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Terrorismo de Estado: entre tica, ideologa y religin 1
Daniel Gutirrez Martnez*

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postal 48-D, Toluca 50120, Mxico.
2006
Terrorismo de Estado: entre tica,
ideologa y religin
*E-mail: dgutierrez@cmq.edu.mx
Daniel Martnez Gutirrez
2
Resumen
A travs de un estudio socio-histrico sobre las diferentes for-
mas de terrorismo de Estado que han advenido desde la matanza de
San Bartolom en Francia, se plantear la manera en la cual los dis-
cursos se ven sustentados por adhesiones a creencias especficas y
concretas. As se ver como desde el siglo XVI hasta los ltimos avatares
contemporneos con los sucesos del 11 de septiembre en Nueva York,
poltica, terrorismo y religin estn estrechamente vinculados.
Palabras clave: Terrorismo de Estado, creencias, discurso y legiti-
macin.
INTRODUCCIN
Uno de los temas mas recurrentes pronunciados
en la actualidad por los diferentes actores sociales
como son: las polticas de Estado; los organismos
internacionales e incluso por algunos sectores de
la poblacin civil y partidos polticos, es la im-
portancia de mantener la seguridad individual,
nacional, regional, internacional
1
. Sin duda, esta
proliferacin del tema sobre la seguridad, y, por
tanto, la eliminacin de sus contrarios como la
incertidumbre y el riesgo, tienen un estrecho
vnculo con el proyecto de la Modernidad que
se esboz con ms claridad a partir del siglo XVIII
con el establecimiento de los Estados soberanos,
y teniendo como ltimo momento de predomi-
nio los aos sesenta del siglo pasado. En efec-
to, si hay algo que caracterizara el discurso de
la Modernidad sera el de la securizacin de la
existencia y la vida social.
MODERNIDAD, LEGITIMIDAD Y DISCURSO
Ahora bien, la era contempornea es heredera de
esta preocupacin de la seguridad, y dando como
corolario la constitucin de una sociedad funda-
mentada en la prevencin social, el control de
variables en la vida social con las nuevas tecno-
logas cientficas de medicin y de control. De esta
manera podemos decir que lo que pretendi el
proyecto de la modernidad en una primera ins-
tancia fue remplazar el sentimiento de certidum-
bre que proporcionaban las grandes religiones
histricas por un discurso basado en la proyec-
cin de la humanidad hacia un futuro certero,
hacia el progreso y el bienestar de todos a par-
tir del dominio de la razn y la tecno-ciencia.
Cabe mencionar que en relacin con las
guerras y los violentos acontecimientos que vi-
vi Europa durante varios siglos, el proyecto de
la modernidad se construy en un principio a
travs del discurso avalado por la creencia (hay
que insistir en el carcter de la creencia), segn
el cual con la separacin de la Iglesia y las reli-
giones en los asuntos polticos del Estado, los
tiempos de paz iban a prosperar, o en todo caso
las guerras estaran caracterizadas por la defensa
de la autonoma y soberana de los Estados-
1
En un breve rastreo se encontraron artculos asociados al
tema de la inseguridad-seguridad. Tan slo en el ltimo mes de
julio de 2003, encontramos que en los principales diarios del
mundo occidental (Jornada, El Universal, Le Monde, Libration,
New York Times, El Pas, etc.) lo recurrente a este tema ha sido
considerable. En La Jornada, por ejemplo durante el ao 2003,
se encontraron ms de 2499 documentos relacionados con fen-
menos sociales, econmicos y polticos vinculados a la palabra
seguridad. En El Universal, se encontraron ms de 52 referencias
al mismo vocablo en los ltimos meses de junio y julio de 2003.
En el diario Le Monde, se encontraron 51 artculos publicados
del 15 de mayo al 15 de julio, en donde el tema principal est
vinculado con la palabra o la expresin seguridad. En el diario
Libration, en los meses de mayo, junio y mitad de julio se en-
contraron 27 documentos incluyendo en sus ttulos la palabra
seguridad. Finalmente, en el New York Times, encontramos que
en la segunda semana de julio de 2003 hubo 283 artculos vin-
culados con la palabra security. Asimismo, no olvidemos que en
la ltima dcada el tema del Riesgo ha sido muy recurrente en
las bibliografas especializadas y en Internet. Vase Luhmann N,
1998.
Para un hombre capaz de morir por amor, podemos
encontrar diez, podemos encontrar veinte, podemos
encontrar cien capaces de morir dichosamente por odio...
El odio bajo la forma del fanatismo religioso o poltico, es
precisamente lo horrible, la satnica parodia del amor.
Alain Geismar, Serge July, Erlyn Morane: 1969
4
Nacin emergentes y no por cuestiones religio-
sas, en donde en caso de existencia de este tipo
de conflictos, el Estado intervendra como garante
de soluciones justas. En efecto, exista una fuer-
te necesidad por parte de los Estados-Nacin
emergentes que se estaban conformando en
Europa en el siglo XVII y XIX de evitar ms
conflictos blicos en nombre de la religin y
mantener sobre todo la soberana de los Estados.
Como se ver ms adelante, ser incluso este
mismo discurso sobre la soberana, el que con-
formara una de las races histricas que funda-
mentaran discursos legtimantes de actos terro-
ristas en frica y Medio Oriente. En suma, la
modernidad construy su proyecto de sociedad
a partir del discurso de la razn y el conocimien-
to, rechazando cualquier tipo de discursos basados
en supersticiones, esoterismo y apasionamientos re-
ligiosos
2
. Todo esto, sin duda tiene que ver con la
construccin de un discurso ideolgico, que ha
estado estrechamente relacionado con otros inte-
reses vinculados con la apropiacin de los espa-
cios econmicos y polticos, y que antes estaban
gobernados por las instituciones religiosas
3
.
Uno de los momentos histricos que ilustran
con claridad esta relacin entre religin, intere-
ses polticos y econmicos y discurso moderno
de la tolerancia religiosa, que marc sin duda el
inicio de la era de la modernidad secular, fue la
clebre Guerra de los Treinta (1618-1648), con-
flicto que estuvo justificado efectivamente en un
inicio, a partir de un discurso de ndole religio-
so, pero en donde los aspectos econmicos y
polticos estuvieron fuertemente vinculados al
mantenimiento y la intervencin de varios pa-
ses involucrados en el mismo. Efectivamente se
trat de una guerra religiosa y poltica, que co-
menzara a partir de un conflicto religioso entre
prncipes alemanes protestantes y los Habsburgo
-soberanos catlicos del Santo Imperio- cuando el
emperador Matas atent contra las libertades
religiosas de los protestantes de la regin de
Bohemia, acto que provoc la rebelda de los
checos, quienes efectuaron lo que se llamara la
defenestracin de Praga. A la muerte de ste
ltimo se negaron a reconocer al sucesor Fernan-
do II, eligiendo as a Federico V, quien fuese el
jefe de los protestantes alemanes reunidos en la
Unin evanglica. Al ser ste ltimo aplastado
por la armada de Fernando II, el protestante
Cristian IV de Dinamarca intervino sin mucho
xito en 1625, lo que llev al religioso y ambi-
cioso Gustavo II de Suecia apoyar a los protes-
tantes despus del Edicto de Restitucin en 1629.
Este hecho prolong el conflicto con sendas vic-
torias de los suecos, quines con la muerte de
su lder, los imperiales ayudados por los espa-
oles terminaron por derrocar a los suecos en
Nrdlingen (1634). La Francia de Richelieu inter-
vino entonces oponindose, esta vez directamente
a la poderosa casa de Austria, involucrndose en
el conflicto (1635), y afrontando sobre todo a los
espaoles en los Pases Bajos, marcando victo-
rias definitivas para los franceses. Todos estos
combates se realizaron bajo la bandera de la li-
bertad religiosa, terminndose con el tan citado
tratado de Westfalia de 1648, y que repercuti
principalmente en el reconocimiento de los cultos
catlicos, luteranos y calvinistas en un mismo
territorio, de manera que Europa no se viera
nunca ms ensangrentada en nombre de Dios.
Sin embargo, aunque no se desdee esta inten-
cin y estos deseos en nombre de la libertad de
creencia, habra que considerar que detrs del
proyecto de eliminar los conflictos por causas de
orden divino, estaba implcito el objetivo de quitar
del poder poltico-econmico a la Iglesia catli-
2
En este sentido sigue siendo ilustrativo el trabajo de Descar-
tes R.: 1942. Vase igualmente Touraine A., 1992, Habermas J.,
1988.
3
No es menester en esta reflexin plantear toda la proble-
mtica de las teoras de la secularizacin, sin embargo, podemos
proponer como postulado que el discurso de la secularizacin y
de la laicidad responden a las mismas lgicas que los discursos
de los sistemas de creencias denominados propiamente religio-
sos. Es decir, podemos considerar que el proyecto de seculariza-
cin, tambin puede ser visto como la construccin de un dis-
curso que vincula creencias y aceptacin legitimas, por lo que al
plantearse como un discurso sustitutivo del discurso religioso, jus-
tificando sus acciones a veces violentas contra las Iglesias reli-
giosas a travs de elementos discursivos asociados a la toleran-
cia, la pluralidad y la neutralidad laica, pudieron apropiarse
legtimamente de los bienes antes pertenecientes a las Iglesias
religiosas, en este sentido el caso de Mxico y Francia durante
el siglo XIX son ilustrativos. Sobre este tema vase Tschannen
O., 1992.
ca, derrotar a los Asburgo en su tentativa de
unificacin europea, ceder definitivamente los
obispados de Metz, Toul, Verdun y una gran parte
de la Alsacia a Francia y repartir sendos territo-
rios a Suecia, as como otorgar soberana a 350
estados alemanes, principal campo de batalla en
donde su poblacin fue masacrada (10 millones
para una poblacin de 16 millones de habitantes).
As, a partir de entonces la necesidad de
separar poltica y creencias espirituales-religio-
sas se ha vuelto un aspecto imprescindible en
la nueva poltica discursiva estatal moderna lle-
gando a construir un discurso de legitimacin en
base al bienestar, la pluralidad de culto y la li-
bertad de todos y en sendos valores hoy muy
convocados a saber: la justicia, la libertad y la
democracia, y que han formado parte a largo
plazo en la emergencia de planteamientos cua-
si fundamentalistas en nombre de los mismos
valores que se intentaron establecer para elimi-
nar antiguos fanatismos religiosos. A decir de
Meyer en la era contempornea los grupos
nacionalistas han resucitado una ideologa reli-
giosa parcialmente reprimida aunque siempre
utilizada, por el poder [...]; ideologa que se
tradujo como conciencia de la nacin, como sm-
bolo, como marcador. Tal es el papel de la ideo-
loga religiosa, ms prxima a los imaginarios
colectivos. (Meyer J, 2002:14)
En otras palabras, la ideologa secular, a tra-
vs de los discursos nacionalistas ha reemplazado
los extremismos religiosos, creando a su vez
formas violentas infinitamente ms catastrficas
que las vividas durante las llamadas guerras de
religin. Efectivamente, este periodo en don-
de aparentemente los conflictos de religin ya
no estaran vinculados con cuestiones o intere-
ses polticos o econmicos, ha sido desmentido
por la historia. As, no slo en la mayora (por
no decir todas) de las guerras religiosas, sino
tambin en las llamadas guerras civiles, impe-
riales y mundiales han tenido una fuerte conexin
con discursos tico-ideolgico-religiosos y cues-
tiones econmico-polticas
4
, la nica diferencia
entre las antiguas guerras de religin y las gue-
rras de la era secular, es la auto-negacin que
se hace de sta como un periodo compuesto
igualmente de discursos fundamentados en creen-
cias ideolgicas del tipo del extremismo religioso,
para legitimar acciones que se vinculan con in-
tereses materiales, es decir, se trata en efecto,
de cnticos discursivos, coplas en el sentido
metafrico que hacen el llamado a un conjun-
to de personas miembros de una comunidad a
luchar por un imaginario colectivo (nacionalis-
mos, comunismos, socialismos, regionalismos,
santificacin de regmenes, etc.), pero que im-
plcitamente estn acompaados de una serie de
aspectos e intereses materiales econmicos y de
dominacin poltica.
En este sentido, son conocidas las tesis so-
bre la conquista de Amrica, en donde bajo el
nombre del Dios cristiano se justific un impe-
rialismo, pero en donde los elementos motores
eran principalmente el acaparamiento econ-
mico y territorial. La guerra en el Ulster entre
catlicos y protestantes, tienen sin duda una
importante vertiente religiosa, pero nadie pue-
de negar la primaca en lo territorial y lo econ-
mico que yace en este conflicto. Por el contra-
rio, la guerra de Crimea (1854-1856) confront
en un principio a eclesisticos alrededor de una
estrella de plata en un templo de Beln, y ter-
min enfrentando a severos pases (Rusia, Tur-
qua, Inglaterra, Francia, Italia), lo que marc la
instauracin de sendas reformas polticas en
Rusia. (Meyer J., op. cit.) La misma matanza de
San Bartolom en Pars, que si bien tuvo una su-
perficie contextual religiosa, los intereses pol-
ticos y sociales primaron en la decisin ltima
de la masacre. (Livet George,1962) Las mismas
cruzadas, siempre tuvieron un importante rasgo
comercial y econmico en el mantenimiento del
conflicto, auspiciado por un discurso sacro en contra
4
En este aspecto son muy conocidas las tesis que relacionan
la 2nda. Guerra mundial con los discursos legitimatorios basados
en la superioridad de raza, en el barbarismo de otras culturas y
el inhumanismo hacia la religin juda, pero pocos son los traba-
jos evocando que uno de los verdaderos intereses de aniquilar
la cultura juda en Europa, tena que ver con la apropiacin de
sus espacios econmicos, en donde como sabemos eran muy
extensos e incluso tenan capitales muy importantes en el domi-
no financiero alemn. Vase Horkheimer M. y Adorno T.W., 1994,
o Arendt H., 1982.
6
del Islam imperial. No olvidemos, el efecto con-
trario en la guerra de la URSS y Afganistn, que
si bien en un principio estuvo motivada por as-
pectos socio-econmicos y geo-polticos, des-
emboc en justificaciones y discursos de ndole
religiosos que mantuvo por un buen rato el con-
flicto interestatal. En suma, religin (legitimidad
discursiva), poltica (intereses geopolticos) y eco-
noma (intereses materiales) siempre han estado
vinculadas en las guerras a lo largo de la historia.
Asimismo, como punto de reflexin, cabe
sealar que junto al advenimiento del discurso
de la razn y el progreso, las formas de vio-
lencia tambin se transformaron. Pasamos as,
de una violencia dominada por elementos de
tipo subjetivista, espiritualista, a una violencia
de tipo racional y sistemtica. Como dira Norbert
Elias con respecto a los tiempos de la moderni-
dad, uno de los aspectos ms importantes es que
la violencia ya no se ejerce de manera espont-
nea, irracional y emocional por parte de los in-
dividuos, sino que es monopolizada [dirigida] y
centralizada por el Estado (ejrcitos y policas).
(Lwy M., 2003:40 y Norbet E., 1989.)
En otras palabras, junto con la tcnica y los
discursos emancipadores a travs de la razn, se
entr en una era que Benjamn W.:1959 califi-
cara de catastrfica y sin precedentes en la his-
toria de la violencia en occidente. Las tan men-
cionadas masacres en Armenia en 1915, en
Camboya en los 50, en Ruanda en los 90
5
, sin
olvidar los ms popularizados genocidios en
Auschwitz, en Hiroshima y Vietnam, son ejemplo
de ello. Todas stas tienen la caracterstica comn
de la utilizacin de tecnologa avanzada para
extermino masivo y sistemtico de poblacin
(Nadal Egea J.A., 1971.) organizacin burocrti-
ca amoral y planificada, as como a partir de
ideologas legitimadoras de tipo extremistas ya
sean estas tnicas, religiosas o cientficas
6
. De esta
manera la conexin poltica, econmica y discur-
sos tico-ideolgico-religiosos se mantienen, pero
la tecnologa y la administracin de la violencia
cambian.
As, al referirnos a estos estados de violen-
cia, estamos hablando sin duda de lo que unos
calificaran de manifestacin patolgica de la
modernidad, del rostro oculto, infernal de la ci-
vilizacin occidental, de una barbarie industrial,
tecnolgica, racional. Por lo que no dudaramos
en decir que la violencia de Estado est en el
origen de todos los genocidios del siglo XX.
(Lwy M., 2003:43).
Es en este sentido que nos abocaremos ms
en detalle en este ensayo en el anlisis del lla-
mado terrorismo de Estado, ya que nos permite
analizar mejor la relacin entre modernidad, vio-
lencia y discursos legitimadores, aunque stos
sean en nombre del racionalismo secular y los
valores que en ste se contienen.
Ahora bien, recordemos que para Weber, el
Estado en el sentido de Estado racional slo se
da en occidente, teniendo como caracterstica
principal el monopolio del poder legtimo, ba-
sndose en su fuerza coercitiva. En otras pala-
bras el Estado es aquella comunidad humana
que en el interior de un determinado territorio
[el concepto de territorio es esencial en la defi-
nicin] reclama para s, (con xito) el monopo-
lio de la legtima coaccin fsica. Porque lo espe-
cfico de la actualidad es que a las dems
asociaciones o personas individuales slo se les
concede el derecho de la coaccin fsica en la
medida en que el Estado lo permite. ste se con-
sidera pues, como fuente nica del derecho de
coaccin. (Weber M., 1999:1056). En este, el
terrorismo de Estado, se ejerce sobre todo de
manera simblica, y con el sentimiento de tener
el monopolio legtimo de la violencia, en don-
de ningn grupo puede revocrselo. As, la vio-
lencia simblica
7
que puede ejercer el Estado
hacia grupos disidentes en el interior de su te-
5
Para el caso de Armenia, vase Naciones Unidas Disaster
Relif Office, 1989, Callot Jean Pierre, 1959. Para Camboya, va-
se Becker E, 1998 y David Chandler, 1991, para el caso de Ruanda
vase, Kolodsiej Edward, 2000; Berry Jonh, 1999.
6
La lectura del libro de Habermas, 1978, es considerable-
mente ilustradora para mostrar cmo la misma ciencia puede
constituir tambin un sistema de creencia basado en un discurso
racionalista tan poderoso que pueda justificar y legitimar accio-
nes que vayan en contra de la preservacin de la vida humana.
7
Es todo poder que logra componer significaciones como le-
gtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su
propia fuerza. O, de manera ms sencilla, es aquella forma de
violencia que se ejerce sobre un agente social con la anuencia de
rritorio, o bien un Estado imperial sobre otro Es-
tado, se legitima por la capacidad o la delega-
cin que se le ha dado para ejercer el mono-
polio de la coaccin legalmente. Cabe sealar que
esta relacin (modernidad, violencia y discursos
legitimadores) no slo dio nacimiento al terro-
rismo de Estado, sino al terrorismo en general tal
y como lo conocemos hoy. Sobre estas reflexio-
nes volveremos ms adelante.
Hay que entender primeramente, de manera
parcial, por terrorismo moderno, una agresin
(simblica o explcita) de tipo virulenta o
destructiva, que busca por lo general alterar ra-
dicalmente alguna situacin econmica, poltica
o social, demostrando por ejemplo, la incapaci-
dad de una elite de proteger las vidas y liberta-
des de sus conciudadanos y fragmentar, por con-
siguiente, principios establecidos en una
sociedad. Sus acciones pueden ir en ocasiones
en contra de la especie humana, aunque sea por
el bien de ella que encuentra sus principales
motivos. Como argumentaremos ms adelante el
terrorismo moderno se refugia bajo la bandera
discursiva de la libertad, soberana o autonoma
y la salvacin o bienestar, y puede emplear
ticamente todos los medios para derrocar o
mantener el poder sobre los dems. Ahora bien,
el terrorismo moderno puede ser individual o
colectivo, pero es a travs de su seduccin
discursiva (oficial o ilegal) que puede desatar
lazos de solidaridad, lealtades comunitarias y
conformar grupos bien organizados y convenci-
dos de su misin, son precisamente estos discur-
sos los que debemos tomar en cuenta para com-
prender la dinmica de la accin terrorista.
A partir de esta somera definicin podemos
resaltar ciertos puntos especficos que caracte-
rizaran los diferentes tipos de terrorismo exis-
tentes histricamente en nuestras sociedades
durante la modernidad. En efecto, el terrorismo
en cuanto estrategia de persuasin es producto y
efecto perverso del proyecto de la modernidad,
y por lo mismo el terrorismo emerge con el ad-
venimiento del Estado-nacin siendo inver-
samente proporcional al decaimiento de la con-
dicin moderna de la civilizacin. De esta manera,
la construccin de discursos legitimadores, a tra-
vs del proyecto de la modernidad, se han ex-
pandido hoy a la gran mayora de los pases del
planeta. La constitucin de un Estado que asuma
los valores seculares modernos, como son la de-
mocracia, los derechos y las libertades univer-
sales de la persona, la justicia, la soberana, la
libertad hasta llegar a representaciones fundadas
en los nacionalismos, comunismos, socialismos
y las ideas progresistas se han vuelto una ten-
dencia cuasi mundial. Estos valores han llegado
hasta hoy a convertirse en discursos extremistas
de tipo religioso que legitiman masacres huma-
nas. En este sentido, es necesario advertir que
el discurso de la llamada era secular, al negarse
como discurso tico-ideolgico-religioso, niega
a su vez la forma extremista en la que se puede
transformar, tratando de imponer y justificar in-
tervenciones violentas en nombre de sus valo-
res, siendo el Estado el principal representante.
Finalmente, como ltimo punto de reflexin
en esta primera parte, cabra mencionar que en
la actualidad, con la articulacin que se ha cons-
truido entre lo que es religioso y lo que no es,
los discursos basados en extremismos tnico-
religiosos emergen con una violencia singular.
De esta manera, lo que es importante retener es
la importancia que tienen los discursos, o lo que
aqu llamamos metafricamente las coplas tico-
polticas en la conformacin de solidaridades, en
la construccin social de la cohesin colectiva y
como justificador de acciones basadas en el te-
rror de la guerra. No habra que extendernos para
mencionar los eruditos y acertados anlisis de
Michel Foucault alrededor de la fuerza que tie-
nen los discursos sobre los sujetos, slo basta
mencionar que el discurso, lejos de ser ese ele-
mento transparente o neutro [...] es ms bien uno
de esos lugares en que se ejercen, de manera
privilegiada, algunos de sus ms temibles pode-
res (Foucault M., 1973:12) [...] el discurso est
en el orden de las leyes, [...] y si consigue al-
gn poder, es de nosotros y nicamente de no-
ste y que se empieza a desconocer como violencia, de manera
que, los agentes sociales empiezan a considerarla como auto-evi-
dente: es la aceptacin dxica del mundo. Bourdieu P. con
Wacquant L.J.D., 1992: 143.
8
sotros de quien lo obtiene, (Foucault M.,
1973:10) de la creencia que le adjudicamos.
El mismo Lyotard le confiere una gran im-
portancia a la legitimacin de los procesos de
imposicin a partir del manejo de los grandes
relatos. Por metarrelato, l entiende precisamente
las narraciones con una funcin legitimante.
(Lyotard J.F.,1988) Es decir, todo aquel discurso
(oral, escrito, visual, etc.) que pretende imponerse
a travs de una accin legitimante, ya sea
discursiva o a travs de la tcnica. Para Lyotard,
han sido precisamente los grandes relatos o
metarrelatos los que han permitido el procedi-
miento para establecer cualquier totalitarismo
(considerando ste como una forma de terroris-
mo de estado) durante la historia moderna de la
humanidad. Esta misma lgica del discurso del
totalitarismo funciona tambin para la construc-
cin de los discursos en los movimientos cata-
logados como terroristas, ya que una de las prin-
cipales caractersticas de estos relatos es la
recurrencia a la narracin y proyeccin de un
origen y un fin como lugar central del discurso.
En este sentido el totalitarismo o el terrorismo
tienen fuertemente que ver con los sistemas de
creencias, y los discursos legitimantes de ideo-
logas tico-ideolgica-religiosas.
Se trata en este caso del elemento ms di-
recto vinculado al totalitarismo y al mismo tiem-
po a la resistencia, y que se puede encontrar con
mayor efervescencia en los procesos vinculados
al terrorismo. Para Lyotard es en el discurso donde
se encuentra la real disputa del poder, de la
sociedad, del pueblo, de la tradicin y de todas
las formas que recurren a ello. En otras palabras,
la legitimidad antes de ser concretizada en una
accin est desmentida o legitimada en el len-
guaje. El lenguaje es visto como predecesor de
la accin. Es decir, a travs del lenguaje se crean
diferencias de naturaleza y distinciones sociales.
Un ejemplo de esto lo podemos encontrar
en el sustancioso artculo Mentiras de Estado,
(Ramonet I., 2003:1 y 7) en el que nos libra una
interesante descripcin acerca de cmo los go-
biernos estadounidenses han fabricado en mu-
chas ocasiones a lo largo de su historia una lar-
ga lista de mentiras oficiales y discursos inciertos
o falsos en nombre de la soberana o la seguri-
dad nacional para legitimar intervenciones bli-
cas en diversos territorios y maquillar sus inte-
reses materiales, en donde sin duda la
prefabricacin de los elementos justificativos en
la invasin contra Irak como son las famosas armas
de destruccin masiva supuestamente detentadas
por el gobierno de Hussein salta a primera vis-
ta. As, nos enteramos cmo se hizo la manipu-
lacin de informacin para justificar la invasin
a la Habana en marzo de 1898, en donde supues-
tamente se haba hecho explotar por parte de los
espaoles un buque estadounidense, lo que sir-
vi para declarar la guerra al gobierno espaol
establecido en Cuba y despojarlos de los intere-
ses econmicos de los estadounidenses en la isla.
O bien de las invenciones prefabricadas en 1964,
acerca de un ataque sufrido a complejos milita-
res estadounidenses en el golfo de Tonkin por
parte de los torpedos nor-vietnamitas, lo que
justific por mucho el inicio de la famosa gue-
rra de Vietnam. Todo esto, sin olvidar el enor-
me montaje que se instal en 1985 durante el
gobierno de Ronald Reagan, en torno a la supues-
ta amenaza nicaragense que representaban los
sandinistas en el poder en Managua y en todo
el continente, lo que justific el apoyo a la gue-
rrilla, a la Contra, a los paramilitares. Y estos no
son ms que una serie de ejemplos que no ahon-
dan en las ltimas investigaciones hechas alre-
dedor de la guerra del golfo o las ultimas inter-
venciones en Afganistn e Irak, pero que sin duda
muestran que el establecimiento de un discurso
legitimante puede traer consigo consecuencias
inmensamente importantes para la Historia de la
humanidad.
De esta manera, como podemos observar,
la relacin entre el terrorismo y la legitimidad,
a partir del enfoque de la lingstica poltica
podra ser precisamente uno de los temas cen-
trales en las investigaciones actuales para com-
prender mejor nuestra historia contempornea
8
.
8
Recordemos que para Noam Chomsky, reconocido lingis-
ta, ha sido a partir del ocultamiento de la informacin o bien la
malversacin de sta, que las peores injusticias se han legitima-
do o se han permitido bajo la ignorancia de la opinin mundial.
Un vivo ejemplo es el terrorismo de Estado ejercido por el go-
Es precisamente a travs del lenguaje que se
puede disociar intereses geo-polticos imperia-
les y acciones virulentas, en donde el terroris-
mo, no es ms que un bastin. El discurso tico-
ideolgico, al eufemizar estos intereses, esconde
y confunde las diferencias de principio que
puedan existir entre un rgimen plural y otro
impositivo, entre un terrorismo franco y vulgar
y un terrorismo simblico y oculto
9
. Al respec-
to, Kant distingue la forma imperi, en la cual se
ejerce la dominacin, y la forma regiminis en
donde el Estado o una entidad legitimada hace
uso de su poder. De esta manera, la forma de
dominacin que puede establecerse depende de
la delegacin de Poder que se le puede otorgar
a travs del lenguaje a cada forma de imposicin.
En este sentido, podramos considerar inclu-
so que la democracia sera en este caso el modo
de dominacin que le otorga directamente el
ejercicio del poder pblico a todos los ciudada-
nos, sin mediacin de instancias representativas,
lo que llama a una forma de rgimen necesaria-
mente desptico. (Lyotard J.F. op. cit.). Y respecto
al totalitarismo simblico de los regmenes de-
mocrticos, podramos decir que es precisamente
por medio del terrorismo que ejerce el lenguaje
econmico sobre los ciudadanos que podemos
detectar el vnculo entre sistemas de creencia
especficos y legitimacin discursiva. Este terro-
rismo repercute evidentemente en respuestas
visibles de resistencia violenta, que al ser deno-
minadas como mortferas e inhumanas, hace
desaparecer toda relacin terrorista con la vio-
lencia econmica de ciertos regmenes democr-
ticos. As, la instancia normativa se construye en
la frase prescripta que le da fuerza a la ley, a la
regla, a la norma y/ o a la creencia. Es la autori-
zacin y el poder de nombrar lo que es legiti-
mo o no. La legitimidad de la prescripcin es la
forma sobre la cual el rgimen construye su
normatividad, y la legalidad de los actos de tipo
destructivos. En este sentido, aquel que dispo-
ne de los medios de produccin para normar y
nombrar, es aquel que pretende ser el nico
testigo de la revelacin del hecho nombrado y
es quin guarda el legtimo poder y la capaci-
dad de designar lo que es supuestamente malo
o bueno para una sociedad
10
.
A este respecto, la legitimidad del discurso
alude a la forma en cmo se ejerce la domina-
cin y la forma, en cmo se hace uso de ella y
de su poder en cualquier rgimen poltico. Una
de estas formas no es ms que la alusin que se
hace a lo supremo e incuestionable en la con-
formacin de los discursos, se trata en efecto, de
lo que otros llamaran la doxa
11
o el funciona-
miento incuestionable de las creencias, ya sea
que se trate de la construccin de discursos en
regmenes de tipo autocrtico, aristocrtico, de-
mocrtico, etc. todos ellos son dispositivos de
dominacin que tienen la forma de un gobierno
representativo y que se legitiman a partir del
lenguaje que emplean. La creencia en el dine-
ro, por ejemplo, podra fundamentar una discurso
que justifique un tipo de terrorismo econmico,
como el terrorismo de la pobreza, de la desigual-
dad, etc., que al tratarse de formas de terroris-
mo que estn vinculadas al sistema mundial y/o
al Estado, es decir, a los dominantes legtimos del
discurso, no son percibidas de la misma manera
que un movimiento reivindicativo violento y
denominado precisamente como terrorista. Es
precisamente esta negacin de estas formas de
funcionamiento econmico, que permite impo-
nerse con toda legitimidad ante otras formas de
destruccin humana.
10
Recordemos que es bajo esta misma dinmica, a partir de la
cul se construy legtimamente el discurso de la creencia
monotesta juda, cuando Moiss al ser el nico en subir al mon-
te Horeb, es el nico autorizado a declarar los 10 mandamientos
de la comunidad israelita. Vase xodo XXXIV,10.
11
La doxa es un punto de vista particular, el punto de vista de
los dominantes, que se presenta y se impone como punto de vista
universal; el punto de vista de aquellos que dominan dominando
el Estado, Vase, Bourdieu, 1994: 129.
bierno de Indonesia a los territorios del Timor Oriental. Es pre-
cisamente a travs de un minucioso trabajo de investigacin de
desenmascaramiento discursivo y lingstico que Chomsky ha lo-
grado una autoridad y reconocimiento mundial. Vase documental
y libro. Chomsky N., 1993.
9
La tesis planteada en el VI Seminario Mtro. Jan Patula Dobek,
por Alejandro Salg en El terror en el Espejo. La invencin del
terrorismo islamista como enemigo civilizacional de Occidente y
justificacin para el terrorismo de Estado de la potencias contem-
porneas, servir de ilustracin para esta aseveracin.
10
Por otro lado, el lenguaje es el objeto de una
idea, ya que las frases no slo expresan signifi-
caciones, sino que tambin se sitan en el uni-
verso que ellas representan (ideologa, credo,
etc.). As, mencionar una frase no deja de modi-
ficar la situacin de todo el discurso. Por ello, la
fuerza del terrorismo tambin se ve beneficiada
a partir del lenguaje que podemos encontrar en
los medios masivos de comunicacin de hoy, en
donde cada frase parece ser ordinaria en s mis-
ma, pero de la cual se transforma a travs del
discurso en todo un acontecimiento. (Bourdieu
P.,1996) Es en este sentido que la inmediatez de
la comunicacin toma importancia en los tiem-
pos actuales, es la importancia de la pragmtica
de la narracin, ms que el anlisis de los con-
tenidos mismos, los que dominan en la eficacia
del discurso. La forma se impone ante el fondo,
los acontecimientos preceden los antecedentes
contextuales. De ah la manipulacin, la banali-
dad del gusto y la actitud a-critica que puedan
repercutir en los comportamientos de los ciuda-
danos. Estos dispositivos lingsticos son ejem-
plares para el establecimiento de la forma
regiminis y para la legitimacin de la instancia
normativa que le corresponde. Los nombres
determinan un mundo, que es el mundo cultu-
ral. Este mundo est acabado. Ese mundo es el
mismo de siempre que comanda las relaciones
y los intercambios sexuales, econmicos, socia-
les, lingsticos de donde se adhieren quienes dic-
tan el derecho o el deber de tener o no tener un
nombre.(Lyotard J.F., op.cit.)
Finalmente, no olvidemos que el peligro que
yace en la actualidad en todo esto, es que los
discursos que legitiman y justifican superficial-
mente cada acto de violencia pueden correr el
riesgo de convertirse igualmente en un Gran
Discurso legitimador, en una verdad nica, es
decir, en un Discurso en donde entran muchos
relatos, y en donde cada uno se conglomera al-
rededor de una verdad local, es el peligro del
relativismo ideolgico violento, que sustenta
muchas otras formas de terrorismo (anarquista,
dogmtico, situacional, etc.).
RELIGIN, TERRORISMO Y POLTICA
Podramos decir en suma, que la tesis que aqu
se plantea es que los diferentes tipos de terro-
rismo que nacieron paralelamente con la moder-
nidad, se fundamentan y se organizan alrededor
de un discurso tico, ideolgico o religioso, en
donde buscan justificar la satisfaccin de intere-
ses particulares de un conjunto de personas miem-
bros de una identidad cultural. Estos intereses se
relacionan con aspectos principalmente polticos
(control de territorios, fronteras, migraciones,
gobiernos, decisiones gubernamentales), econ-
micos (administracin de bienes, recursos mate-
riales, riquezas geolgicas, intercambios comer-
ciales, econmicos y financieros). Por tanto, la
religin, el discurso tico-ideolgico-religioso
funciona como aglutinador, conglomerado, jus-
tificante, pretexto, como la mecha para encen-
der una hostilidad, pero en ningn caso, salvo
excepcin, es el motor del terrorismo.
Ahora bien, antes de dar algunos ejemplos
que verifiquen lo aqu planteado, entendamos
bien por discursos tico-ideolgico-religioso,
aquellos fundamentados y que se pueden cons-
truir alrededor ya sea de creencias religiosas
histricas instituidas, creencias mticas tnicas o
bien las creencias de tipo racionalista-secular
basados en los valores de la democracia, liber-
tad, progreso
12
, derechos humanos
13
, etc.). Res-
pecto a esta ltima creencia, insistimos que el
debate no se encuentra precisamente en s el
racionalismo es una creencia o no, sino en la
constitucin moral e ideolgica en la que se
sostiene. En este sentido cabe sealar que cada
discurso est respaldado por una Institucionalidad,
por elementos legitimatorios fundacionales, pro-
mesas de salvacin, incuestionabilidad de precep-
tos, as como smbolos que guan la fe del grupo.
12
Sobre la creencia en el progreso y los valores en la mo-
dernidad, vase Guillebaud J.C., 1999, quien alude que las ideas
modernas de transformacin del mundo, el tiempo lineal y los
conceptos de progreso, universalidad, libertad, democracia y la
razn encuentran principalmente su origen en las religiones de
salvacin; vase tambin Girard R.,1978.
13
Vase Jellinek G. quin sostendra que la Declaracin de
los derechos del hombre y del ciudadano tiene una mayor in-
fluencia de la reforma protestante que del pensamiento de la
Se trata de discursos que evocan creencias colec-
tivas histricas o en vas de constitucin.
El concepto de creencia es sumamente im-
portante en la tesis planteada, particularmente para
vincular cultura y poder, violencia y discursos, ya
que como dice Ortega y Gasset las creencias
constituyen la base de nuestra vida, el terreno so-
bre lo que acontece Toda nuestra conducta,
incluso intelectual, depende de cul sea el siste-
ma de nuestras creencias autnticas, en ellas vi-
vimos, nos movemos y somos. En otras palabras
es la arquitectura del pensar. (Arizpe L.,1989)
Plantear dicha problemtica es proponer que
a lo largo de la historia de los pueblos siempre
han existido smbolos o discursos que se refie-
ren a los actos de Fe y que han permitido velar
otros intereses que estn vinculados. En este
sentido, la hiptesis que sobresale es que el hecho
de creer en una serie de smbolos y su utiliza-
cin, es una herramienta esencial para justificar
actos y legitimar acciones ante el grupo al que
se pertenece o se ejerce dichas acciones, lo que
significa que el actor no necesita de una deduc-
cin racional que compruebe su veracidad, sino
que hay una aceptacin total por parte del cre-
yente, principalmente en smbolos, ideas, frases
dichas y discursos construidos. El hecho de uti-
lizar y fomentar actos de Fe en beneficio de una
accin es obtener una aprobacin por parte de
los miembros adherentes a una creencia, una apro-
bacin implica as una moral o un conjunto de re-
glas de ordenamiento social que rigen una serie de
cdigos sobre la moralidad del bien y el mal, una
prctica verbal o de accin fsica que intervie-
nen en las relaciones personales y sociales.
Cuando se habla en funcin de la creencia
nos referimos entonces a un firme asentamien-
to, conformidad, a un completo crdito que se
presta a un hecho o a una noticia. Ciertamente,
el comportamiento de los actores depende en
gran medida de las creencias, ellas legitiman las
acciones como se pudo constatar anteriormen-
te. El hecho de creer en lo que es ms conve-
niente y lo menos recomendable es un elemen-
to en s para realizar la accin deseada, para
motivarla, para aferrarse a ella. Las creencias
tambin se refieren al mbito de lo espiritual, lo
externo del actor y la manera de interiorizarlo,
para despus reestructurarlo y finalmente repro-
ducir/ cambiar/ transformar la estructura de las
creencias en donde la deduccin racional no es
forzosamente necesaria para probar la veracidad
de ella y su justificacin. Es este aspecto de la
espiritualidad que funciona y que es utilizado para
legitimar las acciones, objetivos o relaciones de
poder. Es importante insistir que las creencias se
encuentran en el registro de la aceptacin total
por parte del creyente, es en este sentido que
siempre ha existido una referencia o asociacin
explcita a las religiones instituidas que se fun-
damentan en los actos de fe de los devotos,
aunque no sean las religiones instituidas o de
salvacin las nicas a las cuales se limiten los
sistemas de creencias en el estudio de los pro-
cesos sociales. Lo interesante de aprobar cual-
quier accin apoyada en una creencia fomenta-
da o impuesta es que sta implica la cohesin
de un grupo hacia un fin comn o un objetivo,
no cuestionndolo y hasta preservndolo y/ o
reproducindolo.
Las creencias ayudan ciertamente a conser-
var la moral de un grupo, y confieren sin duda
una identidad a grupos sociales o pueblos ente-
ros. En este sentido, las creencias cuales quie-
ran que stas sean, pueden fungir como pacifi-
cadores, al mantener a distancia a grupos con
diferentes creencias. O bien como en la mayo-
ra de los casos, las creencias pueden exaltar la
enemistad y traer la discordia entre pueblos. De
hecho las ltimas tesis en la actualidad se apo-
yan en la afirmacin segn la cual la accin
poltica con vertientes religiosas tiende a prepon-
derar cada vez ms en los asuntos internaciona-
les y mundiales (Huntington S., 1996 y
Juergensmeyer M., 2000). En este sentido s bien
las religiones y los discursos tico-ideolgico-
religiosos tienen un papel muy importante en los
conflictos actuales, es necesario observar que
stos no tienen una monocausalidad, y que lo que
puede parecer una confrontacin virulenta en-
Ilustracin, en Orgenes de la declaracin de derechos del hombre
y del ciudadano, compilado y comentado por Gonzlez
Amuchastegu J., 1984.
12
tre diferentes creencias, puede tener como tras-
fondo elementos sociales, polticos y econmi-
cos. Ahora bien, la asociacin de estos discur-
sos con el terrorismo, es que corren el peligro
de volverse intransigentes, totalitarios y, por tanto,
se conviertan en discursos extremistas.
Hasta el momento de nuestra reflexin he-
mos intentado plantear; a) el vnculo de la mo-
dernidad con los discursos asociados a la segu-
ridad y el riesgo; b) la importancia de los discursos
para la legitimacin de cada accin de manera
que llegue a aglutinar a un nmero importante
de miembros con el fin de colaborar juntos ha-
cia una creencia comn; y c) por ltimo, la es-
trecha asociacin que existe entre un discurso
tico-ideolgico-religioso y una accin conjun-
tamente violenta, que le permite justificar y le-
gitimar dichos actos, escondiendo en cierta ma-
nera los verdaderos intereses geopolticos y
econmicos. Ahora es necesario vincular estas
reflexiones al tema del terrorismo y la violen-
cia. El trptico de conceptos; modernidad-segu-
ridad, discursos-legitimidad, creencias-geopoltica
encuentra su vnculo con las races morales his-
tricas sobre las cuales se ha conformado el pro-
yecto de la modernidad dominante durante todo
el siglo, XVIII al XX y sobre las cuales encon-
tramos los pilares del discurso terrorista.
En efecto, los vocablos terror, terrorismo,
terrorista encuentran su mayor significacin pre-
cisamente en el inicio de la modernidad en el
momento de la revolucin francesa, con
Robespierre y San Juste. Ahora bien, hay que
hacer la diferencia entre estos vocablos, ya que
la mayor parte del tiempo se confunden y se
asocian de manera tal que se le otorga a la no-
cin de terrorista una connotacin peyorativa
cercana a la del terror, utilizndola para descri-
bir a grupos disidentes que no se encuentran en
comn acuerdo con el sistema social y poltico
dominante, de ah la legitimacin simblica que
pueda tener un rgimen dominante y la desca-
lificacin de otras propuestas polticas que puedan
tener grupos disidentes contra el orden dominante
y establecido. Durante la guerra fra, por ejem-
plo, se trat de desacreditar a travs del califi-
cativo de terrorista a los movimientos de guerri-
llas de liberacin nacional, o ms adelante a los
de segunda liberacin nacional como los
sandinistas que eran apoyados por la antigua
URSS. Movimientos que antes haban sido
avalados por los mismos regmenes democrti-
cos
14
. Por tanto, hay que aclarar que el uso del
terror, no constituye en s mismo el terrorismo.
El terror por lo contrario es utilizado en la ma-
yora de los casos para cometer un crimen o para
fines personales. Aunque no se descarta que el
terror tambin pueda ser utilizado para guerras
psicolgicas o fines polticos. De esta manera,
para el terrorismo es el uso en la mayora de las
veces, pero no sistemticamente del terror, como
acto simblico designado a influenciar compor-
tamientos polticos a travs de significados fue-
ra de la norma
15
, utilizando el tratamiento de la
violencia. (Thornton T.P. y Black C.,1968)
Ahora bien, la palabra en comn que exis-
te entre terror, terrorismo y terrorista es la de
aterrorizar, que proviene del latn terrere (ha-
cer temblar), y que forma parte del moderno
vocabulario poltico que se estableci desde la
poca del terror en Francia e incluso desde las
tesis bien conocidas del Prncipe de Maquiavelo
que fungieron para establecer una conceptuali-
zacin del gobierno totalitario o terrorista, sus-
tentada de tal manera que pudiera erradicar una
posible o eminente amenaza contra el orden civil
y el mantenimiento del poder del Estado
16
. As,
14
Recordemos que durante todo el periodo de la Guerra fra,
los movimientos de liberacin nacional basados en la lucha ar-
mada, y la legitimacin de la violencia tenan como nico recur-
so acciones de tipo terrorista, lo que no impidi que por esa razn
hayan sido excluidos de apoyos de toda ndole de los Organis-
mos Internacionales de Solidaridad como fue el caso con la Asam-
blea general de la ONU, que desde 1966 reconoci a los Movi-
mientos de Liberacin Nacional, como el del pueblo Palestino,
el de Rodesia, o el de Namibia. Incluso se les consideraba mo-
vimientos necesarios para la liberacin colonial de los pueblos.
Incluso se recomend a las instituciones especializadas, as como
a los programas concretos de asistencia a los pueblos oprimidos
de brindarles apoyo, no obstante que muchas de sus acciones
tena como modo de funcionamiento la dinmica especfica del
terrorismo. Vase Nigoul C1., Torrelli M., 1984 y Jouve E., 1992.
15
En palabras de Lyotard diramos que se trata de significa-
dos discursivos alejados de aquellos impuestos por los que tie-
nen el poder de nombrar y normar lo que aparentemente debe
ser la realidad de las cosas.
16
Sera extremadamente impertinente tratar el tema sobre la
definicin del poder, por lo que slo nos limitaremos a la defini-
el terrorismo naci junto con el advenimiento del
discurso de la modernidad, y bajo el sustento
discursivo del orden y el poder. Y por lo mismo
(valga la redundancia) los elementos que susten-
tan el cuestionamiento por parte de actos terro-
ristas al sistema social dominante, est estrecha-
mente vinculado con los valores que componen
el proyecto de sociedad construido a lo largo de
la modernidad, as como la apropiacin y el
mantenimiento del control y el poder del orden
social. Moralmente, podramos decir que los dis-
cursos terroristas, as como los de la modernidad,
al tiempo que descansan en la negacin total de
los valores tradicionales, a todo espritu caballe-
resco, y burgus, y slo termina por preocupar-
se del pragmatismo total, se apoyan sobre una
ideologa de la sangre purificadora del cadver
vengador o salvador, de los cuales sin duda ha-
bra que encontrar sus races en el pasado de las
Iglesias de tipo monotesta o de sus herejes, y en
donde el discurso de Bush, de Osama Bin Laden
o del mismo Hussein son un vivo ejemplo
17
.
Ahora bien, las races histricas en las cua-
les podemos encontrar la dinmica del terroris-
mo moderno, estn fuertemente asociadas con
el advenimiento de los fundamentos morales de
la modernidad, en donde el ser humano se ins-
tituye como una entidad que nace libre e igual
(libert, galit, fraternit), as como en el pre-
dominio de la teora consecuentalista de
Maquiavelo, (Stohl M., Dekker M., 1988 y
Maquiavelo,1952) de utilizar todos los medios para
mantener el poder del gobernante. A este res-
pecto, es necesario ahondar refirindonos al
hecho que para Maquiavelo la idea de espacio
poltico como espacio de lucha est estrechamen-
te relacionado con el tema de la religin como
ideologa, es decir, la mayor eficacia ideolgica
se encuentra en el discurso religioso y como el
combate en la lucha por el poder, como luchas
de manipulacin. Las reglas de esta confronta-
cin sealan que los modos ms astutos para la
conduccin, persuasin y enredo del espritu del
pueblo y de los seguidores, se encuentran en las
palabras, en los discursos. Se trata de la cuestin
del uso de la dimensin del lenguaje, en la faci-
lidad de expresin, la fluidez lingstica y la
capacidad de crear una apariencia por medio del
ocultamiento
18
. De esta manera ni Bush, ni los
lderes de movimientos llamados terroristas es-
taran faltando a la cita conceptual de Maquiavelo
para legitimar sus acciones violentas y su bs-
queda por el poder.
Sin, duda estas dos herencias ideolgicas
marcarn la paradoja subsecuente en las organi-
zaciones polticas modernas, en las oposiciones
existentes entre pensamientos sociales y libera-
les (extrema derecha y extrema izquierda), pero
tambin en las contradicciones entre movimientos
reivindicativos llamados terroristas. Son precisa-
mente los actos terroristas, independientemen-
te de su tendencia (religiosa, tnica, secularista,
etc.) y de su intensidad (Estatal, grupal, regio-
nal, local, etc.), los que se sustentan por un lado
en el llamado a la libertad de los pueblos y del
individuo, a la igualdad de opinin, y la frater-
nidad de las poblaciones para alcanzar dichos
objetivos, y por el otro en la utilizacin de cual-
quier medio para obtener y/o mantener objeti-
vos polticos, econmicos y de poder deseados,
a travs de la manipulacin como mtodo de
cin de Giddens A., 1997:135. El poder en el sentido de la capa-
cidad transformadora del obrar humano es la virtualidad del ac-
tor de intervenir en una serie de sucesos para alterar su curso;
como tal, es el puede que media entre intenciones o necesida-
des y la realizacin concreta de los resultados buscados. El poder
en el sentido ms estricto, relacional es una propiedad de la
interaccin, y puede ser definido como la capacidad de asegurar
resultados donde la realizacin de estos depende del obrar de otros.
17
Recordemos que todo el discurso durante principios del
siglo XIX, con el establecimiento de la laicidad en Francia, se
caracterizaba por un exacerbado anticlericalismo y una destitu-
cin total, del poder eclesistico en la poltica. CF. Baubrot, Jean,
1990. Vase igualmente el artculo de Lissardy G., 2003. En el
nombre de Bush, en el que encontramos un extraordinario an-
lisis discursivo de George W. Bush II, en donde no slo respal-
dado por su fe, toma decisiones polticas, [...] en el nombre de Dios,
autorizando el ataque militar contra Irak, sino que est convenci-
do de que es el lder de un pueblo elegido para garantizar paz y
libertad en el mundo, de manera que no duda en decir que La
libertad que nosotros valoramos no es el regalo de Amrica al mundo,
es el regalo de Dios a la humanidad [...]. Que Dios bendiga a nuestro
pas y a todos los que lo defienden, p.13. Ntese que discursos
similares fueron estos los principales justificantes del proyecto de
la modernidad, para erradicar el poder poltico de la Iglesia y
establecer su domino ideolgico en el mundo.
18
A este respecto vase igualmente Miguelez R., 2002, aho-
ra en Estudios Sociolgicos No. 69.
14
persuasin y confusin, y la utilizacin de la
religin como ideologa. Estos son precisamen-
te los componentes discursivos que encontramos
en las reivindicaciones terroristas y que son ex-
plcitamente la herencia del proyecto de la mo-
dernidad. Es precisamente cuando estos valores
se imponen de manera violenta y destructiva que
se transforman en creencias extremistas, funcio-
nando de la misma manera que el mecanismo
legitimatorio de los sistemas de creencia de las
religiones histricas institucionales de salvacin.
Por tanto, puesto que cada grupo tiene en
teora el derecho de tener su propio Estado au-
tnomo, o su libertad de estada (One mans
terrorist is another mans freedom fighter), las
justificaciones tico-religiosas e ideolgicas to-
man una fuerza legitimatoria considerable. Ahora
bien, es importante mencionar que si bien el
terrorismo se justifica y legitima a partir de un
discurso tico-ideolgico-religioso, no es por tanto
que hay que considerarlo ni como una construc-
cin irracional
19
, ni como particular de grupos
extremistas, ni tampoco como exclusivo a efec-
tos fsicos y materiales. El terrorismo constituye
toda una estrategia racional de persuasin, pue-
de ser utilizado por poderes estatales y gobier-
nos de toda ndole, y ejercer efectos psicolgi-
cos avasalladores. Un ejemplo de esto es el
terrorismo econmico anteriormente evocado en
donde no slo estos efectos de tipo psicolgi-
cos se ejercen al nivel individual, sino tambin
entre pases, ya que al establecer, por ejemplo
embargos econmicos a regmenes disidentes, se
ejerce al mismo tiempo un terrorismo econmi-
co en la poblacin (legitimado por todo un
discursivo cientifista y un aparato jurdico sli-
damente establecido).
En este sentido, cabe sealar que el terro-
rismo tiene varias acepciones y caractersticas que
sin duda podran vislumbrarse desde el contex-
to histrico y etimolgico. Sin embargo, nos li-
mitaremos a mencionar que la mayora de los
estudios sensatos, concuerdan en ver en el vo-
cablo terrorismo una serie de dificultades
semnticas y con un carcter bastante polismico,
en donde la definicin depende del punto de vista
desde donde se mire el fenmeno. As, se pue-
de calificar de terroristas, por ejemplo a las tro-
pas de resistencia francesas durante la ocupacin
hitleriana, o bien de terrorismo israel el que se
efecta en las colonias ocupadas de Gaza. Se
puede hablar tambin de terrorismo poltico y de
terrorismo lucrativo, o bien se puede mencionar
el terrorismo de ocupacin. (Dobek J.P. y Zubirn
E.,1864) El vocablo terrorismo ha sido de gran
utilidad para manipular las opiniones y su
polisemia ha contribuido a este fenmeno. En la
actualidad por ejemplo, con el fin de la antigua
bipolaridad de la Guerra fra, las violencias lo-
cales y localizadas parecen ser consecuencia
o la sustancia misma del sistema nico econ-
mico del imperio universal del mercado. Sin
embargo, al calificar constantemente con la pa-
labra terrorista a los grupos que se manifiestan
en contra de este orden econmico, el mundo
entra en una fase de convencimiento, en donde
la opinin pblica sita sus esperanzas de orden,
o al menos de bienestar y de pleno empleo, en
la proteccin aseguradora prometida por los
gobiernos, o por los lderes polticos, aceptan-
do algo que se podra considerar como otro tipo
de terrorismo, descalificando otras formas de
organizacin y proposicin. De esta manera,
retomando nuestra primera definicin, el terro-
rismo, tiene que ver con un mtodo que busca
desestabilizar a los regmenes o grupos polticos
establecidos, a travs del implemento de meca-
nismos que permitan el aglutinamiento de los
desacuerdos latentes en las poblaciones y cana-
lizarlos en contra de sus propios regmenes.
En suma, una de las razones por las cuales
se encuentra difcil establecer una definicin de
este vocablo, es debido a que se trata principal-
mente de un problema moral, ya que existen
momentos en los cuales la violencia parece es-
tar justificada, y en situaciones en donde no. Por
tanto, es necesario recalcar que se debe incluir
en toda definicin sociolgica del terrorismo las
motivaciones individuales y descripciones
19
La creencia sobre la cual se sustenta la legitimidad puede
considerase como irracional, pero no as el acto mismo del te-
rrorista, ni la estrategia misma del terrorismo.
comportamentales relacionadas con el medio
social circundante, los propsitos polticos y los
discursos de legitimacin, ya que la definicin
histrica o poltica del terrorismo parece siem-
pre depender de la justificacin moral que se le
d, conteniendo en s misma, matices de juicio
moral siempre posible de ser cuestionados. Es
en este sentido, que otorgamos en esta reflexin
una gran importancia a los discursos legitimatorios
que se construyen alrededor de los actos terro-
ristas. Greisman por ejemplo, arguye que para
poder utilizar y operacionalizar este trmino es
necesario observar cmo los significados mora-
les estn inscritos en los actos terroristas, de
manera que podamos distinguir las variables que
llevan a constituir un acto terrorista, y un acto
meramente violento. No hablaremos aqu de la
importancia del terrorismo como principio de
identificacin, pero slvese de considerarse como
harto importante en la confirmacin de un acto
de tipo terrorista.
Otro aspecto que es importante tomar en
cuenta acerca del terrorismo es el carcter clan-
destino y de inseguridad que ste contiene. En
efecto, el elemento central que caracteriza el
terrorismo de todo tipo, ya sea de Estado, o grupal
es su vertiente informal, subterrnea, en donde
el discurso tico-ideolgico-religioso funge como
refugio de esta clandestinidad. A decir de Bernard
Gros, (1975), el terrorismo, es un conjunto de
violencias aisladas, individuales o colectivas,
organizadas en la clandestinidad pero abiertamen-
te reivindicadas, en vistas de resolver un con-
flicto, o de obtener decisiones polticas y socia-
les por la fuerza o la amenaza, sumergiendo un
territorio, instituciones o una categora de hom-
bres, en un clima de inseguridad parecido al que
caracteriza una situacin de terror, de manera que
puedan desagregar un gobierno o un Estado de
civilizacin, y hasta el punto de abrir paso a un
contra terrorismo, a una guerra civil, una guerri-
lla o una anarqua, propicias a la revolucin y la
rebelin. Para Marx y Engels, ntese decir, que
el terrorismo es una tentativa de utilizacin de
la violencia como motor de la historia.
Aunado a esto, cabe sealar que el terro-
rismo tiene la caracterstica de ser endogmico
y egocntrico, interesndose ms por su propio
sistema de funcionamiento que por la conserva-
cin tica de la humanidad, aunque utilice sta
en su discurso, rompiendo as con toda moral y
toda prudencia adems de establecerse en s
mismo su propio imperativo categrico. En otras
palabras, el terrorismo est ms all del bien y
del mal, ya que es genuinamente amoral, sin que
esto no desdee la construccin de un discurso
tico-ideolgico-religioso para legitimarse ante
el grupo. En este sentido, siguiendo el recorri-
do de desencantamiento de la propia humanidad
en razn de la crisis del discurso de la moderni-
dad, el terrorismo se transforma en un mundo de
violencia pura, de inhumanidad frente al ser
humano, e incluso en la negacin del ser huma-
no, a partir de un modelo (religioso, tico, ideo-
lgico) maniqueo, en donde el bien y mal es-
tando en constante lucha terminan por regir el
mundo. As, se justifica que se mate para matar
un orden pasado legitimando el acto por la evo-
cacin a un futuro ms certero, o por el rompi-
miento de la absurdidad de la vida
20
. En suma,
el terrorismo es considerado como una desvia-
cin activa, es decir, una trasgresin de las nor-
mas de un rea cultural. Un comportamiento fuera
de duda, fuera de escrpulos, fuera de orden
moral humano. Generalmente, se est conven-
cido de la culpabilidad de los dems, y por esta
razn es necesario destruirla.
En todo esto, podemos retomar la proposi-
cin de Gros, de considerar la moral terrorista
como barroca, ya que se confronta a la razn
encontrando adaptaciones con la conciencia,
desarrollndose en lo ostentoso, exaltando el
20
A este respecto la literatura del siglo XX, con Dostoevski,
Camus, Bernanos y la literatura existencialista, nos proporcionan
excelentes ejemplos. Recordemos de que manera en el prefacio
de Sastre J.P. en Los condenados de la Tierra, de Frantz Fanon,
:1983, sostena, ya sea de manera irnica o no, que haba que
matar y abatir a un europeo, ya que eso constitua matar dos pjaros
de un tiro, en el sentido que se mataba a un oprimido al tiempo
que se aniquilaba a un opresor, por lo que nos quedaramos con
un hombre muerto, pero con un hombre libre a la vez. El mis-
mo Fanon, no dudaba en decir, que la opresin colonialista de-
jaba slo la opcin de permanecer aterrorizado o convertirse en
un terrible, ya que la violencia colonial slo cede si es confron-
tada por una violencia mayor. Este libro, se convertira en una
especie de libro de cabecera de los grupos armados de libera-
cin, que ms tarde se calificaran de grupos terroristas.
16
movimiento, magnificando la muerte y la destruc-
cin (y esto es vlido para los artefactos altamen-
te tecnologizados de destruccin masiva, que
poseen pases de tipo imperialista). La moral
barroca del terrorismo desordena la pretendida
armona espiritual y material del mundo, glorifi-
ca la fuerza expansiva de la cual se camuflan los
excesos bajo el manto de la ideologa anti-colo-
nialista (cometidos en nombre de los pueblos
oprimidos), la religin (en nombre de la guerra
santa), el secularismo (en nombre de la libertad
y la democracia de los pueblos). En este senti-
do, al repetir con tanta insistencia que el crimen
es una necesidad en el mundo culpable, uno
termina por atribuirse el derecho moral de ma-
tar a quien sea que no sea de la misma opinin
que el que ejerce la violencia (ya sea esta fsi-
ca, psicolgica, econmica, poltica). En todo
caso, hay que insistir que la etiologa del terro-
rismo tiene una mezcla de poltica, economa,
luchas raciales, necesidades de propaganda y
fundamentos discursivos.
Finalmente, cabe sealar que hay quienes
han hecho del terrorismo una serie de
tipificaciones, calificndolos de terrorismo dog-
mtico (mesinico, nihilista, anarquista, ideol-
gico), en donde su discurso estriba principalmen-
te en la creencia utpica de cambiar el mundo,
y se fundamenta sobre una mitologa de la vo-
luntad; de terrorismo situacional (guerrilleros,
panteras negras, fedayines, baaderismos,
tupamaros), quienes al plantearse la inmoralidad
de la vida humana frente a situaciones igual de
inhumanas destruyen o masacran por encima del
bien y del mal. Aqu, su creencia radica princi-
palmente en la eliminacin de la injusticia, el
establecimiento del orden, y sus reivindicacio-
nes nacen de la impotencia o de la impaciencia
en la que viven los seres humanos. Recordemos
que uno de los elementos vinculados a los va-
lores de la modernidad es precisamente el de la
injusticia, y por oposicin y contradiccin el te-
rrorismo rechaza la lgica de la guerra tradicio-
nal, (la guerra justa y se convierte en el caso del
terrorismo de Estado en una guerra sucia). Este
es sin duda una de las principales diferencias
entre terrorismo y actos violentos.
Sin embargo, a pesar de toda esta variabili-
dad de caracterizaciones, podemos vislumbrar de
manera esquemtica dos tipos de terrorismo que
nos permitirn analizar la relacin entre discur-
sos tico-ideolgico-religiosos, terrorismo y
geopoltica-econmica. Podemos hacer la distin-
cin al estilo de Michel Wieviorka (1995) entre
el terrorismo por arriba y el terrorismo por
abajo, aunque esto no deja de observar que los
dos estn estrechamente ligados, y uno puede
provocar el otro. Por un lado, existe lo que se
denomina el terrorismo por arriba (ejemplificado
por el terrorismo de Estado) que es el recurso
sistemtico a momentos excepcionales, de actos
violentos infringidos por un gobierno contra sus
propios administrados y por extensin contra las
poblaciones de un Estado enemigo, como en el
caso mencionado de las represalias de EE.UU. a
Irak a travs del embargo econmico. Tambin
tenemos por ejemplo, las deportaciones bajo el
rgimen de Stalin, los escuadrones de la muerte
operando para el gobierno de El Salvador, el
genocidio cometido por los Khmer rojos en
Camboya, la limpieza tnica en Bosnia y Kosovo,
la violencia propinada a la poblacin local, por
los diferentes gobiernos de frica central durante
los conflictos entre Tutsis y los Hutus. En suma,
el terrorismo de Estado, hace referencia a las
masacres a gran escala destinadas a imponer la
sumisin o expulsin de la poblacin a travs del
terror, y constituye sin duda, actos muchos ms
peligrosos que la violencia de los actores sub-
estatales, ya sea que se trate de la lucha contra
los movimientos de liberacin nacional con el fin
de conservar su influencia geopoltica en los
diferentes pases de la regin, ya sea que se trate
de luchar en contra de un rgimen de otro pas
establecido con el fin de apropiarse de bienes
econmicos y/ o materiales, etc.. Es en este sen-
tido que este tipo de terrorismo es en el cual nos
hemos enfocado con mayor anuencia.
Por otro lado, encontramos al terrorismo de
abajo comnmente caracterizado por el uso sis-
temtico de la violencia material (atentados,
destrucciones, toma de rehenes, etc.) en la cual
recurren ciertas organizaciones polticas pequeas
o fragmentarias para favorecer sus objetivos y
buscando adquirir poder o influencia en los go-
biernos; como fue el caso de los ataques terro-
ristas en los aos ochenta en Francia reivindica-
dos por el rgimen de Irn en represalia por el
apoyo militar otorgado a Irak durante la guerra
entre estos dos pases, o bien los ataques infrin-
gidos por los vascos en los territorios espaol y
francs, as como los ataques de la IRA, en la
capital londinense, por mencionar solo los ms
conocidos. Este tipo de terrorismo, a pesar de que
no posee la fuerza violenta que la que tiene un
pas y su armada, sus efectivos, su intensa dedi-
cacin, as como lo imprevisible de sus ataques,
les otorgan una credibilidad mayor que lo que
podran permitirles las dbiles fuentes militares
que tienen. Es por lo tanto, un tipo de terroris-
mo mayormente denunciado o reconocido, ve-
lando ligeramente los actos del terrorismo de
arriba. As nos encontramos que el terrorismo de
arriba tiene sus mayores efectos debido a su
carcter simblico, mientras que el terrorismo de
abajo lo hace debido a su carcter imprevisible.
En todo esto, sin duda, las olas de violen-
cia extrema que pueden surgir estn, por un lado,
dirigidas contra la tirana (econmica, poltica o
social), ya sea real o percibida, y por el otro lado
son una respuesta a los actos de opresin mili-
tar o policaca que se puedan presenciar. En todo
caso, los dos tipos de terrorismo (entre violen-
cia del Estado y violencias de base) encontramos
dos estructuras que se oponen, pero que son a
la vez interdependientes. En estos conflictos, los
adversarios se enfrentan y tratan de compensar
su debilidad poltica a travs del uso de la fuer-
za. Sin embargo, los dos campos sufren en un
momento dado de la falta de legitimidad exter-
na y de la opinin pblica. As, el terrorismo
tendr una legitimidad a partir de sus discursos
en el interior de la organizacin, pero una ilegi-
timidad en el exterior, y esto tiene que ver con
el aspecto tan sencillo de que finalmente aten-
tan contra la vida humana inocente que repre-
senta al fin y al cabo la moral universal de cual-
quier discurso proveniente de una sociedad
contempornea.
Ciertamente podemos calificar estas tcticas
y estas estrategias violentas (del Estado o de los
rebeldes) de inmorales, de absurdas o de err-
neas con relacin al objetivo planteado que est
destinado en la mayora de los casos, al fracaso.
Pero las violencias del oprimido no son ni ms
inmorales, ni ms absurdas, ni ms errneas que
los sistemas violentos de los estados tirnicos, a
los cuales los llamados terroristas de abajo se
oponen. Por otro lado, el reclutamiento de los
agentes para las acciones violentas, principalmen-
te en el terrorismo de abajo, puede ser organi-
zado por las fuerzas polticas locales, regiona-
les o mundiales, siempre y cuando exista un
elemento que tenga que ver con las tensiones
polticas, econmicas y sociales locales del mo-
mento y la evocacin de un discurso represen-
tativo de valores ticos, tnicos o ideolgicos
compartidos. En efecto, solamente las motivacio-
nes morales o ticas especficas permiten la for-
macin de los combatientes voluntarios muy
particulares, que pueden llegar a cometer for-
mas de accin suicidas. Es precisamente en un
contexto poltico y social en tensin, que se re-
siente como una forma de opresin ligada al
combate frecuentemente clandestino que se
moldean los papeles y se juega el valor del papel
de los movimientos terroristas resistentes o de
Estado.
Si tomamos en cuenta, el terrorismo que
tiene explcitamente un origen religioso, se en-
cuentra que todos los ataques tienen como base
comn el empleo de la Fe, pero acompaada de
fines polticos. Podemos citar el ejemplo de Ali
Shah Ghilani, lder del partido musulmn reac-
cionario de Jamaate-i-Islami, cuando se dirigi a
los miembros de su organizacin en el Estado de
Jammu y Cachemira, invitndolos a cumplir con
la revolucin islmica y a separarse de la India.
Ser bajo un discurso religioso que se aglutinar
alrededor de voluntarios del movimiento, buscan-
do a travs de actos de violencia desestabilizar
la situacin poltica en India
21
. El ejemplo de las
emboscadas en la antigua ruta guerrillera Beirut-
Damasco, realizadas por el patriarca Maximos,
21
Sin duda el caso presentado por Carballido Coria L, movi-
mientos guerrilleros en Cachemira, nos ilustra con ms detalle
estos aspectos. Vase igualmente Lamb A.,1991.
18
jefe de la comunidad catlica-griega de Lbano
es otro ejemplo para analizar la relacin entre
reclutamiento, tensin poltica y discurso tico-
religioso. (Marn Guzmn R., 1985 y la
documentation Francaise,1976.) Los atentados en
Belfast, como aquel cometido en 1981 en don-
de dos hombres con pasamontaas ingresaron a
un inmueble del club catlico matando a L.
Kennedy, miembro del consejo municipal es otro
ejemplo a destacar. (OBrian S.P., 1996 y Steve
B., 1992.) En este caso los asesinos y la vctima
pertenecan a comunidades religiosas diferentes,
protestante y catlica. Los primeros fueron mo-
tivados a partir de un discurso religioso, vincu-
lado con una tensin de tipo poltica en la re-
gin para cometer sus actos.
En suma, la incitacin a la discordia entre
poblaciones de diferentes religiones, entre cre-
yentes y ateos, entre miembros de diferentes
credos y sectas, razas y etnias, incluso en el in-
terior de una misma religin ha sido siempre
utilizada para justificar acciones de tipo terroris-
ta. Ahora bien, en estos tres ejemplos mencio-
nados sucintamente, se puede encontrar la inter-
dependencia entre el terrorismo de abajo y el
terrorismo de arriba. En el caso de Lbano, en-
contramos un proceso de crisis que se manifes-
t a travs de una serie de atentados terroristas
causando numerosas vctimas, en donde el ma-
yor inters consista en desarmar polticamente
al Lbano para exterminar su influencia en Me-
dio Oriente. El conflicto entre protestantes y
catlicos en Irlanda del norte es una incitacin
consciente al fanatismo religioso de masa que
permite continuar aplicando por otro lado una
poltica colonial por parte de Inglaterra en Irlanda.
En el caso de India, es sabido que Washington
intervino como protector de grupos terroristas
religiosos que funcionaron para reivindicar ac-
ciones anti-gubernamentales no slo en India,
sino tambin en Myanmar, Indonesia, Malasia,
Filipinas, todo esto con el fin de exacerbar la
tensin en Asia del Sur-este
22
. No olvidemos de
igual manera la emergencia de movimientos
guerrilleros o mal llamados terroristas en todos
las poblaciones de los pases en vas de desa-
rrollo, que aprovechando del bajo nivel de instruc-
cin y de conciencia social de sus poblaciones,
resultado de situaciones crticas de desarrollo so-
cio-econmico tardo de estos pases, se crearon
tensiones y grupos rebeldes al rgimen imperante
a partir del reclutamiento de trabajadores que al
no participar en la actividad social del pas, eran
fciles presa de la violencia. La historia y la prctica
en Amrica latina, nos ilustra con claridad, que
un buen nmero de actos terroristas han sido
cometidos en nombre de Dios. (Lpez Oliva
E., 1970) De esta manera podemos agregar que
durante muchos aos la religin ha sido para estas
poblaciones la nica manera existente que les
permite expresar una protesta social. En este
sentido, el carcter doble de la religin traduce
por un lado, el deseo de los dominantes de jus-
tificar su carcter social superior y de explota-
cin, y por el otro lado por parte de los domi-
nados, el deseo de liberarse por parte de las
poblaciones ms desahuciadas de la opresin de
los regmenes imperantes. As, los grupos, elites,
lderes, partidos, gobiernos, pueden permitirse
habilitar una serie de discursos y palabras de
orden religioso, pero con finalidades polticas.
De esta manera, encontramos un teln de
fondo en el terrorismo, en donde mientras que
ste es rechazado por la opinin mundial como
metodologa de lucha poltica, se genera por la
misma va del rechazo su legitimacin a travs
del uso y prcticas de orden religioso, sobre todo
en los pases en donde los creyentes de institu-
ciones religiosas son numerosos. Un ejemplo de
ello fue la organizacin terrorista de la oligarqua
guatemalteca Mano Blanca y de la asociacin
que depende de Las mujeres catlicas de Gua-
temala
23
. En Argentina, por ejemplo en septiem-
bre de 1981 se anunci que exista en el pas
una organizacin de extrema derecha, nazi, de
carcter paramilitar y teniendo sus propios gru-
22
Vase la ponencia de Hernndez F., sobre Terror en el
paraso: los comunistas, el incidente Gestapu y el fin del rgi-
men de Sukarno en Indonesia. Vase tambin, Tiwari, S. C., 1990;
y tambin, EE.UU. Congress. House. Committee on Foreign Affairs
Subcommittee on the Near East and South Asia, 1974.
23
Falla, R. S., 1992; Jonas, Leilani S, McCaughan E.and Sutherland
Martnez E., preface by George Wald, introduction by Dixon M.
and Jonas S., 1984, Aguilera Peralta, G., 1971.
pos de asalto, camuflada bajo creencias catli-
cas. En Espaa, una organizacin de extrema
derecha Los guerrilleros de Cristo tenan en
noviembre 1981, a su cuenta un grupo blico que
luchaba en contra del Comit del partido comu-
nista espaol, lo que ms tarde se denominara
como el terrorismo cristiano. (Muoz A., 1982 y
Bergamin J., 1941)
El terrorismo bajo la manta de la religin tiene
numerosos aspectos, pero su naturaleza siempre
es similar, ya que funciona como instrumento de
dominacin e imperialismo (incluyendo los dis-
cursos con carcter anti-imperialista) habilitando
el carcter paradjico antes mencionado de la
modernidad y de los principios consecuentalistas.
As, fomentando la cisin de las masas a partir
de un principio religioso, se puede sacar pro-
vecho de la condicin expresada en la clsica
encclica: dividir para reinar.
Ahora bien, refirindonos particularmente,
a la interdependencia entre grupos terroristas
pequeos y el llamado terrorismo de Estado, se
puede decir, que sta se ha caracterizado preci-
samente por el hecho de contener en su din-
mica intereses ocultos, clandestinos que se ven
maquillados por discursos en nombre de la se-
guridad nacional, en nombre de la libertad, la
autonoma, en nombre de la nacin, etc. En este
sentido, hacer una reflexin de las diferentes
formas en las cuales se han dado estas diferen-
tes intervenciones violentas de Estado, conside-
radas como terroristas no contribuye en nada al
anlisis. Sin embargo, tratar de reflexionar en la
manera en como estos discursos funcionan, sin
duda, abrira un punto de discusin sobre su
carcter legitimatorio. La tesis que hemos veni-
do planteando es precisamente que los discur-
sos contenidos en el terrorismo de Estado fun-
cionan de la misma manera que la construccin
discursiva de las creencias de tipo religiosa o
tnico-cultural. Hacer un llamado, o una justifi-
cacin en nombre del mantenimiento del Esta-
do, de los valores que en l se concentran, y del
peligro que existira s alguna fuerza exgena
llegar a fragmentar estos principios son sin duda,
dinmicas que en su esencia hacen el llamado a
la solidaridad de la poblacin, al no cuestio-
namiento de las medidas tomadas, a la creencia
irrevocable en los valores que fundamentan di-
chas acciones, al tiempo que involucra a una
mayora a los intereses de una minora, que a
partir de discursos particulares evocan la univer-
salidad de sus razones. Uno de estos elementos
legitimatorios es el evocado en nombre de la
nacin. Volviendo al caso de Los guerrilleros del
Cristo rey y del Antiterrorismo-Eta (ATE) o bien
de los Grupos Antiterroristas de Liberacin (GAL)
en Espaa, podemos mencionar que se tratan de
grupos paramilitares auspiciados por el Estado
y que aglutinan en nombre de la seguridad de
la nacin a matones a sueldo, igual de sangui-
narios que los que supuestamente se quieren
erradicar. Las fuerzas especiales de Londres en
el conflicto de Irlanda del Norte, el SAS es otro
ejemplo al respecto. El caso del caucazo segu-
ramente ya mencionado podra ser ilustrativo en
cierta medida a este enfoque. (Garcia Reyes M,
2002) No hay que olvidar tampoco el ataque a
la estacin de ferrocarriles de Bolonia en agos-
to de 1980, cuando una dcada despus se supo
a travs del general Gerardo Serravalle miem-
bro del ejrcito italiano, haber dirigido una or-
ganizacin paramilitar clandestina llamada Gla-
dio, conformada por 622 italianos reclutados para
poner fuera de toda accin poltica a los pode-
rosos comunistas italianos. Este grupo, seleccio-
nados y entrenados por la CIA
24
y el servicio de
inteligencia britnica, ejemplificaron una serie de
grupos clandestinos y organizaciones anlogas
funcionando en los setenta y ochenta en Fran-
cia, Alemania, Reino Unido, Dinamarca, Norue-
ga, Luxemburgo, Blgica, Grecia, Holanda (cu-
riosamente la mayora de los firmantes del Plan
Marshall), y que se encontraban bajo el mando
del Cuartel General de las Potencias Aliadas en
Europa de la OTAN (SHAPE), incluyendo a Sui-
24
Recordemos que la CIA fue creada en 1947, despus de la
2nda. Guerra Mundial con el fin de establecer una agencia de
inteligencia que mantuviera informada al gobierno estadounidense
de lo que suceda en todo el mundo. Sin embargo, en 1953 la
CIA gano un prestigi importante al ayudar despus de la nacio-
nalizacin del petrleo de Irn, al derrocamiento del primer
ministro, Mossadegh a partir de la manipulacin discursiva y la
propaganda subversiva en la poblacin iran. Despus vendran
todos los casos conocidos en Amrica Central y frica.
20
za que no perteneciendo a este organismo co-
noci la operacin de ms de 400 efectivos bajo
el nombre de P-26
25
. Este tipo de violencia de-
fendiendo una institucionalidad, se le ha deno-
minado en ocasiones una estrategia de tensin.
Estos ejemplos, nos muestran que a pesar de la
dicotoma que se puede hacer de las diversas
formas de terrorismo, los dos estn estrechamente
vinculados.
Ahora bien, el terrorismo de Estado se puede
manifestar en diversas maneras, como es el caso
de la denuncia de gobiernos sobre otros gobier-
nos. Para no mencionar el multi-citado caso de
Afganistn o el de Irak; recordemos las acusa-
ciones y bloqueos comerciales que con frecuencia
hacan Inglaterra y los EE.UU. a Libia en los no-
venta acusndolos de refugiar a terroristas que
actuaban en su territorio. El caso de Francia y del
hundimiento del buque Rainbow Warrior de la
organizacin Greenpeace por parte del servicio
de espionaje francs en 1985 y la Direccin
General de la Seguridad Exterior (DGSE), en el
puerto de Auckland Nueva Zelanda con el fin de
sabotear las protestas antinucleares en el atoln
de Muruoa es otro tipo de terrorismo de Estado
que ilustra bien las prcticas y mtodos aplica-
dos para imponer y efectuar los intereses vin-
culados a cuestiones econmicas y polticas.
(http://archive.greenpeace.org.)
El caso de Israel y de la Palestina por ejem-
plo, es particularmente ilustrativo, ya que su
lgica se escapa a la bipolaridad entre este y
oeste, aunque la doble estructura terrorista israel
y rabe se plantea en una primera instancia a
partir de 1946-1948 en el principio de la gue-
rra fra. La simple cronologa muestra que en la
historia de la violencia del movimiento palestino,
las fuentes religiosas del sacrificio suicidario son
muy tardas. La religiosidad islmica, en este caso
no es necesaria para explicar la aparicin de
vocaciones terroristas. Recordemos que el dis-
curso sobre el deseo del testimonio del momento
histrico fue durante mucho tiempo administra-
do por los partidos laicos palestinos. Se viene a
la mente, asimismo, que Israel naci de un mo-
vimiento terrorista de liberacin en donde la punta
de lanza fueron los Irgoun y el grupo Stern, te-
niendo como objetivo primero expulsar a los
Ingleses de Palestina (vase el atentado contra
el hotel Rey David, en 1946); pero que se con-
virti ms adelante en un movimiento con estruc-
tura terrorista y militar de Estado cuando tuvie-
ron como objetivo expulsar tambin a las
poblaciones rabes de Palestina para unificar el
territorio y ampliar el permetro designado al
Estado judo por el Plan de reparticin votado leg-
timamente por la Asamblea general de la ONU
el 29 de noviembre de 1947 (vase la masacre
de Deir Yassine, en abril de 1948). De esta ma-
nera podemos observar que existen casos en que
el terrorismo de Estado est permeado de una
multiplicidad de elementos que pueden esca-
parse al anlisis de primera vista, pero siem-
pre encontramos que el principal elemento que
motiva a acciones semejantes, es de tipo eco-
nmico y poltico.
Un ejemplo de esto, es la situacin que ha
ocurrido en Oriente Medio, que aunque es un
tema bastante concurrido en la actualidad no deja
de ilustrar la relacin que puede existir entre
intereses geo-polticos y econmicos y la evo-
cacin de discursos tico-religiosos que enmas-
caren la verdadera raz de los conflictos. Vien-
do con ms detalle, el Medio Oriente se ha
caracterizado en los ltimos siglos, particularmente
con el advenimiento de la revolucin industrial,
por su enorme importancia al nivel geopoltico,
ya que es en primera instancia un punto inter-
medio entre el medio oriente y el extremo asi-
tico, as como geo-econmico a partir del inte-
rs que se ha fomentado por controlar los
oleoductos y mercados petroleros de la regin.
En este sentido, con el desvanecimiento de la
URSS, Asia central retom una importancia es-
tratgica y econmica sin precedentes, tanto para
Rusia, como para los EE.UU., los G-8 y para
Pakistn (ortodoxos-catlicos, judo-protestantes,
musulmanes). En esta perspectiva, los EE.UU. han
podido establecer aliados en las reas que re-
presentan el mayor inters dentro de los mapas
mineralgicos de la zona. Para el gobierno de
Islamabad su alianza con EE.UU. se debe al he- 25
Vase, Manire de voir, 2003.
cho de asegurar su hegemona sobre la India
evitando cualquier alianza del grupo patchuns con
las elites de Nueva Delhi, as como sus intenciones
de reivindicar la regin de Cachemira. Tambin
por supuesto se trata de controlar la ruta del
petrleo, en donde el inters estratgico sobre
todo en Afganistn, siempre ha sido inminente.
Dicha regin representa formidables mercados,
y ms an los yacimientos de petrleo y mine-
rales se consideran entre los ms importantes en
el mundo. Cabe mencionar que en Uzbekistn,
se encuentra la ms importante mina de oro en
el Mundo. Su produccin estimada es de 50 to-
neladas de minerales por ao. En el norte,
Tayikistn, resguarda el yacimiento de plata ms
importante del planeta. Por si fuera poco
Kazakhastn, todava ms al norte encierra ms
de un cuarto de reservas conocidas de petrleo
en el mundo. Y quin dijera de los yacimientos
de uranio en Kirghiztn.
De esta manera, compaas como Chevron,
AGIP, British Gas, y las mismas compaas ru-
sas, han tenido, antes de los acontecimientos
ocurridos en Nueva York en septiembre de 2001,
sus batallas econmicas en el campo de las ne-
gociaciones. Todo esto sin contar con los ms de
dos mil millones de dlares por ao que fomenta
la produccin de opio en la regin. En tiempos
de antao, mantener la apertura de esta va es-
tratgica hacia las riquezas de Asia central, lle-
vndolas ms all, hacia Rusia y Europa, era la
misin confiada a los taliban. Un movimiento que
no perteneca a los moudjahidins, que ya esta-
ban desacreditados frente a la poblacin local,
y que, adems no se trataba de un partido pol-
tico suplementario. Los taliban se levantaron como
libertadores en nombre del Islam, para unificar
a la poblacin, crear un sentimiento de cohesin
nacional y canalizar la legitimidad y la reivindi-
cacin de una fuerte identidad afgana capaz de
imponerse en el pas. Durante un tiempo los
taliban asumieron su verdadera funcin de pa-
cificadores de la regin para la buena explota-
cin de las materias primas, hasta que decidie-
ron participar en el marco poltico del pas,
obteniendo los resultados que ya son por todos
conocidos. En este sentido, el brazo de hierro de
la economa mundial necesita de pases como
Afganistn y el desmantelamiento de Irak, para
la buena explotacin de recursos primos o
geoestratgicos, hasta que dicha pacificacin y
el extremismo religioso, aunado a la ignorancia
y la pobreza se vuelvan polticamente incorrec-
tos. Hablar del ejemplo de Irak en el mismo
sentido, sera un acto de redundancia discursiva.
(Blancarte R. J., 2001)
As, tras el conflicto contra el extremismo
religioso y el terrorismo que le acompaa, se
esconden verdaderas problemticas de intereses
econmicos y polticos, tanto para los regme-
nes extremistas en el mundo rabe, as como en
el mundo occidental, donde existe una gran pre-
ocupacin por la crisis econmica que pueda
surgir de la falta del Santo crecimiento y la
perdida de recursos de abastecimiento para la
Santa Produccin. El caso del Medio Oriente
no se vincula causalmente a la Guerra Santa, ni
a la Guerra contra el terrorismo, se trata ms bien
de una Guerra de intereses en el mundo, en donde
el discurso evocando el factor religioso o terro-
rista no es ms que el escaparate escenogrfico
para incursionar en donde se quiera. De esta
manera es evidente que la necesidad de unifi-
car y legitimar cualquier acto blico, se debe
hacer bajo las riendas de los sistemas de creen-
cia que ofrecen puntos de parmetro a los cre-
yentes, un punto de apoyo a los individuos
modernos y por ende una seguridad y certidumbre
de cmo situarse con respecto al mundo. As, los
smbolos religiosos seculares, (libertad, naciona-
lismo, solidaridad) son utilizados para auspiciar
la legitimacin de intereses que sobrepasan a la
masa popular. El despliegue de millones de ban-
deras de barras y estrellas en la declaracin del
11 de septiembre como da de tragedia nacio-
nal de Amrica, son elementos simblicos que
alimentan esta guerra de intereses que hoy pre-
senciamos.
De esta manera podemos evocar, que los
sistemas de creencias fungen como entidades
conceptuales de organizaciones sociales y pol-
ticas, as como resarcimiento de necesidades
espirituales y trascendentales, pero tambin como
elementos justificadores, legitimadores y sobre
22
todo unificadores de prcticas de conquista y
relaciones de poder asimtricas. As, el juego de
intereses de Occidente y sobre todo de los
EE.UU. en la zona del Extremo oriente se ha
podido hacer ms accesible bajo el pretexto de
los atentados terroristas y bajo el discurso reli-
gioso de la libertad. Esta lgica no es limitativa
del conflicto surgido a partir del 11 de septiem-
bre. (Beltrn A., 2002) La poltica exterior de los
EE.UU. durante el largo siglo XX ha tenido va-
rios rasgos de Imperialismo, muy al estilo de los
antiguos romanos. Tal como lo describiese el
neoconservador Charles Krauthammer, Amri-
ca encamina el mundo como un coloso (...).
Desde Roma destruyendo Cartago, ninguna otra
gran potencia haba alcanzado las cimas a las que
nosotros hemos llegado. (Golub P.S., 2001)
En suma, tendramos en la historia del siglo
pasado muchos ejemplos que nos permitiran decir
que la tesis de un Choque de civilizaciones se-
ra un poco reductora para comprender la con-
dicin humana del hombre contemporneo y las
relaciones polticas que tienen hoy los EE.UU. con
el mundo. Se trata ms bien de una problemti-
ca inscrita en las polticas econmicas interna-
cionales de Occidente, se trata de un Choque del
proyecto de la civilizacin moderna, de un in-
dividualismo exacerbado contra la interdependen-
cia entre pases y el mundo espiritual de los
hombres, es un Choque de relaciones de poder
globalizadoras, que va a la en contra del deseo
de libertad espiritual y de conciencia.
GUERRA DE SMBOLOS Y FIN DE LA ERA
SECULAR
Podramos concluir diciendo, que lo que parece
que tiende a existir en la actualidad, ms all del
terrorismo de arriba y de abajo, es lo que llama-
ramos el terrorismo simblico del siglo XXI, que
est definido como una actitud por parte de un
grupo, un Estado, un rgimen, etc. de intimi-
dacin, de intolerancia en el campo intelectual,
social, econmico y sobre todo cultural y que se
asocia al genocidio cultural o humano. Es un
terrorismo que no se siente como tal, pero que
dcilmente ejerce un terror y una angustia indes-
criptible. El terrorismo simblico de Estado que
presenciamos en la actualidad a travs por ejem-
plo de la poltica exterior de los EE.UU., es un
terrorismo que ejemplifica esta dinmica, mati-
zado bajo el discurso cuasi religioso del mante-
nimiento de la globalizacin econmica y la lu-
cha contra el terrorismo. En este sentido, las
poblaciones no slo del mundo rabe, sino de
muchos pases en el planeta resienten un terro-
rismo simblico constante, y punzante, presen-
tado de manera maquillada, a travs de una l-
gica que se resume a la premisa de Vigilar y
castigar; vigilar que los negocios marchen bien,
y castigar lo que impida que ocurra as. Las dos
lgicas responden a un objetivo desconocido
aunque sospechado, las dos no son irracionales,
sino que al contrario responden a una estrategia
de intimidacin a largo plazo, a travs de redes
ya sea humanas o financieras, que no finalizar
ni con la captura de un terrorista sea ste tan
importante y capital, ni con el levantamiento de
los embargos econmicos, polticos a cierto n-
mero de pases. Se trata de un combate contra
el terrorismo que produce un contra-terrorismo.
Quizs, en este sentido, el terrorismo sim-
blico que se anuncia en la actualidad, slo po-
dr erradicarse con un replanteamiento de las
relaciones diplomticas internacionales y de los
sistemas de distribucin y acumulacin de rique-
zas, de fuentes de poder y de la promocin de
valores espirituales, ms que materiales. nico
modo, quizs de reencontrar la certidumbre in-
dividual. En todo caso, el terrorismo, ms que un
mal del siglo que se debe erradicar, representa
hoy lo que fueron las tcnicas de guerrilla en los
aos setenta y ochenta: una manera de hacer
poltica en situaciones asimtricas. Es el nuevo
elemento y el nuevo enemigo, que refuerza, ya
no digamos el macartismo, sino una poltica de
dominacin en el mundo entero que se ejerce a
travs de la acumulacin financiera y la
reinversin armamentista, fomentando una impo-
sicin ideolgica a travs del miedo econmico
y el terror militar.
As, antes de catalogar los movimientos
militares en Extremo Oriente como el resultado
de una declaracin de Guerra Santa y sobre todo
como un Choque de civilizaciones, habra que
considralos quizs como el inicio de una Gue-
rra de smbolos que caracterizar el siglo XXI y
que repercutirn cada vez ms en probables
extremismos en las relaciones sociales, legitima-
das a partir de discursos vinculados con los sis-
temas de creencias. Hablar de una guerra de
smbolos, es hablar de los elementos represen-
tativos que conforman una cultura, son los pila-
res de las edificaciones identitarias alrededor de
valores culturales compartidos que justifican y
legitiman acciones de tipo terroristas tal y como
aqu se describieron. Los smbolos son la unidad
de la condicin humana y la capacidad del hom-
bre a crear sentido y valor, con el fin de enrai-
zar el lazo social, implicando simultneamente
la diferencia a lo colectivo y lo individual. Una
guerra de smbolos es as una guerra de elemen-
tos culturales fragmentarios en un mundo que se
quiere democrtico, tolerante y plural. Smbolos
que estn presentes y que nos son claramente
identificados, ya que estn codificados por quie-
nes encuentran el espacio de codificar los valo-
res que definan a una sociedad. De esta mane-
ra, la vida de los smbolos compartidos a travs
de una fe, se ha ido volcando cada vez ms al
mbito de lo pblico y lo poltico. Todo esto ha
sido acompaado por la incertidumbre secular,
la perdida de credibilidad de los regmenes po-
lticos, las diferencias socioeconmicas entre
pases y habitantes... Se trata de algunos snto-
mas de decadencia (Sinai R., 1978) de un estilo
de organizacin poltica que maquilla las relacio-
nes de poder que han dado como resultado las
grandes desigualdades sociales, que repercuten
generalmente en relaciones de intolerancia ha-
cia la diferencia cultural y racial.
Al mismo tiempo que esta guerra de sm-
bolos se desata al nivel de las polticas interna-
cionales, los smbolos caractersticos del hombre
no reflexivo por la dinmica de nuestros tiem-
pos, envuelven a la subjetividad humana en el
espacio pblico, invirtindola ampliamente en la
tcnica y en la electrnica, en el juego de im-
genes y en la esttica de la desaparicin llevn-
dolo a un sentido ya sea de impotencia, ya sea
de alienacin que lo lleva a plegarse a los dis-
cursos de tipo tico-ideolgico que pudiesen
surgir. (Virilio P., 1989) Se trata en efecto, de la
restauracin de la sensacin de s mismo a tra-
vs del proceso de germinacin en el espacio
del consumo, ya sea en imgenes, ya sea a tra-
vs de lo material. Esta condicin humana del
hombre moderno es reveladora de las tensio-
nes que viven nuestras sociedades, esparcidas
entre la conquista (territorial, econmica, polti-
ca internacional), la incertidumbre que sombrea
el territorio mundial y el sufrimiento (pobreza,
marginalidad, exclusin, guerras), que estn
ampliamente canalizadas a travs del terrorismo.
GUERRAS ASIMTRICAS Y TERRORISMO EN
ZONAS GRISES
Slo nos queda evocar que el terrorismo de tipo
simblico que acabamos de describir, encuentra
su espacio de mayor ebullicin en los llamados
territorios grises. Territorios que manifiestan di-
versos conflictos en el mundo y que no son ms
que el caldo de cultivo para actos virulentos de
toda ndole. En Amrica Andina y amaznica:
Colombia, Per y Bolivia, los podemos encon-
trar, por mucho en gran parte por la ausencia de
un control del gobierno central. En los Balcanes,
la cuestin de Kosovo, de Moldavia y Macedo-
nia no ha sido resuelta del todo. En Asia del
Sudeste, la independencia del Timor-oriental es
un ejemplo de los sucesos violentos que se es-
peran en los prximos aos. No olvidar an, los
problemas en Myanmar, Yemen, Liberia, Sierra
Leona, Burkina Faso, Congo, Uganda, Georgia,
Armenia, as como el problema de Eritrea en
Etiopa y las crisis del caucsico ruso. Zonas grises
que en su mayora slo encontrarn apoyo in-
ternacional dependiendo de su plusvala
geopoltica y de sus recursos primarios. Pero que
a la larga son zonas que pueden tornarse negras
para la armona mundial. Se abre as la era de
los conflictos asimtricos, guerras que se decla-
ran antes de saber a quien se le declaran, gue-
rras no estatales, con base de justificacin en
24
justificaciones ideolgicas y religiosas. Guerras
establecidas contra Estados espas. Se trata de
guerras asimtricas que tienen como campos de
batalla las zonas grises, guerras de carcter mi-
litar, pero tambin econmico, donde grandes
empresas transnacionales, utilizan precisamen-
te estas zonas para asegurar un beneficio mxi-
mo a partir de la falta de reglamentacin y legi-
timidad constitucional.
En este sentido, los actos terroristas efectua-
dos en las arterias ms importantes que vehiculan
estas relaciones asimtricas de poder en el mundo
(smbolos financieros y militares) pueden ser
analizados en primera instancia como elemen-
tos pertenecientes a esta guerra de smbolos. Se
trata de las dos principales arterias a travs de
las cuales se desplazan de manera dcilmente
violenta una ideologa que pretende llevar al
mundo al bienestar, a travs de las armas y el
economismo a ultranza. Son dos smbolos moder-
nos, uno de acumulacin y otro de disciplinamiento,
a travs de los cuales se imponen y se manifies-
tan las crecientes desigualdades econmicas, so-
ciales y polticas entre los pases y entre los pue-
blos. Rasgos que agreden constantemente los
aspectos culturales de regiones locales y a los
cuales no se ejerce ninguna objecin, considern-
doseles como legtimos y con pleno derecho.
Junto con esto nos encontramos que la actuali-
dad se caracteriza por la especulacin financie-
ra y cultural. Lo virtual se abre a la diversidad y
las alternativas, lo material se aglutina y se con-
centra. Y es precisamente gracias a esto que
adquiere la fuerza para mantenerse dominante
al nivel planetario. Se trata de una realidad, en
donde las diferencias culturales se convierten en
mercancas tursticas y culturales, a todos los
niveles de la gama mundial que fungen de te-
ln para divulgar la comunicacin mundial en-
tre culturas o bien para culpar a la madre de la
cultura (la religin) como la causante de las gue-
rras en la actualidad.
Es evidente que esta lgica terrorista reper-
cute principalmente en el individuo, en un indivi-
duo incierto analizado anteriormente por los fil-
sofos crticos (Nietzsche, Marcuse, Horkheimer...)
y que refleja la problemtica que surgi con el
pensamiento de la modernidad. Mircea Eliade,
(2001)la denomin como el terror de la contem-
placin o la contemplacin en el sufrimiento. En
donde el hombre moderno, no slo cultivara una
resistencia pasiva al sufrimiento, una aceptacin
del dolor y de las calamidades que ocurriesen,
sino tambin actitudes efectivamente contem-
plativas en una perfecta quietud, signo que re-
basa los criterios individuales. Es decir, el temor
al sufrimiento y la capacidad de contemplar en
el dolor en una impaciente quietud dramtica. En
esta guerra de smbolos, se ataca al smbolo de
la seguridad, la prevencin y el control, proyecto
de la modernidad. Por primera vez, todo el oc-
cidente se encuentra en la experimentaron de
la contemplacin del dolor en la impotencia. Ms
an se trata de un terrorismo aplicado por Esta-
dos y grupos fragmentarios que representan la
entidad invisible, minscula, residual de la vio-
lencia, y que se tiene que contemplar bajo el
sntoma del asombro y de la quietud. Contem-
placin que se ha vuelto comn alrededor del
mundo y a lo largo de la historia. Contemplacin
de la degradacin que han presenciado millones
de cubanos y de latinoamericanos a lo largo de
su historia por procesos de colonialismo econ-
mico e imperial. Contemplacin del sufrimiento
de miles de minoras tnicas, econmicas y cul-
turales, pero tambin millones de judos, africa-
nos y europeos que durante las diferentes gue-
rras han presenciado la contemplacin del
sufrimiento sin poder hacer algo. El progreso tec-
nolgico no podr, a partir de ahora borrar el sen-
tido de vulnerabilidad que se ha creado. Sin em-
bargo, ante la muerte, una vez que pase la gran
sorpresa y cuando los rituales de duelo se ha-
yan acabado, se buscar una frmula permitien-
do borrar el dolor y la incomprensin, tratando
de protegerse al mismo tiempo de la contempla-
cin. Se dir que fue el fanatismo religioso o
el terrorismo fundamentalista, se suspirar y se
comenzar la resignacin, cazando el dolor, la ig-
norancia y el temor, pero el sentimiento de in-
certidumbre parece que no partir, caracteriza-
do quizs la tendencia a venir en el siglo XXI.
CONCLUSIN
Sin duda se podra proseguir analizando al res-
pecto desde el punto de vista del terrorismo que
ejercen ahora los medios de comunicacin y los
medios, del terrorismo econmico, del terroris-
mo del consumo, pero todo ello nos llevara a
otra discusin, concomitante pero ms lejana al
objetivo aqu lanzado. Se terminar est reflexin
a manera de eplogo, haciendo mencin a lo
publicado en ltimos das en un peridico de la
ciudad de Mxico que se sigue actualizando lo
aqu expuesto.
Despus de la destruccin de Afganistn,
Irak, Palestina y Lbano, la guerra global en pro-
ceso, que ech a nadar su maquinaria blica hace
cinco aos con la coartada del 11 de septiembre,
prosigue su marcha fnebre que conviene a los
intereses financieros de la banca israel-
anglosajona totalmente quebrada, con el fin de
intentar resarcir sus colosales perdidas y captu-
rar los recursos energticos desde la frontera de
China con Afganistn hasta la costa oriental del
mar Mediterrneo: el corredor superestratgico
en cuya encrucijada crucial se ubica Irn con 16
fronteras (ocho continentales y ocho martimas)
entre las que destaca su colindancia con el mar
Caspio y el golfo Prsico, tercera y primera reser-
vas mundiales de petrleo, respectivamente.
(Jalife-Rahme A., 2006)
Faltara por tanto observar si hay elemen-
tos suficientes para aseverar esta afirmacin, o
bien se trata de un recurso meditico sustenta-
do por algn terrorismo de Estado.
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Terrorismo de Estado: entre tica, ideologa y religin 1

Daniel Gutirrez Martnez*

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