Revista de Histria, 2, 1 (2010), p.

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http://www.revistahistoria.ufba.br/2010_1/a01.pdf

sa!va"#o da verdade:
u$a a%&!ise do tratado Monarchia de 'a%te )abrie! *erreira de !i(hieri !$eida +ai,a%i

Mestrando em Histria Universidade Federal do Paran

Resu$o: Para um pensador da Baixa Idade Mdia, fazer poltica si nificava escol!er entre as duas randes express"es do poder deste perodo# o Papado e o Imprio$ %ante &li !ieri '()*+,(-)(., como um dos principais defensores do ideal /monr0uico1, escreve o tratado poltico Monarchia, participando da 0uest2o tipicamente medieval da delimita32o da so4erania do poder temporal e do poder espiritual$

+a!avras--have: 5i6ncia poltica 7 8uropa 7 !istria Papas 7 poder temporal 7 !istria das doutrinas 7 Idade Mdia, *99,(+99 %ante &li !ieri, ()*+,(-)($ Monarc!ia

ntre os anos de 1312 e 1313, Dante Alighieri decidiu abordar o problema da sociedade universal, influenciado por seu contexto complexo de dissenses e pela figura imperial de Henrique V !

Assim, "v#tima da divis$o, esperava ardentemente a unidade%! 1 &or mais que os ideais apresentados no tratado Monarchia n$o se'am novos, o sentido desenvolvido a partir de seus elementos ( singular) distinguir o poder temporal do espiritual, assumindo tamb(m a complementaridade entre eles! *m primeiro lugar, destaco a divis$o e conte+do desse tratado) ,ivro - A necessidade da .onarquia/

,ivro - 0omo o povo romano obteve legitimamente o encargo da .onarquia e do mp(rio/ ,ivro - 1 encargo da .onarquia e do imediatamente de Deus! mp(rio prov(m

A partir da senten2a aristot(lica "a ru#na do argumento ( a manifesta2$o do erro%, encontrada no Monarchia, notamos como ( profunda a influ3ncia do m(todo escol4stico, afinal, ao longo do tratado existe sempre a apresenta2$o do argumento, seguido da fundamenta2$o ou prova! Dessa forma, cabe explicar o que isso significa! 5egundo 6ranco Alessio,
se h4 uma unidade na escol4stica, ela reside inteiramente no m(todo, na invariabilidade das regras e das t(cnicas que observa o escol4stico 789, o aporte decisivo prov(m menos da doutrina 7f#sica, (tica, metaf#sica, biol:gica9 de Arist:teles do que de sua "l:gica%! ; do Organon que a escol4stica retira a t(cnica l:gico<lingu#stica que lhe permite organi=ar seu coment4rio!2

A lectio magistral ( o pilar da escol4stica e ( com ela que se desenha o coment4rio organi=ado de maneira met:dica! A princ#pio, o mestre n$o ( uma auctoritas, seus 'u#=os n$o t3m o valor de que se revestem os da autoridade, a sua fun2$o consiste em adentrar na palavra autori=ada e indicar<lhe o sentido autntico! A li2$o do mestre escol4stico envolve, ent$o, uma exorci=a2$o de toda intromiss$o sub'etiva e a instaura2$o de um regime impessoal, do qual o protagonista ( o intelecto metodicamente disciplinado! ; assim que a lectio se insere no esquema l:gico<lingu#stico da quaestio!

1 2

*ttiene >ilson, Evoluo da Cidade de Deus, 5$o &aulo, Herder, 1?@A, p! 1BB! 6ranco Alessio, "*scol4stica%, in) Cacques ,e >off e Cean<0laude 5chmitt 7coords!9, Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, 5$o &aulo, *DD50, 2BB@, p! 3E1!

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A quaestio envolve seis fases sucessivas obrigat:rias, no curso das quais o escol4stico trava um combate com um interlocutor ideal! A primeira fase ( de iniciativa do mestre) do texto do "autor% 7 auctor9, ele tira a mat(ria de um problema enunciando<o com a a'uda de um utrum 7"se ( assim!!! ou, ao contrario, ( assim!!!F%9 que inevitavelmente pe em causa cada uma das inumer4veis "questes% formuladas por inumer4veis mestres de tempos anteriores! A segunda fase pertence ao interlocutor imagin4rio) apresenta a lista de todas as objectiones, ou se'a, de todos os argumentos da teoria que se mostram opostos G teoria pr:pria do mestre! A terceira fase ( reali=ada pelo mestre) ele enuncia a "tese magistral% 7 sententia magistralis9, antes de defend3<la das objectiones na quarta fase! A quinta fase ( a apresenta2$o dos argumentos pelo mestre da "tese% e a sexta fase envolve a retomada pela ordem dos argumentos do interlocutor e a refuta2$o atrav(s da "resposta Gs ob'e2es% 7respontio ad objectiones9! 1 interlocutor imaginado pelo mestre n$o colabora com ele na pesquisa, ( invocado para ser exorci=ado, uma figura surgida do fundo obscuro de onde nascem as d+vidas que se insinuam na leitura e que d$o um sentido inaut3ntico e desviante ao texto da "autoridade%! *le tem, pois, tudo do sofista que n$o prope uma verdade contr4ria, mas uma altera2$o da verdade contida no texto! 1 mestre apresenta<se como aquele que derruba a m4scara das apar3ncias e que restabelece o sentido aut3ntico do texto! Assim, o coment4rio ( o mesmo que a "quest$o%, a qual se apresenta como a teatrali=a2$o de um embate entre a apar3ncia e a verdade!3 0omo ( de se imaginar, Dante Alighieri ( quem encarna esse mestre que restabelece o sentido acertado das teses, ele representa esse "exorcista% defensor do representantes da mp(rio frente Gs inverdades proferidas pelos gre'a! *nfim, ( um dos grandes representantes desse

m(todo escol4stico tardo<medieval! 1 primeiro livro, intitulado "Hecessidade da .onarquia%, ( dividido em de=esseis partes destinadas a discutir sobre a monarquia temporal! Ho in#cio disserta<se sobre como o homem dese'a trabalhar a fim de que os p:steros recebam alguma rique=a, entendida, principalmente, como conhecimento das doutrinas pol#ticas! A partir disso, o autor entende que deve servir ao bem comum e desvendar as verdades ainda ignoradas, como a ci3ncia da monarquia)

Alessio, "*scol4stica%, p! 3E3!

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*ntre as verdades ignoradas e salutares est4 a ci3ncia da .onarquia Iemporal - ci3ncia descurada de todos porque n$o d4 um lucro imediato! 1 des#gnio que alimento ( o de a iluminar, tanto para elucidar proveitosamente o mundo quanto para conquistar a gl:ria de ser o primeiro a ganhar a palma de uma tal empresa!J

&or mais complicada e excessiva que essa miss$o se'a, Dante percebe grande necessidade de passar esse conhecimento para o resto do mundo, na tentativa de permitir o estabelecimento de um universo mais esclarecido sobre a pol#tica mundana! *m primeiro lugar, impe<se esclarecer o conceito chave desse tratado! A monarquia temporal, que se chama imp(rio, seria o +nico principado que se ergue sobre todos os seres que vivem no tempo, ou sobre tudo aquilo que ( medido pelo tempo! Assim, tr3s questes poderiam ser levantadas sobre a monarquia) 719 se ( ela indispens4vel para boa ordena2$o do mundo/ 729 se o povo romano se atribuiu com legitimidade o exerc#cio da .onarquia/ e 739 se a autoridade da monarquia lhe vem imediatamente de Deus, ou lhe (, antes, concedida por interm(dio dum ministro ou vig4rio de Deus! Afirma tamb(m que "o tratado constitui uma investiga2$o cient#fica%!A 0om rela2$o ao primeiro problema, notemos de in#cio que o assunto discutido ( pol#tica e tamb(m que toda a atividade pol#tica est4 subordinada G nossa vontade! &ercebe<se a preocupa2$o em alertar os homens de que eles s$o capa=es de modificar sua realidade, caso assim dese'em! Ioda a2$o se prope para certo fim, em vista do qual ela ( efetuada! Assim, o fim +ltimo da humanidade seria a sociedade humana, temporal e universal umana civilitas! civilitas humani generis!@ Ho entanto, para discutir sobre o fim natural do homem, cabe discutir sobre sua virtude espec#fica! Dante afirma que a virtude suprema n$o consiste em existir pura e simplesmente, mas sim receber as formas intelig#veis dos outros seres num intelecto poss#vel) esta ( a perfei2$o que n$o conv(m a nenhum outro ser sen$o ao homem! Iorna<se evidente que a perfei2$o suprema da pot3ncia espec#fica do homem reside na faculdade ou

Dante Alighieri! ".onarquia%, in) Os "ensadores# $eleo de te%tos& Toms de 'quino! Dante 'lighieri! (ohn Duns $cot! )illian o* Oc+ham, 5$o &aulo, Abril 0ultural, 1?E3, ,ivro , parte 1! Has notas seguintes essa fonte ser4 indicada por meio da abrevia2$o Mon#, seguida do n+mero do livro 7 , ou 9 e de sua respectiva parte 71, 2, 3 etc!9! Alighieri, Mon# , 2! >ilson, Evoluo da Cidade de Deus, p! 1B2!

A @

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virtude da intelec2$o! *ssa pot3ncia espec#fica n$o pode passar a ato, inteira e simultaneamente, de forma isolada! Hecessita da pluralidade existente no g3nero humano!E .as, para que se alcance esse ideal, a pa= ( fundamental, como fica claro por meio dessas afirma2es) "A pa= universal ( o melhor de todos os meios para chegar G felicidade% e "o meio mais imediato para chegar ao fim supremo ( a pa= universal%!K ; na calma e no repouso que um homem adquire a sabedoria e a prud3ncia, n$o na agita2$o ou na luta entre fam#lias ou poderes! ; a monarquia civil indispens4vel ao bem<estar do mundoF De acordo com Arist:teles, toda a pluralidade hierarqui=ada implica, necessariamente, primeiro, um princ#pio regulador e diretivo, depois, seres ordenados e dirigidos! 5e considerarmos o homem, verificamos que, porque todas as suas for2as se ordenam G felicidade, importa que todas se'am dirigidas e reguladas pela intelig3ncia!? A partir desse postulado, verificamos a necessidade de um monarca +nico reinando sobre todos os homens, n$o um monarca qualquer, mas sim um que possua a potestas con'ugada com a virtude intelectual! Visto que o fim da cidade ( viver bem e com sufici3ncia, Dante defende que "num reino, cu'o fim ( assegurar com maior seguran2a e tranquilidade os benef#cios da cidade, um s: rei deve reinar e governar, pois que, a n$o ser assim, nem os membros do reino atingem o fim que lhes ( pr:prio, nem o reino pode escapar G desagrega2$o%!1B * se toda a humanidade se ordena a um fim +nico, ( preciso que um s: coordene! Ial chefe dever4 chamar<se o monarca ou imperador! Assim, torna<se evidente que o bem<estar do mundo exige a monarquia ou imp(rio! A constru2$o desse argumento parte do '4 conhecido silogismo de que a fam#lia ( regida pelo mais idoso e da necessidade de um diferente e superior que 'ulgue os casos conflituosos, para concluir sobre a necessidade do governo de um s:! ; o g3nero humano filho do c(u, que em tudo ( perfeito! >o=a, ent$o, o g3nero humano de perfeito estado quando reprodu=, tanto quanto a nature=a lho consente, os caracteres do c(u! 1 c(u inteiro (

E K ?

Alighieri, Mon# , 3! Alighieri, Mon# , J! Alighieri, Mon# , A!

1B Alighieri, Mon# , A!

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regido por um movimento +nico, que pertence G primeira esfera e por um +nico motor, que ( Deus! 1 g3nero humano desfruta do estado perfeito quando ( governado por um pr#ncipe +nico, qual por um motor +nico/ e por uma lei +nica, qual por um movimento +nico!11 De forma natural, somos condu=idos a uma das no2es mais familiares e caras a Dante, a da 'usti2a! *sta ( entendida como retid$o, regra excluidora do falso! .as s: torna<se poderosa realmente 7ou at( mesmo perfeita9 quando reside num su'eito muito nobre e poderoso, o qual s: pode ser o monarca, visto que sua 'urisdi2$o s: termina no oceano! 5omente a 'usti2a ( capa= de permitir o alcance da pa=! Hum segundo momento, a liberdade tamb(m ( defendida

vigorosamente, mas n$o deve ser entendida de forma errLnea! A liberdade aqui discutida ( o livre<arb#trio! De maneira detida, entende<se que um 'u#=o ( livre quando move inteiramente o dese'o, sem ser de modo algum movido por ele! *ssa ( a rai= da liberdade e o meio de atingir a felicidade nesta, como na outra vida! 5e por um lado, a vontade ao aderir a determina2$o e a influ3ncia das paixes pode aumentar o volunt4rio, por outro, esta mesma determina2$o pode diminuir a liberdade! De tal modo que, sendo as paixes muito veementes, podem inclusive obscurecer ou obstaculi=ar o livre arb#trio da vontade! &osteriormente, volta<se ao monarca! Aquele que com mais aptid$o governa ( quem, por excel3ncia, pode dispor os outros ao :timo! Afinal, "tudo o que passa de pot3ncia a ato12 ( movido por um ser que existe em ato%!13 1 que pode ser executado por um s: ( melhor executado por ele do que por muitos, afinal a acumula2$o de fun2es ( ociosa e sup(rflua, o que desagrada a Deus e a nature=a!
A prova) se'a A aquele por quem uma coisa pode ser feita/ se'am A e M aqueles que podem tamb(m fa=3<la! 5e o que pode ser executado por A e M ( suscet#vel de ser levado a

11 Alighieri, Mon# , ?! 12 A pot3ncia e o ato dividem o ente de tal modo que tudo o que (, ou ser4 ato puro ou composto necessariamente de pot3ncia e ato como princ#pios primeiros e intr#nsecos! 1 ato, porque ( perfei2$o, n$o ( limitado sen$o pela pot3ncia, que ( uma capacidade de perfei2$o! &or isso, na ordem onde o ato ( puro ele n$o pode ser sen$o ilimitado e +nico/ onde ele ( finito e m+ltiplo, ele entra em verdadeira composi2$o com a pot3ncia! 13 Alighieri, Mon! , 13!

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cabo por A, ( in+til fa=er<se apelo a M) de M nada prov(m desde que A produ= por si s: o efeito todo!1J

A unidade ( a rai= do bom e a multiplicidade a rai= do mau! Iudo o que ( bom o ( por aquilo mesmo que o torna uno! A conc:rdia ( um movimento uniforme de v4rias unidades! Harmonia das vontades! "Ioda conc:rdia depende da unidade que existe nas vontades/ o g3nero humano perfeitamente ordenado constitui uma harmonia determinada!%1A Hum segundo momento, encontramos a reiterada afirma2$o de que o g3nero humano pode ser governado por um s:, o que n$o significa que os mais #nfimos regimentos da cidade devem emanar diretamente do pr#ncipe supremo, afinal, as na2es, reinos, cidades, t3m propriedades diversas, que exigem um governo com leis correlativamente diversas! Deve o g3nero humano ser governado por um +nico monarca naqueles pontos comuns a todos os homens, e ser assim encaminhado G pa= por uma +nica lei! *nfim, nota<se que por mais que exista a defesa de um monarca universal, as particularidades de muitas regies devem ser salvas e tuteladas pelo instrumento de poder mais pr:ximo! Ho final desse livro, Dante Alighieri afirma que uma ve= somente o mundo atravessou a pa= universal, sob o monarca Augusto, quando existia uma monarquia perfeita! A "plenitude do tempo%, segundo &aulo!1@ 1 segundo livro, de t#tulo "0omo o povo romano obteve legitimamente o encargo da .onarquia e do mp(rio%, foi dividido em tre=e partes! Afirma<se que o povo romano alcan2ou o dom#nio do universo sem qualquer resist3ncia, visto que sua grande=a era obra da divina provid3ncia,1E o que lhe confere um direito, o qual Dante se prope a 'ustificar! *sse direito, inicialmente, est4 no pensamento de Deus, e como tudo que est4 no pensamento de Deus ( Deus, e que Deus se quer antes de tudo ele pr:prio, segue<se que, enquanto Deus, o direito ( querido por Deus! A partir dessa conclus$o chega<se a outra) "o direito, nas coisas, n$o ( mais que a semelhan2a da vontade divina%,1K ou se'a, "o que ( querido por Deus na

1J Alighieri, Mon! , 1J! 1A Alighieri, Mon! , 1A! 1@ Alighieri, Mon! , 1@! 1E Alighieri, Mon! 1K Alighieri, Mon! , 1! , 2!

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sociedade humana deve ser reconhecido como direito l#dimo e puro%! 1? &or fim, o que n$o este'a em harmonia com a vontade divina n$o constitui o direito! 0omo a vontade de Deus, muitas ve=es, nos permanece

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desconhecida, dependemos da manifesta2$o de sinais, os quais designam o povo romano! 1 primeiro ( a nobre=a deste povo, porque ( ao grupo mais nobre que pertence por direito o imp(rio do mundo, permitindo a afirma2$o de que "foi por direito e n$o por usurpa2$o que o povo romano adquiriu a .onarquia%!2B Afinal, "deve a nobre=a suprema ser atribu#do o comando supremo%!21 ; interessante notar a distin2$o reali=ada por Dante entre uma nobre=a pessoal e outra herdada do passado, ou se'a, a partir do testemunho dos antigos! Defendo que a primeira ( considerada pelo autor como de maior condi2$o, visto que no Convivio, escrito antes do Monarchia, '4 se comenta sobre essa preemin3ncia! A nobre=a seria individual, e por isso, n$o seria transmiss#vel! A nobre=a coletiva n$o passaria de uma ideia abstrata, dese'ada talve=, mas sem possibilidades de ser colocada em pr4tica! H$o defende o m(rito individual, nem reivindica uma dignidade para um novo grupo social! *ssa liga ser4 nobre se cada um dos membros que a compuserem for nobre! Ho Convivio! sobre a nobre=a intelectual, Dante comenta que ningu(m deveria se vangloriar de sua descend3ncia, da aristocracia de sangue! De forma que, aqueles que possuem a gra2a divina, a nobiltade, seriam muito superiores a esses, quase como Deuses, isentos de todos os v#cios/ porque somente Deus o d4 G alma que v3 estar perfeitamente em sua pessoa/ de maneira que, a alguns ( dada a semente da felicidade, que Deus coloca na alma bem disposta! Assim, as virtudes s$o fruto da nobre=a, depositada por Deus nas almas retas, aos que t3m intelecto, a semente da felicidade! * visto que a complei2$o desse germe e a disposi2$o do semeador podem ser melhores ou n$o, a disposi2$o do 0(u que para este efeito pode ser boa, melhor e :tima,

1? Alighieri, Mon! 2B Alighieri, Mon! 21 Alighieri, Mon!

, 2! , 3! , 3!

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resulta que da semente humana e dessas virtudes se origina uma alma mais ou menos pura e, de acordo com sua pure=a, desce a ela a virtude intelectual! &ara o pensador florentino, o poeta Virg#lio atesta para a eternidade, em toda a Eneida, que o glorioso rei *n(ias foi o pai do povo romano! * a partir de uma genealogia baseada nessa obra, chega G conclus$o de que a t4lia ( a regi$o mais nobre da *uropa! Ho entanto, como nos afirma *tienne >ilson)
Iudo o que disse a respeito Virg#lio, na Eneida, lhe parece estabelec3<lo sem contesta2$o 7!!!9! Hem tudo ( v$o nos testemunhos que um povo d4 de si pr:prio, mas, para fa=er deles, 7!!!9 a menor de um silogismo, ( necess4rio ter uma convic2$o na qual a l:gica tem pouca parte!22

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A partir de ent$o, Dante intenta estabelecer que o pr:prio Deus confirma, por milagres, a voca2$o imperial de Noma, visto que "o ser cu'o crescimento ( a'udado de milagres ( querido por Deus/ existe, portanto, legitimamente%!23 Dessa forma, defende<se que essa ( uma verdade que se prova pelo testemunho de ilustres autores, como, por exemplo, quando os gauleses escalavam o 0apit:lio, +ltimo baluarte do nome romano, um ganso, que nunca tinha sido visto nesse lugar, denunciou a presen2a dos inimigos e levou os guardas a defenderem a cidade, fato esse lembrado por Iito ,#vio! 0ontudo, esse ( somente um dos tantos casos indicados, mas o que ( verdadeiramente interessante ( a atitude geral de Dante em presen2a do que considera verdadeiro, '4 que n$o duvida um s: instante de que n$o se'am milagres divinos, inclu#dos no plano da &rovid3ncia, para assegurar o bem do mundo! Dma interpreta2$o muito conveniente!2J De acordo com Andr( Vauche=, os milagres possuem um papel de primeira ordem na vida espiritual da dade .(dia! A ideia de que Deus continuava relevando<se aos homens mediante os prod#gios estava presente em todos os homens! &or essa ra=$o, os crist$os do medievo se encontravam continuamente na busca de milagres e dispostos a admitir<los em qualquer fenLmeno extraordin4rio!2A

22 >ilson, Evoluo da Cidade de Deus! p! 113! 23 Alighieri, Mon! , J! 2J >ilson, Evoluo da Cidade de Deus! p! 11J! 2A A! Vauche=, ,a espiritualidad del Occidente medieval, .adrid, 04tedra, 1?KA, p! 122!

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As inten2es divinas contidas na nature=a s$o para os humanos ora evidentes, ora ocultas! &odem tornar<se evidentes de duas formas) pela ra=$o e pela f(# Assim, nenhum homem, perfeito que se'a na posse e exerc#cio das virtudes morais e intelectuais, pode ser salvo sem a f(!2@ 0om esse pequeno trecho percebemos que Dante era genuinamente religioso e, por mais que atacasse com veem3ncia os representantes do poder espiritual, nunca ousou se rebelar contra a gre'a como institui2$o divina! *sse imp(rio temporal 'ustifica<se a si pr:prio, porque,

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submetendo o mundo, o povo romano nada teve em vista sen$o garantir o bem comum e fa=er reinar o direito, que tem por fim unir entre si os homens!
Despo'ado por completo dessa cupide=, que ( sempre inimiga da Nep+blica, impelido t$o<s: pelo amor da pa= e da liberdade, esse povo santo, pio e glorioso parece ter despre=ado os seus interesses pr:prios a fim de procurar o bem do g3nero humano!2E

0omo Deus dese'ou isso, assim ficou disposta a nature=a que n$o ( outra coisa sen$o arte de Deus! 5e o imp(rio universal ( exigido para o bem dos homens, a nature=a deve trabalhar para estabelec3<lo e, por conseguinte, preparar os meios para isto! ; esta a ra=$o pela qual alguns povos s$o feitos para obedecer e outros para mandar! 1 dom#nio do povo romano sobre o universo, sendo querido pela nature=a, aparece, mais uma ve=, conforme o direito!2K 5egundo *! >ilson)
5e Noma deve G nature=a e a Deus o ter conquistado o imp(rio do mundo, n$o se v3 bem por qual direito o papa teria 'urisdi2$o sobre o imp(rio! De direito natural como de direito divino, ela existia antes dos papas, e t$o bem que, antes mesmo de haver tentado a demonstra2$o dial(tica, Dante '4 pode afirmar que, de fato, o imp-rio depende diretamente de Deus, apenas!2?

Ainda na defesa do mp(rio, Dante defende que aquisi2$o por duelo, ( uma aquisi2$o leg#tima! Has guerras devem ser ensaiados todos os meios diplom4ticos antes que se chegue G extrema necessidade de lutar, no

2@ Alighieri, Mon! 2E Alighieri, Mon!

, K! , A!

2K >ilson, Evoluo da Cidade de Deus! p! 11@! 2? >ilson, Evoluo da Cidade de Deus! p! 11@!

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entanto, as a2es que t3m como causa o imp(rio do mundo s$o as menos cru(is!3B A partir do item do=e desse segundo livro, passa a empregar argumentos tirados da f( crist$! &ara defender a preemin3ncia romana, comenta que, afinal, 0risto dese'ou nascer duma Virgem .$e sob o (dito da autoridade romana! *le reconhece, ao mesmo tempo, a 'usti2a do (dito e a autoridade do imperador! Assim, h4 um pedido direcionado aos representantes do poder espiritual) "que deixem, ent$o, de in'uriar o mp(rio Nomano aqueles que se di=em filhos da gre'a! V3em que 0risto, esposo da gre'a, confirmou o mp(rio nas duas pontas da sua exist3ncia) no nascimento e na morte%!31 Destarte, fica n#tido que a legitimidade da autoridade imperial ( confirmada pelo pr:prio Deus! Dito isto, resta somente um concorrente que possa disputar com o imperador o t#tulo de senhor do mundo temporal, o papa! 1 livro terceiro, "1 encargo da .onarquia e do mp(rio prov(m imediatamente de Deus%, repartido em de=esseis partes, ( o que esclarecer4 este +ltimo e mais vivo ponto da discuss$o! De in#cio, Dante afirma que a verdade, quando aparece, sempre produ= a vergonha de muitos, levando estes a se indignarem, por(m, insiste nessa busca, na vontade de expulsar o #mpio e o mentiroso! 32 1 primeiro mote ( a respeito das duas grandes lumin4rias) o &ont#fice e o &r#ncipe Nomano, questionando se a autoridade do monarca depende imediatamente de Deus, ou se depende de Deus por interm(dio de algum vig4rio ou ministro de Deus! &arte ent$o de um princ#pio indisput4vel) "Deus n$o dese'a o que repugna G inten2$o da nature=a%!33 1u se'a, como a nature=a ( a arte de Deus, Deus n$o quer o que contradi= esta inten2$o/ e o que est4 de acordo com ela, *le n$o pode sen$o amar! ;, pois, manifesto que Deus quer a finalidade da nature=a! 5e *le a quer, *le quer tamb(m os meios exigidos em vista desta finalidade e a elimina2$o de tudo quanto possa impedir a nature=a

13

3B Alighieri, Mon! 31 Alighieri, Mon! 32 Alighieri, Mon! 33 Alighieri, Mon!

, 1B! , 13! , 1! , 2!

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de alcan24<la! Dessa forma, trata<se de saber qual a inten2$o da nature=a, algo simples, se n$o fosse obscurecido pelas paixes pol#ticas! 0ontra a verdade que se busca erguem<se tr3s esp(cies de homens! *m primeiro lugar, "o &ont#fice, vig4rio de Hosso senhor Cesus 0risto e sucessor de &edro, a quem devemos n$o aquilo que pertence a 0risto, mas aquilo, sim, que pertence a &edro%!3J 1 esclarecimento de *tienne >ilson sobre este trecho ( oportuno)
1bserve<se cuidadosamente esta f:rmula, que Dante escreve como que de passagem, mas que n$o deixa de enfrentar, por isto, o n: do problema teol:gico! 5e o papa ( o vig4rio de 0risto sobre a terra, ( l#cito sustentar, como o fa=em tantos te:logos, que n:s lhe devemos tudo o que devemos a 0risto, o que tornaria imposs#vel recusar<lhe um poder de 'urisdi2$o sobre o temporal! Dante acaba, todavia, de recusar esta conseqO3ncia! C4 que &edro ( o primeiro em data dos vig4rios de 0risto, os sucessores de &edro n$o possuem direito a nenhum outro poder al(m do que 0risto outrora investiu ao primeiro de seus vig4rios!3A

1.

*m seguida, v3m os que, segundo Dante, cegos pela cupide=, negam a independ3ncia temporal do imp(rio sem outra ra=$o al(m de seu amor ao lucro! Di=em<se filhos da gre'a, mas seu pai ( o diabo! 1 terceiro grupo ( o dos decretalistas, os quais ignoram a teologia e filosofia, baseando< se totalmente nas Decretais, tradi2es posteriores G gre'a, que, por mais que se'am vener4veis, devem ser colocadas depois das *scrituras, que s$o o fundamento da f(! Assim, afirma que se as tradi2es da gre'a s$o posteriores G gre'a, n$o emana a autoridade da gre'a das tradi2es, mas, ao contr4rio, s$o as tradi2es que se autori=am com a gre'a! 1s defensores do poder papal, apoiados no >3nesis, afirmam que Deus fe= duas grandes lumin4rias, uma maior, outra menor, para presidir ao dia e G noite! *ssas lumin4rias seriam s#mbolos que representam os dois poderes, espiritual e temporal! Da mesma forma que a lua n$o possui lu= pr:pria, recebendo<a do sol, assim o poder temporal recebe a autoridade por meio do poder espiritual! Dante insinua que isso seria um abuso do sentido aleg:rico! A gre'a, ao afirmar plausibilidade de uma plenitude potestatis, cai

3J Alighieri, Mon!

, 3!

3A >ilson, Evoluo da Cidade de Deus, p! 11K!

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no erro, n$o provindo da ignorPncia, mas antes da perf#dia, deslocando as leis de acordo com seu interesse pessoal!3@ *m todo caso, a proposi2$o das duas lumin4rias ( insustent4vel! *m primeiro lugar, esses dois poderes s$o acidentes do homem! Deus, ent$o, teria seguido uma ordem perversa ao produ=ir os acidentes antes do su'eito, porquanto estas duas lumin4rias foram criadas no quarto dia e o homem no sexto! * mesmo que esse erro se'a concedido, Dante afirma) "( verdade que a lua n$o possui lu= pr:pria e que a recebe do sol, mas de tal fato n$o resulta que a lua exista a merc3 do sol%! Quanto G exist3ncia, a lua n$o depende do sol de modo nenhum/ nem tamb(m nas suas virtudes e atua2$o! .as recorda que alguma coisa recebe do sol) uma lu= abundante pela qual melhor opera!3E A partir desse argumento, fica claro que o poder temporal n$o recebe do espiritual nem a exist3ncia, nem a faculdade que ( a autoridade, nem mesmo o exerc#cio puro e simples! Necebe, sim, aperfei2oamentos acidentais! 0omo nos afirma *tienne >ilson, aos defensores do primado temporal do papa n$o faltam outros documentos igualmente tirados da *scritura! Dante discute<os um ap:s o outro, inspirando<se no mesmo princ#pio e sempre explicitando o sofisma, racioc#nio inconclusivo de apar3ncia v4lida, latente em cada silogismo! &rocedimento natural de um bom l:gico!3K 1utro argumento ( colhido no livro de .ateus, relacionado com as palavras que 0risto di= a &edro) "* tudo que ligares na terra ser4 ligado no c(u, e tudo o que desligares na terra ser4 desligado no c(u!% De onde se conclui que o sucessor de &edro possui, por concess$o divina, o poder de ligar e de desligar, logo inferem o poder de anular leis e decretos do imp(rio e tamb(m o de promulgar leis e decretos para a ordem temporal! * assim resultaria estabelecida a tese da depend3ncia do poder temporal!3? *m princ#pio, Dante esclarece que a express$o "tudo%, que se inclui em "tudo quanto%, n$o deve ser tomada num sentido absoluto, e que, ao contr4rio, se distribui por uma mat(ria restrita! 0risto di= a &edro) "dar<

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3@ Alighieri, Mon! 3E Alighieri, Mon! 3? Alighieri, Mon!

, J! , J! , K!

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te<ei as chaves do reino dos c(us%, isto () "far<te<ei porteiro do reino dos c(us%! Depois vem a palavra "tudo quanto%! * o sentido da frase resulta) "&oder4s ligar e desligar quanto respeite ao teu oficio%!JB &artamos agora para o reconhecido argumento dos dois gl4dios, a partir das palavras de &edro a 0risto no livro de ,ucas) "*is aqui dois gl4dios%, afirma<se que estes significam duas 'urisdi2es, as quais &edro disse que estavam onde ele estava, isto (, 'unto dele - de onde se conclui que as duas 'urisdi2es, conforme a autoridade, residem no sucessor de &edro!J1 0ontudo, Dante explica que essa interpreta2$o n$o fa= sentido algum! De acordo com o *vangelho de ,ucas, 0risto pede que cada um dos ap:stolos compre seu gl4dio, totali=ando do=e! .as quando &edro lhe responde) "n:s temos dois ao todo%, Cesus lhes di= simplesmente) "se cada um n$o pode ter um, dois bastar$o%! * como fica claro, &edro n$o era homem de procurar alegorias, empregava as palavras em seu sentido literal e todas suas respostas ao 5enhor o testemunham! &or fim, fica claro que os gl4dios de que falavam eram literalmente gl4dios e n$o a autoridade do papa ou do imperador!J2 A doa2$o de Noma ao &apa 5ilvestre pelo mperador 0onstantino ( o tema da pr:xima parte! Dante n$o contesta abertamente a autenticidade desse documento, n$o nega diretamente que 5ilvestre tenha recebido de 0onstantino a doa2$o de Noma, sede da gre'a, como outras dignidades mp(rio, nem a imperiais, mas contesta as consequ3ncias que se pretendem tirar desse epis:dio!J3 0onstantino n$o podia alienar a dignidade do gre'a podia aceitar! 1 imperador, na posse desse t#tulo, n$o pode alienar a 'urisdi2$o imperial, pois que ( desta que recebe a sua qualidade! * mesmo que 0onstantino tivesse feito legitimamente a sua doa2$o, como a gre'a n$o pode receber, teria a doa2$o resultado nula, por causa da incapacidade do paciente!JJ Apoiando<se em Arist:teles, os partid4rios do &apa defendem) todas as coisas que pertencem a um g3nero se redu=em a um +nico ser que ( a medida de todas as coisas que est$o sob esse mesmo g3nero! Iodos os

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JB Alighieri, Mon! J1 Alighieri, Mon! J2 Alighieri, Mon! JJ Alighieri, Mon!

, K! , ?! , ?! , 1B!

J3 >ilson, Evoluo da Cidade de Deus, p! 122!

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homens pertencem a um +nico g3nero/ logo, devem redu=ir<se a um +nico ser que se'a a medida de todos eles! 1 soberano pont#fice e o imperador s$o homens, eles devem, pois, como pertencentes ao g3nero humano, depender de um s: e mesmo homem/ mas como o pont#fice n$o poderia depender de outro homem, importa, pois, que o imperador dependa dele como todos os demais! &ara esclarecer esse sofisma, Dante afirma que ( verdade que todos os homens, enquanto homens, devam se redu=ir a um s:, mas enganam<se ao concluir que este homem deva ser o papa, porque ser papa ( acidental, como afinal ( acidental ser imperador, senhor ou pai! 1 papa e o imperador n$o s$o tais coisas sen$o em virtude de certas rela2es, assim, o papa ( papa em virtude de sua paternidade espiritual, como o imperador ( imperador em virtude de seu poder temporal! H$o cabem sob nenhum g3nero comum/ como imperador e como papa n$o se redu=em a nenhuma unidade!JA 5$o estabelecidas assim tr3s ordens distintas) do ponto de vista dessas rela2es, um n$o pode ser subalterno ao outro e o +nico meio de uni< los consiste em redu=i<los a um terceiro termo, e como nada possuem em comum, para colocar um e outro numa rela2$o de superioridade, importa<nos achar um termo mais elevado ainda! *ste +ltimo termo ( Deus! "Assim, ( evidente que o papa e o imperador, enquanto homens, se redu=em a um ser +nico,J@ e que enquanto papa, e enquanto imperador, se redu=em a outro ser%!JE &rosseguindo nessa distin2$o, ( n#tido que a autoridade da gre'a n$o pode ser causa da autoridade imperial, visto que o mp(rio possu#a toda a sua for2a num tempo em que a gre'a n$o existia ou n$o agia! ,ogo, a gre'a n$o ( a causa da for2a e autoridade do mp(rio! "5e'a A a gre'a, M o mp(rio, 0 a autoridade do mp(rio! 5e, inexistindo A, 0 est4 em M, patenteia<se que A n$o ( a causa de que 0 este'a em M, dado que ( imposs#vel que o efeito preceda a causa na exist3ncia%!JK nsistindo na origem da autoridade imperial, Dante pensa que se a gre'a tivesse o poder de conferir essa dignidade, seria em virtude da lei

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JA >ilson, Evoluo da Cidade de Deus, p! 12J! J@ *sse ser +nico, ao qual todos os homens devem se redu=ir, ( o homem em sua plenitude, o detentor da nobiltade! JE Alighieri, Mon! JK Alighieri, Mon# , 12! , 13!

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natural ou da lei divina! 0ontudo, n$o ( em virtude da lei natural, pois a gre'a ( efeito de Deus/ e tamb(m n$o ( em virtude da lei divina, porque esta lei, contida nos dois Iestamentos, n$o confia nenhum cargo temporal G gre'a! *, por fim, ( evidente que a gre'a n$o tem tal poder de si mesma, visto que "nada pode dar o que n$o possui%! J? A gre'a poderia tamb(m deter esse poder por meio do consentimento universal dos povos, mas os asi4ticos, africanos e maioria dos europeus se recusam a reconhec3<lo! ,ogo, se a gre'a n$o o tem de Deus, nem dela pr:pria, nem do imperador, nem do acordo dos povos, torna<se evidente que n$o o tem! 5e o imperador n$o tem sua autoridade da gre'a, n$o a pode ter sen$o de Deus! * assim, deve provar<se que o imperador imediatamente se vincula ao pr#ncipe do universo! &ara entender essa tese, ( esclarecido que somente o homem, entre todos os entes, det(m o meio das coisas corrupt#veis e incorrupt#veis! 0orrupt#vel em seu corpo e incorrupt#vel em sua alma! 1 homem possui ent$o uma dupla nature=a, e como toda nature=a est4 ordenada a um fim +ltimo, resulta que o homem exista para um duplo fim! 0omo nos assegura Dante)
Dois fins deu ao homem a inef4vel &rovid3ncia) a beatitude desta vida, que consiste no exerc#cio desta da pr:pria virtude e que se figura pelo para#so terrestre/ e a beatitude da vida eterna, que consiste na frui2$o da presen2a divina, G qual n$o pode ascender a virtude se n$o ( a'udada da lu= divina, e que se estende pelo para#so terrestre!AB

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5egundo Alain de ,ibera, para Dante toda vida humana est4 subordinada G reali=a2$o da sabedoria teor(tica, ou se'a, toda ci3ncia contemplativa ou fundada sobre a verifica2$o da verdade, que antecipa e prepara para o alcance da beatitude, comentando que embora a beatitude eterna se'a superior G terrestre, uma ( necess4ria para alcan2ar a outra! A contempla2$o filos:fica ( o ob'etivo de toda organi=a2$o humana, sendo esta o +ltimo fundamento do ideal mon4rquico!A1 *ssas duas beatitudes s$o alcan2adas por diferentes meios! A primeira sob a dire2$o da filosofia, com a pr4tica das virtudes intelectuais! A segunda sob a dire2$o da Nevela2$o, que transcende a ra=$o humana, contanto que sigamos seus ensinamentos praticando as virtudes teologais! A partir desse racioc#nio, o homem tinha,

J? Alighieri, Mon# AB Alighieri, Mon!

, 1J! , 1@!

A1 ,ibera, "ensar na .dade M-dia, p! 2AE!

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pois, necessidade de uma dupla autoridade para condu=i<lo a esta dupla finalidade) a do pont#fice e a do imperador! *ssa quest$o da depend3ncia do poder temporal '4 tinha sido amplamente discutida pelos canonistas desde o s(culo R , sendo que um influente grupo de hierocratas defendia a tese de que o imperador, tamb(m chamado de "vig4rio do papa%, desfrutava apenas de um poder delegado, visto que todo poder residia na cabe2a espiritual da hierarquia que dispunha de ambos os gl4dios - o espiritual e o material! 0ontra esse grupo radical de canonistas e publicistas pol#ticos, Dante opta pelo lado do crescente grupo oponente de moderados, os "dualistas%! Huguccio de &isa foi quem nutriu o discurso dantesco, defendendo a antiga f:rmula gelasiana de independ3ncia m+tua de papa e imperador) ambos os poderes derivavam diretamente de Deus! *ntretanto, havia um consenso de que o imperador, por ser um membro da gre'a, dependia nas questes religiosas do poder do papa e at( mesmo em questes temporais!A2 Dessa forma, por mais que Dante aceitasse a teoria dualista, levou<a a limites at( ent$o novos para seus autores! 6inalmente, conclui<se que a autoridade do monarca temporal desce nele, diretamente e sem qualquer intermedi4rio, por meio de Deus! * ao fa=er da alma do homem nobre algo que desce a ele, define um tipo de homem c:smico e, a partir de premissas biol:gico<astrol:gicas, estabelece uma genealogia do enobrecimento!
Ao afirmar que a alma nobre desce G alma humana para nela exercer a totalidade de seus poderes ou opera2es, Dante vai, portanto al(m de todos os limites permitidos) o homem nobre torna<se verdadeiramente o lugar<tenente terrestre do Dno<Iodo! *le n$o apenas est4 inscrito na ordem do universo, ( essa ordem mesma que se inscreve nele! *le ( o ne%us mundi descido a terra, ou, segundo uma outra met4fora, o hori/onte do c-u e da terra! "A influ3ncia% n$o mais se exerce sobre ele, mas dentro dele, atrav(s dele!A3

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1 papado e o imp(rio seriam, portanto, institui2es estabelecidas por Deus para a adequada orienta2$o da humanidade/ ambos derivavam e referiam<se a Deus - dessa forma, tornavam<se compar4veis apenas quando redu=idos a Deus! 1 .onarca Dniversal deveria representar o "homem em seu m4ximo%, o optimus homo, no sistema da Monarchia, o imperador e o

A2 *rnst *! SantoroTics, Os dois corpos do rei) um estudo sobre teologia pol0tica medieval, 5$o &aulo, 0ompanhia das ,etras, 1??K, p! 2E@<2EE! A3 ,ibera, "ensar na .dade M-dia, p! 2E1!

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fil:sofo coincidiam, para que o imperador n$o carecesse de 'ustifica2$o (tica e moral para sua tarefa natural de guiar a humanidade, mediante o emprego da ra=$o filos:fica!AJ 1 monarca de Dante n$o era simplesmente um homem da espada e, com isso, o bra2o executivo do papado/ seu monarca era necessariamente um poder filos:fico<intelectual por seus pr:prios m(ritos! *ra encargo principal do imperador, por meio da ra=$o natural e da filosofia moral a que pertencia a ci3ncia legal, guiar a mente humana para a beatitude secular, tal como o &apa era encarregado pela provid3ncia de guiar a alma crist$ para a ilumina2$o supranatural!AA Dante cria um tratado sem possibilidades de ser aplicado naquele momento, buscando um passado italiano de predestina2$o, num momento em que a f( e a l:gica ainda n$o eram bem aceitos em con'unto! 5ustenta uma distin2$o mais precisa entre o poder temporal e espiritual, n$o implicando necessariamente numa oposi2$o ou separa2$o entre eles, ha'a vista o duplo fim do homem, o qual deve ser guiado pelo mperador e pelo &apa! &or fim, o pensador florentino ( pr4tico quando discute sobre a importPncia da autonomia da vida terrena, construindo sua teoria partindo de uma indiferen2a quanto aos homens serem crist$os ou n$o, tanto que estrutura todo um novo universo laico! 1 homem consegue um status pr:prio e relativa independ3ncia da gre'a - mesmo que teoricamente! A cren2a na capacidade do homem para ordenar seus pr:prios assuntos sem, necessariamente, recorrer G divindade fe= com que nas propostas estudadas n$o houvesse nenhuma institui2$o superior ao mp(rio, do mesmo modo que n$o havia nenhuma institui2$o acima da gre'a concebida como corpo de crentes! &ara o alcance do equil#brio perfeito, a soberania era de ambos! 6il:sofo e crist$o, Dante reconhece dois ideais) o sucesso filos:fico, a felicidade nesta terra, e a bem<aventuran2a segundo os te:logos, a vis$o bem<aventurada prometida aos eleitos na Cerusal(m celeste! 1 modelo agostiniano das duas cidades sobrepe<se, assim, G ideia do fil:sofo<rei! 0omo afirma Alain de ,ibera, os medievais, em geral, n$o dissertam sobre os m(ritos comparados da democracia e da oligarquia/ eles se interessam apenas pela monarquia! A ideia<for2a ( que a sociedade crist$ ( dual, que isso n$o amea2a sua unidade, mas antes a refor2a! 1 homem ( uno e duplo, a

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AJ SantoroTics, Os dois corpos do rei, p! 2EK! AA SantoroTics, Os dois corpos do rei, p! 2EK!

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sociedade na qual ele vive deve s3<lo tamb(m) "Dante n$o quebra a sociedade crist$, ele descobre o seu pluralismo%!A@

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rece4ido em ((:)99; < aprovado em 9(:)9(9

A@ ,ibera, ' *iloso*ia medieval, 5$o &aulo, ,oUola, 1??K, p! JA2!

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