Los dioses en la Eneida.

La Epopeya grecolatina presenta una secuencia narrativa organizada en escenas que combinan dos tipos de movimientos: el reino humano y su despliegue en la horizontalidad de la historia; y el tiempo de los dioses que atraviesan verticalmente esta horizontalidad. Las divinidades pocas veces son visibles a los hombres, pero s se revelan al lector como fuerzas primordiales que gobiernan el acontecer terreno. Es caracterstico de la pica presentar el relato bajo dos aspectos alternados, el correspondiente a la realidad del hombre en su temporalidad y el que corresponde a la regin sin tiempo de las divinidades. Hay una gran variedad de seres sobrenaturales, pero los de mayor jerarqua son los dioses del Olimpo regidos por Jpiter y su esposa Juno. No obstante, como estos dioses gobiernan desde lo celeste, tambin hay dioses que gobiernan desde la oscuridad, las profundidades inferiores: los dioses del Hades a quienes gobiernan Plutn y su esposa Proserpina. Tanto en el orden celeste como en el infernal hay una gran variedad de divinidades de menor rango por ejemplo: Eolo, Iris o Alecto. Como caso ejemplar puede destacarse el de las naves troyanas convertidas en ninfas por la diosa Cibeles, dado que las embarcaciones haban sido construidas con madera de su bosque sagrado. Un lugar especial tambin ocupa Saturno, padre de Jpiter, depuesto en las contiendas olmpicas, que se menciona como dios civilizador al referir los tiempos primitivos de la historia del Lacio. Los dioses de la pica estn en peridico contacto con los seres humanos e incluso se desposan y/o tienen hijos con ellos dando lugar al surgimiento de la estirpe heroica (Eneas es hijo de una diosa olmpica). Este entramado de relaciones humano-divinas est modelado segn el contexto cultural en que la pica se genera. En tal sentido, aun cuando el esquema homrico se repite en Virgilio, no hay que olvidar que las divinidades de la Eneida estn concebidas en el marco de la cultura Augustea. Jpiter no es exactamente Zeus, Venus no es Afrodita. Hay una suerte de inversin en los papeles de los dioses con respecto a las epopeyas homricas: por ejemplo Apolo, hostil para Aquiles en la Ilada, es protector de Eneas en la Eneida. En cuanto a la relacin de Eneas con Juno, sabemos que ella est furiosa con los troyanos, herida por lo que considera espantosas ofensas y busca a toda costa la venganza, la destruccin. Juno quiere acabar con todo lo que huela a troyano. No obstante, el piadoso Eneas no se confunde y sigue ofreciendo libaciones a la diosa; aun cuando se trate de una diosa hostil, el hroe le rinde culto y no se aparta de su devocin. En el plano sobrenatural, el centro de Eneida lo ocupan Jpiter y el fatum, que normalmente se traduce como destino y entraa una compleja diversidad de problemas. El concepto de fatum, parece entroncar con el correlativo de destino (Moira en la Ilada). Se trata de una fuerza sobrenatural capaz de ser conocida por los dioses pero no gobernadas por ellos. La palabra fatum significa lo pronunciado, lo dicho. El fatum es un discurso cosmolgico por el cual el universo se despliega. El fatum reclama un agente para la accin: Jpiter es el encargado de dar a conocer el fatum y custodiar su cumplimiento (3 aos de instalacin en el Lacio, treint aos hast la fundacin de Alba, trescientos aos hasta la fundacin de Roma). Jpiter era una divinidad

reconocida como Augusto en los tiempos de composicin de la historia. Jpiter custodia el destino de Eneas como lo hace tambin con Octavio. Virgilio retrotrae los sucesos de Eneida a 333 aos. Lo que evidencia que Virgilio procura, por un lado, producir una impresin de verdad y precisin marcando con exactitud el nmero de aos que insumir la consolidacin de lo provisto por el fatum, y, por otro lado, incorpora una carga simblica en los datos numricos, sin duda una deuda pitagrica, al establecer ciclos en progresin de tres (3+30+300). Eneida es el fatum en accin, humanizacin de lo divino y divinizacin de lo humano, un destino grandioso y excepcional que va construyendo en la lucha y en el sufrimiento, un destino cuya dificultad se anuncia en el prlogo mismo. Juno se presenta como una potencia irracional y destructiva que se obstina en impedir que el fatum siga su curso. Su estrategia consiste en demorar con obstculos de todo tipo el avance de los sucesos. Los desvos en el viaje, la estada en Cartago, la sublevacin de las mujeres y otros episodios, representan la lucha de la diosa por impedir que el destino se convierta en historia. Juno es la fuerza del rencor, la ira, los celos. Protege e inspira a Turno, a travs de la Furia, para que proclame la guerra. En los ltimos pasajes de la obra, Jpiter recrimina a su esposa para que deje de lado sus artimaas ya que ha agotado su paciencia. Juno cede diciendo me detengo porque, despus de todo, ya odio esta guerra y estoy harta de tanto enredos. Solo pone la condicin de que nunca resurja Troya y de que los sobrevivientes troyanos se llamen romanos. De este modo la decisin de Juno implica conceder su favor a la nueve estirpe. Frente a la enemistad de Juno, Venus se presentan secundando los vaticinios de Jpiter y los decretos del fatum. Madre de Eneas y protectora de Troya, la diosa ha sido elegida por el troyano Paris en el certamen de belleza y es la responsable general de las cuestiones amatorias. Virgilio la presenta en la mxima extensin de sus atribuciones, como protectora del futuro pueblo romano, de la familia de Anquises y de su hijo Eneas. Proteger a Eneas es proteger a la gens que por decreto divino se convertir en el pueblo rector del mundo. Igualmente no desaparecen sus atributos erticos, pero estos son siempre utilizados en funcin al cumplimiento del fatum (enamoramiento de Dido, seduccin a Vulcano para que forje el escudo). Eolo tiene su parte en la tempestad del libro I, Mercurio es mensajero de Jpiter en el libro IV, Alecto desata la locura blica en el libro VII, Neptuno aparece de tanto en tanto. Queda una presencia clave en la obra: Apolo, gua y protector de Eneas y su estirpe. Apolo es protector de los troyanos y dios de la profeca. Su papel central consiste en anticipar y preparar a Eneas y a su gente en el recorrido que hacen por el seguimiento del fatum. Virgilio exalta, de este modo, al dios tutelar de Octavio a quien le dedica su triunfo en la batalla de Actium y lo hace protector y viga del destino troyano construido sobre la virtud de Eneas y coronado, tal como lo muestra el escudo, en la figura de Augusto.