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TEMA 8 LA PICA Prepare los contenidos de este tema estudiando el captulo 8 del manual, Introduccin a la teora literaria.

El ESQUEMA-RESUMEN es el siguiente: I. LA PICA COMO MODO FUNDAMENTAL DE POESA 1. Emil Staiger 2. Otras caractersticas II. PICA Y NARRACIN. DEFINICIN CLSICA 1. Platn a. Epopeya y tragedia b. Recepcin de la epopeya 2. Aristteles a. Epopeya y tragedia b. Unidades dramticas c. Partes del poema pico d. El elemento maravilloso e. Elocucin f. El pblico g. Ventajas de la tragedia sobre la epopeya III. LA PICA COMO GNERO HISTRICO 1. Homero y la esencia de lo pico 2. Subgneros histricos de la pica IV. ESTRUCTURAS DEL POEMA PICO 1. Teora clasicista 2. Teora moderna V. EPOPEYA Y NOVELA 1. G. Lukcs 2. M. M. Bajtin 3. Otras bases de comparacin

La teora de la pica hoy tiene un valor histrico, porque la forma narrativa que sigue viva en la literatura no es la del viejo poema en verso, sino la de la novela. Y la forma de este ltimo gnero es bien distinta de la del poema pico clsico. Por el parentesco que hay entre novela y poema pico, la moderna narratologa -teora de la narracin- puede sacar provecho de muchas de las observaciones de la potica clsica y clasicista acerca de la que consideraba una de las formas mayores de la poesa: la pica. Como ejemplo, lase lo que Ignacio de Luzn dice acerca del elemento maravilloso de la pica y su relacin con la verosimilitud: "La fbula o la accin pica ha de ser ilustre, grande, maravillosa, verismil, entera, de justa grandeza, una y de un hroe. Debe ser la fbula pica una accin ilustre y grande, ya por s misma comprehendiendo algn hecho o hazaa militar de mucha importancia y de grandes consecuencias, ya por las personas a quienes se aplique el hecho, que

han de ser, segn queda dicho, reyes, hroes o capitanes esclarecidos. Por faltarles esta calidad hemos excluido de las epopeyas perfectas algunos poemas, cuyos asuntos no tenan la grandeza de accin y de personas que se requiere. La grandeza misma de la accin y de las personas hace que la fbula sea maravillosa; pero aun mucho ms contribuye a esto el modo con que el poeta narra la accin, que es perficionando la naturaleza, como ya queda dicho, y refiriendo las cosas no como fueron sino como debieron ser, y reducindolas a las ideas universales y a la manera potica, que lo dice todo por extraordinarios rodeos, por figuras e imgenes, segn aquel clebre aviso del satrico Petronio: per ambages deorumque ministeria. As en Homero no es la sal la que preserva los cadveres de corrupcin, sino la diosa Tetis, que ejecuta este milagro por complacer a Aquiles; y en Virgilio no son las borrascas de vientos contrarios las que hacen zozobrar la armada de Eneas, sino la diosa Juno, enemiga de los troyanos, que cohechando a Eolo, rey de los vientos, le obliga a hacer salir de sus cavernas los ms impetuosos, que revolviendo con fieros torbellinos el mar, dan de golpe en las naves troyanas. De esta manera se hace ms maravillosa la materia, ya de suyo grande y extraordinaria, y a esto mira aquella regla de Aristteles, que las acciones picas deben ser desemejantes de las historias acostumbradas, porque en las historias se refieren los sucesos como fueron y segn el curso regular y ordinario de las cosas, pero en la epopeya todo ha de ser extraordinario, admirable y figurado. Por esto muchos poemas como la Farsalia de Lucano, la Araucana de don Alonso de Ercilla, la Austriada de Juan Rufo, la Mejicana de Gabriel Laso, la Vida de San Jos del maestro Jos de Valdivieso, la Espaa libertada de doa Isabel Ferreira, y otros muchos, por faltarles esta calidad y ser meramente historias, no tienen en rigor derecho alguno al ttulo de epopeyas. La dificultad mayor est en juntar las dos calidades de lo maravilloso y lo verismil, que parecen encontradas. Pero tambin se supera esta dificultad con el arte y la industria del poeta. Debe el poeta pico decir cosas extraordinarias y grandes, y decirlas de un modo extraordinario, pero sin perder jams de vista el verismil, ya sea noble, ya sea popular, segn hemos dicho en otra parte, y as lograr el hacer crebles y verismiles todos aquellos hermosos milagros de sus ficciones, observando aquel precepto de Aristteles, que dice consistir esto en saber fingir con arte, como hizo Homero sirvindose del paralogismo. Los hombres, engaados de un paralogismo, o falsa ilacin, creen de ordinario que si de dos cosas que se siguen una despus de otra es verdadera la segunda, lo es tambin la primera, lo cual, aunque sea falso, no por eso deja de hacer creble an lo ms extraordinario. Dice, por ejemplo, Virgilio que Eneas baj al infierno, y que all vio varias cosas muy extraordinarias: el Cancerbero, que guardaba la entrada, el ro Aqueronte, el anciano barquero Carn, que pasaba las almas de una orilla a otra, los jueces Eaco, Minos y Radamanto, y el delicioso vergel llamado Elisio, lugar destinado para las almas de los buenos; y como todas estas cosas que vio Eneas eran conformes a las opiniones del vulgo gentil, que las tena por verdaderas y por puntos de religin, crea tambin ser verdad que Eneas baj al infierno, mayormente habiendo Virgilio hecho ms creble el caso con otros paralogismos. Esta es, a mi ver, la mente de Aristteles en el citado lugar, que me parece claro, y sin las dificultades que con poca razn le halla el Benio. Adems de este artificio hay otra razn por la cual en la epopeya lo extraordinario y lo admirable tiene visos de verismil y puede ms fcilmente ser

creble; y es, segn ensea Aristteles, que como la epopeya es una narracin, y lo que se narra no se ve ejecutar, como en la tragedia o comedia, tiene, por decirlo as, ms ensanches la verisimilitud y menos reparos lo inverismil. Dems de que es muy frecuente y muy natural que los que cuentan algn suceso extrao y raro, le aadan siempre algo y le abulten, como para dar ms admiracin y ms gusto". LUZN, Ignacio de: La Potica, ed. de Russell P. Sebold, Barcelona, Labor, 1977, 571573. Lecturas recomendadas Adems de los ttulos generales recomendados en el tema anterior, se destaca como lectura especialmente provechosa la del captulo correspondiente del libro de E. Staiger (1946), y el trabajo de M. M. Bajtin (1975) titulado pica y novela.