Uma filosofia do celular ou os avatares que este meio de comunicao est introduzindo em nossas vidas

por Toms Vasquez Arrieta

Entrevista com Maurizio Ferraris No ano de 2005, o filsofo italiano Maurizio Ferraris, professor da Universidade de Turim, publicou Onde voc est? Ontologia do celular, um livro inspirado no pensamento filosfico de Derrida. Nele faz uma sugestiva reflexo sobre o que representa o telefone celular na vida do homem contemporneo, de como este aparelho, pouco a pouco e, o mais curioso, sem que nos dssemos conta, foi sendo introduzido em nosso cotidiano e como acontece com as grandes revolues silenciosas que ningum jamais previu comeou a mudar nossos costumes e a transformar o tempo e o espao no qual realizamos nossas atividades, entre elas, o trabalho, a educao, a poltica, a religio, a economia, logicamente as comunicaes e todas aquelas prticas sociais dirias. Sem dvida, o celular se converteu no s num meio estratgico de comunicao e registro, como tambm em relgio, agenda, despertador, arquivo de mensagens e fotografias, minicomputador, entre outras utilidades. Neste sentido, um fenmeno tecnolgico e cultural, que comeou a despertar o interesse acadmico, particularmente entre os filsofos. Mas, se o conhecimento terico no surge de uma simples curiosidade intelectual, e sim de circunstncias e acontecimentos muito mais prticos, ento, centrar a ateno neste aparelho significa, tambm, observar e pensar o que fazem
 Publicada na revista Pedagoga y Saberes, no 25, primeiro semestre de 2007. Facultad de Educacin, Universidad Pedagogica Nacional, Bogot, Colmbia.  Professor da Universidade Distrital Francisco Jos de Caldas.

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as pessoas com ele e vice-versa. aqui que ganha importncia a reflexo sobre o celular no sentido de inovao tecnolgica que est produzindo profundas mutaes antropolgicas no nosso modo de ser no mundo, isto , de sentir, pensar e agir, tanto que estaramos diante do que poderamos denominar o homo cellularis. com essa perspectiva que podemos situar o trabalho do professor Ferraris que, em visita recente Colmbia, aceitou dar esta entrevista, na qual nos falou sobre como a filosofia pode ajudar a compreender as transformaes que o celular est introduzindo em nosso modo de vida. Sobre este ponto, Umberto Eco observou como o filsofo pode comear pela reflexo de um verme para desenhar uma metafsica, mas talvez o aspecto mais interessante no seja que o celular permitiu a Ferraris desenvolver uma ontologia, mas que sua ontologia permitiu-lhe entender e fazer-nos entender o celular3.

Toms Vsquez. Professor Maurizio Ferraris, o senhor escreveu um

livro sobre o telefone celular, na contramo da tradio acadmica, que considera este tipo de coisas superficiais. Ento, por que e qual o interesse de um filsofo pelo celular?
Maurizio Ferraris. Ns nos interessamos pelo telefone celular na Itlia

o chamamos de telefone mvel , porque ele j faz parte constitutiva de nossas vidas, ele muda nossas vidas, sem dvida. historicamente como a escrita em Plato, quer dizer, algo que por sua importncia na vida dos homens objeto de uma reflexo e da qual se pode tratar filosoficamente. Como se sabe, h centenas de ensaios sobre o computador, mas poucos ensaios filosficos sobre o celular. Parece-me que isto se deve ao fato de os filsofos acharem que o celular uma coisa estpida, sem valor. Enquanto com o computador se escrevem ensaios srios, com o celular dizem-se coisas banais o tempo todo. Recordemos, entretanto, que tambm se podem escrever coisas estpidas a respeito do computa3 Comentrio de Umberto Eco sobre o livro de Maurizio Ferraris, Onde voc est? Ontologia do celular, in O Espectador, 30/10/ 2005, p. 19A.

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dor e sobre isto temos muitas provas empricas , da mesma forma possvel dizer coisas interessantes sobre o celular. Mas a questo central no o que se diz ou o que se escreve porque tambm escrevemos sobre o celular. Alm disso, h o fato de que o celular um instrumento de comunicao e de registro que est sempre conosco, e esta uma experincia que ocorre pela primeira vez na histria da humanidade. No existem outras experincias desse tipo. No que se diga, est claro, que a humanidade est se transformando unicamente com o celular, j que h todo um sistema de comunicao e de registro, a maior parte do qual escrito, e do qual o celular e a web fazem parte. Agora estou em Bogot e, cinco minutos antes de comear esta entrevista, estava fazendo meus trabalhos rotineiros de escritrio, como se estivesse em Turim, o que algo que no se podia imaginar, porque esta idia da distncia, da viagem, desaparece. Mas verdade que, com o computador, e praticamente grtis, experimenta-se uma transformao da distncia e isso tambm ocorre com o celular, posto que este aparelho tem mais ou menos as mesmas caractersticas neste sistema integrado. Diro que existe uma frmula na qual parece normal que um filsofo escreva sobre o Papa. Mas, e por que no sobre o celular, que , inclusive, mais interessante que o Papa? Na verdade, o que o Papa tem de interessante que, entre outras coisas, o primeiro da histria do mundo a utilizar um celular? Seu predecessor no o utilizava, mas o atual sim. Todos viram as fotos. Assim apresentam-se duas questes concretas: uma o fato de que um instrumento, digamos, reina mais ou menos absoluto, porque por um lado um instrumento de comunicao, mas, por outro, tambm um instrumento de registro. Esta a grande diferena em relao ao telefone fixo: o instrumento de registro tambm pode guardar imagens e msicas, como um arquivo que pode se transformar em muitas coisas. Por exemplo, as pessoas que carregam um celular no bolso sentem que tm sempre uma cmera fotogrfica consigo, coisa que antes no era comum, j que s os turistas a carregavam quando estavam a passeio. De fato, isto faz com que, quando se realiza uma execuo, como a de Saddam Hussein, possa haver algum que tire fotos inesperadas e depois no se sabe de onde elas saram. claro que com um telefone fixo nada disto

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seria possvel. Agora o contexto de escrita e de transmisso permanente que emerge com a web exige instrumentos de comunicao individual, de registro e de comunicao pblica ao mesmo tempo. E aqui que o celular ganha valor. Hoje, possvel fazer reivindicaes pela internet, e de fato todo mundo as faz, j que no existe uma situao, pelo menos na mdia, de conflito assimtrico. Por exemplo, apesar de inimigos, os Estados Unidos e a Al-Qaeda tm agora as mesmas foras miditicas. Imaginemos esta situao no mais que dez anos antes, repito, no mais que dez anos antes. importante que no se confunda este ponto: para mim, verdadeiramente, tanto Al-Qaeda como a administrao Bush so perigosas e possuem tudo em assuntos de comunicaes. Mas no a questo poltica que nos interessa neste momento. O que pretendemos destacar as possibilidades miditicas entre, de um lado, a administrao da nao mais poderosa do mundo e na qual foi inventado o sistema moderno da mdia e, de outro, talvez algumas pessoas dispersas no mundo tambm com um grande poder miditico. Esta uma situao completamente nova que, na poca do papel, no seria possvel.
T.V. O celular est realmente mudando a nossa vida, e o senhor

colocou alguns exemplos gerais. Vamos analisar agora casos concretos de nosso cotidiano.
M.F. Bem, podemos imaginar algum que, h uns dez anos, sasse de sua

casa s oito da manh. Este homem, ao sair de sua casa, deixava tambm seu telefone, porque ele era fixo. Fazia uma viagem de uma hora para chegar ao seu escritrio ou de muitas horas por razes de trabalho; durante todo esse perodo, ele estava completamente desconectado de tudo no mundo, e isso parecia muito natural. Hoje, se esse mesmo homem sair de sua casa sem celular, vai ter a sensao de estar isolado, de ser um homem mudo, sem uma das coisas que representa para ele a segurana ontolgica, talvez a mais importante do mundo atual: o celular. Quando algum quer falar com uma pessoa, com Lus, por exemplo, na verdade, somente com Lus e com ningum mais, o celular torna isso possvel, alm de ser a norma. Quando algum atende o celular,

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supe-se que esta seja a pessoa procurada. Com o telefone fixo isso no possvel ou, pelo menos, no a regra. No celular atende outra pessoa, normalmente, quando o aparelho foi roubado ou quando seu proprietrio morreu; somente assim so criadas essas situaes desagradveis. H poucos anos, foi veiculada uma propaganda na Frana, sobre as frases ditas no celular e o custo de cada uma delas: Onde voc est? Atrs de voc, custam dois centavos. E, pelo preo de cinco centavos, lia-se esta outra: voc, meu amor? No, sou o seu marido. Todos esses exemplos so muito simples, mas muito importantes. Agora estou aqui e com um celular no bolso que me deixa totalmente conectado com o resto do mundo e se, por exemplo, h problemas na Colmbia e difcil ligar para a Itlia ou o custo muito alto, posso, tambm pelo celular, enviar e receber mensagens escritas. Realmente, isso no era possvel h dez anos. Insisto em dez anos porque, na Itlia, a difuso do celular se deu h cinco ou sete anos, no mais. Antes a possibilidade de ser informado em qualquer lugar do mundo e em qualquer momento era para um rei ou um presidente, no para um cidado comum, privado desse instrumento. No se esquea de que o primeiro celular era muito grande. Sempre lembramos do presidente dos Estados Unidos pronto para ordenar as aes da guerra atmica. Assim, nas fotos publicadas pelos jornais, vamos o presidente com uma maleta na qual guardava com cuidado o celular que, de fato, tinha funes muito precisas. Mas este presidente tambm tinha outro telefone para falar com o presidente da Rssia. Lembre-se de que a qualquer momento o presidente dos Estados Unidos podia ligar para o presidente da Rssia para falar alguma coisa. Agora, o presidente dos Estados Unidos tambm pode ligar para o presidente da Rssia, mas com os meios normais que esto disposio de todos os cidados russos e americanos, sempre e em qualquer momento, porque antes o telefone fixo determinava que s os presidentes pudessem comunicar-se a qualquer momento. Com os telefones fixos, se voc se mudar, o seu nmero deixa de valer e voc tem que solicitar outro. So transformaes imensas e imperceptveis, porque o celular se torna facilmente invisvel e, como o dinheiro, bvio que voc s des-

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cobre o seu poder e a sua importncia quando lhe faz falta. Uma vez, meu celular estava descarregado e precisava falar com uma pessoa com a qual tinha um encontro, pois agora comum que todo o mundo d as coordenadas exatas de onde est. Ento, tentei ligar de um telefone pblico, mas na Itlia praticamente, e infelizmente, eles quase j no existem. No sei como so na Colmbia os celulares pblicos, mas eu os vi e uma peculiaridade colombiana, eu acho por exemplo, a maravilha de um celular fixo! Um celular imvel! Isso uma novidade, algo assim como os livros nas bibliotecas monsticas que estavam presos. Em uma praia de Cartagena, tambm vi um homem passando com as mos cheias de celulares e oferecendo-os aos turistas, dizendo: celulares, celulares. Realmente so cenas preciosas. Na Itlia, j no existem mais telefones pblicos fixos, mas tambm no h celulares ambulantes e pblicos, porque agora se supe que todo mundo tenha seu prprio celular. O que fazer? Porque de fato j precisei do celular de desconhecidos: Voc pode me emprestar o seu celular? Dez euros, vinte euros, se voc me emprestar seu celular um momentinho para uma ligao, e todos me respondiam dizendo que no tinham celular. Mentiam porque tinham medo, j que, se eu pedisse emprestado algum celular, poderia desaparecer com ele; e perder o celular sempre uma catstrofe, porque dentro dele, primeiro, as pessoas tm dinheiro, como em uma carteira; segundo, tm memria, tm dados como as senhas das contas bancrias; ou seja, as pessoas tm ali muitas coisas importantes, at um arquivo de fotos com cenas familiares para mostrar s outras. Portanto, perder um telefone fixo no tem este mesmo sentido, a idia de que estou roubando algumas informaes se pego o telefone emprestado sem sentido, claro. (Move-se na poltrona e faz um gesto de pegar o telefone fixo do hall do hotel em que nos encontramos. Risos.)
T.V. Aqui surge o tema espinhoso das identidades, recorrente hoje

na filosofia e, em geral, nas cincias sociais. Como o celular afeta nossas identidades?
M.F. Para mim, o celular sempre faz parte de um complexo muito mais

amplo que inclui o computador e a internet. Trata-se de um complexo

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mais da escrita que da oralidade. Digo escrita, porque esta prtica tambm pode ser desenvolvida com o celular. Existem muitas patologias estudadas por psiclogos sobre pessoas obcecadas pela web, que passam toda a sua vida na internet. Estas manias existem, mas, segundo meu modo de ver, so as manias do mal intencionado, que sabe que mal intencionado. No entanto, mais grave a mania de uma pessoa normal que acredita no ser mal intencionada e , ou seja, mania de todos ns, porque sempre respondemos aos e-mails e sempre respondemos aos recados deixados no telefone. Esta disponibilidade total para ligar e atender; o fato de que antes podamos deixar passar um tempo antes de responder e agora no o fazemos no sinal de boa educao, e o resultado que passamos a maior parte de nossa vida respondendo a mensagens que so, em sua maioria, completamente inteis. Entretanto, isso nos faz sentir que estamos sempre conectados. Imaginar-se sempre conectado e de repente ver-se desconectado uma mudana completa de existncia, uma catstrofe existencial: ningum gosta de mim, todos me esqueceram. Durante minha estada em Cartagena, sempre me senti conectado, consegui fazer coisas muito pitorescas pelo benefcio dos olhos locais: estava localizado no Parque de Bolvar, muito central, onde h um bom wireless de um escritrio prximo. Ali me conectava gratuitamente e com meu mouse, que um telefone tambm, liguei para minha casa na Itlia, quer dizer, conexo total a um custo quase zero. Mas a gente imagina quando a vida se constri sobre a base de uma conexo total: o que fazer caso esta conexo falhe, seja cortada ou caia? O que bastante comum que acontea, por exemplo, o fato de que no exista wireless ou que voc no tenha o pequeno adaptador da empresa que s est disponvel na Europa. Esses dois centmetros de plstico e de ferro o que faz a diferena entre estar completamente desconectado ou completamente conectado. Como se v no existe uma via intermediria. Imaginemos outra vez como eram as coisas nos tempos do papel. Eram totalmente diferentes, claro: com um olhar retrospectivo, no tempo do papel incluo tambm o tempo do telefone fixo; eram tempos mais longos, porque o tempo do telefone fixo o tempo do papel no sentido de que ambos tm uma mesma localizao; voc escreve em um papel,

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o envia e ele chega a um lugar; voc liga para algum no telefone fixo e tambm tem uma localizao. O correio eletrnico e o celular no tm uma localizao e esta a grande diferena.
T.V. Poderamos dizer, ontologicamente, que h uma nova condio

das coordenadas fundamentais do ser espao-temporal, ou seja, que o celular est mudando nossa percepo do espao e do tempo? Como se poderia explicar este fenmeno?
M.F. Sim. Na verdade, h uma transformao completa do espao e do

tempo, isto , o espao no como na teoria da relatividade, porque sabemos que ela discorre sobre dimenses enormes que no interessam para o tema que estamos tratando. Assim o espao-tempo ecolgico de nosso habitat que muda. Ao mesmo tempo tudo infinitamente mais prximo. Tambm est presente a idia de que o tempo universal que antes existia j no existe, porque agora h uma possibilidade de registro. verdade que existiam instrumentos como a televiso, instrumentos clssicos e sincronizados, que enviavam uma mensagem e esta chegava a todo mundo ao mesmo tempo, isto , quando a Copa do Mundo foi na Argentina, os italianos no trabalhavam de noite porque queriam ver os jogos. Acredito que tambm acontecia o contrrio quando a Copa do Mundo foi na Europa. Agora ocorre a mesma coisa com o celular, voc liga para algum e esta pessoa atende no mesmo instante. Com o sistema de mensagens escritas, e-mails, TV a cabo, internet, esta sincronia no existe. Vivi uma experincia muito particular quando passei um outono em Nova York. Enquanto assistia ao noticirio italiano das oito da noite, viao do ponto de vista das minhas oito da noite, mas que correspondiam s duas da manh na Itlia. Tudo isso no significava nenhuma diferena. Acredito que sempre que se envia uma mensagem, esta pode ser lida sete ou oito horas depois, mas isso no sentido de uma extrema indivi dualizao do espao e do tempo. Porm, em outro sentido, tem a ver com o fato de que a globalizao se baseia na possibilidade da comunicao assincrnica. Se tivssemos somente cartas e telefones fixos, a globalizao, tal como a vivemos hoje, no seria possvel.

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Na realidade, do ponto de vista ecolgico, seria possvel dizer que sim, h uma mundializao, por assim dizer, dos espritos, dos sujeitos que no se sentem distantes quando conseguem se comunicar facilmente, de e com qualquer lugar em um tempo muito breve. Este um fato impressionante que abre as possibilidades, pela primeira vez na histria, a uma universalidade emprica. Se me permite uma lembrana de algo muito pessoal que me aconteceu em 1990, que na verdade agora parece ter ocorrido h muitos sculos simplesmente pelo modo como se vivia naquela poca. Fui por um perodo professor em Colorado, Estados Unidos. Como se sabe, entre Europa e Estados Unidos h oito horas de diferena. Era impossvel que um escritrio da cidade de Denver se comunicasse diretamente com um escritrio da Itlia porque, quando as pessoas de Denver chegavam ao trabalho, as da Itlia estavam saindo, e vice-versa. Abria-se, pois, uma janela muito pequena para as pessoas se falarem, e a nica maneira para superar este problema era enviar fax, isto , atravs da escrita, que num sentido como as pirmides a mais velha que existe, mas ela est na mais moderna, isto , no correio eletrnico, e assim as pirmides eram e continuam sendo nosso porvir. Uma vez que fui a Santa F, no Novo Mxico, percebi os sinais de presena da Amrica Latina que agora so bem-vindos. Em Santa F, um lugar moderno e primitivo assim como o esplendor de Cartagena, digamos , quando no restaurante tive em minhas mos a carta de vinhos, surpreendeu-me um vinho italiano produzido em Piamonte, perto de minha cidade. Senti uma espcie de comoo e ento pedi este vinho, para dizer, este objeto, sem abuso e sem contexto, chega at aqui, at este lugar histrico de ndios e de conquistadores. Como se faz toda esta histria? Assim, enquanto o esperava, estava lendo o jornal de Turim, tranqilamente, como se estivesse em minha casa; eu lia o que as pessoas me escreviam sobre questes banais e notei que estava muito mais longe da minha casa do que naquela vez em Santa F e que pareo um viajante, muito mais que Pizarro, e agora estou em Bogot, e tudo parece uma empresa herica como a de Jimnez de Quesada.

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T.V. Quando se fala das tecnologias modernas sempre se ressal-

tam as coisas novas e as que parecem novidades. Na verdade, o que o celular tem de novo? Ele est introduzindo coisas genuinamente novas ou est dinamizando o que j estava estabelecido em termos de perspectivas e de iluses no homem?
M.F. A verdade est na segunda parte de sua questo. Quando ra-

mos crianas nos diziam que o futuro seria feito de msseis, de rotas espaciais, viagens Lua e de plulas que substituiriam a comida. claro que nada disso aconteceu e ocorreram coisas que ningum havia previsto, por exemplo, que uma mquina de escrever e um telefone, juntos, transformassem completamente a vida das pessoas, provocando um tipo de revoluo silenciosa. Do mesmo modo, nenhum programa anunciado de desenvolvimento econmico, de revoluo poltica ou outro qualquer teria se realizado plenamente ainda que fosse previamente anunciado. Nos dias em que permaneci na cidade de Cartagena conheci, perto do hotel, uma livraria-caf maravilhosa. Na verdade, trata-se de uma livraria muito charmosa, localizada no setor das muralhas. Eu ia sempre trabalhar nesse lugar porque meu quarto no hotel era muito pequeno. Ali me deixavam trabalhar, foram muito gentis comigo naqueles dias. Poderamos dizer que agora viajar e trabalhar so a mesma coisa, j no se pode dizer agora viajo e depois trabalho. Sempre levo comigo o meu arquivo completo e exatamente como estar na minha cidade, na minha casa. Eu me dizia: Esta livraria no tem nenhuma diferena de uma da Itlia ou dos Estados Unidos, uma livraria muito boa. Eu acredito que, dez anos antes sempre esta data , haveria algumas diferenas. Primeiro, eu no teria ido a essa livraria porque no haveria conexo eletrnica, que era o motivo primeiro de eu estar ali. Segundo, acredito que existiriam algumas variantes regionais de usos, costumes, maneiras de ser, que agora, claro, no existem. Mas h dez anos j havia o telefone, havia o avio e outros meios de transporte. Realmente, o que faz a diferena ento? A resposta clara: o fato de estar conectado.

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T.V. Outra coisa que chama muito a ateno o que o celular provo-

ca na relao entre o pblico e o privado. Como o celular leva a vida privada para o espao do pblico? Qual o seu ponto de vista?
M.F. Podemos chamar isso de a queda da vergonha, porque, na verdade,

a pessoa que fala ao celular se transforma em um fenmeno interessante que no pode ser analisado somente em termos moralistas, ainda que um pouco de moral e de boa educao sempre bem-vinda. Mas o fato de a pessoa criar o seu prprio espao imaginrio, o espao de sua relao com o interlocutor do outro lado, e no pensar no espao fsico em que se encontra ao falar com seu interlocutor, como se este estivesse presente aqui; ela gesticula como se fosse um louco pelo fato de que fala sozinha, consigo mesmo. Agora, com os celulares, com fone de ouvido, fica a dvida se a pessoa louca ou se est com o fone. Pelos celulares, as pessoas dizem coisas muito ntimas, como as brigas de casais; por exemplo, uma mulher que dizia: Voc est me perdendo, e eu me perguntava: Se ele perd-la, no acho que seja uma perda terrvel. Pode-se dizer que com o celular o privado se faz pblico de modo exagerado, a privacidade tirada de dentro de casa e levada para a rua, para o trabalho e para muitos outros lugares. Eu, que tambm participo deste debate, notei que no so apenas questes sentimentais, mas tambm de negcios, de escndalos polticos e eucarsticos, muitos dos quais so provocados pelos celulares, enquanto as pessoas continuam falando ao celular como se no fosse a coisa mais interceptvel do mundo. Na Itlia, durante o vero, quando os jornalistas esto de frias, os jornais publicam conversas interceptadas pela polcia nas quais se dizem coisas de polticos do mais alto escalo, dos grandes industriais, as coisas menos censuradas do mundo, tranqilamente e sem refletir, diante de todo mundo. Lembro-me, vinte anos atrs, do tempo em que os acadmicos diziam: No tratemos destes assuntos por telefone, como se o telefone no fosse bastante seguro. Imaginemos agora quanta gente poderia ser interceptada por questes acadmicas que no tm nenhuma importncia. Por que agora se diz tudo pelo celular, sem problemas nem reservas? Acredito que uma iluso transcendental dizer que no existe distncia, que estamos conversando diretamente cara a cara com o outro.

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T.V. Seria algo como aquilo que j apontou Hegel e mais adiante

Weber como uma caracterstica da modernidade, isto , a abstrao do mundo das relaes sociais?
M.F. Sim, claro, uma abstrao. A forma dessa abstrao sempre foi es-

tudada. Por exemplo, se consideramos o que disse Hegel sobre o mundo moderno como abstrao, perguntamo-nos o que isso significa. Observemos duas pessoas que passeiam pela rua: em determinado momento o celular de uma delas toca e ela comea a falar; em seguida, toca o celular da outra, que tambm comea a falar. Bem, isso a abstrao do mundo moderno, simplesmente isso.
T.V. Escutei o senhor dizer que o celular cada vez menos usado

para falar e mais para escrever. Parece que na Colmbia, e em particular na regio da Costa Caribe, uma cultura fortemente oral, isso no acontece. At poderamos dizer que o celular exacerba essa oralidade. Talvez isso explique a preocupao das companhias de telefonia mvel de promover campanhas com a idia de que o celular no serve s para falar, mas tambm para escrever, para registrar. Como isso na Europa?
M.F. Bom, esta situao na Europa foi uma surpresa para as prprias

companhias, pois elas imaginavam, no incio de 1992, que as mensagens escritas seriam basicamente usadas para servios, como quando a prpria empresa manda uma mensagem para voc. No pensaram que ocorreria um modo de expresso de duas coisas que acontecem hoje: uma so as mensagens ntimas, digamos, como as cartas de amor escritas agora com o celular, os jovens esto sempre trocando mensagens, um modo de superar a timidez tambm, porque escrever mais fcil que falar, por exemplo; um sentido menos determinado, que permite aluses, enquanto, quando voc est falando, o outro pode lhe perguntar em que sentido voc est dizendo; em compensao, se voc escreve, outra coisa. Primeiro modo. Segundo modo, as mensagens tm um interlocutor certo. Seguramente, o interlocutor, mesmo que esteja em uma reunio, pode ler a mensagem e esta , por assim dizer, apodctica, com 64 letras suficientes

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para dizer o essencial, mas, como sempre, h problemas com a redundncia, podem aparecer montanhas de papel que chegam com a mensagem urgente. possvel tambm fazer outras coisas, como comprar a passagem de trem pela internet. Estes no so fatos de comunicao, mas de puro registro. As empresas, claro, esto muito contentes com tudo isso, os MSNs custam ao usurio muito menos que uma ligao, isso explica por que so os adolescentes os que mais utilizam esta ferramenta de modo desenfreado. Alguns escrevem casos quase patolgicos at 500 ou 600 mensagens dirias e experimentam obsesses, como as de trocar as felicitaes de Natal ou coisas deste tipo. Voc faz a lista de todas as pessoas para quem voc envia estas mensagens que, mais do que felicitaes, so uma perseguio que custa muito pouco e que pressiona o outro a respond-las individualmente; enquanto o outro tipo de envio coletivo, a 500 pessoas, digamos, custa muito pouco ao usurio, mas permite companhia ganhar dez vezes mais que com uma ligao normal. Este o motivo e a preocupao para que na Colmbia tambm se procure sensibilizar o usurio sobre a possibilidade de escrita atravs do celular.
T.V. Na rea acadmica, como a internet e o celular esto afetando

as atividades na universidade, por exemplo, a pesquisa?

M.F. Antes os professores diziam: tenho que ler estes textos e, portanto,

tenho que passar trinta dias em Paris. Agora isso no faz mais sentido, porque voc pode encontrar os mesmos textos por meio do computador, e isso muda tudo. Praticamente todas as bibliotecas esto online. Isto uma mudana total. Uma vez, eu estava em Npoles e precisava de um livro muito raro, telefonei para meus colaboradores em Turim, eles pegaram o livro, escanearam porque era uma verdadeira fotografia do livro e me enviaram em uma hora, quer dizer, o tempo necessrio para me deslocar at Turim e peg-lo l. Por que deixar minha casa e ir universidade pegar o livro? Alm disso, eu o teria para sempre, no precisava devolv-lo biblioteca. Esta uma diferena imensa que muda os valores. Com respeito a isso, possvel dizer que a erudio foi um

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valor como tal, agora j no mais. Por qu? Porque podemos encontrar na internet muitas coisas curiosas, sem valor, banais, coisas que voc pergunta ao Google e obtm imediatamente a resposta que alguma vez esteve na cabea de um erudito, e isso est perfeito em um sentido, no s do ponto de vista prtico, porque recordo que uma das coisas mais difceis de um trabalho acadmico eram as notas, quando era necessrio ter o nome do tradutor, a catstrofe do nome do tradutor, dias e dias na biblioteca para encontrar o nome dos tradutores. Agora num minuto voc consegue tudo isso. Acredito que as pessoas, pelo menos aquelas que tm maior responsabilidade, se concentram em coisas mais importantes que a erudio. Antes se anunciavam os trabalhos com a bibliografia completa, hoje no tem o menor sentido dizer que este um trabalho com a bibliografia completa. E tudo isso se deve ao fato de que a circulao da informao acadmica tambm se v afetada pela globalizao e pela tecnologia.
T.V. O senhor est de acordo quando dizemos que h mudanas no

modo como se produz, circula e se apropria do conhecimento hoje? Estamos diante de uma revoluo cultural?
M.F. Creio que sim. Acredito que ser cultivado ser ignorante, tem algo

de meta-histrico, mas a maneira como se ignorante ou cultivado hoje muito diferente da maneira de h dez anos. Com isso, quero dizer que a revoluo cultural no a utopia em que todos estaramos cultivados, seramos inteligentes, como se dizia no princpio nos discursos dos psmodernos, quando Lyotard escreveu seus livros, que seria como falar com o computador, todos convertidos e todos contentes. Claro que no, sempre vo existir os estpidos e os inteligentes, os cultos e os incultos, mas uma cultura, e no uma incultura diferente. Antes eu dizia que a globalizao afeta tambm o mundo acadmico porque na poca em que eu era estudante, nos anos 1970, o mrito dos filsofos de meu pas consistia em introduzir na Itlia um filsofo ale-

 Ferraris faz referncia concretamente a A condio ps-moderna e A ps-modernidade ao alcance das crianas.

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mo ou americano. Isso no faz nenhum sentido para os jovens de hoje. muito mais claro quando falo com estudantes colombianos, no vejo diferena entre os estudantes americanos ou italianos; na verdade, no h diferena de valores, nas coisas, tudo parece um pouco homogneo. E acredito que isso no se deva ao Esprito Santo, e sim internet.
T.V. A propsito do esprito, o celular poderia ser pensado como o

esprito absoluto helaco? O senhor poderia explicar a sntese hegeliana que se tece hoje com base no celular, sobre a relao oralidade-escrita-imagem?
M.F. Sim. uma histria muito dialtica, se pensarmos no que se dizia

do futuro da escrita nos anos 1950, quando se acreditava que ela iria desaparecer e que s restariam a televiso, o cinema, o rdio e o telefone. Isso estava includo no que dizia McLuhan naquele momento. O que aconteceu no final dos anos 1970 e incio dos 1980 foi exatamente o contrrio, isto , o que se deu foi uma inflao da escrita. Com o surgimento do computador, da web e da internet, a escrita sofreu uma transformao que ningum havia anunciado antes e tampouco previsto, exceto Jacques Derrida em seu livro Da gramatologia. Nele, chegou a sugerir o fim do livro e a expanso da escrita. Creio que isso o que vemos hoje, o que vemos com nossos olhos: menos papel e mais escrita. As pes soas escrevem o tempo todo no computador e no celular. Nesta evoluo hegeliana, vinte anos depois do computador, apareceu o celular que a sntese da voz, a imagem e a escrita, uma espcie de esprito absoluto hegeliano, em que a tese seriam os meios audiovisuais (o cinema, o rdio, a televiso); a anttese, a escrita (o livro), sobretudo. Do anterior provm a sntese materializada no celular que envolve o velho e o novo, revelando outras formas e outras condies espao-temporais de oralidade, imagem e escrita. A est, portanto, essa maravilha que encerra um ar de mistrio e convida a uma indagao filosfica.

 O captulo primeiro do livro de Derrida se chama O fim do livro e o comeo da escrita. Primeira edio em espanhol de Siglo XXI Editores, Mxico, 1971. Segundo Ferraris, foi graas a uma conversa com Derrida que surgiu a idia do celular como tema filosfico.

c o m u n i c a o , m d i a e c o n s u m o s o pa u l o v o l . 5 n . 12 p. 151-166 m a r . 2008

entrevista

toms vasquez arrieta

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uma filosofia do celular

entrevista

T.V. A propsito, e para terminar falando de outro filsofo italiano,

Umberto Eco6 disse que a anlise que o senhor faz em seu livro sobre o celular oscila entre as possibilidades que este abre e as restries a que somos submetidos. Quais seriam estas restries?
M.F. Para mim, indispensvel que de toda inveno tecnolgica se

possa falar sempre das promessas que ela permite e das restries que ela gera, porque da roda tambm possvel falar das restries e promessas da roda, do papel, do fogo, do porrete, de todas estas coisas. bom poder matar com um porrete, algum poderia dizer, mas um defeito que algum possa mat-lo com um. O que precisa ser dito das restries do celular o fato de que sempre nos fatdicos dez anos antes , se eu tivesse feito uma viagem Colmbia ou ao Mxico como agora, teria quase esquecido minha rotina de trabalho na universidade, da vida cotidiana, dos amigos e, provavelmente, eu teria submergido em um mundo que, realmente, seria muito diferente do de hoje. Teria me transformado, no meu caso, em um homem em parte diferente. Agora claro que no, que est presente a obsesso de querer ser sempre o mesmo, o que confirma que voc esse e no outro. Hoje me pergunto: como Gilles Deleuze poderia dizer que na modernidade estava a esquizofrenia, a esquizo-anlise, as mltiplas identidades ou coisas parecidas? Se realmente h algo que, como o ps-moderno, sempre diz a voc que voc isso, voc no ser outra coisa. Esta seria a castrao do celular.

 Referimo-nos a dois artigos de Eco publicados no jornal colombiano El Espectador, de 23 e 30 de outubro de 2005: O celular outra vez e O telefone mvel e a verdade, respectivamente.

e s c o l a s u p e r i o r d e p r o pa g a n d a e m a r k e t i n g