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1 San Buenaventura. Vida y obras.

Nacido en Civita, hoy parte de Bagnoregio hacia el 1217/18, Buenvantura (en la vida civil Juan Fidanza) estudi filosofa en la universidad de Pars (1236-38), doctorndose en Artes en el 1242/43. Entr a la Orden franciscana cuando tena 25 aos, estudi teologa bajo Alejandro de Hales y consigui la licenciatura en el 1253 y el grado de maestro (ttulo que le fue reconocido solo en el 1257 dada la oposicin de los maestros de Pars contra los mendicantes). Ense en el Estudio de Pars en calidad de bachiller bblico y de Sentencias (1248-52) y luego maestro regente (1253-57) sucediendo a su cohermano Guillermo Melitn. Elegido Ministro General de la Orden franciscana en 2 de febrero de 1257, viaj mucho por las necesidades de los Hermanos y de sus encargos pontificios, tanto en Italia como en Inglaterra, Flandes, Alemania y Espaa. En las cuaresmas de los aos 1267 y 1268, retomando el contacto con la enseanza, tom parte en la conocida disputa contra los aristotlicos averrostas, de la que se tiene un ensayo en las Collationes sobre el Declogo y su Dones del Espritu Santo, adems, aunque de manera ms difusa, en Collations in Hexaemeron, que quedaron incompletas. Las tres series de Collationes estn entre las ms altas expresiones del pensamiento medieval. Hecho cardenal y Obispo de Albano en el 1273 por el Papa Gregorio X, atendi la presidencia de los trabajos preparatorios del Concilio ecumnico de Lyon (7 de mayo-19 de julio de 1274), que se realizaban para la unin de los Griegos con la Iglesia romana, unin que fue alcanzada. Extenuado por las muchos trabajos, se enferm gravemente y el 15 de julio de 1274 muri en Lyon, en Francia. Buenaventura fue uno de los autores ms prolficos del Medioevo. Compuso 65 obras de ndole filosfico-teolgica, exegtica, asctica y oratoria, de las cuales se publicaron 45, distribuidas en la edicin crtica de los Padres de Quarachi, Florencia (1882-1902), en cinco grupos y diez tomos.

Adems de las obras citadas, recurdense el Itinerarium mentis in Deum, De reductione artium ad theologiam, Christus unus omnium magster en la que est compendiado todo su pensamiento, con brillo y rigor.

2 Posicin de Buenaventura contra el aristotelismo averrosta Que tenga, pues, el hombre el conocimiento de la naturaleza y la metafsica que se eleva hasta las sustancias ms altas, y supongamos que el hombre, llegado all, se detenga: es imposible que no caiga en error, si no es ayudado por la luz de la fe y crea que Dios es uno y trino, poderossimo y ptimo, hasta el extremo de la bondad[...] Por eso esta ciencia precipit y oscureci a los filsofos [paganos] porque no tenan la luz de la fe [...] La ciencia filosfica es camino para otras ciencias, pero quien desea detenerse en ella, cae en las tinieblas. Este trozo que se lee en las Collationes de donis Spiritus Sancti- expresa admirablemente la funcin del saber filosfico. Por alto y sublime que sea, el saber filosfico, si retiene la mirada en s y no reenva a un saber ms alto, teolgico y mstico, es fuente de errores. Buenaventura no se opone a la filosofa en general, sino a la filosofa incapaz de captar la tensin entre finito e infinito, el hombre y Dios, en la concretez de nuestro ser, orientado tendencialmente a la salvacin, pero expuesto permanentemente al mal.

El problema de Buenaventura, por lo tanto, no es el de oponerse al uso de la razn y a toda filosofa sino el de distinguir una filosofa cristiana de una no cristiana. El est en contra de una filosofa no cristiana, contra una razn autosuficiente que no es capaz de aprehender en el mundo el signum, la huella de Dios; es contrario a una razn que piensa el mundo como una realidad totalmente profana, con leyes autnomas y autosuficientes. Buenaventura, en suma, realiza una eleccin consciente de aquella tradicin de pensamiento que desde Platn, pasando por Agustn y Anselmo, haba sostenido la reflexin cristiana en considerar al mundo como un sistema de correspondencias ordenadas, como un tejido de significados y relaciones alusivos a Dios uno y trino, y al hombre como el inquieto peregrino del Absoluto tripersonal.

De qu sirve una filosofa que no haga ms evidente la presencia de Dios en el mundo y no realice la aspiracin del hombre al conocimiento y a la posesin de Dios? El ejercicio de la razn es saludable si nos permite descubrir en el mundo y en nosotros mismos, los grmenes divinos que la teologa y la mstica llevan luego a su madurez completa. El programa de Buenaventura, que es el fudamento de sus opciones filosficas, est formado por el quaerere Deum que relucet y latet en las cosas,que se manifiesta y se esconde y en torno al cual debe realizarse el esfuerzo de la meditatio, conforme con la tradicin monstica, como prlogo a la consummatio, que es la visin beatfica. La ciencia filosofica que busca, y en parte elabora, Buenaventura, es pues camino a otras ciencias, con stituidas por la teologa y la mstica; la filosofa es el prlogo y el instrumento de las mismas.

De qu filosofa desconfa Buenaventura? De la filosofa de Aristteles que, en su versin averrosta, haba mostrado toda su fuerza corrosiva respecto del pensamiento cristiano.

Buenaventura haba estudiado a Aristteles en la Facultad de Artes, a la que se haba inscrito en el 1235, cuando podia considerarse ya cumplido el ingreso de las obras del Estagirita y lo conoca por lo tanto sobre todo en la versin averrosta.

Por eso, aunque apreciaba muchas de sus contribuciones al estudio de la naturaleza, rechaz su espritu y las orientaciones generales, porque eran contrarias al hecho y al destino cristiano. Aristteles es una autoridad en el campo de la fsica, pero no en el del saber filosfico, en el cual Platn tiene la autoridad y tambin la tiene Agustn, que es superior a los dos.

Buenaventura, pues, escogi la tradicin platnico-agustiniana contra la aristotlica, porque para la primera la filosofa es la teora del anhelo de las cosas y del hombre hacia Dios y, en el replanteamiento agustiniano, la clarificacin de las implicaciones existenciales de la fe; para la segunda, en cambio, la filosofa es reflexin autnoma y cerrada, por muchos aspectos, en s misma y por lo mismo

desviante. La filosofa de inspiracin aristotlica no poda sostener el esfuerzo de Buenaventura de conectar estrechamente los componentes filosficos con los teolgicos, el elemento revelado con la razn. El buscaba una filosofa que alimentara su religiosidad, su constante abrazo con la teologa, el calor afectivo para el cual cada paso es al mismo tiempo un acto de inteligencia y un acto de amor. En el marco de la tradicin monstica y del espritu religioso de Francisco de Ass, Buenaventura, ante las tradiciones filosficas ms autorizadas, opt por la

platnica y rechaz, pues, la aristotlica.

3 Al origen de los errores del Aristotelismo

En una pgina famosa de las Collationes in Hexaemeron, Buenaventura afirma que en el origen de los errores de Aristteles y de sus seguidores rabes, Avicena y Averroes, est el rechazo de la teora platnica de las Ideas.

En qu sentido y por qu la negacin de la teora platnica de las Ideas, reinterpretadas como las Ideas por las que Dios cre el mundo, es la fuente de los errores aristotlicos? Negar las ideas es lo mismo que decir que Dios no es sino la causa final de las cosas, que atrae hacia s sin conocer.

Por consiguiente Dios no es el creador del mundo, no es providente, es un extrao al hecho csmico, orgullosamente encerrado en s mismo. De esto se sigue contina Buenaventura- que todo lo que sucede es casual o fatalmente necesario. Y como es imposible que todo sea casual, los rabes introducen en el mundo una necesidad fatal, pensando que las sustancias que mueven los cielos sean causas necesarias de todos los acontecimientos.

Pero donde no hay libertad tampoco hay responsabilidad y por lo tanto ni penas ni premios ms all de esta vida. Si pues todo procede necesariamente de Dios, el

mundo es eterno, pues lo que existe necesariamente no puede no existir, no puede tener un principio y un fin.

De ah, otro error: la unicidad del entendimiento. Si el mundo es

eterno, es

necesario entonces admitir que haya existido infinitos hombres y por lo mismo infinitas almas y si estas son incorruptibles (inmortales), actualmente existen infinitos hombres, lo que, para Aristteles, es inadmisible. Para superar tal apora, Averroes afirma que solo hay un entendimiento espiritual e inmortal para todos los hombres, con la consiguiente negacin de que exista una felicidad o una pena individual luego de la muerte. Estas son, pues, algunas de las consecuencias en clara oposicin con la doctrina cristiana, del rechazo aristotlico de la doctrina de las Ideas. De ah la importancia de la teora platnica de las Ideas que Buenaventura, tras las huellas de san Agustn, repiensa y propone de nuevo en la forma de la doctrina del ejemplarismo.

4- El ejemplarismo

Los grmenes negativos de la filosofa aristotlica se sintetizan en la posibilidad de concebir el mundo sin Dios, o al menos, un Dios, Motor inmvil, impersonal, sin amor, ni creador ni providente. Para extirparlos, Buenaventura elabora la doctrina del ejemplarismo segn el cual en Dios estn las Ideas, es decir, los modelos, las semejanzas de las cosas, desde las ms humildes hasta las ms altas. La razn de este replanteamiento de la doctrina platnica es que las cosas no proceden de Dios por una inconsciente y necesaria emanacin sino que son creadas por l libremente, es decir, son queridas. Y el que quiere, sabe lo que quiere. Dios es un artista que crea lo que ha concebido.

Ledo de este modo, el mundo en su conjunto es un libro, en el que reluce la Trinidad que lo ha creado, segn un triple grado de expresin, es decir, segn el modo del vestigio, de la imagen y de la semejanza. El vestigio

corresponde a las criaturas irracionales, la imagen a las intelectuales y la semejanza a las deiformes.

Por eso en la universitas creata se da como una escala por la cual ascender a Dios: si las cosas son, algunas vestigios, otras imgenes y otras semejanzas de Dios, es necesario que el hombre, para alcanzar su destino, proceda mediante estos diversos grados, partiendo del mundo corporal y fuera de nosotros, entrando en su espritu que es imagen de Dios y caminando hacia la realidad eterna que nos trasciende. La especulacin se hace as un itinerarium mentis in Deum, es decir, un viaje mstico hacia Dios.

El mundo est, pues, lleno de signos analgicos de lo divino que es necesario descifrar como alimento del espritu. Buenaventura escribe en el Itinerarium: Quien no est iluminado por los respladores tan grandes de las cosas creadas, est ciego; quien no ha sido despertado por tantos clamores, est sordo; quien no es movido a alabar a Dios por todas estas cosas, est mudo; quien no vuelve su mente al primer principio, por todos estos indicios, es un tonto. Mientras que los antiguos divinizaban el mundo, y el hombre moderno los desmitifica leyndolo con categoras rigurosamente cientficas, Buenaventura propone una interpretacin que distingue, no separa, a Dios del mundo, para que este no sea profanado o deshumanizado.

l percibi el vnculo entre el respeto del carcter sacral del mundo y la marcha ascendente del hombre, que no se evade sino que se compromete en el mundo aunque no se disuelve en l: Abre tus labios y aplica tu corazn a alabar y honrar a Dios en todas las criaturas y no te suceda que todo el mundo se vuelva contra ti. En efecto, justamente por eso, el mundo luchar contra los insensatos (pugnabit orbis terrarum contra insensatos). Si el hombre no respeta al mundo, el mundo se volver contra l.

El atesmo no es un acto solo ntimo, de la conciencia. El hombre, considerando el mundo como una realidad profana, no lo respeta sino que lo explota, rompe su equilibrio y viola sus leyes. Baste esta alusin al respeto por la naturaleza para liberar la filosofa de Buenaventura del clima de pensamiento edificante al que con frecuencia se la ha confinado. [Textos 1].

5 Las rationes seminales

Con la tesis de las rationes seminales Buenaventura quiere decir que Dios puso ya en la materia los grmenes de lo que surgir en la naturaleza y que la accin de las causas segundas se limita a desarrollar lo que Dios sembr. La materia nunca ha existido informe totalmente, pero tampoco fue creada con todas las formas que existen actualmente. Ha evolucionado a partir de un estado de caos original mediante graduales diferenciaciones.

Con la tesis de que la materia tiene en s las rationes seminales de todas las formas que surgirn, Buenaventura intent combatir, por una parte, la tesis aristotlica de que la materia es solamente potencial y por otra parte, la tesis de cuantos privaban a los agentes naturales de cualquier actividad al atribuir todo a Dios. Por eso, l determina su sentido y su alcance. Como en Dios hay una norma que dirige el devenir de la naturaleza, es decir, la causa ejemplar, que puede llamarse ratio causalis del efecto, as tambin en la naturaleza hay algo que dirige la accin de las causas naturales y esto es la ratio seminalis que es como un inicio (incohatio) de la forma, una fuerza intrnseca puesta en la naturaleza desde la creacin. Es obvio que Buenaventura afirmando que Dios puso en la materia los grmenes de cuanto se desarrollar en lo futuro, quiso acentuar la accin divina y disminuir, sin suprimirla, la accin natural.

El cosmos, para todo medieval, depende de Dios totalmente. Sin embargo, si para Toms de Aquino l tiene en s la razn de sus operaciones y necesita solo el concurso general por el que puede permanecer en su ser, para Buenaventura l est dotado de tal autonoma que necesita de un concurso particular que explique su actividad. El Dios del Aquinate mueve la naturaleza en cuanto naturaleza; el de Buenaventura la completa en cuanto naturaleza. Ms que exaltar la autonoma, como santo Toms en una lnea de inspiracin aristotlica, Buenaventura quiere desvelar su inconsistencia en la lnea de la vanitas vanitatum del Eclesiasts. Desde esta perspectiva tambin resulta claro que la orientacin de Buenaventura es diferente de la de Toms. 6 Conocimiento humano e iluminacin divina

En virtud del ejemplarismo y de las rationes seminales,el mundo aparece como un teatro de signos huellas, vestigios, imgenes, semejanzas- incluso como un templo sagrado en el que se anuncia el misterio de Dios. Ahora bien, cmo es posible, en este marco ejemplarista, conocer las cosas sin ascender

simultneamente al ejemplar divino? La tesis bonaventuriana de la cointuicin intenta justamente subrayar que el contacto con el objeto implica simultneamente la percepcin confusa del modelo divino. La cointuicin, en efecto, implica el contacto directo con el objeto y el reflejo con el ejemplar. La percepcin del ejemplar no es directa, pero tampoco puede llamarse indirecta, en el sentido mediato y escalado del razonamiento silogstico. La simultaneidad de la cointuicin es mejor consecutiva, en el sentido de que el entendimiento, percibido el ejemplado, lo refiere inmediatamente al ejemplar, al que, sin embargo, no conoce en su definitiva configuracin divina.

Para mayor claridad en este ncleo doctrinal, es oportuno aludir a la teora de la iluminacin que Buenaventura postula como explicacin de nuestro conocimiento intelectual. El conocimiento sensible se refiere a los objetos materiales y se realiza por los sentidos; el conocimiento intelectual trasciende los sentidos y alcanza lo

universal. Pero en donde se funda esta universalidad? De donde resultan necesarios los conocimientos necesarios como los primeros principios y de las verdades matemticas? Un aristotlico respondera que el fundamento de la universalidad y de la necesidad de las ideas se debe a la capacidad de abstraccin que libera lo que hay de universal y necesario de las cosas singulares y contingentes.

Buenaventura queda insatisfecho con tal respuesta porque descubre en ella un residuo de necesidad y autosuficiencia pagana. Las cosas, como el hombre, son singulares y contingentes y por s no pueden tener la funcin de fundamento de tal necesidad y universalidad. El fundamento no puede ser sino una luz divina que permite la conexin de lo finito con ls ejemplares divinos. En efecto, cmo es posible conocer las cosas imperfectas, contingentes, si no se est dotado de la idea de lo perfecto, de lo necesario? Sin la idea de lo infinito no es posible

conocer lo finito en cuanto finito. En relacin con qu lo referimos a lo finito?, Buenaventura est persuadido de que, dada nuestra contingencia, las cosas pueden generar un conocimiento inmutable solo si son referidas a los ejemplares divinos. Para esto, el conocimiento implica la copresencia en nosotros de Dios y de las cosas.

De ah el primado en nuestro espritu del ser pursimo, actualsimo in quo sunt rationes omnium in sua puritate. En el fondo de nuestro conocimiento intelectual, pues, est el concepto de ser que para nuestro espritu es la irradiacin del ser absoluto, en el que estn las Ideas eternas de todos los entes. El hombre no tiene una idea clara sino solo confusa de esta realidad inteligible, porque es una irradiacin de Dios o tambin el signo de su presencia en nosotros. 7 Dios, el hombre y la pluralidad de las formas Si Dios es el ser al que todas las cosas reenvan, es extraa la ceguera del entendimiento que no siente la necesidad de aquel sin el cual no puede ver ni conocer nada. Pues bien, justamente porque Buenaventura est persuadido de

que todo habla de Dios y que Dios est presente en nosotros, ms que por demostrar su existencia, se preocupa por afinar o purificar la mirada interior para que el hombre encuentre sus huellas impresas en la mente y se disponga a aceptar esta verdad que toda criatura grita. Las suyas pueden tambin ser consideradas pruebas, pero ms que pruebas son exercitationes o lineaminentos para que el espritu sepa captar la presencia de Dios fuera de s, dentro de si, por encima de s, en una exploracion ascendente que se concluye con la visin beattica.

Dios es praesentissimus ipsae animae y tambin el argumento del Proslogion de Anselmo, ms que una propia y verdadera prueba de la existencia de Dios, es un argumento que prueba la presencia inmediata de Dios en nosotros. Cmo puede ponerse en discusin la luz por la que vemos? Si la nocin de Dios como ser absoluto es el fundamento de nuestro conocimiento, no es necesario demostrar su existencia sino aclarar su presencia, para que nuestra alabanza sea conciente. No hay verdadera alabanza si no hay quien apruebe escribe Buenaventura en el Comentario a las Sentencias- ni hay perfecta manifestacin si no hay quien comprenda, ni perfecta comunicacin de bienes si no hay quien los disfrute. Y aprobar, conocer la verdad y gozar de los dones no lo puede sino una criatura racional, pues la otras criaturas, las irracionales, no estn ordenadas inmediatamente a Dios, sino por las criaturas racionales. Esta, en cambio, que por s puede alabar, conocer y asumir otras cosas para disfrutar de ellas, es hecha para ser finalizada inmediatamente en Dios. Por esta relacin inmediata con

Dios, el hombree es imagen de Dios. Y es imagen gracias a sus facultades espirituales como la memoria, la inteligencia y la voluntad. Por tal riqueza el alma goza de una cierta independencia respecto del cuerpo, de una particular capacidad de existir por si misma, de ser sustancia y por lo tanto compuesta de materia y forma. Lo que no le impide unirse al cuerpo como forma, es decir, como perfeccin, cuerpo que, a su vez, est compuesto de materia y forma. Alma y cuerpo son, a la manera agustiniana, dos sustancias, aunque complementarias, hechas la una para la otra.

8 Buenaventura y Toms: una fe y dos filosofas. Buenaventura mira y lee la historia del hombre y del universo entero partiendo de Cristo. Lafilosofa de Buenaventura es, pues, una filosofa cristiana. Buenaventura es un cristiano-que-filosofa y no un filsofo que- tambin- es- cristiano.

Buenaventura es un mstico. Mira el mundo con los ojos de la fe. La razn es un instrumentum fidei: la razn lee lo que la fe ilumina; la razn es una gramtica escrita con el alfabeto de la fe.

Por todo esto se comprende muy bien que la filosofa de Buenaventura y la de santo Toms son, en cierta medida, para emplear una expresin de la epistemologa contempornea, inconmensurables.

Ciertamente hay puntos comunes: son dos filsofos cristianos y toda amenaza contra la fe los encuentra unidos.

Pero este encuentro, se puede decir, que es sobre las lneas, no sobre las formas. Los datos son los mismos, pero vistos desde una luz diferente.

En 1879 Len XIII habl de Toms y de Buenaventura como de duae olivae et duo candelabra in domo Dei lucentia. Pero lo que inmediatamente hay que subrayar es que la luz de los dos candelabros ilumina las cosas de modo diverso. En realidad, el acuerdo no es identidad y es claro que las dos doctrinas estn organizadas de acuerdo con dos preocupaciones diferentes; nunca miran los mismos problemas bajo el mismo aspecto. Se trata de dos filosofas complementarias: la fe en Dios es nica pero los intentos humanos de situarse en ella y por fe son mltiples. La fe, en sntesis, se puede decir, es liberadora; nos permite y nos impone que seamos desprejuiciados; todos los intentos humanos son relativos (segn el

tiempo, el espacio, la cultura de la poca, los intrumentos de los que se disponga etc.)

MAPA CONCEPTUAL
BUENAVENTURA LA CREACIN DIOS -est presente y acta en nuestro acto cognoscitivo; por eso no es necesario demostrar su existencia sino mostrar la presencia en nuestro interior -es como un artista que crea y por lo tanto tiene un proyecto racional que expresa en las Ideas; -la creacin se realiza de dos formas:

Razones seminales la creacin parte de un estado de caos, mediante graduales diferenciaciones. Esto implica que en la materia exista una forma intrnseca puesta all por Dios desde el origen y que esta, como una semilla, se desarrolle con el tiempo.

Ejemplarismo Dios se sirve de la Ideas de su mente como proyecto ejemplar del mundo que crea.

Lo creado
Lo creado es signo de Dios en diversos grados: como vestigio (para los entes sensibles) como imagen (para el hombre) como semejanza (para las realdades deiformes). El mundo es pues una escala que le permite al hombre subir a Dios. Todo habla de Dios.

El hombre
Dios est presente en el hombre. El hombre es imagen de Dios por sus facultades espirituales de memoria, entendimiento y voluntad y por el conocimiento.

Conocimiento y cointuicin
El conocimiento, tambin el sensible, implica el u niversal y el concepto de perfeccin. Esto se explica por el hecho que el hombre, en el momento en que capta lo ejemplado, es decir la cosa creada con base en el ejemplar ideal, cointuye tambin el ejemplar (=Idea en la mente de Dios). Pero esta cointuicin puede suceder solo por iniciativa de Dios (= iluminacin).