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Transferncia: articulaes entre psicanlise e desconstruo.

Charles Elias Lang*
(LANG, Charles Elias . Transferncia: articulaes entre psicanlise e desconstruo. Acheronta (Online), v. 24, p. 08-15, 2007.)

_________________________________________________ Primeiras consideraes A Correspondncia (1986) de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess ocasio em que podemos vislumbrar a cozinha do escritor de A interpretao dos sonhos (1900), o momento do anuncio de Freud, numa promessa, que o livro dos sonhos est pronto em sua mente. Se uma conversa vis a vis com Freud no fosse algo ficcional, talvez ele poderia nos contar o que estava pensando, qual era a grande linha de seu pensamento, as teses, os pontos fortes e fracos de seu livro, os principais argumentos. O livro estava pronto, em sua mente. A fala, naquele momento, estaria mais prxima do que estava em sua mente?. Restaria ainda escrev-lo, e o escrever seria suplementar, secundrio? O livro escrito seria um substituto do livro na mente e da fala? Escrito e publicado, o livro chegou a ns, um sculo depois. Alm de suplemento de uma ausncia e de instrumento de telecomunicao da voz, atingindo destinatrios para alm da presena e do tempo presente, o livro eliminou a dialtica da fala, da conversao. Possibilitou que Freud fosse compreendido de diversas maneiras, durante os ltimos 100 anos, e o entregou arbitrariedade interpretativa de cada leitor. Para alm da fala, o livro criou o espao em que Freud no pde responder s dvidas e inquietaes do outro, o espao em que o autor no domina os efeitos que sua fala e sua presena poderiam controlar. O livro constituiu o espao e o tempo do substituto. A sabedoria de Plato (Plato, apud Derrida, 1997a) aconselhava a falar; e a evitar a escrita. O ideal de Plato seria manter o livro na prpria mente, transmiti-lo somente pela via oral, fazer com que o outro interessado decorasse palavra por palavra, aps a devida
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Doutor em Psicologia Clnica (PUCSP, 2002). Psicanalista Membro da APPOA. Professor Adjunto e Pesquisador no Curso de Psicologia da Universidade Federal de Alagoas, Macei, AL. E-mail: celang2006@gmail.com

2 explicao do sentido a ser retido e do esclarecimento das dvidas e mal-entendidos; s assim o sbio precavido poderia controlar a interpretao, evitar que suas idias cassem no domnio pblico e fossem distorcidas e banalizadas. Para Plato, o melhor no escrever. Pois bem, se a tradio ocidental tivesse dado ouvidos a Plato nesse aspecto particular, no haveria nem a obra de Freud, nem leituras, interpretaes ou dilogos com Freud; somente a transmisso de palavras (decoradas) e de um sentido autorizado no interior de uma genealogia em que o primeiro e ltimo termo seriam a Voz e o ouvido da palavra proferida pela boca do Pai da Psicanlise. Diferenas de sentido, se houvessem, seriam atribudas interveno da subjetividade, de algo que ocorreu entre o recebimento e a transmisso da mensagem; no faltariam atores a reivindicarem a repetio do que Freud realmente disse. A repetio fiel de um Mesmo, de um Sentido, da Voz, da Fala e da Presena, sem subjetividade, seria a maior qualidade e o certificado de autenticidade e de fidelidade ao Mestre. Postas as coisas assim, todos, que temos acesso quilo que Freud escreveu e que foi publicado, poderamos nos autorizar a ler e a interpretar Freud, j que chegamos muito tarde para ouvir a Voz do Mestre e quando qualquer leitura nunca virgem nem ingnua, o que talvez nos permita ler Freud, sempre de um outro modo? A estratgia de leitura-escritura desconstrutiva. Leitura vem do latim medieval, lectura . Ato ou efeito de ler, arte de ler, hbito de ler, aquilo que se l ou o que se l, considerado em conjunto. Ainda, arte de decifrar e fixar um texto de autor, segundo determinado critrio. A leitura um ato... e um efeito (de ler). Uma arte, um hbito, mas tambm algo, aquilo que se l ou o que se l. Podemos perceber que essa definio nos inclui, na medida em que estamos lendo estas palavras. Tu, que agora ls, s tambm, uma leitura na medida em que, de alguma forma, me ls; o que faz com que fracasse uma definio geral, um significado geral da palavra abstrada da experincia particular, da experincia da leitura. A leitura a impossibilidade de uma posio, de um lugar que j no seja uma relao, uma exposio a alguma coisa, a algum ou ao outro. A leitura no uma posio, mas uma relao ex-posta. No existe um texto e um leitor, mas algum que l e, ao ler, constitui um texto ao mesmo tempo em que o texto o constitui como leitor. mais uma relao diferencial do que pontos unificados.

3 Derrida chama de desconstruo1, o trabalho pelo qual instituies, obras, textos so abertos diferena ou exterioridade reprimida dentro de si mesmas, s suas exposies, aquilo que em seu interior so movimentos eruptivos do trao; movimento que pela prpria dinmica do texto necessariamente oculta o trao e produz a sua autoocultao. Essa exterioridade, este ex-posto no pura exterioridade, algo extra ou sobre institucional, mas uma contaminao necessria dos interiores e dos exteriores. A desconstruo um trabalho que ocorre nas margens, nos limites dessa oposio organizadora e nomeia o movimento ou trabalho de abertura de textos para a diferena esquecida dentro de si. algo que est acontecendo, indo e voltando, algo que est ocorrendo, todas as locues transitivas que deslocam os ns de qualquer presente estvel. No momento em que Freud comeou a escrever o texto que, por fim, foi publicado com o ttulo de A interpretao dos sonhos (1900), ele comeou a ler este livro na mente mas, na medida em que ele escreve, o livro dos sonhos apagado. O que dele resta o o trao. O livro publicado no o livro dos sonhos, mas a sua leitura-escrita. Apaga-se o livro quando se escreve um livro. Nessa perspectiva, parece conseqente pensar cada um dos textos posteriores escritos por Freud como uma leitura-escritura da Opus magna, o livro dos sonhos. A desconstruo, portanto, no , estritamente falando, somente uma estratgia de leitura, mas tambm a condio de possibilidade da produo de um novo texto. Como estratgia de leitura, sua peculiaridade reside em que ela recobra todo o trabalho de escrita. O que lemos do pensamento de Freud so os textos de Freud, o mecanismo textual a regra de composio que ultrapassa, ou que ultrapassou as intenes de quem produziu um texto, ou as intenes que pretende manifestar o prprio texto. Essa leitura trata de defrontar-se com o deslize textual em que se manifesta algo que ultrapassa o que o texto est propondo, que o texto um modo de propor e que ele uma estratgia. A leitura no busca o que o texto queria dizer, mas respeita o princpio de que todo texto j uma leitura e de que toda leitura s o escrita. Assim, a leitura se d entre o dizer e o querer dizer. O vouloir dire do texto se d no depois de uma leitura: o que se l depois vai significar o que se leu antes. Assim podemos pensar em quatro princpios norteadores:

Derrida usou esse termo em seus primeiros escritos, adaptando e traduzindo os termos alemes Destruktion ou Abbau , utilizados por Heidegger em seu reexame da Metafsica. Para Derrida, a palavra destruio era negativa por sugerir demolio ou erradicao, e ele parece sempre ter preferido o duplo movimento da desordem (desarranjo) e o do rearranjo (re-construo).

4 1) no h como se chegar inteno e identidade ltimas de um texto; 2) h, fatalmente, uma alterao do sentido; 3) o referente e a realidade tm a estrutura de um trao diferencial, e no se pode chegar a esse real a no ser por uma experincia interpretativa; 4) o contexto total jamais pode ser exaustivamente definido. Por conseqncia, o contexto da interpretao do texto assim como o texto interpretado, ainda que possam ser explicitados, jamais podem ser totalmente dominados. Um texto tem uma fora que lhe prpria, uma lgica, sua estratgia singular. A escrita, como differance2 implica uma ruptura da presena, um certo absoluto da ausncia; ausncia que torna possvel a legibilidade, sua repetitividade por qualquer outro. Abandonado a sua deriva, no por acidente, mas essencialmente pelo fato da ausncia a si mesmo do pretendido autor, o mesmo livre sua repetio pelo outro a favor da iterabilidade do cdigo. A leituras desconstrutiva, em geral, detm-se nas zonas marginais do texto, s notas de p de pgina, aos trabalhos pouco relevantes, aos lugares comuns, aos jarges, aos flores, s metforas; lugares em que a vigilncia de quem escreve poderia ter sido menor. O marginal convertido em centro, centro e a margem se manifestam em um nico territrio, o da textualidade. Deslizes textuais no so considerados meros acidentes da escrita como representao da fala, mas a essncia da linguagem enquanto tal. No caso de uma psicanlise, a escrita que temos a fala de um paciente. No caso da leitura de um texto, o que temos (tradicionalmente) um texto escrito em caracteres alfabticos. Se, tradicionalmente, a escrita era considerada como um substituto ou uma representao vicria da fala, do ponto de vista desconstrutivista teremos que entend-la como a base de toda a realidade e de toda linguagem. O valor de um enunciado no se encontra mais assegurado pela sua ligao a um emissrio ou a um determinado autor. Como a escrita, o emissor e sua mensagem esto sempre necessariamente distanciados pela prpria essncia da linguagem. Derrida (1973 e 1997a) ensina que a tradio ocidental concebe a fala como a representao da presena viva do pensamento, oposta escrita (compreendida como uma representao secundria e imperfeita). A fala como o filho legtimo da alma, do Logos vivo, o mais prximo do pai; a escrita seria o filho bastardo, estaria localizada num fora
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Preferimos manter o termo em francs. Derrida criou este neologismo para a estrutura do diferir e do postergar o sentido, termo que nos parece ser a traduo para a filosofia de Derrida do conceito freudiano de nachtrglichkeit, traduzido por Lacan como apres coup,

5 do prprio sistema lingstico porque seria uma imagem, uma representao que se ope realidade ou presena da fala viva e da voz. Assim como a imagem no remete diretamente coisa, a representao no repete, mas desdobra. O pensamento, a verdade, a razo, o logos se exteriorizam pela fala que estabelece uma ligao natural entre um conceito e um som, ou entre um significado e um significante. A escrita, em contrapartida, como representao mediadora, no permitiria uma remisso a uma origem simples, a uma conscincia imediata, mas produziria uma fenda, tornando-se indesejvel, violenta e maculadora da inocncia da linguagem. Como o corpo e a matria, a escrita, a letra, a inscrio sensvel, sempre foram consideradas como exteriores ao esprito, ao sopro, ao verbo e ao logos. o que Derrida chama de Logocentrismo. A fala seria transparente, no envolveria interpretao e haveria uma ligao direta (e natural) entre a voz, a alma e o logos; relao em que o significado se constituiria por sua proximidade com esse, com a verdade. Freud pretende que Fliess creia que o livro dos sonhos est pronto em sua mente e, por conseqncia, a fala sobre o livro estaria mais prxima do livro, como se a fala estivesse mais prxima do significado. A escrita conseqente seria o trabalho ainda a ser feito. Mas se o livro estava pronto, escrever revelaria a sua incompletude. Estar somente na mente do autor insuficiente; da que o livro no estava pronto enquanto no fosse escrito. E mesmo escrito e publicado, o livro no foi o suficiente. o que testemunha o contnuo trabalho de reviso e de adies, feitas por Freud, nas edies posteriores. O livro escrito pode ser compreendido como a escrita de uma arqui-escritura (o livro na mente) e que, como trabalho de escrita, tanto um trabalho de leitura de uma arquiescritura como a escritura de uma interpretao dessa mesma arqui-escritura. O livro dos sonhos, portanto, somente passa a existir como A interpretao dos sonhos; o que no implica que at ento ele no tenha existido. Ele existia, mas como uma arqui-escritura, num estado de espera de uma leitura, de uma interpretao e de uma escrita. Freud, ao anunciar o livro dos sonhos e ao escrever A interpretao dos sonhos, realiza um trabalho de leitura, de interpretao e de escrita. no s depois da leitura escrita do livro dos sonhos que se constituem, simultaneamente, A interpretao dos sonhos e a sua arqui- escritura. A leitura-escritura desconstrutiva no um trabalho de pura associao livre mas uma estratgia que estabelece como ponto de partida a distncia entre o que o autor conscientemente intensionava ou pretendia dizer, o que comanda no texto, e o que ele no comanda e foge (no texto). essa distncia que a leitura desconstrutiva deve produzir. Ela

6 transgride a proteo que a primeira leitura oferece, ao considerar que a coisa em si, o ser real, ou o significado transcendental uma realidade objetiva, absolutamente anterior a todo trabalho do trao, um contedo semntico ou uma forma de presena garantidora de fora do movimento do texto em geral no existem fora do texto. Assim, o acesso coisa em si (o noumenon kantiano) j uma interpretao (um fenmeno), e todo texto deve ser considerado como uma interpretao e no como uma descrio. Se Il ny a pas de horstexte, no h referncia sem diferena, sem o recurso a sistemas diferenciais, e a aquilo que comumente chamamos de realidade caracteristicamente textual; toda apreenso dessa mesma realidade, j , em si, uma interpretao. Ler e interpretar so atividades que se distinguem, se tomadas individualmente, mas que, relacionadas, guardam caractersticas comuns. Trata-se sempre de um texto que se constitui medida em que lido, e toda leitura uma espcie de traduo3, de passagem, de modo que nenhuma leitura to cuidadosa quanto aquela que compe a mais simples das tradues bem realizadas (Arrojo 1993, p. 54). 1.4. Psicanalisar e desconstruir: a poltrona e a escrivaninha Como analistas, estamos na situao de um leitor quando lemos os textos de Freud, por um lado, e, por outro, como um leitor que l (escuta) textos produzidos por pacientes em anlise. Construes de pacientes, textos de Freud, de Derrida so, para ns, leiturasescrituras. Quando escrevemos casos clnicos ou sobre as leituras que realizamos de Freud, produzimos leituras-escrituras. Hills Miller (1995, p.52) nos faz acreditar que a interpretao de um texto literrio e o tratamento de um paciente so tarefas anlogas. O leitor-analista procura em Freud um auxlio para seu prprio trabalho, o outro busca em Freud fundamentos para a interpretao de obras literrias. Mas pode-se comparar um texto com um paciente?4 No! Aqui est a grande diferena a ser respeitada para que a analogia possa sustentar-se. A analogia pode mostrar produtiva se a deixarmos funcionar de modo que se entreveja um duplo sentido. Quando Freud (no caso Dora) diz que uma transferncia

O traducto latino a traduo do trans-fero grego. Da aproximarmos, semanticamente, traduo de transferncia. 4 Roudinesco (2006, p.07) utliza-se do tema anlise e arquivo para evocar, numa mesma locuo, a anlise de textos e o processo do tratamento analtica. Como ver-se- em seguida temos um posicionamento que se aproxima mas que diverge da autora.

7 uma nova edio de um texto antigo (o que chamamos de uma arqui-escritura) ele utiliza a palavra bertragung. Mas h uma outra palavra prxima, bertsetzung : (...)Tanto bertragen (transferir) como ubersetzen (traduzir) podem significar traduzir em alemo. Pela mesma razo, traduzir e transferir tm a mesma derivao em ingls (translate e transfer), do latim translatus; sendo que latus o particpio passado supletivo de ferre, conduzir, carregar, transportar, da trans-fer. Tragen, naturalmente, tem o mesmo significado, isto , conduzir, carregar, transportar. bertragen, bersetzen, transferir, traduzir: carregar para o outro lado implicando alguma forma de transporte, que novamente a mesma palavra: portare, transportar. Eis a razo pela qual Freud pode dizer com preciso clnica e etimolgica que transferncia o veculo do sucesso da psicanlise, assim como em qualquer forma de tratamento (Bass, In: Ottoni,1998, p. 88). Para Michaud (In: Ottoni,1998, p. 96) o conceito de traduo (bersetzung) inseparvel (devido sua etimologia e sua rede semntica) das noes de metfora e transferncia (bertragung). Mas, o que uma transferncia (ou transferncias)? Em Miller encontramos uma citao de Freud que nos fornece uma elucidao: So novas edies ou fac-smiles dos impulsos e fantasias que surgem e se tornam conscientes durante o desenrolar da anlise; mas elas tm essa peculiaridade, que caracterstica de sua espcie, de substiturem alguma pessoa conhecida pela pessoa do mdico...Algumas dessas transferncias tm um contedo que no difere em nada do contedo do seu modelo (Vorbilde) exceto pelo fato da prpria substituio (Ersetzung). Estas so, portanto - para manter as mesmas metforas (Gleichnisse) - meramente novas impresses ou reimpresses. Outras so construdas com mais engenhosidade; seu contedo foi submetido a uma influncia moderadora sublimao, como vou denomin-la - e podem at mesmo tornar-se conscientes, quando se aproveitam, com inteligncia, de alguma peculiaridade real na pessoa do mdico, ou nas circunstncias, e se agarram a ela. Estas, ento, no sero mais novas impresses, mas edies revistas (Freud apud Miller,1995, p. 54). Metaforicamente podemos pensar um paciente como um texto A fala de um paciente um texto, mas no apenas, um texto. Se o crtico literrio confronta-se no

8 com uma pessoa real, mas com um texto real, um certo nmero de traos sobre uma pgina, que jamais poder sofrer ou reagir ao crtico, ou mesmo rejeit-lo e dizer um no, o mesmo no se d para o analista. Seu paciente uma pessoa de carne e osso, a encarnao de signos como sintomas. Mas, mesmo assim, o analista e o crtico literrio esto em situao semelhante. O analista que est diante de uma voz (uma voz que no a Voz, o Sentido, o Significado, mas uma leitura-escritura), diante do processo, da escritura de uma arqui-escritura, quanto o critico literrio que tambm est diante da escrita de uma arqui-escritura -, trabalham com textos. o momento de introduzirmos uma distino conceitual entre escrita e escritura. Escrita o resultado, o semi-acabado. Escritura o processo do qual resulta uma escrita. O que Freud procura demonstrar com sua tese do inconsciente que um texto pode ser separado de seu autor (assim como de suas intenes) e das circunstncias concretas de sua criao (e conseqentemente, de seu referente intencionado), flutuando no vcuo de um leque potencialmente infinito de interpretaes possveis. Mas no se estaria autorizado a dizer que ele pode significar qualquer coisa. Pode significar muitas coisas, mas h sentidos que seria despropositado sugerir. Se h algo a ser lido, traduzido e interpretado, isso deve falar de algo que deve ser encontrado em algum lugar, e de certa forma respeitado. Esse lugar, as circunstncias concretas nas quais o paciente se apresenta como um texto, no simplesmente um contexto, mas tambm a condio de possibilidade (e de impossibilidade) de que algo aparea como algo. uma situao concreta em que os processos mentais inconscientes encontram-se alienados nas dimenses psquicas da linguagem, produzidos na fala modulada pela regra fundamental e sob transferncia, quando o paciente convidado a abandonar uma atitude de reflexo e passar a uma atividade de auto-observao, para dizer tudo o que lhe vem em mente tal como vem. A partir da perspectiva psicanaltica, ao invs de uma transferncia impessoal de significados, qualquer leitura/interpretao/traduo reproduz uma relao transferencial entre os envolvidos, na qual est em jogo uma rede (uma teia) de sentimentos contraditrios. Nisso o paciente no um texto exterior situao, mas participa de um texto que se constri (uma escritura) a partir da relao transferencial na qual tanto ele como seu analista, esto envolvidos. Suleiman (1975, apud Arrojo, 1993, p. 38) redimensiona o conceito de transferncia, a partir do que chama de emaranhamentos:

9 Emaranhamentos entre pessoas, personagens, textos, discursos, comentrios e contracomentrios, tradues e notas de rodap e outras notas de rodap de histrias reais e imaginadas, cenas vistas e contadas, reconstrudas, revistas, negadas; emaranhamentos entre o desejo e a frustrao, o domnio e a perda, a loucura e a razo (...) Resumindo numa palavra, amor. Que alguns chamam de transferncia. Que alguns chamam de leitura. Que alguns chamam de escritura. Que alguns chamam de criture. Que alguns chamam de deslocamento (displacemente), deslizamento (slippage), fenda (gap). Que alguns chamam de inconsciente. A prtica clnica uma prtica tensionada por dois vetores a linguagem e a transferncia, onde o inconsciente no uma entidade metafsica ou abstrata, nem uma entidade biolgica ou um substrato psquico mensurvel ou quantificvel, mas estruturado como uma linguagem. Nesse sentido, a anlise uma prtica de linguagem, uma escritura, que se sustenta na e pela transferncia. Mas nem por isto esto ausentes elementos prlingusticos ou que fujam s configuraes lingsticas. A transferncia constitui, organiza e projeta uma determinada dimenso psquica, passvel ou impossvel de anlise. Freud descobrira que a neurose vulgar no passvel de ser tratada a no ser no registro da neurose de transferncia5; o tratamento s possvel numa dimenso constituda pela transferncia, pela escritura, em que determinados elementos aparecem ou so obliterados.. Ler e escrever so lugares, posies. No par analista/analisando, aquele que fala ocupa uma posio distinta (assimtrica) daquele que escuta. O outro par entrevisto na passagem daquele que escuta (a poltrona atrs do div) para o lugar daquele que escreve escrivaninha. Algo sempre construdo topologicamente: lugares e posies so anteriores aqueles que os ocupam. Tanto aquele que escreve quanto aquele que l (seja o analisando, seja o analista em sua poltrona ou em sua escrivaninha ou computador) esto diante dos limites da linguagem. Limites que propiciam uma leitura-escritura. Ao falarmos em lugares e posies, pensamos estar extraindo da prpria situao concreta de uma psicanlise, e do dispositivo analtico, um modelo para pensar o locus do texto em psicanlise. Tal modelo permite apreender o lugar do texto que teoriza a escrita

Ver a esse respeito o texto Recordar, repetir e elaborar.

10 resultante da escritura psicanaltica, uma dimenso eminentemente transferencial na qual analista e paciente esto emaranhados. Psicanlise e desconstruo Jacques Derrida, em seu Resistncias da psicanlise (1996) focaliza o problema da resistncia e o do da resistncia da Psicanlise, para nos sensibilizar para o que ele chama de um axioma de interminabilidade da psicanlise. Para Derrida, a psicanlise uma prtica que todo mundo realiza sendo psicanalista quando lhe d na veneta ( ses heures), em certos momentos e de acordo com sua fantasia ou com seus caprichos. Isso vincula, como decorrncia, a continuidade que, para ele, tem a anlise (em geral) e a psicanlise (em particular). Da surge a questo: anlise (desconstruo) e/ou psicanlise? No possvel defender, pacificamente, uma conjuno; do mesmo modo que no podemos desvincul-las como auto-excludentes. O caminho, ento, pensarmos a especificidade na Psicanlise e o que a exclui de toda generalizao; e a defesa de uma concepo de Psicanlise distinta da de Derrida. Em Derrida se apresenta uma Psicanlise evidentemente desvinculada da particularidade do real da prtica clnica, e ele sustenta, teoricamente, uma assimilao entre Desconstruo e Psicanlise. O Derrida, psicanalista quando lhe d na veneta, mas nunca psicanalista quando um paciente lhe solicita uma primeira entrevista, Derrida desconstrutor como analista, ocupa-se de formas des-subjetivadas (no psicanalticas) da Memria, de seus arquivos e de sua aplicao em todo tipo de prticas, relacionando a Psicanlise com uma cincia geral e interdisciplinar do arquivo ou arquivologia6. Assim, no se pode perder de vista a diferena entre uma ordem de problemas prprios da filosofia derridiana e o que corresponde a uma problemtica freudiana. A escrita com que se l no da mesma ordem que aquela que constitui o escrito psicanaltico que lido com a primeira. O modo como se articulam os escritos distinto para a Psicanlise e para a Desconstruo. Para a Psicanlise a leitura-escrita de um texto (seja ele um texto escrito e publicado de Freud, seja ele a fala de um paciente) se aproxima de um dilogo onde o analista leitor busca em Freud referncias para seu trabalho ou pode confirmar a pertinncia (ou no) de sua leitura pela aquiescncia (ou no) de seu paciente. O filsofo, o crtico literrio quanto o analista desconstrutor esto mais prximos de um monlogo (nem sequer de um dilogo, ainda que fosse de surdos).
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A este propsito vide, particularmente, Derrida (1995).

11 Na Psicanlise, seja ela em intenso, seja ela em extenso (termos de Lacan), seja ela na leitura do que ocorre num processo analtico, seja na leitura do tecido cultural ou na prtica especulativa, h sempre uma preciso e limites de sua especificidade7. Preciso e limites distintos daqueles da Desconstruo, ainda que em certos momentos ambas possam visitar-se, esclarecer-se, acolher-se. Momentos em que um interesse mais filosfico e o interesse estritamente psicanaltico do analista coincidem. Mas nem por isso o trmino de uma desconstruo (infinita por princpio) tem as mesmas conseqncias que o final de uma psicanlise (que tanto pode ser por abandono do paciente, por morte do mesmo ou do analista ou por uma determinada posio subjetiva alcanada pelo paciente). Uma leitura-escritura de textos psicanalticos, por sua vez, e respeitando a especificidade e os limites da Psicanlise, iluminada pela estratgia desconstrutiva, no pode, em si e por si, ser infinita, mas pode encontrar seu termo onde o analista-leitor encontre-se satisfeito em suas questes (em seu sintoma da leitura, portanto). Um grande exemplo, que pe em relevo a diferena entre a Desconstruo e a Psicanlise, pode ser extrado da leitura que Derrida (1996) faz da questo do umbigo do sonho apresentado por Freud em A interpretao dos sonhos. Todo sonho, quando se faz uma anlise completa, permite a interpretao como realizao de desejo puro. Quando escreve sobre o umbigo do sonho no sonho da injeo em Irma, Freud reconhece que no pretende haver desvelado completamente o sonho. Derrida assinala que, com isso, Freud marca um desconhecido absoluto e no um limite provisrio a espera de ser alcanado pela interpretao, e o formula com uma traduo dos termos alemes Unergrndlich e Unerkannten: impenetrvel, insondvel, inexplorvel, inanalisvel. Para Derrida, isso denuncia no o no conhecido (Unerkannten), o desconhecido ainda por conhecer, o limite da decifrao, mas o insolvel, o impossvel absoluto de resolver e conhecer. Da a impossibilidade de chegar a um termo, a um limite, donde surge o axioma derridiano da interminabilidade da anlise, no qual se borra a distino entre a anlise (em geral) e a psicanlise (em particular). No entanto, se tomarmos o umbigo do sonho na acepo mais prxima a de Freud, ele no aparece como o absoluto incognoscvel ou como o centro do desconhecido, mas como o desconhecido ainda a conhecer, que ainda no conhecido, no por um atributo intrnseco, mas pelo limite da prpria psicanlise. Sempre possvel dar um passo
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Enquanto que para Freud haveria uma Psicanlise aplicada, cujo exemplo-mor Totem e tabu, para Lacan, a nica Psicanlise aplicada a psicanlise em intenso. Para melhor compreendermos nosso argumento, necessrio explicitar que nos posicionamos com Lacan.

12 a mais, at o ponto de convencer-se de que o sonho uma formao plena de sentido e ainda, na maioria das vezes, entrever este sentido. Mesmo nos sonhos melhor interpretados, Freud reconhece (e preciso reconhecer) um lugar em sombras. Este lugar em sombras (expresso do prprio Freud relativa ao umbigo dos sonhos) no em si e por si um absoluto desconhecido, mas o que se constitui como efeito, como resto (visado, situado, mas no atingido pela interpretao), como aquilo que no deixa se desenredar e que tampouco fez outras contribuies ao contedo do sonho. Esse resto no , como para Derrida, originrio, indecidvel, mas efeito, secundrio, espera de. Ele no a impossvel condio de possibilidade que exigiria uma anlise infinita, interminvel, mas o produzido por uma anlise, em si, sempre finita. Sua finitude pode ser revelada pelo espao e pelo momento (o espaamento8) no qual se entrev algum sentido, que no nem transcendental nem quasi-transcendental, mas que deve seu valor e sua eficcia sua origem: o dispositivo tcnico-terico que o produziu. Trata-se, tanto na Psicanlise como na Desconstruo, fundamentalmente, de enunciados e do sujeito da enunciao. Mas h tambm um outro, um ser humano, uma pessoa9 que sofre e que a Desconstruo ignora. Outra especificidade da Psicanlise que seu mtodo repousa sobre os meios de que se priva, no sentido do abandono da hipnose e da sugesto. Ela consiste em levar a dizer atravs do prprio sentido de seus enigmas, atravs de seus prprios questionamentos. Nisso ela deixa ao sonhador o trabalho de interpretao. O sonho no Unsinn nem Unlogik, mas possui um valor de signo, de relao sgnica (Zeichenbeziehung). Freud postula uma qumica de palavras que se dividem, se reagrupam, produzindo no somente uma sobredeterminao, mas tambm um deslocamento, fazendo com que o elemento mais discreto possa ser o mais importante. O eu encontra-se vazio de pretenses em prol do desejo inconsciente que se realiza sozinho no sonho. Os pensamentos do sonho, que so encontrados durante a interpretao, no tm, geralmente, um fim, mas se ramificam em todas as direes. No se trata, portanto, entanto, de uma interminabilidade da anlise, mas de uma incompletude articulada ao princpio de interpretatibilidade consistente. E o propsito da interpretatibilidade est referido ao
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Este espaamento a produo, ao mesmo tempo ativa e passiva, dos intervalos, sem os quais os termos plenos no significariam, no funcionariam. tambm o tornar-se espao da cadeia falada, que se diz temporal e linear: tornar-se espao que torna possveis a escrita e toda correspondncia entre palavra e escrita, todo trnsito de uma a outra. 9 Essa distino feita por Le Gaufrey (1996, p. 29).

13 concreto da experincia analtica. Assim, uma anlise completa e sem ambigidades das produes onricas, no deve ser tratada de maneira abstrata e impessoal, mas em funo das condies efetivas da prtica. Ningum pode praticar a interpretao de um sonho como uma atividade isolada: ela sempre inscrita no trabalho analtico, no como um fim em si mesmo, mas como um meio. Seus alcances seguem somente a espacialidade e a temporalidade (o espaamento) prprias de um tratamento. Apenas as associaes do paciente so suscetveis de verificao e, como sempre, Freud nos exige cautela ao introduzir pressupostos por parte do analista. Cada elemento do sonho multvoco (vieldutig) e, pelo trabalho interpretativo, se apresenta ao analista como sobredeterminado (berdeterminiert), substituindo mltiplos pensamentos onricos. Todas as ligaes so, a princpio, falsas. A sobredeterminao indica que no h arbitragem ltima do significado de um elemento do sonho, que a univocidade de signo perde todo o seu valor no sonho. A interpretao no uma metalinguagem, exterior clnica. Freud insiste que o saber adquirido pelo sonhador sobre seus prprios sonhos ir produzir novos sonhos. desse lugar, pela impossibilidade de uma verificao completa (a incompletude) atravs dos dizeres do sujeito, que Freud chega a firmar a convergncia para o que seria um ncleo fundamental: a Urverdrngung. Considerao final A maioria dos comentadores de Derrida concorda em afirmar a existncia de dois Derrida. Um primeiro, mais srio e rigoroso, que se dedica leitura de textos filosficos e um outro mais dedicado Literatura. Ora, o que podemos afirmar que a Psicanlise no possui o rigor ttico10 e sistemtico (exigido da Filosofia) e nem o compromisso a-ttico da Literatura. Se da Filosofia se exige que suas proposies sejam verdadeiras, e da Literatura que seus enunciados sejam verossmeis, a Psicanlise, em suas especulaes e proposies tericas no est nem junto Literatura nem junto filosofia, mas compromissada com o fantasiar metapsicolgico, o qual , por assim dizer, feito do mesmo material que o devaneio diurno, a fantasia e o sonho, e suas condies de produo so distintas da do discurso filosfico e/ou literrio, ainda que neles possa se apoiar em alguns momentos. Assim, Derrida pode estar tratando a Psicanlise como Filosofia ou como Literatura. No

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Ttico: do grego thetiks, 'prprio para colocar'; 'prprio para estabelecer, criar'; 'positivo'.

14 entanto, h algo na Psicanlise que lhe prprio e caracterstico, ainda que a Filosofia e a Literatura possam ser campo em que as proposies psicanalticas tenham um sentido mais claro ou amplo. Referncias bibliogrficas A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess - 1887-1904. Editado por Jeffrey Moussaieff Masson.(1986). Rio de Janeiro:Imago. ARROJO, R. (1993): Traduo, desconstruo e psicanlise. Rio de Janeiro: Imago. BASS, A. (1998): A histria de um erro de traduo e o movimento psicanaltico. In : OTTONI, P. (1998) (org.): Traduo: a prtica da diferena. Campinas/So Paulo: Editora da UNICAMP/FAPESP. DERRIDA, J.(1973): Gramatologia. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/Perspectiva. DERRIDA, J.(1995b): Mal darchive. Une impression freudienne. Paris: Galile. DERRIDA, J.(1996): Rsistances de la psychanalyse. Paris: Galile. DERRIDA, J.(1997a): A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras. FREUD, Sigmund. (1900): A interpretao dos sonhos Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, Vol. IV e V. Rio de Janeiro: Imago, 1987. LE GAUFREY, G. (1996). Ignoro, logo existo In: Litoral Crdoba (Argentina) no, 21, abril. MILLER, J.H. (1995): A tica da leitura: ensaios 1979-1989. Rio de Janeiro: Imago. MICHAUD, G (1998): Freud: N. Do T. Ou afetos e fantasmas nos tradutores de Freud. In OTTONI, P. (1998) (org.): Traduo: a prtica da diferena. Campinas/So Paulo: Editora da UNICAMP/FAPESP. ROUDINESCO, E. (2006). A anlise e o arquivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.