; xlviii, 1 et xlii. L'intrt messianique de reconnatre dans la source I un Messie qui em|)loie les moyens naturels
vainqueur. En
qualits surest, avant tout, un juge, dou, il faut le dir, de mtaux qui sont la ressource des pcheurs fondent son approche di>linclion de ces S'il nous est permis de diie ici noire sentiment, la (lu, 5) (p. 55). de paix et deux sources, qui parait surtout fonde sur la prsence de deux anges, l'ange que le qui tait avec moi , n'est gu.re probable, d'autant qu'il faudrait supposer
II, le
Messie
naturelles, puisque les
l'ange
dans le livre rdacleur a identifi ces deux anges pour cacher son jeu, car ils sont idenliiis qui se suivent, que nous possdons. Quant attribuer deux sources les deux allusions, nous indique aux montagnes des mtaux, cela est tout fait invraisemblable, et M. Gry versets 4 aprs M. Martin, comment on peut concilier lopi)Osilion apparente des
lui-mme,
et 6
anantis l'ardu chap. lu. Les mtaux dont les mchants comptaient se servir sont naturels. moyens des servant se Messie d'un indice le seul 4 est v. Le rive du Messie. pour qu'il soil fort Tout ce que tu as vu servira au pouvoir de son Mes.>ie 11 me dit êns de l'thiopien peut tre et puissant sur la leire . Mais M. Mai tin nous avertit que le montagnes que les yeux Les v. 6 le avec harmonie aussi bien sera au pouvoir , en d'argent, la montagne ont vues, la moniagne de fer, la montagne de cuivre, la montagne devant l'lu comme toutes seront elles plomb, de montagne la et d'aiiain montagne dor. la
:
:
la cire
devant le feu... . A supposer que le v. 4 n'ait pas t interpol, pour obtenir la M. Martin, l'allusion la terre n'implique pas l'emploi de moyens naturels vainqueur, cela un est Ihomme de Fils le xlvi, 4; au chap. victoire. Et il en est de mme trnes (v. 4 et 5), va de soi, mais un vainqueur clele. Il renversera ses ennemis de leurs (v. 6). Il s'agit donc mais aussitt les tnbres seront leur demeure et les vers leur couche soit sur la terre, d adencore ici uniquement du dernier jugement, quoique la scne en des Psaumes de Salomon. leurs comme dans Daniel, et non point du Roi Messie l'instar livre et l'opinion trs Signalons encore une divergente entre les ides exprimes dans ce llionme. il pense qui! autorise de M. Gry. Dans le chap. rxxi o Hnoch devient liis de le redacd'Hnoch, non de vocation messianique. Pour
faut parler de la pideslination
comme
le
pense
88
(1).
sion l'invasiou des Parthes
Non que Tauteur en

la
soit
ncessaire-
ment
le
contemporain. Mais, pour

et
premire
lois, ces
hardis cavaliers
remplacer
les rois et les
pntrrent alors Jrusalem
acquirent ainsi un
titre
Gog
et
Magog dans
les calamits
et
de
l'avenir.
De plus
puissants,
haine des Pharisiens contre

qu' les
tait
rprouve, sont des idoltres (2). La Asmonens ne pouvait gure aller jusaccuser formellement d'idoltrie. On a cru que ce livre refl-
que Tauteur hait
les
l'animosit des Pharisiens contre Alexandre Janne; mais tout ce
qu'on peut allguer dans ce sens s'applique encore mieux Archlatis, que les Juifs firent dposer par Auguste pour sa tyrannie et sa
cruaut
(3).
si
Donc
a
notre apocalypse ne peut gure remonter plus haut que

elle
10 avant Jsus-Christ,
peut descendre sensiblement plus bas. On

cause
mme
soutenu qu'elle
tait toute entire d'origine chrtienne,
du Fils de l'homme qu'elle met en scne [h-]. Cette opinion est rejete aucun chrtien ne bon droit par la grande majorit des critiques n'aurait jamais paru Fils l'homme qui dcrire un de songer pouvait
:
sur la terre avec les apparences de Jsus de Nazareth. Mais

plus ais de soutenir que tous les passages relatifs au Fils de
il
serait
ont t interpols
pect de la
5),
car
ils
introduisent sans ncessit
l'homme un second asdans

la pre-
mme
figure, exclusivement
nomme
l'lu
mire des
trois paraboles.
serait donc, non point non point l'homme mme que l'on apostrophe comme il en va dans le fragment noachique indiqu, mais celui-l spcialt-ment qui est prdestin la gloire et sait qu'il l'est (p. 64, note). Avant de juger trop svrement notre hypothse dune attnuation de parti pris du litre de (ils de rhomine, driv sur Hnoch |iour viter Jsus, nous demandons qu'on se souvienne des nombreuses falsificalions de textes si audacieusement perptres par les Juifs dans la iill 'rature grerque et prsentes par eux avec une audace encore plus sui prenante dans un but apologtique.
leur on l'interpolaleur de Hn. lh. lxxi, 14,

le
le
Fils
de l'homme
Roi-Messie qui est ainsi dsign dans
le
document
I,
(1) LVi, 5
Parthes
et
ils
el
les
En ces jours, les anges reviendront et se jetteront vers l'Orient, iliez les MJes; ils secoueront les rois, et un esprit de trouble les envahira (les rois);
rois)
les
renverseront de leurs trnes et (ces
s'enfuiront
comme
des lions de leurs
tanires au milieu de leurs lroui)eaux (Trad. Martin).

(2) xi.vi, 7
:
qu'ils ont fait de leurs
Leur puissance rside dans leur riche.-.se, et leur confiance mains; ils renient le nom du Seigneur des esprits; el
(va)
ils
aux dieux
perscutent
(Trad.
ses assembles et les fidles qui sont attachs au
nom du
Seigneur des esprits
Martin).
(3)
JosPHE, Ant. XVII,
XIII, 2; cf.
Bell. H, vu,
3.
(4) C'est
encore l'opinioa de M. Nathanal Schmidt, dans Encyclopaedia biblica: Son
of
man.
(5) xLvi, 2. 3. 4; XLviii, 2
26. 27;
N. T.
crits
walda sab'e, filius hnminis; lxii, 7.9. 14; lxiii, 11; lxix, walda 'egula 'emoliaydw, quivalent de vilb; xo v^pojnou dans le LXII, 5; LXIX, 29 [bis) walda be'esl, filius viri, chang dans les moins bons manusen walda be'esl, fils de la femme ; cf. F. C. BiiRniTi, dans The journal o/
:
Lxx,
Iheological sludies, 1907,
p.
446
s.

Ces interpolations pourraient tre d'origine juive.
tent
89
Un
juif a
pu
tre
d'inlroduire le Fils de
l'homme dans
le
livre
des Paraboles,
pour empcher les chrtiens d'argumenter du Fils de l'homme de Daniel en faveur de Jsus. Si le Fils de l'homme, assimil . l'lu, n'avait eu aucune existence terrestre, ce ne pouvait donc tre le charpentier de Nazareth. Nous avons une preuve certaine que les Rabbins juifs ont argument dans ce sens. Rabbi Abahou de Csare (vers 280 si un homme dit je suis Dieu! Il ment; s'il dit ap. J.-C.) disait je suis Fils de l'homme! il finira par s'en repentir; s'il dit je monte au ciel, il ne fera pas ce qu'il a dit et ne pourra pas accomplir ce
:
:
qu'il a
nonc
Elle n'est gure
La polmi(iue anti-chrtienne est vidente (1). moins claire dans ce mme livre des Paraboles,
lorsque Hnoch est enlev auprs de l'ancien des jours qui dclare solennellement (ju'il est le Fils de l'homme (2). La contradiction est si
flagrante avec ce qui prcde qu'il est impossible d'attribuer ce pas-
sage l'auteur principal.

nelle
Gne peut
tre
qu'une retouche intention-
pour reporter sur Hnoch les prdicats glorieux du Fils de l'homme. Or cette interpolation a pu tre prcde d'autres retouches faites dans le mme sens. Cette polmique trs dguise serait assez dans le got des Juifs qui ont toujours prfr procder contre les
chrtiens par des allusions voiles.
D'autres pourraient estimer que ces interpolations
bien des interpolations

Jsus,
si
ce sont
sont d'origine chrtienne.
Un
chrtien
n'et pas eu l'ide d'crire tout ce livre sans faire allusion la vie de
mais voyant l'lu investi de
la qualit
djuge suprme,
il
tait
assez naturel qu'il l'appelt de temps en temps Fils de l'homme, en
suppo'ânt connues ses destines telles qu'elles taient racontes dans

les vangiles. L'lu tait ainsi assimil Jsus qui avait pris le titre
tait cens n'avoir dcrit
de Fils de l'homme;
le
voyant antdiluvien
que sa gloire, non sa carrire mortelle. Ce qui confirme cette supposition, c'est que cette partie du livre d'Hnoch est la seule, parmi toutes les apocalypses (3), qui offre des rapprochements frappants avec les
qui se (1) Reconnu par Bachek, Die Agada der Pal. Amoriier, II, p. 118. Ce passage trouve dans Michna Ta'anif/i a l mal com|)ris par Schwab, Talniud de Jrusalem, \i, p. 156. Avec son radicalisme accoulum, M. Schmidl {Enc. bibl., loc. laud.) suppose une
allraiion
du texte du Talmud
et
voudrait faire accroire que, d'aprs R. Abahou, Jsus se

ce texte;
cf. p.
donnait seulement pour un

(2j Toi,
homme. Nous reviendrons sur
226
la
s.
Lxxi, 14 tu es le
Et
elle (la tte
des jours) vint moi, et elle
me
salua de
voix et
me
dit
de l'homme qui a t erigendr pour la justice, et la justice detneure sur toi, et la justice de la tte des jours ne t'abandoujira pas (Trad. Martin). Cela est bien durrent du litre de fils de l'homme donn Hnoch (i.x, 10) sans aflectation spciale,
(ils
comme
(3)
Daniel lui-mme (viii, 17) ou zchiel {passim}. Sauf bien entendu les Testaments des Xll Patriarches, qui ne sont pas proprement
90
LAI>0(.ALYPTIQUE JUIVE.
Kvangiles. Sont-ce tous les vang'listes qui se sont inspirs de ce livre
d'un
l'a
commun
accord, ou un chrtien, connaissant les Evangiles, qui

l'on veut suivre la liste des
interpol?
On en jugera
.M.
si
passages fournie par
Martin, et en notaiil surtout

ot
combien
les
ressemblances entre le
Nouveau Testament
gnes
(1).
les
autres parties d'Hnoch sont plus loi-
Une trs grande rserve est donc impose lorsqu'on entend argumenter du livre d'Hnoch, surtout lorsqu'il s'agit du titre de Fils de l'homme. Cependant il faut reconnatre que l'ensemble du livre s'e.xplique assez bien comme inspir uniquement par Daniel. Et quand bien mme les passages relatifs au Fils de l'homme seraient interpoune importante transformation dans le concept du Messie, que le titre de Fils de l'homme ne fait que complter en le rattachant plus expressment une expression dj connue. Or cette conception peut trs bien se ranger comme
ls,
il
resterait l'lu qui marqueiviit lui seul
date entre
le
passage dj
cit
de la Sibylle (iO av.
J.-C.) et
l'Assompdes
tion de .Mose (G ap. J.-C),
ou suivre de prs
cette opinion,
cette apocalypse.
le livre
Nous nous plaons dans

Paraboles.
pour analyser
Premire parabole (xxxviii-xLiv). Le premier mot

(jue
:
est caractristi-
Lorsque apparatra l'assemble des justes,

.
seront jugs
Ds le dbut,
c'est
que les pcheurs l'opposition de deux mondes le

et
:
d'en haut, celui des saints, prsid par l'lu; celui d'en bas, o dominent les pcheurs. Tout se terminera par le jugement, et le jugement, ce sera la manifestation du monde d'en haut qui est mme
monde
nomm
Avant
le
le
comment
la
royaume Ensuite je vis tous les secrets des deux, royaume sera partag (2) . grande crise, les justes de la terre prient et souffrent,
:
et
et
une apocalypse, (1) Sauf pour

tien.
<'t
les
interpolations clirtiennes
sont adTnises
de
tout
le
:
le
monde.
Lorscjue,
le ch.
cvm
dllenoc.h qui est prcisment trs interpol dans

:
sens thr
Nous
citons sfulrinenl les r.i|ipro(he;i!enls les plus vidents
Mt. xix, 28
au jour du
renouvellement,
le
Fils
de
homme
sera assis sur le trne de sa gloire ;
Hn. Lxir, 5: Quand ils verront le Fils de l'homme assis sur le trne de sa gloire . Mieux vaudrait pour lui riue cet homme-l ne ft pas n ; Hcn. xxxviii, 2 Ml. XXVI, 2i M 11 et mieux valu. pour eux qu'ils ne fussent pas ns . Mt. xxvm, 18 Toute puissance rn'a t donne dans le ciel et sur la terre ; Un. lu, 4 Tout ce que tu as vu servir au pouvoir de son Messie, pour qu'il soil fort et puissant sur la lerre . Me. xii, 25 ils seront comme des anges dans le ciel Un. li, 4. Tous deviendront des anges dans le ciel . n II a renvers de leur trne les potentats a II renLe. L, 52 lien, xlvi, 5 versera les rois de leurs trnes. Le. xxi, 28 Votre dlivrance approche ; Hn. li, 2 n 11 est proche le jour o ils seront sauvs . Joa. v, 22 Il a donn au Fils le jugement n La somme du jugement a t donne au Fils de l'homme . tout entier ; Hn. txix, 27
: :
ix
(2) XLI,
1.
ESCHATOLOGIE. MESSIANIQUE TRANSCENDANTE.

les saints
01
l'auteur
du ciel intercdent; on savait tout cela au temps o a du second livre des Macchabes (1).
:
crit
L'lu habite le sjour des saints (2)

''
Et dans ce
lieu,
mes yeux
virent l'lu de justice et de fidlit; et la justice rgne
dans ses jours,

des sicles.
^
et les justes et les lus sont
innombrables devant
lui,
pour
les sicles
Je vis son habitation sous les ailes du Seigneur des esprits; tous les justes et les lus brillent devant lui comme l'clat du feu...
voyant passe insensiblement du tableau du ciel Il n'y aurait aucun inconvnient, car c'est le mme. On se sert ordinairement du terme de prexistence pour marquer l'existence de l'lu dans son premier stade. Ce terme est trs impropre, et emprunt l'exgse du Nouveau Testament. Il est justifi pour Jsus qui a pris en s'incarnant une nouvelle existence ou du
dirait ici
le
On
que
prsent au tableau du ciel futur.
moins une nouvelle nature. L'existence de

fig-ure
l'lu est toujours la

le
mme.
il
Ses deux phases sont seulement spares par

qu'il
jugement.
Comme
il y a aussi des anges, et naturel est plus de supposer qu'il est un sur- ange.
parmi des saints qui ont vcu sur la a vcu lui aussi. Mais dans ce monde
terre,
on pourrait supposer
le
La deuxime parabole (xlv-lvii) attribue d'abord

l'lu (3)
^
:
le
jugement
ce jour, mon Elu sigera sur un trne de gloire, et il choisira parmi leurs actions hommes), et leurs lieux de repos seront innombrables (4); et leur nie s'affermira au dedans deux, lorsqu'ils verront mes lus et ceux qui ont eu recours mon
En
(des
nom
biter
glorieux.
le ciel...
''
En
'
ce jour, je
fer.ii
habiter
mon lu au
milieu d'eux, et je transfor-
merai
Et je transformerai l'aride et je la ferai bndiction; et j'y ferai ha-
mes
lus...
Le
ciel est
devenu encore plus beau,

il
la terre est transforme, les lus
occupent
et le ciel et la terre;
n'y a plus de place pour les mchants
dans ces lieux de bonheur. Le Fils de l'homme n'a pas encore paru. Quand on le nommera, il sera vident qu'il n'est autre que l'lu. Tout d'abord il se prsente tout fait comme dans Daniel; c'est un
tre surnaturel qui est
Fils
compare un homme,
s'il
ce n'est point encore le
de l'homme,
comme
s'agissait
d'un terme technique dj
connu.
L je vis quelqu'un qui avait une tte de jours , et sa tte tait comme de blanche et avec lui un autre dont la figure avait l'apparence d'un homme,
;
la
laine
et
(1) Il
(2)
Mac. XV,
s.
14.
xxxix. 6
XLV, 3
Jo.
(Trad. Martin). (Trad. Martin).

:
(3)
ss.
(4)
XIV, 2
((
Il
y a
beaucoup de demeures dans
la
maison de
mon
pre
92
sa
Ikure
tait
pleine de grce,
qui marchait avec moi, et qui

\\s de
comme un des anges saints.* J'interrogeai me faisiit connatre tous les secrets au sujet
d'o vient-il
;
l'ange
de ce
l'homme
Qui
est-il. et
pouniuoi marche-t-il avec
la
Tte
des jours ^1)?
Kutio
les deii\ versets
par Daniel
distinclc; le
lils
ost
on saisit la nuance devenue un nom propre. Il

;
la
comparaison employe
d'une personnalit
s'agit
de
bien
nom Ihomme que tu as vu , ce fils de l'homme etc., mais un nom propre et caractristique, quoique mystrieux.
c'est
qu'elle porte est toujours rattach la vision, le

c'est
De toute faon
jouer. *Le
brisera
Fils
une individualit
trs
marque, ayant un
rle
de
dents
l'homme que
tu
as vu fera
lever
il
les
rois
et
les
puissants
de
il
leurs couches, et les forts de leurs siges; et

les
rompra
les reins
des forts, et
des pcheurs;^
qu'ils
et
il
renversera les rois

exalt et qu'ils
de leurs trnes et de
et
leur
(|u'ils
pouvoir, parce
ne
l'ont
pas
n'ont pas confess
humblement d'o
leur avait t
ne l'ont pas glorlQ donne la royaut (2).
Ce sont bien l des attril)ulions messianiques, et le jugement s'exerce sur la terre, comme dans Daniel, mais ce jugement ne sera pas suivi d'un rgne messianique terrestre; tout ce qui suit se rapporte la
consommation
dfinitive, et
comme
le livre
date d'une poque o on
distinguait trs bien les promesses messianiques terrestres et les rtributions de l'au-del, ce Fils de
Messie.
voit seulement qu'il sert pour ainsi dire de pierre de touche, et de cette faon uniquement qu'il entre dans l'ordre du salut. Non qu'il fasse quel [ue chose pour le procurer; mais du moins la rvlation du Fils de Ihomme devient une force, une lumire, une
l'homme
n'est point
proprement un
On
c'est
esprance. (Comment'.'' C'est ce que l'auteur n'explique pas, et c'est l

surtout qu'on serait tent de supposer une interpolation chrtienne
-Et
ce
(3).
fut nomm auprs du Seigneur des esprits, Tte des Jours .^ Et avant que le soleil et les signes fussent crs, avant que les toiles du ciel fussent faites, son nom fut nomm devant le Seigneur des esprits. Il sera un bton pour les justes, afin qu'ils
moment, ce
(fut
Fils
de l'Iiomme
la
et
son
nom
nomm) devant
puissent s'appuyer sur
lui et
ne pas tomber,
il
sera la lumire des peuples, et

^
il
sera
l'esprance de ceux
qui
soulTrent
dans leur cur.
Tous ceux
ils
qui
habitent
ils
sur
l'aride se prosterneront et l'adoreront; et ils bniront et
glorifieront et
chante-
ront
(le
le
Seigneur des esprits." Et

la
c'est [)onr cela
Seigneur), avant
cration
du monde
et
qu'il a t lu et cach devant lui pour rlernil...'^La sagesse du Seigneur
(1)
(2)
Hn. XLvi, 1 et 2 (Tra'J. Martin). Eod. loc. (Trad. Martin).

XLvui, 2
ss.
(3;
(Trad. Martin.

des esprits
l'a
93
rvl aux saints et aux justes

liai
(1).
car
il
a conserv la part des justes
parce qu'ils ont

et les voies
et m<^pris ce
naoude d'injustice
et qu'ils
en ont ha toute l'uvre
au nora du Seigneur des esprits; car

vengeur de leur
trs bien
vie.
c'est par
son
nom
qu'ils seront sau-
vs, et
il
est le
On comprend
nom du
Fils
Christ (2), on le
comment des chrtiens sont comprend moins bien de ces

la part
sauvs par
le
justes dont le
le
ciel.
de l'homme se contente de conserver
dans
Nos
scrupules augmentent lorsque la fin de ce chapitre donne

:
comme mo-
parce qu'ils ont reni le Seitif de la condamnation des pcheurs gneur des esprits jet son Messie] (3), Mais supposer que tout cela soit antrieur au christianisme, tout le rle du Fils de l'homme se borne tre rvl. Il n'a pas d'autre fonction active que celle de
Juge. C'est quoi se rduit la ressemblance, sur laquelle on a tant

insist, entre le
Fils
l'vangile (4)
la
Il (le
de l'homme du livre des Parab des et celui de Seigneur) s'est assis sur le trne de sa gloire, et
a t donne au Fils de l'homme
.
somme du jugement
Ce passage
rappelle singulirement saint Jean (5), mais, supposer qu'il fasse partie des interpolations chrliennes, c'est constamment l'lu qui juge (6),
juge
probablement sous la superintendance de l'ancien des Jours (7), et il mme les mauvais anges, Azazel et toute son arme (8) En ces jours, la terre rendra son dpt, et le schol rendra ce qu'il a reu, et les enfers rendront ce qu'ils doivent (9). C'est donc la rsurrection des bans et des mchants, gnrale, du moins dans l'horizon de l'auteur qui peut trs bien y avoir compris les Gentils. L'lu choisit les justes et les saints. Les montagnes de 1er, de cuivre, d'argent qui symbolisent les royaumes se fondent son aspect. Il y a l une rminiscence de Daniel (10); les montagnes remplacent la statue de dififrents mtaux renverse par la pierre qui devient une montagne. Prcisment ce passage nomme l'lu oint ou Messie. L'auteur
:
(1)
Eiih. ni,
aliis
gner al ionibus non

iv, 12.
est
agnitum
filiis
liominum, sicuii nunc
revelatum
(2) Cf. I
est sanctis Aposlolis eius...
Cor.
VI,
11
Actes,
Dans Hn.
Jesti, p.
l, 2, les
justes sont sauvs par le
nom du
Seigneur des esprits, ce qui est beaucoup plus normal.

(3) XLViir, 10.
Dalman {Die Worle
221) propose de retrancher et son Messie .
Cela est trs bien vu, mais ces mots ne sont gure plus spcifiquement chrtiens que d'autres. C'est
(4) (5)
toute une srie d'interpolations qu'il faudrait reconnatre, avant tout lu,
4.
txix, 27.
Jo. v, 22
:
Le Pre ne juge personne, mais
il
donn au
Fils
le
jugement tout
entier...
(6) (7)
XLV, 3;
Li,
3; LV, 4; LXI, 8; LXU, 2.
XLVH,
3.
(8) LV, 4.
(9) Li, 1.
(Trad. Martin).
u, 31-45.
(10)
Da.
9+
I.
AFÔCAIAPTIODE JUIVE.
traditionnel par
avait donc bieu l'intention do remplacer le Messie

l'Klu, intention
qui parat encore lorsqu'il
le
reprsente orn des dons

(1).
de
l'esprit,
la faon du rejeton de .less dans Isae

entr.iiiu'
la terre
C'est peut
tre
comme
par ces souvenirs qu'il rend

>
le
Messie
fort et
puissant sur
(2).
Mais cela ne peut s'entendre que

(]ui
le suit.
du temps
la
du juirement ou du temps
terre,
Le chtiment s'exerce sur
dans
la
valle de feu, et c'est aussi sur la terre qu'apparatra la
maison de l'assemble des saints. Il semble que tout soit consomm, et cependant il restait tenir compte de deux lments traditionnels. Depuis zchiel on admettait couramniput qu'un derniiM' assaut serait livr la cit des lus et des justes avant qu'elle jouisse de sa dfnilive paix (3). L'auteur n'a pas voidu se [)river de ce Irait. Les ennemis de Dieu sont nomms les Mdes et les Partlies [). La tradilion messianique tait encore plus ferme sur un autre point le retour des Isralites disperss (5). Ce retour est ici compltement surnaturel. Des chars emports sur l'aile des vetit'^ ramnent dos gens qui viennent de l'est et de l'ouest. Telle est la fin de la seconde parabole (6). Il ne reste plus, aprs cette crise, dont les lments sont assez confus, qu' dcrire cette consommation des choses qui remplace le rgne messianique. C'est le thme de la troisime parabole (7). On nous a dj;\ dit que les lus deviendront comme des anges dans le ciel (8). Ils sont dans le ciel (9), et dans la lumire du soleil (10), et dans le jardin de vie (11), ef aussi, semble-t-il, sur la terre (12). Les anges mesurent le sjour o ils bniront et loueront, et exalteront et proclameront saint le nom du Seigneur des esprits (13). On
:
(1)
Hn. xLix, 3
"
Kn
lui
babite l'esprit de sagesse, et l'esprit qui claire, et l'esprit de

,
science et de force, et l'esprit de ceux qui se sont endormis dans la justice

dire qu'il est orn de tous les
Is. XI, 1 s.
(2)
(3)
ce qui veut
;
dons des
justes, y
compris sans doute
les
Patriarches
cf.
LU,
4.
Ez.
xxwiii
5.
s.
(Gog
et
Magog); Jol.
iv; Zacfi.
xii et
xiv; Sibijl.
m, 652
ss.
IV
F.sd. XIII.
(4) LVI,
(5) /5.
xf,
10 ss-, vTvii. 12
9.:
Zacfi.
I,
11 ss. etc.
(6) LVii, 3.
(7)
LVm-LXIX.
(8) Li, 4. (9) LViii, 5.
(10)
Lvm.
3.
(11) LXI, 12.
(12
LVIII, 5; LXII,
!.">.
(13) LXI, 9.

dirait d'une
95
scne de l'apocalypse de saint Jean. Et le Seigneur des esprits demeurera sur eux, et avec ce Fils de l'homme ils mangeront, ils se coucheront et se lveront pour les sicles des sicles (1).
Puis on revient la scne du jugement. C'est en vain que les puissants reconnaissent leur faute
ils sont entrailles loin de ce Fils de anges corrupteurs. Ceux qui ont maltrait les lus lus se rjouissent de la colre qui les frappe (2).
;
l'homme avec
les
sont chtis et les

Et ds lors
il
n'y
aura rien de corruptible, car ce Fils de i'Iiomme a apparu

ira
et
s'est assis sur le
trne de sa gloire, et tout mal s'loignera et s'en
face: mais la parole de ce Fils de
l'homme
(3) restera
devant
le
de devant sa Seigneur des esprits.
Telle est la troisime parabole d'Huocli.
Chaque
fois
que reparait ce
Fils
de l'homme,
les
termes eux-mmes
si
sont plus voisins de l'vangile, ce qui ne s'explique bien que
ces
passages ont t ajouts par une inspiration chrtienne. Ma's cette addition ft-elle prouve, elle suppose ncessairement le rle de l'lu, le
mme
Il
dans
les
grandes lignes,
le
et cet
lu est bien,
juif
lui,
d'origine juive.
est
donc certain que dans

Ce
Fils
die de transporter les

cleste.
on a conu cette ide haresprances messianiques dans une sphre toute

il
monde
de l'homme existe avant la cration du monde;

fix
ju-
gera au
moment
par
le
Seigneur des esprits
et sera le
chef de la
cependant cet lu ou bien est celui qu'attendait est destin le remplacer et le faire oublier. Or il n'y a, dans tout le livre des Paraboles, aucune trace de fusion. L'auteur n'a pas voulu combiner son lu avec un Messie temporel ou le faire natre ou mme paratre sur la terre il a donc plutt entendu
socit des lus. Et
l'ancien Isral, ou
il
le
remplacer.
On
et
dirait qu'il a
voulu faire plus grand qu'un Messie n de David,

il
moins grand que dans Daniel. L'lu s'est un peu loign de la Tte des jours. 11 est vrai que son nom a t nomm devant le Seigneur des esprits avant que le soleil et les constellations fussent crs (4), mais cette prexistence du nom, mme chez les Smites, n'est cependant pas synonyme d'une existence relle. Ce qui est beaucoup plus fort,
pourtant, d'autre part,
Fils
fait
ou ce
de l'homme, en se prcisant,
c'est qu'il a exist
auprs de Dieu avant la cration
(5), et qu'il n'est
jamais question de sa naissance.
(1)
Lxu, 13. Cf. Luc, xxu, 29-30.

29 (Trad. Martin;.
et parallles.
(2) Lxix, (3) (4)

\5)
Me. xni, 31 En. XLvui. Hn. XLViii,
3; cf. xxxix, 6;
6.
xux,
2; lxii,
7.
9.1
i;
APOCALYPTIQUE JUIVE.
assurment trs confuse
l'elle est
cette eschatologie des Paraboles,
dans
par des interpolations de toute sorte. On n'en peut mconnatre cependant le sens gnral et la haute spiritualit. Le nom mme de Seigneur des esprits, qui ne reparait presque nulle part ailleurs, lui donne son empreinte. L'existence actuelle des mes auprs de ce Seigneur est nettement affirme ainsi que leur capale dtail, et altre
cit
d'intercder avec lesjustes de la terre. La
fm de
toutes choses
sera l'apparition de ce
monde
cleste, et la
transformation du
monde
actuel pur cet envahissement de la lumire et de la justice.

rection
manpiera
il
le
La rsurpch l'orpassage de Tordre corruptible du
dre
(le
la justice absolue.
Un
tre mystrieux prside ces changele salut
ments;
n'est
pour
rien
dans
des justes,
si
ce n'est que sa
figure, qui leur est rvle, les claire et les soutient.
Le sentiment
Il
nationaliste est voil sous les apparences
du sentiment moral.
est
sous-entendu que les justes et les lus sont la fleur d'Isral dont l'lu est comme le prototype cleste. La nouveaut de cet ouvrage consiste
qu'il soit le dveloppement unilatral de Daniel, Le Messie, lev ces hauteurs, est ou non nomm dans le texte primitif, dsormais au niveau des conceptions eschatologiques les plus tendues et les plus spiritiialises. Il y pourra figurer beaucoup plus aisment
dans
que
le
Messie,
fils
de David, roi d'Isral
et
conqurant. Mais
il
faut
constater aussi que ce n'est plus le
mme
personnage. Ce n'est pas
tradition sur
une solution du problme pos par des conceptions nouvelles et par la l' homme-Messie; c'est l'option exclusive d'un des deux
lments qu'il et fallu concilier.

Ainsi nous ne doutons pas que ce messianisme cleste ait t cr par des Juifs sans qu'ils aient t provoqus s'lever jusque-l par
la
concurrence du christianisme, mais
rasser, lorsque les chrtiens curent
il ne laissa pas de les embarreconnu en Jsus le Fils de l'homme
de Daniel.
Ils
ne virent point d'autre solution, semble-t-il, que d'assimiler

Fils
Hnoch lui-mme au
de l'homme.
(1).
Il
monte au
ciel et
pntre
jusqu' l'ancien des jours
^^
Et cette Tte des jours vint avec
Michael et Gabriel, Haphal
et Plianuel, et
des milliers et des myriades
d'anges innombrables.
voix et
"
''
Et elle vint moi, et elle
me
salua de
la
me
dit
<<
Toi, tu es le
pour la
justice, et la justice
fils de l'homme qui a t engendr demeure sur toi, et la jusiice de la Tte
des jours ne t'abandonnera pas

Fils
Ce sont prcisment
(-2).
les prdicats
accords plus haut au

1;
('2;
de l'homme
Assurment tout ce chapitre
Lxxi, 13
s.
(Irad. Martin;.
XLVI, 3.
ESCHATOLOGIE MESSIAMOLE TRANSCENDAN'IE.

est
07
en contradiction avec ce qui prcde et doit tre regard comme une interpolation d'origine juive. Mais l'ide elle-mme n'est point une singularit du glossateur. Elle se retrouve, plus dveloppe, dans le Livre des secrets d Hnoch. Avant d'tre dfinitivement enlev la terre, Hnoch tait mont au ciel. Arriv au terme de son ascension, il est investi de sa mission par
une onction divine
*
(1)
Et
le
Seigneur Dieu
dit
Michel
Prends Hnoch
et dpouille-le
de ses [habits]
terrestres, et oins-le d'une onction belle et habille-le d'habits
de
gloire.'-'
Et Michel
me
dpouilla de
mes
habits et m'oignit
dune onction
belle; et l'aspect de cette onc-
tion tait plus [brillant] qu'une grande

belle rose, et son
soleil. "*
rieux et
trent.
lumire, et son onction tait comme une comme la myrrhe, et comme les rayons clatants du Et je me considrais me contemplant moi-mme, j'tais comme un des gloEt la crainte et le tremblement me quitil n'y avait aucune diirrence.
parfum
Si ces
Messie. Dieu lui rvle les secrets
termes ont quelque sens, Hoch fut donc alors consacr du ciel; il redescend sur la terre pour
y prcher. Au
moment o
toujours, le peuple,
'*
il allait remonter au ciel, et cette fois pour group autour de lui, lui adresse cette prire (2)
:
Et maintenant bnis tes lils et tout le peuple, an que nous soyons aujourd'hui devant ta face, parce que tu es glorifi pour l'ternit devant la face du Seigneur;^ car le Seigneur t'a choisi plus que tous les hommes sur la terre et t'a
glorifis
tabh
comme
celui qui dcrit
ses
cratures, les visibles et les invisibles, et qui
enlve les pchs des liommes et qui aide les enfants de sa maison.
Ne dirait-on pas quHnocli
est ici
le
un
vritable rdempteur (3)?
Cependant, depuis son onction,
patriarche ne pouvait goter

se
aucune nourriture (i). Ses exhortations termines, des tnbres duisent, et les anges l'lvent au plus haut du ciel, l o est
gneur.
pro-
le Sei-
Puis la lumire reparait, et le peuple s'aperoit quHnoch a disparu (5). Mathusalem et ses frres offrent un sacrifice; les anciens du peuple leur font des cadeaux, et la fte se prolonge pendant trois
jours
(6).
La
(1)
mme
tradition se retrouve dans le

ss.
Targum du Pseudo- Jonathan,
Texte B, xxu, 8
vrai
(2) LXIV, 4 s.
(3; 11 est
que
le
patriarche a prolest d'avance
Mes
enfants, ne dites pas
Notre
pre est devant Dieu et priera pour nos pchs, car personne n'est l pour secourir un seul
homme
(5)
(6)
s'il
a pch (un,
1).
(4) LVI, 2.
LXVU.
Lxvm.
LE MESSIANISME.
7
os
I.Al'dCAI.M'TlOll': JLIVK.
O llnoch est idciitilir avec le Mrtatron, cette cratioji trange de rimagiuation thologiqiio, qui reprsente Dieu auprs d'Isral et Isral auprs de Dieu. Comme on ne veut pas placer llnoch sur le mme
trne (|neDicu <zyAzz-)zz),o\\
et cela rappelle
le
place sur
le
trne infrieur
(;j.TOpovcr).
ou
et
Fils
il
de Ihomnie
bien ce Irnc du livre des Paraboles rserv Tlu llnoch monta au ciel par le Verbe devant Dieu,
:
le
nomma
Mtatron, le grand scribe

diinitive,
(1).
dans l'apocalypse juive, ce qu'Hnoch lui-mme. n'est autre Ce transcendant. et Messie cleste mort, la il avait eu le temps de conEnlev de terre sans avoir connu natre les secrets du ciel; il jouissait ainsi d'une sorte de prexistence
Voil
donc quoi aboutit en
ou plutt de survivance cleste qui laissait esprer son avnement au dernier jour. On s'cartait ainsi de plus en plus de la tradition prophtique dont les grandes images se rduisaient
une conception
bizarre,
destine
tomber dans
l'oubli.
(1)
Ps.-JON. surGcH. IV,

a propos aussi
N21. On
24:Nn2D 1T^'Cl:"'2 H'^ZC X^pl 'H Dlp TZ'ian X^plS p^Soi comme tymologie de pTC'CVz ixsTa-Opavvo;. Il est sr que la
n'est pas normale,
transcription de
par
"i2
mais
le
son
"i2
pu tre amen par
le 12
pr-
cdent.
GHAPITKE Y
ESCHATOLOGIE SYNTHTIQUE.
Le livre des Paraboles n'a point encore livr son secret. Son Messie, l'homme, qui n'intervient que pour juger le monde est-il
lu, Fils de
une cration homogne, inspire par Daniel? n'est-ce que le rsultat d'ides mal assembles par des interpolateurs? Quoi qu'il en soit, il est certain que cette figure tait tout au plus parallle la tradition nationale. Cette tradition a d toujours dominer, et, si on s'en est cart, on y est revenu, sans pouvoir maintenir le Messie dans les hauteurs o l'avait fix le livre des Paraboles, mais en tenant compte cependant de l'origine mystrieuse qu'il lui avait assigne. Il fallait d'une part faire intervenir le Messie cleste dans l'histoire et spcialement pour sauver les Juifs et leur faire goter des temps heureux, d'autre part, concilier ce messianisme terrestre traditionnel avec la proccupation, de plus en plus dominante, du sort des justes et des
rprouvs la fin des temps. C'est quoi s'appliqurent les voyants aprs la chute de Jrusalem sous Vespasien, lorsque se posa avec plus d'acuit que jamais le problme des promesses faites aux Juifs. La
rtribution dans
un autre monde ne
suffisait
pas, pensait-on,
pour
satisfaire la justice,
Tordre tant viol sur la terre du chef de ce chtiment intlig aux Juifs par les Romains qui valaient moins qu'eux.
C'est surtout
de ce point de vue terrestre que se proccupe
le
V^ livre sibyllin.
juif,
de l'aveu de tous, une composition hybride. L'ensemble est avec quelques interpolations chrtiennes (1), car il vaut mieux supposer des interpolations qu'un rdacteur judo-chrtien (2), tant
C'est,
le
sentiment vraiment juif l'emporte.
Toute la question
est
de savoir
si
ce Juif crivait peu aprs la prise
(1)
Entre autres 256-259 o
l'Iiornrne cleste
qui tend les mains sur du bois et rappelle
Josu est videmment Jsus-Christ.

(2) C'tait l'opinion
d'Alexandre.
100
(le
i.'ArocAi.vi'Tinri-:
ivi:.
.loriisalcm, vers 80,
ou apivs la.iûorrc de Bar-Kokl)as

descendre
si
et la destruc-
tion dfinitive de la ville sous Hadrien.
On
n'est oblig de
bas que par
le
rsum nigmatique,
allusion l'incendie
et
pourtant
clair,
de
l'histoire
prologue (1-51), de l'empire jusqu'
M.irc-Aur^le; mais ce prologue a
pu i-tre ajout. Le reste parat faire du Temple par Titus 307-'i-13i; ce serait donc
l'uvre d'un Juif crivant sous Domitieu ou sous Nerva, encore tout ardent de haine contre Home. On y voit partout la glorification du
peuple, juste, saint, divin, cleste, ml au souvenir de l'assaut donn
\
la Ville sainte
i^l).
Le ton gnral est donc celui d'une protestation vhmente, jieine attnue par le respect de la Providence. Dieu doit une rparation aux
Juifs, et ce sera la restauration
de
la Ville sainte.
C'est
du moins
le
l'ide principale,
noye dans une confusion plus ou
moins voulue,
livre
tant ])robablement
compos de plusieurs
perspec-
pices; peut-tre aussi

tives, et concilier
un mme auteur
tenait-il varier ses
des traditions dj fixes.
Tandis que le livre d'IInoch prvoyait une suprme attaque des Parthes et des Mdes contre Jrusalem, cette prvision figure tout d'abord un roi sera envoy du ciel pour sauver la ville (2).
:
Quand la Perse sera en repos, c'est--dire les Parthes sans guerre avec Rome, la Jude, elle aussi, gotera la paix.
Le messianisme est ici trs rduit aucune vue de domination uniaucune transcendance dans l'ordre moral. La race divine et la Ville sainte avec un territoire entour d'un mur trs occupera cleste
:
verselle,
lev qui ira jusqu' Jopp (3). Les rves d'avenir se font ensuite plus
religieux. Jrusalem sera dlivre et les Hellnes
le sol
ne fouleront plus de la Terre Sainte. Les mchants se cacheront jusqu' la fin du monde. Aprs une [)luic de feu, la terre sera dsole et inculte jusqu' ce que tous reconnaissent le vrai Dieu. Alors la terre produira tout
d'elle-mme
Puis les
{'*).
mmes
ides sont reprises avec ])lus de force.

est
Aprs la chute
(5).
de Jrusalem, la restauration future

tte est
cense accomplie
sa
un
vv.
homme
I(i7,
})ienhcureux, venu du ciel, auquel Dieu remet le

2W,
281, 328
(1) Cr.
15i,
If.l,
220,
S.,
384, il3, 426, .j02.

les
finement que
la
ville n'a pas
proiireinenl
la fait
succomb sous
M. Geffckcn note coups de Titus (v. 413), de

1).
mme que
(2)
l'Apocalypse de Harucli
:
dtruire par les anges {Bar. vu,

iTa; piaio-j;.
108
s.
xai
v.ev ti; OsîOev
[laaiEv; 7:E!jL^6Ei; ini toOtov

/.%.
TrvTct; /.E [ja<7t).eT; HEv/o-j;
(3) 247-255.
(4) 260-285. (5)
416-433.
ESCHATOLOGIE SYNTHTIQUE.
sceptre, et qui rendra
101
aux justes
la flicit
des premiers temps

le soleil, relve...
(1). Il
rebtit la ville, dsormais plus brillante
que
proba-
blement
le
le
Temple
entier. C'est le
une tour qu'on peut voir du monde dernier temps, celui des saints. Tous les bommes louent
(2
,
et construit
vrai Dieu.
Cependant des calamits plus efl'royables stjnt rserves au monde. Le soleil se cache et ne brillera plus que pour ceux: qui ont lou
Dieu
(3).
Les gyptiens se convertissent alors et btissent un temple Dieu.
Lorsque
les
thiopiens l'auront ruin, ce sera la bataille formidable
des astres
(i),
l'embrasement gnral, l'ther sans
toiles (5).
C'est sur ce dernier
mot, qui n'est pas sans beaut, que s'arrte l'auil
teur.
Que
il
prvoit-il
au del?
ne
le dit pas.
Des deux problmes

justes.
poss,
n'a rsolu que le premier. Le Messie cleste est devenu le

et,
Messie des Juifs,
ensuite, le roi
du monde des
Il
pressent une
autre crise, la crise cosmique, mais ne la dcrit que dans ses pro-
dromes.
Ce qui n'est qu'esquiss dans les vers de la Sibylle est longuement dans l'Apocalypse d'Esdras (6). On pourrait nommer ce beau livre le problme du mal dans le monde, au point de vue d'un pieux
trait
:
Isralite,
au lendemain de
Ds
le
la chute
de Jrusalem
et
de la ruine du
Temple
est
(7).
dbut, la question est pose nettement.
Adam
est
peine cr qu'il pche et entraine ses descendants avec
lui.
Le monde
est
puni par
le
dluge; aussitt
le
pch reparait. Mais Abraham
(1)
414-117
"H).6
yp opavwv vwtwv
jrwv v
-/pcrtv,
vyjp [laxapTr,;
ffxrjTpov
ol
Oeo yyjdtXilsv
xcn TtivTwv xpTr,<7e y.a).wc raCv x' TtSwxv

Tot; vaQ; tv uXoOtov, ov ol itpOTspo'. ).oov avSp;.
(2)
Le mot de Temple ne
483.
(igure pas dans le texte qui est lacimeux, rnai^
il
ne peut y tie
question d'autre chose.

(3)
(4)
Geffcken cite Snque (Consol.
desiderii lui
commune fatum,
nifiil
ad Marc, xxvi, 6) Xam si quo stat loco stabit, omnia

:
tibi polest solatio esse
sternet... vetustas... el
cum tempus
caedent
531
et
advenerit, quo se
mundus renovalurus
e.xUnguat, viribus ista se suis

ign quiquid nuuc
sidra sideribus incurrcnt et

yaTav -a<7av asiv
omni flagrante materia uno
ex disposito lucet ardebit.

(5)
(6)
:
rj^l/av
S'
vdtaTEpo; aii^p.
(Leipzig, 1869),
Hilgenfeld, dans Messias

la
Judaeorum
donne une traduction compose

').
par lui en grec,
version latine, et la traduction latine du syriaque, de l'thiopien, de
l'armnien, et de la version arabe la plus anciennement connue (ar.

plien
M. Gunkel {Apoknj-
und Pseudepigraphen... de Kautzsch,

(ar. -) dite
arabe
par M. Gildemeister
a pu utiliser une antre version Esdrae liber quartus arabice a cod. Vat. (1877).
t.
H,
p. 331-401)
Le
latin est cit ici d'aprs
(7)
Sous
le
The fourth book of Ezra, Texts and Sludies. rgne de Domitien (81 96 ap. J.-C).
lll,
n"
2.
10-2
I.Al'OC.Al.YI'nnl K
.11
ivi:.
('lu,
et
il
scnihlc
([lie
Dieu, iiicliUeient loul le reste, sera satisfait,
pourvu que le peui)lc auquel il a donn la Loi lui soit (idle. Or, il y a dans le peuple choisi bien des transuresseurs, et si, malgr tout, Isral l'emporte de beaucoup sur les C.entils, comment se l'ait-il que ce soit
prcisment
justice,
si
lui qui soit foul
aux
{)i(ds
de ses adversaires? Cette inpire de tout, c'est
criante, n'est pas le condtlo
du scandale, be
que
le
nom du
Trs-iiaut est envelopp dans la catastrophe.
rait-on pas que Dieu se soucie

ditation historique
Ne dipeu de son propre honneur? Cette m:
ne peut avoir qu'une conclusion ce monde mauvais, irrmdiablement corrompu, doit disparatre pour faire place un monde meilleur. Lorsque le pessimisme est au ]j1us bas, il rebondit en optimisme, l'optimisme le plus sr de lui, ou plutt le plus sur de Dieu. La victoire doit appartenir au bien. Ce serait souhait, si le monde futur pouvait tre attendu comme le bien propre d'Israil et constituer sa revanche. Au temps de l'auteur d'Esdras, on ne se contentait plus d'une solution aussi simple. On s'tait habitu, depuis les Macchabes, distinguer dans la nation lue des justes et des prvaricateurs qui ne pouvaient participer ensemble
aux flicits du monde futur. Au moment des luttes ardentes entre Sadducens et Pharisiens, les voyants dcrivaient d'avance les tortures
rserves leurs adversaires avec des accents de haine et de revanche. Aprs la catastrophe de Jrusalem, le sang- juif vers flots, tout un peuple emmen en esclavage ou asservi, la solidarit nationale rapproche les curs; Esdras ne peut songer sans douleur au sort affreux
malheur de pcher. Mais rien ne peut faire flchir la justice. Et considrant combien peu, mme parmi
rserv ceux d'Isral qui ont eu
le
Isral,
parviendront ce
s'arrte,
monde
et
futur, angoiss sur sa propre desti-
ne,
il
rabbin soumis
non Titan tmraire, devant
les in-
sondables jugements de Dieu.
du moins une ressource, une compensation pour les lamentables checs du bien dans l'histoire avant de finir, ce monde corrompu et condamn, sur lequel Dieu a dj mis son sceau (1), sera le th;\tre de la restauration de Sion, de la victoire du Messie sur l'em|)ire romain, et du bonheur d'Isral, runi tout entier dans la Terre
Il
lui restait
Sainte.
Ce serait donc une erreur de penser qu'Esdras oppose philosophi-
quement
l'eschatologie individuelle au messianisme. Isral, aujour-
(i)
nit,
Dans une corliiinc (K'r8[)fi( live, les temps rnessianiques tant dj clairs par l'teron dirait qu'ils apjiarliennent au monde futur, par exemple vi, 7 ss. vi, 20; mais l'au;
teur s'exprime ailleurs plus clairement.
ESCHATOLOGIE SYNTIITlOLi:.
d'hui soufirant, est sans cesse prsent sa pense.
dividus, ce n'est pas par
S'il
10:j
s'occupe des in-
une conviction rationnelle de leur r<)\e dans le monde, c'est parce que, parmi ses frres, il connat dos pclieurs. Cette pense est de celles qui accablent Tme quand on s'y donne avec quelque attention; on dirait, certaines moments, que c'est la note dominante du livre; Fauteur n'a pas pu la rencontrer sans s'y tendre. Mais, dans les trois allg-ories qui forment la seconde partie de l'ouvrage et qui veulent tre la rponse pose aux questions souleves dans la premire, il ne fait figurer que Sion, les Romains, Israr-l et le Messie. Si donc il a pris la plume dans la dsolation d'Isral, c'est pour raviver ses esprances; ses plaintes dcourages, sa critique amre du monde qui va finir, se tournent en une ardente aspiration vers le messianisme, premire lueur d'un autre monde encore meilleur. La proccupation de l'Isral historique domine tout, quoiqu'elle semble s'effacer devant la grande image entrevue de l'ternit. Le messianisme de l'auteur termine l'histoire, mais il en fait partie. Toute cette thorie tient dans quelques versets qui sont isols dans la premire partie. Si ce n'est pas une interpolation, ou une retouche, c'est comme l'indication discrte d'un thme qui sera dvelopp plus
tard
(1).
Ce thme, nous l'avons dj dit, c'est la restauration de Sion, figure par la vision-apologue de la veuve (2), la dfaite des Romains par le
Messie,
ou
l'aigle et le lion (3), le salut d'Isral
ou
l'allgorie
de
l'tre
mystrieux, semblable un
Messie.
homme
(i).
.lrusalem est au centre de tout, et le sauveur de .Jrusalem est le
en porte expressment le titre (5), pour que nul ne doute de son mais il a des aspects varis. Ce Messie est nomm homme , non point dans le sens ordinaire, comme pour accentuer sa nature humaine, mais par un simple rappel de la vision de Daniel. Lorsqu'il
Il
rle,
apparat, c'est
un
le
tre qui ressemble
ment
lorsqu'il
aura t ainsi
un homme (6), et c'est seuleprsent, montant de la mer avec les
nuages, qu'on
nommera
cet
homme
. Il est
attaqu par le genre
(1) VII, (2) IX,
26-29.
26-x, 60.
31.
(3) XI, 2-xii,

(4) XIII, (5)
1-58.
xii,
Latin vu, 29 Chrisfus;

le
32 Unctus. Versions orientales,
mmes
endroits et vu, 28.

:
(6) Il
est critiquement certain
que
le latin
a saut quelque chose par homoloteleuton

11
Du
premier et vidi et ecce

orientales
:
copiste a pass au second.
faut donc
lire
avec toutes
les versions
Et vidi
et ecce [hic
hominis
et vidi et ecce]
ventus ascendere fecit de corde maris quasi simililudincm convolabat ille homo ciim nubibus cli... (mu, 3).
104
liuiiiain,
l.'Al'OCAI.VI'Tlnl
I-:
JlIVE.
il
runi dos quatre points cardinaux, mais
fait
natre
une
montagne et du sommet de cette montag-ne il rduit en cendres Tinimense arme, par le souffle de sa bouche. Puis il appelle lui une autre multitude pacifique, les uns joyeux, les autres tristes, quelquesl'autour s'veille
uns captifs, amens par leurs vainqueurs. Avec un tact admirable, i\ co moment prcis, sans s'tendre sur le bonheur
qu'on pressent dj;

rve, grandioses,
les
images
se
sont succd,
comme
dans un
un
})eu
bizarres,
chacun
des acteurs du
drame
paraissant point
nomm pour jouer son rle. C'est une belle vision, une vision qui ne nous renseigne pas sur ce qu'est celui qui parat comme un homme. C'est bien l'indication du Messie, l'auteur nous le dira, mais ce n'est point la dtinition du Messie; c'est sa reprsentation en vision, il ne faut pas l'oublier. Le nom d'homme ne lui est jamais appliqu que dans cette vision ou dans l'interprtation qui en est donne (fi. Et si en effet cet homme marquait le peuple
mais
c'est
d'Isral,
personne no refuserait de reconnatre l'inspiration de Daniel. Actuellement quelques critiques vont chercher les analog-ies les plus lointaines pour viter celle qui s'impose l'tre semblable un homme
:
La montagne ellePlutt que d'entasser les conjectures rudites, mieux vaut reconnatre simplement qu'Esdras interprtait du Messie l'homme de Daniel. Si ce n'est pas le sens littral prcis du texte de Daniel, qui peut affirmer que ce texte n'avait pas t dvelopp dans le sens que le terme d' homme sugqui vient sur les nues ou avec les nues
(2).
mme
est
une image prise
ailleurs
dans Daniel
(3).
grait
si
autre, cet
lit
naturellement? D'ailleurs, loin d'tre un homme comme un homme, ou plutt cette image d'un homme, signifie en ratelle
fils
une personnalit dune
grandeur que l'ange, parlant au nom
de Dieu, le
nomme
mon
(4). C'est ici
un
fait tout
fait extrasi
ordinaire et isol dans les
apocalypses; on
se l'explique
mieux
l'au-
teur a tabl sur une tradition antrieure reprsente selon nous par le
psaume deuxime (5). Et en etfet, l'homme d'Esdras, tabli sur la montagne de Sion, ressemble beaucoup au hros du Psalmiste (G). Il en
(1)
et
Outre xiii. 3, cf. \iii, 5 ut clehellarcnt homincm, qui ascendcrat demari; quia vidisli virum ascendentem ; post haec vidi ipsum liominem ; xiii, 25
: :
xiii,
xiii,
12
32
quem
(2) (3) (4)
vidisli
virum ascendentem ;
:
xiii,
51
propter quod vidi virum ascendentem.
Dan. vu, 13. Dan. ii, 35 et

XIII, 32.
s'il
en doute
sicut.ridisii montem sculpi sine, manibus. E.-id. xiii, 36 37.52; xiv, 9; auxquels il faut ajouter vu, 28 et 29, qui pourrait otre rvoqu tait isol, cause des variantes entre les versions.
fois, clans
On
lit
une seule autre
Hcnocli
c.v,
moi
et
mon
(il? ,
mais
le
passage est
interpol.
(5) l's. II, 7.
(6)
Comjtarer Ps.
ii
et Lsdrn.s
xm,
3i ss.
el collirjetur in
unum muUiludo innumera-
ESCHATOLOGIE SYMIlTlgUE.
rsulte
105
r.oL'.q
que
le titre
de
fils
n'est
pas une fausse traduction du grec
qui signifie la fois enfant et serviteur, mais une traduction de l'h-
breu bcn, fils comme dans le psaume. Cependant jamais l'auteur lui-mme n'emploie le terme de Fils de Dieu. Ce peut tre une prcaution de respect, puisqu'il ne nomme Dieu que rarement. Mais cette attnuation rpond sans doute une distinction relle: autre chose est que Dieu dise mon fils , terme qu'il avait dj employ dans l'criautre chose ture en parlant d'Isral (1) et du descendant de David (2 (3i. Fils Dieu Messie de que l'auteur nomme carrment le
,
Aussi bien les origines de ce

existe dj,
fils
demeurent dans
le
mystre.
et
Il
monde o vont les sainis aprs leur mort, demeurera jusqu'au temps marqu (i), invisible aux regards de
dans
le
1
tous
ceux qui sont sur la terre (5). Il est donc tenu en rserve par le Trslorsqu'il se montrera, ce sera Haut, pour l'uvre qu'il lui destine
1
une rvlation
Il
(7).
n'est nulle part question
de sa naissance, et
,
si les
versions orien-
tales le disent
de
la race
de David
celles
ces mots ne peuvent tre qu'une
interpolation
(8). Il
;
n'est pas dans le
ainsi les choses
aucune de
got des apocalypses de prciser que nous avons rencontres n'a pro-
bilis sicut vklisti volenfes venire et expvgnare eum. Ipse autem slahit super cacumen montis Sion... Ipse autem fiUus meus arguet qune advenerunt gnies impietatis eorum... C'est une preuve que, d'aprs Esdras, le psaume visait bien, non pas un roi thocralique quelconque, mais la personnalit du Messie venir.
(1)
(2)
Ex.
IV,
22;
cf.
Sib.
III,
772.
Ps. Lxxxix, 28.
(3)
tincte,
Ce terme aurait en effet beaucoup plus de prcision, appliqu une personnalit disque lorsqu'il s'applique au juste, fiit-il le type du juste parfait, comme dans Sap. n,
9
13. 16.
(4) XIV,
:
tu enim recipieris ab hominibus, et converteris residuum
cum
jilio
meo
et
tempora. Sicut non potest hoc vel scrudnare vel scire quis, quid sit in profundo (5) XIII, 52 maris, sic non poterit quisquam super terram videre jilium ineum vel eos qui cum eo sunt nisi in tempore diei. Toutes les versions orientales offrent le mme sens; super tersimilibxis tuis
:
cum
usquequo
finianlitr
ram
sible
ne doit pas se joindre filium meum aux regards; ce .sont ceux qui sont sur
ici
comme
la terre
si
le
fils
tait dj sur la terre, invile
qui ne peuvent pntrer

livre des Paraboles.
mystre de
l'assemble des saints. Esdras ressemble

(6) XII, (7) VII,
(8) XII,
beaucoup au
32;
28;
32.
XIII, 26.
XIII, 32.
Le
latin a
seulement
ad
eos, et impietates
ipsorum arguet
hic est unclus, qtiem reservavit altissimus in finem illos. Le syriaque insre aprs in finem dierum.
qui oritur (ou orietur; ex semine David, et veniet et loqu>'tur; de

orientales.
mme
ces
les
autres versions
il
Un
copiste
cbrtien n'avait aucune
raison d'omettre
mots;
tait tout
/.,
naturel qu'il les ajoutt. M. Vaganay, qui admet l'authenticit, note cependant
f/.
1
:
p.
105,
Par scrupule chrtien, les versions orientales ont ajout au cU. par le Fils de l'homme, ensuite par moi-mme . Elles ont retranch pour Terset 6 Ut et finis per me et non per alium .
note
1)
:
vi,
D abord
motif au
le
mme
lOG
I.APOCAI.VI'TInir.
le
.iiivi:.
uonc
nom
de
fils
de David,
(jui
venait
toiil
naturellement sous
une plume chrrlienno.

cependant on tient raullicuticit du passage, et si le Messie fils de David, ce sera un rapprochement de plus avec le Messie des rablVins. Entre ce personnage qui monte de la mer et celui qui descend du ciel, il y aune notable dif'rencc. l'n tre prexistant pouvait trs bien devenir fils de David, d'aprs l'opinion assez courante parmi les .luits (]ue les ;\mcs prexistaient auprs de Dieu, Mme aprs sa naissance il pouvait tre cach tous les regards en attendant d'tre manifest au monde. On assignait mme la mer
Que
si
d'Esdras est bien
comme
lieu
de sa cachette
c'est
(1).
Ce qui prouverait que
telle est
bien la
pense de l'auteur,
origine tout
fait
que
le Messie est
cach avec d'autres person-
nes auxquelles on ne peut pas attribuer aussi facilement qu' lui une
surnaturelle
Ce n'est plus l'tre extraordinaire, l'lu ou ce Fils de l'homme qui marche avec la Tte des jours, cach auprs de Dieu, tel que le dcrivait le livre des Paraboles, c'est un Messie toujours mystrieux, mais (jui vient de moins haut. Il monte avec la mer, et aucun texte ne le
fait
descendre surles nues;
il
monte avec
elles,
comme
il
arrive tou-
jours en Palestine o les nuages viennent du ct de la mer, pousss
par le vent d'ouest. Cependant il fait encore

sont tout
ni
fait
trs
noble figure,
Il
et ses
dons surnaturels
;
extraordinaires.
Il
n'agit que par sa voix (2)

il
ce n'est
un
roi, ni
un guerrier.
ne combat pas,
reproche ses adver-
saires leurs impits, et cela suffit
La voix
tait attribue
pour leur faire mordre la poussire. aux anges, et ils s'en servent volontiers dans
Esdras. Pourtant
il serait bien un homme, s'il tait avr qu'il dt mourir. C'est l'affirmation de la majorit des versions, combattue par le silence de certaines autres, et dans le passage le plus troubl du
livre (3i.
La
mme
incertitude rgne, au
mme
endroit, sur la dure
(1)
Voir plus
loin, p. 222.
(2) Mil, .33 ss. (3)
Les deux versions arabos et
variante importante qui

versions parlent en
|ilus
na
de
t signale ni par M. Gunkei, ni par

la
du Christ, M. Vaganay. Certaines rsurrection des morts. Lo temps du Messie est de quatre
la
'-""
version armnienne n'ont pas cette mort
cents ou de trente ans. ou n"est pas indiqu. Bailleurs voici les textes d'aprs Uilcenfelh,
Messins Judacorum
et
latin vu,
rcvelabilur enim
filius
-'
meus Jsus
cuin
liis
qui cuni oo
et
iucundahit qui
relicli
sunl annis quadrinî'iilis.
et erit post
annos hos,
morietur
tilius
--
meus
Clirislusct oinmvs qui spiranienluin lialient liomines

filius
ou /lominis); syriaque vu,

-Messias et
revelabilur enim
meus Messias cuin

:
bis, ([ui
cum
(ilius
co sunl, et iucund^bil, qui relicti
sunl,
XXX annis.
eo
cl
-'
et erit post
annos bos, inorielur

v), -'
meus
omnes, inquibus
bis qui
est spiranienluin
bominis
lbiopien
revelabilur enim
3" et
Messias
meus cum
cum
laetificabit eos, qui
resuscilabuntur.
post baec ad (inem venict puer
meus
ESCII.VTOI.Or.IE
SYNTHTIQUE.
107
de
la carrire
c'est
mourir,
du Messie. Si Esdras s'est vraiment dcid le pour se dbarrasser de lui et n'avoir plus en
de l'eschatologie cosmique
le
faire
tenir
compte
figure
lorsqu'il traitera
et transceudante.
Le Messie disparu,
jugement appartient Dieu
seul, et le Messie
ne
mme
pas dans le
monde de
est
l'au-del. Esdras n'a pas voulu le

fins
supprimer, ni lui donner un rle dans les

le
absolument ultimes;
rsultat de ce
compromis
inaugurer le premier; le Messie qui joue un rle terrestre est celui des autres apocalypses antrieures, un Messie prexistant. En aucun cas on ne peut attribuer l'auteur deux existences du Messie, l'une
toire, sans se greffe sur le
un temps messianique qui clt Ibismonde venir. Mais un second compromis
humaine
et
cache, l'autre glorieuse.
tion glorieuse d'un Messie rserv

la tradition.
Il ne connat que la manifestapour jouer le rle que lui impose
Ce
n'est
plus l'lu du livre des Paraboles, qui parait

la tte des lus
;
pour
jugêr et
pour demeurer
celui d'Esdras vient

lui.
sauver les restes d'Isral; aprs quoi on n'entend plus parler de
On
aboutit donc une construction hybride; mais, manifestement,
l'ensemble est beaucoup moins transcendant que dans le livre des

Paraboles.
Si c'est et
bien
le texte primitif
il
qui
fait
descendre
le Messie
de David
qui le
fait
mourir,
n'y a plus gure de diffrence entre ce Messie
et le Messie des
rabbins que l'allusion Daniel, plus nette dans Esdras,
ce titre de Fils
que Dieu
lui
donne
et
qu'ils
ont
vit,
avec une
allure plus transcendante, des dons surnaturels plus extraordinaires,
un rgne moins purement humain que

Psaumes de Salomon. Ainsi
de franchise;
le
celui que dcrivent les combinaison essaye par Esdras manque Christ rentre dans l'horizon historique, pour y jouer
la
un
presque uniquement prodigieux. La nouvelle Sion participera ce caractre (1 ). Ce n'est pas une restauration naturelle, si brillante qu'on puisse l'imaginer; c'est l'apparition d'une cit invisible {-2) qui
rle
Messias
meus
;
et
omnes qui spiritum
liabent
homines; arabe'
vu,
-*
nam
lilius
meus
laetos
Messias apparebit
(cr.c
cum
iis,
qui ad
eum
pertinent, et iucundabit eos, qui relicti erunt circiter
annis
armnien vu, -"^tunc apparebit Unctus Dei

fuie
reddet eos, qui manserunt in

primitif ne contenait ni la
le
et in patientia.
manifestus hominibus
est
et
Il
assez probable
que
la
le texte
mort du Messie, que des chrtiens ont cru devoir mentionner,
ni
temps de
l're
messianique, que les uns ont value quatre cents ans, selon
tradition
juive, les autres 30 ans, en
mme
t introduit
(1) XIII,
36
conformit avec l'existence terrestre de Jsus dont le nom a dans le latin. Sion autem vniel et ostendelur omnibus parala et aedificala, sicul
scuipi sine manibus.
vidisti
montem
26
:...
et apparebit sponsa et apparescens civitas et ostendelur quae mine subducitur terra. Sponsa est probablement le rsultat d'une erreur dans la lecture du
(2) VII,
grec
r\
vjfiri saivojAEvri toXi. qu'il fallait
lire
r|
vv
[xyj
x'.voar/T]
7:6),i;
[Guiikel).
Cette
erreur est trs naturelle sous la
plume d'un scribe
chrtien.
Cf.
Iln. xc, 29.
los
i/APOCAi.vi'Tinn:
.invi:.
descend toute prte

sera
il
comme
que ce
le Messie, et
mme
avec
le
pays dont
elle
le
centre. Ce pays jouera le rle d'une Palestine nouvelle,

soit le l'aradis (1].
mais
est fort possible
Un
trait
qui parait tout
d'abord trs naturel, c'est le retour des dix tribus, dportes par Salmanasar. Mais l encore l'invisible joue son rle; on suppose qu'elles vivent cacbes dans une terre inconnue o jamais n'a babit un tre bumain (2). Elles aussi feront donc leur manifestation. Et toutes ces
ne pouvait en tre autrement dans le systme de l'auteur. Le messianisme n'avait plus pour lui de raison d'tre que d'exercer sur les nations un jugement plus svre que celui dont elles avaient frapp le peuple de Dieu, moins coupable. Il faudrait maintenant dcrire l'autre eschatologie d'Esdras, le terme
merveilles sont rserves Isral.
11
dfinitif
du monde,
Il
la distinction entre les justes et les
pcheurs, la
rsurrection gnrale, le bonheur ternel des uns, la damnation d-
que du sort des individus, rgl on n'y parle plus d'Isral, oppos aux Gentils; Isral lui-mme a fourni son contingent de damns. Au contraire il peut se trouver des justes parmi les Gentils (3). Ce n'est cependant qu'une infime exception. Les nations sont fatalement condamnes,
hnitive des autres.
ne
s'agit plus ici

;
d'aprs une stricte justice
puisqu'elles ne connaissent pas Dieu et ne pratiquent pas sa loi (4).
Nous n'avons pas

rection.
le rle
Il
insister, puisqu'il
les traits
ne
s'agit plus ici d'eschatologie

la
messianique; on retrouvera
faut seulement
principaux propos de
rsur-
du Messie et le sont absolument distinctes, puisque le Messie n'est mme pas nomm parmi les lus. Les justes se sauvent par leurs uvres, c'est--dire
par laccomplissement de la loi, sous la tutelle de la Providence de Dieu, mais non pas par sa grce (5), et si Dieu fait misricorde des pcheurs convertis, c'est en faveur des justes, non cause du Messie,
qui n'a rien voir cela.
remarquer qu'aucun lien n'existe entre bonheur ternel des justes. Les sphres d'action
Le Christ sauve Isral la fin des temps, et lui procure quelques annes de bonheur et de gloire il n'est point l'auteur du salut ter;
nel des justes.
On ne
voit pas
non plus que sa doctrine
et ses
exem-
ples les clairent; ne coFnpromettrait-il pas ainsi son rle de triomApoc. Barvch. n
36
(1) Cf.
(2) XIII, '1.

(3j
III,
:
Homines
(juideni
prr voiiiinn inventes servnsse mandata tua, gnies autem
non
(4) (5)
invcnies.
III,
32 Aut alla gens cognovif le praeler Isral? elc. Nous ne voyons pas coinincnl M. Vaganay a pu crire (p.
:
108)
La justincation
est
donc surtout
lo
fait
de
la
te,
srilcc
mtillae rcpositae
apud
cnim quibus sun( operae ex propriis nprrihus rcipient mercedem.

do Dieu
.
Cf. viii, 33
lusti
ESCIIATOF.OGIE SYNTHTIQUE.
lOa
phateur ?
Il
serait certes
au-dessous de sa dignit de prcher la pnitence.
Aussi Esdras charge de cette mission des
hommes
enlevs de terre sans
mourir, c'est--dire sans doute Hnoch et lie les prcurseurs du Messie, car ils apparatront,
;
(1).
Ce sont peut-tre
lui,
comme
aprs
le
temps des grandes angoisses mais Fauteur ne le dit pas. L'invitation la conversion vise le grand jugement, avec la mme rserve que dans Malachie auquel cette pense parait emprunte (2). Quoi qu'il en soit, cette attribution distincte montre combien peu Esdras comprenait le Messie comme un prdicateur de pnitence. Il ne l'a pas non plus nomm l'instrument du salut du monde (3) ce monde serait en tout cas le monde prsent, un monde prs de finir et sur le point d'tre remplac par un monde meilleur, mais il est presque certain que le
;
texte doit tre restreint Isral, dont le Messie sera le librateur.
L'Apocalypse de Baruch est coule dans
le
mme moule que
celle
d'Esdras, mais le mtal en est moins noble. L'un des deux auteurs a imit, et l'imitateur doit tre Baruch, dont les images sont moins natu-
thologique plus avance. On ne compendrait problme des fins dernires ait inspir Esdras des accents si poignants, s'il l'avait trait en copiste. Baruch se le pose aussi, mais plus froidement; c'est dj un thme spculations et discussions. Moins original aussi, le messianisme de Baruch est, comme celui d'Esdras, au terme du monde actuel, et sert de transition au monde futur. Le point de dpart de la rvlation, c'est la destruction de Jrelles et la rflexion
gure que
le
(i; VI,
26
Et videbunt qui recepti sunt homines, qui

24.
nativitate sua, et mutabitur cor inhabitantium et convertelur in

(2)
mortem non gustaverunl a sensum alium.

le
Mal.
:
in,
M. Vaganay, comprenant
la voie
le
rle
du Messie dans
de
sens chrtien, se
est probable
n'tait
demande dj ramen
vulgaire.
quelle sera ensuite la fonction du

les
Messie, venant aprs ces aptres, qui ont

la justice (p. 80).
le
Il
hommes dans
la
de
la vrit et
que pour Esdras

(3) xiii,
question ne se posait pas du tout, car
rle
du Messie
pas
si
quem conscrcat allissimus multis temporibus, qui per semetcreaturam suam, et ipse disponet qui derclicti sunt. Gunkel reconnat, aprs Wellhausen, que per seiuetipsum est une fausse traduction de i2~1L'N, au moyen
26
:
Ipse est
ipsniii liberabii
duquel
Messie n'en sera pas moins
de salvabit; il sauvera par le Messie. Mais il croit que le Sauveur du monde . Quelle est donc cette crature que Dieu sauvera? le monde entier? l'humanit? mais cela dpasse absolument le rle du Messie nous croyons qu'il y a ici une erreur. L'hbreu tait probablement ij'ijp qui peut en effet
. C'est
Dieu qui
est sujet
se traduire cration, cf. Ps. civ, 24;
mais dont
le
vrai sens est

le
sa proprit ,
:
son bien
propre, Isral. Noter que l'lh. a renchri dans
sens chrtien
ut redimat in eo
mun-
utsuos liberaret, ce qui est bien le sens. D'ailleurs, quel que soit l'hbreu, le grec 7.Ti(ji; a pu tre transcrit xTtui;. Nous avons prcisment ce cas dans le Ps. cv, 21 o le grec {Ps. civ, 21) -rij; xtvasw; aOtoO, reprsentant i;;ijp, est devenu vr,i xTiaew;
ar.
-
dutn;
au contraire
aTo dans certains mss. [Sinaiticus, Alexandrinus).
dlO
I.Al'OCAl.YlTlnLl-: Jiivi:.
riisalem,
par
les Clialdcns,
puisque
le l'vlatciir est
Barucli,
mais on comprend assez que du Temple sous Vespasien.

Dieu
rsidait,
le vritable
auteur vivait aprs la ruine
Celte srie de malheurs, accablant la cit sainte et
le
temple o
plonge
le
voyant dans un malaise indicible. Ce ne sont

la
point les Clialdcns qui on! dtruit
ville, ce
sont les anges; Dieu
l'avait quitte, et ce ([ui a t saccag, ce n'tait

cit sainte,
mme
pas
la vraie
enleve par Dieu auprs de lui avec le Paradis. Malgr
tout, le scandale subsiste,
puisque
les Juifs
valent mieux que leurs

faut
adversaires, et, quoi qu'il en soit des vivants, qu'adviendra-t-il des

justes dcds, et (|uel sera leur salaire,
toire se
s'il
que toujours
l'his-
par ce pli que Fauteur aborde l'eschatologie individuelle, il va sans dire que pour lui la question ne se pose pas dans ces termes philosophiques. L'histoire, mauvaise Isral (1), l'amne penser que le monde va linir. Qu'en sera-t-il des promesses
C'est
recommence?
de gloire
faites
Sion et du bonheur promis aux justes dans un

le
monde
meilleur (2)? La rponse est dans

Il
messianisme, suivi du
monde
futur.
est trois fois
question du Messie, une premire fois en clair, puis
dans la vision du cdre et de la source, enfin dans la vision de la nue. Aprs des calamits inoues, aprs qu'un petit reste seul aura t conserv par la providence de Dieu, dans cette terre , c'est--dire
la
Terre sainte, tout tant rvolu,

lui se
le
Messie
commencera se
rvler (3).
Avec
manifesteront Bhmoth et Lviathan. Sa prsence inaufertilit
gure une poque plantureuse. La
de la terre sera prodigieuse;

matiu, et distilleront
le soir
des anges feront respirer des parfums
le
une rose
temps. Que
salutaire.
fait le
venu pour
[), les
de manne, car c'est la fin des Quand il retournera au lieu d'o il est rceptacles des mes se videront; elles se prsenteront
se nourrira
On
Messie? rien.
la
rcompense ou
13
le supplice.
(1) XXI,
.Si
enim
fiaec
tantum vita
essel,
quae hic
est
omni homini,
niliil
esset
amariiis hoc. Le latin d'aprs FniTZSciiE, Libri apocryphi.
propter hoc etiam ipsi sine limore relinqunt iniindioii istum, et fidentca sperant se reccpluros mundiitn qiiem promisisti eis. et erit postijuam vomplclum fiicrit (juod futunim est ut sit in illis (3) xxi\, 3 partilius, tune incipiet revelari Messias.
('>}
XIV, 13
in Inetilia
(4)
XXX,
lt erit
post hacc,
cum
inipichitur
tempus adventus Messiae
et
redibil in
dorinicrunt in spr eiux, rsurgent. Larrive du Messie el son retour sont conlrailicloiit's dans la position de Ilarucli, et ne st'xpii'|uent ([ue sous la plume d'un chrtien, alli-ndanl l'aveneincnl du Messie, le second avnement, qui est un retour. De plus les justes de Harucli placent leur esprance dans la Loi, non dans le Messie. Enfin la
gloria, lune
omnes
<{ui
rsurrection ne saurait jircder ce qui suit

Il
et erit illo
tcmpore, aperientur prompfuariti

le verset
y a donc
ici
manifestement une interpolation chrtienne. C'est peut-tre tout
qui
ESCHATOLOGIE SVNTHTIQli:.
Le messianisme
Iâ
III
donc clairement un temps intermdiaire. deux mondes se retrouve, encore plus nette, dans la vision du cdre et de la source. Baruch s'endort et voit pendant la nuit un bois environn de rochers escarps; en face une vigne, d'o coule une source. La source arrive jusqu'au bois et .grossit,
est
mme
distinction des
il ne qu'un cdre. La source adresse de violents reproches au cdre, qui est consum, en attendant les dernires tortures. La vif^ne croit au
les arbres sont dracins et enlvent la crte des rochers; enfin
reste
milieu d'une plaine couverte de fleurs immarcescibles

C'est
(1).
une allgorie des empires. Le premier empire qui a dtruit Sion, c'est--dire les Chaldens, sera dtruit par un second empire, et celui-ci son tour par un troisime (les Perses et les Grecs Viendra un quatrime empire (l'empire romain), plus dur et plus mauvais que les autres. Le cdre est le dernier de ses chefs. L'empire du Messie est la source avec la vigne. Ds le dbut on pressent que la source menace le bois; c'est sans doute une allusion la prexistence du Messie. La fort et les rochers se causent un mutuel dommage. C'est la lutte des
.
nations entre elles avant

le
le
duel dfinitif entre
la
source et
le
cdre,
Messie et l'Empereur.
le reste
La source tuera
le cdre, le Messie
vainqueur
rgnera sur
du peuple dans le pays aim de Dieu. La source joue donc ici le rle du lion et de l'homme d'Esdras
Juifs
venger les
de l'empire romain et de son chef.
Il
est plus express-
ment question du rgne du Messie, rgne indfini, mais strictement du monde de la corruption (2). Ce rgne n'est donc qu'une pause, et, de mme, les tourments des empires paens sont provisoires jusqu'au jour du chtiment dfinitif, o ils reviendront de nouveau (3), c'est--dire se prsenteront au Juge aprs la
limit ici par la fin
rsurrection.
Si l'image est
nettes.
peu naturelle
et
mme
bizarre, les ides sont trs
Le rle du Messie est purement temporaire. De toute faon
futur,
personne n'a se proccuper de lui avant sa venue. C'est le monde non pas celui du messianisme, qui est l'objet des promesses;
c'est ce
monde
(4).
qui ne passera pas, qui demeurera jamais, qui n'aura
pas de fm
est interpol.
fia
On y
arrive par les bonnes uvres; toute l'esprance

le strict ncessaire,
Cependant, pour n'liminer que

le
on peut admetirc que

ciel.
la
des temps messianiques est indique par

XXXVI-XXXVII.
:
retour du Messie au
(1)
ruptionis, et
erit principadis eiiis stans in saecuhim, clonec finialur mundus cordonec impleanlur tempora praedicla. (3) XXXVI, 10: ... et recumhile nunc in aiigusfia, etquiescile in iormento. donec veniat tempus txiiim poslremum, quo iterum vcnies, et magis torquebcris. (4) xuv, Ils.; XLViii, 50.
(2) XL, 3
el
112
I.AIMM-.M.YI'TIOI
F.
JlIVi:.
est
dans
ils
la Loi. Uii(ti<[iic les Isralites
aient bien des choses se repro-
cher,
ont
le
dpt do
la Loi, et ils
ont du moins vit de se mler
aux Gentils (1).
On
croirait entendre le Juif qui objecte contre saint

(^2
.
Paul dans l'pitre aux Romains
Si
quelques Juifs sont tents de
s'garer, ce n'est pas l'emploi du Messie de les mettre dans le bon chemin. Baruch ne fait pas intervenir ici comme Esdras les grands tmoins qui n'ont pas g-ot la mort; il suffira des docteurs ordinaires Il y a plus, les (ientils eux-mmes seles fils de la Loi (3 d'Isral, s'ils l'ont ignore, c'est cause de Loi, car, la d'aprs ront jugs
<
.
leur orgueil
salut, et
().
La Loi
et la foi qu'elle
suppose,
c'est la
condition du
mme de la ralisation des promesses messianiques. Le Messie parait une troisime fois dans une nouvelle vision allgorique. Sur la mer aux couleurs varies s'lve un nuage gros d'eaux
blanches
et
noires, avec quelque chose de semblable
un
clair
l'extrmit
du
nuage. L'clair se manifestera
en son temps; on recon-
nat ici encore l'existence
du Messie ds
claire,
le
commencement du monde.
six
Le nuage couvre toute
la terre. Il
en sort successivement une eau noire
abondante, puis un peu d'eau
en alternant. Aprs
il
eaux
noires et six eaux claires, une eau tout fait noire, mle de feu.
Alors l'clair brille et illumine toute la terre;
gurit les pays o la

le
dernire eau avait
fait
du mal. Enlin
il
occupe
monde
entier et le
domine, cependant que douze fleuves coulent de la mer, entourent cet clair et lui sont soumis. L'allgorie est monotone. Les eaux noires sont le dbordement du pch certaines poques; les eaux claires
ont
un moindre
dbit,
cela va par paires.
mme lorsque le bien reprend le dessus. Tout Adam et son pch d'une part, puis Abraham qui
pratique la Loi avant qu'elle soit crite; les gyptiens et Mose, les
Amorrhens
et
David, Jroboam et zchias, Manass et Josias, la
destruction de Sion et sa restauration. Les dernires eaux sont les
calamits qui prcdent les temps messianiques; dans l'clair nous
avons dj reconnu le Messie. Les douze fleuves ne peuvent tre que les douze tribus, quoiqu ils ne figurent pas dans l'interprtation, oi ils sont remplacs par des eaux claires, symbole de la flicit messianique. Ces deux tableaux
(1) \Lviii,
-'-
noU'rent rien de bien nouveau. L'action du

quia ecce
gentibus.
h'jc
in te con/idimus,
tua
"^
apud
mus quantnmcumque
quod non comiuisli (2) Rom. Il, 17.
(3) xi.vi, 4
:
sanclioiies tuas tencmus.
nos, et sciiuiis quia non cadeSeinper beali erivixs soltem in hoc
stutius
cnm
...
rerumtfimen non deficid Israrl sapiens, neque ftlius

i.i,
legis generis
lacoh.
(4) xi.viii, io. 47;
4; xiiv, 7
si
enim
suslinucritis et permanseritis in timor eius,
ESCHATOLOGIE SYMUTIQUE.
Messie y est encore plus restreinte,
ll.J
s'il est possible. I.c Fort ou le de ne pas prononcer le nom tic Dieu, ne le nomme pas a mon fils , mais mon serviteur . C'est la terre ellemme qui exerce les vengeances divines; ceux qui auront chapp tous les flaux tomberont entre les mains du Messie; la terre sainte, au contraire, j)rotge ses habitants. Voil pour les eaux noires, le ct sombre de l'intervention messianique. Mais si le Messie a dtruit certaines nations, il sauvera les autres. Il y aura donc des Gentils admis
Trs-Haut
afin
au bonheur des derniers temps. Ce serait trs charitable et trs humain, si ce jugement ne dpendait uni([uement de l'attitude des nations envers Isral. Celles qui ne l'ont pas connu ou ne lui ont pas lait de mal seront pargnes pour le servir; les autres seront livres au glaive. L'ge d'or commence. Il est dit expressment que le Messie sera pour l'ternit assis sur son trne (1), et l'auteur semble ajouter
que cet heureux temps sera comme l'aurore du monde futur. Si l'on veut l'accorder avec lui-mme, il ne faut point serrer ces expressions de trop prs. Les temps messianiques seront des temps d'innocence et de bonheur, le pch sera exclu, et avec lui la douleur qui en est la consquence; les femmes enfanteront sans douleur, personne ne mourra avant le temps. On mourra donc encore; ce n'est point la
consommation dfinitive. On ne doit point se figurer le monde futur comme la suite de celuici, comme si on allait toujours en progressant, et de clart en clart; la pense de l'auteur est seulement que le temps messianique emprunte au voisinage de l'ternit quelques-unes de ses prrogatives (2). On meurt tard, en attendant de ne plus mourir. Il n'y a pas d'autre lien entre les temps messianiques et le monde futur; le Messie, qui rgne dans le premier, n'est pas mentionn propos du second; son rgne sera donc trs long, mais non point ternel dans le sens o nous
l'entendons.
rgne ternel du Messie, on Il nous a dit aussi que la nouvelle Sion, la Sion glorieuse, sera couronne jamais (3).
Si l'on voulait
prendre trs
la lettre le
pourrait peut-tre complter la pense de l'auteur.
neqtie obliti fueritis
legem
lus,
mutabunlur super vos tempora
in bona, et spectabilis
consolationem Sion. Et erit postquam hinniliaverit qiiodcumque est in mundo, et sederit in (1) Lxxiii pace in aeiernum super throno regni sut... initium illius quod (2) Lxxiv, 2 quia tempus illud finis est illius quod corrumpilur, et non corrumpitur. îdeo ea quae praedicta sunt, illo erunt; ideo longe est a malis, et prope lis quae non moriuntur. avec le Paradis ter(3) xxjLii, i. C'est sans doute celle qui a t cache prs de Dieu,
:
restre.
LE MESSIANISME.
Ni
(n
I.Al'dC.Al.Vl'IinrE JUIVE.
pourrait arguer (juc
si les
temps messianiques sont d'une dure
limite, ils sont aussi la manifestation de choses clestes. Ces choses
montres au monde corruptible, qui s'en trouve dj transform, ne feraient-elles pas partie du monde futur? De la sorte, ceux qui sont dcds auparavant, et ([ui ne doivent ressusciter qu'au seuil
clestes,
(lu
monde
futur, n'en seraient point frustrs. Mais, tout cela, l'auteur

et s'il le
aurait
et
pu le dire, probablement
ne la pas
dit,
nous ne devons pas
le
conclure;
monde
futur, d'aprs lui,
ne comportait pas ce
mlange.
Aussi bien n'attachait-il pas une grande importance pratique au
messianisme. Il ne fait jamais mention du Messie dans ses exhortations au peuple. Tout le bien dans le pass venait de la Loi; c'est aussi la suprme esprance de l'avenir. En dpit de tout, elle demeure (1). Avec la Loi, rien ne manque. C'est aussi tout le fond d'une lettre que Baruch charge un aigle de porter aux neuf tribus et demie dans leur exil. Ici le masque tortibe presque compltement. C'est un juif exil de Palestine qui s'adresse
ses frres disperss
:
Maintenant
les justes sont morts, les
prophtes
dorment leur dernier sommeil, nous-mmes sommes

n'est le Fort et sa Loi (2). Les nations qui
sortis
de notre
si
pays, Sion nous a t enleve, nous n'avons rien maintenant,
ce
nous oppriment seront
punies; le jugement viendra, et chacun sera jug selon ses uvres.
La Loi
et les fins dernires, c'est le tout

Isralite
ou plutt du pieux
aussi le
la plainte est
dont
il
se
de l'homme, d'aprs Baruch, proccupe uniquement, et c'est

la chute de Jrusalem. Certes
programme du judasme aprs
encore amre et la plaie douloureuse, mais elle n'est pas
saignante
fait
comme
aux jours du
IV
d'Esdras. Dans Baruch la stupeur a

il
place la rsignation. Lui aussi est pessimiste, mais
fait
quel-
que crdit un monde o l'on pourra encore pratiquer la Loi. Le rle du Messie est encore diminu dans l'Apocalypse d'Abraham. Il n'apparat que pour runir les Juifs disperss. Aprs cela Dieu juge et jette dans les flammes ceux qui ont domin pendant le mauvais Pôn; leur chtiment dans l'IIads est ternel. L'auteur ne dcrit la
flicit
des justes (\nrn insistant sur leur joie voir les tortures des
(3).
autres
Comme
(1)
Esdras, quoique avec beaucoup
moins
d'intensit
et
de
Lxxvii,
"'
1''...
paslores
cl
luccrnae
et
cl
fonlex a legc erant

et ftierilis
ex
stat.
si
ergo respexerilis in legeni
; et si nos abeamus, aUa/nen prudentes in sapienlia, non deficiet
lucerna, et pastor non recedel,

(2)
(3)
fons 7wn arescet.
LXXXT,
2.
XXXI et xxxii.
ESCII.VTOI.OC.IE SYNTIlETloUE.
lia
profondeur, rauteur se proccupe de Torigine du mal, mais,
comme
se per-
Baruch,
et
plus encore,
il
affirme le libre arbitre; les
hommes
dent par leur faute. Esdras trouvait des accents mus pour dplorer la perte de tant de cratures humaines; Baruch s'absorbait davantage
dans Isral
riste
dans la Loi; l'apocalypse d'Abraham, la plus particulades trois, se complat surtout dans la pense de la vengeance.
et
CIIAPITIIE
LE REGNE DE DIEU.
Jusqu' prsent, nous avons essay de suivre d'une faon globale le dveloppement des ides eschatologiqucs dans les apocalypses apocryphes en insistant cependant sur le Messie. Au risque de tomber dans quelques redites, il faut isoler ici deux ides d'une importance majeure, celle du rgne de Dieu et celle de la
rsurrection.
Du rgne de Dieu, il y a moins dire. Cette ide tait fort dveloppe dans l'Ancien Testament. Dieu y tait glorifi comme roi d'Isral, comme roi du monde, et comme roi des lus. Son rgne, fond sur des
ou sur un droit ternel, tait tantt considr comme immuable, tantt comme attendu dans l'avenir, comme synonyme du salut, au moment de l'intervention promise par les prophtes (1). Ces divers aspects se retrouvent aussi dans les apocalypses, mais sans beaucoup de relief.
bienfaits passs
Les livres sibyllins
(2)
connaissent
le
connu, mais qui sera reconnu dans l'avenir.

Ils
rgne ternel, qui a t mOn lit par exemple

:
commenceront
invoquer le
grand
roi secourable (3),
dans un passage que M. Celfcken, aprs le plus grand nombre des critiques, attribue l'an 140 avant Jsus-Cbrist environ. C'est une allusion la conversion des Grecs aprs les plus terribles chtiments, tout
fait dans l'esprit des psaumes.
L'erreur des Phniciens avait t

roi (4) , dit
une Sibylle de
la
mme poque
de se dresser contre le grand ou datant de quarante

ils
ans plus tard environ.
Quand
les
gyptiens se convertiront,
adore-
Cf. Lerhjne de Dieu dans l.lncim Tesininenf, KB., 1908, p. 36-61. Die oracuUi sihyllina, d. GelTckcn, 1002; du mme auteur Komposition jind Entstehtinfjsseil der OracuUi sifnjllina, 1902.
(t)
(2)
(3) III, STiO
apôvTai paui),ia (Ayav 7ta|X'jvTopa

-/(XTiaEv y.aT'vavTt {)t'j~j
y.Xr.Jeiv.
(4)
III,
409
aiyd/oj
;laai),fio;.
I.E
lG.NT DE DIEU.
le vritable, le roi (1) .
HT
Ce texte est
ront le
chef de toutes choses,
probablement du temps de Nron.

Il
est inutile d'insister sur cette

:
conception
c'est celle des livres
bibliques les plus rcents
par des ch;\timents,
et
rgne du Dieu ternel sera reconnu de tous.

le
se
manifestera
On ne peut dater exactement cette premire manire, qui domine depuis l'poque persane; mais on aimerait connatre la date prcise
d'autres passages, plus intressants et moins clairs. Us sont contenus
dans
cette partie
du
livre III,
du vers 573 au vers 795, que
l'on attribue
en gnral Tan liO avant Jsus-Christ. Que certains endroits datent de ce temps, par exemple les vers G08615 (2), c'est ce qui ne peut tre mis en doute. Mais toute cette tirade est-elle d'un seul morceau? Si oui, ce serait dune grande consquence pour dater l'union de l'empire des saints de Daniel avec un iMessie personnel, et c'est prcisment pour ne pas attribuer ce concept une origine trop haute que M. Gelcken partage le tout entre deux sibylles dont Tune aurait crit vers l'an liO, et l'autre vers l'an 80. Tel qu'il est nonc, l'argument a bien un peu l'air d'une ptition de principe; cependant il est difficile d'admettre que tout l'ensemble mane d'un mme auteur, tant il y a peu de suite dans les ides. Relativement au rgne, la Sibylle a en mme temps sous les yeux le rgne ternel de Dieu, qui tantt parait rgner seul sur les saints, constitus en un empire qui ressemble beaucoup celui de Daniel, tautt est second par un roi qui est videmment le Messie (3).
C'est lui qui parait tout
d'abord i
Alors Dieu enverra [du ct] du soleil

qui fera cesser sur toute
la
un
roi
terre la guerre funeste,
tuant les uns, faisant une solide alliance avec les autres.
Or,
il
ne fera pas tout cela par ses propres desseins,

les
mais en suivant
C'est
nobles dcisions du grand Dieu.
bien
le
Messie
du psaume
xvii de Salomon. Mais ce n'est qu'une
courte esquisse de son rgne.
Ce qu'on trouve ensuite ressemble plutt une thocratie sans

terrestre
:
roi
(1) V,
499
Tv irp'jTavtv TrdtvTwv, tv Xia, xbv [acriX.

l'ide
Le prologue contient
(2)
(3)
du
Dieu
roi,
qui surveille toute chose

ici;
mais
il
est de trop
lu, 24.
basse poque pour qu'on ait en tenir compte
dans
l'dition
v. 608.
de Berlin, fragment
cause de la mention du septime roi d'Egypte,

les textes
Tous
dont nous aurons parler sont de
la
seconde Sibylle de M. Geffcken.
(4) lu,
652-656.
H8
Tous
les lils
I.Al'Or.ALVI'TlOl R .IllVE.
du grand Dieu autour du

le
teaiple
vivront en
p;iix, se
rjouissant de ee que
le
leur donnera
crateur, et
monarque
...
juste juge
:
(1).
Lorsque
le roi
les Gentils se convertiront, ils diront
prions
;
immortel,
le
Dieu grand
et ternel est le seul
envoyons au temple, puisqu'il
souverain
(2).
Voici qui est plus

Alors
il
nouveau
suscitera
[sur tous les
un empire jamais hommes, lui qui autrefois

pieu.v.
donn
la loi sainte],
en faveur des
et le
et
auxquels
il
a prorais d'ouvrir tous la terre
monde,
esprit
et les portes
des bienheureux, et toutes les joies.

(3).
un
immortel
et
un bonheur ternel
et il
Le second vers est rejet par Bleek,
semble bien
s'ils
qu'il
rompt
le contexte. J'en dirais autant des vers 770 et 771, qui,
taient pris
selon leur sens obvie, feraient allusion au paradis spirituel de l'au-del.
Or la scne continue par la description d'un royaume merveilleux, mais parfaitement terrestre. Quoi qu'il en soit, cet empire suscit par Dieu en faveur des saints est bien l'eiupire de Daniel. Ce sont les prophtes qui seront juges et rois, mais leur pouvoir se rsoudra naturellement dans la domination de Dieu (4-). Et c'est bien ce qu'on trouve encore
:
or,
il
faut
que tous
sacrifient
au grand
roi (5),
mais ce vers appartient peut-tre une rdaction postrieure. Il est fort douteux (|ue l'ordre actuel reprsente l'ordre d'origine de toutes ces prdictions, sans quoi il faudrait dire que le rgne du Messie a prcd l'tablissement du rgne des saints. Il y a donc l
comme un conglomrat de
pas du
rait
traditions et d'esprances qui

tablir
n'manent
mme
auteur.
S'il fallait
un ordre
d'origine, on place-
en premier lieu ce qui s'inspire de Daniel, plus bas ce qui ressemble aux psaumes de Salomon. Un autre passage du HT livre est gnralement dat du temps du second triumvirat; il est donc peine postrieur ces psaumes, et conu dans le mme systme, avec un parti pris d'accentuer le caractre divin
(1)
du rgne
sOopa'.vdijLvot
702-70i.
ir.l
to-jio'.;
rappelle singulirement
cO^fvOricrav...
iv
ya;
{Ps. Sal. v, 21).

(2)
715-717.
(3) Ul, 767-771.
(4)
m, 784
aT-r,
(5) in, 808.
Tout
|).
le
yp [^'{iloio Heoj -/piTt; /jo xal py_r,. passage 7'JC-808 est peul-lro du rdacteur dfinitif, d'aprs Geffcken,
Kotiiposilion...,
li,
note
1.
LE RGNE DE DIEU.
Alors lorsque
119
Rome dominera mme

les
l'Kgypte,
le
aprs avoir temporis jusque-l, alors
grand rgne
du
Il
roi
immortel sur
les sicles
hommes
se manifestera.
le
viendra un chef pur, qui tiendra
sceptre de toute la terre,
pour tous
du temps
venir... (1).
hlas! malheureuse!
et le
quand viendra ce jour jugement du Dieu immortel, du grand
roi (2)!
Cette fois c'est bien
une manifestation clatante;

la Sibylle
le
le
rgne de Dieu
le
sera inaugur par
un prince, auquel
ne donne pas
nom
de
roi, tant elle
a souci de
rserver Dieu, et qui cependant tiendra

terribles catastrophes.
le sceptre.
Son principat sera inaugur par de

pas question de Fau-del,
tait
et
L'ide est bien prsente sous la forme dite apocalyptique. Encore

est-il qu'il n'est
que tout
se passe sur la
terre.
Si le
rgne de Dieu
effet,
une conception apocalyptique,
il
faudrait
s'attendre le rencontrer dans les diverses parties

Il
du
le
livre
d'Hnoch.
roi,
y figure en
en ce sens que Dieu y
est assez
souvent
nomm
mais, particularit trs notable, c'est toujours dans
sens de la royaut
universelle et ternelle de Dieu. Voici les passages dj allgus par
M.
Boehmer
ils (les
(3)
Et
saints
du
ciel)
dirent au Seigneur des rois

et le
Tu
es le Seigneur des sei-
gneurs,
le
Dieu des dieux

j'tais
Roi des
rois, et le
trne de ta gloire demeure tra-
vers toutes les gnrations
du monde
(-4)...
Or moi Hnoch,
gloire, le
occup
bnir le grand Seigneur, le roi du
monde
le
(5)...
L, tous les jours, ceux qui auront obtenu misricorde bniront
Seigneur de
parce qu'il
Roi ternel...
le
(G).
Et aussitt, je bnis
Seigneur grand,
le roi
de gloire pour
l'ternit,
a fait toutes les cratures
du monde...
(7).
Voici
un passage encore plus
caractristique.
crature cleste. Roi des rois, et Dieu de tout l'Univers.

ta
Bni sois-tu, Seigneur, roi grand et fort dans ta grandeur. Seigneur de toute Ton empire et ta royaut et
grandeur demeurent
jamais
et
dans
les sicles
les
des sicles, et dans toutes les g-
nrations des gnrations ta puissance. Tous
cieux sont ton trne pour l'ternit, et la terre entire l'escabeau de tes pieds jamais et pour les sicles des sicles... Et
(1) ni, 46-50. (2) (3)
m,
55
s.
Zum
Verstundnis des Reiches Gottes, dans Die Studierstube, aot 1905,
p.
468
ss.
(4) IX,
4 (Traduction de M. Martin).
3.
3.
(5) xir, 3.
(6)
xxvu,
LXxi,
(7)
120
I.APOCALYPTIQUE JLIVE.
et
maintenant donc, Dieu, Seigneur
Roi grand,
je te
supplie et te
demande d'exaucer
ma
prire... (1).
C'est aussi clair que possible dans le sens cosmolo,i;ique; sans mme aucune allusion la royaut particulire de Dieu sur Isral. Dans un passage cependant, on se transporte par la pense dans les temps venir. Dieu viendra rgner sur la terre; mais c'est comme I\oi ternel qu'il viendra. Ce sera donc, comme dans les textes rabbiniques, moins un rgne nouveau que le plein exercice du rgne ancien
:
Cette haute
montagne que
tu as vue, dont le
sommet ressemble au
le
la
trne
du
Sei-
gneur, c'est (prcisment) son trne, sur lequel sigera le Saint et
grand Seigneur
(2)... (l'arbre
de
de
gloire, le
vie)
Roi ternel,
lors(ju'il
viendra visiter
terre,
pour
le
le
bien
sera plant
du cot du nord, dans un

Alors, je
lieu saint, prs
de
la
demeure du
Seiqu'il
gneur, Roi ternel...
bnis
le
Dieu de gloire,
Roi ternel, parce
avait prpar de pareilles (rcompenses)
aux hommes
justes... (3).
extrmement remarquable cause de l'intervention il ne contient pas dsigner de Dieu pour les temps du royaume le terme de rgne ou de salut, et si la chose y est, sans le terme, Fauteur insiste avec intention sur le droit ternel de Dieu; pourtant il faut convenir que les conditions de ce rgne seront trs surnaturelles, quoique sur la terre. Le terme de royaume se trouve expressment, mais sans qualificatif, dans un autre endroit d'ailleurs assez obscur, et, ce qul semble, dans le sens de la Sagesse, pour dsigner la demeure des lus auprs
Ce passage
est
personnelle de Dieu qui descendra sur la terre, mais
de Dieu.
Ensuite, je vis tous les secrets des cieux, et
comment
le
royaume sera partag,

(4).
et
comment
Il
les actions
des
hommes
seront peses dans la balance
est
donc
clair
d'importance
.spciale
qu'aucun des auteurs du au rgne de Dieu.
livre
Ils
d'Hnoch n'a attach

royal universel
ont employ, surtout

la manifestation
dans
les prires, les

et,
formules courantes sur

et cela
le droit
;l
de Dieu,
une ce rgne parmi les hommes,

fois
seulement, fait allusion
de
dans
la partie la plus
ancienne
d'Hnoch.
Les Testaments des douze Patriarches se reprsentent
le
rgne de
nieu de la
mme
2 et 5.
faon. Dieu viendra pour rgner sur Isral; c'est ce
(1)
nxxiv,
Cf.
Mehilla sur Ex. xvn, IG que son rgne sera .

(2) (3)
Quaiul Dieu s'assira sur
le
trne de sa royaut ot
XIV,
3. 5. 7
I.
(Trad. Martin).
(4) xLi,
Je ne sais pourquoi M.
Boehmer
n'a pas cit ce texte.
I.K
KKC.M-:
OE DIEU.
121
qu'avaient annonc les prophtes
de
(1). Ils donnent aussi Uicu le titre pour marquer son domaine suprme (2). Et Y Assumptio Mosis (6 environ aprs Jsus-Christ) se tient encore dans la mme ligne, rgne ternel de Dieu, rgne futur qui est la manifestation du rgne ternel. Un inconnu s'adresse Dieu
roi
du
ciel,
Seigneur de tout, roi sur un troue lev, qui domines
le sicle (le
monde}, qui ag
voulu que ce peuple
soit
ton peuple agr...
(3).
Voil pour le rgne de droit, et,

prire, avec
Isral.
une allusion
la
comme le plus souvent, dans une domination particulire de Dieu sur
Alors paratra sou rgne sur toute sa cration,

alors le diable sur son terme,
et la tristesse sera
emmene
avec
lui (4).
dbut du psaume reproduit plus haut, qui dcrit prcisIl n'est pas douteux qu'il soit conu la manire d'une catastrophe qui change les conditions physiques du monde actuel. Aprs le chtiment des nations, Isral sera enlev au ciel des
C'est le
ment
ce rgne de Dieu.
toiles.
les textes que nous avons rencontrs, le seul qui envirgne de Dieu comme une transformation aussi radicale. Il faudra ranger dans une catgorie voisine le texte d'IInoch qu'on vient de citer (5), celui des Testaments, et peut-tre aussi celui de la vSibylle (6) encore ces derniers textes ne sortent-ils pas de l'horizon
C'est,
le
de tous
sage
terrestre, et
Hnoch n'emploie pas

13.
7.
le
terme de rgne de Dieu.
(1) (2)
T.
Dan,
v,
T. Benj., x,
(3) IV, 2.
(4) \,
1; cf. p. 85.
3. 5. 7.
(5)
xxv,
(6J ni, 46-50.
CHAPITRE
VII
LA RSURRECTION.
y a d'autant plus d'intrt envisager la rsurrection isolment,
Il
que c'est cette doctrine qui manifeste le mieux le vritable caractre du dveloppement eschatologique. Il faut noter surtout sa relation soit
avec
le
messianisme,
soit
avec
le
monde
futur. Si cette relation est

et
nette, la rsurrection suivant le
messianisme
futur,
il
ne reste aucun doute sur
le caractre
inaugurant le monde temporel et presque

et
historique du messianisme. D'autre part, on peut se

s'en
accommodait l'eschatologie transcendante
demander comment presque purement
spirituelle.
Les thories du livre d'Hnoch sur la rsurrection sont varies,
comme
les diflerents aspects des
ouvrages qui ont t runis sous ce
vocable. Les auteurs n'ont pas envisag de la
mme
faon l'eschato-
logie cosmologique et l'eschatologie messianique, cela va sans dire;
mais, de plus, chacun avait ses vues particulires sur chacune de ces
phases.
Il
faut donc prendre
Dans
le livre
chaque partie sparment. de l'exploration d'Hnoch (xvii-xxxvi),
il
n'est pas
question de Messie. Les fins dernires s'appliquent tous les

selon qu'ils sont justes ou pcheurs. Mais ces fins
hommes, dernires ont un
cachet terrestre, en ce sens que
le lieu
du bonheur
et des supplices se
trouve sur la terre. Ce n'en est pas moins l'tat dfinitif, aprs lequel
on n'en connat aucun autre c'est celui qui est rgl par le grand jugement. Avant ce grand jugement, les mes attendent la rsurrection. Elles sont dj partages en deux catgories; les justes jouissent d'un sort plus doux que les pcheurs. Chaque catgorie en comprend elle-mme deux autres les pcheurs <|ui ont dj subi leur peine ici-bas ne
:
ressusciteront pas (1). Les justes ressusciteront et vivront ternelle-
(1) XXII,
13.
LA RSURRECTION.
123
de larbre de vie (1), les pcheurs seront chtis maudite (2). Ces fins dernires peuvent nous paratre trs terrestres; elles sont loin de la haute spiritualit de l'apocalypse d'Esdras. Ce n'en sont pas moins des fins dernires, de l'ordre cosmologique, sans allusion directe la dlivrance ou au triomphe d'Isral. Il ne reste de national que le thtre de la vie future, Jrusalem et ses valles, indiques en termes voils. Les justes ressusciteront pour tre rcompenss dans le monde nouveau, le monde qui n'aura pas de fin. Les Testaments des douze patriarches connaissent une priode messianique; puis vient la manifestation de Dieu sur la terre qui termine
la vertu
ment par
dans
la valle
les interpolations chrtiennes, qui se sont produites surtout
absolument leur horizon. On a not plus haut quelles incertitudes en matire messianique, jettent sur tous les points de dtail. Mais il ne peut
subsister de doute sur l'ordre des

suit toujours la
deux priodes. Or
la rsurrection
accompagne la seconde. Et cet ordre ne provient pas d'un remaniement chrtien, en vue de distinguer. les deux avnements du Christ, car c'est propos de la venue de Dieu
premire
et
qu'ont t ajoutes les allusions

font donc
l'Incarnation. Les additions ne

soit
qu'embrouiller les perspectives. En dtachant,

soit
de
la
priode messianique,
tiennes,
de l'avnement de Dieu,
les additions chr:
on
voit plus clairement la succession des faits
temps mes-
sianiques, thophanie et rsurrection. La dernire priode, qui n'est
plus une priode, mais la
cependant que l'auteur entendait
pas dcrite en dtail. Il semble choses d'une faon assez matrielle, comme si tout s'tait pass sur la terre, quoique beaucoup mieux, la faon de la premire eschatologie d'Hnoch (3).
fin, n'est
les
C'est d'ailleurs ce
qui ressort surtout des textes

ses
relatifs la rsur-
rection que nous allons citer.
Simon parle
fils
de la paix universelle, du moment o

(4)
:
Dieu apparatra sur la terre, et ajoute

Alors je ressusciterai moi aussi dans
veilles.
la joie, et je
bnirai le Trs-Haut de ses
mer-
Juda, aprs avoir dcrit l'apparition de la verge issue de son propre
tronc (5)
XXV,
(1)
(2)
(3)
5. 2.
XXVII,
Voir plus haut,

Sim.,
VI,
7.
1.
p.
60 et
ss.
f4) T. (5)
T. Jud., XXV,
Voir plus haut,
p. 76. II est
encore question de
la
rsurrection au v.
4,
124 Et aprs cela,

frres
I.ArdC.AI.M'TInlE
.IlIVI':.
Abraham
ressuscitera et Isaac- et Jacob pour

,
la
vie, et
,
moi
le
et
mes
le
nous serons chefs des tribus dans Isral

le
Lvi
le
premier
moi
second,
Joseph
troisime,
lenjamin le
quatrime,
Simon
le
cinquime,
Issachar
sixime, etc.
Zabulon, apiis avoir annonc
le
pardon qui suivra

comme un
la faute (1)
Je ressusciterai de nouveau au milieu de vous,

fils,
chef au milieu de ses

la loi
et je
me
rjouirai au milieu
de
ma
tribu,
de ceux qui auront gard
du
Seigneur, et les
commandements de Zabulon
:
leur pre.
Benjamin
..
(2i
Gardez
les
commandements de Dieu,
(i.
jusqu' ce que
le
Seigneur rvle son salut
sur toute
et
la terre;
Alors vous verrez Knoch, et Seth, et

l'allgresse. 7.
No
et
Abraham
et Isaac
Jacob ressuscitant droite dans
Alors nous ressusciterons nous
aussi,
chacun dans
le voit,
sa tribu, et
nous adorerons
le roi cleste.
On
tout cela est parfaitement juif.
Dans
le
nouvel ordre,
messianisme
les
cadres anciens seront conservs. La rsurrection n'a pas

rituelle.
l'air trs spiliis-
Cependant,
mme
dans ce
cas, elle suit le
torique; elle appartient sa manire
Bien dillrente
est prside
est l'eschatologie
un au-del de l'histoire. du livre des Paraboles (xxxviiphase
Lxxi), car c'est bien encore des lins dernires qu'il traite. Cette
de l'homme, mais c'est que le Messie a t transport de son domaine propre dans un domaine transcenpar l'lu ou
le Fils
dant, ou, ])our mieux dire, que son rle de Messie s'est transform en
celui de Juge lors
la rsurrection
du dernier jugement. Il est ds lors trs naturel que prcde le jugement par l'lu, mais ce ne sont pas l
des temps messianiques. En

ces jours, la terre rendra son dpt, et le
scheol rendra ce qu'il a reu, et
les enfers
rendront ce
il
qu'ils doivent. Il (l'lu) choisira

le
parmi eux
les justes et les
saints, car
est
proche
jour o
ils
seront sauvs
(3).
Les pcheurs seront livrs aux anges pour le chtiment; les justes mangeront avec ce Fils de l'honime , ils se coucheront et se lveront pour les sicles des sicles Ci.), ce qui sans doute doit s'enten-
dre d'une faon symbolique. Le caractre tout

cette batitude serait
fait
transcendant de
encore plus certain
si
l'on
pouvait regarder
mais
<l
le
passage
s('rni)lc
clirt-licn
le
El ceux qui sont morts dans
la tristesse ressusciteront,
la
ceux qui sont morts pour

inl('r(>ole.
Seigneur se rveilleront ; d'aprs
version armnienne,
moins
(1) (2)
T. Zal)., X, 2.
T. IJenj.,
x, h ss., d'aprs
1
l'armnien.
(3) fln. (h., Li,

(4) I.XU, li.
s.
(Trad. Martin).
I.A
RSURRECTION.
:
125
comme appartenant au
texte primitif l'incise

le ciel
et tous
les Justes)
deviendront des anges dans

interpolation chrtienne.
(1),
qui n'est peut-tre qu'une
En tout cas personne ne doute du caractre des derniers chapitres du livre de l'exhortation et de la maldiction (xci-cv); ce sont les fins
dernires
les
plus spiritualises.
fies paens)
Oa
du
nel.
les
chassera de toute la terre
et ils seront jets
dans
le
supplice
feu, et ils seront dtruits
par
la colre, et par
un supplice
la
terrible, qui sera ter-
Alors
les
justes
surgiront de leur sommeil,
sagesse aussi se lvera, et leur
sera donne
(2).
Nous retrouverons cette manire de s'exprimer dans les psaumes de Salomon; on dirait que les paens, reprsentant par excellence les pcheurs, sont entirement dtruits; mais il s'agit d'une perdition
ternelle par le chtiment. Les justes ressusciteront seuls
Et
le juste se rveillera
:
de son sommeil
il
se lvera et
il
avancera dans
la
les voies
la
de la justice, et toutes ses voies et sa carrire seront dans
vertu et dans
cl-
mence
ternelles
(3).
Au moment du grand jugement,

Et
ils
il
le
Trs-Haut se lvera
donnera des gardiens d'entre

garderont
si
les
anges saints tous

l'il jusqu' ce qu'il
ils
les justes et les saints-,
les
comme
la
prunelle de
consume tout mal
et
tout pch; et
les justes
dorment d'un long sommeil,
n'auront rien crain-
dre
4,.
Ce sommeil sous la garde des anges ressemble la situation des mes sous l'gide des anges dans l'Apocalypse d'Esdras (5). Il doit
aboutir la rsurrection.
marque expressment, puisque l'auteur ne nomme jamais que les mes ou les esprits. Mais puisque ces mes se rveillent pour vivre aprs le grand jugement, c'est peut-tre par
Par
la suite elle n'est pas
le
moyen de
la rsurrection
Et vos mes, vous qui tes morts dans
la justice,
exulteront, et elles ne priront pas, vos mes, et leur
vivront et se rjouiront et mmoire ne (passera pas)
devant
du Grand dans toutes craindrez plus leur dshonneur (G).

la face
les
gnrations du monde; dsormais vous ne
Esprez
(1) Li, 4
et
ne renoncez pas votre
espoir, car
vous jouirez d'une grande joie
(Trad. Martin).
10.
(2) xci, 9.
(3)
XCH,
5.
3.
(4) c,
(5)
IV Esdras, vu, 85
et 95.
(6) cin, 4.
126
i;apocalypiqli^
jlivi:.
les anges des cieux. Que ferez-voiis? vous n'aurez pas vous cacher au jour grand jugement... Kt maintenant, ne craignez pas, justes, quand vous voyez les pcheurs fermes et heureux dans leiu- voie, et ne vous associez pas eux, mais loignez- vous de leur violence, car vous aurez part au sort de l'arme du ciel (1).
comme
(lu
Cette rsurrection, tout le
si
vraiment
c'est
une rsurrection,
il
est
donc
moins
fort spirituelle; tout ce livre
ne ressemble rien tant
qu'au livre canonique de la Sagesse, auquel

leurs victimes.
emprunte
le
contraste
entre les pcheurs et les justes et les quolibets des pcheurs contre
employer les termes contresens, force de les prendre dans un sens large, que de parler ici des temps messianiques. En revanche, dans le livre des songes (lxxxiii-xc) du mme Hnoch, c'est bien du messianisme qu'il s'agit, quoique sous la transparence d'une allgorie. S'il fallait s'en rapporter au texte thiopien,
C'est
il
faudrait placer la rsurrection avant l'arrive

:
du
Messie,
un
vrai
Messie temporel
Et toutes celles
'les
brebis) qui avaient pri et avaient t disperses, et toutes les
btes sauvages et tous les oiseaux
du
ciel se
runirent dans cette maison, et le Sei-
gneur des brebis
se rjouit d'une
grande
joie parce qu'ils taient tous
bons
et qu'ils
taient revenus sa
maison
(2).
prir , qui sans doute traduit Cependant tout porte sur le mot exactement l'thiopien, mais dont le sens n'est gure en situation. Si les brebis avaient pri, elles ne pouvaient ensuite tre disperses,
^<
be contexte demande Seigneur des brebis,
qui avaient t frappes

leur runion.
Ce qui rjouit
le
ait
c'est
supposer que l'auteur
eu en vue la rsurrection, son moment ne devait arriver que plus tard, aprs la naissance du Messie. En effet, c'est ce moment que les Isralites fidles se transforment en taureaux blancs. Peut-tre
faut-il expliquer
l'instar
par
du
Messie,
taureau qui alors devient un aurochs.

ses dillerentes parties, lie
si
la
rsurrection des corps cette transformation
Le livre d'Hnoch, dans

l'lu
donc toujours
le
la
rsurrection aux fins ultimes;
ces fins concident avec le rgne de
dans
le livre
des Paraboles, c'est que cet lu est
chef du
monde
futur transcendant,
non
le Messie
annonc par
les
prophtes et que la
nation n'avait pas cess d'attendre.
La pense de l'auteur du W" livre d'Esdras est fort claire c'est dj une thorie des fins dernires trs dveloppe, ou mme une descrip:
tion de l'existence qui suit la mort.

(1) civ,
4-6 (Trad. Martin).
(2) ic, 33.
LA RSURRECTION.
127
Quand rame a quitt le une sorte de libert pour
demeure pendant sept jours dans se rendre compte du sort qui l'attend (1). C'est une ide assez rpandue chez divers peuples que l'Ame est encore trop attache au corps pour suivre ds le dbut ses destines
corps, elle
particulires; ce qu'on trouve dans Esdras est
une survivance d'un ancien concept ou peut-tre un emprunt la religion des Perses (2). Pendant ces sept jours, les pcheurs sont condamns errer, opi-
non
nion qui est derechef une survivance de l'ide ancienne que les morts ensevelis erraient sans trouver de repos. Le principe moral de la
distinction entre justes et pcheurs
remplace
le
motif naturaliste des
peuples moins avancs.
Ds ce
moment
les
pcheurs sont tourments,
et
de sept manires
(3).
Ce sont de vraies peines, mais,
comme
il
s'agit des
mes
seules, l'au-
teur a pris soin de n'numrer que des passions de l'me, regret,
mme contre Dieu, suprme donc de constater leur erreur d'avoir mpris la loi du Trs-Haut; le second, de ne pouvoir se repentir d'une faon utile; le troisime, de voir le bonheur de ceux qui ont cru au tmoignage du Trs-Haut; le quatrime, d'entrevoir le chtiment qui leur est prpar; le cinquime, de voir la demeure des autres conserve par les anges dans la paix; le sixime, de se voir condamnes subir bientt leurs tourments; le septime, le plus grand de tous, la confusion, la honte, la crainte, en voyant la gloire du Trs-Haut qu'elles ont offens durant leur vie, et par qui elles vont tre juges au dernier jour. L'auteur supposait sans doute qu'il y avait sept enfers, ou sept
dsespoir, envie contre leur prochain et
confusion
(4).
Le premier supplice
est
(1) VII, '00
fiierint
Et respondiel dixi : ergo dabilur tempus animabus, postqiiam separatae de corporibus, ut videant de quo mihi dixisti? ^^"^ Et dixit milii : aeptem diebus
erit libertas
earum
La
ut videant seplem diebus qui praedictl sunl sermones, posfea con-
gregabuntur in
(2)
Itabilaculis suis.
Lagiiange,
religion des Perses,
p. 30, et
surtout Sodeiiblom,
La
,
vie future d'aprs
le
Mazdisme,
(3) VII,
*ô
p. 91 ss.
i
Uaec inspirationes
de
habitaliones non ingredienlur

et tristes,
sed vaganles erunt
amodo
in cruciamentis, dolentes
semper
per septem vias.
Ma
est sans doute
la traduction
'^1
n"n
(Gunhel).
Via prima, quia spreverunt legem Altissitni. ^'- Secvnda via, quia iam non (4) VII, possunt reversionem bonain facere ut vivant. Tcrtia via, videbunt repositam mercedem his qui testamentis altissimi crediderunt. ^^Quarta via, considerabunt sibi in novissimis repositum cruciamentum. ^-'Quinta via, ridentes alioruin habilacula ab angelis conservari cum sileniio magno. ^^ Sexta via, videntes quoniam amodo de eis pertransient in cruciamentum. ^'Septima via, quae omniutn supra dictarum viarum maior est, quoniam detabescent in confusione et consumentur in honoribus [lire horroribus?] et tnarcescent in timoribus, videntes gloriam altissimi coram quo viventes peccaverunt et coram quo incipient in novissimis lemporibus iudicari.
^'''
128
i;apocai.yi'tiui
i:
.irivi:.
la peine augmente mesure qu'on approche du terme; le mpris de la loi de Dieu est un premier sujet de douleur qui s'augmente d'une faon incommensurable quand on se trouve en prsence de sa gloire, et le supplice, d'abord entrevu,
degrs conduisant l'enfer. Dans sa pense
cause encore plus d'effroi
quand on en
est
proche
(1).
Pemiaiit que les pcheurs suivent cette voie douloureuse, les
Ames
des justes avant d'entrer dans Icuis demeures provisoires suiver

certain ordre (2) qui conduit au bonheur suprme. Cette vue anticipe leur rendra l'attente plus pnible, et elles se plaindront de
aussi
un
voir ditfrer leur esprance (3). Pendant les sept jours elles sont heureuses,
celui-l
dun bonheur qui va en grandissant. Le point mme qui comble les pcheurs de confusion
de dpart
est
voir la gloire
de celui qui les accueille; mais cette gloire les remplit de bonheur. La premire joie des justes (4) est dans la conscience d'avoir bien travaill, et d'avoir vaincu le mauvais penchant; la seconde^ de voir les inextricables errements que suivent les impies en attendant le chtiment la troisime est dans le tmoignage rendu par Dieu leur fidlit; la quatrime, dans le sentiment de la paix qu'ils gotent sous la garde des anges en attendant leur gloire aux derniers jours; la cinquime, d'chapper au monde corruptible dont ils comprennent
;
mieux la misre, au moment de jouir de l'immortalit; la sixime, quand on leur montrera que leur visage va commencer briller
comme
le
soleil, et qu'ils
vont ressembler la lumire des
toiles,
tant dsormais incorruptibles; la septime, qui est la plus grande

entre la 4" et la
6'
(1) C'est la (liflfrence
peine,
mconnue par M. Gunkel qui explique

et
la
4*
peine de
(2) Ici
la
douleur actuelle des ines.

l?'.;
ordo, au lieu de via, probablement
non plus
o;.
Peut-tre
n^DG,
cf-
Jud.
V, 20.
(3) IV,
35
:
Nonne de
his inlerrogaverunt
animae iusiorum in prumpluariis
suis
dicentes
usquequo spero sic?

'-'^
eis (4) VII, ''-Primus ordo, quoniam ciun labnre multo cerlati sunt ni vincerent cum Secundus plasmatum cogitamenlum maluin, ut non cas seducat a vita ad morleui. ordo, quoniam vident coinplicuiionem in quo vagantur impiorum animae et quae in eis manet punilio. '-'^Tertius ordo, videntes ieslimonium quod tcstificatus est eis qui plasmavil eas, quoniam videntes servaverunt quae per fdem data esl lex. '^''Quartus ordo. intelligentes requiem quant nunc in prompluariis eorum congregali requiescent cum silentio multo ab angelis conservali, et quae in novissiniis eorum manet gloria. ^''^Quintus ordo, ejuUantes quoinodo corruptibilc cf]'tigcrint nunc, et fulurum quomodo haereditatem possidchunt, ad hue autem videntes angustum et [labore] plnum, a quo
libcrati sunt, et
spatiosum incipicnt recipere, frunisccntes

incipiet vultus
et
inmorlales. ^'Sextus
sicul sol, et
ordo,
quando eis ostendelur quomodo
eorum fulgere
corrupti.
'^"^
quomodo
est
incipicnt slellarum adsimilari lumini,
amodo non
Scplimus ordo, qui
omnibus supradiclis rnaior, quoniam crullabunt cum fiducia et quoniam confidcbunt non confusi cl gaudebunlnon reverentes, feslinant enim videre vultumeiuscui serviunt vivnles cl a quo incipitinl gloriosi mercedem recipere.
i.A
i;i:sriii{Kr,Tio\.
,.,f,
<Ic
foutes, est leur assurance

ils
moment o
et qui
dlicieuse, leur confiaucc assure,

la
au
se litent
pour voir
Face de celui qu'ils ont servi
vd les rcompenser dans la gloire. Cette gradation est successive, le dernier chelon ne sera atteint par les justes qu'au moment du suprme jugement;
cependant
le
rcompense sont dj commencs (1\ On a remarqu que les justes devenaient semblables au soleil aux toiles; c'est--dire qu'ils auront des corps incorruptibles,
la
timent
comme
ch-
et
comme
une sorte de terme technique pour indiquera (2). Il suffirait lui seul pour prouver que la rsurrection n'a pas pour but de rendre les justes la vie de la terre et de leur permettre de participer au rgne messianique. M. Guukel
rsurrection glorieuse
les corps clestes. C'est
a exagr en concluant de cette assimilation des justes aux toiles que ne chez des peuples qui adoraient les astres et qui prtendaient devenir semblables leurs dieux Mais du
la foi la rsurrection est
(3).
moins c'est un indice que la rsurrection a t conue comme sage du monde sublunaire au monde cleste, et cela dans
trs anciens.
le
pas-
des textes
Pendant que les mes des justes et des pcheurs attendaient dans leurs demeures, les corps restaient ensevelis dans la terre, mais tous
devaient ressusciter. C'est aprs
disparatre, le
le
monde ancien
entre dans
temps messianique. Au moment de le silence primordial pendant
sept jours. Puis tous les morts ressuscitent (4), le

les uns
vont dans la ghenne,

la
est la fois le "
jugement est rendu, autres dans le paradis. La ghenne lac du tourment , et le four brlant, le feu. Le
les
;
monde de
on a dj
Dieu
('5).
dit
rcompense n'a plus rien de contingent et de prissable que le suprme bonheur des justes serait de voir
J'ai
la
rsurrection est place

semble que l'auteur
:
quelque rpugnance argumenter en toute rigueur de ce que ici aprs le temps du Messie, car il n'est pas
ait
voulu marquer cette nuance en mlangeant le futur cl le ut amodo (syr. ex hoc mine) adnnnliatur; praedictae viae cruciatm quas paliuntur amodo qui neglexerint. (2) Dan. XII, 3; Apoc. Bar. li, 3. 10; Hn. tii. c.iv, 2; et le commentaire de R. lehouda le Samt, plus loin, p. 168.
prsent
vu, 99
;
(1) Il
Hic ordo
animarum instorum
(3)
KvuTzscH,
32
:
II,
p. 375,
note u.
Et terra reddet qui in ca donniuul, et puvis qui in eo silcntio habilnnl et prumptuaria reddent quae eis commendalae .sunt animae. L'auteur na pas distingue entre les dnies des justes et celles des pcheurs; mais ce qu'elles ont vu pendant les sept jours aprs la mort rend leur situation bien diffrente; W& prumptnarin ne sont pro(4) VII,
bablement pas les mmes; cf. vu, 85 s. Je ne puis admettre la ponctuation reue du v. 42, comme si, aprs altissimi, il n'y avait qu une virgule. Alors la splendeur de Dieu au lieu de faire elle seule la balance de t )ut ce qui passe, ne sert plus qu' laisser voir ce qui est rserv chacun!
-
LE MESSIANISME.
i30
l.APOr.M.YPTlOir. .HlYE.
clair
pour moi que

pas interpol
le
court passaee qui le mentionne, deux versets,
ne
soit
(1).
Mais l'argument est le
mme
s'il
n'y a pas de
Messie
nullement dans la perspective eschatolode croire que la rsurrection visait son raison une pas gique, ce n'est temps. Elle est universelle, et la pense du voyant ne se porte que sur les lins ultimes. S'il n'a pas mis la rsurrection aprs le messianisme
du
tout. S'il n'entre
en termes formels, tels qu'ils sont du reste dans le texte actuel, du moins ne l'a-t-il pas mise avant. Aprs le jugement dfinitif, la distinction du paradis et de l'enfer, il n'y a plus de place pour les temps messianiques. Il n'y a plus de temps, sauf que le jour du jugement lui-mme dure une semaine d'annes (2). La thorie du livre de Baruch est sensiblement la mme que celle d'Esdras. C'est aprs la description du rgne du Messie, temporel, mais
plantureux
miracle,
que
se place la fin
du temps. La rsurrection
ne vient qu'aprs. Le texte la fait concider avec le retour du Messie, non avec son avnement (3). Ce retour ou ce second avnement serait absolument isol dans la littrature juive; il est d'ailleurs exprim en termes chrtiens; ce ne peut tre qu'une interpolation. Les mes des justes, comme dans Esdras, taient renfermes dans des rceptacles
dont elles sortent joyeuses, parce que
perdition est arriv.
c'est la iin
des temps. Les mes
des mchants comprennent que le temps de leur supplice et de leur
du moins linterprtation qui nous parat la plus probable. Si ce texte tait isol, on devrait l'entendre autrement. L'extrme fertilit et les autres prodiges ne seraient que les prludes de l'avnement du Messie (\). Son avnement lui mme amnerait la rsurrection des morts. L'interpolateur aurait seulement ajout deux mots, le
Telle est
retour dans
la
gloire. Alors le Messie rgneiait sur le
monde de
l'au-
del, comme dans le livre des Paraboles d'Hnoch. Toutefois cette conception serait peu en harmonie avec le reste du alors que lulivre. A moins de supposer ici une source diffrente il faut conclure que tout nit de tout le reste est assez bien tablie
(1)
vu, 28 et 29.
(2) VII, 43.
(3)
x\x,
ifi
'
AV eril post
gioria, lune
haec,
cum
iiiiplehilnr
Icinpus advcnlus Messiae
cl
reilihii
/^j.-|.\
omnes qui dormlerunt
in spe
dus, rcsurgenl.
et erit illo
Icm
pore, aperienlur prompluaria, in quibus cnstoclilns eral numerus animarum iu.storun: animarum simul in uno coelu unius animi, et gauet exibuni, el apparcbil mulliludo
debunt priores,
didum
scil enim lenisse tempus. de qun et ullimae non conlrislabnnlur ; finem lemporum. ânimae auleni impiorum, cum videbuni omnia isla, tune mania labcscent ; 'sciunl enim venisse snpi>Iicium eorum et advenissc perditionetn coram.
'
fuit esxe
i)
XXIX, 3
...
lune incipiel reveluri Messias.
L\ UKSinui-CTlOX.
In
j^j
verset premier
du chapitre trentime
Baruch parle du Messie, son rgne se termine avec le monde corruptible d), ou du moins sert de transition avec le monde
e (2), et,
est interpol. Aillonrs,
quand
quand
incorrunti-
il
est question
do
la rsurrection, c'est sans le
allusion au Messie, et
comme inaugurant
lui
aucune
pous-
monde de
La corruption
sire
l'incorruption
la
et la vie se
de rendre ce qui ne
disputent les cadavres, et on dit appartient pas [S).
Cela se passera au
les fils d
Adam
V).
moment du grand jugement ce moment il y aura encore
seront rejoints par les morts, ressuscites tels qu'ils taient sur la terre, afin qu'on puisse bien les reconnatre. Cette premire rsurrection a une allure trs raliste, qui sera celle de plusieurs rabbins. C est seulement aprs que lo jugement aura lieu et
ils
terre;
qui embrasse tous des vivants sur la
sortira
la rsurrection suit ce rgne et prpare la vie future, en transformant les hommes, devenus semblables aux astres et aux anses
(1) XL, 3.
gaux prenant la forme qu'ils voudront, toujours plus beaux et plus rayonnants de lumire. De tout cela il faut conclure que la rsurrection est toujours au dermer terme des visions apocalyptiques. Cette formule n'exclut pas un retour la vie (|ui permette aux justes de jouir des biens de la terre, lorsque les tins dernires ne sont gure plus que la restauration de luge dor primitif; mais aussitt que ces fins dernires se transfigurent et f,ue lo rgne terrestre du Messie en est distinct,
aux
couverts de confusion en voyant le bonheur des justes, et seront conduits au supplice du feu. Les justes se transformeront pour tre en harmonie avec le monde qu'ils vont possder; ils seront semblables aux anges,
toiles,
ses efTets. Les pcheurs deviendront phis
laids, seront
,,uia /r.ntpus Uhu/ fiais ,,1 i II tus qnod ronumpUur. et inilium illius quod non corrumpilur. (3) xLii, -Assumet enim cormplio Ulos qui eius suul. Et adoocalnlur nutvU.et '"""'^ '""'" """ ''^- '^ "-^'^ ""^ ?"f' custodisn ad tcmi'us smun ,T''T'''f' (4) t -ReslUuens enim reslituet terra tune mortuos cjuos recipit nunc, ut cusiodiat eos mhil tmmutans in figura eorum, sed sicut recepit, ita resliluel
:
(2) L.VXIV, 2
'^
eorum qui damnali fuerint, et yloria eorum qui iustificati fuerint. fiet enim aspeclus eorum qui nunc impie ugunt, peior quam est, ut susiineant supplicium êtiam gloria eorum qui nunc iustificati suut in lege mea... tune splendor eorum m commutaiwnibus, et convertetur figura faciei eorumglorificabitur in lucem decoris eorum ut possmt potin et accipere mundum qui non moritur, lune jiromissus illis.. ^în excelsis enim ilhus mundi habilabunf, et assimilabuntur angelis, et aequatmntur .stcllis et erunl transmufad in omnem formam quam voluerint...
aspectus
'^
etiam sistef eos. ^Tunc enim oportebit ostendere illis qui vivunt quomam vixerunt mortui, et venerunt illi qui recesserant. ^ et erit, cmu eorjnoverint unusalterum eos quos unc noscunt. (une invalescet iudicium, et renient quae praeatctasunt. Li, Lt e.rit postquam praeterierit ille dies stalutus, tuncpostea immutabitur
Cl,
didteos
eos et sicul Ira
ita
CONCLUSION SUR L'APOCALYPTIQUE

varit des systmes eschatologiqiies. rextrme quelques ides principales. dps dtails est toujours domine par plus imprieuse de ces concepla et stable Le jugement est la plus il menace le prch depuis les origines du prophtisme,
Ainsi, dans
la >ci"ic
tions.
11
est
il
prsent,
n-rande'
il caractrise la rglera dfinitivement lavenir. Ds Amos l'ide volue intervention de Dieu pour rtablir la justice;
moins en elle-mme que d'aprs son

tions, puis les justes et les
objet,
d'abord Isral
et les
na-
pcheurs.
Le rle du Messie
est
beaucoup moins dtermin;
il
y a
comme
deux courants.
la
Hque un royaume
tradition propticpriode asmonenne, conformment la fonde, avec le concours des Isralites, le Messie sort d'Isral et glorieux. A la mmo poque, le messianisme
terrestre
dans le ciel avec Daniel; l se trouve des apocalypses se transporte marqu pour inaugurer le monde dj le Messie, qui viendra au temps aprs la prise de Jrusalem, le grand futur par le jugement. Puis, Messie le temps de desjugement est recul plus loin pour laisser au Juifs de leurs ennemis. cendre sur la terre et de venger les signaler ce qu y On pouvait bien, propos de chaque apocalypse, fois ce qu il chaque fastidieux de rpter faisait le Messie; il et t a conceptions si on veut comparer ces
n'y faisait pas. Et cependant de constater ce qu'elles ont en d'autres il n'est pas moins ncessaire ct ngatif de l'action du Mesmoins que ce qu'elles ont en plus. Ce presque pas religieuse. Et cela est d une grande sie c'est qu'elle n'est
consquence.
ne parlait que du messianisme tempodonnait pour mission d'enseigner la jusrel l'ancienne prophtie lui aux Gentils. Cet lment traditionnel tait lice au peuple et mme perptu dans le rabbinisme; il ne se trouve si marqu, qu'il s'est forte raison le Messie ne procurepas dans les apocalypses. A plus pcheurs; tout justes, aucune misricorde aux t-il aucune grce aux motif d'esprer la dlivrance au plus est-il ceux ((ui souirent un Un des caractres les plus de leurs maux, au jour fix par Dieu.
Mme
lorsqu'elle
l'orgueil de la vertu. saillants de nos apocalypses, c'est
On
pratique
CONCLUSION SUR L'APOCALYPTIQUE.

la Loi,
133
la
parce qu'on le veut bien,

s'ils
et
dos lors on a droit
rcom-
pense. Les pcheurs,
confessent leur faute temps, peuvent re-
courir la misricorde et faire appel l'intercession des justes; cela
ne regarde pas le iMessie. Lorsque le iMessie a pris rang dans

cliarg de juger,
le
monde
surnaturel, on le voit
bien distinct
dfinitif,
le
il
non de sauver personne, et lorsque son temps est de l'ternit, et comme une prparation au jugement
dans ce cas, on ne voit pas qu'il soit pour rien dans salut ternel de ceux qui sont couronns. Leurs vertus sont eux; ne les sauve pas comme justes, mais comme Isralites opprims.
lui est personnelle, sans collaboration d'autrui, blouis-
mme
Son action
il
sante, instantane, irrsistible.

s'est
H nest certes pas devenu Dieu, mais
l'homme et n'agit pas en homme. Il ressemble beaucoup un ange, lange qui a extermin devant Jrusalem 185.000 Assyriens. La scne a un rayon plus tendu et le drame dure plus longtemps, mais c'est le mme thme et le rsultat poursuivi
loign de
mme, quoique agrandi. La varit, la confusion mme qui rgne dans les apocalypses ne permet pas de les considrer comme l'uvre d'une cole. Sans doute tous leurs auteurs sont de bons Isralites. Leur foi en Dieu est inest le
branlable,
tice
ils
ont le respect de la Loi,

le
ils
sont passionns pour la jus-
qui doit rgner dans

le
monde
futur, celui de la rtribution.
Mais c'tait l
trait
fond
commun
des croyances. Nos voyants ont aussi ce

dfinition, qu'ils sont trs proc-
commun,
et
pour ainsi dire par

et sont
cups de ce
monde
venir, qu'ils l'attendent d'une intervention
leurs propres efforts. Mais
peu disposs prparer le rgne de Dieu par on a vu combien peu ils sont d'accord sur les modalits de leur attente. Au lieu de constituer une cole qui cherche imposer les doctrines de son chef, ils sont, surtout en ce qui regarde le messianisme, l'cho des croyances de leur temps. Us voluent avec lui, au lieu de lui tracer un programme. Le plus grand
soudaine de Dieu
nombre appartenait sans doute aux

l'auteur de l'Assomption de Mose les
pris; les plus anciens
la secte.
et
Pharisiens, mais
non pas
tous;
marque de
sa haine et de son
m-
morceaux sont
mme
antrieurs l'origine de
la
ne se donnent pas comme tels ils n'ont pas l'autorit que confrait aux scribes la connaissance de Loi. Obligs de recourir un masque d'emprunt, ils n'ont pu sans
Mme
s'ils
sont Pharisiens,
ils
doute qu'assez lentement faire prvaloir leur

Il
fiction.
donc tout fait vraisemblable que leur influence a d'abord t trs peu considrable et restreinte de petits groupes, semblables, dans le protestantisme, aux cercles pitistes ou aux socits qui
est
i:?',.
1.
Ai'dcAi.M'Tion-: .irivK.
attendent ravnemont de IKsprit-Saint,
et, parmi nous, k ces pieux illumins qui composaient nagure des hroclnires sur le Grand Pape et
Grand Roi. une pure conjecture de leur attribuer un grand ascendant, puisqu'ils n'avaient ni les moyens d'action politiques des Sadducens, ni la faveur populaire qui faisait une aurole aux Pharisiens (1). Trs souvent la littrature agit moins sur le temps qui la produit que sur les poques suivantes; cela est surtout vrai des socits qui vivent d'autorit, et de l'autorit d'un livre. H est assez vraisemblable que
le
C'est
toute cette littrature artificielle aurait pri,

tait intress,
et
si
le
christianisme ne s'y
parce qu'elle
la rputation
tait toute entire
tourne vers l'avenir

fait seul
semblait lui rendre tmoignage. Le livre d'IIuoch
excep-
du patriarche comme savant; l'histoire de la chute des anges, que l'auteur ne fit probablement que recueillir, devint trs populaire sous la forme qu'il lui donna. Lorsqu'on nous dit que ces compositions contriburent propager
tion, cause
de
et exciter
lesprance messianique, on peut

mesure,
et
le
concder, mais dans
une
il
trs faible
encore faudrait-il demander de quel idal

si
s'agit, puisqu'il
a chang
souvent dans les apocalypses.

lit-
L'apocalyptique tant moins un corps de doctrines qu'un genre

traire,
on s'explique
trs bien qu'elle finit
par devenir l'organe de
rabbins qui n'auraient eu que trs peu de sympathie pour les anciennes
apocalypses. C'tait une ncessit de notre sujet de distinguer les deux
on a vu comment dans IV Esdras et encore le mme que chez les docteurs orthodoxes contemporains. A des poques plus basses, l'apocalyptique reparat encore dans de petits crits, mls aux midrachim, mais qu'on ne peut nommer ([u'npocalypses (2). 11 sendjle qu'ils ont vu le jour des poques troubles, au moment o le messianisme
sortes d'crits, mais
plus dans Baruch, l'attachement la Loi est
renaissait, et avec lui les anciens tableaux et l'attente anxieuse des pro-
diges. Les apocalyi)ses se sont donc perptues, toujours orientes vers

le
messianisme,
et
cependant
il
faut
mer absolument que

:
celles qui
sont antrieures Jsus
marquent une tape

d'avance
le
vers le christianisme.
Tout leur messianisme

ront,
il
est rgl
Messie fera, les anges fe-
sera
fait,
aux yeux bahis de l'humanit. On n'y trouve pas
(1) Il ny a aucune raison de songer au.v Essnicns; cf. Bvldi^nspercick, Die Mcssianisch-apocalyplischen Holfiiungca des Judeulhuius, p. 196 9S.
(2; lie
C'est ainsi
que M. Jcllinek
(Bel,
ha-Midrasch,
2'
partie, p.
xxi)
nomme
et.
le petit livre
Zorobabel
la
et celui
des signes de Messie. des ann-es GS
Une rccension plus ancienne du

Marmorstcin [lievue des
la
dernier, trouve
dans
I'.
Cneniza du
il
Caire, a t publie par M.

.\
juives,
t.
LU,
17(;-I8fi ,;
la ilale
r.is,
aiirs
victoire d'il Tiicliiis sur les Perses.
CONCLUSION
le
Sl'll
LAPOCALYPTIQLE.
l.Ki
vie religieuse nouvelle, plus intrieure, de Dieu et du prochain. Ce n'est pas un plus inspire par l'amour
moindre soupon d'une
progrs dans
le sens du christianisme, ni mme le dveloppement de la doctrine d'Isral, c'est un recul trs caractris du sentiment religieux tel qu'on le trouve dans les grands prophtes et chez les psalmistes, recul mal dissimul par un lan disproportionn vers l'inac-
cessible et l'insondable, par la
vain la
fougue d'aspirations qui cherchent en solution de questions que Dieu seul pouvait rsoudre. Enlre la
le
sve religieuse des critures inspires et

Grecs, les apocalypses apparaissent
naturalisme sens des

faux, dont les
comme un genre
ardeurs surchauffes ne peuvent mouvoir les gens de sang-froid. Elles

ont voulu se placer entre ciel et terre; elles n'ont ni l'inspiration d'en
haut, ni l'altrait de la nature et de la vie.
M. Baldensperger (1) leur applique avec esprit ce
mot d'Hnoch
J'entrai
dans cette maison;

la
elle tait
brlante
comme du
feu et
froide
comme de
neige; et
il
n'y avait dans cette maison aucun des
agrments de
la vie (2)
si
ce n'est quelques parcelles de renseice fatras.
gnement divin conserves dans

(1)
Op. laud.,
p. 70.
(2)
Hn.
XIV, 13 (Trad. Martin).
TROISIEME PARTIE
LE MESSIANISME D'APRS LE PHARISAISME RABBINIQUE
CHAPITRE PUEMIEK
LE RABBINISME.
Ceux qui ont
lais
LA
TRADITION.
SON CARACTRE.
crit les
apocalypses taient juifs et des Juifs attaIl
chs la Loi, respectueux des critures.
serait, croyons-nous,
ma-
de prouver
qu'ils ont subi, plus
que
le
commun
de
la
nation, des
parti des
influences trangres; le plus
grand nombre a appartenu au
Pharisiens et quelques-uns avaient peut-tre de leur vivant rputation
de docteurs. Mais
plus d'autorit,
cela
ils
n'ont point form
un groupe,
ils
ne s'appuyaient
point sur une tradition. En recourant des rvlations pour obtenir

ils
avaient chance d'entraner des mes laques, mais
mme
dut
les
rendre suspects ceux qui avaient dj pris
la di-
rection spirituelle de la nation, et dont tout le crdit se fondait sur
des Ecritures dj connues, canoniques et sacres, les scribes
(1).
Tandis que la sve apocalyptique s'puisait peu peu, la domination des scribes devenait plus absolue. Il n'est pas tmraire de conjecturer
que
le
ceci a tu cela.
L'influence des scribes date d'Esdras, qui est
demeur
le
modle
le
plus admir de ce type, le scribe rapide (2). Le mot dsigne l'origine l'crivain au sens matriel, celui qui crit livre (3). Mais cette tymologie pouvait en hbreu se dvelopper auVoir avant tout dans Scihirer, Geschichfe....
section sur les scribes, p.
vol. I",
vol.
:
(1)
11^, la
37',>-4'i",
et les ouvrages de
vol.
II,
M. Bcher
Die Acjada der Tannaiten,
deuxime
1892;
II,
dition, 1903;
1890; Die Arjuda der Palstinensisclien
Amoruer,
I,
189C, III, 1899;
Die
Agada der
babxjlonischen Amoruer, 1878, et de plus
Jiidischen Schriflamlegung, 1899, et
Die ltesle Terminologie der Die Bibel- und traditionsexegetische Terminologie
der Amoruer, 1905. (2) Esd. vu, 6.

(3)
12iD
scribe
ISD
livre .
i;J8
1.1-
MESSIAMS.MK
AI'HKS
I.K
IMIAKIS AlSMi: K M'.IUMQL'I-.
tour du livre. Lo sophcr est celui qui rcrit, celui qui le connat, celui qui l'explique aussi les scribes du Nouveau Testament sont-ils en mme temps des docteurs de la Loi (1). Du jour o le judasme concentra
;
dans
la Loi sa foi religieuse, sa vie
domestique
et sociale, toutes les
de la Loi, celui qui seul la connaissait assez bien pour en dterminer l'application des cas particuliers, acquit une importance sociale et religieuse de premier
rang. Celte connaissance de la Loi et d tre avant tout Toffice du
prtre, et
il est vraisemblable que les prtres furent assidus l'tude de leurs obligations techniques et sociales. Mais sous les Sleucides le sacerdoce se montra fort tide. Sduits par Thellnisme, engags dans
rgles et toutes les aspirations, le docteur
des comptitions personnelles, indiffrents la cause de Dieu et du peuple, les grands prtres s'alinrent les mes fidles. Quand le sacer-
doce se releva avec
les
Asmonens,
les
il
s'tait
dj form
un
parti de
zlateurs, bien dcids surveiller dsormais leurs agissements.
Parmi
eux figuraient naturellement

se trouvrent englobs
docteurs de
la
Loi les plus comp-
tents et les plus attachs son observance. C'est ainsi
que
dont
les scribes
ils
dans
le
parti des Pharisiens
taient
l'me. La doctrine des docteurs de la Loi et celle des Pharisiens ne

font qu'un systme de stricte adhsion la loi de Mose.
Le judasme orthodoxe qui prvaut au temps de Jsus est donc le

pliarisasme
ici
pharisasme ou thologie pharisaque conviendrait mieux que rabbinisme, si l'on n'avait parler que de la thologie du premier sicle de notre re.
;
Mais les Pharisiens, parti d'opposition,

les
nomma
les spars,
et c'est
pour cela qu'on
disparurent
comme
tous les partis d'op-
position quand ils triomphent trop. Us n'eurent plus d'adversaires, les Sadducens ayant t emports avec la ruine du Temple, et dsormais
leur
il
nom
no fut plus la marque distinctive d'une certaine orthodoxie
n'y en eut plus d'autre
que
la leur.
L'opposition n'existera plus ds lors qu'entre les scribes ou docteurs,

et le peuple. Les
premiers, dj chefs spirituels des consciences, sont
aussi maintenant les seuls organes de la Loi et constituent
un
vri-
table sacerdoce dont l'esprit se transmet par une sorte d'ordination.
Ce sont vraiment les matres, les autres sont des disciples. Ds le dbut, les scribes avaient eu une haute ide de leur mrite, tournant presque au mpris du populaire
:
LVliide du scribe ;iumente sa science.

i'^l
celui qui ddiine
peu
ses affaires devient instruit.
(1)
rfaaaaT; et vou.uoi ou encore voaooioaaxaXot.
l.K
HAI!l!l^l^Ml:.
l.\
115 VI!
ION.
la
S0.\
CAKACTKIU:.
\M^
Comment
pourrait s'instruire celui qui tient raisuilloii.

lance,
Et met toute sa gloire brandir
Qui conduit
les breufs et excite ses btes,
Et n'a de conversation qu'avec les veaux (1)?
L'opinion flatteuse que les scribes avaient d'eux-mmes tait partage par la foule, qui prit l'iiabitudo do les interpeller mbbi. mon matre . Cette formule de politesse et pu signifier seulement Mon:
sieur.
Applique couramment aux docteurs, elle devint synonyme de matre dans le sens de magister (2). Puis, dcidment spcialise, on la plaa devant les noms propres des docteurs, toujours comme quand nous disons Monsieur un tel, et il ne fut plus admis de nommer un docteur de la Loi sans dire Rabbi un tel. Ilillel et Chamma ne portent jamais ce titre; il prvalut donc aprs eux, vers le temps de Jsus. On dit aussi Kab, et Rabban (3i et Rabbi tout court dsigna Rabbi Juda le Saint, le rdacteur de la Michna. De
;
l ce
nom
vulgaire de rabbin, pour dsiguer
dasme,
et
par suite
nouveau clerg du jude rabbinisme pour marquer la doctrine qui

le
constitue sa thologie orthodoxe.

Cette thologie ne consistait pas seulement expliquer la Loi. Tout commentaire dveloppe, surtout lorsqu'il s'agit de lois vivantes.
Les tribunaux qui jugent trs exactement d'aprs la loi crent, malgr qu'ils en aient, une jurisprudence; peu peu, elle se placera ct de la loi, non seulement pour l'interprter, mais encore pour la complter.
situation des docteurs de la Loi; leur influence tait d'autant plus tendue qu'il n'existait point de lgislateur autoris
Telle fut la
qui pt rpondre aux besoins nouveaux en compltant ou en modifiant

la lgislation.
Les circonstances changeaient avec

ses
le
temps, et
il
les ides religieu-
ne pouvait plus tre question d'apporter le moindre changement une loi donne par Dieu et solennellement promulgue, ni d'accepter des concepts
elles-mmes se dveloppaient. Pourtant
(1)
EccU. xxwui, 2i
les
s.
Tradiiclion de M.
Israi'l
Lvi d'apri l'iibrcu.
Le dernier
liait a
t adouci par
(2)
(3)
Septante.
( XiyTa'. |jL6p[j.r,v-JLi.vov
Joa.l, 38: 'Paost

ri'\
A'.ouxaXs)
{Dlcl. sub v"
ou
tizi.
La tradition gnrale, rapporte par Lvy
p-t),
est
IDL*
que Rabbi,
plus p"l "iZia 'iTrA 12"I Zy2 Si-; Robin est plus que Rab, Rabban est les anciens est plus que Rabban. On expliquait ainsi comment Juda, matres n'avaient port aucun titre. Rabban appartient la ligne de Ilillel, jusqu' Rabban Gamaliel 1, Rabban Gamaliel II, Rabban Simon ben Gamaliel II, Gamaliel III. On Babyleur joignit Rabban lokhanan ben Zikki. On donne le titre de Rab aux amoras de
pic Sni
le
nom propre
lone;
Rib
tout court dsigne
le
fondateur de l'cole babylonienne de Sora.
IVO
1.1-:
MKSSlANlS.Mi: IVAlMtKS LE PHARISAISME RABBINIQUE.
nouveaux qui ne fussent en quelque manire contenus dans une criture dj fixe et reconnue comme divine. Cette situation tout fait particulire ne peut tre bien comprise (jue par contraste. Ce serait une erreur que de comparer la tradition des
Juifs la tradition
de
l'g-lise
catholique, L'glise, fonde par Jsus-
Christ, a t tablie par les Aptres qui prchaient
dans
les
chrtients
naissantes
tait
le salut
eu Jsus-Christ
et
par Jsus-Christ. Cet enseignement
antrieur l'Kcriturc inspire du Nouveau Testament et avait

il
conserv comme un prcieux dpt par les En cas de doute les glises apostoliques se consultaient, et recouraient au Sige de Rome. L'criture sainte du Nouveau Testament contenait trs peu de lois. Certaines rgles avaient son autorit propre;
tait
pasteurs de chaque glise.
t poses
par
les
Aptres, mais,
si
celles-l taient inviolables, l'Elui
glise crut toujours
possder un pouvoir lgislatif qui
permit de
la
modifier sa discipline selon les circonstances, dans l'intrt de sa di-
vine mission. Elle n'est donc pas enchane l'criture

les
comme
seule rgle de sa vie. D'ailleurs elle ne prtendit jamais rgenter, avec
mes, tous
les intrts
lui,
publics et privs.
Le judasme,
ture.
Il
:
ne se rattachait la Rvlation que par l'crin'avait jamais t constitu en glise (1). Il n'avait qu'un
dogme
l'existence
du Dieu unique,
si
il
peut s'appeler un dogme. Ou plutt
une proposition aussi primaire c'est avait un second dogme

:
que toute son existence religieuse, civile, familiale et domestique, tait rgie par une loi divine, dont on ne pouvait pas s'carter et qu'on ne pouvait songer rformer, du moins ouvertement. Il ne possdait donc ni tradition dogmatique, ni autorit disciplinaire. A un certain
moment
les
rabbis constatrent autour d'eux la

Ils
foi
la rsurrection
;
ne pouvaient songer l'tablir sur la tradition seule il fallait, tout prix, en trouver la preuve dans l'criture. Et lorsque les circonstances paraissaient exiger une rforme, on ne pouvait l'imposer qu'en s'appuyant encore sur l'criture.
des morts.
des rabbins, travail ardu et qui paraissait conun chec. Comment trouver dans une lettre morte tous les dveloppements dune vie en marche? Et si les solutions nouvelles n'taient pas dans l'criture, comment les faire prvaloir? Que pouvait l'avis d'un scribe contre la majest formidable de la Loi? A la longue cependant la tradition se forma. Elle avait pour elle de rpondre aux ncessits de chaque jour: elle se fortifiait avec le temps,
le travail
Ce fut
damn
(1)
Voir
le bel article
de M-' BalilTol
Lr judasme
le
la ilispfrsiun (emlail-
il
devenir
vne tylise? {l.,
1900, p. 197-209).
].E
RABBIMSME.
I.A
TRADITIOX.
SON
(,
Mj.vciKiiK.
|,',|
quand
pour
Il
fies
suffrages
nouveaux
s'ajoutaient aux anciens, et le
moment
la Loi.
vint o elle eut assez de crdit pour faire figure ct de la Loi et

tre crite
comme une
rptition,
un dveloppement de
c'est le postulat ncesy a dsormais la Loi, et la tradition, mais, la tradition se colore d'exgse. Tous saire de toute cette volution, les termes employs pour dsigner la tradition se rfrent A la Loi. Le nom de michno signifie rptition do la Loi celui de lahuud vient de
l'enseignement du Livre; celui de ayada
fait
allusion ce que Tcri(1).
ture suggre; midrach signifie la recherche cxgtique elle-mme
la
Ce point n'a t trait clairement, ma connaissance, que par Baciier, dans lappcndicc dition du !' volume de VAgada des Tannaites, et en franais dans la /lev. des tudes juives, t XXXVIII, p. 211-219: Les trois branches de la science de la vieille tradition juive, le Midrasch, les Ilulachoth et les Huggudnlh. Ce savant a bien dissip la
(1)
2'-
confusion qui est ne ncessairement des sens successifs de certains mots.

Il
termes techniques
'
ne sera pas sans utilit pour plusieurs lecteurs de rappeler ici le sens de certains (jui seront emiiloys plus loin, en utilisant les explications de Bcher
Die Agada der Taunaitcn, I. 2" d. Anliang, p. 'i5l-i89j. Il n'existe pas de mot propre pour signifier la Tradition en tant que distincte de l'criture. Quelquefois on emploie dans ce sens le mot michna, et alors elle comprend le talmud ou le midrach, les halakolh et
les
agadoth;
le
ri;"w''2
vient de nj'J,
rpter
comme
x"lp'2 ^^
Kip,
l'i'e
:
'>
Par exemple
dans
texte de Josu b.
Nekhemia, docteur palestinien du iv
sicle
fait,
ri7S*U?G
et
min
le
nTiMn-i
m^Sn -Tzbn
nD'Svcr^Z n:*in2 a'^ZinsI a''N''2J ."Tlln.
En
dans un sens
concret, la michna est
le
corps des dcisions et sentences traditionnelles rdig par Juda

le
noyau remonte probablement R. Mir et plus haut R. Aqiba. Les auteurs mis contribution, nomms ou non, sont dsigns comme lannatles ou tannas (xri, p'- ''Kjri} ou rcplants, le verbe N:ri en aramen ayant le
Saint ou Kabbi, avant l'an 200, et dont
sens que n-U? en hbreu. Ce travail tait loin d'tre complet. On crut connatre beaucoup d'autres paroles des docteurs lannales qui n'avaient pas t mentionnes dans la michna. Une sentence de ce genre se nommait une parole extrieure la michna, laisse en dehors, haralha (xnlIS, sous-entendu N'ri':ri)2, tradition } de 1^ ou xll.
mme
dehors
,
Ces harailhlh furent rassembles soit dans
la
Toscphla (xnCin),
addi-
tion
soit
dans
soit
la
(lumara (N123),
complment
traits
ajoute la Michna
comme
son
commentaire,
mme dans
le
d'autres
plus rcents. La Michna et la
Gumara
constituent le Talmud, dont
nom
(l*)2'^r)
signifiait
|irimitivcmonl l'enseignement tir

le
de l'criture. Et Bcher a bien montr que c'tait aussi (en hbreu rn^r, en aramen Ni;;}<). enseignement ou
l'criture.
sens premier du
mot Agada
mme
,
renseignement fourni par

les
En
fait
on donne
le
nom de Agada
tout ce qui,
dans
divers crits rabbi-
niques, n'est point Hainka.
Enfin
Holaka (n^^n),
1"
voie
signifie
une
loi
qui rgle
la
conduite,
loi
:
qui n'est pas contenue dans l'criture et qui, nanmoins, est cense jiarolc
de Dieu
halaka,
"Yz'^ri "7
nr;2
le
"''2
H^Sn
'H
par l'intermdiaire de Mo'ise, c'est
12" I^TX Ce qu'a dit Talmud [b. Ker. l.V), o

tir
le
la
Seigneur est
halaha
est
oppose au Talmud dans
sens que nous disions d'enseignement

cen.s
de Mose.
On
admettait
la
halaka cause de ce caractre

:
de l'criture ou divin, car un simple rai-
sonnement logique et
ces
t sujet r|>lique
Lf.vv,
niltoH
w'' 7''"lS
ON*
Szp: Hj'?"
DX
ip.
Ker.
1.")'';
deux textes dans

y rattacher. Le
Neuhebr. Worterb.
v.
n^S"). Les halahth eurent donc
la fin leur
les
valeur propre sans s'appuyer sur l'criture sainte, mais on n'tait pas fch de midrach l'd'n*^ de u?Ti. " recherche ) ou exgse tait lui aussi
112
1;
Mi:>si\MsMi;
i>.\i'iii:s
i.i-
pii.\i{isAif^MF.
nAiBiMorK.
Cotlc exgse n'est pas, on l'entend assez,
l'explication littrale
du
texte. De cette exgse, qui est celle de notre temps, les anciens rab-
bins ne nous ont laiss aucuii
monument. Elle a commenc dans le judasme au moyen Age. L'oxgse du midrach trouve dans l'criture ce
y cherche.
Et c'est l la fois son fort et sou faible. Si les dcisions juridiques
([u'clle
dveloppements pieux, les lgendes, les commentaires de toute sorte qui constituent Yagada, n'avaient d'autre origine que les textes bibliques auxquels on les rfre, il faudrait conclure une sorte d'aberration inexplicable du sens exgtiquc. Et on doit reconnaifre que c'est assez souvent le cas. Mais trs souvent aussi ils se sont produits par le travail de la rflexion ou par le mouvement spontan de l'imagination; les dcisions sont humaines, sages et
ou
halal^ntli, si les
senses; les agadoth n'ont pas l'intrt des crations plus brillantes
d'autres peuples mieux dous, mais elles sont nanmoins le tableau
fidle des aspirations,
de
l'tat d'esprit,
de
la
valeur morale
et reli-
gieuse des Juifs.
Envisag ce point de vue, le
Talmud
et les Mi-
drachim ne sont point compltement artificiels. Ce qui ptit, c'est l'exgse. On peut poser en canon que jamais passage obscur n'a t la source vritable d'une doctrine courante. Mais, quand une doctrine tait courante, il fallait la trouver dans l'criture, et ce ne pouvait tre que dans les passages obscurs, et au prix de quelles tortures infliges au texte! Cette proccupation qui s'imposait d'avance au docteur de la Loi n'tait pas sans donner un pli particulier ses raisonnements et, malgr tout, l'ensemble en reoit un caractre contraint, subtil, arbitraire et artificiel. C'est une grave injure qu'on a faite au droit romain, cette raison crite, de le comparer au Talmud. On reconnat les arbres leurs fruits. Quelle lgislation moderne ne
laiigf
liatis
la
Iradilioii.
Le
iiiiiirach
part
le
l'ciilure
i)our en
venir
la lialaka
et k
l'ajâda; le talrnud
il'
part des balakolh pour rernonler l'crilure, d'o

palestinien, et des
le litre
des Talmuds,
babylonien et
le
midrachim. dont
les
plus anciens et les plus impor-
tants sont MeliiUa, Sifr et Sifr.
Nous ne demanderons que le moins possible des renseignements aux docteurs qui ont succd aux Tannatcs, mais qui n'ont jamais joui d'une pareille autorit, les ainoras un tel a dit , par opposition un tel ^^.v,j^. j)i >!xii*2X). Je "1*2X, di'"*" " Donc
:
a lansrnis
par tradition.
Les citations de la Michna sont indiques par le noui du trait sui\i des chillres du cLapilre et du paraj;raphc lesTalmuds sont cits d'aprs les traits et la page; 0. indique Jrusalem. N'ayant pas habituellement sous la inain le le Talmud de ilabylone, j. celui de
;
It'xte
du Talrnud de Jrusalem,
XI
je l'ai
souvent
cit d'aprs la
traduction de M. Scinvab
le
Talmud de Jrusalem,
vol., Paris. 1871
1889. Mekilla et Sifr sont cits d'aprs les
ditions de J. \Vciss qui passent pour les meilleures. La meilleure dition de Sifr est celle de M. Fricdmann, que je n'ai pu me |)rocurer. La Tosefta, dite par Zuckermandel.
I.E
RABHIMSME.
I.A
TKADITION.
SON
C.AlACTKl^F.
'.:!
doit quelque
s'est
inspire du
Le droit
il fait
et quelle lgislation moderne Talmud? romain classique mrite cependant un grave reproche
:
chose au droit romain,
une trop grande part la fiction. Pour ne sacrifier ni les textes ni la justice, on rglait les cas comme si on lait dans Thypothse j)rvue par la rigueur des vieilles formules. Peu peu cependant on se
dcida lgifrer, et
le
christianisme
fit
dcidment tomber en d-
lui, poussa la fiction jusqu'aux dernires limites de l'invraisemblable. Lorsque la tradition eut acquis force de loi ct de la loi crite (1 on lui cra un titre
i,
sutude un formalisme surann. Le rabbinisme,
gal, en supposant qu'elle avait t, elle aussi, enseigne par Dieu

Sina.
Elle faisait,
au
en
effet,
partie intgrante de la Thora, dsormais
compose de
la clbre
loi crite et
phrase qui ouvre
de tradition orale. C'est ainsi qu'on explique le trait des Dcisions des Pres : iMose
l'a transmise Josu, et Josu aux anaux prophtes, et les prophtes l'ont transmise aux hommes de la grande synagogue (-2) . Les hommes de la grande synagogue n'ont jamais exist que dans l'imagination des rabbins, mais ce terme explique tant bien que mal les origines de leur caste. C'est l'anneau qui les rattache Mose et Dieu, par les prophtes, les anciens et Josu. Leurs explications avaient donc la mme autorit que la parole de Dieu. Il pouvait pa-
a reu la Thora du Sina, et
ciens, et les anciens
ratre trange que Dieu et rvl en mme temps sa Loi, et l'exgse de son texte. Mais on ne reculait pas devant cette suprme fiction H. Josu ben Lvi concluait de certaines particularits du texte (3)
:
que
la Bible, la Michna, le
ii'j-'.v.zz)
Talmud
[k] et
l'Exgse,
mme
ce que
enseignera un jour en prsence du matre, tout cela a dj t dit Mose sur le mont Sina (5).
l'lve perspicace
On en
arrivait
mme
prfrer les traditions orales,

(6)
!
s'appuyant sur un texte
et cela en Cependant, proprement parler, on ne
pouvait concevoir un
conflit. Si l'on dit qu'il
est plus
grave de conc'est
tredire les paroles des Scribes
suppose qu'une atteinte la

(1)
(2)
que Thora
celles
de
la
Thora,
(7),
qu'on
est sans
porte
tandis que
Nomtne ordinairement xip'I.

Pirq. Ablh, cit ordinairement
Abolh
'J'C^7\^h
."fC'ZI
^'Z''-C':2
""îr '^ZZ
"^L'rz
.nr-i(3) Df. IX,
r\c:z
ic:nS
m^cc
D''x'2n 'n''2:S n^zp^ n'ip'"^ yurin'i
10.
(4) (5)
Dans
le
sens d'enseignement des matres.

t. II,
Trait Pa. Trad. Schwab,
p. 37.
(6) j.
Meg. IV, 74'

d'aprs
7"i2''2n "2*^1''
27.
"jmN
celles qui
viennent par
la
bouche sont plus
aimes
Ex. \xxiv,
:
(7) Sailli.
XI, 3
ri"lin ''^2"*2
''""IC ''1Z"i2 '^'2*". Ce passage pouriail imluire en erreur
lU
11".
MI.SSlAMSMi:
AIT.KS
1.1'
l'il
AUlsAlSMl-, iv\r>ni>"iQnE.
les scribes
entendent se faire respecter. En
ralit,
on vient de
le
voir, criture et Tradition

tion, en dpit
ne sont qu'une
mme
autorit; la Tradi-
de ses prtentions possder une autorit iâle, ayant toujours soin de s'appuyer le plus possible sur l'criture. Ainsi le scribe fait dire la lettre ce qu'il veut, mais il ne peut
rien avancer sans elle
;
il
en abuse sa
fantaisie, et
il
en
est l'esclave
une gne, qu'avec une exgse religieuse un peu

disposition desprit aussi incompatible avec
exi'se littrale soi-
libre, telle
que
celle
des Aptres et des premiers Pres qui allaient l'enseignement religieux sans trop s'arrter aux images qu'ils prenaient rsolument pour des symboles. Dans cette voie, qui otfre la solution du problme
messianique,
rcalcitrant;
le
il
a fini
rabbinisme pharisaque s'est montr de plus en plus par se cantonner dans le sens littral. D'o cette
boutade pntrante d'un allgoriste exagr, que Pharisien ou coup voulait dire ceux qui ont spar et rejet le sens spirituel des prophtes, ne gardant que le sens historique matriel (1). Si l'tymologie allgorique n'est qu'amusante, il est trs vrai de dire que le sens
comme anim par le sens spirituel rabbins exiger l'accomplissement des L'acharnement ou religieux. de tous les dtails descriptifs de la priode messianique est prcisment ce qui distingue le plus leur mthode de celle des Aptres. Encore est-il que la fiction dont nous venons de parler est une fiction lgale, imputable au systme plutt qu'aux personnes. On a fait aux matres un reproche plus grave celui d'une dissimulation dlibre, et on l'appuie sur une de^ leurs locutions assez courantes pour le bien de la paix (2) . On lit par exemple dans Pour la mme raison de bonne entente, on n'empla Michna chera pas les pauvres paens de prendre part au g-lanage ou de ramasser des pis oublis, ou de cueillir ceux do l'angle des champs (3) .
historique des prophtes tait
:
Cette bienveillance est assez quivoque.

Est-ce
traitements ffu'on dict
donc simplement par crainte de reprsailles ou de mauvais un principe si lmentaire de charit? Le
si
on ne
le lisait
dans
le
contexte
s'il
Ainsi, lorsque l'aneien enseigne ce qui est contraire

il
la
parole du Pentalcuque,
dit par cicemple qu'il ne faut pas metlrc des phylactres,

le
n'est
pas
rondamn
mort, car tout
monde connat
s'il
cette loi de la Bible (Dr.iilr. vi, 8), et l'anla
cien ne |ieut tromper personne. Mais

tion lixe
enseigne ce qui est contraire seulement
tradiil
par les docteurs,
comme
t.
:
d'avoir 5 cases dans les pinlactrcs (au lieu de 4),
est
condamn,
(Trad. Schwab,
XI, p. 68).
(1; OnK;i';NE, in
Mallli. xmii, 29
rfclc l'hnrisaei sunt appelloii, kl est praecisi,
r/ui
spiritualia prnpiietanim n rorpornli liixtnria praecidervnl.
'3;
Gnillin,
\, 9.
Trad. Schwab,
I.
IX. p.
:{I.
I.E
RABBIMSME.
clair.
\A TRADITION.
SON CARACTRE.
145
Cependant, lorsqu'il s'agit de rgles de droit, le bien de la paix, les bons rapports sociaux sont une raison suffisante et qu'on peut allguer sans tre accus de fourberie. La loi n'exige pas les dispositions intrieures; mais elle ne les exclut pas non plus (1).
motif n'est pas
Il
n'y a donc pas l une raison de rvoquer en doute la sincrit

le
des rabbins. Mais ce qu'aucune apologie ne peut voiler, c'est
natio-
nalisme ardent d'Isral.
Un de
ses dfenseurs, M. Perles, a cru l'att-
nuer, ou plutt le rehausser, en le rattachant la gloire de Dieu
mme.
D'aprs ce savant, les Juifs croyaient avoir dans leurs mains l'honneur de Dieu. Du jour o la nation ne fut plus officiellement qu'une communaut religieuse, tout crime reproch un Juif retombait sur la
communaut
et passait
De
mme
et,
les vertus des Juifs faisaient
pour un fruit de la religion (2). une bonne rputation au Dieu

sanctifiaient son
la doctrine juive
d'Isral,
nom
(3).
Cette pense, dit M. Perles,
pour employer l'expression technique, domine toute
et a toujours t la force impulsive la plus agissante sur sa vie morale; par rapport celle-l, les autres fondements eudmonistiques de la moralit, les promesses de rcompense dans ce monde ou dans l'autre n'entrent pas en comparaison (4). Et il n'est pas, en effet, de ressort
plus noble. Mais ce mobile n'est-il
mme
pas trop relev pour des
pour que les tares d'Isral ni mme ses fidles, il suffisait ne fussent pas imputes Dieu qu'elles ne fussent point connues, et que, pour la plus grande gloire de Dieu, on tait naturellement conduit glorifier le judasme? De l, s'il faut, en effet, lui supposer une intention si parfaite, et c'est peut-
mes ordinaires? M. Perles a-t-il
rflchi que,
tre
une concession peu
justifie,
cette
apologie passionne de la
race qui est la
Isral confesser
coup plus
marque distinctive de ses crivains. On a souvent entendu bruyamment ses fautes devant Dieu; il rpugne beause donner tort devant les hommes. Un chrtien n'hsitera
pas reconnatre les fautes de son clerg; les rabbins ont toujours t
irrprochables aux yeux des Juifs fidles. Or,
avoir t
pris
Il
comme
ils
constamment au-dessus de l'humaine nature, un masque.

si
ils
ne peuvent ont donc
n'est point ici question de leur faire leur procs,
mais de consta-
ter
que l'habitude de
la dissimulation, jointe la flatterie, si naturelle
des vaincus qui entendaient
demeurer des
privilgis, expliquera
parfaitement leur attitude dans leurs rapports avec l'empire et avec le

(1)
Cf. Perlks, Bousset's Religion des
JudenUiums,
p. 61, n. 2.
:
(2) C'tait
une profanation du Nom, c'est--dire de Dieu

p. 70.
C w*n
ST^^H.
(3) (4)
D;2:n
WMp.
/. /.,
Perles,
LE MESSIANISME.
10
146
I.E
MESSIANISME DAPRS LE PIIARISAISME RABBLXIQUE.

si
christianisme, deux points

tions messianiques.
importants pour juger de leurs convic-
Cela pos, aucun catholique ne contestera que leur religion et leur
grandes lignes sur l'Ancien Testament, ne soient fort au-dessus du scepticisme et de la morale incertaine des philosophes grecs. Les docteurs avaient d'ailleurs pleine conscience de la
morale, tabUes dans
les
supriorit que leur donnait
la
lorsqu'ils n'taient pas tout fait
Thora dans Tordre religieux, mme aveugls sur les dons merveilleux
de Fesprit grec {\). On devra donc lire avec la mme dification que les savants juifs tout ce que leurs livres contiennent d'lev sur Dieu, de charitable sur le prochain (2). Il demeure que Dieu tait de plus en plus inaccessible,
tellement haut qu'on tait peu tent de l'aborder avec la familiarit
respectueuse des anciens, tellement sublime, qu'on avait d'abord

cess de lui donnei' le
nom
tenter d'quivalents vagues
de lahv, puis celui de Dieu, pour se conle ciel, le nom, le saint, bni soit-il.
:
Quant au prochain,
mprise, et
les Juifs
c'tait Isral. Il est difficile
d'aimer ceux qu'on
avaient pour les Gentils un profond mpris. Tout
paen tait cens malhonnte

principe dont
il
homme
le
(3). C'tait
une prsomption de
avait se purger.
Au
dire
sein
mme du
judasme,
rabbin mprisait
!
terre, celui qui conversait
avec
les
il
le 2:)euple de la veaux Malgr tout ce qu'on peut
pour excuser ce sentiment,
faut y reconnatre l'orgueil d'intel-
lectuels qui se sentaient plus doctes et se croyaient plus

qu'ils connaissaient
moraux parce
mieux la Loi. on n'entend pas contester que la morale juive ait eu une porte universelle. Le Dieu des Juifs tant le Dieu du monde et le CraD'ailleurs
teur de tous
les
hommes,
le
ses lois
devaient s'imposer tous.

fois
Il
est
pourtant trange que

voir surtout
judasme, une
en possession de cette ide
matresse, n'en ait pas tir plus de consquences.

si
On voudrait
le
sa-
en prsence du problme de l'au-del, ou plutt en prla foi
sence de la solution que

su mettre en relief
le
donnait ce problme,
rabbinisme a
prix de l'me et de ses destines ultimes. Les
apocalypses ont eu de trs beaux accents pour dplorer la perte ter(1) il.
Perles
(/. /.,
p.
3?.)
cite E/ia r. sur
ii,
Si
quelqu'un
le
te dit qu'il
y a de
la
Sagesse
(Klio/iina)
parmi
le
les gentils, crois-le. Si
au conlrairo on
dit qu'il
y a parmi eu.\ une

Aussi longtemps (|ue
Thora, ne
crois pas .
{2) Baciikii,
Tann.
I-,
p. 9i, cite
une
liolle
ma.\imc de Camaliol
si
II
lu seras misricordieux, Dieu te fera misricorde, mais
lu n'es pas misricordieux. Dieu ne
sera pas misricordieux envers

(3) b.
toi .
SanhAh': aX] DJX 01 '-V Cr^, Ahlmm,
abrviation pour
rilS'T'Z'i
CZ^l: 121"
dvot aux toiles et aux idantes.
\.E
UAHBIMSME.
LA TRADITION.
SO.X (.AR.vr.Ti:i{E.
le prix
147
nelle des pcheurs, et
Baruch en particulier a sur

(1).
de l'me une
phrase qui ressemble l'vangile

iM.
nisme.
Perles (2) a cherch quelque chose de semblable dans le rabbi Chacun peut dire et il a cit cette belle maxime le monde a
:
:
pour moi (3). Mais portance de la vie humaine.

t cr
relev, de la dignit de la
de l'imdans le mme sens, assurment trs personne, cjue R. Nhmie, disciple d'Aqiba,
il
s'agit,
dans tout
le contexte,
C'est
a dit
iM.
Un
seul
homme
juste balance toute la cration (V). Et enfin
Perles reconnat que le rabbinisme ne parle jamais

fins dernires.
du prix de l'me
par rapport aux

car
le
Cela soit dit pour maintenir l'originalit de l'Evangile sur ce point,
judasme
tait trop clair
par
la rvlation
pour ne pas apprsi la
cier la valeur
suprme de
suffit
la vie future.
Ce rapide aperu
pour nous convaincre que
thologie
du
rabbinisme avait une base plus assure, des procds plus prcis, des
conclusions plus fermes et plus
avait les
homognes que l'apocalyptique,
elle
mmes
lacunes, les
mmes prjugs, et encore plus d'troitesse
de cur.
C'est ce
qu'on pourra vrifier aisment en parcourant les solutions
monde et sur le messianisme. nous partons du rgne de Dieu et de la vie future, intervertissant l'ordre suivi jusqu'ici. C'est que l'apocalypse, tourne toute entire vers l'avenir, se proccupe surtout des rvolutions atdes rabbins sur les fins du
Dans
cette revue,
tendues; ce n'est qu' la
fin qu'elle a insist
sur le sort dfinitif des
hommes.
attentifs
les
C'est
par
l qu'elle rejoint le
rabbinisme. Les matres, moins
aux circonstances de l'intervention divine, sont domins par
ides absolues qui doivent tre la rgle de la vie.
Cette disposition dans l'ordre des matires est
donc
l'indice d'un
changement
(1; Li,
trs significatif
dans l'orientation des penses.

quorum commnlaverunl
15
in
animam suam
(2)
illi,
quo ergo perdiderunt hominex vilam suam, qui fuerunt in (erra? cf. ML xvi, 2C.
et
L.
l.,
p. 132.
(3) (4)
sanh.ir,h:nhv~ Niz: 1^2^:2 laiS 2^; --NT -nx

Aboth di R. Nathan,
31 (d. Schechler 46").
hz.
ClIPITItK
II
LE RGNE DE DIEU.
L'Ancien Testament qui, dans ses premiers livres, contient dj en
du rgne universel et ternel de Dieu, l'accentue et l'exalte dans ses derniers crits, non sans retenir son titre de roi d'Isral, avec l'esprance que ce rgne sera mieux reconnu au moment o Isral lui-mme sera sauv 1). C'est prcisment le thme du judasme inspir par l'esprit des Pharisiens, en insistant moins encore sur la nouveaut objective de ce rgne. Ce ne sera pas une institution nouvelle, mais la reconnaissance du droit ternel de Dieu telle est la pense fondamentale, quoique, et l, les rminiscences ou les traductions de l'criture amnent
germe
l'ide
accentuer l'aspect eschatologique.
Le
livre des Jubils appartient
un pliarisasme qui, peine, a pris

la Loi n'a
conscience de lui-mme. Le parti fidle avec les Asmonens (vers 130 av. J.-C).
pas encore rompu
On y rencontre ds le dbut l'ancienne conception du roi d'Isral Et le Seigneur apparatra sauveur (eschatologie sotriologique) aux yeux de tous, et tous sauront que je suis le Dieu d'Isral et le pre
:
de tous les enfants de Jacob, et roi sur

ternit
[2;.
le
mont Sion pour
toute l'-
un cho d'Isae (3). A cette date et dans cette on ne pouvait parler d'Isral sans distinguer le vritable Isral, ce sont les fidles et les lus; c'est en leur faveur que le rgne sera Tous les luminaires seront renouvels pour le tabli sur la terre paix et pour la bndiction en faveur de tous les lus salut et pour la d'Isral, et qu'il en soit ainsi depuis ce jour jusqu'au dernier jour de la terre (î.) . M. Charles, commentant ce passage, a raison de dire que ce salut doit s'entendre dans le sens de l'auteur du livre, qui le
C'est l sans doute
cole,
<(
(1)
Le rcgnc de Dieu clans l'Ancien Testament.

Jubils,
I,
ItB..
l'J08. p.
3G-GI.
(2)
28.
(3) Is.
^4}
XXIV, 23.
I,
Jubils,
29.
LE RGNE DE DIEU.
croit dj
149
asmoncnnes. Le renouvcllcaicnt des luminaires ne doit pas faire illusion; il ne marque pas une grande catastrophe, mais une amlioration du monde dans le sens d'Isae, o il parait naturel d'associer la fcondit plus riche du sol un clat augment du soleil et de la lune (1). Des cieux nouveaux et une terre nouvelle (2) ne doivent point tre pris trop la lettre. C'est ainsi que pour le livre des Jubils les bndictions d'Abraham Jacob serinaugur par
les victoires
viront tablir les fondations
du
ciel,
et
consolider
le
la terre, et
firmament (3). L'auteur n'envisage donc pas l'inauguration du rgne de Dieu au mont Sion comme une catastrophe, mais comme un progrs. Encore avons-nous constat quel point ses vues sont influences par des textes antrieurs dans le sens de l'eschatologie. Car il a nonc non moins clairement la perptuit du rgne de Dieu, dans le sens du rabrenouveler tous
les
luminaires qui sont dans
binisme postrieur.
Abraham
dit Dieu
Je t'ai choisi, et ton rgne (V), c'est--dire
qu'Abraham, au moment de sa vocation, acceptait le rgne de Dieu. Le sabbat est une des institutions de ce rgne. Et ce jour est, entre tous les jours jamais, un jour du saint rgne (5). Ceux qui l'observent font rgner Dieu plus que les jours ordinaires. Le sens des psaumes dits de Salomon est plus controvers (6). crits plus tt que 40 av. Jsus-Christ et traduits en grec avant l'an 100 de notre re, ils sont, mme dans la version grecque que nous possdons seule,
sien.
le
plus ancien
monument
authentique de
s'y dit
l'esprit
phari-
Le rgne universel et ternel de Dieu mination spciale sur Isral, qui est mme
Voici
les
:
accorde avec sa doson royaume. L'ide

l'on reconnat
eschatologique, du moins selon nous (7), est vite.

textes.
A propos du grand ennemi o

terre et de la mer,
est
Pompe
Il
a dit
il
Je serai Seigneur de
la
et
n'a pas
puissant et
reconnu que vraiment Tort.
c'est
Dieu qui
grand,
C'est lui qui est roi au-dessus
du
ciel,
et juge les rois et les principauts...
(1) Is. (2) Is.
XXX, 26, la lune brillera

LXV, 17; Lxvj, 22.
comme
le soleil, et le soleil
sept fois plus.
25. Il s'agit bien des temps du salut (3) Jubils, XIX, M. Charles, d'une poque nouvelle inaugure par Jacob.
(4) XII, 9.
(5) L, 9. (6)
(7)
et
non
pas,
comme
le
veut
ditions
1) de Ryle et James, 2) de Gebhardt; voir plus Contre M. BoeniiER, Zum Verstundniss..., p. 463.
loin, p. 230.
i:iO
LK MESSlANISMi:
ir'Al'HKS
l.i:
IMI AIIIS AISMK
HAnniMQUE.
Et maintenant voyez, giMiids de

car c'est
In
terre, le
jugement du Seigneur,
le ciel (1).
un grand
rui. et juste. (|ui
drcide de tout sous

fait
Le juiicment de Dieu sur l'ennemi des Juifs est un

l'oi
accompli
le
du
ciel
a rendu la justice,
comme
c'est
son oflicc de tous les
jours.
Le psalmistc
dit ailleurs (2)

le
Ceux qui craignent

et ta
Seigneur se rjouissent dans la prosprit,

est notre roi.
bont
[se
rpand] sur Isral, sous ton rgne.
Bnie
soit la gloire
du Seigneur, car
il
On
mais
et,
voit reparatre ici l'ancienne

elle se concilie fort
il
manire
Dieu est
le roi d'Isral
bien avec la monarchie universelle de Dieu,
que des Isralites qui craignent Dieu. Le sentiment nationaliste est pur par la foi religieuse. Le texte grec suggre l'ide d'un royaume, mais il est plus probable qu'il faut entendre ici 3^7'.As{a du pouvoir royal (3). Pour voir un sens eschatologique dans ce passage, il faut l'y mettre, comme l'ont fait certains auteurs (4). Le dernier verset montre clairement que Dieu tait dj;\ le roi de cet Isral. Le psaume xvii, sur lequel nous devrons revenir, a une importance capitale, non seulement pour le tableau du rgne du Messie, mais aussi pour la concidence de son rgne avec le rgne de Dieu. Tout le psaume tant eschatologique, dans le sens du messianisme historique, on a pens que cette nuance s'tendait aussi au rgne de Dieu. Or, l'auteur a prcisment marqu que le rgne du Messie n'est qu'un
vrai dire,
ne
s'agit
pisode de ce rgne gnral, aussi fortement qu'il pouvait le faire,
en l'encadrant dans l'affirmation solennelle du rgne ternel de Dieu. Le dernier vers est presque identique au premier
:
Le Seigneur, lui-mme,
est notre roi.
pour
les sicles et
jamais
(5).
De plus, un des caractres du Messie

(1) 11,33. 34. 36. (2) V,
TTi
c'est
que
le
Seigneur
est
son
21
p(xvOr,<jav ol ogoiJ.voi
r,
Kupiov v yaGo;, xal
Tj
xpr;aT0Tri; (70u ttI 'lapariX v

v;[jl)v.
paat/.ea aou. 22 IvJXoyriixvTi

(3;
â Kupiou
ty)
on aOx;
Pa<Ti),;
M.M. Uyle cl Jaines notent que v

U:
pacriXeia ao-j
ducteur dans
toire ne
Si;
sens de v
tm paaiXeia
l'A. T.
ae
ni
sous Ion rgne

le
dit
jamais de Dieu dans

v.
dans
employ par le traLe ro\aunie comme terrirabbinisme. Gebhaidl a montre qu'on

a pcil-tre t
.
ne peut supprimer
fi;
Par excm|)le en changeant, contre l'aulorilo des
inss., eO^pvOriiTav
en
cO?pav6iV,(rav
(Frilzscbc;,
ou en insrant kummr,
qu
il
vienne
cryphes de Kautzsch
comme
,
dans
la
traduction des Apole
o nous avons mis
se rpand
au luscnl, selon
sens de tout
le
psaume.
'^5)
xvn, 51.
[,E
REGNE DE
est
DIEU.
VM
roi (l).Le
le
donc subordonn an rgne ternel, impossible de mconnatre que les temps messianiques seraient comme un dveloppement du rgne de Dieu, par le double exercice de sa misricorde en faveur d'Isra^l et de
rgne temporel
il
Messie Dieu. D'ailleurs
tait
sa justice envers les Gentils (2).
jugera les nations, comme il l'a dj fait; il n'y a pas d'allusion ici un jugement catastrophique spcial. Tout ce qu'on peut dire, c'est que le rgne de Dieu s'exercera davantage par l'intermdiaire du rgne du Messie. En passant aux traditions des matres tannates, nous retrouvons les
jamais Dieu secourra Isral
et
mmes
ides, mais enveloppes de termes qui leur sont propres.

,
Le rgne des cieux
ou simplement Le terme de
le
rgne
, est
une exprespuisque
sion frquente dans les crits des rabbins. Son sens a t trs bien ex-
pliqu par M.
Dalman
{d).
cieux
ou de
ciel ,
l'hbreu ne possde pas de singulier, est simplement
synonyme de
Dieu . C'est une de ces expressions moins augustes qu'on aimait employer pour ne pas prononcer trop souvent le nom de Dieu (V). Quant au mot de malkouth, encore qu'il figure en aramen dans le sens de royaume, pour marquer le territoire assujetti la puissance et ce point ne semble d'un monarque (5), M. Dalman nous assure, pas avoir t contest, que dans la locution en question il signihe toujours chez les rabbins le rgne et non le royaume. Il s'agit donc
toujours du pouvoir royal de Dieu, de la domination qu'il exerce,
et,
comme ce pouvoir s'tend partout, on a vit de le limiter en dsignant par exemple le ciel comme le royaume de Dieu, l'exclusion de la terre. Si certains textes distinguent le rgne du ciel et celui de la terre, ce n'est pas pour opposer un territoire un autre, c'est pour comparer le mode de gouvernement du souverain du ciel celui des
rois de la terre (6).
Le droit de Dieu commander de cette faon,

C'est
la
est
ds maintenant absolu.
L'homme
doit le reconnatre et ensuite se soumettre ses ordres. Envisage
notion du rgne de Dieu n'a rien d'eschatologique.

tout
un joug que
homme
doit porter, et le Juif l'accepte
chaque
(1) XTii, 38.

(2)
Voir
le texte
plus bas, p.
2-30 ss.
(3)
(4)
Die Worte Jesu,

Aussi dit-on
p. "3-83.
(5) Cf.
V2^r sans article, et non "2^"."!. Dalman lui-mme dans son dictionnaire aramen,
particulier b. Ber.
cl le Targ.
d'Onq. Cen. xx, 9;
XXV, 23.
(6)
I
En
58% o
il
est fait allusion la faon
dont Dieu se prsente,

et
Reg. XIX, 11.

/.
De mme
p. 75).
l'expression de
Simon
b.
Lakich, u*y2X3
m^Sa
yiSM
nljb'Z
(Dalhan,
/.,
i:\2
l.i:
MESSIAMSMI- h AI'KKS
le
I.K
IMIAUISAISME RABBINIQUE.
jour en rcitant
de Qarkha (vers 150 ap.
confession du Dieu unique, .losu fils demandait Pourquoi rcite-t-on dans le Chema le passage du Deutronome vi, V-9, avant xi, i;i-21?Et il rpondait C'est atn de se soumettre d'abord au joug du rgne du ciel, et ensuite A celui des commandements (1). On ne peut donc songer renvoyer ce rgne pins tard, ni s'y soustraire un seul
C/irnif/, la
J.-C.)
instant.
Quelques-uns des disciples de (iamaliel
II
(vers 110 ap. J.-C.)
s'tonnaient qu'il et rcit le

puis, rpondit-il,
Chema
la nuit
de ses noces.
Je ne
me
dispenser du joug du royaume du ciel
mme
pour une heure (-2). Le terme dont se sert ici Gamaliel II insinue que celui qui ne reconnat pas le rgne de Dieu le rend pour ainsi dire inutile, et, en quelque sorte, le dtruit. Au contraire celui qui accepte ce joug fait rgner Dieu; Dieu jusqu'alors roi du ciel, est devenu aussi roi de la terre par l'adhsion d'Abraham (3). L'lection d'Isral avait prcisment pour but d'tablir parmi les hommes le rgne de Dieu. L'obissance des hommes et leur fidlit ont donc pour rsultat d',
tendre
et d'affirmer le rgne de Dieu. Son droit, toujours le mme, dpend en quelque manire des hommes quant son exercice. Il en rsulte que le rgne de Dieu est minemment moral. C'est, en effet, pour obir Dieu qu'on doit pratiquer la vertu. lazar ben Azaria,
un moment prsident de
a
:
l'cole
de labn, vers l'an 100 ap. J.-C,
donn ce principe une forme originale et sans doute un peu exagre On ne doit pas dire Je n'ai aucun dsir de porter des habits de tissus mlangs, ni de manger de la viande de porc, ni de contracter un mariage prohib, je m'en abstiens donc. Mais qu'on J'en aurais bien le dsir (i), mais que dois-je faire aprs que dise mon Pre dans le ciel m'a dfendu tout cela? Car il est crit (Lv. xx, 2Gj je vous ai spars des peuples, afin que vous m'apparteniez qui se tient loign du pch doit en mme temps reconnatre le rgne du ciel (5)
: : :
C'est toujours le
mme
terme, reconnatre, accepter, prendre sur
(1) b. (2)
(3)
Ber.
13.
:
ii, 5 pnx nyu? iS'iSN DlD^y m^Sa hvj '':nG S"C2S. Texte du Sifr (Dt. 113, d. Fr. 13i') cit par Dalman (/. /., p. 79) Avant que noire pre Abraham vint au monde, Dieu ntail roi (jue sur le ciel; mais quand Abraham vint, il le fit roi sur le ciel cl la terre . C'est la doctrine que nous avons constate dans le livre
Mic/ina, Ber.
des Jubils
(i)
(xir,
l>).
Ce dsir ne
serait pas coupable, car
il
s'aîl,
le
I-',
par hypothse, de choses dfendues par
la loi
(5)
crmonielle et qui ne sont pas contre
droit naturel.
p.
Baguer, Vir Aijfidn dcr Tannaiten,
219
s.
d'aprs Sifr, h.
1.
('JS'')
Ni*'2;3
LE RGNE DE DIEU.
soi, ce
133
qui suppose toujours, mme lorsque le mot joug- n'est pas exprim, qu'on s'engage librement pratiquer la loi de Dieu. Or on savait qu'il viendrait un temps o Dieu serait reconnu de
tous les
hommes.
Il
fallait
donc admettre qu'
la suite
d'une inter-
vention spciale de Dieu, ce rg^nc serait tellement agrandi que ce

serait
pour
ainsi dire l'inauguration
du rgne de Dieu.
se transportait ainsi
Le rgne de Dieu, prsent en
soi,
dans
les
perspectives de l'avenir. Ce qui n'tait qu'un dveloppement pouvait

revtir l'apparence d'une institution future spciale.
dans l'A. T., en mme temps que l'autre, et les rabbins ne pouvaient l'oublier. Aussi en trouvc-t-on Rgne l'expression dans la onzime demande du Chemonr-esr (1)
Ce nouveau concept
se trouvait
sur nous, lahv, toi seul!
nouveaut de ce rgne sera prcisment qu'Isral n'aura pas d'autre roi que son Dieu, et que ce mme Dieu sera le roi du monde entier dans les sicles des sicles. R. Josu b. Khanania (vers 100 ap. J.-C.) qui exprime trs
l'on voit
que
la
fortement cette pense l'entendait certainement des temps messia-
niques
(2).
Ce n'est pas d'ailleurs une "raison pour transporter le rgne de Dieu dans le monde venir. M. Dalman, s'il a un peu trop restreint le sens messianique de l'expression, a du moins parfaitement raison
de prtendre que
Il
rgne de Dieu appartient au monde prsent. le restaurer et de l'amliorer, comme le demande la prire 'Alnou, attribue Rab, le plus grand matre des Amoras, et par consquent compose en Babylonie vers 240
le
s'agissait
seulement de
ap. J.-C.
En
fusion
voici le texte;
du prsent
et
montre plus clairement qu'une discussion de l'avenir dans l'ide du rgne de Dieu.
il
la
C'est
nous ,'3j de glorier le Seigneur de tout, de magnier celui qui a cr au commencement. Car il ne nous a point faits comme les nations des rgions, et il ne nous a pas assimils toutes les tribus de la terre.
Car Car
il
n'a point fait notre part
comme
la leur,
ni notre sort
ils
comme
la
[celui de] leur tourbe.
adorent
vanit et le nant,
les aider.
le roi
et ils prient qui
ne peut
ciel et
Nous nous prosternons devant

car
il
des rois des rois
[le
Saint, bni soit-il](4),
a tendu le
fond
la terre.
(1)
(2)
D'aprs la recensioa palestiaienne; voir aux appendices notre texte IV.
(3) (4)
Bcher, Die Agnda dc.r Tannailea, 1-, p. 138 ss. Traduit d'aprs le texte hbreu de Dalman, l. L, p. 307, dans nos appendices, texte V.
Mots interpols d'aprs Dalman.
lai
Il
1,1:
MKSSlAMSMi: D.VIMJKS
I.K
l'IlAUISAISMI-]
MAI3B1.M0UE.
fiiit
habiter sa splendeur au ciel en haut,
et la manifestation
de sa force dans
il
le
sublime des hauteurs.

pas en dehors de
C'est notre Dieu et

la
n'y en a pas d'autre.

il
conlianre de nos rois, et

toi. la
n'\
en
lui.
Aussi nous esprons en
la.
notre Dieu,
pour voir promptement
uiagnilcence de ta force;
Pour
et les
faire disparatre les idoles
de
la
terre,
faux dieux seront compltement dtruits:

le
Pour restaurer
et
tous les enfants des

toi
monde par le hommes
r^n^
du Tout-Puissant
'1),
invoi|ueront ton
nom;
Pour ramener
tous les mchants de
la terre,
tous les habitants du
monde
toi.
reconnatront
toi,
et
sauront.
Car tout irenou

Ils se
se
courbera devant
toute langue jurera par
courberont et tomberont devant

la
toi. la,
notre Dieu,
et
rendront honneur
ils
gloire de Ion grand
nom.
^2>
Et
recevront sur eux
le
joug de ton rgne
et tu
rgneras
siu*
eux
jamais et toujours.
Car
c'est toi qu'appartient le rgne,
et tu
rgneras dans
la gloire
pendant
:
les sicles
des sicles.
rois. Il le sera
Le rgne de Dieu est actuel plus encore au moment o

se
Dieu
est le
Roi des rois des
les idoles disparatront et
o tout genou
les Juifs font
courbera devant lahv. Les Gentils feront alors ce que

ils
joug du rgne. Il tait impossible de mieux marquer la continuit du rgime, et en mme temps la gloire des temps nouveaux. Dans ces mmes milieux oi Ton croyait fermement que le rgne de Dieu datait de la cration, on faisait une prire analogue celle du Pater : Que votre rgne arrive Ce rgne nouveau tait sans doute transcendant, et par sa nature, et cause de l'intervention de Dieu qui devait l'tablir, mais il n'apparat pas tout fond dans une sphre distincte, survenant sur la terre comme un dcor en remplace un autre, ou substituant le moude cleste au monde
aujourd'hui,
accepteront
le
sublunairc.
Chose trange! nous sommes tents de conclure cette apparition

merveilleuse parce que nous interprtons d'une faon trop littrale
des textes qui taient prcisment conus pour attnuer l'impression

qu'aurait pu causer la lecture des prophtes.
Les prophtes ne faisaient pas difficult d'annoncer la venue de
Dieu pour inaugurer son rgne.
les
prendre strictement, on et pu
songer un rgne entirement nouveau. Cette ide n'tait gure conciliable avec celle qui avait prv;ilu du rgne ternel de Dieu,
(2)
-,m:b2
hrj
DmSy
iS^pii.
1,1-:
RKCNE DE
DIEU.
i;):j
fond sur son droit de Crateur. Les Targums eurent donc soin de remplacer l'inauguration d'un rgne nouveau par la manifestation du rgne immuable, et c'est justement ce terme de manifestation qui a t pris par certains exgtes comme l'indice d'un avnement instantan et fulgurant
C'est ainsi
!
que
le
argum des prophtes remplace

qu'il
assez souvent la
la
prsence de Dieu, ou l'annonce

naissance
rgnera, par
simple recon-
du rgne de
:
Dieu.
Quand
Isae disait,
la captivit
voici votre Dieu , le
propos du retour de Targum traduisait le rgne de

:
votre Dieu sera manifest
ou reconnu
:
(1).
Ton Dieu rgne

:
(2) ,
rgne de ton Dieu est mani lahv rgnera fest . Miche disait aussi de la montagne de Sion sur eux (3) ; Targum le rgne de la sera manifest . dans
la
mme
circonstance, devient
le
Isae (4) exprime par la descente de lahv le secours divin dans une circonstance contemporaine; c'est encore, dans le Targum, la manifestation de son rgne. A plus forte raison en est-il ainsi lorsque l'horizon s'tend des perspectives indfinies, comme dans Ab-
dias (5)
le
rgne appartiendra lahv

,
traduit
le
:
rgne de
lahv sera tabli pour toujours

sera roi sur toute la terre
,
ou dans Zacharie (6) et lahv traduit le rgne de lahv sera reconnu

:
de tous
les
le
habitants de la terre
Dans
le
midrach du Cantique
est
(7), le
rgne de Dieu succde aux

:
autres rgnes, et concide, semble-t-il, avec la rdemption d'Isral
les
temps est venu pour temps est venu pour le royaume des Cuthens entendez des Romains d'tre aboli; le temps est venu pour le rgne du ciel d'tre manifest (8) . On ne peut donc pas douter que le rgne de Dieu ou de lahv, comme dit le Targum, ou le rgne du ciel, comme prfrent les rabbins, ne soit employ des temps messianiques, pourvu qu'on constate bien que la nouveaut consistera surtout reconnatre le fait existant du rgne de Dieu. Le terme de rvlation ou de manifestation le rgne est ici trop fort. A plus forte raison ne faut-il pas traduire
temps
venu pour
Isral d'tre dlivr; le

le
non-circoncis d'tre coups,
(1) (2)
is.
XL, 9
cz^nbx
r\::]; targ.
pinSxi xm-Sr
-j\-iSn-t
:
r^'^înv
is. LU, 7
yrha
:
-jSr:;
targ.
;
xm^Sa
xm^'^G
:
niS;rN.
(3)
Mich.
IV,
7
:
nlHl
-|S'2l
targ. targ.
:
1117 111T
Nniz'^^ lS:nm.
''S:nn
"5:.
''''''T
(4) is.
XXXI, 4
r^^n"^
:
-11
p;
(5)
(6)
Abdias, vers. 21
HDiSan HiniS
nn\"ii; targ.
targ.
:
aS^S Dip
xm^So \im.
zach. xiv, 9
Sur
II,
-j'^)2S
mni
v.
:\^T\^\
m-
xm^'^â "iSinm.
(7) (8)
2.
Dans Lvy
{Birt.),
s.
nl-Sc
k;g
i.k
messianisme d'aprs
i.i:
i'iiaiusaisme rabrinique.
de Dieu fera son apparition,
comme
sil existait dj, tout prt entrer
en scne, ainsi qu'un

vieilli.
monde nouveau
qui succderait un
monde
le
Le verbe qu'on traduit en latin revolarc signifie seulement que rgne sera reconnu, accept. C'est une tournure du Targum pour
viter de mettre Dieu
en acte trop directement

(1).
au
lieu
de dire
qu'il
viendra, on dit
cration d'une
(ju'il
sera vu, ou reconnu
Au
lieu d'insister sur la
(]uantil nouvelle, l'expression,
bien comprise, marl'esprit
que plutt que tout le changement dsormais mieux clairs. Tout cela
est
est
dans
des
hommes
parfaitement cohrent, et
a
mme
clair.
u
L'expression
le
rgne de Dieu sera dvoil, ou apparatra

sens, surtout
pu prendre un autre
d'une faon normale
prsent
et futur,
en grec, ou dans un contexte apoet la fois
calyptique; mais la preuve de cet autre sens sera toujours faire;

le
rgne de Dieu, prsent ou futur,
un principe transcendant, et son exercice sur la terre rsultera d'hommages librement rendus. Comme on a pu le constater par les exemples tirs de FA. T., ou des Jubils, ou des psaumes de Salomon, il n'y a rien l de bien nouveau. Les docteurs n'ont pas chang leur concept du rgne de Dieu sous l'impulsion de telles ou telles circonstances, par exemple de leurs
a
dsillusions messianiques aprs Bar-Kokbas. C'est bien le concept qui
devait tre
le
rpandu en Palestine au temps de

tait le plus
Jsus. Lors
messianisme
nettement regard
mme que comme un rgne, il
tait
expressment rattach au rgne de Dieu.
Le rgne de Dieu, ayant son point de dpart au ciel, devait y avoir son terme. La plus simple rflexion suggrait que Dieu tait surtout matre chez lui. Si donc il y avait un monde venir, sjour des bienheureux auprs de Dieu, il devait, par excellence, tre plac sous le rgne de Dieu.
Le livre de la Sagesse avait
fait
une place
cette expression (2).
La littrature rabbinique y est arrive elle aussi, mais, semble-t-il, trs tard. Si c'est bien au monde de l'au-del que font allusion les
prires cites par M. Dalman, toujours est-il qu'elles ne remontent pas
une haute antiquit
(3).
Peut-tre est-ce parce que l'ide de roi tait, par son origine, une
(lj/5. XL, 10;cf. /5. xxxiii,
ai.oiimnl
"iI'n est
rendu ll-
xmiZi
.
tSinnel
/s. xxxiii. lu
maintenant
(2; Cf.
/?/?.,
je
me
lverai devient alors je
me
manifesterai
1907, p. 102 ss.
(3)
<(
Le rsne appartient
Vitry, 343
= (Dai.iian,
/.
L,
lahv dans ce monde et dans le monde venir dans Mahzor p. 8>). Le monde venir peut tre le temps messianique
:
I.E
RGNE DE
DIEU.
ir.7
ide politique et nationale; applique Dieu, elle tait ncessaire-
ment un symbole, mais un symbole

terre.
Peut-tre est-ce simplement
tenu la
ici-bas.
aux institutions de la le judasme s'en est notion du canon hbreu qui ne parlait que du rgne de Dieu
trs li
parce que
Quoi
qu'il
en
soit,
le
cupations du judasme, ds
rgne de Dieu est une des principales procle temps des tannates, et .sans doute beau-
coup auparavant.
On
prtait
mme
R. lokhanan, le plus illustre des amoras de Pa-
lestine qui avaient t disciples
de leliouda
le Saint, cette
parole
o ne figure pas le rgne, n'est pas une bndiction (1) . Le sens est que toute bndiction doit glorifier Dieu comme roi. (n en vint forger un nom barbare, malkiijth (2), pour dsigner certains versets de l'criture o il tait question du rgne de Dieu. Ces versets au nombre de dix, quatre de la Torah, trois des Hagiotoute bndiction
graplies et trois des Prophtes, se disaient aprs la prire
du jour
.
de Tan dite 'Alnou, que nous avons reproduite en entier
(3
D'aprs
Dalman, ces malkiyth sont mme antrieures la prire, et datent du commencement du second sicle (4). Elles s'appliquent au rgne ternel et permanent de Dieu (5 dont on souhaitait le plein panouissement sur la terre.
,
(1) (2)
b.Ber.Xl': ,1312
|-i:\^
T\^zh^
n2
]\V: 'Z^ZL hz.
m^^Sa.
(3) Roch-ha Chana, b. 32' ; j. trad. Schwab, t. IV, p. 88 : Comme le verset Je suis l'ternel votre Dieu {Xomb}-es, x, 10) est rapproch de celui qui prescrit de clbrer le
nouvel an, on
divine
(4)
.
t.,
y voit
une allusion au devoir de rciter
les versets qui
proclament
la
royaut
L.
p. 307,
note 11.
:
(5)
Ce
sonl, d'aprs les livres de prires juifs

7.
Ps. XXII, 29; xciii, 1; xxiv,
10; Is. xliv, 6;

p. 536).
Ex. xv, 18; Num. xxiii, 21 Dt. xxxiii, 5; Abd. V. 21; Zach. XIV, 9; cf. Boeiimer, Die
;
Studierstube, septembre 1905,
CHAPITUE
111
LA VIE FUTURE
Par vie future on entend
ici les
destines de
Thomme
aprs la mort.
L'esprance de la rsurrection tait un des thmes de la vie future,
mais ou doit en
traiter
sparment. La
vie future
peut tre envisage,
d'une faon assez gnrale,

cette nouvelle existence,
ses fautes
il
comme
11
la
survivance de l'homme. Dans
est
de
le
la vie prsente.
rcompens de ses vertus ou puni pour n'y a aucun lien ncessaire entre cette
prsent que plus on
et temporel, plus
autre vie et le messianisme.
On peut noter ds
entendait
le
messianisme
comme un
bien terrestre
monde de
la rtribution
dans l'au-del en
tait distinct.
Car ce con-
moment o il apparat dans l'Ancien Testament, une transformation de l'esprance du salut pour Isral; c'est une rponse au problme des destines individuelles, et celui de la justice de Dieu. iMrite individuel, survivance de l'me, rcompense ou chtiment, en sont les termes essentiels. Or il est cerlain que le judasme pharisaque, un sicle avant JsusChrist et un sicle aprs, s'est beaucoup proccup de cette sanction de la vie morale, beaucoup plus, sans comparaison, que du Messie attendu. C'est tout le ressort des exhortations des matres, sans aucune confusion possible. La notion du mrite et du dmrite, de la responsabilit personnelle et de la rcompense individuelle, est parfaitement esquisse dans les psaumes de Salomon.
cept, quel que soit le
n'est pas
Car nos uvres dpendent de notre libre choix et du gr de nos anies, pour pratiquer la Justice et l'injustice dans les uvres de nos mains,
et
dans
ta justice tu
examineras
les
enfants des
Celui qui pratique la justice s'amasse

et celui qui
hommes. un trsor qui est la

la
vie
auprs du Seigneur,
et
pratique l'injustice est responsable de

[)Our
perte de son me.
(iar les
jugements du .Seigneur sont justes.
chaque
homme
chaque maison
(2).
Cette thologie est enchsse eiilre
deux parties qui traitent du sa-
(i;
Ps. Sal.
IX,
7-10.
LA
lut d'Isral,
MK
FL'TLUE.
loO
:
comme pour rvler le sens profond des voies de Dieu chaque tre, individu ou collectivit. S'il a cliAli la pour il est juste nation, c'est qu'elle le mritait. Ou voit que l'ide de justice et de rtribution prime tout, et avec quelle nettet Thomme est mis en prsa vie auprs du Seigneur, sence de lui-mme. Son bonheur, est entre ses mains; il ne dpend donc pas d'un avnement messianique, car celui-l n'est pas en sa puissance. La vie auprs du Seigneur, c'est la conception la plus haute de l'autre monde, de la vie
future. xVucun
cette
dveloppement d'une existence plantureuse ne ternit belle ide emprunte la plus pure tradition de l'Ancien Tes-
nelle.
tament; seule la rsurrection est mentionne, rattache la vie terQuant aux pcheurs, tous les textes les menacent du chtiment
;
on pendant
Il
dirait d'abord qu'ils sont d'exister
vous
la destruction; ils
ils
continuent ceressuscites.
pour
soui'rir.
seulement
ne sont pas
tomb, sa chute est rude, et il ne ressuscitera pas, du pcheur est ternelle, et on ne se souviendra pas de lui. au moment o les justes seront visits. Telle est la part des pcheurs jamais. Mais ceux qui craignent le Seigneur ressusciteront pour la vie ternelle,
est
la
perte
et leur vie sera
dans
la
lumire du Seigneur et ne dfaillera plus
(1).
Ou encore
Les pcheurs priront jamais au jour du jugement du Seigneur, lorsque Dieu visitera la terre en la jugeant,
pour chtier les pcheurs jamais. Mais ceux qui craignent le Seigneur trouveront grce en ce et vivront dans la bienveillance de leur Dieu (2).
[jo"r].
Dans ce dernier passage,
le
bien leur existence; ailleurs, partage la vie bienheureuse

Aussi leur hritage
ils
chtiment ternel des pcheurs suppose ils sont jets en enfer, les saints ont en
est-il l'Hads. et les
tnbres, et la perdition
ne paratront pas au jour ou il sera fait misricorde aux justes; mais les saints du Seigneur hriteront de la vie dans le bonheur (3).
La
et
vie des justes

les
dure jamais,
la perdition,
mais
pcheurs seront enlevs pour
on n'en trouvera plus le souvenir, tandis que la misricorde du Seigneur sera sur les et sa misricorde sur ceux qui le craignent (4i.
(1) ni, (2)
saints,
13-16.
-j
XV, 13-15, bienveillance traduit v
lzr,\s.rja-hr
reprsentant probablement
npi2,
en suite d'un juste jugement.

(3) XIV. 6. 7.
(4)
XIII,
9-11.
IGO
l.K
MKSSIAMSMi:
lAI'Ui;S
l.i:
l'IlAlilSAISMK
UAlUilMQUE.
tout preiulrc, la perdition des pcheurs n'est

:
donc pas
la destruc-
tion absolue
ils sont rolfius loin
de Dieu, oublies, perdus sans res-
source.
importe le })lus uotie sujet, c'est le sort des justes. Les que nous avons parcourus s'expliquent si clairement d'une vie de Tau-dcl, toute eu Dieu, (pi'elle n'a vraiment aucune relatioa directe avec le messianisme terrestre dcrit par l'auteur aux psaumes wii et xviii. On pourrait cependant objecter que le bonheur des justes ne commence pas aprs la mort; il dpend d'un jugement gnral prononc sur tous. Ne doit-on pas supposer que ce jugement prcde lpoque messianique? Tout pourrait s'accorder; les justes ressusciteraient pour prendre [)art au bonheur des autres.
Ce
(jni
textes
Il
n'v a qu'une difficult, mais elle est capitale
tel n'est
pas
le
En parlant du bonheur des justes, auprs de Dieu, dans sa bienveillance, dans sa lumire, il n'a fait aucune allusion la flicit messianique. Au contraire, lorsqu'il traite de ce Heureux ceux qui vivront temps, il dit deux fois avec emphase terrestre Messie sera la joie de ceux rgne du Le dans ce temps (1)
point de vue de l'auteur.
:
!
qui vivront alors sur

prcdait
la terre
La pense de l'auteur
qu'il
la
tait
de leur vie naturelle, non des autres. donc que le grand jugement suivait, non
priode messianique. Cela tait d'ailleurs parfaite-
ment
jugement ne pouvait avoir lieu qu'une fois, devaient vivre au temps messianique, pour saints qui ceux et que ne pouvaient les Gentils ne l'taient pas, et tous qu'ils fussent
naturel, puisque ce
exempts de cette sanction suprme. La seule difficult qui demeure, c'est que les mmes expressions de dure indfinie s'appliquaient au salut d'Isral. C'tait la part de survivance des anciens tableaux de l'avenir. Quand on traitait du salut personnel des justes, on l'envisageait sous l'aspect du mrite et du dmrite, de la vie prs de Dieu ou de la perte ternelle. Quand on reproduisait l'esprance traditionnelle, on lui assignait des perspectre
tives indfinies
:
et (lue les
Le salut du Seigneur jamais sur Isral son serviteur, pcheurs disparaissent d'une seule fois devant que
les saints
la
face
du Seigneur,
et
du Seigneur aient en
iiritage ses
promesses
(2).
Isral,
comme
nation, entrait dans sa vie nouvelle, jamais, par

(jui
l'accomplissement des promesses

(1)
sont les promesses anciennes du

v
xot; :?;|j:ipat;
Ps. x\n, 50 cl
et
WMI,
Tr)
(j.x/.pioi
ol
y'vjxzvo'.
^/tsivai;
:
toev
Ta ya
y.upio'j,
TtoiriiE'.
yEVE
p/o(xvr,.
Ce dernier
jiassaijc esl
c'aiaclrisli(|ue
licureusos les
gf-nralions de l'avenir!
(2; l's.
XM,
7.
8.
t.A
VIE FLTL'I.
},;i
salut
du peuple. Chacun ne pouvait entrer dans la vie ([irau moment du jugement, La diflicult de concilier ces deux ides a longtemps
pes,
sur la thologie catholique (1); elle dcoule de l'origine de la valeur propre des deux concepts. Ce n'est pas une raison pour supposer que les psaumes de Saloraon appartiennent ;\ des
distincte et
mme
auteurs dillerents, ni pour confondre des ides distinctes en les expliquant, ou plutt en les dnaturant Tune par l'autre. Il faut les noter
telles quelles et aussi la difficult
de
les
justes mritent par leurs
ternelle, que les bonnes uvres; ils croient aussi au rgne du Messie, mais ils n'ont nou aucun rapport ni entre ces deux existences, ni entre l'action du Messie et le mrite des justes. En d'autres
Les psaumes de Salomon croient donc
ramener une vie
l'unit.
termes, d'aprs eux, la vie future, prcde de la rsurrection, appar-
au domaine de l'eschatologie dfinitive, non du messianisme. prcisment la manire de voir du quatrime livre d'Esdras que nous rappelons ici pour montrer combien il concide avec la doctient
C'est
trine pharisaque.
Aprs
la
mort du Christ,
le
monde ou
le
sicle
reviendra pendant sept jours au silence primitif. Et aprs sept jours, le sicle qui n'est pas encore veill surgira, celui qui est corrompu mourra (2).
Puis vient la rsurrection, la ghenne et
le
et
paradis apparaissent.
.
Le jour du juprcisment plac entre ce temps-ci et le temps immortel, c'est--dire entre le monde prsent et le monde venir f4). Dieu promet Esdras le paradis et le sicle futur; il ne lui parle pas
Dieu jug-e, et
est
c'est le
commencement du
sicle futur (3
gement
d'assister
aux temps messianiques
(5).
L'apocalypse de Baruch est encore beaucoup plus formelle. Le monde prsent est constamment le monde du mrite; le monde futur st le monde de la rcompense. Reprenant l'ide du trsor amass auprs de Dieu, l'auteur nous montre les justes quittant ce monde sans
crainte parce qu'ils esprent recevoir
(1)
le
monde
qu'il leur a
promis
(6).
Oq
a soutenu jusqu'au temps de Jean XXII que la vision batilque ne commenait

Yii,
tju'aprcs la rsurrection.
(2)
IV Exd.
47
:
31.
El nunc video qitoniam ad paucos perlinebit futurum sxculum iocundiiatem facere, mullis autem tormenta.
(3) VII,
(4) VII,
113
Dies
nutem
iudicii erit finis temporis huius [et initium] futuri
immor-
talis
temporis, in quo perlransivil corruptela...

12
(5) VIII, 5'2.
iusd enim bene sperant finem, et sine timor ab hoc domicilia proficiapud te vim operum custodilam in thesanris. 13 Proptcr hoc etiam ipsi sine timor relinquunt mundum istum et fidenles in laelitia sperant se recepluros mundum quem promisisti eis.
(6) XIV,
:
scuntur, quia habent
LE MESSIANISME.
jj
ir.2
Ii:
MESSIAMSMi: DAIMIKS
l.K
l'IlAIllSAISME
les ilcux
liABBlMQUE.
mondes. Tous deux sont pour les justes l'un est le th;\trc d'une lutte pnible pour le bien; lautrc est une couronne de gloire (1). Le monde nouveau sera un supil sera la proplice pour les mchants, mais la vie pour les justes (2); feu le dans iront (3). Ce sera, prit des justes, tandis que les autres pour les lumire de monde comme dans les psaumes de Salomon, un
L'opposition est l>ien
:
marque entre
bons
(jui
il
qui seront transfigurs afin d'y prendre part (5). On voit quel pointe monde venir proccupe l'auteur de Raruch, se rvlera quand se soucie beaucoup moins du Messie. Le Messie
(V),
s'il
mrite d'entrer dans son rgne. D'ailde la corruption et par consleurs, ce rgne fait partie du monde quent prcde le sicle futur. Cela n empche pas le rgne du Messie salut d'Isral (7). de durer indfiniment, comme prcdemment (G) le point synonyme n'est indtermine dure cette que Il va de soi
plaira Dieu; nul ne sait
de
il
du monde venir; Baruch le dit ouvertement, et faut le sous-entendre dans les psaumes de Salomon. monde qui Le rgne du Messie sera un pisode de l'histoire de ce
la
dure sans
fin
viendra en son temps; ce dont les justes. doivent se proccuper, c'est d'tre jugs dignes du monde venir. La littrature rabbinique a un terme classique pour dsigner la c'est le monde qui vient, ha-'oUhn hab-bd (8). 'Olm, que vie future consinous rendons ici par monde . a d'abord signifi le temps,
:
forme dr dans sa masse mystrieuse du pass ou de l'avenir. Il une certaine ainsi un bloc, une priode, d'o le sens de monde
poque
monde . Le mme mouvement dans la signile grec aloV; (9), et pour le latin sculum, pour fication s'est produit quoique, dans ces deux langues, le sens de monde ne soit pas devenu, comme en hbreu et en arabe, le sens dominant. En hbreu on peut marquer le moment du passage, c'est le temps du Siracide.
, et entin le
(1)
XV, 8
est,
Mundus
corona
:
isle
futurus
(2)
in gloria
enim est eis magna.
arjon
et
moleslia in tabore multo;
et ille
qui
xLiv, 12.
15
istis
(3) XLiv,
enim dabihir mundus venturus

siciit
domicilium autem reliquorum

hoc mundo, qui prnetent,
multorum in ign
(4) xLviii,
erit.
50
Vere enim
in
tempore modico
in
quo
vivitis,
laboremmultum
pertulistis;
Ua
in
mundo
illo,
oui finis non est, accipietis litceni
magnam.
() Ll, 3.
(6)
Ps. Salom.
:
XII,
7-8.
(7) xr>, 3
et
ruptionis, et
(Si
cnt principatus eius stans in saroilinn, donec finiotur mundus cordoncc iniplcantur tempora praediclo.
N2n
=:'p"i>'7.
|A).).u)v
(9)
L'expression
a-wv csl dj dans Dmosllinc, 295, 2.
I.A
vu: FLTLRK.
,03
Cet auteur emploie 'olm dans le sens de monde (1), mais encore bien prs de sa valeur primitive, mettant en paralllisme les rois anciens
et les dominateurs du sicle pass r2), ou du monde ancien. Et Sagesse emploie auv dans le sens de monde (3;. Le monde qui vient, par opposition ce monde-ci (i), est
la
donc
le
monde
del?
venir. Lequel? les
temps messianiques ou
le
monde de
laii-
La question ne peut tre rsolue que par Texamen des te.vtes. 11 est trs souvent question du monde venir dans les sentences des tannas. Ce terme s'applique une conception suffisamment claire; et si elle demeure dans une certaine obscurit, inhrente au sujet, du moins est-elle ordinairement distincte du concept des temps messianiques.
Il
est facile
tions sont relles et
de s'en convaincre en parcourant ces dires. Les opposimarques. Le monde venir est le monde de la
d'Isral; le
rtribution individuelle, tandis que les temps messianiques sont la d-
livrance et le triomphe
justes aprs leur mort, tandis que les

licit
monde venir est promis aux temps messianiques feront la f;
des gnrations qu'ils trouveront vivantes le monde venir de ce monde corruptible; il n'est pas dcrit, si ce n'est par des allusions trs sobres, prcisment parce qu'il est absolument mystrieux il ne peut tre question de lui assigner un terme
est tout fait distinct
; ;
tous caractres opposs ceux des temps messianiques. Il faut revenir sur ces points. Les textes que nous aurons occasion de citer nous feront bien pntrer dans les ides des matres en Isral.
Le
monde
venir est le
monde de
la rtribution individuelle, ou,
pour parler plus exactement, de la rcompense individuelle, car le terme de monde venir ne s'applique pas au chtiment des pcheurs.
Il constitue une vie nouvelle, ce qu'on ne saurait dire de l'existence des rprouvs, supposer qu'elle aussi soit ternelle.
C'est sur
quoi insistent surtout les textes.
Hillel parat tre le
venir, a t attribue
les
premier auquel cette expression, le monde par la tradition. Il disait Celui qui acquiert
:
paroles de la Loi, acquiert la vie du
monde
venir
(5).
11
iii,
18
uhrj mSi-i
'^:*2
1)
XVI, 7
an"n2:2
nSv>* ci^-^rn
-r: 'c^jrz. a-p 131:::^ xr:
n'-^.
;
Sap. Sal. xvin, 4. mais non les psaumes de Salomon le mot aiwv y est employ lois, mais toujours dans le sens de l'avenir indfini, sauf une fois (vm, 1) oii il marque temps pass.
3)
.Il
le
(^)
(5)
ri^ri
ahrjn.
u, 7
:
Aboth,
N-n aSrn
"'n
V-^
n:::
mm
iiz- iS n:,:.
134
I.E
Ml^SSIAMSMi: h Al'HKS
I.K
l'IlAHIS.MSMl-
RAHRINIQUE.
lazar de Modin, vers 90 ap. J.-C. expliquait que celui qui a commis
,
certaines fautes
R.
n'a pas de part au
monde
venir
(1).
Aqiba excluait du monde venir ceux qui chantent dans les festins des passages du Cantique des cantiques {'2V II disait que Dieu
juge exactement les pieux et les pcheurs; chez ceux-l il punit mme les rares mauvaises actions qu'ils commettent dans ce monde, atn de leur garder la rcompense dans le monde venir; il laisse aux pcheurs
<\
bonheur
plissent,
et
bien-tre cause des rares bonnes actions qu'ils accom-
pour laisser le jugement s'exercer dans le monde venir iS). Khanina b. Teradion, pressentant son martyre sous Hadrien, tait cependant inquiet de son sort dans le monde venir, tant le jugement y tait svre sur les uvres (4). La bonne uvre par excellence tait l'tude de la Thora.
Jos b. Qisma disait
:
Quand l'homnie meurt,

ne l'accompagnent, mais
(Prov. VI, 22)
reposes
:
ni l'argent, ni l'or, ni les pierres prcieuses, ni les perles

la
Thora
et les
quand
le
tu voyages
dans
tombeau,
elle
dans ce monde
garde;
et
toi (5).
bonnes actions seulement; car

elle te
il
est dit
te
conduit; quand tu
elle le
quand
tu te rveilles
dans
le
monde
venir,
cause avec
Les tannas de la On du if sicle ont la

individuel dans
le
mme
:
proccupation du salut
Celui qni a
monde
venir. R.
iMr
une
cole
.
dans son pays

pensait
et n'y
va pas, n'a pas de part au
monde
venir
et cette
maxime
:
est attribue d'autres

la vie
que
(7).
(6
11
les avis
d'un ami svre conduisent
du monde venir
:
Simon
dans
le
b. lokha disait
qui cherche l'or perd sa rcompense
monde
venir . Et encore
le
entraner
un homme p-
cher, c'est pire que de
tuer; car le tuer, c'est l'enlever seulement

le
de ce monde, tandis que
corrupteur
le
prive de ce
monde
et
du
monde
venir
:
(8).
<
R. Nehora
Je
n'enseigne
mon
enfant que la Thora, la science

et
dont on mange
les fruits
en ce monde,
. C'est l'ide
dont
le capital reste
entier
pour
le
monde
11.
venir
des psaumes de Salomon, de
(J) Al>oth,
(2)
III,
(3)
(4)
Bcher, Tann. Baciiei!, Tann.

BAfiiEu, Taiin.
Y-,
[).
311, d'aprs Tosefta >ianh. xii, 10.
I-,
1-,
p. 336.
p. 395.
(5)
(G) ,.,
Bcher, Tann. l\ Bcher, _ Tann. II,

,
p.
''"'
399
p. 21
(7) Ibid., p.
(8) Jltid., p.
15.
75 cl p. S2
I.A
VIE FLnu:.
lOo
et de l'vangile sur le trsor des bonnes uvres amass auprs de Dieu (1). Simon b. lazar opinait comme R. Mr sur le danger de la flatterie et l'avantage du blme, qui conduit au monde venir [i). \{. Nathan affirmait dans des termes qui ne sont point loigns de ceux de l'vangile il n'est si petit commandement crit dans la Thora qui n'ait dj en partie sa rcompense dans ce monde, et, dans le monde venir, une plnitude inconnue de rcompense (:5 R. lehouda le Saint, rdacteur de la Michna Celui qui choisit les joies de ce monde, on lui enlve les joies du monde venir; celui
l'apocalypse de Barucli,
qui ne choisit pas les premires, les dernires sont rserves

Si
(i).
nous avons
insist, c'est plutt
cause de la beaut de quelques-
unes de ces maximes que pour la ncessit de la dmonstration. Il est clair que pour tous les matres, depuis Hillel jusqu' R. lehouda, le monde prsent est un monde de travail, d'tude, d'preuve, une occasion de faire des bonnes actions dont la rcompense est rserve dans
le
monde
Il
venir.
la
donc bien vident dans tous ces cas que le monde venir suit mort. Ce qu'il importe aussi de noter, c'est que jamais il ne s'appliest
que des vivants.

C'est le
monde de
la vie,
mais
il
faut avoir t ressuscit pour y
parvenir. D'ailleurs, tous les justes, et
mme
les
pcheurs auxquels
le
Seigneur ferait misricorde, peuvent esprer de s'y rencontrer. Tout le monde tait d'accord que tous les morts seraient rpartis en
deux
classes, les
bons
et les
mauvais,
les
uns destins la vie ternelle,
les autres
un opprobre ternel, d'aprs Daniel. L'cole de
Chamma
admettait une troisime classe, celle des mdiocres qui, suspendus
au-dessus du feu, moulaient et retombaient jusqu' la

L'cole de
Ilillel
fin
de l'preuve.
voit pas
inclinait vers
la misricorde (5).
On ne
d'ailleurs exactement en quoi consistait la diffrence. Peut-tre ceux de

Hillel,
sans nier ce purgatoire, en abrgeaient-ils

distribution en classes ne porte
serait
le
temps. Quoi qu'il
en
soit, cette
que sur des morts.

le
On
Il
se
demandait souvent qui
admis dans
monde
venir?
y avait bien la rponse gnrale des bonnes uvres, mais on voulait
tre plus prcis.
Josu b.
De l des discussions entre lizer b. Ilyrkanos Khanania, entre Aqiba et Ismael b. licha ou entre Aqiba
et
et
(n
(2)
(3)
Ibid., p. 427.
Qiddouchi,
Baciier,
Ibid., p. 461.
iv (14).
II,
Tann.
p. 443.
(4)
(5)
Tosefta Sanh.
xiii,
3.
On
reviendra sur ce texte,
p.
177
s.
100
l.i:
MKSSIAMSMK
AIMxKS
l.i:
IMIAIIS.MS.ME
HABniMQUE.
leliouda b. lialhyra. Noinlu'e dautres rabbins ont aussi

avis.
donn leur
La controverse
l'on lait le
sur les Sodoniites, la gnration perverse

dsort,
dos Isralites moits dans

d'lsra.'l.
Abs ilom, Acbaz et les mauvais rois eux-mmes. Dans aucune de ces discussions il n'est lait la moindre allusion quelqu'un des traits du rgne messianique. Ceux dont il est question sont morts depuis longtemps, ou on suppose qu'ils passeront par la mort.
les enfants des paens et les paens
Il
faut citer
ici
la
belle parabole de
lokhanan
b. Zakka, d'autant
plus importante qu'elle ressemble la parabole des vierges folles et
des vierges sages.

R. lokhanan
b.
Zakka
la
dit
C'est la parabole d'un roi qui invita ses serviteurs

le
un
festin, et
il
ne leur indiqua pas

porte de
temps. Les sages parmi eux se parrent,

ils
et
s'assirent la
maison du roi:
disaient
l>a
maison du
roi
:
peut-elle
Peut-il y
les sages
avoir
manquer de quelque chose? les malaviss allrent leurs allaires, disant un festin sans prparatifs? Tout coup le roi appela ses serviteurs;
se runirent
lui
devant
lui.
ils
:
pars
comme
Le
ils
taient, et les malaviss se runirent devant
mal mis comme

les sots.
Il
taient.
roi
se rjouit
de
l'attitude
des sages, et sirrila
contre
dit
Ceux qui sont pars pour
le festin s'assiront et
mangeront
et
boiront; ceux qui ne se sont pas pars pour le festin se tiendront debout et regar-
deront
(I).
lire cette
convocation gnrale, cette apparition du roi appelant
ensemble tous ses serviteurs, ne croirait-on pas qu'il s'agit de la manifestation du rgne messianique? Il n'en est rien cependant. "Il est clair par ce qui prcde qu'il ne s'agit que de la prparation de cbacun la mort. Il faut se convertir du moins un jour avant de mourir. Mais (jui sait le jour de sa mort? A quoi la Gumara rpond par la parabole de K. lokhanan b. Zakka, qu'il faut tre toujours prt. Le monde venir n'est pas nomm dans ce contexte, mais c'est bien de lui qu'il s'agit. Il est compar un festin qui se donne dans le
c\
palais
du
roi.
Si le festin n'est
pas commenc, du moins

l'autre,
le palais existe. Il
y a dj
en
ralit coexistence entre les
subordonns l'un
et
deux mondes; ils sont ds maintenant de sorte que, en fait, ce n'est pas le monde
monde prsent qui lui cdera la place monde venir sera devenu le monde de la vie ternelle, pour ceux qui ont vcu dans le monde prsent, lin d'autres termes, le monde venir est un festin tout prpar, conmie disait H. Aqiba (2). Mme comparaison de la part de U. Jacob, son venir; lve Ce monde est comme un vestibule en face du monde
venir qui viendra, mais le
qui disparatra, quand
le
(1) b.
sabbat. 153'.
:
(2)
Abolh, m, 16
tout est prpar pour
le festin
.-MiyC"'
yiTVZ
Sz.Tl.
LA VIE FUTURE.
1G7
le
prpare-toi dans le vestibule pour tre admis dans
triclinium D.
venir est donc une rgion distincte o l'on entre en sortant de celui-ci, pour tre admis au banquet,
Le
monde
La mme pense de connexion actuelle entre les deux inondes tait exprime d'une manire encore plus originale et plus profonde par Elazar b. Sadoq, qui a vcu avant la chute du TcMuple
:
qui ressemble
lieu
l'homme pieux dans
ce
monde? A un
arbre qui est tout entier

lieu
dans un
pur, quoique ses branches
inclinent vers
un
impur: quand on
le saint,
coupe
bni
les
branches, l'arbre n'est plus que sur un lieu pur. C'est ainsi que
soit-il,
le
envoie des preuves aux pieux dans ce monde, afin qu'ils hritent un
venir,
jour
monde
comme
il
est dit
Job, viii, 7)
tii
conintcnccmcnt est mciliocre,
mais ton avenir sera

lieu
trs fjrand.
qui ressemble le coupable en ce
monde?
un
les
arbre qui est tout entier sur un lieu impur, inclinant seulement ses branches sur un
pur. Ainsi Dieu rpand sur les pcheurs
du bonheur en ce monde, pour

le
repousser ensuite de la vie, et leur donner en partage

il
degr
le
plus bas,
comme
est
dit
{Pror. xiv. 12)
Il
//
a un chemin qxl jjarait direct l'homme, mais son
terme
est le sentier
de
la.
mort
(2).
La comparaison
se transformerait trs
aisment en une allgorie

venir, o
il
(jui
dcrirait le juste, dj plant dans le
monde
se trouvera
tout entier lorsque la
mort l'aura dbarrass de son

est
feuillage, qui sur
la terre incline vers le mal.
Le monde venir monde du pch, de

L'un passe, et
en
effet
un monde
tout fait distinct
du
la corruption et
de la mort.
est ternel.
mme
ne dure qu'un instant; lautre
lizer b. Hyrkanos, disciple de Hillel, tait clbre

rit
pour
la sv-
de ses maximes. Ses disciples lui demandaient ses conseils, afin
d'tre dignes
Ils
du monde venir
il
(3).
n'taient pas toujours aussi dociles.
Un
jour de fte, qu'ils avaient
d'abandonner la vie ternelle pour s'occuper de la vie d'une heure . Le contraste entre le temps et l'ternit ne pouvait tre marqu avec plus de force (4). Au dire de R. lehouda, Aqiba, son matre, exprimait la mme ide en interprtant le psaume xcii du grand jour du monde venir; ce
quitt son cours,
leur reprocha
jour sera
tout entier
un sabbat
(5).
Les conditions du
monde
venir seront bien diffrentes de celles
du
i)
Aboth,
IV,
16.
R. Jacob vivait vers la

I-,
(2)
B\CHER, Tann.
p. 49, citant b.
(3) (4)
Bcher, Tann. Bcher, Tann.
1-, p.
I-',
p.
fin du second sicle, Baciier, Tann. H, p. 395. Qiddouchin, 40''. 97, citant b. Berah. 28''. llnz i;:dT>1 uh^'J "^T GTl-MU,* 103, citant /a ê.sa, \h^
:
(5)
Bcher, Tann.
I-, p.
329, dans b.
Rock ha-chanah, 3P
r2U* nSl2*J DTi^.
108
iiioiido
LE MKSSlAMSMi: lArHKS
prsent;
le soleil
\.\:
IMIAIUSAIS.ML IIABBINIQUE.
qui cclairo tout, la pluie qui fconde, la de part. On peut en juger par les paroles de trois grands matres au lit de mort de li. Klizer b. llyrkanos. R. Aqiba
gni-atioi) n'y ont point
lui dit
la
:
matre, tu es plus cher Isral que le

la
pluie
donne
vie seulement en ce uionde, et tu leur
don de la pluie, car donnes la vie

:
dans ce monde
^
et
dans
le
monde
venir (1). lazar b. Azaria dit
matre, tu es plus cher Isral que pre et mre, car le pre et la mre introduisent l'homme dans ce monde, mais tu nous guides dans
ce
monde
et
dans
le
monde
venir
(-2).
H.
Tarphon
dit
matre,
que le globe du soleil, car il ne donne de lumire que dans ce monde, mais tu donnes de la lumire dans ce monde et dans le monde venir (3). K. lehouda le saint comparait les justes aux toiles. Il disait propos des degrs du psaume cxxi, 1.
Le pluriel fait allusion aux ranc;s des justes dans le monde venir, dont les uns seront au-dessus des autres. Cependant il n'en rsultera entre eux ni inimiti, ni envie, ni jiilousie: car ils seront (Dan. xii, 3) soii/jlables aux toiles. De mme
jalousie, et
tu es plus cher Isral
n'y aura plus alors entre les justes ni inimiti, ni envie, ni lumire d'une toile n'est pas gale celle d'une autre, les pieux seront diffrents les uns des autres (4).
il
qu'entre les toiles,
comme
la
Ainsi le pch sera exclu du monde venir, et mme la racine du pch, ce mauvais penchant auquel rpondait peut-tre, dansla pense de R. lazar b. Sadoq, les branches de l'arbre qui inclinent vers le
impur. Plus d'un sicle aprs, R. lehouda disait, en parfaite harle vieux matre Le mauvais penchant dans l'homme ressemble quelqu'un qui voit qu'il va tre condamn pour vol; et comme il ne peut plus chapper, il dnonce ses compag-nons de voyage comme complices; ainsi raisonne Je mauvais penchant puissol
monie avec
que je
prir
condamn l'homme avec moi

suis
l
prir dans le
monde
venir, je veux faire
(5).
des ides trs spirituelles sur le monde avenir; nous en retrouverons de semblables. Parfois on semble attribuer ce monde
Ce sont
une
perfection sensible. Par exemple R. lazar Khisma pensait qu'on trouverait de la manne le jour du sabbat dans le monde venir (6), et R. Nhmic parle de la bonne odeur de tout ce qui
(1) Baciii-h, (2j Ilnd.. p. (3)
sorte de
Tann.
213.
I-, p.
1G2.
Ibid., p. 3i5.
(4) Bvr.Hr.R,
(5)
Tan7i. U, p. 482. citant Sifr sur Dt. Baciikr. Tann. H. p. 4G1, citant Abolli di R.
xt, 21 ( 47).
Nathan,
c.
16 vers la
fin.
(G) Baciiei,
Tann.
l-,
j).
3G9.
\A vu: rUTL'RE.
est
1C9
1
;.
prpar aux justes dans
le
monde
venir
Mais ces expressions
comme la mtaphore du festin. Elles ne suffisent pas faire dchoir le monde venir de la hauteur o on l'avait plac. La hauteur est bien le mot, puisque ceux qui y taient admis s'appelaient Les fils de la hauteur (2); c'tait bien le monde d'en haut. Il faut admirer de bon cur la valeur morale de cette conception du monde venir. On ne pouvait demander aux matres d'IsraOl d'e.xclure toute allusion aux privilges d'Isral ou des satisfactions sensibles. Mais les traces que l'on peut relever de ces tendances ne vont pas jusqu' faire du monde venir un idal temporel. Kabbi lazar de
sont probablement prendre au sens symbolique,
:
((
Modin estimait que Dieu avait confr

la Terre sainte, le
Isral six biens privilgis
monde
venir,
le
monde
nouveau, la royaut davila suite

(4-).
dique, le sacerdoce et les lvites
(3).
Simon
l'preuve
b. lokha
:
en comptait
trois,
donns Isral
de
la Thora, le
pays d'Isral,
et le
monde
venir
Dans le premier texte, le monde venir parat bien distingu des temps messianiques qui paraissent sous le nom de monde nouveau pour le second, s'il tait isol, on serait tent de donner au monde venir un sens messianique; on a vu par ailleurs que Simon b. lokha avait la mme doctrine de rtribution sur ce monde que les autres
;
matres.
Il
y attribuait seulement aux anciens d'Isral une place d'hon venir est
neur
Le
(5).
donc donn Isral parce qu'il reprsente u Peut par excellence les justes. C'est dans ce sens que R. Mr disait tre tenu pour un fils du monde venir celui qui habite dans le pays d'Isral, parle la langue sainte, et lit matin et soir la prire du
:
monde
Chema
(6
Rserv Isral
comme
son patrimoine,
le
monde
mais
venir
n'est pas pour cela confondu avec le salut historique de la nation.
Les idoltres taient exclus, non pas

idoltres. Aqiba, selon son
comme
Gentils,
comme
systme d'interprtation qui
tirait les so-
moindres particularits du texte, prtendait qu'ils seraient extirps des deux mondes parce que l'Ecriture, en parlant de ceux qui mprisent la loi de Dieu, emploie le verbe
lutions les plus graves des
(1)
(>)
Bachir, Tann.
II, p.
249.
:
Simon ben lokha

ilans b.
disait
J'ai
vu
les iils
"''r" 1J2,
(3)
(i)
Soukka,
43'';
au
mme
endroit
de l'lvalion; ils sont peu nombreux . le Talmud de Jrusalem a aSiyn "ill
Bachci,
Ibid.
Tann.
102.
146.
I-, p.
195, citant
Mellta,
50''
d.
Friedm.
II, p.
II, p.
(5) (6)
Ibid.
Ibid.
II, p. 24.
ITO
LE MESSIAMS.MK
|)Al'l;i;S
l.i;
l'IlAlilSAiSMI-
llAllUMnl
E.
extirper sous une double l'orme. Mais II. Ismai-l b. licba lui rpondait admirablement Est-ce parce qu'il y a un mot de plus, que cette me sera extirpe? Et posant le fondement de l'exgse littrale, il ajou:
tait
Les paroles de la Loi doivoiif s'entondn; selon les rgles

(1) .
du
langage bumain
On aura remarqu
du
la
ici
l'importance du salut d'une me, car c'est bien

(|u'il s'agit.
salut d'une inc ou d'une personne
mme largeur de vues, et ('lanialiol 11 mineurs des impies toute participation au monde venir (2). Quant aux Gentils de bonne volont, si lizcr b. Hyrkanos les excluait, ils taient admis par Josu b. Kbanania. Mme divergence entre les deux controversistcs au sujet des enfants que Gamaliel avait
condamns; Josu prenait un parti plus doux. A plus forte raison ce casuiste indulgent savait excuser les gens de Sodome, la gnration errant dans le dsert, et mme les compagnons de Cor, et toujours pour la raison que l'criture qui les excluait de ce monde ne disait rien du monde venir; tant tait radicale la distinction entre les deux ordres.
Si l'on
Tous n'avaient pas refusait mme aux enfants
rapproche toute cette thorie,
telle qu'elle rsulte
des textes,
de ce que nous avons lu dans les psaumes de Salomon, dans l'apocalypse d'Esdras et dans celle do Baruch,
il
faut convenir
que tout conle
corde dans la conception d'un
monde
transcendant, qui est

le
monde
de la rcompense.
Ici la
peine, l-haut
bonheur; mais, par une
sorte de noble revanche
terme dans
le
monde
venir, le
du monde actuel, toute action tant son monde prsent l'emporte parce qu'on
y a le privilge d'y faire le bien. S'il y a dans cette pense quelque exagration, elle ne manque pas de vigueur morale. On l'attribuait
lacob, disciple d'Aqiba, qui disait
:
Une seule heure de repentir
et
de bonnes uvres dans ce
monde
est plus belle que toute la vie du
monde
d'esprit
venir;
et
cependant] une seule heure de rafrachissement

venir est plus belle que toute la vie de ce
dans
(3j .
le
monde
monde
Nous pourrions donc conclure que, pas plus que les psaumes de Salomon, Esdras ou laruch, le rabbinisme n'a confondu le monde venir et les jours du Messie. D'ailleurs il y a des textes formels. Nous avons dj cit lazar de .Modin. lehouda b. Ha, lve d'Aqiba,
constituait
(1) BM.iiEit,
une sorte de crescendo.

Tann.
Tann.
17.
1-,
p.
2;G,
clans
Sifrc sur yiim.
w,
31
"'1
SN"'3'*r''
'l
.mx
(2)
Hvc.iiEit,
l-,
>:2 jTi^S; .irr
n^z- h"-- r;"
mn
S"n
n"i:n ^'zix
xinu
p. 92.
(3) Abfith, IV,
I.A
MK
l-LTlUi:.
171
Le kinnor de ce temps a
cordes
texte
ses
le
se[)t
cordes... le kinnoi' des
temps mes-
sianiques aura huit cordes... le kinnor du
monde
venir aura dix
(1). Le tout prouv par des textes de psaumes. .V propos du du Deutronome il le protge en tout temps, et habite entre c'est paules , une premire baratha expUque il le protrge^
: :
premier sanctuaire; en tout
habite entre ses paules
tonps
c'est le
c'est le second sanctuaire; // temps du Messie . Mais Ualihi

:
lehouda
le
Saint prolongeait la perspective

tout temps
// le
protrgr
il
monde; en
c'est ce
c'est le
temps du Messie;
habite entre ses
paules, c'est le
monde
venir (2) .
Mme
et
gradation dans une baratha anonyme,

:
propos de Kuth.
Aprs plusieurs explications du passage

en laissa
, le
elle s'assit, et se rassasia,
Talmud de Babylone
:
cite
l'entendait ainsi
elle
mangea
en
au temps du Messie;
elle
dans ce monde laissa au monde qui

;
une tradition tannaite qui

elle se rassasia
doit venir (3).
Dans ce dernier exemple, qui est d'ailleurs anonyme, l'expression employe n'est plus ôlm hab-b, mais le-'athid la-b, pour ce qui doit venir , expression dont l'opposition avec ce monde est beaucoup moins marque, puisqu'elle indique seulement le temps venir (i). Aussi est-elle employe pour dsigner les temps messianiques, plus souvent peut-tre que pour le monde de l'au-del. Dans
Talmud et midrachim, ces expressions sont interchangeables (5K On en vint mme employer 'olm hab-bd pour le temps du Messie. Mais cette confusion dans les termes, assez naturelle cause du vague de l'expression, ne suppose point
les
divers recueils de traditions,
une confusion dans

Les
les ides, et elle
maximes dont
que nous
les
les
auteurs sont connus, plus d'une cinquantaine,
ne
s'est
produite qu'assez tard.
telles
avons colliges dans Bcher, peuvent toutes s'exl'au-del; le plus
pliquer
du monde de
il
grand nombre
grands matres
est trs clair
dans ce sens. Or
s'agit
de tous
le
les
d'Isral,
dont
quelques-uns ont discut aussi
problme messianique, sans jamais

fins ultimes.
mlanger
Si
la perspective
temporelle la perspective des
donc quelques barathas anonymes ont employ

Tosefla Arohliin,
b.
ii,
:
'oliun
hab-bd en
(1) (2)
28.
zcbakhim,
118''
n^w^zH
nî^z^ iS>s'
ciM
hj H"-
c'"^r;n
--
^S^'J ]Sin
^'2ix "^
(3; Sur Rulh, ii, 14; b. Sabbath, 113'-. 'M NzS "TivS, sous-entendu "jC". f5) M. Klausner cite b. Berah. 12% o il y a
n''"J.*^2-
r*'2":'",
remplac par xz~

118'',
-T""
ilans
compar Sifr Dent, g 352 (d. Friedm. 145" ), dans Die Messianischen Vorstellungen des judischen Vollies im Zeitalter der Tannailen, p. 24 s.
Mekilta,
tr.
Piskha,
c. 16 (d.
Friedm.
19) et b.
Zebalihim,
172
I.i:
MESSIANISME DAIMIKS
1
I.K
IMIARISAISME l'.AlniMOL'E.
il
parlant des temps nicssiaiii([ucs
),
est assez
vraisemblable que leur
pense a t traduite dans un
lanij;age
moins prcis que celui des
premiers temps. Ces traditions rptes sans nom d'auteur ne sauraient, dans l'ensemble, avoir la mme valeur que les autres, parfai-
tement cohrentes entre

Il
elles.
Michna (|ui oppose ce monde prsent aux jours du Messie. Il en conclut que le monde venir, oppos lui aussi dans tous les textes au monde prsent, dsigne les jours du Messie; mais il est trop vident que deux quantits opposes une troisime ne sont pas pour cela gales entre elles. De ce que le monde prsent est distinct, soit de la priode messianique, soit du monde de l'au-del, il ne suit pas que ces deux priodes sont identiques; elles peuvent tre coordonnes. Et c'est bien ainsi que l'a entendu le judasme, toutes les fois qu'il a eu l'occasion de s'en expliquer avec prcision. Une baratha reproduite dans un trait assez
est vrai
que M. Schiirer (2) a cit
un
texte de la
moderne donne
Dans
mais
les
le
la vraie notion
du monde venir
monde
venir,
il
n'y a ni manger, ni boire, ni gnration, ni reproduction,

ils
pieux sont assis avec des couronnes sur la tte et

il
se baignent
ils
de
la divinit, car
(3).
a t dit {Ex. x.x.iv, 4)
et
ils
virent Dieu et
dans l'clat mangrent et
burent
Le texte biblique allgu

lui
dit
en apparence tout
le contraire;
d'aprs
on pourrait manger en prsence de Dieu. L'auteur l'entend donc
comme si la vue de Dieu remplaait le boire et manger. Et sans doute c'est aussi par mtaphore qu'ils sont assis, de sorte que probablement ce texte fait allusion au sort des mes des justes, en attendant la rsurrection. C'est d'ailleurs ce que la suite
d'une faon spirituelle,
le
explique assez clairement.

disait quelquefois le monde venir pour signitemps messianiques, on ne savait comment concilier ce bonheur purement spirituel avec les promesses du bien-tre temporel. Comment entendre de l'au-del que dans le monde venir on n'aurait aucune peine la vendange, que Dieu enverrait un vent qui ferait
fier les
Au temps o on
(1)
Kl\isni:r,
l.
/.,
p.
17 et 18.
cM3i.nl
(2)
ScHiiRER, Geschichle.. .,\\^,\}.^'t^,

riT2"'b X''2nS
:
ri*w*'2r!
(le
";''''"
VZV
Il
l'
est vrai
liernhoth, i. 5 Sj j"".! dSi^H "ilTl ''*2" que M. Klvlsner, l. l., p. 19, elle la Michna
:
Jiusalern
n''C"2ri nvri"?
N'oins
est
alternance, c'est
glose; ce
(3)
un doublet.
:>.,
i)rolialIe
N2~ cSl"", "lais dans ce cas ce que x^n C'ÎvS a pntr

la
n'est plus
l
une
comme une
ternie
ne se trouve pas dans
traduction
/.
tic
M. Schwab.
Kalhih
ralibatlii, c.
ap. Kiausneii,
/.,
p. 2\.
I.A
ME
FLTLRE.
173
liel,
tomber les raisins et, pour employer les expressions de Rabban Gamaque les femmes enfanteraient tous les jours? Pour concilier ces deux points de vue, les amoras ont dit
:
la rsurrection
Ce que nous avons appris ^du bonheur spirituel] se rapporte au temps qui prcde des morts (l); l au contraire on fciit allusion au temps messia(2).
nique
La distinction n'est pas moins marque dans le Targum entre les temps du Messie et la vie ternelle. La vie ternelle, c'est le terme dont se sert le Targum du pseudo-Jonathan pour dsigner le lieu des mcs auprs de Dieu. L'Ame de Mose sera garde avec ses pres dans le trsor de la vie ternelle (3), et de mme, dans le Targum de Samuel, l'me de David, pour chapper Nabal (4). Cette vie ternelle
du monde venir, et distincte des temps du Messie. Dans le Targum du cantique d'Anne, Dieu, souverain du monde, a le pouvoir de faire prir et de faire remonter du chol la vie ternelle (5), comme de plonger les pcheurs dans la ghenne. Il peut aussi abattre les ennemis de son peuple, triompher de Gog et de Magog et prolonger le rgne de son Messie (6j; c'est une vue diil'rente.
est l'quivalent
Le judasme demeura donc fidle la distinction matresse propose parle grand amora lokhanan, transmise par R. Khiyab. Abba (7) Les prophtes n'ont fait allusion dans leurs prophties qu'aux jours du Messie; quant au monde avenir, l'il na pas vu, Dieu, hors de toi {Is. Lxiv, 3), comme pour exprimer qu'il tait au-dessus de
:
toute ide.
Le scoliaste de Maimonide rsumait parfaitement la tradition lorsqu'il disait

:
Par beaucoup d'endroits il est prouv que le monde venir est le monde de la rcompense suscit par Dieu au temps de la rsurrection; ce n'est pas le monde des mes que nous nommons le Paradis, mais le monde de la rsurrection. Et c'est le monde que Dieu doit inaugurer aprs le temps du Messie et la rsurrection des
morts
(8).
C'est donc le lot des mes spares. Kl\usneu, /. /., p. 22, note, propose de espiication rend cette correction inutile.
(1)
(2)
lire
prs
et
non avant
la rsurrection.
Noire
(3)
(4)
(5)
Ps.-Jon. sur Dl. xxxi, Vi

Targ. Targ. Targ.
I
nr^h'J
'^"Ti
T'ÎiZ N""':; "'HT) 'ITZ^L'll.
Sam. xxv,
Satn.
ii,
29.
6.
(6)
Sam.
.34''
u, 10.
:
(7) b.
Berak.
sin uhvjh Szx
niu;!2n m2iS n'-n ^N2:nJ nS
.-nSiT a\n'?N
(8)
p^: z^n'^:- Ss -pni nS ]''!;
Dans
le
Pugio
fidei de U. Martin, fol. 128, observation de
De
Voisin.
ITi
Il
\y.
MKSSIAMSMI- DAI'P.KS
l.K
l'IlAlUSMSMR l{AnniMOl'E.
est
vi'ai
que ce
texte ajoute
ici
des (lvelo|)|)enieiits postrieurs,
juste de la tradition.
(lan- Eden, mais il a un sens Nous retrouvons la mme tradition avec plus de prcision encore dans un texte lort remarquable du trait Ikka-
en distinguant le
monde des Ames ou
rim
Le inonde
gnral
il
venir se
prend dans
le
sens griiral et dans
le
sens particulier.
En
s'entend d'un degr quelconque de rcompense des

il
Ames aprs
le
la
mort.
En
particulier
s'entend du plus haut degr au(iucl puisse atteindre

la
juste parfait,
et c'est le
degr qui est ralis aprs
rcsiurcction des morts (Il
Le
(}u"on
le
monde
en
lixe
venir en gnral, la rsurrection comprise, mais sans
Tpoque, c'est bien la notion ancienne du monde venir, rcompense aprs la mort. On a d se demander quelle est, cbez les Juifs, l'origine du monde venir . S'il s'agit; de l'expression seulement, la question a peu d'importance. On serait tent
uumde de
la
de concder M. Schrer qu'on l'a emprunte l'attente messianique, qui tait l'annonce de cieux nouveaux et d'une terre nouvelle, rnovation qu'on attendait de l'avenir. Toutefois il est remarquable qu'lazar de Modin a bien accept le terme de monde nouveau pour le temps du Messie, mais rserv le monde venir pour une autre ide. Et de
fait
l'usage le plus ancien ne favorise pas cette hypothse, puisque la
confusion, nous l'avons vu, est de date plus rcente. L'opposition de
monde
monde
monde
est
trs
radicale, et
a pu se prsenter l'esprit
les morts,
quand on songeait au monde o sont

des vivants, sauf qualifier le
il
par opposition au
monde
des morts de
monde
la
venir parce qu
rsurrection.
ne devait tre constitu dans son clat que par

t cre
Nous admettons donc plutt que l'expression a
pour une
ide nouvelle. Et cette ide elle-mme ne parait pas avoir dcoul
du messianisme. On dit assez souvent que. lorsque le judasme est devenu plus spirituel, l'idal messianique, national et temporel, ne lui a plus suffi, et qu'il l'a encore idalis en quelque sorte par la conception du monde venir. Mais alors on ne les et pas distingus si nettement. Il et suffi, pour donner satisfaction la tendance suggre, d'embellir
le
messianisme lui-mme. Ce
que, en
cfiet,
qu'il y a
de vrai dans
l'opinion propose, c'est

.luifs
ne se
une poque donne, les sont pas contents du messianisme traditionnel. Il rsol
vait la question
de l'avenir national;
il
ne savait rien de la destine

et Jrmie, et
des mes aprs la mort. C'est ce problme qui se posait imprieu-
sement
il)
la
pense juive depuis zchicl
que
la
Rve-
Pugio
fidei, fol. 3:>G.
i.A
VIE ri TU RE.
i::;
Jation a tranch
lahv. Ds ses
dans le sens de la foi traditionnelle en la Justice de premires origines, ce monde venir fut le monde
ide nette,
il
de
de
la rtribution.
A
le
partir
du moment o on on eut une

les
l'ut
impossible
temps messianiques. On ne pouvait les mler qu'en sacrifiant le caractre propre de lun des deux mondes ou bien le messianisme cesserait d'tre terrestre, ou bien le monde venir ne serait plus qu'un temps de bonheur sur la terre. Le second parti
confondre avec
:
conduisait
termes.
ties.
un millnarismc ternel, qui tait contradictoire dans les On ne pouvait prendre le premier sans renoncer aux prophs'est
Ce cas d'Hnoch
:
prsent
cependant,
et
c'est
dans
les
paraboles
En
ce jour, je fenii habiter
mon Elu au
pour
milieu d'eux, et je transformerai
le ciel,
et je le ferai hndiction et lumire

la ferai
l'ternit.
Et je transformerai
l'aride,
le
et je
bndiction, et j'y ferai habiter

la
mes
lus
mais ceux qui ont commis
pch
et le
crime ne
fouleront pas
(1).
Ce texte n'a pas chapp M. Schirer qui lui demande de prouver que le judasme ancien confondait le monde venir avec le temps messianique. Mais une thorie aussi particulire ne doit pas tre choisie pour reprsenter le vrai courant du judasme. Si le monde venir est inaugur par l'Elu, c'est que, dans ce livre, l'lu n'a plus rien du Messie temporel c'est le Messie qui s'est transport dans l'audel, quoique l'on puisse dire que l'au-del a fait la moiti du chemin
;
en s'abaissant des hauteurs mystrieuses o
le
judasme
le
laissait
dans une obscurit voulue,
et
qui convenait bien pour rendre l'inex-
primable, ce qu'il appelait cependant la vie auprs de Dieu.
(1)
Hn.
lii.
\iv, 4-5 (Trad. MarlinJ.
ClIAPITUi: IV
LA RSURRECTION DES MORTS.
Lorsqu'on idcntilic
est trs
sie. C'est aussi
les
logique en plaant
ce
temps messianiques et la vie ternelle, on la rsurrection des morts l'arrive du Mes:
que fait trs expressment M. Schiirer Les justes ressusciteront pour la vie ternelle dans la splendeur du royaume Les Sadducens, en niant la rsurrection, messianique . Et encore rejetaient l'ensemble de l'esprance messianique, du moins sous la forme que le judasme rcent lui a donne (1) . Mme si l'on distingue la vie ternelle et les temps messianiques, on pourrait supposer que les justes, morts avant le xMessie, ressusciteront pour prendre part aux joies de son rgne avant l'inauguration de la
:
vie ternelle.
Cependant,
si la
rsurrection tait place aprs ce rgne,

serait
la distinction des
deux poques n'en
a donc
place, sur ce point, des positions diffrentes,
que mieux marque. Il y mme pour ceux
qui distingueraient l'ordre de la dlivrance d'Isral de l'ordre de la

rtribution. Et c'est bien ce
que nous aurons constater. L'opinion de
M. Schrer et des critiques trs
nombreux qui partagent son
avis est
donc tout le moins trop absolue. Il y a plus, et nous croyons que, dans les temps les plus anciens du rabbinisme, la rsurrection des morts inaugurait la priode finale ou plutt ternelle, et suivait la priode messianique. Cette opinion a d'ailleurs prvalu dans le judasme on peut la nommer la fois primitive et traditionnelle. Lexamen des psaumes de Salomon ne serait qu'une redite. A propos du monde venir nous avons clairement constat que s'ils affirment la fois la rsurrection des justes et le rgne du Messie, ils ne supposent pas un instant que ces justes, morts et ressuscites, participeront ce rgne; au contraire ils disent expressment qu'il est rserv ceux qui vivront alors, la gnration de ce temps, donc en
:
suivant l'ordre naturel des choses.
Ce qui a t dit du sort des Ames propos des apocalypses nous
permet de classer
(1)
la doctrine
que Josphe attribue aux Pharisiens

s.
ScuOber, Ceschichte...,
11^, p.
391
'
LA lSURRECTlON DES MORTS.

la
)
177
pensent que
premire section du livre d'IInoch (1 Ils une nergie immortelle selon qu'on a pratiqu le bien ou le mal pendant la vie on reoit sous la terre des ciiliments ou des rcompenses; les unes demeurent ternellement enferc'est
en partie
celle
de
les ;Vmes ont
mes,
les autres
ont la facult de vivre de nouveau
(2) .
Gela dans les

sa
Antiquits. Dans la (jurrre juive, Josphe a

tour plus indcis, qu'on et
donn
le
pense un
est
pu interprter dans
:
sens de la
psycose, ignorer les opinions pharisiennes

telle, celle
toute
me
des bons seule passe dans
un autre
i.')
corps, celles
mtemimmordes m-
chants subissent un chtiment ternel

siens et des
Peut-tre Josphe prfra-t-il, en exposant les opinions des Phari-
Sadducens comme s'il s'agissait de sectes philosophiques, pense dans un certain vague auquel les trangers donneraient plus facilement un sens qui leur part acceptable. Quoi qu'il en soit, la rsurrection des bons est uniquement dans l'ordre de la rtribution, dans un ordre presque abstrait, sans aucune nuance de messianisme. Quant aux mchants, Josphe parait les exclure compltement de la rsurrection. En quoi il a gnralis l'excs, ne
laisser leur
voulant point exposer

ticuliers.
Il
la discussion
des Gentils des points trop par-
est certain (ju'il

;
ne pouvait
par tous
nommer
la rsurrection des
pcheurs une nouvelle vie

telle
c'et t contraire l'opinion gnrale,

les autres textes. Mais, d'autre
que nous
la connaissons
d'Hnoch qui n'admet pas la rsurrection de tous les pcheurs (4) l'accepte cependant pour une catgorie d'entre eux, peut-tre la plus nombreuse dans sa pense. Personne dans Isral ne pouvait la nier absolument, k moins de rejeter l'autorit de Daniel (5).
part, le passage
mme du
livre
G'est
son texte que prenait pour point de dpart la discussion entre
Hillel et
Ghamma
sur
le sort
de ceux qui n'taient ni bons ni mau-
vais (6).
L'cole de
pour
les
Cliamma dit 11 y a trois classes; l'une pour la vie ternelle, l'autre opprobres pour une dure ternelle (Du. xii, 2) : ce sont les mchants qui
:
(1)
Voir plus haut,

Ant. XVIII,
I,
p.
165.
(2)
xvaTv T t/v Ta;

f,
^-r/nX:,
iiTTt;
aOro; Evai xal y-o

[xv
xo'/ov
eipytiv
Stxa'.(ji;
TE xai Tifi; ol; psTy;;
xay.a;
7riTir,eu(3-t
sv T(
piw ysyovev, xai Tat;

os et;
aSiov TrfOTtecrOat, Ta<; Sa pactwvrjv to-j vaio-jv.

(3)
Bail.
II,
vni, 14
'Vj//i''
"- Trcav
[xv
Qapxov,
ij."a8a{v'.v
ETpov cwjAa
r/jv
Tv ya^v
(4)
(5)
(6)
(xvTiv,
x; o twv saOXwv tSw
Ti[Jiwpac
xoXidat.
Hn. lh. xxn. Dan. xn, 2.

Tosefla Sanli. xui, 3:
("''j2i uzrs'jh
nnNl D^VJ l'^rh nn.S "JH n1n'3 ^'^'^ '*2"N \xcu? rii2 ]mi^ pau; yhi^'' n^n^; a^*;?i iS\s' nhrj pxTiiS msinS
12
LE MESSIANISME.
178
l.E
MESSIANISME U'WWVS
tels-,
l.E
PILVRISAISME RABBINIQUE.
la
sont entirement
ceux d'entre eux o
maintiennent au-dessus, et on partie dans le feu et je les purifierai comme est dit je ferai pa.srr la troisime invoquera celui-l Vor : vomme on prouve purifie Vargeat, et Je les rprouverai aussi d'eux qu'Anne a dit mon nom et je serai so Dieu {Zach. xiii, 91: c'est ilcscemlre au Chcol et d en fait lahv donnant la mort et rendant la v,e, faisant riche en misncorde {Ex. xxxiv, monter (1 Sam. ii. 6). Et l'cole de Hillel dit H est David a dit fam, car lahv que d'eux c'est et (; il dcide selon sa misricorde;
"henne
et
se
en remontant
balance est gale descendent dans et sont guens, comme
la
il
a entendu {Ps. cwi).
cette section. et c'est d'eux qu'a t dile toute
Il
bons^Le thtre
le
sens de cette scne. mchants et des des saeit du jugement suprme et de la distinction entre suspendues supra-terrestre, avec des Ames
L'allusion Daniel ne laisse
aucun doute sur
le
est
monde
d'en haut et la ghenne.
Il
n'y a l aucune place pour
un
que Hillel ce messianisme temporel. Nous sommes peu surpris Si les mrites purgatoire. d'un moment n'ait plus voulu entendre parler misricorde. la de sens galent les dmrites, Dieu tranche dans le nous nous future, vie ^D'aprs ce que nous avons constat pour la de l'eschatologie diicroyons autoris prendre dans le mme sens de la rsurrection en traitant nitive les sentences o les matres parlent
rsurrection tait intide la rtribution individuelle particulire. La srie des controverses la mement lie avec le jugement gnral. Dans Khanania, quand la JNIichna entre lizer ben Hyrkanos et Josu ben venir et ne se lveront pas ils n'auront pas de part au monde
dit
:
rsurrection qui est dsigne, et la pas de part au monde Tosefta l'indique plus clairement ils n'auront monde venir (2). venir, et ils ne vivront pas pour le
pour
le
jugement
(1), c'est la
Le
dogme de
Chacun
plus les la rsurrection tait celui qui choquait le

le sait
(ientils.
par l'pisode de saint Paul Athnes (3). Les textes mentionrabbins rencontraient les mmes rpugnances, et les Ces incrdules, incrdules. des et eux nent plus d'une discussion entre qui demand'Alexandrie .luifs taient quelquefois des Juifs, car ces aspergs tre devaient daient Josu ben Khanania si les ressuscites
in-iSyi
-on ^2^3
n-TD
ion 21 'mx SS^n n^zi

t^SC
La
est bien
Syî SiN\y
-ina ninai
V-,
T^^^c
i'"
L'expression siETZi'C ou
ramene par Bachkr, Tann.

16''.
p.
16, n. 3,
la racine nii, nager

(1) (2)
mme
îxi
doctrine b. Rock ha-chana,
snnh.
c.
-jn^
^ncv>
xm
:
dSv^S pSn onS
iix.
Tosefta Sanh.
xni passim
xzn D^vh
^"^n ]:\ST
XZH aSlvS pSn Drh
]'îi.
(3) Acl. xvu, 32,
170
le plus
d'eau, paraissent assez sceptiques en matire de rsuiTection (1). Mais souvent ce sont des philosophes, ou mme des empereurs. Or
cette discussion n'aurait

la rsurrection
gure de sens si on n'avait eu en vue que des justes isralitcs pour jouir des biens messianiques.
II,
C'est
ainsi
que R. Gamaliel
voyag-e
Rome en
95, essaya de
probablement dans son clbre prouver la rsurrection par divers

.
textes qui ne iirent
sur le sens littral historique, mais admirable par l'assurance sous-entondue que ceux qui vivent en Dieu doivent vivre \ jamais en Lui dans l'int-
aucune impression sur ses interlocuteurs (2 Il les convainquit enfin en citant Et vous qui adhrez lahv, votre Dieu, vous tes tous vivants aujourd'hui (3). Argument sans appui
:
La fille du patriarche s'exerait aussi dans le genre de controverses (5). Josuc ben Khanania expHquait Hadrien que pour la rsurrection Dieu se servirait d'un os de la colonne vertbrale en forme d'amande, qui ne se corrompt ni dans le feu, ni dans l'eau, et qu'on ne peut piler (6).
grit de leur nature (4).
mme
Dans
l'cole d'Ismal,
le
de la cration. Si
on faisait de la rsurrection la contre-partie vase de verre bris, vase produit par le souffle de
est bris,
l'homme, peut tre raccommod quand il l'homme, cr par le souffle de Dieu (7)?
combien plus
Le lien troit entre l'ide de rtribution et la rsurrection a t exprim par R. Jacob sous une forme obscure et un peu paradoxale.
rcompense,
qu'un commandement de la Thora mentionne une la rsurrection des morts (8). Rien de plus contraire en apparence au sens littral, par exemple si celui-ci promet une longue vie sur la terre. Mais c'est prcisment sur quoi
les fois
il
Toutes
fait allusion
quand on dniche des que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours ;9 Or il peut arriver que celui qui a accompli le prcepte tombe d'une branche et se rompe le cou. Que devient sa
oiseaux, de laisser aller la
.
s'appuie R. Jacob. Le Deutronome prescrit,
mre
afin
(1) (2)
Bcher, Tann.
Dt. XXXI, 16; Dt. IV, 4.
Is.
I-, p.
180.
xxvi, 19; Canl. vir, 10.
(3j
Marc, xii, 27. Sanh. 90'-. (6) Bcher, Tann. \-, p. 1G6. (7) Bcher, Tann. II, p. 343 s. La mme comparaison est attribue Josu b. Kbalapbla pour consoler un pre, en lui promettant qu'il reverrait son fils dans le inonde venir (Bcher, Tann. II, p. I89j.
(4) Cf. (5) b.
(8)
Tosefta Khoullin, d. Zuckerm., p. 512

Dt. xxn,
i\s"w
minz
n172
"jS
VX
"IÎX
Z^T
'l
.7^1 .121713
(9)
aTcn
niinm
msi m^; pc
7.
180
I.K
MKSSIA.MSMI' DAPliKS
l.i;
l'Il.VKlSAISMi:
UABBIMQL'E.
rcompense? Il ne peut vivo lieiircux que clans la rsurrection des morts et le monde venir. Kllc tait donc exige par la justice de Dieu, supplant aux ini perfections de la justice en ce monde. Naturellcuient on faisait un raisonnement inverse au sujet des pcheurs. Simon ben lazar prouvait aux Samaritains la rsurrection par un texte des Nombres (1) o il est dit d'une personne menace
d'extermination pour un crime
ce qui ne peut s'entendre que
:
si
que ses pchs soient sur elle elle rend compte au jour du juge
;
ment.
Cette
manire d'envisager
cpii
la rsurrection
comme un vnement
cosmi(]ue,
endjrasse tous les particuliers, se rattachant au souve-
rain pouvoir de Dieu sur le

Isral, est le
monde
et
non
sa Providence spciale sur
hbraque, reprsent par grand courant de la prire Chcmonc-esr qui a ensuite contribu le maintenir. Le pouvoir de Dieu sur les morts pour les rendre la vie figure ds le second article, comme un attribut divin, tandis que le messianisme davidiquc ne parait qu'au quatorzime (2). Il est certain cependant que, partir d'une certaine poque, quelques rabbins ont exprim l'esprance de ressusciter au moment de l'avnement du Messie. Je n'en vois pas de trace avant R. Mr, disciple
la tradition
de Kabbi Acpba.
Une tradition de basse poque raconte un entretien qu'il aurait eu avec un chef romain. Lligmn comparait Isral un esclave chass par son matre. K. Mr rpliquait que c'tait un fils, chti par son pre; aussi Dieu est-il tout dispos pardonner aux Isralites repentants et les ramener Sion. La dernire instance de l'hgmn, c'est que Dieu rappellera bien les vivants, mais non les morts. A quoi
Mr rplique par le texte d'Isae sur la rsurrection des cadavres (3). Mais l'ouvrage o cette tradition est rapporte est de trs
II.
basse poque, et Bcher n'ose affirmer l'authenticit de la petite

histoire [h).
maximes de R. Mr sur la rsurrection s'entendraient gnral. Il disait que ni Absalom, ni aucun des rois jugement mieux du d'Isral ne ressusciterait au jour du jugement (5).
Les autres
(1)
Sum.
XV, 31;
cf.
lUciiiR,
Tann. H,
I,
|>.
p.
423.
(2)
(3)
Voir aux api>endices, texte IV.
Jelunek, Bel ha-Midrasch,

(/
22
S"1 171"
S'T"!
''''"
'"'
^" X'2U* "jT2;n

"^^zx
"^'ZN'
:"icnn
xxvi, i9) iTîpi ^rhî'j
i'tid
123
i\s**2
iS
im
i:\s c^n^zr.
(i)
Tnnn.
Il, p.
35
Vielleicht gelil auf cclile Tradition das in eineni jiingercn Midrasch-
Averke frhaltene Gespriicli...

(5) b.
Sanh. MS''
yf'JT^^l
nSt
"j^ln
nS-

Il
ISl
avait d'ailleurs toute
une thorie sur

il
les
sept cieux
(1 ).
Dans
le i)lus
lev,
qu
il
nommait 'Arahoth,
mes des
plaait
la justice et le droit, et la
bienfaisance, les trsors de la vie et de la paix et les trsors de la bndiction et les

justes et les esprits et les
mes qui devaient

pour ressusciter
les
tre crs, et la rose dont Dieu devait se servir
prouv par un texte de l'Kcriture. Si les mes des justes sont l, c'est parce qu'il a t dit David L'Ame de mon seigneur sera lie dans le faisceau des vivants auprs de lahv, ton Dieu (3). Leur prsence, si prs de la divinit, ressemble la situation des justes dans l'apocalypse d'Esdras, au septime dcr qui
morts
(-2).
Chaque point
est
sans allusion au temps
prcde la rsurrection. Toute la situation a un aspect cosuiolog-iciue, du Messie. R. Mr, lorsqu'il parle de ce temps,
et
avec quel luxe d'imagination!

sicle,
n'y
fait
aucune place
la r-
surrection (4)7] Vers la fin du

ce que l'amora
ii*"
quelques-uns ont
dit
clairement que
les
morts devaient ressusciter pour le temps du Messie. C'est du moins Simon ben Lakich attribuait Bar Kappara et Simi ou Sima. tannate d'poque inconnue, mais qui ne peut tre trs
ancien, et qui est

Voici le texte
mme
regard par quelques-uns

(5)
:
comme amora.
du Talmud de Jrusalem
Je marclierai devant Dieu dans les pays de la vie (Ps. cxvr, 9)... Non, dit R. Simon ben Lakiscli, au nom de Bar Kappara on entend par l un pays dont les morts ressusciteront les premiers l'arrive du Messie et, ce qui le prouve, c'est // donne l'me au peuple cause d'elle (de cette terre). (]u'il est dit {Isae, xlii, .5)
:
Est-ce dire que nos rabbins enterrs hors de

fice
la
Palestine ne jouiront pas
du bnl,
de
la
rsurrection? L'ternel, dit R. Simi, creusera la terre sous leur corps, de
faon qu'ils viennent rouler

leur
comme
des outres jusqu'en Terre sainte; et parvenus
me
retournera dans leur corps et les vivifiera.

lar,
Un
autre contemporain de Rabbi, Pinkhas ben
exprimait par
une gradation ascendante comment, Dans la Michna, ce texte se termine par l'affirmation que la rsurrection des morts se produit par l'entremise
la rsurrection des morts.
(1)
de vertu en vertu, on arrivait
Dans
b. KliarjUj,
que nous allons

;
citer, la thorie est atlribue S'"!, ce
que Bcher
c.
estime une erreur pour 2'l

cf.
R- Mr est l'auteur d'aprs Ab. di R. Nathan,

et notes.
37
(55'');
Bcher, Tann.
(2) b.
II, p.
:
05
s.
KiuKjig, n"''^'c^
i7;:'i
DiSu,' "'t::!
2i'n 17:1 np-i rsuyai
p'î*
-"^pn -inyu
(3) I
riN^znS -\t;'u nT2c:i
pimm
ip''"i*
'"^x:
12c r:2T>* p*2r:i nzia

"iz
-CiTZ
Sam. XXV,
1
nrnnS
29.
(4)
On
Ex. XV,
(5)_/.
peut noter encore que R. Mr prouvait la rtJsurreclion par des passages comme et Jos. vni, 30, o il est dit Mose chantera T';'!; Josu construira , nzz''.
:
Kilaim, trad. Schwab,
vol.
H, p. 319.
182
LE MESSIAMS.Mi:
I)
AlMlKS
I.K
l'IlAUlSAISME UAHBIMQL'E.
du pn^plitc
VA
il
Klie, [qu'il soif!
mentionn en bonne part
(1). Cette
intervention d'Klie est caracti'isti([ue pour l'poque messianique.
en
est
de
mme
la])l)i
on Terre sainte.
Mir
de riin[)()rtance qu on attachait tre enseveli (jui inouint prs d'Antioche demanda que
du moins on
l'enterrt sur le
11
bord de
la
mer, ce qui
tait
comme un
contact avec la Palestine.
voulut qu'on lui mit une corde aux pieds,
afin d'y tre tir plus facilement
trouva ce
mode de locomotion
ingnieux, et
au jour de la rsurrection (2), On il devint d'un usage g-
nral parmi les personnes pieuses.
Ce qui prouve d'ailleurs dans quel sens raliste tait entendue cette
rsurrection, ce sont les discussions sur l'tat des ressuscites.
On
se
morts ressusciteraient tout habills. Depuis l'installation des g-ymnases Jrusalem, les Juifs avaient horreur du nu; outre ce qu'il peut avoir de choquant pour la dcence, il tait toujours
si
demandait
les
li
dans leur pense aux cultes polythistes

reine Cloplre (4) demandait
est crit
:
(3).
La
car
16):
il
Rabbi Mr
la ville
et ils
ils
germeront de
Nous savons que les morts vivront, comme l'herbe des chainps {Ps. Lxxii,
:
mais quand
:
ressusciteront, ressusciteront-ils nus

si
ou dans leurs vtements?
Il
lui dit
A
si
plus forte raison que le grain d'orge; et
le
grain d'orge qui est enseveli
nu
sort
bien habill, combien plus les justes qui ont t ensevelis dans leurs habits!
La rponse
tait
en quelque sorte suggre par
la
saurait avoir plus d' propos, et la comparaison
demande on ne du grain de bl
;
pourrait s'entendre dans le sens d'une transformation,

tuelle,
mme
spiri-
comme dans
saint Paul (5). Ici encore R. Mr semble occuper
une position intermdiaire. Plus tard on ne recula pas devant un ralisme plus grossier.
On
la
a enseign (6) au
le
tombe
couvrira au
nom de R. Nathan Le vtement que l'homme emporte dans moment de la rsurrection: et ce qui le prouve, c'est qu'il est
:
(1)
Michna Sota,
(la
ix, 15
j.
px
mne
III,
'i.
zrci-^
1137
NiiM
t.
iniSx
16,
i-"!
h'j
NI Din^n ni'nm.
La
mme
numration
cf. ^^
Chabbah, Schwab,
IV, p.
Celle-ci
rsurrection)
concevoir l'arrive
o la fin est ainsi traduite : d'lie dont le souvenir est rappel
en bien;
(2) ;.
(3) b.
Clieqnlim,
Kilaim, trad. Schwab, H, p. 320. sanh. 90'' i23u; ''''m N:"fi Tiax [itxj'z "t
:
nx xnoSz
Ni:22ixiSp
nSxu
jnîTi^Sz! IN ]iaTiy "jn^îy

7\'2zi nxi-ii
r^-orr::
^^-n" ]n*r3 n^x y-ixn i-jvd i"i*>*:2 "iiit z>t\zmip:^; r^-c-^-n, nci n-tn'z [y:2^~]^ ['i]p nS irx yî'zr:
*ixmzT
xp"'"'"CE,
;
ii)
Ou
plutt le patriarche des Sainarilains,
comme
le [iropose IJacher
{Tann. II, p. 08, note 2;, ce qui fait disparailro l'anaclironismc d'autant nant que Cloptre concdt la rsurrection, mtîie ironiquement.
(3) I
(<j)j.
qu'il serait ton-
Cor. XV, 37.
Kilaim, Irad. Schwab,
t.
II,
p.
315
s.

crit ijob,
183
la terre rham/e comme l'argile peut changer d'empreinte, l-4i comme un vtement c'est--dire vtus, selon le .sens adopt ici). Antonin demanda Rabbi Que signifie ce verset? Cela veut dire, rpondit Rabbi
xxxviri,
et
ih se prsentent
celui qui
change
(1).
la
face des choses et ressuscite les

le
vtements
R. Juda recommanda de
morts reconstitue aussi leurs couvrir aprs sa mort i)ar une toie
si
verte, qui ne soit ni blanche ni noire: car, dit-il,
je
me
trouve plac parmi
les
justes, je ne rougirai pas, n'ayant pas d'toffe noire: et si je
me
trouve parmi les
impies, je ne serai pas non plus remarqu, n'tant pas couvert de blanc. R. Ynschia prescrivit qu'on le revtit de blanc clatant. Quoi lui dit-on, te crois-tu au-dessus
!
de Rabbi.' Kon, rpondit-il

d'aprs ce qu'il
fait).
de mes actions f^sans me rgler De mme R. Jrmie recommanda de le vtir d'tolTes clatantes
;
mais
je n'ai pas rougir
de blanc, de ses habits

la main,
il
les plus riches,
de mettre des sandales

le
ses pieds,
son bton
de
le
coucher de ct, non sur
dos, afin qu'au jour de l'arrive
du Messie
soit tout prt le suivre.
K. Jrmie, qui vivait au iv" sicle, est donc bien postrieur au temps des tannates. C'et t dommage cependant d'arrter la citation avant de l'avoir entendu. Il est logique. Si Ton doit revenir pour assister au temps du Messie, il est indiqu de mettre ses plus beaux habits et de ne pas ouljlior sa canne, ni mme son chapeau. Il y a quelque chose de touchant dans cette foi inbranlable, mais combien cette faon d'entendre la rsurrection diffre de celle de saint Paul! On ne comprend pas qu'un homme comme R. lehouda le Saint soit tomb dans cette niaiserie de se faire habiller de vert dans son tombeau, lui qui enseignait que les ressuscites seraient semblables aux toiles.
Peut-tre le seul
moyen
d'viter
une contradiction flagrante
est-il
de
lui attribuer l'opinion
de l'apocalypse de Baruch. Les morts devaient
tous ressusciter tels qu'ils taient, afin de se reconnatre les uns les
autres. C'est seulement aprs,
lumire. De sorte que ceux qui attendaient une rsurrection

rielle
ne
la
bons taient transforms dans la si matplaaient pas pour cela ncessairement avant le temps du
les
que
Messie.
Peut-tre tait-ce en vue de cette confrontation des bons et des mchants que R. Mr tenait ce que la rsurrection ft publique. Il le prouvait un Samaritain par la comparaison de l'enfant, conu dans le secret, et produit publiquement la lumire combien plus
:
Dieu rendra-t-il au grand jour ceux qu'on a ainsi confis

Il
la terre (2)
est
probable que chacun ressuscitait lge
qu'il avait.
On peut
lit
(1)
L'opinion
:
de Rabbi tait donc que Dieu ressusciterait aussi les vlements; on
peu auparavant
car, disait Rabbi, lorsque
l'homme
ressuscitera,
il
n'aura plus les vleil
ments
de
la
(2)
qu'il avait
en tant enterr; tandis que, selon d'autres rabbin>.

. II, p.
iiardc
au moment
rsurrection les effets qu'il avait sur lui dans sa spulture
Bacheu. Tann.
G7
s.
I8i
LE MESSIANISME DAIMlKS
I.K
l'II
MUSAISMK IIARRIMOUK.
du moins 1<> dduii'C d'une discussion (Mitre I\. Kli\ ia et K. Simon bcu Rabbi sur l'Age auquel les enfants rtaient susceptibles de la vie ternelle ()). Le premier disait aussitt que l'enfant est n (2) le second aussitt qu'il peut parlei' [3j. On est trs surpris qu'il ne soit pas ici
: ;
question de la circoncision.
Nous avons donc constat de graves divergences relativement au temps de la rsurrection et <|uant sa relation avec l'poque messianique. M. Klausncr la regarde comme tellement lie au monde de l'audel qu il ne veut mme pas en traiter dans son tude .sur le messianisme au temps des tannates (4). Au contraire, M. Rabinsohn n'a pas Mais il ne s'agit pas, comme dans le Mazdisme, les craint d'crire apocalypses et le Nouveau Testament, d'une rsurrection comportant la naissance d'une bumanit nouvelle, tout fait diffrente et perfectionne, exempte de besoins et de dfaillance. Il est seulement question d'une rparation pure et simple de l'uvre de la mort, afin de pouvoir permettre aux gnrations dfuntes de jouir elles aussi de
;\
:
<
l'heureux avenir d'Isral
(5).
Il est
Ces deux opinions sont trop absolues en sens contraire.
vrai-
semblable qu' la fin du premier sicle et au dbut du second il n'y avait aucune divergence doctrinale grave entre les auteurs des apocalypses d'Esdras ou de Baruch,
risien, et les autres matres
si
pntrs des ides du judasme pha-
en
Isral.
ft
On
suivait la ligne des
psaumes
l'atti-
de Salomon. Le changement se
plus tard. Les Pharisiens se mlrent
peu
la rvolte
de
l'an 70, et le
gros du parti fut mcontent de
tude des chefs de
l'insurrection.
Sous Hadrien, plusieurs rabbins,
R. Aqiba en tte, se soulevrent avec Bar-Kokbas; parmi ceux
mmes
qui demeurrent paisibles, plusieurs furent martyrs de leur attache-
ment
la Loi et
aux critures.
justice
moment qu'il parut plus conforme la de Dieu de ressusciter ces martyrs et les autres justes avant les temps messianiques. Quelques-uns prirent ce parti, et cela devint une
Peut-tre est-ce partir de ce
doctrine assez assure du judasme.

Toutefois ce n'tait pas une raison pour confondre les temps mes-
sianiques et la vie ternelle,

trop distincts,
les
deux concepts taient dsormais

le lien
ni
mme pour abandonner

528.
entre la rsurrec-
(1) (2)
Bacukr. Tanii.
11,
j..
D'aprs ps. xxii, 31.

ps. xxii, 32.
(3) D'afiri'S (4)
JJie
messianisclien
Vorslellungen des jiUUschen Volhes im Zeilalter

le
(1er
Tan-
nailen.
(5)
Le Messianisme dans
Talmud
cl les
Midrascliim,
\k
92 (Paris, 1907).
I.A
RtSlllRECTlON DES MOUTS.
183
tion et le
monde de
rau-del, qui exigeait pour la rsurrection un
certain degr
spirituel.
On en
vint
donc distinguer, dans

dans
cette
cole, la condition des ressuscites sous le Messie et
la vie futuie.
mangeaient, buvaient, et usaient du mariage, comme les morts ressuscites par lic ou Elise dans le second cas, la prsence de Dieu leur tenait lieu de nourriture et du reste (1). Mais d'autres docteurs, et c'tait peut-tre le grand courant ortho-
Dans
le
premier
cas, ils
doxe, continuaient de placer la rsurrection des morts aprs les temps
messianiques.
D'aprs les textes examins, ce devait tre l'opinion dominante,

peut-tre la seule, au temps de Jsus.
et
La rsurrection, comme le monde venir, tait domine par grande ide du jugement et du compte rendre.
la
Un
tannate de la fin
du second
sicle,
lazar ben Ilaqappar, a bien

il
rsum une longue
srie
de spculations sur ce thme quand

ceux qui meurent vont
et faire savoir et
la vie et
a dit
Ceux qui naissent vont

la vie
la mort,
reviennent
c'est lui
pour tre jugs; pour savoir

lui le
tre connus.
Car
qui
nous a mouls,
oit pas
Crateur, l'Omniscient, juge, tmoin et plaignant, qui doit juger.

il
Dans son jugement
n'y a ni erreur, ni oubli, ni acception de personne, et

lui.
il
ne re-
Et sache que tout conduit rendre compte. Et que ton penchant ne te fasse pas accroire qu'il y a au Chol un lieu de refuge, car tu as t form malgr toi, tu es n malgr toi, tu as vcu malgr toi, tu mourras malgr toi. et c'est malgr toi que tu rendras un compte en justice devant le roi des
de prsents, car tout est
rois des rois, le saint bni (2).
(1]
Jelunek, Bet ha-Midrasch, VI,
p.
148
ss.,
dix questions sur la rsurrection des
morts, regardes par lditeur

(2)
comme
des traductions de Saadya.
Aboth,
IV, 22.
CllAlMTUE V
LES TEMPS MESSIANIQUES.

1.
l'UliAMUULES
attendu
DES TEMPS MESSIANIQUES.
Le Messie
tait
comme un
sauveur;
c'tait
:
donc une
loi
de sa
destine de paratre dans des temps calamiteux
sa gloire serait pins
grande
les changer, et c'est prcisment
quand
l'oppression se faisait
plus lourde qu'on appelait plus htivement le Librateur. Cette situa-
compare, d'aprs une foraux douleurs de la femme au momentd'enfanter. C'est le sens de l'expression presque technique douleur du Messie , qu'il faut entendre non comme des douleurs personnelles au Messie, mais comme celle du temps qui doit lui dontion d'angoisse antcdente la joie tait
mule dj familire aux prophtes
(1),
ner
le
jour
(2).
Aussi supposait-on que l'preuve durerait neuf mois, le

Elle devait tre si terrible
temps d'une grossesse.
que plusieurs prf-
raient renoncer voir ce Messie, plutt que de s'y exposer.
Un
texte
du Talmud peint bien
les perplexits des
amoras de Ba-
bylone.
liai) dit Le fils de David ne viendra pas avant que l'empire se soit tendu sur Isral pendant neuf mois, car il est dit(3Iic/(. v, 2) c'est pourquoi il les livrera jusqu' re que celle qui doit enfante)-, enfante, et le reste de ses frres se joindront aux fils d7.s:
rael.
et
'OuUa que je ne
dit
le
Qu'il vienne, et (jue je ne le voie pas; [Rabba] dit aussi

:
Qu'il vienne
voie pas. K. Joseph dit
Qu'il vienne, et
lui dit
l'ombre des crottins de son ne. Aba
que je sois digne de m'asseoir (en parlant de Rabba; Pourquoi opine:
(1) 7s. Lxvi, 7;

(2)
Os.
xiii,
13.
E.\primes ordinairement ri''U.*^~ "iSzn, nâis M. Dalinan a montr depuis longtemps
que
cette expression est
moderne, apparaissant pour

b.
la
premire
f'ftrinitfi.
Les seuls endroits anciens connus

sur Prov. n,
1,
Saiili.
'.)8'',
fois dans Q\ur, Thariq Chabbal 118\ Pesnkhim 118\

n'''kl?'2
Atel.ilta 58'', Midracli
lalqouf Cfiimeni
11,
132', ont
Sc
V"'2n, c'est-lit
dire
le singulier,
rpondant moins exactement au grec wov;. Dans
b.
Kefhubot 111% on
niUQ
revifnt
''Sin, 'nais le vrai texte (lensemble est aramen) doit
(itre n'';l??2T
nSin,
ce qui
exactement l'expression hbraque ancienne. On trouve aussi le sing. I Th. v, 3. La remarque de M. Dalman (Der leidcnde..., p. 42 et notes), qui esta retenir pour l'exacle
titude [)liii()]ogique, est d'ailleurs sans grande importance pour
sens.
Li:S
[ainsi]? Peut-tre cause
les disciples
TBIPS MESSIANIQUES.
la
IS:
t-il
de
douleur messianique. Et on rapporte par tradition
que
de R. lizer
il
lui
demandrent
:
Que pourra-t-on
faire
pour ciiapper
la douleur
messianique?
leur dit
S'attacher la Loi et aux
ouvres de misri-
corde
(1).
On
Il
R. lizer
a remarqu que ce texte se termine par une baralha attribue ben Hyrkanos, antrieur Hadrien.
indiquait chaque individu le

:
moyen d'chapper
et
la.yrande an-
goisse
;:
Si
Ton
voulait observer le sabbat, on se prservait
de Gog gement
et Magog-,
de
la
douleur messianique
du jour du jour du grand ju-
(2),
mais ces calamits, en elles-mmes, taient inluc-
tables (3).
La description des flauv variait au got de chacun il y avait cependant des traits gnraux traditionnels la disette, suivie de la famine, la dvastation du pays et la licence extrme des murs. La soumission des Juifs une puissance trangre est comme un postulat ncessaire, mais n'est pas toujours spcialement indique; on veut marquer surtout une sorte de renversement des lois de la nature et de la socit. C'est le caractre du tableau prsent par laMichna (i).
; :
Avant
comble,
la
la
venue du Messie, l'audace criminelle augmentera, la chert sera son vigne donnera son fruit, et cependant le vin sera cher, et le rgne sera
et
il
gagn l'hrsie judo-chrtienne;
n'y aura pas de correction-, l'cole servira
(1)
b.
Sanh.
98''
ny^TI
SxlU,^'
Sy DIdScH
'iDttTEnn^*
~" N2
uit\^
-"i-
]\S'
21 ^^ZN
i^x
Sxi;i 1:2 Sy p2Ti*i i^nN iniT

"i^zx =]DTi
mSi
mSTi ny -"
[n2-i]
pi
"'ZNi-r
airin
137NT inii
2T -'':i2nix nSt inii

[n2iS]
r^x:':>
igk pi -^:V2n\x
nSt
in^"'
nS^
Sf
n-zx
i'^2n
u^'cn
x2iS\s -12"^
h'^.^^
it2K S"k nin^zn- xnÊi:- nSt^2 2''n\sn^z n"t
7\'^-:2y2
S^ iS2na
n-x
nx m^z^n rx-r x*:nm n^cs

.2i-zn n"Svz;i .-Tr2 pizyi =r.S
L'abrviation 'd'^Q
(2)
= Dyc HQ.
p. 59
:
Mekilta sur Ex. xvi, 25; d. Weiss,
nx
IVZw'S l:fn
DX
i'Z*X
:i-
DivzT ni-:;^ S-j V1r\^^ :ia^T :i: S-j

Le Targum sur
il
mi^
mi:"ii3 -cSuj'z
la
irj:7\
l'VX 121 n2^n
(3)
Is.
l.wi,
7,
semble dire
le
contraire de
il
douleur antcdente au
Messie;
douleur sera trs courte,
entendre que la Avant que ne lui vienne courte qu'elle ne comptera pas l'atl'angoisse, elle sera sauve; avant que le tremblement des douleurs de la femme ne
a t oblig de suivre son texte, et
si
est probable qu'il faut

:
teigne, son roi sera manifest .

:4)
soia,
IX,
15
-ipii2
]i>m Hiis ]nn
]D'^n ni^zxi
"ip'T'T
n;zi xsin
Nni-i'^z
m2py2
rji ^b2;m
vzx-zi
21-1 SiS;m m;7S
nMi
t;t ni2 nn:in
pxi
m:''*zS -,-n
nisS^zm
x'cn ixniT mcn diieid nz-m i::ini xSi ii"S ii->-z '122101 Si2;n icîxi 2x Si:'z 72 aijisp 1:2^ t^ZjI ai:p7 'i;i2Si Di:pT 1:3 QiiJ ni~yj N~n nrzxm irx pn 2S:- i:Ew m-n i:: ^ni2 iu*;x ;ix i2iix nnTznz -S3 -*zx2 .-'z^ n2
.i^zczr
Au
dbut,
litt.
sur
les
talons du Messie
:*2x S" yjz-nh ^:h ui i*z S"! rzx-z ui2n*z temps qui le prcde im, pour dsigner le
18S
I.1-:
.Mi:ssiAMSMi: 1)aimji:s
i.k
imiauisais\ r.Aiir.iMnUE.
'le
la prostitution, la
dalile sera couverte de ruines et
Djln' dvast
les
gens de
la
frontire s'en iront de ville on ville sans qu'on en ait compassion, la sagesse des scri-
hes sera en mauvaise odeur, ceux qui cnugnent de pcher seront mpriss et la vrit malmene. Les jeunes gens feront plir les vieillards, les vieillards se tiendront debout devant des enfants-, un fils fera allront son pre, une fille se dressera contre sa mre, une bru contre sa belle-mre; un homme aura pour ennemis les gens de sa maison, la face de cette gnration sera la face d'un chien, le fils ne rougira plus
devant son pre. Et sur
(|ui
nous appuyer? sur notre pre qui
est
dans
le ciel.
On
voit percer ici rcf'oi qu'inspiraient
aux
Juifs les
progrs du
christianisme,
mme
au sein de la nation
(1).
Sans tre aussi prcis,
parmi les grandes douleurs l'oubli de la Thora. Une baraitha anonyme, attribue par quelques-uns Simon b. lokha (2), avait ce caractre particulier que l'anxit n'tait pas son comble l'avnement du Messie; elle progressait jusqu' un maximum pour diminuer ensuite graduellement.
d'autres raneoaient
Dans
la
semaine [d'annes] o
le fils
:
de David doit venir,
la
premire anne s'ac
complira ce qui est dit
(Aryios, iv. 7)
je ferai pleuvoir sur une ville, et je ne ferai

;
pas pleuvoir sur une autre. La deuxime anne les llches de la famine seront tires la troisime, une grande famine, les hommes, les femmes, les enfants succombent, les gens pieux et les hommes d'uvres [sont en moins grand nombre], et la Loi est oublie de ceux qui l'apprennent. Dans la quatrime, abondance sans abondance;
dans
la
cinquime, j:rande abondance, on mange, on
boit,
on se rjouit,
se
et la
:
Loi rela sep-
vient ceux qui l'apprennent.
Dans
la
la sixime,
des bruits
le fils
rpandent]
(3).
dans
time, des guerres:
la lin
de
septime, vient
de David
important de noter avec M. Klausner que cet obscurcisdouleurs messianiques elle reprend son clat avant l'avnement du Messie. Les Juifs, demeurs Juifs, ne pouvaient admettre que la Loi ft abroge (V Dans la pense d'un grand nombre de matres, les douleurs messiaIl
est trs
sement de
la Loi fait partie des
nidiatement. "j'?2;m ne peut gure signifier la Gbalne, ou pays au nord

les Juifs
ddom, dont
ne se souciaient gure; nous avons traduit

en trois barathoth,
(ib.); cf
comme
Khmie
s'il
y avait ]Slin. Cet ensemble

R.
est
(ib.)
dtaill
attribues R.
l.
(Sanli. 97"),
lehoudah
R. Neliora
Klal'sneu,
t.,
p.
50
s.
1)
L'ensemble est donc postrieur Hadrien; cependant

(Hacher, Tannaiten,
c.
I-,
le
noyau peut remonter Ga-
nialiel II
(2)
(3J
p. 92).
Par Dreli res zula,

b.
lo.
r,:'Z'
Sanh. 97"
"Tn'iZ'Sm HT N"^p^2 D''''pn'2 nZV^'NI
12
N2 'M
]ZZ' VIZ'J
r^yz^z n''icr*2 rn-n-wC n-nm

-"i-TcrS
r\^rT2
i-:-:nt
ditch
'ji'.v:
=\c^
dt:i dicin ainî
n-in
nnm ';^n^;i
HZ
il
]\-Tiy,n ]^S:*,xi
Sii;
"ni ]z nivizc \*<ic2
r.''^2:{'^';2
nTi'znz vzrc i:\s'T '^Jz^z' n'oyiez mSip rT-îrn
(4)
Cependant
sagit bien d'une amlioration dans SifrDl., IGO (d. Friedm. lOJ');
cf. les
textes cits par de Voisin dans le
Pugio
fidei, fol. 122 s.
180
niques n'taient srement pas destines seulement un ellct de contraste. Les souffrances de la nation, depuis l'histoire des Juges surtout,
taient dans le dessein de Dieu des preuves pour
sipiscence.
tait
amener
Isra"l
r-
Il ne opprim. Ces cris avaient t maintes fois entendus de Dieu. On devait esprer que le salut messianique, le plus clatant de tous, suivrait une preuve plus dure, accompagne de puitcnce. D'o l'extrme importance de la pnitence pour amener le Messie. Ce principe
criait vers
Dieu pour avoir un Sauveur que lorsqu'il
admis, d'autres pouvaient penser que la fidlit la Loi ou les uvres de misricorde n'auraient pas moins de poids dans la balance divine qui rglait les destines. Et en effet, nous rencontrons chez les tannaites l'expression de ces diverses opinions, appuyes sur des textes
scripturaires.
R. lokhanan rapportait au
nom
de R. Simonb. lokha
Si
seulement
les Isralites
il
observaient deux sabbats dans

(/.-.
les rgles, ils
seraient aussitt sauvs, car
est dit
et
il
LVi. 4)
Voici ce que Dieu dit

:
crit ensuite {Is. lvi, 7)
je les
aux eunuque.'^ qui observent mes sabbats; amnerai ma montagne sainte, etc. (1).
est
observer dans toute sa rigueur, sabbats tait regarde ici comme deux que l'observation parfaite de un idal impossible raliser; l'apophtegme de R. Simon b. lokha
Le sabbat
tait
donc
si difficile
tait plutt
un paradoxe qu'une ide courante.

:
La bienfaisance ou l'aumne, plus facile, ne pouvait prtendre qu' rapprocher le temps du salut, d'aprs R. lehouda b. Ha (2) Grande est la valeur de l'aumne, qui rapproche la rdemption, car il est dit (/.S-. LVI, 1) Voici ce que dit Dieu : gardez le droit et pratiquez la
:
justice, car
mon
salut est proche, et
ma justice
va se rvler
i3).
Mais le point principal tait
videmment
la pnitence. C'tait elle
qui avait toujours touch lahv et l'avait dcid intervenir. Aussi R. Uzer b. Hyrkanos allait-il jusqu' affirmer que c'tait
une condition absolument indispensable. Sans

salut.
la pnitence,
pas de
La tradition avait conserv le souvenir d'une discussion trs serre entre ce matre et .losu ben Khanania, plus soucieux de rserver la libert de Dieu et sa fidlit tenir ses promesses au temps marqu,
.'i;i
(2)
t^-p nn Sx aTiiN^^m nimi

nS"X;- PX r2^p*2*w'
"p-j,*
217121
imn2U
l""!
D aprs
Baba
Bcher, Tann...
II,
p.
218; d'aprs Klausner, R. losc.
(3)6.
bathra, 10": l'^X .13 'n:w

12
el
H^l-a ""21X
lc mot
mSinS inpiST N2S ^n"itt;i n2np n'a pas le mme sens chez le prophte,
np-
dans
le
rz'v^
2-i'-3
in?2U7 'n.
np-y
TalmuJ.
100
I.R
MESSIANISME DAPRKS LE IMIAniSAISME RABBINIQUE.
juclles ()uc fussent les dispositions cVlsral.
Chacun apportait des textes

exposait cette argumenta-
l'appui de son opinion.

Voici
tion (l)
comment
:
le
Talmud de Kabylone
R. Elizer
disait
Si Israi-l fait
h.
pnitence,
il
pas racliet. Ral)i Jusii
Khanania]
lui dit
:
ne seront pas racliets? II. Kiizer lui dit (2) crets seront durs comme ceux d'Aman, de sorte qu'Isral fera pnitence,
au bien.
il ne sera donc ils ne font pas pnitence, ils Dieu leur imposera un roi dont les d-
sera rachet, mais sans cela

Si
et
reviendra
D'aprs un autre tanna, R. Elizer dit

car
il
Si Isral fait pnitence,
ils
seront rachets,
est dit
(./(/.
:
m,
22)
faites pcnilence, fih H///es, et je gurirai vos infulvlils.
R. Josu
des astres
lui dit
N'est-il pas dit aussi (/s.
lu,
3)
vous avez
t't
vnidns
jicnir rien,
et vou.-i serez raclictrs

;
sans argent? Vous avez
vendus pour
r/'c/i
s'entend du culte
vous nerez rachets sans argent [veut dire] sans pnitence et sans bonnes uvres. R. Elizer rpondit R. Josu Et n'est-il pas encore crit [Mal. m. 7) Et n'est-il pas aussi Revenez moi, et je reviendrai vous? R. Josu lui rpliqua
:
crit {Jr.
m,
et
14)
je suis votre ma'ilre^ et je vous prendrai l'un d'une

lui dit
:
ville, et
deux
d'un clan,
{Is.
je vous ramnerai Sio7i? R. Elizer

:
Et
n'est-il
pas dit aussi
XXX,
15)
vous serez sauves

:
si
vous vous convertissez

pas dit aussi
{s.
et
demeurez tranquilles?
:
xlix, 7) Ainsi 'parle Bleu, le rdempteur et le saint d'Isi'al, au mpris, Vhorreur des nations, l'esclave des souverains : Des rois verront et des princes se lveront et adoreront {'i)? R. Elizer lui
R. Josu dit R. Elizer
n'est-il
Et
dit
N'est-il pas dit aussi [Jr'r. iv, 1)
si
tu te convertis, Isral, parole de Dieu, tu te
convertis
moi?
R. Josu lui dit
N'est-il pas dit aussi
{Dan. xii,
7)
et
f entendis
riiomme vtu de lin qui tait au-dessus des eaux du fleuve et il leva sa main droite et sa main gauche vers le ciel, et il jura par celui qui vit ternellement que ce serait dans un tfmps. des temps, et une moiti [de temps], et que, quand la force du peuple saint
serait entirement brise, toutes ces choses s'accompliront, etc.
silence.
?
Et R. Elizer garda
le
R. Elizer s'avouait donc vaincu. Les textes qu'il avait cits taient
des appels la pnitence; son heure. Dans

sa pense
:
ils
n'excluaient pas l'intervention de Dieu
le
Talmud de Jrusalem, R. Josu dcouvre mieux

cet
Dieu aura piti des Isralites et les dlivrera,
acte de
)>.
dlivrance tant un de ses attributs,
comme
et
Test la chute de la pluie
Dieu donne la pluie aux pcheurs
aux
justes, sa bont
pas des actes de
homme.
Telle est la raison
ne dpend profonde que R. Josu
avait su tirer des textes de l'criture.
fl) b.
|i.
Sanli.
!t7''
et 98^ (dans le Taliiuid
de Jrusalem,
Ta'anilh, trad. Scliwab,

ici.
t.
Vf,
142
(2)
s.).
Le
te.\le le
D'aprs
hbreu de Sanh. est trop long pour lre reproduit Talmud de Jr.; celui de Babylone porte xSn, mais
et attribue ce
(|ui
La leon nSx, moins bonne, a pu natre d'une fausse lecture de l'abrviation X'i S'N {Lvi, Bcher, Klaiisner). sans Iran(3) R. Josu suppose que si Isral est abaiss, c'est donc qu'il tait pcheur
suit Josu.
:
silion, les rois se prosternent,
tonns de sa gloire.
LES TEMPS MESSIANlnUES.
lOl'
Cependant on ne saurait affirmer qu'elle avait prvalu clans le judasme. Peu aprs l'endroit qui semblait donner raisou R. Josu, le Talmud de Jrusalem reprend les thmes que nous connaissons dj(l)
:
Quand sera-ce? Quand Quel obstacle y a

-t-il
vous voudrez, Dieu voudra aussi; vous de l'invoquer.
liotre salut?
Il
ne manque que
:
le repentir, rpondit-il (2)...
R. Alia dit au
nom
de R. Tanlioum
b. Iliya
Si Isral se
repentait un seul jour,

ce jour, si vou>i ''co-
aussitt le iMessie viendrait, selon ces

tiez,
mots
(Ps.
\cv,
7)
IJ)i
sa voix. R. Lvi dit
Si
Isral observait
un
seul sabbat en rgie, aussitt le
Messie viendrait, etc.
Mais Isral n'tait jamais sr de ses propres dispositions, et de-
meurait dans l'incertitude.

Ainsi donc le seul signe incontest de la venue
du
Messie, c'tait
une
extrme misre des temps.
Il
tait loisible
chacun
d'insister sur tel
ou
tel
point particulier
la
le
prdominance des
tratres, la
diminution
des coliers, la pauvret,
dsespoir lui-mme, lorsque Isral se serait
vu sans chef et sans sauveur (3). On avait connu tous ces maux, mais on pouvait craindre pire, et rien ne venait. Aussi quelques-uns demandaient des signes positifs, des symptmes avant-coureurs plus prcis. La prudence des rabbins ne se prtait gure ces impatiences. Tout le monde convenait qu'il fallait que Rome fut vaincue, mais quelques-uns la jugeaient avec raison trs solide. Jos ben Qisma tait de ce nombre. Il avait conseill son ami Khanina ben Teradion d'obir aux dits et de fermer son cole il vivait en bonne intelligence avec les autorits de l'Empire, estimant que c'tait folie aux
;
Juifs
de l'attaquer de front. La tradition a conserv le souvenir d'un de ses entretiens avec ses disciples sur le moment de la venue du
:
Messie (4)
et
Les disciples de Rabbi Jos ben Qisma

Il
lui
dirent
Quand
:
viendra
le fils
leur dit
te
Je crains que vous ne
me demandiez un
prodige.
de David?
dirent
:
Ils lui
Nous ne
aura t
demandons pas de prodige. Il rebtie, et sera tombe [encore]

Ils lui
leur dit
et
Quand
cette porte sera

et
aura t rebtie,
tombe sera tombe et

de David
aura t rebtie], et sera tombe et qu'on ne pourra plus

viendra.
:
la rebtir, le lils
Il leur Notre matre, donne-nous un signe (prodige;. Ils lui dit Et pourtant vous disiez que vous ne me demandiez pas de signe? Comme preuve qu'il en sera ainsi, Il leur dit dirent Quand il en serait ainsi?
dirent
que
les
eaux de
la grotte
de Panas se changent en sang!
et elles se
changrent en
1)
Talmud
(2)
(3)
(4)
Jr., trad. Schwab, t. VI, p. 144. Simon b. lokha, enseignant ses disciples. Sur ces diffrentes opinions, cf. Kl.vusnkr, l. L,
p. 398.
p.
40
ss.
Bien expliqu par Bacjikr, Tanii... I-,
192
sang.
il
LE MESSlAMSMi:
I)
APRKS
leur dit
I.E
PlIARISAISME RABBINIQUE.
Placez
Au moment
le
de sa mort,
il
mon
sarcophage trs profond, car

soit attach, ni
n'v aura pas de palmier en Babylonie o
un cheval perse ne
une
auge dans
pays d'Isral o un cheval

le
mde ne mange de
la paille (1).
On peut ngliger
pendant
l'utilit
miracle des eaux changes en sang, qui a ce-
de nous renseigner sur le lieu de cette scne; on de la grotte de Fanias, d'o sort une des sources du Jourdain. Il y avait sans doute h\ une forteresse romaine (2), et Jos voulait dire que llomc ne cderait qu'aux assauts rpts des Parthes.
tait prs
elle se relverait trois fois,
Vaincue,
pour succomber
enfin,
du moins
en Palestine.
En dehors de cette conjecture politique, on citera avec M. Klausner des prsages tirs des songes on pouvait attendre la venue du Messie quand on avait rv d'un ne, cause de la prophtie de Zacharie (ix, 9) ou d'une \'igne, cause de la bndiction de Jacob [Gen.
:
XLi\, 11) (3
Ces purilits montrent qu' l'poque des tannas ces
passages taient couramment entendus du Messie. D'autres prfraient fonder leurs prvisions sur Tcriture, mais se
gardaient de trop de prcision. Jos ben Khalaphta pensait qu'on pourrait calculer l'arrive
du Messie,
15),
si
l'on savait
combien de temps
Isral
avait servi les faux dieux, car la servitude devait durer le
mme
temps, d'aprs Ose
(ii,
Zacharie (vu, 13) et Jrmie
(v, 19) \k).
Des deux controversistes, Josu ben Khanania et lizer b. Hyrkanos, le premier fixait le grand salut au printemps, l'instar de la dlivrance d'Egypte, le second l'automne
^5).
Quelques-uns cependant
(l)6.SaJlA.
98V I^N N2
'M
"jZ
^n*2\S*
N"2r'p
'.
''^T'
''2T
nx TT^^zSn
T>l:^^
rNC
im:2S îp''Da
]\st
h^z''^
[n:2î h^z^^\
n:2n
i:S
Sieî ,1:2^1
"1:121
7\'t\
Sis^j^S
Dnx
]"'<a
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Dm2N -3
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xSi S"k
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dn cnS
"jiNi
e""nt
"h
n'2N m^<
^Tp2'2 a-^
Sp- Sd
izliN iS "ipv2y-jinx
pS T2X
12
^T\^^'cz
nvu2 a-^
d12 ^\vu
^z^r^z^
Sxiui yiN2r îiNT
S3 '^
lup: di^dis
br .pn
S222U Sp-i
5\s*u
12 S^lX 17?D D1D
;;x"l
")
S" ^Xl.
Il
en tait sans doute alors
comme
aujourd'hui, o plus d'ua
sarcophage sert d'auge auprs des fontaines ou dans les curies. Les mots entre parenthses indiquent une variante; ils manquent au texte ordinaire du Talmud, mais il est plus facile
d'ad mettre
les
que
le
scribe s'est fatigu de la rptition,
que de supposer
qu'il a
encore ajout
mmes mots. (2j A Csare de

mer
(3) (4)
Philippe, mais le gouverneur romain rsidait Csare sur le bord de
la
(contre M.
Klmsneh,
57.
p.
/. /.,
p. 40}.
Berahoth, 56'' et lUcnER, Tann... II,

b.
187, d'aprs E/>a r., prologue, n 21.
(5)
D'aprs
J's.
lxixi, 4. B.vcukr,
Tann.
I-,
p.
133
s.
r.S
TFMI'S MKSSIAMOrES.
la
io:{
pi tendaient
R.
Khanina
la
indiquer exactement l'anne de mettait quatre cents ans aprs

:
venue du Messie.
une baratha anonyme disait un an depuis la cration du monde, si un homme te dit prends pour un dinar un champ qui en vaut mille; ne le prends pas (1). On suppose que le Messie va venir et donner des champs pour rien.
et
:
ruine du Temple; Aprs quatre mille deux cent trente

la
Mais celte prcision exposait trop de mcomptes; elle dplut, et Khalaphta eu vint dclarer que ceux qui calculeraient " la fin , c'est--dire l'avnement messianique, n'auraient point de part au monde venir (2 Il fut donc entendu que le Messie viendrait sans
H. Jos b.
.
tre attendu,
limproviste, ou
comme la mort, ou comme comme le trsor dcouvert
le
scorpion qui pique

le Messie,
par hasard.
S'il tait difficile
de savoir quand viendrait

fin
on
le
.savait
du
moins que ce
rait rsulter
serait la fin des temps, quel
que ft
sens de ce
du monde? C'est ce qui paLa tradition babylonienne l'attribuait soit R. Jos (3), qui serait probablement R. Jos ben Khalaphta, disciple d'Aqiba, soit R. Asi (4), un amora de la fin du III' sicle. La formule tait strotype Le fils de David ne viendra que lorsqu'il n'y aura plus d'mes dans le rceptacle, car il est dit ils. LVii, 16) car l'f.'iprit attendra en ma prsence et /es mes que fai faites (5) . Le rceptacle est une sorte de trsor o les Ames, cres depuis le commencement du monde, attendent le moment d'entrer dans les corps. Quand il sera vide, on touchera donc la fin du monde. La
terme. Quelques-uns pensaient-ils la
d'un axiome plusieurs
fois rpt.
npn Sn Tnx -iina 011:1(2)

l)as
'^''^x
nir mu; -S np q-n "^
i^^n"'
D^<
nhrj
Bcher, Tann. II. 159, n. 7. D'aprs Drek res rohba, c. 11. CeUe dri.sion ne mil (in aux calculs. Le plus illustre matre de tout le moyen ge, R. Mose Maiinonide, fixait
l'an
la
venue du Messie
1216 ap. J.-C).
Il
121G, d'aprs
le
cens situ en l'an 2488, entre la cration du

l'an
n"D {Num. monde et
xxiii,
le
23) de Balaam, qui
tait
Messie (2488x2
4y"6, soit
I.
est vrai
dclarent ce passage interpol; mais

tilement
que certains savants Isralites, D. Kaufmann il est soutenu par Bcher qui l'enlend
prophtique
(cf.
et
Lvi,
trop
t.
sub-
d'une
rnovation de
l'esprit
lievue des ludes juives,
XXXIV,
p. 101-105).
(3)
'Aboda zara,
Icbamoth, 62'
5",
et
Xidda,
13'-.
(4)
et 63''.
(5) maurji '^^'oT "^zzh^ ^z T\^^ mx: WU?? ^:n. Le texte d'Isa'i'e esta traduire
:
=]"i;2U
car l'esprit succnmherait devant moi,

tait
niTzr: iS-it* -" n2 ttt \z ^-x les mes

pris
que
j'ai
faites
mais l'application rabhinique suggre que ll'cy'
dans
le
sens
Ds lors c'est le Messie qui est l'esprit. aUendant auprs de Dieu le moment de paratre. Simon b. Lakich avait interprt du Messie l'esprit de Dieu de Cm. 1, 2 {Gen, r., c. 2); cf. BAciiF.ii, )ic A/ada der palst. Am, III, p. 172, n. 5.
d'attendre.
1.1:
MESSIAMSME,
1?
J94
l.K
Ml.SSIAMSMK DAIMiKS
I.K
l'Il
AKISAlSMli
UAUmNlQUE.
:
Le roi pense est exprime par 1;\ tradition palestinienne ne viendra pas jusqu'iV ce qu'aient t cres toutes les mes quMl est dans les desseins |de DieuJ de crer (1) . La consquence rii;()urcuse, c'et t que personne ne natrait plus au temps du Messie mais cette dduction est videmment fausse, la fcondit extraordinaire de cette heureuse [)arce que contraire
mmo
iMessie
;\
poque.
Il
faut
doue restreindre
les
la
proposition, en dpit de son aspect
gnral. Le Messie ne viendra pas avant que soient cres on pourvues
de corps toutes
mes qui doivent

explique
l)ien.
natre avant sa venue. Ce qui
nous parait une
tauloiog-ie insipide avait

(2
un sens pour
les Juifs. C'est ce
que M. Klausner
ils
Dsols des perscutions auxquelles
empchs de circoncire du mariage; d'augmenter le que d'Abraham s'teindre race mieux valait pour la nombre des idoltres (3). D'autres, pour des motifs moins honorables, s'cartaient des fins du mariage (V). Tous ceux-l retardaient la venue du Messie, qui ne pouvait paratre avant qu'un nombre dtermin
taient en butte aprs la guerre d'Hadrien,
leurs enfants, de pieux Isralites
prfraient s'abstenir
d'mes aient
fallait la
t introduites sur la terre.

s'il
Tel parait tre le sens historique de cette sentence trange;
prendre
la
lettre, nous aurions affaire une opinion par-
que le Talmud n'aurait pas enregistre. Ce qui le prouve bien, ce sont les spculations trs rpandues sur la dure de l'poque messianique, spculations et conjectures que nous retrouverons aprs avoir vu ce qu il en tait de cette poque elle-mme.
ticulire dissidente,
II.
LA FJXICIT MESSIANIQUE.
les
sol,
Tout ce qu'avaient annonc

l'avenir, de la fcondit du
toires,
Prophtes de
la prosprit rserve
de la dlivrance d'Isral, de ses vic-
de
la gloire
de .Jrusalem et du Temple, se rsume pour les

le
rabbins en un terme technique,

exprimait tout cela d'un mot
:
temps du Messie. K. Khiya b. Aba Tous les prophtes n'ont prophtis

tait
que des jours du Messie

Certes, ce
(5) .
tableau
le
24
prophtique
assez splendide. La nature
transforme,
(IjGen.
i:, c.
dsert devenu fertile et les

(cf.
champs fconds
l'excs,
]>ii
Lev.
/.,
c.
15)
nT2C:n
'^:
ISIZT ~" X2
niU?12n '^'2
(2)
(3) b.
Op. laud., [). 3G ss. Baba balhra, 60'-.

Nichla,
.
n.'i'
:
(4) b.
13''
Les prosclNles
el
(eux
lui
joiienl
avoc des jt'unos
(illes
rclardenl
le
Messie
(5j b.
ciiahhifih.
n"w'2n nv2'^
iS'^N'
*N2:r: xS cx^zzn ^:.
I.ES
TEMPS MESSIANIQUES.
lOr,
des sources arrosant les gorges arides, les animaux sauvages dcxilcs riionmie et doux les uns aux autres, le peuple de Dieu refr.i me, Jrusalem enrichie des dpouilles des nations, leurs rois ollVant des prsents au Temple.
prendre ces images dans le sens symbolique, comme si le bonheur temporel n'tait l que pour marquer une transfoimation des mes, religieuse et morale? ('/est ce qu'ont failles Aptres, tlairs
Fallait-il
par l'videnee des ralits spirituelles dont

cipants.
ils
taient tmoins et parti-
Les voyants des premires apocalypses ne se sont pas non plus

soucis d'un accomplissement strictement littral! C'est dans Esdras,
dans Baruch surtout, parce qu'il est plus imbu des doctrines rabbiniques, qu'on prend plaisir renchrir sur ces descriptions plantureuses. Ou ne pouvait exiger une intelligence tout fait spirituelle des prophties avant la rvlation de Jsus, mais du moins on tait en droit
d'attendre une juste apprciation de la valeur
si
diffrente des divers

la lettre la
lments de
la prophtie.
A supposer qu'on dut prendre
transfiguration de la nature, elle n'tait dans les Prophtes qu'une
consquence de l'innocence reconquise, et un renouvellement embelli avait t plac le premier homme. C'tait donc sur la rnovation religieuse que les livres inspirs avaient mis l'accent la connaissance et le service de Dieu, son rgne auquel serait associe la
du cadre o
nature.
Or on ne voit pas que une ou deux exceptions

lieu
les
rabbins aient compris ce rapport. Sauf
trs
remarquables sur lesquelles

.'\
il
y aura
leur
de revenir,
ils
ont
donn
libre carrire
leur imagination, grossis-
sant
comme plaisir dos descriptions dj si extraordinaires, que outrance mme avertissait de ne point tout prendre la lettre.
sur
Ce sont l dbauches d'esprit sans agrment de style, divagations l'Ile des plaisirs, ennuyeuses parce qu'elles sont srieuses, pni-
bles au lecteur tranger, parce
que ce srieux vient de l'immense
orgueil qui rendait plausibles Isral toutes les extravagances ordon-
nes sa gloire.
La terre devait produire dos

lir.
fruits
abondants
et
merveilleux, qu'on
u aurait aucune incommodit cultiver, et pas
mme la
peine de cueil-
Assurment il y avait dans l'criture des points d'appui |)our de semblables chimres, si on prtendait prendre les textes dans le sens
littral.
zchiel dcrivait la source miraculeuse qui devait sortir du

:
Temple
Prs du torrent, sur sa rive de chaque ct, crotront

le
toutes sortes d'arbres fruitiers, dont
feuillage ne se tltrira point...
Chaque mois
ils
produiront des fruits nouveaux, parce que ses eaux
196
LE MESSIAMSMK D APHi.S
IF.
l'Il
AKISATSME RABBINIQIE.
sortent
du sanctuaire;
leur fruit sera l)on
manger,
et leurs feuilles
serviront gurir
(1).
s'il
Naturellement on exploitait ce texte; on se
demandait seulement
ne
fallait
pas conclure, de
la fcondit
des
arbres tous les mois, la fcondit des crales tous

VA ou essayait de trouver la
les cjuinze jours.
mme annonce
promis
dans
la
Jol, qui n'a rien
de
semblable
(-2).
Les promesses de la fcondit

(3),
plus luxuriante ne suf-
fisaient pas. Si le psalmiste avait
plaine et au
sommet des montagnes

que
le
abondance de bl dans la on interprtait que l'orge
serait aussi haut
palmier, ot monterait Jusqu'au
sommet des
montagnes. Mais alors comment moissonner? Le texte fournissait le remde et il fumera comme le Liban [k), c'est--dire que Dieu fera sortir de ses rceptacles un vent qui rpandra la fleur de la farine, de sorte que chacun recueillera en passant sa nourriture et celle de
:
>>
sa famille
(5).
:
La rcolte du vin ne pouvait rester en arrire Il n'y aura pas de grappe de raisin qui ne donne trente tonneaux de vin, car il est tu boiras comme vin le jus de la vigne (6). Pour tirer sa concrit clusion, le commentateur se permet un changement dans les voyelles du texte, ce qui donne pour chaque vigne un khomer de vin, c'est-diro une mesure quivalant au kor pour les choses sches, de la
:
valeur de trente
scrts.
L'apocalypse de Baruch
(7)
a la
mme
comparaison avec un ko)\
mais
c'est le
grain de raisin et non pas seulement la grappe qui

quantit fabuleuse de liquide. Le bon Papias ne s'en
et
donne
cette
contenta pas
multiplia tout par dix mille, aboutissant faire rendre
chaque grain vingt-cinq mesures (8). De la fcondit des plantes, on passait celle des animaux et
mme
de l'homme. Kabbi Gamaliel

L;. XLVii,
Jol,
II,
II
qui vivait au temps de la guerre de
(1)
(2)
12.
l.
23; Kl.AUSNEU,
/.,
p.
Ul.
le
(3)
(4)
Pu. Lxxn, 16.

Lire toute cette strophe un peu autroinenl (juc
texte massortique; voy. ItB., 1905,
p. 45.
(5)
Baratha anonyme,
ft.
A'e/^M/;o</j, 111''.
(6) b.
Kelhuboth, \\V'
i"ipn
'N3U?
]''"'
"ilia
U>^2^^
i2'j
.12
^"-xr
TÎ^V^
r\1Z'-J
Sd
"jS
^^NT
ycm
(7)
nSx lan
Sn icn nnu*n
.'>
an
{di. xxxn, i4}.
ctiam terra dabil fructits suos nnuin in dcccm milUn, et Apoc- Baruch, xxix, in vite una erunt mille palinites, cf. unus palmes faciet mille botros, et bnlrtis unus faciet mille acinos, et U7ius admis faciet corum vint. quibus vincae nascentur singula dena millia palmitum habenles, (8) Veillent dies in
:
et
in
uno palmite dena millia brachiornm,
cl
in
flagellorum, et in unoquoque flagella dena millia botruum, expression dabil viginti quinqve metrelas vini {apud Ircn. v,
uno brachio palmitis dena millia et unumqnodque acinvm

33).

Titus disait
jour, car
il
:
197
<<
Il
viendra un temps o
xxxi, 8)
:
est dit [Jrmie,
ches ensemble. Cependant
un
disciple
la femme enfantera chaque Femmes enceintes et accouse moqua de lui, et lui rap:
pela le cours invariable des lois de la nature, attest par l'Ecclsiaste

il
te
nouveau sous le soleil. Gamaliel lui dit Viens, je vais ny montrer quelque chose en ce monde-ci, et il lui montra une
a rien de
:
poule
(1).
Le dialogue se poursuit, Gamaliel continuant vanter les merveilles de l'avenir, le disciple opposant toujours le texte de l'Ecclsiaste, et le
maitre faisant appel des analogies constates comme pour bien marquer, mme au sujet de ces exagrations prodigieuses, qu'il ne
s'agissait
que de dvelopper
et
de transformer
les nergies
de la
nature.
Cette transformation devait atteindre la stature de l'homme, dsormais deux fois plus haut qu'Adam, auquel on attribuait cent coudes, ou du moins aussi haut que le Temple. Tout cela tait prouv par des Que nos filles textes de l'criture. N'tait-il pas crit des femmes soient comme les colonnes angulaires, dont les parures varies ornent
:
((
nos palais
11
(2)?
tait certes
beaucoup plus
se dcidait
facile d'tablir
que
les btes froces
deviendraient inoffensives, le clbre texte d'Isae tant trs clair l-
pas l'entendre au sens symbolique (3). Toute cette merveilleuse transfiguration de la nature n'tait que le cadre ou le point d'appui de la flicit d'Isral. Il fallait qu'il ft resdessus,
si
on ne
taur,
comme au
plus beau temps de son histoire, et dans une gloire
incomparable. Le premier acte tait le rassemblement d'Isral dispers, et son retour dans la Terre sainte. Aussi la dixime demande du Chemonesr supplie Dieu de sonner de la grande trompette de la dlivrance, de faire un signe pour ramener les exils dans leur patrie, de tous
les
bouts du monde.
D'autres pensaient que le Messie

pette (4).
lui-mme emboucherait
la
trom-
De toute faon on s'accoutuma nommer trompette du Messie, dans le sens gnral de trompette des temps
cette trompette la
messianiques.
(1) b.
Sabbatli,
30''
,tj;x
m^FI" ^^ll XpT SsîSoS ]31 l^nn NH
Ij
NM
iNQ
.nSia:in
(2)
Ps. cxLiT, 12;
6.
mS ''inx ps: f"nr;i ]n72;i- -Nnsi n2 S"n Baba bathra, 75'.

cf.
y'2;yn
nnn
(3) Is. XI, 6-9.

(4)
Siphra. d. Weiss, itl*;
Klausner,
't
1. 1.,
p. 113.
13.
Ps. Sal. XVII, 28; Tunj. Ps.-Jon. sur Dt. xxx,
et Jer. xxxiir,
lOS
I.es
I.R
MESSIANISME
1)
APRKS
I.E
PIlAniSMS.Ml'
si
llARlilNlorE.
dix ti'ibus, quoiqu'elles aient depuis
longtemps disparu de
l'horizon, ne pouvaient
manquer au rendez-vous. Quelques-uns cepenc'tait
dant
les
estimaient
:
c\
jamais rprouves;
du moins
le
senti-
ment d'Aqiba
Les dix tribus ne reviendront

tera dans un autre pai/s.,
plus, car
ce
il
est dit
Ufiifi'y.
\\i\. 28'
//
hs
rejet-
comme en
les
jour; or.
comme
:
ce jour
une
fois
coul
ne revient
l'avis
plus, de
mme
de
dix
tribus
partiront et ne reviendront plus. Tel est

dit
de R. Aqiba. R. Elizer au contraire

clair,
Comme
le sort
le
jour aprs avoir t
sombre redevient
mme
I
.
les dix tribus
dont
aura t obscurci, bril-
leront d'une nonvpjlo clart
videmment c'est le sentiment qui a prvalu (2). Cependant si la Michna elle-mme n'a pas ddaign de reproduire le sentiment d'Aqiba, c'est qu'il n'y avait pas sur ce point de dogme intangible. On se perd en conjectures sur ce qui a pu motiver la svre rprobation des di.v tribus par ce matre. Peut-tre, jugeant ternelle la
Vous prirez parmi les nations, et le maldiction du Lvitique pays de vos ennemis vous dvorera (3), prfrait-il la restreindre aux dix tribus qui semblaient bien en avoir subi l'treinte; peut-tre,
:
dcid saluer Bar-Kokbas
comme
Messie,
ne voulait-il pas attendre
un retour
Quoi
fort
hypothtique.
soit, cette
qu'il
en
opinion demeura isole. On admettait donc
que toutes
les tribus
seraient runies et se partageraient la Palestine.
Mme
le
la tribu
de Lvi devait avoir sa part de treize, Ephraim

et
nombre
total est
comme les autres, puisque Manass tant maintenus au
lieu
de Joseph. L'opration menaait d'tre assez complique. Chacun
devait possder un lopin de terre en plaine aussi bien qu'en montagne,
pour avoir en
mme
temps un champ de bl
et
un
verg-er.
On ne
voit
pas bien aprs cela
comment
la rpartition se faisait entre tribus (4).

les
Peut-tre voulait-on
marquer que dans
temps messianiques
la
fusion serait plus complte entre les tribus, pour effacer les dernires
traces des anciennes rivalits.
(1)
(2)
Michna Sanli. x, 5, traduction Scinvab. Un clbre ainora du nr s., R. lokhanan,

-,
dclarait mt^mo qu' cette occasion Aqiba
avait perdu sa pit onlinairf

()
h.
Sanfi.
110''.
Lev. wvr, 38.

rJaratha
CO
anonyme dans
li.
Ikdxi hafhrn, 122'
SnI?''
VIN'
mTiy
j"")S
Nîin
'\^V^
Q-x T'mvn z'nrj Se :^j:^-^r\ i"nr; ^c -p'-^nz x'-î -S i^N n'nvh pS mu? *iS 'j\s Diis n-r 0112 mu*
sv::!^;
pSnnrm;
iS
jin
pb
mr
w^
p^yn
nique,
n'y a
nSU?2l ini lS
]''X;?
ni
les
lUa
hz.
I-e
monde
venir est ici le
temps messiail
3"my
X2n nSiyn,
cbamps blancs
.sont
des champs de crales o
point d'arbres qui donneraient de l'ombie-,
la
division
de
la
Palestine en trois
parties, monta^^nc, Chfla cl valle, suppose
que rliacun aurait
trois proprits.
LES TEMIS MESSIANIOraS.

Il
199
allait
de
soi
que Jrusalem
serait leblie, plus glorieuse
que
jamais. Pendant que les autres matres pleuraient en contemplant les

ruines de Jrusalem, R. Aqiha exaltait son esprance jusqu'au sourire
communicative que les autres s'crirent Tu nous as consols (1); Il avait fait faire <\ sa femme un ornement d'or, proballement un diadme, reprsentant
et
son ardeur fut
si
nous
as consols, Aqiba, tu
la cit sainte, afin qu'elle n'en perdit
jamais
la
mmoire
sa
(2).
Jrusalem devait alors s'agrandir outre mesure. D'aprs Jos

fils
le
de
la
damasquine
Jrusalem, sans quitter
place, puisqu'elle
devait tre rebtie au
mme
:
lieu, s'tendrait jusqu'
Damas
(3).
D'aprs lazar b. laqob, la cit sainte devait s'lever jusqu'o
trne de Dieu pour
lui dire
Je suis l'troit
fais-moi de la place,
pour que je m'tablisse
M).
Elle pouvait tre ainsi la capitale
du monde,
les
et
contenir les peuples
qui devaient s'y rassembler

Plus tard on trouva le
si
eaux dans l'Ocan (5). consolider moyen de Jrusalem juche une
comme
le Sina, le Thabor et Carmel i6). Ds l'poque des tannas on supposait que le Thabor et le Carmel avaient t transports au Sina pour y recevoir la Loi; plus forte raison les synagogues et les coles de Babylone seraient transportes en Palestine aux temps messianiques (7). Quoi qu'il en soit de ces exagrations, la restauration de Jrusalem est une des principales esprances des Juifs, exprimes dans la prire Chemon-esr (8\ La reconstruction du Temple en fait naturellement partie. C'est un
prodigieuse hauteur, en lui donnant pour base
le
(1)
(2) (3)
Baguer, Tann. I-, p. 87 s. daprs Sifrv sur Deut. 43. Voir plus bas, p. 304. Bcher, /. l., p. 383 s. Bcher, 1. 1., p. 391, parce que le Messie, sous le no:n de -ji-n. devait avoir son
;',
lieu
de repos Damas [Zach. ix,

(4)
1). 143''.
Bcher, Tann.
D'aprs
(fin).
II, p.
291. Baratha A'a^vH Pesiqla,
(5)
c.
Simon
b. Garaaliel;
BvcuEn, Tann.
II,
p. 327.
D'aprs Abolh di H. Nathan,
35
(6)
R. Martini,
fol.
341, d'aprs
Midrach
''rcS
Tehlll.
sur
P.'s.
lxwvii,
cniE 1CN
^WNIl nSuJlTi ]nSl
S*212Sl
nznSl
N^ShS n"2pn l^l". Le
savant dominiDi.ril R. loclia-
cain citait encore d'aprs h.
Baba
bathra, section n;"'SDn
DX
"121*2.1
benedictus elevet Jrusalem tribus leucis, sicut dictiim est Zach. xiv, 19. Et exaltabitur et sedebit sub se. Quemadmodum sub ipsa ires leucas Ha sursum quoque trs leucas habebit. Dixil Rabba, senex quidam att mihi
nan, Fuluruni est quod Deus
sanctu.'i et
qui viderai Jrusalem in statu suo

difficullas erit in
i.x, 6,
qui sunt
isti
et erit trium leucarum. F.t forsan dices quod ascendendo ad eam; docemur autem quod non, ubi dicum est fs. qui ut nubes volant, et sicut columbae ad fenestra* suas.
(7) b. (8)
Megillah, 29'.
;
Demande quatorzime
cf.
aux appendices, texte IV.
iOO
Ul MKSSIAMS.MI- DAI'UKS
Ll-
l'IlAKISAlSMI'
rniiie ilire
UAl'.IU
NIOL L
des points les plus avrs. On peut

distes
que
le soin
des talmu-
de conserver intacte toute
la Iradition
l'ituelle
supposait une
l'cconstitulion intgi-ale du cidte ijui ne j)ouvait avoir lieu sans le Temple. Or, pouvait-on esprer dsormais que le Temple serait rebti avant l'poque messianique? Peut-tre cependant ne faut-il pas tre
trop aflirmafif sur ce point. Les Juifs attendaient la restauration

culte
avec une
impatience beaucoup pins grande que
les
du temps
messianiques. La venue du Messie tait remise Dieu; on ne pouvait
observer
la
Loi sans avoir un temple. De l les souhaits passionns de

).
D'aprs une baraitha anonyme, attri(1 bue par quelques-uns lokhanan b. Zakka, un proslyte devait avoir toujours un quart de denier prt pour les sacrifices du Temple, au cas o il serait rebti de son temps (2),
sa reconstruction prochaine
Une
fois rebti,
on esprait bien
il
(pi'il
ne serait plus dtruit; de
toute faon, au temps messianique,
devait tre dans toute sa splen-
deur. C'est ce qu'il faut conclure d'un texte du Sifrr (3) o Raymond Martini a lu prcisment la conclusion contraire, parce qu'il interprtait le
c'est
monde
venir
du monde de
un des
cas o ce terme signifie
l'au-del, du ciel, tandis que simplement l'poque messia-
nique.
Ce ralisme trs concret n'excluait pas sans doute des spculations plus ou moins Imaginatives sur le temple construit par Dieu dans le
ciel (4j.
Mais on se reprsentait
le
Temple restaur sur
la terre
comme
une quantit trs prcise, et il ne semble pas qu'il ait t l'objet, du moins l'poque des taimas, des embellissements excentriques que nous avons constats sur d'autres terrains. C'tait une amlioration
assez
(1)
modeste que de donner huit cordes aux cithares dans

:
le
temple
Quand
temps!
011 cile le Temple on ajoute assez souvent puisse-t-il tre vite rebti de notre 1:1^11 nin^Zl n:i''y;. Kiaisnek, /. /., [>. ne, citant par exemple Miclnia
Tn'anilh,
(2)
(.3)
iv, 1;
Tamid, vu,
l.
3 etc.
h. Ilocli
:
Klalsner,
L, p. 116, citant
ha-chanak,
31''.
C'est projjos de Dt. xxiiii, 12
TEHj
:
7121 a'l\l hz
TTJ
^nsn
1"'S?
ri'zS
Ij?"'
jl'^1'
habitabit super
ip>um
prote;;ens super
eum
tola die, et inter scapulas lus habitans.
.le cite seulement la traduction de Martini Protegens super eum illud est aedi/lciiim primum : tota die hoc est aedificium ulUinum : et inter scapulas cius habitans aedificalitm et consummalam in fittaro sneculo. Il est vrai qu'une autre exgse s'exprimiit ainsi Protegens super eum in saeculo isto; tola die, ad dies Messine; et inter scapulas eius
:
habitans aedifica/uvi
lion
les
et
perfectnm ad saectilnin
futiiruin, mais
il
dans cette seconde

le
traili-
mots aedi/icatuin
la srie le
et coiiKiiminutinn sont superflus,
ne sagil plus du Temple.
Dans toute
dtruit et
(^]
des textes qui suivent, la comparaison est simplement entre

le
Temple
Temple relev dans

17.
monde
venir.
Telles qu'on les trouve par
sur Gcn. xxviii,

i
Mais dj dans
Jean,
xi,
1',;
exemple pour une po(|ue postrieure dans Berechith lalibti les Testaments des douze iiatriarches, Lvi, v, I et dans
xvi,
17, <'n
ApocaiNpse de
S.
ronirastc avec \xi, 22.

messianique, au lieu de sept dans venir (1).
les
201
temples passs
et dix
monde
daus
le
Le Temple, construit dj dans le pass sur un plan divin, sennt assez ])cau en retrouvant ses proportions anciennes, avec les dvelop-
pcmeuls indiqus par zchiel pour les cours et magasins avoisinants. Le culte du Temple exigeait naturellement un grand prtre. Le rahbinisme ne pouvait se contenter pour l'poque messianique d'un descendant quelconque d'Aaron. D'o la ncessit d'avoir un grand prtre qui ft en quelque sorte le pendant du Messie, puisqu'on ne voulait pas admettre avec les chrtiens que le Messie avait rendu
inutile le
sacerdoce ancien. C'est du moins ainsi que j'entends la cration du Cohen sdeq sur lequel l'pigraphie contemporaine jette
peut-tre
une certaine lumire. La seconde srie des inscriptions du temple d Kchmoun Sidon fait mention d'un ben-sderj, titre que M. Clermont-
Ganneau
rmie
(2) a
reconnu
comme
le
quivalant
sens
fils
lgitime, hritier pr-
somptif, prince royal. C'est
(3). Or ce germe tait lement par Zacharie (i;. Le
Germe de justice dans .lun des noms du Messie, employ spcia
du
mme
Zacharie avait vu deux oliviers

;
plants^ droits devant le maitre de la terre (5) rante, l'un tait le Messie, que Jrmie nommait
l'autre tait le prtre.
le
d'aprs l'exgse coule
Germe de justice
nommer
Nathan:
le
II,
de Gamaliel
U.
on pouvait fort bien prtre de justice , et c'est ce que fit R. Simon fils dont l'avis nous a t conserv dans les Aboth de
Messie,
Comme pendant du
Rabban Simon
devant
le
b.
Gamaliel disait
...
Ce sont
les
t-lj
deux
:
fils
de l'huile qui se tiennent

et le Messie. Et je
:
Seigneur
rf^
toute la terre {Zach. iv.
c'est
Aaron
ne saurais pas lequel est le plus aim, mais, comme il est dit (Ps. ex, 5) Dieii l'a jur, et il ne se repentira pas, tu es prtre pour toujours; je sais donc que le roi Messie est plus aim que le prtre de justice (fi).
voit que, dans ce passage, loin d'identifier le Co/ien sdeq avec Melkisdeq, R. Simon met le Messie au-dessus du prtre, parce que le Messie est prtre ternel en vertu du serment divin. C'tait, en quel(1)
(2) (3) (4)
On
(5) (6)
b. Ha, disciple dAqiba, dans b. Arakhin, n\ Cf. plus haut, p. 171. Clermont-Ganneau, Recueil d'arcli. or., VI, p. 162; cf. RB., 1905, pi 2. p. 307 Jcr. xxxui, 15 np~i* TS. Zach. m, 6; vi, 12. Zach. IV, 14.
:
lehouda
Aboth di R. Nathan,
y-i-)
c.
Si; d. Schechter, p. 99
s.
T31N' Sn"!S"2;
72
n7\N
ijiNi n^y;:2^
pn^
n-
yiNn hz
px
n'^*,
YT2'C
Tl""
Sy
'n
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^'T'x
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^r'"'
1:2
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"Satt;
yiî lin ...aSivS ]n^
nnx anr
>*2U?;
N*,nu*:
^.-!:*2
2'2- ^-o 2*2- n^c'zn
202
I.E
MliSSlAMSMi; l>\riU;S
II".
PIIAHISAISMI-: UAi5r.lMQUE.
que maniro, concdei' l'ar-umcnf de l'pUrc aux Hbreux (1) sur la supriorit du Messie. \\. Sinion y chappait en partie en maintenant un prtre cot de ce Messie auquel il reconnaissait une sorte de sacerdoce. Il nommait ce prtre Aaron pour bien marquer qu'il reprsentait lo sacerdoce lvitiquo. C'tait exactement lintcrprtation de
lehouda
b. Ha,
qui
nommait les deux
oints de/acharie David et Aaron,
entendant naturellement le grand hriUer de David et le grand hrid'un tier d' Aaron. Dans ce texte, lehouda supposait donc l'existence grand prtre, mais il tait dispens d'onction au temps messianique, srement cause de l'onction surnaturelle laquelle Zacharie semblait
faire allusion (2
.
On rencontre encore
ras,
fils
ce
Cohen sdcq plus
tard,
;\
l'poque des amo-
formant un quatuor avec lie, le Messie fils de David et le Messie de Joseph. Ce sont alors les quatre cornes de Zacharie (3).
l'ne condition essentielle des
temps messianiques,
les
c'tait la
paix
s'ap-
dont devait jouir Isral, rg-nant sur

puyait sur Isae
(4),
nations soumises.
On
annonant que les armes seraient changes en instruments pacifiques. Suivant une opinion qui se fait jour au livre d'Hnoch (51, les armes avaient t inventes par le diable. U. Elizer b. Hyrkanos pensait qu'aux jours du Messie, comme ds prsent au
jour du sabbat, on pourrait
(1)
les
porter
comme ornements
pns
^;:
"linl
(6).
Mais
il
Heb. M, 20; 1-17.

Sifr, section
ii\ 18;
P-
(2)
40 d. J.
Weiss
SIj''
l'p'N
n~*n-
"::n
]^nN -7 y^xn ^- i-tn

-"1.
'^'j
Di-av;n
nni'\-i
':2
hSn D^^pa
et ses
fils
i;x
na xn v:2
l'huile
On pourrait supposer que Aaron Rabbi lehouda dit Ceci est l'oncde l'onction au temps venir aussi cxplique-t-on (Lev. vu, 35) ce sont les deux fils de tion (lAnron el fonction de ses fils. Et je le confirme, car (Zach. iv, 14) c'est Aaron et l huile qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre
:
auront besoin de
:
David
f3)
b.
Soukka,
T)^z-\pr\
n''\7\'f
nâ
117
2^7131
nx
fils
T- ]^ ^^^'2 X'î^n ^'"^r ^"X X:7'2 ^2 XIH 2T T2X n-cai -:"n ^-n \s rrc 2^ 2t:2 p-y ]nz* im^xi ^dv Le Khasida Simon R. nom au de dit Bizna a fils de Khana Rab l'CX.
52''
:
Messie
lui
de David, cl
:
le
Messie
fils
de Joseph,
el lie, el le prtre
i,
rpliqua
N'est-ce pas ce qui est crit {Zac/i.
21)
de justice. R. Chechel Ce sont les cornes qui ont dis-
pers Judo?
(4) Is. II, 4.
(5) nii. VIII,
Et Azazel
la
ap|)rit
bouclier et la cuirasse de
poitrine,
el
aux hommes fabriquer les pcs et il leur montra les mtaux, et l'art de
Sabb.
(Vi\ lizer qui
les
les glaives, le
les travailler
(Trad. Martin).
(r,)
Discussion assez confuse dans

le
b.
armes
ainsi
jour du .sabbat tait consquent en
admettait qu'on portt les admettant aussi au temps du Messie; c'est
qu'une tradition, qui parait
i>our cela meilleure,
termine
iS
"jn
la
discussion
'"y)
:
r)
MDH
1X
7nS
lax
rrz'^r^ n"a"'S i'Sc2 ]n

nl'2''S.
na
i:sa
iv^;y2n"
inxa
'S"!
iTy^Sit
vhl2'l ]:^X
n'Uân
Puisque
les
armes peuvent
tre considres
comme ornement,
I,ES TBII\S
MrSSIAMOUES.
003
phte.
magc rendu au
lui portaient
on cela de lopinion commune, appuye sur le texte du procet ornement, dans une poque si glorieuse? ne seraitce pas une lampe en plein midi (1)? La soumission des empires tait regarde comme une
S'cartait
A quoi bon
sorte dl.oniMessie. Les dputs des peuples venaient le trouver et
des prsents comme un monarque quelconque 1.^ plus puissant de tous. C'est ainsi qu'Ismal dcrivait la situation'daprs les ides de son pre Jos, disciple d'Aqiba
(2)
:
gyptiens apporteront leur prsent au Messie, il se demandera s'il ne Mais Dieu dira au Messie ; Rerois-le de leur part, car les gyptiens ont donn Thospitalit mes fils en Egypte; et alors Lr. j>nnclpm,r <nr/,>niimdronl (P.v. vm, 32). L'Kthiopie se croira autorise plus forte raison, se disant S. ceux-ci qui ont assujetti les [sralites sont ainsi traits, n'en sera-t-il pas ainsi de moi qui ne les ai pas assujettis? Dieu dira au Messie Rerois leur prsent; et alors ses mains vers Dieu (Ps. lxvui, / kt}nop,e Wndra 32). [Ceux du] rovaume dlsnial
les
(lo.i
Lorsque
pas
le refuser.
se croiront autoriss plus forte raison, et diront
Si ceux-ci qui n'taient pas leurs
reres sont amsi traits, n'en sera-t-il pas ainsi de nous qui Dieu dira a Gabriel Menace la hte des roseaux
:
sommes
leurs frres^
Le sanulier dn
h, fori
la
dcmrc,
et les brtes
LWX,
lwiii, 31).... car il est crit des champs en font leur pture (Ps '
{Ps.
1-4).
On admire ici la sagacit avec laquelle ces anciens tannas savaient reconnatre dans les textes les allusions aux temps du salut. Cependant
ils
entendaient d'un
hommage temporel rendu au

On
Messie ce qu'il
et fallu entendre de la conversion des peuples. vet des Romains. Les rabbins avaient
sourit de la na-
gner sous
le
nom d'dom ou
la
d'saii,
sur cette fraternit qui leur est reconnue, sans haine qu'elle dissimule, la vieille haine fraternelle contre saii ou Ismal. Dieu, pour ne pas troubler la paix du Messie, ordonne Gabriel de les chasser et les compare au sanglier mal-
mams sappuient
pris Thabitude de les dsiquelquefois d'Ismal; les lio-
souponner
alors
(1)
pourquoi disparaissent-elles au temps du Messie? D'autres lui faisaient dire quelles seraient un ornement peu apprciable.
Eod.
col.
N-Invi22
118'':
mb.Pesalnm,
xaiCN llâ ^'ZX 1'2N. Dn>2 Szpa IJlK IIID- HÛJcS pniT NM^nr >-'2 n-\nV
iS'^n
.1721
mm
Nbr ':n -jp nxc: cinSx^
m ynn
i:xu?
y\^
M^'j-^'L'ix:
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Yp
x:'z
ixt.-:
di->>2
^:-
x:^z
1^2 u:\2 ^zp n'2pn

-[n'^nx
nS
^:\^T]ii.
UN
-D
înu;
igx u?"3 nS y\:i ^^-2in^: iSSn nai n^yyn V'p Sxyari T^rJl2
n^n T?j inx
in my
Yp
pttr
-S n:pi n^n -wi n:p n^n i:;; SxniiS n'npn iS l'sx .njyii nar 7171 lyia ni7n njnoiDi i^t\z' Di:pn rî r\yrc njp
abrviation pour
laim
, a
Sp, l'argument du moins au plus; )S"2. abrviation pour

.
13,,
de toute faon
plus forte raison
>04
l.K
MKSSIAMSMl' tVAPRKS
sait
I.K
PlIAHIS.VlSMl^ RABHI.NlOri.
taisant;
ou
que
les
des insignes de
la \'
Komaius avaient plac l'image du sang-lier,un lgion, sur une des portes d'Aelia, ferme au\
et
Juifs aprs la guerre d'Hadrien (1).
Les
Uomaios confus
soumis, apportant au Messie leurs dons, en

gloire de leur roi, et goteront les
seront pour leur courto honte, repousss et humilis. Naturellement

les Isralites
seront associs
la
dlices de l'oisivet. lizer,

lire ide
fils
de Jos
le
Galilen, a eu la singu-
de comparer ce bonheur celui de prtres-rois qui n'auC'tait
raient rien faire.
peu
rois.
qu'ils fussent
des princes, car cela
pourrait s'entendre de princes commerants

xxiii, 8); ils
comme
ceux de Tyr
[Is.
devaient tre
Ils
Mais
un
roi est expos la ncessit
de
donc aussi prtres, et, comme on se rappelait certains prtres errants, assez mal en point, ils seraient des prtres princes, des prtres oisifs (2). Voil ce qu'on avait fait du beau
faire la guerre.
seraient
que l'Apocalypse de saint Jean sut entendre dans un sens tout autre et vraiment spirituel [3] Ainsi rien ne paraissait trop extraordinaire pour les temps messianiques. Dans cette surenchre de bonheur inou, on n'est pas peu surpris d'entendre une voix discordante qui a cependant trouv beaucoup d'cho dans le Talmud de Babylone. C'est celle d'un amora de
texte de l'Exode (xix, 6),
.
Babylone, R. Samuel.
Il
affirmait qu'il n'y aurait
entre ce
monde
et
les temps messianiques d'autre diffrence que l'assujettissement des il ne cessera pas d'y avoir des royaumes [ Isral], car il est dit
:
pauvres dans
xv, 11) (4). une confirmation de cet avis la sentence comme Et l'on regardait de R. Khiya, dj cite, qui distinguait nettement le temps messiale (/)/.
pays
nique
et le
monde
futur. Si le
les
temps messianique
n'tait
qu'un pisode
de
l'histoire
humaine,
conditions de la vie et de la nature ne de-
vaient donc point tre changes. Seulement au lieu d'implorer un
changement
religieux, R.
Samuel n'attendait qu'une priptie

:
poli-
.le/m ah Aelio Hadriano conditn, et in (1) Chron. d'Euscbc, traduite par S. Jrme fronte ejus porlae, (/no Bethlem e.gredimur, sus sculptas in marmore, significans Itomanne potcslali subjaccre Judneos {P. /,., t. XXVII, G19-G22). M. Klausner {l. /.,p. 105 le s.) pense que les Romains ont iilac cet emblme pour humilier les Juifs; en ralit sanglier est siiuplemont un des insignes de la lei/io A'" frelensis; et m^me il se trouve
tomme emblme
1900, p. 103).
(2)
sacr des tendards de
la
plus ancienne arme romaine
(Micmon, HR.,
Klausner,
l.
prtres actifs aux
L, p. 114, d'a|trs Mellla, d. Fricdmann, p. 0:5". fils de David qui taient princes, et, dans l'opinion
(II
On comparait
des
c'S
rabbins, sans
vritables fonctions sacerdotales

(3)
Saw.
viii,
18).
Apoc.
I,
G.
:
(k)b.Chubb(illi,r:\-
n^t'^^H nVZiS
l"7\'jr]
y^l
]"IX
Sxl!3'w
T3X~
Ssl^,"! Ni^Ssi
.y-^NH
2^p2 ^"ZX
'^'-^'
sS
'2
'XIC "z'^Z TWZ'^'2
TZT^
nSs
I.ES
TEMPS MESSIAMnl
F^.
on:;
Hque favorable
L'avis de
Isral, et cette opinion a eu tant de crdil .iuriio
;.
t reproduite six fois
dans
le
Talmud de Babylone
(1).
pas isol. Parmi les conditions des lemps messianiques, nous n'avons pas rencontr la parfaite innocence, mme des Isralites. Elle n'tait pas une condition pralable indispensable de leur prosprit, du moins d'aprs l'opinion d'un g-rand nombre. Bien plus, si l'on consultait l'bistoire. on y voyait que la prosprit avait souvent amen la rvolte. Et une baratlia anonyme n'hsite pas
n'est
Samuel
la croire possible au
temps du Messie
De mme tu trouves au temps du Messie que les Ismclites ne seront indoeiles, que parce qu'ils ouront beaucoup manger et boire et beaucoup de tranquillit; car c'est d'eux qu'il a t dit {Dt. xx\n, 15) jnais lechouroun eut devenu gros cl n
:
frajipc
Ht.
IHRK DES TEMPS MESSIANIQUES.
Que pensaient les tannates de la dure des temps messianiques? ou pour nous en tenir leurs termes propres, qui ont ici leur signification, combien devaient durer les jours du Messie? Ce qu'il faut
plutt,
noter tout d'abord, et c'est ce qui importe le plus, c'est qu'il n'existait point de tradition sur ce point chacun se faisait une solution en
:
argumentant d'aprs
l'criture.
Les diverses vues des tannas ont t bloques dans deux barathas
du Talmud de Babylone
reprsente la tradition
et dans un passage de la du midrach palestinien.
Pesicjta
rabbmhl qui
le
Nous
trait
mettons successivement sous Sanhdrin^ on lit (3)

les
:
:
les
yeux du lecteur. Dans
On
a dit d'aprs la tradition

il
R. lizer [ben Hyrkanos] dit
Les jours du Messie

j'ai
il
sont de quarante ans, car
est dit [Ps.
xcv,
10)
pendant quarante ans.

:
eu
cette
gnration en dgot
R. lazar b. 'Azaria dit

;
Soixante-dix ans, car
est dit
ri) Berah. 34''; Sabbat, 63' et 151'' Pesahhim, 68; Sanh. Ol^- et 99. Ce Samuel osl !. grand amora de Babylone, mort en 254. Il pensait que la priode messianique durerait un temps gal celui qui se serait coul depuis la cration du b.
Sanh.
(2)
(3) b.
99).
p.
monde jusqu'au Messie j

,
v- f.
(<
Sifr Dt., 318; d. Friodm. 136'; de Wilna (1866,, Sanh. 99 nic ^^y2^v T2N:ur rr.x: c^rrriN
:
210.
-^'zis*
n-r^zn p'-i
n'^
x:n
nc'^;:' ?2iN
'21 nv^>-
^-in
î-
-m^^ -Sa inrN t-n -Sa v-- n;r

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maô
^''în:
n:n
*2^2 Dp: u^>
T2n:c*
ddh 2111^1 .nrur rnxa y2^N anx -an- ma^ ^*:a: -:f w'am
:nr.
i.i;
mkssiamsmi: dmmu-.s
:
i.i:
niAiiisAisMr:
r,
\r.i5iMoir..
(/s.
wiii,
ans,
15)
il
arrircra en ce trmp:<ln
que Ti/r sera cuhlice pendant soixonlrest
(fix
comme
le
les
jours iVun
:
roi.
Quel
ce roi unique? Dis

il
c'est le Messie.
Habbi [ou Jos

ils te
Galilen) dit
Trois gnrations, car
est
dit (Ps.
ia\if,
'>)
craiiii/ront (lussi lnn;/temps t/ue le soleil durera, et (lutanl
que
la hnie, f/enra-
tio)i et
gnrations.
tradition. R. F.Ii/er [hen llyrkanosj dit
il
:
Autre
fait
Les jours du Messie sont de quat'a
rante ans;
est crit
ht
les
viii, 3)
//
t'a
affli{/r et
fait souffrir
il
la
faim
et
Va
au
manger [pendant
:
quarante annes du dsert], et
est crit sur ce sujet

affligs,
il
(Ps. \c, 15)
nous nous sommes rjouis aussi longtemps que tu nous as

arons cjtrouvr des mau.v. R. Dosa dit
: :
temps
oit
notis
Quatre cents ans;
est crit
(Gen. \v, 13}

et
il
et
ils
les
feront servir et
15)
:
les affligeront
pendant quatre ecnts ans,
est crit sur ce sujet (/*s. \c,

affligs.
soleil,
nous nous sommes rjouis aussi longtemps
que tu nous as
rcngeanee,
et
Rabbi
car
il
dit
Trois cent soixante-cinq ans, autant que le

dit (/s.
nom-
bre des jours du
est
lxiii, 4)
j'ai
dans
le
cur un jour dr
l'anne de
ma
rdemption approche.
Voici maintenant le texte de Pcsiqla rabbalJ \i)

Et combien dureront les jours du Messie? R. Aqiba dit
dit [Dt. VIII, W)
:
Quarante ans, car

il
il
est
:
il
t'a afflig et t'a fait souffrir la
faim,
et
est crit {Vs.

:
\c, 15
nous nous sommes rjouis aussi longtemps <iue tu nous (/s affligs cette affliction dont il est dit plus loin qu'elle l'ut de quarante ans doit aussi ici s'entendre de quarante ans.
R. Abin
dit
:
Que
veut dire R. Aqiba?
gi/pte, je lui ferai voir des
prodiges {Mich.
comme au temps o tu sortis du pays vu. 15). R. Elizer [ben Hvrkanos]

:
d'Edit
:
et ils Quatre cents ans, car il est crit {Gen. xv. 13) ront pendant quatre cents ans. et il est crit Ps. \c.
les
feront servir et les afflige:
15)
nous nous sommes rjouis de R. Dosa

le
il
aussi longtemps que tu nous as affligs. R. Rerekia. au

dit
{Ps.
{Is.
:
nom
:
Grand,
est crit
Six cents ans, et R. lizer.
lils
de Jos
le Galilen, dit
le
Mille ans, car

et
il
xc. 4j
LXIII.
mille ans [devant tes

:
yeux sont comme

raille ans.
jour d'hier],
l'anne de
dit
:
est crit
-1)
j'ai
dam
le
cirur un jour de vengeanee
[et
ma
rdemption
il
approche], or un jour de Dieu, c'est

dit {Is. xc. 15)
:
Et R. Josu
Deux
mille, car
est
aussi longtemps gue tu nous as affligs: car ces jours ne sont pas
(1)
C.
vers
la
Hn; d. Friedm.
1":^^
j).
D'îlN
"l'Z'N
NZ'p"
'l
nit-Cn
T\M2i ."! niZZ'
D'^'jziii
i"2'':
]SnS
'1
nn
T2"c
i:n^:" nri' iz'ncu zT\z^ -p-iyrii

n"2 ]i2N
l'^s'
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N2'p*>'
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D^12^J^ 2t\z-
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[^d] '2
mx^s ynx an'x '<:v^ n;r mx^^ ru? "l'Zix Sn:[Sianx cT3 -p:^V2] aîu? ^'^x k
icix yiinni 'n d'^z'Sj ^Sx n"2pn Su; '\w\'^^ czSx r\'jzvj t:ix i-2x '-n a^z-c =]Sx n'2pn Sr tdt'I d^z'' "'icz mnE r'^'^ D''^2i ny2*; n^z h'j "jnn uiura n^zî -\-i*"^x yh'j t?iri nS: h'j ]nn \i'r<D'2z 'x:c n;u.'T 12^2 Dp: Dii is m:DS h^z'| nx ]ix imx 'ti n:r ^ha n"2pn Su? i^'i"'i
ms''3 i*2x:u? d^s^x
,-i
c':c Ce'^x nc'zm cuj-in

m*2'' C'J- de
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nx^ c^r
25
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n-C'zn nT2i un
(Tanu.
F,
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nx2
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n*'*!*^!"!
V;ir.sovic, IS'JJ, p.
il
Haclior ajoute
p. 139, n. 4)
les
va3.')i
riantes (lu Sch. lob sur Ps. xc
attribue 10 ans Aqiba, GO ans Jos
le
Galilen,
ans, soit une anne lunaire, aux matres, 1000 ans lizer, 2000 Josu.
I.KS TK.MI'S
Mi:sS|\Mnl KS.
c'tst mille ans.
207
Kl
l.
moindres que deux

Sept mille, car
il
jours, et
un jour de Dieu,
k\ii.
joie
.5)
:
Aliiihou dii
est
dit
(h.
la
coDnnr Vqvmsrc
fdil ta joie
de
l'cjimi.r,
tu
feras In joie de ton Dieu, or

jours, et le jour de
ter,
Dieu
le
:
est
de mille ans. Rabbi
de l'poux au sujet de l'pouse est de sept a dit Tu es incapable de [les] comp:
car
-.j'ai
{Is.
dam
mur
tels
proche
LXiii, 4)
un jour de voi/jcance. sont donc les jours du
l'anne de
ma
n'dem/ition ap-
Messie-, trois cent soixante-cinij
mille ans sont les jours du Messie.

Il
y a
Ik
beaucoup de
rptitions, sans parler des
arguments tout
fait
en
l'air,
comme
voit
le
plus souvent, mais ces rptitions
mmo
Il
ont
leur intrt.
On
que
la tradition tait plus d'accord sur les textes

les
allgus que
sur les autorits qui
avaient comuionts.
est
inutile d'insister sur ce dernier point.
Que ce soit Kabhi lehouda le Saint ou Rabbi .los le Galilen, I\. Elizer ou R. A(iiba qui se soient prononcs pour tel comput, on ne saurait le dcider, et ce serait de peu
de consquence. Le
nom de
le latin
R. Dosa le Grand, c'est--dire l'ADcion,
(1), que ds une poque recule, avant Hadrien, on tenait pour une priode assez longue. On peut dire que deux principes dominent tous ces calculs. Le premier, c'est que la prosprit durera autant qu'a dur l'preuve
prouve, d'accord avec
del'apocalypsed'Esdras
l'preuve tait, soit les quatre cents ans en Egypte, soit les quarante
annes dans
le dsert.
Le second,
c'est
que
la
priode messianique,
tant une priode divine, pouvait fort bien se mesurer la mesure
de Dieu, pour lequel un jour gale mille ans. Indpendamment de ces deux considrations, on s'appuyait sur le psaume lxxii, o le roi
attendu demeure
de gnration en gnrations
en comptant
les g-
nrations indtermines pour deux gnrations. Cette exgse est trs
trange; on serait tent de penser qu'elle ne sert qu' confirmer une

opinion dj
autant
e.\istante, savoir
que
les jours
du Messie devaient durer
que trois gnrations. C'est l'opinion attribue R. lizer ben Hyrkanos par la source la plus ancienne, le midrach de l'E.vode (2). Peut-tre mme se contentait-il de deux gnrations, qui rpondraient au chifl're de quarante ans exprim dans l'autre tradition (3)
sur le
'
mme
matre.
trs court est aussi
Un temps
suppos dans l'opinion attribue

:
liahou, disant R. lehouda, frre de Sla le Pieux

doit pas avoir
le
monde ne
de David
moins de quatre-vingt-cinq
dernier
(4) ;
jubils, et le
si
fils
viendra dans
(1)
(2)
le
encore ne savait-il pas

cf.
ce serait au
s.
400 ans d'aprs R. Dosa et d'aprs IV Ksdr. vu, 28;
plus haut, p. tu6
Mekilta, d. Weiss,
p. 65-"
sur Ex. \vu, 16.
(3)
(4)
Bcher, Tann.
/;.
l-,
p. 140, note 2.
5flM/?.97":
'j'nnxn
h2^,'^1^
niSzT!
nu'cm "'iicra nnE a^*yn
^-x
.N2 "1"
J08
1,E
MKSSlAMSMi: H MMiKS
;\
l.K
PllMUSAISME lABBlNIQUE.
commenconionl nu la fin du jubil, priode qui dure cinquante ans, connue chacun le sait d'aprs la Rihle. A ct de ces calculs trs artiliciels, nous rencontrons une baratlia d'une singulire envergure qui divise toute l'histoire du monde en trois priodes deux mille ans de chaos, e'cst-A-dire de drglement moral, deux mille ans de Loi, deux mille ans de temps messianiques. Le total tait videmment fourni par les six jours de la cration, transforms suivant le principe connu en jours de Dieu de mille ans. 11 tait donc invariable. D'aprs les computs ordinaires, Al)raham avait inaugur la Thora cinquante ans; depuis ce moment jusqu'en 70 aprs Jsus-Christ, date de la ruine du Temple, il y avait deux mille ans moins cent soixante-douze ans. Le Messie et donc d paratre en lan -l'l. Le rdacteur de la tradition, vers OTi, ajouta alors
:
que, les pchs d'Isral retardant la rdemption, la seconde priode

se prolongerait
au dtriment de la troisime. On aboutit par cons:
quent cette rdaction

Tnidition de
I;i
maison d"liahou
le
monde
doit durer six mille ans;

les
deux mille ans
de Chaos, deux mille ans de Loi. deux mille ans
jours du Messie; et cause de
nos pchs qui se sont multiplis,
il
en est sorti ce qui est sorti
T.
cesser la venue
prendre ce texte la rigueur, l'empire de la Loi devait donc du Messie. 11 va sans dire que les Rabbins ne l'entendaient pas ainsi, mais plutt C[ue les victoires du Messie donneraient
loi.
plus d'clat la
et la
Cette tradition n'en est pas

six
moins remarquable,
la
grande priode de
mille
ans a d
rendre populaire.
D'autres devaient tre tents d'ajouter aux six jours le jour du sabbat, de faon obtenir sept mille ans avant la
monde. Aprs l'opinion d'Eliahou que
le
monde
grande rnovation du devait durer quatre-
vingt-cinq jubils, soit quatre mille deux cent cinquante ans,
de Baliylone ajoute l'trange tradition suivante, attribue

ras,
Talmud des amole
mais qui peut remonter plus haut

sanh.
n'2
97^'-'':
(2)
(1) h.
v-j?
imn
"iz'^;
d'êSn
''it'
nd^'j
''^r\
nrc:
ni^z''
qibSn nr? miSx *2- N:n

D''2'^^<
cf.
^xi'û:
R.
n.-'z
iNy
fol.
"l'rirvz" nv^'^zn
''::
n"i*n
>e"'^n.
il
Mmtin, J'ugio,
315, avait
dj .souponna la j;lose;
h.
'Ahoda zara, y. o
IXSf d'aprs
]:n 2i
le
est dit
qu'on a enlev 714 ans,
nJU
"111?"
"21X nlNQ
^D^'''
"211?
Dnn
texte
de
Raymond
(2)
Martini. Le texte imprim est semblable celui de Sanli.

:
h.
Sanh. 97"
n^z"!
inx D"N
]'':)2
îN'D
2iS
Ni;"i""^nn
^:i
-i""^
nS;L'
'^w'
nii'"'nS
iS "i>2N
"^
i"
"S
Tnizx
vj'^p
p;Si
"i-n-i'x
-2in: nns
^"'21
nS-'i^s
'yujm DinNCi
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ceSn
'':"':n
't
inxS nz 2in2i .ttinsc 'DIS
i':'':
''mrc: dis
n^znSrz 'jnG
m^nSa
]n^
a^T\>
nhvn
aSiy Sir "inxiiiS r\:v: "nxi
LES
TE.Ml'S .\li:.<SIAMnlI-S.
o9
R. Ivhanan b. Takhlifa crivit R. Joseph

la
Je rencontiMi mi
main un rouleau,
;
crit
en caractres assyriens
:
homme (|tii avait carrs) et en kin?ûe sacre h:
D'o te vient cela? il me dit J'tais mercenaire dans les armes trouv dans les cachettes des Perses et il y a crit Aprs quatremille deux cent quatre-vinirt-onze ans depuis la cration du monde, le monde
breu^
je lui dis
:
perses, et je
l'ai
de-
viendra orphelin; ensuite
les
IVlagog. et Je reste sera le

si
combats des dragons, ensuite les combats de Go'^ et de temps du Messie, et Dieu ne renouvellera pas son monde
ce n'est aprs sept mille ans.
Tout est remarquable ici Tappui prt par la tradition rabljinupie au principe de l'criture apocryphe, dissimule dans une cachette, l'origine persane des priodes, le chifFre de sept mille ans pour la
:
dure du monde. De 29l

messianique.
(1)
l'an 7000,
et
mme
reste
en retranchant
les
guerres du dragon et de Gog
Magog,
il
une longue priode
Malgr
tre
le
remarqu
chaos apparent de ces diffrents computs, on aura peutqu'il n'y en a aucun entre 70 et 35i ou 360. En d'au-
il y a une courte priode, iO, 60, 70, soit deux ou trois gnrations, et une longue priode de 365, VOO, 1000, 2000 ans... A vouloir harmoniser, on conclurait que la priode courte vise le rgne actuel du .Messie, et la priode longue l'ensemble des temps
tres termes,
inaugurs par son rgne.

longvit des patriarches,
Si l'on
devait vivre quatre cents ans,

il
a pu en effet supposer que le Messie ou mme mille ans, pour dpasser la est peu vraisemblable qu'on lui ait donn
deux mille ans ou plus. On pouvait trs bien admettre qu'aprs sa mort les choses resteraient sur le pied o sa venue les aurait mises.
I
De toute faon on ne saurait reconnatre dans ces diffrentes traditions une opinion qui s'impost. Elles marquent bien que les temps messianiques taient distincts du monde venir qui ne doit pas avoir de fin, elles ne prvoient rien entre les temps messianiques et le monde
I
venir, mais elles ne disent pas avec l'autorit d'une tradition ferme combien de temps doit vivre le Messie, ni si le monde doit se terminer
sa mort.
I
I
si
(1)
Ou
4231 d'apri'S M. Klausner, pour concider avec 'Aboda zara,
9'-
J. L, p. 29).
LE .MESSIANISME.
CHAPITFU: VI
LE MESSIE.
I.
AVKXEMENT DELIE.
la Loi
Un
sait
par
les
Evangiles qu'au temps de Jsus les docteurs de
regardaient l'avnement d'lie comme une condition pralable la venue du Messie (1). Jsus expliqua que ce rle avait t rempli par
Jean-Baptiste.
Los Juifs l'entendaient d'une faon littrale, et attribuaient lie
diverses fonctions. Si l'on veut suivre le dveloppement de cette ide,
il
faut remonter
deux
:
textes de l'criture.
.Malachie a dit (21
Voici que je vais vous envoyer Elie le prophte, avant que n'arrive le jour de Jahv,
grand
et
redoutable: et
il
ramnera
le
cur des pres vers
les enfants, et le
cur
des enfants vers les pres, de peur que je ne vienne frapper
la terre
d'anathrae.
Ce passage se rapportant ce qui est dit peu auparavant du messager de Dieu

(3), le rle d'lie tait bien celui d'un prcurseur aux temps messianiques, avec la mission de rtablir la paix. Le Siracide marque moins clairement l'uvre d'lie comme subor-
donne
celle
s'adresse Elie
d'un autre. Il ajoute des traits importants. L'auteur pour clbrer ses dons et ses u'uvres
:
oi dont
il est crit que tu es prt pour le temps, pour apaiser la colre avant l'explosion, pour ramener le cur des pres vers les (ils.
pour restaurer
les tribus d'Isral
Heureux qui
te verra et
mourra,
(4)
!
ou plutt nous vivrons
(1)
Ml. M, 14: \\u,
11.
(2)
(3}
Mal. \i\, Mal. m,
'23-2i.
1
:
Trad. van lluonacker.

Voici
que
.
je vais ciivoypr
le
mon messager
et
il
dblaiera
le clieniiu
ded'
vant moi, cl aussitt viendra son Temple

l'alliance
(4;
Seigneur auquel vous aspirez
et l'ange
que vous dsirez
Lccli. i.xvMi, 10 et 11.
LE MESSIi:.
Les trois premiers hmistiches reproduisent Malachie. L'auteur
celle
211
at-
tribue ensuite lic une fonction semblable, presque mot pour mot, k
du Serviteur dans
obscure
Isae (1), la restauration

et le texte
des tribus
d'israi'l.
malheureusement laeuneux. Il nous parait cependant certain avec M. Peters qul y est question de la rsurrection des morts (2). Aprs avoir pouss le cri classique voir ce temps heureux et mourir! Fauteur se corrige et affirme Ou plutt nous-mmes, qui serons morts, nous revivrons! C'est lafoi en la rsurrection qui termine la perspective, sans que le rle d'lic y soit autrement dtermin. C'est trs probablemeat de ces textes que le rabbinisme a tir les rois fonctions dout il investit lie. Il viendra pour restaurer Isral, pour oindre le Messie, et il aura une certaine part la rsurrection des morts, du moins selon quekjues-uns.
La
fin est assez
hbreu
est
La premire fonction pouvait s'entendre de bien des manires. Mais
comme
le rle d'lie n'tait
que prliminaire, on
lui attribuait
de pr-
frence une sorte de recensement ou de lustration des tribus d'Isral
pour liminer les non-isralites qui n'avaient pas droit au salut, et pour rintgrer dans leur droit les familles qui auraient t exclues tort. Le texte le plus important s'exprime ainsi (3)
:
R. Josu rapporte
sou matre
(4', et
comme une
tradition de R. lokiianan ben
Zakka qui
la tenait
de
sou matre de sou matre, couime une rgle de droit venue avec
Mose du Sina, qu'Elie ne viendra pas pour dclarer [dans tous les cas] impur ou pur, pour liminer et pour admettre, [mais seulement] pour liminer ceux qu'on avait admis en violation du droit, et pour admettre ceux qu'on avait limins en
violation
du
droit...
:
R. lehouda
{-i)
dit
Pour admettre,
Et
les
R. SimoQ
(0) dit
Pour aplanir
les difficults.
sages dirent
liminer, ni pour admettre, mais pour faire la paix dans le
non pour liminer. Ce n'est pas pour monde.

et
:
Et ces sages citaient Malachie, prfrant s'en tenir simplement aux
termes du prophte
bien
la paix. Mais cette
et
leur exgse la plus gnrale, qui tait prudente rserve et mis un frein trop svre
l'imagination des rabbins. L'ide de R. Simon (ou de R. Ismal)

S[xir^
^'o]zx: ]^zr\h^ et is. xux, 6.
le
(1)
(2)
Le grec et
syriaque sont assez d'accord dans ce sens pour que M. N. Peters soit
:
autoris restituer
ri1[nj
HT!
"ZriIN
D;
Id] P^2^
le
jNI
grec
['']l;2?N
:
Beatus
r;(x;
est,
qui te videt
L'op-
et moritur, navi elinm nos vita vivemus, d'aprs
xatyp
wr, r,a[X9a.
:
position
marque par
le
syriaque est bien dans
le
contexte, aussi je prfrerais
"Z =]Nl
Di
(3)
lj.
'Eduyoth, vin,
l'ancien
!
7.
(4) Hillel (5) (6)
Ben Bathyra, d'aprs Friedmann
et
Klausner
(ap. KL.\L's\nR, oj).
l.,
p. 00).
D'aprs Kladsner, eod. loc, R. Israal.
212
I.K
MKSSlAMS.Mr: DAl'HKS
I.K
IMIAIUS.VIS.ME
RAHBINIQUE.
rattachait
les
(jnKlic
vioiidrait
rsoudre
les
questions pendantes se
l'attente i^ciirrale
laisses
du
t;i'and
prophte, appel rparer

l'esinit pro[)hti(]ue.
lacunes
par
la
suspension de
Quand Judas Mac-
chahe ddia le lemple qui avait t profan, on mit les anciennes pierres do l'autel dans un lieu convenable, en attendant la venue dun prophte qui dirait ce juil en fallait faire (1). De pareils doutes pouvaient surdr cha(|uc pas, aussi ne faut-il pas s'tonner
qu'on
ait
rserv Klie de donner la solution de certains cas douteux,
coniuio de trancher les questions de proprit, de choses pures ou iuq)ures, de sacrilices oiTrir, voire d'interprtation des textes (2).
C-oninie cet oflice tait le
plus ordinairement celui des rabbins, la
grande personnalit du prophte fut insensiblement rabaisse aux traits d'un casuisle rabl)inique. Cependant on n'oubliait pas l'allusion faite par Malachie au rle
d'lie
comme
prcurseur.
Le juif Tryphon objecte saint Justin que le Christ, d'abord inconnu, doit tre oint par lie, qui est charg de le rvler au monde (3).
lie agit
donc
ici
avant tout
comme prophte
c'est
par une rvlation
de Dieu qu'il saura reconnatre le Christ, l'oindre et le manifester. C'est Samuel, un prophte, qui avait oint Sail en discernant dans la
foule des Isralites l'lu de Dieu (i), et ensuite David. Elise avait
mme
charg un de ses disciples d'oindre Jhu, roi d'Isral (5). Tant qu'lie n'tait pas venu, dclarait Tryphon, et il n'tait pas venu de son temps, personne ne pouvait se flatter de connatre le
Messie
Il
'6),
avait l encore
un thme fcond en dveloppements; nous en

la
rencontrerons quelques-uns propos de

Enfin on associait lie
textes de la Michna
lieu
,
prexistence du Messie.
la rsurrection des morts. Dans certains

lit
on
mme
expressment que la rsurrection

le
en bndiction. Mais c'est la conclusion fort inattendue d'une assez longue argumentation. Le contexte suggre seulement que la rsurrection des morts fait
par
le ministre d'lie (7),
est
dont
nom
(1) I
Macch.
IV, 46.
(2)
YoLZ,
p. 192;
Klausnek,
c.
p.
ss.
'{t^'jriôLi,
(3)
Contre Tnjpfi.
710)
vin
Xpifft; o, e xal
xai
k'oTi
tcou,
Yvti)OT;
k<j~i.
xal
o oOx;
cut'jv
rtidTaTai, oS /ji c-jva|x(v
Ttva
[A"/pt;
DOwv
'Ila; xpiffr,
aTv,
xal avEpov Tcoi

(4)
I
Tronffr,.
.Sam. X, 1; xvi, 13.
(5) Il
neg.
IX,
1-10.
c.
(6)
{7)
cf.
Contre Tryph.
xi.ix.
:
Michna .Sota,\\,\'o
yrx ZlcS
1*:7
N^Z:" l-^N
'!-1
Sv N2
DT^ZH
n'iTim;
plus liant, p. 182.
LE
MESSIi:.
le
213
penser lie. Et c'est bien ainsi que M. Scliwab a traduil
almud
de Jrusalem
(1).
Quoi qu'il en
soit, Elie tait
dj associ par
le Siracide
il
la rsur-
rection des morts.
On
doit observer
que dans ces cas
n'est pas ques-
tion de messianisme.
II.
les
LES NOMS
I)U
MKSSIK.
Venons
la
personne
mme du
Messie.
Et d'abord le
nom, ou
il
noms qui
servaient
le
dsigner.
Au premier rang,
Messie. Messie,
faut naturellement placer le
terme
mme
de
comme on
(2),
sait, signifie oint, et
par
l, lorsqu'il
s'agissait
on entendait certainement une onction religieuse, ou plutt divine, l'onction rpandue au nom de lahv, pour marquer et son choiK et le pouvoir confr par lui. Dans l'A. T., que nous rapd'une personne
pelons
ici
brivement, le prtre tait l'oint

l'oint
(3),
mais
c'est
surtout du roi
les
qu'on disait
de lahv
Cela s'explique assez par
origines
de la royaut en
Isral. Elle
vait allguer ni le
ne pousang divin de sa race, ni une tradition monarle roi et l'onction,
n'y avait pas de racines, et
chique prhistorique. L'lection de lahv,

l'obissance.
Il
furent son titre
Sauveur lu et autoris par Dieu. Cependant terme d'oint de lahv n'tait pas absolument restreint cet emploi. Cyrus, regard comme l'instrument de lahv pour le salut d'Isral,
tait le
le
tait
son oint
(i), et les
patriarches, organes de la rvlation, l'taient
aussi (5), et
mme,
semble-t-il, le peuple entier d'Isral (Gj. Le terme
donc admirablement choisi pour dsigner le librateur futur, celui qui devait, par la vertu de lahv, sauver son peuple, et, de fait, il se trouve du moins dans deux passages parfaited'oint de lahv paraissait
ment
clairs (7).
C'est
de
saque, les
L'oint
(1) T.
(2; (3)
l que l'expression a pass aux crits de l'cole pharipsaumes de Salomon (8), et l'apocalypse de Baruch (9). de lahv ou son oint en parlant de lahv, connotait le
trait
Satil
IV, |i. 10 s. dans le Le cas du bouclier de iJv. IV, 3. 5 etc.
Sabbatli; passage rpt au

i,
Irait C/tet/alim.
(\l.Sam.
2t) est naturellement diflrenl.
(4) Is.
XLV,
1.
Sur l'accentuation anormale de

I
-^l'^lzS """w**!") cf.
b.
Megli.
12^ avec
la note
de Raschi.
CJir. XVI, 22.
(5) P.S. cv, 15;

(6)
(7)
ffab.
Ps.
II,
III.
13.
I
2 et
Sam.
6,
ii,
10; cf. Diior.ME,
Le cantique d'Anne {RB.,

xvii, 30 et xviii,
1907, p. 38G-397).
.Xp-.TT;
(8)
Ps. Sal.
xviii,
et
certainement aussi
1; Lxxii, 2.
ou l'expression
Kpio; quivaut Thbreu Messie ou Oint de lahv.

(9)
Apoc. Bar. xxxix, 7; XL,
21 ;
LK Mi^SSIAMSMi: KAI'UKS LK
l'IlAlUÂlSMI-
IIABBIMQUE.
tifro
royal: cependaul, on oux-mmes, ces mots gardaient plus (.l'am-
pleur, et
marquaient trs expressment
l'unit d'intentions et d'action
entre lahv et son oint. Lorsqu'il fut entendu de tous que l'Oint de
lahv tait une personne spciale, encore inconnue, mais investie par l'esprance d'un rle dtermin, on en vint dire simplement l'oint, par excellence, pour le Sauveur attendu, et c'est l'appellation
(|ui
(luniine
dsormais
(1
le terme de Messie n'tait pas tout fait un nem propre. On ne disait pas Messie '>, on disait le Messie , du moins l'poque o nous sommes, puisque l'usage de dire Messie sans article ne se trouve que dans la tradition babylonienne. C'est ce que M. Dalman a bien tabli (2). Il en rsulte que le sens propre du mot,
l'our individuel qu'il
IVit,
"
l'oint , avait
conserv toute sa porte
(3
Toutefois les rabbins ont peut-tre apprci de moins en
moins
la
pour eux l'oint tait surtout le Roi, aussi trouve-t-on trs souvent les deux mots joints ensemble, surtout dans les Targums plus rcents et dans la tradition palestinienne [).
valeur gnrale de ce concept
:
n
le
IV Esdr.
VII,
29;
xii, 32.
Messie
(syr.
>{n''w72 1~2/*^. D'aprs Dalmvn,
Aiwc. Bar. xxix, 3; xxx, 1 dans i,x, 9, mon serviteur Die Worle Jesii, p. 239, l'expression
;
Messie de lahv, ou son Messie, ou ton Messie (en pariant de lahv} ne se trouve que dans
les
Targums, o
/5. IV.
la traduction l'imposait, et
dans quelques prires liturgiques,
''l-
Nn"'y^,
Targ.
2; xxviii, 5; ";n''";2, Targ.

iv, 7; x, 4;
Hab. m,
s.
18; Ps. xviii, 32; lxxxiv, 10; r,1n''*i*72.
Targ. Zacli.
(2)
Ps.
ii,
2; xx, 7.
p.
Dai.man, Die
Worte Jesu,
l'tat
239
n''U?2 est
toujours, dans la tradition palesti-
nienne, ou bien
construit,
ou avec un
suflxe,
ou bien avec
l'article.
On
trouve
!
toujours nlkl*E~
faut
ni?2\
ce qui fait supposer
que dans l'expression n''7Qn 77 iSln,

l'article,
|ionctuer
n^t'cVc
iS^l, par
consquent avec
et
de
mme
pour
i2*w
r;''w''^"'*kl*.
En
aranien, on trouve toujours xn''\I7G,

fait Mcrata;.
donc dtermin.
(3)
De
Machialj les Grecs ont
duncj lier Xomiiia, p.

le
La prodigieuse rudition de Lagarde {Bil93-110) ne peut rien contre un fait aussi vident. En bonne rgle,
la
grec et d se
contenter d'un a; mais

la
rduplication de ce caractre n'est pas rare,
avec alternance de
(i)
forme avec un
p.
I
seul.
s.
ii,
Dalman,
J)ie
Worte Jesu,
2iO
M. Dalman
10; II
cite
pour xrilk;"2, Targ. Onq. Gen.

iv, ix,
XLix, 10; Xinn. XXIV, 17; Targ.
Sam.
27; XI,
1.
G; xiv, 29; Jer. xxxiil, 13; Micli. v,
Sam. xxiii, 3; I Reg. 2; Zach. vi, 12; Sot.

I)
33;
Is. iv, 6; x,
15, j.
;
Ail.
32''.
;
Dans
XLIX,
les
Targums postrieurs
11.
NTUC
iiZl12 Ps.-Jon. (ou Targ. Jer.

20. 24; Z>.
xii,
Gen. m, 15
xxxv, 21
le
1. 10.
17;
II
:
fx. XL, 9; A'wm. xxiu, 21;xxiv,

Gen. m, 15; xlix,
viii,
xxv, 19; XXX, 4; dans
Targ.
fragm. ou Jer.
10. 11. 12;

I,
Ex.
42;
l,
Num.
xi,
26; xxiv, 7; Targ.

xxi, 2. 8;
Cant.
I,
8;
VII,
7.
ii,
li;
1.2.4;
liiit/i.
1;
iil,
15; Eccles.
11; vil, 24; Ps.

:
XLv, 3; LXi,
9; Lxxii, 1; Lxxx, IG; tandis
Targ.
Lam.
'I'',
22;
iv,
'<
22.
que Nr;*U."2 seul Targ. Jer. 1 Xum. xxiv, 17; le D'aprs M. Dalman, ,\'r*w""2 NI^'Z devrait se traduire
:
roi oint , et
non pas
dire
le roi
Messie
. Il est srtr le
que pour dire
le roi
Jannce
le
on disait
N-^'C
Messie
c'est--dire le
drt se
nom
propre avant
nom commun,
et
donc
roi
du nom de
et
azh'^ xn"iC2,
>ais d'autre part la traduction le roi oint n'at-
tache-t-elle i)as tro|i d'irni)orlancc
au sens tymologique, au dtriment du
sens individuel'^
LE MESSIE.
Il
2i:i
y eut donc une tendance relever de plus en plus le caractre proprement royal du .Messie. C'tait une droiâtion plus grave du sens primitif do le nommer non plus Toint de lahv , mais l'oint d'Isral pour indiquer son
troite
appartenance la nation
oint de notre justice
(V)
'
1).
Enlin on employa
encore l'expression d'
oint de la justice
(3),
(2),
ou r
en faisant parler Isral

L' oint
ou
1'
oint de
ma justice
en faisant parler Dieu.
juste serait, croyons-
nous, une traduction beaucoup trop attnue. La justice indique pro-
bablement ici le droit lgitime; droit tabli par la promesse de Dieu, dans Isral et dans la maison de David (5). Les tannas les plus anciens ne font aucune allusion au Messie, mais ce terme est dj attribu lizer ben Ilyrkanos (6), et il demeurera le terme classique, compris de tous. Quelques-uns des anciens prophtes, par exemple la seconde partie d'Isae, avaient pu dcrire assez longuement les temps du salut sans mentionner le Messie personnel. Mais il avait pris un tel ascendant sur la pense des tannas qu'on disait dsormais les jours du Messie , pour marquer cette priode glorieuse, ou encore le rgne de la maison de David, ce qui n'tait gure moins caractristique (7 R. leliouda le Saint aurait dclar qu'on ne satisfaisait pas au prcepte, si, en rcitant la prire Chemon-esr, on ne faisait pas mention du rgne de la maison de David (8). Si ce terme a quelque chose de moins individuel, les deu.x recensions de la prire, celle de Palestine et celle de Babylone, y ajoutent la mention expresse du Messie ou d'un descendant de David (9). On peut
et fix
.
Quand nous traduisons

(1)
(2)
(3)
le
Roi Messie
iv, 8
cela veut dire le roi qui sera le Messie
, et
c'est
bien ce qu'on voulait marquer.

Targ. Is. XVI,
5-,
Mich.
'^xi;y'i~ Nn'')^.
:
Targ. Jer. xxiii, 5; xxxiii, 15
l;p-i'
nT^2
loc.
i'estV/ta
rabbalhi,
riDl flICO. 1G2'-, 163, 164\

;
(4)
sion palestin.
(5) (6)
(")
161'", 162% 163". Apud Dalman, p. 241 cf. "luT n'^w'Z dans du Chemon-esr (bndiction 14"^;. Voir plus baut ce que nous avons dit du Cohen sdeq. Me/iilla sur Ex. xvi, 23, p. 59' d. Weiss.
Eod.
la
recen.
rii*4?c:n
b.
niai.
4V)\
:
(8)
Berak.
La tradition remonte Rubbi par l'intermdiaire de R. la

Ni'1
et
de
R. Jacob b.
Akba
1-1
iS
la
lSy;Tll n:l22
"M
r>1 nljSn
....
lax
NÛJ Sd
'st
innn,
litt.
n'chappe pas
main-mise de son obligation ; bu.'lT' HjIZ
une
allusion la 14"
demande;
celte baratha co'incide fort bien avec le texte de la recension

:
palestinienne
.'"'c;'n''
du Chemon-esr
i.i'-'n
n:in -i-
ii
r\Mi -ji-!2
p^ya 7T '^"1 "il"" "np-y n^-cn
"'^11''
^'J
"I^mSk
....
"il
nm
"Tt t\^2 fiidSc ^"T

celle
-i^2z
(9) Nous venons de citer la recension palestinienne; dans demande quinzime "1*2^*71 rT^na "Tr m?2 TN.
:
de Babylone, c'est la
jio
\a:
Mi'.sîAM^Mi; i).M'i;i>
i.i.
imiaki^msmi; i;ai;i!1Moi
k.
que latlciito du Messie au temps de Jsus tait, siaon un nous lentendons, du moins une cspi-ance absolument que (loginc tel i'eime. On pouvait s'en proccuper plus ou moins; personne ne l'a rvoque en doute avant la rdaction de la Michna, car on ne peut interprter comme une nsation la rserve prudente d'un rabbin au
(loiu- iliii'
moment o
Il
U. Aijiba saluait liar-Kokbas
comme
le
Messie
(1).
que le Messie dt appartenir la maison de voir que, pour sieiiifier les temps messianiques, on de vient Du David. le rgne de la maison de David (2). C'tait comme disait aussi un cbo de la promesse d'Isae, qui, passant par-dessus la tte d'Acbaz, s'adressait la maison de David (3). Cependant cette maison
nv
avait pas de doute
<*
ne reprsentait (pi'une seule personne, caron n'imaginait pas plusieurs Messies, et il n'est nulle part question de ses enfants ou de ses successeurs. Aussi le nommait-on fort ordinairement le fils de David. Les exempl^s sont trop nombreux pour tre cits. Une seule fois au temps
des fannas on
le
nomme mme
:
David tout court
i)
Les Rahliins disent

morts,
i!
Quant au
roi
Messie, qu'il fasse partie des vivants ou des
se
Il
nommera
David...
Eu
voici, selon
-j1).
R. Tanliouma,
le
motif
// fait fjrcc,
est-il dit,
son oint, David {Ps. xviii,
C'est tort
que M. Klausner
(6).
(5) lui
donne
le le
nom
de Gol ou rdempde David
teur. Cette pithte se trouve
bien dans
Chemon-esi^, mais elle

fils
s'applique Dieu
Seuls les
noms de
Messie et de
taient des appellations comprises de tous et officielles. Mais il tait loisible chacun de trouver dans l'criture des noms que le contexte
siig-erait
d'appliquer au Messie. R. Jos
le
Galilen tait sur une
bonne
(7)
piste, lorsqu'il
nommait
le
Messie Chalin, Paix

.
d'aprs Isae
qui
le disait
<(
Prince de la paix
Pourtant ce
nom
n'eut pas de
vogue. H. lehoudah ben Ha trouva immdiatement un contradicteur lorsqu'il proposa de nommer le Messie Khadrak. Se souvenant qu'lsae
(1)^'.
Tfi'nnith, iv,
5,
Irad.
son matre R. Akiba explique
Jacoh, en l'appliquant
roi Messie.
la
R. Simon b. Yoha a enseign que VI, |>. 189 Xomhres, xxiv, 7) un aslre {/.okab) s'lance de venue de liar-Kozba, et Akiba en le voyant s'cria Voil le
Schwah,
l.
le
verset
Mais R. Yobanan
b.
Torla
lui
rpondit
w.
:
Akiba.
l'berbe aura pouss entre
tes mclioires avant

C!)
que
le
lils
de David paraisse
Cf.
plus loin, p. 317.
MeliiUa sur Kx.

VM, 14.
xvi, 25, p. 59 d.
Modin; de m^me dans

Cl)
/.s.
la
TT7 TS'^Z T^^Z'l'12. allribu lazar de recension palestinienne du Chemon-esn''. 14.
Weiss
(V; J. Deritkcith,
(.-.)
n, 4, traJ.
Schwab,
les
l.
I,
p. 42.
L.
/.,
p. G7.
(G)
Demande septime, dans

Klaisner,
/. /.,
deux recensions.
/.;.
(7)
p.
G7 d'aprs iJcreh crcs zufa sur
i\,
5.
LE MESSIE.
avait glorifi le lieu de repos
217
1
il
du Messie
.
voyait un sens messia-
nique dans Zacharie

et
liliad)
fils
La parole de Dieu
est
au [)ays de Khadrak
2)
Damas est son lieu de repos

contre les
Khadrak sera donc le Messie, dur trangers, mais doux [rak) envers Isral. Mais Jos,
:
de la damasquine, lui rpondit assez aigrement Fils de rabhi, pourquoi nous gtes-tu l'criture?.l'atteste le ciel et la terre que je
suis de
Damas,
et qu'il
Plusieurs savants
en souvenir de
la
y a l un lieu nomm Khadrak 3) . que le Messie fut aussi nomm zchias, pensent [\) prophtie d'Isae Achaz, mais le texte sur lequel
on s'appuie nous parait avoir un autre sens (5). Il est certain d'ailleurs que plus d'un rabbin a cru que cette prophtie s'arrtait zchias c'tait en particulier l'avis de Tryphon, l'interlocuteur desaintJustin(6). Quelques-uns en concluaient tju'zchias avait failli tre le Messie, et c'est ainsi qu'on expliquait le mem ferm qui se trouve dans Isae. Et enfin un amora, R. Hillel, en vint conclure rondement qu'zchias
;
avait t le Messie, et qu'on ne devait pas en attendre d'autre (7). Mais

ces
deux dernires opinions sont postrieures l'poque des tannas. L'imagination ne cessa pas de s'exercer quant aux suggestions que l'criture pouvait fournir sur le nom du Messie. Nous en retrouverons, propos du Messie souffrant, des exemples vraiment tranges. Les
la
rabbins ont mis en uvre dans ce jeu

est
plus extrme subtilit.
On n'en
que plus tonn de constater l'omission "de certains noms qui sem-
blaient se prsenter d'eux-mmes. Pourquoi ne pas le
nommer Emma-
nuel? C'est sans doute cause de l'opinion que nous venons de rappeler qui bornait la prophtie de l'Emmanuel zchias. Mais cette
restriction est
le
srement ne de l'opposition au christianisme. Si R. Jos Galilen avait trouv le nom de Chalom dans Isae (8), il et pu
/.';.
(1)
XI, 10.
IX, 1.
(2)
Zach.
Ce pays de -il~n
391
s'est
retrouv rcemment 5ur une inscription aramenne

cf.
?.,
publie par M. Pognon, sous la forme "^17)1;

(3j (i)
RB., 1907,
p. 68,
p.
556.
1-
Bcher, Tanii.
Berak.
28''
\-, p.
Kl\usner,
l.
d'aprs Sifr sur Dt. Z
Klausnor, Daiman etc.

:
(5) b.
nc3
il
l:''3m
"X^ZTCH
riieure
''ZE'Z
cSj
1:2
Urh
T2N* "iml'^S T\Ti:i

la
aZ'i!
min'' "Sc in^pTir^.

b. Zakka),
de sa dlivrance (au moment de

:
mort de
(qu'ils
lokhanan
leur dit ( ses disciples)
Enlevez
les vases
pour viter
ne
conlractent) l'impuret et prparez un trne zchias, roi de Juda, qui vient
. .\u
pre-
mier abord,
IX. trad.
et surtout isols, les derniers mots paraissent dcisifs; mais dans ,/. Solo, Schwab, VII, 344, on voit ensuite prparer un trne R. lokhanan lui-mme pour recevoir son disciple sa mort. La pense du rabbi est donc que quelque grand personnage dfunt viendra recevoir son me. D'aprs Lvy (dictionnaire, sub v" ,S'D3), zchias
dsignerait R. Gamaliel; ailleurs c'est le roi Josapbat qui vient, autre

(6)
nom
symbolique.
Dial.
c.
Lwn.
9i''
(7) h. (8)
Sanh.
5.
et 99''.
Is. IX,
21S
LK MliSSlAMSMi:
|tAl'lii;S
l.i:
l'IlAlUSAISMi: IJAIIUMQIE.
s
relever tout cot

lo's (conseiller
,
ljeaiic(iii[)
clauln
appellations
Plc (admirable),
Kl
(j'ibbor
Dieu hros), etc. Mais on n'aimait pas
Iteaucoiip fout
C(>t
endroit cause des chrtiens qui l'econuaissaient
dans IKninuinuel le lils do la Viei'ge. Le psaun)e ii imposait le titre de Fils de Dieu, de quehjue faon tju On l'enleudit; dans Tapocalypso d'Esdras Dieu disait mon llls ,
en parlant du Messie (1). Si les rabbins ont vit absolument ce nom, n'est-ce pas parce que les chrtiens le prenaient au sens propre?
II.
NATi
lu:
nr
.mkssik.
l'UKr.xiSTKNCi:.
un descendant de David, humaine, distingu par des dons extraordinaires de Dieu, mais un homme, non pas un ange, ni un Dieu. Le tmoignage positif de Tryphon, l'interlocuteur de saint Justin, concorde
1.0
Messie attendu par les Pharisiens est

la famille
un membre de
parfaitement avec tout ce qu'on trouve dans les crits rabbiniques au
temps des tannas, et avec le silence qu'ils gardent ainsi que les Psaumes de Salomon, sur toute dignit plus haute qui serait attribue au Messie. C'est prcisment pour n'avoir pas voulu reconnatre la divinit de Jsus que le judasme refusa en mme temps de voir en lui le Sauveur. Tryphon disait carrment, au nom de son peuple Nous attendons
:
un homme, descendu des hommes (2). Il y eut certainement des Juifs qui, comprenant mieux les critures, n'eurent pas une rpugnance absolue admettre la divinit du Messie; ceux-l se convertirent au christianisme; mais on sait qu'ils fiH'ent en petit nombre. La masse ne fit qu'accentuer sa ngation par opposition la nouvelle doctrine; mais dj les Psaumes de Salomon s'en tiennent des dons surnaturels. On a rpandu quelque obscurit sur ce point en allguant que les Juifs croyaient la prexistence du Messie. Il faut faire ici plusieurs distinctions trs simples. Parle-t-on d'une prexistence idale, ou
tous que
le
Christ sera
dune
prexistence relle?
Et dans ce second cas, le Messie existait-il avant sa naissance
ou avant
qui
d'exercer son rMo de Messie?

Il
est clair
jias la
que ce sont
des hypothses tout
fait distinctes et
n'ont
mmo
porte.
Le judasme admettait assurment une certaine prexistence des

'I)
Voirplushaut,
p. 105.
II
sera queslion plus loin du litre

tov
Fils
de l'homme ;
7tpo<70ox>av
cf. p.
22 i.
2)
Kal yip
c.
Trivie;
.
y,u.;
Xoidiov
vOpw-ov
i\
vOpwuwv
Y-'"'i<i<TOai
'lal.
XLix
LE MESSIE.
choses dans la pense de Dieu. Trs probablement
il
21'.
ne s'agissait pas,
les temps anciens, d'une prexistence la fois idale manire des Ides de Platoa, mais de la prvision intelligente de l'artiste. Ainsi lorsque Dieu ordonne Mose de b;\tir le tabernacle (1 il ne se borne pas le dcrire, il en montre le
du moins dans
et l'elle, la
plan.
Peut-tre, avec le temps, et sous l'influence de la philosophie platoni-
cienne, attribua-t-on ces choses jirvues

idale, plus aise concevoir
s'il
une certaine consistance

d'une chose intellectuelle
s'agissait
comme
la
Thora, ou morale
s'il
comme
la pnitence,
ou
mme
une
exis-
en dehors du monde normal, comme le trne de gloire, le Paradis ou l'Enfer; encore ces derniers objets ne sont-ils pas antrieurs eux-mmes, ils ne prexistent pas,
tence relle,
s'agissait d'objets situs
ils
on leur adjoint le Messie, ce dans son existence propre, mais seulement par son nom.
existent avant d'autres. Si
(ju'il
n'est point C'est ainsi
faut entendre la baratha souvent cite (2)

la
Sept choses ont t cres avant

tence, le Paradis. l'Enfer.
!e
cration
du monde: ce sont
la
Loi. la Pni-
Trne de
le
gloire, le Sanctuaire et le
nom du
Messie.
Dans
cette
numration,
Messie vient avec le Sanctuaire
le
Sanc-
que Dieu en avait conu le plan, le Messie nom (3). C'est du nom seulement, que parle son Dieu savait parce que le Targum sur un passage aussi propre suggrer une prexistence relle qu'tait le texte de Miche Celui..; dont les origines sont au commencement, ds les jours de l'ternit , devient dans le Targum
tuaire prexistait parce
:
Celui dont le
de l'ternit
Zacharie
(5)
nom est prononc ds le commencement, ds les jours ['*). A plus forte raison n'en trouve-t-il pas plus dans et il rvlera le Messie, dont le nom est prononc ds
dans
le
l'origine , ni
psaume
(6)
qui a inspir la tradition talmudique

vni,
4.
(1)
Ex. XXV,
9.
40; xxvi, 30; \xvn, S;

54"
:
Num.
(2) b.
pesakhim,
rxi
'"'jTi
N^z:**:;
nTip 1N12J Dii2~ n">2w
N'in
xm
jours l'existence.
une vidente exagration de dire que pour les Smites le nom signifie touIls ont seulement attribu au nom plus dimportance que nous, et cela surtout quand il s'agit des entits divines. Ce serait tout le moins une ptition de principe de conclure de la prvision du nom du Messie sa nature divine. Le passage du Talmud va peine aussi loin que Ila. xLvnr, >, et ne ]>arle pas comme Hcn. xlvui, 6,
(3)
Ce
serait
d'une existence relle.

(4)
Tdrg. Mich.
Targ. Zach.
v, 2
(5)
(6)
iv, 7
a^^'J l'ZT'^ '"2~pb'2 ^"^^S n*2w j"2~pSl2 nCw ''I^N" Nm-';'! ni

:
*>
i^;1"l.
Targ. Ps. lxxii, 17
nlH ^^7^2 NL'ZC IIZnN" DTpi "i:"C
C^^vS
."l'Z'w
X-"
2>()
m: MI'SSIAMSMi: h "Al'UKS
:
l.i:
IMIAIUSAISMK liAliBIMQL'E.
cil<''<'
<'
juc
son
nom
soil
lonjonrs en mmoire, ot son

lut er .
nom
existait
ant.ni.
;i\;iiit
ijnc le soleil
Tout cela nesup[)ose (jnune [)i'voyancc spciale de Dieu par rapport
an
.Messie.
Kt
quand bien mme
il
aurait exist ds l'oiigine
du monde,
le
cela
ne piouverait pas une origine divine.
On pouvait
temps des
.se
reprsenter au
toutes
milieu des autres Ames. C'tait une opinion assez

les
et
commune que
la
mes avaient
l cres
en
mme
le
premire cration,
attendaient auprs de Dieu
moment
d'entrer dans des corps. La
prsence du
Messie parmi elles n'et rien eu que de trs naturel.
du ix" sicle de notre re (1) suppose n ds la cration du monde Ds l'origine de la cration du monde est n le roi Messie . s'il On ne s'explique pas trs bien comment le Messie serait n, avant le premier bomme. Telle faut prendre ce terme la rigueur n'tait pas sans douie la pense de l'auteur. Il fait remonter la naissance du Messie aux origines de l'bumanit. Mais cette naissance ne marque rien autre d'extraordinaire. Le Messie serait n longtemps avant d'exercer son rle, ou mme avant de devenir Messie, conmie c'tait
Un
texte qui date tout au plus

qu'il tait
mme
l'opinion assez gnrale.

Elle s'imposait
aux
Juifs
qui vivaient dans l'attente de la manifesta-
tion inopine
du
Messie. Et c'est prcisment parce qu'on n'esprait

ciel,
pas qu'il vnt du

tous les
qu'on l'imaginait dj n, petit enfant

le signal
comme
bommes,
et,
devenu grand, piant
qui lui serait donn
d'en baut.
La Pf'siqta Rabbathi a simplement report cette naissance aussi loin que possible. Des textes plus anciens jugeaient digne de la Providence de Dieu que le Hesfaurateur ft n le jour mme de la destruction du Temple. Dans cette lgende bien connue, on lui prtait par consquent une existence cacbe destine se prolonger autant que le temps coul depuis la catastropbe. Il aurait donc eu un ge respectable au temps de la rdaction du
Talmud de Jrusalem.
iabbi
loudan
disait
au
nom
de R. Abo
jour
Le jour
un
juif
mme
oi est
le
Messie,
le
mme o
lui
le
temple
a t ruin,
et
il
il
arriva
qu'une de ses vaches mugit. Devant
passa
un arabe,
entendit ce
mu-
(1)
Zixi, Gollcsdiensiliche Vorh/igr, p.

"iS'S
".'ii.
t'csitjla liabbnlhi, d.
le
Friedmann,
p.
1.")2'':
n*w*2n
sias, p.
tS"; dS'" SuJ "n'""12 nS^nn'2. dans
chap. xxxui; les cliapilres xxxiv
xxxvH sont encore plus rcents d'aprs D\lm\n, Der leidcnde und der slerbcnde Mes.'j3,
nolo.
LE MESSIE.
gissement
et lui dit
:
221
la
Juif, fils
de
juif,
dtache tes vaches et dtaclie

fois, et
il
charrue, car
le
Temple
est
en ruines! Elle mugit une seconde
lui dit
(1).
Juif, (ils
de
juif,
at-
tache tes vaches et ta charrue, car
le roi .Messie est
A
ban,
ce propos
r{.
Boun
dit
quoi ]>on apprendre tout cela du

la Bible le
fait
concernant l'Arabe? un verset textuel de

est-il dit(Isae x, 3V),
:
confirme
Le Li'
tombera avec majest ; et ces mots sont suivis ime branche sortira de la souche cCIsae (c'est--dire la destruction du temple sera compense par la naissance d'un Messie descendant de David) (2). On sent ici que la dignit des matres ne leur permettait pas de s'appuyer seulement sur une lgende assez frivole. Aussi bien les textes
de ceux-ci
ne manquaient pas pour exprimer la rencontre de l'extrme douleur et de la joie; c'tait l'image connue des douleurs de l'enfantement.
R. Samuel,
avant d'prouver la douleur, elle a enfant un fils (3), que le Messie avait d natre au moment o les Isralites se lamentaient sur la ruine du
lils
:
de Nakhman, concluait lui aussi d'Isae
Temple {'%). A mesure qu'on

sans devenir Messie.
sance.
s'loignait
de cette poque,
le tenait
le
Messie vieillissait
foi
On ne
renonait pas cependant la
en sa nais-
On supposait seulement que Dieu

le sujet
cach quelque part.

ici
Sans aborder encore
des souffrances du Messie, constatons
que cette naissance en un jour aussi lugubre n'avait pas port. bonheur au Messie. Il faut lire cette lgende dans le midrach de la Gense; c'est toujours Samuel b. Nakhman qui parle
:
Elie, sa
mmoire
soit
il
en bonne part, se promenait une

entendit une voix surnaturelle
)
le
fois, le
propre jour o fut

allait tre dtruit.
:
dtruit le Temple, et
saint
qui criait et lui disait: Le
Temple va
tre dtruit! Elie pensa
donc que tout
monde
Il alla et
rencontra des
hommes
qui labouraient et semaient et leur dit
Dieu
fils
est ir-
rit
contre son monde, et a rsolu de dtruire sa maison, et de livrer ses

les
captifs
parmi
nations du monde, et vous vous proccupez de la vie d'une heure?

:
Une
voix
surnaturelle lui fut adresse et lui dit
Laisse-les, car
un Sauveur leur
est n, Isral.
(1)7. Berak. h^; Thbreu dans Pugio..., fol. 279
2in nV;! "2
ni127*2
~T:7 "''2 "2
n": N:-pa
n''i
ann
rcit
xm
~f:p:p
^"iî
"mn
iiw f^nni 12
iS
\x-nn''
N^Sa
-1S1
NHi
mme
i'':p:p
^''cp^
-ith nnap l^nm 12 ixt:^

i,
t^n
ni:'':in
mb ick p7
Nr!''k,*'2.
Le
dans Eka rabbathi, sur Lam.

le
IG.
Le Talmud de
Jr. fait tort
de R. loudan
(2) (3) Is.
(4) (5)
le fils
de R. Abo;
I,
texte est dj bien rtabli dans R. Martini d'aprs Kka.

trad.
Talmud de Jrusalem,
Lxvi, 7.
p. 43,
Schwab.
Dans Berechilh rahba

S"p
712, la
fille
{Pugio..., fol. 279).

voix, inspiration infrieure au grand souffle de l'Esprit Saint.
de
la
1>22
l.i:
MKSSIAMSMi: hAlMU.S
Kilo lui dit
et
:
l.K
lll
MUSAISMK HABBINIQUE.
Il
Il
lui
1.1
(lit
On?
A Belhlem de
son
fils
:
Juda.
alla et
trouva une femme assise

elle. 11
lui dit
:
|iorte
fille,
de sa maison,
lch de san; et tendu devant
Ma
tu as enf.iDt
un
Il
fils? Klle lui dit

:
Oui.
Il lui
dit
!
Pourquoi donc
est-il
tach
de san;;
et giaut;' Klle lui dit
(]est
:
Temple
rement
Il
a t dtruit.
le salui leur
lui dit
Ma
lui.
un urand malheur le jour mme o il est n, le lille. debout, et prends eoiu-age son sujet; silAussitt elle se leva et prit courage son sujet.
il
viendra par
la
quitta et s'en alla

d'Isral,
pendant cinq ans. Aprs cinq ans.

s'il
dit
J'irai et je
verrai le
Sauveur
maison.
dit
pour savoir
Il
est lev la faon des rois
ou
la
faon des anges

la
du ministre
11
divini.
:
alla et trouva
fille,
cette
femme
qui se tenait sur

:
porte de sa
l'ai-je
lui dit
Ma
comment
Il
est l'enfant? Klle lui dit
Rabhi. ne
jour o
le
pas
a
que
c'est
un grand malheur de
l'lever, puisqu'il a des pieds et et
est
le
temple
et
t dtruit? Et ce n'est pas tout.

pas. des oreilles et n'entend pas.
pierre.
(jui
ne marche pas. des yeux
ue voit
une bouche
il
ne parle pas.
il gt
Comme
:
il
parlait encore,
la
souflla sur lui des quatre coins

Il
remporta vers
Klie.
grande mer.
dchira ses vtements et
donc comme une du monde un vent s'arracha les cheveux

sjournera
et cria, et dit
lui dit
:
lllas! le salut d'Isral a pril
La
:
voix surnaturelle lui fut adresse et

il
il
n'en est pas

(1), et
comme
tu penses
pendant quatre cents ans

porte de
dans
fils
la
grande mer
et
pendant quatre-vingts ans au monte-fume

la
(2)
auprs des
de Cor,
pendant quatre-vingts ans
Rome,
et le reste
.
du temps
il
circulera auprs des grandes cits, jusqu'au
moment de
la lin '3
Nous retrouverons le Messie la porte de Rome, propos du Messie nous voulions seulement insister sur les conditions trs humaines de sa naissance et de son ducation. On voit quoi se rduit la prexistence du xMessic. C'est une existence postrieure sa naissance, comme pour tout le monde, mais antrieure sa manifestation. De l l'expression assez frquente dans le Talmud le Messie, qu'il soit parmi les vivants ou parmi les morts, c"est--dire qu'il soit dj ou ne soit pas encore en vie. On ignorait o il tait. C'est encore l'opinion que saint Justin attribue son Tryphou ) Le Christ, supposer qu'il soit n, et soit quelque part, est inconnu, et n'a pas lui-mme conscience de lui-mme, ni aucune
soutirant. Ici
:
I
(I
puissance, jusqu' ce qu'lie vienne l'oindre et

Aussi
le
manifester tous
:
Tryphon
rejette-t-il
nergiquement
la
prexistence
Dire que
ce Christ tant Dieu a prexist avant les sicles et qu'il a accept de
devenir
homme
cela ne
et
de natre, au lieu d'tre un
homme
issu d'autres
(5).
hommes,
(1) Cf.
me parait pas seulement paradoxal, mais insens

a.
IV Ksdras, xni,
.~i^y2 d'aprs
To.
]yo)'lci'b.,
ici
(2) "'^'j
Lvy, .\evlicbr...
l;i
sub
v,
nom
d'une plante qui se
niel-
lait
dans l'encensoir pour faire monter

280
s. il
fumes-,
cela parait tre un
nom
de
lieu.
(3) Pu'jio..., fol. (4) Difil.
vui
.XotcT; 5i.
xal vyvrjTa;, xal

Tiva
[Acy.ps;
il
'zi
tto'J,
Yvwa-o: an. xal o aTo;

XP'-'^Ti
tio)
ia-jTov Tiio'TaTai, o05 iyîi

roif.ir,. Cf. c.
-Jva|itv
'/.boy/
'JD.ia;
a'Jtv, xal
avpov
To'i
XLix. Plus tard
on supposa qu
habitait
un palais dans
le
Paradis {Bet ha-
Midrasrh,
()
III, p.
c.
132 ss.,
I!t5).
Liai.
XLVui.
LE MESSIE.
Et
il
223
arg-umentait, contre cette prexistence, pr(''cismont

Messie, car,
si
des dons
avait
surnaturels qui devaient choir au
le
Messie
d'tre comdu Saint-Esprit (1 Le Messie devant venir ou tant venu au monde comme les autres hommes, on ne savait rien d'extraordinaire touchant sa conception et sa naissance. Tryphon est particulirement clioqu de la conception virginale. Il la compare au mythe de Dana qui enfanta Perse de Jupiter tout en demeurant vierge. Plutt que d'accepter une fable analogue, il aimerait mieux dire que Jsus tait un pur homme qui a mrit par sa iidlit la Loi et par sa vertu d'tre choisi pour
il
eu une prexistence divine,
n'aurait eu
.
aucun besoin
plt par les vertus
.Messie
(2).
Justin, exclut la virginit

la parole dit-elle
(ju'il lui
Qui dit descendance de David, d'aprs l'adversaire de saint de la Mre du Messie. Dans ce cas, comment
David que Dieu
lui
donnera un
fils
de ses reins,
et
confrera la royaut, et l'tablira sur le trne de sa gloire

d'Isae,
(3) ?
Pour chapper l'argument tir prophte fait allusion zchias

i
traduction d'Aquila a remplac la
Tryphon prtend que le C'est dans le mme but que la Vierge des Septante par une jeune
'-).
personne
5).
Les lgendes cites plus haut paraissent bien mettre en vedetle la
Mre du Messie, et se taisent sur son pre. Cependant
il
serait forc
d'en conclure une naissance \drginale. Le judasme tait embarrass
pour
tante.
nommer
sa
pnombre
le pre du Messie; il tait plus facile de laisser dans la mre dont la gnalogie pouvait paratre moins impor-
L'ensemble de ces tmoignages, parfaitement concordants

laisse
subsister
aucun doute. Le Messie des Pharisiens

devait donc naitre dans l'obscurit.
tait
ne pur un
(G),
homme.
Puisqu'il devait descendre de David dont la race n'occupait

il
plus le trne,
moment l'autre, on rservait la possiNous avons vu qu'on le supposait entr dans le monde au moment de la ruine du Temple; puis, pour le glorifier dal'attendait d'un
bilit qu'il ft n.
Dial.
c. xLviii.
Comme on
(1)
Tiyplion ne savait pas distinguer ce qui convenait au Fils de Dieu
fait
homme.
Dial.
c.
(2)
Lxvii.
(3) (4)
Dial.
Dial.
c. Lxviii. c.
Lxvii.
14.
(5) /.s. VII,
(6) On pourrait opposer un midracli de Simon ben Lakich (vers 260) recueilli dans Bcrechith rabba, 2, o Tesprit du Messie est l'esprit de Dieu de Gen. i, 2. Mais M. Dalman [Die Worle Jesu, p. 248 a bien montr qu'il s'agissait d'une interprtation allgorique ; a\nsi le Tohou est Babylone, Bohou la Mdie, elc.
2-2
1:
Mi:>siA.Ms\ii: |)"aim;i;s
i.k
i'iiarisaismk
UARniMOUE.
vauta,t;e,
})()iiit
ou reporta cette tlate ;V la cration. Mais outre (|ue ce nest une prexistence divine, elle n'apparat que dans des textes
du haut
Il
moyen
rsull(>
Age. bien aussi de tout cola (]ue la condition modeste de Jsus
notait point une objection al)Soluo i\ ce qu'on le reconnt comme .Messie, (luoiciue. j)armi los rabbins, on aim;\t mieux croire le Messie
compltement cach juscpr
sa manifestation,
ou plutt on pensait
le manifester.
que l'homme dsign par Miou pour ce

-dire serait oint, par l'onction dKlie,
rle deviendrait Messie, c'est-
charg de
La gloire dont la naissance du Sauveur tait dpourvue serait ainsi rserve pour son entre en scne.
IV.
LK
III-S
DE l'homme.
Le clbre texte de Daniel

et
Je regardais dans les visions de la nuit,
voici (lue,
avec
les
nues, vint
comme un
Fils
d'homme
(T,
pouvait facilement tre

qu'il reprsente ici la
entendu du Messie. Tryphon le concde, soit pense du judasme, soit qu'il cde l'argumen-
tation de saint Justin. Ce texte et d'autres critures obligent les Juifs attendre quelqu'un de glorieux, semblable un fils de l'homme,
pour recevoir le rgne ternel (2). Au premier abord on serait tent de croire que les plus anciens ma'itres se sont trs peu proccups de cette personne semblable
un homme dont parle Daniel. On dirait mme qu'ils n'en ont pas souponn pour la plupart le caractre messianique. A regarder de plus prs, on s'aperoit que ce passage avait fortement attir leur attention, et mme que des chrtiens le leur avaient object. Seulement ils ont d'abord rsolument rejet cette exgse, et ont mme aifect de la condamner sans l'entendre, par un moyen dtourn. A ce point de vue la clbre solution de R. Aqiba, juge si scandaleuse, mrite d'tre place dans son contexte. H. lokhanan, contemporain de R. Abahou (fin du m" sicle), eut souvent maille partir avec les Minim, qui, dans son cas surtout, sont des chrtiens. Il disait Dans tous les passages de l'criture que les
:
Minim interprtent mal, le contexte les rfute. Et il passait en revue divers endroits o le te.xte, qui semblait d'abord indiquer la pluralit do iTiou, devait tre entendu selon un piassagc voisin qui montrait bien que Dieu tait au singulier (3). Il en venait au texte de Daniel jusqu'
:
(1)
(2)
Dan.
Ccl
VII,
13.
... w; ulv vpwiroy zaya/.ajioivovTa t/jv awviov que Gen. i, 26 devait tre entendu d'aprs Gen.
:
Vial. XXXII
ainsi
paffOeav.
i,
(3)
27; Gen. \i, 7 d'aprs
LE MESSIE.
ce
2-2r,
quon
disposa des siges,
et qu'toi vieillard s'assit
{Dan.
n ii,
La
suggestion provoque est qu'il y avait donc une autre personne digne d'tre assise ;\ ct de l'ancien des jours qui re[)rseutait Dieu ce ne
:
pouvait tre que celui qu'on allait voir bientt venir avec ou sur les
nues du
n'indique
lokhanan, pour chapper cette dillicult, qu'il que Dieu ne fait rien sans consulter la famille T. d'en haut, et il citait un autre endroit de Daniel iv, 17), qui tait cens fournir la solution de l'objection. Cependant quelciel,
R.
mme
pas. rappelait
qu'un qui
n'est pas
nomm
insiste (2)
sirijes
jusqu' ce que de^ Toute cette question peut passer pour bien rsolue, mais furent placi's... quel peut bien tre le sens? un poiu* lui et un pour David;'
:
Car
c'est
une tradition
Tun pour
:
lui, l'autre
pour David, d'aprs R. Aqiba. Mais

la
R. Jos
le lui
[le
Galilen] lui dit

la justice, et
Aqiba, jusqu' quand profaneras-tu
gloire?
>i'od,
il
on a un pour
un pour
pour
la
la
bienfaisance, Aqiba le lui emprunta, ou ne
emprunta
la justice,
pas, [toujours est-il que] d'aprs

et l'autre
:
une autre
tradition,
pour
bienfaisance, d'aprs R.
il y en avait un Aqiba. R. lazar fils
d'Azariah
et
lui
dit
Aqiba! pourquoi t'occupes-tu d'agada? occupe-toi des \cgaim

et l'autre
des Ahiloth! un de ces siges sert de trne,
d'escabeau, le trne pour
s'asseoir, l'escabeau
comme
place pour les pieds.
difficult,
La solution de R, lokhanan aurait sans doute t accepte sans si on ne s'tait souvenu de l'interprtation hardie de R. Aqiba l'un des trnes tait pour Dieu, l'autre pour David, c'est-dire pour le Messie. Peut-tre le grand docteur se souvenait-il du psaume lahv a dit mon Seigneur : Assieds- toi ma droite (3).
:
Cette interprtation parut Jos le
Galilen un vritable blas-
car lui non plus proposa de placer sur les deux trnes les deux attributs divins de la justice et n'en supposait que deux de la bont. Aqiba renona-t-il son opinion pour embrasser celle de
phme;
il
son adversaire? Une baratha lui attribuait du moins la mme pense. Mais elle avait encore l'inconvnient de scinder les attributs de Dieu, comme s'ils constituaient deux personnes, Aqiba fut renvoy dure5; Gen. xxv, 7 d'aprs xxxv, 3; Dl. iv, 7 d'aprs le
XI,
mme
verset; de
mme
II
Sam.
vu,
23; voir plus bas, p. 296.

(1)
En hbreu n^StE
b.
(2)
Sanh. 38"
''DT'
thn
"^'Z^zS
n2\x
'l
"N'z T"2"^
^ctz
il
""
tj îS1^ n:Tn NnS'NC

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S"X N2''p"
"12- ~'lh "nX"
"THN*
'"'I
"TtS THNI iS
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N'i
IX .-r'z
'^
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np-'-^
-nxi
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np-b fnxi
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birx
.-rzr ~w*" nnx T^z
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]i ivjâ
x2''py
x'^'x
'i
'îz-
îtS
-nx xi:n- r"n

Sx ip
1^'"^"
n^:"i"3
=)"i3icS
-nx- xz:"" T-x

1.
n"'"^r;x'
-Sd
n-r^::
roz
xz'^py
.l^Sai m-.-'T
(3)
^lETiM
ir^S HDD
15
P5. ex,
LE 51F.SSUMSMF..
220
LE MESSIAMSMi:
I)
AIMIKS LE PH.VRISAISME RARIINIQUE.
nient ses tudes de jurisprudence sur les points les plus dlicats des
plaies
de la lpre
et
du placement des
tentes, et Klazar b. Azaria
lit
triompher une opinion qui maintenait l'unilc absolue de Dieu. C'est aussi le souci dos docteui's anonymes dans MeJlta (1). Ils font bien remarquer (juaprs avoir parl des trnes, Daniel ne parle plus (pu- d'un seul, pour enlever tout prtexte ceux des Gentils qui seraient
tents de voir l
C'est
faisait
encore
Ji
deux pouvoirs. propos du mme passage
(2)
:
une violente
sortie contre les chrtiens
tisane
Jsus
que R. Khiya bar Aba Si le fils de la cour-
il
n'est ijure
te dit qu'il
douteux qu'il dsigne ainsi les disciples de y a deux dieux, dis-lui Je suis celui de la mer
:
[Rougej, je suis celui du Sin a

nabl)i Kliiya
'tait
c'est--dire toujours le
mme
(3).
si
prcisment
le
le disciple
de lokhanan, qui avait
habilement lud
problme.
A propos du
R.
Le plus clbre de ces controversistes demeura R. Abahou {k). verset Dieu n'est pas iin homme qui mente (5), diver:
sement interprt par R. Samuel
b.
Nakhman
:
et
d'autres sages,
!
Abahou
:
disait (6)
Si
un homme
te dit
Je suis Dieu
il
ment.
[S'il
:
de l'homme! la fin il s'en repentira. [S'il dit] Je le dira, mais ne le fera pas . Ce passage a t fort diversement interprt (7). Il semble qu'aujourd'hui les meilleurs talmudistes soient d'accord pour reconnatre que R. Abahou visait Jsus (8). Et pour cela il suftisait qu'il et la moindre teinture de l'vangile. M. NathanaOl Schmidt (9j reconnat qu'il s'agit de Jsus, mais il
ditj
Je suis Fils
ciel!
monte au
il
conclut que Jsus avait donc seulement pris le
nom d'homme,
puisque
ben
adam ne
signifie rien
de plus en hbreu. Cette exgse est par

s'est
trop contraire au contexte. Jsus est nargu tout le temps de ses

prtentions insoutenables.
dclar qu'il monterait au
Il
dit
Dieu,
fils
de l'homme,
le
et
ciel,
d'o prcisment tait venu
person-
(1) (2)
(3)
Voir plus bas,
p. 298,
n. 2.
Dan. vu,
13.
100'' s.
Peaiq. r. xxi, p.
(4) B.iciiKR,
Die
Agadader
:
paUist. Amonier,
t. IF,
p.
118; cf. plus liaul, p. 89.
(5) jVm7h.
xxni, 19.
(6)>.
r'a>ij7//, 6''
12'D
"IX
CTX
t.
"J2
X".1
ZT;*2
':x
Sx a~N "S
nSr>* i:xu?
"1*2X1
"is
cn
..-;:r2ipi
(7)
nSi
icx N^nn Dia?S

:
rinnS
il
Trs mal Iraduildans Schwab,

s'il
VI, p. 15G
Si
un liommc
te dit tre
Dieu,
ment;
mais
se doclare fils
qui advint Mose), et

(8)
de l'Iioinme, il finira par s'garer corauie tel en montant au de lui on peut dire que cette promesse aussi a t tenue .
v"
ciel (ce
Hacher, Daiman, Merford, etc.
(9)
Encyrl.
bil>l.
suh
Son.
i.E :\ir:ssiE.
227
donc peu prs certain que II. Abaliou ne discutait pas le caractre surnaturel de l'homme de Daniel; lui aussi prenait le titre de fils d'homme dans un sens mystrieux et relev, qui quinage de Daniel.
11
est
valait
une revendication messianique,

il
celle
mmo
qui avait cot
si
cher Jsus. Mais
lui paraissait intolrable
qu'un
homme
se tar-
gut d'tre Dieu, ou fils de l'homme, ou de monter au ciel. Il est temps de joindre tous ces indices des preuves positives. Au temps de R. Abahou, on avait dj reconnu dans la vision de Daniel la venue du Messie. On tait cependant embarrass de concilier ce
texte
si glorieux pour le Messie avec ceux qui l'introduisaient en scne plus modeste quipage. On ne voyait pas comment il pouvait un dans la fois apparatre avec les nues ou faire son entre Jrusalem mont sur un ne (1).
R. Alexandre
crit
disait
les
R. Josii
h.
Lvi se
faisait cette
difficult
Il
est crit
il
et
voici que vint avec

:
modeste
et
du ciel comme un fils d'homme monte sur un ne {Zach. ix, 9).

nues
l
{ban. vu, 13); et
est
Il
y avait donc
apparence de contradiction. Tout dpendrait de
la
conduite des Isralites.

sont dignes, avec
les
S'ils
nues du ciel:
s'ils
ne sont pas dignes, modeste
et
montr
sur un ne.
Singulire conception que celle qui faisait dpendre l'attitude et presque la nature du Messie des dispositions des Isralites L'homme de Daniel n'tait pas seulement venu avec les nues, on l'avait approch de l'Ancien des jours. Cela aussi tait entendu dans
!
un sens messianique.
R. Berekia disait au
il
nom
de R. Samuel
[b.
.\aklmian]
Un
texte dit
vint jusqu' l'Ancien des jours, et on
Vamena devant
lui; et
Dan. vu, 13) un autre texte dit

:
(/r.
XXX,
21) -.je l'amnerai et
il
l'introduiront
au milieu d'eux,
et le
s'approchera de moi. Comment cela? les anges Seigneur tendra sa main et l'approchera prs
de
lui.
Berekia est
(1) b.
le
grand agadiste de Palestine, postrieur de prs

^ZZ'J
Sanh. 98'
i;;
N^^7
" ^Nl
wj
la
ZTID l^T
llS
h'j
2311
de
13-
nS nic;^ ^::v
le
13t
itz-
'"^v
23m
]2 y?"ini ') nTZDjSN H'X 1:" 2in3i nrx ur:\*< nns

les
non.
le texle
Plus tard encore on concilia de

la
mme
faon
la
venue du Messie sur

cf.
:
nuages avec
656 citant Lorsque le roi Messie Berechith rabba de R. Mocheh ha-Darcban sur Gen. xux, 11 viendra Jrusalem pour sauver Isral, il attachera son ne et le montera et viendra Jrusalem, pour se comporter avec modestie, car il est dit modeste et mont sur un ne et voici que vint avec les nues (Zach. IX, 9)... mais n'est-il pas crit aussi du Messie du ciel comme nn fds d'homme {Dan. vu, 13)? Si Isral est digne, avec les nues du ciel,
Gense qui
montrait liant son poulain la vigne;
Pugio...,
fol.
s'il
n'est pas digne,
mont
sitr
un ne.
J2S
\.K
MKSSI AMSMK l)AIMU:S

II.
I.K
l'IlAlUSAISMi:
liAHIUMnL
K.
ruii sircli'
Abalioii. Tout C(>la ost dit
propos du psaume x\i,

(1).
iu-
tci'piTt tout ontifi'

I.a
(
dans
le
sens messianique
el
laiivoyancc des lannas
des amoras n'est donc pas douteuse,
non plus que leur application

et cette
dtourner le sens d'un endroit gnant,
inquitude explique suflisamment quils aient si peu parl du texte de Daniel. Mais la tradition se perptua et trouva moyen de se g^relier sur un autre texte. Le septime descendant de Zorobabel avait
nom
'Anani, et ce
nom
fut interprt u le
le
nuageux
ou celui qui
c'est le
vient sur les nues.
Anani, dit
Targum des Chroniques,

.
Koi Messie
(pii
doit tre manifest (2)
Ce
cente
nom
3).
eut
une assez grande fortune dans
la littrature
plus r-
Le sens messianique de Daniel fut donc toujours admis dans le rabbinisme; mais il vita soigneusement toute spculation sur le titre de
Kils
tention. Cependant,
de l'homme. L'expression en elle-mme ne s'imposait pas l'atsi l'on tient compte de l'attitude de R. Abahou,
on supposera, sans calomnier personne, que celte prtention fut due en partie une hostilit sourde contre l'interprtation chrtienne,
MANIFESTATION DU MESSIE. SON RGNE.
V.
Comment
se manifesterait le Messie, sur les nues,
ou sur un ne?
Le judasme pharisaque qui admettait sans hsiter l'existence humble et modeste de l'homme destin devenir le Messie, n'tait pas mme certain que sa manifestation dt tre glorieuse et convaincante pour
tous.
Il
aurait faire la preuve de son messianisme. La principale
devait tre le don de juger, en vertu d'une lumire divine, sans qu'il
ait
besoin d'entendre la cause. Ce don se rattachait
comme un
sep-
time aux dons de l'Esprit-Saint
numrs par
six
Isae (4),
mais tandis
:
que
(1)
il
les six
premiers avaient t accords
descendants de Ruth
1891,
y a
(2)
Midr. des Psaumes, sur Ps. \\i, 7, [>. 179 de mon dition, Wilna, deux fois "rri-N l'our T*N, ie pluriel au lieu du singulier.
Targ. sur
I
d'ailleurs
m, 2i r;X*"ânNS -'D'Jl Hnl'C'Z N3^"2 N'.l "::'> Dahnan (Der liedendc..., p. 38, noie), la liste des passages qui font veHir le Messie sur les nues d'aprs Dan. vu, 13 IV Esd. xiii, 3; Hnoc/i, xlvi,62; s. Justin, Dial.avecTryphon, xxxii; San/i. 98'; Midrnsch sur Ps. ii, 1; Nisthrolh R. Simon b. Joklial, dans Bel ha-Midrach de Jellinek. III, p. 80; Agadath Berechith (Jell. IV, p. 22, 35); Bemidbar r. xui, 14; le texte cit ici de R. Mocheh ha-Darchan; Coinm. de Cbron. du \' sicle, d. Kirchheiin de Francfort s. le m. 1874, p. 16. Il se nomme Anani d'aprs le Targum el le commentaire cil sur I C/ir. iii, 24, Tanchuma{A. Buber) Berecint, 70''; lalqul Chimeni, H, 85'-, Agudcilh Bercchilli (Jell. IV, 62); Ber. r. sur Gen. xxviii, 10
Clir.
:
(3) Voici,
d'aprs M.
(dans R. Martin^
(4)
fol. 331), el
dans quelques posies ou prires.
h.
XI, 2 s.
LE
.MKSSIli:.
229
le Messie, ce
David, Daniel, Anania, xMikal, Azaria, et
cleniier devait
don de juger par son flair surnaturel. Et il respirera dans Il s'agissait d'expliquer le mot d'isae crainte de lahvc . Un amora, Kaba, dit (1)
avoir en propre
le
: :
la
Cela veut dire

d'aprs
le
qu'il
odore et juge, car
il
est crit {Is. \i, 3 s.)
il
ne jugera pus
il
tmoignage de ses yeux, mais

le droit
il
jugera selon
la justice tes pauvres, et
prononcera selon
ans et demi.
Il
en faveur des petites gens du pay^. Bar Koziba rgua trois

:
dit
et
uos matres
Je suis le Messie.
s'il
Ils lui
dirent
Il
est
crit
du
Messie
qu'il
odore
juge; voyons
ils le
odore
et juge.
Comme
donc
ils
virent qu'il ne
jugeait pas l'odeur,
turent.
Il est inutile d insister sur le caractre lgendaire de cette anecdote. On fait allusion sans doute la brutalit de Bar-Kokbas qui tua d'un coup de pied son oncle lazar, le saint rabbin, ensuite de quoi il fut vaincu par les Romains (2). Ce qu'il faut retenir ici c'est que, mme aprs avoir t reconnu comme roi, le prtendu Messie devait faire la
preuve de ses dons surnaturels, indice plus certain de sa vocation divine que ses aptitudes militaires. Cependant, dune part, jamais le judasme, dans tout le cours de
sa littrature,
les
ne porta ces prrogatives surnaturelles jusqu' remettre

nces-
pchs
(3); d'autre part, la dignit royale parait tout fait
du moins l'poque des tannas. Personne cette poque ne le dcpgint seulement comme un matre dans la loi ou comme un prophte prchant la justice; c'est un roi pacifique, juste et saint, un nouveau Salomon, sans les taches, et bien suprieur en
saire son rle,
saintet. -Vous
roi,
avons dj relev
les
expressions de Tryphon
(V), le titre
de
ajout
table porte, de sorte

roi, et
frquemment au nom du Messie et qui lui donne que Messie, lui seul, signifiait l'oint comme
sa vri-
mon-esr, qui
vid
(5).
non comme prtre; et cette foi se retrouve dans la prire C/iedemande le Messie pour renouveler le rgne de Dales
Heureusement nous pouvons remonter encore plus haut, par
(1) .
sanii.
gs**
'cz'<r^
'>2'.Z'Z"i
v:*" hnt^S nSt i^tij"
"|\x-i
n^'*2- 'zn nz"'
y.'z "jiN-i
nT2
\x iix n-': "j'^-n
mi^-
21713
-"w-22 n^S ".tzx
nit'"2
n:x ^:2^^
(2)
Voir ci-dessous,
p.
316.
p.
(3)
(4)
(5)
garant, Die Worle Jesu, xxxu et r.xvui. Demande quatorzime appendices, texte IV.
.>'en fait
M. Dalman
c.
215.
Dial.
:\0
l.i:
MKSSIANISMK
l>
Al'UKS
I.K
l'IIARISAlSMI'
llAlilUMQUE.
psaumes de Salonion [l). (Test une bonne fortune inapprciable, dispens de dpouiller la littrature rabbinique, plus ou moins puisque nous possdims un document antrieur Jsus, qui sre, trace le tableau dtaill du rgne du Messie.
(l'tre
(Vest le
psaume
wn
([uil tant lire

notre
roi.
'
Seigneur,
c'est toi qui es

toi.
;i
jamais
et encore,
car c'est en
-
6 Dieu, que nous plaons notre gloire.

la vie
Et combien [de temps] dure
de l'homme sur
la
terre?
lui.
Autant vaut sa dure, autant vaut l'esprance qu'on fonde sur

^
Pour nous, nous mettrons notre esprance en Dieu notre sauveur,

car la force de notre Dieu [s'exercera] jamais, jointe la misricorde
:
Dieu jugera
('"est toi.
les nations, et
son rgne subsistera sur elles jamais.
Seigneur, qui as choisi David couane roi sur Isral,
et tu lui as fait
serment, au sujet de sa race, pour jamais (2), que sou rgne ne disparatrait pas de ta prsence. A cause de nos pchs, des pcheurs se sont imposs nous ceux auxquels tu n'avais rien promis (3) se sont imposs nous
:
et
nous ont
[bannis;
ils
"
ont enlev avec violence, et n'ont pas glorifi ton
nom
si
vnr
(4).
Ils
ils
ont prfr un rgne clatant ce qui eut d tre leur vritable grandeur, ont dsol le trne de David par cette transformation orgueilleuse.
toi,
'
Et
Dieu, lu les renverseras
(5) et
tu teras leur race de la terre.
en levant contre eux un

(1)
homme
tranger notre race.
Die Psaltnen Salomo's ziun erslen Maie rail Benutzung der Alhoshandschriften und Codex Casanatensis, herausgegebeii von Oscar von Gebhardt, Leipzig, Hinrichs, 1895. C'est dition que nous suivons pour le texte et la numrotation. Psahns of Ihe Pharisces, comnionly called Ihe Psalms of Solomon, the lexl newiy rerised froni ail Ihe Mss. idiled, wilh introduction, english translation, notes, appendix and indices by Herbert Edward Ryle and Montagne Rhodes James, Cambridge, 1891. Die Psalmen Salomo's dans les Apocryphes de Kautzscb, traduction et notes par Kittel. Rappelons que ces psaumes, au nombre de dix-huit, ont t crits en hbreu. Nous ne les possdons jdus qu'en grec. On est d'accord pour placer leur composition aprs la mort de Pompe (Septembre 48 av. J.-C). C'est Pompe qui est l'homme tranger, instrument du chlimenl divin, le dragon qui a pris Jrusalem, qui a t tu prs des montagnes d'Egypte (le mont Cassius, Dion Cassiis, XLU, 5), et laiss sans spulture (Ps. Sal. n. 26. 27). D'autre part rien n'indique une date sensiblement plus basse. Aucune allusion au rgne d'Hrode. 11 semble mme que la colre de l'auteur vise plutt le temps o les Asmonens taient puissants que le gouvernement d'Hyrcan il. Cet auteur ou ces auteurs aiiparliennent au parti des Pharisiens. Ce
les
l
sont bien leurs doctrines, leurs tendances et leurs passions qui se font jour. Aussi les a-l-on
nomms
(2)
II
parfois
Psaumesdes Pharisiens.
i.
Voir aux
I
appendices
u,
le
grec
du
Ps.
xvu
(texte III).
Ps. Lx\xi\,
.");cxxxu, 11. 12;
Macch.
57; passages qui s'appuient tous sur
Sain. vu.
(3) Ci)
La famille des Asmonens. Le sens de l'hbreu tait probablement

de force;
cf.
ce
que lu ne leur avais pas promis,
ils l'ont
pris
Ryle et James.
(5) Ce verbe et les suivants sont au futur en grec. C'est probablement une traduction trop servile de l'imparfait hbreu qui aurait d tre rendu ici par le pass. Aprs la prise
de Jrusalem, Pompe, l'tranger, retint Aristohule prisonnier pour figurer son Iriomidie avec son fils Anligone. Ilyrran II i>erdil li- titre de roi.
LE MESSIE.
*
231
Tu
chtieras leurs
manquements comme
traits selon leurs
il
convient,
de faon qu'ils soient

^
uvres.
^"
*'
Dieu ne leur a pas tait grce. il a sond leur race et n'a pardonn nul d'enlre eux. Le Seigneur est (idle dans tous les jugements qu'il exerce sur
la terre.
L'homme
Ils
impie
a dpouill
notre pays de ses habitants.
ont
fait
disparatre le jeune
homme
il
et le vieillard
et
en
mme
temps leurs
[enfants.
'-
Et mme, pour son triomphe

avec
les
'1).
envoy ces enfants jusqu'en Occident,

il
chefs
du pays pour
se jouer d'eux (2), et
n'a point eu de clmence.
^^
Etant tranger, l'ennemi a agi avec insolence,

et
son cur tait loign de notre Dieu.

il
^*
Et
a tout fait Jrusalem,
comme
''
font les nations
3)
dans
les villes leurs
dieux.
Les
et
tils
de
l'alliance, [habitant]
au milieu des nations mlanges, se sont joints

[
eux
(4),
il
n'y avait parmi eux personne qui pratiqut Jrusalem la
charit et la
[vrit
;
''
ceux qui aimaient
les
runions des saints

ils
les
ont
fuis,
comme
''
des passereaux
ont t emports loin de leur nid.
Ils
ont err dans les dserts pour se sauver
du
pril;
c'tait
^^
beaucoup pour un groupe de fugitifs de sauver sa les impies les ont disperss dans toute la terre. Car le ciel a cess de distiller la pluie sur la terre (5),
sources perptuelles de l'abme
[coulant]
vie
de leurs atteintes;
"
les
des
montagnes leves
se
sont
[taries.
Car
-^
il
n'y avait parmi eux personne qui pratiqut la justice et l'quit;

:
depuis leur chef jusqu'au petit peuple on pchait de toute manire

le roi tait
transgresseur.
le
juge incrdule,
le
peuple pcheur.
fils
"
Vois, Seigneur, et fais surgir pour eux leur roi,
de David,
au temps que tu as
fix,
Dieu, pour rgner sur Isral ton serviteur,
(1)
Le grec
pv^
~o\i xi),Xou; a-co,
dans
la colre
etc.)
de sa beaut
, est
jug par tous

:
inadmissible.
On
propose (Rt/le
et
James, Kiltel
comme
texte primitif
.
1EX pini
l'exil est
dans
la
fureur de sa colre ; 1}< aurait t lu TiEl

fureur, et l'trange
sa beaut
Mais
un
rsultat bnin de cette

s'agit
xUov;
doit d'autant
du triomphe. Nous supposons iniXSnS =1X1

Aristobuie et son
(ils
et
mme
moins tre sacrKi qu'il pour se faire honneur
(cf. Is.
LU, 1); la confusion s'est produite sur le premier mol.
(2)
Antigone conduits en triomphe.

:
Gebhardt lit par conjecture toO ctOvoj; au lieu de -ro; 6eot;, avec le sens dans les villes tombes en leur puissance . Ce changement ne parat pas ncessaire et rend la phrase banale. Pompe a prtendu traiter le dieu des Juifs comme on traitait les dieux des vaincus,
(3) Ici
en trangers.
(4)
Le grec xal TCsxpaToaav aOttov rend probablement ,"!!
Ip''"!!''!.
C'est
un retour
aux Pharisiens par les Asmonens puissants, surtout par Alexandre Janne, car, aprs la prise de Jrusalem par Pompe, le faible Hyrcan II n'a pas dii leur faire ombrage, tant plutt sous l'influence de leur parti. (5) Il |)aralrait beaucoup plus naturel de placer au v. 18 la seconde partie du v. 19 et
sur la situation au
la
moment de
guerre
faite
rciproquement.
232
--
I.K
.Mi:SSIAMSMK llAl'UKS
de force,
l.I-
PlIAr.lSAISMF. r.AHHlNlni K.
et ceins-le
aiin qu'il rduise les chefs injiisles.

la
qu'il purifie
-^
Jrusalem des nations qui

chasse
les
foulent en
la
ruinant.
Sage
et juste, qu'il
pcheurs de
l'iiritage,
qu'il brise l'insolence
du pcheur connue
(pi'il
les
vases du potier:
avec une vcrjê de fer

quil dtruise toutes
les
mette en pices toute leur confiance; nations sans morale par la parole de sa bouche;
(jue ses
-'"
-"
menaces mettent en fuite devant lui les nations, (pi'il convainque les pcheurs par les [propres] penses de leur cur. Kt il runira un peuple saint (|u'il dirigera dans la justice, et il jugera les tribus du peuple sanctill par le Seigneur son Dieu. et il ne permettra pas l'injustice de sinstailer encore au milieu d'eux.
Et aucun
car
il
homme
habile au mal n'habitera avec eux.
les connatra tous

les rpartira
pour
les fils
de leur Dieu.
-^
Et
il
sur le pays dans leurs tribus;
ni colon, ni tranger,
ne rsidera plus parmi eux.

la
"
*"
Il
jugera les peuples et les nations dans

il
sagesse de sa justice. (Diapsalmaj.

le servir.
Et
et
aura
les
peuples des nations sous son joug pour
il
il
et
-'
rendra gloire au Seigneur au vu (1) de toute la terre. purifiera .lrusalem redevenue sainte comme au commencement.
la terre
Les nations viendront des extrmits de

portant
et
pour voir sa gloire
comme
prsents les
fils
dfaillants [de Jrusalem]
3-
du Seigneur dont Dieu l'a glorifie. comme un roi juste, instruit par Dieu. et il n'y a pas de son temps d'injustice parmi eux, car tous sont saints et leur roi est le Christ du (2) Seigneur.
verront
la gloire
Pour
lui. [il
rgne] sur eux
'^
Car
et
il
il
ne mettra pas son esprance dans
les
chevaux,
les cavaliers et les arcs,
il
n'aura pas un
amas
d'or et d'argent pour la guerre.
3'*
ne placera pas son esprance dans le nombre pour le jour du combat (3). Le Seigneur lui-mme est son roi, esprance de celui qui est fort par l'esp[rance en Dieu.
il
et
'^
fera grce toutes les nations craintives

il
devant
lui.
Car
il
frappera
le
la
terre de la parole de sa bouche, pour jamais,

la
bnira
peuple du Seigneur, vivant dans

est
sagesse avec bonheur.
"''
Lui-mme
pur du pch, [digne] de gouverner un grand peuple, de confondre les puissants et de faire disparatre les pcheurs par la force de
ne dfaillera pas pendant sa vie [appuy] sur son Dieu,
l'a
la
[parole.
''
Et
il
car Dieu
et sage
rendu puissant dans l'Esprit-Saint,

le
dans
conseil d'intelligence, avec force et justice.
XI, 10 ^21Ces mois ne peuvent videmment rpondre un hbreu le Messie laliv , qui .serait absolument coniraire l'usago, mme de l'auteur. Il est mmi' invraisemliiahie pic le traducteur grec ait commis la mprise de traduire de cette faon r*ni n''""2<iui ne pouvait sit^nifierquc le Messie de lahv , 12 l'tal construit au lieu de (1)
ir^:cr,\>.o).
iiiiilatioii
ls.
(2)
Le grec
Xpi-rio; Kipio;.
tZ-
Il
y a donc dans le texte

sui>i>osenl rn
une
altration chrtienne, trs naturelle dans le grec. It>le et

ri''***2.
James
(3,
hbreu "llN
le
mais rien n'appuie cette leon.
Sens assez douteux,
texte est particuliicmenl obscur.
LE MESSIE.
^*
233
Et
et
la
il
bndiction du Seigneur est avec
lui
en lorce,
ne dfaillera pas. Son esprance est dans le Seigneur qui peut quelque chose contre lui?
Il
'^
est
ferme dans ses uvres
et
robuste dans
la
crainte de Dieu,
paissant le troupeau
et
''
il
ne
laissera
du Seigneur dans la foi et la justice, dfaillir aucun d'eux pendant qu'ils patront.
le
Il les
conduira tous sur
mme
du
pied d'galit (1),
et
*-
il
n'y aura pas parmi eux d'orgueil [rsultat] de l'oppression exerce parmi eux.
roi d'Isral,
Telle est la belle ordonnance
que Dieu
a prvue,
se proposant de l'lever sur la

'
maison
l'or
d'Isral, de l'instruire.
Ses paroles sont plus pures que
du premier choix;
au milieu des peuples sanctifis.
dans
'''
les
assembles
il
saura discerner les tribus du peuple sanctifi;

les
ses paroles sont
comme
les
paroles des Saints

ces jours,
(2),
Heureux ceux qui vivront dans

de faon voir
biens d'Isral dans l'assemble des tribus, ce que Dieu fera.
^^
Que Dieu
qu'il
fasse venir
promptement
sa misricorde sur Isral,
*'
nous sauve de l'impuret d'ennemis profanes! Le Seigneur lui-mme est notre roi, jamais et encore.
ce
il
psaume
xvir,
de beaucoup le plus long et

tir
le
plus important de
tous,
*
faut joindre
un passage
du psaume
xviii" et dernier.
Ta
discipline est sur nous,
de faon
^
Purifie,
comme sur un fils unique premier-n, ramener une me docile qui errait par ignorance. Dieu, Isral, pour le jour de la misricorde dans la bndiction,
la
pour
le
jour de l'lection, lors de
prsentation de son Christ
(3).
Heureux ceux qui vivront dans ces jours, de faon voir les biens du Seigneur, qu'il fera la gnration future, sous le sceptre de la discipline du Christ du Seigneur dans la crainte de son Dieu.
dans
la sagesse de l'esprit et de la justice et de la force, pour redresser l'homme dans des uvres de justice par la crainte
de Dieu,
pour
^
les
ranger tous en prsence du Seigneur.

la
Bonne gnration dans
crainte de Dieu aux jours de la misricorde
Ce qui. frappe le plus tout dabord dans cette peinture du Messie et du rgne messianique, c'est qu'elle se rattache trs directement aux anciennes proptities et spcialement celle du roi sorti de la tige de Jess dans Isae {Fs. xt, 1-10). Le Messie est fils de David, et, comme la succession davidique a t interrompue, c'est donc bien un rejeton dans Isae (xi, 5) de sorti de sa racine. Il est ceint de force (v. 22), il triomphe des ennemis par la parole de sa justice et de fidlit;
dmocratiques (1) Nous prenons iv lc6-r,zi la lettre, comme l'expression des sentiments des Pharisiens, ennemis de l'aristocratie saducenne; Ryles et James v (7i6TTiTt.
:
(2)
Les princes des anges au milieu des anês.

v?i XpisToC aj-o-j, rappelle tout fait la thorie de
(3) el; îixspav x/ofri^ v
Tryphon que
lui.
le Messie, dj existant, sera lu jiar
Dieu pour son rle
et
produit ou manifest par
2:vt
i.i:
Mi-ssiAMSMK
-l et
I)
Ai'iu:s m:
imiaiusaisme rabbinique.
le souffle
l
boiiclic (V.
35
1,
dans Isae par

([ui
de sa bouche;
il
est
oriu' des dons
du
Saint-Esprit
sont
deux ment
textes (v. 37 et Is. xi, 2].

littraire
On
dirait
peu prs les mmes dans les donc d'im simple dveloppe-
d'un ancien oracle.
y regarder de pis, on est surtout saisi par l'application de cet
oracle ^ des circonstances liisloriqncs dtermines.
Les Asmonens sont clairement viss, et rendus responsables du

mal. Nous
ciens
sommes loin du temps du Livre des Jubils et des plus anmorceaux dos Testaments des XII patriarches, o la tradition du Messie n de Juda s'efl'aait presque ou du moins s'associait troitement
Macchabes, descendants de
Lvi.
L:i
;uix es[H''ranccs (ju'avaient suscites les
rupture est complte, et ds lors l'ancien messianisme refleurit

;\
et se rattache
la
prophtie initiale de Nathan David, et la forme

Isaie. Il tait
que que
lui avait
le
donne
d'autant plus indiqu d'y revenir
rejeton de Jess reprsentait pour Isaie la foi de David, interl'infidlit
rompue par
d'Achaz. Nous
les
sommes donc dans la pure
veine
traditionnelle. Toutefois
circonstances taient encore beaucoup
plus graves au temps des Psaumes de Salomon. La dynastie qui avait
amen
l'tranger ou n'avait pas su l'arrter, autrefois zle pour la
religion d'Isral, tait devenue l'ennemi des Pharisiens qui se croyaient

seuls vritables reprsentants de la religion
;
elle tait
soutenue par
un
parti profane qui s'tait fait le perscuteur des saints. Le premier
devoir
pays de ce parti, de ceux (jui sont pour l'auteur pcheurs sans plus. Aprs quoi il puriiiera la terre sainte du contact des trangers et tendra mme sa domination sur le reste du monde.
Messie sera
le
les
(>e
du
donc de dbarrasser
Messie est
un
homme
manifest par lui au temps voulu (xviii,

siste
descendant de David, choisi par Dieu et 5). L'intervention de Dieu con-
donner le trne, comme dans le Psaume ii dont l'auteur s'est manifestement inspir (xvii, 23 s.). La tradition tait formelle le Messie doit hriter du trne de David. Mais on peut dire qu'il sera roi aussi peu que possible. La thocratie juive, dont on a tant parl, ne trouve vraiment son affirmation qu'ici. Le roi Messie n'aura qu' prendre pour son compte l'expression qui revient si souvent dans le psaume xvii, que Dieu est le seul vritable roi d'Isral. Autrefois, en demandant un roi, on avait rejet la royaut de Dieu Î Smn. vm, 7) avec le roi Messie, les deux ides seront combines de manire que Dieu exerce rellement la royaut, car le
lui
: ;
Messie suit son im|)ulsion

le
comme
le
pourrait
le faire
un prophte.
avec
le
C'est
titre
rle de Samuel, tel

roi
que
comprenaient
les scribes,
de
davidique pour la forme. Ou plutt,
comme
la
grande sve pro-
Lt:
MESSIK.
235
phtique
on peut se demander si le Messie n'tait pas un premier crayon du patriarche Ilillel, tel que la tradition l'a imagin par la suite, descendat de David, et prsident du sanhdrin. Le Messie est surtout un docteur dans le Ps.
tait puise,
dj pour eux comnio
xviii (v. i ss.
Le parti pharisien avait horreur du faste royal et des armes; il ne pouvait se reprsenter le temps messianique comme un temps de iuerres, mme heureuses. Par ce point encore il se rattachait la description isaenne (xi, 10), o le Messie tait vainqueur sans combat.
Le psaume salomonien a plutt aitaibli ce surnaturel trs imag. Il ne revient pas sur la paix qui rgnera entre toutes les cratures, mme entre les animaux. Le ^Messie ne tue pas l'impie du souftle de
bouche ils. xi, k) il se sert de la parole, et il suffit de ses menaces pour pouvanter les nations t\. 2i s.). C'est donc en ralit Dieu qui fera tout, et le Messie ne pourra pas mme s'attribuer la gloire des armes, comme un David. Il est, beaucoup
sa
;
plus encore que
le saint roi,
un pur instrument de
dans
Dieu, fort par le
secours de Dieu, sage par les
instructions qu'il reoit

le ciel (v. i3).
de
lui.
Son
royaume ressemble
il
celui des anges
Et cependant
reconstitue l'ancien
royaume
d'Isral; les tribus disperses seront
runies; Jrusalem recouvrera sa gloire, tous tant les fils de Dieu. Du Temple et des sacrifices il n'est pas question, non plus que du
sacerdoce. Nulle part non plus

;
que ce rgne du Messie durera toujours il est mme indiqu positivement qu'il durera pendant un temps marqu (v. 37). Peu importe, puisque le vritable roi est Dieu, dont le rgne est ternel. Une fois les choses mises sur un bon
il
n'est dit
pied, peut-tre n'aura-t-on pas
mme
L'auteur n'affirme rien
la tradition tant
besoin d'un roi-Messie. muette sur les successeurs
du
Messie,
il
n'a pas voulu suppler son silence.
lui le
Messie est
un pur homme,
et c'est
que pour sa comparer l'honorer que de

Il
est clair
parole celle des chefs des anges
(v. i3).
Ce qui nous importe le plus ici, c'est de constater que ce messianisme, trs spirituel par bien des cts, est purement terrestre et trs national on soupire aprs le rgne de la justice et de la saintet, mais
;
on l'attend sur la terre au sein d'Isral. Et cependant, nous l'avons vu, le mme auteur ou du moins, si ces Psaumes ont eu plusieurs auteurs, des esprits imbus des mmes doctrines avaient dj une ide trs
nette de la transcendance des rcompenses et des chtiments.
CHAPITRE
VII
LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE JOSEPH.
soudrances du Messie doit distinguer ces deux termes le Messie souffrant et le Messie fils de Joseph. Ils ont t trop longtemps confondus. On s'est habitu dans certains ouvrages de vull'un glorieux, fils de David, l'autre garisation ddoubler le Messie
Toute tude sur
:
les
souffrant, ls de Joseph. Cette situation

et,
ne rpond pas Ttat des
par consquent, reprsente trs mal l'ancienne tradition textes juive. Le Messie fds de Joseph n'est point un Messie souffrant, c'est un Messie tu son rle est un simple pisode; nous en parlerons en son lieu, mais il n'est pour rien dans ce que nous allons dire des souf;
frances du Messie,
Et,
du
seul vrai Messie,
fils
de David.
propos de ces souffrances elles-mmes, on doit toujours avoir

distincts, les souffrances
en vue deux points

expiatoire.
du
Messie, et leur valeur
I.
LE MESSIE SOUFFRANT.
Les Juifs avaient-ils la notion de souffrances expiatoires, envoyes
par Dieu ceux qu'il aime,

Dieu par eux, pour expier
Oui, sans
et
librement acceptes par eux, offertes
les
pchs des autres?
aucun doute.
Le judasme savait, par l'histoire d'Abraham et par celle de Mose,
que l'intercession du juste est puissante auprs de Dieu. Il savait aussi par l'histoire de Job que la souffrance n'est pas toujours un chtiment, qu'elle est quelquefois l'preuve du juste, et l'occasion d'acqurir de
nouveaux mrites
1). Il
savait enfin
que
les
mrites des justes,

11
comme
devait
leur intercession, pouvaient tre mis au service des autres.
1,
Admirable pense dans
b.
Sahbalh,
88''
Ceux qui sont humilis, sans liumilicrles
autres, qui sont insults et ne rpondent pas, qui agissent par
amour
et se rjouissent des
soulTranccs, c'est
eux que s'applique le verset (Jud. v, 31) ceux qui aiment Dieu ressemblent au lever du soleil dans son clat . II. Aqiba connaissait bien le prix des
:
souffrances:
il
disait
aimes sont
les |)reuves 'JlTic"'
'j''2''Zn
'J>-
Snnli.
101')-
LE MESSIE SOLTFri.VN ET LE MESSIE
EII.S
DE JOSEPH.
237
donc conclure que

naire, et
les
soutfrances
peuple et expiaient ses fautes, si le s'il les acceptait dans cette intention. C'est ce que dit assez
le
du juste mritaient pour tout le juste avait une saintet extraordi-
clairement
dernier des sept frres immols par Antiochus en s'adres:
sant au tyran
et
Je suis prt,
comme mes
frres,
donner mon corps
ma vie (1)
pour
les lois paternelles, suppliant
Dieu de devenir bientt
favorable la nation, pendant que tu seras rduit par la souffrance

et la torture confesser qu'il est le seul
Dieu
puisse la colre du Toutsui-
Puissant justement dchane contre toute notre race, s'arrter
mes
frres et sur
moi
(2) .
Cette doctrine ne fut jamais oublie.
Au temps
(3).
des amoras, on lui
donna
Raba
lui,
la
forme d'un examen de conscience

Rab Khisda)
:
un liomme voit des preuves fondre Examinons nos voies et scnitotisles, et retournons Lui [Laa. m. -10); s'il s'est examin et n'a rien trouv [de rprhensible, qui caractrist ces souffrances comme un chtiment], il se demande s'il n'a heureux l'hoinme que tu corrir/es, lah, et que pas nglig la Thora, car il est dit
a dit (ou peut-tre
Si
sur
il
doit examiner ses uvres, car
il
est dit
au moyen de ta loi {Ps. xciv. 12). S'il ne trouve rien dans cette enqute, est dit Le Seirjneur repreml il doit savoir que ce sont des preuves d'amour, car il qui le tenait de Rab Rab Sekhora dit de a 12:. Raba ceux qu'il aime {Prov. m, Houna Tous ceux que Dieu aime, il les brise par les preuves, car il est dit Et le
tu instruis
: :
Seigneur
s'est
plu
le briser, il l'a
afflig (7s.
r.iii,
10). Peut-tre
mme
s'il
:
ne
si
les
accepte pas par amour.? [Non!] et
c'est ce qui est
enseign quand on ajoute
son
me
offre le sacrifice d'expiation
(Is.
lui,
10).
L'acceptation volontaire des souffrances est donc exige pour qu'elles aient tout leur mrite, et toute cette doctrine s'appuie la fois sur
l'criture et sur la tradition. R.
lokhanan ayant contest que la lpre pt tre regarde comme une preuve d'amour, on lui rpondit par une tradition de l'poque antrieure (bam'itha) Un homme qui est atteint d'un des quatre signes de la lpre est un vritable autel de
:
propitiation (4)
S'il tait
accord au pauvre lpreux de rconcilier les pcheurs Dieu par ses souffrances, comme l'autel couvrait et effaait les pchs, que ne pouvait-on dire des grands saints d'Isral? Le midrach du
Cantique l'explique propos de la phrase mon bien-aim est pour moi une grappe de henn (5) dans les vignes d'Engaddi . L'Eglise
:
(1)
Lire
J/jx.r,v
avec
le
manuscrit
s.; cf.
(2) II
(3)
(4)
6.
Macch. vu, 37 Berak. 5".
V au lieu de IV Macch. vi, 28
rj/riv
s.;
dans A. xvu, 20-23.
b.BeraIiOth,b':iihii]:'îi iSSn
C^;;; '1n1^2 .1721X^2 "mN 12

et expiant .
UÛ
^^2 "iD
N"i:nm
.n-is^ n2"?a
(5)
Jeu de mot sur "lE'D,
henn
238
l.i:
MESSIANISMi:
DArKKS
I.K
IMIAlllSAISMi:
KABRIMQL'E.
d'Isi'afl est
en qute de quelqu'un
([ui
pourra
satisfaire
la justice de
Dieu
(1)
Rabbi Bcrekiali a dit L'Kglise d'Isral dit Dieu Matre du monde, au moment o Uj m'affliges, tu es mon bien-am, tu es devenu mon bieu-aim; vois donc quel homme sera assez puissant pour dire l'attribut de justice Assez! et tu l'accepla f/rappe de henn; teras et le prendras en gage ma place. C'est pourquoi on dit
: :
:
(ju'est-ce
que
la
grappe?
c'est
l'homme
;
(pii
a tout
en
lui.
Et
le
kopher?
c'est celui qui
expie pour les inicpiits d'Isral

(jui
dans
les vigiies
d'En<jaddi, ce sont les pres anciens
ont t entraus
ta suite
comme
des chevreaux, et ont port les bndictions
qui sont la source ternelle...
des Pres. C'est
que ce grand expiateur ne fera que continuer l'uvre mme k l'intercession d'Abraham que Dieu accorde sa vonuc. Non seulement des princes et des justes sortiront de la race dAbraham, mais encore
On
voit
ici
Quand
tes
fils
viendront auprs de moi avec des transgressions et des uvres
mau(2)
vaises, je pourvoirai trouver
parmi eux un
homme
assez grand pour dire
l'attri-
but de justice
Assez!
et je l'accepterai et je le
prendrai
comme
gage
leur place
pas au sein
toires
Ce n'tait pas pure thorie, et on se demandait si on ne possdait d'Israi'l un homme dont les souffrances fussent aussi mriauprs de Dieu.
tradition vnrait
Juda le Saint. Il avait souflert Pendant tout ce temps, dit R. Yoss des dents pendant ben R. Aboun, aucun animal utile ne mourut en Palestine, et nulle femme de ce pays ne perdit le fruit de ses entrailles (3). Il est vrai La
tel R.
comme
treize ans.
que ce mal de dents avait t la punition d'une lgre imperfection Rabbi avait rejet avec indiffrence la supplication d'un veau qu'on menait l'abattoir. Cependant le mrite extraordinaire de ces souffrances tenait la saintet minente du patriarche. C'est ainsi que
:
(1)
RWM.
MAitTiM, l'ugio fidei,

L"i*j7
f.
.")23
H'
ZH >Zh SNir''
FIDJD
"lax
.T'jIZ
H'N
^131^; 12
mx inTiN
nxi-n '^-m nc7"j

'':"i:cx
nx
'h i-ii
""S
isia
nnx^
nxi
r^T^D1 v"'^^'\
riN
...iji
Si^t'N'
xin n'2 ^z^z^^
-"nni
'^tji ^'.z^^2)2^ 'h'c^z

'"^'j
i- -n"'2'i
^îS
cSt>1'
iej^^c isiDn 12 'îznu; mzx i\x 1-; y^v V2-i;2 ^N^r" ^c cn^mitr &)V \^v "jnu? m3i2n iStsjt ci-jd -i-inx i:rc:*. "-"cS = "jnn na'i
N~n. Noter
:
r\7\
llnDT X*n
le
jeu de
mol
'ÎZ-^TX et '"ÎDnt?.
"-"^^
(1)
ravm. MxitTiMj. 524
i:x u^'J^ ai'wV'î rr''2"

1-
0^2
-|ij2y;3 n"^n t:: nSi
nrK nxii. ,-i2; Siii Aprs cela on ne voit pas comment M. Perles (Boussel's Religion des Judenthums im neulestamenUicfien ZcUnller, p. 118) a pu dire que le mrite des Pres est seulement la
uTjz
i;:r?2)2T iSt21: '':nt
""ncS yorh
SiDi;r
mx
leon de leur
foi et
de leurs exemples, parce que

jiar
t.
le
mrite des saints, d'aprs

h'rlliuliolh, 35.
le
judasme,
ne peut Cire utile aux autres que
imitation.
Il,
f3);. Kilaui, 3'J"; trad. Sciiwab,
p. 3ir,:
rLj.
LE MESSIE SOLTFR.VNT ET
Rasclii l'entendait encore
F>E
MESSIE
M.S lE JOSEl'lI.
le saint, le
230
en rappelant que Rabbi,
pieux,
portait sur lui les infirmits (1).
La saintet du Messie n'tait donc point un obstacle ce qu'il expit pour le peuple elle tait plutt une condition pralable exige pour cela. Et cependant, si Ton prend dans leur ensemble les textes anciens, on voit que les coles rabbiniques ont prouv une extrme rpugnance parler des souffrances du Messie. D'abord il ne peut tre question du terme technique la douleur du Messie nous avons vu qu'il signifie les douleurs qui prcdent le temps du Messie. Le Messie devait prcisment sauver Isral de ces angoisses extrmes. Il tait l'instrument du salut, le roi glorieux, le dominateur pacifique, renversant tous les obstacles par la force divine qui tait en lui. Comment concilier cette haute situation avec celle d'un homme accabl par la soufTrance? Au premier abord l'antithse est absolue le Messie viendra pour rgner avec clat, non pour souU'rir. C'est bien la note qui retentit presque toujours, c'est videmment celle qui rpond le mieux au sentiment gnral des Rabbins. Les anciens apologistes et quelques modernes ne l'ont pas suffisamment compris. Ils ont pens que la tradition juive primitive avait
;
:
servi de point d'appui l'enseignement de Jsus et des aptres.

ralit, les souffrances
En
du
Christ ont toujours t
pour
le
judasme
un objet de scandale;
rencontrant les
crits des
saint Paul
mmes rpugnances,
du
;
rabbins eux-mmes la
Messie.
ne l'ignorait pas. Les apologistes, ont essay de trouver dans les preuve que les anciens matres avaient
Raymond Martini a trait le sujet avec prtend dmontrer ses antagonistes qu'ils s'cartent de leur tradition aussi bien que de l'criture. Il faut reconadmis
les souffrances
sa matrise habituelle
il
natre aujourd'hui
que
celte
argumentation exagre
la porte
de
plusieurs textes, et ne tient pas

prciables. Nous la
compte de certaines distinctions apreprendrons la suite de M. Dalman (2), dont les

utiles.
le
recherches nous ont t trs

Pris
judasme rabbinique a ferm les yeux aux textes qui faisaient prsager les souffrances du Messie. Trs rarement, certains rabbins les ont admises, mais sans s'expliquer sur leur
dans son ensemble,
valeur expiatoire. Dans ce cas on
n'tait
les attribuait
tel,
pas encore reconnu
comme
l'poque o le Messie ou bien encore on supposait
(1) Pufjio, (2)
fol. 672 -M -'cm D^xSn SllD "i;l2T N"n. Der leidende und der sterbende Messias der Synagoge im
:
erslen
nac/ic/iristli-
chen Jahrtausend, von D' G. H. Dalman, Berlin. Reuther, 1888. Cette prcieuse brochure est presque introuvable. M. Dalman a bien voulu donner l'auteur de ces lignes le dernier
exemplaire dont
il
i)ouvail disposer.
240
LE MESSIANISME IVAPRKS LE PllAllISAlSME HAliniMOlE.
une clipse de sa fortune. Jamais sa mort n'a t envisage un degr quelconque comme ayant une utilit expiatoire pour Isral. Le caractrre mme des crits rabbiniquos les obligeait prendre leur point dappui dans les textes. Ceux qui se prosentent ici sont relatifs au Serviteur de laliv dans Isae. Le portrait du Serviteur rsulte du group(Miient de quatre textes (1), qui n'ont t troitement rattachs que par une critique rcente. Il ne faut donc point s'tonner que la, Synagogue n'ait point peru leur unit et leur ait donn des interprtations dillrentes. Le premier et
le
traaient
second ne parlaient pas encore des souffrances, et le portrait qu'ils du Serviteur ne ressemblait pas l'ide qu'on se faisait du
Messie, l'n prdicateur de la doctrine,
modeste
et
doux, n'voquait pas
l'image du Roi victorieux. De

le
plus, le contexte paraissait indiquer
que
Serviteur tait Isral lui-mme. C'est l sans doute la plus ancienne
mme insr dans le texte Cependant l'ide grandissait que le Messie serait aussi un docteur et un prdicateur de la loi. Ces passages pouvaient donc lui convenir, et, comme il n'y tait pas question de souffrances, cette assimilation ne faisait pas difficult. Le troisime texte parlait des souffrances, mais sans mettre en vedette la personne qm souffrait. Le plus grand nombre des rabbins a cru qu'il s'agissait du prophte Isae lui-mme; d'autres ont pens
exgse; les Septante en font foi qui ont
Isral et
Jacob
(2).
un
juste quelconque.
Toute la difficult portait sur le dernier endroit, le plus long, et de beaucoup le plus important. Or il n'y a aucun indice qu'il ait t entendu dans le sens messianique, du moins avant le second sicle de notre re, en dehors du Nouveau Testament. Ce n'est pas qu'il ait pass inaperu. Peut-tre Daniel
faisait-il
allusion en parlant de ceux qui avaient eu souffrir
du
fer,
du
feu, de la captivit, des outrages (3);
cependant
il
n'attribue pas
une valeur expiatoire. On peut seulement penser que en temps de perscution, et malgr la perscution, continuent prcher la Loi, sont, eux aussi, des serviteurs de lahv, et la plus brillante rcompense leur est promise. Le livre de la Sagesse (') dcrit avec beaucoup plus d'ampleur
leurs souffrances
les justes qui,
qu'Isae les souffrances
du juste.
C'est
en vain que ses ennemis croient
l'avoir accabl, c'est lui
qui triomphera auprs de Dieu, pendant que

4-9; Ml,
13-i.iii,
(1) Is.
xui, 1-4; XLlx, 1-6;
i.,
12
Is.
(2) Is. xLii, 1.

(3)
Selon nous
le
texte massorliquc a lui aussi ajout Isral,
xlix,
3.
Dan.
Sap.
XI, 33-35.
II,
(4)
12-2(1.
LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE JOSEPH.

les
:2il
Isae,
mchants seront confondus. Plusieurs traits semblent emprunts mais il manque toujours Tide principale, la valeur expiatoire des souffrances du juste. Il n'est donc pas tonnant que le judasme, d'ailleurs trs port
exagrer
viteur
le rle
avec celle de son peuple,
mconnu
et identifier sa cause d'ignorer ce texte irritant du serpar les siens, et succombant sous leurs coups.
ait affect
temporel glorieux du Messie,
ait chang jusqu'au dbut du troisime sicle aprs J.-C. On a cru pouvoir conclure du dialogue de saint Justin avec Tryphon que l'ide du Messie expiateur du pch par ses souffrances, telle que paraissait l'annoncer le prophte, tait une
Rien n'indique que cette attitude
ide reue chez les lettrs juifs

lit
du
ii
sicle
de notre re
(1).
En
ra-
saint Justin est oblig de lutter sur ce point contre les

il
rpugnances
de Tryphon. Lorsqu'il passe un autre thme, procds reus du dialogue, que

le juif
suppose, selon les
s'avoue vaincu. Tryphon confesse donc le sens, nouveau pour lui, des textes scripturaires, et saint
Justin s'tonne, aprs qu'il a prouv
Dieu et
homme,
souffrant et victorieux,
que le Christ doit tre la fois que son adversaire s'obstine
ne pas le reconnatre en Jsus (2).

Il fallait cependant prendre parti. La controverse chrtienne avait mis inexorablement le doigt sur cette page. Les juifs, de plus en plus anxieux de voir paratre le Messie aprs l'affaissement momentan qui
suivit la catastrophe
de Bar-Kokbas, de plus en plus curieux de rela
lever les moindres vestiges qui pouvaient soutenir leur esprance,
durent se prononcer sur

texte ft messianique,
passion du Serviteur. Que l'ensemble du
la passion tait
on ne pouvait le contester srieusement, tant encadre dans la gloire. Mais fallait-il attribuer au
Messie la passion aussi bien que la gloire, et quel rapport avait cette
passion avec la mission
du
Messie
.'
Ces problmes furent rsolus dans
des sens diffrents.

lui ont fait
Les uns n'ont jamais admis l'ide du Messie souffrant; les autres ne qu'une place restreinte et sans proportion avec son imporil
tance dans le christianisme. Parmi les premiers
faut citer
en pre-
mire ligne
et fidle
esprit.
le
Targum de Jonathan.
texte,
C'est
un exemple
caractristique
mme amusant
des contresens o peut aboutir le souci de rester
aux mots d'un
en se drobant autant que possible son
Nous devons
(1) Lei'ix, (2)
insister, car rien

et
ne met dans une opposition plus crue

p. 36.
Jsus Messie
les textes
Fils de Dieu, 2 d.,
Comparer
le:
des ch. lxviii, lxxxix et xc avec ceux des cb. xxxvi, xxxi^^ et
XLIX.
messianisme.
IC
242
la
I.1-:
MESSIAMSMK DAPRKS
des Apotics cl
I.K
l'IlMUSAlSME lUIiBlNIQUE.
simplicit
la
subtile casuisti([ue
des
rabbins.
du chapitre i.ii" disae inaugure, dans la glaire, le dernier et le plus important des textes sur le Serviteur. Le Serviteur est donc dabord le Messie d'aprs le Targum; mais aussitt qu'ilest endolori au point de perdre l'aspect d'un homme, cela est mis sur le compte d'israd pendant la priode douloureuse de l'attente; puis brusqueLa
lin
ment
Trois
c'est le Messie (pii reparait
pour recevoir
les
hommages
des rois.
changements en
chapitre lui,
;\
trois versets (1).
Au
pelle
le
Serviteur s'lve
comme un
rejeton; cela rapet,
Jonathan
la
fcondit des arbres plants au bord des eaux,

,
pays d'Isral avait besoin de c'est si la terre est dessche entendez-le d'un charme secours. 11 n'avait ni beaut, ni charme profane et ordinaire; son clat tait un clat de saintet que seuls pouvaient admirer ceux qui savaient son secret (2). Les mpris et les douleurs ne psent plus sur le seul Serviteur. Les Gentils le comptaient pour rien... mais il le leur a fait payer cher:
que
le
c'est
eux qui sont maintenant dchus

la
:
et tristes. D'ailleurs, les Isralites
aussi avaient t mpriss, lorsque leurs fautes avaient mrit l'loi-
gnement de
Ne pas
et,
lire
il
prsence sensible de Dieu (3). a t bris pour nos iniquits, mais seulement Dieu pardonne
(V).
il
prie,
cause de
lui.
Maintenant
c'est le
Temple
dont
il
le texte
ne
dit
pas un mot!
qui est substitu au Serviteur;

sa doctrine
a t profan cause des fautes d'Issi
ral; mais le Messie le rebtira, et tout ira bien

(5).
:
l'on se
conforme
Quand
le texte dit
:
il
s'est
humili
et n'a
pas ouvert la bouche
Jonathan traduit
il
a t exauc avant
pour prier
ensuite, au lieu d'tre trait
mme d'ouvrir la bouche comme un agneau conduit
la boucherie, c'est lui qui entrane les peuples au carnage; tous les mots y sont, mais les rles sont renverss (C).
Que le Serviteur soit enlev de la terre des vivants, cela veut diri* qu'il purgera le sol d'Isral de ses ennemis, de sorte que les peines encourues par les pchs d'Isral retomberont sur les peuples, tant ce bon Isral tait dispos expier pour les autres [1) Il ne pouvait tre question de la mort du Messie ni de sa spulture,
!
(1) LU, 13-15.

(2) V. 2.
(3) V. 3.
(4) V. 4.
(5) V. G.
(6) V. 7. (7) V. 8.
l.E
MESSIE SOUFFRANT ET
I.E
MESSIE FILS DE JOSEPH.
2W
du moins avant son triomphe. Aussi ce sont les impies, probablement les apostats du judasme, qui sont livrs par lui la ghenne, et les riches la mort (1).
Le peuple avait t substitu au Messie dans les phases douloureuses du rle; il tait juste que Jonathan lui fit sa part de la rcompense
promise au Serviteur; c'est donc le reste du peuple, dment purifi, verra le rgne de son Messie ils auront beaucoup d'enfants et vivront heureux et prospres dans la pratique de la Loi (-2). Pourtant le Targum, press par le texte, dit que le Messie a livr son Ame la mort. C'est notre tour de bien l'entendre. D'aprs tout le contexte, cela ne peut marquer que la gnreuse audace du Messie qui
(|ui
;
s'est
expos la mort pour sauver son peuple. Cette vaillance a d

les
ri-
entraner la victoire, car on voit aussitt le Messie partager chesses des villes fortes et asservir les rebelles la Loi (3).
.Jonathan a donc rsolument interprt rebours tous les endroits qui marquaient la souffrance dans un passage dont il n'avait pu m-
connatre le caractre messianique.

laisser
Il tait beaucoup plus facile de quand on n'avait pas lutter contre un texte clair. Aussi, d'aprs M. Dalman ('*), aucun Targum, aucun des anciens Midrachim sur le Pentateuque, ni le Talmud de Jrusalem n'y
de ct
le
Messie souffrant
font allusion.
Ceux mmes qui se trouvaient eu prsence du texte d'IsaHe avaient un moyen plus simple que celui de Jonathan d'chapper son vidence; au lieu des contresens de dtail, un contresens g-nral qui ne leur laisst voir dans le Serviteur qu'un groupe de justes ou le peuple
d'Isral tout entier.
premire manire
Les anciens rabbins semblent avoir prfr la depuis Raschi, ce fut la seconde qui prvalut, et
critiques modernes. donc tout fait muette sur les souffrances et les humiliations du Messie? La rponse cette question dpend du parti qu'on prend au sujet du texte clbre cit par Raymond Martini. Si le texte du Pugio fidei est authentique, il faut admettre au sein du pharisasme une vue de l'expiation par le Messie qui
elle a t recueillie
par
un
certain
nombre de
La tradition des tannas
est-elle
ne le cde gure
Voici ce texte
R. Jos
le
:
celle
de saint Paul.
Galilen a dit
Va
et
apprends
le
ses des justes [ juger] d'aprs
Adam
le mrite du roi Messie et les rcompenpremier (liomme\ auquel il n'avait t coni-
(1) V. 9. (2) V.
(3) V.
(4)
10 et 11.
12.
p. 80, note.
Op. laud.,
244
l.i:
MKSSIA.MSME DAl'HKS
I.K
l'Il
AIIS.MSMK
l'.AlllNlnUE.
prcepte consistant ne pas faire et qui l'a transgress. Vois corabieD de mort ont t prononcs contre ses descendants et les descendants de ses descendants, jusqu' la fin de toutes les gnrations. iJis que l'attribut du biea
mand qu'un
(d'arr^'ts)
remporte
et
que
l'attribut
de
la justice est
moindre. Et (donc)
il
le roi
il
Messie qui s'est

1
luimili et s'est fait petit
pour
les
pcheurs, car
est dit
a tt bless cause
de nos iniquih's
les
{Is.
Lin.
5) etc.,
combien plus acquerra-t-il de mrite pour toutes]

qui est dit
:
gnrations? C'est cela
mme
et
lahv a fait retomber sur
lui la\
maliei' de nous fous
h. lui. 6 (1\
Kaviuoiul .Martini attribuait cette tradition au livre Si/'re. Les modernes n'y ont lien trouv de semblable. Au contraire le Sif?' con-j tient un p.issage tout ( fait analogue pour le mouvement de la pense,!
mais o il n'est pas question du Messie. C'est bien celui qu'avait enj vue le savant dominicain, et son rudition est tellement sre qu'il faut] simplement attribuer le mot Sifr une faute de copiste ou d'im-'
pression pour S/fn/.
Vovons donc comment s'e.vprime cet ouvrage, qui est, comme onj sait, une sorte de commentaire ou midrach du Lvitique (2)
:
II.
Jos [leGalilen] dit

venir, va et
(3)
Si tu
veux savoir quelle sera

le
la
rcompense des justes,
au temps
t
apprends auprs d'Adam
premier (homme), auquel iin'avaitj
combien
conimand qu'un prcepte consistant ne pas faire, et qui l'a transgress. Vois! )d'arrts] de mort ont t prononcs contre lui et ses descendants et les des-
cendants de ses descendants jusqu' la lin de leurs gnrations. Or quel est celui qui! l'emporte? est-ce l'attribut de la bont, ou celui de la justice? Disque c'est l'attribut
de
la
bont. L'attribut de
la
justice a
donc moins de vertu,

lui et
et
cependant combien
[la chair]
[d'arrts]
de mort ont t prononcs contre

la fin
ses descendants et les descendants]
de ses descendants jusqu'

Pugio Fidei,
des gnrations! Celui donc qui s'abstient de
(1)
fol.
:
675: Vald autem praedictis consonum estid, quod in libre Siphre

p:**!*"!
laliter scriplura est
]ip1-j; Su?
n'^'Z')2n
""'^?2
n",37 1:2^1
Ni' "^SiSin 'DV
l"{<j
riTTiG
T\i'!2
r]T2:i
nsn
niSy izyi nur^Ti xSa

17\n
t:"!
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n;7iu* .tz:", .tzd!
5. v. 15.
P" rx
"2 y;!,-; n*-ii
mn-n
S-'-
Raymoml
Martini ajoute
Nota, quod islo
modo argumentalus
est B.
Pauhis Rom.
Si de itnius delicto
muUi mortui sunt muUo mugis

et
gratia Dei, et
donum
in
gratin
unius hominis Jesu Chrisii in plures abundavit. (2) Tandis que le Sifr est un midrach des Nombres
(3)
du Deutronomc.
nlpn Sr p:^* ]7)^2 'jvh "CLl CX TZlN iD*."' 'l 12VT nryn nSz nnx ma n'^n nrc: nSc iiTZTpn c-xa Ta'"*! n n-izS iinyS \s IjI .TiniT- =]iD rj iimm mmSi rmn-'iT r ô:p mn*-2 -a: -n^ rrh
Sifr,
p.
27\
d. Schlossberg
.rcrrn
=]'i2 -':
min
iim-i"-
T2"ix iin
'imî
'^y
-*2;' --22
n-x
mvz nz-ia -zna --^2 imnâ na^ iin n'::>*V2 niiviiE mi^ dn 2-^'z:- 2V2 nzynan*. t*;- pi W^^zn yz 2rn .mii-n Sd .mT~n hz =]iD rj rr-ni- mmSi vmn-ST iS nzrzxi'
m:ynij
in nir^r^
mâ
iimmS
'h ic:p:
LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE JOSEIML

de son
sacrifice
2i:;
devenue] une abomination,
et
de ce qui reste
fl), et
qui se mortifie au
jour de l'expiation, combien plus acquerra-t-il de mrite pour

dants de ses descendants jusqu' la
fin
lui et
pour
les
descen-
de toutes
les
gnrations!
On
le voit,
il
n'est plus
du tout question du
Messie. Quel texte faut- il
prfrer?
Comme on
ne peut souponner
Raymond
Martini d'avoir lui-mme
fabriqu un texte pour convaincre plus facilement les Juifs, il ne reste plus que deux hypothses. Ou bien il a eu sous les yeux une rcconsion
l'on avait ajout l'allusion
messianique, ou bien
c'est lui
qui poss-
dait la recension primitive, arrange depuis autrement par les Juifs. La seconde hypothse est peu vraisemblable, parce que tous les manuscrits
connus soutiennent le texte actuel, parce que le Sifr s'occupe trs peu du Messie ou mme d'agada, parce que les proccupations messianiques ont t plutt en se dveloppant au sein du judasme. On ne peut faire valoir en faveur du texte du Pugio qu'un argument de critique interne. Le raisonnement y est beaucoup mieux dduit. Le
Messie s'oppose
ce
Adam comme une

Dans
le texte
personnalit suprieure;
il
il
refait
qu'Adam a
dfait.
courant
est inou
qu'une action
le
une nourriture impure ou d'observer une source de mrites pour tous les descendants du premier venu, telle qu'on puisse la mettre en parallle avec la transgression du premier homme. Si le texte le plus rationnel devait tre regard comme seul authentique, il n'y aurait pas hsiter. Mais ce serait faire trop d'honneur la casuistique rabbinique que de
aussi banale
que
celle d'viter
soit
jour d'expiation
lui refuser les
raisonnements bizarres
et fantaisistes.
En somme
la cri-
tique interne ne peut trancher la question, ni surtout prvaloir contre les arguments indiqus. Nous concluons donc que le texte de Martini a
t altr
par un copiste, peut-tre par un copiste devenu chrtien,
dans
Ds
le
sens de saint Paul.
avec saint Justin
pour qui apprcie les aveux de Tryphon dans son dialogue comme de simples concessions obtenues sur l'heure par l'argumentation de l'adversaire, il ne reste aucun indice assur, pour les deux premiers sicles, des souffrances du Messie. C'est seulement au temps des amoras que nous trouvons la trace de
lors,
ces souffrances, encore les indications sont-elles assez lgres, et
il
ne
faut pas conclure trop vite des soulfrances expiatoires et mritoires
pour les autres. Les trois textes qu'on peut allguer du Talmud de Babylone ne peuvent tre bien compris que dans leur contexte. Nous en connaissons dj un. Le Messie doit tre orn de six dons du
(1)
Ce qui
est
demeur
ju-;([u'au
troisime jour;
cf.
Lev. vu, 18 et xix,
0.
24(5
I.E
MESSIANlSMli:
il
DAPIS
I.i:
l'IlAIIISAlSMl-:
UAI5BIMQUE.
(1).
Saint-Esprit. De plus
respirera la crainte de laliv
ce pro-
un trange Jeu de mots qui lui permet de Cela nous enseigne que (Dieu) le chargera do prceptes et dddire d'preuves commo de meules yi). Assurment le texte d'Isaie ne suggre rien de semblable. L'ide y est introduite de force par un calembour; elle tait donc courante. La fidlit du Messie devait tre mise
pos R. Alexandre (2)
:
fait
;\
l'preuve
l
i\
force de prceptes et de tches pnibles. Mais ce ne sont
pas
des soull'rancos expiatoires.

est
Tn autre endroit
son entier, car
t dj dit des
il
plus caractristique. Nous le donnons dans
n'est
pas sans intrt,

i) et
mme
pour
la partie qui
semble trangre notre thme
qui pourra complter ce qui a
noms du
:
Messie.
R. lokhanan
dit
Quel
il
est le
nom du
iMessie?
:
Ceux de
l'cole
de R. Chla disent
Cliilo.
Son
nom
est Cliilo, car
est dit
:
(Gcn. xlix, 10)
jusqu' ce que vienne
Ceux de
:
que il est dit {Ps. lxxii, 17) propage (icnoun) tant que durera le Son nom est Khanina, car il est dit soleil. Ceux de l'cole deR. Khanina disent (Jr. X.VI, 13) car je ne vous ferai pas grce [khanina). Et il y en a qui disent que son nom est Menakhera, fils d'zehias, car il est dit [Lam. i, 16) car il est loign<'lie moi, le coiuolnteur -jnenakliem), celui qui me rend la vie. Et nos matres ont dit Le blanc. [Ceux] de l'cole de Rabbi [disent Le malade] est son nom, car il est dit
l'cole
de R. lanna disent
Son nom
est lenoun, car
son )wm demeure jamais^ que son
nom
se
(1) Is.
(2)
XI,
2-3.
Amora
palestinien
du
iir
s.
commenant
izircnu,*
cf.
Bvchek, Die Afjada der Palustinensi-
schen Amoriler, 1, p. 195-204. (3) b. saah. 93'': ^niDiT

D"'''n''"13.
mQ
"i2'"'^2
iiiir^^x
"tii
T2N
'"
nxi^n 'innm
'[ZrW
'iT
Le jeu de mots
est entre
inlIH
et '''Ti"'!'^
(4)6. Sanh. 98'': iQ-îr nS^j; 1i:2X
nS^?
12" T2"w n'2 -'r'zS

'-i
-|!2N'
-d
^:sS
^,'11
d^rj^ ".cr \-o

n:>;n c-S
"jriN
ncxir
n"? t:.*n
tzc*
"r
i"i^x in:i
.-;:i;n
ît n'-^'r X2i
-y t2n:"w
p:i r*2w
'xir
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T2r
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N;":n
'^
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T2u,'
i-inx i:2"n
Ts^
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N-:,*:
n:Q
pm
xi-i
13 icxj;:; iG*>r n"'p'n
onze Qiiaix
dii^
x;x
i;''2ixvr2-
x*.-;
r^'h-
px
^*2x;r rzx: [xiîn ^^nx] ^21 -2-
xmrn
-irsxju
^1:3
xin
xi''n
\x ]"2n; i''x -z^T2^

"x
dmSx
-zM2
yi;: ini;2-w*n "nzxT
'ir2T ii;3
xi- xîn \2
z^ 'T2x
i2"ipa iSxnci
1:72:2
iinx
.-i\-n
.n'Ti'"'2Lt'>
r''x Sxt;- ]-:- xin x'n'2
\2 ix -wifpn
mots entre crochets ne

notcl
se Irouvent
<iiie
(Jechu'otli MnrhikIiQ, p.
p.
M'\ Dalman)
et sont
ils
dans Raymoml Martini, et dans Abarbanel regards par M. Daiinan {Der leidcnde..,
constituent un paralllisme bien meilleur;
3G,
comme une
glose. Cepeiidaiit
ce sont les coles successives qui donnent leur avis, celle de Uabbi
comme
les autres,
et
X"iSin joue bien avec 1Ji>Sn, dans
l'es|)rit
du morceau. Ce qui peut-tre n'appartient pas

et
au passage primitif, ce serait plutt
Menakhem
Khiwwara dont
les autorits
le
ne sont
m,
pas indiques. D'ailleurs NTlTl, isol du texte d'Isae, pourrait signifier

allusion la
blanc
sans
6 ou
lpre; R.
Rakhmon
(dans Purjio,
p.
G72) le rapprochait de Esth.
1,
de
Is.
XI, 8, rc
qui n'est pas plus intolrable que les autres rapprochements de ce passage.
LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DE

(75.
.lOSEI'll.
247
un,
et
copendant
il
a porte nos souffrances,

lpreux, frapp
les vivants,
il
et il s'est fJun-ijr
de nos douleurs;
moi, car
est
et
nous l'avons regard
comme un
parmi
par Dieu
et humili.
il
R. Nakliman
dit {Jr.
dit
:
S'il est
est
donc semblable
XXX,
dit les
:
21)
son prince
sei'a
un
des siens, et son dominateur sorliriude son

le saint; s'il
sein.
Rab
S'il est
il
parmi
est
parmi
morts,
les vivants, il ressemblera notre matre, ressemblera Daniel, riionime des dsirs.
Le texte de Raymond Martini offre, prcisment l'endroit qui nous intresse le plus, une variante qui nous semble prfraldc au texte imprim. Il en rsulte que le Messie serait nomm en termes
exprs le malade ou
le soullrant.
il
A supposer
qu'il est
prcise du exprime bien le caractre expiatoire de ces soull'ranccs. Mais on voit au premier coup d'il que cette opinion est restreinte un certain cercle. Les disciples de chaque cole ont eu l'ide, pour le moins bizarre, de donner au Messie un nom qui ressemblt celui de leur matre on le trouvait facilement en cherchant dans l'criture, pourvu qu'on se contentt l'occasion, comme pour leiioun., d'un jeu de mots puril. Les disciples de Rabbi Juda le Saint, selon le te.xte de Martini, ont nomm le Messie le malade (1) dans l'autre texte,
texte d'Isae qui
; ;
mme que ce soit une addition ou une glose, nomm le blanc ou le lpreux, avec application
resterait
des matres inconnus l'ont
nomm
le
lpreux de l'cole de
II.
Juda.
Dans
les
deux cas
le
sens gnral est le
mme. On a entendu comparer
le Messie
Rabbi, dont la saintet et les souffrances taient bien con-
nues. D'ailleurs le
que
au Messie n'eut pas plus de succs On peut donc seulement conclure que dans certains milieux, et peut-tre seulement dans l'cole de Rabbi Juda, on appliquait le texte d'Isae au Messie, afin de trouver un lien entre le Messie et le matre. Il n'y a pas l de tradition ferme
ici
nom donn
les autres et
ne
se rpandit pas.
sur les douleurs

Et surtout
du Messie. on pouvait se demander quand

ou
il
fallait placer ces
dou-
leurs. Si le Messie avait souffert, tait-ce
comme
tait-ce
Messie et parce que
l'expiation faisait partie de sa mission,
une preuve prpa-
ratoire sa mission
elle-mme?
Le troisime texte talmudique allgu dans cette question donne une rponse trs claire le Messie souffre avant d'tre appel comme Messie. On racontait que Josu ben Lvi avait rencontr le prophte Elie,
:
d'aprs les uns devant la porte du Paradis, d'aprs les autres devant
la grotte
de Simon ben lokha
(2),
oblig de se cacher pendant la
perscution d'Hadrien.
(1)
D'aprs
le
ni6me
texte, des malros l'ont
nomm
le
blanc
(2) C'est le
texte courant
du Talmud;
la
porte du Paradis est indique par Diqd. Sofe-
248
I.E
MKSSIAMSMi: DAI'HKS
:
l.E
IMIAIUSAISMI' RAlUIMQUE.
Il
Il
dit
l'^lie
(Jiumd vieiulrn
le xMessie?
lui
dit
Vii,
demande-le
hii-mme.
Et o se trouve-t-il?
11
me
la
porte de IRonicj.
Et quel est son si;inalenient?

et tous ceux-l dfont et ratet
se tient
parmi
les
misreux, ehaigs d'iulirmits,

lui
tachent
[leiu's plaies]
si
en une seule lois; mais

chercher, se
en dfait une
en rattache une seule

et je suivrai
la fois; car
on vient
dit-il, je
ne serai pas empch
aussitt celui qui m'appellera (!}.
Aucune
citation ne confre ces plaies
Messie assis aux portes de la bandent leurs plaies, c'est un tableau
un caractre expialoire. Le grande cit, parmi les loqueteux qui

la Callot
il
en contraste
saisis-
sant avec sa mission future, lorsqu'une fois

exploits.
sera appel de glorieux
Que
si l'on
veut combiner les trois textes talmudiques,
ils
ne don-
nent pas beaucoup plus ensemble que sparment. On

(jue les paroles d'isae s'imposaient
t;iins
voit seulement
malgr tout l'attention de cerque le Messie ait souffert on concluait que ce devait tre avant d'tre vraiment le Messie, car l'investiture que Dieu devait lui donner serait comme une cration de son caractre messianique, rs'ous ne rencontrons cette ide que plus tard, mais comme elle s'appuie sur le psaume ii que saint Paul a utilis dans un sens analogue, elle doit tre trs ancienne. Si nous la signalons ici, c'est qu'elle est rattache par le contexte l'ide des souffrances du Messie. On lit en effet dans le midrach des Psaumes (2)
matres.
Il
fallait
lahv m'a
(jui
dit
Tu
es
disent (jne Dieu a

:
mais
Tu
es
:
mon
Qls.
De ces termes, on peut tirer une rponse aux Minim Pour toi rponds Il ne dit pas Tu es un fils moi, comme un serviteur auquel son matre dit une parole aimable,
Fils.
mon
un
fils.
en disant
Je t'aime
comme mon
:
fils.
R. llouna
a dit
au
nom
de R.
Idi
Trois parts
d'preuves ont t dtermines
l'une a t supporte par les pres anciens et toutes
rim, et prfre par Dalman; Bcher {Die

|irobable;
on
disait
du m'
sicle, tait
Agada der Pal. Amordcr, I, p. 190) la juge que Josu ben Lvi, un des amoras les plus remarquables du dbut all au Paradis.
(1) b.
sanh.
98'
Nnn*N
iTi''
n:"2^7
-ni
S-N'
ii^DXT iTu;
i'^^z^
N->m nimb aw^n iSno
nV'i^^r bi7
S"k n^^n
'inx
nnix S"n
[âin]
j'irai
i^;y i:i2 zin^
ri^:*2^D
''n?2*i
:
n-iiS
a:yix
xS- hi'^'jz'z xtzSi- -iqx
-rn
iidnt in
"'ic in^s*. Litt.
sur
son dos, c'est--dire sur ses talons.
Au Heu de 'IDIIT qui

HiTîH
est le texte ancien, les ditions
modernes ont xnip-,

(2)
de
:
la ville .
pugio
fidei,
r.
ATS
"jii'ziN
pu?
'j'';"'a'"'
"jx^^D
nrx
iS
'':::
'"^N
i>2x
m-1
]2 r"
iS rrcrj'C
cî^'-^n
't:z -rx *;2
n'-n
laix
i:in
nnx
divr,
iS
]i z'tit^
nrxi n"2nS
'cixt
n-cnu,^ i-\x ^"^c2.
N:in "i"n i-aD -S xjn z^hz

^z'i
nn mip in
]M^D>r^
^Vj
ip'^^na
nnxT
-'Z; Stj
,-ic*-n
mm
n"i"i2
n-xi mii-n
imx^z''^
~i"'n-'''
l'-^v
mix
M'C2
nnxn
XI- pT
r\M
n"z:\
"tlX
"six ninr:: ^nTi idt n^ra
mm
.~i*i"12
-Ti"*kl*
X"
Cl*"
'*2'X. Li snralion de l'apostasie se rfre
la perscution dlladrien.
LE MESSIE SOUFFRANT ET LE MESSIE FILS DL JOSEPH.

une autre par la gnration de l'apostasie, et gnration du Messie; et. quand viendra son heure, Dieu dira
les gnrations,
249
est
l'autre
:
C'est
-.
pour moi de
la le
crer d'une cration nouvelle;
il
dira
donc
Je
t'ai
engendr aujourd'hui
c'est l'heure
de sa cration.
tres
Ainsi le Messie serait confondu jusqu' son e.xaltation parmi les aupersonnes de sa gnration, destine elle aussi supporter un
dans cette troisime catn'aurait endurer qu'un tiers des souffrances totales rserves par Dieu ses fidles. Ces preuves ressembleraient toujours beaucoup aux calamits qui prsagent la venue du Messie plutt qu'elles ne la prparent rellement. Et cette solution paraissait suffisante pour expliquer le texte d'Isae.
qu'il soit seul
tiers
des preuves.
A supposer
gorie,
comme
le
veut une autre recension
(1), il
Cependant on en dcouvrit une autre, qui avait l'avantage

miler
le
d'assi-
Messie Mose et de concilier Isae avec l'attente
si
universel-
lement rpandue d'une suprme attaque des puissances du mal quelquefois nommes Gog et Magog contre le rgne du Messie dj inaugur. Cette curieuse tradition nous est connue par le midrach de Kuth, o elle se soude l'explication du texte approche-toi ici et
mange du pain,
II,
et
trempe
ta
bouche dans
le
vinaigre
(2), etc. {Rutli
14)
Cela s'applique au roi Messie. Approche
ici
viens l'empire; et lu
le
mangeras du
pain
c'est le pain
il
de
la
royaut
et
:
trempe ta bouche dans
preuves, car
est dit {s.
lui,
5)
: ce sont les car Usera frapp pour nos iniquits, bris pour
vinaigre
nos fautes. Et elle s'assit ct des moissonneurs

:
: c'est que sa royaut lui chappera pour une heure, car il est dit (Zach. xiv, 2) je rassemblerai toutes les nations Jrusalem pour le combat, et la ville sera prise. Et il lui donna du grain rti
:
c'est
que
sera
la
royaut
lui
reviendra, car
il
est dit (/s. xi, 4)
Et
il
frappera
:
sa bouche. Rabbi Berckia au nom de R. Lvi a dit le premier; comme le premier rdempteur s'est montr, puis a disparu et leur a t cach, et la un s'est montr de nouveau, il en sera ainsi du second rdempteur, et c'est ainsi qu'il sera cach.
tre de
du scepLe second rdempteur

la terre
comme
(1)
D'aprs
le
expose au
III, p.
(2)
nom
midrach de Samuel, c. xix n'i'^^n "f^ld-^ nnxl; dans ce te.vte, U. Ilouna de R. Akha, de LydJa, au commencement du ive sicle cf. Bvciier, [mor.
: ;
121.
fol.
pugio,
668
Qn'-^n
p ^hzn^
rvn
m^'âS
snp
m'-^n v^r;
n^^v^n -t2i ^2-2
n'^p'j
N\iuj
^^p
nS -czvî
r^-2^:^
'T
n^^ri-^d^.
n'^zîv
Sx aî;'i-z'
i't
'^w
nx
''^ni:
-3 p-w'Ni ^Ni:3
':2N îT
n"r2 n^Di2
'jn^^
1^2
"2C2 y^N- nj-1

n^'^'2
mnnnS
leon
p-NM
Ski; -d nSiJ îd2T
hddjt i7im
p-wxi
'^ni;
.-^2
pinx
HDDJ nmz^. m. Dalman lit tsS au lieu de "^^^h, qu'il regarde comme une substitue comme plus facile (Der leidende..., p. 49, note); le sens est le mme.
pa
2:iO
LE MKSSIAMSMK D'AlMtKS
I.l-]
l'IlAlUSAlSMt:
RARBINIQUE.
Le Messie,
nomm
ici
rdemplcui', lest donc au
mme
titre
que
Mose, car c'est Mose
(jiii
a disparu pour un
tergips
au Sina
et s'est
montr de nouveau.
Ces dill'rentes solutions sur les souf'rances du Messie ont t groupes et systmatises dans Pesiqla Uahhathi^ du
x*"
commencement du
sicle.
C'est
comme
ihk
synthse laquelle s'arrtrent certains
rabbins sur ce i:rave sujet.
rsumer ainsi (1). Au commencement de son existence, au moment de la cration du monde, le Messie apprend la dure destine (]ui l'attend et se dclare prt l'endurer. Quand il a paru dans le monde, son peuple ne le reconnat pas; les paens l'emprisonnent et le menacent de mort. Mais Dieu le sauve, une lumire surnatuelle le dsig-nc et il annonce le salut Isral du sommet du temple. 11 triomphe de ses ennemis. On prvoit obscurment une nouvelle crise dans une dernire rvolte des peuples; mais enfin Isral est vainqueur. Le salut, mme dans ces pages cjui attribuent plus d'importance qu'aucun autre document juif aux souffrances du xMessie, le
On peut
la
du Que font donc les soufTrances? j\e sont-elles qu'une ombre prpare pour mnager la lumire, un simple effet de contraste? Non assurment. Le Messie, en les acceptant volontairement, mrite une rcompense, et sa justice expie. Le peuple avait ririt la colre de Dieu. Compromis par des impies, il devait tre rconcili. Les souffrances du Messie oprent cette rconciliation, comme une sorte de lustration en faveur du peuple. Mais sa justice n'est pas la justice de tous. Son expiation n'est qu'un poids de plus dans la balance o figuraient dj les mrites des Pres, pour apaiser l'ire divine, et pour permettre aux justes d'entrer en possession du salut. il serait oiseux d'insister sur les variations de ce thme dans le
salut,
c'est
donc,
comme
toujours, d'aprs cet idal, la victoire

les Gentils proslytes.
peuple d'Isral, auquel peuvent s'associer
rabbinisme postrieur rabbinisme

fils
il
(2
Un
seul point doit tre retenu
dans l'ancien
n'est
jamais question de la mort expiatrice du Messie,
de David.
Si parfois
on parle de sa mort,
comme
dans
le
qua-
trime livre d'Esdras, cette mort est le terme naturel de son rgne
glorieux; elle n'est jamais la source
du
salut et la raison d'tre
du
pardon.
Et
il
no pouvait en tre autrement, sans que
le
judasme renont
3i-37; analyse dtuillc dans Dalman, op. laud. Lorsque l'existence cache du .Messii' lut tran^|ioiio au Paradis, n'taient plus que l'impatience ressentie par le Messie de jouer son rle.
(1) Cliap. (2)
les
souffrances
].F.
MESSIE SOIFFIIANT ET
I.K
MI-vîk
,.||
lr
J0SEI>I1.
2oI
jour Aptres entendirent ce que signifiait la mort expiatrice de Jsus, ils comprirent en mme temps le vide des crmonies anciennes. Le judasme, lui, tait bien rsolu ne pas sacrifier la Loi un texte d'Isae. 11 rpugnait admettre un iMessie souffrant, et pourtant il sut faire une place aux soulfrances dans la vie du Messie; il ne cda pas sur la mort.
lui-mme. Tant que la Loi demeurait en vigueur, quoique l'observation complte en ft impossible depuis la ruine du Temple, on conservait la foi dans les expiations dont elle formulait les rgles'. Le
les
Messie mourt, aprs un rgne plein de mais que sa mission consistt mourir pour tous les hommes, tout y rpugnait la perptuit de la Loi, l'honneur du Messie, les
gloire,
:
On
voulait bien que le
privilges d'Isral. Peut-tre n'est-ce mme pas sans fluence du christianisme que le rabbinisme fit, trs
une
secrte' in-
large part aux soufirances expiatrices; mort expiatrice sans rendre les armes.
si
il
tardivement, une ne pouvait admettre la
n'aimait point parler de la mort du vrai Mesde David. Lorsqu'il est question dans les textes juifs du Messie mourant, on fait allusion au Messie fils de Joseph.
sie,
Encore
est-il qu'il
fils
du Messie
II.
LE 3IESSIE FILS
I)E
JOSEPU.
Ce Messie fils de Joseph apparat tout coup, allgu au cours d'une discussion par un maitre, comme s'il s'agissait d'une personne bien connue. Ce matre est un R. Dosa, mais on ne sait si c'est R. Dosa ben Harkinos, qui vivait dj vers la fin du i^^ sicle, ou un second R. Dosa que M. 3acher place aprs Hadrien (1). De toute faon il appartiendrait l'poque tannate.
^
C'est
propos du clbre passage de Zacharie

et
Et je rpandrai
sur
la
maison de David
sur
les
habitants de Jrusalem
un
esprit
de
grce et de misricorde, et ils regarderont vers moi; et celui qu'ils auront transperc, ils pleureront sur lui comme on pleure sur le bienaim fa). L-dessus (3)
:
(1)
(2)
Bcher, Tanu.
II, p.
cf.
Zach.
XII,
10;
389 s. RB., 190(5,
p.
57
s.
Avec
pour iSy, ce qui est

(3)
d'ailleurs l'ancienne leon

'^^,r>:Z'
la rorrerlion du texte massorlique, du Talrnud ;Dai.m\n, Der leidende...,
iV^y
y. 2).
b.
Soucca,^2^:
^D^^ ]2 n^'O^
h'J
T2X fn ^:2n ND1iSn
121
-2 li^Ss
Tin\T
h'J
-fEDG^
r^h'J
TEDT
p. 93)
np- ICX nx
rl2m
2^7131. M- Klausner
(Die
mess. Vorslellungen....
ne voit pas dans notre texte une baratha proprement dite.
2.r2
LE -MESSIANISME DAI'RS LE PIIARISAISME RABBIMQUE.

:
Il y avait controverse entre l\. Dosa et nos matres; l'un disait C'est propos du Messie fils de Joseph qui doit tre tu; et un autre disait C'est propos du mauvais
:
penchant qui doit tre tu. Pour celui qui
dit
C'est propos
:
du Messie
et ils
le
fils
de Joseph
qui doit tre tu, cela concorde bien iivec ce qui est crit
regarderont vers
bien-aim. c'est
moi
qu'ils ont jicrc, et ils pleureront sur lui
comme on pleure sur
Le Messie
son rle, et
fils
de Joseph est donc un Messie qui doit mourir
c'est par cela mme qu'il s'oppose au Messie, fils de David dans un autre texte du mme trait du Talmud de Babylone (1)
:
Nos matres ont transmis

notre temps, Dieu
dit
:
lui le
dira
Le Messie fils de David qui doit tre rvl bien vite de Demande-moi quelque chose et je te le donnerai, car il est
:
j'annoncerai
les
statut, etc., je t'engendre

ii,
aujourd'hui; demande-moi,
s.).
et
je
te
donnerai
fils
nations pour ton hritage {Ps.

tait tu,
:
7
:
Lors donc
qu'il vit
que
te
le
Messie
de Joseph
il
dit en sa prsence
Matre du monde, je ne
demande
5).
que
la vie! Il lui dit

toi,
La
vie
:
avant que tu aies parl, dj ton pre David avait prot'a
phtis de
car
il
est dit
//
demand
la vie, tu la lui as
donne {Ps. xxi,
Un autre texte, du temps des amoras, nous en apprend encore moins; nous voyons seulement le Messie fils de Joseph aprs le Messie fils de David, mais avant lie et le prtre de justice, reprsents par les quatre forgerons de Zacharie (2).
salem ne
celui de Jrupremier passage cit plus haut propos de Zacharie se rfre vaguement au deuil pour le Messie (3). Cependant ce n'est point l une tradition propre Babylone; on retrouve le Messie fils d'phram dans le Targum du pseudo-Jonathan. Il n'y est pas question de sa mort, mais du concours que son bras donnera Isral pour vaincre Gog et ses bandes la fin des temps (i).
Tels sont les tmoignages
du Talmud de Babylone;
de Joseph,
et
le
nomme
pas
le Messie fils
A supposer que
le
la tradition ait t transmise par des amoras, elle remonte du moins pour fond au temps qui a suivi Hadrien.
(1)6.
60UCCO, 52"
i:n'
iS
'i^t
iDix
izûî
mnzz niSAnS -^nr^ iM

nxTU? piiT
-n'-^n:
]2 n"it*a
i"n
-pn-Si DTin
l'ijaS
pin Sx
m^DN
izxjc -S ]nxT 121 ^:aa Sn; n"3p.n

dii;
T21X ;in:u?
'Î!^^
n^^'z
n:nxT i:)2a Snu
.i;t r^
(2) . ^.-131
nnn:
-^2*2 Sx-j: C'^n "i72x:c ~''2X

'inZ'^:
iM
'H
yih'j
Soucca,
52''
21
T2X
Dlnn
n'JZli<
'[H^
U^'CÛ
n"2"IX
IZNlII
iniSxi
le
p~. Simon
(3) Il
-"^'2 x-irn ]'^T2'C i"n n"12 ^2 N:n ]m^ ]2 nvj>2i -tt Pieux vivait au commencement du ni*^ sicle; cf. plus haut, p. 202.
:
y a deux manires difl'rentes d'expliquer ce verset d'aprs un avis, le prophte dplore la mort future du Messie; d'aprs l'autre, il s'agit de la ruine du mauvais penchant (Talmud de Jr., Irad. Schwab, VI, p. 43, trait Soucca). Le texte |)arle de deux
amoras
'"i"lV2X
T'iin.
:
La mort future
Sntj'' T'i
litt.
le deuil
)>
n''w"2
p'î::!
'^"J,*
ll^'EDH.
('i)SiiTi:xoUe, XL, 11
"jt-in; 1T7''
S'-
."i'';)2
w^-^za 12 Nn'>*w)2T
LE MESSIE SOUFFRANT ET
I.E
MESSIE FILS DE JOSEPIL
2o3
deux faons jumeaux du Cantique, le Targum parle deux reprises des deux sauveurs attendus d'Isral, couple rpondant iMose et Aaron (1). Ces deux sauveurs sont tout uniment nomms les deux Messies,
i)ropos des
fils de Joseph, dans un texte attribu par midrach de la Gense, et qu'on n'a pu y reirouver depuis. Peut-tre ce passage est-il emprunt non pas au midrach
i
un,
fils
de David, l'autre,
Martini au
Raymond
comme le porte le texte de frre Raymond midrach de la Gense de Mocheh ha-Darchan qui est perdu. Quoi qu'il en soit, le savant dominicain n'a pas invent ce texte qui nous mettra peut-tre sur la voie, quand il sera question de l'origine littraire du Messie fils de Joseph. A propos de cet endroit Issachar est un ne robuste [Gen. xlix, 14), le midrach continue (2)
classique, Berechith rahba,
Martini, mais au
:
C'est ce
que
signifie
heureux^ voua qui semez sur toutes

et les
les
Car
la
semence,
c'est
l'aumne
uvres de misricorde,
lv,
1}.
comme
eaux {h. xxxii 20 il est dit Voux

. :
tous qui avez soit, venez
aux eaux
[Is.
recevoir Elie et les deux Messies. C'est ce que signifie

et
Et quiconque en agit ainsi mrite d qui envoyez le pied du taureau

:
comme il y a voici que je prophte, etc. {Mal. iv, 5); le pied du taureau, c'est le Messie fils de Joseph, comme il y a sa splendeur est celle d'un jeune taureau {Dt. xxxiii, M). et l'ne, c'est le Messie fils de David, comme il y a pauvre et mont sur un ne
de l'ne
[Is.
xxxii, 20) Qui envoyez se rapporte

le
lie,
vous envoie lie
{Zach. IX, 9).
Nous ne pouvons citer ici tous les textes qui se rapportent ce Messie. Ceux qui sont de basse poque accentuent son caractre belliqueux. Mais il semble qu'en mme temps ils se proccupent de le diffrencier du grand Messie. On pouvait sans grave consquence parler de deux
oints,
ou
mme
tout fait
unique
l'oint
le
de quatre, quand le sens appellatif du mot n'tait pas perdu de vue. mais il importait de maintenir dans un rang Messie fils de David. C'est probablement pour cela que
la
et
guerre fut nomm, par un lger changement de nom, non pas Mechiakh (3). Le rle de ce second Messie demeure dans le vague. Il n'est pas seulement un lieutenant du grand Messie; il a en lui-mme sa raison
pour Mechouakh
(1)
Cant.
IV,
5:p,-iNT .TiT^^^ ^^27

f.
r^^^-^^d,-'
'\'^VT\'J-
"''pllE ^'HTI. Cf. sur vu,

'^'J
3.
(2)
Pugio
ficlei,
330
np-j:
nSn
."iV^Tr
^\X1
D'^'Z
hz
''^niT
j'^^rx
""."!-
i:ttST
in''"'^N'-'
-ijI-
nuv* nxi a-^di i^S n-z S- iin tzxiu,*
nnicn nrv2:i
(3)
.'laT ncn h-j iDi-n .i:*^ Na^T Dauun', Der Icidende..., p. 5 ss.
ne;
-tt
-1^*3 ni
n^m
iS
nin
mur
2:i4
KE MESSIAMSMK KAPliKS
il
l.i:
l'IlAlIlSAISME KAnr.l.MOL'E.
d'tre,
intervient clans l'histoire
comme
Messie,
('/est
au moment de
la lut le suprme. Grce sa valeur. Isral triomphe de Gog, mais, connno Judas Macchab(\ il demeure enseveli dans sa victoire. C'est tout ce c]u"on peut dire de lui il). 11 n'y a absolument rien dans sa carrire qui rappelle l'expiation, comme si on avait spar en deux le Messie pour attribuer Y l'un la gloire, A. l'autre les soull'rances. Et en plus ou moins fausss ell'et, nous avons vu que les textes d'Isae taient appliqus au vrai Messie, et qu'on ne parle pas des souffrances, mais seulement de Toccision du Messie fds de Joseph. Aussi est-ce une question foit dbattue que de savoir d'o est ne l'ide de ce second
Messie.
M.
bvy
(2) croit
que
la
mort violente de Bar-Kokbas en
fut l'ori-
gine. Obligs de reconnatre qu'il n'tait pas le vrai Messie, les Juifs
pu consentir confesser tout uniment qu'ils s'taient fallait surtout sauver l'honneur du grand Rabbi Aqiba qui s'tait prononc avec tant d'assurance. Mais il semble bien que, dus, les Rabbins ont fait payer leur illusion au hros lui-mme, ([u'ils regardrent plutt comme un imposteur que comme un Messie. D'aprs une opinion depuis longtemps abandonne (3), les Juifs des dix tribus et les Samaritains ayant leur Messie traditionnel, on lui aurait fait une place qui ne pouvait tre que subordonne. Mais o taient alors les dix tribus, en dehors de la communaut des Samarin'auraient
tromps.
Il
tains? et les Juifs se souciaient-ils de
mnager
les
Samaritains? Sans
compter que
les traits
le
du
Messie guerrier,
Tab de ces derniers, prdicateur de pnitence, n'a pas fils de Joseph.
Enfin, dans les diffrentes lgendes, ce n'est pas le Messie phra-
mite qui ramne les dix tribus; elles ne reviennent qu'aprs sa mort. D'aprs M. Dalman ('i-), le second Messie est n du texte mystrieux
de Zacharie sur la mort d'un grand inconnu, pleur par tout un peuple. Avant ce moment, la victoire; aprs ce deuil, le triomphe d-
par l'intervention de lahv. La premire victoire exigeait un dont on pleurait la perte, n'tait pas destin rgner. Pourquoi le nomme-t-on fils de Joseph? A cause des magnififinitif
Messie, et ce Messie,
ques promesses du Deutronome;

(1)
Il
le
taureau premier-n de Joseph

combinaisons de
contre Rome;
cf.
est
n'y a pas grand'chose de plus

sicle, si
dans
le
les diverses
la
le
lj;ende au
dixime
ce n'est que la premire
luUe
est dirige
Messie ben
Josepli est lue par Armilos; alors parat

p.
Messie
(ils
de David;
Dalman, Der Icidende...,

le
10 ss. d'aprs J'esiqla zxdarUii, et d'aprs Saadva. Gnralement
Messie
fils
de Joseph
revient la tte des morts (|ui ressuscitent l'arrive

(2) (3) (4)
du
/.,
fils
de David.
Neuhebr. Worlerb.
III, 271".
/.
BlillTUOLD, (JLAESF.NEH, DE 'WETTE, ap. Dvf.MAN,
p, IG.
Der
leidende..., p. 17 ss.
LE MESSIE SOLFERANT ET
I.E
MESSIE FILS DE JOSEPH.

l'Ano
2oi;
l'emblme du Messie fils de Joseph, blmc du Messie fils de David.
comme
do Zachaiie
est
Tem-
A cela M. Klausner (1) a object que les rabbins ne craient pas des concepts nouveaux en suite de leur exgse, mais que ce sont bien
plutt les ides nouvelles qui se font
moyen d'une exg-se artificielle.

un Messie
ture.
fils
C'est
de Joseph qu'ils
est
lui
une place dans renseignement au parce que les matres attendaient ont forg un tat civil dans l'cri?
D'o leur
donc venue
cetle conception
Jusqu' Hadrien,
le
judasme pharisaque poursuivait surtout un idal politique national. Aprs le dsastre, il eut le loisir de mditer sur les inconvnients do
fagitation politique et fut davantage frapp de ce que disait rciiturc du caractre spirituel du Messie. Le double rle guerrier et spirituel
.imena ddoubler le Messie, et le second Messie ne pouvait appartenir qu' Joseph. Pour revenir l'unit, on imagina qu'il mourrait, non sans gloire, ni sans utilit pour la nation.
On
tt
voit assez
que
cette explication est

et
il
une dduction logique, plu-
serait trs malais de prouver ce changement dans les ides messianiques dos rabbins.
qu'une interprtation des textes,

vrai
que plus d'une ide nouvelle fut introduite de gr ou de il faut tenir compte aussi de l'influence exerce par certains textes, sinon trs clairs, du moins trs suggestifs. Toutefois on n'accordera pas M. Dalmaii que le texte de Zacharie ait donn naissance au Messie fils de Joseph, puisque le prophte y vise si expressment la maison de David. Le point de dpart est bien pluIl est
force dans l'exgse, mais
tt
si
dans
la bndiction
de Jacob
(2) et
glorieuses pour Joseph, qui femporte
dans celle de Mose, toutes deux mme sur Juda dans le can-
tique
du Deutronome
(3).
Puisque
les dix tribus,
malgr
les fautes
il
du
pass, devaient tre admises la restauration messianique,
pouvait
paratre convenable de leur attribuer
un
Messie. C'est lorsque ce Messie
eut pris une certaine consistance dans le public qu'on lui chercha
rle. L'opinion
un
le
de M. Klausner pourrait tre utilise sur ce point;

et,
guerrier s'opposait assez naturellement au roi pacifique,
ds lors,
en dpit de l'allusion la maison de David, le passage de Zacharie, d'aspect messianique, fut interprt de la mort du Messie guerrier. Les Juifs imaginrent volt)ntiers, avant la suprme intervention divine, des
guerres de revanche
tional.
et
de vengeance sous la direction d'un chef nafaut convenir
Quoiqu'il en
(1)
soit,
et
il
que
la question
demeure obs-
Die mess.
Gen. XLix.
Vorslell..., p- 94 ss.
(2)
(3)
Dt. xxxiii,' 7 sur Juda; xxxiii, 13-17 sur Josepii.
256
l.K
MKSSI.VMSME D'APUliS
1.1-:
IMIAUISMSMi; ll.VBBIMOUE.
cure,
tous
les critiques, chrtiens et juifs, s'accordent sur l'origine

l'ide. Personne ne remonte au del d'Hadrien. donc pas de celles qui ont exerc de l'influence
relativement tardive de
Cette conception n'est
l'poque du N. T.
Elle
demeura toujours
discute,
mme
dans
le sein
Raymond
la
Martini (1) avait dj not trs
finement
(jue le
du judasme. midrach de
Gense appliquait au Messie fils de David le texte de Zacharie (2 que d'autres citaient du fils de Joseph, et que le taureau de Joseph tait entendu du fils de David par le midrach des Psaumes (3). Il n'y avait peut-tre pas l de contradiction formelle, mais le Ma'asc Daniel (V cit par M. Dalman, donne clairement le pseudo-Messie
,
phramite
comme un
imposteur incapable d'oprer
les
prodiges qui
doivent prouver sa mission.

(1) Pncjio, fol. 330.
(2)
Zacli. XII, 10.
(3)
Pvgio,
fol.
332;
p.
cf.
Dt. xxxiii, 17.

s.,
(i) JiLLiMK,
V,
127
traduit dans Dalman,
l.
L, p. 2i ss.
CO:\IPARAISON DE L'APOCALYPTIQUE ET DU RABBIxNISME
L'apocalyptique et le rabbinismese sont dvelopps sur le

ils
mme sol;
ont eu des ides
communes;
ils
offrent des divergences. Ce sont
ces rapports qu'il faudrait prciser, en distinguant ce qui regarde les

fins
dernires et ce qui a trait au Messie et au rg-ne de Dieu.
FINS DKRXIKIIES OU ESCUATOLOCIK TRAXSCKNDAXTF.
Si l'on
compare
les
apocalypses
d'Esc! ras et
de Barucli avec la docdiffrence
trine
rabbinique des
fins dernires,
on n'y trouve aucune
apprciable. Des deux cts, on croit la survivance de l'me, au

rite et
m-
au dmrite, avec leur suite oblige de rcompenses et de chtiments. Chacun doit rendre compte Dieu de ses actes, et son sort sera dtermin pour toujours la suite d'un strict jugement. Le monde de l'au-del sera inaugur dune faon solennelle par la rsurrection des
morts.
Or tout porte croire que ces doctrines ne sont point nouvelles.
ne paraissent pas encore arrtes avec cette prcision (1) avant la perscution d'Antiochus piphane, ou plutt, si nous manquons de textes pour prouver leur existence, on peut les constater du moins en iO av. J.-C, dans les psaumes de Salomon. Le livre de la Sagesse qui date environ de ce temps est une autre preuve de l'importance suprme qu'a prise aux yeux des Juifs l'existence d'outre-tombe avec ses rtributions. A partir de ce moment, personne ne peut se dsintresser de ce problme; il est au premier rang; on ne songe
Si
elles
;i)
Il
traditionnel, afin de ne pas tonner certaines

loi
faudra longtemps encore citer Bossuet, autorit irrprochable pour son sens trs la personnes par le simple expos des faits
:
de Mose ne donnait l'homme qu'une premire notion de
la
nature de l'me et de sa
Encore donc que les Juifs eussent dans leurs critures quelques promesses des que vers le temps du Messie o elles devaient tre dclares, ils en pariassent beaucoup davantage, comme il parait par les livres de la Sagesse et des Macchabes; toutefois cette vrit faisait si peu un dogme formel et universel de l'ancien peuple, que les Sadducens, sans la reconnatre, non seulement taient admis dans la Synagogue, mais encore levs au sacerdoce. C'est un des caractres du peuple nouveau, de poser pour fondement de la religion la foi de la vie future-, et ce devait tre le fruit de
flicit...
flicits ternelles, et
la
venue du Messie
{Discours sur l'histoire universelle, part.

la
II,
ch. xix). Bossuet exalgiti-
gre la nouveaut de la foi en
mit du principe qu'il
mais cette exagration n'empche pas la pose, savoir l'volution de la doctrine sur ce point capital.
vie future,
17
LE MESSIVMSME.
J58
1.
AlMx.Al.Vl'TliU
1-
KT
il'.
U.VWilM^^'l^
.,1. ,
rnisonn.T sur
il
l.s cl.-slmros
en prcoccui..M-. ,,,: nui suivra
le
ou do l humanit sans personne de concevou. e n'esl plus p.rnds de fel.cite .raud .',u,.MneMt couime r)ne poque
Int.urs d'Isral
sesseurs de
lorsque les posnu>l de ce .,ui adviendra lorrestre .1), sans di.v un biens, vendront de rassasis d'ans et cette flicit, c..Md>l.-s
;\ mourir. ^ .. i encore mccrta.ns. Que devenaien IJeiucoup de points .Imw-uraient coupables ressusciteraient-ds tous? allen.l,-.nt la liu.> les
,
cependant
les
ames.n
de
1, lieu
ciel la batitude serail-il le

il
ou
le
la terre?
La
fin viendrait-elle
questions plu. ou moins t.M? A ces devant reunir pour dacconl ;. Otait
y avait plusieurs rponses,
mais
mme
tribunal les vivants et
suivait ensuite sa destine. les morts, et chacun cette perspective qui ne tenait
Fn prsence de
des pcheurs,
cette vie en
et
vue d'une qu'ils le importance restreinte au messianisme, tel <prune n'attacher David. de du trne concevaient, comme une restauration l'antique tradition ont conserver tenu ont (pii Ceux au contraire, mettre d'accord avec la pense des d forcment se proccuper de la eflet, un s'imposait absolument. Dsormais en dans
lius
compte que des justes mal, accomplis par consquent que du bien et du ont pu docteurs quelques existence, autre
dernires qui ternelle de la Loi, pouvait plus pharisien, persuad de la valeur de David et prcher une morale facilement faire abstraction du fils rtribution, qu'un voyant rsoudre svre, domine par la pense de la tenir compte de ce qui tait la vraie fin les problmes de l'avenir sans Il n'y eut ce problme dr tout. Mais la conciliation n'tait pas facile. Jsus; toutes les autres de fait qu'une solution, la solution divine du sacritient un lment ou un autre. .sont des tentatives avortes qui nouveau passer en revue. Ce sont ces fausses solutions qu'il faut de
LH MESSIE.
manires celui qui L'Ancien Testament avait dsign de plusieurs devait tre l'agent du salut venir. que ce D'abord c'tait Dieu lui-mme. Une foule de passages en viendrait Dieu que annonc avaient n'est pas ici le lieu de citer une donc serait d'Isral personne pour sauver son peuple. Le salut de la bont de iusiirne thophanie, une manifestation extraordinaire
sa saintet Di.'Ui'nversson peuple, de sa justice envers ses ennemis, de iUs de roi, un attendait on part, Ifautre consumante et puriiiante.
(I; Coiiiiiic l'ar
cxemiile dans les lucmiers chapitres d'Hcnoch.
LAPOCAI.YPTinUE ET
I.E
RABBI.MSME.
2o9
David, qui monterait sur le trne de ses prres et ferait jouir sa nation
inoue. Isae avait fait ;illusion sa naissance miraculeuse et lui avait donn des noms divins.
flicit
dune
Le
mme
recueil d'Isae contenait le tableau d'un serviteur de lahv

;V
qui convertirait les peuples
la foi d'Isral et
dont
la
mort
.servirait
d'expiation pour un grand nombre.
Daniel avait prdit que Dieu interviendrait pour dtruire

cuteurs, et avait
les
pers-
montr un
tre surnaturel descendant
du
ciel
pour
tablir le rgne des saints.
des lignes vers la lumire venir ne l'taientpas, comment fallait-il les coordonner? Le Messie, selon les termes trs forts d'Isae, serait-il un Dieu? Ne serait-il ^ms plutt un simple instrument de ses desseins, un pur homme? Serait-il le mme que le doux prdicateur, victime de
taient-elles parallles? Et
si elles
Ces prophties traces
comme
son zle
et
du trne
serait-il
de sa docilit redire la leon de lahv? Le Restaurateur un martyr, un Rdempteur? L'tre surnaturel de
Daniel viendrait-il sur la terre autrement que pour dtruire les. monarchies condamnes? Qu'une seule personne pt remplir toutes ces conditions, cela paraissait, cela tait bien difficile, ou pour mieux dire il y fallait un miracle inou, dont le mystre n'tait pas rvl, du moins dans la tradition officielle (1).
:
Et
si
le
Messie tait tout cela,
comme
les
prophtes anciens n'a-
vaient parl que de son rle terrestre, dans quel rapport serait-il avec le monde de l'au-del?
Nous avons maintenant rponse toutes ces questions dans le dogme des deux natures et dans celui de la Rdemption, mais c'est l prcisment le mystre du rgne de Dieu qui n'a t rvl qu'aux Aptres. Il ne faut pas s'tonner que nul n'ait pu rsoudre l'nigme; o une certaine sympathie est due l'effort, la justice oblige dnoncer l'chec. En dpit de certaines allures nouvelles, l'apocalyptique tait lie
la tradition
plus que
le
rendu les coup plus ouvert. De ces quatre aspects que nous avons surtout mis en relief, le troisime, celui du serviteur prdicateur et martyr, a t le plus nglig par les deux courants; c'est trs spcialement le secret de Jsus. Rien dans
les textes
de l'Ancien Testament et ne pouvait gure s'en manciper rabbinisme. On doit dire sa louange qu'elle en a mieux divers lments, dans un esprit beaucoup plus lev et beau-
n'indiquait
un rapport personnel entre
le serviteur et le
(1)
Eph. m,
5. 8.
._.,.,)
I.Al'OCAl.Vl'Tlnn-
ET
I.K
lAlllIMSMl-
La .loin- du st-ivitrui' iir lui venait qu'aprs sa mort; qu'ade David? vait-il (le coninuin avec le l'oi glorieux, lils peut-ti'c emprunt Isae, Si l'on mot i)art le terme d'Klu (1), on ne voit pas (jue rapocalyptinuc se soit inquite de ce serviteur.
Mossie.
Son souci maladif des eoui)s de tli;\tre, des merveilles, de l'blouissant et du rare, la rendait peu propre comprendre cette figure attarhante, niddeste. mlancolique et voile. Moins encore que le
du Messie. Kllc ne s'est pas non plus occupe beaucoup du fils de David. Elle a pris naissance et s'est dveloppe dans un temi)S o les esprances davidiipies taient assez oublies. Son got i)our le mystre Tobligeait,
raldiinisme elle u'avail (pic
l'aii-c
des souffrances
mme
(piand elle faisait allusion au roi Messie, le dsigner par une alliioric. L'cciifure claire n'est point son fait. Puis ce Messie tait un peu
;\
A supposer qu'Esdras soit revenu la tradition de Baruch laisse de nouveau ce point dans l'ombre. Pourtant il s'est trouv des voyants qui, sans employer de dsignation trop expresse, ont fait une place au roi traditionnel.
trop terre
terre.
l'origine davidicpie (2),
Tout naturellement ils l'ont situ au terme de l'histoire, mais sans aucune relation avec l'au-del (3!. La venue personnelle de Dieu, si souvent implore par les prophtes et peut-tre
livre
d'Hnoch.
C.ette partie, la
encore plus par les psalmistes, ouvre prcisment le plus ancienne, annonce une thophai
du mont Sina. Mais, en gnral, on s'en tint l i). 11 n'tait pas dans le style de l'apocalypse de faire descendre Dieu sur la terre. Plus on avanait dans le temps, plus il tait convenu de le reculer dans les hauteurs du ciel. Il fallait trouver un intermdiaire, moins inaccessible que Dieu, moins modeste que le fils de David. Le thme favori de l'apocalyptique tait donc naturellement indiqu c'tait celui de Daniel, du prophte qui avait port ce genre luinie analogue celle
:
mme
sa perfection.
L'tre surnaturel (]ue Daniel avait

tait-il le
montr sous
il
les traits
d'un
homme
Messie? Pour
le
conclure,
suffisait
de rapprocher les deux-
du rgne de Dieu et du rgne du Roi Messie. Quand Isral eut une ide plus nette du monde et de Dieu, il dut esprer que son Hoi Messie serait aussi roi du monde, et il ne pouvait l'tre que sous
ides
l'gide de Dieu son vritable roi.
(i) lln.,
('.!/
Vwrc dfs Paraboles, xwix, (j et possim, el Is. xui, 1. Ce point dt-pend, comme on la vu plus haut, p. 105, de l'authenticit d'un
Voir plus
liaul, p. SI, cscliatoloîe inessiani(|uc liislorique.
:
texte.
(3)
(i)
rii,
irjii a
LAssomplion de Mose, dans son psaume, ci-lbre cette venue <''iii' m, ni s/n cl exict de liubUalionc sancla sua.
x,
exurlget enim
L'APOCALYPinil-: ET LE RABBINISME.
201
La conciliation dcoulait donc assez naturellement du texte, mais, d'autre part, il ofl'rait une difficult dont nous n'apprcions peut-tre pas assez la valeur, maintenant que nous connaissons la solution divine. Absolument rien dans le texte de Daniel, en dehors de l'apparence revtue par l'tre surnaturel, n'indiquait qu'il dt avoir une origine humaine. Il descendait du ciel, et aussitt, il recevait la domination
universelle.
Il
n'est
donc pas tonnant que

l'lu,
le livre
des Paraboles, tablant sur ce
thme, n'ait assign

la terre
sait assez
ce Fils de l'homme, aucune mission sur
que de dtruire les pouvoirs opposs Dieu, ce qui se dduifacilement de Daniel. Ds lors, comme on ne pouvait plus se contenter de l'eschatologie temporelle du dbut d'Hnoch, la priode terrestre messianique tait rduite trs peu de chose, on peut dire au seul jugement. De sorte qu'en somme, au lieu de concilier rellement les anciennes promesses messianiques avec la vision de Daniel, l'auteur opte pour Daniel et dveloppe, d'aprs quelques traits demeurs mystrieux, une thorie particulire de messianisme transcendant qui n'est plus du messianisme. Le chef des mes saintes ne vient sur la terre que pour chtier les coupables, juger, ressusciter les morts et inaugurer un monde nouveau. Ce mode paraissait tellement inhrent l'imitation de Daniel, en tant que portant toute d'un seul ct, qu'Esdras lui-mme, lorsqu'il revient ce point de dpart, n'insiste pas sur la priode messianique comme distincte du monde futur (1), et que nous n'en aurions pas une ide nette si les autres passages ne faisaient la lumire sur ce point. Cette tentative de rehausser le Messie, de lui attribuer une origine surnaturelle, un rle en dehors des conditions humaines, aboutissait donc en somme une rupture avec la tradition. L'lu, ce Fils de l'homme, n'est plus celui qu'avaient annonc les prophtes, et si l'auteur des Paraboles lui a vraiment donn le titre de Messie, ce qui est trs douteux (2), il faisait
violence son sens naturel.
Aussi savons-nous trs certainement que cette thorie a t carte par l'opinion dominante. Esdras la mitig considrablement, Barucli ne fait mme plus directement allusion Daniel, les rabbins n'en
connaissent rien que les rminiscences directement empruntes au
prophte.
Cependant de Daniel, sinon spcialement des Paraboles d'Hnoch,

dcoule un thme qui fera dsormais partie essentielle du plan messia-
(1) (2)
Ch.
xiii.
est-il
Le mot Messie
authentique dans
le livre
des Paraboles? voir plus haut, p. 93.
.j
i.Ai'oCAi.M'iKji
i:
i:t
i.i:
i'.aimums.ml:.
ni(|iio,
iiirmo lorsiju'oii sera (Icinour lidrle la pure tradition davi:
ili<iuc
celui de raviieiiient inyslrieiix
du
Messie. C'est ({uoi tient
spciaieuient Esdras, puis llaruch. .Mme (]uand on renonce appro-
fondir les nriiînes, ou (ju'ou suppo.se le Messie
un pur homme, n
comme
dinair(>,
les
autres enfants,
il
faudra
le
produire d'une faon cxtraor-
imprvue, ii^loiieuse; son apparition sera une manifestation de Oiru venant inaugurer son rgne. Le raltltinisme lui-mme ne pourra se soustraire cette condition de Tavncmeut messiauicpie. Klle parait indique ds les psaumes de
clatant'
l>ieu fera surgir le Christ; ce qui n"impli(juc pas une Salouion 1 prexistence Mirnaturelie, mais i]n moins une manifestation extraor:
diuairc.
Le messianisme avait donc suivi dans les apocalypses une courhe ascendante, puis il tait retomb. A quel moment prcis faut-il placer
le
que nous ne saurions dire. L'Assomption de temps d'IIrode le Grand. Ce systme, que nous avons appel le messianisme transcendant , a peut-tre conserv jusqu'au temps de Jsus une influence dont le rayonnement est diflicile dterminer; mais comment l'appliquer une personne vivante, Jsus, par exemple, fds de Marie, parlant, agissant, vivant
C'est ce
maximum?
Mose parait indiquer
le
comme
les
autres
il
hommes?
en retenir
cette ide matresse
On pouvait,
est vrai,
devait tre le chef
du monde
futur, qu'il serait appel

si
que le Messie rinaugurer
aprs avoir jug tous les

tibles
hommes; mais,
il
ces traits taient
avec une existence terrestre,

pas
partie
fallait
compadu moins supposer une

elle-mme
chercher une nouvelle
le livre
transformation de cette existence,
et,
comme
il
cette existence
ne
faisait
du systme,
fallait
combinaison. Les prcisions ajoutes Daniel ne faisaient que la rendre plus

ait difficile.
On ne peut donc pas

soit
dire
que
des Paraboles
si
contribu en c|uoi que ce
l'laboration
du
christianisme,
ce n'est par
un sentiment
et
trs vif
de la sublimit du Messie, ide emelle heurtait assez
prunte Daniel
dveloppe dans un sens o

le
directement une partie de la tradition.

Le ct de la tradition,
ct
humain
et national, est celui
qui
demeura toujours cher au rabbinisme.
C'est par l surtout que son messianisme se distingue de celui des apocalypses. Peut-on dire que le judasme officiel eut d'abord plus d'envergure,
qu'il se
complut
lui aussi
s'il
dant, de sorte que,
n'en est plus ([uestion dans
dans l'esprance d'un messianisme transcenle Talmud, c'est
;i;
Ps. Sal. XVIII,
(',;
(f.
WM,
23.
/APOCALYPTIQUE ET LE RARBINISME.
2G3
cVliminer ces lments suspects? Il y eut cm'on prit soin la lonsue semblable, et cela serait certain si on peut-tre quelque chose de
d'Esdras comme un document mane pouvait regarder l'apocalypse d'autres termes, du pharisasme pur. Il est de ce iuda'^me officiel, en christianisme ce fut par raction contre le assez probable en effet que viruinalo, conception fortement contre la une le pharisasme s'leva si nom de le au Messie, mme indirectement, et qu'il ne donna jamais
Fils
zme des unilatrale au Psaume lxxii; c est lache d'une faon assez de personnelle De la prsence conceptions de^ l'Ancien Testament. quespas est la vision de Daniel, il n Dieu du serviteur souffrant, de toujours celui du judasme. 11 s y est
tion
de Dieu et de Fils de l'homme. varia peu, et nous en avons Pourtant dans l'ensemble, la tradition Messie qui y parait se ratLe pour preuve les psaumes de Salomon.
Or ce thme demeurera nous l'apocalyptique (1), comme cantonn, et n'a gure emprunt supne (pu Messie, du mystrieux venons de le dire, que lavnement surnaturelle. vraiment pose nullement une prexistence
Vinsi
et essay toutes les soluaprs avoir tent toutes les voies, grand roi, descens'arrtait l'esprance d'un tions, l pense juive de dons surnaturels et revtu d un dant de David, pieux et sage, orn
pouvoir extraordinaire.
L'opinion
le
moyenne du judasme,
dbut du Tu sicle de notre Messie) sera originaire de la Pllosophoumcna : a Us disent qu'il (le dune vierge et de F Esprit-Saint, mais race de David, et non d'une ordinaire tous les hommes, femme et d'un homme, selon la manire de guerre et puissant aprs avoir disant qu'il sera leur roi, homme naaprs avoir combattu toutes les runi toute la nation des Juifs, la toute leur capitale, o il rassemblera tions il relvera Jrusalem nouveau, antiques, il la restaurera de nation, et, selon les coutumes pendant longsacerdoce, et habitant en scurit
;
vers telle qu'elle s tait cristallise les dans rendue re, est parfaitement
n-
r-nant, exerant le
;
faire la guerre alors le temps aprs,^ on se runira pour leur consommation e la conflasuccombera par l'pe, puis aura lieu la qu'on opine touchant la rsurrecgration de tout, et s'accomplira ce uvres (2) . fixe chacun selon ses tion, et la rtribution sera
;
Messie
(1) (2)
Et ds
le
Philos.
i\,
temps des psaumes de Salomon. 30; texte cit par M. Schurer.
2Ci
I.Al'C.AI.M'Tlnri': r.T
I.K
liAllUMSMi:.
i.K
RKr.NK
iK
i)ii:r.
du [>Ii;irisasiue tait troit, il tait du moins tis snlide. iTune pari, on se rattachait une tradition constant<<. i.lTicitdle, celle d'un descendant de David, de Juda et d'Abraham,
\
l<iiil
[(rendre,
si
le
tenaiii
ijui
devait
li-e l'hritier
des jjndictions antiques, et
mme
l'exgse
vainqueur du serpent, annonc ds l'aurore lieu de se perdre dans des rveries et de au part, du monde, h'autre s'atrophier dans l'attente de catastrophes, on tait bien rsolu iniorthodoxe voyait en
lui le
ploierpar
1,1
la
prire, et
viaie supriorit
vuliraire.
amener dj par des actes, le rgne de Dieu. du rabbinisme est dans ce bon sens pratique, un
peu
Ceux-ci n'ont parl du rgne de Dieu,
mais guide plus sr que l'imagination des voyants. comme d'une manifestation
attendue, que dans ces apocalypses ou fragments d'apocalypses qui se

rattachent au livre des Paraboles (1). Ce n'est point l
I/apocalyptiquequi
suivit,
presse d'en finir avec
un hasard. un monde corrompu,
appelant
le
tablir le rgne de Dieu.
jugement pour y mettre un terme, dsesprait d'y voir En quoi elle s'cartait absolument de l'anet
cienne prophtie
des psalmistes,
mme
des hagiographes rcents.

s'tablir
lorsqu'ils
Tel que l'.Vncien Testament lavait compris, le rgne de Dieu existait
depuis la cration,
il
tait
seulement destin s'tendre
et
plus solidement dans tout le monde. Les voyants,
mme
conservent une priode messianique, prfrent lui donner pour caractres la victoire d'Isral et
une
vie plantureuse. Le vritable

le
Dieu n'est sans doute pour eux que dans

del transcendant.
rgne de monde venir, dans l'au-
le sentier sans issue o il ne pas dsesprer du monde, et d'essayer d'abord de le convertir, de se concentrer ensuite pour que Dieu rgne du moins sur Isral. Il a mme assez souvent compris que ce rgne serait procur par le Messie, de sorte que lorsqu'il prie pour le rgne, on peut douter s'il a en vue plus directement le rgne de David ou le rgne de Dieu, qui s'identilient par la parfaite soumission du Messie
Ce fut l'honneur du rabbinisme, dans
s'enfonait, de
Dieu
(2).
Mais derechef sa grande lacune est de laisser bante la distance qui

s[)arc le
rgne de Dieu sur

bien
la terre, et
son rgne sur les lus.
Kt cette lacune est
le
vice radical de toute cette thologie,
(1)
(2)
Un.
Ps.
xi.i,
Assomption de Mose,
xvii.
x,
Siht/llc,
m,
iG-50;
Testament de Dan,
v,
13.
(Je ii(tl.
L'APOCALYPTIQLE ET
l,E
['.AUlilMSME.
26o
apocalyptique ou rabbinique. Elle avait pu, la rigueur, clans les ouvrages d'Esdras et de Baruch qui sont comme une fusion des deux
prpondrance dsormais reconnue du monde venir. Elle n'a jamais su rapprocher le Messie et alors il n'avait d'autre l'oncde Dieu sans l'loigner de l'homme,
esprits, concilier l'attente
du Messie avec
la
tion
que
celle
le
procher
djuge et de prsident du monde venir, Messie de l'homme sans l'loigner de Dieu,
ni rap-
et alors il
n'tait plus que le sauveur d'Isral.
Partout des problnies poss, nulle part des solutions fermes, acceptes de tous. Quand on prtend que Jsus a pris pour point de
dpart de son enseignement la

lirences.
foi
commune
de son peuple en matire
eschatologique, on ferme les yeux sur ces hsitations et sur ces inco-
Ce qui
est vrai, c'est
que
la plupart des ides

il
taient en effet dans l'air. Mais

si
dont il s'est servi dans une solution a tout group

liar-
simple qu'elle porte le sceau de sa divinit, surtout lorsqu'on la
rapproche des prophties qu'elle ralise dans une parfaite

monie.
venue personnelle de Dieu dans une manifestation unique de bont, et c'est l'accomplissement des promesses faites David. Il est l'tre surnaturel de Daniel, mais vraiment fils de
Le
fait
de Jsus,
c'est la
l'homme. Il doit rgner, comme descendant de David et comme Fils de l'homme, mais aprs avoir prch, aprs avoir souffert, aprs tre mort comme le serviteur de lahv. Il est venu pour que le rgne de Dieu sur la terre soit reconnu, Dieu tant mieux servi, et plus aim, mais c'est par lui que le rgne de Dieu sur les lus s'tablit, puisque c'est par sa mort et par sa grce que les lus sont admis auprs de
Dieu. Ainsi toutes les prophties de l'Ancien Testament sont ralit et
harmonie,
et celui
qui est le terme des promesses est aussi celui qui
ouvre la vie future.
Le judasme n'a pas su raliser cette unit. Il a russi se concentrer et se perptuer, grce la Loi; ses aspirations messianiques ne lui ont gure caus la fin que des dboires. Ce que nous connaissons
de ses doctrines nous aidera mieux comprendre l'intensit et la
lit
stri-
de ses
efi'orts.
QUATRIEME PARTIE
LE MESSIANISME EN ACTION
CHAPITRE PREMIER
ATTITUDE DU JUDASME ENVERS LES GENTILS.

Les auteurs d'apocalypses sont demeurs cachs; an contraire les
scribes sont devenus les vritables chefs des Juifs.
Il
serait trs int-
ressant de savoir
comment
leurs convictions messianiques se sont tra-
duites dans la pratique, et dans quelle
direction qu'ils ont

serait le
ft, le
mesure elles ont influ sur la donne leur peuple leur attitude bien connue meilleur commentaire de leurs opinions. Mais, si docile qu'il
;
peuple avait ses tendances et obissait des impulsions dont
les
mains de ses chefs spirituels. Nous retrouvons ici ce grand acteur que Josphe a assez mal compris, et nous regretterons de n'avoir plus avec nous mme un guide aussi
ressorts n'taient pas tous entre les
mdiocre.
Appuy sur
propag-ande
la Loi, et
espr gagner le
est
imbu d'esprances illimites, le judasme a monde ses doctrines et en devenir le matre. La surtout un proslytisme en faveur de la Loi et l'uvre
des docteurs, mais elle est soutenue par les prophties messianiques;
les
soulvements pour reconqurir l'indpendance en attendant mieux sont surtout le fait du peuple. Entre temps, un autre messianisme
avait pris sa place
au soleil, au sujet duquel il fallait se prononcer. Le premier de ces points, sur lesquels nous devrons nous contenter d'indications rapides, c'est--dire le proslytisme et la propagande,
est l'objet
du prsent
chapitre.
I,K
MF.SSIAMSMi: KN ACTION.
1.
I.A
CO.W KIISION
lIcs
1>KS
C.K.MILS.
\a\
parlant
:
ilii
messianisme
ral)bins,
nous avons nglig un

le
point capital
la
place qnc leur thologie faisait aux Gentils dans

choses. C'est qu'il est plus aise
faits.
nouvel orilre de
de comprendre leur
pense en l'clairant parles

histoire, littrature, tout fut
Le judasme alexandrin a conu de hardis desseins. Philosophie,
employ pour prouver aux Gentils
la su-
priorit de la
loi
inllueuce sur les

esprait donc
do Mose sur leurs spculations, son antiquit, son plus belles productions de la pense greccjue. On
les
conqurir l'estime de l'hellnisme, sinon gagner

propos de Philon, le
Ames
la foi juive. Cette tentative

dit,
hardie sort compltement de notre
cadre; nous avons
peu
qu'elle contient de
messianisme.
Le rahbinisme n'eut certainement pas un plan aussi arrt. Avait-il du moins hrit de Fesprit des prophtes, spcialement de ce grand
cur
d'Isae, qui invitait tous les
peuples servir
le
Dieu d'Isral?
Ouelle attitude a-t-il prise vis--vis des Gentils? A-t-il srieusement
cherch
les
convertir?
Ces points ont t et sont encore l'objet de controverses ardues,

et,
s'il
n'est pas
impossible de les traiter avec impartialit, cette
impartialit sera malaisment reconnue de ceux qui ont pris parti
pour ou contre avec une certaine animosit.

Les paroles des prophtes qui invitaient tous les
taient formelles.
liillel
:
hommes au
salut
On en trouve
l'cho dans l'admirable parole de
<(
Sois des disciples d'Aaron.

les cratures, et les
aimant
la paix,
poursuivant
(1). Il
la
paix,
aimant
amenant
la
Thora
est in-
juste d'en conclure qu'IIillel n'aimait les

tpi'ils
hommes
qu' la condition
ces mots
fussent juifs; c'est parce qu'il les aimait dj qu'il les voulait
lidles la
Thora
et
comment mconnatre dans

Ilillel
un pro-
slytisme trs rflchi?

postolat;
pie les
il
n'avait pas seulement le zle de l'aet
en avait
le
don,
savait attirer par sa
douceur ceux
elles jettent
exigences de
ici,
Chamma
avaient rebuts. Ces historiettes ont

t
leur place
d'ailleurs
(pioiqu'elles
aient
souvent cites;
de
un
certain jour
sur d'autres manires
voir
du ju-
dasme
I5;ir;rit;i
(2).
de lois?
(1}
Un
paon se prsenta devant

:
Schamma
I)eti\
la loi
crite et la loi orale.
La
et lui dit
loi crite, j'v croirai;
Combien avez-vous mais non
Abolh.
1,
12.
;J1-,
(J) 0.
Chahbat/i,
Iradiiclion
le
M.
Israrl Lcvi,
Revue des ludes juives,
t.
LI,
i.
7 s.

la loi orale. Convertis-moi et
269
apprends-moi
la
la loi crite ;seiilemenl).
ces mots,
Schamm
chez
jour
[il
11
s'emporta
qui
le
et le
mil
porte avec des injures. Le paen, alors, se rendit
Ilillel,
reut
comme
proslyte (malgr la condition susdite).

:
Le premier
ne
m';is
lui
il
apprit l'alphabet], disant

lui
demain,
enseigna
le contraire.
pas parl ainsi!
Ainsi,
Voici Wilef, le bet,
le
guimel, le dalet... Le len-
Mais
hier, s'cria le proslyte, tu
rpliqua Hillel, moi tu t'en rapportes, et tu ne t'en rap

:
portes pas la tradition!
Autre histoire analogue. Un paen se prsenta devant Schamma et lui dit Convertis-moi, la condition de m'enseigner toute la loi pendant que je me tiendrai sur
un pied
Schamma
le
repoussa avec
la le
coude de btisse
reut
qu'il tenait la
main. Le
:
paen se rendit alors chez Hillel, qui
comme
;
proslyte, en lui disant
Ce
est
qui te dplat, ne le fais pas ton prochain
c'est l toute la loi, le reste n'en
que
le
commentaire
va et tudie.
Dans un troisime cas, le proslyte veut se convertir pour tre grand prtre, un peu comme ce Romain du temps de Damase, tout dispos se faire chrtien s'il doit tre nomm vque de Rome. Ilillel l'amne doucement reconnatre de lui-mme combien cette prtention
est
incongrue. Et
le
Talmud conclut
Un
jour ces trois proslytes se rencontrrent et

a t sur le point de nous repousser
la
ils
se dirent
5
L'irascibilit
de
Schamma
du monde
la
douceur
d'Hillel
nous a
rapprochs des ailes de

Il
Schechina
est
bien vident que les rapporteurs de ces histoires sont sym-
pathiques Hillel et applaudissent Fart ingnieux qui lui gagnait

proslytes. Chammai les rebutait par sa duret, mais ce une preuve qu'il rprouvt le proslytisme. n'est point Il est bien trange que les savants juifs modernes n'aient pu se mettre d'accord sur cette grave question. M. Perles n'accorde aucune au Malheur vous, torit au passage si formel de saint Matthieu vScribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous courez les mers et la terre pour faire un proslyte, et, quand il l'est devenu, vous faites de lui un fds de la ghenne, deux fois plus que vous 1) Ce savant prtend mme que cela s'applique tout au plus au judasme de la diaspora, mais xM. Isral Lvi n'a pas eu de peine trouver dans le Talmud de nombreux textes favorables au proslytisme (2). Et il ne pouvait en tre autrement, moins que les scribes n'eussent ferm compltement les yeux l'vidence de l'criture. Abraham devait tre une source de bndiction pour tous les peuples, et les prophtes l'avaient entendu de la conversion de ces nations. Les exemples concrets de gentils associs Isral ne manquaient
le
cur des
(1)
(2)
Mt. xxni,
15.
t.
Le proslytisme, juif; Revue des ludes juives,
L,
ss.; LI,
ss.
07,
LE MESSIAM^MK EN ACTION.
:
Uahab, lUith, taient connus de tous. La x.lulion lliori(iue n'tait donc pas douteuse, et il parait certain que los .luii's tirent de grands ellorls pour la raliser en l'ait. On ne peut t\pli(iuer sans une active propagande le grand nombre des proslytes au i)remier et au second sicle. M. Lvi va plus loin, il admet, contre l'opinion gnrale, que l'attitude du judasme fut toujours la mme, et il apporte, comme preuves, de nombreu.v textes du troisime cl du (juatricmc sicles. Ces textes prouvent bien que la doctrine gnrale est demeui'e la mme; elle tait trop clairement tablie dans
pas dans rcriturc
.lthio,
la
le
mouvement des conversions
lble pmir qu'on put y renoncer. D'autre part, il est certain que se ralentit au troisime sicle, et il est
diflicile
de ne pas reconnatre parmi les causes qui arrtrent la propai:ande une dliance plus accentue des proslytes. Cette dfiance
trs
tait
probablement
justifie.
Pendant
la
guerre d'PIadrien,
les
Juifs
(pie
tif.
prouvrent sans doute qu'ils ne pouvaient vraiment compter sur la solidarit de la race, pour conserver leur caractre distinc-
ne renonait pas au proslytisme, mais on voulait que les proslytes fussent toute preuve. Une baratha du trait lebamoth es(juisse le dialogue qui s'engage entre le matre et le rcipiendaire
(Ml
:
Comment
es-tu
venu
l'ide d'tre proslyte?
Ne
sais-tu pas qu'au-
jourd'hui Isral est poursuivi, opprim, tortur, rejet et l et

expos toutes les souiTrances?
S'il
rpond
je le sais, et je ne suis
pas digne [de partager

tt
1
1
le
triste
sort d'Isral],
on
le
reoit aussi-
Uautres taient plus intransigeants. lizer ben Hyrcanos doit tre cit, bien qu'il ne reprsente pas le grand courant du rabbinisme op:
pour ramener l'unit, il se fit chasser par ses confrres et mourut dans la solitude. Il estimait peu les proslytes. Si l'on devait les pargner, c'est qu'tant mauvais par nature, il fallait les empcher de retomber daiis leurs erreurs (2).
pos aux cllbrts de Gamaliel
II
II.
Khclbo, rabbin d'origine babylonienne, habitant la Palestine au

Les proslytes trouv une formule plus originale (3) pour Isral que la lpre pour l'pidermc; c'est ce
:
:
ni
sicle, a
sont aussi pnibles
que
et seront
en ces termes Les proslytes s'attacheront Isral une lpre pour la maison de Jacob . Qu'on note en passant que R. Khelbo n'a pu trouver ce sens l'criture que par un jeu de
dit ri-'criture
lebamolli. M'.
'I,
h.
"l)
Mi-hilla sur
Ex.
.s.
xxii,
"20
(95"); d'autres Irails
dans Bvciier, Die

c.
Agada der Taniv
nmlen, 1-, p. lOG 3; Olle sentence est qualifie dn barallia dans hallali rdbhali, mcMianischrn Vorslclluwjcn..., p. .S2:.
(Klausneu, Die
271
mots puril qui aboutit un contresens formel (1). Et il est bien vrai que jamais une parole de rprobation aussi dure n'est devenue la loi (lu rabbinismc; elle n'en est pas moins reproduite quatre fois dans le Talmud de Bal)ylonc (2). Dans un de ces passages, elle est rapproche d'une baratha qui Les proslytes, de mme que ceux qui n'est gure moins nergique jouent avec les enfants, retardent l'avnement du iMessie (3) . Les proslytes ne valent donc pas mieux que ceux qui pchent contre la nature, car c'est un vice de cette sorte qui est ici marqu (i). On cite beaucoup d'autres passages qui montrent les apprhensions des rabbins. Un proslyte tait toujours prt fuir ou se rendre quand un danger srieux menaait Isral, il ne parvenait jamais
:
il
observer parfaitement la Loi,

(5),
il
tait
toujours dispos retourner
en arrire
exprimer
M. Lvi ne rejette pas ces textes, mais

la vritable attitude
il
les
juge moins propres
des rabbins que ceux des agadistes qui
sont plus favorables.
mme comme
;
Chez ceux-ci, la note est presque toujours la dans la prdication, les deux tendances ne se heurtent plus dans la lgislation; une seule domine dans ces nombreux mi-
draschim palestiniens, dbris informes des homlies populaires de plusieurs sicles, c'est celle qui se rclame de l'exemple d'Abraham, pre des proslytes. Or, o se rvle l'idal d'une socit religieuse dans son corpus juris ou dans ses seimonnaires; dans son droit canon ou dans ses uvres d'dification? Est-ce dans les vang-iles ou dans la loi des Wisigoths que rside l'esprit du christianisme (6)? Sur
:
ces
comparaisons
il
comme
I
les vangiles,
y aurait beaucoup dire. Les sermonnaires, contiennent bien l'esprit et l'idal du christiane peut
signifier
lnrzl dans
il
Is. xiv, 1,
que
Ils
s'uniront ; mais R. Khelbo a feint
de l'entendre dans
le
sens de nnS',
pustule
la traduction d'Isae.
de M.
Lvi exprime
comme
le fallait le sens
de R. Khelbo, non celui
(2) lebamolh, 47'' et 109''; Qiddouchin. 70''; Xiddah, 13''. M. Lvi essaie assez ingnieusement de prouver que le Talmud en reproduisant la formule ne la fait pas sienne. Il ne
la rejette
(3)
[i)
pas non plus Mddali, 13''.
mpll^nz ''priUJZm
cf.
expliqu
ceux qui pousent des jeunes

la fin
filles
trop jeunes pour
avoir des enfants;

(.5)
plus haut, p. 194.
C'est
surtout
la
pense de R. Khiya, de
ajoutait
du
ii"
s.
il
ne faut pas avoir

reste attach son
confiance dans le proslyte jusqu' la vingt-quatrime gnration, car

levain
.
il
Cependant
aime
il
Mais, lorsque
le
proslyte se soumet au joug de Dieu
avec amour et respect et se convertit en vue du

crit
:
ciel,
Dieu ne
le
repousse pas, car
il
est
11
le proslyte
p. 6.
Dans
le
lalkout sur Ruth, GOl, trad. Lvi,
Revue des
ludes juives, LI,
On
voit bien dans ce seul passage le conflit entre le
jugement per-
sonnel que le rabbin croit dict par l'exprience, et l'autorit de la tradition exglique.
(G)
Revue des tudes juives, XLI,
p. 28.
0-2
nisiu.'.
\I;iis |>.'iit-()ii
i.K
Mr>siA\i--Mi:
i:.\
action.
daprs rvaniiile do lu conduite pratique de< chrtiens? La (lueslion serait mieux pose si Ton disait siniplcnient (pie les ai;adistes sont demeurs fidles Tancicn idal de IKciiture. La lgislation et les rllexions qui l'accompagnent nous di>iciil ini(Mi\ (0 cpic les docteurs pensaient, non plus du proslytisme proslytes en chair et en os. Ils n'en 't do SOS esprances, mais des attendaient pas iirand'ohoso do hon. Le moment vint donc oi le jujuiicr
dasme se replia sur lui-miuo ot se dcida n'attendre son salut (pie do la race i^l et do la Tliora. En quoi il tait guid par un insla Thora avait t donne pour la race, ou plut(H elle tinct tr('s sr .tait, avec (piolquos principes religieux venus d'en haut, la fidle
;
o\pro<sitn de ses
.M.
murs
:
et
de son histoire.
les
Lovi dit encore
Entre
aspirations nouvelles et les exigences
do
la lgislation
oj)ti'-
ancienne, les docteurs, sous la pression des vne-
ments, ont
vait se
pour
celles-ci,
-2)
Paul a choisi l'autre alternative; ce
fut son cou[) do gnie
Lo coup de gnie de saint Paul ne pou-
produire qu' la suite

(pi'il
dun
fait
nouveau
le
la mission
du
Messie.
Aucun gnie, quel
ft, no
pouvait imposer au judasme de rom-
pre avec la Thora rvle par Dieu, dans
but de donner satisfaction
auparavant l'intervention de Dieu n'avait t constate. La tactique des rabbins tait logique, dans la voie qui les conduisait l'isolement. Ils y taient conduits aussi par
des aspirations humaines,
si
la loi
romaine
3)
qui ne permettait la circoncision qu' eux et qui
imposait ainsi leur propagande une limite quelle n'tait plus tente
de franchir.
judasme aurait rendgager plus compltement de l'esprit troitement ethnique, sacrifier au principal (l'enseignement religieux et moral) l'accessoire (les pratiques multiples et gnantes), achever en temps utile cette transformation d'une nation en une religion qui est la fois lo programme de son histoire et le problme de ses destines (4) . Mais si le judasme cesse d'tre une nation, s'il rejette de son autorit prive des [)ratiques que ses pres ont cru imposes par Dieu, lui
dit aussi
M. Thodore Reinach nous
que
le
contr plus de sympathies
s'il
avait su lui-mme se
1)
D'aillfurs le proselNlf, uii'mc

!
.1(111118,
n'i'ul
jamais
lt>
droil de dire
le
Dieu
di*
nos
pi.Tes
'
Itilihouriin,
i,
la disliiiclion
Mihsisla donc toujours entre
un
Isralite
de race
cl
un
i,
|>roslylc.
!..
/.,
I.
7, n.
I.
1.
3,
i'iiil.
Interdiction de circoncire les non-juils,

P.\iL. Seul.
Il
\tv.
I)i<j.
xi-viii,
8;
1.
3, 5
et
1.
ii.
i,
2,
V, 22,
fi.
Scplime
SL'vrc,
Vita, c. xvii;
Oricne, Contre Celse,
13.
'4,
Article Judaci,
dans
le
Dictionnaires des anfiquits.
ATTITLDE DU JLDAIS.ME
restera-t-il
K.NVEl'.S I.RS CE.NTII.S.
27:{
rpudierait les ordonne garde que la croyance en Dieu, comment se distinguera-t-il d'un vague spiritualisme? Il n'y avait qu'une transformation possible adopter la foi chrtienne. Les rabbins ne l'ont pas voulu. Ds lors, quand il fut devenu vident qu'ils ne convertiraient pas le monde au judasme, le plus sage tait de se concentrer, de ne rien abandonner des pratiques, uvres de la foi, mais aussi appui de la foi, et de faire appel au sentiment national, entretenu par les promesses messianiques.
il
encore la
s'il
foi la
Rvlation dont
nances? Et
II.
DESTINEES DE LA PROPAGANDE.
Au premier
raliser
sicle
par
le
merveilleux lan de
de notre re, ces promesses ont paru prs de se la propagande juive. Taine a dit (1)
quelle force d'expansion extraordinaire se rvlait chez de petits peuples qui avaient eu l'nergie de repousser, par une lutte hroque,
l'assaut
les
foi
d'une grande puissance. Tels les Athniens aprs Salamine, Hollandais sous Louis XIV. Le petit royaume juif, menac dans sa
dance, puis faire quelque figure dans le

iomains.
Si l'on
par Antiochus piphane, avait su d'abord recouvrer son indpenmonde par l'alliance des
en croit Josphe, la construction du Temple avait t l'oumonde entier (2). Il est assez probable que cette poque
vrage du
usages
l'attrait ou de l'engouement des gentils pour les Le proslytisme s'tendit dans tout l'Empire, et mme au Le got pour notre del. Josphe rpondait aux attaques d'Apion culte est rpandu partout depuis longtemps, et il n'y a pas de ville grecque ni barbare o n'ait pntr l'usage du sabbat que nous chmons, et les jenes, et l'allumage des lampes, et on y observe beaucoup de points au sujet des aliments qui nous sont interdits (3). Ce tableau ne parat pas exagr. Les faits particuliers ont t coUigs avec soin par MM. Schrer {'* et Bertholet (5). Nous ne pouvons songer ni reproduire, ni augmenter ces matriaux. Ce qui importe ici davantage, c'est de iixer l'attitude du judasme l'gard de ceux qui avaient des vellits plus
juifs.
:
marqua l'apoge de
(1)
(2)
A son cours de l'cole des Beaux-arts.

Ant. XIV,
VII, 2.
ii,
(3)
Contre Apion,
Die Slelluwj
LE-
39.
III, 102-13.-).
(4)
(5)
Geschichte..., 3" d.,

(1er
Israeliten
uud der Juden zu den Fremden,
p.
295-303.
18
MESS.VMSME.
271
L1-;
MKSSIA.MS.Mi: KN ACTION.
;
ou moins srieuses de se joiudre Isral <mi tlautres termes, d'avoii' des ides nettes sur les dillerentes sortes de proslytes. Au moment o M. Scliilrcr semblait avoir fait une complte lumire, M. Bertliolct a
lev
une
j^'ravc
contradiction. .Xssez souvent la confusion
n'est
que
dans les termes; raison do plus pour essayer d'en prciser le sens. La hase de la propagande juive, c'taient naturellement les nomhreuv trroupoments juifs rpandus dans tout le monde grco-romain. Ctait 1;\ un point d'appui d'autant plus solide que les Juifs de ces petites communauts taient troitement lis entre eux, d'une solidarit IxNuicoup plus troite que celle qui rassemblait les sectateurs
dlsis ou de
.Mitlira,
puisqu'ils s'estimaient unis
par
le lien
du sang. Ce
traita t not par Tacite (1). Lorsqu'il s'agissait de se soutenir entre eux, leur soumission habituelle faisait place la turbulence; on le
savait
si
bien,
mme
:
Home, que Cicron
n'a pas
de honte baisser
ils
le
ton cause d'eux

entre eux, tant
ils
tant leur troupe tait puissante, tant
se tenaient
taient puissants dans les assembles (2). Cependant
ce qui
faisait la force
des
.luifs tait
aussi
une cause de faiblesse
on
n'end)rassait la religion juive qu'en devenant juif, c'est--dire en acceptant la circoncision, qui tait prcisment le signe qui permettait de
distini;uer la race.
Mais alors on cessait d'appartenir la patrie ro-
maine, d'abord parce qu'on adorait un Dieu qui ne soutirait pas de mais aussi parce et il en fut de mme des chrtiens, partage, personnelle et marque normalement indlpar une qu'on tait aflili
un peuple demeur distinct, malgr sa dispersion. Or ce peuple ne consentait pas fusionner avec les paens dans un trs grand nombre de circonstances o les chrtiens eux-mmes ne s'en faisaient pas scrupule, par exemple pour des cas nombreux de puret ou d'impuret, de nourriture permise ou dfendue (3).
bile
Les paens taient disposs faire beaucoup d'avances et auraient accept des transactions. Les premiers sicles de notre re sont des temps de fusionnement, dans les ides et dans les murs. Les Romains
dcids se cantonner dans
la
nombreux; on
taient
tait l'alTtdes ides nouvelles;
pure tradition des anctres taient peu des murs trangres

se
un
attrait, plutt
qu'un obstacle. Mais on ne
donnait pas
(1) Ilist., '21
V,
I')
et
c.
quia apnd eos
fides ohslinata, misericorrlia in
promptu.
Sequihir ouri illa invidia ludaici. Hoc nimirum est illiid f/uod non lonrje a gradibux Aureliix haec causa diciiur; ob hoc crimen liic locus ahs le. Laeli. alque illa lurba quaesila est : scis quanta sit inanus, quanta concordia,
Pro Flacco,
xwni,
GG
quantum
.3;
valent in concionibus.
Summissa
voce arjam,
tanlum ut indices audiant...
Les chrlicDS ne mangeaient pas les viandes immoles, mais ne distinguaient pas entre espces d'animaux, etc.
les diffrentes
ATTITUDE DU JUKAISMU R.NVUKS UES
C.E.NTir.S.
27o
non plus
tout entier, et pour la
mme
raison. Rien n'empchait
un
au
paen, sduit par les svres aspects

culte d'un seul Dieu l^); ou,
tieuse,
s'il
(1)
du judasme, de
s'arrter
de ne pas
mme
n'prouvait qu'une crainte superstialler jusque-l. Pour les hommes, la circonci-
un pas qu'on ne franchissait qu'aprs mre rflexion, et c'est peut-tre pour cela, selon la fine remarque de M. Bertholet, que les i'cmmes taient beaucoup plus nombreuses parmi les proslytes. Mais les degrs, pour elles aussi, ne devaient gure tre moins nombreux. La confession d'un Dieu unique ne faisait donc pas grande difficult. Les stociens panthistes eux-mmes n'y rpugnaient pas, du moins en apparence. C'tait l une vrit qu'on regardait comme acquise la philosophie, quoique sans porte pour le culte. On notait certains aspects particuliers du Dieu des Juifs, plutt que son universalit comme Crateur et matre du monde. Dans le premier cas connu du proslytisme Rome, on s'imagina que les Juifs, probablement les envoys de Simon, frre de Judas Macchabe (3), recrutaient des
sion tait
adhrents Jupiter Sabazios

laient sur ce Dieu.
().
Les fables les plus ridicules circu-
nombreux et unanimes quand il du sabbat, qu'on prenait d'ailleurs souvent pour un jour djeune, ce qui n'tait pas une erreur si grossire, puisque les Juifs ne faisaient point de cuisine chaude ce jour-l. Le chmage des Juifs qui
contraire les tmoignages sont
s'agit
Au
avaient probablement, alors
dans
tion
les rues
comme aujourd'hui, l'usage de finer en grande toilette, ne pouvait manquer d'attirer l'attenni mme de contrarier bien des personnes. L'usage de chmer
I,
(1)
Tristes deos. Hor., Sat.
v, 102-103.
le sens exact du du Dieu Trs-Haut. D'aprs M. Tli. Reinach ne nous montre jamais, en pays grec, les com-
(2)
Ua
des points les plus intressants serait de dterminer la porte et

religieux caractris par le culte
:
mouvement
art. Judaei, col. 624 aucun texte officiel munauts juives proprement dites oftlcielleinent ([ualiries de t/tiascs, tout au plus peut-on revendiquer cette dnomination pour les confrries voues au culte du We; {i']>i(j-o;, dans le Bosphore cimmrieu (notamment Tanas) et ailleurs, associations qui jiaraissent tre, les unes des synagogues dguises, les autres des sodalicia paens plus ou moins imprgns
d'lments juifs
Il
faudrait citer aussi les
communauts autonomes de
la
eoTcsT; (Cyr. Alex., P. G., LXVllI,

:
282J.
Les caelicolae sont de

ne
faille
mme
famille au iv" sicle. M. Reinach ajoute enfin
11
n'est pas sr qu'il
pas voir dans certaines de ces associations (ainsi Gorgippia) de
vritables synagogues juives sous

n 8).
un masque paen adopt par prudence
[art. cit, p. 629,
Macch. XIV et xv. Cn. Cornlius Hixpalus praelor peregrinus, M. Popilio Laenato, L. Calpurnio consulibus... Idem ludaeos, qui Sahazi Jovis cultu romaaos injicere mores conati eraul,
(3) T
(4)
repetere
domos suas
coegil (VALi;iiE .M\ximi:,

s.).
d'aprs
le
rsum de Julius Paris; Th.
Reinach, Textes..., p. 258
270
!.
l.l-:
MESSIAMSMI-: EN Ar/IION.
et il n'est
sa'.jbat s'tendit
rapideiucul dans lEmpire,
gure douteux
(li,
(lue la division du temps par semaines ne vienne des Juifs. C'est propos du sahhat que Snque, cit par saint Augustin
de cette nation sclrate ont si bien prvalu inelles sont reues dans tout l'univers les vaincus ont donn
se plaint
cpic
les prati(|ues
des
lois
aux vaincpieurs
Le succs du sabbat tient vraisemblablement deux causes. Les Juifs taient partout, et ils avaient alors sans doute comme aujourd'hui le monopole (le cei-taius commerces, sans parler du maniement de Tarirent.
Quand
ils
se livraient leur
grve hebdomadaire, beaucoup
d'industries taient paralyses. Le plus simple tait de
eux.
On
constate aujourd'hui en Orient

villes
chmer avec un phnomne analogue. De

ont pris l'habitude de
est
grandes
musulmanes, comme
le Caire,
le
clbrer le dimanche.
A Jrusalem,
samedi
pratiquement un
jour de repos pour une foule de petits mtiers. Dans l'antiquit on n'tait gure plus actif au travail que dans le monde de l'Islam. Le
principe des jours nfastes tait reconnu de tout le
avaient diminu la rigueur de ces

naturel, et
monde. Les Pontifes chmages forcs; on trouva assez
plus logique, de les rpartir galement le long de semaine en semaine. C'est surtout l'oisivet du sabbat qui frappe Ovide; c'est un jour o l'on fait peu d'affaires (2i; ce n'est p^s les femmes y sont dsuvres (4). le moment de voyager (3) pour paen l'ide du chmage tait naturellement lie Donc le
l'anne, de
;
mme
celle
d'un jour nfaste. Violer
le
repos tait s'exposer quelque disles Juifs n'taient si
grce. Plus d'un paen a
d penser que
scrupuleux
observateurs du sabbat qu' la suite de funestes expriences. Ce leur

fut
une raison de joindre la pratique du sabbat leurs superstitions

:
sur les mauvais prsages. C'est ainsi que l'entendait ibulle

J'allguais tantt le vol des oiseaux, tantt de funestes prsages
;
tantt je prtendais
clbrer
le
jour
du Sabbat
().
C'est aussi le cas
de l'interlocuteur d'Horace
(1) (2)
De
civilale Dei, vi, 10.

:
il5 s. I, Qaaquz die redeunt, rbus minus apla gerendis, Cultn Palestino septima festa Syro. (3) Hemcdium amoris, v. 217 s.: Necpluvias opta, necie peregrina morenhir Salibnta, ner dainnis Allia nota suis. Le rapprochement est intressant. Le jour de la bataille de l'Allia laif le plus strictement chm de tous les jours nfastes. ;i) Ars amatoria, I, 75 s. .Vec le praetereat Vmcri ploratus Adonis Cultaque Iiidaeo icptima sacra Syro.
Ov., Arx amatoria,
[U)
lAgiPs,
I, III,
1718
Aut ego siun causants aves, aut oinina dura, Saturnive sacram
me
d
tenuissc dicm. Les textes sont emprunlf-s au recueil de M. Thodore Reinach, Textes auteurs grecs et romains relatifs au Judasme.
ATTITUDE DU JUDASME ENVERS LES

Pendant que
ami...
GENTII^S.
277
mon
fcheux
me
tient ces discours, survient P'uscus Aristius.

je
ne sais quel secret me dire? Je m'en souviens bien, mais je prendrai mieux mon temps; c'est aujourd'hui le trentime Oh! dis-je. je n'ai pas de sabbat: voudrais-tu faire la nique aux Juifs circoncis?
propos, lui dis-je. tu avais
superstition.
mon
J'en
ai,
moi;
j'ai l'esprit
un peu
faible,
comme bien
d'autres. Excuse-
moi; ce sera pour une autre
fois (1).
Ce dialogue, pris sur

vie
le vif,
a toutes les apparences d'un trait de la
romaine,
trait
frquent, nous assure le satirique. Ce n'est point l

le
une de ces calomnies atroces que

rpandaient contre les chrtiens.
Il
populaire Ou les gens d'esprit
impossible de douter que le une autre superstition simposAt Romain comme judasme plus d'un orientale, que du moins il ne fallait pas braver. C'tait aller plus loin que d'inaugurer le sabbat d'une faon positive, en allumant des lampes le vendredi soir et de se contenter d'une maigre cuisine. C'est ce que dcrit Perse (2,
est
:
Mais au 'retour des jours d'Hrode. lorsque sur
les fentres
dgouttant d'huile
les
ampes en range
de vin, tu remues
et
ornes de violettes ont vomi une fume grasse, quand une queue
la
de thon nage au fond d'un plat de terre rouge et que

les lvres
cruche blanche est remplie

(3).
en silence, et lu te pmes aux sabbats des circoncis
TertuUien
est
tmoin des
mmes
faits,
s'il est
permis de complter
ce qu'il dit des usages emprunts par les paens aux Juifs par la description des usages des Juifs (4).
Il
juge, encore plus nettement qu'Horace, l'observation du sabbat

la profession
compatible avec
de la religion paenne
c'est
un em-
prunt
fait
une religion trangre, dans
un temps o
l'on
ne croyait
pouvoir prendre trop de prcautions pour s'assurer la protection des

dieux trangers en participant leurs
rites.
Haec dum agit, ecce Fuscus Aristius occiirrit... Certe nescio (1) Sut. I, IX, 60 ss. quid secrelo velle loqui te Aieban mecum ? Memini bene, sed meliore Tempore dicam : hodie iricesima sabbata ; vin' tu Curlis judaeis oppedere? Nulla mihi, inqiiam, Relligio 'st. At mihi :sii7n pcnillo infirmior, unus Multorum. Ignosces ; alias loquar . At ciim Herodis venere dies unctaque feneslra Disposilae pin(2) Satire V, t76 ss. gucm nebulam vomuere lucc.rnae Portantes violas, rubrumque amplexa catimnn, Cauda natal Ihijnni, tumet alba fidelia vino : Labra moves tacilus recutitaqiie sabbata plies. paie encore du (31 Nous sommes oblig d'abandonner la traduction de M. Reinach
:
sabbat
car
on allume
les
lampes avant, non aprs

le
:
le sabbat.
Aujourd'hui encore
les Juifs
mangent de prfrence du poisson

(4)
samedi.
Vos certe eslis, qui etiam in lalerculum septem dieex diebus ipso priorem praelegistis, qno die lavacrum sublrahatis aut in vesperam differatis, aut otium et prandium curetis. Quod quideni facitis exorbitantes et ipsi a vestris ad alinas religiones. ludaei enim fesli sabbata et coena pxira et ludaici ritus lucernaruin cum azymis et orationes litorales, quae utique alina sunt a dits vestris.
Tertcll.,
nationes,\, 13
et
Ad
rum solem
recepistis,
^;v<
l.K .Ml'SSlANIS.Ml'
i:.N
ACTION.
I.a
foinnio siii)crstiticuso do .luvnal prte l'oreille

le
aux prtres
et
aux
charlatans
tontes les religions
(1
tremblante lui Voici qu'arrive quittant son panier et son foin, une .Juive qui toute
nu-ndio mystrieusement l'oreille
prt'tresse
1,1
:
c'est
l'interprte des lois
de Solyme.
la
grande
messagre des dcrets du ciel. Elle aussi, on lui remplit main, mais moins gcnreusement les .Juifs vendent au rabais autant de songes [-2)
de
l'iirbre. la fidle
:
que vous voulez.
Le dernier trait est assez dur. Le pote nomme des songes ou des chansons ce qui n'est peut-tre que le pur enseignement de la Loi. Il
rst assez
remarquable
qu'il n'accuse
pas sa juive de sortilges ridi-
cules.
Dans quelle mesure
les Juifs se prctaient-ils ce mlange.'

l'intrt
Une
certaine tolrance tait suggre par
mme
de la propa-
gande. Qui avait seulement commenc avait chance d'aller jusqu'au bout. Et comme toujours en pareil cas, on comptait surtout sur les ell'ets de l'ducation. L'enfant nourri dans le respect du sabbat n'prouverait plus aucune rpugnance pour la circoncision. C'est un peu l'histoire de tous les apostolats que Juvnal a dcrite dans les vers
clbres (3)
:
Celui-ci a eu. par hasard,

et la divinit
un pre observateur du sabbat

bientt
il
n'adorera que les nuages
du
ciel;
il
ne fera aucune diffrence entre

:
la
chair humaine et celle
du
le
porc, dont s'est abstenu son pre
mme
il
se fait circoncire. Elev

la loi
:
dans
mpris des
lois
romaines,
il
n'apprend, n'observe, ne rvre que
judaque, tout
la
ce que .Mose a transmis ses adeptes dans
un volume mystrieux
ne pas montrer
l'inaction
route au voyageur qui ne pratique point les

taine qu'au seul circoncis. Et tout cela parce
mmes crmonies:
vie.
n'indiquer une fon-
que son pre passa dans
chaque
septime jour, sans prendre aucune part aux devoirs de la
Le nouveau circoncis
c'est
fait
du
zle;
il
est
plus juif que les Juifs,

:
et
sans doute ainsi qu'il faut expliquer la parole de Jsus
quand
(1)
satire VI,
5'i2 ss.
Cophino foenoque
relicto,
et
in
aitrem, Inlerpres legum
Solymarnm
Aicanam ludaea tremens mendicot magna sacerdos Arboris ac summi fida

:
internuntia coeli. Implel et illa nianum, aed parcius

ludaei somnia vendunl.
';ij
are minuta Qualiacumqne voles

le
Dans
la
Iraduclion lleinach
visions
ce qui aggraverait
cas des juifs, accuss de
rendre dfs rvlations prives fausses.

cl coeli
ss. Quidam sortiti mctuenlem sabhata patrem Ail praeter nubea numen adorant, Xec distare putant liumana carne suillam Qua pater abstiniiit; inox et prarpulia ponunt. Jlomanas autem soliti contemnere leges, ludaicum rdiscnnt et servant ac meluunt tus Tradidit arcano quodcninqne volumine iloses : Aon monslrarr vias cndem nisi sacra colenli ; Quaesilinn ad foatem solo^ deducere verpos. S''d pater in causa, eut septiina quaeque fuit lux Ignava et partem vilae non altigit (3)
Satire XIV, 90
ullain.
ATTITUDE or
.llItAlSMl-
ENMjlS
|.i;s
(.ICNTILS.
270
VOUS avez trouv un proslyte, vous en faites un (ils de la ghenne, deux fois plus que vous (1). Le circoncis est bien un proslyte complet. On se dfie encore de lui,
nous l'avons vu
mais
il
n'eu est pas moins incorpor la race. Son
pre videmment ne
ques vers
l'tait pas.
Ce n'est point par hasard que Juvnal a employ deux fois en quelle terme de crainte. Dans son te.xte il n'a pas de sens technique, mais l'emploi en tait suggr par l'expression devenue courante
:
un craignant, metuens,
Juifs. L'expression se
tait celui qui rvrait et craignait le

le
Dieu des
retrouve frquemment dans
Nouveau Testa-
ment
(2
l'on voit apparatre,
comme une classe
distincte, les crai-
. Jusqu' ces derniers temps on les appelait proslytes de la porte , par opposition aux proslytes de la justice , mais M. Schrer a rejet avec raison ce terme, qui n'apparait dans le rabbinisme qu'au xm" sicle, et qui ne s'applique mme pas eux. Cette qualification abolie. M. Bertholet a fait un pas dplus et propos de les assimiler compltement aux proslytes. Mais c'est l une exagration manifeste. Les textes indiquent assez clairement que ces craignants n'taient pas circoncis. Or, qui n'tait pas circoncis n'tait pas vraiment proslyte, c'est--dire rattach Isral. Et il ne pouvait vraiment pas en tre autrement. C'tait beaucoup qu'un paen abandonnt le culte des idoles et l'adoration de plusieurs dieux pour se convertir au dieu d'Isral, qu'il confessait tre le seul vrai Dieu. Peut-tre tous les craignants Dieu ni surtout tous ceux qui envoyaient
gnants Dieu
des offrandes au Temple de Jrusalem n'en taient-ils pas l

cela
(3).
Mais
mme
;
ne
suffisait pas.
Reconnatre
culte
lui
le
Dieu d'Isral, ce n'tait pas encore
lui
;
rendre un
or le culte seul constituait l'association religieuse

si
et
rendre un culte
ce n'est sous la forme qu'il avait

dit
:
comment lui-mme
re-
jirescrite?
Nous l'avons
le
dogme
judaque,
comme dogme
ligieux, n'tait pas seulement la conviction thorique de l'unit de
Dieu, c'tait l'affirmation qu'il avait donn une loi son peuple.
(1)
On
45.
Mt.
XXIII, 15.
(2) ooojiEvoi Tov
Oov, Acles, X, 2. 22;

17; xviii,
(766[j.vo'.
xill,
16.
26; (jStxsvoi xov Osv, Actes, tout court, Actes,

xiii,
Xlll,
50; XVI, 14; xvii,

4; XVII, 17.
i; xvii,
7,
ou
mme
<7o6u.voi
50; xvii,
le
Une
seule fois
TTpoar.XuTo;, Actes, xiii, 43. iSoixai signifie
dans
grec
classique la pit; mais les Septante l'ont souvent employ pour traduire la crainte reli-
gieuse; de l cette synonymie.

i^S
Josphe distingue ces trois catgories

TOffoTo;
les Juifs, les
craignants Dieu et ceux qui ont

:
fait
des offrandes probablement par une vague sympathie ou par politique

f,v
Wayfiaffr, 6
|i.r,{;, eI
/.a
7t),oyTo;
7w
fifiTpw
;t
"rii;
Icpw t:xv-wv twv xat

'Aaa; xai
Tr)
Trjv
otxoy|jivr,v
'louSauv
cegoijLvMv rv Oeov ti i y.al

7to),).wv
tv
EOpwnr,;
s!;
aT aujiicpvxwv
Ik
Trv'j
/pvwv {Ant. XIV, vu,
2,.
I.i:
MESSIANISME KN ACTION.
no pouvait lionoi-cr Dieu que par l'observation de cette loi, et le premier point (le celte loi. celui qui avait pour but d'affilier Isral, rrtait la circoncision. Ce qui cre ici la confusion, c'est que nous en-
prosrh te dans le sens de catchumne, tandis que un juif d'origine trangre. Cela, M. Bersimplement le personne en analysant l'opinion de Pliique tholet la nnmlr mieux lon. C(^ tvpe du Juif hellniste, ce demi-platonicien ne pense pas autreI.Mulons volontiers
prosolvto est
on n'appartient pas la socit juive sans tre circoncis. M. Lvi qui a bien tabli, contre M. Bertholet, que les craignants Dieu n'taient point des proslytes, a donc tort son tour lors(pi'il prtend que, malgr les diffrences, tous sont Isralites il\ ou que du moins les craignants sont des demi-
ment
(jue les.luifs
de Palestine
juifs.
Peut-tre prtendaient-ils l'tre, mais quelle socit religieuse, consciente de ses droits, pourrait consentir une pareille compromission.^
La circoncision ne pouvait tre abroge qu'avec la Loi elle-mme, comme, en se faisant circoncire, on s'obligeait garder toute la Loi (2).
ne pouvaient, et plus forte raison, dispenser les autres de leur donner un gage de fidlit qui remplat le lien du sang, et, pour tout dire,
Les Juifs, qui n'autorisaient
aucun des leurs
se dispenser (3),
c'tait la Loi
Qu'il y
d'izate, si
ait
eu des esprits plus larges, c'est ce que prouve l'histoire souvent conte d'aprs Josphe (4); rien de plus caractris-
(\j nevue des Hudes juives, t. L, [>. 5. Ci; savant distingu nous i)arat avoir attnuiun peu cette opinion, en soutenant, cette fols contre M. Schurer, que guer tochah (2w*ln li) signilie (iuel(|ucl'ois, quoique rarement, demi-proslyte, ou (rspicvo;. Ainsi
h.
Giiillin, 57''
barata
Il
Naainan
tait
un
:
gue)- toscliab,
Nebuzaradan un giier
cdel,
proslyte de justice).
parallle celle de
conclut aujourd'hui
l'expression toschab a suivi une volution
guer : de mme que celle-ci perdait sou sens primitif de mtque pour prendre celui de proslyte du second degr, le toschab, distingu dans l'criture du guer, devenait un demi-proslyte, synonyme de craignant le ciel . Rev. des et. jtiives, LUI
(1907), p.
(2)
{'.i)
.56.
Mais tocliab n'aurait cei>endant ce sens que

3.
comme
qualifiant
gver:
Gai. V,
C'est a quoi fait allusion Ptrone dans des vers o, selon nous,
;
il
n'y a pas de chan-
gements introduire
Frag. 37, dans Poetae minores,

licel et
iv,
98
ludaeus
porcinum )iumen adore
El caeli sununas advocet anriculas,
tamen
et ferro succiderit inguinis orain Kt nisi nodalum solverit nrlc caput,
lixemptiis populo Grain inigrabit ab urbe
non ieiuiin sabbaln lege premet. Graias ynigrahil ad urbes. comme si la loi ne s'appliquait qu'en Jude nu on suppose que se place l'lrone; mais le texte du manuscrit, plus diOicile, est cependant bon la conununaul juive forcera le rcalcitrant quitter une ville grecque... C'est un comble
l'A M.
Reinacli
lit
(ij
Ant. XX,
II.
!'(.
ATTiTUDR DU JLDAISME ENVEliS LES
(.ENTILS.
281
tique sur le zle ot les diffrentes tendances des missionnaires juifs,
sur le cas de conscience qui se posait pour les nouveaux convertis.
Le juif qui avait persuad Izate de craindre Dieu se nommait Ananie. La mre du jeune prince et d'autres dames de la cour avaient t
converties par
un
autre missionnaire. Pour elles aucune difficult.
Mais quand Izate manifesta l'intention d'aller jusqu'au bout, ce fut sa mre elle-mme, la fervente Hlne, le type accompli de la proslyte,
vement populaire
principal,
qui s'opposa son dessein, avec l'aide d'Ananie craignant un moule et effray de la responsabilit qu"il encourrait
:
dit-il alors, tait
d'honorer Dieu
cela tait beaucoup plus
important que
nationales.
la circoncision.
aptre, lazar de (ialile,

Il
Ce ne fut point l'avis d'un troisime beaucoup plus pointilleux sur les coutumes
lire la Loi,
il
ne
suffisait
pas de
fallait l'observer.
Et Izate
s'excuta.
Etre circoncis, du moins avant de mourir, c'tait ce que les rabbins
appelaient payer la taxe avant
le
dpart du bateau,
comme
si
cette
condition tait indispensable au bonheur
dans l'autre vie (1).
On voit combien tait prcaire la situation de ces craignants . La profession de judasme qu'ils croyaient faire et qui leur imposait sans doute de srieux sacrifices, ne leur tait pas compte par les serviteurs
du Dieu
qu'ils avaient adopt.
Leur conscience ne pouvait tre

Ananie, dj plus rares que les
posi-
satisfaite,
car les docteurs

le
comme
lazar au i" sicle,
furent de plus en plus. C'tait une position
moyenne, qui n'entrainait l'estime de personne, ou plutt une tion fausse. Elle choquait un noble esprit comme pictte (2).
Pourquoi
joues-tu
te
prtends-tu
stocien? pourquoi
trompes-tu
le
monde? pourquoi
:
le Juif,
puisque tu es Grec?
?
Ne
vois-tu pas ce qui fait qu'on dit
Un
tel
est Juif, Syrien, gyptien

cela,
Quand nous voyons un homme

mais
de V
il
tre moiti ceci, moiti
nous disons
les
<
Il
n'est pas Juif,
joue
le
Juif . C'est seulement lorsqu'il
prend
sentiments du
baptis
et
lu , qu'il est
rellement Juif et qu'on

teints, Juifs
l'appelle ainsi (3). Il en est
de
mme
de nous, croyants mal
de
nom
mais pas de
fait.
(1)
(2)
^3)
/.al
Dans
"Oxav
l'historiette
du snateur craignant
II, ix,
le ciel,
Debarim rabba,
xal
r,pr,'j.vo'J
,
ii.
Arriex, Entreliens d'pictcte,

"
19-21.
tt
y.a;
ia-z'.
vaXr) t itio; x6 to pcajiixvo'J

Il
xw
ovtt,
ne mentionne pas la circoncision. Mais en ralit l'initiation juive comprenait un baptme en outre de la circoncision. On a fait beaucoup de bruit de|>uis peu de l'opinion de Josu b. Khanania
y.akxai
'lo-joato;.
est
assez
dinicile
d'expliquer pourquoi Arrien
qui soutenait, contre R. Elizer, que

{b.
le
baptis
non encore circoncis
tait
dj proslyte
mais cette dcision, appuye par lehouda b. Ha, tait contraire au sentiment gnral, constat par le Talmud de Babylone au mme endroit, et par le Talmud de Jrusalem {Qiddouchin, trad. Schwab, t. IX, p. 285), qui ne cite mme pas l'oi)inion contraire. D'ailleurs ce n'tait qu'une question de mots et on ne pouvait officiellement
lebamoth,
46=);
282
II-
.MKSSIAMSMi:
i:.N
ACIKlN.
svrement jugs par un stocien sincre, n'en taient pas moins trs nombreux. C'est eux que s'applique, vers Ja mme popio, le tmoig-naGc de Dion Cassius. 11 en est se demander d'o pris l'aspect d'une confession reli\itmt le nom de .liiifs. tant il
Los indcis,
si
;i
-ieuse
(JiH'Ile est r<iri;iiine
de cette dnomination? je l'ignore; toujours

suivent les
est-il
qu'on l'tend
ont toujours
tous les liommes,
espce se rencontre
mme de race dilTrenle, qui mme parmi les Romains; bien
lois
des Juifs. Cette

ils
des
fois
rprims,
repris des forces et ont fini par conqurir le droit
de pratiquer librement leurs
usages.
\)e
leur ct, les Juifs semblent avoir trait avec gard ces timides,
Ils taientsurla bonne voie. Naturellement les docteurs ennemis des proslytes devaient tendre leur dfiance jusqu' eux. Mais c'tait le petit nombre. Les textes rabbiniques les connaissent sous leur nom prcis de craignants Dieu , qui devient dans leur langue craignants le ciel . On ne leur dit pas ces choses dsobligeantes qui s'adressent parfois aux proslytes. On va jusqu' promettre qu'ils recevront le nom d'Isral (2 pour expliquer un passage d'isae (3). M. Lvi a cit plusieurs autres textes fort curieux. Khanin, rabbin palestinien de la fin du uf et du commencement du iv^ sicle,
encore indcis.
disait
Il
est crit
au sujet des
villes
maritimes ce que
mme
la
gnration du dluge n'a
pas prouv, qu'elles seraient dignes d'une extermination complte (d'aprs Sophonie,
II,.5,.
quel mrite donc doivent-elles de subsister?
celui
que leur procure un

(4).
seul proslyte,
un
seul
craignant
le Ciel qu'elles
produisent chaque anne
On
leur
fit
mme une
la
grce suprme en supposant qu'ils avaient t

nomme
t.
incUre en doute
(.'lu'riin, c'est
ncessit de la circoncision. Si elle n'est pas
par
le
trait
peut-iHre par omission
du
scribe [liev. des et. Juives,

il
LUI,
p. 99 ss.)
ou
semble rsulter dej. Qiddoucluii cit, que le bapttme n'est pas un simple bain de purification ; il a en vue la reconnaissance des prceptes sacrs imposs Isral.
parce qu'elle allait de soi. Par ailleurs
(1) //is<.,
':>]
XXXVII,
il
G.
xvu,
:
8.
Je suis Quatre classes de personnes disent Dieu dira Je suis Dieu; celui-l se rclamera du nom de
:
Mf'/nl(asur xxu, 20
,
Dieu
car
est crit
Celui-ci
:
Jacob;
tel crira
sur sa main
le
l'terncl, et tel recevra le
nom
d'Isral {Isae, xliv, 5].
le
Je suis Dieu et
pch ne se mle pas moi;

tel
celui-ci
se rclamera
:
du nom de
Jacob
ce sont les proslytes de la justice; tel crira de sa
main
l'ternel
ce
sont les pcheurs n-pcntants; et

Ciel .
recevra
le
nom
d'Isral
t.
ce sont ceux qui craignent

C'est de l
Trad. de M.
Liivi,
L, p.
i.
que ce savant
de fond
infi-re
que
tous sont Isralites
mais
il
est vident qu'il
ne faut pas
faire trop
sur une dnomination iurement exgtique.

assimilation.
''^'}
Tous
les autres
textes iirolestent contre cette
Js.
XLIV,
."..
'
i;
Revue drs
(. j.,
I.
L, p. 8. Tradui lion de M.
I.
Lvi, dans Berechilh rabba, xxvni.

alLaits
283
du lait de Sara. Mais personne de leurs anctres? cela n'assurait pas leur bonheur dans Tautre monde. Mme alors on les distinguait des vrais convertis, et on leur accordait le bonheur de
la
en
ce
monde comme un ddommagement.

:
Cela rsulte d'un midrach
conserv dans la Pesiqta Rabbathi
Les paens amenaient leurs enfants Sara ^ pour qu'elles les allaitt. Les uns le faisaient de bonne foi, les autres pour l'prouver; mais ni les uns ni les autres Ceux qui l'ont fait de bonne foi se sont conn'y ont perdu. En eGfet, R. Lvi dit
:
venir; voil pourquoi
il
est crit
Sara a
allait
des enfants
ils sonl
devenus des
enfants d'Ismcl. Ceux, qui avaient voulu seulement prouver Sara sont devenus, d'aprs nos sages, grands en ce monde. Tous ceux qui se conrertissent dans le inonde
et
tous les craignants le Ciel
>
qui existent dans le
monde
sont de ceux qui ont
t allaits
du
lait
de Sara
(2).
proslytes et des
Le texte de R. Khanin prouve qu'au m'' sicle il y avait encore des craignants le ciel . Une preuve non moins dcisive du proslytisme des Juifs cette
est
poque nous
fournie par le
Talmud de Jrusalem
Or, Isaac b. Nahman au nom de Josu b. Lvi (.3) raconte qu'un homme avait acquis toute une localit habite par des esclaves paens, pour en convertir les gens
au judasme
Il
et les circoncire,
mais
ils
s'y refusrent (4).
semble que dans ce cas
le
propritaire n'osa passer outre. Mais on
n'hsitait pas circoncire les esclaves
malgr eux, pourvu que cela
n'entrant pas des consquences lgales fcheuses.
Eu
les;
cas d'achat d'esclaves incirconcis

si
on
les a achets
pour
les circoncire,
si
on
les circoncira
malgr eux;
l'on
un paen, tout dpend des conditions formuon les traite comme esclaves hommes, et n'a pas convenu de vouloir les circoncire, on
pas permis de contraindre
la
les traitera
comme
gens libres
qu'il n'est
conver-
sion
(.5).
Ces conversions forces ne furent sans doute pas trs frquentes. Les conversions volontaires se firent de plus en plus rares. Ceux qui aspiraient surtout au culte du Dieu unique trouvaient satisfaction dans le christianisme. Ils cessrent de former autour du judasme une clientle utile et
dvoue. Rutilius Namatianus regarde sans doute
le ju-
(1) (2) (3)
Devenue
Josu
b.
la naissance d'Isaac
une vraie fontaine miraculeuse.

t.
Traduction de M.
Paliistin.
Lvi, Reviie des t.j.,
LI, p. 30.
Lvi est un des principaux ainoras du dbut du
m-
sicle; cf.
Bacheu, Die
Agada der
(4)
(5)
lebamoth, trad. Eod. loc., p. 113.
Am., I, p. 124 ss. Schwab, t. VH, p.
111.
28't
I.K
MKSSIAMS.MK KN ACTION.
(lasmo surtout
en
Vit;,
lanctro du chrislianisnic lorsqu'il se plaint, de ses progrs que rien ne peut entraver ^1).
comme
m.
Il
l.KS
PUOSKI.YTIS AUX TKMPS MESSIANIQUES.
I/lan d'Isral pour

(li>
le
proslytisme est un des beaux
mouvements
son
liistoire.
a conscience de sa supriorit religieuse et morale;

;
il
sait qu'il la doit la lvlation
son dsir serait de faire participer
Ions les
hommes
cette lumire. Qu'il se soit ml ces tentatives
de propagande plus duu motif d'intrt priv ou national, on l'entend assez, mais il suftit pour l'honneur des Juifs que l'lite de leurs docteurs ait eu l'intelligence de cette iiaute mission et l'intention de
la raliser.
Le but tait d'autant plus noble que la iidlit la Loi n'assurait pas
seulement en ce monde une vie plus digne et plus heureuse. Elle ouvrait les portes du monde venir, dont les proslytes ne pouvaient
tre exclus.
y a plus. Controversant avec R. lizer bcn Ilyrkanos sur le sort des paens qui ne devenaient pas proslytes durant leur vie, Josu
Il
ben Khanania
tils
nlisitait pas reconnatre qu'il
y avait parmi
les
Gen-
des justes qui auraient part au
monde
venir (2).
Quelle serait cette part?
Un
indice dj signal (3) suggre que,
mme
dans
le
monde
venir de l'au-del, les Isralites auront la
prminence. Il ne pouvait gure en tre autrement. C'est dj beaucouj) qu'on ait admis les proslytes, et mme, d'aprs certains rabbins, les (ientils justes,
aux rcompenses d'outre-tombe.
L'aspect des choses change
un peu
lorsqu'il s'agit des
temps mes-
sianiques. Tandis que la rtribution de la vie future manait d'un Dieu

juste, qui
ne tenait compte que des uvres, les temps messianiques taient une promesse faite au seul Isral, et on les entendait de plus en plus comme un ddommagement de ses preuves.
Quelle part les (ientils pouvaient-ils prtendre ce privilge? La rponse est assez nette, quoique les solutions diffrent selon manire prcise d(jnt la question est pose.
(1)
la
De
redilu suo.
i,
395
ss.
Ahine utinam nunquam liidaen subarta fuisset

J'oinpeii hellis impcrio'iue Titi ! Lalius rxcisae peslis conintjia serpmit. Victoresque suos natio vida premit.
(2) B.vrriEn,
Tnnn.
\-,
|).
134, citant
Toaefla Sanli.
xiii,
2 ^!T2^S*2 DlpHi* .xzn nSr>*S pSn urh

:
'il'*'
NT
c;
(3)
Voir plus haut, p.
llKj.
ATTITUDE DU JIDAS.ME KNVEllS
I.E.S
GENTILS.
28o
Il faut de nouveau admirer que certains rabbins aient hrit de la largeur de cur des anciens prophtes, ou que l'criture, parfaite-
ment
claire, ait
triomph de leurs prjugs ou de leurs rpugnances.
Les temps messianiques taient souvent annoncs dans la Bible comme des temps de salut. Tous les peuples devaient reconnatre que
lahv
est
Dieu
et plier le
genou devant
il
lui.
A prendre
le
messianisme
sous cet aspect purement religieux,

clure qui que ce
ft.
n'y avait aucune raison d'ex-
Cette tradition s'est perptue dans la prire 'Alnou (1), sous forme trs universelle. Elle se retrouve dans le Talmud, comme
une une
esprance ferme, on dpit do certaines hsitations

Tradition
:
(2)
celui qui voit
un Mercure
(3;
doit dire
Bni soit celui qui a t longaniuie pour les serviteurs de son bon plaisir; en cet endroit dont on a extirp le culte des astres, on doit dire Bni celui qui a extirp le
:
culte des toiles de notre pays
et,
comme
il
a t extirp de cet endroit, ainsi soit-il

le
extirp de tous les endroits
d'Isral, et
ramne
creur de ceux qui les adorent

:
ton service!
En dehors du
:
pays,
il
n'est pas ncessaire de dire
et
ramne
il
le
cur
Rabbi
dit
de ceux qui les adorent ton service, cause du grand nombre des Gentils Simon ben lazar dit 11 faut le dire mme en dehors du pays, car
{Sophoiie, III, 9;
:
(4).
est
tous le
nom
Je changerai aux peuples des lvres pures [afin qu'ils invoquent de lahv et le servent d'un seul effort] (5).
comment la pense s'lve sur les ailes du prophtisme. Le rabbin ne songe d'abord purifier de l'idoltrie que
voit ici
On
clairement
le
pays d'Israol; quelle apparence que
tisse? il est tout fait inutile
de
le
le reste du monde demander Dieu. Mais
se
converde
le texte
Sophonie
Ce
est l qui oblige esprer
davantage.
mme
Mais on
texte s'imposait encore l'attention de R. Joseph (6). ne peut regarder ces vues trs leves comme dominant
toute la matire.
D'abord il va sans dire que tous les rabbins hostiles au proslytisme de leur temps devaient se montrer encore plus hostiles aux proslytes des temps messianiques.
Les autres, ceux qui parcouraient la terre et la
proslyte, avaient trs justement
tils
mer pour
que
faire
les
un
cur de
n'accueillir
Gen-
convaincus. Les conversions intresses taient l>on droit sus-
pectes.
(1)
Traduite plus haut,
p.
153
s.
le
texte hbreu aux appendices, texte V.
(2) b.
Berakoth, hV\
ici,
(3)
(4)
Ordinairement un Herms;
Littralement
semble-t-il,
,
de Samaritains
.
pris
un amas de ruines paennes. pour type des paens en gnral.
(5) Littr. (6) b.
d'une seule paule

?A'.
Âboda zara,
oji
i-i'^
Mi-:ssiAM>Mi:
r.N
action.
ru piiiuipc. rt ce jn-iiKipe ne parait pas avoir t conmessianiques seraient test, quo toutes les conversions des temi)s accueille ceux qui se prsenilictes par l'iulrt. IsraOl malheureux
(Il-
oii \)o^:\
-nrcusemeut pour partager sa mauvaise fortune; quand il Iriomplic, coinuK- ;iii lcmi)S de David et de Salomon, ou au temps du Messie, il se dlie des avances qu'on lui fait et ne reoit personne.
tent
l'empresnon sans humour Le Talmud de IJabylone dcrit sement mahidroit d(>s |roslytes, leur couardise et leur dconvenue. lien lui-mme se rit de leur msaventure (1)
:
II.
Jos dit
Dans
le
temps
venir, les idoltres se feront proslytes, et qui rece:
vrons-nous?
du Messie,
On rpond selon la tradition On ne recevra pas les proslytes au temps comme non plus on ne les a pas reus au temps de David ni de Salomon,
car ils se font proslytes tant entrans (2); ils mettent des phylactres lem- tte, des phylactres leurs hras. des franges leurs vtements, des rouleaux de parchemin leurs portes; puis (juand ils voient les guerres de Gog et de Magog, chaque proslyte leur dit
Messie.
c;ir
il
:
est dit (Ps. ii. t)
Contre qui marchez-vous? Ils lui disent Contre Dieu et son Pourquoi des nations se sont-elles remues, et des peu: :
ples miirhonncnt-its
ira,
du rien?
ii, 3)
il
:
car
il
est dit fPs.
et se rira
d'eux, car
est
et chacun se dbarrassera de ses obligations rompons leurs entraves, et le Saint, bni soit-il, celui qui habite dans les deux dit (Ps. ii, 4)
:
et s'en
sera l
se rira
d'eux.
Les proslytes ne sont donc pas reus, et on trouve le
moyen de
prouver que c'est leur faute. On ne recevra Le mme canon figure dans un autre endroit (3) les a pas reus Messie, comme on ne du temps pas les proslytes au non plus au temps de David et de Salomon . La baratha est strotype, et cette fois elle est tablie par un amora, lazar, sur un
:
texte d'isae,
compltement dtoui^n de son sens
(i),
pour
signifier
que
le
droit des proslytes participer aux faveurs d'Isral

s'ils
ne peut
tre tabli,
ne se convertissent avant ([ue Dieu ait manifest sa
prsence.
Le principe
est
donc certain
au temps du
IMessie les Gentils dsi-
reux de se convertir ne seront pas incorpors Isral, D'ailleurs cela
n'empche pas leur retour

(1) b. (2}
Dieu, annonc par les prophtes.
Ils
'Abotlti
zara,
3''.
Il
a'"*"!;
l'^J
TwVl'kl,*.
-^
un jeu
le
de mot sur
-|j
proslyte
et
iTij
l>.
tir .
L'expression ne peut lUre prise que ilan>
mme
sens
dfavorable
dans
'Aboda
zara. 2i', cl cependant c'est

tuiiis,
la lin
|).
le
texte alliû par M. Perles (Jioussct's Religion des liulenles
pour prouver que du temps

30)
!
Rabbins se [>roccupaient de
la
conversion des Gentils
(3) b.
Irhamotli,
24''.
(4) Cf.
KLvi'SNKn, Dir Messianischrn VorsteUunrjcn..., p.
80,
qui corrige lizer du
texte en lazar, et explique le passage d7,v. liv, 15
dans
le
sens du talmudiste.
ATTITIDE
adoreront
(|ue
le
DL' JUDASMI-:
ENVERS
F.ES (iENTILS.
287
mme
Dieu, mais ne jouiront pas des
mmes
privilges
son peuple.
et force,
Leur conversion elle-mme, tardive
ne sera pas accueillie
sans distinction. Dieu se montrera pins ou moins bienveillant pour leurs hommages, selon qu'ils auront t plus ou moins tolrants envers Isral. Nous avons dj rencontr ce tableau. L'Ethiopie est bien reue avec l'Egypte, mais les Romains sont exclus (1).
temps messianiques, rduits pour ainsi presque rationaliss par R. Samuel, taient encore la servitude des royaumes (-2;. Cela, Isral ne pouvait consentir le retrancher. C'tait, dans cette manire de voir troiteRappelons encore que
les
dire leur
minimum,
et
ment
nationale, l'essence
Sr d'imposer ses volonts au

Et cela jette
tisme.
Il
du messianisme. monde, le peuple lu
n'avait plus be-
soin des proslytes et ne consentait plus partager avec eux.
une ombre fcheuse sur toute
cette a'aire
du proslvle
n'est point question ici d'apprcier
exactement
niveau
moyen du judasme
l'gosme national.
cet gard, mais de constater que les nobles ins-
pirations venaient de l'esprit des anciens prophtes, les restrictions de
1)
Voir plus haut. p. 203. Voir plus haut, p. 204.
1}
CHAPITRE
II
ATTITUDE DU RABBINISME ENVERS LE CHRISTIANISME.

Le jiulasmc avait vu sortir de son sein une religion nouvelle qui Il avait t appel se prononcer
le
paralysait sa propre propagande.
sur
et
messianisme de Jsus de Nazareth. Quelle attitude se dcida-t-ii prendre envers celui qui conqurait les mes sous le nom de Christ,
envers ses disciples?
I.
OPINIONS DES RABIUNS SUR JSUS
(1).
Et d'abord, sur la personne
mme
de Jsus, voici tout ce qu'ont pu
fournir le
Midrachim, citant les autorits des quatre premiers sicles, un auteur trs bien inform, M. R. Travers Ilerford. Nous demandons l'auteur la permission de traduire cette page, et
et les
Talmud
nous prions
le
lecteur chrtien de nous excuser
cette srie de sottises qui sont
Jsus,
nomm
le
si nous reproduisons pour nous des blasphmes (2). Nazaren, Ben Stada (3i, ou Ben Pandira, tait
n de l'adultre. Sa mre tait nomme Miriani (Marie) et tait coiffeuse pour femmes. Son mari tait Pappos ben lehoudah. Son amant tait Pandira. On dit aussi qu'elle descendait de princes et de souverains, et
quelle
s'tait
mal conduite avec un charpentier.

Il
Jsus avait t en Egypte, et en rapporta la magie.

sduisit et
tait
magicien,
pcha et lit pcher la multitude. Il se moqua des paroles des sages et fut excommuni. Il tait entach d'hrsie. [Il] V) se nommait lui-mme Dieu, et le fils de l'homme, et disait qu'il
trompa
Israr'l. Il
'
(1; JcsHS Cliiislus iin Tlialmud, von Heiiirich Laible, avec un appeiulico, Die Ihalmudischen Texte, inilneieill von Prof D. G. Dalman, dilion anaslatique de 1900.
(2)
Clirislianilij in
Talmud and
Midrasii. London, 1903,
p.
318
s.
(3)
L'idenlincation de Ben Stada avec Jsus est certaine, mais peut-tre que, l'origine,
(cf.
Ben Stada reprsentait une autre personnalit, l'gyptien de Actes, xxi, 38 Aiit. XX, vm, 6; Bell. II, xiil, .5).
(i)
Jospmi:,
Quand
le
pronom
est entre crocliels, Jsus n'est pas dsign i)ar
un des vocables
ci-
dc:su>,
mais l'allusion est certaine.
ATTITUDE DU 11AI5BINISME ENVERS LE ClIKISTIAMSME.

monterait au
Il
2S!)
ciel. [Il] se faisait la vie douce au moyen du nom de Dieu. prouv Lydda, comme un sducteur et un docteur d'apostasie. On avait cach des tmoins pour entendre ses paroles, et une lampe tait allume au-dessus de lui, de faon qu'on pt voir sa face. Il fut conduit au Beth-Din (tribunal). Il fut excut ;\ Lydda. la veille
fut
de Pque, qui tait aussi la veille d'un sabbat.
Il
fut lapid, et
et invita
pendu,
ou crucifi. Un hraut annona qu'il serait lapid,

II
produire
des allgations on sa faveur; aucune ne fut fournie.
mis mort par Pinkhas le voleur (Ponce-Pilate), et l'poque de sa mort il avait trente-trois ans. Il a t puni en enfer, au moyen d'ordure bouillante. C'tait un rvolutionnaire. Il allait devenir roi.
(sous le
nom
de Balaam)
fut
Il
eut cinq disciples.

le
Sous
nom
de Balaam,
il
est exclu
du monde
venir
(1).
de Jsus est tantt rapporte au temps d'Alexandre Janne (2), tantt au temps de R. Aqiba (3 ou plus bas encore avec une latitude do plus de deux cents ans, on hsitera prononcer le mot de tradition. Le plus ancien tmoignage allgu est
Si l'on ajoute
que
la vie
1,
de R. lizer b. Hyrkanos (i); la mort de Jsus Lydda suppose que le judasme y avait un tribunal, ce qui n'eut lieu qu'au dbut du second sicle. C'est l sans doute que naquit la lgende. Ou plutt, l'opinion du judasme sur Jsus n'est qu'une contrefaon de la catchse
chrtienne. Les chefs du Pharisasme ne se soucirent pas de conserCitons UQ des textes les plus caractristiques, ray des ditions ordinaires du aimud, d'aprs les anciennes ditions et les manuscrits h. Sanh. 43='. Z^JZ N'^^nri*
:
(1)
restitu
m^ 'a ^>lz^ inSiT N^t m37 ^:i2- 12 xiiDm [iiirj nsx]

NT
1'''-'^
iii:n
i;s
nI''
1^2
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rr^jt
2i-ip- ICI ''JNC nSn* TiSy
nD3n xSi Sr^nn

:
xrzmi
ni- niD^ nih
'(
Tradition (donc une baratha)

le
Jsus de Nazareth, et
hraut sortit devant
der Jsus de Nazareth, car c'est
et la veille de la pque, on pendit pendant quarante jours, [disant] On va lapiun ma;îcien, et un sducteur et il a tromp Isral. Quila veille
lui
:
du sabbat
le sait innocent vienne et proteste en sa faveur. Et personne ne protesta de son innocence et on le pendit la veille du sabbat et la veille de la pque. [R. 'Oulla ditl Peuton conjecturer qu'un rvolutionnaire soit innocent? C'tait un sducteur. Et le Misricordieux a dit (Dt. XIII, 8) tu n'auras pas compassion et tu ne dissimuleras pas [la faute].
: :
conque
Mais
c'est diffrent, car
Jsus avait des accointances avec l'empire

ont
la veille
La
veille
du sabbat
est ajoute d'aprs le Cod. de Florence; tous

et p. 406).
(2)
de
la
pque
(op. laud.. p. 83 ss.
De
104 78 av. J.-C;
cf. b.
Sanh.
107''.
(3)
On
donnait pour
/.
pi're
Jsus
un certain Pappos ben lehouda. qui

,7.
vivait
un
sicle
aprs lui (Herford,

(4)
t.,
p. 40).
/.,
Arrt
comme
suspect de christianisme vers l'an 109
p.
388j.
LE MESSIANISME.
19
290
I.E
MESSIANISME EX ACTION.
ver un souvenir exact de la passion de Jsus. L'iiistoire prcise tait, oonime (ii sait, la moindre de leurs proccupations. Mais les rabbins
de Lydda eurcnl souvent maille partir avec des controversistes chrtiens. Ces derniers durent allguer la naissance miraculeuse de
Jsus,
annonce par
Isac,
sa prdication,
ses
miracles,
sa
mort
l'dempfrice et sa rsurrection.
Les rabbins n'ont pas toujours refus la discussion; mais, officielle-
de dire que Jsus, s'il n'tait pas le fils du mari de sa mre, tait donc n de l'adultre, que sa prdication et ses miracles relevaient de la magie et de l'hrsie, qu'il tait mort, justement condamn par les chefs du peuple, sans que
ment, on alfccta
le
mpris.
On
se contenta
personne et pris sa dfense. Ce sont bien les mmes qui prtendirent (|ue Bar-Kokbas avait t tu par les rabbins, n'ayant pu faire la preuve de ses prtentions messianiques (1).
est bien peu digne d'une grande religion. du Talmud envers Jsus est ce qui lui fait le moins d'honneur, et on aime croire que les Juifs cultivs de nos jours rougissent de leurs anciens matres. Ils n'ont prouv d'autre sentiment que la haine, et n'ont employ comme argument que des grossirets contre Celui que beaucoup d'Isralites, mme trs loigns du christianisme,
Assurment tout cela
L'attitude
regardent
comme
II.
l'honneur et la ileur la plus exquise de leur race.
DISCUSSIONS ENTRE RABBINS ET CHRTIENS.
Vis--vis des chrtiens, la tactique adopte peut se rsumer en deux mots leur faire le plus de mal possible, quand on pouvait, et, quand on tait contraint par les circonstances une attitude pacifique, ce qui tait le cas le plus ordinaire, se prserver soigneusement d'un contact jug plein de prils. Sur le premier point, il y aurait beaucoup dire, mais ce n'est pas
:
ici le
lieu
la participation des Juifs
les chrtiens,
souvent provoques par eux, touche

que
les Juifs
(2).
ici
toutes les perscutions contre
nrale. Saint Justin affirme

la force s'ils
gse dbarrasseraient d'eux par

l'histoire
n'en taient empchs par le pouvoir
Ce qni nous intresse judasme.
davantage,
c'est l'attitude intellectuelle
du
Cette attitude envers les chrtiens, surtout envers les chrtiens d'ori-
(1)
Voir
p.
229.
c.
(tj Dial.
contre Tryplion,
\\i
OJ yp
ôvciav yzTs aTxeipe; yevsdeat
Yi(i.(i)v
Si toj;
Vjv -'./paTO'jvra;' Ti/.:; v 5yvi6r,T,
y.al
toto -pi;aT.
ATTITUDE DU RABBLMS.ME
E.NVEIS
I.E
CIIUISTIAM.SME.
291
gine juive, ne peut tre bien comprise

tion des
si Ion n'aborde la difficile quesMinim. Le mot min parait signifier tout d'abord une espce, une varit, que la racine soit'< former ou diCfrencier . Dans l'ordre religieux, une varit devient facilement une secte, c'est--dire un groupe attach une opinion de son choix, une hrsie (1). Les Minim sont donc les hrtiques, et un min un hrtique, natu-
rellement aux yeux des matres pharisiens, qui reprsentent l'orthodoxie judaque.
Un
hrtique
s'est
spar de sa communaut; les minim sont donc
des Juifs de difl'rentes sectes. Ces deux points rsultent clairement R. lokhanan dit Isral d'un texte du Talmud de Jrusalem (2)
: :
pas all en exil avant d'avoir donn naissance vingt-quatre sectes de minim et cela est expliqu par un passage d'zchiel (3).
n'est
;
Le nombre de vingt-quatre
tribus;
il
est la multiplication
il
par deux des douze

les
n'a rien de prcis, mais
marque bien que
Minim ne sont
point une seule secte.

M. Herford, qui a coUig avec le plus grand soin tous les textes rabbiniques relatifs aux Minim, conclut que ce terme dsigne peu prs exclusivement les Judo-chrtiens. Mais les textes eux-mmes sont contraires.
chent Isral sa
dont
tion
il
Quelques Minim nient la rsurrection des corps (i), d'autres reprostrilit (5), son impuret (6), la rprobation divine
est l'obiet (7)
;
l'un d'eux jure par le
grand temple de Rome
(8j
d'autres objectent des contradictions dans l'criture, soit sur la situa-
du tombeau de Rachel
La transition
(9), soit
sur la suite des faits dans l'criture

de yvo, qui
signifie esjice ,
(1)
s'est peut-tre faite l'instar

.
mais aussi
dans la langue aramenne t chrtienne; on peut la supposer pour le judo-aramen. Josphe dit (Ant. XIII, x, 7) l'hrsie des Sadducens. Cf. W. Bvcuef, Le mot Ia5o'jy.awv Yvo;, comme il aurait dit minim dans le Talmvd dsigne-l-il quelquefois des clirtiens? [Rev. des et. Juives,
race
ou
peuple
L'identit de
V^
:
et de yvoi; est constate
XXXVIII, p. 38-46). (2);". Sanh. 29^ Herford, n" G4
J'ilNl
W^y^'J
irîr ""
Ssmi'l
:
l'^î
n'^ '^:nl''
"l"X
DÛ Sx
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Sx -jmx ijx nSv^* dix

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Sy;
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Tnc
(3)
i\:\s*
Di-nan
3.
xSx ^xs ains
]\s
i-]^r2r[ îj
Sx
^2 tti^d t^'x
fut regard
nmian
comme
le
Ez.
II,
fondateur du
(4)
(5)
R. lokhanan est un Arnora qui mourut Talmud de Jrusalem.

l.
vers 279;
il
Herford,
L.
t.,
L, p. 278.
L. L, p. 237.
p. 250.
(6)
(7)
L. L, p. 235.
L.
t.,
(8) (9)
p. 247.
L. L. p. 253.
W.V2
11"
MKSSlAMS.Mi: KN ACTION.
rt
l'rvocation do Saimiol (li. Les uns sont

et
donc hostiles
l'criture
cllc-mmc
pnl)ableincnt des paens, les autres tellement durs poui-
Israi'l (ju'ils
sont doselirtiens, issus de la .cutilit, ou juifs d'origine
ayant coinpltcuicut rompu avec le judasme; d'autres enlin sontpeutr-tro les dci'nicrs reprsentants des Sadducens. Et de fait la tradition
oscille
quelquefois
(2)
entre Minim et Sadducens (3), ou peuples
du
monde,
Il
ce qui dsigne les (entils (V). convient donc de laisser au mot Minim toute l'extension qu'il a prise, ft-ce par catachrse. M. Ilerford, qui a si bien prouv contre
M. Friedlandor
.")
<juc les
Minim ne sont pas des gnostiques

les
juifs, a
trop restreint la porte de l'expression.
Cependant
sortes (6),
il
si,
en droit,
Minim sont des hrtiques de plusieurs

et
faut reconnatre (\\\cn fait les rabbins visent le plus sou-
vent
les Juifs
devenus chrtiens,
surtout ceux qu'on doit en toute
rigueur
nommer judo-chrtiens,
le
parce qu'ils ne voulaient pas rom-
pre avec
judasme.
L'existence de ces
finis.sant
groupements
(7)
est atteste
jusqu'au quatrime sicle
par saint .lrome, qui a peut-tre exagr, mais n'a pas d

:
dans une hrsie qu'on nomme des mincns, et qui est jusqu' prsent condamne par les Pharisiens; on les dsigne vulgairement comme Nazarens; ils croient dans le Christ, fils de Dieu, n de la Vierge Marie, et disent que c'est
les
inventer de toutes pices
Il
existe jusqu'aujourd'hui
les .Juifs
toutes les synagogues de l'Orient
parmi
lui
qui a souil'ert sousPonce-Pilate et est ressuscit; c'est bien aussi en
(1) L.
L, p. 273
s.
(2)
(3)
M. Herford concde qu'un certain Min

L. L, p. 310.
est
un persan
ip. 262).
(4) L. /., p.
300.
:
Gnosticismus et Encore xn mot sur Minim, Minoul Talinud {Rev. des et. juives, t. X.X.WIII, p. 194-203). Dans le sens contraire Isral Lvi, Le mot minim dsigne-t-il jamais une secte juive de gnostiques antinomistes ayant exerc son action en Jude avant la destruction du
(5)
f)er vorcliristficfie Jiidisc/ie
et Guilioniin
:
dans
le
Temple?
i'6i
[eod. loc, p. 204-210).

:
numralion trange de quatre sortes de Minim ceux qui nient la rsurrection, qui disent que Dieu n'accepte pas le pardon, qu'il ne donne pas de fils aux femmes striles, et ne sauve |)as du feu fdans lalq. Chimcni, Ps. i.x, 9 (7); Herford, p. 323); on dirait de
;;en* (|ui
nient certains i)oints de l'criture, mais ce ne .sont
videmment pas des
sectes
distinctes.
Usque liodie per totas Orientis sijnagogas inter ludaeos haequae dicitur Mineorum. et a Pharisaeis nunc usque damnatur, quos vulgo .\azaraeos nuncupant, qui credunt in Cliristum filium Dei, nalum de virgine Maria, et eum dicunt esse qui suh Pontio Pilato passus est, et resurrexit, in quem et nos rredimus ; sed, dum rolnnl et ludaei esse et Clirisliani, nec Judaei sunt, ncc Cliris(7)
Kp. 112 ad August.
resis est,
liani [P.
/..,
t.
XXII,
c.
924;,
ATTITUDE DU lUBBINIS.ME E.NTERS UK CimiSTLVMSME.

lui
20.3
que nous croyons; mais voulant
tre juifs et chrtiens,
ils
ne sont
ni juifs ni chrtiens .
affirmatif sur la foi chrtienne rencontre surtout dans la rgion d'Alep et de la Cl-Syrie, dans la Dcapole, prs de Pclla et dans la Balanc. Us ne
Saint piphane est
beaucoup moins
de ces Nazarens.
On
les
sont pas juifs, puisqu'ils croient dans le Christ;

tiens, puisqu'ils s'attachent
et
ils
ne sont pas chr-
encore
la Loi,
la circoncision, au sabbat
au reste des observances (1). Mais il n'ose dire si, regardant Jsus le Messie, ils en font un pur homme, ou s'ils le tiennent pour ce qu'il est, n de la Vierge Marie par l'opration de l'Esprit-Saint. Puis concluant plus que ne le permettent ses prmisses, l'vque de Salamine les dclare plutt juifs, quoique les Juifs les dtestent et les maudissent trois fois par jour [i). Il a probablement exagr le caractre hrtique de ces Nazarens, et l'on peut prfrer l'opinion de saint Jrme, qui ne signale aucune dilirence entre la christologie de ces chrtiens et celle de la grande
comme
glise, si ce n'est leur obstination vouloir
demeurer
juifs.
Rejets des
synagogues,
ils
dpeignent
les
forment des groupes distincts, tels que les Talmuds Minim. mais ils cherchent s'en rapprocher, et c'est
Juifs.
prcisment cette prtention de demeurer Juifs qui

et redoutables
aux
Mais
ils
les rend odieux ne furent sans doute pas les seuls
chrtiens contro verser avec les rabbins; les chrtiens,

d'origine, sont aussi des Minim.
rsie, celle
mme
il
Gentils
De sorte que, en
fait, la
g"rande h-
dont
le
judasme a horreur
et contre laquelle
cherche
que la secte dont parle saint Jrme, quand bien mme elle et t rpandue, comme il le prtend, dans tout l'Orient, les Minim n'eussent pas t plus nombreux que les Juifs (3 Issus le plus souvent du judasme, plus ou moins soucieux de conserver avec lui de bons rapports, du moins sur le terrain commun de
se prserver, c'est le christianisme. Si les
Minim
n'taient
(1)
Adv. Haeres.,
Xp'.(7Tv
Itaer. x.vix, P.
C,
t.
XLI,
col. 401
'louoao'.; (lv
\i.r\
cy|j.;a)vo-jvT:,
^\^.i.
oi
To
si;
TrsTicTS-jxsvai" Xp'.<7T'.avo; 5 ^r,
[i.rf^vu}\ô\)-i\zz,
oi t6
k'fi
TiTtoriaa'.,
Ticp'.TO|Ji.r,
('!)
y.ai
XaoTw xal
col.
to;
a).),oi:.
Eod. loc,
40*
'lo-joato'. (aSW.ov, ol
xat oOSv tspov. Ilvj o
o-j-o'.
/Opol toT; Mo'joaio'.;

),),
J~py_ou(7tv.
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yp
tv
'lo'jSa'wv Traos; tp; toutou; xevcTriVTai (aco;,
xal vi-
CT[Avo'. )6v xal
IJL5];
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Trpl
Tr,; iiTzioT.'/ ,
Tpl; t; riitpa;, t
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r,!Xpx;
in',T).o-j(7'.v
auTo; V Ta;
(TUvaYOra;,
sTtapwvTat
a-JTO;,
xal va&axitJo'Jcji Tpi
saTxovT;
OTt 'En'.xaTapTX'. 66; to; Na^wpaiou;.

(3)
Dialogue
duo
.Min
avec Beruria,
femme de
R. Mr, disciple d"Aqiba;

la suite
le
Min
re-
proche Isral sa
strilit.
Beruria espre dans l'avenir en citant
du
texte (Is. uv,
11; mais elle semble concder le fait, et conclut seulement (ju'Isral n'enfante pas pour la Ghenne, comme les .Minim [0. Berak. lO^j. Un texte beaucoup plus rcent admet que les
Isralites
ne sont que
le tiers
[Debur.
r.
ii,
33, p. 104-. IIeuioru, p. 237 et 30Gj.
_.,
i.i:
Mi:ssiA.M>Mi:
en action.
rKcriliiro, les .Miiiiin riaient

l'n
l'ut,
;i
un danger pour l'orthodoxie pharisienne. i'al)l)in clbre pour son intransigeance, U. lizer bon Ilyrkanos, sou grand dsespoir, accus devant le gouvernement romain de
foi
professer la
des Minini ou la Minouth.

telle
En sondant
sa conscience
pour savoir
comment une
honte avait pu
Xa/carcn,
lui tre inflige, il se
souvint d'avoir pris plaisir une explication scripturaire fournie par
un des
disciples de Jsus
le
nomm
Jacob de Caphar
(2
.
Sekaniah
ait
(In Ce Jacob tait
videmment un Min
On commen-
par scruter des textes difficiles, selon la manire de l'agada; le Juif v trouvait de l'agrment, et le chrtien tait tent de profiter de son avantage! Pour chapper co pril, ou prit les mesures les plus rigoureuses.
Les iMinim furent solennellement maudits dans la prire que chaque
juif doit rciter trois fois par jour, le Chnmniu'-esrt*.
Parmi
les dix-
Imit bndictions qui donnent leur
nom
cette prire, on plaa cette
formule
aucune esprance, et que l'Empire de l'orgueil soit dracin promptement de nos jours; que les Nazarens et les Minim prissent en un instant, qu'ils soient effacs du livre de vie et ne soient pas compts parmi les justes! Bni sois-tu,
(3)
:
Que
les apostats n'aient
lah, qui abaisses les orgueilleux!
R. Gamalicl II, qui invita quelqu'un de rassemble proposer une formule, comme si une sorte d'inspiration et t indispensable pour cela. Samuel le Petit se charL'addition est due,
sait,
comme on
gea de ce rle, vers 80 aprs Jsus-Christ. La haine que respire cette excration fut sans doute le principal motif qui la dicta. Peut-tre cependant, comme l'ont cru MM. Graetz, Bcher et Herford, avait -on l'intention de sonder les dispositions secrtes de ceux qui auraient inclin vers le christianisme, ou d'obliger so condamner eux-mmes ceux qui auraient prtendu avoir un pied
dans
les
deux religions. Aussi lorsque celui qui priait au

il
nom
de tous
omettait quelque passage de cette litanie,
on n'y prenait pas trop

s'il
garde, mais
devenait immdiatement suspect,

des Minim
(i).
ne prononait pas
la bi'ndiction
(1) b. 'Abodnli zara, 1G'*-17\ Dans le passage [aiallle, Tosefla HulL u, 2i, Jacob a une parole de Minouth au nom de Jsus ben Panliii; cf. IIkuioud, p. 137 ss.
dit
(2
(3)
Cf. h.
'Ab. zar. 27".
Nou.s citons d'aprs la recension paieslinienne, dcouverte par
M. Schechler dans
la
;;ueniz;ili
jui cite
du Caire
et i)ublie
dans
Jeiv.
Quart. Rcv.
(1898), 654-659-, c'est le seul
teste
en toutes lettres les Nazarens ou chrtiens; ils ne sont pas ici confondus avec les Minim, ou hrtiques en gnral; c'est sans doute par prudence qu'on supprima le mot, celui de .Minim reprsentant sufTisammenl la chose; cf. la lin de ce volume, texte IV.
(V. b.
Bernl,. 2S'-29*.
De mme
(J.
Berah.
9"=).
on conjecturait
qu'il tait
Min
s'il
passait
ATTITUDE
T)i:
UAlilUXISME ENVERS LE ClIllI.STIAMSME.
29o
la et
En gnral cependant les Minim sont regards comme hors de communaut; on doit viter leur contact plus que celui des paens
leur tmoigner aussi plus de haine.
Si
[dans
les
un gentil, ou un pasteur, ou un leveur de petit l)tail tombe un puits], on l'y laisse, mais on ne Fy jette pas; on y laisse aussi
les y jette (1).
ici
Minim, les apostats et les dlateurs, mais de plus on
Les Minim ne sont peut-tre pas viss

Juifs
ils
comme
chrtiens, mais les

:
devenus chrtiens sont certainement compris sous cet anathme

les
sont rangs parmi les tratres, tratres leur Dieu et leur peuple
On
regarde
comme adonns
la magie (2); mieux vaudrait
mourir que
d'tre guri par leurs soins (3). Leurs livres sont des livres
temps le nom dans une maison d'idoltrie pour viter une poursuite, mais non dans leurs maisons (5 Il faut se garder de jener le lendemain du sabbat, cause des Nazarens (6), probablement pour ne pas avoir l'air de chmer le dimanche. Nous avons indiqu dj quelques-uns des sujets controverss entre les Juifs et les Minim. Ce qui viendrait le plus directement notre thme, ce sont les discussions sur le Messie et prcisment on n'en rencontre pas. Tout au plus voit-on un Min demander R. xVbahou, sans doute par ironie, quand viendra le Messie (7 Le rabbi rpondit hardiment quand les tnbres vous auront couvert , en citant Isae (8 qui oppose les peuples Isral. Le Min tait probablement un gentil, du moins d'origine.
de magie, qu'il faut brler, dt-on brler en
divin qu'ils contiennent
(i).
mme
R.
Tarphon
serait entr
On s'abstenait donc de discuter les titres du du moins les textes gardent le silence sur ce
la divinit
Messie,
point.
comme
tel,
ou
ils
En revanche
sont assez loquents sur ce qui tait le point dcisif de la controverse,
de Jsus, car
les
c'est
bien cela que font allusion
les escar-
mouches sur
sous silence
:
deux pouvoirs.
,
Jrusalem
(1)
toi qui fais vivre les morts , qui abaisses les orgueilleux Ces trois cas conviendraient assez bien un sadducen.
qui blis
Voici le texte, Tosef'ta
Bab. mes.
ii,
33
nlS~;"3T
np" n*2~2
''imm
D'il;,!
^^Sy?3 nSt ]>-nM2

tail tait
nmoDm
anaiurnm
comme
i^'^^^nn
]ni-na nSt
'frj^D nS. Le petit b-
assez justement proscrit
ravageant les champs.
(2)
L'accusation d'immoralit releve par M. Herford ne se rencontre qu a une poque
assez basse.
Herford, l. L, p. 103, Tos. IJull. ii, 22 s. Herford, /. /., p. 155, citant Tos. Sabh. xiit, (5) Herford, l. L, p. 155, eod. lod. (6) Herford, /. L. p. 160, citant b. 'Abod. zar. (7) b. Sanh. 99% Herford, p. 276 s.
(3) (4)
5.
6' et b.
Ta'an.
27'.
(8) Is. Lx, 2.
...,^;
\.V.
MKSSIAMSME EN ACTION.
adversaires veulent prouver qu'il y a moins, cU'UXilirux ..u deux pouvoirs dans le riel et, dans un cas du disciples sont des chrtiens tant des il fst clair ([ue les adversaires Il y a tout lieu de croire que ce sont 1! courlisane (1 la de lils
D'apivs
les llabljins, l.iiis
du
>.
toujours des chrtiens, qui veulent tablir la divinit de Jsus en prouau pralable, par l'Ancien Testament, la distinction de Dieu le
vant
et Leurs ariiuments sont mal choisis mme enregistrs, rien ne i)rouve que les textes hbieux lsaient tous c'est ils avaient une certaine force contre les rabbins, car les bons;
Pre et du l.ogos ou du
Fils.
bien
la
mme mthode
tirer
de
la
moindre particularit du
texte des
conclusions dogiuali(jues. Ainsi (juand Dieu est nomm deux fois, le Min s'empresse de conclure qu'il y a deux pouvoirs dans le ciel. Or
nous pouvons constater que l'exgse trop subtile attribue un Min a bien t courante parmi les chrtiens. U est crit {Gen. xix, L'n certain Min dit K. Ismal, fils de R. Jos Gomorrhe du soufre sur et Sodome sur pleuvoir /H Seigneur rt le '2'i qu'il avait envoys dire d et U Seigneur. le ri du fru envoys par
:
deux personnes qui porlui-mme :^2). Donc, insinue le Min, il y a tent le nom de Dieu. C'est l'exgse de plusieurs Pres de l'glise, non orthodoxe enseigne sous peine d'anathme par un concile
.'
ici
On doit absolument dire que le Seigneur Fils a fait de Sirmium (3 pleuvoir de la part du Seigneur Pre, et non pas le Seigneur de sa propre part . Rabbi Ismal vivait Sephoris la fin du second sicle; est parfaite. il tait donc contemporain de saint Irne; la concidence Ce cas trs clair aide comprendre les autres. C'est assurment
1
dans
le
mme
sens qu'un Min disait Rabbi
Celui qui a form les
montagnes n'a pas cr le vent, et celui qui a cr le vent n'a pas

form
montagnes , en citant Amos (V). Minim insistaient sur le sens pluriel d'Elohim, on rpondait que le verbe suivant tait au singulier. Il tait plus difficile de rpondre au passage Faisons l'homme . Mose lui-mme, crivant
les
Quand
les
(1;
Pesiq.
r.
xxi,
|).
100'',
explique plus haut,
p.
aussi le Dieu
du
Sina. C'est ainsi qu'on expliqua la
226. Le. Dieu de la mer Rouê est double invocation dans le ps. xxii,
1
:
'l'rz
JN'Jl,
"i^S =]"1^
I,
u'2 '"N *;r2">*
ri'^S
'i'^N
I^X. Midr. des Psaumes, d. Buber,
AiVilna,
p.
188.
38''.
/.,
2) b.
.r
/'.
Sanh.
Le R. P. de Iluinmeiauer (Genesis, ad h. <i.. VII, c. 860), S. Cyprien {Ad Qitirin. m,

P.
p.
il.>)
cite S. Irnc (C. haeres.
m, G;
iv,
33-,
P. L., IV, 754), S. llilaire {De Trin.
],De fide ad Gratian. 3; P. L., XVI, 533), S. Jrme in 05.; /'. /,., XXV, 820) et d'autres. Le concile de Sirmium {Labbe, 111, 258, an. 16) Si quis hoc diclum pluit Dominus ignem a Domino, non de Paire et Filio accipiat, sed i|>surn a se ipso pluissc dical, analhcma est. Pluit eniin Filius Dominus a Domino Paire .
2'J;
X, 118
s.;,
S.
Ambr.
(lib.
(i) Ain. IV, 13.
ATTITLDE DU RABBINISME ENVERS LE CHRISTIANISME.

la Loi
207
d'une faon toute passive, avait senti

(1)
:
la difficult et object
Dieu
Seigneur du monde, tu donnes en ce

suis
moment un bon
prtexte aux Minini; j'en
tonn! Mais Dieu

se
lui
rpondit
Ecris! et que celui qui aura fantaisie de se
tromper
trompe.
le i-abbi n"a
L'objection pourtant tait au moins spcieuse, et
d'autre
ressource que de recourir au mystre. D'autres
fois,
quand
il
est
accid
par une argumentation dont il doit accepter la mthode, il s'en tire en admettant auprs de Dieu une grande crature le Mtatrn. Une discussion assez serre s'engagea entre un Min et R. Idi.
:
Le Min dit
11
(2i
est
:
crit {Ex.
xxiv,
1)
//
dit
11
Moise
Monte vers
:
le
Seigneur.
car
11
aurait d
le
dire
monte auprs de moi!
(,3).
(R. Idi) dit

il
C'est le Metatrn, dont
nom
est
est
semblable
en lui.
celui
S'il
de son matre. Car

lui
est crit
(Ex. xxiii, 21)

:
mon nom
(dans
en
est ainsi, adore-le!
me mme
ne
confonds pas avec

verset)
le
:
Il
est crit {ibid.)
ne Virrite pas,
c'est--dire
le
S'il
en est
ainsi,
pourquoi
est-il crit
il
[l'ange] ne
en avait
nous.
pouvoir].
il
Il
pardonnera pas vos pchs [ce qui indique bien qu'il Vraiment? nous n'en voudrions mme pas pour lui dit
{Ex. xxxiii, 15)
:
vaguemestre, car
est
crit
Si ta prsence ne vient pas avec
Ainsi R.
Idi,
dont cette controverse
tait
le
chef-d'uvre, avait
consenti rabaisser son Mtatrn, plutt que de lui accorder le pouvoir de remettre les pchs, car c'tait un privilge rserv Dieu
seul.
Le judasme
s'est repli
il
sur lui-mme et a pass sans vouloir rien
entendre, du jour o
a cru
compromises
l'unit
de Dieu
et
les
observances de la Thora. On peut conclure de ce systme qu'on appellerait aujourd'hui la conspiration du silence, que les rabbins ont dlibrment tu plusieurs traits des ides messianiques qu'il nous
serait utile
de connatre.
S'ils
ont
l'air
Loi et leurs traditions que pour eux, c'est sans doute par suite de leur proccupation exclusive de se maintenir tels qu'ils sont, mais un des moyens qu'ils emploient
le
reste
tellement absorbs dans leur du monde ne parait pas exister
c'est
certainement de dissimuler ce qu'ils ne veulent pas paratre
savoir.
(1)
Daus Ber.
r. viii,
p.
22'. mais
aUribu R. Jonathan
(ni sicle)
p2T
IÎ^S
.-2
TZX
.-:->2^
my::S ni'i^m
z^T^z
-^^^x
Le passage ne manque pas d'intrt un autre endroit. Dieu est en colre coatre Salomon pour avoir
FORD,
(2)
,3;
xn^^rx d^z-^z""^ - ]'':^z ^n^: nrx comme exemple d'inspiration passive; par
cîyn.
(Heu-
contre, dans
crit J'rov. xxiv, 21
p. 306).
b. Sanh. 38^ (Herford, p. 285 Le Rabbi interprle 12 ""Zn
ss.).
':'X,
dans
,
le
sens
de 12 "I^Vzn "'X;
c'est
un jeu de
mots sur
les biphil
de ti"2
rendre amer
et
de 112
changer
j'K
n:
MKSÎAMSMK
1:N
AilTIOX.
(lu'il n'est
i.t'
Mclatrn. dont M. lierlord dit trs i>icn
que
la
rponse
du
le
ial)l)inisme la doctrino
du
Loeros et aux systmes gnostiques (1),
MtatrAu n'tait
(lu'iin
expdient sans porte. Ce quoi on tenait
surtout, c'tait de maintenir l'unit absolue

trine des
,
de Dieu contre la docdeux pouvoirs 2 (|ui parait bien tre celle de la distinction de Dieu et du Logos. C'tait h\ le point cardinal ([ui dispensait \c judasme de toute enqute sur le messianisme de Jsus; il lui tait interdit d'avance d'adhrer une doctrine qui compromettait le monothisme, tel qu'il l'entendait. Ce fut aussi la pierre de scandale o
il
se buta.
Les chrtiens contre lesquels on discutait admettaient donc

nit de .lsus. Si les
le
la divi-
Minim
en
sont surtout les

les jugeait
Nazarens, c'est une raison

saint
pensrr que saint .lrme

foi
mieux que
piphane, en
(.').
assimilant leur
le Clirist celle
1
de la grande
F^glise
cette conclusion capitale sur
attitude de principe
du judasme
en prsence de Jsus, on peut en joindre une autre sur sa tactique et

sa mthode.
ne peut pas ne pas se proccuper beaucoup du christianisme qui ciandit et lui reproche sa strilit, l'abandon de Dieu, son
Il
impuissance, qui prtend

tures.
Il
mme
lui avoir
rpond, l'criture la main, mais
ger une polmique crite. Le

Ils
nom
le secret de ses crine se soucie pas d'engades chrtiens n'est pas prononc.
il
drob
sont confondus avec les autres hrtiques, les apostats, les dlateurs,
ou
mme
avec
les Gentils.
Mme dans
ce vague, on n'en parle gure.
le souvenir de quelques bonnes leons intligesaux Minim par les plus savants matres, en particulier par R. Abahou. Le judasme a donc adopt une solution radicale vis--vis de l'glise. Il l'a simplement ignore. Que les Gentils fussent paens ou chrtiens,
si
C'est peine
les traditions ont
conserv
cela importait peu.
On se
liguait volontiers avec les paens, parce qu'ils
avaient le pouvoir, et on les dtestait moins, parce qu'on redoutait
moins rinfluencedc leurs ides religieuses sur les Juifs, et c'est prcisment pour empcher la pntration qu'on prfrait viter tout
L.
2.S7.
(1)
/.,
I.
(2)
Dans Mekilla.
ici
d.
Weiss,
i5'',
celte
doctrine est aUribue aux peuples

:
cesl--dire
ttait
des chrtiens de la gentilit. C'est pro|M)s de Daniel, vu, 9

les
du monde, Son trne

H^S
xS'*
des flammes de feu;
roues en feu ardent
nl'ZlX^ "
'inriS
^n riT'C^ 'Tw* 1^T> chyjn pour ne pas donner prtexte aux peuples du monde de dire qu'il y a deux pouvoirs n. On savait In-s bien que les chrtiens argumentaient de la vi>ion de la personne semblable un liomme; on coupait court d'avance en insistant sur l'unit du trne de Dieu. (3; M. Ilerfonl a cru reconnatre dans la christologie des Minim spcialement celle de l'pltre aux Hbreux: vrai dire les traits distinctifs font dfaut.
ATTITLDK
l)l'
lABBINISME ENVF.US
I.K
CHRISTIANISME.
n'tait point
290
change de penses.
Il
S'il
y avait eu controverse, ce
matire
figurer dans la jurisprudence ou les commentaires.
n'en est que plus prcieux pour nous de rencontrer, en dehors de la Httrature rabbinique, un chantillon de ces controverses, et nous de-
vons tre trs reconnaissants saint Justin de nous fournir un tableau que le Talnuid s'est interdit [i). Justin tait d'ailleurs, par ses opinions
millnaristes, aussi conciliant
diflicult
que pouvait
l'tre
un
chrtien.
Aucune
relativement au caractre des temps messianiques. Tryphon

Justin
si c'est
demande
et les
sincrement qu'il admet

le
la
restauration de
Jrusalem, la runion des chrtiens sous

rieurs sa
Christ avec les patriarches
prophtes, les autres Isralites de race et les proslytes ant-
venue
(2).
Le philosophe chrtien rpond loyalement que ce n'est pas l'opinion
monde, mais, pour lui, il professe un rgne de mille ans avec qui peut donner satisfaction aux Juifs. Il n'est mme pas trs exigeant sur le chapitre de l'abrogation de la Loi. Ceux qui sont c'est du moins l'opinion personns Juifs pourront s'y conformer pourvu qu'on ne contraig-ne pas les Gennelle du controversiste, (3) tils la pratiquer, et qu'on croie au Christ, au lieu de l'anathmatiser comme on fait dans les synagog-ues (i). C'est donc sur le Christ que porte la controverse. Jsus de Nazareth est-il le iMessie? Tryphon objecte ses apparences modestes, sa vê cache et sans gloire. mais l'objection ne serait pas insurmontable, s'il n'avait termin cette existence chtive par la mort de la croix. Une vie d'abord obscure et cache ne rpugne pas au Messie, pourvu qu'il soit ensuite oint par lie pour recevoir l'empire. Or lie n'est point venu, et Jsus
de tout
le
le Christ,
. .
n'a point t reconnu roi.

Il y a une autre difficult, et plus considrable encore les chrtiens, en attribuant Jsus la nature divine, supposent donc l'existence de deux dieux; Tryphon demande qu'on lui prouve que l'esprit proph:
tique
admet un autre Dieu que

pas prouv que
le
le seul vrai
Dieu
(5).
Et c'est parce qu'il
(1) Il n'est
Dialogue contre Tryphon reproduise textuellement une dis-
le clbre R. Tarphon de Lydda, mais les ides de de Justin sont certainement empruntes au judasme du temps. L identit de Tarphon et de Tryphon est suggre par l'criture "rislTa releve par M. Ratner dans ses
cussion relle, ni que Tryphon soit
l'antaiôniste
variantes sur
le
Talmud de Jrusalem,
fils
ClieOiU, 33%
1.
16
":"liT^ "'2 1~T^

le
"'2'^.-
L'pitaphe
de ce R. loudan
Ustinovv.
(2)
(.3)
de Tarphon ou Tryphon se trouve JafTa dans
muse de M. von
DiaL.
Dial.,
c.
Lxxx.
xLvii.
/.axavaOeu.a-ir.ovTa; '
c.
(4)
Kal
[j.t<7Ta
to;
Ta;
(jUvaytoyaT;
/.aTava9[A:'javTa;
-/.ai
aOtv toTOv Tov XptoTv.

(5)
Dial.,
c.
LV.
I.i;
.MI>SI\MSMK
i:.N
ACKIN.
ne veut pas cdri- sui' ce point (pi'il proteste contre la conception virginale, pour n'rtie [)oint entran reconnatre Jsus une nature
divine.
<Mi
(lai>ni('.
peut rtre certain (pu- c'est sur ce terrain que se cantonna le juC.Dutrr les sductions du cliristianisme, il avait deux rem:
parts
jiar
la foi
en
riiniti-
dr
ni(Mi, (ju'il s'obstinait
juger compromise
riucarnation,
et
rattacliemcnt la race. Entrer dans la grande
compose en immense majorit tle Gentils, c'tait la l'ois renoncer au Dieu unique et aux anctres, l'antique rvlation et au sang, se sparer de son prupl<^ pour faire cause commune avec des englise,
nemis.
une solide barrire. Aux prophties, aux miracles, aux raisonnements, les rabbins opposaient la tradition; ce n'et peut-tre pas t assez, sans linstincl de la race, d'une race habitue se maintenir depuis des sicles dans les milieux les plus divers. La religion
C'tait
l
avait dfendu la race, dsormais la race dfendra la religion
elle
songera
mme
s'tendre vers les rgions
et d'origine lui
o les affinits de langue succs que dans l'Empire. promettaient plus de
CHAPITRE
III
LES DCEPTIONS MESSIANIQUES,
I.
APRS LA RUINE.
La rvolte qui aboutit
la ruine
du Temple
fut provoque,
en partie
du moins, par des
illusions messianiques.
preuve dans les aveux de Josplie, et Nous reprenons ici l'histoire o nous l'avons laisse en le quittant. La nation juive n'a plus d'historien, et on ne peut que trs difficilement
se
Nous en avons trouv la dans ses rticences mmes.
rendre compte de
l'tat
des esprits
et
mme
ici
des
faits.
C'est la tradition chrtienne
qui rejoint
Josphe sur
le caractre
messianique de la guerre. Eusbe nous apprend, d'aprs Hgsippe, que Vespasien ht rechercher aprs la prise de Jrusalem tous ceux qui seraient censs appartenir !a race de David, pour n'pargner personne qui pt avoir des
prtentions la royaut. Cette inquisition aurait t la cause d'une
vritable perscution (1;.
on a parl de Messie durant la guerre, on avait en vue la maison de David; les Romains ne pouvaient l'ignorer et leur proccupation est trs vraisemblable. Que les familles qui passaient pour descendre et celles de Rethlem devaient plus ou moins mettre de David,
Si
cette prtention,
aient refus de livrer leurs chefs, c'en

fit
tait assez
pour donner prtexte de mauvais traitements et des massacres. Le mme Hgsippe racontait encore que Domitien, tourment par
la
mme
inquitude,
comparatre des
petits-fils
Seigneur (2), qu'on lui avait dnoncs comme Cette anecdote bien connue place les deux messianismes dans une opposition saisissante. Les descendants des rois taient de pauvres
gens qui gagnaient leur vie en travaillant la terre. Quand on leur
(1)
TO'j;
de Juda, le frre du descendants de David (3).
H. E. III, 12 y.x: iid toutoi; Osdrtafftavbv {x.T Tr,v ~Cyi 'lEpo(7o),'j[Awv aXwfjiv zvTa; TtspO.S'.^si'i t-. Tiap lo'joao-.; twv no r?,; (aaO.'.Kri; u);^;, n ysvo-j; Aa-j, w;
:
ia-)
va!;r,Tc':a9ai rpoTTdtai, jxiYicrTv te
'lo'joaoi; a-j6'.; if. xauTr,; otwyjAOv iTrap-riO; /ai xf,;

cf. l'article
ahia?.
(2)
Sur cette queslioa des frres du Seigneur,

ss.
du
R. P.
Durand.
/;., 1908,
p.
9
(3;
EcsBE,
//.
E.
III,
19 et 20, citant en partie Hgsippe la lettre.
:\iy2
II-
MKSsiwisMi:
<!
i:n
action.
parla du rcuuo du Messie

ils
ilii
temps
cl
du
lieu
il
devait paratre,
ni
rpondii-enl pie ce rg-no n'tait ni

la (in
de ce monde,
de la terre,
le
mais cleste, et commencerait viendrait dans la gloire pour jng-er

C'est
du monde, quand
Christ
les vivants et les
morts.
Domitien n'en eut cure et les laissa aller. pare cpi'il tait de la race de David en mme temps que chrtien |ne Simtn, fils de Clopas, aurait subi le martyre sous Trajan,
dapi's
Il
le
mme
lli:sippe
1;.
est assez
naturel ({ue les

les
Romains
aient d'abord cherch
du
cte
de rKelise chrtienne
les
nul bientt qu'elle avait un esprit tout autre
fomentateursdu messianisme. Mais on recon(2), si bien manju par

alors contribua sans doute
parents de Jsus.
fit
La slection qui se
donner nu
caractre plus tranch au messianisme temporel et national. Les Juifs qui end)rassrenl le christianisme furent peu nombreux, mais ce furent
sans doute ceux
<[ui
taient le plus disposs
demander au Messie
la
satisfaction de leurs aspirations religieuses, plutt

et
la
vengeance,
le salut
de l'me et le
que l'indpendance rgne de Dieu plutt que la
restauration politique d'Isral.

Et le messianisme juif devint sans doute aussi plus ardent, plus
emport, plus rvolutionnaire, mesure qu'il se concentra davantage
dans
le
peuple.
le sige de Jrusalem, les scribes pharisiens, en grande majorit, s'taient tenus l'cart. lokhanan ben Zakka semble avoir voulu imiter de tout point la conduite de Jrniie au temps de Nabuchodonosor. On racontait que les portes du Temple tant sorties Temple, temple, pourquoi de" leurs gonds, lokhanan l'apostropha te troubles-tu? Je sais que tu es proche de la destruction et c'est de toi qu'a prophtis Zacharie, lils d'Addo Ouvre, Liban, tes por-
Dj, pendant
tes,
et le
il
feu brlera tes cdres

se rfugia
la destruction
(3) .
Fatigu des dissensions des
assigs,
auprs des Romains.

:
du Temple, son disciple Josu s'cria Malheur nous, notre foyer d'expiation est dtruit! lokhanan rpondit Ne t'afflige pas, il nous reste une expiation, qui vaut celle
:
Au moment de
<les sacrilices; c'est l'exercice
des uvres de charit, car
il
est dit
Je
veux
la
charit,
non
32.
le sacrifice
{Os. vi, 6) ().
'\) Elsiiik, //. /:.

'2)
m,
Sauf.r
cl l, la teinte
do millnarismc, emprunte aux ides juives, mais qui

39''.
n'aft'eclc
I>as
l'impression gnrale.
3,
Zarh.
xi,
(li
dans
h.
Inma,
v.
(*;
Aholh
II.
yallian,
i;
HvcirKH,
/.
/.,
p. 35.
LES DCEPTIONS MESSIANIL'ES.
303
Cette attitude, loin d'rtre exceptionnelle, est plutt normale. Le judasme dirigeant avait loi dans la supriorit de sa doctrine et de ses murs; il avait foi dans la restauration future du temple et du cullo; le temps travaillait pour lui, et Dieu interviendrait au moment voulu.
La principale proccupation des matres qui survcurent

fut
la ruine
de pratiquer de
les
la Loi ce qui
pouvait encore tre pratiqu,
le
sabbat,
la circoncision, les lois
sur la puret et l'impuret, en conservant

le
soigneusement
serait rtabli.
ordinations relatives au culte pour
temps o
il
La rsidence qu'ils avaient choisie favorisait cette indiffrence. Ds le dbut de la g-uerre, Vespasien avait tabli lamnia (ou labn) et Lydda comme une .sorte de colonie des Juifs qui s'taiont donns
ne voulant pas se battre (1). C'est dans ces deux villes qu'enseilin du premier sicle et au dbut du second, les rabbins les plus fameux. C'est labn que lokhanan avait fond, non plus un sanhdrin, mais une Acadmie (2i. L'assemble avait encore une autorit considrable, surtout dans l'ordre spculatif; elle selforea de maintenir l'unit du judasme, d'exercer une juridiction, d'empcher les Romains de s'immiscer dans toutes les affaires de la nation. Mais elle ne pouvait prtendre une action politique, et ces exgtes n'avaient ni estime, ni got pour le mtier des armes. Cependant ct de cette petite capitale de scribes, les ruines de Jrusalem et du Temple parlaient encore trs haut. On n'est pas d'accord sur l'importance que reprit alors Jrusalem. M. Schlatter me parat avoir dmontr que la ville juive revcut (3). Josphe nous dit bien que la ville fut rase jusqu'au sol, au point
lui,
gnrent, la
qu'on n'et pu dire si elle avait t habite (4). Mais l'histoire nous apprend, et nous voyons en Orient de nos yeux, ce qu'il faut penser de ces populations extermines et de ces villes dtruites. Elles renaissent parfois comme par enchantement. Le mme Josphe suppose assez clairement que l'accs des ruines ne
fut pas interdit
aux Juifs, mme ds les premiers temps. Il et t bien dur de les empcher de venir pleurer, se lamenter, dchirer leurs vtements, du moins les vieillards et les femmes (.5). Avec le temps tous passaient. Les plerinages taient dans les murs,
(1)
(2)
Josphe, Bell. IV, vin,
1.
(3)
Bcher, Die Agada der Tannaiten, P, p. 23. Die Tage Trajans und Hadrians, dans les BeitrCige zur Frderung chrisUicher
p. 68-87.
1
:
Thologie, 1897,
(4)
Bell. VII,
I,
xov
'
/,),ov
rtavta
xr,;
76),w; Tsp'ooXov
k'tt
otm;
i;(,}a),i(7av
ol
y.axa-
cxnxovTE;, w;
(5)
|j.-/i57:a)7ioT'
oIxri9r|Vai uffxiv
:
Ttapa^xeiv xoTq
7rpO(7)/Jo-jCf'..
Bell, vil, vui, 7 (d. Niese 377)
TrpT&Oxai o ojaxrivo'. r^ CTtoof xoO tiavoj; Trapaxd-
;iOi
].K
MKSSIAM^Mr: KN ACTION.
ils aiiiKirlenait'iil
la
loli.uiou cl
ne pouvaient tre interdits. Puis on

profane; elle
l'tait
restait.
Jriisalein,
il
<>st
vrai, avait t
encore par
le
campement de
la X'
lsion. Mais les Juifs savaient
s'accommoder de
ce voisinage dans d'aulri^s villes.
Malheureusement
tlassi((ues
les
textes font
presque absolument dfaut. Les
paens sont muets. Les sources rabbini({ues, interroges par M. Schlattci-, ont fourni quekpies indices, d'autant plus prcieux (|nils vicMinenI des matres de labn (1).
Le tmoignage le i)lus important, quoique trs peu prcis, est celui de l'glise chrtienne. L'glise de Jrusalem, partir d'Hadrien, ne
compte plus que des
Gentils. Mais la tradition s'tait conserve d'une
glise plus ancienne,
compose en grande partie d'lments y

avait
juifs
d'origine, avec la succession rgulire de ses vques appartenant

la
mme
race
(2). Il
tienne importante. Les Juifs
donc l une communaut judo-chrdemeurs juifs n'avaient-ils pas de plus
justes motifs de repeupler la Ville Sainte?
Peu importe d'ailleurs

Juifs habitant
le
nombre plus ou moins considrable des
Jrusalem. Le feu couvait sous les cendres du Temple. Le contraste entre ces ruines et la prosprit de Rome ne pouvait abattre les Ames ardentes et croyantes.
Le Sifr
(3)
raconte que Gamaliel
II,
Josu, lazar b. Azaria et
A({iba se trouvant
Rome, Aqiba rpondit aux larmes des autres par
un sourire. Si Dieu donne cette heureuse fortune ceux qui l'outragent, que ne fera-t-il pas pour ceux qui le servent? Le quatuor monte Jrusalem, et la scne se renouvelle. Des hauteurs du Scopus ils aperoivent la ville et dchirent leurs vtements. Sur la montagne du Temple, un chacal sort du saint des saints! Aussitt ils se rappellent les lamentations de Jrmie, la montagne de Sion o les chacals se promnent en
libert ().
Et
Ori'/Ta'.
pendant
y.al
qu'ils se lamentent,
Aqiba sourit encore. Puisque Dieu a

twv
7To).tj.wv TcTr,pr,u.iva'..
yjvaxE; tvat 7:po; OSp'.v
a'.7"/:<rTr,v jr.h
Dans
les
discours
d'iazar Masada.
(1)
Tous n'ont pas

/.
la
intime valeur. Ainsi la prsence Jrusalem d"un IriLuinal suprieur

la
celui
de labn doit lre purement thorique dans

/.,
pense d'Aqiba (Sanlicd.
xi,
4;
ScHi-VTTEn,
plerin de
p. 85, cite x,
Bordeaux
//.
et
Mais on peut se demander si les sept synagogues du de saint piphane (De mens, et pond. 14) ne datent pas de ce
6
(?).
temps.
(2) EusiiE,
Tfiflcv
K. IV, G
7:pw-o;
[J-t.
to;
/.
TTp'.TOtif,;
ti'.t/.-ov; Tr.v
twv
Iv.-J.at
),iTOup-
If/fM'.l.t-i: Mip/.o;.
(3)
Commentaire du Deut., n"
43.
(4)
Lam.
V,
18.
LES DCEPTIONS MESSIANIQUES.

ralis ses
d'isae,
305
menaces,
et
il
saura accomplir les promesses splendides

esprit
de Miche
est
de Zacharie.
le plus erand nombre que c'tait l'esprit des des matres. partout mais o il Palestine, ioules, non seulement en y avait des Juifs soupirant aprs la restauration du Temple et du culte (1).
Aqiba
donc anim d'un autre
que
On ne
se tromperait pas en disant
II.
LKS GUERRES SOLS TRAJAN
Vers la
dment
trouble.
un du rene de Trajan, la paix du monde juif fut profonsemble que les dsordres commencrent Il
Alexandrie, mais la conflagration s'tendit bientt toute l'Egypte et au pays de Cyrne. Ce fut une guerre vrita])le. Appien n'en
parle qu'en passant, propos du
monument
avec enceinte sacre que

:
Csar avait
fait
lever Pompe, et o on avait enseveli sa tte

dit-il,
Ce monument,
a t dtruit de
mon
temps, par les
Juifs,
cause des ncessits de la guerre, sous l'empereur Trajan qui a externdn en Egypte la race des Juifs (2).
C'est Eusbe qui nous apprend que le mouvement gagna mme la Thbaide (3). A Alexandrie, les Grecs demeurrent les matres, mais ce ne fut sans doute qu'aprs une lutte dsespre, puisque la ville passait pour dtruite et qu'on attribuait c Hadrien l'honneur de l'avoir rebtie (4). Chasss d'Alexandrie, les Juifs d'Egypte donnrent la main ceux de Cyrne, o le soulvement eut un caractre atroce. Voici comment le dcrit Dion Cassius, ou plutt son
abrviateurXiphilin
(5).
que
les,
TrajaQ quitta donc ces lieux et peu aprs commena tre malade. Ce fut alors les Juifs de Cyrne, ayant mis leur tte un certain Andr, massacrrent les Ivomains et les Grecs, flrent cuire leur chair, se faisant des ceintures avec les entraildes onctions avec
la tte
le
sang, et des vlements avec les peaux:

les autres
ils
en scirent beau-
coup de
en bas, livrrent
aux btes
et les forcrent sentre-tuer,
de faon en faire prir deux cent vingt mille. Ils firent de mme en Egypte et en Chypre, o ils avaient pour chef un certain Artmion il pril quatre cent vingt mille personnes. De sorte qu'il n'est permis aucu/i Juif de dbarquer dans l'le; s'il
;
que les sacrifices inter(1) Nous pensons en effet avec le trs grand nombre des critiques rompus par l'incendie du Temple n'avaient pas l repris. Les textes de saint Justin sont Contre Tnjplt., c. xl et xi.vi. dcisifs
:
(2)
(3}
Appien, Civ. n, 90.
Chron., texte armnien
cl
Chron. de saint Jrme sur
l'an
2131
dAliraliam; d.
Schoeae.
fi)
Mexandriam a
(5)
Adrianus La traduction armn. de la Chron. d'Eusbe sur l'an 2133 dAbraliam a Bomonis. ludaeis subversam reslauravit. S. Jrme Dio, Lxviu, 32; voir la note de Boissevain, 111, p. 187, en tle du livie lxvui.
:
:
LE MESSiIANISME.
20
300
V est pouss de force par
Juifs,
il
II-
Ml! AMSMK KN
vent,
il
Al.TION.
les
le
est
i);ir
mis
;i
mort. Parmi ceux qui soumirent
faut
compter
l.usius,
envoy
liajin.
La dernire phrase iiianiuc un nlrviateiir pou diligent. Euscbc nous explique 1 ([ue Trajau, craignaiil que les Juifs de Msopotamie et ne lissent cause coniniune avec leurs coreligionnaires d'Afrique, chargea Lusius Quie/us de commenc dj c'tait sans doute (2),
( )
les
exterminer. Ce qui lut
l'ait;
aprs quoi ce gnral fut
nomm
procurateur de Jude.
En Afrique,
cius Turijo.
pie M.
Il
les Juifs furent rduits
y fallut
beaucoup de combats
calme ne
se
par Faction nergique de Maret un temps assez long,

i3), l'an
Schurer a cependant rduit avec raison une anne

rtablit
compltement ;i|i. ,I.-C. Cependant le 1 Ki Alexandrie ([u'au d])ut du rgne d'Hadrien, ou plutt une nouvelle
meute clata ce moment (V). Pendant ce temps, la Palestine demeura-t-elle tranquille? Il est diflicile de le croire. Spartien, biographe d'Hadrien, la met sur le mme rang que la Libye. Au dbut du rgne d'Iladrien, l'Egypte
<(
tait agite, la Libye et la Palestine montraient un esprit rebelle (5). Le gouvernement de la Palestine ne pouvait tre simplement une rcompense \u>uv un personnage consulaire de la valeur de Lusius Quitus. On dirait plutt que Trajan lui demanda d'achever en Jude, au cur de la nation, la tche qu'il avait mene bien en Msopo-
tamie.
.M.
Schurer reconnat que
les circonstances taient tout
le
moins
difficiles,
mais
il
se refuse
prononcer
le
nom
de guerre
:
(6).
La guerre cependant celui qu'emploient les sources juives . Font-elles allusion par ce terme la guerre de Msopotamie? mais d'ordinaire les rabbins palestiniens ne s'intressent
C'est
de Quitos
(1) //.
(2)
IV,
2-5.
:
Chronique d'aprs la version armnienne Quuin autem in Mesopolamia quoque concitarentur, praecepil imperator Lusiae Citio, ul eos e provincin eiiciendo (liane) purgaret. Ciliis acte instriicta mullas myriades ludaeorum Irucidavit, f/uibus rebits composilis praeses [index) ludaeae ab imperatore dclaC'est la version d'Eusbe dans la
ra (us
(3)
(4)
est.
SciiuKKK, GescliiclUe...,
C'est le sens le plus
I,
p. 6fi5 ss.
:
naturel de la Clironique d'Eusbe

:
subegil ter {Tertio, contra liotnnnos rebellantes. S. Jr.
arm. Adriamis ludaeos Hadrianus ludaeos capil

:
secundo contra ftommios rebellantes. Pour tous deux c'est une nouvelle rvolte. S. lai donne lo numro deux assez lo;î(iueiiienl, [luisqu il n en a pas mentionn d'autre
la i>n'miri'.
(5J
Jr.
i[He
\ic d'Ilairii-n, v
Aerjyplus sedilionibus urgebalur, Libya denique ac J'alaeslina
rebelles
animos efferebant.
C67
s.
(6) Gescltichle..., 1, p.
I.I-.S
riCEPTIONS MESSIANIQUES.
rt07
({u'
leur pays, La guerre de Quitos est encadre entre celle de Veset celle
pasien
d'Hadrien dans
la
Michna
(1)
Aprs la guerre de Vespasien, ils ont interdit les couronnes des flances et les tambours; aprs la guerre de Quitos (2), ils ont interdit les couronnes des fiances et l'enseignement du grec aux enfants; aprs la dernire guerre, ils ont interdit aux fiances de sortir en pahinquin dans la ville.
lestine, et celle
la
Ces interdictions sont portes par les rabJ)ins de FAcadnilc de Padu grec s'entend Ijcaucoup mieux de ce pays que de
xMsopotamie. Faut-il ne voir
l,
si
prs des
faits,
qu'une pupe
lgende ?
La guerre de Quitus est encore cite dans la grande chronique du Seder 'Olam, avec une approximation chronologique suifisante pour qu'on puisse lui assigner son rang (3). De plus, la Megillatli Taanith, trs ancien catalogue des ftes, probablement antrieure la Michna i/t), mentionne au douze adar le jour de Trajan . Nous n'estimerions pas volontiers qu'il s'agit dune victoire remporte sur Trajan, et la mort de Trajan, survenue en aot, ne devait pas tre conmimore en adar (fvrier-mars). Lusiiis Quitus fut mis mort par Hadrien. Ce fut sans doute pour les Juifs un second jour de Nicanor. Lui aurait-on donn le nom de jour de Trajan ? Quoi qu'il en soit, cet indice n'est pas ngligeable, et si le commentaire plus rcent de la Mcg'dlath Ta anilli l'a glos par une lgende inepte (5), ce n'est point une raison suffisante pour rcuser le tmoignage de la tradition plus ancienne. On ne peut d'ailleurs se montrer plus affirmatif en l'absence de tmoignages prcis (6), Il y eut certes de l'agitation en Palestine, et
(1)
Sola,
IX,
14.
le
(2)
(3)
Les ditions courantes ont TUo<;, mais
vrai texte est reconnu par lout

:
le
monde.
Texte dans ScHiiKEu, GeschiclUe...,

il
I, p.
669
De
la
guerre d'Asvros (Varus) jusqu'
la
guerre de Vespasien
la
y a quatre-vingts ans, le temple tant encore debout; de la guerre
de Vespasien
la guerre
(4)
il y a cinquante-deux ans; et de la guerre de Quitos de Ben-Koziba, seize ans. La guerre de Ben-Koziba dura trois ans et demi . La Megillath taanilh ou Anniversaires lstoriques , par M. Mose Schwab, Con-
guerre de Quitos,
grs des orientalistes, quatrime section, p. 199-259; Paris, 1898.

(5)
Trajan y figure
ici
comme un
simple fonclionnaiie, qui interroge Pappos et Julien pour

Il
les faire apostasier. Il est
mis mort sur un ordre de Rome.
semble que Trajan rem;
place
Quitus, cause du
mot
expliquer,
jour de Trajan
mais
la
confusion inverse
est peut-tre l'origine
de ce terme. (6) Aussi ne voudrions-nous pas adhrer l'argumentation de M. Schlatter {Die Tayc Trajans und Hadrians, p. 92) qui fait de Pappos un gnral rvolt, cause du texte de
:
Sifr sur Lv.
Je briserai l'orgueil de votre force ; Aqiba y voyait une allusion Joab

S.
gnral de David; d'autres Pappos et Lulianos (Julianosj.
supposer que cette dernire
explication ne soit pas rcente, l'opinion iautres rabbins ne fait pas de Pappos
un syno-
nyme de
Joab.
308
i.i'.
.Mi:ssi.\MsMi-: i:n
action.
conservrent un trs sans douto aussi des cxOcutions. Los i-ahhins mi on ne voit pas du soulvement, un eut aussi S'il y nrnible souvenir. avait guerre t aussi srieuse la part. Si moins (juils v aient pris
(ju'on Liltye,
en Kg:ypie, en Chypre, en Msopotamie, nous en serions
informs par les sources dj entendues (1). Quelles l'ui-ent les causes de celte nouvelle leve de boucliers du
monde
juiT.'
Ce ((u"on
jx'ut dire
avec certitude,
c'est qu'elle
ne
fut pas
provoque par droits ou mme aux pri\ il^-es des .luil's n'est signale. On ne parle pas non plus dans ce cas d'une fermentation des paens contre les Juifs. Les savants juifs, assez soucieux de dcharger leur race de toute rcsponsal)ilit. laissent entendre que ce sont les Juifs qui ont commenc {'2). et c'est le tmoignage formel des sources. Eusbe parle d'un esprit de sdition {'l). .losphe aurait dit le got des nouveauts. Aujourd'hui on mettrait en avant l'agitation nationaliste. Personne ne fait allusion an messianisme. Mais Dion n'en soufflera mot non plus dans la grande guerre sous Hadrien. Ce qui nous autorise supposer pie les esprances messianiques ne furent pas sans intluence sur les esprits, c'est l'analogie des autres guerres, et, de plus, l'attestation que Dion nomformelle d'Euscbe que le chef des .luifs de Cyrne, avait pris le titre de roi (i). mait Andr, et qu'il nomme Loukouas, On ne peut se soustraire la conclusion qu' celte poque un roi des
l'aulorili'-
impriale.
Aucune mesure
attentatoire aux
Juifs est ln Messie.
Nous savons
d'ailleurs par Josphe
que
l'esprit
des Sicaires avait
(i;
Il
faut [)roballempnt rapporlt-r
du
inoins l'ensemble de l'agilalion juive l'inscription

:
de
la
porle do
Ncby Daoud
Jrusalem
2:^9).
lovi o.
m. Saiapidi pio salute
el victoiia
imp.
Nervai' traiani caesaris oplumi aua. Gormanici, Dacici, Parlhici et populi

L.'g. 111.
romani
vexill.
Cyr. fecit [RB., 1895, p.
Elle date au plus lot de 116 cause
rarlliicns. l'Kgvple.
(2)
Le Jupiter Sarapis
est
l'cut-tre spcialement
du titre de honor cause des vnements
Voici
comment
les
laits
sont exposs par M. Thodore Ileinacii
lui
clatrent presque au
mme moment
:
Les boucheries sous Trajan en Msopotamie, Chyj)re, Cyrne.

:
prouvent quel point i'anlagonisme des deux races tait exaspr. A Cliypre surtout, ce les juifs massacrrent tous les habitants grecs de Salafut une guerre d'extermination
mine,
et, la
rvolte etouie, le sjour de
l'ile
fut interdit
aux
juifs sous peine
Alexandrie, les relations n'taient

le
gure meilleures...
la suite
de mort. A de l'un de ces conflits,
juifs
prfet romain d'Egypte, d'accord avec les principaux Alexandrins, dcida d'enfermer les dans un ghetto facile surveiller d'o ils ne pourraient plus l'improviste se jeter
.
sur l'illustre cit et lui faire la guerre
Art. Judaei, p. C22; la citation d'aprs
un papyKvpr,vr;v,
rus du Louvre, n" 2370 bis, col.

;3, //.
/;.
vi,
15.
/.al
~rt
).oi7tr,
IV, 2
v T
Y*P '.VAExvop;^
AlyO-iw
y.ai
Ttpoare't'.
xat
lo'jztr. ir.
Kvfj(ix-o; Seivo'j tivo; xa: irxadtwo-j; vappiTTiTOev;;,
(ipj;.r,vTO
"po;
-o'j; (J'jvoxo'j;
*E)Ji.r,v; TTacilJiv...
(4) //.
l:.
IV, i
X/ xai -v -' .Myj-Tov ajvaipo|ivu)v Ao-JxoOa tw
^jolchIv. aOtiv.
LES DCEPTIONS .MESSIANIQUES.

jet des racines cq Cyrnaque (1).
cette poque, esquiss
309
Un
certain Jonathan avait, ds
une troupe au dsert o On reconnat le type de l'agitateur juif sous Vespasien; il fallut envoyer contre lui des fantassins et des cavaliers. Ce fut presque une guerre. Ou ne ])eut gure se reprsenter autrement Loukouas (Andr du moins . ses dbuts. S'il a pris le titre de roi, il se donnait donc comme iMessic, et les atrocits commises par les .luifs prouvent qu'ils avaient commence une guerre outrance, se croyant srs du succs. Mais sur ce point encore nous voulons ne pas dpasser le tmoignage des sources. Quand la guerre de Trajan n'aurait pas t une guerre messianique, il et encore fallu en parler pour aider comprendre le problme si difficile du soulvement messianique sous
attirant
il
une rvolte en
devait lui montrer des prodiees extraordinaires.
i,
Hadrien.
m.
LA GUERRE MESSIANIQUE.
Tout
Le soulvement des Juifs de Palestine sous Hadrien fut formidable. le monde en convient, mme ceux qui sont le moins d'accord
(2), c'est
sur les causes. Si Ton en croit M. Schlatter
l'empereur lui-
mme
nes,
ils
qui surexcita les esprances messianiques en autorisant les
Juifs rebtir le
Temple. Voyant la maison de Dieu sortie de ses rui-
crurent assister l'accomplissement des prophties sur la res-
donc arrivs; il ne restait plus qu' trouver le Messie et secouer le joug de Rome. Le Messie fut Bar-Kokbas, et la rvolte commena. Elle dura trois ans et demi (de 132 135) et fut suivie de la fondation d'Aelia Capitolina un temple de Jupiter remplaa le Temple juif dtruit par Hadrien. Ce systme, soutenu avec entrain, ne parait pas avoir beaucoup
tauration d'Isral. Les
temps messianiques
taient
branl l'opinion.
M. Schiirer soutient des vues diamtralement opposes
(1)
(3).
Loin de
y.ainp
Bell,
vu,
XI,
"HâTO kxal twv
Trepi K-jpr,vr|7
-),wv
:?,
twv (j.xapiMv
irvo'.a
'irtGo^. X. T. X.
binitjues qu'il
Die Tage Trajans und Hadrians. L'auteur a surtout mis en uvre les traditions rabcherche mettre d'accord pour raliser un ensemble satisfaisant, et auxquelles il attribue une vraie valeur historique, sauf les exagrations dont elles sont coutumires. M. Bcher [Revue des et. juives, t. XX.WI, p. 197-20i), trs svre pour cet ouvrage Erreurs rcentes concernant d'anciennes sources puisque sa recension est intitule plusieurs historiques, reconnat une certaine vraisemblance au systme de M. Schlatter
(2)
:
: >
faits se
comprennent mieux
le
restaurer Jrusalem et
p. 197).
(3)
on trouve moins trange l'espoir nourri par les Juifs de culte du temple dans la premire anne de Barkokhba {L L,
et...
Geschichte...,
I,
p. G70-70i.
Admirablement complet pour tous
les
renseignements
litt-
raires et pigraphiques.
:ilO
11".
MKSSIAMSMK EN ACTION.
aux
.luifs
>iipi)osor tiull.nliicn ;ut nioiihv
tant de condescendance^,
il
le
rond rcspousaMi- l<* la iiiKM-re par (1imi\ mesures qui durent paratre auv Juifs de ;raves atteintes leur religion. Hadrien aurait ordonn, avant tout* provoeatiou de leur part, de rebtir Jrusalem la mode
|)aenne et spcialement d'lever
(le
l'ancien Temple,
st)l.
un temple de Jupiter sur les dbris demeur en ruines depuis Titus, ou plutt ras
De plus il aurait absolument interdit la circoncision, au crime de castration, qu'il avait lui-mme prcdemment dilari' [)unissaltli- par la loi Cornelia, c'est--dire passible de la peine de mort Ij. Donc tout Juif pratiquant la circoncision, mme
jusrju'au
l'a^siniilaut
>
sur son
lils,
s'exposait prir par la
main du Jjourreau.
C'tait obli-
ger tous
de l'Empire choisir entre l'apostasie et la mort. Schiircr s'efforce d'attnuer ce que de semblables .\ la vrit M. mesures auraient eu d'atroce et de tyrannique. Hadrien, rebtissant
les Juifs
une des plus illustres villes de l'Orient, ne songeait qu'au bien gnral. De mme, s'il a interdit la circoncision, ce n'est point pour contraindre les Juifs renoncer leur foi. Trs pris de culture, ami du progrs et des lumires, il regardait la circoncision comme un usage barbare, indigne d'un sicle civilis. Il l'aurait interdit sans songer
an trouble o
il
allait jeter la
conscience juive.
.Malgr tout on est bien tent de dire avec notre sage Tillemont que cela parait peu croyable (2). Peut-tre est-il propos de tenir une opinion moyenne entre MM. Schlatter et Schrcr. La prtendue permission accorde par Hadrien de rebtir le temple ne repose qne sur des combinaisons de traditions rabbiniqucs fort douteuses. Tout ce que dit M. Schlatter de l'existence du Temple celte poque est, croyous-nous, retenir pour une grande partie, mais ne prouve pas que l'empereur ait donn une autorisation dont les
Juifs
pouvaient se passer, une
fois la rvolte
commence.
il
On ne peut allguer qu'un

et
texte positif. Mais
est
de basse poque
son caractre lgendaire saute aux yeux.
En
'I)
voici le
dbut
(3)
//(icirianiis rescripsit : Constifutum qtiidcm est, ne hoc crimine arguerentur, Corneliae legis poena teneri. 11 s'agit de la lex Cornelia le sicariis et vene fiels. (2) Histoire des empereurs, t. II, p. 285. Le chapitre Rvoltes et malheurs les Juifs sous Trajancl sous Adrien, \). 28'.!-2'.i6, utilise tr^s bien les sources paennes et chrtiennes
Dirjestc, xlviii, 8, i, 2
Uivus
(/ni
s/ifulones firent, eos
autcm,
connues au temps de l'auteur. 'r, jurechith r., c. lxiv p"2n2 n:2>u,^

:
-^nn m^Sc m";

a
-i::n
p rein*:
'i
iîi
'Jin
2-v ^2z
^Z^'J ^Z".
n'-î3
ihrjh ]ipD*2 -,\n xi2V::;x rj

rappelle pour
i-yn ^niSTc di:niSiSi dies 'z
On
mmoire que M. Graolz
conclu de ce texte que Pappos et
LES DCEPTIONS MESSIAMOLES.
3H
le
Au temps
tioche, et
ils
de R. Josu b. Khanania, l'empire impie permit de rebtir

fournissaient ceux qui revenaient de
sanctuaire;
alors Pappos et Loulianos (Julianus) tablirent des bduques depuis

la
Acre jusqu' An-
captivit de l'argent, de l'or, et
tout ce qui leur tait ncessaire.
juif
Le temps de iosur b. Khanania indique i)ien Hadrien. L'auadiste regarde l'empereur comme un nouveau Cvrus, et se reprsente la captivit comme revenant de Babylone! On voit ensuite les Samaritains rappeler au roi les tendances de nouvelle rminiscence du pass (1); Jrusalem la rvolte sur
quoi l'empereur ordonne ({uon change l'emplacement du Temple ou (pi'on le fasse plus haut ou plus bas que l'ancien. Runis lietli-Ri-
mon,
par
et prts se rvolter, les Juifs consultent
la fable
du Lion
et la cigogne.
de retirer son bec de la

Juifs
Josu qui leur rpond La cigogne dut s'estimer heureuse gueule du lion ainsi est-ce beaucoup si les
;
!
conservent la paix avec l'Empire

est jolie et caractrise
L'anecdote
bien les tendances normales du

la captivit
rabbinisme. On ne peut faire aucun fond sur le thme historique, qui

est
purement
et
simplement transpos du retour de

(2)
de
Babylone.
Des textes plus anciens
futiles
:
assignent la guerre les causes les plus
C'est
un
Juif, invit
par erreur,
et
mal reu, qui dnonce
ses
compatriotes
les
comme
refusant de sacrifier pour l'empereur; ou bien
Romains qui molestent un cortge nuptial en tuant le coq et la ou encore ils cassent, pour rparer un palanquin, un arbre plant la naissance d'un enfant. videmment ce n'est pas srieux. M, Schlatter n'a pas tout fait
poule, symboles de la fcondit des poux
;
tort d'objecter M.
Schrer ces inepties.
Si la
guerre avait t cause,
ime odieuse provocation, les rabbins lui auraient-ils cherch de pareils prtextes? Mais on pourrait rtorquer l'argument. Au temps o le Talmud a t rdig, et sans doute beaucoup plus tt, on ne connaissait pas l'historiette du niidrach de la Gense; ou plutt on ignorait compltement les vraies causes de la guerre. Il lallait bien mettre les torts du cot des Romains ceux qu'on allgue
lgitime, par
;
.hilien
battaient
cf. la
monnaie
et qu'il
faut leur allribuer les inonnaics frappes au
nom
de
Simon!
rfutation de M. Tbod.
Reinachdans
t.
Z,'Ai.s<oe
par
les
Monnaies,
p.
223-231
(Extrait de la Rev. des tudes juives,

(1)
XVII).
Esd.
IV, 11 ss.
le
GuUlinj 55'". DeR. lokhanan, probablement le clbre amora, disciple de R. lebouda Jrusalem a t dvaste cause de Qainsa, et de Bar-Qamsa; le mont royal (la Jude?) a t dvast cause d'un coq et dune poule; Blher a l dvaste cause d'une jumbe bton) de palanijuiri . Suivent les gloses. Ce texte est prcieux cause de la mention de Jrusalem; d'ordinaire on ne parle que de Blher.
(2) b.
Saint
31-2
l.I-
Ml-SSIANISMK
l-N
ACTION.
:
sont lct:ors, une (iuivoqae ou de simples tracasseries on avait donc oubli les vrrilahlos, et s'ils avaient t<' t: raves, on ne les aurait pas
oublis.
Mais U(Mis en soniinos encore examiner

Il
les
raisons de M. Schlatter.
cile l'pitre
serait dcisive.
il
crit, les
do larnab, document contemporain, dont l'autorit Le prtendu IJarnab nous apprend qu'au moment o Romains construisent le temple des Juifs (1).
M. Schlatter en conclut
que
c'est
d'un
commun
accord, en suite des
ordres d'IIadrieii. Mais l'intention de l'auteur est d'tre dsagrable
aux
Juifs.
Il
constate leur ruine et leur rprobation.

(ju'il
Il
est
donc plus
dans cette reconstruction une suprme dchance. Tout s'cxpliciue pour le mieux si le temple construit est celui de Jupiter, lev sur les ruines du temple de Dieu.
vraisemblable
voit
Notons ds prsent qu' prendre ce texte la lettre, le Temple a t dtruit par les Romains, avant d'tre reconstruit. Il existait donc, rebAli probablement durant l'insurrection, et la construction du temple de Jupiler ne vint qu'aprs.
C'est d'ailleurs la note ordinaire
des sources, et un argument en
faveur de M. Schlatter. Eusbe

fondation
(2) et saint
Jrme
(3)
ne placent la
d'Aelia Capitolina qu'aprs

la
la
rpression, et
comme un
moyen de
rendre plus efficace.
Il
n'y avait donc pas eu provocation
de la part d'Hadrien.
Cependant, sur ce point, M. Schiirer a l'appui trs solide de Dion
moins grave assurment si tout le passage ne nous est parvenu que dans l'abrviation de Xiphilin, mais elle est encore de premier ordre.
Cassius. Cette autorit est
(1)
Bar II.,
c. XVI, 3.
upa; ys toi u/iv Xeyci' 'loo
ol
xaeXovxe; tv vav to-jtov, aO-oi aTov

-/aOrif/Gri
ol7.o5op.r;(70'ji7tv {Is.
XLI\, 17). 4. yivETaf t yp t
To/.sfieTv axo'j
{/ub
tv r/6pwv.
vjv xal avTo'c [xa] ol
twv lypwv
Onripirai
voiv.oSou.i'joyaiv
aTv.
le
Avec
xat, les Juifs et les
riOiiiaia> collaborent, ce
il
qui ne pourrait s'entendre que dans

la
sens de M. Schlatter. Mais
renonce soutenir l'authenticit de
copule, atteste seulement par le ins. sinalique,
cl contraire
soit rebti par
au contexte; car, pour que la prophtie soit accomplie, il faut que le Temple ceu\ qui l'ont dtruit. Ds lors, ou ce serait un triomphe pour les Juifs
ce qui est contre linlcnlion de Barnabe,
ou
il
s'agit
du temple de
Jupiler, ce qui est la
suprme insulte aux Juifs. o-j-w iir\ rf,; (2) H. E. IV, 6

:
tiXeo); eI; pja'iav
to 'lovioaiwv 9vou; TiavTf/ te

)
jfiopv
twv
7:)at oXTiTpwv iX/Jcnr); ; ).).05).ou te vvo-j;

T.i)):- TTiv
<j\jvotx'.(O(Tr,;,
[XETE'TTEiTa
cr-jcrTda 'Pwpiaxr;
nwvuaav
;AE:'â<ja, e;
ttjv
toO xpa-oOvTo; AD.ioj 'AopiavoO ii^ry
ADia
:
Ttpocayo-
(3) Chron.A. Sclioene, aprs la fin le la jûerrc, sur l'an 21.''>3 d'Abraham Aelia ah Aelio Ilfitlriano coudiUi... et commpnlaire sur Daniel : r/un mortiio, transaclis septem helxiomadis id csl, annis qiindrntjinta novem, Aeliiis Hadrianns, el qno posUa de ruinis Jrusalem urbs Aelia condita est, rebellantes Jiidfieos, Timo {Tinio) liufo ma-
tjiitro
cxercilus pugnaUc,
superavU
(P. L.,
t.
.\XV,
c. 552;.
LES DECEPTIONS MESSIANIQUES.
3i:<
Jrusalem,
ville qu'il
comme il fondait nomma Aelia Capitolina,
sa ville
et
oii
il
lieu
de celle qui avait t dtruite,
comme
btissait la place
et
du temple de Dieu
(1).
un autre temple
Zens,
il
s'ensuivit
une guerre longue
considrable
ruistoire
Ce texte a t mis dans une bonne lumire par Tillustre auteur de du peuple juif. Hadrien tait en Orieut en Fan 130, s'oceula
pant partout de restaurer ou d'embellir

cits.
grecque
les
anciennes
Palmyre et Ptra, les deux; grandes villes du dsert, crurent s'honorer en prenant son nom (2). Il tait trs naturel qu'il songeAt rebtir .lrusalem. Cependant la chose n'allait pas de soi. Si la cit sainte ne ft demeure qu'un dsert ou plutt un simple camp retranch
affect la X" lgion, le dessein
rel.
de l'empereur et t assez natu-
Mais nous avons dit combien vite renaissent en Orient les popula-
tions extermines et les villes rases, et

les Juifs,
on
sait
avec quelle
facilit
aujourd'hui encore, viennent en foule Jrusalem pour s'y
installer
malgr
les
mesures qui leur interdisent l'achat des
terrains.
L'ancienne capitale tait redevenue une ville juive (3). Hadrien a-t-il estim qu'il transformerait Jrusalem en Aelia
placerait le
la
et remtemple de Dieu par un temple Jupiter sans soulever toute population juive? Assurment ce n'tait point seulement un lettr,
et
un amateur
d'viter les
seur.
11
un
sceptique.
11
continuait,
il
comme empereur,
la
ma-
nire autoritaire de Trajan. Mais
est
montra aussi ds le dbut son soin difficults en renonant aux conqutes de son prdcestrs peu vraisemblable qu'il ait provoqu les Juifs, dont la
guerre de Trajan avait prouv l'audace et la concorde. Reste le texte. Il explique admirablement le mcontentement des Juifs. Et c'est peut-tre pour cela mme que Dion, qui n'crivait gure
que quatre-vingts ans aprs l'vnement, a transpos lesl'aits. D'ailleurs il n'a pas d parler du temple de Dieu. Cette expression rappelle
l'abrviateur chrtien
du
xi" sicle.
Dans gnage d'Eusbe

11
cette situation, le texte allgu doit-il prvaloir sur le tmoi?
rigueur on peut les harmoniser. Hadrien aurait conu de son cru le plan de paganiser Jrusalem. Il aurait mis la main l'uvre. Interrompue par l'insurrection, cette uvre aurait t
est vrai qu' la
(1)
Livre lxix, d. Boissevain.
p. 232.
Il allgue un Adriancê Csare dapn'-s RB., 18tt."i, sans avoir remarqu que la traduction fautive de l'inscriplion de Csare a t rtracte, p. 2iO de la mme anne. L'Adriane de Csare doit tre une glise de saint
(2)
D'autres exemples dans Scliurer.

s.,
p. 75
Adrien. Ce point particulier ne change rien largumentatlon gnrale.

(3)
Voir plus haut,
p.
303.
314
(It'linitivomcnf
la
1-E
MESSIANISME EN ACTION.
plus probable, mais
A pins
accul
tle
;\
lorto
athcve aprs la rpression. C'est peut-tre la solution il nous demeure quelque doute. raison est-il impossible d'admettre que l'empereur ait
l'apostasie,
non scideincnt
les Juifs
de Jrusalem, mais ceux

L'au-
tout l'Empire, en leur interdisant la circoncision. Cette cause de la
rvolte n'est alluuco

torit est
Ici
que par Spartien dans la Vie d'Hadrien
(1).
plus que mdiocre.

les Juifs n'auraient t atteints
le
encore, M. Schiirer a su mettre toutes les apparences de son ct.
La mesure aurait t gnrale;
que
par contre-coup et sans prmditation. Et

tourner contre
intolrable.
savant matre numre

la
tous les peuples qui pratiquaicut la circoncision. L'argument pourrait

lui.
Plus
ils
taient
nombreux, plus
mesure et
En
fait la
circoncision avait sans doute disparu chez plus
d'un peuple sous l'influence des
murs
grecques. Dj de son temps

(2),
Hrodote l'affirme des Phniciens tablis en Grce
On suppose donc
(ju'Hadrien esprait porter le dernier coup cet usage barbare, et on
donne comme preuve la pression exerce par les Romains en Arabie. Aprs la con(jute du pays des Nabatens ils auraient supprim la circoncision chez les Arabes. Ce fait trs intressant, connu par un texte syriaque du dbut du m'' sicle (3), prouve trop ou trop peu. S'il s'agit du temps qui suivit immdiatement la conqute, c'tait donc
vers l'an 106, quelque vingt-cinq ans avant la rvolte des Juifs. Si ce
fut plus tard,
on ne saurait dire
si la
mesure date d'Hadrien ou d'An-
tonin.
Et il est bien certain en effet que la circoncision fut interdite du moins partir d'Antonin, mais avec une exception en faveur des
Juifs ().
Si
on
lit
sans prvention
le
le texte
de Modestin dans
le
Digeste,
on en
dduit que
mme
dcret qui prohibait la circoncision contenait

Juifs.
une exception en faveur des
Et cela seul tait raisonnable et conforme la tradition impriale.
De nombreuses dcisions, partir de Csar, avaient autoris

Juifs vivre selon leurs lois et
les
pratiquer
leurs rites. Si la circoncision
(1)
C. 14.
Moveruni ea iempeslate
lOi.
et
ludaei bellum, quod vetabantur mutilarc geni-
talia.
(2) Hi:n.
(3j
ii,
Dialoûe
de Fato.
altribut;
Bardesanes, rsum dans Eusbe, Prepar. evang. VI, x,
1-48; le l'assagc relatif a la circoncision se trouve dans

18.">5, p.
Ccueton, Spicilegium Syriacnm,
30;
cf.
SciiuiiER,
/.
laud., p. 678, noie 82.
() .Moi)KSTi\,
iJigesle, XLviii, 8, 11
scriplo divi
irrogntur.
PU
pr. Circumcidere Jadaeis (ilios suos tantum repcrmUlilur ; in non eiusdem religionis qui hoc fecerit, castrantis poena

n'tait
3i:i
pas mentionne
expressment, elle
loi
tait
assiirnidit partie
intgrante et importante de leur
religieuse. L'intordire sans son-
une insigne tourderic; braver les Juifs, une imprudence et un crime politique. Hadrien et son conseil de jurisconsultes ne peuvent en tre accuss sur le seul tmoignage de Spartien, qui d'ailleurs suppose l'interdiction dirige expressment contre
ger
aux; Juifs et t
les Juifs (1).
Le Digeste attribue Hadrien deux dcisions relatives la castration, aucune sur la circoncision. La lgislation d'Antonia marque un progrs signal dans le sens de lliumanit. Il applique ceux qui
circoncisent les
mmes
:
peines qu'Hadrien
Rivait
dictes contre ceu x
qui font des eunuqnes
mais
il
a soin d'excepter les Juifs (2).
Ce n'est pas dire qu'une
fois la lutte eng-age, les soldats
romains
n'aient trait rudement les Juifs. En pleine guerre, la circoncision, ([ui perptuait une race dteste, fut certainement regarde comme un crime capital. Et c'est ainsi que s'expliquerait le souvenir conserv
comme la joie des Juifs lorsque l'dit d'Antonin consacra par un texte positif l'exception constitue en leur faveur. C'tait, leur gard, un vritable dit de tolrance. Il nous est donc impossible d'admettre que les Juifs furent pousss
par Spartien,
guerre par La brutalit d'Hadrien, ou, chose plus improbable encore, par l'incurie d'un empereur dilettante qui aurait su bien mal
la
son mtier.
Mais alors quelles furent les causes de la guerre? Peut-tre, avonsnous dit, la fondation d'Aelia. Mais elle a pu aussi bien clater sans
cause, c'est--dire sans provocation offlcieUe
Juifs n'en ont point
du
ct des Romains. Les
mis en avant qui fussent srieuses. Il n'y en eut pas non plus sous Trajan. La vraie cause fut sans doute dans les deux cas leur extrme exaltation, et, pourquoi ne pas le dire? leurs esprances
messianiques, surexcites
malheurs, et dont le terme parut marqu lorsqu'il se fut coul soixante ans depuis la ruine du
par
leurs
Temple.
L'assujettissement, ne comportt-il que des tracasseries et des abus
particuliers, tait
une cause permanente de rvolte pour un peuple qui se croyait appel par Uicu non seulement la libert, mais l'empire
du monde.
guerre ne dut pas son origine une pousse messianique,
Si la
(1)
(2)
t.
Ce que M. Schrer n'admet pas. On dispensait pour chaque cas les enfants gyptiens de race sacerdotale;
cf.
ScnuiiEU,
L, p. 678, note 84.
310
(lu
I.K
MKSSI.VMSMR EN ACTION.
la
moins
Dans
[uit-i'Uo
:
fonncllomcni ce caractre par

rahhiniijues,
si
reconnaissance
diin Messie
les
le
laineux r>.ii--Kokl)as.
est constamment nonmi Bar il on regarde ce nom comme celui de ce lieu est bien Kozba, mentionn par la
sources
Koziha ^1), ou plutt Kozba, son

lieu
de naissance et
Il
si
semble que rien dans ses origines n'ait contribu le rattaclier A David. Aussi n'est-ce pas par ce biais qu'on reconnut sa mission. A suivre les analogies, il a dbut comme tous les agitateurs mentionns par Josplie, eu promettant aux foules des signes du ciel et des miracles. C'est celte priode de sa vie qu'on peut rapporter
Bible
(-2).
sans trop d'invraisemblance ce que dit saint Jrme, qu'il faisait semblant de vomir des flammes
(3).
Lorsqu'il se fut impos l'attention
gnrale, et que les ral)bins durent prendre parti pour ou contre lui,
Aqiba, qui
;\
propos de l'oracle de
Philoii
Messie, eut recours un jeu de mots Balaam (iV?^??i. xxiv, 17), le seul passage que Une toile [kkah) applique son Messie. Au lieu de lire
le
reconnut
comme
sortira de Jacob
. il
proposait de
lire
'
Koziba sortira de Jacob
('i. '.
on transforma donc Bar Kozba en Bar-Kokbas, le fils de l'toile . C'est le nom qu'il porte dans les sources chrtiennes (^5), et sans aucun doute celui qu'on lui donnait pendant qu'il jouait le rle de Messie. Eusbe avait trs bien compris le sens du mot (6), et c'est peut-tre cela que fait allusion l'toile qui brille au-dessus du Temple sur une de ses monnaies (7).
koziba
tait ainsi identifi l'toile;
un vnement d'une porte

coup d'autres. Parmi
L'adhsion de B. Aqiba, dj fort g, la lumire des matres, tait considrable, il dut en entraner beaules rabbins les plus illustres,
on peut du moins nommer avec certitude lazar de Modin, enferm dans Bther avec Bar-Kokbas, dont les prires prservaient la ville, et que le tyran, son propre neveu, tua brutalement d'un coup de pied (8). Mais tous les rabbins ne suivirent pas.
NZ'"*! ".2, ou, avec le premier mot lils en ln'lireu XZ"!"!! \1I Chr. IV, 22. Si ccsl bien le mOmc que z*!"- {Gcn. xxxviii, 5), on peut songer la source fie Akzib, prs de Beil-Netlif. ulUle Bnr-Chochabas, auctor seditioni'i (3) Adv. Rufin, m, 31; P. L., t. XXIII, c. 480 ludaicne, slipuhiin in ore succensam anhelilu veiitiUtbat, ut Jlammas evomere pulan(1)
:
(2)
lur.
{iij.
Ta'an.
08''
N27"i;-
ZpV^^ ZZ*- "^l CTIT
"M
NZ'^py
'^TT^
*ir"l ''in.
Donc
une baralha de H. Simon b. lokha rapportant l'exgse Dans Eka r. sur ii, 2, ne lis pas Khah, mais Kozch Avec des diffrences grapliiques peu importantes.
.">)
(ttÎTT)
(cf.
de son matre Aqiba.
BAr.ni;n,
Tann.
1-, p. 284).
(6)
(7)
H. E.
VI,
uTpaTrjYt tcIte 'louSawv liap/w/iSa; vojxa,

p.
y;
TTpa
or,>,oT.
MAnuEN, Coinx nf Ihr Jrirs, {S)j. Ta'anWi, Irad. Scliwai., t.
244, n" 38.

18'J.
VI, p.
LES DCEPTIONS MESSIAMOIES.
317
l{.
Pendant qu'Aqiba
Torta lui rpondit
:
s'criait
Voil
le roi
Messie,
loklianan b.
avant que
le fils
Aqiba, Fberbe aura pouss entre tes mchoires do David paraisse (1 \ Cette prudente rserve tait
qu'il n'a cd qu'
ionfornie la tradition des matres, la conduite antrieure d'Aqiba
lui-mme.
tait
Il
est
donc vraisemblable
une imposante
])ression populaire,
comme,
d'autre part, la sanction des docteurs
absolument
ncessaire l'aventurier qui se donnait
comme
qu'un brigand, analogue tant d'autres; mais le signe de l'toile, reconnu par l'exgse du plus grand des matres, on taisait le librateur d'un peuple rduit en servitude (2 Aussi fut-il un vrital)le souverain, et il y eut un vritable tat juif, avec son prince, son grand prtre et sa capitale. Ces points ne rsultent clairement que du tmoignage des monnaies, sur lequel, il est vrai, les spcialistes ne sont pas entirement d'accord. M. Madden, dans son Corpus des monnaies juives (3), n'attribue la rvolte du temps d'Hadrien que les pices qui portent pour lgende Simon et Libert de Jrusalem (4). Mais nous ne voyons pas qu'on puisse rsister aux raisons apportes par MM. Schrer (5) et Tbod. Reinacli (6) entre autres, pour rapporter au mme temps deux autres sries.
Messie. Ce n'tait
. :
La premire, de l'an un de
combinaisons
la dlivrance d'Isral, offre les quatre

I
lazar le prtre, l'an

(8);
de
la dlivrance d'Isral [1] ;

I
lazar le prtre, Simon
Jrusalem, l'an
I
de la dlivrance
d'Is-
d'Isral (9);
ral (10).
Simon prince
srie,
:
d'Isral, l'an
II
de la dlivrance
La seconde
de Fan
de
la libert d'Isral,
((
nat plus le prtre lazar
on y trouve seulement
ne conSimon, l'an II
(1)
Eocl. loc.
:
El'SBE, h. E. ti, g Ta txv a),)a sovix; -/.ai ),r,'-p'.y.; xi: vr.p, im -r, Tpoir.yopi oia ~' vSpaTduv, w; or, i\ oOpavoO wdTrip a'jTo; y.aTeXv'jOcb; y.ay.ovtxsvo'.; ~i lr..j.'j.'i%'. TEpa(2)
(3)
(4)
Droit
Coins of the Jeirs, London, 1903. Revers : y\'J^r; z'-'CI"!'' mn'":'.

:
5)
Geschichte...,
I,
Beilage IV, Die jildischen Sekel-
und Aufslandsjniinzen,
p.
7G1-
772.
(6)
L'Histoire
par
les
monnaies, xix
:
et xx.
(7)
(8j
^rrn; Rev. '"NT^Ti T^hn'Ji nnx rrj,'. r~D~ l'yx; 'r'iy^ZJ. Cette monnaie est des plus intressantes,
Dr.
:
*r>zn
puisqu'elle runit les
une invraisemblance. M. Thod. Reinach y voit le rsultat d'une erreur; un ouvrier aurait combin deux coins droits au lieu de prendre un droit et un revers {Une monnaie hybride des insurrections juives, l. /., p. 217 ss.); ce savant cite un cas d'erreur oppose, par l'union de deux revers.
noms des deux
chefs. Mais c'est l
(9]
Dr.
c'"^":' "n"
:
Rev.
'-^.XTw
(10)
Dr.
SnTw"'
N"iur; ".'"^Zw";
Rev.
n^NiS nnN TM-C. comme la prcdente.

:
:us
l-K
(1"^/;
de
la
libell
d'israol
.Irriisaleni,
laii
II
de Ja libert
d'Is-
ral .
Tout parle dans ces prcieuses monnaies, et ce sont les documents les plus srs que nous possdions sur cette poque. Ce sont en partie
des monnaies d'argent, qui ne peuvent dater que d'une poque d'indpendance, puisque jamais les Homains n'ont autoris les princes
juifs,
pas
mme
Hrode, battre de
la
monnaie d'argent. Quelques-
unes sont des deniers romains surfrapps o l'on reconnat encore celles-ci du moins sont postrieures son rgne, l'effigie de Trajan
:
et,
comme
le
style des autres est le
remonter
l'insurrection
maladroite,
comme
elle
mmo, elles ne peuvent donc du temps de Nron. La frappe est htive et pouvait l'tre dans un temps troubl. Les
:
lgendes parlent de la dlivrance d'Isral, de la libert de Jrusalem
Jrusalem
un nas/
un prince, donc au terme employ par zchiel pour dsigner le souverain de l'avenir. Ce prince, nomm Simon, ne peut tre que BarKokbas; Simon tait sans doute son nom propre. A ct de lui, mais pendant la premire anne seulement, un grand prtre, nomm lazar. Quelques-uns l'ont identifi avec lazar de Modin mais ce dernier tait un docteur, que rien ne dsigne comme prtre. M. Schlatter ;2^ a pens lazar ben Kharsm, sur
tait
pouvoir des rebelles. Isral avait
c'est le
lequel les sources talmudiques ont conserv des anecdotes et qui

, terme consacr pour le temps d'Hadonc par tradition On que le grand prtre avait rempli de nouveau les fonctions sacerdotales, ce qui suppose la restauration du Temple, suggre aussi par les monnaies. Le prtre disparait sur les monnaies de la seconde anne Simon demeure seul, et ne prend plus le titre de 7iasi, comme si son nom
vivait
((
l'heure du danger
savait
drien.
suffisait tout dire.
On peut conjecturer
voir,
qu'il a
absorb en sa personne
le
double pou-
comme au temps
des Macchabes. Cependant,

s'il
s'il
descendait de
comment pouvait-il tre le iMessie, et comment pouvait-il tre prtre? On pensa

Lvi,
descendait de David,
peut-tre que la dignit
messianique supplait tout.

Les monnaies nous renseigneraient encore sur la dure de la guerre
s'il
fallait
attribuer cette
poque de
petites
monnaies de cuivre
la dlivrance
qui mentionnent jusqu' la
quatrime anne de
de
'2;
Loc. laud.,
l.
p.
',i
ji.
s.
M. Hacher trouve celle conjeclurc
assez plausible
[Ilec.
des
tt.
juives,
X.XXVI.
198,.
LES DCEPTIONS MESSIANIQUES. Sion

(1).
319
Mais les numismates les placent ordinaii-cment au temps de
Vespasien.
D'aprs la tradition rabbinique, la guerre dura trois ans et demi. Ce chifiVe a pris une valeur symbolique; c'est la moiti de la dernire semaine de Daniel (2), qui se trouve ainsi partage entre la guerre
de Vespasien
lit.
et celle
d'Hadrien. Cependant
il
est
conforme
la ra-
Les Juifs att(Midirent pour se rvolter qu'IIadrion et
quitt
au commencement de 132, et l'empereur ne fut salu comme Imperator II qu'en 135, la guerre tant termine (3). Ce fut une guerre d'extermination. Bar-Kokbas n'tait point le doux prdicateur d'une alliance nouvelle. Consacr par l'autorit des rabbins, il devait employer son pouvoir faire appliquer la loi strictement. La tradition rabbinique a conserv le souvenir de son inl'Egypte,
flexible
rigueur. lehouda b. Ha admettait qu'on dispenst d'une
les Juifs apostats qui taient parvenus dissipour ne pas les exposer un pril de mort. Mais on en circoncit beaucoup au temps de Bonles sages rpondirent Koziba, et ils eurent des enfants et ne moururent pas Ci-). Peut-tre
seconde circoncision
muler
la premire,
cette prservation fut-elle
regarde
comme
miraculeuse.
Zl pour la Loi, le
tiens,
faux Messie ne pouvait composer avec les chr(5). C'tait
qui naturellement refusrent de le reconnatre. Saint Justin
affirme qu'il s'acharna spcialement contre eux
une
lutte
de messianisme messianisme; il rler sous la bannire de l'toile.
fallait
renier Jsus avant de s'en-
dure et atteignit plus d'un rabbin tranquille qui ne demandait qu' enseigner en paix la Thora. Ce fut l're des martyrs. On ne peut, sans autres preuves, regarder comme des partisans de Bar-Koziba les docteurs illustres qui mouruct des
la rpression fut
Du
Romains
(1)
Sciiur.KR,
l.
l.,
p.
706. Dr.
Vli* nSNi*"'; Iêv.
;21N
niC
Ou
bien Dr.
riTT
ou "cn'rj n:;^*. (2) S. JEU., Comm. de Daniel [P.L., l. X.W, c. 552 s.): Ne jnoramus quoadcnn illorum (les Juifs) dicre, quod una hebdomada, de qua scriplum est : Confinnabil pacliim multis hebdomada itna : dividatur in Vespasiano et in Hadriano : quodjuxla historiam Josepbi, Vespasianus et Titus tribus annis et sex mensibus puceia cuiii ludaeis fecerint. Trs aulem aniii et sex menses sub Hadriano suppulantur, quando Jrusalem omnino subversa est, et Judaeorum gens catervatim caesa : i(a ul ludaeae quoque jiniP*ij:;
Rev.
ainc
n:u,"
bus pellerentur.
(3) (4)
SciiiJREu,
l.
L, p. G95.
c.
Tosefta
Chabbalh,
xv;
d. ZuckcrmanJel,
p.
133
r^ VD'^Z V*2
/.
HZ"';."!
T!'2X
^T\U iSSi D"ii2

(5)
DhS
XXXI
iXll XiTI^. Texte cit par M. Sclilalter,

:
/.,
p. i3.
Apot.
I,
c.
y.al
y*?
i'J
tw
vOv
-(eyvf\[Livu)
|ji,6vou;
'lo-joaixi
T:oli\i.oi
Bapywyjoa;, 6
(a/;
Tf,;
'Iou3aojv
TôTrTSto; pyjriYTrj;, Xptdxiavo;

iv.lc-jZ'/
J; TtjjLwpia; Seivi;, e
pvovTO
'Itjto'jv
Tv XpiaTv xa [iloLayri^Lolvi,
TriyaOa'..
320
li:
.MI:SSIAMSME EN ACTION.
pour leur loi. Il serait en particulier tonnant (|u'Isma(^l JKii Klicha, chef d'une cole peine moins importante que celle (rA(|il)a, et cni:ai: avec lui dans de frquentes controverses, ait, lui aussi, reconnu le chef de la rvolte connue Messie. Il fut cependant livr au supplice, avec un Simon inconnu, et Aqiba vit dans leur mort
rcnl .ilors
un funeste prsage Prparez-vous au chtiment, car c'et t le mrite de Simon et d'Ismard si le salut avait t rserv notre temps [i). U. Klianina b. Tradion fut brl vif parce qu'il expliquait la Thora. On l'avait envelop]) dans un rouleau de ce livre. Sur le bcher ses disciples lui demandrent Que vois-tu? Il rpondit Le
:
rouleau
est brl,
tyrs, racontes
le dire, trs
Ces histoires de marmais les lettres s'envolent de plusieurs manires diffrentes (2), et, il faut bien lgendaires, furent toujours pour les Juifs un souvenir
!
douloureux mais fortifiant. On honora surtout le hros religieux de la guerre, le prophte du nouveau Messie, R. Aqiba, Il aurait t emprisonn longtemps (3) avant de souffrir un cruel martyre, et serait
mort avant
nier soupir.
la fin
de l'insurrection,
fidle
son hros jusqu'au der-
Les oprations militaires furent longues
et difficiles (i), et la
guerre
ne
le
cda celle de Vespasien
et
de Titus ni en importance, ni en
acharnement. Les sources talmudiques, avec leurs exagrations tragicomiques, ont plutt voil ce qu'elles voulaient mettre en lumire.
Elles
et lui
ne parlent avec emphase que du sige de Bther, une bicoque attribuent une telle importance, que tout en est discrdit
dit
(5), (6).
R. Yolian
Il
que sur Tordre d'Adrien, 80 myriades de personnes prirent
Bethar.
trompe entourrent Bethar, dont chacun dirigeait plusieurs troupes. Bar Koziba avait avec lui deux cent mille hommes dont chacun s'tait laiss couper un doigt (en signe de courage). Les docteurs lui Combien de temps iolligeras-tu aux Isralites des inOrmits? tirent dire
dit aussi
[que] 8U.0(!0 couples de sonneurs de
'1) B,vciii;n,
'2)
Tanu.
I-, p. 23'i,
d'aprs Mehilla sur xxii, 22 '95').
L'hisloire des dix niailyrs, la plus cpibrc de toutes, est raconte dans quatre recen-
>ions difTrentcs, .sans

\\.
compter
cf.
les
HelialoUi qui rapportent d'une autre faron

I,
la
mort de
89 et VI,
Khanina
h.
b.
Tradion;
Jellinek, Det ha-Midraach,
64-72; VI, 19-35;
III,
p. XVII.
(3j
('i)
Sanh. 12\
Sr.niinEii,
Voir dans
op. laiid., p. 687,

|i.
n. 116, le
tableau des troupes romaines, et un
nouvel indice dans IIB., 190i,
90
s?.
(i, Ce doit tre le liillr actuel, la slation du chemin de fer la plus voisine de Jrusalem, ou plutt la liauleur voisini! du kliirbct el-Iclioudy. On y trouve quelques dbris d'anciens murs. La place a t explor/'C dernirement i)iir l'cole allemande d'arcbolojjie biblique.
(6;;. la'anilli, trad. Scliuab,
l.
M,
\i.
18'.i
s.
l.r.S
ItKl.KPTIONS
MrssiAMnlKS.
:|o,
Suif le rcit de la
mort de R. lazar, accus Iraitieusemeul par

le
un samaritain, et tu par
Aussitt Belhar fut prise,
l'a
tyran.
et
tu? demanda l'empereur.

ejus;, dit Adrien.
Il
Moi,
les lui
K. Kozii)a prit. Sa tte fut porlee chez Adrien. Qui

dit
un
.samaritain.
et l'on
Montre-moi ses organes
(veretrum
montra,
le
dessus. Si Dieu ne l'avait pas tu, dit
trouva un serpuit enroul ausouverain, personne ne l'aurait dompte. On
gorgea ensuite tant de

naseaux;
qu'il tait
le
s'enfonaient dans le sang jusqu'aux sang souleva des quartiers de roc pesant 40 saas et ks roula la mer. colorait de sa teinte rouge juK|u' 4 miiits au large. Ce n'est pas que Belhar prs de la mer; cette ville en tait distante de lo milles, etc.. ete.
juifs,
que
les elievau.x
iNulles
comme
valeur
liis,toriquc, ces
lignes uc sont pas sans intrl
elles caractrisent les
sentiments des rabbins l'gard du hros de l'indpendance, du moins aprs les faits. Lhisloirc vritable ne se
li, malheureusement trs peu prcis. Il ne nomme aucune ville assige, mais il alfirme que les Romains durent forcer cinquante forteresses en tat de dfense, qu'ils ravagrent neuf cent quatre-vingt-cinq bourgs et massacrrent cin(j
[
rencontre que dans un fragment de Dion
cent quatre-vingt mille

la
hommes, sans parler de ceux qui prirent par famine, par les maladies ou dans les incendies. Hadrien dut mander de Bretagne Julius Severus, un des meilleurs gnraux du temps.
russit
Il
par une stratgie de

est-il
dtail,
en vitant des engagements
toujours dangereu.x avec des dsesprs.
Encore
reuse issue de la guerre,

Si
vous
et
que lorsque Hadrien rendit compte au snat de Iheitil n'osa se servir de la formule accoutume vos enfants tes en bon tat, tout est bien; l'arme et
:
moi nous sommes en bon tat >k Si Dion ne cite mme pas Jrusalem parmi les villes prises et dtruites, c'est peut-tre pour demeurer
fidle l'ordre qu'il a adopt,
de placer
la
fondation d'Aelia sur les
ruines de Jrusalem au dbut de la guerre.
Les monnaies ont prouv qu'elle fut au pouvoir des rebelles; elle et ruine une fois de plus par les Romains, comme Appien l'atteste expressment (2). Il est probable qu'elle succomba avant Bther, o Bar-Kokbas fit une rsistance dsespre connue
a donc t prise
jadis lazar
Masada, aprs la ruine du Temple sous Tifus (3 La tradition juive croyait savoir que Bther avait succomb le 9 du mois de ab, au jour anniversaire de la prise de Jrusalem par Nabiii\
.
(1) (2)
Dion, lxix, 12-14.
Appiex,
ori
Syi-.
y.at
50
Pompe
renvers Jrusalem,
AyjTToy
i\).o-j.
la
capitale et
la
ville
sainte
des
a-jJt;
Juifs, r,v
IlToJ.jiao;
TtJTo;
[aat).E"j;
xaOopriXt, /.al
OOfTTiactavo;
o'tXKTeffav xa-ffxtt'k, xai 'Apiavo; a-jOi; t'

(3)
JosPHE, Bell. VII, vni.

LE MESSIANISME.
21
Ml
I.K
MF.SSIAMSMK
F.N
ATTION.
clKHl.'iioôf. cl <lc riiirondic
passait la charrue sur les
du reinplc par Titus. Le ruines du l'cmplc pour jeter
mmp
les
jour on fondements
d'Aelia Ca[)itolina
).
l'amillc de TemLa nouvelle colonie se nommait Aelia. du nom de Capitolin. Jupiter de pereur, Capitolina, cause du temple Ce uclait pas assez que les Juifs en fussent carts par l'aspect paen
approcher temps de sous peiue de mort. Cet!e dfense tait en pleine vigueur au luid'Eusbc et Eusbe par cit Pella (3), de d'Ariston saint Justin -2), empereur chrpremier le sous probablement mcme (V^. C'est donc au tonqis du plerin de tien qu'on usa de quelque tolrance, car
d,.
la
ville.
Il
leur fut dfendu d'y entrer ou
mme den
liordeauN, vers 333, on permettait aux Juifs,
une
fois
par an, de s'ap-
la procher d'une pierre, srement celle que recouvre aujourd'hui ils holocaustes; des l'autel de noyau l'ancien d'Omar, m..s(|uc dite roignaicnt eu pleurant, et dchiraient leurs vtements (5). C'est peu
l'extrieur du prs le spectacle qu'ils donnent aujourd'hui, mais ruine plus une Ilaram. Le soulvement n'avait donc abouti qu'
complte,
et
sans espoir,
A qui incombait la responsabilit de cette rechute mortelle? n'ont jamais M. Schlatter (6) remarque que les sources rabbiniques
condamn
le
mouvement en lui-mme. Les rabbins ne

Bar-Koziba pour
le Messie,
tort.
disent pas
a eu tort de reconnatre
parce
qu'ils
on ne
veulent pas se donner
Ayant
t les plus actifs fauteurs de la
rvolte, ils n'ont point consenti se rtracter.
Dans ces termes cette opinion serait exagre. Il est fort douteux que les rabbins aient provoqu la guerre, et qu'ils aient t unanimes S'ils n'ont pas saluer le Messie dans la personne de Har-Kokbas. contre les Romains jet la pierre aux insurgs, c'est que toute rvolte
(1)
Ta'unilli.
sur vin, 19, r. L.,
La leon
(2)
connue de S. iitxomf^, commentaire de Zach. o rditeur a mal propos introduit Turannio Unfo. cf. Tillemont, vulgale T. Annio Rufo devait tre corrige en Tinnio Hufo ;
iv, G.
t.
La
Iradilion elail dj
col. l-i75,
XXV,
et ScHRKii,
/.
/..
:
p. 092,
note 127.
0^' Ofxv oTtw;
iir,8t v
Apoh
I,
47
5ti Sa
<py).-7(7T'.
axYi y^vriTau -/at Ovaxo;
xaTa to
xaTaAa|A6avo[Avou 'lo'jat&u eIti^vto;

(3)
:
lipiff-a:, y.pti; s^raTaae.
H. E. IV, 6 (o; v |xrio' i\ itTiTO-j 6wpotv to TvaTpMOv aso;. fui Eusbe sup|)ose que sous Titus Jrusalem n'avait t ruine [u moiti; elle le ),auvxai, compltement sous Hadrien to otTtov -rij; i:6)w; i^po; r,niffu iioMOi/.r,9v aOi [Demonstr. evangel. VI, xelvou /.ai ; Epo 7:a7rav oaxov aOxo; ^fd<3â.'. 'b'i Titov w;
(4)
:
XVIII, 10).
od lonr/r de stnliiis (d'Hadrien, sur le l.larain actuel) lapis pertusus. e( gemilu, se cum lamentant et eum unguent et annis. singulis Judaei quem veniunt vesUmenta sua srindunt et sic recedunt {Ilinera Ilierosolymilana, d. Geycr, p. 22).
(5)
Eut
cl
non
g;
Loc. laud.,
p. 52.
LES DKCFPTIONS MFSSIAMOrES.

tait
MIA
lgitime leurs yeux

il
et
par un sentiment de solidarit nationale.
Toutefois
et qu'ils
est certain qu'ils ont dissimul leur
adhsion partielle,
ont reni le faux Messie, au moins aprs sa chute.
Aies en croire, Bar-Koziba aurait soumis son messianisme l'examen d'une acadmie de rabbins. Dbout de ses prtentions, il aurait t mis mort par eux (1).
Ils
atFectcnt
de ne
le
nonuner jamais l>ai-Kokbas, mais seulement
Bar-Koziba. On croit gnralement qu'ils entendent par l le dsigner fils du mensonge au lieu de fils de l'toile . M. Bcher a protest (2).
assez basse. Bar-Koziba tait en

Il
Le calembour formel ne se rencontrerait (ju' une poque somme le propre nom du personnage.
n'en
est
pas moins vrai qu'on
l'a
connu longtemps comme
fils
de
l'toile , et les
s'il
auteurs chrtiens n'auraient pas retenu ce
nom
seul,
couramment. A lire les sources, on croirait que l'adhsion des rabbins a t plus que discrte. Celle d'Aqiba ne nous est raconte que suivie de la protestation de R. lokhanan b. Torta. On nous dit qu'lazar de Modin tait parmi les dfenseurs de Bther, et l'ange gardien de cette place,
n'avait t usit
mme
pour mettre dans tout son relief l'odieux forfait de Bar-Koziba. Au endroit les rablnns blment les sacrifices que ce tyran imposait Isral. Enfin il meurt frapp par Dieu, et on trouve un serpent
enroul sur son corps
(3).
Le rabbinisme essaya donc de rejeter sur l'auteur principal de l'entreprise toute la responsabilit et d'attnuer la part qu'il avait prise
aux vnements. Et Bar-Kokbas fut bien cet auteur principal. Lui mort, l'lan qui avait emport quelques docteurs tomba de lui-mme. Ils revinrent leur attitude favorite, persuads qu'ils obtiendraient beaucoup plus du pouvoir imprial par la soumission que par la
force...
en attendant que
Rome
succombt.
que ce lamentable chec ait lien chang leurs convictions messianiques. Plus que jamais le Messie temporel tait ncessaire pour la restauration d'Isral. Les aspirations ne s'orientrent pas vers le ciel parce que la terre leur manquait. Elles furent peut-tre seulement plus contenues sans tre moins pi-es, on
On ne
voit pas d'ailleurs
avait
une revanche de plus prendre, de nouvelles injures
venger;
(1) b.
(2)
Sanh. 96^; voir plus haut,

t.
p. 229.
:
lement song l'lymologie

(3)
XXXVI, p. 203 rien ne prouve qu'on du mot n2"1j, lieu natal de notre hros .
n'
'sic) ail
ga-
M. Schlatter regarde comme une rprobation le rejet de ses monnaies pour les usages Mais ce rejet s'imposait pour des monnaies qui n'avaient plus cours; cf. les textes dans Maddex, Coins of (fie Jeu s, j>. 311.
religieux.
-24
'^F.
MESSIANISME KN ACTION.
ce
serait la tche
du
Messie et la grce
que
l'on implorait
de Dieu
(!)
En On lour
attendant les Juifs reprirent lo collier et s'en trouvrent bien.

])crmit
cxpressmont de circoncire leurs enfants, on

saints, et ils reprirent
les
laissa tudier
en paix leurs livres
mme
partout
une certaine autonomie sous la direction de leurs chefs spirituels, devenus plus que jamais leurs chefs dans l'ordre civil. Origne les invitait, sans ironie, rechercher la Jrusalem cleste, au lieu de pleurer, comme des enfants, sur la Jrusalem de la terre (2), et c'est
partir
de ce
la
moment
surtout que le judasme concentra tous ses

11
rflbrts
dans
conservation de la race et de la Loi.
n'a jamais mis
de la destruccirconcision. Le Temple avait de la celle t dtruit et Temple, tion du tre rebti, pouvait c'tait la part de l'espet par Nabuchodonosor rance. Sans la circoncision, il n'y avait plus de peuple juif. On accepta
sur le
mme
rang l'interdiction des
sacrifices, rsultant
donc de payer aux Romains le didrachme sacr d au Temple, et ce prix on obtint une certaine indpendance. Origne eut le loisir de constater en Palestine que le chef de la nation jouissait d'un pouvoir
presque royal
(3).
L'Empire demandait seulement aux
Juifs
de ne pas s'afficher lors-
qu'ils procdaient, d'aprs la Loi, des excutions capitales qui
ne pouvaient tre qu'illgales au point de vue romain. Le chef de la nation ou ethnarque dont parle ici Origne, n'est
autre que le plus haut reprsentant de la tradition rabbinique,
triarche fix Tibriade depuis la fin
la
le
pa-
du
iT sicle, et hrditaire
dans
descendance de Hillel, le matre le plus vnr. Ce fut probablement grce ce magistrat, reconnu par l'autorit romaine, et auquel les empereurs chrtiens reconnaissaient encore le titre de spectabilis (4), ce fut aussi sans doute grce la prudence et
fl)
C'est pt'ut-tro
p.
.'.11
pour cela que l'Apocalypse d'Abraham

ss.
1
:
est
plus haineuse que IV Esdras;
cf.
RB.. 1905,
In Jos.
(2)
hoin. xvii,
Si ercjo
et
veniens ad Jrusalem civitatem terrenam, o

in
lus
sicut
XIIi
daee, inventas
eam subversam
cineres ac faviUas
redactam, noli
flere
(P.
nunv
(3)
facitis
tantjuam piieri sensibus... sed pro lerrena require coelesiem

14
C,
c. 910).
Epist.
ad Africanum,
iSpayjiov aTO; teXoOvtwv,

|i.T,v
aa
to
a-jy/uiio-i'jto:;
Kai vCv yov 'Pwixawv pa(TtXU<5vTwv xat 'louSawv tov Kaioapo 6 Ovpxi';; 'tap' aTo; ojvatat, (o
ol 7:7tetpa|ivoi.
in'i
'.asipEiv pa(Ti).-Jovto;
j'vov;, <iu.v
t'.ve;
TiveTai Sa xat xpiTr,pia ^.rfituii

o-jte
Aixi TOV
(ij Coll.
vixov, xal xaTaSixJôvxa
tt)v
tw avaTw,
(XT xf,; Trivir,

S.).
iovto
Tapprjatai;, oOte tAix to /avviv
tov
pa<Jt),'JovTa {P.
C,
XI, C. 82
II, fils
Thend. \vi,
8,
11.
D'aprs j. IJoraijolh, 47% Juda

cf.
de Garnaliel
III et
ami
d'Alexandre Svt-re, avait une garde de Gollis;

l'an 500
.M.
Les ju^cs juifs en Palestine de l'an 70

t.
par H. -P. Chajes

il
ev. des
et.
Juives,
XX.XI.X
p.
39-52). La conclusion de
Chajt>s est qu' u
n'existait pas
de tribunaux au vritable sens du mot, fonctionnant

isols,
d'uni- inanirr'
permanente. Nous trouvons surtout des juges
ayant des pouvoirs
|tlu>

l'esprit conciliant
325
ou nioie obsquieux de
souvent
ils
leurs rabbins,
que
les Juifs
durent
la
la protection et
fit
la
faveur du pouvoir. Sans cet appui

fois
qui leur
rarement dfaut,
auraient peut-tre succomb devant
haine g-nrale qu'ils ont plus d'une
provoque.
Les Juifs voulaient devenir citoyens, pour jouir des privilges de la cit sans en supporter les charges. C'est M. Thodore Ptcinach qui
marque
les juifs
cette contradiction tonnante
non pas que, dans les ides des

le
anciens, on ne pt appartenir deux patries la fois; mais parce que
voulaient cumuler les droits des citoyens avec
maintien de
leurs propres privilges, avec leur
autonomie financire
etc. (i).
et judiciaire,
avec l'exemption du service militaire

Il
fallut
pour
faire entrer l'Empire
une merveilleuse souplesse aux chefs religieux de la nation dans ces vues. Ils y russirent cependant, et
lorsque, depuis Garacalla, tous les sujets de l'Empire devinrent ci-
toyens romains, de
gis,
ils
mme
qu'ils avaient
des peregrini privil-
furent des citoyens privilgis.
Situation singulire, puisqu'ils qumandaient ces faveurs sans re-
noncer leurs aspirations, dont le premier article tait la chute de l'Empire, gage de l'avnement du Messie. En attendant ce moment, les rabbins avaient grand soin de maintenir la chane de l'autorit et de la tradition. Rab, le plus clbre des
amoras, louait lehouda ben Baba d'avoir, avant sa mort, sauv la continuit de la jurisprudence lgale et de l'autorit religieuse, en imposant solennellement les mains, malgr la dfense des Romains,
aux lves d'Aqiba qui n'avaient point encore reu l'ordination, et sur lesquels reposait alors l'espoir de la tradition juive (2). Rome dura cependant longtemps encore, et lorsqu'elle succomba, les Juifs, privs de la scurit qu'ils aimaient, furent lancs dans des
temptes plus rudes.
ou moins tendus, mais exerant leur action dans un domaine
ou,
restreint, avec i'aulorisation
du moins,
la tolrance
des autorits
(1) Article /if f/aei, (2)
p. 62G.
i-, p.
BACUEn, Die
Agada der Tannaiten,
404. L'ordination, n3''72D, n'a
aucun rap-
port avec l'exercice du sacerdoce. C'est une promotion au titre de Rabbi, la transmission de l'autorit doctrinale et de la juridiction; cf. Ordination et autorisation par A. Epsfein
[Revue des
l.
Juives,
t.
XLVI,
:
p.
197-211) et b. Snnli. 5'
Lorsque Rab
alla
en Ba-
bylonie, R. Hiyya dit Rabbi
va en Babyionie, peut-il enseigner (rendre des Peut-il juger (des procs civils)? Il peut le faire ^rpondit Rabbi;. dcisions rituelles)? Acadmie Il le peut (trad. Epstein). Ainsi Rab qui voulait fonder en Babyionie une indpendante de l'exilarque prenait l'autorisation du patriarche palestinien, chef de Aca-
Mon neveu
dmie qui avait succd au Sanhdrin.
3-20
\M MliSSlAM^MK KN ACTION.
IV.
l.i:
Jl KAIS.MK
KN AUA15IK.
Au moment o le proslytisme juits'teii;iiait en Occident, il prenait on Arabie un dveloppement extraordinaire. Cette histoire, malheureusement peu connue,
est
cependant une partie intgrante des esp-
rances et dos checs du judasme.
Uuand
les Juifs ont-ils
pntr en Arabie? nul ne peut le dire. La
tradition arabe remontait

Anidcites. C'est
Isl'aiini,
au temps de Mose, aprs sa victoire sur les lgende pure. Les modernes, aprs Aboul'faradjles prises
supposent une srie de migrations, aprs
de Jru-
salem par Pompe, par Titus, par Hadrien (1). Cela est naturellement possible, et mme vraisemblable, pourvu qu'on ne se figure pas des masses trop considrables. Les Juifs ont d se rpandre en Arabie par
petits paquets,
comme dans
les
le
monde romain,
et leurs
rapports com-
Nabatens leur en ouvraient la poi'te. De Ptra et deux capitales nabatennes, les Juifs pouvaient facilement pntrer jusqu aux environs de Yathrib, nomme Mdine depuis rislam. L fut toujours le centre de leur influence. C est de Yathrib ((ue le judasme pntra dans le Ymen, vraisemblablement la suite de la conversion d'Abou Karib, tobba des Ilimyarites, vers le dbut du III'' sicle. Philostorge (3 constatait, au dbut du iv" sicle, sa diffusion parmi les Ilimyarites, et les choses en vinrent au point qu'au sixime sicle ils taient les matres du Ymen. 11 est vrai que d'autres auteurs racontent les mmes faits du clbre DhouNowSjle perscuteur des chrtiens. Son nom tait, dit-on, Zura' en se convertissant au judasme ou en montant sur le trne il prit le nom de lousouf (V); Dhou Nows est un surnom qui fait allusion aux mches de cheveux pendantes qu'il portait probablement la faôn des papillotes des Juifs modernes. Il rgnait, disent les sources (5), sur tous les Juifs; mais le rcit thiopien prtend qu'ils observaient fort
merciaux avec
-2),
d'Hg-ra
les
[)eu la
Thora, l'exception des
lois
sur les aliments. C'est l sans doute
une exagration, mais elle n'et pas mme t possible, si tous les Juifs du Ymen avaient t des Juifs de race; c'taient plutt des proslytes dans le .sens large. Le prince juif engagea une vritable
(1) Cal'ssin iie Peuci:\ ai,,
(2)
(3)
Les Pres Jaussen

P. G.,
t.
el
tssai sur ihlstoire des Arabes. Il, p 644. Savignac viennent de trouver une tombe juive Mdaii
.
:
Saleli
L.W,
c.
481
le
ox oXiyov oz
Piiu'lias,
TzXrfio;
xai 'louoaioov aOro; vaTcupTai.
(i)
(')
Le
rcit t-lliiopieii
nomme
autre
nom
juil".
Fei.i,,
Die
It
rislenver/'olg aiig
in
Sudaruhicn
uad
die Ininjuriscli-dl/iiopischeu
krieije
(Jes..
l.
nach abessinischer Ueberlieferuni/, dans
/.eilscUrifl
der dcufscUen
Moryfiit.
XXW,
1S81,
|).
1-74.
LES DCEPTIONS MESSIANMÛES.
327
guerre
relig-ieuse
contre les
chrtiens dominant
11
dans
la
\ille
de
III,
Nedjrn, au nord du Ymen.

prince de Hira,
le
s'adressa
mme
AI-Mundhir
priant d'exterminer, lui aussi, les chrtiens de ses

le christia-
tats (1). C'tait
donc une vritable tentative de chasser
nisme des pays arabes. Il parvint rduire iXedjrAn dont les habitants furent massacrs en haine de la foi, puis fut vaincu par les Abyssiniens, qui avaient franchi la mer pour venger leurs coreligionnaires; mais on pouvait craindre une revanche des Juifs et se demander s'il ne leur serait pas donn d'tablir leur hgmonie en
Arabie, lorsque
Mahomet
parut.
falsilications
Leur succs s'explique aisment. Malgr leurs hardies
des auteui-s grecs anciens et leur prtention d'avoir t la source de toute philosophie, les Juifs furent toujours mpriss des lettrs de la
ils l'emportaient beaucoup par leur insprobablement par leur intluence que les Arabes substiturent l'anne solaire, admise du moins par les Nabatens, les mois lunaires avec un mois intercalaire tous les trois ans. Ils taient les gens du Livre. Dans les histoires de conversions, ce sont toujouis les
(irce et
de lomc. En Arabie,
truction; c'est
saints livres qui jouent le rle principal

ils
ils
rsistent
au feu ou
mme
rteignent. Ce sont les Juifs qu'on consulte pour poser

(3).
Mahomet
le
des questions embarrassantes
Le monothisme
tait
par lui-mme une grande force. Dans
chaos
des panthons orientaux se manifestait une tendance l'unit. Aucune

religion ancienne ne pouvait y arriver par ses propres forces, mais les
esprits taient prpars la confesser ailleurs. Les nouvelles inscrip-
Mdain Saleh dcouvertes par les Pres Jaussen et Savignac renferment deux formules qui se rapprochent de celles de Palmyre glorifiant le matre du monde, et celui qui spare le jour de la nuit.
tions de
ici d'autant plus librement que le prinau judasme complet n'existait pas en Arabie; la circoncision y tait gnrale. Beaucoup d'Arabes n'admettaient pas la survivance de l'me, mais d'autres croyaient la rsurrection et une
L'attrait
de l'unit s'exerait
cipal obstacle
autre vie (3) . Si ceux-l n'taient pas des proslytes juifs, du moins bien prpars poui' le devenir.
ils
taient
Le seul obstacle tait donc lidoltrie, une idoltrie en dcadence, et

le
christianisme grandissant. Mais le christianisme tait reprsent par

le
l'empire grec dont on craignait

(1)
(2)
joug
('t),
et
qui avait moins d'af-
Et mine, daprs
les sources,
I,
I,
au
roi
de Perse.
C.vussiN Di: Perceval,
p.
381.
(3)
Caussin de Perceval,
n'eut
p. 3i9.
(4) Il
donc que des succs
partiels,
comme
celui
de l'ambassade de ThopLile, eiivov

t.
par Constance aux Himyariles et qui rduisit les Juifs au silence {P. G.,
LXV,
iSi
^2S,
].E
du judasme donc considi-ablcs. Si rentrainement ne fut pas plus dcisif, cola tint sans doute ce (ju(\ mme l, le judasme ne cessa point d ''tre une religion nationale. Les Juifs des environs de Mcdine taient
'taient
Units ethniques avec les Arabes que les Juifs. Les chances
arabiss; ou sentait toujours la diffrence
c'taient encore des Juifs.
Avec
et la
le
soin jaloux des tribus arabes de conserver leur
indpendance
puret de leur sang, une compntration complte tait bien
ligion,
Beaucoup d'Arabes ne voulaient plus de leur ancienne remais ils voulaient une religion eux, une religion arabe. Le gnie de Mahomet cl les circonstances firent ce prodige.
difficile.
Peut-tre les Juifs y contriburent-ils plus qu'on ne pense, parleurs esprances messianiques. Elles se perptuaient l comme ailleurs. Lorsque Abou Karib (vers 206 aprs J.-C), tobba des Himyarites, assigeait Mdine, occupe alors surtout par les tribus juives des Corayzha et des
Nadhir,
deux savants docteurs

s'il
Isralites allrent le
trouver
il
et le
pr-
vinrent que
s'obstinait vouloir dtruire Yathrib,
s'exposait
un chtiment
terrible
du
ciel.
Pourquoi cela? demanda
le roi.
C'est,
repondirent-ils, parce ({ue cette ville est destine servir de retraite
un prophte qui doit paratre dans les derniers temps, et qui, chass de SI patrie, fera ici sa rsidence 1) . Dans ces termes l'anecdote est plus que suspecte elle vise Mahomet; mais l'esprance messianique
:
peut trs bien tre authentique. Abou Karib et Dhou sans doute salus par ({uelques Juifs du titre de Messie
titre
Nows
furent
2),
plus juste
que Vespasion par Josphe, puisqu'ils combattirent pour eux.
eux-mmes taient plus ports l'agriculture qu' la guerre. Aussi les tribus juives de Yathrib ne purent-elles rsister aux Aus et aux Khazradj, tribus idoltres qui les opprimrent assez durement. On
se consolait
Les Juifs
par fattente du Messie. Les Aus et les Khazradj avaient souvent entendu les Juifs leurs compatriotes parler de l'apparition prochaine d'un prophte qui soumettrait le monde son empire, et
ce Messie!
s'crier
moments o ils se sentaient opprims Qu'il vienne, nous serons les premiers le suivre. Avec son aide puissante, nous secouerons votre joug et nous vous dtruirons (:V) .
les
:
dans
Quand Mahomet
hr.intnc tait sans
parut, quelques-uns des Khazradj se dirent
que
cet
doute l'envoy du
ciel,
dont
les Juifs les
mena-
;l) '7)
Caussin m. Pkiu:i.\
\L,
1,
|..
<J2.
I
:
Dans i'inlprroj;aloire de sainl Arlas (Uirut;, un des grands lui dit Ne savez-vous pas quo le roi des Juifs est loint du Seigneur? -; ce qui indique du moins que Dliou
Novvds lait resard
comme
le
li'gilimo
hrilier
Fi.ii..
/.
des rois d'Isral ou de

/..
.liida,
ou plutt
comme
(^{y
Messie (dans le texte thiopien. Caissi\ \,r. Pr.nr.ENM, I, p. ',o!).

le
p. fioi.
LES DKCKPTIONS MESSIANIQUES.

aient. Ils se
329
donnrent
lui et
furent les plus ardents parmi ses pre-
miers auxiliaires [Ansar).
On
cite
deux docteurs
les
juifs qui se convertirent l'Islam
la
masse
se montra rserve, puis franchement hostile. Pendant lonutemps
Ma-
homet espra
plus ou
gagner j)
et
et
il
les
comprit dans sa premire charte,
avec leurs clients

et l'atroce
amis, c'est--dire peut-tre avec leurs proslytes
moins convertis 2). On sait comment la dfection dcsCorayzha massacre de toute la trihu mit entre le judasme et l'Islam un souvenir de haine et de vengeance. Ces Juifs surent mourir fidles leur foi et ils avaient, comme leurs anctres au temps des Macchabes, refus de combattre un jour de sabbat. Cependant Mahomet ne renona pas se rattacher aux prophties et l'attente des Juifs. Ce n'est pas ici le lieu de montrer que sa mission est une page, la plus inattendue et la plus dcevante pour les Juifs, des antiques
esprances messianiques (3 ). C'tait bien
rv, mais
il
le Messie
guerrier qu'ils avaient
n'tait
pas de leur race. Son triomphe leur cota cher.
Les anciens seigneurs des chteaux des environs de Mdine ne furent mme pas tolrs comme fermiers des musulmans. L'Arabie ne devait
avoir qu'une religion
Juifs et chrtiens
en furent chasss.
V.
PILOGUE.
eu foi en ses destines. Son histoire est avant tout de la fidlit d'un peuple sa Loi religieuse, c'est aussi celle de ses dceptions messianiques. Ce n'est pas le lieu de les raconter toutes ici. On ne peut que constater par quelques traits la perptuit de la tradition, toujours la mme, malgr les modifications imposes par le
Isral a toujours
celle
temps.
C'est ainsi
que
la
Rome
chrtienne
s'est
substitue la
Rome de
signes du Messie, (1) M. Marraorstein qui date de ce moment la petite apocalypse des explique la surexcitation qu'elle suppose en allguant que peut-tre des renseignements venus de la Mecque apportrent-ils la nouvelle que Mahomet tait favorable aux juifs
{Rev. des tudes juives,
(2j
t.
LU,
p. 180). les
Les Juifs forment avec
musulmans un
seul corps de
nation... Ils professeront
librement leur religion,

jouiront
comme les musulmans la leur. Les clients et amis de eux-mmes dune entire scurit (Cacssin de Percevm,, III, p. 2.3). Il
juif aurait exerc encore
s'il
ces Juifs
n est pas
question des clients des musulmans.

(3)
Le messianisme
une
trs srieuse influence sur les destines

le
ultrieures de
l'islamisme,
tait
vrai,
comme
:
prtend M. Friedlander
(dans les
Mlanges ddis M. Berliner, Francfort, 1903 Z-'Wce messianique dans l'islamisme), que celte ide est l'origine de la doctrine des Chiites. Ali, en effet, a bien les traits d'un
Messie;
p. 137.
cf.
Cuira
rtr.Vviix,
Le Ma/iomtismc, Paris, 1898,
et
Hevue des H. juives,
t.
XLVII,
:t,lO
I.K
MKSSlA.NIi.MI':
EN ACTIO.N.
Knipiiv. Les Juils reiiardaicnt toujours
du
mme
et
ct.
Tout ce qui
l'av-
meiiac-ait la
papaut leur
tait
de bou augure
un prsage de
iicmenl du Messie.
On
(Ml
citera
un exemple
({).
Lorsque Charles
Vlil se prcipita
comme
un torrent sur la pninsule italienne, Alexandre Yl inquiet se renferma

au chteau Saint-Ange. Les temps avaient t durs pour
marquerait
France
la lin
les Juifs,
chasss d'Espagne et de Portugal. Us crurent que l'invasion franaise
de
la pa})aut.
les
On
avait lix en 1490 la dlivrance
messianique. Puis on tendit

n'tait pas le Messie,
(2).
douleurs
le roi
jusqu'en li95. Le roi de

la
mais
du Nord qui met un terme

liomc impriale,
est
l'abomination
La
Home
papale,
comme
dsigne sous
le
nom d'dom.
L'an 52G3 depuis la cration du monde,
soit l'an l.")03, vit
l'apparition d'un Messie juif, Ascher Lemlein. Peu aprs parut un nouveau Messie qui tait, chose trange, issu de la gentilit 11 se nommait Salomon Mol/co, son roi , c'est--dire le roi lu de Dieu (3). Dans une sorte de pome en hbreu barbare, il se
!
regarde
comme
le
messager du
salut, le courrier messianique, qui,
ceignant son pe flamboyante, conduira les siens de l'obscurit la

lumire. Ktait-ee donc seulement un prcurseur
sur
le
du
Messie?
Il
prit
bcher, vers 1528.

les Juifs s'abstiennent
Dans leurs polmiques contre les chrtiens,

de parler de l'pe flamboyante, mais
ils
soutiennent toujours
comme
qui
Tryphon que
doctrine
.
le Messie
sera
un homme qui runira
les disperss,
rtablira Jrusalem et le
sanctuaire, et qui ne renouvellera })as la
Un polmiste inconnu s'exprimait

Cevi
(r>j.
ainsi en 1617
(4).
Cinquante ans
plus tard se produisait la sensationnelle manifestation de Sabbatha'i

M. David
Kaufmann,
(]ui
a publi j'cemmenl d'intressantes Des milliers de juifs afflu-
pices relatives sa dtention Constantinople en lOGG, est frapp de

l'intensit
du mouvement messianique
de toutes
les localits
rent,
visite
en
effet,
de la Turquie d'Europe pour rendre

ven-
au faux Messie pendant
qu'il sjournait sur la rive asiatique,
(1)
Einpruiilc a M. S. Kiauss
Le Uui de France Charles
VIII
et les
esprances vies-
siauii/ues. dans la Jtevue des tudes juives (1" janv. lyOG) d'apn-s le colophon
<l(i
du
nis. Iicli.
Valican in-folio n" 187 (calai. Assomanijet

|ia|>f',
li^
Sefer lia-kanali.
(en ralit dS^Z, P'" M- David Kaiiluiann,
(2) C'esl h'

(3)
nomme
"illExn
{sic).
Un pome
la
)nessiani(/ue de
Salomon Malkho
l.
dans
(4)
Itecue des ludes juives,
XXXIV,
M.
.1.
p. 121-127.
Deux polmistes
italiens, par
Bergman
l.
{llevue
des tudes juives,
l.
XL,
p.
188-205).
(0)
Snhhnfhai Ceci [Revue dea ludes juives,
XXXIV,
p. ;50j-:}08), [>ar
M. David KaiiC-
maiiu.
LES DECEPTIONS MESSIAMuLES.
3:tl
dant tout ce qu'ils possdaient, abandonnant joycuscuMMit Iruis demeures pour aidera restaurer le nouvel tat juif (1).
pour la premire fois, De nos jours, l'idal juif se ddouble. Pendant que nous voyons des Juifs lidles affluer Jrusalem de tous les points du globe, Espagne et Portugal, Maroc et Algrie, Allemagne, Pologne, Russie, Ynien,pour reconstituer de leurs lments disperss une Sion nouvelle, d'autres dclarent, comme M. Maurice Bloch, que La nouvelle Jrusalem sera partout o triomphera l'ide franaise de la Rvolution . Ceux-l, comme leurs pres, sont trs attentifs aux signes, mais ils ne les cherchent plus au ciel. Arriv au terme de cette tude, si l'on ramasse les lments d'une impression gnrale, c'est le mot de saint Paul qui se prsente l'esprit Judaei signa petunt, les Juifs demandent des prodiges. Et il parat alors si neuf qu'on croit ne l'avoir jamais lu, si profond ({u'on ne saurait dire si jamais personne a mieux rsum en trois mots la
:
:
situation la plus complexe. Les Juifs attendaient des prodiges. Voil
bien la note dominante de leur pense. Est-ce cette attente gnrale
que Jsus a voulu rpondre? l'opinion courante dans laquelle

rait
il
se se-
plac?
Les Aptres ont oppos nettement leur solution inattendue, disant
avec saint Paul
nos aulem praedicamus Christum crucifixum (2). Le judasme compte encore aujourd'hui, parmi tant de personnes abandonnes un messianisme moins chimrique, mais encore plus
:
matriel que celui de leurs anctres, beaucoup d'mes prises d'un

autre idal, ptries par la douleur, et anxieuses de leur salut. Elles ne sont mme plus tentes de rver au Messie guerrier vers lequel ont
soupir la fois leur peuple, leurs voyants

elles reconnatre le vrai Messie
Loc. lauL,
l
et leurs
!
docteurs: puissent-
en Jsus crucifi
(1) (2)
1.
30G.
Cor.
i,
22.
TEXTES
1.
Testaments dks douze patriarches. U-vi,
xviii (1).
Kai asTa to Kal tt

co
v^vtOxi xrci
x,b(/,vir7!,v
a-jTwv
zapx
/.'.ipiou,
iy.\i\\z'.
'h
t.cooj'7'ivy,.
syc^ci X'jpio sca x.aivov,
:ravT oi loyoi /.upiou TCOxa A'joOviiovTa;

a-jTo; Ttoi/êc x.pi'Tiv
y.Xr,hiiy.:
/.al 3
i-\ xr. y?,; v
rATi'Oc!.
r.y.cowv.
Kal
vaTs'Xc acTpov aTO\j sv opavco
w;
(ôlciUi:
(ir'Xoi-^ oc;
/.al
yvojGw sv
r;}.:(p
rit/.a,
'/.cvaA'jvO'/f'jcTat v ty oly-ouasv/i.
va}.a[7.'|'.
OOto;
/.al
co 6 r.lio; v ty, yri,

/.
lâoe
v gkoto
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Or
opavov
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'^Tai sloT^v/ sv tcxc/i ta, y?,.
Ol
oOoavol 7.ya>.),',a'70VTai v Ta;
/.y-apa'.;
a'jxo'j,
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y^
yap-flGSTat,
/.al
al îîlxi spavvicovTa'..
L^/.al /!
/.al 0'.
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Kal ôa
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y.Xrihv.y.
A'jTo; yp
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Kal
/.al
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ispctxj'jvvi;
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sv yvojGS'. s-l T-?,r yî^?
wTiTOrjGOVTai ^l âp'.xo
Se
'crpa-/i'X
/,'jpto'j.
s>.aTTw6-fl'(jTai sv
yvwctx
lliv
(1)
Texte d'aprs Chaulcs, The (jreeh versions of
Testaments uf
Ifie
tuelce pa-
Iriarchs, p. 61-64.
n.ir,
TKXTKS.
X.xl i7!<.OT'.'70-/iTTai
:-'. -r,; [iZion'jvr,;
TTc'vOsl].
x.*Xi'ysi. r,
aToo
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avo'7.01
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/txTax'Jcoociv v aOrwl.
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K.al i^ciaci toi"; yioi cpaysv sx to'j ulou tv;; Uor,:,

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Kal
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(ppavOr,'jTai xpto;
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-1 ro; yaTTriToT; X'jtoO w; x'iwvo.
14
ToT
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lâ/. xal 'Ia/.to,

ayioi iviûTOVTai
f^t/.aiO'7'Jv/iv.
x.yj yy.or,a'j'J.y.:, xal
II.
Testaments des douze patriarches. Juda, xxiv

-raTa vaT').si t arpov
ip-/{vvi,
(1).
Kal
/.al
uî-y.
to
/i).'>j'j
ty,; ^'//.aiorjvr,:
cuu ooc'jTETai
voiyr.crovTai
vOocoTro'. sv Troaox'/iTt, x,al (V/.aioGJvr,.

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Kal
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/.al y.yuO-/i'<;ov-ra'. )vOytai
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3
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1;
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y.al ;:0GU'7'7() v
to; 7rpo'7Tay|/.a'7i.v aToO rpwToi; y.al Êurspoi.
4 5
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/.al
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cxYTT'rpov [ia-ri.T.sta;
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T?,; p^v;; 'j(/.wv va'TriCrsTa!. TruOar/V,
<i
Kal
aToO vari(jTai paSo; ixaiocuvvi to^

noicxi 7:zvTa;
()v'7t.v
y.:'vat y.al
to'j; 77i./-a),0|i.'voi> K'jp'/jv.
III.
Psaume de Salomon xvii
(2).
Ta/.a
I
TCO
a).t0'7.('jv
r,[-/.(jiv
p.T
(oor."
to)
{ixnO.ii.-
Kiic,
l'j
a'jTo paGil;
tov aova
y.al
en"
(1) (2)
D'aprs
la
version arainrenne restitue en grec, Charles, op. lauiL,

vdii r.i;nii\uiiT,
p.
101
s.
Texlc d'aprrs 0.
Die Psalmcn Sninmns,
p.
128-135.
TEXTES.
2
.V-ji
/.xl T''; d
/^vo Cw/^ vpwTTOu srl tv;; yr,;;
/txTz
3
Y, [7.8
Tov ypovov aToG
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33f,
TEXTES.
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o\,
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Oco', to'j ^y.<70.'jGai tci
'I<7pa-/;"X
ral^x
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2'.!
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Icyî,
to'j
OpaOcai y.cyovzct
IGvcv
dt/.O'j;,
/.aaoTai 'Ic:ou'7a'Xr,a
23
v
xo
/.araTTXTO'jvTwv
y.izoilzix
TOO-a, v
f'l/.ai.oTuvT,
aôWxi. y.aoTwlo'jr
ro
/.Xvipovoaia,
/.pa{/,g(o"
/,Tci'i/ai o':7c0-/;oavav aapTco7.0'j
t/.suvi
24
pa^(p Gi^rpz
'Ao8oU'7ai
cuvroiî^y.'..
Tzy.fjOL'^
uTwOTTaciv aTiv,
'Ovr,
xapavoiji.a ev Tôrto cTO{/.aTo; aToO"

'Gvy;
25
xi").-/;
a-'jTO'j
0'jyv
ro -ooccotvo'j a-jTO'j
/.al
lYâi fJiapTcoXo'j v loyco /.xobiv. a-rtov.
211
Kal
r;uva4=i. >.aov
yiov o
u^.
flp7iy/i'GTai av (^t/.a'.ocv/i,
xal
27
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TEXTES.
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aTo;
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tov aiwva
/.ai eti.
22 LE MESSIANISME.
;J38
TEXTES.
IV.
La prire Cuemonk-'esrk, d'aprs la recenSion

PALESTINI ENNE
(
1)
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(1)
Dcouverte au Caire parmi d'autres dbris de manuscrits dans

elle a lf
la
gueniza d'une syna-
gogue,
[mblie par M. S. Schcchler en 1898 '.fcu\ Quart. Uev., X, p. G5i-659). Le
Ifite reproduit
variantes de
ici c.>,t celui de M. Dalinan {Die Worte Jesu, p. 299-301), qui a utilis les deux autres manuscrits, ajout la vocalisation, et mis entre crochets les pas-
sages (|uii juge interpols.
TEXTES.
330
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11
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--X2
1:^3
1:2121 [Tj^Sn: b"i r^vj Syi] Tiay Sxiuji

:
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11
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DiSTsrn
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"]n2
V.
Prire pour la nouvelle anne ('Alnou)

nitt?xi2
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(1).
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||
[n"2 ;i-pn] ci2San i2Sa -pj^
Diinnra i:n:x
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Toiii
(1)
Texte d'aprs Dalmvn, Die Worte Jesu,
p. 307.
3iO
TEXTES.
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||
**rii-T2 hrj nniSy iSnpii
TABLE DES TANNAITES ET DES AMORAS CITS
Le tableau suivant a surtout pour but d'indiquer l'poque approximative des rabbins.
11 est rdig d'aprs la mtbode suivie par M. Strack daus son Introdmlion au Tahnud (1). La lettre T indique un tannate, la lettre A un amora, la lettre A prcde de la lettre b un amora de Rabylone. Le chiffre qui suit immdiatement marque la gnration laquelle appartient le tannate ou Tamora les autres chilires renvoient aux
;
pages de ce
livre.
Le point de dpart des tannates

rent hors cadre.
est postrieur Hillel et
Cliamma qui demeu-
La premire gnration
va jusqu' environ 90 ap. J.-C. La seconde
gnration va jusqu' environ 130 ap. J.-C. La troisime gnration va jusqu' environ 160. La quatrime gnration est celle de Rabbi lehouda ha-nasi, le prince,
ou
le patriarche,
l'an 200.
ou le Saint, ou simplement Rabbi, rdacteur de la Michna vers La cinquime gnration ne comprend gure que ses lves et l'orme la
transition avec les araoras.
La premire gnration des amoras est plus brillante en Babylonie avec Abba nomm simplement Rab (f 247 ap. J.-C), et Mar Samuel (7 254 ap. J.-C). La deuxime gnration est domine en Palestine par R. Tokhanan, mort probablement en 279- en Babylonie, R. Houna (f 297 ap. J.-C^ a succd Rab dans la direction de l'cole de Sora. La troisime gnration fleurit au dbut du iv= sicle. Les quatre dernires gnrations s'chelonnent jusqu' la (in du v" sicle.
Arika,
La
ou
transcription n'est pas trs mthodique, soit cause de l'usage reu, soit
cits,
cause de l'orthographe usite par les auteurs

sch,
par exemple
i, j,
//
ou bien
ch,
ou encore
/*
et
kh sont employs l'un pour l'autre.

(A3) 89,
(b
::07,
Abahou ou Abbahou.
Aba.
22G
S.,
228, 29-5, 298.
A.) 186.
206.
191, 249.
Abin.
(A,,) (A.i)
Aha ou Akha.
Abo.
(A.j)
220, 221.
169,
Alexandre.
(A,) 227. 246.

R..
Aqiba b. Joseph, ou
Aqiba
(T2) 141, 164,
165,
166,
167, 168,
170, 180, 193, 199, 201, 204, 206, 207.
(1)
Einleitung in den Talmud, von Prof. D. Dr. Hermann L. Strack,
'i'
d. Hinrichs
19u8.
342
TABLE DES TANNAITES ET DES AMOIUS CITS.

216, 225,
2.3(),
289, 293, 304, 305, 307.
31G, 317, 320, 323, 325.

Asi.
(A3)
193.
Berekia.
(A5) 20G. 227, 238, 249.

(T.,)
Bar Qappara (Rappara).
181.
Bonn.
(A,.)
221.
Cliamma.
Chechel.
Chela.
139, 165, 177, 268, 269.

(b (b
A3) 202.
AO
246.
Dosa
b. llarkinos.
le
(To) 206, 207, 251, 252. (T/j 251, 252.
Dosa
jeune.
la ou Hela.
(A3) -'15.
(T2)
Klazar
b.
Azaria.
152, 168, 205, 225, 304.

185.
Elazar Ilaqappar.
(T,) (Ta)
b.
lazar Khisma.
Elazar (ou Klizer)
Jacob.
168.
199.
164, 169, 170, 229, 316, 318, 321.
(T3)
(T.,)
lazar de Modin.
Kiazar b. Pedatli. Elazar b. Sadoq.
Elizer
b.
(A3) 286.
(T._,)
167, 168.
HvrUanos
ou
simplement
(T..)
165, 167, 168.
170, 178, 187, 189,
R. lizer.
Klizer
190, 190, 198. 202, 205, 206, 207, 215,
270, 281. 284, 289, 294.

fils
de Jos
le
Galilen.
(T3) 204.
(T^)
Gamaliel Gamaliel
Gamaliel
Ilillel.
I.
139, 207.
II.
'
(T.2)
139, 152, 173,
179, 188, 196, 197,
294, 304.
III.
(T.,)
139, 324.
167,
139, 163, 165,
177, 178, 211, 268,
269, 324.
lliliel b.
Samuel
b,
.\akhmaa
(?).
(A.,)
217.
Hiyya, v. Khiya b.
Ilouua.
lanoa.
Idi.
Abba
(I).
(As) 237, 248.
(AO 246.
(A3) 248, 249, 297.
lebouda, voir Juda.
lebouda
lehouda lebouda
b.
b.
Baba.
Bathyra.
(T2) 325. (T,) 166, 211.
b. Ha.
(T3)
170, 189, 201, 202, 216, 281. 319.
Ii'bDuda frre de Sli.
^?j 207.
(A.,;
lokhanaD
Jokhanan
b.
Xappaklia ou simplement
157, 173,
189, 224, 225, 237, 240,
R. lokhanan.
b. Torta.
b.
291, 311.
(To) 317, 323.
lokhanan
loudan.
Isaac b.
Zakka.
(TJ
(A,,)
139. 166, 200, 211, 217, 302, 303.
220, 221, 299.

283.
Nahman.
fils
(A3)
Ismal b. Elicha.
(T2) 165, 170, 211. 320.

(T.j)
Ismacl
Jacob.
de Jos.
l'Ancien.
203, 296.
166, 179, 170.
(T^J
b.
Jacob
Akha
(T,) 215.
TABLE DES TANXAITES ET DES AMORAS CITS.

Jrmie.
343
(A) 183.
(A,) 297.
Jonathan.
Jos
le fils
de
la
damasquine.
(Ta)
((T.,)
199, 217.
.los le
Galilen.
206, 207, 21G, 217,
22.",,
243, 244.
Jos b. Khalaphta. Jos b.
(Tg)
179, 189, 192, 193, 286.
Qisma ou Qosraa.
(Ta)
164, 191, 192.
Joseph.
(b A3) 209, 28-3.

(T-a)
Josu b. Khanania.
153, 165, 170, 178, 179, 189, 190,
206, 211, 281, 284, 302. 304, 311.
Josu
Josu
luda
b. Lvi.
(AO 143,227,247,283.
(A,) 141.
(T3)
(T,.)
Josu b. Nekhenaia.
b.
le
Qaikha.
Saint ou Rabbi.
152.
139,
141, 157, 165, 167, 168,
171,
181, 183, 188, 206, 207, 215, 238, 246,
247, 311.
Juda
II.
(Ao) 324.
(b
Khana b. Bizna. Khanan b. Taklifa.

Khanin ou Khanan. Khanina b. Khama. Khanina b. Tradion.
Kheilo.
A3) 202.
(bA3) 209.
(A3) 282, 283. (A,) 193, 246.
(To)
164, 191, 320.
(A^) 270, 271.

(b
Khisda.
A3) 237.
184, 271, 325.
Khiya Khiya
Lvi.
b.
b.
Abba Abba
(I").
(II).
(T,)
(A3) 173, 194, 204, 226.

(A3) 191, 249, 283.
(T3)
Mr.
141, 164,
165, 169,
180, 181, 182.
293.
Nakhman.
Nathan.
(A3) 247.
(T.;)
165, 182. 147, 168, 188.
Nhmie.
Nehora.
Ôulla.
(T3)
T3) 164, 188.

(b A3)
180, 289.
Pinkhas
Rab.
b. lar.
(T,.)
181, 247.
(b
A^) 186, 325. A3) 186.
Raba (nÎ). Rabba (nm). Samuel (Mar). Samuel b. Aakhman. Schamma, voir Charama.
Sekhora.
(b A,) 229, 237.

(b
(b A^) 204, 287.
(A3) 221, 226, 227.
(?) 237.
Simon b. lazar. Simon fils de Gamaliel II. Simon Khasida. Simon b. lokha ou simplement R. mon. Simon b. Lakich. Simon b. Rabbi.
Simi ou Sima.
(T^) 165, 180, 285.

(T3)
139, 199, 201, 202.
(T?) 202.
Si-
(T3)
164, 169, 188, 189, 191, 211,
247.
316.
(A2) 151, 181, 193, 223.
(T5)
184.
181.
(T3)
3ii
TAIU.E DES TA.N.NA1TES ET DES

iÎIiya).
AMORAS
CITS.
Tanklioiim b. Kliiya
T.irplion.
(A3) 191,210.
(T2)
168, 295, 299.
Yohan.
Yoscliia.
(?) 320.
(A3) 183.
-
Yoss
b. Abouii.
(A5) 238.
TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES
Avant-propos
PREMIRE PARTIE.
LE MESSIAMSME d'aPRS LES CRIVAINS JUIFS HELLNISTIQUES..
Chapitre
.
I'='".
2.
Le messianisme en action d'aprs Josphe.
1-27
Sur
Le genre
le
littraire de Josi'phe.
Josplie historien,
Sur
la
rsurrection, 2-3.
Sur
les prophties, 4-5.
messianisme, 5-7.
II.
Les faits.
et
Jean Hyrcan, 7-8.
Hyrcan
Aristobule, 9-11.
Aristobule et Alexandre Hrode ses

:
Janne, 8-9.
Alexandra,
9.
litique, 13-15; lutte contre les Pharisiens, l.j-16.
rode, 17-19.
tation
Archlaiis,
la
19.
jusqu'
rvolte,
Prodiges, 24-25.
Messianisme,
Crise aprs mort d'H Les Zlotes, 19-20. Agrippa I", 20. Agi21-22. Guerre de l'indpendance, 22-24.
la
dbuts, 11-13; changement de po-
25-27.
28-:i
Chapitre
II.
Philon d'Alexandrie
Paix messianique, 30-31.
Vocation du judasme, 28-29.
Flicit
Le Messie, 31-32.
messianique, 32-3G.
DEUXIME PARTI K.
l'apocalyptique juive.
Chapitre
I.
F''.
Gnralits sur les apocalypses apocryphes.
:i7
-:>'.)
Les sources, 37-39.
Genre
littraire des apocali/pses.
Elles ne regardent que l'avenir, 39-40.
choses transcendantes, 41-42.

Prexistence, 43-44.
tionalisme, 46.
II.
Pseudonjmie, 40-41. Rvlation de Dterminisme, i3. Symbolisme, 42. TradiSymtrie, 44. Transmission apocryphe, 45.
Style, 47. Images,
Sur
48-50.
Doctrines r/enrales de l'apocalyptique.
Apprciation de l'apocalyptique, 50-52. rapports avec l'homme, 53-55.

58.
Doctrine
le
sur Dieu, 52-53.
prochain, 56.
Sur
Sur ses
les Gentils, 57-
Division
du
sujet, 59.
:j10
taule ANALYTinUE DES MATIRES.

II.
CiiUMTUi:
I.
Eschatologie sans Messie
fiO-G.5
Eschatolugir cosmique temporelle.

(i-v), 60.
D'aprs llnoch
xx\vi\ 66-02.
II.
Rsumt' sur
la
D'aprs Hnoch
la
vi-xi), Go.
D'aprs Ilnoch (xii-
premire partie d'Hnoch, 62-63.
Kschdtoloijic cosmique transcendante.

Sagesse d'HiMioch (xci-xciv, sauf xciii et xci, 12-17), 63-64.
D'aprs le livro de
D'aprs
le livre
IV de
la
Sibylle, 6'i-65.
(iHAPtTRi:
D'aprs
III.
Eschatologie messianique historique

6(i-68.
OO-SS
Testaments des douze patriarches, f,8-78. Le Messie lvitique de M. Charles, 6). Prminence de Lvi, 70-72. Messie sorti de Juda, Cependant le Messie n'ai>parlient pas Lvi, 72-76.
le livre
des Jubils.
D'aprs
les
D'aprs l'allgorie des semaines (Hnoch, de Dieu, 77-78. D'aprs l'allgorie historique (Hn. lxxxv-xc), xciii et xci, 12-17), 78-79. 79-81. D'aprs le livre III (.T73-8it8; de la Sibylle, 81-83.
76-77.
Venue
IV.
Chapitre
Eschatologie messianique transcendante.
84-98
Ses origines,
87 (note).
84-8.").
D'aprs l'Assomption
de Mose, 85-86.
D'aprs
le livre
Analyse du livre d'aprs M. Gry, des Paraboles (Hn. xxxvii-lxxi). 87-97. Interpolations moins probablement juives que chrDate, 87-88.
tiennes, 89-90.
(\Lv-LVii), 91-94.
Ihoinme,
9(')-97.
Premire parabole xxxviiixi.iv), 90-91. Deuxime parabole Troisime parabole 94-95. Hnoch, de Mtatrn,
(lviii-lxix),
lils
y.
Chapitre V.
Dapres
le livre
Eschatologie synthtique
la Sibylle, 99-101.
99-1
!.>
de
D'aprs
IV, Esdras, 101-109. Situation
historique de l'auteur, 101-102; restauration d'Isral, 103; le Messie,
homme,
103-lOi; Fils de Dieu, 105; de la race de David Ci), 105-106; cach, 106; ses
dons surnalurels, 107; n'a aucun lien avec l'eschatologie dfinitive, 108-109. D aprs l'apocalypse de Baruch, 109-114. Messianisme de transition, 109;
messianique,
le
flicit
110; vision
et
du cdre
le
et
de
la source,
loi,
111; vision
114.
des
eaux, 112-113;
messianisme
monde
futur, 113; la
D'aprs
ra[iocalypse d'.\braham, 114-115.
Chapitre
VI.
Le rgne de Dieu
116-121
les
D'aprs les livres sibyllins, 116-119.
Testaments des douze patriarches,
D'aprs Hnoch, 119-120. D'aprs 120. D'aprs l'Assomption de Mo'ise, 121.
de
D'aprs
les
Chapitre VII.
D'aprs
le livre
La Rsurrection
d'Hnoch (xvii-xxxvil, 122-123.
Tes-
122-131
d'px|>loration
taments des douze patriarches, 123-124.

(xxxvui-Lxxi), 124.
D'aprs les paraboles

et
d'Hnoch
D'aprs
le
livre
de l'exhortation
la
maldiction
(Hn. xci-cx), 125-126.
D'aprs
le livre
des songes (Hn., lxxxiii-xc), 126.

130-131.
D'aprs IV Esdras,
Le jugement et
cole, 133.
le
126-130.
D'aprs l'apocalypse de Baruch,

Conclusion sur l'apocalyptique

Messie, 132-133.
132-135
L'apocalyptique n'est pas l'uvre d'une
Elle se perptue dans le rab-
binisme, 13i.
Son Elle ne
iiitUience restreinte, 133-134.
marque pas un progrs
religieux, 135.
TROISIME PARTIE.
LE MESSIANISME d'aPRS LE PHARISAISME RABBINIQUE.
Chapitrk ractre
!''.
Le Rabbinisme.
--
La
tradition.
Son ca137-147
TABLE ANAIATIQUE DES MATIKIIES.

Les Scribes, 137.
tion, 139-1 40.
347
t
Fiction
146-147.
Les Pharisiens, 138. Les Rabbins, La I'cxpcu La tradition et l'exgse, 141-142. Hala/.ot/i et Agada, 142. lgale, 143. Litteralisme, 144. Nationalisme, Morale.
13".t.
loi et
14.">-l 4<J.
Chapitre
II.
Le rgne de Dieu
14.S-14'.i.
lls-|.')7
les
le
D'aprs le livre des Jubils,
D'aprs
D'aprs les tannates,
151-l."i3.
psaumes de Salomon.
Cfiemo>i''esrc',
1.j3.
14'.-1.'.1.
D'aprs
prs la prire, 'Alnou, 153-154.
D'aprs
D'a-
les
Targums, 15-15G.
Impor-
tance du concept, 157.
Chapitre
III.
La
vie future
158-17.>
D'aprs les psaumes de Salomon, 158-lGl.

l'apocalypse de Baruch, 161-162.
D'aprs
IV Esdras,
161.
Le
D'aprs
,
prs les tannates, 162-175. C'est le

16.">;
monde monde de la
venir Jia-'olam liab-bn
d'a-
rtribution individuelle, 163le
qui suit la mort. 165-1C6; qui coexiste avec
monde
prsent, 166-167;
mais dans des conditions bien diffrentes, 167-168; rserv surtout Isral, 169, et plus ou moins ouvert aux Gentils, 170; distinct des temps messianiques, 170-171; quoique la confusion ait t faite surtout avec ce qui doit venir {Je-'athid la-b], 171-172; opinion de M. Schiirer, 172; fermet de la tradition, 173-174; origine de l'ide. 174; dviation du livre des Paraboles, 175.
Chapitre IV.
.Vvant
le
La
rsurrection des morts
176-18.5
177-178
et
;
ou aprs
Messie.^ 176-177.
Lie au jugement gnral,
la r-
tribution, 179-180.
tanna'ites, 180-183.
Avant l'avnement du Messie d'aprs R. Mir Opinions modernes, 184. volution des ides,
d'autres
184-185.
Chapitre V.
I.
Les temps messianiques
186-20!
Prambule des temps messlaiwjues.

La douleur du Messie, 186. Divers flaux, 187-188. Prparation au salut; obLe moment servation du sabbat, aumne, bonnes uvres, pnitence, 189. Calculs inSignes des temps, 191-192. du salut dpend de Dieu seul, 190. terdits, 193. Le Messie et la lin du monde, 193-194.
II.
La
flicit
messianique.
L'interprtation des prophties, 195.

dit des
Transformation de l'homme et des animaux, animaux, 196-197. Rassemblement des dix tribus, 198. 197. Le triomphe du Messie, 197. ReExaltation de Jrusalem, 199. Partage gal de la Palestine, 198. Le prtre Restauration du culte, 201. construction du Temple, 199-201. La soumission des empires, 203-204. de justice, 201-202. La paix, 202. Le Messianisme rduit, 205. Les Isralites princes-prtres oisifs, 204.
Fertilit

de
la terre,
195-196.
Fcon-
pch au temps du Messie, 205.

III.
Opinions diverses d'aprs

206-207.
Dure des temps messianiques. le Talmud, 205-206.
D'aprs
la
Pesiqla rablmthi,
D'aprs l'cole
VI.
d'liahou, 208.
D'aprs certains araoras de Ba-
bylone, 208-209.
Chapitre
I.
Le Messie
d'lie.
210-23>
212.
L'avnement
D'aprs Malachie, 210.
D'aprs
le Siracide,
210-211.
D'aprs
la
Michna. 211-
D'aprs Tryphon, 212.
II.
Les noms du Messie.

oint. 213.
Messie
Messie, presque
nom
pro|>re, 214.
Messie-Roi, 214.
L'oint de lahv, d'Israi, de la justice, 215.
Attente
du Messie, 215.
(?),
Fils
de David, 216.
David,
Gol
(?),
Chalom, Khadrak, zchias
216-217.
.;i8
TABLE ANALYTIQUE DES .MATIRES.
111
(I
turc (lu Mi-ssic.
Pr>'exislence.
21(j.
Les riiarisifns n'ailmeUenl pas qu'il soit Dieu, 719. Kpoiiiie lie sa naissance, 220-2M.
Sa previstence idale,
218-
Concei'lion virginale nie

lalion, 224.
IN'.
|>ar
Trsjjhon, 223.
Son existence cache, Condilion modeste
2'.M-22:>.
et nianifes-
opinions sur
Le Flh de l'homme. le texte de Daniel, de IL lokhanan, de R. Aqiba, de R. Jos le Galileen.de R. lazar b. .\zaria, 22'i-22(;. Allusions de R. Abahou au Fils de Le Le Messie glorieux et le Messie modeste, 227-228. riioinine, 22('.-227.
Messie
\
.
nomm
'Anani.
Manifestation
du
Messie.
Son rgne.
Rgne du Messie d'aprs
les
Dons du Saint-Esprit, 228-229. lomon, 230-2;}."..
psaumes de Sa-
Chapitre seph
I.
VII.
Le Messie souffrant
et le
Messie
fils
de Jo'l'M\-'2'i(j
Le Messie souffrant.
de l'expiation, 236-237.
d'Isa'ie
L'id*'
Le
la
le
grand expiateur, 238.
Les souffrances
Le
luda le Saint, 238.
tat de
sur
question de l'expiation par le Messie, 239.

serviteur de lahv, 240-241.
Sifr,
de
L'exgse des textes
Targura de
Jonathan, 242-243.
preuves, 246.
bles, 247-248.
de sa
Le Messie lpreux, 246-247. Le Messie intronis aprs ses preuves, 247-249. clipse gloire, 249-250. La tradition plus rcente d'aprs Pesiqta rabbathi,
fils
Le texte de
243-24.5.
Le Messie charg d'Le Messie parmi les misra-
250-2.1 1.
II.
Lr Messie,
de .Joseph.
Premire allusion par R. Dosa, 251-252.
Comparaison des deux Messies, 253.
Mort du Messie de Joseph, Origine de cette ide, 254-256.

fils
252.
COMPAR.\ISON DE i/aPOC \LYPT[QUE ET DU RABBINISME

Importance
et gnralit
2.57-2G.>
de
la
doctrine des
fins
dernires, 257.
Coniilialion
avec le messianisme, 258. Lv Messie. InD'aprs l'Ane. Test., 25H. D'aprs l'apocalyptique, 259. lluence de Daniel, 260. Doctrine spciale des Paraboles d'Hnoch, 261.
le
le
Incertitudes, 262.
/.('
rfjne
de Dieu.
Le Messie d'aprs Ni l'apocalyptique,
rabbinisme, 262.
ni le
s.
rabbinisme n'ont
fait
du Messie
lien entre les
deux rgnes de Dieu, 264
QUATRIME PARTIE.
LE MESSIANISME
E.\
ACTION.
<:iiAi'nRE
I.
I"-.
Attitude du Judasme envers les Gentils.
267-287
272,
Ln
conversion des Gentils.
Esprit de propagande des Juifs alexandrins, 268. Appuy De Hillel, 268 s. sur l'criture, 269. Ralentissement au m' sicle, 270. Avis de R. lizer,
de R. lielbo,
27(i.
Opinion de M. Lvi, 271.
Concentration du juda'isme,
H.
Destines de la ivopar/ande.
p:\pansion du judasme, 273. Facilits et obsctacles, 274. Cuite d'un seul Dieu, 275. Le sabbat, 27.5-277. Tolrance des Juifs, 278. Les crai-
TAI$I,E
ANAF.VTIOUE DES MATIHES.

la circoncision,
;tiO
gnants Dieu
sur
III.
279.
Ncessit de
,
280
s.
Opinion
des Juifs
les
craignants Dieu
i^roslijtes
le
282.
Conversions forces, 283.
Les
Les proslytes dans
aux temps messiajiujucs. monde venir, 284. Universalisnie

28<) s.
religieux.
28.">.
l'ss :50i
Proslytes suspects aux temps messianiques,
Chapitre
I.
II.
Attitude du rabbinisme envers le christianisme,

s.
Opinions des Rabbins sur Jcîis.
Rsum de M. Herford, 288

II.
Pas de
tradition, 289
s.
Discussions entre rabbins et chrtiens.

s.
Les Minim, 291
phane, 292
les
I.
Les Nazarens d'aprs saint Jrme et d'apns saint KpiControverse sur Haine des rabbins jiour les Minim, 29i. Tacli([ue du judasme, 298. Le Mtalrn, 297. deux pouvoirs, 29.") s. Saint Justin et Tryphon, 299 s.
s.
Chapitrk
III.
Les dceptions messianiques

.301.
:]0\-X\\
Aprs la ruine.
Recherche des descendants de David,
Attitude
des Scribes, 302.
cadmie de lamnia, 303.

velles esprances, 304.
II.
Restauration partielle de Jrusalem, 303.
L'A Nou-
Les guerres sous Trajan.

30..
(?),
En Egypte
307.
III.
En Palestine et Cyrne, Causes de ces troubles, 308. La guerre Me.ssianique.

la
30G.
La guerre de Quitos,
Les causes de
guerre d'aprs M. Schlatter, 309.
D'aprs M. Schurer, 310.
Bar-Kokbas, 31. L'tat juif d'aprs les monnaies, PersZle du faux Messie, 319. 317 s. Le grand prtre lazar, 318. Chute de Blher, 321. Fondation Oprations militaires, 321. cution, 320. Leur Leur dsaveu, .323. Participation des rabbins, 322. d'Aelia, 322.
Discussion, 310-315.
situation toujours privilgie, 324
s.
IV.
Les Juifs en Arabie, 320. Leur messianisme, 328.
Le judasme en Arabie. Dhou No\vs, 326
s.
Induence des Juifs, 327.
L'Islam, 329.
V.
pilogue.
Perptuit des esprances messianiques, 330.
Leur
nouvelle forme, 331.
Ju-
daei signa petunt, 331.
ftlMDlNG S:rr ^"*-
'IJL3 0980
PLEASE
DO NOT REMOVE
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UNIVERSITY OF
TORONTO
LIBRARY
LcLgrange, Marie Joseph
Le Messianisme chez les juifs
4-9

Lagrange - Le Messianisme Chez Les Juifs

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que deux Mevisciirs de Nulro Ordre Nous uni

d'un ouvrair' manuscrit du T. IL

Maitro Maric-.losepli l.a.^range,

.ItTii-alrm, uiivrap;e inlilid

Nous on perniollnns rimprfs.sion.

Fr. Hyacinfhf M'" Cormier,

TVPOr.HAFIIir. FIRUIX-DIDOT ET c"

DES FRRES PRCHEURS

Judaei signa petunt.

PARIS LIBRAIRIE YICTOR LECOFFRE

Jsus-Christ est toujours

un signe de contradiction catholique et un trs grand nombre

dans un temprament de Gahlcn

jour en jour plus nombreux, trouvent dans

propose par M. Loisy.

sans cesse revenu sur

ce thme fondamental. Aprs l'avoir expos dans rvangile et l'glise, et

dans Autour (Vun

toutes les contradictions

ne vois rien changer au rsum de

vue d'un jugement de Dieu qui

d'un nouvel ordre de choses, re de pur bonheur

ne pouvait avoir en vue

fondation de l'glise. D'autre

rellg.j 1906, p. 82,

rattaclie historiquement a La prdication de Jsus .e Saapocalyptique, non aux doctrines de la

justes -unvs leur mort.

aurait rien dit, se rattachant a la

ou on entend {.^aiiiou propheticpie, par

insist sur cette

voir, c'est cause

Jsus n'a pas t

pensons-nous, de s'arrter a prouver pharisien... moins qu'on ne le prsente

comme un pharisien apocalyptique que Un peut dire sans exagration

que toute sa prdication au salut des mes auprs de

Ton veut eschatologistes,

les tration ne peut se faire (pie

qui s'impose absolument. louteloisilest une question pralable

Eoil- loc, p. 77.

vrai qu'il rgnait en Palestine au

croyance n'avait vlen de

d'antres termes, les Juifs taient-ils d'accord pour no rc\ or ipio

d'une re de pur bonheur dans

parfaite , sans distin-

messianique temporelle? Sont-re

des distinctions qu'on

n'avait pas encore faites?

facilement que certaines chimres apocalypti-

ques avaient pntr dans les coles des scribes? et peut-on

commune une croyance

qu'ils n'auraient pas partage? Toutes ces

questions touchent plus ou moins au thme assez vague du messiales fins

dernires qu'on ne peut en sparer.

Autant de problmes qui ne sont pas abords dans l'opinion

de personnes, apparemment par

questions vangliques, et cette proc-

but poursuivi dans

lutions fausses sur les

grands problmes de l'avenir. Quand

cela, elles auraient encore

permettant d'opposer ces ttonnements

sont cependant quelque chose de plus. Tablant sur

gion rvle, ni l'apocalyptique, ni le rabbinisme ne pouvaient on