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Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina

Horacio Cerutti Guldberg

Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina

U N I V E R S I D A D DE G U A D A L A J A R A Lic. Enrique Javier Alfaro Anguiano Rector Lic. Jos Manuel Correa Cesea Secretario General Lic. Ral Padilla Lpez Director del Departamento de Investigacin Cientfica y Superacin Acadmica. Dr. Manuel Rodrguez. Lapuente Director de la Facultad de Filosofa y Letras.

CENTRO COORDINADOR Y DIFUSOR DE E S T U D I O S L A T I N O A M E R I C A N O S (UNAM) Dr. Leopoldo Zea Director Lic. Juan Manuel de la Serna Secretario Acadmico Mtra. Ma. Elena Rodrguez Ozn Secretaria Internacional Mtra. Beatriz Ruiz Gaytn Secretaria Nacional.

Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina


Horacio Cerutti Guldberg

U N I V E R S I D A D DE G U A D A L A J A R A

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DIFUSIN CIENTFICA

COLECCIN: ENSAYOS LATINOAMERICANOS I Directores de la coleccin: Dr. Manuel Rodrguez Lapuente Facultad de Filosofa y Letras, U. de G. Dr. Horacio Ceruiti Gu/c/berg CCYDEL. UNAM.

Coordinadora de la edicin Pastora Rodrguez Avio Subcoordinacin de Difusin Cientfica

D R . Primera Edicin 1986 Universidad de Guadalajara, Edificio Cultural y Administrativo. Av. Jurez y Tols 8. piso, Ap. Postal 2-751 C P . 44100 Guadalajara, Jalisco, Mxico. Impreso y hecho en Mxico/Printed and made in Mxico. ISBN9688950181

A todos os compaeros que integraron e integran el Taller de Filosofa Latinoamericana en Mxico, D.F., con el objetivo comn de profesionalizar los estudios de historia de las ideas filosficas.

HORACIO CERUTTI GULDBERG Licenciado y maestro en Filosofa por la Facultad-de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional del Cuyo, Mendoza (Argentina) y doctor en filosofa por la Universidad de Cuenca, Azuay (Ecuador). Becario de Posgrado (Epistemologa de las Ciencias Sociales) por la Fundacin "Bariloche", Ro Negro "Argentina" y Becario investigador de posdoctorado por la Fundacin "Alexander von Humboldt", Bonn (Repblica Federal Alemana). Ha ejercido como maestro e investigador en las universidades de Salta (Argentina), Cuenca (Ecuador), Pedaggica Nacional (Mxico). Actualmente es investigador titularle tiempo completo en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos y Profesor de Filosofa Poltica, Historia de las Ideas y Filosofa Latinoamericana en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Es presidente de la seccin de Historia de las Ideas de la Sociedad Latinoamericana de Historia de las Ciencias y de la Tecnologa y Secretario General del Comit Organizador del XI Congreso Interamericano de Filosofa. Adems de numerosos artculos en temas de su especialidad, ha publicado los siguientes libros: Pensamiento idealista ecuatoriano, Quito. 1981; y Filosofa de la liberacin Latinoamericana, M-

xico, Fondo de Cultura Econmica, 1983.

NDICE

AGRADECIMIENTOS JUSTIFICACIN DE L.A PRESENT: EDICIN C A P I T U L O 1. Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano. C A P I T U L O 2. Situacin de los estudios filosficos y sociales en el Fxuador en la actualidad. C A P I T U L O 3. El pensamiento y la cultura en nuestra Amrica; tareas filosficas pendientes para coterrneos. C A P I T U L O 4. Historiografa, utopa y filosofa latinoamericana. C A P I T U L O 5. Problemas metodolgicos principales que afronta la investigacin actual sobre historia de las ideas (y de la filosofa) en nuestra Amrica. C A P I T U L O 6. Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa. C A P I T U L O 7. Problemas de mtodo en el estudio de la funcin de la filosofa en la realidad latinoamericana. C A P I T U L O 8. "Readecuacin" del discurso filosfico en el contexto latinoamericano. C A P I T U L O 9. Problemas epistemolgicos y metodolgicos en el estudio de la filosofa latinoamericana. BIBLIOGRAFA

JUSTIFICACIN DE LA PRESENTE EDICIN

Los trabajos que se incluyen en este volumen han sido redactados en diferentes momentos y con varios aos de distancia entre s. He considerado oportuno editarlos en conjunto, porque permitirn seguir as la marcha de una preocupacin obsesiva por la historia de la filosofa, de las ideas filosficas, en nuestra Amrica. Este seguimiento se hace muy difcil, sino imposible, en ediciones dispersas. En todos se apunta la espinosa cuestin de la metodologa requerida para realizar la reconstruccin de la historia de las ideas filosficas entre nosotros. De ninguna manera ello quedar espero explcito para los lectores se considera que exista una metodologa o que aqu se est proponiendo la metodologa que esta difcil reconstruccin exige. Ms bien, se hace hincapi en la necesidad de no ignorar estas cuestiones metodolgicas, de incorporar tambin la reflexin epistemolgica a la labor historiogrfica de la filosofa entre nosotros. La metodologa no puede proponerse a priori o con carcter normativo. Ella surge del propio proceso de reflexin terica sobre los materiales. Los trabajos aqu incluidos hacen referencia a la filosofa desarrollada especialmente en tres regiones de nuestra Amrica: Ecuador, Argentina y Mxico. En los tres casos la experiencia directa ha ido acompaada de una preocupacin pedaggica y didctica con el nimo de motivar, estimular y movilizar la realizacin de tan relevante tarea entre estudiantes y colegas. Dos enfoques se han mantenido constantes a lo largo de estos aos. Por una parte, la idea de que la filosofa, entendida como II

prima philosophia, como filosofa fundante de las prcticas cientficas o polticas, ha sido completamente desbancada en la actualidad. N o es posible ya pensar que la pura especulacin est en condiciones de aportar algo a las urgencias de nuestro tiempo. Ms bien, concebimos a la filosofa como un saber que surge de la reflexin acerca de esas mismas prcticas, que no puede ignorarlas, que recin despus de haberlas experimentado fuertemente desde dentro est en condiciones de aportar algo ms. Entendemos a la filosofa c o m o ocupando un difcil lugar en el seno de las ciencias, del conocimiento y del saber. Con esto pasamos al segundo enfoque que hemos mantenido. El locus epistmico de la filosofa est en discusin. La pensamos como ubicada en un entre. Entre las ciencias y la poltica; acosada por ellas y , adems, condicionada, "desde atrs", por la ideologa. Resolver o, mejor todava, esclarecer estas complejas relaciones en que se desarrolla el filosofar es una de las tareas de la reflexin epistemolgica acerca de la filosofa. Esta doble consideracin epistemolgica sobre la filosofa se articula en mis trabajos con la dimensin histrica. Considero que muy poco puede aportar la reflexin filosfica contempornea si no sabe dnde se encuentra. La filosofa trabaja sobre tradiciones, a partir de ellas, para negarlas, afirmarlas, retocarlas, sostenerlas, mejorarlas, adaptarlas, etctera. Mal se puede avanzar en esta tarea si se ignora lo ya hecho. Incluso en tiempos en que la preocupacin por la originalidad se ha vuelto casi obsesiva y aunque me cuento entre aqullos que consideran que si sta se da, ser por aadidura cmo medir esa originalidad si se desconoce lo que ya se ha aportado a los diferentes temas y problemas que la filosofa aborda? En suma, el filosofar no es su historia, pero no se puede filosofar con ignorancia de la historia misma de la reflexin filosfica entre nosotros. Esclarecer el papel o funcin social que esa reflexin ha cumplido entre nosotros, no puede ser una labor puramente especulativa. L o es tambin, pero a partir de la reconstruccin de las funciones efectivamente cumplidas por la filosofa. Son problemas tericos y , por eso mismo, inescindibles de aquello sobre lo que se teoriza. Justamente por ser tericos no pueden ignorar lo emprico.

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Porque no podemos pretender comenzar cada vez desde cero o estar permanentemente descubriendo Pacficos, so pena de condenar a la completa esterilidad a nuestra filosofa; no podemos eludir el trabajo arduo, ingrato muchas veces, de la reconstruccin historiogrfica. Nuestras ideas filosficas, entendidas c o m o producto de la conciencia social y por tanto insertas en el proceso de devenir histrico, requieren una consideracin que respete la complejidad de sus relaciones con el lodo del proceso histrico, una consideracin que respete la materialidad de esas ideas, su potencialidad y sus cambiantes matices. A la tarea de lograr la visin del pasado que nos compete construirnos quieren colaborar estas pginas. M x i c o , D . F . , 17 de enero de 1984.

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1. Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano *

Introduccin No cabe la menor duda. Una de las dificultades principales que afronta el pensar latinoamericano es la carencia de una metodologa que le permita reconstruir su tradicin y establecer dnde se encuentra. Nuestra particular situacin socio-histrica exige una interpretacin de nuestro pasado y de nuestro presente para poder construir nuestro futuro. Esta exigencia requiere un instrumental adecuado. Son sabidos, por los latinoamericanos, los riesgos y consecuencias prcticas de un discurso terico no suficientemente elaborado. No se trata de plantearse una problemtica kantiana a pesar de que la interrogacin por lo metodolgico pueda darle tal sabor. No se trata de preguntar por las condiciones de posibilidad de un tal pensamiento. Se trata de avanzar en los niveles de conciencia y del pensar para ponerlos acordes con las experiencias concretas de los latinoamericanos, sin perjuicio de que la interrogacin por las condiciones de posibilidad tenga su importancia y su lugar y momento terico pertinente. Esta es una primera y provisional aproximacin a la problemtica del pensamiento ecuatoriano inserto en su relacin con la problemtica de la patria grande, limitada a sealar esa insercin,

* Este trabajo apareci por vez primera en Pucar. Cuenca, Ecuador, enero 1977, nm. 1, pp. 21-48, y una reedicin corregida en: Latinoamrica, M x i c o , U N A M , nm. 1, 1978, pp. 215-244.

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algunas dificultades relativas a su estudio y a describir analticamente alguna bibliografa disponible. Esta primera encuesta historiogrfica se mueve en la va abierta por Pierre Vilar cuando seal la importancia de atender a un doble movimiento que va de la investigacin a la teora y de la teora a los casos. No debe sobreestimarse el problema de la periodizacin pero no puede dejar de abordrselo para quedar en condiciones de superar el tratamiento superficial que no tematiza la insercin en la historia de los distintos casos estudiados por diferentes campos de investigacin. La relacin misma entre los campos de investigacin viene exigida por la relacin entre los objetos que le son propios a cada uno de ellos. Y esta relacin debe ser tematizada para poder superar, efectivamente, la mera interdisciplina. Se debe estar dispuesto a avanzar hacia lo desconocido. Sobre todo porque:
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demasiados pensamientos en fuga ante la historia hacen hoy de la historia del pensamiento "una serie discontinua de totalidades singulares". Pero aqullos a quienes no espanta el porvenir se atreven a gustar con plenitud de gozo el denso brebaje de historia concreta que destila toda obra maestra. Pues no hay estructura tan extraa ni coyuntura tan remota que la inteligencia del hombre no nos permita penetrar, cuando sta se arma (y si nosotros nos armamos) de simpata por el hombre.
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El problema metodolgico en la historiografa latinoamericana En un lenguaje tan bello cuanto idealista, preado de la influencia de Scheler, Spengler y Spranger, Claudio Cordero Espinosa sealaba, hace casi veinte aos desde Cuenca, la incgnita de nuestra peculiar situacin cultural: una suerte de incgnita vivencial, de incitacin poblada de preguntas, de ardientes reclamos, de solucin y de salvacin, se cierne sobre nosotros, los hombres de Amrica; se inclina anhelante, preguntndonos por el valor de nuestro Continente, por el secreto de nuestro futuro, por el poder rescatador de nuestro espritu. Y de 16

nuestras races mismas se eleva subterrnea, inconsciente, pero desgarradora la misma ansiedad problemtica, ms trgica por venir de nosotros mismos y por formularnos ya no solamente qu somos y qu esperanza significamos para los otros, para el destino totalizado de la vida humana, sino por inquirir si nuestra existencia es vlida como propia esperanza, si nuestra personalidad, nuestra alma colectiva existe, y si existe, tiene algn poder creativo o slo es reflejo inerme e impotente como todo reflejo de alguna otra realidad cultural avasalladora, cargada de ms fecundantes virtualidades, que cualquiera otra que nosotros pretendiramos dar forma y contenido [...] Nuestra ms terrible insatisfaccin como continente, como pueblo, como hombre y cultura nuevos, estara en particular en la crisis universal, y sobre todo no poder crear, ya no lo reclamado, sino siquiera algo peculiar. Ser la agona de una cultura, la occidental, sin siquiera la grandeza de haber rendido frutos; padecer la enfermedad mortal en la adolescencia an no fecundada [...] Nuestra original creacin estar en asimilar slo aquello verdaderamente valedero de la cultura occidental, desechando todos sus errores y desequilibrios; en dominar la tcnica para que vuelva a servir al hombre, ella al fin y al cabo no es ni buena ni mala, es un resultado tambin del espritu creador, y ciertas conquistas suyas, adems de la libertad lograda frente al fatalismo natural, han servido para la ms alta cultura, all estn atestigundolo la imprenta, los instrumentos musicales, por no citar ms ejemplos. Nuestra tarea consiste, pues, en la culminacin de la libertad como anhelo universal, realizndose y cumplindose siempre hacia el occidente en la grandiosa concepcin hegeliana de la historia [...] En suma, todo este nuevo humanismo que reclama la especie para su rescate, quin lo har posible? En este instante en que Europa se repliega y confa la defensa, hasta de las instituciones putrefactas y caducas de su capitalismo moribundo en manos de un campen fuerte pero brbaro segn ellos mismos, Norteamrica, ante la nueva marea creciente que renace de la eterna madre asitica, qu pueblo retomar la antorcha del espritu que Occidente no supo mantener en alto? frica permanece y continuar indescifrable an, Asia, cuna de la cultura, parece que renace. Amrica Latina, la incgnita que urge develarse, es acaso la que manteniendo lo valedero de la tradicin de Occidente, deber recoger el maravilloso mpetu humano, la incontenible sed de justicia que ha brotado de lo asitico, conciMetodologa 2

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lindolo con la eterna sed de libertad? [...] Acaso tenemos tambin algo de mgico todava en nuestra herencia de las culturas indgenas, destrozadas en sufloracinpor la brutalidad de la conquista y la cruel imposicin del coloniaje? Para el anhelo de muchos, desde los utopistas de Occidente hasta el nuevo humanismo de la hora, constituimos el Continente de la Esperanza; a Amrica le toca buscar en sus races, en su historia, y atisbar en su futuro, para comprender si esa esperanza puede ser cierta y valedera. El balance del pasado y del presente se impone, pues, como necesario, para calcular la perspectiva de lo venidero. Cul ha sido nuestra peculiar contribucin a la cultura y cul sera nuestra posible colaboracin al proceso creciente de la humanidad? La respuesta nos dara la clave de nuestrafisonomaactual y futura; mas, tambin sera menudo empeo el tratar de desentraar todo este problema, vasto y complejo. Slo una historia de la cultura en Amrica, y ms an, una interpretacin morfolgica de esta historia, o sea toda una maraa de datos, hechos, nombres, pensamientos, y su interpretacin y ordenamiento, podran pretender el develamiento de esta incgnita.
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La cita ha sido muy extensa pero es indispensable retomar, tanto ste como otros materiales bastante poco trabajados, en orden a aproximarse a la formulacin de ciertos interrogantes decisivos. Los fragmentos de Cordero que acabo de reproducir y la totalidad de su estudio estn redactados, no slo desde un esfuerzo visceral del hombre americano, sino en la encrucijada de una cierta oposicin antropolgico-cultural al eurocentrismo. El texto exhibe angustia por la expansin alucinante de la tcnica (tema propio, por lo dems, del existencialismo en boga por la poca) y el peligro atmico; y confianza siempre renaciente en que Amrica es el continente del futuro libre, tierra de utopa. Flotaba, en el "espritu" de la "poca" en que Cordero escribe, un asco tico y esttico por la podredumbre de Europa, la cual, impotente, delegaba en una nueva potencia la supremaca mundial; y la muy democrtica creencia en que nosotros, los latinoamericanos limpios de "pecado original", podamos ofrecer al mundo una alternativa. Bastaba un poco de buena voluntad y ponernos a la tarea. Enfundadas en ropaje idealista aparecen sealadas algunas cues6

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tiones muy relevantes que es del caso retomar: cul es nuestra especificidad histrico-cultural?, qu historia es la nuestra que lleva como llaga abierta el genocidio brutal de la conquista test i moniado en los indgenas de hoy?, es indispensable abocarse a la tarea de realizar una historia de nuestra cultura? Actualmente, en 1976, ya ha pasado esa arrogante actitud hacia el Viejo Continente. Los latinoamericanos estamos como el adolescente arrepentido de su brutalidad frente a la posibilidad de valorar a sus padres. O acaso toda la sangre derramada para reprimir el intento de concretar, de realizar la utopa en nuestra Amrica, no la sentimos sobre nuestras cabezas? Un ltimo aspecto permite avizorar el trabajo de Claudio Cordero. Testimonia la carencia metodolgica en que se debata y debate (?)... el intento por pensar nuestra Amrica, al echar mano del evolucionismo organicista spengleriano y su propuesta de interpretacin "morfolgica", en una caricatura de la filosofa hegeliana de la historia. Hoy se disponen de propuestas metodolgicas y tcnicas mejores en calidad y mayores en cantidad. No ser ya el momento de ponerse a reflexionar rigurosamente sobre esta cuestin? No habr llegado la hora de "tomar el toro por las astas" y enfrentarse con la problemtica metodolgica como aporte a nuestra necesaria ubicacin terica y prxica? En un trabajo reciente, breve pero sugerente, Ricaurte Soler aborda el problema. En sus propios trminos trata de realizar una "breve reflexin en torno a la metodologa, logros y lmites de la historiografa filosfica latinoamericana de inspiracin materialista". Ricaurte Soler realiza una confrontacin entre la historiografa filosfica latinoamericana de las dcadas del 40 y 50, y la historiografa sociolgica de la dcada del 60, representada ejemplarmente por la denominada sociologa o "teora de la dependencia". Se pregunta, en definitiva, qu se ha logrado y cules son las deficiencias que atestigua la historiografa en el intento por elaborar una reflexin materialista sobre la historia filosfica y social de nuestra Amrica? Ricaurte Soler organiza su anlisis a partir de un esquema que aparece como conclusin de su exposicin. El esquema es relativamente simple y podra sintetizarse como sigue. La historiogra7 8

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fa filosfica de los 40-50, a partir de una "imputacin sociolgica", trata de superar el mero mecanicismo y detectar la especificidad "de los rasgos diferenciales que ofreca el contenido ideolgico americano en comparacin con el europeo". Esta metodologa llev a una cierta reduccin del fenmeno considerado porque "hipostasi la 'particularidad', la especificacin, negando de hecho la realidad de toda universalizacin, de toda totalizac i n " . Se qued, permaneci en lo particular, en el "interior" de lo americano. Por su parte, la historiografa sociolgica de los 60, la "teora de la dependencia" parti (y nunca avanz mucho ms all...) de la "comprobacin emprica" de la universal expansin del capitalismo, expansin a la que nuestra Amrica quedaba externamente subordinada desde la conquista hasta hoy. El nfasis era puesto en esta "totalizacin" capitalista en marcha que nicamente puede ser detenida por una ruptura radical que abra una nueva totalizacin ya no capitalista. Esta interpretacin ultraizquierdista al decir de Ricaurte Soler perdi de vista la dimensin dialctica de la totalidad al suponerla "inalterable" en tanto "autonoma cualitativa de determinaciones cuantitativas". El presente esquema de Ricaurte Soler que deja para la historiografa filosfica lo particular y para la sociolgica lo universal, le permite concluir que estamos frente a:
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dos ciclos de investigacin que se han ignorado mutuamente, y quiz por ello mismo, dejan para el futuro la leccin perdurable de que no basta la premisa materialista. No menos imperativo e indispensable es el esfuerzo de comprensin dialctica.
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Esta conclusin permitira pensar que la propuesta para una metodologa nueva e indispensable (la de la segunda mitad de la dcada de los 70..?) implicara la combinacin ms o menos trabajada y coherente de los resultados de ambos ciclos de investigacin. A esta posibilidad hay que enfrentarle un rotundo no, porque implicara incorporar, entre otros peligros, todas las limitaciones inherentes a cada una de las metodologas aplicadas en sus respectivos campos por ambos ciclos historiogrficos. Justificar esta reserva requiere una elaboracin ms larga, pero no va20

yamos tan rpido. A pesar de sus limitaciones, la ponencia de Ricaurte Soler tiene todava elementos que se deben retomar. Veamos primero sus consideraciones sobre la historiografa filosfica latinoamericana. Al inicio de la dcada del 40 este intento historiogrfico enfrenta tres dificultades. La primera es la carencia casi absoluta de tradicin y de precedentes en este tipo de intento por reconstruir con premisas materialistas la historia de las ideas latinoamericanas. Sin embargo, merecen mencin tres autores que pueden constituir algn antecedente: Jos Ingenieros (La evolucin de las ideas argentinas, 1918), Anbal Ponce y Jos Carlos Maritegui. En segundo lugar, hay que tener en cuenta que el pensamiento acadmico dominante por aquellos aos era la "reaccin anti-positivista". En medio de aquella "atmsfera de anti-intelectualismo bergsoniano, vitalismo orteguiano e irracionalismo existencialista", era muy difcil pretender una lectura materialista de la historia de las ideas. En tercer lugar, la carencia de historias econmicas y sociales a nivel latinoamericano, coloc a los historiadores de las ideas frente a la "paradjica tarea de intentar una explicacin materialista de las ideologas con ausencia de una perspectiva cientfica en cuanto a la produccin de la vida material de la sociedad latinoamericana". Enfrentando estas tres dificultades aparece la primera obra que inicia este modo de interpretar y que resume el modelo de la metodologa utilizada para historiar las ideas en nuestra Amrica de ah en ms. Leopoldo Zea publica, en 1943, El positivismo en Mxico. Los rasgos diferenciales del positivismo europeo (especialmente del francs) en relacin con el positivismo mexicano eran producto, para Zea, de la trayectoria histrica diferencial de la burguesa latinoamericana respecto de la europea. Se estara as frente a una burguesa hegemnica social y polticamente. En el caso mexicano la burguesa estaba a la bsqueda de esa hegemona y deba conciliar sus intereses con los de otras clases. Ricaurte Soler subraya que "sobre estos supuestos metodolgicos se interpretarn ms tarde (1949), a nivel hispanoamericano, las etapas de dominio ideolgico del romanticismo y del positivismo". Y , lo que es mucho peor, constata que: 21

hasta el presente, la historiografa de la filosofa latinoamericana poco ha variado las premisas de las iniciales investigaciones. Cuando la materia de estudio corresponda al siglo xvm. la genrica y abstracta "burguesa latinoamericana" era reemplazada por un no menos genrico y abstracto "criollo latinoamericano". En sntesis, estas interpretaciones realizan una "caracterizacin vaga, someramente abstracta, de la estructura social latinoamericana, en la cual la historia ideolgica apareca meramente yuxtapuesta a la viva y contradictoria materia de la vida social..." Sin embargo, y esto habla de la equidad en el anlisis de Ricaurte Soler, seala que es necesario reconocer y salvar las contribuciones de este tremendo esfuerzo historiogrfco, dentro de las cuales se pueden destacar las siguientes: 1) Se registr la especificidad de una historia ideolgica que "nunca podra definirse como caricaturesco reflejo de metrpolis ideolgicas''. 2 ) Al menos se seal la exigencia de causas ''externas" aunque inadecuadamente identificadas. 3 ) Se ofreci una periodizacin histrica y una evaluacin del fenmeno ideolgico "lo suficientemente crticas como para permitir orientaciones seguras en cuanto a la discriminacin de lo que ha sido, y es, regresivo o progresivo en la sociedad latinoamericana". Hasta aqu el anlisis de la historiografa filosfica. De aqu en ms, veamos cmo caracteriza Ricaurte Soler a la historiografa sociolgica latinoamericana. A partir de la dcada del 70, alentado por la revolucin cubana y por la crisis del desarrollismo, con las ventajas que supona el descrdito de las "petrificaciones ideolgicas stalinistas" y el disponer de un cierto nmero de estudios sobre historia econmica y social, el enfoque marxista pudo avanzar en la consideracin terica de la sociedad latinoamericana. Es detectable aqu una deficiencia que no menoscaba la crtica de Ricaurte Soler, pero s le quita alcance. El reduce la "teora de la dependencia" a la interpretacin de Andr Gunder Frank. Para matizar, habra que sealar otros nombres que indican posiciones diferenciadas dentro de este complejo que se trata 22

de homogeneizar con la denominacin unitaria de ' 'teora de la dependencia", por mencionar algunos: Theotonio Dos Santos, Cardoso y Faletto, etctera. Ricaurte Soler cree encontrar las siguientes "premisas comunes" en los ms destacados tericos de la dependencia: 1 ) Hay una ligazn entre la expansin del capitalismo a nivel mundial y el atraso y subdesarrollo de la periferia. El desarrollo produce el.subdesarrollo. En el caso de Amrica Latina se est frente a la historia del "desarrollo del subdesarrollo". 2 ) En la periferia se produce una estructura social dependiente, con clases satelizadas respecto del centro. Qu crticas a esta historiografa le parecen pertinentes? En primer lugar, ignor el anlisis de la formacin social de la Espaa "moderna" y su relacin con los modos indgenas. En segundo lugar, pierde la posibilidad de discriminacin interna en la estructura social latinoamericana entre elementos progresivos y regresivos. En tercer lugar, e ntimamente ligado con lo anterior, impide la discriminacin entre ideologas progresivas y regresivas. Pero estas crticas estn enmarcadas en una observacin muy fuerte de Ricaurte Soler: "el mecnico reflejismo que intentaron superar los historiadores de las ideas de los aos cuarenta y cincuenta es, sin embargo, reeditado ahora a nivel de la interpretacin sociolgica, durante los aos sesenta y setenta". Es necesario preguntar si no tiene nada de positivo o de rescatable el esfuerzo de la historiografa sociolgica, porque Ricaurte Soler no lo seala. Pero, responder a esta pregunta exige el anlisis que se indica en la nota 13. De todos modos, los frutos estn todava por verse, como habr que mostrar en referencia al caso ecuatoriano. La lectura dialctica de Ricaurte Soler es todava demasiado hegeliana. No se trata de asumir en una sntesis los dos momentos representados por los dos ciclos historiogrficos analizados, sino que se tratara de matizar rigurosamente cada una de esas metodologas para, conscientes de sus limitaciones, avanzar algo en el anlisis de lo que tradicionalmente ha sido objeto de la "historia de las ideas". Objeto bastante vago, por otra parte, pero que en su misma vaguedad y variabilidad ha permitido sea13

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lar ya que disciplinas como la "filosofa" o la "sociologa" resultan un "lecho de Procusto" muy incmodo e inadecuado para la tarea que yace por delante. Ubicacin de la historiografa del pensamiento ecuatoriano Interesa avanzar en el anlisis del caso ecuatoriano para extraer algunas consecuencias tericas que reaviven e incentiven la investigacin. La reflexin filosfica se ve estimulada actualmente en Ecuador, en parte, por un renacimiento del estudio filosfico de la tradicin europea en la lnea de lo que Mir Quesada ha caracterizado como actitud asuntiva de los latinoamericanos. En este sentido, son suficientes exponentes, entre otros, las tesis doctorales realizadas en Europa por Hernn Malo Gonzlez, Cornelio Malo Donoso y Daniel Granda, lamentablemente las dos ltimas todava inditas. Tambin revela esta intencin la temtica y los desarrollos considerados en el Primer Encuentro Nacional de Filosofa. Una preocupacin todava asuntiva por la tradicin del pensamiento latinoamericano digo asuntiva forzando un tanto el alcance dado al trmino por Mir Quesada, puesto que estos primeros esfuerzos son todava por asumir una cierta problemtica sin hacer aportes de relevancia a la misma puede detectarse en el artculo de Francisco Olmedo Llrente, que resume parte de la polmica Salazar Bondy-Zea con una relativa incomprensin de la misma, en la medida que considera su resolucin en las categoras de Ortega. Tambin se encuentra esta actitud en dos monografas breves inditas realizadas por Daniel Granda en Europa, que incluyen cierto contenido de algunos trabajos de la historiografa latinoamericana contempornea, especialmente de los trabajos ms difundidos del peruano Salazar Bondy y del mexicano Leopoldo Z e a . Por el contrario, una actitud afirmativa, para seguir utilizando la terminologa propuesta por Mir Quesada, en el sentido de incorporarse activa y crticamente a la elaboracin de un pensamiento latinoamericano, se advierte en el excelente estudio crtico de Joaqun Hernndez en torno a la filosofa de la liberacin latinoamericana, sin perjuicio de sealar que
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este trabajo hay que leerlo tomando en consideracin la escasa bibliografa que el autor pudo consultar, La actividad ms fuerte en torno al pensamiento ecuatoriano se viene desarrollando en la Pontificia Universidad Catlica, sede Quito, por un equipo de investigadores que fueran asesorados por un especialista como Arturo Andrs Roig. Actualmente realizan tareas de relevamiento bibliogrfico y fichaje y preparan una publicacin muy completa sobre Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Arturo Roig tiene en prensa, en la misma universidad, un estudio sobre cuestiones metodolgicas a propsito del positivismo ecuatoriano que significa un intento pionero en ese campo. Toda esta labor, que testimonia una clara toma de conciencia del necesario estudio del pasado del pensamiento ecuatoriano, exige revisar con cuidado lo hecho y lo por hacer en orden a una reflexin que permita sentar ciertas normatividades que debern ser rectificadas en la prctica misma de la investigacin. Mi inters es determinar ciertos parmetros tericos que permitan avanzar en la investigacin de la produccin de un cuencano al que todava no se le ha hecho justicia: Jos Peralta. Estimo que la investigacin sobre el pensamiento de Peralta puede arrojar mucha luz sobre el problema metodolgico en la historiografa del pensamiento latinoamericano, ayudando a detectar nuevas y renovadas carencias, y colaborando en la comprensin ms completa de un periodo muy importante en la historia del Ecuador, que se conecta claramente con la historia del resto de la Patria Grande.
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Parece posible determinar los grandes rasgos que definen algunas etapas en la historiografa ecuatoriana. Preludia nuestra historiografa un mbito mitolgico, en l nada como pez en su redoma Juan de Velasco. Ms tarde esa interpretacin ser metafsica con Gonzlez Surez, o racionalista o dialctica con otros.
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Segn el texto citado, habra que distinguir en esta historiografa una etapa mtica, otra metafsica, una tercera racionalista y, por ltimo una dialctica. Indudablemente, esta periodizacin es francamente insuficiente. Slo puede tener un valor indicativo 25

provisional. En todo caso, lo que interesa no es tanto una periodizacin de la historiografa en general, sino las periodizaciones propuestas por la historiografa contempornea ms o menos disponible, caracterizando especficamente la historiografa del pensamiento ecuatoriano aun en su escasa importancia cuantitativa y cualitativa. Retomando la ponencia de Ricaurte Soler se puede constatar que en Ecuador no ha habido produccin enrolada en la lnea de la historiografa materialista de la filosofa latinoamericana, propia de las dcadas de los 40-50, como en el resto de Amrica Latina. Algunos trabajos hay, pero no dentro de esta corriente, que se analizan ms adelante. Sin embargo, es interesante anotar que la historiografa filosfica o del pensamiento se inicia prcticamente junto con la historiografa sociolgica enmarcada en la ' 'teora de la dependencia" Esta preocupacin mltiple de la intelectualidad ecuatoriana contempornea quiz est indicando una situacin privilegiada para combinar lo positivo de ambos ciclos historiogrficos y avanzar en la superacin de sus limitaciones. Hay una primera serie de estudios que, evidenciando una gran preocupacin por la unidad latinoamericana, no avanzan ms all de resmenes ms o menos manualsticos o de segunda mano al intentar una presentacin de la tradicin filosfica de nuestra Amrica. Entienden por filosofa una actividad estrictamente acadmica que se rige por los modelos del filosofar europeo y no evidencian estos textos ninguna conciencia del problema ideolgico. El primer trabajo que inicia la serie es el de Ramn Insa Rodrguez: Historia de la Filosofa en Hispanoamrica. Desde el punto de vista formal el trabajo es sumamente deficiente, ya que no incorpora ninguna clase de aparato crtico. Esto parece una deficiencia comn a todos los textos de la serie, porque las referencias, cuando las hay, son siempre vagas y aproximadas. Alguna conciencia parece tener de esto el autor cuando seala que ' 'en el momento actual, la Historia de la Filosofa hispanoamericana ms que de vastas y aparatosas sntesis, de elocuentes disertaciones, forzosamente superficiales y vagas, precisa se le consagren monografas crticas, bien encaminadas investigaciones biogrficas, minuciosas bibliografas, estudios largos, silenciosos y soli24 25

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tarios" Sin embargo, opta por " . . . vivificar la materia inerte con el soplo inspirado del poeta, viendo y juzgando el curso majestuoso de los acontecimientos humanos desde aquella austera y luminosa regin, reservada a los genios, donde se une en estrecho y consustancial abrazo, Verdad y Belleza" De cmo se llegue a esta regin, no obtenemos respuesta por parte del autor... La tarea crtica debe, justamente, indagar si es que realmente, ms all de la belleza o el estilo de la exposicin, la verdad campea por el texto. El discurso de Insa se abre con una afirmacin que renueva la conviccin sobre la unidad de Amrica Latina expresada a travs de las ideas filosficas. " L o mismo antes que despus de la Independencia, la evolucin de las ideas filosficas se realiza siguiendo un curso uniforme desde Mxico hasta la Repblica Argentina". Si bien es loable la confianza manifiesta en la unidad latinoamericana, la afirmacin es muy apresurada y no cuenta con apoyo emprico. Indudablemente hay analogas en el curso del pensaminto entre los distintos pases de la balcanizacin latinoamericana, pero estas analogas, e incluso identidades, estn condicionadas a cronologas regionales y a procesos internos que no admiten una homogeneizacin tan simplista como la propuesta. Las dos terceras partes del trabajo de Insa estn dedicadas al pensamiento de la Colonia y, el texto en general, organizado a partir de la siguiente periodizacin: Colonia, en la cual domina la filosofa escolstica, con algunas variantes erasmistas, suaristas y escotistas. El utopismo, que ocupa un lugar junto al neoplatonismo. Tambin, se dedica algn espacio a la Inquisicin, al protestantismo, al judaismo, a las doctrinas regalistas, a la expulsin de los jesutas, a los polgrafos. El siglo xvm que presenta la influencia del enciclopedismo francs, el eclecticismo y la doctrina fisiocrtica. Despus de la Independencia cuando se manifiesta la pugna poltica entre liberales y conservadores que no es decisiva filosficamente, aunque condiciona la posibilidad misma de pensar con serenidad.
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Hispanoamrica dice Insa vive durante su primer siglo de Independencia en constante estado constituyente, en perfecta interini27

dad [...] Todo gira al derredor de la poltica: la filosofa, las ciencias, el arte, las industrias, el comercio, la vida entera. Los ms ilustres pensadores parecen delirantes.
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En esta perspectiva, aun sin decirlo explcitamente se adhiere Insa a la tesis europesta para la cual el pensamiento latinoamericano no sera tal en la medida en que la preocupacin poltica (filosofa prctica) lo aparta de la especulacin pura (filosofa primera o fundamental, filosofa pura, metafsica, etctera). Y , cae, a continuacin, en la tpica concepcin de las oleadas negando toda posible evolucin interna en el desarrollo del pensamiento latinoamericano. El pensamiento americano continu, despus de la Independencia, como antes durante la Colonia, sujeto a la influencia del europeo. Todas las escuelasfilosficasdel Viejo Mundo tuvieron en el Nuevo expositores y adherentes de lucida talla.
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Advirtase que habla de "expositores" y "adherentes" y no seala ningn rasgo propio ni caracterstico, sealamiento por otra parte imposible en la medida en que no reconoce cierta autonoma al propio proceso de pensamiento y que no concibe al pensamiento como un proceso en el cual son relevantes tanto su momento productivo cuanto sus efectos sobre el conjunto social. Desde esta ptica, detecta la dominancia del enciclopedismo francs, el pensamiento catlico y el empirismo ingls. Tambin hace alguna referencia ai eclecticismo y al krausismo, pasando, por ltimo, a delinear las etapas positivista y de crtica al positivismo. Qu decir de esta periodizacin propuesta de hecho por Insa Rodrguez? En primer lugar, sera de aplicacin a ella la aguda crtica de Gabriel Cevallos Garca, cuando a propsito de la historiografa del periodo colonial seal: encontramos, casi sin excepcin, englobados en el ambiguo trmino colonia, tres siglos de existencia no uniforme, un cmulo de sucesos de diverso signo, aos de crecimiento, de plenitud y menoscabo, es decir, hallamos bajo dicho trmino situaciones histricas opuestas. Y tanto hemos simplificado que por lo general se consi28

deran sinnimos trminos como stos: colonia, obraje, mita y en comienda. Para muchas mentes, hasta pocos aos hace, colonia, no significaba sino una serie montona, inspida, injustificable de anos de opresin, donde no haba sucedido otra cosa fuera del desenireno infame de los espaoles que extorsionaban a los infelices indios sojuzgados, con ayuda de tres instituciones igualmente monstruosas y criminales: la mita, el obraje y la encomienda. Esto era lo que, poco ms o menos, saba cualquierflamantebachiller o todo ecuatoriano medio, sobre un largo tiempo decurrido desde el siglo xvi hasta comienzos del siglo xix: cosa de trescientos aos, los ms importantes para la formacin y vida del Ecuador y su conformacin espiritual, aos ms importantes quizs que los cientos y tantos del periodo republicano.
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Sin analizar, por ahora, la limitacin ideolgica evidente en este texto de Cevallos, y advirtiendo que ojal la actitud de Insa hubiera sido la de preocuparse por instituciones como la mita, el obraje, etctera, para tratar de relacionarlas con el proceso de pensamiento "colonial"; lo interesante es destacar el efecto ocultante del proceso histrico que una actitud apologtica como la de Insa produce, un efecto homogeneizador de una realidad compleja, efecto que, al ser advertido por otro apologista de la mediedad latinoamericana, como Cevallos, en boca de sus adversarios ideolgicos, le lleva a denunciar la carencia de estudios pormenorizados y matizados respecto de la "colonia". Esta observacin es la que se debe recuperar. Otra limitacin tremenda de la periodizacin de Inza est dada por la mezcla de criterios. Por momentos, un fenmeno socio-poltico como la Colonia permite discriminar un periodo como la Escolstica. La Independencia es otro fenmeno poltico que sirve para marcar una divisin muy poco consistente a nivel del pensamiento. A partir de all, se periodiza con base en el criterio de "movimientos" filosficos como el positivismo o su reaccin, sin conexin con el todo social. Una ltima observacin: en el texto de Insa se encuentran referencias muy dispersas a pensadores ecuatorianos inmersos en el movimiento global de la filosofa en Hispanoamrica, pero en ningn momento se aportan elementos que den cuenta de la evo32

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lucin propia del pensamiento ecuatoriano. Es interesante anotar que el cuencano Jos Peralta no es siquiera mencionado por Insa. En 1953 se realiza el Primer Congreso de Filosofa y Filosofa de la Educacin en Quito. El tema B estuvo dedicado a " L a Amrica Latina y la filosofa". El principal expositor, en esta parte, fue Santiago Carrillo con una ponencia sobre " L a trayectoria del pensamiento filosfico en Latinoamrica". Antes de pasar a la exposicin y anlisis de la propuesta de Carrillo, hay que sealar que el ambiente generalizado del Congreso fue el de una clara preocupacin por afirmar la presencia, validez y vigencia de un pensar americano sin que estuviera ausente la natural carga polmica que el tema conlleva. El "saludo de bienvenida a los delegados al congreso", pronunciado por el doctor Emilio Uzctegui, decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad Central y principal promotor del mismo, marca ya toda una lnea de reflexin dentro del congreso y trata de dar su sentido al mismo. Vale la pena, por eso, recordarlo con cierta extensin.
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No tenemos filsofos se nos ha dicho. Pero qu de extrao tiene esta afirmacin con respecto a nuestro pas [Ecuador], si lo mismo se ha afirmado de Latinoamrica, de Espaa, de los Estados Unidos? [...] No tenemos filsofos, se nos repite con insistencia y contestamos: pues los formaremos...
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En este texto no slo se refleja el inters por valorar la propia reflexin sino una clara intencin pedaggica como modo de corregir ciertas falencias. Y sigue el doctor Uzctegui cuestionando la estrechez de un cierto modelo de filosofar, utilizado como criterio cuando se trata de descalificar las preocupaciones teorticas de los latinoamericanos: es que se ha concebido a la filosofa con visin estrecha y estrbica, con enfocamiento equivocado y opaco. No slo filosofa el tratadista de lgica, tica o esttica, o quien expone, sistematiza y dilucida la problemtica axiolgica, ontolgica o epistemolgica. La filosofa es esto y mucho ms. Mayormente filsofo es el hombre que medita con hondura y ocupa su mente en reflexiones sobre uno cualquiera de los arduos 30

problemas de las ciencias filosficas que el mero didacta recopilador de esquemas y frmulas metafsicas o de otro orden que por ensima vez relata lo que opinaron sobre el hombre y el mundo, sobre Dios y el alma...
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Interesa destacar el sealamiento del problema del modelo estrecho de filosofar, ms que la solucin adoptada por Uzctegui. En todo caso, importa advertir el repudio explcito de la actitud meramente repetitiva y manualstica en la enseanza de la filosofa, repudio que ser una constante durante el congreso y que se transformar en resoluciones verdaderamente renovadoras para la poca. Que no somos originales? Verdad. Pero por qu slo se nos ha de reclamar a nosotros originalidad, si siempre el mundo es indulgente con quienes son de su simpata por ms repetidores que sean? No existe ni puede existir la originalidad absoluta.
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Queda sealado el problema tan discutido de la originalidad del pensar latinoamericano. Y . . . viene la afirmacin, quiz poco fundada empricamente, cosa imposible de hacer en un discurso como el que glosamos, de la existencia de actividad filosfica entre nosotros. Afirmacin que parece ms una expresin de buenos deseos que una constatacin cientfica. Amrica, pese a sus detractores propios o extraos, ha tenido sus filsofos. Y en Ecuador, como en Amrica toda, la filosofa se ha puesto de manifiesto y ha orientado muchos de sus grandes acontecimientos, a veces con prioridad a los europeos. Atahualpa, el inca fundador de nuestra nacionalidad, qu hizo sino filosofar hondamente al renegar de los orculos que le haban engaado acerca de la llegada de los espaoles y exclamar: Dioses que mienten no son dioses?
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Por ltimo, Uzctegui seala en su discurso un esfuerzo por superar el estrecho marco acadmico para llevar la filosofa a quienes no podan acceder a la institucin universitaria: 31

Junto a esto vale mencionar que actualmente ensaya [la Facultad] un experimento de trascendencia cual es el de la democratizacin de la filosofa, mediante seminarios y cursos a cargo de estudiantes de la especializacin que inician a obreros en las exquisiteces de los campos filosficos.
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Y la polmica tambin estuvo presente. El Dr. Olivier Brachfeld, autor de una intervencin que fuera calificada de "originalsima" sobre el "plusultrismo", filosofa de su invencin, inicia su ponencia con estas palabras:
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A qu viene toda esa algarada y algaraba sobre la Filosofa americana, si la hay o no la hay, o si algn da la habr? Y si no la hay todava, por qu no la hay: y si efectivamente la hubiese, sena idntica, semejante o diversa de la norteamericana, o de la espaola?
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En seguida surgi la polmica cargada de agresividad bajo el acpite "impaciencia sin verdadera urgencia": .. .no nacer y sobre todo no nacer americana slo con tal que una docena de jvenes, intoxicadas sus mentes con la admirable profundidad de traducciones de obras filosficas extranjeras (como no la conoce actualmente ninguna otra cultura, tan slo la hispnica, ya que ni en francs, ni en alemn podrais leer obras de Roy ce, de Sciacca, de Santayana, ni en ingls a Scheler o a Nicolai Hartmann, etctera) deciden que no slo se "metern a filsofos", sino que inmediatamente 'crearn' vmagenuina "filosofa criolla" (especialmente mexicana, ya que esta "enfermedad de infancia" parece hacer mayores estragos en el gran pas azteca). Paciencia, seores, paciencia!
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En fin, la interpretacin psicologista de Brachfeld deja muchas dudas. Entre otras, por qu los mexicanos exponen esta problemtica? Es sin ms por impaciencia adolescente? Ms all de esta ponencia: cmo es posible que luego de un evento, al inicio de la dcada de los 50, en el que se discuti, a veces apasionadamente, toda la problemtica compleja y difcil de la filosofa latinoamericana, aunque expuesta muchas veces en un lenguaje sim32

plista, la discusin muriera all y no fuera nunca retomada, al menos a estar por lo que atestiguan los textos? Para terminar esta breve consideracin del congreso en aquello que interesa a nuestro estudio, veamos cul fue el aporte de Carrillo en la ponencia antes mencionada. Propone una periodizacin muy similar a la de Insa, mezclando criterios internos a la evolucin del pensamiento filosfico con criterios ms bien ' 'externos", provenientes de una historia "meramente" poltica. Los periodos son, a su juicio: Colonia, ideas renovadoras en el siglo xvn donde destaca el utilitarismo de Bentham y su influjo en Simn Bolvar; la filosofa despus de a Independencia con la presencia del enciclopedismo francs, del empirismo ingls, del sensualismo de Condillac y del eclecticismo francs de Cousin; el positivismo respecto del cual adhiere a la propuesta de Ferrater Mora que sigue ingenuamente la tesis de Alejandro Korn de un "positivismo autctono" americano, y, por ltimo, el ncleo de los fundadores del actual movimiento filosfico: Deusta, Vaz Ferreira, Korn y Caso. Sin dejar de sealar que despus de 1930 la influencia predominante ser la del pensamiento en lengua alemana (por qu ser...?), Carrillo afirma como principio justamente lo que parece una deficiencia de su misma interpretacin cuando dice: "la filosofa contempornea no puede considerarse a manera de un conjunto, en cierto modo 'cerrado', como han sido entendidas las filosofas antigua, medieval y moderna". Plenamente de acuerdo en que la filosofa contempornea es una filosofa abierta, en permanente revisin, pero esto no autoriza a considerar "cerrados" los problemas de otros periodos histricos y, mucho menos, a considerar una cierta homogeneidad en esos periodos (v.gr., la escolstica), por oposicin a una especie de dispersin de escuelas en nuestro tiempo. Como si la escolstica no hubiera tenido rivales importantes! Lo ms destacable de la ponencia de Carrillo es un breve acpite titulado "Visin esquemtica de la filosofa en el Ecuador", que es, hasta donde alcanza la informacin accesible, la primera y nica propuesta de retcula para considerar el pensamiento ecuatoriano hasta nuestros das. Propone los siguientes momentos o etapas: Colonia con su filosofa escolstica donde descuella el je42

Metodologa 3

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suita Juan Bautista Aguirre; Enciclopedismo con Eugenio Espejo; irrupcin de las ideas de la Revolucin Francesa con Rocafuerte, Pedro Moncayo, Pedro Carbo y Olmedo, por ltimo, la filosofa poltica del 95 o liberalismo ecuatoriano. En clara actitud apologtica del liberalismo, enfundada en la pureza propia de los "Fundadores", defensores de una libertad totalmente abstracta, llega a afirmar: ios apetitos de fuerza de gobernantes americanos, sus actos de crueldad o tirana no han tenido justificacin en el pensamiento filosfico latinoamericano. Han sido coreados tan slo por venales palaciegos, anhelantes de migajas de poder. Una vez ms, se puede constatar la carencia de una conciencia de lo ideolgico y, por ende, de una metodologa adecuada para su tratamiento. Se piensa, ingenuamente, que la operatividad de un discurso viene dada por su nivel explcito, sin advertir que la estructura misma del discurso, su nivel productivo y su nivel receptivo condicionan tambin y son corresponsables de la prctica poltica consecuente. Aos despus, en 1959, Carrillo presenta su libro sobre el pensamiento latinoamericano. Este libro sirve para contrabalancear el trabajo de Insa ya comentado. Si Insa destacaba el periodo colonial, Carrillo se dedica ms a los periodos posteriores. Su libro deja de lado lo que habra sido de mxima importancia y que podra haber sido su gran aporte. Incluso a nivel de consideracin de las fuentes: la filosofa ecuatoriana. L o interesante del trabajo es- que, por una parte, problematiza la nocin de una "filosofa precolombina" (cf. pp. 27 y ss.), y por otra, examina la nocin de filosofa "contempornea" (cf. pp. 167 y ss.). Pero, sin reconocerlo explcitamente, adopta una actitud eclctica que se revela en la organizacin misma de los materiales ordenados por problemas y tambin por corrientes. En fin, la informacin es deficiente y, desde un punto de vista formal, la obra adolece de las carencias comunes a toda la serie: las referencias y citas son totalmente incompletas. A punto tal, por dar un pequeo ejemplo,
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que la obra de Insa es citada varias veces sin que se pueda obtener el dato de la edicin original. Lo ms grave es que esta serie de trabajos parece haber marcado una modalidad de reflexin vaga y poco rigurosa en lo que hace al pensar latinoamericano. En plena dcada del 60 aparecen trabajos que repiten, en lo fundamental, lo planteado por Insa y Carrillo y, lo que es mucho peor, retrotraen la problemtica contempornea a la que hizo posible los trabajos de los aos 50 en Ecuador. Alfredo Carrillo haba planteado en 1953 una exigencia importante de nuestro pensamiento que, de algn modo, implicaba el requerimiento de ir ms all de la consideracin estrictamente filosfica para abrirse, al menos, a otros campos de manifestaciones culturales. Sealaba en su ponencia al Congreso de Filosofa que:
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... una historia de la filosofa de Latinoamrica no puede prescindir de su literatura. Precisamente en nuestros pueblos es caracterstica la disolucin de la filosofa en la literatura y en la poltica.
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Esta observacin, que bien podra haber movilizado una serie de trabajos de investigacin en esa lnea, no fue atendida ni discutida. Recin en 1972 Galo Rene Prez adopta un esquema de exposicin donde se toma en consideracin, al mismo tiempo, el pensamiento y la literatura ecuatorianos. Para el pensamiento ecuatoriano propone el siguiente esquema de periodizacin: la Colonia, la poca pre-revolucionaria (s. xvm) de la Ilustracin; la Independencia con la oposicin conservadores y liberales; la Restauracin liberal con Juan Montalvo y Eloy Alfaro; el siglo xx con la influencia del arielismo y, por ltimo, la literatura de denuncia que hasta hoy encuentra tema. Dicha literatura se renueva dado el ritmo lento y precario del desarrollo material cuya consecuencia:
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ha saltado en la forma de una pobreza irremediable. Se muestra en los millares de muchachos sin escuela. En la descalcez, tan comn. En la clera pasmada de los trabajadores de la tierra. En la cuchara vehemente del hambriento. En el rostro vergonzante del tugurio. 35

Y eso es, y todava seguir sindolo por largo tiempo, lo que imanta la pluma de socilogos, escritores polticos, periodistas y creadores de la literatura ecuatoriana.
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Galo Rene Prez periodiza la literatura aproximadamente en la misma forma. A la Colonia y su gongorismo sucede la Independencia y el siglo xix con su iluminismo neoclsico y sus temas: la libertad y el progreso. Luego, el romanticismo con su individualismo solitario que reclama la naturaleza. El siglo xx donde se confunden los criterios por movimientos y por gneros cultivados, modernismo, costumbrismo, realismo y 1930 con la narrativa que manifiesta la respuesta al "reclamo telrico" de sierra, selva y litoral. La costa con el grupo de Guayaquil y la sierra con el indigenismo de Jorge Icaza. La poesa y el teatro tambin merecen una breve mencin. Para la cultura ecuatoriana en general se ha propuesto una organizacin epocal por siglos. En el caso del arte se ha proporcionado una periodizacin muy similar a la de la cultura, pero restringida al periodo colonial. Con diferente terminologa y mayor densidad interpretativa se han propuesto para la historia ecuatoriana, en general, cuatro niveles o etapas que deben ser matizados cuidadosamente dada la ambigedad posible por la misma denominacin: el preincsico, el incsico, el espaol-cristiano y el independiente-nacional. Los criterios son semejantes en eclecticismo para la literatura . Agustn Cueva no sobrepasa ese nivel de periodizacin y propone, de hecho, las siguientes etapas: el precolombino, descubrimiento y conquista, colonial primitivo, colonial culterano, los proceres, el modernismo, la edad de oro de la literatura ecuatoriana durante la primera mitad del siglo xx con su etapa ms alta en la dcada del 30 y la crisis a partir de los 50. Hay que sealar que el problema de la periodizacin de la literatura tampoco se resuelve por un recurso a la interioridad literaria, dado que justamente lo que se busca y reclama es un marco terico que permita explicar y analizar la relacin de " l o literario" con lo extraliterario, cuestin frente a la que fueron particularmente sensibles los formalistas rusos, por hacer una mencin.
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As, cuando se propone "sacarle a la historia de la literatura ecuatoriana de esa visin tradicional y antiliteraria para intentar comprenderla, desde un punto de vista interior, como la evolucin de unos valores estticos [distinguiendo en ella] tres fases: la colonial, la colonialista y la nacional", si bien se logra una mayor apariencia de coherencia lgica, se siguen escamoteando las dificultades decisivas del problema de la periodizacin. Por supuesto, el problema metodolgico se ve agravado si se intenta resolverlo por medio del mtodo generacional, que en s mismo supone una limitacin ideolgica al considerar la produccin,en este caso literaria, como producto de una cierta lite cultural. Un avance significativo en esta problemtica literaria, restringido al campo de la novela ecuatoriana, fue el estudio de ngel F. R. Rojas. Rojas tiene clara conciencia de la relacin entre lo literario y lo extraliterario. Esta conciencia se refleja claramente en el prrafo inicial de su estudio:
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los escritores de esta parte de Amrica, como de ninguna otra quiz, rara vez han escatimado la intervencin activa en la poltica nacional y, por lo mismo, las obras de ficcin del Ecuador son una forma de esta actitud. El conocido apotegma de que la literatura es la traduccin de un estado poltico y social, sentido por ellos ms que deliberado, est presente en lo ms representativo de sus producciones novelescas. De ah que en una obra destinada a seguir el curso de la novelstica ecuatoriana no pueda prescindirse ni de la historia poltica del pas, singularmente accidentada, ni de su sociologa, rica en contenido dramtico. Por estas razones se har un breve esquema de la historia del Ecuador al principio de cada una de las tres partes en que hemos dividido la novelstica ecuatoriana, esquema que revelar la estrecha relacin de nuestra poltica con nuestra literatura. Un problema a sealar es presentable como interrogante: es lo extraliterario reductible slo a "poltica"? O, cul es, en todo caso, el alcance que debe drsele al trmino "poltica"? L o lamentable es que en la introduccin a esta obra de Rojas, en la edicin Ariel, se reduzca el problema a mero "contexto" socioeconmico y poltico y se afirme que la "aplicacin de nuevos 37

mtodos, como el tan fecundo generacional, podrn permitir nuevas precisiones" Agustn Cueva intent una interpretacin de la literatura y la cultura ecuatorianas, retomando en parte el intento de Rojas, basndose en categoras propuestas por Lukacs. Entre la ira y la esperanza es, al decir de muchos crticos, lo ms logrado de su produccin. Esta obra, adems de testimoniar el estado anmico de cierta intelectualidad ecuatoriana en la segunda mitad de los 60, aporta una serie de sugerencias, pistas y motivaciones que podran haber influido en el desarrollo de investigaciones posteriores. Lamentablemente no ha ocurrido as. Con todo, esta obra es de indispensable lectura para aquellos que quieran avanzar algo en la consideracin del pensamiento ecuatoriano. Al mismo tiempo, atestigua la limitacin metodolgica de un enfoque todava demasiado humanista, que trabaja con categoras un poco vagas como las de alienacin o cosmovisin. Es decir, la obra de Cueva muestra la carencia de un instrumental que permita el tratamiento adecuado del problema ideolgico. Por otra parte, no soluciona la cuestin del enfoque feudal de la sociedad ecuatoriana, hasta dnde llega lo feudal, si ha sido tal, con qu caractersticas, etctera. Cueva constata la supervivencia de lo colonial. No logra caracterizar este elemento suficientemente ya que, en caso de aceptar su constatacin, no hay cmo explicarlo en su supervivencia. Teniendo en cuenta la fecha en que Cueva escribe, estas limitaciones no menguan en nada el objetivo explcito en el ttulo de la obra: conmover al lector, indignarlo frente a una realidad inicua y tratar de abrir las puertas a una esperanza activa en la labor cultural con el aporte de intelectuales comprometidos. Prcticamente con la dcada de los 70 se inicia en Ecuador una actividad historiogrfica con instrumental crtico ms afinado. La tesis de Fernando Velasco marca un hito en cuanto a la utilizacin de las nociones proporcionadas por la denominada ' 'teora de la dependencia" al caso ecuatoriano. De ah en ms de una serie de estudios se han sucedido intentando aportar mayores precisiones conceptuales a partir de un riguroso trabajo de documentacin emprica. El Instituto de Investigaciones Regionales de la Universidad de Cuenca (IIRDUC) ha realizado en este sentido
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significativos aportes. Al Primer Congreso Nacional de Escuelas de Sociologa y Ciencias Polticas del Ecuador, llevado a cabo en Quito del 8 al 14 de agosto del ao en curso, y al Primer Seminario de Historiografa Econmica y Social del Ecuador realizado en Cuenca del 19 al 21 del mismo mes, se presentaron ponencias realmente representativas. En conjunto, estos trabajos revelan una clara conciencia sobre el problema de la periodizacin del pasado ecuatoriano y sobre los.problemas metodolgicos que supone su estudio. Una propuesta bastante adecuada y que recoge los esfuerzos anteriores con actitud crtica es la de Juan Arancibia quien presenta el siguiente esquema de periodizacin: una formacin social servil dominada que va de 1532 hasta el siglo xix. un periodo de transicin de 1859 hasta 1950 y una formacin social capitalista dominada que se inicia a fines de la dcada del 50 y se prolonga hasta nuestros das. No es del caso desarrollar todas las precauciones necesarias para poder asumir esta propuesta, ni los matices que introduce, ni sus subperiodos. Tampoco interesa, por ahora, sealar sus posibles limitaciones. El caso es que permite una aproximacin crtica coherente a la historia econmica ecuatoriana.
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Es importante destacar que, si bien en estos trabajos se explcita la clara conciencia de la necesidad de un enfoque totalizador que incluya el anlisis no slo de la infraestructura sino de la supraestructura, el segundo aspecto es analizado en forma muy deficiente en los pocos casos en que se lo intenta. En general, los estudios son todava demasiado economicistas, probablemente por contar con una metodologa ms afinada y con una madurez mayor en el campo de la economa con respecto a otras disciplinas. La tarea que cabe en este momento, retomando y ampliando la propuesta de Ricaurte Soler, es complementar estos anlisis de tipo socio-econmico con anlisis ms completos de las instancias poltica e ideolgica. Estos permitiran, aparte de la reconstruccin de ciertos periodos, la reformulacin de la metodologa, superando en gran medida el nesgo todava presente de una reduccin mecanicista-economicista y aportando consecuencias decisivas a nivel terico y prxico. Un esfuerzo importante en este sentido lo representa la obra 39

de Arturo Roig ya mencionada. Roig adopta una posicin respecto del problema de la periodizacin que es la nica posible en las actuales condiciones respecto del pensamiento ecuatoriano. Se trata de comparar distintos niveles del todo social en busca de establecer el "sistema de conexiones" entre los mismos. El problema queda as, pospuesto provisoriamente hasta tanto la investigacin aporte nuevos elementos que permitan avanzar en la reformulacin de una metodologa ms adecuada. Esta solucin no puede ser aceptada ms que como un momento inicial de la misma investigacin, puesto que presenta la seria limitacin de comparar elementos que aparecen como exteriores unos a otros, en la medida en que no se cuenta con los instrumentos que permitan analizar las relaciones intrnsecas que entre ellos existen. Quiero decir, cmo analizar la relacin que se da entre tal proceso poltico y tal proceso de pensamiento? Evidentemente la relacin no es nunca puntual, trmino a trmino, entre tal hecho y tal obra. No estamos frente a una relacin biunvoca donde el pensamiento sea funcin de lo poltico o algo as, para usar la analoga matemtica. Pero cmo establecer las influencias mutuas entre base y superestructura? Provisionalmente, no queda ms que aceptar, como punto de partida, esta comparacin entre distintas "historias" a fin de avanzar en la comprensin de la historia como tal. Al momento de la interdisciplina debe suceder la constitucin de una ciencia histrico-social. Indicaciones que pueden extraerse del anlisis del caso precedente Como conclusiones del anlisis del caso de la historiografa del pensamiento ecuatoriano se pueden establecer, entre otras, las siguientes: Si bien se ha avanzado algo en la recopilacin de materiales, es necesario incentivar esta tarea partiendo de un cierto marco terico que permita su interpretacin. Es indispensable realizar un estudio del pensamiento, en sentido amplio, que incorpore una referencia explcita a la literatura y al arte. 40

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s menester mantener el estado de permanente problematicidad en lo que se refiere a la periodizacin, en tanto conlleva decisiones metodolgicas de primera importancia. No debe abandonarse, y por el contrario debe motivarse y apoyarse, la investigacin concreta, dado que la resolucin del problema metodolgico, el ir afinando el instrumental disponible, no es tarea "especulativa" aapriorstica sino que surge de los resultados y del avance progresivamente rectificado de la investigacin misma. Alternativa epistemolgica?

El problema metodolgico no es un problema autnomo sino que est condicionado por la decisin que se tome en el campo epistemolgico en cuanto al lugar de la filosofa dentro de la ciencia social. Este problema de filosofa de la filosofa es de primera importancia. A veces, suele aceptarse que la filosofa es un momento dentro del discurso y la prctica de la ciencia social, pero por razones tcticas o posibilidades y condicionamientos institucionales concretos, no se va ms all de la mera declamacin de la interdisciplinariedad sin acceder jams a una meditacin unitaria que posibilite superar la escisin arbitraria y artificial, ideolgica en suma, introducida en la prctica cientfica por la supervivencia de la intervencin poltica de la filosofa idealista burguesa en sus distintos matices. Esta filosofa idealista, las ms de las veces, est implcita, tcita, no tematizada. Esto no es raro porque su tematizacin implicara de hecho y de derecho la muerte de esta filosofa, su anulacin y superacin. En todo caso, nos encontramos en el tiempo difcil de la maduracin de la ciencia social, cuando quiz, est avanzando hacia su formalizacin. Lo que habra que revisar es si la metafrica "madurez" de una ciencia es sinnimo de formalizacin o si este modelo formal no es un avance, una intromisin "imperialista" de las matemticas. Pero, este es tema que justifica otro artculo.

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REFERENCIAS

BIBLIOGRFICAS.

C A P I T U L O

1 . Cf. Pierre Vilar: Historia marxista, historia en formacin; ensayo de dilogo con Althusser (Cuadernos, 69). Barcelona, Anagrama, ed. francesa 1973, cast. 1974, pp. 93 ss. 2 . dem., p. 51. 3 . dem., pp. 79 y ss. 4 . Pierre Vilar: " E l tiempo del Quijote' " (ed. francesa 1956) en: Crecimiento y desarrollo; economa e historia; reflexiones sobre el caso espaol. (ArielHistoria, 2) Barcelona, Ariel, 3 ed., 1976, p. 332. 5 . Claudio Cordero Espinosa: " A m r i c a , una incgnita de la cultura" en: Anales de la Universidad de Cuenca. T . X I V , abril-septiembre 1958, nm. 2-3, pp. 199-200, 234, 235, 236 y 238-239. 6 . Actitud claramente explicitada en la nota 17 cuando citando a Spranger en cuanto a que las leyes de la cultura " n o deben ser pensadas atenindose ingenuamente al modelo de desenvolvimiento europeo-occidental" seala que "esta advertencia nos parece de capital importancia, sobre todo para aquellos europeos que pretenden juzgar nuestra A m r i c a " ( p . 2 2 ) . 7 . Ricaurte Soler: "Consideraciones sobre la historia de la filosofa y de la sociedad latinoamericanas" en: Tareas, Panam, septiembre-noviembre 1975, nm. 33, pp. 73-81. Tambin aparece en Varios: La filosofa actual en Amrica Latina (Teora y praxis, 25). Mxico, Grijalbo, 1976, pp. 153-163. Cito segn la edicin de Tareas... 8 . dem., p. 73. 9 . dem., pp. 74-75. 10. dem., p. 79. 1 1 . dem., p. 80. 12 . dem., p. 81. 1 3 . Muy importante y necesaria se presenta una reflexin crtica sobre la ' 'teora de la dependencia" que, al menos c o m o estimulante y modelo terico de investigacin, parece haber cerrado su ciclo o cado en cierta esterilidad. Un aporte importante en este_ sentido es el trabajo de Gustavo Ortiz: " L a teora de la dependencia, los cristianos radicalizados y el peronismo" en: Pucar. Cuenca, nm. 1, enero 1977, pp. 56-71. Espero poder terminar un trabajo en que intento un enfoque epistemolgico y arqueolgico de la "teora de la dependencia". Alejandro Moreano indica sugerencias muy importantes: " e n efecto, cul es el objeto de la teora de la dependencia y de sus impugnaciones? Se trata del mismo objeto y diferentes respuestas o dichas crticas han producido un desplazamiento de terreno? La teora de la dependencia ha intentado construir un objeto " n u e v o " : el capitalismo dependiente; o, es la aplicacin de la teora de la acumulacin a escala internacional a Amrica Latina? Las crticas: cuestionan esta teora o simplemente los anlisis concretos a partir del sealamiento de la ausencia de conceptos marxistas o de datos empricos que los invalidan?" ("Latinoamrica: el desarrollo del capitalismo y el pensamiento de la izquierda", ponencia al 1er. Congreso de Sociologa, Quito, agosto 1976, mimeografiado, nota 1). I 4 . Francisco M i r Quesada: Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano. Mxico. F C E , 1974, 238 pp. 1 5 . Hernn Malo Gonzlez, S.I.: El hbito en la filosofa de Flix Ravaisson. Quito, Centro de Publicaciones de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1976,

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282 pp., Cornelio Malo Donoso: La structure de la vie humaine chez Onega y Gasset. Universit de Strasbourg, 1970, mecanografiado, 382 pp.; Daniel Granda: Smbolo y hermenutica en el pensamiento de Paul Ricoeur. Pontificia Studiorum Universitas, Roma 1975, mecanografiado, 436 pp. Las ponencias presentadas han sido publicadas en la Revista de la Universidad Catlica. Quito, A o I V , mayo 1976, nm. 13. Especial mencin merecen los trabajos de Julio Tern Dutari, Enzo Mella, Daniel Granda y Hernn M a l o Gonzlez. Francisco Olmedo Llrente: " E l problema de la filosofa latinoamericana" en: El Guacamayo y la Serpiente. Cuenca, Agosto 1972, nm. 5, pp. 105-115. Daniel Granda: "Existencia de una filosofa latinoamericana", Roma, 1974, mecanografiado, 35 pp. y "Bases de la filosofa latinoamericana", Roma, 1974; mecanografiado, 48 pp. He podido consultar estos materiales gracias a una atencin del autor. Joaqun Hernndez: "Filosofa de la liberacin o liberacin de la filosofa" en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, I I I , 1976. Varios: Eugenio Espejo: Conciencia exitosa de mi poca. Quito, P U C E , 1978, 369 pp. Arturo Andrs Roig: Esquemas para una historia de la fdosofa ecuatoriana. Quito, P U C E . 1977, 145 pp. C . F . Mis estudios: " L a utopa de 'Nuestra Amrica' en el Pensamiento Cuencano" en: Revista del Banco Central del Ecuador, nm. 1 (en prensa); "Series y utpicos en el pensamiento cuencano", ponencia al III Encuentro Ecuatoriano de Filosofa. Claudio Cordero: "Notas en torno a la lectura de Juan de Velasco: Historia natural, historia antigua e historia moderna del Reino de Quito, ponencia al Primer Seminario de Historiografa Econmica y Social del Ecuador, Cuenca, agosto 1976, policopiado, p. I. El trabajo de Fernando Velasco es una muestra de esta afirmacin. Ramn Insa Rodrguez: Historia de la filosofa en Hispanoamrica. Guayaquil, Imprenta de la Universidad, 2 . ed., 1949, 339 pp. dem., p. 9. dem.. p. 10. dem., p. 9. dem., p. 242. dem., p. 244. Gabriel Cevallos Garca: Visin terica del Ecuador (Biblioteca ecuatoriana mnima). Puebla, M x i c o , Cajica, 1960, p. 560. Creo plenamente justificado citar a C e vallos c o m o ms adelante al P. Vargas tomando en consideracin la siguiente afirmacin de Cueva: "an hoy, en cuanto a la forma y al mtodo, los mejores estudios de carcter histrico, literario o artstico siguen siendo realizados por gente de derecha (Cevallos Garca es el nico pensador de nuestra historia, mal que nos pese), cuando no vienen directamente del convento o de la mansin seorial (chato, aburrido y todo lo que se quiera, el Padre Vargas es prcticamente el nico investigador de nuestra cultura que investiga seriamente)". Entre la ira y la esperanza. Quito, Casa de la Cultura, 1967, p. 239. Un avance muy significativo en la investigacin del periodo colonial es el trabajo de Samuel Guerra: "La filosofa en Quito Colonial (1534-1767): sus condicionamientos histricos y sus implicaciones socio-polticas". Quito, 1976, tesis de doctorado, 505 pgs. mecanografiadas. El lector queda decepcionado del nivel interpretativo en un trabajo que implica tal recoleccin de documentos y datos. La interpretacin se reduce a la dialctica dominadores/dominados, opresores/oprimidos,
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seor/siervo en lenguaje " h e g e l i a n o " , matizada con algunas incursiones teolgicas (en cierto sector de la teologa de la liberacin), pero realmente no responde a la expectativa creada por el subttulo. Guerra incluye un "Catlogo de obras coloniales de filosofa" C O U 256 ttulos (cf. pp.-4l.V476). De gran inters sera realizar una edicin crtica y un anlisis pormenorizado de los documentos existentes sobre este perodo y quiz ninguna institucin est en mejores condiciones de realizarlo que la misma Universidad Catlica. Alfredo Carrillo: " L a trayectoria del pensamiento filosfico en Latinoamrica" en: Actas-del 1er. Congreso de Filosofay Filosofa de la Educacin. Quilo. 10-15 abril 1953, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1954, pp. 183-195. Las citas posteriores referidas al congreso remiten siempre a esta edicin. Op. cit.. p. 67. dem., pp. 67-68. dem., p. 68. dem., pp. 68-69. dem., p. 70. Entre las medidas ciertamente avanzadas para la poca, desde el punto de vista pedaggico, el congreso acuerda recomendar: 1. "Que se reforme la enseanza de la filosofa, en todos los grados, simplificando en lo posible la exposicin de la historia de la filosofa, y enseando a los alumnos no slo a memorizar nombres, fechas y filosofemas, sino tambin a pensar, a filosofar | . . . ] 3."La progresiva dramadzacin y visualizacin de los mtodos de enseanza de la filosofa, siguiendo con ello la tendencia general hoy imperante en la educacin (forma dialogada de la enseanza de tipo mayutico; carteles, grficos y otros medios de visualizacin, sin descartar siquiera la cinematografa y la televisin) (p. 61). Este sealamiento no debe hacer perder de vista la actitud elitista del "europesta" Brachfeld que hace propuestas "tcnicamente" avanzadas como las precedentes, pero olvidando el alto grado de analfabetismo e incomunicacin de la regin concreta en que se pretende aplicarlas. As tambin, contemporneamente, se ven intentos de educacin a distancia o por correspondencia que, no slo olvidan estas limitaciones del medio, sino que se convierten en claras alternativas reaccionarias que atentan contra la vida de las universidades quienes son las que. en todo caso, deben estudiar las posibilidades de realizacin de estas innovaciones. A s se califica esta ponencia en la p. 13 de las Actas. Oliver Brachfeld: "Una discusin ociosa: 'la filosofa americana' " . op. cit., p. 196. dem., p.. 197. Carrillo, op. cit., p. 191. Alfredo Carrillo Narvez: La trayectoria del pensamiento ilosco latinoamericano. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1959. 348 pp. ngel Celio Castro: "Proceso de la filosofa en Hispanoamrica" en: Revista de la Universidad de Guayaquil, ao V (2da. poca), julio-diciembre 1968. nm. 7, pp. 35-46. Poseo la referencia de otro artculo del mismo autor: " L a tragedia de la filosofa hispanoamericana", en la misma revista, ao V I H , octubre 1971, nm. 10, pp. 89-102, pero no he podido obtener la publicacin para consultarlo. Una confirmacin de que lo que venimos diciendo es acertado en cuanto al estado del problema en este periodo, es el hecho de que se reproduzca un artculo lleno de lugares comunes como ei de Jos Perdomo Garca: " E n tornoa la filosofa hispanoamericana" en: Anales de la Universidad de Cuenca, t. X X I X , enero-julio 1973: nm. 1-2, pp. 147-167. Se dice que " . . . lo reproducimos de Estudios Americanos por la perfeccin del fondo y la f o r m a . . . " Es una reflexin idealista que pasa revista a varios

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tpicos muy debatidos como la geografa, la peculiaridad cultural, la lengua y la filosofa, sincronas y asincronas en el desarrollo filosfico de una regin respecto del desarrollo filosfico mundial, etctera. El inters por lo generacional le permite al autor detectar asincronas. 45 . Carrillo, ed. cit., p. 185. 4 6 . Galo Rene Prez: Pensamiento y literatura del Ecuador (crtica y antologa). Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana. 1972, 523 pp. Aparte de la mencin o no de nombres significativos, se ha criticado con razn a esta obra el que '"no es posible, en nuestro tiempo, trabajar tan importante y trascendente asunto, pensamiento y literatura ecuatorianos, sin bibliografa, sin revisin bibliogrfica y sin innovacin de las fuentes" (Juan Viteri Durand: " U n libro ms, pensamiento y literatura del Ecuador de Galo Rene P r e z " en Anales de la Universidad de Cuenca, t. X X I X , enero-junio 1972, nm. 1-2, p. 230). 4 7 . G R . Prez, op. cit.. p. 40. 4 8 . Fray Jos Mara Vargas. O . P . : Historia de la cultura ecuatoriana. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1965, 597 pp. Jess Vaquero Dvila: Sntesis histrica de la cultura intelectual y artstica del Ecuador. Quito, Editorial Jodoco Ricke, 1946, 372 pp. Sin mayores innovaciones aparece historiada la educacin: Emilio Uzctegui: Historia de la educacin en Hispanoamrica. Quito, Editorial Universitaria, 1975, 529 pp. cf. cap. X V I I I esp. 4 9 . Fray Jos Mara Vargas, O.P.: El arte ecuatoriano (Biblioteca ecuatoriana mnima). Puebla. Cajica. 1960, 581 pp. 5 0 . Gabriel Cevallos Garca, op. cit., p. 289. 5 1 . Ernesto Proao: Literatura ecuatoriana; galera de lrica, ensayo y relato. Cuenca, s.e., 4 ed., 1969, 316 pp. 5 2 . Agustn Cueva: La literatura ecuatoriana (Enciclopedia Literaria, 29). Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1968 , 64 pp. 5 3 . Juan Valdano: " L a s tres fases de la literatura ecuatoriana" en: El Guacamayo y la Serpiente. Cuenca, enero 1972, nm. 4, p. 20. 54 . Juan Valdano: "Panorama de las generaciones ecuatorianas" en: El Guacamayo y la Serpiente. Cuenca, diciembre 1975, nm. 11, pp. 67-121. Es un esfuerzo meritorio el de Valdano en cuanto a recoleccin de materiales se refiere, pero el mtodo elegido puede limitar seriamente su nivel interpretativo. 5 5 . ngel F. Rojas: La novela ecuatoriana. Mxico-Buenos Aires, F C E , 1948, 234 pp. Tambin: Guayaquil-Quito. Ariel, s. f., 238 pp. con introduccin de Hernn Rodrguez Castelo. Cito de esta ltima edicin. 5 6 . dem., p. ) I. 5 7 . Ed. cit., pp. 9-10 (subrayado m o ) . 5 8 . Agustn Cueva: Entre la ira y la esperanza (ensayos sobre la cultura nacional). Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1967, 266 pp. Citas explcitas de Lukacs se pueden encontrar en pp. 54-55. 65 y 76. 5 9 . Fernando Velasco: "Ecuador, subdesarrollo y dependencia". Tesis para obtener el grado de economista, Universidad Catlica de Quito, 1974. 6 0 . Se pueden consultar las publicaciones del 11RDUC, especialmente la Revista. 6 1 . Entre otros, los trabajos de: Alejandro Moreano ya citado; Bolvar Echeverra: " D i s curso de la revolucin, discurso crtico"; Andrs Guerrero y Rafael Quintero: " L a formacin y el rol del Estado Colonial en la Real Audiencia de Quito: algunos elementos para su anlisis". Jorge Fernndez y David Loyola: " L a transformacin de la estructura econmica de la formacin econmico-social ecuatoriana en el pe-

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riodo cacaotero"; Leonardo Espinoza: Notas en torno a la lectura de la tesis de Fernando Velasco: "Ecuador, subdesarrollo y dependencia". Algunos de estos trabajos se pueden consultar en: Poltica y Sociedad, nm. 1, Quito, Solitierra, 1976. Hay que agregar los trabajos presentados al II Encuentro de Historia y Realidad Econmica y Social del Ecuador, Cuenca, 1978. M e refiero a la obra citada en la nota 21, especialmente al cap. I I : "Proyecto de periodizacin de la filosofa en el Ecuador".

2. Situacin de los estudios filosficos y sociales en el Ecuador en la actualidad *

El objetivo de esta comunicacin, elaborada como respuesta a la corts invitacin de los organizadores del coloquio, es informar muy brevemente sobre el desarrollo de la labor filosfica en el Ecuador y, subsidiariamente en funcin de requerimientos de la elaboracin filosfica, acerca de otras reas de las ciencias sociales. Quede as restringido a sus modestos lmites el ttulo bajo el cual se presenta esta exposicin que no puede ser exhaustiva y que dejar de lado importantes reas de la investigacin (lingstica, antropolgica, arqueolgica, etctera). La parcialidad de esta visin no obedece slo a factores subjetivos sino tambin a las dificultades con que tropieza la difusin de las informaciones y las actividades culturales y cientficas al interior de nuestros mismos pases. Durante horas se ha venido tratando de Ecuador como un objeto y es mi intencin mostrar el problema desde la perspectiva del sujeto. Qu piensan los ecuatorianos sobre su propio desarrollo filosfico e histrico? Qu hacen o cmo rehacen su historia? N o soy quiz el ms apto para desarrollar cabalmente esta

Este captulo corresponde a la redaccin posterior de una participacin en el " C o l o quio sobre Venezuela, Colombia y Ecuador", organizado por la Seccin latinoamericana del Instituto Central 06 de la Universidad de Erlangen Nrenberg de la Repblica Federal Alemana. Se public originalmente en: Latinamerika Studien: Venezuela, Kolumbien-Ekuador; Wirtscha, Gesselschaft und Geschichte. Mnchen, Wilhelm Kinkt Verlag, 1980, Band 7, pp. 503-511.

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temtica. Asumiendo mis deficiencias me presento aqu por un entraable sentido de coterraneidad, como un compatriota ms unido por lazos muy slidos, que no caben explicitar aqu, a ese trozo de geohistoria como punto de insercin muy profunda en nuestra Amrica. No voy a presentar resultados de investigaciones personales, sino aspectos de un movimiento investigativo que, venciendo mltiples obstculos y dificultades, se desarrolla con resultados sorprendentes en el Ecuador. Se impone comenzar con una ancdota privilegiada tanto por sus protagonistas cuanto por sus consecuencias imprevisibles. Hace treinta aos, como parte de la gira que Leopoldo Zea realizara por la mayor parte del subcontinente estimulando la realizacin de las historias de las ideas en cada pas con una perspectiva latinoamericanista, tuvo un encuentro en Quito con Benjamn Carrin. Este recordara posteriormente la entrevista con el mexicano y la opinin que le merecieron los intelectuales ecuatorianos con quienes compartieran gratos momentos. Parece que Zea confi a Benjamn Carrin que eran "todos muy simpticos pero ninguno filsofo". Lamentablemente, estas palabras expresadas y recibidas con insospechable simpata fungieron durante aos como consigna para consolidar los obstculos a todo desarrollo filosfico autnomo. El Ecuador no tena filsofos, no los haba tenido y no tena historia filosfica. Era slo tierra de literatos. Sin embargo, treinta aos despus, el mismo Leopoldo Zea tuvo ocasin de compartir en Quito una semana intensa de trabajo durante el III Encuentro Ecuatoriano de Filosofa realizado en 1978. All se mostr suficientemente que, no solamente haba mucho trabajo filosfico por hacer en Ecuador, sino que tambin era posible recuperar crticamente toda una historia ideolgica; que hay quienes estn dispuestos a hacerlo y laboran en eso. No se trata con esto de zanjar el meneado problema de la existencia o no de una filosofa latinoamericana. Ms bien, se trata de no evadir una inmensa tarea obstaculizada durante aos por una discusin esterilizante. Entonces, a la desventaja de carecer de antecedentes en la elaboracin de la historia de las ideas en el propio pas, se le puede anteponer la inmensa ventaja de poder superar las deficiencias francamente idealistas con que esa tarea se realiz durante las dca48

das del 40 y 50 en el resto de nuestra Amrica. Tambin puede ser vista como una ventaja la multiplicidad de tareas que se requieren: recoleccin de datos, organizacin de archivos, interpretacin y crtica. En mi opinin, no se trata de un desarrollo autnomo y per se de la actividad filosfica, sino que la misma se mueve y se desarrolla en el terreno abierto por las ciencias sociales y como continuidad y complemento del esfuerzo investigativo realizado en esos campos. Conviene destacar aqu la presencia, junto a grupos de pensadores ecuatorianos, de otros latinoamericanos; ms que 'transterrados' como gustaba autodenominarse Jos Gaos se sienten coterrneos y saben que desde una historia comn preparan un proyecto solidario. Historia econmica y social Este sector de estudios se ha desarrollado mucho en los ltimos aos. Los trabajos pioneros de Agustn Cueva en la dcada de los 60, Entre a ira y la esperanza y El poder poltico en el Ecuador, marcan dos hitos decisivos en la reelaboracin, con criterios cientficos y crticos, del proceso histrico ecuatoriano. Ya en la dcada de los 70 cabe mencionar, tambin, el intento de interpretacin con criterios "dependentistas" en la tesis del prematuramente desaparecido Fernando Velasco. Especialmente significativos son los trabajos que se van desarrollando en calidad y abundancia en los siguientes sectores: estudios de coyuntura como Ecuador, grietas en la dominacin, de Patricio Moncayo, anlisis de movimientos campesinos, relaciones internacionales, estudios regionales, nacimiento y formacin del movimiento obrero, etctera. Los principales ncleos donde se desarrollan estas investigaciones son la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Guayaquil, el Departamento de Sociologa de la Universidad Central de Quito, que publica una revista especializada dirigida por Rafael Quintero, y el Instituto de Investigaciones Sociales (IDIS) de la Universidad de Cuenca que tambin publica una revista donde se difunden los resultados de las principales investMetodologa 4

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gaciones. En este ltimo centro se destaca el nfasis y el rigor con que se desarrollan los estudios regionales bajo la coordinacin del director del Instituto, Leonardo Espinosa, y de Silvia Palomeque. Del relevamiento sistemtico del Archivo Colonial de Cuenca han podido extraer y organizar datos decisivos respecto de migraciones internas para el perodo colonial y han podido analizar los mecanismos de interrelaciones comerciales con el polo minero altoperuano, formulando hiptesis fecundas para la reelaborcin cientfica de una historia silenciada. De toda esta labor han sido foros los Encuentros de Historia Econmica y Social I y II llevados a cabo en Cuenca (1977 y 1978). Filosofa, historia de las ideas, historia de las ideologas Esta elaboracin filosfica, si bien tiene caracteres especficos, se desarrolla como un complemento indispensable a los estudios histricos en otros campos. Se trata de avanzar hacia la reconstruccin de una historia global que pueda dar cuenta del concreto proceso histrico ecuatoriano, en relacin con la historia latinoamericana y mundial. Dicha tarea ha debido vencer numerosos obstculos, especialmente el constituido por una conciencia reacia a aceptar la posibilidad misma de un desarrollo filosfico-ideolgico ecuatoriano digno de ser constituido en objeto de reflexin, reconstruccin y estudio. Toda la filosofa academicista ha negado y niega la posibilidad misma de esta tarea por "carecer" de "rigor", "altura", "seriedad" y "profundidad filosficas". El Congreso Interamericano de 1953 tambin mostr esta actitud, como ya he sealado en otro lugar.
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La labor historiogrfica se desarrolla, a pesar de todo, en dos centros. En el Departamento de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Quito, donde opera un equipo de estudios latinoamericanos con la eficiente coordinacin del director del Departamento, doctor Carlos Paladines. La Editorial de la PUCE y la Revista son rganos de expresin habituales de este equipo. Como muestras de su produccin pueden mencionarse los libros de Arturo Roig, Esquemas para una historia de la filosofa ecuato50

nana, y la obra conjunta sobre la personalidad filosfica de Eugenio Espejo. El otro centro ha sido la Facultad de Filosofa de la Universidad de Cuenca. All se realiz una reforma completa del pensin o curricula de estudios filosficos, orientndolos decisivamente en perspectiva latinoamericana. En intensa colaboracin con el Departamento de Difusin de la misma Universidad se ha venido publicando regularmente la revista Pucar que ha merecido elogiosos comentarios en el pas y en el extranjero. Tambin funcion un Taller de Estudios Latinoamericanos donde se discutieron cuestiones metodolgicas en relacin con problemas filosficos e ideolgicos. Los encuentros de filosofa realizados en Quito y Cuenca han servido de estmulo y foro para toda esta tarea. Especial importancia tuvo el m Encuentro de 1978, cuya temtica central, "Problemas actuales de la filosofa en el mbito latinoamericano", permiti evaluar cabalmente lo que se vena haciendo. No debe descuidarse el apoyo decidido que viene brindando el Centro de Investigacin y Cultura del Banco Central del Ecuador. La coleccin de antologas del pensamiento ecuatoriano que se est preparando y la Revista, son clara expresin de este apoyo que se traduce tambin en subsidios para reuniones cientficas y otras publicaciones.
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Literatura Este aspecto puede ser mencionado aqu de modo muy marginal. Sin embargo, mientras nadie duda de la existencia de una literatura latinoamericana con un estilo y una fisonoma muy propios, permanentemente se duda de una filosofa, quiz porque sta no ha encontrado todava su modo de expresin. No soy especialista en literatura pero, frente a expresiones muy autorizadas vertidas en este coloquio, debo hacer algunos sealamientos muy apresurados. Parece una verdad de todo peso que no hay literatura ecuatoriana despus del indigenismo, carencia sobre todo sentida en novelstica, y que no ha habido nunca crtica, salvo muy honrosas y aisladas excepciones. Sin embargo, los esfuerzos de La Bufanda del Sol, la cantidad de talleres literarios 51

que la suceden en todo el pas, los premios Espinosa Polit que anualmente ha discernido la PUCE, Entre Marx y una mujer desnuda de Jorge Enrique Adoum, quiz no sean meros episodios en una bsqueda incesante y dolorosa. La obra densa y continua de Efran Jara Idrovo que culmina en Lamento por Pedro Jara y la continuidad y calidad de El Guacamayo y la Serpiente, quiz la mejor revista literaria del pas, aportan mucho en todo este proceso. La conciencia de la necesidad de un autoexamen riguroso y del fomento de una labor crtica incipiente ha cuajado en el i Encuentro de Escritores realizado en Cuenca a fines de 1978 con la finalidad de evaluar la problemtica total de la literatura ecuatoriana despus del 30, especialmente de los aos 50 y nuestros das.
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Ya para terminar, y dado que este texto se ha reconstruido tomando como base los apuntes de la improvisacin oral realizada en el Coloquio, conviene aclarar algunas inquietudes que se formularon a modo de preguntas y que la escasez de tiempo impidi desarrollar de modo coherente. En lo que se refiere a la revaloracin del pasado, entiendo por tal, la aceptacin crtica de la existencia y el desarrollo de una cierta reflexin ideolgico-filosfica, que se desarrolla como parte del proceso histrico que vive el pas y el subcontinente, al servicio de intereses y sectores sociales que pueden ser determinados, as como los mecanismos por los cuales operan y cmo operan estos discursos. Obviamente, este estudio no trata de remitir directamente discursos filosficos a interpretaciones de procesos econmicos o polticos, sino ms bien, de estudiar la especificidad, el desarrollo, la evolucin y el funcionamiento de estos discursos en los aparatos ideolgicos de que forman parte y, ahora s, enmarcados en los procesos histricos que integran. Por otra parte, esta revaloracin del pasado tiene como objetivo lo que tantas veces ha sealado Leopoldo Zea: no se trata de renegar de nuestro pasado para rehacernos segn un pasado y un presente extraos, sino de reconocerlo y practicar con l una verdadera Aufhebung en el triple sentido de supresin, conservacin y elevacin. Si se quiere, todava ms, de poder romper eficazmente con l y de que 52

no se repita lo del dicho popular de la 'independencia': "ltimo da del despotismo, primero de lo mismo"... En lo que hace al aporte indudable de ngel Felicsimo Rojas en La novela ecuatoriana, he analizado la cuestin en otro lugar. Cabe sealar que de ninguna manera puede considerarse ya realizada en esa obra la penosa y fructfera tarea historiogrfcofilosfica e ideolgica que se est realizando hoy en el Ecuador. Una afirmacin as slo podra sostenerse desde el desconocimiento de la obra de Rojas, de la tarea que actualmente se realiza, o de ambas. En todo caso, s es correcto afirmar que se pretendi, en su momento, que la obra de Rojas cubriera este papel y esta funcin. No por nada la primera edicin de la obra se hizo en la Coleccin Tierra Nueva del FCE donde se dieron a conocer la mayor parte de los esfuerzos historiogrficos realizados durante las dcadas de los 40 y 50 dando a luz la historia de las ideas en la mayor parte de nuestros pases. La obra de Rojas daba all la presencia ecuatoriana pero en literatura, con aportes ms amplios para ubicar la novelstica, pero nada ms. Finalmente, conviene sealar que es muy cierto que se desarrollaba una labor filosfica en San Gregorio (Quito) y con un rigor acadmico encomiable. Esto lo afirmo y tambin que se estudiaba y haca filosofa en muchos otros centros con ms o menos rigor. Pero, lo que tambin afirmo, es que esa filosofa que se desarrollaba de un modo academicista, cumpla funciones ideolgico-sociales que deben ser estudiadas y fijadas en relacin con otras ideologas obreras y campesinas que no se desarrollaron en centros acadmicos e, incluso, al mismo pensamiento poltico que no ha sido todava cabalmente evaluado ni caracterizado. Lo "nuevo", si es que de eso se trata, es la preocupacin por hacer de todo esto un objeto de estudio complementario a otros avances en otros terrenos, capacitando investigadores en el especfico "rigor" y metodologas que esta labor exige.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. C A P I T U L O 2
Cf. "Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano" en: Pucar. Cuenca, enero 1977, nm. 1, pp. 21-48. 2 . Cf. "Filosofa con orientacin latinoamericana" en: Pucar. Cuenca, junio 1977, nm. 2 , pp. 171-194. 3 . Conviene reproducir aqu algunas lneas del reportaje que me realizara Bolvar M o yano y que apareciera publicado en el suplemento cultural de El Telgrafo de Guayaquil el 20 de agosto de 1978. " Q u es Pucar y qu finalidades pretende?" Pucar es la revista de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin de la Universidad Estatal de Cuenca. Es una publicacin destinada a promover y difundir estudios de ciencias humanas y sociales con un especial nfasis en la dimensin latinoamericana de los mismos. La elevacin del nivel acadmico de nuestra Facultad y la promocin de investigaciones de nuestra propia realidad como ingredientes indispensables de toda docencia universitaria son finalidades que condicionan la existencia misma de la publicacin [ . . . ] Si Pucar es la afirmacin de la fuerza, de la voluntad, de la presencia o una revista para el combate, en palabras de Ivn Carvajal, hasta qu punto cree que dicha presencia o dicho combate se han dado entre nosotros, frente a la publicacin que usted orienta desde la Universidad Estatal de Cuenca y su Facultad de Filosofa y Letras?: Es menester aclarar a qu combate se hace referencia aqu. Es el combate de la crtica en todos sus niveles. Con todo el respeto pertinente, es necesario reconocer que, en nuestro medio no se ha desarrollado todava en la medida suficiente una crtica rigurosa, nico ambiente apto para que la tarea intelectual y artstica avance constantemente. Muchas veces seguimos confundiendo la crtica con una vacua retrica apologtica o con ataques personales denigrantes. Demasiado poco se desarrolla la critica bien fundada que ayuda a crecer y recrear las propias posiciones. Esta presencia de un foro crtico es la que quiere cubrir Pucar''. 4 . Las ponencias de este encuentro aparecern en un nmero monogrfico de la Revista del Banco Central correspondiente a abril de 1979. 5 . Cf. artculo mencionado en nota 1. 1.

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3. El pensamiento y la cultura en nuestra Amrica *


Ni este presente puede cobrar y lograr la debida conciencia plena de s mismo sino en y por su Historia de la Historia anterior (Jos Gaos, En torno a la filosofa mexicana).

En manos de muy pocos, con seguridad demasiado pocos, se encuentra hoy la posible destruccin total de una humanidad que ha caminado hasta hoy no sin tropiezos y tinta en sangre, pero no todava sin esperanzas. All esos pocos con su conciencia! Ac toda la inmensa mayora de la humanidad que no debe cejar en su empeo por eliminar ese peligro intolerable! Frente a esta amenaza esgrimida por los pocos y poderosos, los muchos y dbiles de este mundo tienen todava algunas alternativas. La primera de ellas es una alternativa de conciencia y no por ello menos valiosa. Es la que expresara muy bien un cubano, telogo cristiano, con ocasin de la famosa crisis de los cohetes. La isla estaba entre dos fuegos, la humanidad tambin. Su razonamiento puede resumirse como sigue. Algn da cada individuo ha de morir. No hay gran diferencia en el plano individual entre morir cada uno o morir todos juntos, aparte del absurdo que ello implica. La lucha por la justicia debida no puede verse menoscabada por esa amenaza y la revolucin va, sigue yendo. Cabra agregarle a este argumento de vida o muerte, por de pronto, aquello de la cancin cuando dice "nuestra tierra que est llena de muertos con dignidad..." Una dignidad que no es mera bravuconada o flirteo marchita con la muerte, sino camino de bsqueda de una

* Este ensayo apareci anteriormente en Latinoamrica, nm. 14, pp. 565-567.

Mxico D . F . : U N A M 1981,

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justicia que supone la nica solucin al peligro de la destruccin total y a la inhumanidad de la muerte lenta, da a da, de millones de seres en el mundo entero. Muerte lenta por hambre, por inanicin o por imposibilidad de desarrollarse en plenitud de sus capacidades. No se trata de morir, aceptando o adhiriendo a aquella mstica "verdad" que reza "sangre de mrtires semilla d e . . . " otros mrtires, que tanto dao ha hecho a la conceptualizacin y a la prctica de las fuerzas progresistas latinoamericanas. Se trata, ms bien, de racionalizar la amenaza y el riesgo para quitarle su fuerza paralizante y poderlo enfrentar. Se trata de vivir en plenitud no aceptando migajas de medias vidas! Se trata de ir construyendo los instrumentos organizativos que hagan posible esa vida plena para nosotros y nuestros hijos! Esta alternativa de conciencia enlaza necesariamente con la bsqueda de la concrecin poltica de un mundo otro, ms solidario y con la lucha cultural que le es complementaria. Son las tareas del presente muchas y variadas, y, tambin hay que decirlo, no excluyentes. Entre ellas est la de recuperar crticamente nuestro pasado y nuestras tradiciones. No para resucitar muertos arqueolgicos, deleite de especialistas, sino para examinar un pasado que no admite ser borrado sin grave menoscabo del diagnstico y de la plenitud del presente. Este problema fue de algn modo planteado en dcadas anteriores como bsqueda de la identidad cultural. Un problema que hoy se plantea en trminos de solidaridad entre hombres concretos, de carne y hueso, que no quieren ni pueden renunciar a unpasado, a su pasado, para no verse obligados a seguir sobreviviendo en un presente y hacia un futuro ajeno y extrao. La reedicin de la obra del maestro Gaos (En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza, 1980, 190 pp.) realizada por el maestro Leopoldo Zea se inscribe dentro de este esfuerzo. Hace ya tres dcadas, en la primera edicin de esta obra (Porra y Obregn, 1952, 90 pp. y 2do. volumen 1953, 83 pp.), sealaba el maestro Jos Gaos la importancia de realizar la historia de la historiografa latinoamericana. Una tarea nada ingenua sino decisiva para determinar los modos en que se ha ido articulando nuestra conciencia. Una tarea que hoy, despus de 30 aos de fecunda labor his56

toriogrfica en nuestra Amrica y contando con los aportes de la teora del discurso y de la teora de la ideologa, podemos y debemos desarrollar. La historia de la historiografa es la cruz de los historiadores y una de las labores ms decisivas para iluminar la dimensin epistemolgica y metodolgica del rescate del mundo y de la construccin del futuro sin desdear el presente. Tareas de exiliados? Quiz... En todo caso, tareas que abarcando a esta Amrica que llega en ciertos sentidos a los Pirineos ya se la plantearon aquellos maestros espaoles que dejaron profunda huella entre nosotros con su magisterio. Eran aquellos que gustaban denominarse a s mismos transterrados. Para nosotros, no ciudadanos del mundo, pero s latinoamericanos obligados como deca Brecht a cambiar ms de pas que de zapatos, no se trata de destierro, ni siquiera de transtierro. Ms bien somos y no podemos ser ms ni menos que coterrneos. Una coterraneidad ni telrica ni espiritual surgida de una unidad muy concreta: la unidad cultural. No de la cultura hecha, sino de la por hacer rehaciendo lo hecho, confeccionando una patria que, como dijeran Gaos y Marechal, no es una madre sino una hija por hacer en su pasado, presente y, sobre todo, desde ste, en su futuro. Una unidad no del reino de la muerte, la dependencia y la dominacin sino de la solidaridad en el proyecto comn. Utopa? Seguro. L o malo no es tener buenos sueos. Lo malo es no trabajar sistemtica, metdica y rigurosamente para realizarlos y evitar que se conviertan en pesadillas. No es una quimera, es una utopa...!

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4. Historiografa, utopa y filosofa latinoamericana *


El ser que condiciona la conciencia, como la conciencia que elabora el ser, se entiende en ltimo trmino, slo en aquello desde lo que procede y hacia lo que tiende. La esencia no es la preteridad; por el contrario, la esencia del mundo est en el frente. (Ernst Bloch: El principio esperanza. Madrid, Aguilar, 1977, I, p. X X V I I I ) .

Las reflexiones que se desarrollan enseguida son momentos de una meditacin no acabada sino apenas esbozada y todava en ciernes. Una meditacin inconclusa, probablemente no por pereza mental de quien la presenta sino por la ambicin que encierra, convirtindola ms en programa para un equipo de investigadores que en afn para un soo aventurero... No por azar una porcin considerable y significativa de la reflexin filosfica latinoamericana contempornea ha surgido de la mano o como resultado de una prolija y minuciosa labor historiogrfica que desde la dcada de los 40, aproximadamente, ha ido reconstruyendo, bajo el rtulo acadmico de "historia de las ideas" o "del pensamiento", los avatares del devenir de la conciencia en la mayor parte de nuestros pases latinoamericanos. Esa labor historiogrfica supona, y en la mayora de los casos ha ido explicitando, una filosofa cuyos caracteres han promovido mltiples y fecundas discusiones. La obra producida en estos cuarenta aos por aquellos pensadores que conforman lo que Arturo Ardao uno de sus animadores ha llamado la etapa "historicista" del pensamiento latinoamericano, es de una riqueza todava por descubrir e integrar a la reflexin contempornea latinoamericana. Pero, a la vez que se subraya esta recuperacin, es nece-

* Texto de la ponencia presentada en el Primer Congreso Nacional de Filosofa, Guanajuato, 1981.

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sario destacar que la historia contrariamente a lo que cotidianamente parece es lo ms variable. No por sida queda como est. La historia puede y debe ser reiterada y pacientemente reconstruida desde nuevas situaciones, casi me atrevera a decir coyunturas, que permiten iluminar nuevas facetas y ubicar mejor la labor actual y las tareas futuras. Ya va llegando la hora de lanzarse decididamente a la tarea de reconstruccin de nuestra historia ideolgica; reconstruccin que debe estar a la altura de la labor que nos ha precedido. Ha sido el panameo Ricaurte Soler quien significativamente sealara, quiz por primera vez, la importancia de revisar valorando y complementando la metodologa utilizada para elaborar la reconstruccin historiogrfica de nuestro pasado ideolgico. He retomado sus valiosas observaciones en otro lugar y me agradara intentar aqu el agregado de algunos elementos que colaboren a la constitucin de un programa comn. Esta no es, como podra parecerlo, una mera preocupacin erudita. Y cabe hacer la aclaracin no porque lo erudito tenga nada de despreciable, muy por el contrario, sino porque aqu se cree apuntar a un problema decisivo. De una revisin de nuestra historiografa y, a travs de ella, de nuestra misma conciencia e inconsciencia de la historia y del presente, puede que surjan filosofares diversos o unos pasos ms, los que nos corresponden, en esta ya larga serie de pasos que van constituyendo la reflexin filosfica latinoamericana, todo lo provisional y falta de originalidad (es lo de menos, en todo caso) que se quiera. Vale decir, si a partir de una labor historiogrfica fue posible explicitar la filosofa que la sustentaba, es probable que otro esfuerzo historiogrfico, puliendo su metodologa a partir de lo ya desarrollado, saque a la luz otros supuestos filosficos que constituyan otras construcciones de diversos sentidos. Es que una reconstruccin que aumentara y enriqueciera los sentidos no slo nos devolvera nuestra historia sino que la integrara al proceso futuro que venimos ya previviendo.
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Ricaurte Soler, en el trabajo mencionado, sealaba que. en alguna medida, la reflexin del "historicismo latinoamericano" no rebas un cierto nivel de remisin de las ideas a clases o grupos sociales sin mayor especificacin. El positivismo en Mxico de 60

Leopoldo Zea era citado por Ricaurte Soler como valioso ejemplo paradigmtico al que se ajustaron en mayor o menor generalmente en menor medida investigaciones ulteriores. Y era esto explicable, dado que no se contaba por aquellos aos con historiografa suficiente de economa o sociedad en Amrica Latina a la cual el historiador de las ideas pudiera remitirse. Posteriormente, sigue explicando Ricaurte Soler, surge la "teora de la dependencia" en un esfuerzo por estudiar econmica y sociolgicamente nuestra realidad pero, dejando de lado el anlisis de las ideologas como un modo de evitar una consideracin "superestructural''. Hoy la situacin ha cambiado. Reina una relativa conciencia de la imposibilidad de hacer historia de las ideas a partir de las ideas para ver cmo stas se generan presumiblemente unas a otras. Hay que reconocer que en gran parte, esta conciencia se debe a la prdica del "historicismo", que procur evitar esa historia idealista situando circunstanciadamente las ideas more Ortega y Gasset o remitindolas a intereses de grupos sociales more sociologa del conocimiento de Karl Mannheim. La solucin prctica, por as decir, es relativamente simple. Basta con retomar la reconstruccin de la historia econmica, poltica y social y articularla con la historia de las ideas. Probablemente no quede otra salida desde el punto de vista de la descripcin de los conocimientos con que contamos y ste constituye, quiz, un paso imprescindible. Pero, desde el punto de vista terico, para quien desee intentar algo as como una explicacin, el problema es inmensamente ms complejo. A punto tal que en muchas de estas reconstrucciones las ideas siguen aparentemente engendrando ideas, el mundo de la conciencia pretende sobrevolar al mundo del ser histrico, a la realidad latinoamericana. En cierto modo puede considerarse el esfuerzo del historicismo como un esfuerzo hacia nuestra realidad, hacia la historia nuestra. Este esfuerzo debe ser retomado a modo de consigna, enfatizado, profundizado, agudizado, problematizado. Cada vez ms hacia nuestra realidad en su insercin mundial, cada vez ms consideracin crtica de nuestra historia pasada, presente y futura! Hay tres aspectos que conviene mencionar aqu, porque afec61

tan de modo directo a la metodologa historiogrfica, aun cuando sea imposible desarrollarlos en forma mnimamente adecuada. En primer lugar, el del punto de partida. No puede ser la realidad sin ms, porque jams es posible accedera de modo inmediato. Siempre est mediada; como mnimo por un lenguaje. Tampoco es posible partir de cero porque ese lenguaje no es neutro ni general sino constructos histricos. Por tanto, la mediacin no es lenguaje sino lenguajes. En este sentido, el agente histrico es tambin lector de lenguajes y como tal autor de otros. " L o s grandes innovadores son grandes lectores de los sistemas que superan o niegan con su obra y no se les puede comprender sin una referencia a stos". Se parte de otros sistemas, lenguajes, discursos, pero cmo? Y , si esto es as, es necesario plantearse el segundo problema de la relacin entre las series. Con otros trminos toda la sociologa de la literatura y del arte lo reitera. Cmo se articula la serie literaria o artstica con la serie poltico-social? Problema delicado si no se quiere apresurar una "solucin" remitiendo externamente, y casi en forma biunvoca, presuntos "hechos" artsticos a sociales. Pero estas series no pueden ser trabajadas en general sino espacialmente situadas. He aqu el tercer aspecto que queremos mencionar. Una regionalizacin es necesaria para elaborar la historia de nuestras ideologas pero, cul? Siempre esta decisin tiene algn grado de arbitrariedad. Sin embargo, nos atrevemos a pensar que un relativo respeto a configuraciones detectables podra ser fructfero. Habra que trabajar entonces no tanto sobre pases sino sobre reas, asumiendo toda la problemtica que la determinacin de las mismas implica. Por ejemplificar, no es lo mismo trabajar sobre Per que sobre el rea andina, Uruguay o el rea del Plata, etctera. Cada uno de estos tres problemas y sus matices debera ser cuidadosamente examinado para avanzar en la generacin de un riguroso discurso propio que exprese nuestra realidad, nuestros anhelos y nuestros sueos, tanto como la interpretacin del propio pasado. Sueos? S, pero de un tipo especial que conviene delimitar para aclarar la clase de hombres que queremos ser, evitando el peligro de convertirnos o de seguir siendo otros hombres que tambin somos o podemos ser.
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Escribe sugestivamente Roger Bartra: Los aparatos mediadores son servidos y alimentados principalmente por una clase de hombres que en su bsqueda de trascendencia construyen un mundo inmanente y se dedican a llenar mares y ros sin fondo con las piedras de la demonologa freudiana: son aquellos que suean dormidos; hay otros que suean despiertos, sus sueos no obedecen a las leyes freudianas y por ello renuncian a llenar con ilusiones los vacos que separan a las contradicciones antagnicas.
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Es de este soar despiertos del que aqu se trata. Es un sueo que no constituye un ideal o utopa como aquella de los socialistas utpicos; "aspiracin a realizar condenada a su irrealizacin". Sino, ms bien, entendido al modo preciso de Maritegui. Se trata, segn l, de modificar lo que se ve y se siente, no lo que se ignora. Por ello, le aparecen slo "vlidas aquellas utopas que se podran llamar realistas. Aquellas utopas que nacen de la entraa misma de la realidad". Esas utopas, esos sueos alentaron como ideal los libertadores. "Trabajaron por crear una realidad nueva sigue diciendo Maritegui. Bolvar tuvo sueos futuristas. Pens en una confederacin de estados indoespaoles. Sin este ideal es probable que Bolvar no hubiese venido a combatir por nuestra independencia [ . . . ] La benemerencia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginaria". Y este esfuerzo de imaginacin surge del conocimiento cada vez ms riguroso de la realidad, surge como "utopa realista" de la "entraa misma de la realidad''. Es en este sentido que puede Maritegui abrazar entusiastamente la frmula de Jos Vasconcelos. Pesimismo ante una realidad intolerable por conocida y optimismo ante un ideal realizable.
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La filosofa latinoamericana la conciencia que elabora el ser que la condiciona est enfrentada desde hace ya mucho tanto como tienen los sueos nuestros soados despiertos de un mundo mejor con una tarea ineludible que no es de interpretacin aunque la supone sino de transformacin. Cmo construir ese mundo soado? Cmo colaborar en la construccin de un mundo mejor, otro, alternativo, diferente, cuyo anhelo la conciencia 63

filosfica puede testimoniar desde el precolombino? Es que acaso las amenazas, la persecucin, el exilio, la tortura, el exterminio, el genocidio, las invasiones e intervenciones, la propaganda sub minar y tantos y tantos etcteras han acallado el soar despiertos o nos han adormecido? N o , y habra que afirmar este no rotundo ms de una v e z y con su afirmacin habra que retocar, no digo quiz rectificar la frmula ya clsica de Jos Gaos. Es que no se trata de negar nuestro pasado para rehacernos segn un presente extrao sino de reconocer nuestro pasado para comprometernos con un pasado v i v o en la medida en que todava no ha sido realizado. Es ese pasado v i v o , son esos sueos no cumplidos, son tantos y tantos anhelos, dolores, quejidos y esperanzas las que todava reclaman satisfaccin entre nosotros. Y de ese pasado, de esos sueos, de esas utopas, s somos esclavos hasta que logremos liberarnos de su acoso que nos impide dormir y nos obliga a seguir soando despiertos, mientras avanzamos haciendo caminos para su realizacin. Cuando ese mundo de utopa sea realidad, podremos descansar. N i Bolvar, ni Mart, ni Maritegui, ni Guevara ni tantos otros que son nombrados, en el lugar de miles y miles de innominados y sin v o z que con su sangre pagaron el atrevimiento de creer en su sueo y trabajar para lograrl o , habrn entonces arado en el mar. Hicieron imposibles y toca continuarlos. Porque la justicia est por construir y nunca c o m o ahora ha estado ms cerca su posibilidad material. Y si la utopa platnica era el orden riguroso de la planificacin, hoy la utopa que se impone es la de los hombres solidarios, en un medio de justicia y de negacin de la negacin del hombre y de la vida a todos los niveles c o m o nos toca padecer.
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Y este mundo idlico se construir en el aire c o m o lo hacen con Cucuclecia los personajes plumferos de Aristfanes? N o , porque esa construccin, lo estamos viendo, si lo queremos v e r . . . , es un parto histrico a lo Nicaragua, a lo El Salvador. Por all va la palabra y la accin liberadora. La filosofa latinoamericana hoy, para estar a la altura de las circunstancias c o m o lo ha estado en otros tiempos, no tiene como alternativa articularse a la praxis del pueblo sino que est obligada a reflexionar, a parir categoras que permitan explicarse lo que pasa ante nuestros ojos, de dnde 64

proviene este proceso y hacia dnde se abren innumerables caminos por transitar, no como sendas perdidas sino como rutas maravillosas que deben y pueden ser consolidadas. No tenemos por qu no echar mano de toda la tradicin humana, filosfica, cientfica, tcnica y poltica para pensar esta realidad y nuestro futuro y para construirlo. No habr poder que logre impedir la obra del hombre matinal! Quiz suene esto programtico y lo sea. Uno ms de tantos y tantos programas que han ido testimoniando nuestro paso por la historia humana. Quiz esa sea la forma de nuestra reflexin, su estilo. Si se acepta el estilo aforstico a lo Nietzsche o a lo Wittgenstein por qu excluir nuestra forma de manifestarnos? Ya no se puede siquiera argumentar que esas manifestaciones no vengan avaladas con algo ms que palabras...

REFERENCIAS B I B L I O G R F I C A S . C A P I T U L O 4
1. Cf. Ricaurte Soler: "Consideraciones sobre la historia de la filosofa y de la sociedad latinoamericanas" en: Varios: La filosofa actual en Amrica Latina (Teora y praxis. 25). Mxico, Grijalbo, 1976, pp. 153-163. Cf. Horacio Cerutti Guldberg: "Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano" en: Latinoamrica, Mxico, U N A M , 1978, pp. 215-244. Renato Prada Oropeza: La autonoma literaria; formalismo ruso y Crculo de Praga. Universidad Veracruzana, 1977. p. 58. Roger Bartra: Las redes imaginaras del poder poltico. Mxico, Era, 1981, p. 56. C o m o muy bien lo ha definido Adolfo Snchez Vzquez: "Ideal socialista y socialismo real" en: Nexos, M x i c o , ao I V , vol. 4, agosto de 1981, nm. 44, p. 3. Cf. tambin, del mismo autor: " D e l socialismo cientfico al socialismo utpico" en: Varios: Crtica de la utopa. Mxico, U N A M , 1971, pp. 93-142. Jos Carlos Maritegui: " L a imaginacin y el progreso" (Mundial, Lima, 12 diciembre 1924) en: El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Lima, Amauta, 4 ed., 1970, p. 38. dem., p. 37. Cf. su artculo: "Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal" (Mundial, Lima, 21 agosto 1925) en: El alma matinal pp. 27 ss. Cf. Jos Gaos: "Etapas del pensamiento en Hispanoamrica" Apndice a: En tomo a la lilosofa mexicana. M x i c o . Alianza, 1980. p. 140.

2 . 3. 4 . 5.

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7. 8 . 9 .

Mcuxlologia 5

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5. Problemas metodolgicos principales que afronta la investigacin actual sobre historia de las ideas (y de la filosofa) en nuestra Amrica *
De m debo decir que el leer historia literaria e historia de las ideas, en todas formas, tratados, monografas, biografas de escritores y pensadores, explicaciones, comentarios, crticas de textos, viene siendo, desde aquellos aos en que me encontr con la filosofa hasta ahora mismo, una de mis inclinaciones ms constantes, una de mis prcticas ms reiteradas, uno de mis gustos ms extraos, porque su persistencia e intensidad han llegado a extraarme, a hacer que me haya preguntado por la causa del atractivo de tal lectura. El gusto puede llegar a lo que parece una aberracin: a gustar ms que de leer las obras originales, de leer obras sobre otras obras.. N o parece que todas las personas tengan o hayan tenido este mismo gusto; que lo hayan tenido por igual todas las pocas. A qu puede responder? (Jos Gaos: Confesiones profesionales. M x i c o , F C E , 1 ed. 1958, 1 reimpresin 1979, p. 30).

Es dable constatar el renovado entusiasmo con que se sigue desarrollando entre nosotros la labor historiogrfica. Pareciera que se va afirmando la conciencia de la necesidad de una autoconciencia histrica que nos permita evaluar lo hecho tal como fue pensado en funcin de lo que se hace tal como se lo va pensando y de lo que se piensa que se debe hacer. Quisiera colaborar al enriquecimiento de la discusin presentando, en breves lneas, algunos de los problemas medulares que considero deben ser puestos sobre la mesa para permitir el avance fecundo de la labor historiogrfica que nos atae. Problemas estos que no pretendo sean resueltos previamente a la realizacin de las investigaciones sino que, muy por el contrario, considero profundamente arraigados a la misma prctica de la investigacin. Son dificultades tericas y metodolgicas surgidas en el mismo proceso de investigacin y, por tanto, no aspiran a convertirse en
* Ponencia presentada en la Primera reunin latinoamericana de historiadores de las ciencias, Puebla, 1982.

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consideraciones normativas de la prctica historiogrfca. En otros trminos, se trata de llamar la atencin sobre estas dificultades para precisarlas mejor y tenerlas presentes al momento de proseguir nuestras labores de relevamiento y reconstruccin histricas. Son dificultades que no se pueden superar slo especulativamente. Oportunamente en contacto con los materiales se podrn ir clarificando muchos otros aspectos. En todo caso, no cabe negar que consciente o inconscientemente todo investigador est obligado a tomar posicin ms o menos explcita sobre algunos o todos estos problemas. La intencin expresa de esta ponencia no es aportar respuestas ms o menos ingeniosas a estos interrogantes, sino ayudar a problematizarlos con ms y mejor intensidad desde una perspectiva epistemolgica, entendida sta como la interrogacinacerca del modo efectivo de produccin de los conocimientos cientficos y, por ende, a posterori del mismo proceso.
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Descripcin

o explicacin?

Puestos ante los materiales, se trata de describirlos o de intentar una explicacin la que, a su vez, presupone una cierta interpretacin e, incluso, una cierta visin (especulativa) de la historia y, en ese sentido, una filosofa de la historia americana? El problema es importante y entre nosotros ha dado lugar a una polmica, imposible siquiera de disear aqu en cuatro trazos, entre Leopoldo Zea e historiadores norteamericanos y soviticos. Sea cual sea la respuesta que se adopte, debe destacarse la importancia de hacer lo ms explcito posible la interpretacin o explicacin que el investigador intente. La naturaleza misma de esta explicacin y/o interpretacin est tambin en cuestin. En todo caso, trabajar nuestra historia de las ideas desde la perspectiva de la liberacin ya aporta una torsin a esta labor que debe ser cuidadosamente explicitada e incorporada a la misma reflexin. Qu modelo de historia de la flosofa? Hay que encontrar o construir un sistema que d respuesta a todos los problemas? Es la historia de la filosofa una serie de pro68

blemas permanentes que deben ser retomados o replanteados desde diferentes situaciones histricas? Hay, de algn modo, a disposicin una filosofa perenne? Los sistemas filosficos se oponen entre s sin poder decidir en definitiva acerca de un triunfador? Todo es vlido, por lo tanto? Los problemas (su enunciacin) y los sistemas en que se inscriben se superan unos a otros segn cierto progreso? No hay sistemas y cada pensador hila una problemtica cerrada? Los tratamientos son anlogos y slo mediante el recurso a la analoga se pueden comprender diferentes situaciones? etctera, etctera. Ya Ricoeur haba llamado la atencin sobre estas cuestiones en forma muy estimulante en Histoire et Vrit. Algo parece seguro: sea cual sea el modelo al que se pliegue el investigador, se regir todo el sentido y alcance de la reconstruccin. Trabajo sobre fuentes o refrito de comentarios? Es una lstima pero en general se presentan como nuevas interpretaciones o enfoques, versiones cada vez ms distorsionadas, simplificadas y deformadas de bibliografa secundaria. No creo que se pueda optar entre las fuentes y los comentarios sin menoscabo de la riqueza de la investigacin. Todo est para ser reledo a nuestra luz, por mortecina que sea... Segn nuestras preocupaciones y urgencias y con nuestros mtodos. Los comentarios o bibliografa secundaria son importantes no para resumirlos sino para cuestionarlos y establecer por qu se realizaron de ese y no de otro modo. Las fuentes son una reserva permanente de sentido y, por ello, de renovadas posibilidades para futuros exmenes. Lo que definitivamente habra que erradicar es el escolar resumen, deformante por poco crtico. Influencias: remisin al infinito? La insuficiencia de una presunta explicacin por las influencias ha sido ya suficientemente criticada. Sin embargo, hay un cierto contexto de antecedentes tericos que debe ser reconstruido. Cul? Cmo delimitarlo? Cmo realizar esa reconstruccin? Parece 69

claro, cuando menos, que debe considerarse tanto la situacin ginaria cuanto la de recepcin para decidir al respecto. Lo ceptable es que se pretenda trabajar sobre nuestra filosofa desconocimiento absoluto de la tradicin de la filosofa en el to del mundo y, muy especialmente, en Estados Unidos. Qu periodizacin adoptar?

oriinacon res-

En general, las periodizaciones con que se trabaja o bien derivan de la historia poltica, o bien reflejan una concepcin inmanente del desarrollo filosfico con independencia, incluso, de las grandes ideologas poltico-sociales. Con toda su arbitrariedad, la periodizacin reclama de algn modo cierto tipo de fundamentacin estructural, lo cual presupone afrontar la dificultad para una concepcin materialista de explicar la articulacin entre base y superestructura sin caer en el mecanicismo. Determinacin ? En ntima relacin con el punto anterior surge la pregunta qu es lo que determina a las ideas? O, son ellas mismas determinantes? Los modos de la determinacin y la funcin social que cumplen las ideas no pueden ser tratados con ligereza. A lo ms que se ha avanzado es a desechar la determinacin infraestructura! unilineal de un cierto mecanicismo. Pero, con eso y la propuesta de circularidad en la determinacin no se resuelve el problema. Regionalizacin ? Esta sera ms fecunda si respondiera a la organizacin estructural de los espacios y los tiempos en los diferentes momentos de nuestro desarrollo histrico. Por qu limitarse a trabajar partiendo de unas fronteras nacionales artificiales y que deberan ser explicadas? Es necesario reconstruir espacios y regiones histricamente relevantes para poder entender procesos de pensamiento comunes. 70

Qu concepto de filosofa?
E s la n o c i n m i s m a d e filosofa la q u e se halla p u e s t a e n c u e s -

t i n . E l m a e s t r o G a o s s o s t u v o la n e c e s i d a d d e p r o c e d e r c o n la n o c i n d e " p e n s a m i e n t o " p e r o p a r e c e q u e la m i s m a c o n c e p c i n d e la " f i l o s o f a " r e q u i e r e s e r r e v i s a d a . U n a filosofa entendida com o saber fundante y p r i m e r o puede significar un fuerte obstculo para trabajar s o b r e nuestra tradicin cultural. E n el f o n d o , es s o b r e la b a s e d e ese m o d e l o e r i g i d o e n p a r a d i g m a q u e se descalifica i n c l u s o la p o s i b i l i d a d d e u n la filosofa filosofar latinoamericano. O b v i a m e n t e las n o c i o n e s d e " h i s t o r i a " y d e " c u l t u r a " y s u s r e l a c i o n e s c o n estn t a m b i n puestas en c u e s t i n , p e r o n o cabe a q u sealar el detalle d e esos c u e s t i o n a m i e n t o s .

5 la filosofa latinoamericana una cuestin de nombres, ttulos y fechas?


La filosofa ha sido y sigue siendo una labor preponderantemente

artesanal. E n esa m e d i d a los n o m b r e s y la b i o g r a f a d e los autores estn n t i m a m e n t e l i g a d o s a la p r o d u c c i n terica p e r o n o al p u n t o d e q u e sta n o sea d e s o l i d a r i z a b l e d e e l l o s . H a y o n o p r o blemticas precisas del pensamiento latinoamericano? Cules son? C m o abordarlas? C r e o q u e las h a y y trato d e trabajar s o b r e ellas. N o es q u e d e s p r e c i e los datos y la p r e c i s i n c r o n o l g i c a . P o r el c o n t r a r i o . P e r o , p i e n s o q u e ese a n d a m i a j e est e n f u n c i n d e la p r o b l e m a t i z a c i n , d e la t e m a t i z a c i n e h i s t o r i z a c i n teortica.

Se pretende una evaluacin localista o mundial?


D e p e n d e . . . D e lo q u e n o se trata es d e s a l v a r a nuestros p e n s a d o res y sus productos c o m o u n a especie d e piezas d e m u s e o del folc l o r . D e b e r a m o s e v i t a r el r e c u r s o tan m a n i d o d e h a c e r d e la n e cesidad una v i r t u d y c o n v e r t i r todas nuestras deficiencias en caractersticas del pensar l a t i n o a m e r i c a n o . . . M u y insuficiente y disc u t i b l e se presenta la p e r s p e c t i v a q u e p r e t e n d e c o n s i d e r a r a la fil o s o f a l a t i n o a m e r i c a n a c o m o c u l m i n a c i n d e la e v o l u c i n filos-

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fica mundial en la medida en que va adaptando y adoptando sus productos ms significativos o adecuados a la realidad peculiar de nuestro subcontinente. Quiz no culminemos nada, sino que estemos elaborando otros procesos insospechados e imprevisibles... Inconsciente de clase?

Hay un aspecto no slo ignorado, sino hasta escamoteado por el nfasis excesivo puesto en cierta consideracin inconsistente de la 'ideologa' y es el condicionamiento inconsciente de las ideas. Probablemente un enfoque sociopsicoanaltico colaborara en esto, tomando en cuenta que de por s esta propuesta altera completamente la metodologa, incluso la materialista o as considerada tal. Es sugerente y estimulante en este sentido la aportacin de Erich Fromm en El dogma de Cristo ( 1 . ed. en alemn en Imago, 1930), aunque sea muy discutible el uso que hace de ciertas categoras ("proletariado", "oligarqua feudal", "clase media", ' ' lumpen-proletariat'', etctera). Sean estas algunas de las interrogantes que deseo someter a consideracin en esta discusin. Aparentemente estos problemas' son producto de una deformacin teoricista o de un culto por la erudicin. Considero, sin embargo, que en la prctica incluso poltica adquieren una vigencia insospechada como piezas del rompecabezas de uno o de varios modelos de interpretacin de nuestra realidad, operantes cotidianamente, pero muy difciles de deconstruir. Nuestra respuesta, entonces, a la pregunta que se plantea el maestro Jos Gaos en el texto colocado como epgrafe es necesariamente diferente. Para Gaos se trataba de explicar la deformacin profesional si se me permite expresarme en estos trminos por el recurso a una tarea cultural que se impona para Espaa: "estar al da". Esa era la consigna para vencer el retraso intelectual! Para nosotros se trata de una tarea que es de vida o muerte porque involucra el diagnstico de nuestra realidad y la posibilidad misma de su cambio, con el sentido del mismo incluido. La historia de la historiografa se presenta as como una tarea cargada de urgencia poltica en el esfuerzo por descorrer velos y avistar motivaciones que hagan factible el acceso a nuestra reaa

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lidad y a'nuestro futuro, desandando la tradicin para andar nuevos caminos efectivamente tales.

REFERENCIAS B I B L I O G R F I C A S . C A P I T U L O 5
1 . He tratado de sistematizar parte de estas dificultades y del sentido de la labor historiogrfica en otros trabajos a los que me permito remitir: "Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano" en: Latinoamrica. Mxico, nm. 11, 1978, pp. 215-244; " E l pensamiento y la cultura en nuestra Amrica; tareas filosficas pendientes para coterrneos" en: Latinoamrica. Mxico, nm. 14, 1981, pp. 565-567: "Historiografa, utopa y filosofa latinoamericana" (ponencia presentada en el I Congreso Nacional de Filosofa, Guanajuato. Mxico, 7 al 11 de diciembre de 1981). "Estudio Introductorio" a Pensamiento idealista ecuatoriano. Quito, Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, 1981. pp. 11-57.

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6. Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa *

Considero las cuatro reas temticas (objeto, problemas metodolgicos, internalismo/externalismo y relevancia para la investigacin actual) que incluye este simposio sobre la historia de la filosofa como ntimamente relacionadas. Deseo aprovechar la oportunidad que se me brinda de participar en el mismo, para confrontar algunas posiciones generadas en la tradicin de la filosofa latinoamericana con estas cuatro reas temticas. En mi opinin, la filosofa latinoamericana debe ser confrontada con todos los problemas de nuestro tiempo. Mucho ms con aquellas cuestiones epistemolgicas, como las que nos ocuparn en este simposio, que afectan al modo mismo de producirse los discursos filosficos. Generalmente, esta filosofa ha sido marginada y no pocas veces se ha automarginado de la discusin, por su tendencia al ensayismo diletante, por su falta de rigor y precisin en el uso de los trminos, por lo vago y confuso de sus argumentos. Sin embargo, parece que la problemtica que aborda a veces simplemente la alude es tan urgente y acuciante que siguen apareciendo atisbos de este pensar por todas partes. Incorporarlo decisivamente a la discusin, permitir enriquecerlo y consolidarlo. Y , si puestos ante algunos de los problemas que nos ocuparn, no resiste la confrontacin, peor para l. La reflexin filosfica "seria" y "acadmica" no perder nada con ello.
* Texto de la ponencia presentada en el Segundo Simposio de Profesores de Filosofa, Mxico D . F . : U N A M , Facultad de Filosofa y Letras, 1983.

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Por lo dicho, pretendo abordar de modo unitario las cuestiones propuestas y presentar con toda modestia algunos de los enfoques que desde el filosofar latinoamericano se pueden proponer. Es obvio que toda esta consideracin epistemolgica de la historia de la filosofa afecta tanto a la investigacin en historia de las ideas cuanto a la enseanza de la misma en nuetra Facultad. Mi pretensin es, sobre todo, informar sobre algunos modos cmo han sido y son encaradas estas cuestiones por nuestra reflexin, al mismo tiempo que cuestiono aquello que me parece poco, insuficiente o mal fundado tericamente. Una ltima aclaracin preliminar antes de entrar en tema. No desarrollo con la misma extensin cada una de las cuatro reas que se proponen. La extensin no prejuzga sobre la importancia. Se le dedica a cada una el espacio que dicta lo que considero oportuno decir sobre ellas en este momento.

El objeto de estudio de la historia de la filosofa


... las causas, en historia ms que en cualquier otra disciplina, no se postulan jams. Se buscan... (Marc Bloch: Introduccin a la historia. Mxico, F C E , de la 1. ed. fr. de 1949, 9a. reimpresin, 1979, p. 151.
a

Es muy difcil, si no imposible de principio, exponer el objeto de la historia de la filosofa de modo intemporal, fijo, esttico, como si se tratara de una esencia pura, misma de la que me atrevo a dudar. Sin pretender resolver esta cuestin, elijo para mi exposicin la va histrica. Parece, quiz paradojalmente, que el objeto de la historia de la filosofa no es sino un objeto histrico, 76

quiz como todos los objetos tericos. A partir de los sucesivos esclarecimientos y rectificaciones propuestos para este objeto, se ha podido decidir qu entra y qu no entra en el tratamiento de la historiografa filosfica, dnde comienza la historia de la filosofa, cul es su rango epistmico en relacin con otras disciplinas, cul es su metodologa, etctera. Puede ser ilustrativo recurrir a Hegel, el primero quiz que sistematiz lo que, de modo ms o menos vago, conocemos hasta hoy por historia de la filosofa. En su "Discurso Inaugural" a sus Lecciones sobre la historia de la filosofa, pronunciado en la Universidad de Heidelberg el 28 de octubre de 1816, adems de atribuir a la nacin alemana " . . . la alta misin de ser los guardianes de este fuego sagrado..." de la reflexin filosfica, adelanta que el objeto de la historia de la filosofa es el concepto verdadero de la filosofa. Comprender histrica-filosficamente ser, para l, ir ms all de las representaciones, dejando fuera de la historia de la filosofa los filosofemas, o sea, todas aquellas formas de pensamiento que no alcanzan el nivel del concepto, que mantienen contaminacin de representacin, de imagen; sean metforas, sean opiniones, sean sentimientos religiosos, sean mitemas. Exponer el objeto de la historia de la filosofa, exponer el concepto verdadero de la (su) filosofa, le llevar toda su famosa "Introduccin". All dejar sentada la importancia de determinar el punto de partida de la filosofa, la periodizacin del curso histrico y, sobre todo, el grave problema de cmo es posible una historia de la verdad. Esta ltima dificultad ser retomada una y otra vez por aquellos que, despus de Hegel, se han ocupado de la historia de la filosofa. El objeto de la historia de la filosofa no tiene nada de exterior para Hegel. Es el proceso interior de desenvolvimiento de la idea, verdad, concepto. Son los modos de manifestacin del Espritu Absoluto. Por el momento, esta solucin de Hegel es lo que menos nos importa. Interesan, ms bien, las cuestiones planteadas y el modo de impostarlas. Por ejemplo, el punto de partida de la filosofa lo ubicar con todo rigor y coherencia en el momento histrico en que se pueden reconocer formas conceptuales y no ya filosofemas. Momento en que la libertad de pensamien1 2 3

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to coincidir con la organizacin poltica del Estado griego. Ni antes, ni al margen de esa Grecia podr hablarse de filosofa. Lo dems es bien sabido. La historia de la filosofa culminara en la filosofa del mismo Hegel y l podra cerrar sus cursos con tranquila conciencia conservadora, sentenciando: "vivimos en el mejor de los mundos posibles..."' En la medida en que su historia de la filosofa incluye como columna vertebral el detectar (o postular?) una teleologa, es tamben, de hecho, una filosofa de la historia. La historia tiene un sentido, es real, es racional en ese sentido. Estas cuestiones han sido posteriormente retomadas una y otra vez. Uno de los aspectos que ms parece haber preocupado y ya en tiempos de Hegel (pienso particularmente en Kierkegaard) es el papel reservado al sujeto, al individuo, a la persona humana en esta historia de espritus absolutos, en esta filosofa de la histeria de la filosofa, como bien la ha denominado Jacques Colette. En Francia, en los aos 1950, Paul Ricoeur retomar estos planteos en una serie de artculos recogidos en un libro de ttulo sugestivo: Histoire et Vrite. Para Ricoeur la filosofa es fruto de la reflexin individual. El enfrentamiento historia/verdad se traduce en el enfrentamiento entre la historia y mi bsqueda. El yo entra decisivamente en la historia de la filosofa como autor de obras geniales, que no pueden ser reducidas a series ni a tipologas (todas las multiformes variedades de ismos...) Al entrar el yo entra tambin el otro, el dilogo, el sentido. La alteridad es la forma que adopta lo social para manifestarse. La unidad de la historia de la filosofa slo tiene justificacin por la presencia de sentidos diferentes y, por tanto, alterativos de las filosofas. Queda as abierta una puerta para enfrentar a la historia inmanente de las ideas. Por eso, Ricoeur piensa a la historia de la filosofa como ubicada teortica, epistemolgicamente, entre la sociologa del conocimiento y la filosofa de la historia. Pero, evitando cuidadosamente el confundirla con una u otra. Omito aqu todo el contexto existencialista, teolgico, personalista (Espr/r/Mounier) y tico de Ricoeur y me remito a subrayar su esfuerzo de constituir una historia de la filosofa que no caiga en el vicio de "hegelianismo" al privilegiar, por la va del teleologismo y de la filosofa de la historia, la filosofa personal del historiador. Esta acti4

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tud metodolgica le viene dictada a Ricoeur por lo que considera el respeto tico a la posicin del otro en su tiempo histrico. Porque, adems, para Ricoeur el objeto de la filosofa es el sujeto humano filosofante.i Todava en el mbito francs quiero mencionar una obra de reciente difusin entre nosotros, compilada por quien, sin actitudes medrosas de lesa universalidad, habla sin empacho de " 'La' filosofa francesa contempornea". Me quiero detener en el artculo de Francois Chtelet titulado "El problema de la historia de la filosofa hoy da". Interesan estas reflexiones pensando sobre todo en que su autor dirigi un grupo que produjo una importante historia de las ideologas. Se trata, para Chtelet, de desplazar el campo de aplicacin de la historia de la filosofa para revertir el discurso del amo en el pasado, como desacralizador de los discursos actuales del poder. Es necesario reestablecer la relacin sistemtica entre discursos filosficos y discursos polticos.
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La historia de la filosofa no es, pues, una esfera autnoma de la historia: es indisociable de una historia de las ideologas, al mismo tiempo que de una historia de las sociedades y de sus transformaciones
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Para ello se requiere incorporar una metodologa de anlisis lingstico que permita decodificar los discursos y, adems, romper con el dolo de la filosofa de la historia. Nos encontramos ante la necesidad de definir un nuevo modo de inteligibilidad materialista de la historia, para poder cumplir con el objetivo de cuestionar el uso actual de los conceptos filosfico-polticos. No es el caso de detenerme a exponer los puntos de coincidencia y de divergencia entre esta posicin de Chtelet y desarrollos latinoamericanos contemporneos que menciono ms adelante. S quiero destacar la similitud en el movimiento de preocupacin por la dimensin poltica en relacin con la filosofa y el nfasis en la imposibilidad de hacer historia de la filosofa con exclusin del sistema social en su conjunto. Sin nimo de destacar etnocentrismos por dems evidentes, cabra todava citar textualmente, y eximindonos de comentarios, 79

la definicin del objeto de la historia de la filosofa que sustentaba en la Alemania finisecular el neokantiano Windelband: La historia de la filosofa es el proceso a travs del cual la humanidad europea ha fijado en conceptos cientficos su concepcin del mundo y su valoracin de la vida.
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Aunque ms no sea para desandar estas "fijaciones" en que hemos sido encasillados, ya vale la pena trabajar la historia de la filosofa. Pero, con esta afirmacin me adelanto al cuarto punto de esta comunicacin. Francisco Romero, sealando la gravedad de este tipo de planteamientos a lo Windelband, acota: "En la definicin de Windelband, para que responda a la situacin habra que precisar ms: '...de la humanidad europea masculina' " Aunque con esta acotacin entraramos de lleno en un terreno que permitira dar mayor concrecin a la manida alteridad ricoeuriana, no es este el lugar de hacerlo. Entre nosotros, en el mbito filosfico hispanoamericano, mientras tanto, tambin Ortega, Gaos y Romero, entre otros, haban reflexionado sobre estas cuestiones. Quiero indicar que estoy haciendo referencia a pensadores que, adems de trabajar como historiadores de la filosofa, han reflexionado metodolgicamente sobre estas cuestiones. En los aos 1940, Gaos publica Filosofa de a filosofa e historia de la filosofa, obra importante, que combina la preocupacin por desentraar qu es filosofa con la preocupacin por su historia. Ha planteado Gaos con todo rigor el problema de las relaciones entre historia y verdad con que tropieza todo filsofo historiador de la filosofa. Frmula Gaos las tres posibles alternativas que estn en juego y ante las cuales no queda sino tomar posicin:
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1. O todas lasfilosofasse refieren a una, la misma realidad, y una sola de ellas es verdadera y todas las dems son falsas; 2. O todas se refieren a una, la misma realidad y todas son falsas; 3. O cada una se refiere a una realidad distinta y todas son verdaderas.
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Segn Gaos, slo una reflexin filosfica sobre la filosofa podr resolver estas dificultades que se le patentizan al historiador de la filosofa. 80

Preocupado en el mismo sentido, aunque es por todos sabido que con una posicin filosfica diferente a la de Gaos, escribe Francisco Romero Sobre la historia de la filosofa. Para l tambin, la historia de la filosofa depende de las decisiones que se adopten en cuanto a ella. Parafraseando a Fichte dir: De manera parecida puede sentarse que lo que se es en cuanto historiador de la filosofa depende de lo que se sea como filsofo. .
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Y pasar a definir el objeto de la historia de la filosofa. La historia de la filosofa procura dar una imagen de la filosofa tal como se ha ido desarrollando a lo largo del tiempo.
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Por supuesto, a continuacin, no deja de referirse al papel que cumple la intervencin del filsofo en la seleccin del enfoque segn el cual se reconstruye esa imagen. " Dentro del espectro historiogrfico latinoamericano creo que tiene importancia un breve artculo de Arturo Ardao de los aos 1950. En "Sobre el concepto de historia de las ideas"'. Ardao resume los modos cmo fueron recibidas las propuestas de Ortega, Gaos y Romero y sintetiza una posicin que ser posteriormente muy fecunda desde el punto de vista metodolgico. Notemos que no habla ya de historia de la filosofa, sino de historia de las ideas. Este ser un paso en el progresivo ensanchamiento metodolgico que atestigua nuestra historiografa en los ltimos cincuenta aos. Para Ortega segn Ardao no hay historia de las ideas puras o pseuoideas. Para Gaos la historia de las ideas incluye la historia de la filosofa y la historia del pensamiento . Ya sabemos cuan eficaz fue esta nocin de "pensamiento" propuesfapof Gaos .Permiti la eclosin de una serie de trabajos ya clsicos sobre nuestro pasado ideolgico, los cuales sin esa justificacin tericomefodolgica quiz difcilmente se habran elaborado y, mucho meosT difundido. Para Romero la historia de la filosofa se opone la Historia de s ideas, en tanto sta ltima estudia las ideas en relacin con la vida histrica, su eficacia en el proceso histrico. Resume Ardao:
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ML 'IOU\>ot !.i (.

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Lo que Romero llama historia de la filosofa, distinguida de la historia de las ideas, es prcticamente lo que Ortega llamaba para impugnarla historia de las ideas. Y a la inversa. Lo que deba ser para Ortega la historia de la filosofa, equivale prcticamente a lo que Romero llama historia de las ideas.
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Ardao cree encontrar, a pesar de las divergencias, un acuerdo entre los tres autores que comenta. A fin de hacerle ms patente, realiza las siguientes precisiones. N o se hace historia de las ideas en general sino siempre ''particularizada" a algn tipo de ideas._ El deslinde es siempre convencional. La historia de las ideas filosficas es igual, equivalente a la historia de la filosofa. Muy significativo es que mencione a Rodolfo Mondolfo y a la propuesta de este ltimo de que la historia de la filosofa no puede ser slo interior, sino que debe necesariamente atender a "factores extraos". La importancia de lo extrafilosfico para lo filosfico estaba as tomando cuerpo en esta primera torsin hacia la historia de las ideas. El impacto de la sociologa del conocimiento y tambin, de ciertas formas del pensamiento marxista hacan imposible ignorar la funcin social del conocimiento. Las ideas no valen per se, sino en insercin social. Reconstruir esta insercin (como gnesis y cmo funcin) se ir imponiendo como el objetivo ms destacado y, por qu no decirlo, complejo y difcil de los esfuerzos historiogrficos latinoamericanos. En los aos 1960 destacan, sobre todo, las propuestas renovadas de Jos Luis Romero. Reiterando observaciones metodolgicas efectuadas muchos aos antes, Romero afirmar, desde su prctica de la historia social, la importancia de las ms difusas ideologas en tanto tienen cierta eficacia en la historia general. En la introduccin a un libro publicado en 1967, deca Romero: Estos ensayos parten del punto de vista propio de la historia social, pero no para detenerse en el anlisis de sus problemas especficos, puesto que son casi meros enunciados, sino para sealar la estrecha relacin que esos problemas tienen con los de la historia de las ideas. Ms de una vez he expresado mi punto de vista acerca de cul es el campo propio de la historia de las ideas y me remito al prlogo y al texto, naturalmente de un libro escrito con una marcada inten82

cin metodolgica y que he titulado adrede El desarrolle de las ideas en la sociedad argentina del siglo xx, para dar a entender, a travs de ese largo enunciado, cul es la relacin que me parece importante perseguir para acercarse a los mecanismos profundos que operan luego en el plano de la historia poltica. No llamo ideas, solamente, a las expresiones sistemticas de un pensamiento metdicamente ordenado sino tambin a aquellas que an no han alcanzado una formulacin rigurosa; y no slo a las que emergen de una reflexin terica sino tambin a las que se van constituyendo lentamente como una interpretacin de la realidad y de sus posibles cambios. Estas otras ideas, las no rigurosas, suelen tener ms influencia en la vida colectiva. En verdad, son expresiones de ciertas formas de mentalidad, y suponen una actitud frente a la realidad y un esquema de las formas que se quisiera que la realidad adoptara. Todo esto no suele ser engendrado en las mentes de las lites. Suele ser el fruto de un movimiento espontneo de vastos grupos sociales que se enfrentan con una situacin dada y piensan en ella como en su constructiva circunstancia, sin perjuicio de que de las lites salga quien provea la forma rigurosa, la expresin conceptual y, acaso la divisa rotunda capaz de polarizar a las multitudes y enfrentar a amigos y enemigos. La vida histrica supone innumerables y entrecruzadas relaciones. Hay un juego entre la realidad y las ideas; pero tambin hay un juego entre las ideas tericas preexistentes y las ideas que nacen espontneamente de cierta imprecisa interpretacin de la realidad, vigorosas, empero, estas ltimas a pesar de su endeblez conceptual, a causa de la vital experiencia que las nutre.'
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Me he permitido citar in extenso a Jos Luis Romero, porque creo que este fragmento resume en gran medida esta importante posicin, no ajena a muchas de las sugerencias metodolgicas de la escuela histrica annalista francesa. En los aos 1970, Arturo Roig publica una serie de trabajos breves sobre estos problemas metodolgicos. Podran resumirse sus propuestas en los siguientes puntos. La historia de la filosofa debe ser trabajada al interior de la historia de las ideas. Por historia de las ideas, Roig entiende un estudio de la funcin social de las ideas en el contexto de un sistema de conexiones dado para cada momento histrico. No se trata de rastrear las influencias dentro de un desarrollo inmanente de las ideas filosficas, no se trata
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tampoco de ubicar originalidades o de detectar retrasos de las oleadas d influencias. Se trata de producir una ampliacin de la historia de las ideas para dar cabida en ella tanto al pensamiento acadmico, cuanto al pensamiento popular, tanto a las ideologas dominantes, cuanto a las ideologas de liberacin de los oprimidos. El discurso filosfico no puede ser ledo con independencia de sus relaciones con el discurso poltico. Y este ltimo tiene formas de dominacin y formas de liberacin que pueden caracterizarse formal y semiticamente. Estas relaciones son mltiples y complejas. Gran : parte de las propuestas de Roig fueron recogidas como recomendaciones por una reunin de un comit de expertos en historia de las ideas, reunidos por la UNESCO en Mxico en 1974 para programar un volumen a ser publicado conjuntamente por UNESCO y Siglo X X I . Conviene citar estas recomendaciones porque normaron algunos trabajos de historia de las ideas durante los aos 1970. 1. Partir de una concepcin de la idea entendida como un elemento significativo que integra una estructura ms amplia, con todas las connotaciones de este ltimo trmino (econmicas, polticas, etctera) dando cabida, adems, a las ideas en sus diversas manifestaciones:filosofemas.vivencias, ideologa, concepciones del mundo, etctera. 2. Aplicar un tratamiento dialctico a la historia de las ideas, subrayando principalmente dos aspectos: la conveniencia de encararla desde nuestro presente y la necesidad de sealar a la vez los condicionamientos sociales y el poder transformador de la idea" 3.^No abordar la historia de las ideas como historia acadmica, abrindose a la incorporacin de las ideologas y en particular de los grandes movimientos de liberacin e integracin latinoamericanos, frente a las ideologas de dominacin. 4 . Encarar la historia de las ideas no a partir de campos epistemolgicos (filosofa, pedagoga, etctera) sino de problemas concretos latinoamericanos y las respuestas dadas a cada uno de ellos desde aquellos campos. 5 . Tratar todo desarrollo de historia de las ideas latinoamericanas a partir del supuesto de la unidad del proceso histrico de Latinoamrica. 84

6 . Ir ms all de una historia de las ideas de tipo nacional y avanzar hacia uno ms amplio de regiones continentales, sin olvidar el supuesto sealado antes. 7. Sealar en lo posible la funcin de las influencias en relacin con los procesos histricos propios. 8 . Dar preferencia a la historia de las ideas entendida como historia de la conciencia social latinoamericana.
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Ricaurte Soler, tambin preocupado por estas cuestiones, propuso combinar los aportes de la historiografa idealista e historicista latinoamericana de los aos 1940 a 1950 con los estudios de historia econmica y social que promovi la "teora" de la dependencia. He polemizado con Roig y Soler a propsito del inicio de la historia de las ideas en el Ecuador y me he permitido proponer la necesidad de partir de un estudio de los modos de produccin para poder determinar el modo de articulacin de las distintas series (literaria, poltica, econmica, filosfica, etctera), apoyndome para esto en sugerencias metodolgicas ya realizadas a propsito de la literatura y el arte por los formalistas rusos. Tambin me he permitido subrayar la importancia que tiene el estudio de la temtica utpica en relacin a la articulacin entre discurso filosfico y poltico. Finalmente, para redondear estas observaciones, cabe consignar que Ricaurte Soler ha producido uno de los trabajos ms importantes en lo que hace al estudio de las ideologas en nuestro siglo xix. Ha dado con l inicio slido a lo que bien podra denominarse una historia materialista de las ideas en nuestra Amrica.
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En sntesis, desde una historia de las ideas preocupada por rehacer el proceso inmanente seguido por la filosofa (una filosofa que era vista muchas veces como ajena) hemos llegado entre nosotros, al momento actual, donde el esfuerzo se orienta a trabajar una historia de la filosofa (nuestra, porque en mayor o menor medida tiene una cierta operatividad social entre nosotros y sigue un cierto proceso endgeno de reproduccin) como parte de la necesaria historia de las ideas latinoamericanas. Historia de las ideas que no puede ser sino historia de las ideologas, historia de la conciencia social como parte de una historia social de nuestro subcontinente. 85

Un camino difcil en el cual se ha ido rearticulando sucesivamente el objeto de esta historia, ante el imperativo de rebasar el nivel de la descripcin inmanente idealista, para avanzar a la bsqueda de explicaciones. Y en historia las causas se buscan con apego a la evidencia documental. Ni pura especulacin sin evidencia, ni pura descripcin cronolgica sin teora.

Problemas metodolgicos en el estudio de la historia de la filosofa


La mejor prueba de la profundidad filosfica es la problematicidad (Francisco Romero: " A l margen de ' L a Rebelin de las masas' " (1931) en: Filosofa de ayer y de hoy. Buenos Aires, Argos, 1974, pp. 119-120).

Los problemas metodolgicos que se le plantean a una historia de la filosofa as entendida, no como historia de la verdad, sino como historia de las funciones sociales desempeadas por la filosofa junto a otras manifestaciones ideolgicas ms difusas, reclaman un esfuerzo especial de teorizacin que no puede ser meramente especulativo, porque debe estar en ntima conexin con la investigacin misma. La fidelidad ineludible a los textos y la imposibilidad de olvidar economa y poltica hacen de la semitica y de la teora marxista de las ideologas instrumentos de trabajo indispensables. Quiero aprovechar esta ocasin para detenerme en un ejemplo, trivial en apariencia, que dice relacin con el difcil y decisivo problema de la periodizacin. Ha cuajado entre nosotros, en nuestra historiografa, una denominacin acuada hace ya varios aos por Francisco Romero (1891-1962) y que se ha vuelto clsica. Rome86

ro habla de "fundadores" de la filosofa latinoamericana, aludiendo con ello a una cierta periodizacin. Me gustara detenerme a examinar cules son los criterios explcitos e implcitos que utiliza Romero y qu presupone el uso generalizado hasta hoy de esa concepcin. Como dira Romero detrs del historiador de la filosofa hay un filsofo. Cabe, por ello, preguntarse acerca de qu filosofa hay detrs de esta caracterizacin. Como todos sabemos, la nocin de "fundadores" alude a un grupo de pensadores, los cuales, como Alejandro Korn en Argentina, Carlos Vaz Ferreira en Uruguay, Enrique Molina en Chile, Alejandro Deustua en Per, Antonio Caso y Jos Vasconcelos en Mxico, etctera, echan las bases para que se produzca la esperada y ansiada "normalizacin" filosfica. Es curioso que hasta trabajos muy recientes siguen orientados por esta nocin de "normalizacin" propuesta por Romero como ideal normativo para la filosofa entre nosotros. Recientemente, Arturo Ardao ha sealado con rigor la ntima conexin existente en el pensamiento de Romero entre estas dos nociones. La nocin de "normalizacin" est, a la vez, ntimamente ligada a lo que Romero entenda por filosofa. Aclarar esta nocin implica aproximarse, al menos, a la nocin de filosofa del filsofo argentino. Para Romero la historia de la filosofa no era un entretenimiento erudito. El inters histrico lo consideraba determinado por el inters actual. En 1929 pensaba que el problema filosfico argentino era la falta de informacin filosfica. Se poda hablar de filosofa argentina como un modo de nombrar nuestro aporte a "la filosofa nica: la universal". Fomentando una cultura filosfica se podra llegar a otorgar a "estos estudios la normalidad y facilidad de los dems, La filosofa no es cosa de genios, en su concepcin, sino de profesionales que aprenden su oficio y que suman su esfuerzo al comn esfuerzo internacional por esclarecer estas cuestiones que plantea la filosofa. Se trata de "cooperar en esa problemtica universal y no empearse en un localismo sin sentido en lo filosfico". En 1936 se ocupa Romero de destacar algunos problemas de la filosofa de la cultura. A propsito, es uno de los autores que ms recalcar la importancia de trabajar con la nocin de Weltanschauung. Reitera que la distancia histrica es indispensable para
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una correcta perspectiva. Con esto deja, tcitamente, negada toda posibilidad de una historia del presente. El suelo que est debajo de nuestros pies nos es siempre invisible y todo esfuerzo por avistarlo parece absurdo. Esto explicara el retraso en la consideracin de los problemas humanos respecto de los naturales. La filosofa le aparece como un haz de cuestiones particulares (cultura, naturaleza, el hombre como "espritu", los objetos como "espritu objetivo", el "sentido", los "valores") que remiten a un tronco comn universal. La historia no puede ser otra cosa que historia de la cultura. La cultura es la que como proceso acontece en la historia, es su historia. Esta historia (la de la cultura) se combina con una filosofa de la historia que es el estudio de su sentido (de la cultura que tiene historia o, mejor, que acontece). Filosofa de la cultura, filosofa de la historia, filosofa de los valores y gnoseologa (o cmo conocer cultura, historia, sentido y valores). En estos parmetros se concentra la reflexin filosfica para Romero .
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En 1938, en un opsculo en memoria de su maestro Alejandro Korn (1860-1936), defiende una tesis singular, estrechamente ligada a las dos nociones que nos interesan: "fundadores" y "normalizacin". Segn Romero, Alejandro Korn habra repetido entre nosotros, en forma totalmente independiente, el movimiento de renovacin y restauracin filosfica que en Europa cumplieron los Husserl, los Bergson, etctera. Esta "extraa similitud" o "singular coincidencia" es capital, porque demuestra que la filosofa puede surgir entre nosotros sin imitar, sin actitud discipular, sin repetir. Cmo? Segn Romero hay tres tipos de intelectuales dedicados a la filosofa. Los que siguen la moda. Los que con esfuerzo retoman la crtica ya elaborada y con todo rigor y, por ltimo, los que viven espontneamente el pensamiento de la poca, los que lo van forjando. Son unas pocas cabezas, tan escasas a veces que se pueden contar con los dedos de la mano. No reciben el impulso ajeno, y si lo reciben, no lo necesitan. La corriente central del tiempo pasa por ellos, su voz es la voz del instante. Son los protagonistas del drama. En el momento en que actan no es siempre fcil identificarlos, porque coexisten en los continuadores del momento anterior, que tienen a 88

su favor representar ideas ya admitidas y habituales, y con los que encarnan nociones nuevas pero que luego se advertir que no eran la expresin de la conciencia filosfica del tiempo. Cierto alejamiento, cierta posibilidad de perspectiva sern necesarios para poner las cosas en su punto y reconocer a cada uno su significacin. En este ltimo grupo estaba, sin duda, el pensador argentino.
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Son estas afirmaciones, exageraciones producto de la pedantera argentina? No creo. Hay aqu aspectos ms serios que sealar. Quiz exageremos si atribuimos estas caractersticas a todos los que Romero consideraba "fundadores". Es bien sabida la devocin que senta por Korn. Pero, al menos uno de los "fundadores" estaba adornado con estas cualidades y las similitudes que Romero seala con los dems son grandes, como veremos. Por ahora, conviene asentar que la presunta "espontaneidad" de este surgimiento de filosofa genuina hace que, segn esta concepcin, slo se puedan organizar condiciones de trabajo acadmico que brinden el apoyo para que en el futuro se reitere, pero no se puede garantizar nada al respecto. Para Romero, esta vuelta a la filosofa que representa Korn y que es, como se ha dicho, idntica a la renovacin ("restauracin" dir tambin Romero) filosfica europea (antipositivista, por supuesto) se caracteriza por un mnimo de retorno a la filosofa "bajo la forma de historia de la filosofa y de teora del conocimiento". Pero, poco despus eclosionarn las temticas, los "motivos" como gusta decir Romero, y aparecern con toda fuerza preocupaciones por la cultura, los valores y la historia. En 1940. en su "Programa de una filosofa", Romero desarrolla como es bien sabido el motivo de la trascendencia. Motivo que, segn l, se manifiesta incluso en la relacin causa/efecto y que le permite esbozar una visin de la historia de la filosofa desde los griegos hasta hoy en oposicin al inmanentismo. Lo interesante, por ahora para nuestro tema, son dos afirmaciones que ayudan a esclarecer las relaciones entre historia general e historia de las ideas por una parte y entre filosofa e historia de las ideas por la otra. Respecto de lo primero, afirma Romero la coincidencia general entre la marcha de las ideas y los grandes "nudos" de la marcha histrica. En cuanto a la historia de las ideas es vista
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por l como un camino de acceso al filosofar, a la marcha dinmica del espritu humano, no lejos, evidentemente, de la Fenomenologa de Hegel. En 1942 ya se ocupa Romero de la filosofa hispanoamericana y no slo de la argentina. Segn l, junto a los estudios histricos y literarios se consolida la vocacin filosfica entre nosotros. Estos son los textos bien conocidos de Romero donde explcitamente habla de los "fundadores" y de la "normalizacin" filosfica. De la preocupacin docente se va pasando a la autonoma de la reflexin personal. Los "fundadores" filosofan por su cuenta, partiendo del positivismo y realizando su superacin. En esta reaccin contra el positivismo se ampla el inters filosfico, ganando nuevas capas de la poblacin. La filosofa se convierte en una actividad cultural "normal" de la sociedad y se acorta la distancia que nos separa de los pases que hoy llamaramos centrales. Estos homBres, muy pocos, un puado de solitarios incluso aislados entre s, tienen la "autoridad moral (esto ltimo tan importante aclara Romero en cualquier tentativa de ensanchamiento espiritual)" como para poner las bases, fundar la filosofa en Iberoamrica. La normalizacin de los estudios filosficos se caracteriza por un do'ble movimiento. Por un lado, de acercamiento metdico y en sus lenguas a lo que ocurre en los "pases de produccin original". Por otro, de esfuerzo por establecer la propia posicin respecto a esos mismos temas. Se busca la autonoma, pero "sin un abandon prematuro de los guas insignes". Se practica la parquedad y el rigor en contra del "rollo", como diramos en Mxico. "Parquedad" y "rigor" son las virtudes del filsofo, segn el pensador argentino. Francisco Romero no fue un pensador cualquiera. Supo matizar su pensamiento y seal con honestidad muchas de las dificultades que encontraba a su paso. En 1943 escribe acerca de la necesidad de ensanchar la historia de la filosofa hasta acercarla a la historia total del hombre. Es ms, en esa lnea de ensanchamiento, la historia de las ideas vendra a ampliar el radio de la historia de la filosofa hacia-la historia total. En ese sentido, matiza un tanto las afirmaciones de Ardao que veamos en el primer punto y confirma a este ltimo en cuanto que la historia de las ideas se cons29 30 31

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tituira en una "zona de entrecruzamientos sistemticos e historiogrficos" entre la filosofa, la historia, la historia de la filosofa, la historia de la cultura y la sociologa del conocimiento. Creo, por tanto, quejio.se puede desolidarizar la nocin de "fundado-\ res" y la de "normalizacin" de la nocin de cultura entendida como espritu, de la filosofa como culminacin autoconsciente de la cultura, de la nocin instrumental de concepcin del mundo, del retraso de influencias, de la caracterizacin de pocas, de la obra como resultado de la creacin individual, etctera. Este era el instrumental categora! de Romero. Fuera de este contexto filosfico, ideolgico, epistmico y metodolgico carecen de sentido esas nociones o bien remiten a estos contextos conceptuales con total ignorancia de quien las usa. Generalmente, Romero es citado a partir de una obra que se convirti en un clsico. Sobre la filosofa en Amrica, de 1952, sintetiza la posicin de Romero respecto de la filosofa que se va produciendo entre nosotros, afirmando el carcter universal de la filosofa, repudiando el localismo y aquilatando lo ya hecho. A estas alturas, ya puede ser caracterizado Romero en las solapas de su libro como " . . .la figura de mayor relieve en la filosofa de Hispanoamrica". El contenido del libro aparece minimizado por Romero en la misma "Advertencia". Aclara que entrega esos ensayos " . . .en espera de poderle preparar algo de ms sustancia. . . " y, ms adelante agrega: "Naturalmente, no atribuyo ninguna significacin fundamental a estos trabajos, redactados casi todos ellos con un designio informativo". Estas afirmaciones estn, contra lo que pudiera parecer, en total coherencia con sus preocupaciones de 1929, cuando afirmaba que nuestro problema filosfico era de informacin. Aportar informacin de modo riguroso, y ms cuando es casi inalcanzable, es ya un paso en nuestra labor filosfica. Paradojalmente, las dos nociones que rastreamos, y que sobre todo estn cristalizadas en ese libro, marcaron toda la lnea de evolucin posterior de los discpulos de Romero. Han sido de las nociones que ms fortuna han alcanzado en nuestra historiografa de las ideas filosficas. Este libro de Romero recoge, como casi todos los suyos, un conjunto de artculos anteriores. Incluye un ensayo bastante ex32 33

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tenso de 1948 dedicado a la filosofa en Argentina y elaborado como respuesta a los trabajos sobre el positivismo en Mxico de Leopoldo Zea. Esboza cul haba sido el desarrollo del positivismo en Argentina y trata de estimular la realizacin de trabajos ms completos sobre el tema. Claro que en una perspectiva diferente a la de Zea, quien pone en obra la metodologa propuesta por la sociologa del conocimiento de Scheler/Mannheim, teora que Romero seguramente conoci, pero que no utiliz. Es esta, entonces, una respuesta provisional ante la investigacin del positivismo mexicano. Para nuestro tema interesa sobre todo el apartado II: "Agotamiento del positivismo y corrientes reemplazantes". Hay un prrafo que no me puedo resistir a transcribir, porque caracteriza, a propsito de Alejandro Korn, lo que Romero considera que debe ser el filsofo americano. Alejandro Korn fue un filsofo de la libertad. Filsofo americano, era lo que debe ser, lo que tiene que ser un filsofo americano: no un rebuscador de curiosidades indgenas, no el fabricante de taraceas arqueolgicas, sino un hombre imbuido de todas las esencias occidentales y capaz de repensarlas, reelaborarlas y llevarlas adelante en el escenario de Amrica.
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A pesar de la atinada crtica que haca al etnocentrismo en sus acotaciones a Windelband, Romero piensa en el filsofo americano como un europeo en Amrica y a la filosofa americana como filosofa europea en Amrica. Una Amrica que es slo "escenario' , por tanto, naturaleza frente a las "esencias occidentales" de Europa que, seguro, es historia. La "normalidad filosfica" es, para Romero "la incorporacin de esta actividad a las dems que ejerce la comunidad, como funcin seguida y norm a l " . Normal actividad europeizante entre nosotros. Ya desde 1929, con la fundacin de la Sociedad Kantiana de Buenos Aires " . . . nuestro reloj corregira el retraso con que haba marchado respect a la hora europea". Publicaciones de todo tipo irn atestiguando el esfuerzo sistemtico y metdico por apropiarse el pensamiento ajeno y por ir buscando frmulas propias. La nocin de filosofa como haz de cuestiones universales se completa con
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una personalizacin de su ejercicio. La filosofa se le aparecer en este perodo de iniciacin como un conjunto de hombres filosofando. Estos hombres se vuelven hacia la universalidad, apartndose de intenciones polticas. Ejercicio autntico de la filosofa y militancia poltica quedan as agentadas como prcticas incompatibles. En un trabajo de 1951 vuelve sobre la necesidad de revalorar el positivismo como inicio del filosofar entre nosotros y como movimiento "que permiti sacar a estos estudios de los cerrados crculos acadmicos, para convertirlos en una habitual preocupacin de todo hombre cultivado, entroncndolo con muchos intereses de la teora y de la v i d a " . Es curioso. Aqu le interesa la vida y el mbito exterior a lo acadmico, cuando en el artculo anterior, de 1948. la poltica era expresamente repudiada. . . Los "fundadores" viven esa contradiccin, ese "reparto entre la teora y la vida", hasta que se va creando el ambiente acadmico y los filsofos pueden profesionalizarse. Estos fundadores, incluido el cubano Enrique Jos Varona (1849-1933), van a ser calificados de muchas maneras: "patriarca de la cultura", "varn docente", "director de conciencias"; pero Korn y Antonio Caso van a merecer el apelativo de "filsofo absoluto". Absoluto por estar separado de toda otra preocupacin que no sea la vida del espritu filosofante. Todos estos "varones eminentes" deberan ser acogidos como propios por los pases americanos. A propsito de los movimientos personalistas norteamericanos y de la figura de Borden Parker Bowne (1847-1910) escribir:
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. . . hay tambin la relacin filial con el fundador, con quien no slo proporcion un sistema de ideas, sino que, por la energa y la hondura de su personalidad, por la potente vibracin de su experiencia filosfica, fue capaz de producir una conmocin que se transmiti como un crculo creciente de ondas a partir de un foco.
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Nueva metfora: un foco y sus ondas. El fundador y los normalizados. . . Quepa sealar aqu que Romero piensa en toda
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Amrica y no en Latinoamrica. Su visin es, ms bien, panamericanista. Es todo este contexto el que suponen o connotan las nociones que nos ocupan. Pero, hay ms. Adems de este contexto tericometodolgico, por calificarlo de algn modo, hay un contexto ms propiamente ideolgico-poltico que tambin aparece entrelazado en estos textos y que permiten ubicar mejor estas nociones. Hay dos fragmentos de los comentarios de Romero a La rebelin de las masas de Ortega, donde define el liberalismo de minoras selectas al que se adhiere, liberalismo de aquellos que se exigen ms que los dems, los hombres de la disciplina y el rigor, los que gozan con el mando frente a la muchedumbre, a la aglomeracin, al lleno. No es un dato despreciable en este contexto, el que Romero haya sido capitn del ejrcito antes de dedicarse a la filosofa. Nos dice Romero: El hombre-masa al pasar a establecerse en el primer plano histrico, impone su torpeza, su mediocridad, y la civilizacin de Occidente corre peligro de fracasar asfixiada por esta invasin vertical de brbaros que se regodean con los productos y bienes de la cultura, pero que ignoran o desprecian la ntima esencia de esa cultura, sus principios supremos, las virtudes cardinales sobre las cuales reposa. Y agrega ms adelante: En poltica, las dos grandes experiencias del tiempo, el fascismo y el bolchevismo, van contra el liberalismo, que no es una mera doctrina, sino un destino del europeo actual, algo, consustancial con l, una cosa que l es, quiralo o no, con tal ineluctabilidad.
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Romero estaba as, obviamente, preparado para ser antiperonista. Los descamisados manifestndose con bombo en las calles no seran ms que brbaros incapaces de captar las espirituales esencias de la cultura. Por otra parte, el liberalismo no es una mera doctrina, es aparentemente desideologizado mientras, quiz inconscientemente, se lo ideologiza y mistifica con un procedimiento de encubrimiento tpico: la naturalizacin. Ya no es un producto his94

trico,' sino parte de la sustancia, de la naturaleza humana. Es destino, es fatalidad ineluctable. . . Ser este liberalismo la esencia occidental que el filsofo "americano" deber repensar y llevar adelante en el escenario de Amrica? En 1940, en su ' 'Programa'', enfocando el problema de la trascendencia en oposicin a la inmanencia, encuentra un paralelismo que le parece discutible en la supuesta trascendencia y superacin del individualismo en las masas. Y toma nuevamente posicin frente a los movimientos de masas. Pero un pesado lastre de inclinacin inmanentista y la teorizacin lastrada de inmanentismo tambin empobrecen y falsean estos movimientos, y los convierten en todo lo contrario de lo que deberan ser. Enderezar la trascendencia como hacia su natural destino hacia las metas de el pueblo un pueblo determinado, la clase, el Estado, la raza, etctera, es constituir una nueva inmanencia y quedarse en ella quebrando las alas al trascender, con la agravante de que el egosmo individual, fcilmente denunciable, se reemplaza con un egosmo colectivo teido de turbia mstica y aureolado de un prestigio impresionante aunque falaz. Lo peor es que con el individuo suele sacrificarse la persona, instancia superior a cualquier otra porque desde ella ocurre la proyeccin hacia el valor.
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No es el caso de detenerse a sealar esta ltima afirmacin, segn la cual la persona no valdra por s, sino como soporte del valor, vale el valor en ella. Nuevamente, bolchevismo, y creo que especialmente, nazismo son el objeto de su ataque. Para nada extraar el que unos aos ms adelante las masas peronistas, emigrantes campesinos en la gran ciudad, "chuncanos" la mayora de ellos, fueran vistos como un "aluvin zoolgico" en el brutal decir de Ezequiel Martnez Estrada. Es sabido que Romero renunci a su ctedra durante el primer peronismo (1943-55). Vivi su alejamiento de la ctedra como un "exilio interior". Combati al peronismo desde all con todos los medios a su alcance. En 1958 se publica un libro donde se da cuenta de la fundacin de la Asociacin Argentina por la Libertad de la Cultura, constituida en 1955 como filial del Congreso por la Libertad de 95

la Cultura celebrado en Berln en 1950. El Congreso de Berln fue fruto de la guerra fra. Nazismo es igual a comunismo. La nocin de "totalitarismo" surge para englobarlos. En Argentina haba que enfrentar al totalitarismo de este "nazismo" criollo. Esta insuficiente caracterizacin del peronismo ha sido muchas veces criticada. Rodolfo Puiggrs sealaba, en 1968, que muchos jvenes "se avergonzaban del peronismo" en el 30 por no pensar la realidad y buscar "modelos extranjeros". Volviendo al libro de la Asociacin por la Libertad de la Cultura, Carlos P. Carranza hace una presentacin de tipo doctrinal donde afirma que se trata de defender la cultura verdadera, para que se desarrolle sin coerciones ni condicionamientos. Aludiendo expresamente a la concepcin de Romero, seala que la cultura se define segn la siguiente frmula:
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"Naturaleza + actividad humana espiritual = cultura". Es interesante esta frmula, porque muestra cmo era interpretado Romero por sus propios seguidores. En Los problemas de la filosofa de la cultura Romero consideraba otra ecuacin: naturaleza-cultura-hombre. Toda actividad humana era cultura. Sin embargo, aqu Carranza habla de "actividad espiritual". Subrayo la espiritualizacin. Y , en otro prrafo que no tiene desperdicio, "define" Carranza la nocin de libertad que defiende la Asociacin: " N o es fcil fijar con precisin el concepto de libertad. Es de aquellos que se comprenden mejor que se expresan". Huelga todo comentario. . . En este libro se incluye tambin el discurso ledo por Romero en el acto de inauguracin del local de la Asociacin el 3 de octubre de 1956. En este discurso afina Romero sus concepciones acerca de las relaciones entre cultura y libertad. Afirma que no hay libertad poltica all donde se coacciona la libertad artstica o filosfica. Podra leerse, sin mucha suspicacia, que lo que reclamaba era una trinchera para seguir haciendo su poltica. Pero esta lectura quiz no fuera respetuosa con la terminologa misma de Romero. Concibe a la cultura como un organismo que puede estar enfermo o sano. Indicio de salud del organismo ser la posibilidad de que se manifiesten sus ms altas expresiones. Y , en un prrafo que aparece en cierta medida como contradictorio de sus
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afirmaciones anteriores en cuanto a la metfora del "organismo", a la "unidad" y "solidaridad" de la "cultura entera", afirma la necesidad de que se acepte y garantice para la filosofa su: . . . normal ejercicio. Cada actividad cultural apunta a una finalidadque le es propia, y esafinalidaddebe ser realizada sin otros condicionamientos que los que derivan de su ndole".
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Afirmacin importante, porque aclara en ms de un sentido el concepto de "normalizacin" filosfica. La filosofa es autnoma, no tiene relacin con la poltica. Sigue sus fines especficos que derivan de su propia ndole. No deja de ser paradojal esta concepcin en quien fue tambin, como creo que deber ser ya evidente, un idelogo y militante poltico. Se siente Romero llevado en este discurso a hacer una delimitacin ms clara de lo que entiende por filosofa. "Acaso sea la filosofa la rama de la cultura que padece ms con la opresin. Filosofa y libertad son inseparables". Incorpora la figura del filsofo a su reflexin, para mostrarlo en toda la fuerza de su indefensin. El filsofo aparece obligado a la libertad.
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Un filsofo es, ha sido siempre, un hombre que expresa la verdad tal como l la entiende [. . . ] De todos los creadores intelectuales, es el ms indefenso, el ms vulnerable, porque es el ms comprometido con su propio ser, y si reniega de ese compromiso se autodestruye.
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Es claro que el filsofo del que est hablando se llama Francisco Romero; si no, sera muy extrao que un pensador riguroso como l propusiera semejante concepcin de verdad. "Segn una de sus definiciones ms certeras, la filosofa es la autoconciencia de la cultura". De ah, que se vea llamada a teorizar la libertad y si esta libertad de pensamiento se le coarta, la filosofa y el filsofo se frustran. Es curiosa tambin, en el contexto de su obra, la defensa que hace de la libertad como derecho natural. En artculos anteriores haba cuestionado la apelacin al derecho natural por ser una manifestacin inaceptable de imanentismo (probablemente en otro contexto polmico, contra el neotomismo de
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Metodologa 7

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los participantes en los Cursos de Cultura Catlica). En fin, a pesar de ser un filsofo "normalizado", profesional, acadmico, Romero hace poltica. Pero, como en su concepcin filosofa y poltica se excluyen, l, filsofo, se presenta a s mismo en esta lucha de otra manera. Y recordemos, para terminar, que los filsofos, por lo menos los dignos de este nombre, tambin se han afiliado a la libertad como hombres y han sabido defenderla con su palabra y con sus actos.
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Con estas palabras termina su discurso. El representa al hombre, al derecho natural a la libertad, a la filosofa, a la verdad y no tiene asomo de poltica o ideologa en su posicin. Es un afiliado al partido de la libertad. Indudablemente, estas contradicciones entre filosofa explcita y poltica implcita, entre salida de los claustros y academizacin de la filosofa, estn en el seno mismo de las nociones de "Fundadores" y de "normalizacin". La "normalizacin" filosfica ansiada por Romero signific el desarrollo de una filosofa academicista en la Argentina, la cual durante unos treinta aos no supo qu decir acerca de a realidad en la que estaba inmersa. La "normalizacin" fue la muerte de un filosofar vivo y fecundo en la tradicin filosfico-poltica de la filosofa latinoamericana. Cuando intent decir algo y renacer, el precio a pagar fue alto. Pero, esa es otra historia. Despus de este apretado e insuficiente excurso por la obra de Francisco Romero, cabe terminarlo retomando sus mismas palabras en las que evala la filosofa de Alejandro Korn. El hubiera aceptado que se le aplicaran a su propia filosofa. "Su pensamiento ser sin duda superado, y l mismo contribuir a que lo sea ya que cada realizacin intelectual proporciona los materiales para ir ms l e j o s " . Al finalizar este examen de un ejemplo de singular importancia, me interesa sealar que mientras la historiografa filosfica latinoamericana siga lastrada'aceptando y usando acrticamente las periodizaciones que se derivan de nociones como la de "fundadores" o las connotaciones de toda ndole que incluyen nociones como la de "normalizacin", ser difcil un avance signifi( 52

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cativo de la investigacin, cabalmente crtico y suficientemente riguroso.

Concepciones "externalistas" e "internalistas" en la historia de la filosofa


As, si permanecemos en las garras del capitalismo, corremos el riesgo de perder la racionalidad social de la ciencia que el capitalismo posea anteriormente y podemos encontrarnos con la irracionalidad de nuestra prctica social combinada con la no menos grave irracionalidad de nuestra teora. Si no estamos equivocados, el hombre ha llegado a un punto crtico en el que debe decidir si tiene que tomar el camino del socialismo y tal vez alcanzar una racionaliad en la prctica y en la teora social, o bien seguir en el mismo camino capitalista y perder ambas formas de racionalidad. (Alfredo Sohn-Rethel: Trabajo intelectual y trabajo manual. Bogot, El Viejo T o p o , 1 ed. al. 1970. 1980, p. 131).

En la "Introduccin, Sobre el irracionalismo como fenmeno internacional del periodo imperialista", a su conocida obra La demolicin de la razn, apunta Lukcs la necesidad de un estudio que no se atenga slo a ideas o personalidades que las sustentan, sino que atienda a las verdaderas fuerzas motrices estructurales de la sociedad.
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Quien intente descubrir la trabazn entre los problemas filosficos desde el punto de vista de lo que se llama el desarrollo inmanente de la filosofa, caer necesariamente en una deformacin idealista de las conexiones ms importantes, aun cuando el historiador que 99

as proceda disponga de los conocimientos necesarios y ponga, subjetivamente, la mayor voluntad en el empeo por ser objetivo.
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He aqu planteado el problema metodolgico y epistemolgico fundamental para nuestra tarea. Cmo hacer esa historia materialista de la filosofa? Est de ms, para aquellos que han realizado el largo y apasionante viaje de seguir ms all de la "Introduccin" a la lectura de todo el libro de Lukcs, el sealar que el propio Luckcs no lo logra. Quiz por la metfora metodolgica del "reflejo", la cual obstaculiza, ms que facilita el anlisis. Y hay que sealar esto, sin olvidar las importantes sugerencias, brillantes anlisis e informaciones difciles de adquirir por otras vas, que brinda este discutido libro del pensador hngaro. De modo tambin expreso plantea Lukcs la distancia existente entre la subjetividad consciente del filsofo y el contenido objetivo y la funcin social de su filosofa. Y de esto ltimo se trata cuando se pretende una historia marxista de la filosofa. . . . es cuestin puramente secundaria el que los distintos pensadores sean o no conscientes de esta su posicin, de esta su funcin histrico-social, y hasta qu punto lo sean. Tampoco en la filosofa se juzga de las intenciones, sino de los hechos, de la expresin objetivada de los pensamientos y de su accin histrica necesaria. Y cada pensador es, en este sentido, responsable ante la historia del contenido objetivo de su filosofa, independientemente de los designios subjetivos que la animen.
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Si para Lukcs en 1952 era posible afirmar que "an no existe una historia marxista de la filosofa. . . " , mucho ms podemos nosotros constatar que an no contamos con una historia marxista de la filosofa latinoamericana. Vale decir, con una historia de la filosofa latinoamericana que asuma los problemas epistemolgico-metodolgicos que el marxismo plantea, que incorpore la decisin de atenerse a los testimonios y que realice el esfuerzo de esta reconstruccin con la conviccin como dira Ingenieros de que no todo pasado fue mejor y con la creencia en que todo tiempo futuro ser mejor, siempre que medie la lucha por la transformacin de un presente intolerable.
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Es bien sabido que la sociologa del conocimiento surge como un intento alternativo al marxismo~y7especficamente, a la reflexin marxista sobre las ideologas. Es preciso recalcar esto, porque en nuestros medios suele confundirse sociologa del conocimiento con marxismo. As lo denunciaba y explicaba ya Max Horkheimer coetneamente al surgimiento de las propuestas de Scheler/Mannheim en la dcada del 30. En Estados Unidos esta temtica evolucion sobre todo a partir de las reestructuraciones realizadas por Merton/Sorokin. Esta problemtica incidi en los desarrollos posteriores de la historia de la ciencia dando lugar a la polmica entre posiciones "internalistas" y "externalistas". Lo interesante de esta polmica es que ninguna de las posiciones en pugna logra rebasar el mbito mismo del debate. No es el caso de ponerse a rastrear ahora por qu eso no ocurre, cmo estn entrampados en la discusin o cules son los meandros por los cuales sta se desarrolla. Quiero indicar que, en este contexto, habra que desarrollar tambin una discusin de la propuesta de Michel Foucault, sin duda uno de los autores que ha renovado la labor "arqueolgica" del "saber". Locura, medicina, crcel, sexo, economa, literatura, pocas napas han escapado al ojo avizor de Foucault. Incluso habra que discutir sobre sus crticas a la historia de las ideas.
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Quiz un modo de salir del callejn sin salida a que conduce la polmica "externalismo'V'internalismo" sea retrotraer la discusin a su momento de gestacin para examinar, a partir de los clsicos, aunque sin ignorar los desarrollos ulteriores, cmo es posible reformular estos problemas. Parece vlida, en este sentido, la sugerencia de ir ms atrs y replantear las cosas a partir de Marx y, quiz antes an, a partir de Kant. En este esfuerzo es ejemplar la obra de Al/red So.hn-Rethel. Es imposible hacer justicia en estas breves lneas al que por 50 aos estuvo excluido de la estructura acadmica alemana calificado de " l o c o " . Sin embargo, no creo exagerado afirmar que la epistemologa tiene en su obra Geistige und Korperliche Arbeit (gestada entre 1920-1970) una divisoria de aguas. Es antes y despus de Sohn-Rethel y creo que tambin hay que decirlo la discusin entre internalismo y externalismo ya era vieja, obsoleta y falta de rigor y pro101

fundidad antes de nacer. Antes de desarrollarse ya estaba superada por la reflexin epistemolgica en que dolorosa pero infatigablemente se empeaba Sohn-Rethel. Al tratar de complementar la crtica a la economa poltica de Marx con una crtica formal a la epistemologa filosfica, Sohn-Rethel pretenda "ampliar nuestra comprensin de la historia". Su propuesta del concepto de "sntesis social." no es ajeno al esfuerzo por establecer la conexin ntima entre las dos partes del proceso histrico a que alude la metfora "estructura/superestructura". Para ello, muestra el surgimiento de la "abstraccin-intercambio" como un modo de explicarse la presencia de un conocimiento que aparentemente procede de una fuente distinta a la del trabajo manual. No pretendo resumir aqu la compleja simplicidad del erudito anlisis de SohnRethel, slo sealo que para l es la sntesis social la que determina la conciencia. Por tanto, slo un anlisis de las caractersticas de especficas sntesis sociales podr aportar luz en cuanto a las distintas ciencias y conciencias que sobre ellas se asientan. Esta nocin de Sohn-Rethel parece bastante adecuada para reforzar la distincin entre sociedades de produccin (modos de produccin comunitarios) y sociedades de apropiacin, en las cuales surgen relaciones de dominio y servidumbre. La constitucin de las matemticas es presentada as por Sohn-Rethel como ntimamente unida a la abstraccin real del intercambio en sociedades de apropiacin.
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Su criterio sirve, entonces, tambin para periodizar. En este sentido es invalorable para nuestro trabajo sobre la filosofa del precolombino. La lectura de la filosofa nhuatl o de la cosmologa incaica en ese contexto es de gran inters. Pero, cuando se trata de trabajar sobre periodos posteriores hasta nuestros das, el problema se complica si uno incorpora las reflexiones de SohnRethel, porque ya en las sociedades de apropiacin no parece variar tanto la sntesis social y, sobre todo, la abstraccin real o ecuacin intercambio en que aquella se basa. Habra que pensar aqu en las combinaciones que van mostrando los modos de produccin entre nosotros. As y todo, quedan todava muchas dificultades metodolgicas que superar para poder reconstruir las relaciones entre el anlisis del modo de produccin y sus correspondien64

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tes manifestaciones ideolgicas (ideas filosficas incluidas). La propuesta de Sohn-Rethel parece un desafo que habra que asumir para poder ponerse en camino de superarlas. Sus anlisis reclaman un renovado rigor en el examen de las relaciones entre filosofa y poltica, asentadas sobre el estudio de los modos de produccin. Conviene advertir, para cerrar este apartado, que estas meditaciones sobre el trabajo manual, este intento de hacer una historia de las ideas y de la filosofa desde la perspectiva del trabajo, provoca el asco de los filsofos. Mucho ms entre nosotros latinoamericanos que tenemos una larga tradicin colonial hispana de desprecio por la actividad manual y, por supuesto, por el cuerpo. La vida del espritu no se puede contaminar. . ,
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Relevancia de la historia de la filosofa para la investigacin actual


Y a he escrito alguna vez que el grabado 43, que iba a ser portada de la serie: " E l sueo de la razn produce monstruos", puede interpretarse tanto en el sentido de que Goya cree que cuando duerme la razn vienen los monstruos a ocupar su plaza en la mente, como en el opuesto de que la razn entregada a s misma y fabricando utopas racionalistas puede tambin dar paso al disparate. (Enrique Lafuente Ferrari; "Introduccin" a Los Caprichos de Goya. Barcelona, Gustavo Gili, 1978, p. 2 4 ) .

En una perspectiva hegeliana no se justifica este cuarto apartado que se nos propone para nuestro coloquio. Segn Hegel no habra aqu ninguna dificultad ni nada que discutir. Expresamente afirma que: " . . . la utilidad [de la historia de la filosofa] se
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desprende por s misma; no es necesario detenerse a demostrarla". Para nosotros no es tan sencillo. Permanentemente la filosofa burguesa es puesta contra las cuerdas, y toda otra filosofa, as se pretenda de liberacin, no se salva de los embates crticos que vienen de la ciencia y de la poltica. Cabe preguntar para qu podra servir una historia de la filosofa como la que venimos planteando? Una historia de la filosofa que forme parte de una historia ms amplia de las ideas, de las ideologas, de la historia social total. Una historia no ajena la historia de las mentalidades sociales. Sera quiz de utilidad como un esfuerzo por completar nuestra visin de la historia. Tambin, por plantearse el papel que cumplen, que efectivamente han cumplido las ideas en nuestra historia social. Sera una historia que nos permita no seguir descubriendo Pacficos y saber de nuestra memoria. Un conocimiento riguroso, basado en los testimonios de los textos, de cmo se ha ido operando social y polticamente nuestra reflexin. Una historia que permita atisbar las limitaciones de la vida acadmica y la riqueza de lo que ocurre ms all de las aulas y de los tratamientos sistemticos. Una historia que no desdee los irracionalismos. Al contrario, que busque desentraar, denunciar y explicar las lgicas y las razones de la demolicin de la razn. Una historia, en fin, que permita diagnosticar mejor el presente para pronosticar mejor el futuro.
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Asf como Marx afirmaba que la crtica de la religin es la primera de las crticas, el estudio de la historia de la filosofa, la historizacin de la razn, es la primera de las formas crticas de acceso, al filosofar. Y , personalmente, no creo que debamos renunciar al filosofar y a la teora. Necesitamos de la mejor teora para seguir alentando las transformaciones imprescindibles que reclama la realidad de nuestra Amrica. En el renovado y difcil camino de enfrentar a la sinrazn, los ilustrados cumplieron un papel no ingenuo no de confianza ilimitada en a razn, como se los ha caricaturizado. A l filosofar latinoamericano le corresponde hoy seguir acompaando este esfuerzo de crtica y autocrtica. De la visin que tenga104

mos de nuestra historia de la filosofa, de la visin que sepamos construirnos, depender en gran medida la filosofa que desarrollemos. L o hecho, o mejor, la interpretacin que se tiene de lo hecho, condiciona decisivamente lo por hacer. La primera tarea parece ser entonces la de establecer, mediante la reconstruccin una, la nuestra del pasado, dnde estamos y qu nos queda por hacer. Revolviendo papeles viejos fuimos llevados a iniciar esta comunicacin hablando de la verdad filosfica. Nos interesan, mucho ms, las sucesivas "verdades" que se han ido manifestando en nuestra historia. Lo que se consider como 'verdad' y el modo cmo se pretenda hacer valer en la historia. La operatividad efectiva de estas 'verdades' y el proceso histrico en que intervenan. Paradojalmente, nos interesa esto mucho ms que los avatares de una presunta omnisapiente filosofa. Lo dems puede quedar para el dogmatismo perenne, sea del signo que sea. Deseo terminar enumerando, a modo de conclusiones provisionales, las sugerencias que he ido perfilando en mi reflexin: 1 . Objeto, mtodos, utilidad, necesidades y condicionamientos del sujeto son cuestiones ligadas entre s, las cuales exigen una reflexin capaz de relacionarlas metdicamente. 2 . Una primera e insuficiente aproximacin a la historia de la historiografa latinoamericana documenta el progresivo ensanchamiento o ampliacin del objeto de la historia de la filosofa, para dar cabida en esta disciplina a problemas ideolgicos y de historia social que se reconocen como tericamente relevantes en relacin con la filosofa. 3 . N o se puede seguir periodizando con criterios tericamente poco fundados. El examen de las nociones: "fundadores" y "normalizacin" filosfica, propuestas por Francisco Romero y de generalizado uso, as lo recomienda. 4 . La "normalizacin" filosfica queda cuestionada como nocin descriptiva y lo normativa. Ni describe pertinentemente el desarrollo de la labor filosfica entre nosotros, ni constituye el ideal de nuestros esfuerzos a futuro. 5. La decisin de superar las dificultades epistemolgicometodolgicas que supone el intento por realizar una historia
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materialista de la filosofa latinoamericana, exige un esfuerzo para ir ms all de los estrechos marcos en que se desarrolla la polmica entre externalismo/internalismo. Los anlisis de Alfred Sohn-Rethel sugieren una va insuficientemente explorada para intentar renovar la investigacin rigurosa en este sentido, con consecuencias, entre otras, respecto del problema de la periodizacin y de la determinacin. 6 . La utilidad de la historia de la filosofa para la investigacin actual slo puede advertirse si se asume una doble articulacin: La del filosofar presente con lo filosofado; y La de la demanda de una transformacin poltica urgente de la realidad, en relacin con su pasado integral y en vistas a un futuro nuestro. No es fcil esclarecer las caractersticas estrictas de estas articulaciones. Lo absurdo sera pretender hacerlo sin empezar por reconocer frontal y explcitamente la pertinencia de estas relaciones y su relevancia terico-filosfica. 7 . La tarea pendiente construir una historia materialista de la filosofa latinoamericana requiere operarios.

REFERENCIAS B I B L I O G R F I C A S . C A P I T U L O 6
1 . Hegel: Lecciones sobre la historia de la filosofa. Trad. Wenceslao Roces. Mxico. F C E , 1 ed.al. 1833. la. ed.cast. 1955, 2a. reimpresin 1979, p. 4 2 . " A pesar de las exageraciones y errores que puedan reprochrsele, las reflexiones sobre la historia de la filosofa con que se abren sus Lecciones siguen siendo probablemente las pginas ms hermosas y verdaderas que sea dado leer sobre el asunto. Y a Hegel, a la capacidad animadora de su impulso, debe en parte la posterior historiografa filosfica sus aciertos ms valiosos" (Francisco Romero: Sobre la historia de la filosofa (Cuadernos de Filosofa, 3 ) . Universidad de Tucumn, 1943, p. 25. 3 . Aqu entra el decisivo tema de la religin, divisoria de aguas entre jvenes y viejos hegelianos. Cf., por ejemplo, Y v o n Belaval: " L a derecha hegeliana" en varios. La filosofa alemana de Lebniz a Hegel. (Historia de la filosofa Siglo X X I , 7 ) . Madrid. Siglo X X I , 3 . ed., 1978, pp. 297-298. 4 . Pars. Editions du Seuil 1955, 296 pp. Interesan para nuestro tema especialmente
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los artculos: "Objectivit et subjectivlt en Histoire" (tomado de Sevres, Centre International d'Etudes Pdagogiques, dc, 1952), pp. 25-52, "L'histoire de la philosphie et l'unit du v r a i " (aparecido primero en alemn en homenaje a Karl Jaspcrs. Piper, Mnchen, Februar 1953 y en el N . " 29 de la Revue Internationale de Philosophie, 1954) pp. 53-73, " N o t e s sur l'histoire de la philosophie et la sociologie de la connaissance" (aparecido antes en L'Homme et l'Histoirc. Actes du V l e Congres des Societs de philosophie de langue francaise, Strasbourg, sept. 1952), pp. 73-79. adems de la "Introduction". 5 . Dominique Grisoni: "Obertura" en varios. Polticas de la filosofa. M x i c o , F C E , 1. ed. fr. 1976. 1982, pp. 7-8. 6 . En el libro compilado por Grisoni y cit. en nota 5, pp. 28-56. 7 . dem., pp. 33-34 8. Cit. por Francisco Romero: op. cit.. p. 58. 9 . dem., p. 68. 1 0 . Jos Gaos: Filosofa de la filosofa e historia de la filosofa. Mxico, Stylo, 1947, p. 37. 1 I . Op. cit.. p. 21. 12. Ibidcm. 1 3 . Retomo este artculo de Ardao en un sentido muy diferente al que permite hacer afirmaciones como la siguiente: " A mi modo de ver, no ha habido esenciales modificaciones en cuanto a la teorizacin sobre la historia de las ideas durante los ltimos veinte aos" (Jaime Rubio ngulo: "Historia e ideas en A m r i c a " en Cuadernos de Filosofa latinoamericana. Bogot. Universidad Santo Toms, octubre-diciembre, 1979, N . " 1, p. 5, nota I ) . Juicios como el anterior quizs pueden justificarse parcialmente en relacin con la obra valiosa y coherente realizada por Arturo Ardao como historiador de la filosofa, pero no responden al movimiento general de la historiografa latinoamericana.
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1 4 . Arturo Ardao: "Sobre el concepto de historia de las ideas" (Ponencia en el Primer Seminario sobre Historia de las Ideas, San Juan, Puerto Rico, 1956 y publicada en Revista de Historia de las Ideas. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1959) en Filosofa de Lengua Espaola. Montevideo, Alfa, 1963, p. 87. 1 5 . Jos Luis Romero: Latinoamrica: situaciones e ideologas (1967) reproducido en Situaciones e ideologas en Latinoamrica. (Nuestra Amrica, 2 ) . Mxico. U N A M , 1981. pp. 10-11. De gran importancia es tambin su obra Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Bs. A s . , Siglo X X I , 1976. 396 pp. 1 6 . Recogidos en los siguientes libros: El esplritualismo argentino entre 1850 y 1900. Puebla, Cajica, 1972: "Sobre el tratamiento de filosofas e ideologas" en varios. Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. Padua, Bonum. 1974; Filosofa, universidad y filsofos en Amrica Latina. (Nuestra Amrica, 4 ) . Mxico, U N A M , 1981: Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana. Quito, Universidad Catlica, 2 . ed. aumentada y corregida, 1982. 1 7 . Arturo Roig: "Importancia de la historia de las deas para Amrica Latina" en Pucar. Cuenca (Ecuador), enero 1977, N . " 1, p. 55. 1 8 . Ricaurte Soler: "Consideraciones sobre la historia de la filosofa y de la sociedad latinoamericanas" en varios. La filosofa actual en Amrica Latina. Mxico, Grijalbo, 1976, pp. 153-163. 1 9 . Horacio Cerutti Guldberg; "Aproximacin a la historiografa del pensamiento ecuatoriano" en Latinoamrica. Mxico, U N A M , 1978, N . " 11. pp. 215-244. 2 0 . Entre otros trabajos cf. " L a utopa de 'nuestra Amrica' en el pensamiento cuencan o " en Cultura. Quito, Banco Central del Ecuador, mayo-agosto 1978, N . 1, pp.
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183-210 y "Series y utpicas en el pensamiento cuencano" en Khipu. Mnchen, 3 Jahrgang, Nummer 5, ed. bilinge cast.alemn, 1980, pp. 52-63. 2 1 . Idea y cuestin nacional latinoamericanas; de a independencia a ia emergencia del imperialismo. (Amrica Nuestra. 27). M x i c o , Siglo X X I , 1980, 294 pp. 2 2 . C o m o un ejemplo cercano cf. Luis Villoro: "Perspectivas de la filosofa en Mxico para 1980" en varios. El perfil de Mxico en 1980. M x i c o , Siglo X X I , 1. ed., 1972, 6 . ed., 1979, vol. 3, pp. 607-617.
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23.

" B e l l o y el concepto de 'fundadores' de la filosofa latinoamericana" en Revista de Historia de las ideas. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana y C E L A de la P U C E , segunda poca, N . 3, 1982, pp. 21-28. "Consabidas son las dos nociones escribe Ardao referentes al grado de desarrollo alcanzado por la filosofa en nuestra Amrica con toda la relatividad de ese desarrollo que impuso a mediados de este siglo, a escala continental, la autoridad de Francisco Romero: la de normalidad filosfica y la de fundadores de la filosofa latinoamericana. Se trataba de dos nociones histricamente correlacionadas. Era ante todo por el legado de un escogido grupo de pensadores de la generacin del 900, que la siguiente la suya haba accedido, de M x i c o al R o de la Plata, a la expresada "normalidad"; corresponda, en consecuencia, llamar a aquellos los "fundadores" (p. 2 1 ) . Advirtase la periodizacin: Positivismo-Fundadores-Normalizacin etc. Ardao destaca, con toda razn, las matizaciones de Romero en el uso de estos trminos y con especial referencia a Andrs Bello, el hecho de que no se le escaparan "patriarcas" (fundadores) desde la Independencia. N o es este el camino que ahora me interesa seguir, sin pretender con ello invalidar la argumentacin de Ardao. Por el contrario, me interesan los trminos congelados, el uso posterior a Romero que bien caracteriza Ardao: " . . . la recepcin del mismo ("fundadores"] con un sentido fuerte, que mucho ha gravitado en los estudios e interpretaciones que siguieron. De ah que si no siempre, se ha tendido muchas veces a subestimar en exceso, ya que no a negar, el anterior pasado filosfico latinoamericano" (pp. 21-22); y , tambin, los sustentos que puede haber hallado este uso posterior en la misma posicin terica de Francisco Romero. A l g o he adelantado al respecto en mi "Estudio Introductorio" a la antologa Pensamiento idealista ecuatoriano. (Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano, 8 ) . Quito, Banco Central del Ecuador y Corporacin Editorial Nacional, 1981, esp. pp. 13-15.

2 4 . Francisco Romero; " Dos palabras de introduccin " e n Filosofa de ayer y de hoy. Bs. A s . , A r g o s , 1947, pp. 7 y 8. 2 5 . Francisco Romero: " L o s problemas de la filosofa de la cultura" (en nota aclara que apareci en 1936, en folleto del Instituto Social de la Universidad del Litoral) en Filosofa Contempornea; Estudios y notas; Primera Serie. Bs. A s . , Losada, 1941, pp. 134 y 142. Tambin en Romero y C . Jesinghaus. La Cultura Moderna. Universidad Nacional de la Plata. Cuaderno N . 1, 1943, pp. 25-43. 27. Francisco Romero. Alejandro Korn (1860-1936). La Plata, Universidad Nacional de La Plata, 1938, pp. xii-xm. 2 8 . Ibidem. p. x v i . 2 9 . Francisco Romero: "Programa de una filosofa". B. A s . , Separata de Sur, N . 73, 1940, pp. 21 y 23. Tambin en Papeles para una filosofa. Bs. A s . , Losada, 1945, pp. 9-30. 3 0 . Francisco Romero: "Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoameric a n o " (1942) en Filosofa de ayer y de hoy. . ., pp. 227 y 233. Tambin en Sobre

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3 1. 32. 33. 34 .

35. 36 . 37 . 38. 39. 40. 4 1. 42.

43. 44 .

la filosofa en Amrica. (Problemas de la cultura en Amrica, 1). Bs. A s . , Raigal, 1952, pp. 11-18. Francisco Romero: Sobre la historia de la filosofa. . . , p. 32. Arturo Ardao: "Sobre el concepto. . . " , p. 83. Francisco Romero: Sobre la filosofa. . . , p. 7. Francisco Romero. "Indicaciones sobre la marcha del pensamiento filosfico en A r gentina" (1948) en Sobre la filosofa. . . , p. 49. Por sus connotaciones metafricoirnicas conviene aclarar el trmino "taracea". Es un sustantivo femenino usado como sinnimo de marquetera. Menta la incrustacin realizada en tablas labradas con trocitos de madera de otro color, ncar, esmalte, etctera. Ibidem. p. 52. Ibidem, p. 53. Francisco Romero: "Filsofos latinoamericanos del siglo x x " (1951) en sobre la filosofa. . . . p. 63. Francisco Romero: " L o s movimientos personalistas" (1951) en Sobre la filosofa. . . , p. 106. Francisco Romero: " A l margen de ' L a Rebelin de las masas' " en Filosofa de ayer. . . , p. 109. Ibidem, p. 112. Francisco Romero: "Programa. . . , " p. 22. Rodolfo Puiggros: " L a s corrientes filosficas y el pensamiento poltico argentino " B s . A s . , Curso en el Instituto Popular de Estudios Argentinos y Latinoamericanos, 1968, mimeo, p. 2. Este sealamiento debe hacerse sin perjuicio de indicar, tambin, que el trabajo de Puiggros adolece de graves deficiencias metodolgicas que lo hacen insostenible. N o es el caso de desarrollar aqu esas crticas. (Biblioteca de la libertad, 1). Bs. A s . , Asociacin Argentina por la Libertad de la Cultura, 1948, p. 8. "Para empezar, definamos sumariamente lo que es la cultura. La cultura, en un sentido muy amplio, est constituida por los productos de la actividad del hombre, y por esta actividad misma en cuanto no es puramente animal; esto es, en cuanto es especficamente humana. Entran, pues, en el dominio de la cultura, el arte, la ciencia, la filosofa, la religin, el mito, el lenguaje, la costumbre, la moral en cuanto prctica, el Estado y todo otro gnero de organismo poltico o social, la tcnica en todas sus formas. En resumen, cuanto el hombre, conscientemente o inconscientemente, crea, produce o modifica, y la misma actividad creadora o modificadora." " E l concepto de cultura se opone al de naturaleza [ . . . ] el campo cultivado pertenece en cambio al mundo de la cultura..." (ed. cit., p. 136). La realidad es, entonces para Romero, la suma de naturaleza, cultura y hombre. Ninguno de los tres elementos se confunde con los otros. Recalca, el hombre " . . . no es cultura, sino el hacedor, el protagonista de la cultura" (p. 137). Adems, y esto es muy importante, agrega " L o que en el hombre es humano desde un punto de vista exclusivo, peculiar, especfico, lo denominaremos espritu" (p. 137). Y de ah que al ser la cultura obra del hombre, pueda ser calificada c o m o "espritu objetivo". Todas estas matizaciones importantes de Romero, son canceladas en el esquematismo de su comentador.

4 5 . Carranza, op. cit., p. 9 4 6 . Francisco Romero: "Filosofa y Libertad". (Biblioteca de la Libertad, 1). B s . A s . , Asociacin Argentina por la Libertad de la Cultura, 1958, p. 34. 4 7 . Ibidem, p. 35.

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4 8./Jem. 4 9 .bidem. p. 42. 5 0 . " . . . el Derecho natural es la nmanentizacin del poder" ("Programa. . . , p. 15). Para el papel jugado por el iusnaturalismo en Argentina cf. Manuel Atienza: Actual filosofa del derecho en Argentina. Madrid, Universidad Autnoma. Departamento de Filosofa del Derecho, 541 pgs. mimeo. Para un desarrollo histrico-jurdico- penal argentino cf. el erudito estudio de Roberto Bergalli: La recada en el delito: modos de reaccionar contra ella. Barcelona, Sertesa, ed. bajo el patrocinio de la "Alexander von Humboldt-Stiftung", 1980, esp. pp. 9-46 Son. adems, muy interesantes los desarrollos tericos de una 'criminologa para la liberacin', cf. Roberto Bergalli: " L a cuestin criminal en America Latina" en Sistema. Madrid. N . " 49. julio 1982, pp. 49-66. 5 1 .Francisco Romero: "filosofa y libertad. . . " . pp. 45-46. 52.Francisco Romero: Alejandro Korn. . . . p. xxix. 5 3 .Conocida entre nosotros como El asalto a la razn. 'Demolicin' me parece que traduce mejor el sentido de la obra y uno de los sentidos del trmino Zcrstrung. " A s a l t o " da. ms bien, la idea de un ataque armado protagonizado por grupos de choque, al modo de los camisas pardas o negras. Aqu se trata de derruir la razn segn un metdico plan, no por eso menos posible de ser calificado de irracionalismo. El 'asall o ' es a las ctedras ms que a la razn. . . 54 Georg Lukcs: El asalto a la razn: la trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler (Instrumentos, 8 ) . Barcelona, Grijalbo, 1976, p. 3. 5 5 .Ibidem. p. 4. En este contexto habra que recuperar de modo crtico un tema apenas esbozado por Jos Ingenieros: el de la "hipocresa de los filsofos" Se puede consultar la antologa preparada por Osear Tern Antimpcrialismo y nacin. (Amrica Nuestra. 22). Mxico. Siglo X X I . 1979. Hay que recomendar la excelente introduccin de 1 eran: "Jos Ingenieros o la voluntad de saber". Parecen poco fundadas afir' maciones como la siguiente: " U n a de las caractersticas del Ingenieros filsofo es su menosprecio de la historia de la filosofa [. . . | desprecia la historia de la filosofa. Los aportes anteriores se hallan invalidados por las deficiencias de la misma situacin histrica, por la debilidad de una experiencia cientfica inconsistente. Pero, adems, surge en l repetidamente el tenia de la hipocresa y mala fe de los filsofos, que acomodan sus doctrinas a intereses personales o de grupo. Toda esta seccin de su obra aparece como la ms deficiente, la ms superficial e incomprensiva" (Fran cisco Romero; "Indicaciones sobre la marcha. . . " . p. 36). Por el contrario, habra qc meditar si no es sta una de las partes ms brillantes de la obra de Ingenieros, , cuando enfoca problemas abordados por la metodologa marxista y, posteriormente, por la sociologa del conocimiento.
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5 6 . G e o r g Lukcs: op. cit.. p. 12. 5 7 .Cf. Jos Ingenieros: "Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa" en Antimperialismo y nacin. . . . p. 431. 5 8 .Hay ya alguna bibliografa disponible en castellano para aproximarse a una reconstruccin de las tradiciones tericas en que se inscribe la sociologa del conocimiento. Max Horkheimer: La funcin de las ideologas. Madrid. Taurus, 1966. 67 pgs.; Kurt Lenk: El concepto de ideologa. Bs. A s . . Amorrortu. 1974.421 pgs. Trae 541 ttu' los en su bibliografa. Arnhelm Neussus: Utopa. Barcelona, Barral. 1971. 245 pgs. Trac 695 ttulos n su bibliografa; Martn Jay. La imaginacin dialctica: Historia de la Escuela de h'rankfurt y el Instituto de Investigacin Social (1923-1950). Madrid. Taurus. 1974,511 pp.; Michael L o w y . Para una sociologa de los intelectuales

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revolucionarios: La evolucin poltica de Lukcs (1909-1929). Mxico, S. X X I , 1978, 309 pp.; Perry Anderson. Consideraciones sobre el marxismo occidental. M x i c o , Siglo X X I , 2 . ed., 1981, 153 pgs.; Susan Buck-Morss; Origen de la dialctica negativa; Theodor W. Adorno. Walter Benjamn y el Instituto de Frankfurt. Mxico, S. X X I , 1981. 383 pgs.;Gunler W . Remmling: La sociologa de Karl Mannheim. Mxico, 1982, 405 pgs; J.M. Mardones y N . Ursa: Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Barcelona, Fontamara, 1982, 260 pgs.
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5 9 . Cf. la Seleccin de Irving Louis Horowitz; Historia y elementos de la sociologa del conocimiento. Bs. A s . . Eudeba, 3 . ed., 1974, 2 tomos, 353 y 339 pgs. Tambin las ms de 1,400 referencias bibliogrficas que brinda Remmling en su obra citada en la nota anterior. 6 0 . Un resumen aceptable puede verse en Esteban Medina: " L a polmica internalismo/externalismo en la sociologa y la historia de las ciencias" (Ponencia a la Primera Reunin Latinoamericana de Historiadores de las Ciencias, Puebla, agosto 1982, mi meo). Precisiones epistemolgico-metodolgicas alrededor de esta problemtica en Xavier Polanco: "Teora e Historia de las Ciencias: anlisis de algunos modelos epistemolgicos" (Ponencia a la misma Reunin, mimeo).
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62. 63 . 64 .

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Un primer esbozo de esta discusin en Arturo Ardao: "Historia y evolucin de las deas filosficas en Amrica Latina" (Ponencia al ix Congreso Interamericano de Filosofa. Caracas. 1976. mimeo). Cf. entre los importantes trabajos sobre Foucault de Mnica Ccrutti: " L a filosofa en Latinoamrica como intervencin en la poltica y en las ciencias" en Latinoamrica. Mxico, U N A M , N . " 14, 1981, pp. 177-189. Alfred Sohn-Rethel: op. cit. . . , p. 18. Ibidem. p. 84. A esa exploracin apunta mi proyecto " D i e Bedeutung einer kultursoziologischen Betrachtung der gegenwartigen lateinamerikanischen Kultur; A m Beispiel des andinen Raumes" (Kassel, B R D , junio 1980) con el que obtuve la beca para investigacin de postdoctorado de la "Fundacin Alexander von Humboldt". Por citar slo un ejemplo realizado desde otras premisas tericas Jaime Jaramillo Uribe: El pensamiento colombiano en el siglo xix. Bogot. Temis. 2 . ed.. 1974. Hegel; "Introduccin" en Lecciones. . . . p. 14. C o m o la promovida por Labrousse. Cf. Manuel Tun de Lara: Metodologa de la historia social de Espaa. Madrid. Siglo X X I , 3a. ed. corregida y aumentada, 1977, csp. pp. 199-210. Tambin tienen importancia los desarrollos ulteriores de la sociologa del conocimiento que atienden a la vida cotidiana y a la distribucin social del conocimiento: Petei Berger y Thomas Luckmann: La construccin social de la realidad. B. A . . Amorrortu, 4 . reimpresin, 1978 y Peter Berger: Para una Teora Sociolgica de la Religin. Barcelona, Kairs. 2 . ed., 1981 y, obviamente, todos los antecedentes que se encuentran en los trabajos de Alfred Schutz.
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1 I I

7. Problemas de mtodo en el estudio de la funcin de la filosofa en la realidad latinoamericana *


. . . la historia de las ideas en nuestro pas; historia que sin estar estudiada ni escrita, es un resplandor que ilustr a hombres menos preciados bajo el peso de las ambiciones de mando y gobierno (Jos C. Valads: Cartilla Socialista de Plotino Rhodakanaty, U N A M , 1968, subrayado m o ) .

El ttulo de nuestra seccin "Mtodo y funcin de la filosofa en la realidad latinoamericana" puede ser ledo desde dos perspectivas. O bien anotando una aparente evidencia y, en ese caso, se tratara de lanzarse a hablar de ese mtodo y esa funcin en esa realidad, o bien pretendiendo resaltar dificultades tericas, metodolgicas y epistemolgicas. Son estas dificultades las que queremos abordar en nuestra ponencia. Por eso el ttulo de "problemas de mtodo'', entendiendo por este ltimo ese complejo terico, epistemolgico, metodolgico e incluso de tcnicas y procedimientos especficos que se necesita poner en obra para avanzar en terreno tan difcil. Parto de la conviccin de que aclarar estos problemas no es un mero juego mental para eruditos, sino que tiene mucho que ver con la lucha actual por el poder (poltica) que se libra en nuestro continente. Quiz porque la filosofa, de una u otra forma, integra parte de los elementos a considerar en un necesario diagnstico de la situacin. Uno de los problemas tericamente menos elaborados si se acepta ab nio y con toda su provisoriedad la metfora del edificio ha sido el referente a averiguar qu ocultaba ese cajn de sastre denominado "superestructura" y cmo funcionaban a su interior sus distintos ingredientes. Mucho ms todava se ha

* Ponencia presentada en el Segundo Congreso Nacional de Filosofa, Mxico D. F., 1983.

Metodologa R

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menospreciado el enfrentar la cuestin crucial: cules son y cmo se desenvuelven las relaciones entre "base" y "superestructura". Es en esa aparente "tierra de nadie", aludida por los dos elementos de la metfora, donde debe ubicarse lo medular de este esfuerzo de reflexin y examen. Quiz trabajando en este "filo de la navaja" una historia de las ideas filosficas podra aportar algo a la reflexin de las ciencias sociales actuales y constituir aquel estudio deseado, que Valads constataba como no escrito ni efectuado, ni en Mxico ni en el resto de Amrica Latina. Trabajar sobre este "abismo" supone anudar de alguna manera teora y empiria, representada esta ltima en este caso por los testimonios documentales. En este sentido, el historiador de las ideas filosficas, el historiador de la filosofa, deber atender a los requisitos del taller del historiador en sentido fuerte. Slo un serio y prolijo trabajo histrico podr iluminar una reflexin filosfica de algn modo posterior. Con esto no se pretende negar todo lo que de filosofa conlleva y presupone el ejercicio mismo de taller. Quiero decir, para la perspectiva del historiador es urgente incorporarle filosofa: pero para la perspectiva del filsofo es mucho ms urgente inyectar labor historiogrfica. El propsito de esta ponencia es explicitar tan claramente como me sea posible las dificultades de mtodo que se encuentran en la labor de reconstruccin historiogrfica al pretender esclarecer la funcin obviamente tambin y sin duda cognitiva (qu tipo de conocimiento o de saber aporta la filosofa?) social cumplida por la filosofa entre nosotros. Se considera en especial el caso mexicano, porque importa partir de la discusin actual, revisando el estado de la cuestin. En esta discusin Mxico es en los ltimos aos y lo ha sido desde hace varias dcadas en este siglo un lugar muy especial por la produccin, encuentro y difusin de la filosofa en que se labora y que se tematiza en toda nuestra Amrica. Es un caso especialmente ilustrativo de la situacin filosfica que, con los naturales matices, se vive en general en Latinoamrica. La calidad promedio de la produccin filosfica mexicana est fuera de dudas desde hace mucho tiempo y marca en buena medida las pautas de rigor y calidad en la mayora de nuestros pases, adems de orientar 114

y privilegiar muchos de los temas y problemas sometidos a discusin. La historia de la historiografa filosfica, o sea la reconstruccin de los modos como se ha elaborado la historia de la filosofa documentada por los textos de historia de la filosofa, es una labor ardua. Casi en su totalidad est pendiente, quiz por lo mismo de lo incipiente que es nuestra historia de la filosofa. Sin embargo, lo poco que hay no puede ser ignorado, ni en sus aproximaciones, ni en sus deficiencias, ni en sus aportes. No podemos eximirnos de preguntar qu se ha hecho, por qu es insuficiente, qu falta hacer y, sobre todo, hacerlo. De tal modo que el primer dispositivo metdico a adoptar es no ignorar las propuestas metodolgicas anteriores. A partir de all es dable proponer ciertas hiptesis epistemolgicas que sirvan como instrumentos para abrir espacios en el anlisis de casos concretos, evitando generalizaciones apresuradas.

Dificultades para rehacer el proceso filosfico pasado


Por ser el mo, una primera piedra en el edificio cultural de Hispanoamrica, tendrn que leerlo las personas cultas del continente. Hllenle todos los defectos, selenle todas las equivocaciones, enmindenlo segn merezca, y en fin, consume el que pueda y lo ms pronto posible, la tarea de superarlo. Y est seguro, quien lo haga, de que ser el primero en regocijarme. Pues no es triste no ser el primero, sino vivir en desierto en el que no hay ni siquiera unos cuantos tallos erguidos que permitan apreciar las alturas (Jos Vasconcelos: Historia de pensamiento filosfico. Mxico, Ediciones de la Universidad Nacional, 1937. p. 31). M e he atrevido, pues, a publicar este libro, para ofrecer un armazn provisional de historia de la filosofa en Mxico,

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con la esperanza de suscitar en los jvenes estudiantes de filosofa el inters por las investigaciones sobre estos temas casi ignorados hasta hoy (Samuel Ramos: Historia de la Filosofa en Mxico. Mxico. U N A M . 1943, p. v i ) .

Est por hacerse un estudio exhaustivo que nos explique cmo se ha enfrentado la historiografa filosfica a la reconstruccin de la historia de la filosofa en Mxico. Para el resto de Latinoamrica la situacin es semejante. Es sta una de las tareas imperiosas, que permitirn revisar lo hecho, para avanzar un paso ms en la revaloracin y rescate de nuestro pasado. Los momentos significativos de la historia de nuestra Amrica que nos tocan vivir requieren de una memoria histrica ms elaborada que nos permita mayor claridad acerca de los modos como la conciencia, la ideologa, la filosofa y otras expresiones "superestructurales" han operado en los diferentes momentos histricos. Sin pretender realizar, en esta breve comunicacin, la tarea para el caso de Mxico, permtaseme aportar un inicio del examen de dos ejemplos, de la mayor significacin.
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En su Historia del pensamiento filosfico propone Jos Vasconcelos observaciones valiosas para el desarrollo ulterior de la historiografa filosfica latinoamericana. Partiendo de la consideracin de que el "pensamiento filosfico" se expresa en forma de "poesa", "razn" y/o "religin", esto ya supone una "ampliacin" del objeto "filosfico", generalmente abordado por la historia de la filosofa. En el captulo II Vasconcelos anota un doble mtodo de hacer historia de la filosofa que se propone combinar. Desde la antigedad qued fijado el doble mtodo que han seguido los historiadores de la filosofa, simbolizado uno de sus aspectos en Aristteles que en la Metafsica recoge las ideas de los filsofos y el otro en Digenes Laercio que da a su relato carcter anecdtico y biogrfico. El ideal sera combinar los dos mtodos, pues si bien es cierto que es el sistema de ideas, el concepto coherente del mundo, lo que interesa en cada filsofo, nunca podremos apreciar debidamente el cuerpo de una doctrina, opinable, al fin y al cabo, si no tomamos en cuenta las circunstancias de tiempo y de tempera116

ment en que se engrendrara [. . .] el pensamiento filosfico es una epopeya de la conciencia, una cadena de intentos heroicos. Y los antecedentes del hroe son imprescindibles en toda epopeya. La verdad no se da al primero que pretende forzarla, es una conquista que exige virtud, no slo talento. No hay gran creador filosfico que no se haya visto obligado a practicar la renuncia, en la forma radical de los ascetas o por lo menos en la forma moderna de la disciplina en el trabajo, la pureza, la abnegacin en la conducta.
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En este prrafo est, en cierto modo, condensada toda la propuesta de Vasconcelos en relacin con la historia de la filosofa, propuesta que en forma no explcita sigue operando muchas veces en las ctedras de historia de la filosofa y en numerosos manuales y que, adems, suele constituir la imagen que se tiene en la "historia de la filosofa''. Conviene considerarla con algn detalle. Doble mtodo: por un lado recoleccin de ideas siempre opinables, aclara Vasconcelos por el otro ancdotas biogrficas. En otros trminos, una doxografa que cabra llamar de "segundo nivel", porque la mayora de los autores que avanzan esta propuesta distinguen perfectamente entre doxa y episteme, pero como los productos de la episteme (ideas) son tambin materia opinable, la doxa reaparece aqu con nuevos afeites. Esta propuesta ha sido fuertemente impugnada como modo viable de hacer historia de la filosofa y de la ciencia, aun cuando sea el modo ms frecuente en que son elaboradas las obras que se nos presentan con ese carcter. Aristteles y Digenes Laercio siguen imperando. . .!
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Tambin en este prrafo est la concepcin de la filosofa que asume Vasconcelos. Se tratar para l siempre de captar "el concepto coherente del mundo" mientras ms amplio mejor. Ms adelante dir: A mayor cosmovisin, mayorfilosofapodra definirse mi criterio, pues lo que veo decisivo en el pensamiento, no est en la solucin de problemas especiales que siempre se pueden referir a alguna tcnica, sino en la capacidad para darnos cuenta de la totalidad de la existencia en relacin con nuestro destino.
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A continuacin constatamos un deslizamiento en el texto de la mayor importancia: de la filosofa al filsofo. Este hroe asctico e individualista ser el objeto mayor de la consideracin de Vasconcelos, al revivir la historia filosfica como epopeya. Sin embargo, esta historia de la filosofa a lo Carlyle no niega una "funcin social" al filsofo: ste es el encargado de "encabezar el rebao". El filsofo comparte la responsabilidad moral de la lite poltica conductora de la sociedad. Vale decir, la biografa no se resuelve en psicologa individual, sino en lucha poltica. El dato biogrfico es por lo mismo indispensable para la mejor estimacin de cada sistema de ideas. Una rpida ojeada sobre la historia de la filosofa nos confirma que el filsofo en grande ha sido siempre un inconforme, un combatiente social y un poltico. Al revs de lo que supone cierta mezquina concepcin contempornea que quisiera hacer del filsofo, un burcrata sumiso a la idiotez de las razones de Estado y a los caprichos de los gobiernos de fuerza! Medita el filsofo en la serenidad, pero as que ha conocido la lucha, as que ha bajado a las profundidades del mal y las ha desafiado. Aquel que, como doncella pudibunda, siente mareos ante el conflicto turbio y se abstiene, se encierra en su mundo ficticio, no es filsofo, es a lo sumo, idelogo. Y hay razn para exigir que las almas mejor dotadas sean las que ms de lleno se den a la pelea contra los malvados, a la conquista inmediata de la luz. Encabezar el rebao es la funcin social del filsofo en todo sitio donde vale algo la sociedad.
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Para Vasconcelos el cultivo de la historia de las ideas es un ndice de la cultura de los pueblos. En ella se manifiestan polticas y juicios de valor. Por eso le parece grave el que esta labor de estimacin tambin nos venga acabada de afuera. Nuestro "servilismo mental" nos deja "condenados a que se nos den hechos, tanto las manufacturas como los conceptos". Vasconcelos aspira a una historia con sentido ecumnico, que preste atencin a nuestro "antecedente obligado", el pensamiento espaol, y no slo a una que sirva de marco al pragmatismo norteameriano. El "mtodo a seguir" es la "presentacin de cada doctrina, acompaada de la silueta personal del filsofo que la creara", siempre prefi6 7

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riendo la idea que dan los "pensadores sistemticos". Hay que atender a una cuestin central: las relaciones individuo y Estado. Una gran periodizacin recorre toda la obra de Vasconcelos.
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Por razones de contenido queda ordenado el texto en dos grandes ramas: Filosofa Antigua, desde la India primitiva hasta la Grecia Clsica, y Filosofa Cristiana, desde Alejandra a la fecha.
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Segn esta periodizacin la filosofa en Mxico queda integrada en la segunda gran rama: la filosofa cristiana. Para Vasconcelos, a pesar de la pugna entre sistemas, la historia de la filosofa presenta el "hecho consolador" de la "constancia de los temas" y la "coincidencia fundamental de las soluciones"." Es curiosa esta observacin. En nuestro tiempo, pareciera existir un cierto consenso acerca de que ni siquiera los problemas son los mismos*. . . El material se ordena en la historia del pensamiento de Vasconcelos segn pensadores y/o segn escuelas. En el "Apndice, La Filosofa en M x i c o " Vasconcelos presenta su conocido paralelismo entre arquitectura y filosofa y enva a los lectores a recorrer los caminos de Amrica, viendo fachadas de templos y otras construcciones, para ir buscando la historia de la filosofa entre nosotros. La periodizacin atiende a dos etapas: colonia e independencia. En la primera, la filosofa se ordena por la sucesin de rdenes religiosas: franciscanos, dominicos, carmelitas, agustinos, jesutas. Su opinin sobre el perodo independiente cabe en tres frases:
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Entre nosotros, en el siglo independiente, ya no se construy. Tampoco hubo filosofa. El pensamiento se ha vuelto una feria de opiniones. . .
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En verdad, la parte dedicada a la filosofa en la colonia es una visin resumida del libro de Valverde. En varios lugares lo reconoce Vasconcelos. El nico libro completo que sobre filosofa mexicana se ha escrito, es el del presbtero don Emeterio Valverde y Tllez (Herrero Hnos., 1896, Mxico. . .
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La parte dedicada a la filosofa en la independencia est organizada a partir de individuos. Seis aos despus, en 1943, se publica Historia de la Filosofa en Mxico de Samuel Ramos. Es un libro escrito para servir como texto en la ctedra que sobre esta temtica se haba fundado a iniciativa de Ramos en la Facultad de Filosofa y Letras de la U N A M . Ramos haba pensado en la prioridad de los estudios monogrficos, antes de intentar una visin de conjunto. Sin embargo, advirti la necesidad de un cuadro general, de un armazn provisional que pudiera servir de estmulo a las monografas especficas. Quiz nos encontremos ahora en un momento similar. Se han realizado mltiples estudios monogrficos, pero nos falta una visin de conjunto que los integre, evale sus logros y carencias y promueva nuevas y renovadas investigaciones especficas. Quiz convenga reproducir los ltimos prrafos de este libro, para advertir la situacin en que Ramos escribe.

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En Mxico el desarrollo de la filosofa ha llegado al momento que no se ignora nada de lo que se ha pensado en Europa. Pero una vez que nos hemos familiarizado con la totalidad de la produccin filosfica europea surge el problema de incorporar y asimilar la filosofa a nuestro espritu nacional. Puede decirse que una de las preocupaciones que ms dominan en nuestro mundo filosfico es sta: la de iniciar la formacin de una filosofa propia. La presente guerra europea ha hecho el problema ms agudo y ms perentorio. Si la catstrofe actual no destruye la civilizacin europea es muy probable que sus actividades creadoras, en el orden del pensamiento, sufran un colapso por largo tiempo. Slo Amrica puede en estos momentos salvar la continuidad de aquella obra de cultura. Es la responsabilidad que los acontecimientos recientes han arrojado sobre nuestros hombros.
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Esta concepcin coincide con el modo como Ramos concibe la filosofa entre nosotros. Ya se ha dado la "normalizacin" filosfica, de que hablaba Francisco Romero, y la historia que se debe hacer es una "historia especial" 120

Lo que hay que investigar en esas ideas filosficas, no es la originalidad del pensamiento innovador, puesto que nuestra historia es tributaria del movimiento de las ideas europeas, sino la forma peculiar en que este movimiento se ha reflejado en nuestra vida intelectual.
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Ramos tiene clara conciencia de que las ideas filosficas no pueden considerarse aisladas de los contextos culturales y sociales en que se mueven. El reconocimiento a las orientaciones de Guillermo Dilthey es expreso. Pero, adems, sugiere la necesidad de un enfoque sociolgico, mismo que ser efectuado a cabalidad por uno de sus discpulos: Leopoldo Zea en sus estudios sobre el positivismo en Mxico. Tal vez el ideal de una historia mexicana de la filosofa sigue diciendo Ramos, no consista en la mera exposicin de doctrinas, como ocurre en la historia europea, sino ms bien en realizar, al mismo tiempo, una especie de sociologa del conocimiento filosfico.
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En la visin de Ramos, la filosofa de alguna manera refleja la estructura social y esto desde las representaciones de las sociedades que denomina "primitivas" siguiendo a Lvy-Bruhl. Su libro se organiza en dos grandes momentos: " L a filosofa en la poca colonial" y " L a filosofa en la poca independiente". No elude la interrogante acerca de si hubo o no filosofa entre los antiguos mexicanos. Pero, toda su exposicin se centrar en la filosofa universitaria.
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La filosofa en Mxico ha sido siempre, desde los comienzos de la Colonia, filosofa universitaria, de modo que su historia se encuentra ligada a la de la Universidad.
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Tampoco ignora la importancia de reconstruir la historia de la filosofa en relacin con la historia de la ciencia en la Nueva Espaa. Sin embargo, esta preocupacin no aparece para nada en el perodo independiente. Al interior de cada una de estas grandes etapas el ordenamiento es por siglos. En el siglo xix hay una
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organizacin interna por corrientes filosficas. En el siglo xx la organizacin es por autores significativos. Como la "situacin presente de la filosofa en Mxico" es la de "normalidad" filosfica, se historian sus antecedentes, que vienen a confluir en esta normalidad. Mencin especial requiere la referencia a Emeterio Valverde Tllez. Este apartado del libro de Ramos inicia, de alguna manera, la historia de la historiografa filosfica en Mxico junto con la referencia al libro de Agustn Rivera, La filosofa en la Nueva Espaa, de 1885. Como parte de las reacciones contra el positivismo, Emeterio Valverde Tllez inicia la historia de la filosofa en Mxico.
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Las Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico y la Bibliografa filosfica mexicana, de Emeterio Valverde Tllez, son las nicas obras sobre la materia que existen en nuestro pas, y cualquier investigacin tiene que partir de esta base. Es justo reconocer que estos libros estn bien documentados en la historia de la Filosofa colonial, pero el mismo autor reconoce que es an deficiente la bibliografa del siglo XIX. Todas las fuentes eruditas han sido consultadas y se ha investigado en bibliotecas y archivos.
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El escolasticismo de Valverde impide una visin ms serena sobre los materiales que trabaja. Sin embargo, sobre sus conviccionesfilosficasse ha impuesto su curiosidad y su deber de investigador que tiene que ocuparse de todas aquellas doctrinas que se han conocido en Mxico, aun cuando se aparten y repugnen a su manera de pensar
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Valverde ignora, segn Ramos, la historia de la filosofa europea y eso le hace perder perspectiva en su obra. Adems es lamentable, tambin en opinin de Samuel Ramos, que no site a los autores en su ambiente histrico, propio de la pretensin de perennidad de la filosofa que sustenta. De todos modos la obra de Valverde es de gran valor, porque, con todas sus deficiencias, es ya un esquema, un bosquejo de la historia 122

de la filosofa en Mxico. En primer lugar es una reunin de los datos fundamentales sobre esta materia, que completan con gran abundancia, dos gruesos volmenes de bibliografa filosfica mexicana .
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Despus de esta rpida e insuficiente revisin de nuestros dos autores, conviene sealar por qu los hemos elegido. Estn en el momento en que nace la preocupacin por la historia de la filosofa en forma ms sistemtica en Mxico. Es el momento del reconocimiento de la radical historicidad de la filosofa. Por tanto, de la necesidad de reconstruir lo andado. Ambos autores tienen clara conciencia de la necesidad de conectar o, mejor, de mostrar las conexiones entre lo filosfico y lo extrafilosfico de raz social. Sin embargo, salvo alusiones, les resulta muy difcil sino imposible hacerlo, a estar por lo que atestiguan sus textos. En estos textos no se presenta una explicacin acerca de esta relacin, ms intuida y postulada que tematizada.

Dificultades para aprender la situacin filosfica presente

CONTRAPRUEBA Un mtodo que en esta sociedad pueda probar xitos nos obliga a dudar de l Pero un mtodo con el cua! se naufrague no debe por ende ser el adecuado 123

(Erich Fried: Cien poemas apatridas. Barcelona, Anagrama, 1978, p. 126) Recientemente se han publicado dos trabajos que intentan evaluar la situacin filosfica de Mxico en el contexto de Latinoamrica. En Proyectos y perspectivas de la filosofa en Mxico, Juan Mora Rubio consigna algunas "tesis provisionales" que podran servir en futuras investigaciones. Ms que de tesis, convendra hablar de hiptesis de trabajo. Con este ltimo carcter las voy a reproducir aqu, para hacer luego algunas acotaciones a estas hiptesis y al trabajo de Mora Rubio.

a) Lafilosofaen Mxico se ha alimentado constantemente del pen Sarniento que le llega de Europa. Arriban las escuelas y van dejando seguidores permanentes o representantes de una u otra tendencia. b) Las corrientes filosficas europeas se generan en una compleja interaccin de causales socioeconmicas, histricas, culturales, polticas y de muchos otros rdenes. Su trasplante a Mxico se ha hecho en muchas ocasiones de manera mecnica sin tener en cuenta las fuentes que las generaron. No obstante, algunos movimientos como el positivismo, el historicismo o el marxismo han encontrado terreno apropiado para su desenvolvimiento, cumpliendo, adems, con una funcin social. c) Desde el comienzo del siglo se escuchan planteamientos e intentos por desentraar el elemento especficamente mexicano, que pueda orientar una investigacin fecunda. d) A partir de Caso, Ramos y otras tendencias, la filosofa ha procurado vincularse con la realidad social sin conseguirlo plenamente. e) La Revolucin Mexicana de 1910, independientemente de sus consecuencias econmicas y polticas, tuvo enormes repercusiones en la cultura y en la filosofa, porque mostr al mexicano la importancia de sus valores vernculos y de su pasado prehispnico. Con ella Mxico se descubri a s mismo. f) Por la concentracin del mercado mundial, el perfeccionamiento de los medios de comunicacin y la masificacin de la cultura, los problemas filosficos tienden a ser comunes en todos los pases. Por ello no importan las influencias extranjeras sino su correc124

ta asimilacin y su funcionalidad dentro de las condiciones de Mxico. g) La filosofa en Mxico ha adquirido rigor y profundidad. Busca, cada da, terminar con lo retrico y simplemente literario para cumplir su cometido, pero sin lograrlo plenamente. h) Dos grandes corrientes absorben el pensamiento filosfico en Mxico: la filosofa de las ciencias y la filosofa de las ciencias sociales. La primera pretende auxiliar la actividad cientfica, que aunque no se ha desarrollado comienza a surgir en forma incipiente. La segunda pretende ser una ayuda eficaz para el desarrollo de los movimientos polticos y las grandes soluciones nacionales
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En otra edicin de este trabajo se mencionan en lugar de ocho, diez conclusiones. Agregar aqu las que incorporan elementos total o parcialmente nuevos: 7) La filosofa ya no es una concepcin totalizadora del mundo; tiende, ms bien, a cumplir funciones auxiliares con la ciencia y la poltica. 9) La filosofa en Mxico no ha llegado a una plena madurez porque no ha cumplido del todo con las funciones sealadas de servir de auxiliar de la ciencia y la poltica. 10) La filosofa en Mxico generalmente no ha desenvuelto sus fines especficos y ms bien ha asumido funciones cada vez ms ideolgicas
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Consideramos una por una estas "hiptesis" en su relevancia para futuras investigaciones. La primera hiptesis a) es insostenible, porque ignora la elaboracin interna, en Latinoamrica, de lo que de diversas tradiciones se puede recoger. En otros trminos reduce toda la interpretacin a la discutida nocin de "influencias", b) La primera parte de la hiptesis, la compleja generacin en Europa y el trasplante mecnico a Mxico, impide explicar la segunda parte: por qu se desarrollaron algunas corrientes aqu como movimientos. Cul es la funcin social? es la interrogante a responder en los casos especficos. La hiptesis c) podra concederse, pero qu investigaciones futuras podra guiar? Salvo que se la entienda co125

mo afirmando el intento de construccin de un enfoque especfico, d) Esa vinculacin alude a una cierta "eficacia" de la filosofa o del quehacer de los filsofos? Porque, desde otra perspectiva de anlisis, la filosofa no puede no estar vinculada con la realidad social. De lo que se tratara es de reconstruir ese vnculo. e) Efectivamente, Mxico se descubri a s mismo, pero en relacin con las hiptesis c) y d) parece un descubrimiento frustrado, al menos en filosofa. A estar por la hiptesis, el descubrimiento no habra supuesto una afirmacin de s mismo. Pero, adems, esta hiptesis habla de "Mxico" como un todo, ignorando el problema social al interior mismo de Mxico. Quin o quines se descubrieron a s mismos? f) Se atribuye a la difusin del capitalismo la unificacin de la problemtica filosfica a nivel mundial. Quin determina, o con base en qu criterios, lo que significa una "correcta asimilacin"? De modo anlogo al comentario a la hiptesis d ) , cmo puede no ser funcional un fragmento de ideologa? O, en otros trminos, funcional respecto de qu? Qu parmetros se consideran para medir la funcionalidad o la disfuncionalidad? g) El rigor por el rigor... cul es el cometido que se debe cumplir y que no se logra plenamente? h) Que estas sean las nicas dos lneas de produccin filosficas, parece discutible. Incluso la bibliografa registrada para la dcada, en la misma publicacin, impide hacer esta afirmacin. Pero, hay ms, la pretensin de auxiliar o ayudar de la filosofa, mejor, de los filsofos es sumamente discutida por las mismas ciencias. Es sta una discusin epistemolgica abierta y que, como tal, no agota el mbito de las discusiones filosficas. Los tres agregados de la edicin modificada (no tengo elementos para determinar cul, es la primera, me atengo slo a las fechas de edicin, aunque adems tiendo a pensar que estas tres hiptesis son de redaccin ulterior) de algn modo pretenden ubicar mejor el sentido y alcance en especial de la hiptesis h), al tratar de precisar el locus epistmico que ocupara la filosofa. Desbancada la filosofa como concepcin totalizadora, segn la hiptesis 7), tiene tareas auxiliares, ancilla, de la ciencia (en la tesis h) eran ciencias ?) y de la poltica (ciencias sociales en la tesis h) ?). Segn la hiptesis 9) la filosofa en Mxico no habra alcanza30

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do su "madurez" por no cumplir su funcin de ancilla. Con qu modelo de filosofa se opera, que permite hablar de madurez aludindola? En la tesis 10) todava ms a partir del mismo punto. Cules son los "fines especficos" de la filosofa? Puede la filosofa no cumplir funciones ideolgicas? Quiz todo depende de la concepcin de ideologa que se maneja. Pero, la razn de fondo que invalida la eficacia posible de estas hiptesis es la concepcin de la que todas penden y que supone, ms que un problema de precisin y rigor en el uso de los trminos, una decisin terico-ideolgica. No se flexibiliza el marxismo agregando un complejo de causas (sociolgicas,polticas, culturales, etctera) al supuesto mecanicismo de la determinacin. No se supera una supuesta unicausalidad con la propuesta de una pluricausalidad a lo Weber (ambos hermanos, complementariamente). La cuestin de la determinacin sigue all como cuestin a explicar en los fenmenos concretos que se examinan. Pero, adems, esta multiplicacin de supuestas causas todas inciden, no cabe duda, el problema es cmo hace recaer este supuesto examen marxista de la historia de la filosofa en Mxico en un mbito de discusin que no supera el culturalismo. El recurso al mercado mundial no impide que se siga hablando de que "las influencias han sido de capital importancia en el desarrollo de la cultura universal" o refirindose a la "nacin feudal" y a la "sociedad burguesa" afirmando que "la cultura circula de un medio a otro consiguiendo su acomodamiento y renovacin". Con estas afirmaciones, tpicas del culturalismo, sedan por respondidas justamente las cuestiones que constituyen problemas a explicar.
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El otro intento semejante al que me quiero referir es de Gabriel Vargas Lozano: "Notas sobre la funcin actual de la filosofa en Mxico (la dcada de los setenta)". Despus de organizar un cuadro que pretende describir la situacin, distinguiendo tres corrientes fundamentales: "filosofa analtica", "filosofa genuina latinoamericana" y "filosofa marxista", cuadro que comparte con Mora Rubio en lo fundamental y que considero tambin habra que discutir, para establecer en qu medida no confunde ms que aclara lo que estamos viviendo en la filosofa, pasa a lo
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que considero lo fundamental de su aporte y que me permito reproducir en sus lneas de fuerza: ...hagamos una pregunta radical: en las condiciones de una sociedad dependiente como la mexicana, con un capitalismo tardo, perifrico y dependiente: Cul puede ser la funcin de la filosofa? Tanto el planteamiento de la pregunta como la respuesta, pueden ser distintos en cada corriente filosfica, pero si la consideramos desde la perspectiva de un marxismo abierto y crtico, podramos responder lo siguiente: a) En primer trmino, la filosofa tiene que ocuparse de todos los problemas que se debaten en la actualidad en todas sus ramas [...] b) En segundo lugar, si la filosofa quiere examinar el problema de cul es su funcin en una sociedad dada, forzosamente tiene que recurrir al auxilio de otras disciplinas cientficas para determinar el momento especfico de dicha sociedad. Esto no quiere decir y no est por dems destacarlo que no se trata de establecer una relacin causa-efecto, entre la estructura econmica y la produccin filosfica, error frecuentemente cometido por un sociologismo mecanicista. Lo que importa es saber en qu relacin se encuentra la filosofa, respecto de las necesidades culturales de una sociedad
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El autor se asume expresamente como marxista, planteando sus propuestas desde un enfoque marxista. Hasta aqu no habra contradicciones en su propuesta. Su prevencin crtica ante el mecanicismo es saludable. Sin embargo, a continuacin se abren un cmulo de dificultades que impiden sin ms asumir el camino que indica, justamente a mi juicio porque deja de lado lo fundamental que aporta un enfoque marxista del asunto. Es cierto contina Vargas que en la filosofa encontramos problemas que tienen una propia substancialidad, no reductible de las condiciones sociales en que se produce dicha filosofa, pero tambin es cierto que existen otros sectores ms directamente relacionados con aquellas condiciones. Pero si extremamos la tesis, al examinar retrospectivamente a las corrientes filosficas que han tenido influencia en nuestro pas, podemos encontrar que en gran medida han tenido una funcin ideolgica-poltica; y en estos casos, apare128

ce ms clara la necesidad de establecer una relacin entre filosofa y sociedad. Para ilustrar lo anterior y a ttulo puramente indicativo, realicemos un paralelismo entre los modelos de desarrollo econmicosocial, por los cuales ha atravesado nuestro pas desde la Revolucin Mexicana hasta la fecha y las corrientes filosficas que han correspondido a cada modelo
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Basndose en el ensayo de Pablo Gonzlez Casanova ' 'Mxico, el desarrollo ms probable" establece Vargas los siguientes paralelismos: 1. 1929-1938 crisis del modelo porfrano de desarrollo para afuera. Filosofa positivista, reaccin del Ateneo, difusin del marxismo con funcin antimperialista durante el perodo del general Crdenas, surgimiento de la filosofa de lo mexicano para reforzar el nacionalismo, aportes de los transterrados que no se sustraen al influjo nacionalista. 2. 1939-1946 sustitucin de importaciones. Contina el nacionalismo cultural en todos los terrenos. Conocimiento de Ortega, Hegel, Heidegger, neo-tomismo, neo-kantismo, se desarrolla la filosofa del mexicano. 3. Hasta los sesentas desarrollo monoplico, con la difusin de las transnacionales a partir de los 50. 1950 ao clave en la produccin filosfica, "...pareca ser un verdadero renacimiento". 4. 60 hasta hoy, desarrollo estabilizador, actualmente en crisisFructifica el esfuerzo filosfico de la etapa anterior aunque no se ha alcanzado "una verdadera madurez".
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Vargas se niega a decir creo que con toda razn que la estructura es causa de la filosofa, porque esto sera caer en lo que denomina sociologismo mecanicista. Sin embargo, considera que una parte de la filosofa tiene relacin, se reduce (deduce?, deriva?) de las condiciones sociales. Otra parte de la filosofa no permite esta reduccin o por lo menos no aparece tan clara la-relacin. Por mi parte, considero que los textos marxistas clsicos y tambin posteriores trabajan siempre en lo que a la filosofa se refiere con la hiptesis amplia de que la filosofa en
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conjunto tiene que ver con la estructura, Si Vargas no quiere recaer en el mecanicismo, para qu le sirve el paralelismo puramente indicativo? Cul es su sentido? Constatar la mera coexistencia? O, quiz, se constata la coexistencia, pero no se sabe con claridad qu partes de la filosofa mantienen relacin con qu partes de la estructura? Dejadas as las cosas, hay slo la apariencia de un tratamiento marxista del problema, apariencia que si extremamos el razonamiento puede operar como un juego de distraccin de los verdaderos problemas o bien como un simulacro de anlisis. Quiero decir, el trabajo de Vargas tiene el mrito de haber intentado colocar lado a lado lo que se dio ms o menos en esa coexistencia. Son, quiz, fenmenos coetneos, pero cuya relacin se desconoce, as como el que sean esas filosofas y no otras las desarrolladas. Este es el verdadero problema: la naturaleza especfica de las relaciones. Por ms que se hable de una funcin social de la filosofa, slo la reconstruccin minuciosa de esas relaciones, para esclarecer su naturaleza especfica y sus modos de operacin, podr constituir una respuesta adecuada a este desafo, planteado y puesto en la va de su resolucin por el pensamiento marxista, claro est. Ser asumiendo los desafos que la tradicin marxista nos plantea y trabajando productivamente en su prolongacin como se podr avanzar en este como en tantos otros puntos. Concluyendo, el texto de Vargas se ocupa por establecer el lugar epistemolgico que le corresponde a la filosofa. Lo resume as en su prrafo final:

Finalmente, desde mi punto de vista, lafilosofacumple, entre otras, dos grandes funciones: 1. Frente a las ciencias (naturales o sociales), aclarando su problemtica o contribuyendo a su desarrollo. 2. Frente a la ideologa o como ideologa preparando las condiciones del cambio histrico. Hasta ahora, la filosofa en Mxico no ha cumplido con estas funciones cabalmente y muchas veces pareciera que acta con cierto retraso".
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Esta ltima cita es de gran importancia. Permite aclarar el alcance de la crtica anterior de Vargas a la falta de madurez de la reflexin filosfica en Mxico. La filosofa madura sera aquella que cumpliera a cabalidad con estas dos funciones que le atribuye. A esto debo anotar que no por no cumplir estas funciones "progresistas" por adjetivarlas de algn modo la filosofa no ha cumplido funciones sociales quiz en la mayora de los casos "reaccionarias", nuevamente la adjetivacin... y la valoracin.... Pero, adems, considero ms fructfero pensar el lugar epistmico de la filosofa como un entre las ciencias y la poltica (la del poder, la de las decisiones polticas, la prctica o la "arena" poltica) y amenazada, por as decirlo, desde atrs por la ideologa, que enreda su discurso desde el inconsciente. Claro que esto implica impostar todo el tratamiento de la cuestin en una problemtica distinta, imposible siquiera de sugerir aqu. En sntesis, los dos trabajos considerados en este apartado deben ser reconocidos en su esfuerzo por abrirse desde una reflexin enraizada en la tradicin marxista a la consideracin histricofilosfica de Latinoamrica. Sin embargo, justamente donde abandonan o se apartan de las ricas sugerencias metodolgicas y epistemolgicas no por ello menos polticas o con consecuencias polticas, por cierto de esta matriz terica, es donde se pierde la fuerza terica de su aportacin. Con esto no estoy pretendiendo afirmar ninguna presunta ortodoxia o dogma de ningn tipo. Ms bien, afirmo la necesidad de no renunciar a los desafos que el pensamiento marxista propone, exigiendo su prolongacin crtica entre nosotros.

Dificultades para anticipar desarrollos filosficos futuros


Concebido as, el discurso [ . . . ] aparece como un bien [ . . . ] que plantea, por consiguiente, desde su existencia (y no simplemente en sus "aplicaciones prcticas") la cuestin del poder; un bien que es, por naturaleza, el objeto de una lucha, y de una lucha poltica.

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Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. N o me pregunten quin soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentacin. Que nos dejen en paz cuando se trata de escribir (Michel Foucault: La arqueologa del saber. Mxico, S. X X I , 8 ed., 1982, pp. 204 y 29).

La dificultad, sino imposibilidad completa, para predecir en ciencias sociales, es por dems conocida. Para el caso de la filosofa, creo que la dificultad se acenta, cuando no se cuenta con una explicacin suficiente de la funcin social de la misma. Explicacin a la que pretende encaminar, aunque todava muy insuficientemente, el presente trabajo. En el caso de la filosofa reciente en Mxico, se cuenta con dos intentos que merecen ser considerados, no slo por la indiscutible importancia acadmica de sus autores, sino, sobre todo, porque permiten expresar con crudeza algunas de las dificultades tpicas a que conduce la carencia de la explicacin que buscamos. En 1972, Luis Villoro intent, no sin explicitar las prevenciones del caso, establecer la situacin filosfica de Mxico en 1980. Ledo despus, desde la dcada de los 80, su trabajo de apenas ocho aos antes no deja de producir en el lector cierta ansiedad. Cmo es posible que en un lapso tan breve, casi ninguna de las situaciones que Villoro augura como desarrollos tendenciales de lo que segn l existe virtualmente en el 72, explcitamente se niega a profetizar, se hayan verificado? Dnde se asienta la raz de la deficiencia? Me permito recordar, un tanto extensamente, un prrafo decisivo en la argumentacin de Villoro: Las sugerencias que a continuacin hacemos sern, por ende, falsas si el sistema social se transforma. No son una profeca. Ms que la visin de un maana incierto son el examen de una situacin actual. Si algn valor se les concede, sera el de destacar el significado histrico de tendencias actuales. Que el momento presente pue132

de esclarecerse si se le considera inmerso en un proceso temporal ms amplio. Para ello la imaginacin histrica tiene que efectuar una faena aleatoria: dar por actualizado en el futuro lo que ahora es posibilidad real. Y ese paso no suministra un conocimiento del porvenir sino del presente.
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Ante estas afirmaciones hay que constatar: a) El sistema social no se modific estructuralmente y las sugerencias han resultado, sin embargo, falsas. b) Las "sugerencias" acerca del desarrollo tendencial de posibilidades reales slo se revelan como expresiones deseables e incumplidas. c) Esto muestra, si aceptamos la lgica del texto, que la carencia central no est en el intento de prediccin, sino en un deficiente "conocimiento" del "presente". A qu atribuir la deficiencia o la distorsin de este conocimiento del presente, del que parece pender toda la estructura de la argumentacin? Creo que a tres puntos nodales: a) A la visin "desarrollista" que adopta Villoro. b) A que asume la nocin de "normalizacin filosfica", propuesta por Francisco Romero. c) A su discusin contra la "filosofa de lo mexicano", en verdad un fantasma, como si fuera una tendencia filosfica vigente y, adems, a la confusin de esta vieja propuesta con la preocupacin por una filosofa que Villoro denomina "genuinamente latinoamericana". Permtaseme retomar uno por uno estos tres puntos. a) Villoro es consciente de que la cultura no est aislada de la estructura econmica y social, sino que depende de ella. Por consiguiente, la filosofa, manifestacin cultural, tambin sufre esta determinacin. Es precisamente la lectura de la estructura econmica y social la que lleva a Villoro a extraer conclusiones respecto de la filosofa. Segn esa lectura, la estructura se desarrolla siguiendo un patrn que incorpora avances tecnolgicos en un polo modernizante e impone una cierta "racionalidad" a medida que restringe o anula el peso social y cultural del polo tradicional. Con lo cual, funciones culturales propias del polo tradicional se van 133

extinguiendo o, como pervivencias anacrnicas de un pasado, agonizan en el presente. No hay que admirarse de que Villoro adopte en los 70 esta lectura tpica del desarrollismo de la dcada de los 50, tan fuertemente impugnada por la "teora" de la dependencia cualquiera sea el valor de esta "teora" en la dcada de los 60. No es imputable esta lectura a una falta de informacin del autor, sino que es coherente con una cierta concepcin del filosofar que prescinde de las ciencias sociales o que piensa en un desarrollo de la filosofa marginal o paralelo al de estas disciplinas. Por tanto, el filsofo de la filosofa "por s misma" adopta una lectura no cientfica de la estructura o por lo menos, no del grado de "cientificidad" (as, entre comillas...) alcanzado en su momento. Esta lectura no le permite siquiera sospechar que el mentado "desarrollo" lejos de eliminar tensiones y de anular el polo atrasado, las aumenta y lo reproduce en proporciones geomtricas. No es un proceso funcionalizante sino generador, a cada paso, de disfuncionalidades cada vez ms explosivas. Esto es lo menos que en los 70 tena ya muy por evidente la ciencia social latinoamericana: economa, sociologa, politologa, antropologa e, incluso, mucho de la misma filosofa. En los mismos volmenes en que aparece el trabajo de Villoro se incluyen argumentos que quizs invalidaran parte de esta lectura desarrollista. Y si la contribucin filosfica aparece apropiadamente en mi criterio colocada al final, lamentablemente esta no es una alusin al locus epistemolgico de la reflexin, sino quiz a una especie de apndice en gran medida ajeno a las reflexiones previas.
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b) Este modelo del discurrir filosfico que pretende un alto grado de produccin internacional y, por ende, exclusin de toda intromisin extrafilosfica en el corpus de la filosofa responde, como con toda honestidad intelectual lo consigna Villoro, a la propuesta de normalizacin filosfica impulsada desde Argentina a partir de los aos 40 por Francisco Romero. He avanzado en el examen de la propuesta de Romero en otros lugares a los que me permito remitir al lector. No puedo dejar de consignar aqu, sin embargo, que la propuesta est viciada de raz por la relativa incomprensin de la cuestin ideolgica. Para Romero la ideologa se resuelve en el nivel representacional de la Weltanschauung. Por
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tanto, es posible y deseable distinguir filosofa de visin del mundo, construyendo un filosofar sistemtico alejado de toda contaminacin extrafilosfica. En lo que Juan Carlos Torchia Estrada considera su "testamento filosfico" afirma Romero: La suplantacin de la filosofa, de toda la filosofa, por la concepcin del mundo es indebida y nociva, y llega a matar a la filosofa pura [...] En esta pura filosofa, las creencias, los anhelos, las esperanzas, los temores, todo aquello que no toca a la estricta persecucin de la verdad, queda excluido
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En un esfuerzo por continuar esta lnea de reflexin, afirma Torchia Estrada, en una frase de apariencia monoltica: La filosofa puede surgir del sentimiento y culminar en la accin; pero mientras trabaja, es teora o no es nada
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Con esto lo que ocurre es que el problema de la ideologa, no ya simplemente como conjunto de representaciones, sino como la pregunta misma por el modo cmo se generan las representaciones, queda eludida o simplemente ignorada. La filosofa aparece como autnoma de la ideologa-visin del mundo, cuando es dable constatar, en los mismos textos que esto afirman, que incluye en su discurso en tanto "teora" todas las "contaminaciones" del sentimiento y de la accin. Pero, quiz cabe salvar esta propuesta como ideal, al que aspire una autntica reflexin filosfica latinoamericana. La "contaminacin" de las expresiones con que contamos no invalidara el ideal a lograr. Sin embargo, me permito invalidarlo, porque es un ideal "idealista" en el sentido de que ignora el desarrollo histrico y la funcin social efectivamente cumplidos por la filosofa en la historia, no slo latinoamericana sino mundial. Inclusive, si uno adopta la definicin de ideologa-visin del mundo, el filosofar concreto no se salva de la "contaminacin", adems de entrar en contradiccin con propuestas que entienden a la filosofa como desarrollndose en el "medio" cultural y, adems, con cualquier propuesta de considerar a la filosofa como de algn modo determinada por la estructura econmico-social, sea cual fuere la lectura que de ella 135

se realice. Con lo cual, este segundo pilar de la argumentacin que venimos considerando entra en franca contradiccin con la visin desarrollista de la sociedad y la cultura que constituyen el primero. Aunque, justo es decirlo, esta contradiccin est ya implcita en el liberalismo modernizante de Romero. c) En el apartado anterior b), nos hemos referido a la va elegida por Villoro para la realizacin de un filosofar latinoamericano original: la de la profesionalizacin del filsofo. Otra va, expresamente rechazada por Villoro, es la de reflexionar sobre los "temas de la propia circunstancia", sobre los "temas que la realidad en torno ofreciera". Este programa es el que dio origen a la ' 'filosofa del mexicano''. Lo asocia al agotamiento de la ' 'etapa de autoconocimiento" de un nacionalismo cultural cuyas ambigedades no excluyen una funcin ideolgica conservadora. Y de modo tajante afirma: En el campo de la filosofa, en 1980 se ver concluido el perodo de preocupacin por la realizacin de una filosofa genuinamente latinoamericana. El desinters que actualmente se nota por esos temas en las generaciones jvenes es seal segura de ello. El historicismo y el existencialismo, corrientes ligadas en nuestro medio con el intento de estudiar nuestra forma de ser nacional habrn sido abandonados [...] El nuevo sesgo de la filosofa en Mxico se ligar, as, sin proponrselo, con una vieja tradicin de pensamiento crtico de tendencia liberal que, desde la Independencia, opuso a las concepciones del mundo heredadas su prevencin por los sistemas. Su funcin fue liberarnos de las ilusiones enajenantes que propician las grandes concepciones especulativas. En Mxico, esa tradicin filosfica slo se vio interrumpida por la vuelta a la metafsica, al intuicionismo y al esteticismo filosficos, de sentido claramente conservador, si no reaccionario, de Vasconcelos y Caso.
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Comencemos por esta ltima afirmacin. Si bien tiendo a coincidir en mucho con la afirmacin de Villoro, sobre todo en lo que se refiere al papel cumplido a nivel latinoamericano por aquellos que Romero llam los ' 'fundadores'', aqu no pasa de ser una mera imputacin ideolgica hacia Vasconcelos y Caso, imputacin que, obvio es decirlo, no explica nada. Hay que anotar que todava ca136

recemos de estudios que nos permitan ubicar con claridad la funcin social cumplida por las filosofas de estos pensadores mexicanos y de los latinoamericanos que, como Vaz Ferreira en el Uruguay, Alejandro Korn en Argentina, Deustua en Per, etctera, cubren en esa etapa, gran parte de lo que bien podramos denominar la filosofa acadmica en Amrica Latina. Villoro habla, adems, de la tradicin anterior, de pensamiento crtico de cuo liberal, justo es decirlo, con gran conocimiento de causa. No en vano ha producido de los mejores trabajos en esa lnea historiogrfca, lamentablemente muy poco ledos en la actualidad Remontando todava ms hacia la primera parte del fragmento recin citado, hay que observar que el abandono de la problemtica existencialista es bastante marcado desde la dcada de los 60 en Mxico, para no hablar de la ontolgica (la cuestin del ser nacional, del ser del mexicano) cuyas primeras y quiz ltimas manifestaciones son los trabajos de Emilio Uranga en los 50. En cuanto a la fenomenologa, salvo la excepcin de Jorge Portilla mencionada por el mismo Villoro en los 6 0 , los trabajos orientados hacia lo mexicano remontan a la dcada anterior, como por ejemplo el interesante trabajo de Fernando Salmern de inicios de los 5 0 . En realidad un verdadero renacimiento del ontologicismo, del existencialismo y del fenomenologismo se constata en la dcada de los 70, pero fuera de Mxico, en Argentina especialmente y mediado por toda la complejidad del fenmeno Populista, lo cual nuevamente pone en cuestin la pretensin de derivar casi mecnicamente de determinado nivel del desarrollo socioeconmico un modo de filosofar predominante. El "desinters de los jvenes", estudiantes universitarios, por supuesto, debiera ser calificado ms bien de ignorancia, probablemente atribuible al escaso espacio institucional con que se cuenta, no para resucitar cadveres ideolgicos, sino para explicar qu funcin social cumplieron en el propio pasado histrico. Si se lee el programa como un intento por reflexionar sobre los "temas que la realidad en torno ofreciera", ese programa no se agota con el agotamiento del circunstancialismo, ni con el fracaso de la filosofa de lo mexicano. Es factible seguir trabajando sobre esos temas y esas urgencias de nuestra realidad, incorporando renovados instrumen45 46 47 48 49

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tos metodolgicos. Por su parte, el historicismo no necesariamente se agota en sus variantes culturalistas idealistas, como entre otras la obra de Gramsci atestigua. Si estos augurios de Villoro no se han cumplido cnj es lo_gue tenemos ante nosotros en la dcada de los 80? Una produccin filosfica Iatinoamericanista cada vez ms desarrollada y exigida a nivel internacional, que incorpora instrumentos tericos y metodolgicos de diversas tradiciones, pero que no abandona la reflexin sobre las urgencias polticas, ideolgicas, culturales y filosficas latinoamericanas. Desde mltiples enfoques esta corriente crece.^est "orientacin confluyen posiciones historicistas, posiciones cristianas y posiciones marxistas. Porque a partir de la revolucin cubana, el marxismo vio cerradas sus posibilidades de profesionalizarse en un seguro coto acadmico en Amrica Latina. O es pensamiento revolucionario vivo o no es. La revolucin centroamericana atestigua y moviliza fuertemente este hecho. Incluso la represin sufrida por filsofos analticos en el Cono Sur, los ha llevado a preocuparse por devolver a la filosofa analtica la carga cuestionadora y crtica que fue su patrimonio original. Hay hasta analticos norteamericanos atentos a la produccin filosfica Iatinoamericanista. En fin, esta nueva situacin y algunos de sus riesgos aparecen claramente reconocidos por Adolfo Snchez Vzquez en su discurso pronunciado en el acto de clausura del IX Congreso Interamericano de Filosofa realizado en Caracas en 1977 y que me permito reproducir largamente:

El cuadro de nuestro congreso, ya desde su organizacin temtica y comisiones acusa una composicin distinta que responde en gran parte a las filosofas vigentes en Amrica Latina. Creo que conviene destacar, con este motivo, dos hechos: la gran atraccin de las llamadas filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin, y el vigor del marxismo representado por un grupo importante de pensadores latinoamericanos. Ya estos dos hechos permiten ver este congreso con unafisonomaque no tuvieron los anteriores. Nos hemos encontrado con dos respuestas nuevas, en este tipo de congresos latinoamericanos, que han contribuido a que la presente reunin no sea un foro ms, sino un foro que en gran parte 138

ha puesto sus pies en la tierra y, particularmente, en esta tierra latinoamericana [...] Cierto es que Hegel ya haba sentenciado,que la filosofa llega siempre demasiado tarde, cuando la realidad ya ha recorrido su ciclo. Pero Hegel es un filsofo de la conciliacin del ^pensamiento con la realidad y aqu lo que necesitamos es justamente lo contrario:"u pensamiento que, lejos de conciliarse, critique, denuncie, desmistifique la realidad, contribuyendo as a transformarla [...] o es posiibTe hoy, ni lo ha sido nunca, filosofar a espaldas de la realidad de nuestro continente, y la atencin que en nuesTr congreso ha despertado la filosofa latinoamericana es ndice de que la conciencia de esta necesidad se ha elevado. Pero hay que procurar no caer de una abstraccin en otra: de la bsqueda del hombre abstracto que tanto interes al humanismo burgus europeo en la bsqueda de, la esencia de un hombre no menos abstracto') como sera el hombre americano. De qu sirve el intento de liberacin si se basa en una abstraccin del hombre, del hombre abstracto y no de la vida real? En este sentido, el marxismo vivo, no dogmtico, que ha estado presente en el congreso puede contribuir a que la filosofa en Latinoamrica sirva al conocimiento y a la transformacin de la realidad, pero_a condicin de que no se sustituyan por abstracciones los hombres reales con sus divisiones de clase
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Es en Mxico donde se produce y donde se edita una parte muy considerable de esta filosofa para la transformacin en sus diferentes variantes. El segundo intento por pronosticar el futuro filosfico de Mxjco~Ioj;ealiza Ramn Xirau en los 80. Para Xirau este pronstico tiene un doble aspecto. La prediccin a partir del desarrollo de las formas filosficas existentes y una esperanza-tarea, de que se desarrolle, no una cuarta forma, sino la nica definicin posible de una filosofa entendida como sabidura. Hay que consignar que el contexto en que se ubica el pronstico de Xirau es ms universalista, sin embargo, conviene leerlo desde la ptica latinoamericana. Tambin hay que considerar que para este autor no se plantea el problema de la determinacin de la filosofa por parte de la estructura econmica social. Son ms bien formas filosficas que evolucionan en el tiempo, referidas no a lo social sino al hombre. Conviene reproducir algunos prrafos de la argumen139

tacin de Xirau, para introducir algunas observaciones desde nuestra lectura. Si para predecir el futuro tenemos que apoyarnos en el presente, seran pensables tres formas de la filosofa futura ya hoy existentes: el marxismo, seguramente convertido en una nueva religin y un aparato de dominio mgico-tcnico del mundo; la lgica aliada y asociada a la ciberntica para que tengan que pensar menos nuestros perezosos cerebros; el anlisis del lenguaje que trata de desentraar qu significan las palabras y, a veces, conduce a un laberinto (tanto en el estructuralismo francs como en la filosofa analtica de Occidente): el laberinto en que se trata de ver cul es el significado de la palabra para despus intentar ver qu es el significado del significado, y despus contemplar el significado del significado del significado, ad infnitum?
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En cuanto al marxismo, cabe observar que justamente lo que predomina es un esfuerzo cada vez ms crtico y autocrtico en el seno del marxismo, adems de un esfuerzo por reconstruir la historia del marxismo en Amrica Latina. La lgica, por su parte, se desarrolla no ajena a la preocupacin epistemolgica por las ciencias, especialmente las sociales. Adems se constatan ya indicios claros de una historizacin de la misma ciencia. Reconstruir la historia de las ciencias y la tecnologa en Amrica Latina es un imperativo irrenunciable, para no elaborar una epistemologa en el aire. La preocupacin por el lenguaje, no slo adopta esas modalidades despistadas que con toda razn ironiza Xirau, sino que se orienta sobre todo al anlisis del discurso poltico y del discurso filosfico. Aqu se va produciendo una confluencia estimulante entre los aportes de la socio-lingstica, el psicoanlisis y esbozos de teora de las ideologas en constitucin. En cuanto a su esperanza, vista como una tarea a la que nos convoca, afirma Xirau: Si logramos que se vea a la persona humana como un ser religioso es decir, religado a los dems y, para muchos al Otro, si logramos entender que el hombre es digno en alma y cuerpo, si logra140

mos prolongar hacia el futuro el hombre de carne y hueso que deca Unamuno, hay posibilidades de salvacin. Existe la esperanza y tiene por nombre, por gastadas que parezcan las palabras, el Ordo Amoris.
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En realidad este ejercicio de amor al prjimo no es slo una esperanza si por tal entendemos, en este contexto limitado, lo que se dar en el futuro sino una realidad vigente, candente y conflictiva en nuestra Amrica, especialmente en el difcil avance de la revolucin centroamericana. Por otra parte, en Amrica Latina, justamente por considerar que al otro a quien no se ve, slo se accede por el compromiso con el otro a quien se ve, grupos cada vez ms numerosos y significativos de cristianos se incorporan a la lucha revolucionaria. Gran parte de la llamada teologa de la liberacin representa el esfuerzo terico por recoger y tematizar estas experiencias en el contexto de la tradicin bblica y de la experiencia histrica del cristianismo entre nosotros. En suma, en estos dos intentos, indudablemente valiosos como para ser discutidos, se patentiza una vez ms a nivel del esfuerzo nada desdeable desde nuestro punto de vista de predecir las tendencias futuras del filosofar latinoamericano, la carencia de una teora suficiente que explique la funcin social de la filosofa.
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Algunas hiptesis, dispositivos instrumentales en la faena propuesta LABOR DE IL USTRACION Quiso demostrar que poda hacer lo que era preciso hacer Lo consigui Pero ya era tarde para hacerlo (Erich Fried: op. cit., p. 15). 141

no pueden ser menospreciadas. Los ordenamientos, sean por escuelas, tendencias, autores o cuales sean del material, no son inocentes. Conllevan una visin, una ideologa si se quiere. Para el caso particular de Mxico, tiene una gran importancia la tarea pendiente de estudiar los aportes a la historia de la filosofa en Mxico de Emeterio Valverde Tllez. Revaloracin que exige caminar por los archivos como los camin Valverde, rehaciendo su camino. No se puede proceder a la reconstruccin de la historia de la historiografa filosfica en nuestro pas sin realizar _una labor. previa o concomitante depende de los casosde crtica rigurosa a los conceptos y categoras historiogrficas en boga, algunas de uso ms all de Amrica Latina; tales ''jpoca", "influencia", "etapas", "retardos", "imitacin", "originalidad", etc.; otras limitadas a nuestras tradiciones, como "fundadores", "patriarcas", "normalizacin filosfica", "profesionalizacin", lo "nuestro", el uso especfico de la nocin de "autenticidad", etctera. No olvidar que por ms nacionalismos del signo que sean de por medio, las fronteras nacionales no son necesariamente las del pensamiento y que ellas mismas a su interior estn atravesadas por fronteras de clases, mucho ms decisivas en algunos casos. La reconstruccin de nuestro pensamiento debe tomar en cuenta el pensamiento espaol y no debe ignorar una visin ecumnica como la reclamada por Vasconcelos. Visin que bien puede ser la del 'ecumenismo' de los pobres de la tierra en pro de justicia. La produccin filosfica es tambin trabajo social y ' 'encarnada" en textos y discursos. La biografa de los "filsofos" puede ayudar, pero mucho ms ayuda el desenmaraar las construcciones discursivas que organizan y desorganizan los discursos. "Filsofo", "obra", "libro", son unidades discutidas y discutibles que no pueden (encasillar) el trabajo de reconstruccin. En nuestros pases el Estado ha cumplido y cumple funciones muy especiales y decisivas en cuanto afectan a toda la socie142

Despus de estos desarrollos cules son las sugerencias que podran establecerse como aportes para la tarea pendiente de elaborar una teora de la funcin social de la filosofa en Mxico y en Latinoamrica? No ser, seguramente, ste el trabajo de un solo investigador. Es un trabajo que deber ser llevado adelante en forma socializada. Quiz as el conocimiento filosfico pueda entrar en una nueva etapa de acumulacin de las tradiciones y de las discusiones latinoamericanas, evitando la absurda pretensin de comenzar siempre de cero ( " c e r o " que muchas veces no es ms que tremenda ignorancia del camino transitado). Aclarar qu es ese mismo conocimiento filosfico, concibiendo a la filosofa acosada entre las ciencias y la poltica, atravesada por esas curiosas formaciones discursivas denominadas "ciencias humanas", imbricada por la ideologa, que fundamentalmente desde el inconsciente condiciona su discurrir, nuestro discurrir. Para lo cual, tambin se impone la reconstruccin histrica de esas ciencias, tecnologa, poltica, etctera. Aceptando la ntima historicidad de los discursos filosficos, cabe intentar su reconstruccin sin ignorar los intentos de reconstruccin historiogrfica ya realizados. Por tanto, una historia crtica de la historiografa filosfica se nos impone comolabor preliminar. Historia de la historiografa que recoja las tareas pendientes pero tambin las valiosas sugerencias y pistas muchas veces dispersas que se encuentran en la historiografa realizada. En ese sentido no es aconsejable reducir el objeto de estudio histrico-filosfico a las producciones acadmicas universitarias exclusivamente, como lo consideraba, no sin razones importantes, Samuel Ramos, sino atender tambin y muy especialmente a ese "resplandor que ilustr a hombres menospreciados bajo el peso de las ambiciones de mando y gobierno", con lo cual Valds estaba reclamando una historia de las ideas operantes en el decurso histrico-poltico de nuestros pases. Las dificultades que presenta todo intento de periodizacin, 143

dad. La labor filosfica de una u otra forma se ha desarrollado a pelo o contrapelo de la funcin estatal, pero condicionada siempre por sta. Una reconstruccin de las relaciones entre filosofar y Estado en Amrica Latina podra ayudar a evitar el riesgo de mecanicismos insuficientes y banales, para avanzar en el esclarecimiento de las funciones cumplidas por las filosofas al aclarar sus mbitos de desarrollo, sus posibilidades de juego, sus avances y retrocesos. No se puede simplificar diciendo que la filosofa ha sido puramente un instrumento del poder. Hay que reconstruir casos y casos antes de pasar a las generalizaciones apresuradas. Imposibilidad total de generalizar? Por lo menos, ejercicio de higiene mental y, por qu no decirlo?, poltica. En la comprensin de la situacin filosfica presente habra que romper con cuadros facilistas que agrupan en ismos las tenencias filosficas actuantes e impiden ver toda la riqueza que los textos y discursos atestiguan. No tenemos por qu renunciar a priori a una cierta prediccin en relacin con la filosofa. Mi apuesta es que, aclarando cmo funciona socialmente el filosofar, quiz la prediccin tenga un mbito un poquito mayor de posibilidades. Una historia materialista de las ideas filosficas en Amrica Latina est por hacer. No la haremos repitiendo frases de los clsicos del marxismo, sino asumiendo el desafo que suponen sus propuestas tericas, epistemolgicas, metodolgicas, ideolgicas y polticas y prolongndolas creativamente en relacin con la lucha de liberacin que libran los sectores progresistas de nuestro subcontinente y sin privarnos, tampoco, de recoger elementos de cualesquiera otras tradiciones tericas o polticas que nos puedan servir. N o vamos a renunciar a la reflexin filosfica, porque puede ser tambin un arma poderosa en esta lucha integral por la liberacin. Con lo cual queda establecida una jerarqua decisiva: lo primero es el avance del procesjiberadof efectivamente tal, la filosofa se subordina a ese proceso como todos los otros ingredientes que lo componen, en toda su complejidad.

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REFERENCIAS B I B L I O G R F I C A S . C A P I T U L O 7

1 . Por supuesto, dado el carcter de " e j e r c i c i o " que adjudico a esta exposicin, no me detengo tarea que s deber efectuar un estudio exhaustivo a considerar el modo cmo la historiografa posterior ha juzgado la metodologa historiogrfica propuesta por los autores en examen. Cabe consignar, a este respecto, que quiz, esta sucesin de niveles de anlisis sea uno de los factores que inciden en la tremenda complejidad que presenta efectuar una historia de la historiografa crtica y no meramente descriptiva, aunque la descripcin sea un paso indispensable. 2 . Jos Vasconcelos: Historia del pensamiento filosfico. Mxico, Ediciones de la Universidad Nacional, 1937, pp. 27-28. 3 . Cf.. por ejemplo, Michel Foucault: Las palabras y las cosas: una arquologa de las ciencias humanas. Mxico, Siglo X X I , 13 ed., 1968. pp. 81. 124. 128, 198, 206. 256. 269. 4 . Vasconcelos: op. cit.. p. 34. 5 . Ibidem, p. 28 (subrayado mo). 6 . Cf. Ibidem. pp. 29-30. 7 . Ibidem. p. 31. 8. Ibidem. p. 32. 9 . Ibidem. pp. 36 ss. 1 0 . Ibidem. p. 37. 1 1 . Ibidem. p. 38. 1 2 . Ibidem. pp. 533-559. I 3 . Ibidem. pp. 537-538. 1 4 . Ibidem. p. 539 y en los siguientes lugares: 542. 433, 550, 551. 1 5 . Cf. Samuel Ramos: Historia de la filosofa en Mxico. (Biblioteca de Filosofa M e xicana. 10). Mxico. U N A M , 1943, ' P r l o g o " , pp. V - I X . 1 6 . Ibidem. p 161. 1 7 . Ibidem. p. V I I . 1 8 . Ibidem. p. V I H . 19 . 20. 2 1. 2 2. 2 3. 2 4. Cf. Ibidem. p. 4. Ibidem. pp. 1-100. Ibidem. pp. 101-161. Ibidem. p. 30. C f Ibidem. pp. 89 ss. Cf. Ibidem. p. 67: " E l libro es de todos modos valioso e interesante porque contiene una materia en bruto, sin digerir, que da una idea un poco exagerada del estado de la filosofa en el siglo X V I I I " . Ibidem. p. 125. dem. Ibidem. p. 126. Juan Mora Rubio: "Proyectos y perspectivas de la filosofa en M x i c o " en: Dialctica. Puebla, ao V . nm. 9, diciembre 1980. p. 79. Juan Mora Rubio: "Proyecto y perspectivas de la filosofa en M x i c o " en: Ponencias I Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana (Junio 15-21 de 1980). Bogot. Universidad Santo Toms. 1981. p. 127.

25. 26. 27 . 2 8. 29.

3 0 . Cf. "Registro de la produccin filosfica en Mxico (1969-1980)" en el mismo n-

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3 1. 32. 33.

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 4 1.

42 .

43.

44. 45 . 46. 47. 48. 49 . 50.

5 1. 52.

mero de Dialctica, pp. 103-108. Sin referencias de autor, pero quiz elaborada por Vargas Lozano. Juan Mora Rubio: op. cit., en ed. de Dialctica, p. 73. Ibidem, p. 74. Gabriel Vargas Lozano: "Notas sobre la funcin actual de la filosofa en Mxico (la dcada de los setenta)" en: Dialctica. Puebla, ao V , nm. 9, diciembre 1980, pp. 81-102. Con el ttulo: " L a funcin actual de la filosofa en M x i c o (La dcada de los setenta)" en: Ponencias... pp. 83-107 (incluyendo el registro de bibliografa entre los aos 69 y 80). Cito siempre de la edicin de Dialctica, p. 99. dem, (subrayado de Vargas) Ibidem, p. 101. dem. Ibidem, p. 102. Luis Villoro: "Perspectivas de la filosofa en Mxico para 1980" en: Varios: El perfil de Mxico en 1980. M x i c o , Siglo X X I , v. 3, 6 ed., 1979, p. 607. dem, p. 610. Horacio Cerutti Guldberg; "Estudio introductorio" a Pensamiento Idealista Ecuatoriano. Quito, Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, 1981, esp. pp. 13 ss. y "Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa" (Ponencia en el Segundo Simposio de Profesores de Filosofa, F F y L , U N A M , febrero 1983). Francisco Romero; " L a decadencia del espritu terico en la filosofa" en: Juan Carlos Torchia Estrada; " U n texto indito de Francisco R o m e r o " en: Cuadernos de Filosofa. Bs. A s . , U N B A , F F Y L , ao X V , nms. 22-23, enero-diciembre 1975, p. 155. Juan Carlos Torchia Estrada; " L a decadencia del espritu terico; Un texto indito de Francisco Romero sobre la filosofa contempornea" en: Revista Nacional de Cultura. Caracas, A o X X X I V , marzo-abril 1975, nm. 219, p. 44. Luis Villoro: op. cit., pp. 613 y 616. Cf. el sugerente ensayo de Jos Joaqun Blanco: Se llamaba Vasconcelos; una evocacin crtica. M x i c o , F C E , 1977, 215 pp. M e refiero a obras como Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la revolucin de independencia. Algunos artculos periodsticos recientes relanzan la consideracin de la obra de Portilla, misma que espera todava de una evaluacin ms completa. Fernando Salmern: " U n a imagen del mexicano" reproducido en: Cuestiones educativas y pginas sobre Mxico. Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, pp. 185-200. Estudio esta cuestin en Filosofa de la liberacin latinoamericana. M x i c o , F C E , 1983. Adolfo Snchez Vzquez: "Filosofa y realidad en Amrica latina" en: Sobre filosofa y marxismo. Puebla, U A P , 1983, pp. 96, 97 y 99. Justo es reconocer variantes en las posiciones de Luis Villoro, aunque ya no es de directa incumbencia del presente ensayo el consignarlas. Cf. "Qu opciones tiene la filosofa mexicana?" entrevista de Juan Jos Reyes en: La letra y la imagen, semanario cultural de El Universal. Mxico, ao 2, nm. 56, domingo 19 de octubre de 1980, pp. 2-3 y "Palabras" en la sesin inaugural del Primer Congreso Nacional de Filosofa en: Boletn de la A F M , nm. 3, enero 1982, pp. 9-11. Ramn Xirau: "Futuro de la filosofa?" en: Varios: Los 80: El futuro nos visita. M x i c o , Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, 1981, p. 229. Ibidem, pp. 232-233.

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53 5 4.

Remito a mi estudio: " E l discurso poltico centroamericano" (Ponencia al congreso de A D H I L A C , Puebla 1983). Cf. para una primera aproximacin al asunto: Samuel Silva Gotay: El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe; Implicaciones de la teologa de la liberacin para la sociologa de la religin. Ro Piedras, C E H I L A , 2 ed., 1983, 393 pp. y Jorge V . Pixley: xodo, una lectura evanglica y popular. M x i c o , Casa Unida de Publicaciones, 1983, nm. 307 .

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8. Readecuacin del discurso filosfico en el contexto latinoamericano *

Reconstruyo aqu, en forma por dems breve, mi participacin en el coloquio sobre " L a redefiuicin de conceptos en contextos histricos y culturales distintos" realizado en El Colegio de Mxico el 21 de septiembre de 1983. Es significativo que la participacin sobre "filosofa" haya sido dejada para el final. La filosofa puede pronunciar su palabra despus de escuchar los aportes de las ciencias sociales. Esta paciente escucha previa, ayuda a evitar la especulacin y a producir un discurso que pueda aportar modestamente algo a la reflexin de las ciencias sociales. Se tratar, en los prrafos que siguen, de abrir una pequea ventana para mostrar la riqueza y fecundidad de una lnea de trabajo. De ningn modo me propongo desarrollar a cabalidad algn tema en particular. Enfoco las cuestiones desde la perspectiva quiz especializada en demasa del historiador de la filosofa y del espistemlogo en Latinoamrica. Es constatable toda una tradicin historiogrfica que ha negado la existencia de una reflexin filosfica especfica o caracterstica de Latinoamrica, partiendo de postular la mera repeticin, copia o deformacin por parte de los latinoamericanos de conceptos producidos en Europa o Estados Unidos. Esta tradicin ha enfatizado siempre el "retraso" en la recepcin de las "influen* Transcripcin revisada y corregida de la conferencia dictada en el Sistema de Educacin Abierta, de la Facultad de Filosofa y Letras de la U N A M , 8-III-1984.

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cas" por parte de los latinoamericanos y ha trabajado con la nocin (metfora) historiogrfica de las "oleadas". Otra tradicin, desarrollada sobre todo a partir de las dcadas de los 40 y 50., se reclama como continuadora de la tradicin del historicismo romntico iniciada entre nosotros por la denominada "generacin del 37" en el siglo pasado y que tuvo como uno de sus representantes ms destacados al argentino Juan Bautista Alberdi. En ella se ha sealado la importancia de atender al desarrollo de las ideas a partir de los testimonios documentales, textuales, para confirmar o no el juicio que niega la existencia de reflexin filosfica en Latinoamrica. Esta segunda corriente historiogrfica adquiere relevancia paralelamente al desarrollo de la II Guerra Mundial. A primera vista y de modo quiz superficial, pareciera constituirse en el correlato del proceso de sustitucin de importaciones a nivel de la expresin mxima de la cultura, el momento de la autoconciencia: la filosofa. Recin despus de la dcada de los 60 se vuelve a producir una nueva inflexin de la reflexin filosfica, no ajena del todo a la ya mencionada de los 40 y 50. La revolucin cubana, que marc decisivamente la vida y la produccin cultural latinoamericana, abre un nuevo ciclo en el que quiz todava nos encontramos. Se desarrollan-variantes de las ciencias sociales y de las artes latinoamericanas. En literatura el mentado boom, en ciencias de la educacin la pedagoga del oprimido, en arte dramtico el teatro popular, en sociologa, economa y politologa la teora de la dependencia, en el pensamiento cristiano la teologa de la liberacin y en filosofa las distintas variantes de la filosofa de la liberacin. Todos estos productos culturales forman una compleja constelacin que se hace indispensable estudiar, para quien desee comprender lo que hoy discuten y teorizan los latinoamericanos en esas diferentes reas, no del todo desligadas entre s. Es en este contexto, apenas aludido en los prrafos anteriores, que quiero sealar una cuestin epistemolgica relacionada con el tema central de este evento. Como es una cuestin en discusin, abierta, la indicar por medio de interrogantes. Se realiza una adopcin de conceptos extrados de otras tradiciones? Se adaptan los conceptos a nuestros contextos? Presupone o exige
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esta labor una redefinicin de lo que cabe entender por racionalidad! Cabe hablar de otra lgica? Es dable afirmar la existencia de una filosofa latinoamericana otra que la europea o norteamericana? El caso de la filosofa en relacin con la poltica puede ser sumamente ilustrativo. La filosofa prctica adquiere para nosotros un lugar central. Disciplinas como la tica o la filosofa poltica son permanentemente reelaboradas para plantear problemas medulares. La filosofa queda cuestionada de hecho como saber fundante. Quiz ocupe un lugar ms adecuado en el contexto de las ciencias sociales, pasando por ellas. No es de extraar, por tanto, la frecuente recurrencia a la sociologa del conocimiento, a la sociologa de la cultura y a otras disciplinas sociales, por parte de los estudiosos latinoamericanos dedicados a la filosofa. Esta preocupacin epistemolgica de larga tradicin en sus diferentes variantes, me ha llevado a enfatizar la importancia de los aportes de Alfred Sohn-Rethel, su nocin de "sntesis social" y las consecuencias del uso de esta nocin en la periodizacin. Podemos decir, en relacin con esta consideracin epistemolgica de la filosofa, que entendida como filosofar tiene al menos dos grandes referentes: la propia tradicin filosfica si es que cabe hablar de tal serie y la propia realidad cientfica, poltica, cultural, etc. Nosotros, los latinoamericanos, no podemos desentendernos de esos dos referentes considerados a nivel mundial, pero tampoco podemos hacerlo a nivel latinoamericano, en la medida en que pretendamos filosofar autnticamente. Esta labor de recuperacin de la tradicin mundial, "asuntiva", se ve a veces dificultada por las prioridades de becas, como parte de los programas de ayudas para el desarrollo. A juzgar por esas prioridades, la reflexin filosfica no es para nuestros pueblos un cometido urgente y necesario. Basta con que capacitemos tcnicos en la reproduccin de una tecnologa que no podemos producir aqu, aunque ya haya entrado en avanzado grado de obsolescencia en los pases centrales que brindan esas becas... Todas estas consideraciones metodolgicas y epistemolgicas reclaman una reformulacin del campo de la historia de las ideas (y de la filosofa) en Amrica Latina y, muy especialmente, de los modos de su realizacin. Todas estas consideraciones tienen 151

relacin con las ciencias sociales, porque trabajan sobre el reconocimiento de la historicidad de los conceptos en el contexto de su ubicacin espacio-temporal. Historicidad que debe ser reconstruida en relacin con la funcin social y cognitiva cumplida por esos conceptos. Nunca como ahora, con la guerra de las Malvinas, la revolucin centroamericana, los cambios en el Cono Sur, se ha visto tan urgida la reflexin latinoamericanista para replantearse creativamente los viejos problemas como el de la identidad. Garca Mrquez ha subrayado que su produccin literaria, ms que dentro de un realismo mgico o fantstico, debe ser incluida dentro de un realismo social, donde la realidad y la subjetividad se entretejen, dejando al desnudo los lmites de la racionalidad. En mi concepto, la tarea impostergable a la que debe colaborar hoy el filosofar en Amrica Latina es la elaboracin de una hiperraciqnalidad, capaz de superar esos lmites de la racionalidad y de dar cuenta de nuestra compleja y apasionante realidad. Quiero cerrar estas reflexiones con la reproduccin de un sugerente poema que ataca el meollo de nuestra discusin en este da. De Jos Emilio Pacheco en su libro Islas a la deriva (Mxico, Siglo X X I , 1976, p. 27): TRADUTTORL TRADITORI

Jernimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero los nufragos aprendieron la lengua maya hicieron vida con la tribu Gonzalo tuvo mujer y engendr hijos Jernimo exorcis todo contacto rez el rosario para ahuyentar las tentaciones asceta rodo por la fiebre del misticismo Lleg Corts y supo de los nufragos Gonzalo
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renunci a Espaa y pele como maya entre los mayas Jernimo se incorpor a los invasores Saba la lengua pudo entenderse con Malinche que hablaba maya tambin y mexicano A estos traductores debemos en gran parte el mestizaje la conquista y colonia y este enredo llamado Mxico y la pugna de indigenismo c hispanismo

9. Problemas epistemolgicos y metodolgicos en el estudio de la filosofa latinoamericana *

El tono de esta conferencia viene dictado por una intencin pedaggica que apunta a estimular la incorporacin de ms y mejores laborantes a la tarea de estudiar nuestras tradiciones filosficas. Entiendo por epistemologa el estudio de los modos de produccin del conocimiento cientfico y, en este caso, del conocimiento filosfico. Aqu el supuesto es que la filosofa proporcione algn tipo de conocimiento. No entrar ahora a definir qu tipo de conocimiento es ste, pero se trata de algn tipo. Podramos preguntarnos conocimiento acerca de qu? Supongamos aceptado que la filosofa proporciona conocimiento, pero acerca de qu? La respuesta provisional que propondra es que la filosofa proporciona conocimientos acerca de s misma y de la realidad en que esta filosofa surge. Especialmente de la realidad sociohistrica en la que surge. En este sentido podramos decir que este enfoque epistemolgico no demasiado en sentido kantiano, aunque quiz jugando con las palabras al modo de Kant se preocupa por encontrar las condiciones de posibilidad a posteriori del saber o del conocimiento filosfico. O sea, aqu nos estamos preguntando, si se quiere al modo kantiano, cmo es posible la filosofa latinoamericana. Esta no es una interrogante que requiere de una respuesta aprorstica y nomolgica. Es una interrogante cuya respuesta la encontraremos a posteriori; luego de examinar
* Transcripcin revisada y corregida de la conferencia dictada en el Sistema Educacin Abierta de la Facultad de Filosofa y Letras de la U N A M , 8-III-1984.

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la experiencia histrica de esta misma filosofa. Entonces s se podr afirmar efectivamente que stas, y no otras, han sido, y quiz incluso son hasta ahora, las condiciones de posibilidad, los marcos organizativos y categoriales de esta filosofa. Por otra parte, propongo entender metodologa no como una nocin instrumental, no como un mtodo entendido en el sentido de lo que se tiene o de lo que se debe hacer en tal o cual caso. No como un mtodo que es ya posedo, un instrumento que ya tenemos y que simplemente se tratara de aplicar a uno o varios fenmenos segn los casos. Una especie de instrumento que se tendra ya acabado, terminado, pulido en las manos y que simplemente se tratara de confrontar con los fenmenos. Y , mucho menos, tendramos que entender la metodologa en un sentido normativo, estrictamente como lo que se debe hacer en la investigacin en estudios latinoamericanos o de filosofa latinoamericana. Menos todava en el sentido en que se ha tendido a hablar y se ha vulgarizado un poco este trmino como 'marco terico'. Se tendra el marco terico y simplemente se lo aplicara a la realidad o al fenmeno que se estudia. Ms bien, propongo hablar de metodologa como una reconstruccin racional sistematizada tambin a posteriori de los pasos o del camino que efectivamente se ha recorrido en la produccin de la filosofa latinoamericana. Sin aspirar, por supuesto, de ninguna manera, a tener en la mano, a poder presentar acabado el camino o la va perfecta; la va, el camino hacia puertos seguros en cada caso... Si se me aceptaran, aunque slo fuera provisionalmente, estas precisiones iniciales, desde ellas qu problemas tericos presenta el estudio y el desarrollo del filosofar en Amrica Latina? Fjense que ya no digo solamente filosofa. Quiero hacer aqu una distincin entre filosofa y filosofar. Propongo entender filosofa como el producto de un ejercicio de produccin terica que llamo filosofar. Cul de los dos aspectos vamos a abordar? Hay que abordar ambos, porque ambos presentan problemas. Probablemente uno de los puntos que ms debemos enfatizar es en este aspecto activo del proceso de produccin de la filosofa que es el filosofar; ms que en el anlisis del producto acabado, termi156

nado: la filosofa. Son problemas que ataen al tema que nos hemos propuesto. Problemas metodolgicos, epistemolgicos. Estos problemas no son simples dificultades que pudieran surgir porque no se encuentran los materiales de lectura suficiente o ciertas fuentes que se requieren para acabar la consulta de un tema. Me estoy refiriendo aqu a cuestiones tericas que obstaculizan o fomentan el avance de la investigacin. Qu entiendo por investigacin? El proceso de produccin de nuevos conocimientos. En este caso investigacin filosfica es produccin de nuevos conocimientos sobre filosofa / realidad. Subrayo la fuerza de esta ' y ' . Nos preocupa la filosofa y tambin nos preocupa la realidad. Mejor, debera decir, nos preocupa la filosofa porque lo que nos preocupa fundamentalmente es la realidad. Esa realidad sociohistrica a la que me refer anteriormente. Cules son estos problemas? No pretendo ser exhaustivo aqu, sino llamar la atencin de ustedes sobre algunos de estos problemas. Lo primero que podra preguntarse es cul es el objeto de esta filosofa latinoamericana? Esta cuestin presenta muchas dificultades/Desde el punto de vista terico quisiera mencionar un segundo problema que est ntimamente relacionado con el anterior, antes de entrar a examinar algunas de esas dificultades. Cul es el lenguaje, la terminologa, los conceptos, las categoras propias que utiliza esta filosofa latinoamericana o que debera utilizar (claro que este 'debera' a posteriori ha sido analizado en los fenmenos histricos concretos en que se ha expresado una filosofa que pretenda adjetivarse como 'latinoamericana')? Pienso que aqu lo ms conveniente es hacer un breve excurso, intentando avanzar un poco en esta temtica, aprovechndonos de una cierta va negativa. Cules son las falsas opciones? No "falsas" porque yo lo diga, sino que son falsas porque son una especie de vas muertas, que se han mostrado infecundas a la investigacin, vas que no conducen a ninguna parte. Por ejemplo, pensar que un grupo de autores constituyen una filosofa y, a partir de ah, trabajar en la reconstruccin de la biografa de esos autores. De estos se piensa que, porque han sido profesores o maestros de filosofa, ya constituyen una expresin filosfica relevante y caracterizan una orientacin filosfica. En suma, digo que un grupo de autores no cons157

tituye una filosofa. Probablemente un grupo de autores puede ser un testimonio del esfuerzo por pretender filosofar. O sea, por hacer un ejercicio que apunte a la produccin de una reflexin filosfica. Pero, esto no autoriza necesariamente a hablar de la existencia de filosofa. Un grupo de autores que pretende filosofar o que publique obras con el pomposo rtulo de "filosficas" no son suficientes para predicar la presencia de filosofa. Otra falsa opcin es la que plantea el problema en trminos geogrficos. O sea, que esta filosofa es latinoamericana, porque tiene que ver con estas tierras denominadas mal denominadas? latinoamericanas. Desde esta posicin se tiende a forzar una opcin excluyente entre la filosofa que se hace en Europa o en Estados Unidos y la filosofa que se hace en Amrica Latina. El parmetro es finalmente geogrfico. As los latinoamericanos tendramos necesariamente que oponernos a lo que se dijo en Europa o en otra parte, porque se dijo en esa otra parte y lo para otras circunstancias e, incluso en las posiciones ms extremas, tenemos que llegar a desconocerlo. Esta me parece indudablemente una va errnea y peligrosa, porque equivoca a quien lee los productos del filosofar latinoamericano con esa ptica. Lamentablemente, ha habido pretensiones de este tipo y justamente porque los ha habido y quiz todava los hay, aunque menos rsticos en sus formulaciones es por lo que estoy sealando que este camino no conduce a ninguna parte, sino a un extravo de la reflexin. Otro intento muy frecuente ha sido el de abordar directamente la interrogante de si existe o no una filosofa que merezca el calificativo de "latinoamericana". Se ha tratado de resolver esta cuestin de varios modos. Uno de ellos, quiz el ms insuficiente de todos, ha consistido en formular la cuestin de modo semejante a como se formulaba en la discusin a fines del siglo pasado e inicios del actual acerca de la existencia o no de una filosofa cristiana e incluso catlica. En muchos casos, como se constataba que haba catlicos que hacan filosofa, por lo tanto haba filosofa catlica... Entre nosotros se adoptaba, en ltimo anlisis, la misma presunta respuesta: hay latinoamericanos que hacen filosofa, por lo tanto esta es ya filosofa latinoamericana. La insuficiencia de estas posiciones parece clara. Otra va, difundida especialmente en los aos

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recientes, sostiene que una filosofa latinoamericana que sea autnticamente tal slo podr ser una filosofa popular, una filosofa del pueblo latinoamericano. Por lo tanto, la filosofa latinoamericana no es una filosofa de lites, no es una filosofa de los acadmicos, ni de los intelectuales, ni de las vanguardias, sino una filosofa que expresa la racionalidad del pueblo. Aqu el " e s " y el "no es" se confunde muchas veces con una expresin de deseos o con una formulacin programtica ("debe ser" o "no debe ser"). Un elemento complementario muy importante de estas propuestas es que en esta racionalidad o concepcin de la realidad que tiene, tendra o que se adjudica al as llamado "pueblo", habra una alternativa para pensar fuera del sistema. Incluso, en algunas formulaciones, para pensar fuera del sistema capitalista. Esta va se ha mostrado como impracticable. Por una parte, porque los que dicen expresar la filosofa, los conceptos, la racionalidad o la concepcin de la realidad del pueblo y, no pocas veces, en lenguaje popular, a poco de analizar uno lo que dicen, se encuentra con que estn expresando los intereses de las clases o fracciones de clases a que estos intelectuales o pretendidas vanguardias pertenecen o se adscriben. Lo que se muestra es una tergiversacin que se intenta, no pocas veces de modo inconsciente, hacer pasar como el aporte popular. Por otra parte, la otra razn de la impracticabilidad de esta va, es que no hay algo as como un "pueblo" incontaminado que exista y se reproduzca fuera del sistema. Es observable que amplios sectores estn "fuera" para los beneficios, pero muy dentro para ser explotados... Adems, no creo que fuese una cuestin normativa, sino simplemente una constatacin fctica, cuando los clsicos del marxismo decan que la ideologa dominante es lajdeologa de las clases dominantes. Justamente es "dominante" porque tambin los sectores de clase subalterna asumen ese tipo de visin de la realidad. Si estas vas son impracticables, aqu parece imponerse un retorno a la preocupacin con que iniciamos esta revisin, la preocupacin por cmo ir enfrentando o por lo menos enunciando estos problemas que necesariamente tiene que abordar la reflexin filosfica latinoamericana para poder avanzar. Porque, subrayo, la formulacin de los problemas es inadecuada o insuficiente y 159

las vas son impracticables, pero las dificultades u obstculos a que se alude son muy relevantes. Hay que retomar aqu como problema lo que se ha terminado por convertir en una "evidencia": pensarla realidad. Esto se ha propuesto generalizadamente como el objetivo y, al mismo tiempo, como el objeto de la filosofa latinoamericana. Su objeto es" la realidad, claro, sociohistrica que mencionbamos antes. Aqu surgen nuevamente una serie de problemas y de dificultades. Pensar la realidad... pero acaso la relacin del pensamiento con la realidad es una relacin inmediata? Tiendo a pensar que esta relacin est mediada por el lenguaje, por la ideologa, por el inconsciente, por los intereses de clase. Fundamentalmente est mediada por el lenguaje. No hay nadie que pueda decir: " y o tengo la realidad aqu" o "mi discurso es la expresin tal cual, la fotografa de la realidad". Es un problema sumamente complejo este de pensar la realidad y se ha tendido a trivializarlo. A qu apunta?, a qu alude esto de "pensar la realidad"? Quiero llamar la atencin sobre esto, aunque no pueda desarrollarlo aqu ahora. Un aspecto tambin muy controvertido es el que se refiere a las relaciones entre la filosofa latinoamericana y su propia historia. Parecera que no es lo mismo filosofar que hacer historia de la filosofa. Parecen estos dos momentos distinguibles. Sin embargo, parecera tambin que no es posible filosofar hoy, en el presente, (que no es equivalente a coetaneidad), desconociendo la propia historia de la filosofa latinoamericana, desconociendo sus tradiciones mltiples, complejas y variadas. Nos vemos enfrentados a la necesidad y a la urgencia de filosofar hoy en el presente pero, al mismo tiempo, parece indispensable reconstruir la propia historia de la filosofa para saber dnde nos encontramos. Porque si desconozco esta historia, qu me garantiza que no filosofe yo como, para decirlo de modo simptico, el rey poeta, como los nhuatl o como Gamarra? Qu me garantiza? Simplemente por el hecho de que soy hombre de hoy, tengo la garanta de que no estoy reiterando un pensamiento que ya se ha desarrollado? Una salida es afirmar que los problemas filosficos son eternos y entonces la historia de la filosofa se reduce a ver cmo han sido reiterados en cada caso. Pero, si asumimos que efectivamen160

ir i-I pensar se modifica y que la relacin "filosofa/realidad" es inerte y no accidental, no se puede resolver tan fcilmente la cuesnn. Volviendo a la preocupacin que vena exponiendo y tomando nuestro siglo, qu garantiza que no se est repitiendo lo que deca Vasconcelos o Caso o Samuel Ramos? Quiz la nica "garanta" es el conocimiento de estas mismas tradiciones. Pero aqu vamos nuevamente a enredarnos no? Disculpen. Ustedes a lo mejor esperaban una pltica que iluminara el panorama yendo por la va regia. Y o no la tengo. Si alguno la tiene, con todo gusto vamos a escucharlo. Creo que aqu lo que hay que resaltar es la complejidad de unos problemas que no se pueden resolver cmodamente de un plumazo, porque entonces lo nico que hacemos es glosar y repetir lo que otro dijo. Entonces, si se nos plantea el problema del filosofar y de su historia y de las relaciones complejas entre el .filosofar y su historia, viene inmediatamente la pregunta de cul es el objeto de esta historia? cul es el objeto de la historia de la filosofa? Y lo primero que podramos decir es que la respuesta a esta pregunta tiene un supuesto: una cierta concepcin de la misma filosofa. Pues bien, el objeto de la historia de la filosofa es la filosofa, donde exista filosofa. Pero, aqu se vuelve a bloquear la salida cuando se piensa en la "filosofa" como un producto terminado, que ah est y que simplemente hay que ir a buscarlo, reconstruirlo y presentarlo aqu con ms o menos habilidades, con ms o menos artes, delante de unos espectadores que asombrados lo van a admirar. Quiz sea posible pensar tambin que la filosofa no es un producto acabado, que en realidad es un proceso. Pero, se puede pensar este proceso como un proceso inmanente, como un proceso donde los elementos integrantes se siguen unos de otros. As, por ejemplo, Samuel Ramos va a pensar de modo tal, porque est pensando en relacin a lo que Jos Vasconcelos pens, etctera. En cierto modo, sean cuales sean los soportes tericos o metodolgicos, lo que se hace es reconstruir un proceso donde ideas se siguen de ideas. Un proceso que se explica por s mismo, por medio de su misma descripcin, sin referencias a nada externo a ese proceso. Naturalmente, no puedo entrar aqu en detalle a esta cuestin de la exterioridad al proceso. Otros podrn plantear que, en realidad, la nica

forma de reconstruir la historia de la filosofa es relacionando la filosofa (este proceso de las ideas filosficas) con algo extrafilosfico, que generalmente llamamos el contexto_histricoi O, tambin, la necesidad de hacer una ambientacin de las ideas. Las ideas no se dan en el aire, no se dan solamente en la cabeza de los pensadores, sino que se generan en un cierto ambiente histrico. Quizs estas nociones mismas de "contexto", de "ambien' te" tendran que ser cuestionadas. Texto y contexto, filosofa corri proceso inmanente y filosofa cmo una cierta exterioridad a la filosofa, de tipo social, de tipo histrico, poltico, etctera. Sin embargo, aqu estamos partiendo de una distancia entre el texto ; y el contexto. Lo importante en definitiva es el texto y hasta qu punto el contexto ayuda para explicarlo,. Hasta qu punto el contexto es un elemento coadyuvante para explicar el texto mismo. Estos problemas creo que tambin hay que cuestionarlos, hay que problematizarlos en el caso de historia de la filosofa y esto nos lleva de la mano a una cuestin que est ntimamente relacionada con la anterior. As como hay que cuestionar las categoras, el lenguaje, las nociones filosficas, hay que cuestionar tambin las categoras, el lenguaje, las nociones historiogrficas, cules son algunas de estas categoras historiogrficas que se utilizan para reconstruir o para "exponer" la historia de la filosofa en Latinoamrica? Son nociones como por ejemplo la nocin de fundadores. Se nos habla de "fundadores" de la filosofa latinoamericana, de "patriarcas" de la filosofa latinoamericana, se nos habla de "generaciones", de la "normalizacin" de la filosofa latinoamericana, etctera. Todas estas nociones apuntan a una cierta periodizacin. O sea, a unos ciertos cortes que podemos ir marcando en este hilo alrededor del cual se va desarrollando la filosofa latinoamericana. Estos cortes, con base en qu criterios se Ticen? Desde dnde uno puede decir: bueno aqu voy hacer, voy a nuclear a este pensamiento por ac, a estos pensadores por all, a los otros por el otro lado? Esto tambin habra que ponerlo en cuestin, no simplemente deglutirlo. Estoy hablando para gente que no est dispuesta pasivamente a recoger una imagen simplista que se le presenta de la historia de la filosofa latinoamericana o de lo que es el filosofar latinoamericano hoy. Sino que se los 162

convoca a ser crticos, a cuestionarse, a preguntarse sobre el verdadero alcance, criticidad, profundidad, valor hermenutico, explicativo, etctera de estas nociones. Si es cierto que debajo de la idea que intenta aclarar el objeto de la historia de la filosofa subyace una cierta concepcin de la filosofa, esta concepcin de la filosofa puede ser planteada tambin desde mltiples puntos de vista. Puede'ser entendida como una filosofa primera, por ejemplo. O sea, como una especie de saber fundante, que es capaz de marcarle lmites aTlas ciencias, que es capaz de marcarle lmites a la poltica, etctera. As ha sido concebida clsicamente la filosofa, en Aristteles y, fundamentalmente, en la filosofa escolstica. Sin embargo, pareciera que a partir de la poca moderna esta nocin de filosofa primera entra en una profunda crisis hasta el da de hoy. Hasta qu punto la filosofa puede decirle algo a la ciencia? Qu le puede decir la filosofa contempornea a la fsica, por ejemplo, atmica, a la fsica entendida como estudio del atmo, de la estructura interna del atmo, a una biologa que desarrolla estudios de gentica? En fin, esto es muy discutible. Qu le aporta por ejemplo la filosofa a la ciencia poltica, qu le aporta la filosofa a la economa, a la psicologa? Digo por salimos de las ciencias ms desarrolladas como han sido reconocidas siempre hasta ahora las ciencias fsicas, naturales, fsico matemticas. Este es un problema complejo tambin. A veces la filosofa se construye una imagen de s misma en la cual sigue siendo una especie de reina de las ciencias o de madre de las ciencias; la madre de la cual se desprendieron ciencias particulares. Sin embargo, esto tambin tiene que ser puesto en discusin. Otra forma de abordar el problema es tomando modelos filosficos ajenos. El famoso modelo de los sistemas. Hay que construir un sistema al modo como Toms de Aquino construy un sistema, una gran sntesis entre la filosofa aristotlica y la tradicin judeocristiana, al modo por ejemplo como Kant o Hegel construyeron grandes sistemas. Si se toma esto como criterio para juzgar acerca de la existencia de filosofa entre nosotros, entonces claro, obviamente, la respuesta es muy rpida. No hemos tenido Kant, no hemos tenido Hegel, no hemos tenido ese tipo de pensadores sistemticos. Quizs los estamos teniendo en estos das. Pero, en todo ca-

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so, lo que vengo a plantear es hasta qu punto es vlido enfocar el problema en estos trminos, a partir de estos modelos de filosofar.. Si uno, por ejemplo, parte de este modelo de la filosofa primera, donde incluso el interior es como una especie de camino de bsqueda de la fundamentacin permanente, la filosofa es capaz de dar el fundamento incuestionable a las ciencias, sean cuales sean. Al interior de la filosofa, adems hay una jerarqua, las disciplinas que tienen que ver con la prctica son disciplinas fundadas al interior de la filosofa, como la tica, la esttica, la filosofa poltica y en qu estn fundadas? Estn fundadas en la metafsica, en la ontologa. La ciencia del ser en tanto que bueno o del ser en tanto que bello estn fundadas en la ciencia del ser en tanto que ser. Como la filosofa latinoamericana se ha manifestado, sobre todo, como filosfa poltica, filosofa urgida por requerimientos polticos, desde las posiciones que vengo exponiendo nos quedamos sin objeto de la historia de la filosofa y sin vas para filosofar. Nosotros nunca habramos hecho un ejercicio independiente del logos, como decan los Nahuatls, del "Tlatoani", de una palabra y de una razn que de alguna manera diera cuenta de nuestra realidad y expresara nuestras necesidades. Cmo hacer para distinguir qu es y qu no es filosofa, qu es y qu no es filosofa latinoamericana en este caso? Ha habido muchas propuestas. Una propuesta claramente idealista es la de buscar en las ideas mismas estas caracterizaciones. Otras han sido salidas que reducen el problema a las relaciones de la filosofa y de la sociedad. Podramos enumerar aqu una serie de ismos: sociologismo, psicologismo, la idea de reducir la explicacin de la produccin filosfica a la biografa de los autores por ejemplo, un cierto historismo donde la filosofa se resuelve o se aniquila o se reduce a la historia como tal, un cierto ideologismo donde la filosofa es reducida a la ideologa, un cierto ensayismo por ejemplo donde la filosofa es un permanente ensayar, balbucear programtico que nunca se resuelve, que nunca termina de decir algo, un cierto espiritualismo donde la filosofa se reduce a la vida del espritu y a un saber incluso imposible de captar plenamente en el concepto, porque va ms all de la conceptualidad y cae en el irracionalismo, un cierto economismo donde simplemente la 164

produccin econmica nos permite explicar... En fin, todos estos son variantes del mecanicismo, o sea, de un procedimiento que rpidamente encuentra una explicacin en algo que est en la filosofa o que est fuera de la filosofa, pero que no respeta la especificidad del fenmeno en anlisis, que es justamente la filosofa y el filosofar como producto y como ejercicio, como proceso. Frente a esto qu alternativas se podran ofrecer?, y con eso voy a terminar. Quisiera ofrecer una alternativa para la historia de la filosofa entre nosotros, por una parte, y por la otra, una alternativa para nuestro filosofar presente. Permtanme caracterizar rpidamente esta alternativa con este doble aspecto histrico y de ejercicio del filosofar. Desde la perspectiva histrica habra que aclarar de qu tipo de ideas filosficas estamos hablando y creo que las ideas filosficas de las que estamos hablando son ideas, que yo llamara, entre comillas y metafricamente, "encarnadas, o sea, no son ideas que andan por all, sino que son ideas producidas por ciertos sujetos, en ciertas condiciones histricas precisas, como intentos de respuesta a problemas sociohistricos y tericos en situaciones especficas y materializados en textos y en instituciones. Se podra proponer tambin una cierta tpica, una especie de mapa de ubicacin de la filosofa, que nos permitira quizs reconstruir de formas ms acabadas su historia. Claro que esta tpica es en s misma una hiptesis de trabajo, de ninguna manera puede ser una respuesta. Creo que la filosofa se ubica en un lugar terico muy complejo, en medio de un nudo, dira para expresarlo de alguna forma, en medio de tensiones, jalada de muchos lados. Por una parte, jalada desde el inconsciente mismo de sus productores, de los sujetos que elaboran la filosofa, por la Ideologa. Condicionada, por otra parte, por la ciencia y. por lo tanto, por la historia de esa ciencia. Por otra parte, por las posibilidades que el Estado presenta al ejercicio mismo del filosofar. Hay filsofos al servicio del Estado. Hay filsofos en la crtica al Estado. Pero, en todo caso, siempre la actividad filosfica se define en este espacio que permiten las variantes, las metamorfosis y las modalidades diferentes que va adoptando el Estado entre nosotros. Todo este complejo de tensiones se asienta sobre un modo de produccin especfico. Tambin quisiera men165

cionar que esta alternativa materialista para reconstruir la historia de las ideas filosficas entre nosotros, tendra que tomar en serio el desafo terico y de otros tipos tambin, pero fundamentalmente terico, que plantea la premisa materialista de que el ser determina la conciencia. Esto no es cualquier tontera que se resuelva de un plumazo sino que es un problema que, desde el punto de vista de la reconstruccin historiogrfica de la filosofa entre nosotros, plantea serias dificultades. Tenemos una tendencia a ver que la filosofa plantea proyectos que luego se realizan en la realidad. Pero aqu la pregunta est llevada para atrs, qu es lo que determina el planteamiento de estos proyectos filosficos, de estos conceptos, de estos lenguajes, de estos textos, de esta filosofa encarnada en expresiones? Esto es lo que tenemos que averiguar y ah parecera nuevamente que el ser social es el que determina las manifestaciones de la conciencia social. Incluso las formas mismas que adoptan estas manifestaciones. Esto lo propondra como programa mnimo, para poder avanzar en esta alternativa de reconstruccin de la historia de la filosofa. Y como alternativa para nuestro filosofar? Para tratar de enfrentar estos problemas tericos, metodolgicos y epistemolgicos que he estado mencionando antes es una alternativa la propuesta de filosofar sin ms? Existe una salida? Dira s; s, en la medida en que seamos conscientes de la concepcin del filosofar que esta "solucin" supone. Esta solucin de filosofar "sin ms" como producto y productor de una filosofa latinoamericana, tiene ciertas'caractersticas. Quiero mencionar algunas. Por ejemplo, es un flosofar_c[ue_rjarte de la doxa, o sea, que parte de la opinin cotidiana y que vuelve a la doxa, que vuelve a la opinin cotidiana para aportarle algo. No acepta simplemente esta divisin entre doxa y epistemo, segn la cual la filosofa parte de la doxa pero se separa definitivamente de ella para construir luego otro nivel de conocimiento. No, se trata de una filosofa que necesariamente tiene que volver a dar respuestas a las preocupaciones que revela la opinin cotidiana. Si no vuelve, pues entonces no s de qu 'estaremos hablando, pero no estamos hablando de esta filosofa, ni de un filosofar sin ms. Es un filosofar no ajeno a la ideologa, se identifica en gran medida con la ideologa, siempre y cuando

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entendamos ideologa en el sentido de pensamiento para la accin, o sea, de unjjensamiento, una reflexin racional, conceptual, etctera que vuelve sobre la vida cotidiana, pero para proponer alg o . Este proponer algo no es simplemente bla, bla. Son propuestas que se tienen que traducir en una cierta prctica, en definitiva poltica, de tal o cuales caractersticas. Es un filosofar que supone una valoracin positiva de ciertos aspectos del ejercicio de los sofistas en el mundo griego, que revalora el papel del sofista. Este papel ha sido menospreciado en relacin con el papel del filosofo en el mundo griego y despus de l. Sin embargo, el filsofo expresaba, generalmente, un pensamiento aristocratizante. Los filsofos pertenecan a una lite de elegidos que eran los que podan verdaderamente filosofar y se reservaban este ejercicio para s. Sin embargo, los sofistas tambin filosofaban, mostrando que el ejercicio de la razn, el ejercicio del ogos, de la palabra, del discurso articulado, coherente, crtico, era un ejercicio al alcance de cualquiera. Claro, no de los esclavos ni de las mujeres, por supuesto, en el mundo griego, pero s de cualquiera de los habitantes de la polis. Estamos hablando considerando las limitaciones de ese momento. Pero, era un ejercicio al alcance de todo aquel que quisiera someterse a la disciplina que este ejercicio supone. Jugar bien al ftbol no es privilegio de jugadores de ftbol. Claro que es un gran privilegio para los profesionales, cuando se considera lo que les pagan... Sus quincenas no son parecidas a las de los profesores de tiempo completo... Pero, de todas maneras en principio cualquiera puede jugar bien al ftbol, cualquiera que se someta al entrenamiento. En este sentido, la propuesta de los sofistas era una propuesta democratizante. O sea, el demos tena a su alcance el ejercicio del discurso, de la crtica, del razonamiento, del cuestionamiento. Simplemente con conocer las leyes de la lgica y dominar su ejercicio se poda demostrar que A es A o que A no es A . Claro, este juego desesperaba a los filsofos. Pero, era un juego muy sano, en el sentido en que rescataba el ejercicio del filosofar para todos y no solamente para los elegidos. Claro, no solamente para los estudiantes de la Academia platnica y, mucho menos, para los estudiantes del Sistema de Educacin Abierta de la Facultad de Filosofa y Letras.

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L o que vengo exponiendo conlleva tambin otra serie de problemas en los que no me voy a detener ahora. Se impone, con todo, el cargar con los problemas tericos y de otros tipos que supone un filosofar asumido como instrumento, que enfoca instrumentalmente la tradicin filosfica, no solamente la latinoamericana sino tambin la mundial, pero cuyos lmites (entre otros, de esta concepcin "instrumental" respecto de la tradicin) los plantea la necesidad de tener que pensar un proceso otro, indito. No es el mismo que pens Kant el que vamos a pensar nosotros, no es el mismo que pens Samuel Ramos. El proceso histrico, poltico y social es complejo, es la realidad latinoamericana que nos toca pensar a nosotros.. Para elT, hada nos impide que echemos mano de todo lo que la tradicin filosfica mundial ha aportado hasta ahora. Nada, al contrario, pareciera que esa es la exigencia: poner en obra toda la tradicin filosfica mundial. Termino esta propuesta que lanzo aqu en forma muy apretada, muy condensada, diciendo que es imposible pensar o plantear que la filosofa latinoamericana sea una. Hay mltiples variantes en "ella. Hjr muchos modos de asumir estos problemas y estos tambin crean diferencias y "opciones" para el filosofar Iatinoamericanista contemporneo. En otras palabras, si ustedes quieren, y parafraseando a Aristteles, se dice "filosofa" y "filosofar" latinoamericano de muchas marasTS puede entender ste d muchas maneras. No se le puede entender unvocamente, aunque no todos los modos de entenderlo sean igualmente vlidos. Muchas gracias.

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Hacia una metodologa de la historia de las ideas (flosfcas) en Amrica Latina Se termin de imprimir en los talleres de Empresas Barba S.A. de C.V. El da 20 de febrero de 1986. El tiraje fue de 1,000 ejemplares en papel cultural de 37 kgs. La tipografa y diseo grfico fueron realizados por Ideograma/Grupo de diseo, Alejandrina 2552/1 2 21 41 18 /Guadalajara, Jalisco, Mxico.

uy poce puede aportar ! d reflexin | \ / I f i l o s f i c ? c o n t e m p o r n e a si no s a b e dnde s e e n c u e n t r a . L a filosofa t r a b a j a s o b r e t r a d i c i o n e s , a partir de e l l a s , p a r a n e g a r l a s , a f i r m a r l a s , r e t o carlas, sosjsnrlas, mejorarlas, adapt a r l a s , e t c t e r a . M a l se p u e d e a v a n z a r e n e s t a t a r e a si s e i g n o r a lo y a h e c h o . I n c l u s a e n t i e m p o s e n q u e a preocupa c i n p o r la o r i g i n a l i d a d s e na v u e l t o casi obsesiva... c m o medir e s a origir.ad a d si s e d e s c o n o c e lo q u e y a h a a p o r t a d o a ios d i f e r e n t e s t e m a s y p r o b l e m a s q u e la filosofa a b o r d a ? E n s u m a , el filos o f a r no e s su h i s t o r i a , p e r o no s e p u e d e f i l o s o f a r c o ' i g n o r a n c i a d e la h i s t o r i a m i s m a d e la r e f l e x i n f i l o s f i c a e n t r e n o s o t r o s . E s c l a r e c e r el p a p e l o f u n c i n social q u e e s a r e f l e x i n h a c u m p l i d o e n t r e nosotros n o p u e d e s e r u n a 3bor p u r a m e n t e especulativa. L o es t a m b i n , p e r o a nartir d e -3 r e c o n s t r u c c i n d e las f u n c i c - e s e f e c t i v a m e ~ic c u m p l i d a s por la f i l o s o f a . S o n p r o b l e m a s t e r i c o s y, por e s o m i s m o , i n e s c i n d i b l e s d e a q u e l l o s o b r e lo q u e s e t e o r i z a .
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