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MULTICULTURALIDADE NA EDUCAO*

Jos Eustquio Romo**

Este texto discute as relaes entre cultura e educao, analisando os dois conceitos e, no caso da primeira, identifica os sistemas ou processos culturais, relacionando-os com os componentes curriculares. Em seguida, debrua-se sobre as mais recentes discusses que tm se travado em torno do respeito (ou desrespeito) s especificidades culturais das formaes e classe sociais de modo a questionar os currculos monoculturais. Palavras-Chave: Cultura, Educao, Currculo, Multiculturalismo Crtico

Introduo
Educao, Sociedade & Culturas, n 23, 2005, 125-135

Este texto, que tem o carter mais provocativo e exploratrio que exegtico, tanto pelas limitaes de tempo exigidas em um painel como este, quanto pela expertise ou virtuosismo dos demais palestrantes sobre o assunto, provocou-me muito entusiasmo para escrev-lo, dada sua importncia para nossas vidas pessoais e, penso, coletivas.

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Texto apresentado no Seminrio Internacional Educao Teorias e Polticas, realizado pelo Centro Universitrio Nove de Julho (UNINOVE), em So Paulo, no dia 18 de Novembro de 2003, na Mesa 2 composta por Stephen R. Stoer, Jos Eustquio Romo, Maria da Glria Gohn e Ernesto Jacob Keim. UNINOVE

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O tema desta mesa nos remete a dois conceitos que a maioria dos educadores no querem que sejam desvinculados, mas que, na prtica, eles geralmente, o so. Trata-se da cultura e da educao. A separao entre os dois deriva, certamente, de uma srie de preconceitos arraigados na sociedade. Vejamos alguns deles. Um primeiro diz respeito ao verdadeiro fosso que se cavou entre a cultura e a educao institucionalizado pelo Estado , a ponto de as polticas pblicas as considerarem to divorciadas que as tratam em diferentes ministrios: no da Cultura e no da Educao, para citar o caso brasileiro. E, o que pior, ao longo da histria administrativa, as possibilidades de entrosamento entre as polticas de tais organismos so cada vez mais difceis. Abstraindo-nos de outras longas polmicas travadas no Ocidente sobre a palavra e o conceito, um segundo preconceito, pelo menos entre ns, brasileiros relaciona-se cultura: ela predominantemente confundida com erudio, ou seja, com as manifestaes superiores do esprito humano, como as cincias, as artes, a literatura. As formas, os meios, os mecanismos e instrumentos de produo da existncia material, fora dos nichos acadmicos das discusses especficas, so geralmente descartados do universo cultural. Tambm o so as formas de organizao das relaes humanas, institucionalizadas nas normas e modos de sua aplicao nas diversas formaes sociais. Diz-se que uma pessoa culta quando ela domina muita informao, fala vrios idiomas, viajada e conhece muitos lugares, gosta de arte e de literatura, apresenta ares aristocratas e gostos sofisticados. Seria mais razovel dizer que se trata de uma pessoa erudita1. Em relao a processos mais coletivos, quando se diz cultura de um povo, geralmente quer-se falar sobre suas produes literrias e artsticas, s vezes, admitindo-se a incluso das manifestaes religiosas; sem, todavia, a incluir, tambm, as formas de organizao social para a produo e reproduo da vida imediata tambm excludas do conceito. Para os propsitos desta discusso, penso que no demais formular um conceito antropolgico de cultura, bastante sinttico, para que possamos rela1

Com as sempre presentes excees, a erudio explcita , em geral, um finssimo e plido verniz que encobre o vazio do fundo.

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cion-lo com a educao, ou melhor, inseri-lo no processo educacional, como a proposta do tema da mesa. O termo cultura apresenta uma pluralidade semntica, mas, dados os limites deste trabalho, limitar-nos-emos a seu significado de humanizao do mundo. Neste sentido, cultura tudo aquilo que resulta do pensar e do agir humanos sobre a natureza, com vistas obteno de bens e servios necessrios sobrevivncia e reproduo da espcie. Em suma, cultura toda ao humana que confere um novo significado ao que originalmente as coisas e os processos tinham no seu estado natural. Os seres e os fenmenos naturais existem e se transformam objetivamente, como que obedecendo a um teleos determinante e que lhes exterior, isto , evoluem como que impulsionados para um objetivo exgeno. Quando o ser humano lana mo de um desses seres ou interfere em um desses fenmenos, ele lhes confere um segundo significado e outro(s) objetivo(s), criando cultura. Imaginemos como exemplo, a utilizao de um galho de rvore por uma nossa antepassada pudesse aumentar seu brao e, com ele, alcanar uma fruta em uma rvore mais alta. O que era, natural e simplesmente, galho virou coletor de alimentos; ganhou, portanto, novo significado e novo objetivo nas mos de uma representante da espcie. Da mesma forma, ela poderia usar o galho para alcanar a cabea do marido fujo, conferindo-lhe, agora, o sentido de arma. Nas duas oportunidades, estamos diante de atos de criao cultural, por mais violento que seja um deles. Enfim, consideraremos o conceito de Cultura como a humanizao da natureza. Pode soar estranho, mas tomada neste sentido, a cultura composta por tudo que artificial, por tudo que no natural, porque, neste caso, constituda por tudo que apresenta uma marca da transformao humana sobre os elementos do Cosmos. Assim considerada, impe-se, imediatamente, uma implicao: todos os povos, todas as sociedades, todas as formaes sociais e todos os segmentos e todas as classes sociais tm cultura. evidente que, pelos contextos adversos ou favorveis em que viveram, os aglomerados humanos e, dentro deles, os grupos de solidariedade2 desenvolve2

Denominamos grupos de solidariedade, os segmentos humanos, dentro das sociedades mais amplas, que desenvolvem, por sua posio especfica na produo e reproduo da vida imediata, vises especficas de mundo comuns e, portanto, geradoras de identificaes e de solidariedade.

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ram trajetrias culturais especficas, encontrando-se, portanto, em situaes culturais diferenciadas. Na literatura antropolgica, essas situaes, esses contextos culturais so classificados como etapas ou fases, como se houvesse uma linha evolutiva entre elas, sugerindo, portanto, que h a, tambm, uma hierarquia: algumas formaes e classes sociais so mais adiantadas e outras mais atrasadas. Para tanto, lana-se mo dos mais diversos critrios de classificao, como o grau tecnolgico, as formas de organizao social, os processos de desenvolvimento econmico etc. A classificao mais conhecida, que considera as formaes sociais como selvagens, brbaras ou civilizadas, lana mo de apenas um para caracterizar a passagem de uma fase a outra, o progresso tcnico: a descoberta e utilizao dos metais marcariam a passagem da selvageria barbrie e a inveno da escrita caracterizaria a transio da barbrie para a civilizao. lugar comum a constatao de que qualquer classificao arbitrria e, certamente, estar sempre afetada por um etnocentrismo mais ou menos explcito. Interessa-nos mais do que as diferenas entre os contextos culturais resultantes de trajetrias especficas, uma reflexo sobre os processos culturais que ocorrem em todas as sociedades. Um terceiro preconceito est ligado ao anterior e um tema sobre o qual j se gastou muito papel e tinta: semelhanas e diferenas, aproximaes e distanciamentos, convergncias e divergncias entre os conceitos de cultura e os de civilizao. No o caso de reconsider-las neste trabalho. Ainda numa perspectiva antropolgica, devemos derivar do conceito de cultura como humanizao da natureza, dentre outras, pelos menos trs ordens de considerao. Em primeiro lugar, cultura mais um processo do que um conjunto estruturado de conceitos, leis, axiomas, postulados, artefatos etc. Em segundo lugar, temos de admitir que todos os povos, por mais primitivos que sejam, tm cultura. Finalmente, mesmo que em estgios diferentes, todas as formaes sociais, das mais simples s mais complexas, constituem sua cultura com trs processos de interveno no Cosmos: I Processo Cultural Produtivo; II Processo Cultural Associativo; III Processo Cultural Simblico.

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O primeiro constitudo pelas formas e instrumentos de produo e reproduo da vida imediata, como dizia Engels na Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1975: 19). Ou seja, o Processo Cultural Produtivo que alguns antroplogos, como Darcy Ribeiro (1978), preferem chamar de Sistema Adaptativo3 diz respeito s formas, meios e instrumentos de produo da existncia material. Ele corresponde verso antropolgica do que a explicao materialista dialtica chamou de infra-estrutura das sociedades. Ele se constitui, portanto, de meios de produo e de foras produtivas. O Processo Cultural Associativo se constitui do conjunto das normas especficas de convivncia humana em cada uma das formaes sociais de que se tem notcia, bem como das formas, tambm especficas, de sua aplicao. Tem ainda como partes constitutivas os aparelhos de fiscalizao e aplicao dessas normas que, tambm, se responsabilizam pela aplicao de sanes a quem a elas desobedece. Pode-se dizer, numa linguagem mais tcnica, que o Processo Cultural Associativo constitudo pelo direito e pela burocracia de cada sociedade, pois ainda que estes vocbulos sejam aplicados somente s formaes sociais modernas e complexas, no difcil imaginar sua adequao s comunidades humanas mais primitivas e mais simples. Nos termos do materialismo histrico, este sistema corresponde superestrutura jurdico-poltica. O Processo Cultural Simblico, ao contrrio dos dois primeiros, que so conjuntos de intervenes concretas, de ao, de praxiologia, um sistema de representao4: por intermdio dele, mulheres e homens representam a natureza, a si mesmos, as suas relaes com a natureza, os outros seres humanos, suas relaes mtuas, o cosmos etc. O Processo Cultural Simblico constitudo pela cincia, pela arte, pela religio e por todas as formas de captao, interpretao, representao e expresso do mundo. H ainda uma realidade humana que no est contida especificamente em qualquer um dos processos culturais mencionados, ainda que os perpasse. Ela
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No nosso modo de ver, inadequadamente, uma vez que a espcie humana no se adapta natureza, mas adapta a natureza s suas necessidades. Mesmo em se tratando de um processo dinmico, o Processo Cultural Simblico pode ser considerado como um sistema, na medida em que h necessidade de estruturas mais ou menos fixas para que seja possvel a representao.

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constitui, talvez, um outro processo5. a afetividade, s vezes, denominada realidade libidinal. Ela to fundamental sobrevivncia da espcie quanto os elementos dos demais processos, pois seu desequilbrio pode levar, no limite, auto-eliminao; mais ainda fundamental para a reproduo da espcie, evidentemente! Sob a racionalidade freudiana6, a libido aparece como elemento diametralmente antagnico sociabilidade, manifestando-se como busca individualista trgica da felicidade pessoal. Em resumo, a cultura pode ser sintetizada como diagrama contido no quadro I.
QUADRO I Processos Culturais
Processo Produtivo Ao Associativo
Manifestao

Elementos Meios de Produo Foras Produtivas Direito Burocracia

Finalidade Vida Material (Produo/Reproduo) Vida Coletiva

Simblico

Representao

Cincia, Arte, Religio...

Explicao Expresso

Cabe acrescentar que os processos simblicos so mais lentos que os dois primeiros. As pessoas, os grupos e as formaes sociais abrem mo mais rapidamente de suas formas concretas de vida processos praxiolgicos de produo e reproduo da vida material e formas de convivncia do que de seus valores, princpios, convices cientficas e religiosas, formas de expresso etc. Em outras palavras, ocorre uma espcie de disritmia histrica, na qual as pessoas, os grupos e as sociedades j mudaram sua maneira de ser e agir, mas continuam apegados aos elementos do sistema simblico do passado7.
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A discusso mais aprofundada deste tema ultrapassa os limites deste trabalho, mas fica aqui registrada como promessa de uma retomada em outros, de maior flego. E aqui inclumos os ps-freudianos, como Wilhelm Reich. Foi graas a este atraso do sistema simblico que Engels (1975) comprovou a existncia da forma mais primitiva de organizao humana (a horda), mesmo que dela, na poca em que a antropologia

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Por ltimo, mas no menos importante, cabe outra reflexo sobre as implicaes desses processos culturais: trata-se da determinao em ltima instncia. De um modo geral, predomina em nossas sociedades burguesas a idia de que as pessoas vivem de acordo com o que constroem e representam em seu sistema simblico. Ou dizendo-o de um modo mais simples, as pessoas vivem de acordo com o que pensam. Nesta posio, o Processo Cultural Simblico seria determinante. Na posio diametralmente oposta, posicionam-se os materialistas dialticos para afirmar que as pessoas e as sociedades pensam de acordo com as condies de vida que tm. O perigo da primeira hiptese que, com base nela, pode-se debitar a responsabilidade do viver mal dos oprimidos e oprimidas por conta de suas prprias ms idias.

Educao e multiculturalidade Ora, a educao, mais especialmente a educao formal, por meio da escola, trabalha apenas no Processo Cultural Simblico, pois mesmo que trate dos processos de produo da vida material e da regulao das relaes humanas nas formaes sociais especficas, ela os aborda do ponto de vista das representaes, que pretende cientficas. Talvez esteja a uma das explicaes para a lentido das transformaes nas instituies da educao formal, j que, como vimos, o Processo Cultural Simblico mais lento que os Processos Culturais Produtivo e Associativo. Tendo sido criada como agncia que deveria encarregar-se da organizao da reflexo sobre os processos naturais e sociais, a escola acabou por se tornar na instituio que instrumentaliza as novas geraes para a reproduo da representao hegemnica sobre o domnio da natureza e sobre a estrutura social vigente. Posta a questo das relaes entre a cultura e a educao da forma como o estamos fazendo at agora, fica ainda elidido um ltimo problema que querefoi criada e desenvolvida (sculo XIX), no mais houvesse qualquer testemunho vivo. Embora as comunidades mais simples existentes j tivessem superado a horda, a sobrevivncia, em seu sistema simblico, da representao das relaes de parentesco j no mais existentes um sinal da mencionada disritmia.

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mos abordar e que, de certa maneira, encontra-se na moda das discusses acadmicas. Trata-se do respeito diversidade cultural, da no indiferena aos processos especficos de produo social da cultura, nos diversos setores das atividades humanas. Do modo como at agora tratamos o tema, parece que no h problema no fato de a maioria dos sistemas educacionais comporem seus currculos uniculturalmente, ou seja, com apenas uma representao das determinaes8 naturais e sociais geralmente a hegemnica , como se fosse a nica, a natural. No caso das sociedades do Capitalismo Organizado9, a educao formal tem sido proclamada como moeda de troca mercado de trabalho e no mercado do prestgio social, embora, a reconverso tecnolgica do sistema produtivo exija a flexibilizao do contrato de trabalho, jogando desemprego a maioria dos produtores diretos. Em outras palavras a to decantada empregabilidade no se concretiza por causa do desemprego globalizado. Neste sentido, pode-se dizer que a educao, como bem de uso evoluiu, com o capitalismo, para bem de troca no virou servio, em vez de direito? para tornar-se, finalmente, na fase da sociedade burguesa em que estamos vivendo, em bem virtual, ou seja, em imagem, em persona, de esfarrapados do mundo globalizado. Como dizia Peter MacLaren, no Capitalismo Organizado, estamos vivendo em um mundo controlado por mafiosos da alta tecnologia, por engenheiros genticos e por criminosos empresariais (1997: 34), o que nos remete concluso de que a esperana na libertao humana sob este modo de produo cheira a ingenuidade e, no limite, a m-f. E se a experincia dos oprimidos a chave para a compreenso e transformao da histria, penso que seria falta de lucidez epistemolgica, no levar em considerao seus processos culturais de produo material da existncia, de regulao das relaes humanas e de representao simblica da realidade. Quando se esquece dos processos culturais dos dominados porque se quer evitar a transformao econmica, poltica e epistemolgica e, lamentavel8

A palavra determinao, aqui, deve ser entendida como o necessrio (fruto de correlaes histricas) e o contingente (transformvel) sempre presente nos processos naturais e sociais. A denominao maiscula justifica-se por se tratar de uma nomeao especfica e, portanto, geradora de um substantivo prprio. Por outro lado, preferimos esta denominao de Capitalismo Globalizado, por razes que j explicamos em outros trabalhos, especialmente em Dialtica da diferena, quando discutimos as fases deste modo de produo, com base em Lucien Goldmann (1972a).

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mente, a escola tem sido o instrumento dessa conservao. Todo conservadorismo funda-se na amnsia histrica. E quando a escola da sociedade dominada pelo capital abre-se s camadas populares, de acordo com a lgica peculiar da democracia burguesa, determina o desnudamento das identidades culturais especficas, numa espcie de strip tease cultural constrangido, para que todos se tornem cidados asspticos de uma homognea identidade perante a lei. Ora, a lei que, na verdade, uma lei elimina a justia cultural. Em outras palavras, o currculo monocultural como uma Corte, implacavelmente unilateral, que atua em detrimento da justia cultural para com os oprimidos. Identidades resultam de articulaes pr-discursivas, que se do nos Sistemas Culturais Produtivo e Associativo, dado que os construtos discursivos so referenciados naquelas articulaes. E no se trata, aqui, de modismo acadmico que, geralmente, alimenta-se de overdoses dos jarges das ltimas rupturas abstratas da vanguarda intelectual. Convenhamos, no queremos reproduzir a estetizao do cinismo e, portanto, necessrio conferir um contedo poltico discusso da diferena. Os conflitos sociais atravessam todas as significaes e representaes e, por isso, o currculo no os pode desconhecer. Portanto, o multiculturalismo crtico no pode (ou no deve) defender as diferenas fundadas em essencialismos ou em abstraes retricas, mas a partir da historicidade da luta de classes. As culturas, portanto, so sistemas ou processos de construo das diferenas. Penso, porm, que, enquanto houver Capitalismo, lamentavelmente, Marx ter razo.
Contacto: Jos Eustquio Romo, . Rua Chanceler Osvaldo Aranha, n. 314, ap. 505 Bairro So Mateus CEP: 36.016-3440 Juiz de Fora MG BRASIL E-mail: jer@terra.com.br

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