Saverio Ansaldi :.

Las multitudes en el Imperio

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Las multitudes en el Imperio

Alternativas a la biopoltica

:. Saverio Ansaldi

Cul es la forma poltica que caracteriza a la globalizacin? La mundializacin de los mercados y de la produccin capitalista se mantiene por una soberana y por un poder que determinan las modalidades complejas de afirmacin? Por otro lado, podemos afrontar, en esta globalizacin y en esta (eventual) soberana planetaria, estrategias de resistencia y de liberacin, alternativas capaces de mostrarnos la emergencia y la constitucin de nuevos procesos de subjetivacin? Estas son algunas de las cuestiones que se plantean, y a las que tratan de dar respuesta M. Hardt y A. Negri en su ltima Press, 2000). Se trata, para obra consagrada al Imperio (Empire, Cambridge, Harvad University los autores, de explicitar un doble envite, que no da cuenta de una dialctica, sino ms bien de una doble relacin de implicacin: los modos de produccin no pueden existir ms que apoyndose en un orden poltico, creando as prcticas sociales de control. Pero, al mismo tiempo, nuevas maneras de vivir y de producir no pueden sino dar lugar a modos de produccin y a un orden poltico que tiende a subsumirlos por prcticas de control. Esta doble relacin de implicacin clarifica la especificidad del Imperio -que escapa, de igual modo, a una lgica puramente dialctica, que opondra un objeto a un sujeto, una forma-Estado a la problemtica del Imperio. Esta se determina, en primer lugar, por un simple hecho: existe un orden mundial. Este orden se expresa dentro de una formacin jurdica (p.3). La experiencia del Imperio llama a una fenomenologa de la que el despliegue sigue todos los trnsitos de lo real: la existencia de hecho de un nuevo orden mundial se inscribe dentro de una transformacin profunda del derecho, y dentro de una nueva concepcin de la autoridad poltica. El dominio jurdico no representa aqu, en modo alguno, el marco abstracto de la resolucin de los conflictos sociales y polticos, nacionales y/o internacionales -ms bien define, de una manera concreta, el dominio de los cambios y de las modificaciones de la constitucin material del poder y del orden mundial (p.9). La constitucin material designa los procesos socio-productivos que inducen a transformaciones incesantes de formas de vida a escala planetaria. El derecho no puede sino aprehender estos procesos, integrndolos en su ejercicio fundador. De ese modo, facilita las bases para la autoridad poltica -para el ejercicio de la soberana. Es por lo que, desde este punto de vista, interrogarse sobre la soberana que caracteriza a la globalizacin nos lleva a plantear de nuevo la cuestin del Imperio. En otros trminos: es posible identificar prcticas jurdicas internacionales de las que el modus operandi remite a la constitucin de un orden mundial (imperial) ejercido por instituciones: las Naciones Unidas, desde la Guerra del Golfo hasta Kosovo, sustentan y ponen en prctica un derecho de intervencin, en tanto que modo de resolucin de las crisis regionales y nacionales, que les asemeja cada vez ms a una polica mundializada. Las ONGs, a partir de la defensa de los derechos del hombre, facilitan el marco moral necesario a toda intervencin reguladora por parte de Naciones Unidas. La tica y el derecho dan cuenta, aqu, de las transformaciones que afectan a la constitucin material del orden mundial: su relacin no evoca una simple yuxtaposicin de criterios de accin, seala la estrecha interdependencia que, en el Imperio, regula el ejercicio de soberana. La soberana biopoltica del Imperio Es la legitimacin de la fuerza lo que, de manera evidente est en juego en estas prcticas. Sin duda, el problema no es nuevo: desde Hobbes, est en el corazn del pensamiento poltico moderno. Cmo puede el soberano ejercer toda la fuerza de la que dispone sin, no obstante, aniquilar la fuente de su poder, sin aniquilar la vida de esos sujetos? Tal era la cuestin hobbesiana. La respuesta imperial es radical y reside en la desterritorializacin de la soberana. El Imperio carece de centro, es universal y local, acta segn una dinmica que es, al mismo tiempo, de identificacin y de diferenciacin: la diferencia (tnica, econmica, poltica o social) es la mediacin necesaria que sustenta su accin de desterritorializacin, es decir, la inclusin identitaria, por el derecho, de lo que escapa a su control. Es as que el Imperio no conoce fronteras -o mejor: no existe ms que desplazando, sin cesar, sus lmites; ajustando y corrigiendo, por medio de la intervencin jurdico-policial, las contradicciones que

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tienden a debilitar su soberana. La legitimacin de la fuerza en el Imperio remite, as, a un origen biopoltico de la soberana. Los autores se refieren aqu explcitamente al pensamiento de Foucault(1). El paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control define, en Foucault, los cambios que afectan al ejercicio de los poderes en los Estados posmodernos; este ejercicio se efecta mediante la regulacin vital de los sujetos, mediante la asuncin de su conocimiento y de su afectividad. Los poderes actan como mquinas de captura de las multiplicidades, transformndose, as, los sujetos, en singularidades que no se enfrentan directamente a la dureza disciplinaria del Estado moderno y de sus tcnicas, sino que se sitan en un plano de inmanencia productor de actividad y de acontecimientos. La vida de los sujetos se reproduce y se crea huyendo de las mquinas de control del Estado. El biopoder no puede sino reenviar a la potencia de los sujetos y a sus tecnologas (afectivas, cognitivas, productivas) de emancipacin. La herencia foucaultiana permite, en este sentido, clarificar las modalidades de constitucin de la soberana imperial. El Imperio legitima su fuerza soberana mediante el desarrollo incesante de procedimientos dirigidos a controlar la produccin de potencia de los sujetos: la comunicacin, los mercados financieros, las multinacionales se presentan como poseyendo las normas capaces de justificar la autoridad ejercida sobre los sujetos. Es a este nivel que el Imperio afirma toda su racionalidad: en la transformacin jurdica de los procesos sociales, econmicos y polticos expresados por la biopotencia de los sujetos. En este sentido, el Imperio recela de los aspectos positivos o constitutivos: al ser su soberana biopoltica completamente inmanente a la produccin y a la reproduccin de los sujetos, permite construir y determinar un potencial de liberacin (p. 43). La fuerza del Imperio reside, igualmente, en su capacidad de producir siempre nuevas formas de subjetividad, nuevos modos de produccin, nuevos saberes y nuevas relaciones sociales. Para existir y para ejercer su soberana, el Imperio tiene la necesidad del crecimiento y del desarrollo de esos sujetos; es as como puede legitimar su fuerza. El Imperio se presenta como un guila de dos cabezas: de un lado tenemos la estructura jurdica y el poder constituido, fundados sobre la mquina del dominio biopoltico y pensados para regular, a travs de la paz y el orden, las rupturas y las contradicciones; por otra parte, est la multitud plural de la subjetividades productivas, verdadera constelacin de singularidades, capaces, en virtud de su biopotencia, de imponer al Imperio perpetuas reconfiguraciones de su soberana (p. 60). La afirmacin de la multitud posmoderna M. Hardt y A. Negri insisten en el hecho de que no se trata aqu de ningn tipo de dialctica: la relacin entre el Imperio y la multitud de los sujetos no se resuelve en una relacin entre un sistema y movimientos antisistmicos, siguiendo una explicacin luhmaniana. Antes bien, esta relacin configura una secuencia de movimientos producidos en un espacio liso y al mismo tiempo fundamentado en una multitud nmada, en nuevas formas de subjetividades, hbridas y mutantes, tecnologizadas y mestizas (p. 61). Nuevas fuerzas constituyentes operan en el Imperio: la potencia desterritorializada de la multitud es la fuerza productiva que sostiene el Imperio, y al mismo tiempo la fuerza que requiere y vuelve necesaria su destruccin (ibid.). El anlisis de Hardt y de Negri se vuelve, aqu, deudor del spinozismo. Spinoza, en el corazn del s. XVII, da la vuelta al modelo hobbesiano de ciencia poltica: la multitud no es lo negativo del poder, el abismo de fondo desde el cual puede, en todo momento, oscurecer la racionalidad del soberano -es, por contra, la plena positividad de la potencia natural, la parte clara y gozosa de la ontologa, la constitucin comn de la emancipacin y de la liberacin de la servidumbre(2). El deseo que recorre la multitud spinoziana puede, igualmente, designar el campo de afirmacin de la multitud posmoderna, su actividad inmanente y su potencia resueltamente materialista, ms all de todo determinismo utpico y de todo finalismo historicista. As, el fin de la historia anunciado por los profetas del nuevo orden mundial representa el nico espacio experimental capaz de abrir de nuevo perspectivas emancipadoras, y de crear las condiciones para la libre afirmacin de la multitud y de sus singularidades (Spinoza se une aqu con Maquiavelo, reledo a travs de los ojos de Althusser)(3) (p. 63-66). Ahora bien, si la relacion de implicacin que estructura el biopoder del Imperio y produce la biopotencia de la multitud proporciona a los dos actores el marco conceptual necesario para la aprehensin general de la problemtica, queda por saber cmo y por qu ha podido construirse el Imperio. Cmo hemos pasado de una soberana esttica y nacional a una soberana imperial? Por otro lado, cul es la diferencia entre el imperialismo que caracteriza la formacin del Estado moderno y el Imperio que marca la emergencia del Estado posmoderno? Podemos identificar, desde este punto de vista, una estructura esttica capaz de resumir, en virtud de su historia y de su accin, el sentido de las prcticas imperiales? El conjunto de estas cuestiones atraviesa la segunda parte de su libro, que alimenta y mantiene anlisis apasionantes. La genealoga del Imperio reviste de una nueva lectura a la filosofa poltica occidental a partir del Renacimiento: el paso de la soberana nacional a la soberana

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imperial muestra el combate que los filsofos de la trascendencia han sostenido, sin cesar, con los filsofos de la inmanencia, para legitimar la violencia autoritaria del Estado moderno. Combate titnico, en el corazn de la modernidad, cuya finalidad reside en la purificacin del pensamiento de todo componente materialista y revolucionario. La modernidad no puede, as, sino dar cuenta de la crisis perpetua entre las fuerzas creadoras y constructivas de la inmanencia y el poder trascendente que trabaja constantemente por la restauracin del orden y del equilibrio. Duns Scoto, Giordano Bruno, Spinoza y Marx se oponen aqu a Descartes, a Hobbes, a Rousseau, a Kant y a Hegel. La perspectiva trazada por M. Hardt y A. Negri permite plantear, desde otro punto de vista, la cuestin del humanismo, que estaba ya en el centro de Las palabras y las cosas de Foucault: en la posmodernidad, no se tratara tanto de proponer un antihumanismo, con el fin de responder a las crisis de la modernidad, sino, ms radicalmente, de pensar, con todas sus consecuencias, la nueva naturaleza humana, de inventar otro proyecto humano, relacionado con las potencialidades infinitas y con las virtualidades incesantes de un mundo de mutantes -una cyborg naturaleza, forma modular entre las producciones biopolticas del Imperio y la biopotencia deseante de la multitud (p. 91-92). Nacin y soberana popular La crisis que determina y funda el desplazamiento del pensamiento moderno proporciona el basamento ideolgico y procesal a la modernidad de lo poltico. Aqu, el concepto clave es el de nacin. Es la nacin quien engloba el espacio de la soberana, y quien permite transformar la multitud en pueblo. Paso que es esencial a la modernidad, cuyas consecuencias se revelan decisivas para la historia del planeta. Este paso es posible cuando el absolutismo monrquico transforma, por medio de la imposicin de las formas capitalistas de la produccin y del desarrollo de la administracin, el territorio del Estado y de los sujetos que lo pueblan en un ideal abstracto y en un concepto poltico. El concepto moderno de nacin proviene del cuerpo patrimonial del estado monrquico, y de ah reinventa una nueva forma (p. 95). Nueva forma recorrida por tensiones y contradicciones que tienden, sin cesar, a la anulacin y a la vejacin: la soberana no puede imponerse ms que creando crisis indispensables para la legitimacin de su fuerza (acumulacin capitalista, burocratizacin de la administracin, prcticas disciplinarias). No obstante, es por medio de la integracin de estos diferentes procesos que la nacin puede identificarse con un pueblo sobre el que ejerce su soberana absoluta. Negri y Hardt sealan, desde esta perspectiva, el enorme trabajo terico realizado por Sieys y Burke: la produccin de una identidad nacional como representacin ltima de la soberana popular , como cumbre histrica alcanzada por la hegemona econmica y poltica de la burguesa. La soberana nacional sanciona una victoria de clase: la dinmica revolucionaria de la multitud, marcada por la diferencia y las singularidades de sus componentes, y absorvida desde finales del siglo XVIII por la homogenizacin y el repliegue identitario del pueblo burgus -nico y exclusivo fundamento del Estado. La construccin de la identidad nacional constituye, igualmente, la mediacin irrebasable que lleva a los grandes Estados europeos al colonialismo y al imperialismo. La legitimacin de la explotacin impuesta a los pases conquistados se efecta a travs de la definicin de una dialctica antropolgica que opone lo Mismo a lo Otro. El colonialismo es una mquina abstracta que produce la alteridad y la identidad (p. 129). El Estado-nacin europeo no puede apenas subsistir sin la pretendida alteridad de los colonizados: es precisamente esta alteridad la que justifica la intervencin imperialista, es decir, la poltica extranjera que finaliza con la instauracin del modelo centralizado de soberana. Ahora bien, el fin del colonialismo y el declive del poder de la nacin testimonia el paso que, del paradigma de la soberana moderna conduce al paradigma de la soberana imperial (p.137). Este paso, fundamental y profundo, se inscribe en la propia historia de la nacin norteamericana y de su modelo de soberana. La Revolucin norteamericana representa un momento de gran innovacin y de ruptura en la genealoga de la soberana moderna (p. 160). Es esta innovacin y esta ruptura lo que los dos autores sacan a la luz de una forma extremadamente densa y fecunda. La historia de la soberana norteamericana se configura siguiendo una dinmica de expansin, que asocia el proyecto democrtico de los Padres fundadores al deseo de inclusin de un poder constituyente que acta mediante redes y mediante procesos de compensacin de los conflictos. Todas las fases de la historia norteamericana estn determinadas por esta doble posicin: de Thomas Jefferson a Bill Clinton, esta dinmica dirige las opciones efectadas por los Estados Unidos tanto en materia econmica como poltica y social -y esto a escala mundial. Desde el comienzo, la constitucin norteamericana es imperial: La idea contempornea de Imperio ha nacido a travs de la expansin global del proyecto constitucional norteamericano (p. 182). Es decir, que la soberana no distingue entre el interior y el exterior: el horizonte de su desplazamiento es potencialmente infinito y no reconoce fronteras. O mejor an: el lmite, las fronteras, representan dficits que la constitucin debe, en cada

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etapa, rehacer y superar, con el fin de poder mostrar su eficacia y, sobre todo, su superioridad. La soberana inclusiva y desnacionalizada del Imperio La genealoga del Imperio se identifica con la afirmacin planetaria del poder norteamericano y de su soberana inclusiva; es ah donde reside la ruptura decisiva con la soberana moderna, fundamentada en la nacin. sta no puede existir sin un afuera que legitime el empleo de su fuerza y de su derecho; es por esto que el imperialismo europeo requiere la invencin del otro (raza, sistema econmico o poltico subdesarrollado). El afuera en donde se sita el otro permite, de este modo, al pueblo que encarna la poltica de la nacin, definir su identidad y justificar su funcin frente al pueblo a someter. No es as en el Imperio: para la soberana imperial no existe afuera. En efecto, la dialctica moderna del dentro y fuera ha sido reemplazada por un juego de grados de intensidad, de hibridacin y de artificialidad... El espacio estriado de la modernidad construa lugares continuamente tomados de un juego dialctico y fundados sobre sus afueras. Por el contrario, el espacio de la soberana imperial es liso... En este espacio liso del Imperio no existe ningn lugar de poder -el poder est a un tiempo en todos los sitios y en ninguno. El Imperio es una , o verdaderamente un no-lugar (187-190). Es por esto que la corrupcin , y no la crisis, es el modo de afirmacin propio de la soberana imperial. A diferencia de la nacin moderna, el Imperio, para existir, tiene la necesidad de contradicciones deslocalizadas e inaprehensibles, de relaciones inestables y accidentales: su estabilidad se relaciona con la inestabilidad, con la impureza y con el magma de las relaciones. Su ontologa es dbil y pacificadora -y es de este modo como puede ejercer sus principales funciones de mandato: la inclusin, la diferenciacin y el management . El aparato imperial alimenta, en un primer tiempo, un consenso liberal consagrado a la pacificacin y a la estabilizacin de las relaciones polticas y sociales; segundo: celebra el culto de las diferencias (nacionales, culturales, tnicas) y, tercero, aplica a estas identidades y diferencias una gestin econmica jerarquizada por el mando capitalista(4). El modelo poltico imperial no implica solamente una redefinicin de la soberana y de sus modalidades de aplicacin, sino que actualiza igualmente los cambios profundos e irreversibles de los modos de produccin. Y es ah en donde se halla la cuestin de la biopoltica. En efecto, se ha visto que la soberana imperial atraviesa, de manera inmanente, todas las subjetividades sobre las que ejerce su accin. Se trata de una soberana eminentemente bioproductiva. En la tercera parte de la obra, M. Hardt y T. Negri describen los pasos de produccin que definen la transicin de la modernidad al posmoderno. La historia del capital y de sus transformaciones posmodernas es contempornea al declive del Estado moderno y al nacimiento del Imperio. El concepto central en esta parte es, naturalmente, el de trabajo -y su explotacin. En efecto, la biopoltica que funda la soberana imperial determina nuevas formas de explotacin, perfectamente compatibles con los nuevos modos de produccin expresados por la biopotencia de la multitud. Hardt y Negri insisten, desde esta perspectiva, en la centralidad ontolgica del trabajo inmaterial en la esfera productiva de la biopoltica imperial. Este concepto marxiano de los Grundrisse deviene, en la ptica adoptada aqu, el signo de una verdadera mutacin antropolgica (p.289). La informatizacin, la produccin en red, el carcter abstracto y simblico del valor, el investimento afectivo en las tareas designan otros tantos cambios que revelan la emergencia de una nueva condicin humana (291). La economa cognitiva interactiva y cyberntica- nos muestra una naturaleza humana cada vez ms maqunica -rganos, cuerpo y cerebros en conexin con herramientas, lenguajes y cdigos. De este modo, el trabajo inmaterial se descentraliza y se desterritorializa, se desarrolla en medio de conexiones horizontales que tienden a escapar del control vertical del capital. Este trabajo inmaterial slo puede ser cooperativo , creador de valor compartido, inmanente a las modalidades de su despliegue y de su afirmacin. Es ah en donde reside su potencial de liberacin, frente a la soberana capitalista, pues est ya insertada en una serie de luchas posmodernas (Los Angeles, Chiapas, Corea, Francia). Estas luchas, a diferencia de las luchas sistmicas que caracterizan los combates de la clase obrera moderna, son acontecimientos, es decir, que se presentan como siendo la extensin de singularidades actuando sobre el espacio liso del biopoder imperial. El trabajo inmaterial, en sus reivindicaciones, no es cclico, sino serial -inscrito en las lneas de fuga que constituyen el sentido de su dinmica. La subsuncin real de la multitud De ah las respuestas del capital imperial y biopoltico. El control sobre la biopotencia expresado por el trabajo inmaterial de la multitud encuentra su punto de aplicacin en las ramificaciones infinitas de la subsuncin real. La produccin autnoma y cooperativa de la multitud requiere una normalizacin que se efecta a travs de la instauracin de una constitucin global que representa y sintetiza la soberana imperial del capital posmoderno. Hardt y Negri describen esta constitucin global como una pirmide de tres niveles, de los que cada uno incluye numerosos componentes. En el vrtice se

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encuentran los Estados Unidos, que actan en concordancia con los componentes representados en las Naciones Unidas, los pases del G7 y las asociaciones de los grandes grupos financieros. Las multinacionales que, gracias a sus redes dominan los flujos de capitales, las tecnologas punta y poblaciones, constituyen el nivel intermedio. El poder de las multinacionales en redes acta directamente sobre los Estados-nacin, a los que confa la regulacin local de la produccin biopoltica. En ese sentido, los Estados-nacin operan como filtros de la subsuncin real planetaria. El ltimo nivel lo encarnan los organismos encargados de representar las instancias de la multitud, tales como ciertos Estados no pertenecientes al G7 o ciertas ONGs que huyen de las funciones puramente imperiales (p. 309-314). El objetivo que persigue la pirmide consiste, evidentemente, en la segmentacin de la multitud y el debilitamiento de su potencia. Los medios en que se apoya para ejercer su autoridad y su control biopoltico son, esencialmente, tres: el arma atmica, las finanzas (globalizacin de los mercados) y la comunicacin (televisiones, estrategias educativas y culturales) (p. 345). Estos tres medios de control estn estrechamente ligados a los tres niveles principales de la pirmide imperial: su funcionamiento inclusivo asegura el gobierno (o, podramos decir, la gobernabilidad ) de la multitud por medio de la alianza fundadora de la soberana desterritorializada de la subsuncin real. Ahora bien, y es ste el objeto de la ltima parte del libro, cmo puede la multitud devenir sujeto poltico en el contexto del Imperio?. En efecto, la constitucin del Imperio no es la causa, sino la consecuencia de la potencia de la multitud (p. 394). Un primer elemento de respuesta reside en la construccin colectiva de espacios de liberacin: Lo comn es la encarnacin, la produccin y la liberacin de la multitud (p. 303). La potencia de la multitud puede -y debe- devenir comn, crear una constitucin material y materialista de lo poltico de los procesos de diferenciacin , opuestos a la diferencia estabilizadora de la soberana y de la economa imperiales. La construccin del comn configura la multitud como el nuevo proletariado del Imperio; en otras palabras: como la fuente, autnoma y potente, del valor generalizado y globalizado -inmediatamente cooperativo (p. 402). Se trata de un proletariado nmada, mvil, capaz, desde la complejidad maqunica de sus rganos (afectos, cerebros, saberes) y por la hibridacin de sus acciones (luchas, resistencias), de apropiarse de la riqueza que produce. La apropiacin del valor -el devenir poltico de la multitud- se efecta, precisamente, sobre el terreno del nomadismo, del xodo, de la fuga y de la desercin. Al igual que el Imperio, la potencia de la multitud proletaria carece de lugar, no conoce fronteras ni lmites. La experiencia del Imperio -sin duda delirante, a veces trgica- representa la nica posibilidad que se le ofrece a la multitud para afirmar su poder constituyente(5). Posibilidad que se inscribe profundamente en la biopoltica, y que define la soberana y la economa imperiales. Es produciendo su vida como, en primer lugar, la multitud se apropia de toda su potencia. Esta produccin se identifica con la apropiacin del lenguaje y de la comunicacin. El poder constituyente de la multitud reside en la transformacin del lenguaje y de la comunicacin en formas de vida emancipadoras, creadoras de un nuevo horizonte jurdico (salario garantizado) y orientadas a la cooperacin del trabajo inmaterial. Empire es un gran libro de filosofa poltica. Comenzando por la asombrosa riqueza de sus anlisis, continuando por la fuerza de su constructivismo. El retorno problemtico del sujeto Para concluir, se imponen dos observaciones. La primera concierne al papel de Europa: Se aparta verdaderamente de la escena mundial, tras el fin del colonialismo? No abriga, probablemente, en esos Estados-nacin en declive, redes de biopotencia necesarias para la construccin de alternativas y de resistencias al Imperio? Ciertas estructuras del Welfare State (salud, educacin) pueden representar an, dentro de un contexto biopoltico y no disciplinario, espacios reales de emancipacin, y plastificarse en medios de hibridacin capaces de aumentar el potencial de liberacin de la multitud? Por otro lado, por qu pensar la potencia de la multitud en trminos de sujeto ? Dicho de otro modo: por qu introducir un elemento unificador y organizacional en la multiplicidad nmada y dispersa de las multitudes ? La nocin de sujeto no amenaza con introducir la sombra amenazante de la dialctica, all donde precisamente no existe dialctica, donde el nomadismo de la biopotencia de las multitudes es ya constituyente? El nomadismo o el xodo se expresan sobre un plano de inmanencia que no reconoce ms que singularidades comunes . El oxmoron clarifica, a nuestro modo de ver, la especificidad ontolgica de las multitudes posmodernas, su pluralidad irreductible que tiende a escapar al trascendental totalizante del sujeto (aunque sea portador de liberacin). Las multiplicidades diseminadas de las multitudes probablemente actan siguiendo trayectorias y recorridos que estn en el Imperio, pero encontrndose ya mucho ms all de su accin y de su historia. ----------------------------------------------------------------------------------------------1. M. Foucault, La voluntad de saber, I (Historia de la sexualidad,), Ed. S. XXI, 1982; Naissance de la biopolitique, Dits et crits, Gallimard, 1994, 3, p. 818-825; Il faut dfendre la societ, Seuil-Gallimard, 1997. [Hay que defender la sociedad. Ed. Amalgesto,

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Buenos Aires, Argentina; 1992] 2. Spinoza, Tratado poltico, Alianza, en particular los captulos II y III. 3. L. Althusser, Machiavel et nous, crits philosophiques et politiques, Stock/Imec, 1995, 2, p. 39-168. 4. Se trata, por ejemplo, del procedimiento que normalmente siguen las multinacionales de la banana en Amrica Central (p. 200). 5. A. Negri, El poder constituyente, Ed. Libertarias, 1993.

----------------------------------Publicado en el nmero 3 de Multitudes. Traduccin de Beat Baltza Se permite la copia ntegra y literal siempre y cuando se mantenga esta nota. >>SUBIR

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