UNeSCO: OS QUATRO PILAReS DA eDUCAO PS-MODeRNA*

Lenildes Ribeiro Silva**

Resumo Este artigo busca relacionar as discusses sobre a educao explicitadas no relatrio para a Unesco Educao: um tesouro a descobrir com o discurso da ps-modernidade de Lyotard. Apresenta-se a proposta de educao trazida no relatrio, em destaque, os quatro pilares da educao: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a ser e aprender a viver juntos, tendo como ponto de partida a relao entre o processo de globalizao e o discurso da ps-modernidade, e ainda desses com a educao que se desenvolve cada vez mais em mbito mundial. Procura assim interrogar o sentido dos referidos pilares e do discurso da educao que neles se fundamenta, suas afinidades com as transformaes da sociedade atual na ordenao globalizada do capital, palco em que se articula o discurso da ps-modernidade. Palavras-chave: Unesco. Os quatro pilares da educao. Educao. Globalizao. Ps-modernidade.

INTRODUO
Embora evidenciado mais especificamente no sculo XX, o termo globalizao compreende um processo que se inicia junto ao sistema capitalista, quando este buscou consolidar suas conquistas por meio da dominao territorial, econmica e cultural, expandindo-se pelo mundo no apenas como modo de produo e circulao de mercadorias, mas tambm como idias e valores, modos de agir e sentir, de cultura. A retomada de sua expanso, aps a Segunda Guerra Mundial, a Guerra
* Artigo recebido em 26/06/2008 e aprovado em 13/10/2008. ** Doutoranda em histria e filosofia da educao na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Grupo Paidia. E-mail: lenildesribeiro@hotmail.com

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Fria e a queda do muro de Berlim, marca o incio de um novo processo de reproduo ampliada, ainda pautada em parmetros ocidentais, o que Ianni (1997) vem chamar de ocidentalizao do mundo. A reorganizao do mundo desfaz a antiga ordenao soberana dos Estados-naes1 que agora so constitudos nas relaes de interdependncia entre as naes. As mudanas, articulaes e relaes que se desenvolvem nessa nova configurao do mundo territorial e cultural reestruturam tambm o mundo do trabalho. Surgem novas exigncias de mercado, requeremse novas aptides, qualificaes e competncias. So estruturas que se movem e se rearticulam mundialmente, formando o que Ianni vem chamar de fbrica global, que denomina uma transformao quantitativa e qualitativa do capitalismo para alm das fronteiras, subsumindo formal ou realmente todas as outras formas de organizao social e tcnica do trabalho, da produo e reproduo ampliada do capital (IANNI, 1997, p. 17). Na esteira do novo, o espao escolar e a universidade tambm se reestruturam em outras formas de ensinar e aprender, condizentes com os reordenamentos da sociedade mundial, levantando a possibilidade do questionamento sobre as mudanas que se articulam tambm no discurso mundializado para a educao. Assim, dentre as discusses propostas para a educao mundializada, este trabalho interroga o sentido dos quatro pilares da educao, sua relao com a chamada ps-modernidade, evidenciando, dessa forma, o sentido da educao que se promulga nesse discurso e da sociedade que se legitima.

GLOBALIZAO e PS-MODeRNIDADe
No trajeto da globalizao do capitalismo, a modernizao das sociedades ancorada nos processos de tecnologizao e informatizao faz com que se reorganizem os sistemas de ensino, redefinindo o que se aprende e para que se aprende, pautando-se cada vez mais nas exigncias atuais, mundiais, afinadas com a tcnica e com o trabalho modificado. A modernizao, conforme expressa Ianni (1997), um processo simultneo globalizao e inevitvel ao desenvolvimento do capitalismo, como crescimento, evoluo e progresso. Relaciona-se, assim, industrializao, mercantilizao, racionalizao, tecnificao, urbanizao, secularizao, processos que ultrapassam as barreiras fsicas e se impem s naes de maneira articulada aos padres ocidentais.

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Simultaneamente, modernizar inaugurar o novo ou o desconhecido, seja proveniente de fora, seja oriundo de mudanas internas (IANNI, 1997, p. 88). A modernizao est predominantemente determinada pela racionalidade do capitalismo, enquanto racionalidade pragmtica, tcnica, automtica (IANNI, 1997, p. 91). Retratando as novas exigncias locais que se articulam mundialmente, Schaff (1996) afirma em suas anlises a chegada de uma segunda revoluo industrial. Nela, a evoluo da tecnologia far com que o homem seja substitudo em seu trabalho, gradativa e inevitavelmente, pela robotizao. So mudanas que no se limitam ao mundo do emprego, mas recaem sobre os indivduos na sua vida social, na estrutura familiar, no planejamento do cio inevitvel, na busca de sentido para a vida. A segunda revoluo, que estamos assistindo agora, consiste em que as capacidades intelectuais do homem so ampliadas e inclusive substitudas por autmatos, que eliminam com xito crescente o trabalho humano na produo e nos servios (SHCAFF, 1996, p. 22). So ampliaes, mudanas e substituies que se relacionam em todos os setores da vida humana, tanto no trabalho como fora dele. Assim, todas as pessoas pensantes do mundo percebem que nos encontramos diante de uma mudana profunda, que no apenas tecnolgica, mas abrange todas as esferas da vida social (SCHAFF, 1996, p. 15). Tais reflexes evidenciam o exposto pelo pensamento de Ianni, no qual a produo e reproduo ampliada do capital no significa apenas a expanso de um sistema econmico pelo mundo, mas trata-se fundamentalmente de um modo de produo que se organiza conforme exigncias mundiais e padres ocidentais, articulando dimenses sociais, econmicas e culturais. No contexto de um mundo cada vez mais global, emergem questionamentos sobre as concepes de razo, cincia, histria, indivduo e sociedade. O mundo se rearticula em novos tempos e espaos, abrindo caminho a questes sobre a descontinuidade histrica e a chegada de um novo tempo: a chamada ps-modernidade. Autores que defendem a ps-modernidade questionam a legitimidade e a verdade do saber, partindo para a promulgao da ruptura histrica em face de novos tempos, novas exigncias, em que o moderno apresentado como projeto que no se realizou, sendo, portanto, superado pelo ps-moderno. So base para essa nova configurao da histria e do tempo as mudanas que surgem em meio modernizao das sociedades que parecem indicar uma nova era na qual os chamados

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metarrelatos cedem lugar presentificao do tempo, exigindo dos indivduos novas capacitaes e competncias que torne possvel o domnio tcnico da modernizao, da informatizao, seja no mundo do emprego ou fora dele. Definindo a ps-modernidade, Lyotard2 (1986) afirma que a condio ps-moderna pauta-se, basicamente, na incredulidade em relao aos metarrelatos (p. xvi), o que se relaciona com a nova realidade sociocultural da sociedade. Nesse sentido, questiona a legitimao do saber em virtude de novas exigncias pautadas em tcnicas e procedimentos, evidenciando o saber como uma mercadoria indispensvel s naes que dele lanariam mo a fim de estabelecer relaes de concorrncia e permanncia no jogo de poder. Diferentemente da constituio dos Estados-naes no incio da modernidade, em que estes se impunham por meio da conquista de territrios e da centralizao do governo, as estratgias de conquistas dos Estados-naes reaparecem hoje baseadas na busca e no domnio das informaes, na capacidade produtiva que circulam como moedas (LYOTARD, 1986, p. 7). Contrrio ao pensamento ps-moderno, Ianni retoma a discusso sobre as contradies e os conflitos que se inscrevem no interior da sociedade global marcados pela redefinio dos Estados-naes, a dissoluo da definio de espao e tempo advindos desde a emergncia do Iluminismo, a reorganizao geogrfica do mundo e a reorientao da vida em todos seus setores. Conforme explicita Ianni:
Esse o horizonte em que se reabre a problemtica da modernidade. Como a globalizao abala mais ou menos profundamente os parmetros histricos e geogrficos, ou as categorias de tempo e espao, que se haviam elaborado com base no Estado-nao, nas configuraes e movimentos da sociedade nacional, logo se reabre a problemtica da continuidade e no-continuidade da modernidade; assim como o debate modernidade ou ps-modernidade. Muito do que tem sido a controvrsia sobre pequeno relato e o grande relato, o individualismo metodolgico e o holismo metodolgico, ou as interpretaes micro e macro, entre outros dilemas, tm algo a ver com a ruptura epistemolgica provocada pela globalizao, quando se abalam os quadros sociais e mentais com os quais muitos se haviam habituado. (IANNI, 1997, p. 164)

A controvrsia entre modernidade e ps-modernidade , para Ianni, um problema epistemolgico e tem no seu germe a indefinio da prpria

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concepo de modernidade. Diferente do processo de modernizao, a modernidade diz respeito a um modo de ser, agir, pensar e imaginar, ou seja, a um estado de esprito, envolvendo dilemas e horizontes filosficos, cientficos e artsticos (IANNI, 1997, p. 90). Nesse sentido, tratar a modernidade (processo referente a um estado de esprito que envolve questes cientficas, filosficas e culturais) como modernizao (que se relaciona ao desenvolvimento, ao crescimento, idia de progresso, renovao constante envolvendo a tecnologia, a industrializao, o pragmatismo e o evolucionismo) ocorre na concepo da ps-modernidade. De outro modo, ao conceber a modernidade como modernizao, perdem-se os parmetros filosficos, histricos e cientficos antes constitudos, para a constituio de outros mltiplos e novos, to diversos como so os processos, as concepes e as relaes intrnsecos globalizao do mundo e modernizao do capital. Nessa perspectiva, trata-se no de um novo tempo chamado ps-modernidade, mas daquilo que Ianni vem denominar de modernidade-mundo, ou seja, o deslocamento das decises, das definies de tempo e espao, evidenciando-se transformaes na esfera estrutural e espiritual, sem que esta esteja subsumida naquela, correspondendo-lhe direta e instrumentalmente.
Dentre as diversas caractersticas da modernidade-mundo, logo se destacam as novas e surpreendentes formas do tempo e espao ainda pouco conhecidas. Alm do localismo, nacionalismo e regionalismo, em geral constitudos com base em noes de tempo e espao acentuadamente influenciadas pela historicidade e territorialidade do Estado-nao, o globalismo abre outros horizontes de historicidade e territorialidade. (IANNI, 1997, p. 166)

Nessa indefinio, o saber destitudo da sua possibilidade crtica, emancipatria, conduzindo o ensino institucionalizado a partir de princpios correspondentes modernizao e aos padres capitalistas e ocidentais. Da mesma forma que se relacionam ps-modernidade e globalizao, a educao, em sua relao com a sociedade e a cultura, tambm se reconfigura em meio a essas tenses e contradies. Traz, dessa forma, no seu discurso oficializado, nas polticas e prticas que se desenvolvem na esfera pblica e particular, traos do discurso ps-moderno, da orientao para a presentificao do tempo, da legitimao dos processos e das estruturas que se desenvolvem no interior da sociedade capitalista.

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EDUCAO, GLOBALIZAO e O DISCURSO DA PS-MODeRNIDADe

O sistema capitalista no seu desenvolvimento se fez como modo de produo tambm de idias e concepes de mundo. Sua esquematizao e racionalizao se constituem de tal forma que a sociedade em todos seus processos e relaes tende a ser por ele influenciada, realizandose, conforme ressalta Ianni (1999), como processo civilizatrio. Nesse raciocnio, a economia, a cincia, a cultura e, relacionada a estes, a educao desenvolvem-se segundo os parmetros do capital que se expande invadindo territrios e mentes. A lgica do mundo globalizado se articula com a lgica da razo instrumental e, dessa forma, a totalidade social e global racionaliza os processos e as estruturas objetivando aquilo ao qual se pe a servio: o capital mundializado. Para Ianni, esse o reino da razo instrumental, tcnica ou subjetiva, permeando progressivamente todas as esferas da vida social, em mbito local, nacional, regional e mundial (IANNI, 1997, p. 81). Nesse cenrio, a educao institucionalizada se apresenta cada vez mais adaptada s transformaes da sociedade capitalista fundada no pragmatismo e na razo instrumental.
Tudo o que diz respeito educao passa a ser considerado como uma esfera altamente lucrativa de aplicao do capital; o que passa a influenciar decisivamente os fins e os meios envolvidos; de tal modo que a instituio de ensino, no s a privada como tambm a pblica, passa a ser organizada e administrada segundo a lgica da empresa, corporao ou conglomerado. (IANNI, 2004, p. 112)

Obedecendo reestruturao geogrfica e governamental do mundo em globalizao, agncias da ONU so mobilizadas no sentido de pensar orientaes e estratgias para a educao.3 Essas agncias organizam fruns4 e aprovam documentos que definem orientaes para os nveis de ensino. So orientaes que se pautam na modernizao e ressaltam a importncia da educao bsica para todos e da satisfao das necessidades bsicas de aprendizagem. Necessidades a que correspondem
tanto os instrumentos essenciais para a aprendizagem (como a leitura e a escrita, a expresso oral, o clculo, a soluo de problemas), quanto os contedos bsicos da aprendizagem (como conhecimentos, habilidades, valores e atitudes), necessrios para que os seres humanos possam so-

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breviver, desenvolver plenamente suas potencialidades, viver e trabalhar com dignidade, participar plenamente do desenvolvimento, melhorar a qualidade de vida, tomar decises fundamentais e continuar aprendendo. (DeCLARAO, 1993)

As incompatibilidades do ensino tradicional, cerrado aos muros das escolas, com o nascente desenvolvimento tecnolgico, as exigncias de um novo trabalhador, flexvel, atento s mudanas de seu tempo, as dificuldades de alcance da educao a todos que dela necessitavam fizeram com que o ensino fosse reestruturado. Dessa forma, as atenes de todo o mundo se voltam para a educao bsica que atenderia a todos, utilizando, entre outros meios, a tecnologia que permitia a educao fora do espao escolar. O relatrio para a Unesco da Comisso Internacional de Educao para o sculo XXI5 um documento que aponta discusses e orientaes para a educao na busca do desenvolvimento dos pases, a paz e a superao de problemas gerados num mundo que se desenvolve de maneira rpida e a propores gigantescas. Dentre esses problemas destacam-se a pobreza, os conflitos tnicos, raciais e religiosos, a devastao ambiental e a tecnologizao do trabalho. Evidencia-se aqui o raciocnio de Ianni sobre as contradies da produo e reproduo ampliada do capital globalizado nos seguintes aspectos:
Na essncia da racionalidade do capitalismo, como modo de produo material e espiritual, como processo civilizatrio, encontra-se sua irracionalidade, a sua negatividade, o seu absurdo. Pode-se falar em capital e trabalho, pobre e rico, centro e periferia, industrializado e subdesenvolvido, dominante e dependente, mas tambm se pode falar em produo e consumo, emprego e desemprego, afluncia e pauperismo, integrao e fragmentao, massificao e solido. (IANNI, 1999, p. 65)

As contradies que emergem na sociedade capitalista tornam atuais as discusses sobre a no-realizao dos ideais almejados, prometidos e vislumbrados pela razo iluminista. Ressalta-se, nesse sentido, a no efetivao da modernidade em seus princpios e em suas promessas de autonomia e emancipao, o que coloca em interrogao se a humanidade inauguraria ou no um outro momento histrico, o ps-moderno. Em um artigo que relaciona as discusses sobre a ps-modernidade, a globalizao e suas implicaes no mbito educacional, Sanfelice

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compreende que a educao no est imune s transformaes da base material da sociedade, hoje em processo de globalizao e, ao mesmo tempo, no est imune ps-modernidade cultural que as sinalizam (2003, p. 11). A ps-modernidade traz em sua base essa ordenao do mundo que convive com o mltiplo, a rpida circulao de informaes, o pragmatismo, entre outros, que parecem invalidar as metanarrativas e, com elas, a histria. Uma das contradies desse discurso evidenciadas por Sanfelice a substituio das metanarrativas por uma outra, produzida pelos avanos do capitalismo e sua vitria na Guerra Fria, ou seja, o neoliberalismo que se relaciona com a globalizao, a poltica do Estado mnimo, a vida social sendo regida pelas leis de mercado e, relacionada a essa, a educao que torna-se um produto a ser consumido por quem demonstrar vontade e competncia para adquir-la, em especial a educao ministrada nos nveis mdio e superior (SANFeLICe, 2003, p. 10). Na perspectiva do Banco Mundial, as investidas na escola e sua funo social se direcionam aos meios, s tcnicas, aos mtodos e s metodologias a fim de atingir o desenvolvimento econmico dos pases por ele assistidos. A educao para todos e a preocupao com a gerao de empregos contribuem para promover o bem-estar dos indivduos e se tornam, assim, a principal via para que os pases estejam prontos participao no desenvolvimento, no sentido do combate pobreza, diminuio da desnutrio e aos problemas de sade em pases pobres. Nesse sentido, a gerncia da vida passa a ser definida pelos padres estabelecidos na esteira da globalizao, do neoliberalismo, da modernizao das sociedades e sua constante preocupao com a contemporaneidade, contrapondo-se histria e aos sujeitos desta.
A base material da ps-modernidade ento a globalizao econmica com todas as implicaes que este fenmeno vem significando para as sociedades ou sujeitos, como j dito, subjetivamente desprovidos de qualquer senso ativo de histria. Impem-se, como se fossem absolutos e daqui em diante eternizados, a ps-modernidade, a globalizao, a lgica de mercado e o neoliberalismo que, apesar das posturas ps-modernas, a sua prpria grande narrativa. (SANFeLICe, 2003, p. 7)

A tecnificao da educao, a constante preocupao com o desempenho na sociedade ps-industrial e a convocao da educao para a adaptao dos indivduos s mudanas da sociedade atual so aspectos enfatizados por Lyotard (1986), quando questiona o saber, sua pertinncia

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atualidade, sua legitimao e validade segundo os padres estabelecidos pela estrutura mundial, tcnica e globalizada. Desse modo, ele ressalta que os fins funcionais dos sistemas de ensino seriam pautados no mais na formao de ideais, o que corresponde crise das metanarrativas, mas nas competncias necessrias ao mundo ps-moderno, aos novos Estados-naes e ao novo capital que os mantm em disputa na concorrncia globalizada, ou seja, o conhecimento, a informao. Dessa forma, as competncias do ensino seriam vinculadas competio mundial e, assim, variam segundo as especialidades respectivas que os Estados-naes ou as grandes instituies de formao podem vender sobre o mercado mundial. Nesse sentido, o autor ressalta a necessidade da prioridade das disciplinas que se relacionam formao telemtica (informticos, cibernticos, linguistas, matemticos, lgicos...) (LYOTARD, 1986, p. 88-89). Essas observaes de Lyotard contrariam o pensamento de Horkheimer ao denunciar a formalizao da razo no advento do Iluminismo e sua desvinculao da religio e da metafsica, aliando-se ao mtodo cientificista pautado na probabilidade, na lgica, na ordenao de meios a determinados fins. Esta formalizao desvinculou a razo do questionamento sobre a essncia, o universal, o sentido dos fins que passam a ser racionais em si mesmos, deixando brechas apenas para a configurao dos meios aos fins propostos. Longe do questionamento sobre o sentido humano e universal, as investidas ps-modernas legitimam a forma de vida capitalista e neoliberal, como nica e verdadeira, qual o indivduo deve adaptar-se lanando mo dos saberes necessrios. O que se questiona simplesmente a adequao do comportamento do interrogado em termos desses padres geralmente reconhecidos (HORKHeIMeR, 2000, p. 19). Desse modo, ao distanciar do universal, as investidas ps-modernas legitimam, contraditoriamente, a universalidade de um modo de vida particular sobre todos os outros. Essas relaes possuem discusses disformes entre os autores que buscam tratar os conflitos, problemas e avanos da sociedade atual. Schaff (1995), correspondendo afirmativamente s investidas da sociedade informtica, elabora um raciocnio em que ressalta estarmos na atualidade em uma segunda revoluo industrial, ou seja, a revoluo microeletrnica e a revoluo informtica. Trata-se da substituio dos homens no trabalho cada vez mais por autmatos que trazem tona a preocupao com o desemprego estrutural gerado por essa substituio crescente. Embora reconhecendo algumas problemticas existentes

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no desenvolvimento da sociedade informtica, entre elas, os riscos do desemprego, as desigualdades sociais e o individualismo, o autor traz tambm uma viso, conforme analisa Sanfelice (2003), utpica em relao ao futuro. Segundo Schaff, a sociedade informtica proporcionar aos homens uma vida mais feliz. O isolamento advindo da evoluo tecnolgica ser amenizado pelas chamadas famlias ampliadas, possveis pelas aproximaes entre os indivduos. A progressiva substituio do homem pelo trabalho automatizado ser revertida em uma melhor administrao do lazer que trar aos homens a possibilidade de se envolverem em atividades que ocupem seu cio e promovam uma vida mais feliz e ldica, relacionada com atividades culturais, religiosas e eruditas. Desse ponto de vista, emergem-se do interior da nova sociedade uma nova tica do trabalho, uma nova qualidade de vida decorrente do prolongamento e do uso diverso do tempo livre, uma transformao das relaes humanas no interior da famlia (SCHAFF, 1995, p. 138). Contrariando o raciocnio que reconhece a tcnica, a modernizao, o caminho por excelncia para a liberdade, a felicidade, o conhecimento, Ianni enfatiza que esse processo, amparado pela cincia e pela tecnologia, reduz ainda mais a possibilidade de existncia de um pensamento livre e de uma conscincia verdadeira, promovendo a alienao e o pauperismo. O processo marcado pela racionalizao e pelo pragmatismo promove o predomnio do princpio da quantidade, em detrimento do principio da qualidade, e realiza a crescente inverso nas relaes entre os indivduos e os produtos de suas atividades, produzindo a subordinao do criador criatura (IANNI, 1997, p. 186). Pensar a educao na atualidade exige, essencialmente, pensar a sociedade de que ela faz parte e os princpios que regem essa sociedade e seus processos educativos. Nesse raciocnio, compreende-se uma relao intrnseca entre globalizao, o discurso da ps-modernidade e suas influncias para a educao tambm pensada conforme a mudana das estruturas sociais. Requer, desse modo, pensar a lgica da competitividade, da produtividade e do desempenho que permeiam as atitudes educativas e que trazem a possibilidade de interrogaes sobre o sentido da educao no limite que se impe ao vincular seus processos, meios e finalidade legitimao da sociedade capitalista em transformao, modernizao e globalizao, e no do pensamento sobre essas mudanas e a constituio dos indivduos que se formam em seu interior.

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O relatrio para a Unesco, da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI, Educao: um tesouro a descobrir, traz uma anlise considervel a respeito do desenvolvimento da sociedade atual, suas tenses marcadas pelo processo de globalizao e modernizao, como a convivncia com a diferena, a necessidade da convivncia pacfica e, relacionada a todas essas questes, a educao. So explicitadas reflexes sobre os rumos da educao na sociedade do sculo XXI, pistas, recomendaes, objetivos e metas. Dentre essas reflexes, ressalta-se a discusso sobre os quatro pilares da educao (aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a ser e aprender a viver juntos), o conceito de educao ao longo de toda a vida e as articulaes que se desenvolvem entre esses e as exigncias da sociedade capitalista, em globalizao. So pilares que se relacionam ao raciocnio ps-moderno de Lyotard para quem o saber no se entende apenas, claro, um conjunto de enunciados donativos; a ele misturam-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saber-escutar, etc (LYOTARD, 1986, p. 36). A educao ao longo de toda a vida se refere mudana da noo de qualificao, pautada em uma formao nica para a noo de competncia, que se relaciona a uma formao dinmica, flexvel, condizente com a nfase atual no trabalho em equipe, na capacidade de iniciativa, na valorizao de talentos e aptides. Essa mudana advm da desmaterializao do trabalho que exige, alm da tcnica, a aptido para as relaes interpessoais (DeLORS, 2003, p. 95). Essa mudana no tempo destinado educao discutida por Schaff quando apresenta a educao permanente6 como uma realidade possvel de ser alcanada e destaca, cobrando da Unesco, sua obrigatoriedade, assim como o a educao escolar. A preocupao com uma formao constante do indivduo justificada pela necessidade de que ele acompanhe o acelerado ritmo em que as transformaes da sociedade ocorrem. Seria este um projeto cujo objetivo o de formar o homo studiosus, relacionado ao homem universal, tido como realizao utpica em tempos antecedentes, tornando-se hoje uma possibilidade real. Esse novo homem aquele que est munido de uma instruo completa e em condies de mudar de profisso e portanto tambm de posio no interior da organizao social do trabalho (SCHAFF, 1995, p. 125). A educao, na anlise de Schaff, sofrer, na segunda revoluo industrial, mudanas

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que se expressam no ensino automatizado, na diversificao da formao conduzindo o trabalhador liberdade de mudana de profisso e na alterao no tempo de educao institucional que se estende por toda a vida. O progresso do conhecimento cientfico e tecnolgico gera oportunidades de ampliao de empregos, tornando necessria a preparao do trabalhador para as novas formas de trabalho. No Relatrio (DeLORS, 1993), entretanto, a concepo de educao permanente retomada da sua verso original, segundo as discusses mundializadas, e ampliada no sentido de ir alm das reciclagens profissionais, o que compreende a educao ao longo de toda a vida, trazendo oportunidade de conhecimento queles que j se encontravam fora da idade escolar tradicional. Embora no tratando especificamente do conceito de educao permanente, ou, nos termos do Relatrio, educao ao longo de toda a vida, Lyotard compactua dessa idia ao ressaltar a necessidade do ensino romper o tempo de aprendizagem institucional tradicional, atendendo a jovens e adultos durante toda a sua vida produtiva.
Fora das universidades, departamentos ou instituies de vocao profissional, o saber no e no ser mais transmitido em bloco e de uma vez por todas os jovens antes de sua entrada na vida ativa; ele transmitido la carte a adultos j ativos ou esperando s-lo, em vista da melhoria de sua competncia e de sua promoo, mas tambm em vista da aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de linguagens que lhes permitam alargar o horizonte de sua vida profissional e de entrosar experincia tcnica e tica. (LYOTARD, 1986, p. 90)

Qualificao e competncias so conceitos que marcam o discurso ps-moderno de Lyotard quando os justifica ao afirmar que a perspectiva de um vasto mercado de competncias operacionais est aberta. Os detentores desta espcie de saber so e sero objeto de ofertas e mesmo motivo de disputa de poltica de seduo (LYOTARD, 1986, p. 93). Ainda no sentido da busca do desempenho, este autor ressalta tambm o trabalho em equipe como mais um atributo para se alcanar os objetivos do mercado competitivo, com efeito, as performances em geral so melhoradas pelo trabalho em equipe, sob condies que as cincias sociais tornaram precisas h muito tempo (p. 95). O trabalho em equipe e as relaes interpessoais que ocorrem em meio competio no mundo do emprego, entretanto, correspondem ao que Adorno chama de multido

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solitria, ou seja, indivduos que se unem em coletividades nas quais no so desenvolvidos objetivos verdadeiramente comuns, mas atendem cada vez mais a objetivos individualizados, corrida pela sobrevivncia individual necessria lgica capitalista. Na continuidade da busca do desempenho, da eficincia no jogo capitalista, os quatro pilares da educao possibilitam uma reflexo que os articula diretamente com a chamada ps-modernidade, ainda que no evidentemente demonstrada no relatrio. O pilar aprender a conhecer se associa ao conhecimento pragmtico, vinculado ao preparo do trabalhador para a utilizao de novos conhecimentos e de novas tecnologias, conforme demonstra a afirmao de que, aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga medida, indissociveis (DeLORS, 2003, p. 93). O conhecimento , dessa forma, programado segundo a razo instrumental, cuja reduo ao mtodo cientfico e pragmtico torna-o apropriado constituio administrada da sociedade capitalista. Isso reafirma a denncia de Horkheimer e Adorno (1985) ao conhecimento de que, segundo os autores, ao se reduzir ao imediato, ao experimentado segundo moldes cientificistas, tornou-se esttico, reproduzindo o real existente. Mesmo quando o relatrio (DeLORS, 2001) apresenta o aprender a conhecer como um meio e como uma finalidade da vida humana (p. 90), ele vincula o desenvolvimento humano s necessidades bsicas de aprendizagem, para o alcance de uma participao ativa na sociedade e para continuar aprendendo. Aliada educao bsica ainda est a preocupao com o ensino das cincias e com o esprito empreendedor (p. 83). Imbricado no pilar aprender a conhecer se encontra o aprender a fazer, o qual apresentado, de forma explcita, ligado ao mundo do emprego e formao profissional que se constituem no mundo hoje. Dessa forma, e correspondendo relao meios e fins do mercado de trabalho, o conhecimento torna-se mais uma mercadoria a ser vendida nas prateleiras das instituies. Desfazem-se assim as pretenses de emancipao humana para ajustar-se relao mercadolgica, conforme apresenta Lyotard, ao afirmar o seguinte:
Essa relao entre fornecedores e usurios do conhecimento e o prprio conhecimento tende e tender a assumir a forma que os produtores e os consumidores de mercadorias tm com essas ltimas, ou seja, a forma valor. O saber e ser produzido para ser vendido, e ele e ser consumido para ser valorizado numa nova produo: nos dois casos para ser

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trocado. Ele deixa de ser para si mesmo seu prprio fim; perde o seu valor de uso.7 (LYOTARD, 1986, p. 5)

O conhecimento torna, assim, de maneira evidente, uma mercadoria que se apresenta ao indivduo como promessas de realizao pessoal numa sociedade competitiva. Referindo-se relao mercadolgica conferida ao saber como mercadoria, Adorno (1995) acusa, baseado em observaes sobre o ensino alemo, que o professor, num processo que se relaciona ao princpio da troca, intrnseco ao modelo capitalista de vida, passa a ser um vendedor de conhecimentos. Essa realidade no se restringe, no entanto, especificidade de um ou outro Estado, mas se amplia em escala mundial, conforme o sistema capitalista avana e se impe sobre fronteiras e culturas. Afirmando essa realidade, entretanto, Lyotard ressalta que as instituies de ensino, especialmente as universidades, so chamadas a formar competncias, e no ideais. Ele relaciona, dessa forma, o saber produzido no interior das academias ao mercado, no a questes humanas gerais, as quais se invalidam no jogo do poder e da troca mercadolgica que perpassa tanto as relaes micro, entre trabalhadores e empresas, como aquelas que acontecem mundialmente entre os Estados-naes. O saber e a informao, como atributos de disputa poltica e de poder entre os Estados-naes da sociedade da informao, correspondem exigncia de que a educao deve permitir que todos possam recolher, selecionar, ordenar, gerir e utilizar as mesmas informaes (DeLORS, 2001, p. 21). Isso evidencia a ordenao, a sistematizao e a seleo, atributos da razo instrumental, ao mesmo tempo em que expressa o distanciamento da dvida e do questionamento. Contraria, assim, o que Horkheimer e Adorno afirmam no sentido de que a pretenso do conhecimento, que s se faz possvel na sua relao com o social e histrico,
no consiste no mero perceber, classificar e calcular, mas precisamente na negao determinante de cada dado imediato. Ora, ao invs disso [...] o factual tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se sua repetio, o pensamento transforma-se em mera tautologia. (HORKHeIMeR; ADORNO, 1985, p. 38-39)

O aprisionamento do saber ao mtodo cientificista, criticado por Horkheimer e Adorno pela impossibilidade do rompimento com o estado do mundo, enaltecido por Lyotard ao submeter o critrio de verdade

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ao critrio da comprovao e da eficincia, baseados na realidade da sociedade capitalista em seu percurso legitimado. Nesse raciocnio, a legitimao do saber pelo poder e desempenho faz-se por meio da boa verificao e o bom veredito. O poder legitima a cincia e o direito por sua eficincia, e esta por aqueles (LYOTARD, 1986, p. 84). Deslegitima-se, assim, a busca da essncia, do universal, do sentido, para o atendimento lgica formalizada, ou seja, a formalizao afasta a prpria razo da metafsica e, com ela, de todas as questes ideais, humanas e universais. A preocupao com princpios, sentido, essncia foi, nesse trajeto, considerada como obsoleta, no sentido de que especulao sinnimo de metafsica, e metafsica sinnimo de mitologia e superstio (HORKHeIMeR, 2000, p. 26). De forma correspondente a esse raciocnio, Lyotard, porm, defende que
o critrio do desempenho tem vantagens. Exclui em princpio a adeso a um discurso metafsico, requer o abandono de fbulas, exige espritos claros e vontades frias, coloca o clculo das interaes no lugar da definio de essncias, faz com que os jogadores assumam a responsabilidade no somente dos enunciados que eles propem, mas tambm das regras s quais eles os submetem para torn-los aceitveis. Coloca em plena luz as funes pragmticas do saber na medida em que elas paream se dispor sob o critrio de eficincia: pragmticas da argumentao, da administrao da prova, da transmisso do conhecido, da aprendizagem por imaginao. (LYOTARD, 1986, p. 113)

O pilar aprender a ser, pautado no dever de que a escola promova o desenvolvimento total da pessoa, segue, da mesma forma, a reflexo at aqui desenvolvida com os outros pilares. a exigncia de um mundo em transformao, dinmico, em que o desenvolvimento dos servios exige, pois, cultivar qualidades humanas que as formaes tradicionais no transmitem, necessariamente e que correspondem capacidade de estabelecer relaes estveis e eficazes entre as pessoas (DeLORS, 2001, p. 95). Essa mesma exigncia transportada para a educao institucionalizada, a fim de reestruturar o ensino para a personalizao de forma que, todos, sem exceo, faam frutificar os seus talentos e potencialidades criativas, o que implica, por parte de cada um, a capacidade de se responsabilizar pela realizao do seu projeto pessoal (DeLORS, 2001, p. 16). Nesse sentido, aquilo que parece ser a investida em projetos pessoais e a valorizao de talentos e aptides individuais, desvela-se como uma

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estratgia fundamental ao desenvolvimento das chamadas competncias imateriais, necessrias fase atual do capitalismo, o que se evidencia no mundo do trabalho. Assim,
Os empregadores substituem, cada vez mais, a exigncia de uma qualificao ainda muito ligada, a seu ver, idia de competncia material, pela exigncia de uma competncia que se apresenta como uma espcie de coquetel individual, combinando a qualificao, em sentido estrito, adquirida pela formao tcnica e profissional, o comportamento social, a aptido para o trabalho em equipe, a capacidade de iniciativa, o gosto pelo risco. (DeLORS, 2001, p. 94)

Unindo as especificidades tcnicas do trabalho com relaes interpessoais e qualidades individuais, o coquetel individual de que fala Delors corresponde exigncia da produo e reproduo ampliada do capitalismo em globalizao, conforme destaca Sanfelice: A teoria do capital humano, economicista, continua sendo mais adequada para as finalidades educacionais propostas, ou seja, sua reduo formao de recursos da produo: globalizao e qualidade total (SANFeLICe, 2003, p. 7). Nesse raciocnio, o desenvolvimento total da pessoa e a promessa de autonomia vinculados ao trabalho no se efetivam, antes contribuem para a alienao do homem. A possibilidade de elaborar pensamentos autnomos e crticos e para formular seus prprios juzos de valor, de modo a poder decidir, por si mesmo, como agir nas diferentes circunstncias da vida (DeLORS, 2001, p. 99) no se faz ante a necessidade da adaptao cega e de mo nica. Isso evidencia o pensamento de Lyotard para quem as investidas no sujeito, como estratgias de eficincia e produtividade, tm sua eficcia no sentido de que os procedimentos administrativos faro aos indivduos querer o que preciso ao sistema para ser eficiente (LYOTARD, 1986, p. 113). O viver juntos, como o quarto pilar da educao, tambm fundado na concorrncia e no sucesso individual. No discurso velado, a orientao para a educao institucionalizada se pauta, porm, em viver juntos desenvolvendo a compreenso do outro e a percepo das interdependncias realizar projetos comuns e preparar-se para gerir conflitos no respeito pelos valores do pluralismo, da compreenso mtua e da paz (DeLORS, 2001, p. 102). Mesmo advertindo a respeito dos problemas de um mundo competitivo e desigual, dentre os quais se destacam conflitos, misria, destruio ambiental e violncia, o relatrio

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admite a competio como necessria ao processo de desenvolvimento da sociedade capitalista e apresenta como uma misso da educao conciliar a tenso entre a indispensvel competio e o cuidado com a igualdade de oportunidades (p. 15). A necessidade da competio e a igualdade de oportunidades, que so contraditrias, contribuem assim para os avanos essenciais tanto no mundo do trabalho como nas relaes desenvolvidas mundialmente entre as naes, ou seja, a cooperao internacional, fundamental para o sistema capitalista em constante expanso. Assim, a ideologia da sociedade capitalista e competitiva racionalizada e apresentada de forma a no permitir um raciocnio contrrio. Vela-se assim a alienao, bloqueando, ao mesmo tempo, as possibilidades de lutas contra ela.

CONSIDeRAeS FINAIS
No percurso realizado neste trabalho, faz-se possvel a compreenso da relao entre o processo de globalizao, o discurso da psmodernidade e as polticas educacionais que se articulam mundialmente. Embora reconhecendo outros pontos do referido relatrio que se relacionam com a ps-modernidade, este trabalho priorizou as discusses dos quatro pilares da educao e o conceito de educao ao longo de toda a vida para conseguir fazer a reflexo proposta, em carter de artigo. No entanto, percebe-se que so relaes amplas que ainda precisam ser refletidas, concebendo as interfaces entre educao e sociedade. Ignorar os discursos ps-modernos, invalid-los, assim como legitim-los, cair na permanncia da situao existente, deixando fluir o curso naturalizado do mundo sem a compreenso da possibilidade de transformao, o que se faz no reconhecimento da histria construda por sujeitos. preciso desvelar, conhecer os processos, as relaes nos seus discursos e sua pretensa efetivao e, assim, relacionar educao com a estrutura social e a construo histrica, das quais no se desvinculam. Dessa forma, expem-se os sentidos velados, as frmulas ideolgicas que se articulam nos discursos, trazendo tona interrogaes necessrias a uma educao verdadeiramente transformadora e humana. Compreender a sociedade, seus discursos, suas fundamentaes compreender os rumos que a educao tem tomado, e dessa forma pensar a possibilidade da experincia, do diferente, em direo a transformao social to vulgarmente pronunciada na atualidade.

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Abstract This article sets out to establish a relationship between discussions on education mentioned in the report to UNESCO Education: a treasure to discover and Lyotards post-modernity discourse. It presents the proposal for education from this report, highlighting the four pillars of education: learning to know, learning to do, learning to be and live together, taking as their starting point the relationship between the process of globalization and the discourse of postmodernity and these pillars in the context of an education which has become increasingly global. In this way, the meaning of these pillars and the discourse of education based on them is questioned as is their affinity to the transformation of society in the current global ranking of capital, a stage where the discourse of post-modernity is forged. Key-words: Unesco. Four pillars of education. Education. Globalization. Post-modernity. NOTAS 1. A constituio dos Estados-naes inicia-se com a Revoluo Francesa e desenvolve-se mais significativamente nos sculos XIX e XX. Ante a necessidade de a burguesia libertar-se do Antigo Regime, os Estados-naes fortes, centralizados, objetivavam, alm da busca do progresso, a promoo da disseminao dos ideais burgueses e a fidelidade dos cidados ao governo. Alm dos limites territoriais, a constituio dos Estados-naes requeria certa unidade, fidelidade e submisso da populao ao governo central, o que influenciaria no desenvolvimento dos pases. Na era das revolues, fazia parte ou cedo se tornaria parte do conceito de nao que esta deveria ser una e indivisa, como na fase francesa. Assim considerada, a nao era o corpo de cidados cuja soberania coletiva os constitua como um Estado concebido como sua expresso poltica. Pois, fosse o que fosse uma nao, ela sempre incluiria o elemento da cidadania e da escolha ou participao de massa (HOBSBAwM, 1990, p. 31). 2. Autor francs (1924-1988) que desde a dcada de 1950, junto Escola Francesa, apresenta a crise da razo e, com ela, o fim da modernidade. Em 1979, publicada a sua obra A condio ps-moderna, na qual o autor trava um embate com os autores modernos, tensionando a idia de verdade do saber cientfico, as metanarrativas desenvolvidas nos sculos XVIII e XIX, contrapondo-os s transformaes da chamada sociedade ps-industrial, com incio nos anos 50. Outros autores tambm tratam do tema, porm, neste trabalho, as discusses sobre o discurso da ps-modernidade sero fundamentadas em Lyotard.

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3. Banco Mundial, Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), Unicef (Fundo das Naes Unidas para a Infncia), Pnud (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento). 4. Na Conferncia Mundial sobre Educao para Todos, em Jomtien, em 1990, foi aprovado o primeiro documento que tratou da educao bsica mundialmente, traando objetivos a serem alcanados durante a chamada Dcada da Educao (1990-2000). Em 2000, a Dcada da Educao foi avaliada, em Dakar, estendendo os prazos estabelecidos para o alcance dos objetivos firmados em 1990. 5. Este relatrio foi elaborado pela Comisso Internacional da Educao para o Sculo XXI, em 1993, atendendo a uma solicitao da Conferncia Geral da Unesco de 1991. As discusses mundializadas sobre a educao referidas neste trabalho se fundamentam, especialmente, neste relatrio. 6. A necessidade da educao permanente explicitada no relatrio Aprender a ser (FAURe, 1972) no sentido de convocar a educao a se atentar para as mudanas no trabalho e na sociedade, marcadas pela evoluo tecnolgica, cujas exigncias de um novo trabalhador adaptado s transformaes do seu tempo se faz objetivando o atendimento da educao bsica a todos, por meio da tecnologia, da educao pelo espao, possibilitando um ensino individualizado e modernizado, prolongando-se o perodo de aprendizagem para a vida toda. 7. A relao entre valor de uso e valor de troca apresentada por Marx (2002) no sentido de que o valor de uso tem a funo de satisfazer as necessidades humanas e o valor de troca avana para alm das caractersticas fsicas dos produtos do trabalho transformados em mercadorias quantificveis. O valor de troca simblico, de modo que a mercadoria possa ser permutada por outra de espcie diferente, tornando-se equivalentes. Referncias COMISSO SOBRE GOVERNANA GLOBAL. Nossa comunidade global. Rio de Janeiro: Editora Getulio Vargas, 1996. CULLAR, J. P. de. Nossa diversidade criadora: Relatrio da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento Unesco. Traduo de Alessandro Warley Candeas. Ministrio da Cultura, 1997. DELORS, J. Educao um tesouro a descobrir. Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI. 6. ed. Traduo Jos Carlos Eufrzio. So Paulo: Cortez, 2001.

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