El no tesmo como ltimo paso

Roger LENAERS

Captulo 15 de su libro Aunque no haya un Dios ah arriba, Editorial AbyaYala, Quito 201 , !ole!!i"n #ie$po A%ial n& 1'(

Al !o$ien)o de este libro re!ord*ba$os una +rase de Dietri!h ,onhoe++er- ./i0ir en el $undo((( etsi Deus non daretur1 !o$o si Dios no e%istiera1 !o$o personas que se las arre2lan para 0i0ir sin Dios(3 Al es!ribir la +rase en latn, ,onhoe++er estaba !itando de $e$oria al padre del dere!ho de 2entes, 4u2o 5rotius- Etiamsi daremus Deum non esse- .Aun !uando supusi6ra$os que Dios no e%iste3( Al !itarla, ,onhoe++er $odi+i!a la +rase !ondi!ional irreal de 5rotius, la que enton!es puede si2ni+i!ar- 70i0ir en el $undo !o$o si no hubiera Dios al2uno8, o bien- 70i0ir en el $undo !o$o si Dios no e%istiese8( Al interpretar as la +rase de 5rotius, ,onhoe++er quiso $ostrar en qu6 dire!!i"n deberan desarrollarse nuestras +or$as de pensar !o$o !reyentes y nuestra 0ida !o$o !ristianos para que, a tono !on la $entalidad del si2lo 99:, !onten2an un $ensa;e liberador para nuestros !onte$por*neos( <a libera!i"n, lla$ada redencin en el len2ua;e e!lesi*sti!o, est* en el !entro de nuestra +e !ristiana, !o$o su al+a y su o$e2a( En este libro trata$os de elaborar esta intui!i"n de ,onhoe++er( Ahora $ostrare$os !u*les son las =lti$as !onse!uen!ias de esta intui!i"n( >uede que al2unos se sientan al2o !on+undidos( >ero no hay ra)"n para ello( >ues aunque no hubiera nin2=n theos, es de!ir, nin2=n Dios?en?las?alturas, lo esen!ial de nuestra +e !ristiana per$ane!era in!"lu$e( #a$bi6n ello pertene!e a la intui!i"n +unda$ental de ,onhoe++er, !o$o lo $uestra la +rase si2uiente de una de sus !artas desde la prisi"n.Si nos viramos obligados por ltimo a ver al cristianismo como el atrio de una total irreligiosidad, cul sera nuestra situacin y la de la Iglesia !mo podemos hablar de Dios sin religin !mo hablamos "mundanamente# de Dios !mo ser cristianos de una manera irreligiosa y mundana 3 @C"$oA Bin reli2i"n, sin Dios, sin theos, y por tanto a?teos( Y sin e$bar2o !ristianos( El !ristiano del +uturo debe ser al2uien que piensa y a!t=a !o$o a?testa Cno !o$o testaD( E*s de uno puede sentir $iedo de esta $anera de hablar( Ftros protestar*n !on rabia( >or ello es bueno que nos deten2a$os a e%a$inar $*s en detalle qu6 es este a?tes$o, este no?tes$o( Desde ha!e al2unos aGos, la e%isten!ia de Dios 0uel0e a ser un te$a *l2ido de dis!usi"n( Ho ter$ina nun!a de ser dis!utido( >ero @de qu6 se est* hablandoA @Qu6 !ontenido tiene la palabrita .Dios3A Al hablar de una !asa, todos saben de qu6 se trata, por $uy di+erentes que sean los

posibles $odelos de !asa( /e$os !asas y 0i0i$os en ellas( >ero .Dios3 no es un ob;eto per!eptible( Bin e$bar2o, en todas las !ulturas anti2uas se ha tenido sie$pre la !erte)a de que se dependa de poderes in0isibles que se presentaban espont*nea$ente !o$o personales y hasta en +or$a de seres hu$anos( <a 0enera!i"n que los 2rupos hu$anos rendan a tales .dioses3 se e%pres" en rituales y pro+esiones de +e( El !on;unto de tales rituales y pro+esiones de +e se lla$a reli2i"n( >are!e que la reli2i"n se ori2in" bastante tarda$ente en la historia del homo sapiens, que ya lle0a alrededor de un $ill"n de aGos( Hadie sabe !u*ndo, ni !"$o( >ero hay arte+a!tos de !ulturas de ha!e unos 0(000 aGos que pare!en indi!ar la presen!ia de representa!iones reli2iosas ya en aquel tie$po( A partir de un deter$inado $o$ento, tales representa!iones penetran en +or$a pro2resi0a a todas las !i0ili)a!iones( >ues el ser hu$ano se ha 0isto !on+rontado una y otra 0e) !on +en"$enos naturales ine%pli!ables y a$ena)antes, +rente a los !uales no tena de+ensa al2una( En su i$a2ina!i"n, estos +en"$enos to$aban +or$as de poderes personales in0isibles, que se 0ol0ieron dioses, en 2rie2o theoi, que habitaban en lo alto, tal 0e) porque la $ayora de los +en"$enos estre$e!edores, !o$o el rayo, el trueno, las te$pestades y los hura!anes, se pre!ipitaban sobre 6l desde arriba( Bu !o$porta$iento +rente a esos poderes di0inos era se$e;ante al que tena ante los poderes que re2an la so!iedad- so$eti$iento, 0enera!i"n, alaban)a, o+erta de dones, es de!ir, 0!ti$as, !o$o una $anera de obtener al2o de ellos( <a reli2i"n na!a as para desarrollarse lue2o adoptando di0ersas +or$as en !ada !i0ili)a!i"n( Durante $iles de aGos la reli2i"n +ue as un polites$o, !orrespondiente a la $ultipli!idad de dioses Cdel 2rie2o polys que si2ni+i!a pluralidadD de !ada !ultura( 4asta que ha!e alrededor de 000 aGos 2er$in" en un 2rupo de pueblos de la re2i"n $*s tarde lla$ada >alestina, los ;udos, una +or$a de reli2i"n que s"lo !ono!a a un Dios =ni!o( Esta nue0a +or$a de reli2i"n se lla$" monotesmo, del 2rie2o monos que si2ni+i!a =ni!o, solo( 4asta ese $o$ento, la palabra .dios3 haba sido un no$bre 2en6ri!o que se predi!aba o de!a de !ualquier !antidad de poderes supra$undanos y por tanto in0isibles( En adelante el no$bre debera de!irse sola$ente en sin2ular, !o$o no$bre propio, apli!able s"lo a un poder que lo do$inaba todo( Del ;udas$o sur2i" ha!e 2000 aGos una +or$a parti!ular de $onotes$o que se lla$" el !ristianis$o que iba a tener un !re!i$iento sorprendente, deter$inando hasta nuestra $anera de !ontar los aGos y lle2ando a ser en F!!idente, ha!ia el aGo 1000, el representante =ni!o de la reli2i"n( >ero en el si2lo 9/::: de esta era !ristiana !o$en)" a presentarse un nue0o +en"$eno reli2ioso( <a i$a2en ;udeo?!ristiana de Dios, que haba despla)ado en F!!idente a todas las i$*2enes di0inas anteriores, se 0e so$etida a un despla)a$iento se$e;ante en su propio lu2ar de ori2en( El theos !ristiano es desban!ado en el F!!idente !ristiano !o$o una ilusi"n, i2ual !o$o le haba su!edido antes a ,aal, Ieus, J=piter o Kotan( <a !ultura !ristiana se 0uel0e !ada 0e) $*s a?testa( .A?testa3 o .a?teo3 suena !o$o .sin Dios3( >ero, al $enos en Europa, ser .a?teo3 es $*s +ino que ser .sin Dios3( Ho as en Estados Lnidos, donde de!irse .ateo3 sera renun!iar a o!upar !ar2os p=bli!os ele2ibles( <a !ondena!i"n del ates$o es toda0a $*s +uerte +uera del $undo o!!idental( He2ar la e%isten!ia de Dios sera lo!ura para un a+ri!ano( >ara un $usul$*n, la e%isten!ia de Al* es indudable( Durante la Edad Eedia su!eda al2o se$e;ante en Europa, donde quien ne2ara a Dios no tena perd"n( El a?tes$o es, pues, una !ara!tersti!a bastante e%!lusi0a de una 0isi"n del $undo $uy propia de la Europa $oderna, y se 0in!ula estre!ha$ente !on la :lustra!i"n( El F!!idente a?teo es, al $enos por ahora, una isla solitaria en un o!6ano de reli2iones(

>ero la a$ena)a de +en"$enos naturales es s"lo una de las dos ra!es de la reli2i"n( Ho basta la e%pli!a!i"n de Epi!uro, el +il"so+o de la anti2ua 5re!ia, de que el $iedo es quien ha en2endrado a los dioses( 4ay otra ra) de la reli2i"n que ha 0uelto a estar siendo des!ubierta en F!!idente- la de un presenti$iento o una !ora)onada pro+unda en el ser hu$ano de pertene!er a una realidad $*s 2rande y tras!endente( De lo !ontrario no habra ele0ado nun!a a esas +uer)as naturales a la !ate2ora de dioses( Be puede $irar al tes$o !o$o una e%presi"n de di!ha !ora)onada y al $onotes$o !o$o una +or$a parti!ular del $is$o senti$iento( Be ha !ara!teri)ado a esa tras!enden!ia !o$o una o$nipoten!ia personal y $as!ulina, sentada sobre un trono y por en!i$a del uni0erso, que dispone de la hu$anidad y del $undo y aspira a ser 0enerada y obede!ida( El a?teo nie2a que tal theos e%ista, aun !ontrariando la idea do$inante( >ues le pare!e !laro que tal ser ha!e es!la0os de los seres hu$anos( El a?teo se re!ono!e a s $is$o en el persona;e $itol"2i!o de >ro$eteo que se atre0e a desa+iar a los dioses rob*ndoles +ue2o del !ielo para entre2*rselo a los seres hu$anos, pese a saber que 6l 0a a su+rir un !asti2o tre$endo( >or ello >ro$eteo es, se2=n Marl Ear%, el santo y $*rtir $*s i$portante del !alendario +ilos"+i!o( >ero ne2ar la e%isten!ia de un theos no si2ni+i!a ne2ar el $en!ionado presenti$iento ni por tanto la tras!enden!ia( Eu!hos a?teos, $u!has personas no testas, !ondu!en no obstante su 0ida de a!uerdo a 0alores que esti$an $*s i$portantes y $*s 2randes que su propio pequeGo yo, tras!endi6ndolo y sobrepas*ndolo( Lna +rase de Albert Einstein lo ilustra !on ;uste)a.Sentir $ue detrs de todo lo e%perimentable se esconde algo $ue nuestro entendimiento no es capa& de captar, algo cuya belle&a y ma'estad llega hasta nosotros slo de manera indirecta, como en un re(le'o, eso es religin) En este sentido yo soy un ateo pro(undamente creyente3( B"lo el $aterialis$o que ensal)a al propio yo !o$o 0alor supre$o es una ne2a!i"n aut6nti!a de lo di0ino, pues nie2a en los he!hos la tras!enden!ia( Lna a!titud !o$o 6sa es la que se en!uentra en la +rase atribuida al rey <uis 9/ de Nran!ia- *pr+s moi, le dluge, .despu6s de $ que 0en2a el dilu0io3, en otras palabras- que todo se hunda, si a $ no $e to!a(

El a-tesmo como fase de la evolucin 4e$os di!ho que re!i6n desde la :lustra!i"n se puede hablar de a?tes$o !o$o despedida de la reli2i"n y despedida del re!ono!i$iento y 0enera!i"n !ole!ti0os de un theos( El a?tes$o pertene!e esen!ial$ente a la $odernidad y por tanto al F!!idente $onotesta !ristiano( <os 0ehe$entes ataques que diri2e el poeta ro$ano <u!re!io a la reli2i"n en su De rerum natura no pueden !onsiderarse !o$o los de un a?teo, porque para 6l, !o$o epi!=reo, se2ua e%istiendo el $undo de los dioses( >ero a su $anera de 0er no haba nin2una rela!i"n entre estos dioses y los seres hu$anos( El a?tes$o $oderno supone la supera!i"n del estadio politesta de la historia hu$ana( 4an pasado $iles de aGos antes de que esta supera!i"n haya tenido lu2ar( Co$ien)a !on el tr*nsito del polites$o al as lla$ado henotes$o Cdonde la ra) 2rie2a hen es el no$bre del n=$ero unoD( En 6ste, la $ultitud desordenada de los dioses pri$iti0os to$a la +or$a de una +a$ilia, rela!ionada !on un padre pri$i2enio al que los de$*s dioses le deben obedien!ia( Ose era Ieus entre los 2rie2os, J=piter entre los ro$anos, Kotan entre los 2er$anos( El tr*nsito desde este

henotes$o al $onotes$o !o$en)" alrededor del aGo 1000 a( C( en el !er!ano Friente, en $edio de un pueblo !ultural y polti!a$ente insi2ni+i!ante- el de :srael( Este pueblo se sinti" !on una +uer)a interior !apa) de desa+iar las !orrientes politestas del $undo !ultural !ir!undante !on su !ulto !lara$ente $onotesta a su Dios Yah06( De toda e0iden!ia, el yah0is$o era espiritual$ente superior a las $en!ionadas tenden!ias( En realidad, el $onotes$o es un paso adelante respe!to al polites$o( <as e%i2en!ias 6ti!as del yah0is$o superaban !lara$ente las de los pueblos 0e!inos( Be 0e esto, por e;e$plo, en la protesta de los pro+etas de :srael !ontra la opresi"n y e%plota!i"n de los d6biles( Bin e$bar2o, el paso del henotes$o al $onotes$o +ue un pro!eso traba;oso aun en :srael( Dur" si2los y !ost" san2re, !o$o se lo puede 0er en los dos libros de los Peyes( <a tena!idad !on la que una !ultura lu!ha por sus propias representa!iones reli2iosas $uestra a las !laras !u*nto te$e abandonar su +or$a parti!ular de re0estir a lo tras!endente, o, lo que es lo $is$o, !u*n i$portante esti$a para su 0ida su propia +or$a de 0in!ularse !on lo tras!endente( Ho ha!e $u!ho que esto ha quedado dra$*ti!a$ente ilustrado en las e%plosiones de ira que se han se2uido a la que$a de unas p*2inas del Cor*n y a la publi!a!i"n de !ari!aturas del pro+eta Eaho$a( <a 0i!toria del yah0is$o dentro del ;udas$o +ue de+initi0a s"lo en el si2lo /: a( C( !o$o !onse!uen!ia del e%ilio del pueblo ;udo en ,abilonia( <os deportados rea+ir$aban su identidad ;uda ba;o el in+lu;o de predi!adores inspirados !o$o Jere$as y E)equiel( >ara ello to$aban distan!ia del polites$o do$inante, orient*ndose e%!lusi0a$ente ha!ia Yah06( Ello si2ni+i!aba que Yah06 era para enton!es el =ni!o poder que ante los ;udos poda ostentar el ttulo de .Dios3( El triun+o del $onotes$o en un pequeGo pueblo insi2ni+i!ante del Friente Eedio iba a tener !onse!uen!ias $undiales( Ho se poda sospe!har nada de ello durante los pri$eros !in!o si2los tras el e%ilio babil"ni!o( >ero una $uta!i"n tu0o lu2ar en el interior del yah0is$o ;udo !on la entrada en es!ena de la +i2ura pro+6ti!a de Jes=s de Ha)aret( Esa $uta!i"n se desarroll" hasta +or$ar el !ristianis$o( Este !ristianis$o de$ostr" ser espiritual$ente superior a los $u!hos !ultos del helenis$o en !uyo a$biente se desarroll"( Cre!i" lenta pero se2ura$ente, sin ruido ni propa2anda ni e$pleo de la 0iolen!ia, e%!lusi0a$ente !on su +uer)a interna, y lle2" a ser !on el tie$po la +or$a de !ulto $*s i$portante en el :$perio Po$ano( >ero !uando el E$perador Constantino apost" a la !arta del !ristianis$o por ra)ones polti!as, esta reli2i"n !o$en)" a apro0e!harse de sus pri0ile2ios para e%pulsar a las otras +or$as de !ulto $ediante $edidas polti!as y a!tos de 0iolen!ia( E*s adelante, Carlo$a2no iba a to$ar las $is$as $edidas po!o e0an26li!as y no !ristianas !ontra los sa;ones pa2anos( E*s tarde los !onquistadores espaGoles en A$6ri!a <atina hi!ieron lo $is$o !on los indios( A la lar2a el $onotes$o teGido de !ristianis$o lle2" a ser la =ni!a reli2i"n tolerada en Europa y A$6ri!a( <o $is$o !onsi2ui" en Asia y el Horte de Q+ri!a el :sla$, otra +or$a de $onotes$o, na!ido en Arabia pero inspirado en el !ristianis$o y el ;udas$o( El theos ;udeo?!ristiano !a$bi" su no$bre, lla$*ndose Al*( En resu$en- el $onotes$o na!ido en el $in=s!ulo ;udas$o es ahora la +or$a reli2iosa de la $itad de la hu$anidad( >ero el diplo$*ti!o holand6s del si2lo 9/:: 4u2o 5rotius haba es!rito la +rase !uyo al!an!e ni 6l $is$o haba $edido( Est* en su tratado +unda$ental sobre el Dere!ho de 5entes, titulado De ,ure -elli et .acis CBobre el dere!ho en la 2uerra y en la pa)D, y di!e as- .Aun !uando pudi6ra$os pensar que no e%iste nin2=n Dios, sin e$bar2o el dere!ho natural quedara en pie, sin nin2=n des$edro3( Bin darse !uenta, el piadoso 5rotius espar!i" all la se$illa del a?tes$o( >orque de su +rase se deri0a que hay al2o $*s absoluto que el $is$o Dios, a saber, el dere!ho hu$ano, pues

eso es el dere!ho natural( >ero si hay al2o $*s absoluto que Dios, enton!es Dios Ri$a2inado en ese tie$po !o$o theosR no es el #ras!endente Absoluto( Y en ese $o$ento, el dere!ho hu$ano ta$po!o es su !riatura, pues habra dere!ho hu$ano a=n sin Dios( Y si el dere!ho hu$ano no es su !riatura, enton!es ta$po!o lo es el ser hu$ano, pues todo dere!ho pertene!e a la esen!ia hu$ana( Bin per!atarse de ello, la +rase del !reyente 5rotius so!a0" toda la do!trina !ristiana sobre la +e( ,astaron s"lo dos si2los para que la se$illa que 6l se$br" 2er$inara y brotara( Naltaba que las !ien!ias naturales lle2aran a un 2rado tal de desarrollo que pudieran dar una e%pli!a!i"n satis+a!toria para todos los +en"$enos naturales, de tal $anera que no se ne!esitara ya re!urrir a un theos e%tra$undano, in0isible e in0eri+i!able( Be puede seGalar el aGo 1S50 !o$o !o$ien)o de este pro!eso de e%pli!a!i"n, !uando ,en;a$n NranTlin puso en peli2ro su 0ida para de$ostrar que el rayo no era una inter0en!i"n 0enida de un Dios en las Alturas, sino una 2i2antes!a des!ar2a el6!tri!a, es de!ir, un +en"$eno pura$ente intra?$undano( Ln si2lo y $edio despu6s ya nadie hablaba de inter0en!iones de Dios en los !r!ulos !ient+i!os( Bi antes se lo 0ea a!tuando en todas partes, ha!ia 1U00 ya no estaba en nin2una( Ho se ne2" su e%isten!ia, sino que se la ol0id"( Ho ;u2aba nin2=n papel en el queha!er !ient+i!o( #odo andaba a las $il $ara0illas sin 6l( Lna de las !onse!uen!ias +ue que la reli2i"n, el !ulto, la :2lesia se !on0irtieron en !osas se!undarias en un F!!idente $ar!ado !ada 0e) $*s por la !ien!ia( Ho se las abandon" durante un tie$po( El t6$pano del pasado se derrite lenta$ente( >or lo de$*s, el ser hu$ano ne!esita rituales, y los rituales e!lesi*sti!os son +loridos y sientan bien( >or eso el !ristianis$o ha lo2rado sobre0i0ir toda0a un tie$po en una !ultura !ada 0e) $enos reli2iosa( >ero no le 0a del todo bien( >ara una :2lesia en otro tie$po !asi todopoderosa, la situa!i"n se puso $*s di+!il de lo que ella $is$a hubiera pensado( Bu in+lu;o se e0apor" bastante entre los !r!ulos $*s desarrollados( <as ideas de la :lustra!i"n +ueron 2anando !ada 0e) $*s terreno y sus adherentes !riti!aron !ada 0e) $*s dura$ente las enseGan)as e!lesi*sti!as( El terre$oto de <isboa de 1S55 !on sus die) $il $uertos le0ant" la pre2unta que deba a$pli+i!arse $u!ho $*s despu6s de Aus!hVit)- @d"nde estaba el Dios F$nipotente e in+inita$ente bueno en esta !at*stro+eA @Estaba en al2una parteA @E%ista toda0aA @Ho es !ontradi!torio que e%ista un Dios in+inita$ente bueno y poderoso, por un lado, y que haya $iseria y $aldad en el $undo, por otroA Bi 6l no es !apa) de i$pedir las !at*stro+es, enton!es no es todopoderoso, y si 6l poda ha!erlo y no hi)o nada, !o$o es el !aso en las dos !at*stro+es !itadas, enton!es no es in+inita$ente bueno( Este ar2u$ento atribuido err"nea$ente a Epi!uro es del si2lo ::: a( C( y 0ol0i" !on $u!ha +uer)a durante la :lustra!i"n( El re+u2io de la 2ente que toda0a era reli2iosa +ue el des$o, se2=n el !ual, Dios e%iste y !o$o 5ran Arquite!to ide" el uni0erso de $anera $ara0illosa y le dio la e%isten!ia, pero despu6s de ello se desentendi" total$ente de lo que su!ede en este $undo( Ho tiene sentido, pues, pedirle al2o, ni $enos 0enerarlo, y en !uanto a la institu!i"n :2lesia, $e;or ha!erse a un lado y de;arla( As !o$en)" el 2ran 6%odo de quienes abandonan la :2lesia( El paso si2uiente tras !onstatar el es+u$arse de la e+i!a!ia de Dios +ue la ne2a!i"n de su realidad( >ues al no ;u2ar nin2=n papel en el !os$os, @d"nde apoyarse para se2uir a+ir$ando una e%isten!ia aparente$ente tan !ontradi!toriaA A la lar2a, la duda y la pre2unta se !on0irtieron en ne2a!i"n( 4aba na!ido el a?tes$o $oderno( <a responsabilidad de probar la realidad di0ina re!aa ahora en los !reyentes y en la :2lesia( >orque quien a+ir$a al2o dis!utible, tiene que aportar sus ra)ones para de$ostrar su aserto( >ero todo lo que antes se haba adu!ido !o$o prueba, desde el rayo y el trueno hasta los $ila2ros y las apari!iones, eran ahora +en"$enos e%pli!ables sin ne!esidad de re!urrir a inter0en!iones de +uera de este $undo por parte de un Dios todopoderoso( Hi siquiera se lo requera para e%pli!ar el orden y la !on0enien!ia de la naturale)a 0i0a, de los que Ci!er"n haba

deri0ado la e%isten!ia de un !reador 2enial y per+e!to( >ues la teora de la e0olu!i"n de DarVin y de De /ries entre2aba para a$bas una e%pli!a!i"n !on!luyente y de este $undo- la sele!!i"n natural de $uta!iones !asuales, sin +inalidad al2una, pero que resultaban e%itosas en perodos de tie$po astron"$i!a$ente lar2os( En nin2una parte de la e%pli!a!i"n !ient+i!a qued" un 0a!o, por lo !ual el Dios e%terior a este $undo que antes haba ser0ido para rellenar los hue!os de nuestro li$itado saber no tena ya nada $*s que ha!er( :ntrodu!irlo de nue0o en al2una parte sera poner en duda la 0alide) de las e%pli!a!iones !ient+i!as y la !on+iabilidad de la ra)"n hu$ana( >ues las leyes de las !ien!ias eran hi;as le2ti$as de esta ra)"n( Des!on+iar de ellas, era des!on+iar de la ra)"n, de lo que se si2ue que sera $e;or de;ar de pensar en absoluto( Des!on+iar en la ra)"n es abandonar la se2uridad !ient+i!a y el pensa$iento( <a e%isten!ia de un Dios que hubiera he!ho todas las !osas !ontrade!a ade$*s !o$pleta$ente al pensa$iento ilustrado( >ues su e%isten!ia si2ni+i!ara que el !os$os sera total$ente dependiente( >ero tal dependen!ia pondra en tela de ;ui!io su autono$a y su +un!iona$iento de a!uerdo a leyes, lo que no puede ser puesto en duda por la $odernidad( >or =lti$o, @!"$o se podra ar$oni)ar esa dependen!ia !on la libertad que, in!luyendo una independen!ia, !onstituye esen!ial$ente al ser hu$anoA 4ay que re!ono!er que el a?tes$o, la renun!ia de la $odernidad a !on!ebir la di0inidad !o$o un theos, no es asunto de a+ir$a!iones !ie2as ni de ene$istad 0en2ati0a !ontra la :2lesia, aunque !ierta$ente esta =lti$a ha ;u2ado ta$bi6n un papel( En el +ondo es la lu!ha de la ra)"n y la libertad hu$anas !ontra su neutrali)a!i"n por parte de !os$o0isiones reli2iosas en las !uales el pensa$iento l"2i!o si2ue siendo posible s"lo a !ondi!i"n de que se a!epten !iertas pre$isas que al2unas personas se han i$a2inado( <a apuesta es 2rande( Ello e%pli!a la dure)a del duelo que tiene lu2ar entre el saber $oderno y la reli2i"n( Est* en ;ue2o su ser o no ser( Bi el $ensa;e de la +e !ristiana pretende ser to$ado en serio en la $odernidad, no debe re!ha)ar, sino elaborar un !on!epto pro+undo de a?tes$o, del no?tes$o(

Ganancias y prdidas Ante todo, es i$portante ha!er un balan!e de esta nue0a +ase de la historia del espritu hu$ano( /ea$os pri$ero la !uenta de las p6rdidas( Nriedri!h Hiet)s!he, !ori+eo del ates$o en la $odernidad, 0io que la desapari!i"n de la reli2i"n en una !i0ili)a!i"n tan pro+unda$ente tributaria de la pro+esi"n de +e en un Dios?en?las?Alturas deba pre!ipitar una !at*stro+e( En su obra /a 0aya !iencia 1Die 2r3hliche 4issenscha(t5 , presiente la a$ena)a que se !ierne tras .la $uerte de Dios3( <o ha!e por la bo!a de un lo!o que en pleno da irru$pe en la >la)a del Eer!ado !on una linterna y pro!la$a que se a0e!ina una tre$enda des2ra!ia para la !i0ili)a!i"n o!!idental( <a .$uerte de Dios3 la en0ol0er* entera, pre!ipit*ndola en una $uerte que abar!ar* toda su rique)a espiritual, su 6ti!a, sus !rea!iones artsti!as, su b=squeda de 0erdad y sus halla)2os( >ero esto no ha su!edido( En esto se basa el in!r6dulo de la $odernidad para !o$probar que la !i0ili)a!i"n o!!idental no era tan tributaria del !ristianis$o !o$o se !rea( Y que los 0alores de la Europa $oderna son +ruto del 4u$anis$o de la :lustra!i"n, heredero a su 0e) de la anti2Wedad 2re!orro$ana por la 0a del Pena!i$iento, $*s que del !ristianis$o( 4ay que !orre2ir esta supuesta !o$proba!i"n, pre!isando que hay por lo $enos una +or$a de hu$ani)a!i"n que Europa le debe sin lu2ar a dudas a la :2lesia- la del !uidado de personas,

prin!ipal$ente de aquellas que en todas las !ulturas han sido preteridas- personas !onta2iadas de in+e!!iones, lo!as, hu6r+anas, an!ianos pobres, leprosos, dis!apa!itados de toda espe!ie, sin !asa( El Dere!ho :$perial Po$ano no de!a una palabra sobre hospitales u or+anatos, pues los des!ono!a( Y nin2una de las aso!ia!iones que se +or$aron en ese i$perio se propona la asisten!ia de personas en situa!i"n de e%tre$a ne!esidad( <a preo!upa!i"n por los pobres era des!ono!ida( En !a$bio, en la :2lesia +ue sie$pre realidad de todos los das lo de Eateo 25- .dar de !o$er al ha$briento, 0estir al desnudo13( <a Abada de Cluny, para poner un e;e$plo, se o!upaba de dar al $enos una !o$ida diaria a 1X(000 pobres al aGo, unos 50 diaria$ente, y esa !o$ida era $*s abundante que la que re!iban los $is$os $on;es( El !uidado de los dis!apa!itados !o$en)" ta$bi6n por ini!iati0as de la :2lesia( A=n hoy da, el !uidado de los leprosos en China, :ndia y Q+ri!a !orre en un U5Y por !uenta de !ristianos( A todas lu!es, la honra de Dios inspirada en Jes=s de Ha)aret 2uarda un poten!ial hu$ano que no se en!uentra en la $is$a $edida +uera de las !o$unidades !reyentes( Esta inspira!i"n de;a de lado la $*%i$a del .hoy por ti, $aGana por $3, pues se trata de un ser0i!io desinteresado( El hu$anis$o $oderno puede $ostrar hoy ta$bi6n a los E6di!os sin Nronteras o a A$nista :nterna!ional( >ero las 4er$anas En+er$eras e%istan $edio si2lo antes que E6di!os sin Nronteras( Y @d"nde en!ontrar en el $oderno hu$anis$o un !o$pro$iso !o$o el de un Da$ian de /euster, un Abate >ierre o una Eadre #eresa de Cal!utaA <a so!iedad o!!idental, es de!ir, la re2i"n del $undo !uya !ultura ha sido enrique!ida durante $il aGos por el !ristianis$o, ha !o$en)ado ahora a to$ar sobre s una buena parte del !uidado so!ial( Y as debe ser( >ero al ha!erlo, s"lo ha reto$ado y prolon2ado, a $enudo sobre todo !on la t6!ni!a y !on bastante buro!ra!ia, lo que los !ristianos haban !o$en)ado a ha!er !on una $a2nani$idad sin l$ites y nu$erosos sa!ri+i!ios( <os asistentes o 0oluntarios $odernos son en realidad $u!has 0e!es s"lo enanos sobre los ho$bros de un 2i2ante(

La tica umanista y sus lmites Hiet)s!he tena $u!ho $iedo de que la enor$e rique)a de la !ultura o!!idental se hundiera irre$isible$ente !o$o !onse!uen!ia de la $uerte de Dios( #a$po!o esa !at*stro+e se produ;o( Ftra +uer)a 0ino a !ol$ar el 0a!o, al $enos par!ial$ente- el hu$anis$o a?teo $oderno( Desapare!i" el theos, el Dios?en?las?Alturas, pero toda0a no la !on!ien!ia de una realidad tras!endente de la que el theos era una e%presi"n pro0isoria( En la $odernidad, esta realidad se present" ba;o otra +or$a( El aura de santidad que antes rodeaba al no$bre de Dios se traslad" ha!ia el ser hu$ano( Be le re!ono!i" su intan2ibilidad, sus dere!hos lle2aron a ser sa2rados, todo tena que ser0ir a su bienestar y su pro2resi0a hu$ani)a!i"n( El ser0i!io al ser hu$ano to$" el lu2ar de la reli2i"n( Lna nue0a 6ti!a de !orte hu$anista 2er$in" en esta nue0a tierra( Bus !ontenidos !on!retos no di+eran de$asiado de la 6ti!a e!lesi*sti!a tradi!ional( Eu!hos de sus pre!eptos respondan al espritu del e0an2elio, in!luso $*s que los de la 6ti!a e!lesi*sti!a en al2unos !asos( En un !aptulo anterior se ha dado !uenta de !"$o la piedad poda ir a 0e!es de la $ano !on una terrible inhu$anidad en el pasado de la :2lesia, +rente a la !ual se le0antaron apenas unas !uantas 0o!es( <a $odernidad lo2r" eli$inar 0arios de estos e%!esos inhu$anos en $enos de un si2lo( 4ubo !reyentes que !riti!aron el uso de torturas en la in0esti2a!iones poli!iales o le2ales o !o$o +or$a de e;e!u!i"n, pero ese uso no lle2" a de!lararse ile2al sino en el =lti$o !uarto del si2lo

9/::: y s"lo ba;o el in+lu;o de pensadores ilustrados !o$o Eontesquieu y /oltaire( En los Estados >onti+i!ios, ello su!edi" re!i6n en 1X15( <os $uy !at"li!os reinos de EspaGa y >ortu2al pra!ti!aron el !o$er!io de es!la0os durante 0arios si2los hasta su prohibi!i"n en 1X0U( <a es!la0itud $is$a +ue supri$ida unas d6!adas $*s tarde( <a lo!ura !ole!ti0a de la !a)a de bru;as dur" desde +ines del si2lo 9/ hasta el si2lo 9/::( En ese perodo $iles de personas, sobre todo $u;eres, +ueron lle0adas al !adalso( A +ines del si2lo 9/::, esa lo!ura +ue de!re!iendo paulatina$ente 2ra!ias a que el pensa$iento ilustrado re!i6n e$er2ente liberaba a la 2ente de la !reen!ia en el de$onio( Nue ta$bi6n la :lustra!i"n la que puso +in a la terrible in;usti!ia de la que los ;udos +ueron 0!ti$a desde las Cru)adas( Nue ella ta$bi6n la que despert" la !on!ien!ia $undial en !ontra de a!titudes y pr*!ti!as que en el Anti2uo P62i$en eran !o$unes y !orrientes, !o$o las !on0ersiones obli2adas, la perse!u!i"n de quienes piensan di+erente, la intoleran!ia, la dis!ri$ina!i"n y, en 2eneral, di0ersas +or$as de ne2a!i"n de los dere!hos hu$anos( <os ar2u$entos de autores antirreli2iosos, !o$o Pi!hard DaVTins o Ba$ 4arris, se apoyan en el $al hist"ri!o que debera pesar sobre las !on!ien!ias de las reli2iones( Entre 6stas, sobre todo el !ristianis$o y el :sla$( Ho es di+!il a!u$ular e;e$plos de ese $al, !o$en)ando por las !ru)adas Raunque se podra uno re$ontar $*s le;osR, pasando por las 2uerras reli2iosas en Europa, hasta lle2ar a Al?Qaeda en nuestros das( El 0eredi!to es enton!es que las reli2iones, por su esen!ia $is$a, son $alas para la hu$anidad( >or tanto, se las debe perse2uir por todos los $edios le2ales( A este ar2u$ento hay que responder que aquello que en 0irtud de su $is$a esen!ia es portador de $ales, sera in!apa) de traer bien al2uno, lo que $ani+iesta$ente no se puede de!ir de las reli2iones, ni $enos del !ristianis$o, pues de ellas ha salido una enor$e rique)a y una in+inidad de bienes para la hu$anidad( Ya lo he$os $en!ionado $*s arriba( Ftra tiene que ser enton!es la !ausa del $al que se ha deri0ado de las reli2iones( Al re06s, el hu$anis$o $oderno, que se ;a!ta de haber liberado a la hu$anidad de la bru;a $ala que es la reli2i"n, ha produ!ido el $is$o $al y a=n en $ayor $edida que la :2lesia de antaGoopresi"n, ado!trina$iento, intoleran!ia, perse!u!i"n, inhu$anidad( Bu historia es !orta, pero los e;e$plos se dan a $ontones, partiendo del na)is$o y el estalinis$o, hasta Eao y >ol >ot( Es !laro que hay un +a!tor $ort+ero que a!t=a en el interior no s"lo de la reli2i"n, sino ta$bi6n del hu$anis$o $oderno, y los !orro$pe a a$bos( Este +a!tor es el e2os$o que anida en el !ora)"n hu$ano, ba;o las +or$as de la a$bi!i"n de poder, la !odi!ia y el or2ullo( El !ristianis$o tradi!ional habla a este prop"sito de un .pe!ado ori2inal3 del que el Dios en las Alturas podra li$piarnos, lo que habra he!ho por Jesu!risto( Ho pode$os redi$irnos a nosotros $is$os( El hu$anis$o, en !a$bio, sostiene que nosotros $is$os so$os responsables de nuestra reden!i"n( El Dios Altsi$o no lo har* en lu2ar nuestro( >ues ese Dios no e%iste( <a autono$a es 0*lida de una 0e) para sie$pre( E*s adelante 0ere$os que a$bos, !ristianis$o y hu$anis$o, tienen ra)"n, !ada !ual por su lado( >ero para 0erlo, el !ristiano debe abandonar a dios, para en!ontrar<o de 0eras, esto es, de;ar de pensar que la representa!i"n testa, la i$a2en !l*si!a de dios !orresponde ade!uada$ente !on la inasible realidad ori2inaria( Debe lle2ar a darse !uenta de que su theos no es $*s que un indi!ador que apunta a aquel :nasible, a esa realidad ori2inaria que po!o a po!o se 0a re0elando a lo lar2o de la e0olu!i"n( >or su parte, el ates$o debe de;ar de pensar que la :2lesia se o!upa =ni!a$ente de ese inade!uado indi!ador, esa i$a2en de dios?theos, y no de aquel Eisterio al que ese indi!ador apunta( A$bas 0isiones del $undo tienen en !o$=n la $is$a preo!upa!i"n y el $is$o !o$pro$iso- la hu$ani)a!i"n( En a$bas se re0ela el e$pu;e in!ansable de aquella realidad ori2inaria( >ues el !os$os en e0olu!i"n, que es donde esa realidad ori2inaria se e%presa a s $is$a, las e$pu;a a

a$bas en esa dire!!i"n( Bi a$bas se aliaran en esta lu!ha liberadora, en 0e) de oponerse !o$o ene$i2as, la hu$anidad no podra sino salir 2anan!iosa( Be reali)ara aquello que piden los !ristianos en el >adrenuestro- que se ha2a la 0oluntad de la realidad ori2inaria( /endra a nosotros el reinado o seGoro de Dios Rentendiendo que las palabras .0oluntad3 y .seGoro3 son +i2uras, s$bolosR( Al re!on!iliarse, los ene$i2os Rlos hu$anistas y los !ristianosR saldran 2anadores, enrique!i6ndose $utua$ente, para el bien de todos( Ho se se2uira $al2astando ener2a y !reati0idad en querellas in=tiles que s"lo se saldan !on p6rdidas en lo hu$ano( Lna re!on!ilia!i"n !o$o 6sta puede pare!er i$posible( <a reli2i"n !o$o pro+esi"n de +e en un theos, y a?tes$o !o$o la ne2a!i"n del $is$o, pare!en irre!on!iliables, !o$o el a2ua y el +ue2o( Bin e$bar2o, ese i$posible es posible( Y el !ristianis$o es una de las reli2iones que lo2rara inte2rar en s $is$a al a?tes$o $oderno( >ues el a?tes$o ha 2er$inado en el suelo del !ristianis$o( Es lo que intuy" Dietri!h ,onhoe++er( Quisiera e%pli!arlo en el p*rra+o si2uiente(

!on oeffer y su "cristianismo sin religin# En las dos lar2as !artas teol"2i!as que es!ribi" en 1UZZ en la prisi"n de Bpandau, ,onhoe++er abo2a por un !ristianis$o que no si2a diri2iendo su $irada ha!ia un Dios?en?las?Alturas( Es un !ristianis$o sin reli2i"n y, en este sentido, a?testa, no testa( El de abril es!ribe a su a$i2o ,eth2e, quien $*s tarde sera su bi"2ra+o6!mo hablar de Dios sin religin 789, cmo ser cristianos sin religin, con un talante mundano :) El ;< de 'ulio= 6Debemos vivir como personas $ue se las apa>an en la vida sin Dios) 789 ?ivimos sin Dios, ante Dios, y con l) El mundo adulto es un mundo sin dios, y por lo mismo, est tal ve& ms cerca de Dios $ue el mundo menor de edad:) A pri$era 0ista, estas +rases podran le0antar la sospe!ha de no ser sino un parad";i!o ;ue2o de palabras que, a po!o andar, re0elara su 0a!iedad( Bin e$bar2o no es eso, de nin2una $anera( /e*$oslo $*s a +ondo hur2ando en su pensa$iento( ,onhoe++er utili)a la palabra .Dios3 en dos si2ni+i!ados distintos( Cuando es!ribe .0i0ir sin dios3, est* re+iri6ndose a 0i0ir sin la representa!i"n pre$oderna y heter"no$a de Dios, sin el Dios?en? las?Alturas, sin ese theos !on el !ual el ates$o ha saldado ya sus !uentas( En !a$bio, !uando es!ribe- .Ante Dios, y !on 6l3, utili)a el t6r$ino Dios en el sentido del tras!endente, Aquel a quien #illi!h haba ya des!rito al2unos aGos antes !o$o .la >ro+undidad de la Pealidad3( F !o$o de!a Einstein, la $a;estad que se o!ulta detr*s de todo lo e%peri$entable( ,onhoe++er los !ontrapone brus!a$ente el uno !on el otro- por un lado, el theos e%terior al !os$os, y por otro, el que es interior al $undo, el A$or ori2inario que se e%presa en la e0olu!i"n !"s$i!a y de esa $anera se 0uel0e 0isible( Ante esto pierden !onsisten!ia los ataques y !rti!as de los ateos( El 2i2ante ene$i2o se !on0ierte en un $olino de 0iento( >ues no se trata de la +i2ura e%tra$undana que se han i$a2inado los !reyentes y a la que han de!larado la 2uerra los ateos( El $is$o DaVTins di!e que su !rti!a se diri2e a un Dios sobrenatural, esto es, un theos( >iensa err"nea$ente que est* !riti!ando a toda la reli2i"n, pues parte del supuesto de que la palabra .Dios3 !orresponde s"lo a la representa!i"n de un theos, siendo as que 6sta no es sino la +or$a pre$oderna de hablar de .Dios3(

@En qu6 piensa, pues, ,onhoe++er !uando habla de un $undo adulto que, por el he!ho de 0i0ir sin dios, est* $*s !er!a de Dios que el $undo $enor de edadA Antes de sus dos lar2as !artas desde la prisi"n, haba hablado a $enudo de autonoma( En 0e) de este t6r$ino, apare!e el de adulte& en las dos !itadas !artas( Al hablar de $undo adulto, est* pues pensando en un $undo que ha lle2ado to$ar !on!ien!ia de su autono$a( Ln $undo as no puede sino ser a?testa, no testa, porque se ha liberado de la representa!i"n de un theos que lo do$inaba y de!ida todo( El $undo .$enor de edad3 es enton!es el que si2ue pensando en t6r$inos pre$odernos, !ara!teri)ados por el !ulto a un Dios e%terior al !os$os( >ero 6sta es una representa!i"n pro0isoria e insu+i!iente de la realidad =lti$a( Al liberarse de ella, el $undo tiene ante s una entrada $u!ho $*s ri!a ha!ia la tras!enden!ia sin no$bre, a la que se puede !onsiderar el Dios /erdadero( Entrada $*s ri!a, di2o, pues ta$bi6n el tes$o, en sus +or$as tanto $onotesta !o$o politesta, es una $anera enrique!edora de abrirse a la tras!enden!ia, aunque en $enor $edida que la anterior( >ues toda reli2i"n, aun la $*s atrasada, es un punto de apoyo que le per$ite al ser hu$ano e$pinarse a un ni0el de hu$anidad $*s alto que el ya al!an)ado, que es a=n insu+i!iente( <a reli2i"n, !o$o +or$a de parti!ipar en la realidad ori2inaria, debe liberarlo de su tenden!ia !entrpeta ha!ia su yo, !apa!it*ndolo as para 0i0ir $e;or !on otros, !o$o pr";i$o( >ero 0i0ir as !on otros si2ni+i!a ser !o$pasi0o( Esta $anera de 0er despe;a la !ontradi!!i"n !on la enseGan)a de la :2lesia se2=n la !ual re!ibi$os de Dios nuestra reden!i"n, por una parte, y la !erte)a del hu$anis$o $oderno de que el ser hu$ano debe redi$irse a s $is$o y por s s"lo( Bon dos $aneras de 0er la $is$a +i2ura, !ada una desde su punto de 0ista( Be2=n el ates$o, la libera!i"n no puede 0enirnos de otro $undo, porque ese otro $undo no e%iste- la libera!i"n debe ori2inarse en el ansia innata en el ser hu$ano de hu$ani)arse !ada 0e) $*s( >ara el !reyente $oderno, esta ansia es id6nti!a al i$pulso de la e0olu!i"n en nosotros, el !ual !oin!ide !on la e%presi"n $is$a del A$or ori2inario( >or ello, la reden!i"n nada tiene que 0er !on el sa!ri+i!io de una 0!ti$a hu$ana que derra$ara san2re en la !ru) para $o0er a Dios a perdonar( #al $anera de hablar no es sino $itolo2a( #radu!ido a un len2ua;e $oderno, se puede de!ir que el A$or ori2inario que es Dios, +ue tan intensa$ente e+i!a) en Jes=s de Ha)aret, que todo aquel que se une !on 6l por la +e y su se2ui$iento parti!ipa en la 2rande)a de su libertad( >ues .reden!i"n3 es s"lo la +or$a e!lesi*sti!a de de!ir .libera!i"n3, lo que si2ni+i!a lle2ar a ser adulto y libre( <a historia $uestra que las !ulturas no suelen atribuir el $is$o 0alor a i$*2enes de Dios de !ulturas a;enas( Es la ra)"n por la !ual !ayeron a $enudo en la tenta!i"n de i$poner las propias ideas reli2iosas a otras !ulturas, ya +uera $ision*ndolas, o persi2ui6ndolas( As lo hi)o el !ristianis$o $onotesta !on los dioses de la anti2Wedad, persuadido !o$o estaba de que su propia idea de Dios no s"lo era $*s 0aliosa, sino per+e!ta y de+initi0a( Be qued" 0arado en esta persuasi"n a=n despu6s de que la $odernidad le hubiera $ostrado de toda e0iden!ia los de+e!tos que tena su i$a2en de Dios( Be puede ha!er una lista de estos de+e!tos- primero, el !ar*!ter e%tra$undano del theos !ristiano, in!o$prensible para una !ultura ape2ada a lo e%peri$entable aqu y ahora[ segundo, la !ontradi!!i"n entre un !reador que todo lo deter$ina y un $undo que es aut"no$o[ en tercer lu2ar, la i$posibilidad de re!on!iliar la o$nipoten!ia atribuida al theos !on la in+inita bondad que ta$bi6n se le atribuye- en otras palabras, el espinudo proble$a del $al y del dolor[ cuarto, la !onstata!i"n de que no es ne!esario para e%pli!ar los pro!esos !"s$i!os[ por ltimo, la +alta de huellas de su e%isten!ia y de su a!tuar( <a $odernidad deba dedu!ir de all que un theos !o$o el que proponen las tres reli2iones del <ibro es +ruto de la i$a2ina!i"n hu$ana, por la $is$a ra)"n

que ,aal o J=piter, un produ!to tal 0e) $e;or pensado y sin duda $uy pro$isorio, pero que pade!a del $is$o de+e!to, es de!ir, no !orresponder a nin2una realidad( <a i$a2en de Dios es, por =lti$o, una !onstru!!i"n hu$ana, +abri!ada aqu, proye!tada ha!ia arriba, y lastrada a $enudo !on ras2os .hu$anos, de$asiado hu$anos3( <a ro!a de la $odernidad se ha puesto en $o0i$iento y !ho!a en F!!idente !on los pies de barro de la i$a2en de Dios( Y 6sta se desplo$a(

$na fe %ue integra el atesmo @Qu6 aspe!to tiene un !ristianis$o que !uadre !on la intui!i"n de ,onhoe++er y por ende no sea un !uerpo e%traGo en la so!iedad $odernaA En !ualquier !aso, debe haber inte2rado la teora de la e0olu!i"n, pues sin esta inte2ra!i"n !ualquier di*lo2o !on la $odernidad es i$posible( Be2=n la $anera de 0er de un !ristianis$o $oderno, el !os$os en e0olu!i"n, !uyo punto !ul$inante es por ahora el ser hu$ano, es la e%presi"n propia de una realidad =lti$a inabar!able !on!eptual$ente, pero sin e$bar2o e%peri$entable( <o2ra$os e%presar al2o de esta realidad =lti$a !on nuestros !on!eptos insu+i!ientes( Y ese al2o, tiene sentido- en pri$er lu2ar, que es una realidad din*$i!a, pues la e0olu!i"n es su e%presi"n propia( Be2undo, que debe ser .0ida3 pues su e%presi"n se desarrolla a lo lar2o de $iles de $illones de aGos partiendo de part!ulas subat"$i!as, pasando por los *to$os y lue2o las $ol6!ulas y por uniones !ada 0e) $*s !o$ple;as de protenas hasta la $ateria 0i0a( Ade$*s, debe ser .espritu3, pues esta $ateria 0i0a se desarrolla a s $is$a lenta$ente hasta lle2ar a ser !ons!iente y lue2o hasta una +or$a de !on!ien!ia de !alidad superior, !ual es el espritu hu$ano( Bi nuestro espritu es parti!ipa!i"n en un B Eis$o in+inita$ente espiritual, enton!es lo que apare!e en el tras+ondo de !ada uno de nuestros a!tos !ons!ientes no es s"lo nuestro propio yo? $is$o, sino $u!ho $*s pro+unda$ente el B?Eis$o Absoluto( Esta !on!ien!ia de Absoluto, presente i$pl!ita$ente en !ada ser hu$ano, es una e%perien!ia de tras!enden!ia( Al $is$o tie$po es $u!ho $*s que la i$posibilidad de e%pli!ar los +en"$enos de la naturale)a y que el $iedo !onsi2uiente Ral que se le ha atribuido ser el +unda$ento del +en"$eno reli2ioso y la e%pli!a!i"n de su ubi!uidadR( Esta e%perien!ia i$pl!ita se +ue !on0irtiendo en di0ersas +i2uras i$a2inarias RPa, ,aal, J=piter, Yah06R, se2=n las +ases !ulturales por las que han atra0esado las di0ersas !ulturas y se2=n lo +a0orable o an2ustiante que hayan sido los en+renta$ientos !on los +en"$enos naturales( #odas aquellas +i2uras i$a2inarias eran pasa;eras, pues, desde el $o$ento en que la realidad ori2inaria es din*$i!a, no puede quedarse satis+e!ha ni detenida en nin2una de ellas( Ella se re0ela $*s bien !o$o una b=squeda sie$pre insatis+e!ha de nue0as y $e;ores i$*2enes( Ello e%pli!a el desarrollo desde el polites$o al $onotes$o y por =lti$o del $onotes$o al a?tes$o( >ues el $is$o theos es un diseGo hu$ano, tal 0e) $enos !ontradi!torio !on la realidad =lti$a que las i$*2enes anteriores, pero sin ser ta$po!o su !opia ade!uada( <a Pealidad ori2inaria se re0ela no s"lo !o$o 0ida, !on!ien!ia y espritu, sino sobre todo !o$o A$or ori2inario( Ya la $is$a e0olu!i"n puede !ondu!ir a quien la obser0a a presentirlo( >ues la e%presi"n propia de la Pealidad ori2inaria se !ara!teri)a por el sur2i$iento de +or$as !ada 0e) $*s ri!as de 0in!ula!i"n, se2=n la ley +or$ulada por #eilhard de Chardin de una !o$ple;idad !re!iente en una !re!iente interioridad, hasta que esta b=squeda de 0in!ula!i"n se !on0ierte en altruis$o, del !ual hasta en los ani$ales hay $uestras !laras, y adquiere entre los seres hu$anos la +i2ura del a$or desinteresado( <a e%perien!ia de $sti!os ;udos les lle0" a la persuasi"n de que Yah06, en quien ellos palpaban a tientas la Pealidad ori2inaria, era un Dios !o$pasi0o y a$ante(

Esta !erte)a se pro+undi)" en el $*s 2rande hi;o del pueblo de :srael, Jes=s de Ha)aret, 2ra!ias a quien se lle2" a tener la !ertidu$bre de que Dios es A$or( Ol 0i0i" el estar a disposi!i"n y el ser para los de$*s, de una $anera que, por superar de tal $odo la $edida nor$al del a$or hu$ano, no pudo haberla aprendido de otros seres hu$anos( Bu !erte)a tu0o que sur2ir de una +uente nti$a en sus propias pro+undidades( Quien !rea en un Dios que se preo!upa de los seres hu$anos, pudo re!ono!er en esa +i2ura la presen!ia a!ti0a de Dios, y 0io en ella el re+le;o, la i$a2en de Dios( >ero ese Dios de :srael si2ue siendo s"lo un theos, el Dios?en?las?Alturas, y por ende s"lo el ndi!e que seGala la dire!!i"n de la Llti$idad, aquella >ro+undidad espiritual y a$ante que no tiene no$bre( 5ra!ias a su apari!i"n, Jes=s nos ha!e presentir $e;or que !ualquier otra apari!i"n hu$ana, !"$o est* he!ha esa >ro+undidad di0ina( A$ar a este Jes=s de Ha)aret, aprender de 6l, se2uirlo, es unirse de una $anera $*s se2ura !on la Pealidad ori2inaria que $ediante el !ulto !ristiano de un dios?en?las?Alturas y que la institu!i"n e!lesi*sti!a !on su do!trina y su litur2ia( Quien quiere es!alar un !erro tiene que $irar tanto la !u$bre, !uanto el !a$ino donde debe ir subiendo paso a paso( Esto quiere de!ir que uno se en!uentra $*s dire!ta y ri!a$ente !on la Pealidad \lti$a en el se2ui$iento de la i$presionante hu$anidad de Jes=s, que en la $irada !ultual ha!ia el dios en las Alturas de la que se o!upa la :2lesia( <a presenta!i"n del pensa$iento y la a!!i"n !ristiana que se a!aba de leer aqu no !ontiene nada que no pueda ser sus!rito por la $odernidad no testa( >ues en esta presenta!i"n ha desapare!ido y se ha des0ane!ido la +i2ura de un theos o dios?en?las?Alturas( <o =ni!o que ha quedado es el Eisterio Fri2inal !uyo no$bre es A$or(

Eplogo Esta$os ante un a!onte!i$iento sorprendente( <a Edad Eedia, el Pena!i$iento y el ,arro!o no +ueron s"lo tie$pos +lore!ientes que produ;eron portentosas obras de arte !on una !alidad hu$ana $uy alta, !o$o de ellas se in+iere, sino que estu0ieron penetradas por una reli2i"n de ele0adas pretensiones 6ti!as( Bin e$bar2o se abrieron en ellas !onstante$ente unos abis$os so$bros de inhu$anidad( Ho se tena ob;e!iones !ontra la es!la0itud y la trata de es!la0os, se entraba en 2uerra a !ada rato, y en las 2uerras todo estaba per$itido a la soldades!a( <as prisiones eran horrendas( A los ;udos se les trataba !o$o pie)as de !a)a y se les hi)o 0!ti$as de innu$erables po2ro$os, saqueos y asesinatos( <a tortura era un $edio le2al para e%torsionar y lo2rar !on+esiones de !ulpables e ino!entes por i2ual( ,astaba una aparien!ia de !ontradi!!i"n !on las !reen!ias do$inantes para ser en!ar!elado y a;usti!iado( <a pena de $uerte no s"lo era nor$al, sino que sir0i" de entreteni$iento popular y se la lle0" a !abo de la $anera $*s !ruel, !o$o en la rueda o en la ho2uera( Y todo esto no es sino una sele!!i"n en un todo bastante $*s a$plio( @C"$o pudo esto ser posible en una !ultura en la que se lea el E0an2elio !ada do$in2o y se lo re!ono!a !o$o nor$ati0oA En !ada p*2ina ese E0an2elio nos est* lla$ando a ser $*s hu$anos( @De d"nde 0iene lue2o ese sorprendente 0uel!o que he$os obser0ado a !ontinua!i"nA >ues han pasado apenas dos si2los y ya todo es distinto, y nos da rabia el s"lo pensar que todo aquello +ue !ierto al2una 0e)( El 0uel!o !o$en)" !on la nue0a +or$a de 0er la realidad que na!e en el si2lo 9/:::( Be la lla$a modernidad y sus ra!es est*n en la Ilustracin( En otro tie$po la reli2i"n !on+i2ur" la

!os$o0isi"n, y en F!!idente, reli2i"n era i2ual a !ristianis$o( <a :lustra!i"n arro;" del trono a la reli2i"n al distan!iarse de una di0inidad que 0i0iera en las alturas( <o que le hi)o dar este paso +ue la nue0a 0isi"n que tra;eron los des!ubri$ientos !ient+i!os( En lo ine%pli!able y tre$endo de $u!hos +en"$enos naturales, el ser hu$ano haba !redo 0er un poder e%tra$undano y sobrenatural, al que le dio el no$bre de dios( >ero el desarrollo de las !ien!ias, que !o$en)" en el si2lo 9/: y +ue 2anando !ada 0e) $*s +uer)a, iba dando por super+lua la e%pli!a!i"n sobrenatural de al2unos +en"$enos naturales, y +inal$ente de !asi todos( As +ue !o$o !o$en)" la lenta $uerte de dios en la psiquis del o!!idental( Co$o todo tena ahora una e%pli!a!i"n, no se ne!esitaba ya $*s a un dios que a!tuara e inter0iniera( #odo $ar!haba de $ara0illa sin 6l( Be lo perda de 0ista en todas partes, hasta lle2ar lenta$ente a ol0idarlo( 4aba lle2ado a ser ine+i!a)( >ronto de;ara de ser real( >ero, !o$o el dios?en?las?alturas haba sido sie$pre el le2islador y !asti2ador y sus leyes haban ordenado y deter$inado la 0ida, su $uerte debera des$oronar el $undo y !on0ertirlo en un !aos, a $enos que el ser hu$ano en!ontrara en otra parte las leyes tan ne!esarias para la 0ida( Y as !o$o haba en!ontrado en la $is$a naturale)a las leyes que re2ulaban su !urso, as en!ontr" las leyes 6ti!as en su propia esen!ia de ser hu$ano( Des!ubri" que estaba lla$ado a lle2ar a ser !ada 0e) $*s di2no y her$anable( Y se le hi)o !laro que no deba se2uir 2uardando $u!has de las leyes hasta el $o$ento 0i2entes !o$o si hubieran sido di!tadas por dios( <a $uerte de dios si2ni+i!aba, pues, el !o$ien)o de una nue0a 6ti!a( Ho que la reli2i"n !ristiana +uera !ulpable de la +alta de hu$anidad, sino al !ontrario, pues los libros santos del !ristianis$o lla$aban al a$or del pr";i$o e in!luso del ene$i2o( >or eso la reli2i"n ha sido la +uente de una +or$a hasta el $o$ento in6dita de !uidar de los pequeGos, los pobres y los que su+ren( <os no$bres de los pioneros de esta +or$a de !uidado llenaran un libro entero( <a so!iedad $oderna ha re!ono!ido la i$portan!ia de su traba;o, pues lo ha re!la$ado !o$o propio( Cuando el hu$anis$o ateo lle2" a ser la ideolo2a do$inante, se 0io a las !laras que no era la reli2i"n la !ausa de la anterior inhu$anidad( Bi bien el le$a de la Pe0olu!i"n Nran!esa era .libertad, i2ualdad, +raternidad3, apenas tres aGos $*s tarde rodaban las !abe)as de los ene$i2os de su ;e+e, Pobespierre( >ero aquel #error +ue una insi2ni+i!an!ia !o$par*ndolo !on el despre!io por la persona que se desarrollara en siste$as sin reli2i"n, !o$o en el bol!he0is$o !on sus 2ula2s, el na)is$o !on sus !a$pos de e%ter$inio, en el $aos$o !on su re0olu!i"n !ultural, en la tirana asesina de >ol >ot, o en el desbo!ado !apitalis$o que ha!e que los pobres sean !ada 0e) $*s pobres( El $al queda sie$pre sin e%pli!a!i"n en la historia hu$ana, por $u!ho que se la busque( 4ay s"lo una !osa se2ura- 0a a pasar toda0a $u!ho, $u!ho tie$po, antes de que la hu$anidad se dese$bara!e de su prehistoria ani$al, esa que se $ani+iesta en el $al( Est* en !a$ino, pero si2ue siendo s"lo un eslab"n perdido entre el .ho$bre? $ono3 y el 0erdadero ser hu$ano( <a reli2i"n no es, pues, !ulpable( >uede a2re2ar !o$o pie)a de !on0i!!i"n respe!to a su ino!en!ia que ella, $ediante el re!urso a una instan!ia superior, ha prote2ido al ser hu$ano de la inte$peran!ia y altanera de que da $uestra en el despre!io a las personas( >ero todas las reli2iones han re0estido a esta instan!ia superior !on ras2os antropo$"r+i!os, $*s a=n, !on las !ara!tersti!as propias de los d6spotas que han !ono!ido, !on sus +allos, sus e%i2en!ias de su$isi"n, sus abusos de poder, sus aires 0en2ati0os, su !rueldad, su 0enalidad y su +alta de responsabilidad +rente a sus s=bditos( Eu!ho de todo esto ha sido traspasado desaper!ibida$ente a la +i2ura del d6spota !elestial, ta$bi6n la del dios?en?las?alturas( Esta i$a2en de dios era !o$o un

para2uas !elestial que tapaba piadosa$ente toda aquella in;usti!ia y !rueldad( Be lle2aba a en!ontrar +*!il$ente en las Es!rituras del Hue0o y Anti2uo #esta$ento palabras que, pasando !o$o palabra de Dios, 0alidaban y ;usti+i!aban lo !ondenable( Al derru$barse la reli2i"n en la so!iedad o!!idental, este para2uas !elestial 0ol" en peda)os( #odo lo que o!ultaba qued" al desnudo !o$o re!ha)able( Be desarroll" as una nue0a 6ti!a que se distan!i" en 0arios puntos de la pre$oderna y sus +unda$entos reli2iosos( <a ;erarqua e!lesi*sti!a !ondena toda0a a la $odernidad por pro!la$ar la autono$a hu$ana y no a!eptar un dios?en?las? alturas( Con todo, en los =lti$os si2los ha a!eptado buena parte de la 6ti!a de la $odernidad, !o$o la !ondena!i"n de la es!la0itud, la tortura, la pena de $uerte, el odio a los ;udos, la 2uerra y la !oa!!i"n reli2iosa, !osas todas ellas que haba pra!ti!ado y ;usti+i!ado antes( Ahora alaba la de$o!ra!ia, la libertad de !on!ien!ia a la que haba !ondenado !on no $enor +uer)a de lo que lo ha!e el :sla$( Bin e$bar2o, $antiene toda0a al2unas de las !osas que antes haba ;usti+i!ado !on la 0oluntad del dios?en?las?alturas( >rin!ipal$ente en su 6ti!a se%ual y su bio6ti!a( De estos puntos he$os hablado en este libro y los he$os !orre2ido en el sentido de la $odernidad( >ero ta$bi6n la 6ti!a $oderna tiene sus +allos( <a inhu$anidad que ha trado !onsi2o apunta a lo $*s pro+undo del $al( Y le +alta un $odelo de hu$anidad y de solidaridad, que el !ristiano en!uentra en Jes=s( El !ristiano aprende en Jes=s que Dios es a$or( ,a;o el no$bre tradi!ional de .Dios3, el !ristiano $oderno ya no si2ue 0iendo al dios?en?las?alturas antropo$"r+i!o, sino al Eisterio ori2inal, la Pealidad pri$era, !uya auto?re0ela!i"n pro2resi0a 0a siendo el !os$os $is$o, y en 6l, sobre todo, el propio ser hu$ano( Y !o$o la esen!ia de este $isterio ori2inal es el A$or, entendi6ndolo no tanto !o$o un senti$iento de ternura sino !o$o un torrente de ener2a, este Eisterio i$pulsa sin !esar a que el ser hu$ano sal2a de s $is$o y se entre2ue a su pr";i$o( Esta salida de s se !on0ierte en la nor$a del a!tuar 6ti!o( Qu6 sea .bueno3, ya no se si2ue de+iniendo por su a!uerdo !on la tradi!i"n, la !ostu$bre o la ley, sino por su pro!eden!ia desde el A$or( Al desarrollar aqu una 6ti!a !reyente, el autor ha tratado de 0in!ular lo bueno del pasado !on lo bueno de la $odernidad( Al le!tor !orresponde ;u)2ar si lo ha lo2rado(