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Los seis sistemas filosficos ortodoxos de la India Sad Darsanas

Adems de los componentes clsicos que integran el corpus de la Literatura vdica, en la India existen seis sistemas filosficos principales llamados Sad-darsanas Sad significa !seis", # la pala$ra snscrita darsana o d%arsana, significa !vista" o !visin" &stos sistemas tradicionales u ortodoxas son los siguientes' San(%#a, )#a#a, *aisesi(a, +oga, ,arma -imamsa .tam$in llamado /urva-mimansa0, # *edanta Son sistemas filosficos creados por varios sa$ios &n la filosof1a *edanta, la primera pregunta es 23ul es la fuente de todo4 5anmad#-as#a-5ata% 6a# filsofos que ven diferentes estados de la fuente original # explican su doctrina de acuerdo a su visin o punto de vista &so da lugar a diferentes paradigmas filosficos, los cuales son conocidos como darsanas

Los aspectos filosficos de todos los importantes procesos # prcticas de conocimiento .conocidos comovid#as0 que se dan en los *edas, son discutidos ms ex%austivamente en los 7panisads *eda significa conocimiento, # anta significa el fin, la parte final Los 7panisads son tam$in llamados *edanta, el fin del conocimiento Los Sad-darsanas o seis sistemas ortodoxos de filosof1a de la India # sus creadores son los siguientes'

8 Sam(%#a por ,api(a -uni .,apiladeva, el autor0 9 )#a#a por :autama, .autor de )#a#a Sutra0 ; *aisesi(a por ,anada .autor del *aisesi(a Sutra0 < /urva--imamsa o ,arma-mimansa por =aimini .autor del -imamsa-sutra0 > +oga por /atan5ali .autor de los +oga-sutras0 ? *edanta o 7ttara-mimansa

Algunos investigadores %an postulado que los sad-drsanas o seis sistemas filosficos ortodoxos de la India, tal como %o# se conocen, pudieron %a$er sido escritos en el curso de un largo per1odo, aunque %a# dudas e imprecisiones al respecto Los filsofos que compusieron estos tratados, :autama, ,anada, =aimini, ,apila, /atan5ali # *#asadeva, respectivamente, vivieron en pocas distintas # sus propuestas fueron diversas So$re esta diversidad # desavenencias, -ax -@ller %a dic%o lo siguiente'

!&xiste esta diferencia entre el ate1smo de ,apila .el legendario creador del Sam(%#a

A-@ller confunde aqu1 o ignora que el verdadero San(%#a es te1sta no ate1sta, # se de$e a ,apiladeva, una encarnacin divina, no al otro ,apila cu#a filosof1a es completamente opuest en esenciaB0, # el ate1smo de otros sistemas filosficos ,apila nunca adopta una actitud %ostil frene a la idea de Dios Aaqu1 parece referirse al verdadero ,apila -uni, cu#as enseCanDas estn expuestas en el tercer canto del Srimad-E%agavatam /uranaB )i siquiera niega la existencia de los dioses puramente mitolgicosF tampoco aduce argumentos para negar la existencia de un solo Dios Simplemente dice que no %a# prue$as lgicas para esta$lecer su existenciaF tampoco alega prue$as para negarla " G%e Six S#stems of Indian /%ilosop%#, -ax -@ller

&n s1ntesis, San(%#a, es la filosof1a del estudio anal1tico, que descri$e los ingredientes de la naturaleDa material como la causa de la manifestacin csmica )#a#a es la filosof1a de la lgicaF sostiene que el tomo es la causa de la manifestacin csmica *aisesi(a es la filosof1a de la lgica especialiDadaF sostiene que la com$inacin de tomos es la causa de la manifestacin csmica +oga es la filosof1a de las perfecciones m1sticas # sostiene que la conciencia universal es la causa de la manifestacin csmica /urva .(arma0 mimamsa, es la filosof1a de las acciones # reaccionesF sostiene que las actividades fruitivas son la causa de la manifestacin csmica 7ttara .$ra%ma0 mimamsa tiene dos categor1as diferentes Los filsofos partidarios del concepto impersonalista son llamados ma#avadis &llos sostienen que la refulgencia o esplendor del Era%man impersonal causa de la manifestacin csmica

Despus de estudiar esas tesis filosficas, *#asadeva las resumi completamente todas ellas en su*edanta-sutra darsana' La *erdad A$soluta es la Suprema /ersonalidad de Dios, quien es la causa de todas las causassarva-(arana-(aranam

3ualquiera que desee esta$lecer su propia filosof1a, no puede ciertamente explicar ninguna &scritura de acuerdo al principio de interpretacin directa &ntre las seis clases de filsofos, %asta los filsofos impersonalistas partidarios del $ra%ma-mimamsa, ninguno se interesa en la Suprema /ersonalidad de Dios, quien es la causa de todas las causas &llos siempre estn ocupados refutando las teor1as filosficas de los dems # esta$leciendo su propio punto de vista

Los filsofos que siguen los sistemas )#a#a # *aisesi(a, que aceptan los tomos como la fuente de todo cuanto existe, rec%aDan la concepcin del Dios Supremo Los filsofos partidarios del San(%#a materialista, tampoco aceptan la existencia de un Dios Supremo, porque despus de analiDar ex%austivamente los elementos materiales, llegan a la conclusin de que la naturaleDa material .pra(rtti0 es la causa de todo Los

filsofos que siguen el sistema de +oga, imaginan una forma de la *erdad A$soluta dentro de muc%as formas, # en consecuencia no dan ninguna informacin acerca de la trascendental /ersonalidad de Dios

Los partidarios del /urva .(arma0 mimamsa sostienen que si existe un Dios, &l est su5eto a nuestras actividades fruitivas /or lo tanto, ellos no tienen ninguna necesidad de volverse adeptos del SeCor Supremo Los filsofos impersonalistas seguidores del sistema 7ttara .$ra%ma0 mimamsa dicen que todo es una ilusin .ma#a0 /or eso son llamados ma#avadis, partidarios de la teor1a -a#a-vada &nca$eDados por filsofos como Astava(ra, ellos enfatiDan que la refulgencia del Era%man impersonal .sin atri$utos0 es la causa de todo, rec%aDando la trascendental /ersonalidad de Dios, quien es la fuente de esa refulgencia del Era%man, conocida como $ra%ma5#oti% De$ido a esas concepciones ate1stas, Sri *#asadeva escri$i los *edanta-sutras, # tomando la esencia de toda la literatura vdica, esta$leci la supremac1a de la Suprema /ersonalidad de Dios

Las filosof1as Sad-darsanas son todas partidarias de la li$eracin como la meta u o$5etivo final, slo con excepcin del *aisnava *edanta, el cual a$oga o es partidario de que el $%a(ti, o el amor de Dios es el o$5etivo supremo de la vida La caracter1stica especial de las filosof1as vdicas . a diferencia de los diversas filosof1as occidentales $asadas en especulacin individual0, es que ellas no son meramente e5ercicios intelectuales, sino que conducen al individuo a tener experiencias directas, # por eso son correctamente llamadas d%arsana .darsan0 o visin, es decir que despiertan la visin interna espiritual, no una comprensin puramente mental o especulativa, $asada en el proceso racional imperfecto de la inteligencia

San(%#a

La filosof1a San(%#a se considera la ms antigua de los seis sistemas de filosof1a vdica Hue fundada por ,apila -uni, una encarnacin apoderada de Dios &l escri$i los San(%#a sutras, # los San(%#a-/ravac%ana-Sutras, donde expone su sistema filosfico en aforismos concentrados 6istricamente, %a# dos ,apilas # am$os difundieron la filosof1a San(%#a, pero uno de ellos es ateo, # desde el punto de vista te1sta, slo se considera genuino a ,apiladeva, el %i5o de Deva%uti, a quien le imparti el conocimiento del $%a(ti Su filosof1a se encuentra expuesta en detalle en el SrimadE%agavatam /urana .tercer 3anto0 &ntre los dos ,apilas %a# diferencias $sicas La principal es que el ,apiladeva del E%agavatam, cu#a filosof1a es aceptada por los *aisnavas, acepta a Dios como uno de los elementos del San(%#a .el estudio anal1tico de los 9< principios de la naturaleDa csmica material o ma%a-tattva0, mientras que el

otro ,apila de los San(%#a Sutras no menciona a Dios, # por eso de$e considerarse como un sistema ateo, no te1sta o cre#ente en el SeCor Supremo, la causa de todas las causas .sarva-(arana-(aranam0

Las enseCanDas de ,apila se encuentran originalmente recopiladas en el Gercer canto del Srimad-E%agavatam, # a$arcan desde el 3ap1tulo 9> al ;; &l texto comienDa con las pala$ras de Sauna(a, el ms destacado de los sa$ios de )aimisaran#a, a quienes se %a$l por primera veD el Srimad-E%agavatam %ace miles de aCos'

sauna(a uvaca (apilas tattva-san(%#ata $%agavan atma-ma#a#a 5ata% sva#am a5a% sa(sad atma-pra5Capta#e nrnam

!Sri Sauna(a di5o' Aunque la Suprema /ersonalidad de Dios es innaciente, naci como ,apila -uni por medio de Su potencia interna Aatma-ma#a#aB Descendi para propagar el conocimiento trascendental en $eneficio de toda la raDa %umana"

/or medio del excelso maestro espiritual Suta :osIami, los sa$ios #a %a$1an escuc%ado %a$lar del SeCor ,apila # su sistema filosfico te1sta San(%#a, # mediante las pala$ras de Sauna(a aceptaron claramente que ,apila -uni es una encarnacin personal del SeCor # que, por lo tanto, es la autoridad ms elevada en #oga# conocimiento trascendental Al relatar de nuevo la %istoria del SeCor ,apila, Suta :osIami, siguiendo los principios vdicos de exposicin de conocimiento espiritual .guru-parampara0, cita a grandes maestros espirituales que anteriormente %an %a$lado so$re ese mismo tema /or eso se %ace referencia a la conversacin entre *idura # el gran sa$io -aitre#a, un amigo de *#asadeva, el compilador original del las &scrituras *dicas

&l sistema San(%#a expone el conocimiento anal1tico que capacita al %om$re para distinguir entre materia # esp1ritu &sa comprensin culmina en el $%a(ti, la devocin # el servicio al Supremo /or lo tanto, se puede decir que San(%#a # E%a(ti constitu#en dos aspectos del mismo proceso, siendo el E%a(ti el o$5etivo final o el aspecto final de

San(%#a

+a se %a mencionado que muc%o despus del advenimiento de ,apila, apareci en la India un ,apila de imitacin que propuso un san(%#a no te1sta Lo que generalmente se estudia como !San(%#a" en los medios acadmicos contemporneos, es en realidad esa filosof1a materialista # atea La filosof1a San(%#a expuesta por el ,apila original, fue prcticamente desconocida en el mundo occidental %asta que Srila /ra$%upada %iDo la primera exposicin en la edicin del Srimad-E%agavatam La traduccin espaCola de Las &nseCanDas de ,apiladeva, el %i5o de Deva%uti, es pro$a$lemente la primera exposicin importante del San(%#a original te1sta /or tanto, de$e ser de considera$le inters para los estudiosos de este campo

/urva -imamsa

La pala$ra mimamsa significa !investigacin" &l /urva -imamsa de =aimini es tam$in llamado ,arma -imamsa de$ido a que ofrece una solucin de los pro$lemas mediante el (arma, la e5ecucin de los propios de$eres de acuerdo a las prescripciones dadas en los *edas &ntre sistema no acepta a Dios como el creador del universos o de los *edas, que son am$os eternos

&l /urva-mimasa investiga la e5ecucin de los rituales vdicos, que son parte del de$er del %om$re, los cuales dividen sus tareas en tres clases' nit#a(arma o de$eres que son necesarias, tales como sand%#a vandanaF )aimitti(a o de$eres ocasiones, como aquellos durante el nacimiento de un %i5oF sa(ama-(arma, o tareas que de$en %acerse con un fin material Adems, existen las acciones pro%i$idas o )is%idra-(arma

Los -imamsa(as postulan que uno tiene que cumplir con su de$er o %acer su tarea prescrita, no porque Dios nos lo ordene, sino porque los *edas as1 o prescri$en &llos aceptan la le# universal del (arma .accin-reaccin0 3uando un acto es e5ecutado de acuerdo a los mandatos de los *edas genera apurva &ste apurva fructificar en la siguiente vida # dar los resultados de nuestro (arma &ste apurva es un v1nculo entre esta vida # la prxima Las acciones realiDadas en este vida, as1 como el cuerpo que las e5ecuta terminan aqu1 Alguien podr1a entonces preguntar, 2cmo entonces uno consigue el resultado en la vida siguiente4 &sto ocurre de$ido a apurva, que actJa como un v1nculo entre esta vida # la prxima

)#a#a

&ste sistema fue fundado por el sa$io :autama, quien escri$i el )#a#a Sutra Se $asa en la teor1a realista del conocimiento # %ace muc%o %incapi en adquirir el conocimiento vlido La pala$ra n#a#a significa !lo que conduce a la realidad " &l sistema es mu# lgico # argumentativo en su naturaleDa, # por eso se la %a llamado como Lgica Giene dos escuelas, la antigua # la nueva La nueva escuela da ma#or atencin a la clara definicin # distincin de las cosas, c%equeando luego las definiciones para su exactitud &sta escuela floreci en -it%ila # despus en )avadvipa, Eengala Kccidental :anges%a 7pad%#a#a aport una revolucin al escri$ir el Gattva 3%intamani, un tratado de )#a#a ampliamente aceptado /or eso se considera como el fundador de la nueva escuela de )#a#a La filosof1a )#a#a est $asada en el estudio de los 8? temas siguientes'

8 /ramana 9 /rame#a

L &l significado de adquirir conocimiento vlido L &l o$5eto del conocimiento vlido

; Sams%a#a L La duda < /ra#o5ana L &l propsito, el o$5etivo, la meta > Drstanta L &l e5emplo ilustrativo

? Sidd%anta L La conclusin M Ava#ava L Las proposiciones constitu#entes de un silogismo o raDonamiento .un matemtico ver1a en esto una analog1a con el anlisis de predicados en la lgica sim$lica # los clculos formales de las sentencias # sus significados0 N Gar(a L Argumento %ipottico o %iptesis O )irna#a L Determinacin de la *erdad, concliusin 8P *ada L La discusin 88 =alpa L &l de$ate 89 *itanda L La refutacin o raDonamiento ilgico 8; 6etva$%asa L La falacia en la causa, el raDonamiento engaCoso 8< 3%ala - La contestacin in5usta, el raDonamiento inicuo, no equitativo 8> =ati L La casu1stica, la generalidad $asada en una analog1a falsa

8? )igrast%ana L &l punto vulnera$le en el argumento del oponente, la $ase para la derrota

-ediante el estudio de estos diecisis aspectos, que se refieren a los puntos $sicos de las teor1as del conocimiento, una persona puede entender que el alma es diferente del cuerpo, # que sufre Jnicamente de$ido a su asociacin con la mente # el cuerpo Los pramanas .lo que da en conocimiento vlido0 son cuatro' percepcin directa .prat#a(sa0, inferencia .anumana0, comparacin # sa$d%a .revelacin0 &l conocimiento de dos tipos, prama o conocimiento vlido, # $%rama o conocimiento invlido /rama-(aranam /ramanam es lo que da el verdadero conocimiento /ramana es la parte ms importante el )#a#a, # entre los pramanas, la inferencia es considerada el coraDn del )#a#a &l conocimiento generado por el contacto entre el o$5eto # los rganos sensoriales, los rganos de los sentidos # la mente, # la mente # el alma es llamada percepcin directa .anumana0 Giene dos divisiones de percepciones )ivi(alpa # Savi(alpa

*aisesi(a

De$ido a sus caracter1sticas comunes, )#a#a # *aisesi(a se consideran filosof1as %ermanas ,anada da una teor1a atmica del mundo # el sistema *aisesi(a es metaf1sicamente un sistema realista # pluralista existen muc%as almas # pluralidad de o$5etos %ec%os de tomos

&ste sistema clasifica todos los o$5etos del conocimiento vlido o padart%a en seis clases o categor1as' Drav#a .sustancia0, guna .cualidad0, (arma .accin0, samna#a .generalidad0, visesa .particularidad0, samava#a .inferencia o deduccin0, &l comentador de los sutras compuestos por el sa$io ,anada, fundador del sistema *aisesi(a, acepta una sptima categor1a llamada a$%ava .no-existencia0 Despus, todos los comentadores del sistema la aceptado como vlida &n este sistema el conocimiento de un o$5eto es distinto del o$5eto e independiente de el Godos los o$5etos el mundo con parte de una de estas siete categor1as &sto es slo un resumen, pero %a# ms aspectos so$re este sistema aqu1 no comentados

+oga

&l sistema del +oga es un proceso m1stico que se $asa en los +oga-sutras, escritos por el sa$io /atan5ali &stos %an sido comentados por *#asa, *ac%aspati -isra, *i5Cana$%irsu # otros rsis &l sistema de +oga es considerado como anlogo o similar al Sam(%#a de ,apila 7na diferencia fundamental es expl1citamente la aceptacin de Dios &l #oga %ace muc%o nfasis en la disciplina moral 7no puede li$erarse por alcanDar el trance m1stico o samad%i .la a$sorcin total que es el Jltimo estado del sistema ctuple del +oga0, estado en el cual es indispensa$le una mente pac1fica # esta$le 7na persona inmoral nunca podr tener paD &l+oga propone terminar con la ansiedad de la mente mediante la prctica de este sistema

&l #oga fue descu$ierto # practicado por los antiguos sa$ios de la India .rsis0 Aunque la pala$ra #oga es a%ora conocida en el mundo occidental, # muc%a gente %a mostrado inters desde %ace varias dcadas por conocer el +oga, desafortunadamente %a sido mal entendido De$ido a tantas especulaciones so$re lo que significa verdaderamente el proceso del +oga como filosof1a # camino espiritual, se cree que el +ogaconsiste slo en distintas posturas corporales .asanas0 # meditacin .d%#ana0, que se dicen pueden me5orar la salud # procurar paD mental &so slo tiene un carcter f1sico o corporal Aunque esas posturas puedan ser $eneficiosas corporal o mentalmente, son Jnicamente un efecto secundario, una pequeCa consecuencia del +oga &n realidad, las asanas, las tcnicas de la respiracin # la meditacin son slo tres de las oc%o partes que comprende el sistema del #oga, las cuales sern descritas ms adelante

&l as1 llamado #oga, popularmente difundido en el mundo contemporneo, se $asa en la especulacin mental # en la meditacin impersonal0, # conduce al suicidio espiritual, que consiste en la fusin con el Era%man impersonal, propugnado por las filosof1as sun#avadi # nirvisesa, que no consideran una relacin del alma con un Dios con atri$utos personales La prctica del Astanga-#oga, que consiste en el dominio de las posturas corporales, no se puede realiDar en las grandes ciudades ni es posi$le para las personas de ,ali-#uga &l #oga consiste ante todo en el control de la mente, la cual es mu# dif1cil de controlar en el mundo tan agitado por la complacencia de los sentidos

La pala$ra snscrita #oga significa unin, # es el sendero o prctica espiritual que $usca la relacin # conexin con Dios Hilolgicamente, su significado literal del trmino #oga es !unir" o !sumar" 3mo la misma ra1D .#u(0 de la pala$ra #oga indica, consiste el vincular .#u(ta0 Goda unin o v1nculo, as1 como la suma, se esta$lece entre dos o ms elementos diferentes, de los cuales resulta uno soloF el resultado final As1 pues, el proceso del #oga consiste el vincular .#u(ta0 la conciencia de la entidad viviente infinitesimal con la suprema entidad viviente, la /ersonalidad de Dios ,ris%na explica claramente en el E%agavad-gita en que consiste el sistema del #oga ms elevado, el $%a(ti-#oga

&l #oga facilita la perfeccin del individuo a travs de los diferentes aspectos de su personalidad, unificando su dispersin # concentrando los propsitos a los que se ve arrastrado en las mJltiples deseos # necesidades de la existencia La personalidad dispersa es la causa de la agitacin # la ansiedad, # para lograr un equili$rio psicolgico es preciso controlar la mente # los sentidos Sin ese $alance interno nadie puede ser feliD ni vivir plenamente &l #oga permite el conocimiento del ser, # por ello puede entenderse como un medio o proceso a travs del cual uno puede alcanDar la comprensin del #o mediante la relacin con el Supremo, o$teniendo as1 un sano estado de satisfaccin # equili$rio entre el alma # el cuerpo

+oga es el proceso del #oga mediante el cual el ser individual se vincula con el Ser Supremo 3omprende oc%o pasos # por eso es llamado sistema ctuple del #oga &s como una escalera con diferentes escalones para alcanDar la perfeccin espiritual 3omienDa desde la condicin ms $a5a de la entidad viviente, # se eleva %asta la comprensin perfecta del ser en la vida espiritual pura SegJn diferentes grados o elevaciones, las distintas partes de la escalera tienen diferentes nom$res La escalera en s1 se denomina #oga, # se la puede dividir en tres partes' 5Cana-#oga, d%#ana-#oga # $%a(ti-#oga &l comienDo de la escalera se llama la etapa #ogaruru(su, # el peldaCo ms alto #ogarud%a

*arios cap1tulos del &l E%agavad-gita %a$lan del +oga &l cap1tulo dos trata del San(%#a-#oga, la constitucin del almaF el cap1tulo tres del ,arma-#oga, el camino de la accin &l cap1tulo cuatro trata de =Cana-#oga, camino del conocimiento &l cap1tulo cinco descri$e las actividades eternas que lleva a ca$o la entidadviviente &l cap1tulo seis trata de D%#ana-#oga, la meditacin &l cap1tulo siete la aplicacin prctica del conocimiento del A$soluto, =Cana-vi5Cana-#oga

&l sann#asa-#oga o $%a(ti-#oga, el sendero de la devocin, significa que uno de$e conocer su posicin constitucional como entidad viviente, # actuar de conformidad a ello &so es llamado servicio devocional amoroso .$%a(ti0

&ste #oga dos divisiones' una se llama el sacrificio de las posesiones materiales, # la otra es el conocimiento acerca del ser, que es una actividad espiritual pura Si el sacrificio de las posesiones materiales no se acopla con la iluminacin espiritual, entonces ese sacrificio se vuelve material Slo quien e5ecuta el sacrificio .#a5Ca0 con un o$5etivo espiritual, con una actitud de devocin # para el $eneficio del Supremo, %ace un sacrificio perfecto -ediante la aceptacin gradual de los principios del proceso genuino

del #oga ms elevado, se puede disipar la ignorancia Donde %a# luD no puede %a$er ignorancia + el propsito fundamental del +oga m1stico consiste en la autorrealiDacin, en la comprensin del ser # del Supremo Ser

Se considera que los intentos que se %acen al principio del #oga para lograr la meditacin, mediante las normas # regulaciones de la vida, # la prctica de posturas .asanas0, son Jnicamente actividades materiales fruitivas, no o$stante logran un $uen equili$rio mental para el control de los sentidos -ediante la destreDa en la meditacin, se suspenden todas las actividades mentales pertur$adoras &l propsito de los oc%o pasos del #oga es el control de la mente, para que esta coopere amiga$lemente en el desempeCo de la misin de la vida %umana Si no se logra esto, la prctica del #oga es un prdida de tiempo &l E%agavad-gita prescri$e la senda precisa para lograr la autorrealiDacin, mediante la prctica perfecta del #oga

&l verdadero +oga slo puede alcanDarse cuando la mente, los sentidos # la inteligencia se ocupan en actividades plenamente espirituales &ste tipo de meditacin .$%a5ana0, es decir, emplear todas nuestras acciones en el servicio amoroso del Supremo .$%a5ana(ri#a0, se llama $%a(ti-#oga .$a5a %unre mana sri nanda-nandana0 &ste es el proceso que siguen los *aisnavas o devotos de ,ris%na

&l +oga fue nom$rado originalmente por 6iran#agar$%a, )ara#ana, el Ser Supremo surgido de las aguas &l -a%a$%arata %a$la del +oga, # se dice que fue reivindicado por el sa$io +a5Caval(#a .cu#o nom$re aparece en los 7panisads # #a fue mencionado en otros documentos0 As1 se menciona en el +a5Cava(#a Smrti, un texto snscrito, donde se dice que 6iran#agar$%a fue el primero en %a$lar so$re el #oga' %iran#agar$%a #ogas#a va(ta nan#a% puratana% Sin em$argo, el primer tratado sistemticamente codificado so$re la enseCanDa del +oga, fue escrito por el sa$io /atan5ali, # es el Jnico li$ro conocido que trata detalladamente acerca de todos los aspectos que involucran el proceso del +oga /or eso se dice que el +oga fue creado por /atan5ali

&l +oga es una de las seis filosof1as fundamentales .sad-d%arsanas0 de la India &l +oga-dars%anala filosof1a de las perfecciones m1sticas .sidd%is0, creada por /atan5ali -uniautor de los +oga-sutras, que son cdigos mu# cr1pticos que ameritan ser explicados por un experto, sostiene que la conciencia universal es la causa de la manifestacin csmica Los filsofos partidarios del +oga imaginan una forma de la *erdad A$soluta dentro de muc%as formas, # por eso no dan ninguna informacin so$re la trascendental /ersonalidad de Dios Sin em$argo, la ma#or1a de los filsofos de la India, consideran Jtiles varios aspectos del +oga en el proceso del desarrollo espiritual

del individuo

&l sendero del +oga comprende oc%o fases de desarrollo gradual, es aceptado prcticamente por todos los espiritualistas &l #oga consiste en disciplina .sad%ana0 f1sica # mentalF es un proceso m1stico # una valiosa contri$ucin para todos los aspirantes espirituales, incluso en los tiempos modernos, donde %a sido mu# confundido # tergiversado por los materialistas, tanto en el Kccidente como en la India Las diversas versiones que %an proliferado en Kccidente suelen ser slo desviaciones del +oga de /atan5ali, el autor de los +oga-sutras, quien acepta a Dios como una persona # distinto del purusa o el %om$re

/atan5ali da al alma los nom$res de prat#ag-atma # parag-atma 3uando el alma se mantiene apegada al disfrute sensorial se llama prat#ag-atma, pero cuando renuncia a ello # se desapega se llama parag-atma &l alma est supeditada a las funciones de dieD clases de aire que actJan dentro del cuerpo, # ellos se perci$en a travs del sistema respiratorio &l sistema de #oga de /atan5ali enseCa como controlar tcnicamente las funciones del aire corporal, para que favoreDcan la purificacin del alma del apego material, apartndose de las actividades mundanas inde$idas Los sentidos interactJan con los o$5etos de los sentidostal como el o1do, para o1rF los o5os, para verF la nariD, para olerF la lengua, para pro$ar o sa$orearF las manos, para tocar Godos estn de ese modo dedicados a actividades externas del ser &so se conoce como las funciones del prana-va#u &l apana-va#u, es el flu5o de aire que va %acia a$a5oF elv#ana-va#u actJa para encoger # expandirF el samana-va#u a5usta el equili$rioF el udana-va#u va %acia arri$aF # cuando la persona se ilumina, los ocupa a todos en la $Jsqueda de la autorrealiDacin

La prctica de la respiracin entraCa el control de los aires del cuerpo para invertir las direcciones de su paso &l aire apana desciendo # el flu5o prana asciende &l #ogi que practica el prana#ama, lo %ace en un sentido opuesto, %asta que las corrientes de aire se neutraliDan en el pura(a, o equili$rio 3uando am$as corrientes de aire se detienen por completo, se dice que el practicante se encuentra en el estado de (um$a(a-#oga, mediante cu#o e5ercicio se puede prolongar por muc%os aCos la duracin de la vida, tal como lo %acen algunos #ogui &l sistema de #oga para controlar la respiracin se denomina prana#ama, # en el 6%ata-#oga se prctica al principio a travs de diferentes maneras de sentarse &n el E%agavad-gita .< ;O-;O0 se explica este proceso respiratorio del prana#ama # sus resultados'

!AJn otros, que se inclinan por el proceso de restringir la respiracin para

permanecer en trance, lo practican ofreciendo el movimiento del aire que sale en el aire que entra, # el aire que entre en el que sale, #, de esa manera, al final permanecen en trance Aprana-a#amaB, suspendiendo por completo la respiracin Kros, reduciendo el comer, ofrecen en s1 mismo el aire que sale, como un sacrificio "

!Godos estos e5ecutores que conocen el significado del sacrificio se limpian de las reacciones pecaminosas, #, como %an pro$ado el nctar de los resultados Aamrta$%u5aB, avanDan %acia la eterna atmsfera suprema "

6a# varias clases de +oga &l +oga es popularmente llamado Astanga +oga o el sistema ctuple de meditacin 3omprende oc%o estados o niveles sucesivos, dos de las cuales tienen tam$in sus propias secciones La meta principal de su prctica es el control de las distintas modificaciones o cam$ios de la mente, para llegar al estado de (aival#a samad%i /or eso, /atan5ali define el +oga como cittavrtti nirod%a, el control de las modificaciones de la mente Las oc%o partes del +oga son +ama, )i#ama, Asana, /rana#ama, /rat#a%ara, D%arana, D%#ana # Samad%i Son escalones que de$en ser su$idos progresivamente %asta alcanDar la cum$re

&l proceso ctuple del #oga m1stico

&n el siguiente resumen se descri$en las secciones que comprenden estos oc%o estados o niveles, sus propsitos # particularidades'

8 +ama' Qestriccin o control' consiste de cinco aspectos'

80 no violencia .a%imsa0F 90 veracidad .sat#am0F ;0 no-ro$ar o apropiarse de lo a5eno .aste#a0F <0 control del deseo sexual .$ra%mac%ar#a0F # >0 no aceptar cosas innecesarias .aprarigra%a o at%#%ara%asencilleD, vivir

estrictamente con lo necesario, sin acumular cosas inde$idas0 &l propsito de tal restriccin conduce a una vida pura # moral

&ste primer paso sirve para la coordinar # organiDar la conducta individual, $uscando una armon1a interior # exterior, lo cual reduce las tensiones # la ansiedad para avanDar espiritualmente en la direccin correcta

Los propsitos de cada una de las cinco secciones mencionadas de este primer paso de la prctica del +oga son los siguientes'

80 A%imsa significa no incurrir en ningJn tipo de violencia, no slo en amar a los seres ms cercanos, sino en respetar todas las formas vivientes, incluso las ms pequeCas A%imsa es #gicamente la supresin de la violencia de acciones, gestos, pala$ras # pensamientos &l creador ve todo cuanto %acemos, # nuestras acciones generan reacciones (armicas positivas o negativas 3ualquier acto violento contra una criatura actJa contra el Ser Supremo # contra quien lo realiDa La prctica efectiva de a%imsa puede conducir a que las enseCanDas de toda fe o creencia conduDcan a la verdadera %ermandad # amor universales

90 Sat#a es la veracidad, el conocimiento real de las cosas La pala$ra sat#a significa verdad, %onestidad, pureDa de propsitos /ero como insisten los antiguos rsis indios, la verdad de$e ser preferi$lemente practicada de un modo favora$le # sin per5udicar a nadie La verdad # la no-violencia facilitan la $Jsqueda vital # concentran las energ1as Su prctica continua genera autoestima, confianDa # fortalece interna, que son esenciales para la perfeccin del +oga

;0 Aste#a, no ro$ar, es no o$tener cosas en forma ilegal, inclusive el pensamiento o deseo de apropiarse inde$idamente de algo es pecaminoso La cualidad esencial del ser %umano es la %onestidad Su violacin atenta contra la coexistencia pac1fica # el progreso de la %umanidad, contri$u#endo al odio, la enemistad # las reacciones legales Aste#a inclu#e tam$in no imponer ninguna ideolog1a so$re los dems o forDar a que alguien acepte algo por la fuerDa &so constitu#e una agresin # altera la paD mundial, generando las crisis del mundo actual /or eso estos principios $sicos del #oga son indispensa$les para la sanidad del espiritu # de la sociedad

<0 Era%macar#a significa celi$ato :eneralmente, %a sido entendido como a$stinencia, pero su verdadero significado es tener control total de uno mismo, mente, cuerpo # acciones &so es posi$le slo cuando nuestra conducta es similar a la del creador 3omo indica el significa literal de la pala$ra $ra%macar#a, el comportamiento .ac%aran0 de un #ogi de$e ser como el de Era%ma .el creador apoderado0, quien siempre actJa de la manera ms correcta para el $ien de todo el universo Similarmente, un estudiante del #oga de$e actuar de tal modo que $eneficie a todos &l $ra%mac%ari es el estudiante cli$e que practica con sencilleD la vida espiritual # sigue las instrucciones de su maestro Era%mac%ar#a es una de las cuatro divisiones espirituales de la sociedad vdica .$ra%mac%ari, gr%astra, vanaprqast%a # sann#asa0

>0 Aparigra%a o no posesin, consiste en no desear acumular riqueDa o cualquier cosa que exceda nuestras necesidades normales, incluso evitar pensar tener ms de lo necesario, lo cual es llamado at#a%ara 3omo explica Sri Qupa :osIami, una persona ecunime que controla sus sentidos .gosIami0, al igual que el verdadero #ogi, controla los impulsos .vegam0 de la lengua .5i%va0, el comer, no %a$la .vaca%0 ms de lo necesario .pra#alpa0, controla la ira .(rod%a0, el deseo sensual # es mentalmente ecunime 3uando alguien se enreda demasiado en actividades como acumular ms fondos de los requeridos, esforDarse muc%o por cosas mundanas dif1ciles de o$tener, %a$lar innecesariamente so$re cosas mundanas, asociarse con personas mundanas que no se interesan por cultivar la conciencia espiritual, codiciar logros mundanos, # no seguir reglas ni regulaciones, o seguirlas capric%osamente, todo eso conduce a la ignorancia # aparta al practicante del #oga del o$5etivo deseado Aparigra%a # ati%ara tienen por lo tanto ese profundo sentido

9 )i#ama' Seguir Euenos %$itos

Gam$in consta de cinco aspectos

80 purificacin del cuerpo por mantenerlo limpio # comer alimentos purosF 90 castidad o celi$atoF ;0 penitencia # austeridadF <0 lectura de li$ros religiosos o que a#uden espiritualmenteF # >0 la entrega a Dios &sos > %$itos f1sicos # morales fortalecen nuestra mente

&ste segundo paso sirve para la reorganiDacin del cuerpo, reducir las necesidades superfluas, eliminar las emociones # las emociones negativas para no ser desviado %acia otros propsitos diferentes a los de la autorrealiDacin

)i#ama, as1 como el primer paso, tam$in tiene cinco partes'

80 Sauc%am, limpieDa, tanto externa como interna 7na persona que mantiene su esp1ritu, su cuerpo limpia # su ropa pulcra, se llama suc%i La suciedad incita la pereDa # $loquea la accin rpida # oportuna La limpieDa interna consiste en estar li$re de emociones # pensamientos negativos .odio, envidia, lu5uria, celos, codicia, ego1smo, etc 0, lo cual o$stru#e la armon1a vital # el avance en el camino espiritual

90 Santos%, satisfaccin o goDo, significa sentirse satisfec%o con lo que podemos disponer en este mundo, sin que5arnos ni codiciar, para que la energ1a no se desgaste en $Jsquedas materiales &l no estar satisfec%o es la causa del sufrimiento # el dolor, que o$stru#en el camino del avance espiritual

;0 Gapa% significa penitencia, aunque esta equivalencia no es la ms perfecta, pues en su sentido ms amplio la pala$ra snscrita significa tener verdadero control so$re el cuerpo, la mente, las emociones # los deseos, lo cual se logra mediante la prctica # el esfuerDo regular La prctica de la austeridad # penitencia .tapas#a0 contri$u#e a que el estudiante del #oga domine su personalidad # se diri5a sin o$stculos %acia la meta deseada

<0 Svad%#a#a, el estudio, significa leer $uena literatura, aquella que sea propicia para entender la vida # su o$5etivo esencial La literatura mundana est plagada por los defectos de sus autores Goda alma condicionada tiene cuatro defectos $sicos cometer errores, sentidos imperfectos, mentir # caer en ilusin0 7no slo de$e leer literatura favora$le para la purificacin de la conciencia, li$ros escritos por almas iluminadas o que nos a#udan a entender el destino trascendental Svad%#a#a tam$in inclu#e el canto de mantras espec1ficos, # el estudio de los *edas, porque a#udan a la concentracin mental para prevenir pensamientos involuntarios no deseados, que contaminan la mente # nos apartan de la meta espiritual

>0 Is%avarpranid%an es la fe en DiosF una fe firme en el SeCor Supremo es tam$in

llamada nista-srad%a Srad%a significa fe, pero %a# varias clases de fe &l practicante del #oga no de$e tener fe en cosas materiales, sino fe en Dios, lo cual implica conocer a Dios # actuar conforme a las le#es de Dios, ofrecindole el fruto de las acciones # esfuerDos personales Goda accin produce un resultado Apegarse a los $eneficios o frutos de las actividades slo distrae la mente # dificulta concentrar los esfuerDos en la direccin deseada

Sin la prctica efectiva de +ama # )i#ama no se puede avanDar en el proceso del +oga, pues estos dos primeros pasos sirven para preparar el cuerpo, la mente # la conciencia De manera que actJen armnicamente en la direccin interior correcta 3uando se practican tal como de$e ser, a#udan a concentrar la energ1a # alcanDar el propsito de la $Jsqueda del +oga

; Asana' /osturas &xisten varios tipos de posturas prescritas como una disciplina para el cuerpo, Si el cuerpo est enfermo # d$il, entonces la mente se desv1a # de$ilita &sas posturas mantienen al cuerpo sano # evitan la enfermedad &sto se compagina con el A#ur *eda, o sistema de medicina natural de la India, cu#a filosof1a prescri$e la vida simple # natural # los $uenos %$itos del comer, pensar, actuar, etc &s preciso que un espiritualista siga una dieta # normas que faciliten una vida sana # sin complicaciones

Las diversas asanas o posturas corporales tienen diferentes nom$res, # a#udan a crear una conexin entre el cuerpo # la mente para que enfoquen un solo propsito )o se trata simplemente de e5ercicios f1sicos rela5antes, como popularmente se %ace en occidente 3ada tipo asana tiene un efecto particular # de$e ser supervisado por un instructor calificado A pesar de que algunas posturas # contorsiones dif1ciles %an sido extendidas # practicadas por ciertas personas como si fuera una gimnasia, no son en realidad en o$5etivo del +oga, que no consiste en modelar el cuerpo o la mente de alguna manera particular, con fines de rela5amiento o sensacin placentera Godo eso se encuentra en el plano corporal # la intencin fundamental del #oga es la autorrealiDacin, la perfeccin espiritual del alma

&l propio /atan5ali descri$e claramente que asana es la posicin del cuerpo en la que una persona puede permanecer sin sentirse demasiado incmodo, de manera natural # sin demasiado esfuerDo .st%irsu(%amasanam0 -ientras se est una postura sentada, se de$en mantener en l1nea recta la ca$eDa erguida, el cuello # la espina dorsal &n la columna verte$ral estn u$icados los siete c%a(ras o centros energticos All1 circulan las energ1as prnicas por conductos sutiles # pasan los flu5os de aires ascendentes # descendentes -antenindose erguido durante la asana, a#uda a que el aliento vital

.prana0 circule fcilmente por el camino ascendente # descendente %acia el a$domen, oxigenando la sangre adecuadamente # produciendo un estado mental favora$le para la concentracin

< /rana#ama' 3ontrol de la respiracin Literalmente, prana#ama es tener control so$re la fuerDa vital &s innega$le que uno est vivo slo mientras respira La prctica del prana#ama es el arte de in%alar, ex%alar # retener la respiracin, tanto dentro como fuera del cuerpo &xiste una correlacin entre la mente # la respiracin -ediante el control de la respiracin uno pude controlar la mente Si se puede regular la respiracin, tam$in es posi$le regular el prana /rana#ama tiene tres etapas' 80 pura(a, o in%alacin profundaF (um$a(a, o retencin de la respiracinF # rec%a(a, o ex%alacin &l $uen control respiratorio contri$u#e al $uen flu5o de la energ1a csmica o prana, indispensa$le para oxigenar la sangre # los te5idos cere$rales /or eso muc%os #ogui viven en entornos no contaminados, como las altas montaCas de los 6ima#alas, # cerca de los r1os sagrados, lo cual facilita la prctica de la auto-realiDacin /rana#ama es una tcnica cient1fica de respiracin, # de$e ser aprendida $a5o una gu1a adecuada, no emp1ricamente -e5ora la capacidad de concentracin # la claridad mental, elementos indispensa$le para la meditacin eficiente

> /rat#a%ara' A$negacin .desprendimiento, altruismo0 /ersigue retraer los sentidos de sus respectivos o$5etos &sto es mu# importante, porque a#uda a la mente desde el lado f1sico La pertur$acin de la mente depende del empeCo o pulsin de los sentidos As1 como una tortuga retrae sus miem$ros dentro del caparaDn, as1 el #ogi m1stico controla sus sentidos apartndolos de los o$5etos materiales que los atraen

&ste quinto paso es un mtodo espec1fico de respiracin cu#o propsito es fortalecer el control de la fuerDa vital .prana0, con el o$5etivo de prepararse para la meta espiritual La pala$ra prat#a%ara significa !retirada", apartarse del influ5o sensorial, # a#uda a retirar los sentido # los rganos motores de los o$5etos externos, para lograr ma#or concentracin interior # fortalecerse para dirigirse al samad%i o el trance m1stico final 3on los resultados de +ama, )i#ama # /rana#ama, la mente se aparta de la pertur$acin externa # entonces puede experimentarse las pro#ecciones del ser, que conducen a la perfeccin interior

? D%arana' HirmeDa, esta$ilidad Involucra fi5ar la mente en un o$5eto particular, tras apartarla de los o$5etos externos &ste es el comienDo o primer estado de la meditacin /ara los devotos, la esta$ilidad en el $%a(ti se llama el estado de nist%a, donde la mente adora al ist%a-deva, la Deidad predilecta, como Qad%a--ad%ava, Qad%a-

:ovinda, Qad%a-:opinat%a, Sri :aura-)ita# o Sri =agannat%a

&l propsito de este sexto paso consiste en concentrar toda nuestra fuerDa en el o$5etivo espiritual sin ninguna desviacin A veces se recomiendo fi5ar la mente en la porcin frontal de la nariD, en el centro de los o5os, en el centro del pec%o, donde est el coraDn .%rda#a0, o en el om$ligo .el plexo epigstrico, en cu#a Dona se encuentra el c%a(ra -anipura(a0 La concentracin es esos o$5etos, pueden que a#ude al estudiante cuando le es dif1cil fi5ar la mente, quien tam$in puede concentrarse en la Luna, una estrella, o una lmpara, pero en su sentido ms profundo, el practicante del $%a(ti-#oga se concentra en una Deidad adora$le, o en la forma de Sri ,ris%na, quien es conocido como :ovinda, la Suprema /ersonalidad de Dios

M D%#ana' -editacin Significa que flu5o constante de pensamientos esta$iliDado en el o$5eto de meditacin La mente no de$e fluctuar de o$5eto en o$5eto La me5or forma de disciplinar la mente es mediante la disciplina del sad%ana-$%a(ti' seguir los principios regulativos prescrito en el *aisnava-tantra # el canto del ma%a-mantra &l cap1tulo seis del E%agavad-gita trata espec1ficamente so$re D%#ana-#oga

&ste sptimo paso es la meditacin que permite llegar al paso final D%#ana consiste en mantener sin distraccin la mente fi5a en el o$5eto espiritual elegido durante largos per1odos de meditacin &so requiere prolongar la concentracin en el o$5eto de meditacin, %asta que uno se siente vinculado con &l &sa unin desvanece cualquier distraccin externa que pueda %a$erse dado en el paso anterior .d%arana0, # prepara al #ogi para el paso final de la meditacin

N Samad%i' Grance .m1stico0 &s el Jltimo estado, el trance m1stico, la cum$re del +oga &s la fase final de Diana, el paso anterior &n este nivel de a$sorcin, la mente se concentra profundamente en el o$5eto de meditacin, logrndose una fusin completa de la identidad con el o$5eto de adoracin Al perder la mente inconsciencia, en este Jltimo estado no existe distincin entre quien perci$e # lo perci$ido &s un estado de alerta consciente # profundo Se experimenta la verdadera renuncia del #o, # se entra en la dimensin espiritual del xtasis, el o$5etivo final del +oga, la conexin el alma individual con Dios ./aramatma0

La diferencia entre d%#ana # samad%i es que en el primero el o$5eto de diferencia es perci$ido como distinto del ser /ara los devotos, samad%i significa plena a$sorcin en el servicio de ,ris%na, Su nom$re, Su Deidad, Sus pasatiempos, etc 7n estado mu#

elevado de la conciencia de ,ris%na, es la meditacin en los pasatiempos diarios que el SeCor desarrolla en las 9< %oras del d1a, divididos en oc%o per1odos .#amas0 de ; %oras cada uno &sto se conoce tcnicamente como asta-(alina-lila-smarana &ste es un tipo de raganuga-$%a5ana, # aunque %a sido descrito en varias o$ras, no es recomenda$le para aquellos devotos que aJn mantienen el ms m1nimo apego material, # no %an desarrollado ni la ms incipiente muestra de genuino amor espontneo por Sri Sri Qad%a-,ris%na

De acuerdo a /atan5ali, el samad%i tiene dos estados' Sampra5nata # Asampra5nata &n el Sampra5nata samad%i %a# una conciencia distinta del o$5eto del despertar &n el Asampra5nata samad%i, la mente aclara todas las variedades de pensamientos # est en completa tranquilidad o perfecta paD &sta es la meta final del +oga, el estado en el que se alcanDa la li$eracin

De los oc%o pasos descritos, los primeros cinco son a#udas externas # los tres restantes son procesos internos Al alcanDar el estado de samad%i, el %om$re .purusa0 se li$era de pra(rti .la naturaleDa material0 3uando purusa a$andona su identificacin con las modificaciones mentales, entonces realiDa su verdadera naturaleDa &n el sistema de +oga existe una anlisis detallado de los estados mentales, cu#a variedad surge de la meDcla de los tres modos de la naturaleDa material .gunas0' sattva, ra5as # tamas .$ondad, pasin e ignorancia, respectivamente0 La disciplina +oga lo eleva a uno al estado de sattva o $ondad + por encima de la $ondad material, existe el estado trascendental de la $ondad pura .visudd%a-sattva0 onirguna, el estado del alma li$re de toda contaminacin material &l verdadero samad%i es slo posi$le cuando el ser est situado en este modo elevado de $ondad trascendental

&l +oga cree en la existencia de un alma li$re del cuerpo $urdo # sutil, el cual consiste de sentidos, mente, ego e intelecto De$ido a la ignorancia, el alma se identifica con las modificaciones del cuerpo # de la mente # confunde su identidad real /atan5ali da un argumento ontolgico de la existencia de Dios &l ser supremo no es afectado por las miserias .(lesas0 &l es trascendental .ado(sa5a0 # no sufre ni disfruta los resultados del (arma /or ser la causa Jltima de la creacin, Dios controla la unin entre purusa # pra(rtti, lo cual da origen a la creacin # la aniquilacin del universo

Dios es eterno, omnipotente # omnipresente /or ser constitucionalmente similar a Dios, el alma individual en su estado puro tampoco sufre, porque su naturaleDa es sac-cidananda &s slo de$ido a la ilusin .ma#a0, la energ1a ilusoria del SeCor, que la 5iva o entidad viviente corporificada sufre # queda condiciona en el ciclo del nacimiento #

muerte .samsara0 &l proceso de +oga es para li$erarse de ese ciclo # alcanDar la perfeccin espiritual /ero si no se controla la mente, eso es imposi$le De all1 la opinin .mati%0 irrefuta$le de ,ris%na .en el verso elegido para esta semana0' la autorrealiDacin .#oga%0 es dif1cil .dusprapa%0 para una mente desenfrenada .asam#ata0 &l medio adecuado .upa#ata%0 para controlarla es esforDarse con determinacin

&l #oga no es como muc%a gente supone la negacin de los atri$utos mentales, lo cual es una mala interpretacin del sutra de /antan5ali#oga% c%itta vritti nirodd%a' !&l +oga es $loquear los atri$utosRsentidos de la mente" &l verdadero o$5etivo de este sutra es $loquear los o$5etivos mentales de distracciones externas, de actividades mundanas $urdas # sutiles, recanaliDando las energ1as %acia la autorrealiDacin &n este punto, el +oga consiste en la perfeccin de todas las acciones, el arte de todo tra$a5o, tal como lo di5o Sri ,ris%na en el E%agavad-gita .9 >P0#oga (armasu (aus%alam' !&l +oga es la perfeccin en las acciones" -s aJn, ,ris%na declara en el :ita .? <P0 cuando una persona alcanDa la verdadera elevacin del #oga'

!Si dice que una persona est elevada en el #oga A#oga-arud%aB, cuando, %a$iendo renunciando a todos los deseos materiales Asarva sal(alpa-sann#asiB, ni actJa para complacer los sentidos A#ada %i nendri#at%esuB, ni se ocupa en actividades fruitivas Ana (armasu anusa55ateB"

Los oc%o sidd%is o perfecciones m1sticas

-uc%as de las personas que practican #oga, lo %acen con propsitos materiales Gal es el caso de los #oguis que desean adquirir los poderes o perfecciones m1sticas derivadas de la prctica estricta del +oga Los sidd%is son !logros"en las artes #g%icas, consecuencias del #oga Sus adeptos son conocidos como sidas, maestros no slo de su propio cuerpo, sino tam$in de las fuerDas de la naturaleDa

Las oc%o sidd%is o perfecciones m1sticas, tam$in llamadas ma%asidd%is .grandes poderes0, son las siguientes'

80 anima-sidd%i' el poder de volverse pequeCo o invisi$le como una part1culaF 90 lag%ima-sidd%i' el poder de volverse ms liviano que una pluma, convertirse en luD, levitar o caminar so$re el aguaF

;0 prapti-sidd%i' no tener necesidad de $uscar nada en ningJn sitio, es decir poder traer o manifestar algo a voluntad .magia de alto grado0F <0 ma%ima-sidd%i' volverse ms pesado que lo ms pesado' >0 isita-sidd%i' actuar li$remente para crear algo maravilloso o destruir cualquier cosa voluntadF ?0 vasita-sidd%i' controlar todos los elementos materialesF M0 pra(am#a-sidd%i' poder satisfacer cualquier deseoF N0 (amavasa#ita-sidd%i' asumir cualquier cosa que se desee Atransfigurarse m1sticamenteB

&l verdadero #ogi no de$e tratar de conseguir poderes so$renaturales, esa no es la finalidad del #oga Los devotos del SeCor no desean poseer estos sidd%is o poderes #gicos, porque finalmente, slo son resultados materiales # temporales, lo mismo que el $uen (arma Los *aisnavas o devotos de *isnu no desean incluso ni la li$eracin .mu(ti, mo(sa0, sino complacer a ,ris%na # ocuparse Jnicamente en Su amoroso servicio )o o$stante $%a(ti-sa(ti es una energ1a mu# poderosa # E%a(ti Devi, la diosa que preside el sendero de la devocin, puede otorgar poderes al devoto, apoderndolo .sa(t#avesa0 para que pueda cumplir alguna misin en el nom$re de Dios

&l devoto slo desea actuar como intermediario para a#udar a que las almas condicionadas salgan de la oscuridad de la ignorancia .timira, tama-guna0, # desistan en querer enseCorear so$re la naturaleDa material &se es verdadero #ogi, el ms elevado de todos, tal como lo declara el E%agavad-gita, donde el SeCor ,ris%na le explica a Ar5una los distintos tipos de +oga Actualmente, nadie est capacitado para practicar el tipo de #oga que se e5ecuta$a en Sat#a #uga

/or eso, para que las almas condicionadas puedan alcanDar fcilmente la li$eracin en esta era de ,ali-#uga, +ogesvara, el maestro supremo # el amo de todos los poderes m1sticos, descendi %ace >PP aCos como el avatara dorado, Sri 3%aitan#a -a%apra$%u, el apstol de la religin $%agavata, para predicar los sagrados preceptos de las &scrituras &l ,ali-santarana 7panisad # otros 7panisads # /uranas declaran que el proceso religioso para alcanDar la li$eracin en esta era, .#uga-d%arma0 es el canto del ma%a-mantra 6are ,ris%na La prctica del E%a(ti-#oga es el proceso ms fcil # su$lime para que todo el mundo pueda alcanDar la $ienaventuranDa trascendental # resta$lecer su relacin eterna con Dios

Se reconocen dos clases de poderes #guicos' el artificial .sidd%i (alpita0, # el verdadero .sidd%i a(alpita0 Los sidd%is artificiales son temporales, tienen un efecto transitorio, aunque se logren con cierta facilidad mediante el uso de rituales, magias, %ier$as, talismanes, mantras, etc Los sidd%i a(alpita son permanentes, provienen de la auto-confianDa .svatantra#a0 # son signos del autntico adepto el #oga La religin popular de la India, # tam$in la exportacin # tergiversacin que %a tenido el #oga # el !%induismo" en Kccidente, asocia con frecuencia a los #oguis ms con sus poderes que con la genuina $Jsqueda que representa el +oga Sin em$argo, los propios textos vdicos donde se descri$e el proceso autntico del#oga, alertan contra el deseo que los sidd%is o poderes m1sticos del #oga desv1en al practicante del o$5etivo real de este ctuplo sendero m1stico &l verdadero #ogui de$e superar el deseo por adquirir esos poderes de la ilusin creativa, del mismo modo que un devoto del SeCor de$e superar el influ5o de ma#a, !lo que no es", la realidad ilusoria

3uenta una le#enda, que cuando el SeCor Euda i$a caminando por la orilla de un r1o, se encontr con un asceta m1stico que le di5o que esta$a parado so$re una pierna durante cuarenta aCos, logrando tener el poder de caminar so$re el agua para cruDar el r1o Euda no se impresion por ello # le di5o al asceta que porqu %a$1a perdido cuarenta aCos aprendiendo a caminar so$re el agua si %a$1a un $arco amarrado a la orilla con el cual podr1a cruDar el r1o Los ascetas # sad%us %an sido temidos # respetados en India por sus poderes aparentemente mgicos, por sus maldiciones # su poder para transfigurarse

Lo mismo que el vadeador -a%avira, Euda esta$a en contra de la prctica de sidd%is, pues ms que una a#uda, estos poderes son un o$stculo en el camino de la renunciacin, aunque pueden ser Jtiles en la concentracin Su uso slo es $ueno cuando conducen a la compasin, # a aliviar los sufrimientos de las almas condicionadas, no para o$tener resultados personales eglatras 7n adepto del sendero de la devocin, no $usca poderes ni tampoco teme a nadie, porque se siente protegido por el SeCor

*edanta

La pala$ra vedanta .veda S anta0 significa la Jltima parte de los *edas Se refiere a los 7panisads, los cuales son la parte final de una rama particular de los *edas &l conocimiento dado en los 7panisads es considerado como la crema del conocimiento vdico, # por eso el *edanta es la filosof1a superior entre los seis sistemas filosficos De$ido a su naturaleDa cr1ptica, es una tarea dif1cil entender # reconciliar el mensa5e de

los 7panisad # el *edanta-sutra, la o$ra clave compilada por *#asadeva una veD que termino todos los *edas &l Srimad-E%agavatam /urana se considera un comentario natural del *edanta-sutra, # el fruto maduro del r$ol de la Literatura *dica

Los 7panisads son parte de los *edas Son o$ras antiqu1simas de la literatura vdica # tratan so$re disertaciones filosficas 7panisad es la reunin o c1rculo en torno a un maestro que explica la verdad revelada -s tcnicamente, upa-ni-sad significa !sentarse cerca " &xisten 8PN 7panisads &l Sri Isopanisad .o Isa 7panisad0 es el principal, porque expone mu# %ermosamente la filosof1a de acint#a-$%ede$%eda, esta$leciendo que la /ersonalidad de Dios es la totalidad perfecta # completa .om purnam0 # el supremo controlador .Isa0 de todo cuanto existe en el universo .isavas#am idam sarvam #at (iCca 5agat#am 5agat0 3onsta de 8N slo(as # el slo(a 8; aprue$a el sistema de que para comprender la causa de todas las causas, %a# que acudir a las autoridades, a los ac%ar#as o maestros espirituales genuinos Gam$in se declara que diferentes formas de adoracin producen diferentes resultados, # el Jltima instancia %a# que adorar al SeCor Supremo

Algunas diferencias entre s1

A pesar de sus varias diferencias, los seis sistemas de filosof1a *dica tienen aspectos o caracter1sticas comunes &llos aceptan que el alma es distinta al cuerpo material &l alma o 5iva-atma, como part1cula infinitesimal o quantum de conciencia, es real e inmortal Sam(%#a, )#a#a, *aisesi(a, +oga-imamsa(as # *aisnava *edanta creen en la pluralidad del alma San(ara a$oga por la identidad del alma # el Era%ma .la fusin indiferenciada que caracteriDa a la filosof1a ma#avada0 )#a#a, *aisesi(a, -imamsa # el *ais%nava *edanta sostienen que esa alma o atma es un conocedor, disfrutados # un agente &l *edanta cree que el alma es un ser o entidad pura con conciencia pura # $ienaventuranDa pura .sat-cid-ananda0 San(%#a cree en un alma inactiva # el )#a#a en un alma inerte

/or sus caracter1sticas comunes, )#a#a # *aisesi(a se consideran filosof1as %ermanas ,anada da una teor1a atmica del mundo # el sistema *aisesi(a es metaf1sicamente un sistema realista # pluralistaexisten muc%as almas # pluralidad de o$5etos %ec%os de tomos

Los sistemas )#a#a # *aisesi(%a definen la li$eracin .mu(ti o mo(sa0 como un estado de li$ertad li$re del sufrimiento o el dolor &l Sam(%#a # el +oga expresan que la

discriminacin .el estudio anal1tico0 entrepra(riti .la naturaleDa material0 # purusa .la causa eficiente que impregna # genera la creacin0 conduce a la li$eracin Los mimamsa(as, o partidarios del sistema -imamsa, creen que la conquista de los planetas celestiales es la ma#or $ienaventuranDa Los partidarios del Advaita *edanta .el *edanta no-dual, o a-dvaita0, consideran la identidad dl alma # el Era%man como la li$eracin, # los partidarios del *aisnava*edanta .los *aisnavas o adoradores de *isnu0, propagan que la realiDacin individual o auto-realiDacin, consiste en considerar a la entidad viviente o el individuo como un sirviente de Dios &stos son ma#ormente los rasgos $sicos de los Sad-darsanas

La filosof1a Acint#a-$%eda$%edavada de Sri 3%aitan#a

Adems de estos seis sistemas, existe la filosof1a E%a(tivedanta seguida por los devotos de ,ris%na Los *aisnavas, # especialmente los :audi#a *aisnavas o *aisnavas de Eengala, que siguen los preceptos filosficos esta$lecidos por Sri 3%aitan#a -a%apra$%u .el *isnu-avatar de ,ali-#uga0, siguen los principios esta$lecidos por Sri 3%aitan#a en sus oc%o versos conocidos como Si(sasta(am, de acuerdo a la filosof1a Acint#a-$%eda$%edavada por &l propugnada

&l SeCor 3%aitan#a -a%apra$%u es el SeCor ,ris%na en la forma de un devoto &l apareci en el aCo 8<N?, # manifest Sus pasatiempos durante <N aCos La Jltima parte de Su vida la pas en =agannat%a /uri, en Krissa Sri 3%aitan#a Deva, tam$in conocido como Sri :auranga, practic # predic la filosof1a del Srimad-E%agavatam /urana Aunque &l fue iniciado en la filosof1a de Dvaitavada, fund una escuela filosfica diferente, que se %a vuelto famosa como el *aisnavismo :audi#a, o acint#a$%eda$%eda tattva

La filosof1a de Sri 3%aitan#a fue organiDada # formalmente explicada por los :osIamis de *rindavana, quienes fueron enviados por &l a *rindavana para descu$rir los lugares perdidos de los pasatiempos de ,ris%na # para escri$ir li$ros so$re el ,ris%na-$%a(ti, o el proceso de conciencia de ,ris%na &ntre los prominentes :osIamis, Sri Qupa, Sri Sanatana # Sri =iva, escri$ieron muc%os li$ros para propagar las enseCanDas del SeCor 3%aitan#a -a%apra$%u &ntre esas o$ras .como el E%a(ti-rasamrta-sind%u, 7padesamrta, 6ari-$%a(ti-vilasa, etc 0 que esta$lecieron el culto del $%a(ti, los sadsandar$%as de Sri =iva :osIami contienen las exposiciones ms sistemticas de la filosof1a de Sri 3%aitan#a

Los Sad-sandar$%as .? sandar$%as0 se consideran pieDas filosficas maestras Dan un anlisis detallado delSrimad-E%agavatam De acuerdo a Sri =iva :osIami, el SrimadE%agavatam es la esencia de toda la literatura *dica # descri$e tres temas fundamentales'

80sam$and%a, o la relacin entre el SeCor # Sus energ1asF 90 a$%ide#a, o el proceso prescrito para las entidades vivientes .5ivas0 para li$erarse del condicionamiento material, # ;0 pra#o5ana, o la Jltima causa .prema-punartana%0' amor puro por DiosF este es la meta o el o$5etivo supremo .purusart%a0 de toda realiDacin o logro espiritual0

&xiste una Jnica Qealidad A$soluta, porque el !A$soluto" .la Suprema /ersonalidad de Dios, Sri ,ris%na0 no puede ser dos &ste A$soluto es conciencia pura, # es comprendido en tres niveles diferentes, de acuerdo a la calificacin .ad%i(ara0 de los tres tipos diferentes de practicantes .el 5Cani, el #ogi, # el $%a(ta o devoto0 /or eso el Srimad-E%agavatam .9 880 declara que los trascendentalistas que conocen la verdad a$soluta .tattvam0 la realiDan en sus tres aspectos diferentes'

vadanti tad tattva-vidas tattvam #a5 5Canam advaam $ra%meti paramatmeti $%agavan iti sa$d#ate

!Los trascendentalistas eruditos que conocen la *erdad A$soluta, llama a esa sustancia no dual Era%man, /aramatma # E%agavan " ALase el significado de A 3 E%a(tivedanta SIami /ra$%upada so$re este slo(a, &l Srimad-E%agavatan, pu$licado por el E%a(tivedanta Eoo( GrustB

Srila /ra$%upada termina su introduccin del Srimad E%agavatam con las siguientes pala$ras'

!&l culto de la filosof1a de Sri 3%aitan#a es ms rica que cualquier otra, # se admite que

es la religin viviente del d1a con la potencia de difundirse como visva-d%arma o religin universal &stamos contentos de que el asunto %a sido tomado por varios sa$ios entusiastas como Srila E%a(tisidd%anta Sarasvati -a%ara5a # sus disc1pulos Godos esperamos ansiosamente por los felices d1as del E%agavata-d%arma o prema-d%arma, inaugurado por el SeCor Sri 3%aitan#a -a%apra$%u"

Los :audi#a *aisnavas, estn convencidos de que la filosof1a de Sri 3%aitan#a es la esencia de todas las dems filosof1as *aisnavas &s el sidd%anta definitivo, la exposicin ms precisa de las pala$ras de Srila *#asadeva, # la Jltima pala$ra en la filosof1a *edanta

Qealmente las cuatro filosof1as *aisnavas .*isistadvaita, Dvaita, Sud%advaita # Sva$%vi(a$%eda$%eda0 %an pavimentado la ruta para la manifestacin de la filosof1a Acint#a-$%eda$%eda de Sri 3%aitan#a &n su)avadvipa -a%atm#am ./ari(ram-(%anda0 Srila E%a(tivinoda G%a(ur revel que todos los ac%ar#as fundadores de las samprada#as *aisnavas, especialmente Sri Qamanu5a, Sri -ad%avacar#a, Sri *is%nusIami # Sri )im$ar(acar#a realiDaron algunos pasatiempos en :auda-mandala &l descri$i una reunin que el SeCor 3%aitan#a tuvo con Sri )im$ar(a, cuando &l se le dirigi con estas pala$ras'

mad%va %aite saradva#a (ari$a gra%ana e(a %a#a (evala-advaita nirasana (rsna-murti nit#a 5aniTtan%ara sevana

sei taTdviti#a sara %ana ma%ana ramanu5a %aite anni lai dvi sara visnu %aite dui sara (ari$a svi(ara

tadi#a sarvasva-$%ava, ragamarga ara toma %aite la$a ami dui ma%asara e(anta rad%i(asra#a gopi-$%ava ara

!-s tarde, cuando #o empiece el movimiento de San(irtan +o mismo predicar utiliDando la esencia de las filosof1as de ustedes cuatro De -ad%va reci$ir dos temas' su completa derrota de la filosof1a -a#avadi, # su servicio a la murti de ,ris%na, aceptndole como un ser espiritual eterno De Qamanu5a aceptare dos enseCanDas' el concepto de $%a(ti impoluto por (arma o 5Cana # el servicio a los devotos De las enseCanDas de *is%nusIami aceptar dos elementos' el sentimiento de dependencia exclusiva de ,ris%na # el sendero de raga-$%a(ti + de ti reci$ir dos grandes principios' la necesidad de tomar refugio de Qad%a # la elevada estimacin por el amor de las gopis por ,ris%na "

/or lo tanto, la :audi#a samprada#a est mu# endeudada con todos estos grandes ac%ar#as Srila =iva :osIami declara que l se acogi a los comentarios de los grandes *aisnavas como Srid%ara SIami Sri Qamanu5acar#a # Sri -ad%avacar#a mientras compon1a su o$ra maestra, Sad-sandar$%a la cual expresa la esencia de la filosof1a de Sri 3%aitan#a Ktro acto mu# significativo de reconocimiento realiDado por los :audi#as para toda la comunidad *aisnava, # sus venerados ac%ar#as, fue ofrecido por Srila E%a(tisidd%anta Sarasvati G%a(ur, el maestro espiritual de A 3 E%a(tivedanta SIami &l instal las murtis de los cuatro ac%ar#as en el templo principal para adoracin permanente en el Sri 3%aitan#a -at%a, en Srid%ama -a#apur

&l deseo del SeCor 3%aitan#a -a%apra$%u es que Su nom$re se escuc%e por todos los rincones de la Gierra &sto slo puede conseguirse si predicamos por todas partes, &l culto del SeCor 3%aitan#a es $%agavata-d%arma, # en especial recomienda el (risna(at%a, el culto del E%agavad-gita # del Srimad-E%agavatam &l aconse5a a todos los %indJes que consideren que esa actividad es para-upa(ara, es decir, actividad $enfica, # que lleven el mensa5e del SeCor a otros %a$itantes del planeta !Ktros %a$itantes del planeta"no se refiere solamente a los $ra%manas por %a$er nacido en familias de $ra%manas

&l principio o concepto sectreo de que el culto *aisnava est reservado para los %indJes o %a$itantes de la India es una idea errnea, De$e %acerse propaganda para que todos puedan participar en el culto *aisnava &sa es la finalidad del movimiento para la conciencia de ,ris%na

)o %a# ningJn inconveniente en propagar el movimiento para la conciencia de ,ris%na incluso entre personas nacidas en familias de candalas, mleccas o #avanas Incluso en la India, Sanatana :osIami %a esta$lecido esa norma en su li$ro 6ari-$%a(ti-vilasa, que es smrti # es la gu1a vdica autoriDada para el comportamiento diario de los

*aisnavas Sanatana :osIami dice que de la misma manera que el $ronce se puede convertir en oro meDclndolo con mercurio por medio de un proceso alqu1mico, mediante el mtodo de di(sa, o iniciacin espiritual genuina, cualquier persona puede volverse *aisnava

Se de$e reci$ir la iniciacin de un maestro espiritual genuino perteneciente a la sucesin discipular # que %a#a sido autoriDado por el maestro espiritual que precedi &so se denomina di(sa-vid%ana &n el E%agavad-gita, el SeCor ,ris%na afirma' v#apasrit#a' Se de$e aceptar a un maestro espiritual 3on ese proceso, el mundo entero puede volverse consciente de ,ris%na

UUUUUUUUUUUUUK- GAG SAG