Universidad de Morn. Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades.

Ctedra: Semiologa del rte y la Comunicacin. !ocente: "rofesor #alentn Cricco. lumno. "aulo Se$astin %&e' (mail&aulo)*+otmail.com,. Monografa: Unidad #-. Semitica del arte contem&orneo. Seccin d, %a nueva literatura. &artado /, 0. % 1orges y 2icardo "iglia.

3%a Filosofa ante Cristo en la Cruz4.

Un a&ostilla est5tica desde las ficciones $orgeanas al 6ue+acer filosfico occidental contem&orneo.
-ntuiciones filosficas desde la %iteratura.

Existe un cierto consenso acadmico y de la crtica literaria acerca de que el escritor Jorge Luis Borges emple las ideas filosficas, teolgicas, cientficas y literarias as como las creencias religiosas con fines estticos. El escritor transform fundamentalmente a las mismas en ficciones. Las ms diversas teoras, iptesis, categoras, conceptos, nociones y visiones acerca del mundo y del om!re se convirtieron, al ser recreadas literariamente por Borges en vvidos relatos. "am!in a sido suficientemente estudiada la particular caracterstica que presenta la narrativa !orgeana de carcter ficcional de encontrarse conformada por textos que, en varios casos, presentan el mismo acontecimiento o pro!lemtica acerca de la realidad a travs de imgenes que los comprenden de maneras contradictorias, a!surdas o pardicas. #in em!argo, creemos que las ficciones de Borges tam!in pueden comprenderse como sm!olos que se$alan un posi!le rum!o superador para la reflexin y la escritura de la filosofa acadmica o profesional occidental y, por qu no, para todo intento de poner en marc a un filosofar con miras existenciales. %e acuerdo con ello es que en el presente tra!a&o intentaremos mostrar, en primer lugar, por qu los relatos !orgeanos ficcionales se constituyen como narrativas 'sugerentes(, resultado del despliegue de una esttica que podramos calificar como 'agnstica gnoseolgica)pattica(, y cmo y en qu sentido pueden presentarse como una propedutica filosfica. *ara cumplimentar estos o!&etivos nos centraremos en la lectura y el anlisis del poema !orgeano Cristo en la Cruz. *ara ello nos remitiremos a otras o!ras del escritor + como Lucas 23 y Otro fragmento apcrifo) y tra,aremos un !reve recorrido por algunas iptesis so!re las ficciones del escritor y su relacin con la -ilosofa. .ometaremos para ello los que nos parecen los aspectos ms relevantes de los tra!a&os de /ulma 0ateos y Edgardo 1utirre, referidos a esta cuestin y prestaremos particular atencin a la caracteri,acin de la esttica ficcional !orgeana como una esttica conservadora llevada adelante por #amuel 0onder. Ello nos dar un primer indicio para develar uno de los elementos propiciadores de la singular experiencia literaria que pueden generar las ficciones del escritor. *or otra parte, el anlisis de la prosa del cuento breve desarrollado por Enrique Lync , es el que nos ayudar a se$alar cmo el texto de Borges que a!ordaremos puede comprenderse como un e&emplo de la 'potencialidad( de la prosa literaria para sugerir desde lo particular. 2 tam!in nos valdremos de la categora de conceptos-imagen propuesta por Julio .a!rera para explicar por qu se produce una experiencia 'intelectual+afectiva( a partir de la lectura de este relato y cmo dic a experiencia puede comprenderse como un efecto 'in erente( a la narrativa de ficcin de Jorge Luis Borges. *or 3ltimo ca!e mencionar el aporte en nuestro tra!a&o de la nocin de Fantasa de Jo n 4onald 4euel "ol5ien para indicar de qu modo y asta dnde las ficciones !orgeanas podran sugerir o despertar en nosotros, su lectores, intuiciones acerca de la realidad.

Hacia una com&rensin de la irona y la est5tica de

0orge %uis 1orges.

7. %as cosmologas y cosmovisiones como materia &rima &ara las &roducciones literarias . Jorge Luis Borges reconoci que su antologa de literatura fantstica adoleca de un imperdona!le error. .onsidera!a que su o!ra de seleccin no inclua a todos los grandes maestros del gnero fantstico6 '*armnides, *latn Juan Escoto Ergena, 7l!erto 0agno, #pino,a, Lei!ni,, 8ant, -rancis Bradley( no figura!an entre los escritores que a!a elegido como los ms representativos. El escritor asegura!a sentir una profunda admiracin por las ideas desarrolladas por estos intelectuales, aunque tam!in confesa!a que sus ela!oraciones tericas le merecan la misma valoracin que las ingeniosas invenciones de algunos escritores literarios. *or ello Borges, a modo de una especie de 'desagravio( para los autores de ficciones olvidados, formul la siguiente pregunta retrica so!re la cuestin6
'9...: ;qu son los prodigios de <ells o de Edgar 7llan *oe )una flor que nos llega del porvenir, un muerto sometido a la ipnosis) confrontados con la invencin de %ios, con la teora la!oriosa de un ser que de alg3n modo es tres y solitariamente perdura fuera del tiempo=(>

#in em!argo, tam!in reconoci que estos escritores olvidados de la literatura fantstica se diferencia!an en un sutil pero importantsimo detalle de sus colegas antolgicos6 seran seme&antes a unos magos capaces de enga$arse a ellos mismos, '9?: asta el punto de tomar sus propias fantasmagoras por apariciones autnomas(@. 7 ora !ien, podemos tomar las anteriores pala!ras de Borges como la declaracin del principio esttico que orienta sus relatos de ficcin. El escritor no pretende demostrar con ellos lo inverosmil o lo plausi!le de determinadas ideas o creencias acerca de la realidad. 0s !ien les ofrece a sus lectores narraciones de determinadas istorias o acontecimientos !asadas tanto en ideas o creencias consideradas por lo general como incuestiona!lemente verdaderas o al menos plausi!les, as como en otras valoradas como dudosas o descaradamente falsas. 7 las primeras las presenta de tal modo que el lector sospec a de ellas por comprenderlas, como mnimo y aunque sea por unos instantes, no del todo claras yAo evidentes. 2 lo mismo ace con las segundas, pero en sentido inverso6 las ex i!e de un modo particular para que se muestren con alg3n grado de ra,ona!ilidad yAo facti!ilidad. #on numerosas las ficciones que Borges a escrito desarrollando este recurso esttico. En nuestro tra!a&o anali,aremos como el escritor '&uega( literariamente con un acontecimiento istrico particular, !orrando, confundiendo e insinuando simultneamente que puede ser real o irreal en este ec o. El acontecimiento al que nos estamos refiriendo posee para distintas posturas religiosas, istricas y teolgicas de nuestra cultura, gran co erencia, verosimilitud y un protagonista principal. 2 adems, este suceso es reconocido por el mismo escritor como uno de los sm!olos ms potentes
>

Jorge Luis Borges, 'Leslie %. <eat er ead(, Notas !iscusin 9>BC@:. "orge Luis #orges Obras Completas$ %olumen & Barcelona6 E0E.D, >BEB, p. @EF. @ Jorge Luis Borges, '7vatares de la tortuga(, op. cit. p. @GE.

de Hccidente, e incluso a su persona&e central como a '9...: la figura ms vvida de la memoria umana 9...:(C. Ios estamos refiriendo a la *asin de Jesucristo. Borges reconoci que el persona&e de Jes3s de Ia,aret se a!a propagado por todo el planeta y que su mensa&e serva de ori,onte para las vidas de inconta!les om!res. Jnclusive cuenta en su auto!iografa que, estando de via&e en Jsrael y mientras se encontra!a disfrutando de un paseo por las costas de 1alilea, vinieron a su memoria las lneas de # a5espeare que nos dicen que 'so!re cuyos acres caminaron aquellos pies !enditos que, ace mil cuatrocientos a$os, clavaron, para nuestra salvacin, en la amarga cru,(K. #in em!argo tam!in escri!i6 Cristo en la Cru'8.
.risto en la cru,. Los pies tocan la tierra. Los tres maderos son de igual altura. .risto no est en el medio. Es el tercero. La negra !ar!a pende so!re el pec o. El rostro no es el rostro de las lminas. Es spero y &udo. Io lo veo y seguir !uscndolo asta el da 3ltimo de mis pasos por la tierra. El om!re que!rantado sufre y calla. La corona de espinas lo lastima. Io lo alcan,a la !efa de la ple!e que a visto su agona tantas veces. La suya o la de otro. %a lo mismo. .risto en la .ru,. %esordenadamente piensa en el reino que tal ve, lo espera, piensa en una mu&er que no fue suya. Io le est dado ver la teologa, la indescifra!le "rinidad, los gnsticos, las catedrales. la nava&a de Hccam, la p3rpura, la mitra, la liturgia, la conversin de 1ut rum por la espada, la Jnquisicin, la sangre de los mrtires, la atroces .ru,adas, Juana de 7rco, el Laticano que !endice e&rcitos. #a!e que no es un dios y que es un om!re que muere con el da. Io le importa. Le importa el duro ierro de los clavos. Io es un romano. Io es un griego. 1ime. Ios a de&ado esplndidas metforas y una doctrina del perdn que puede anular el pasado. 9Esa sentencia la escri!i un irlands en una crcel.: El alma !usca el fin, apresurada. Ma oscurecido un poco. 2a se a muerto. 7nda una mosca por la carne quieta. ;%e qu puede servirme que aquel om!re aya sufrido, si yo sufro a ora=

Jorge Luis Borges, 'Evangelios apcrifos(, #iblioteca 'ersonal$ 'rlogos 9>BEE:. "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &% Barcelona6 E0E.D, >BEB, p. KG@. K Jorge Luis Borges, (utobiografa Bs. 7s.6 El 7teneo, >BBB, p. >KB. G Jorge Luis Borges, '.risto en la .ru,(, Los Con)urados 9>BEG:. "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &&&, Barcelona6 E0E.D, >BEB, p. KGN.

/. %as ficciones de 1orges como un ir y venir desde la Filosofa y desde un ms all de la Filosofa. *uede se$alarse que no parece posi!le comprender a este poema como una expresin de lo que /ulma 0ateos plantea como '9?: una posicin filosfica Ola de Jorge Luis BorgesP definida, que puede extraerse de una anlisis de su o!ra literaria( Q. Este texto no se muestra como una manifestacin literaria de su pretendido '9?: escepticismo gnoseolgico, el que se origina +a su ve,) en su especial visin cosmolgica y antropolgica(N que consiste fundamentalmente, en un 'pesimismo metafsico radical( E del escritor. El primer elemento que podemos contraponer a esta iptesis es de carcter estrictamente lgico. ;#i el conocimiento umano no puede &ustificar la realidad de un mundo metafsico, cmo puede entonces afirmarse y demostrar su inexistencia= Evidentemente esta toma de posicin gnoseolgica radical, no le u!iera permitido tampoco a Borges sostener una visin de la realidad antimetafsica. #in em!argo, si parece entreverse en Cristo en la Cruz, cierto escepticismo gnoseolgico o incluso un fuerte 'pesimismo( so!re el alcance y la certe,a del conocimiento umano. .reemos que Borges se apoya en una relativa certe,a acerca de que el conocimiento umano de la realidad es irreducti!lemente incompleto, su!&etivo, ar!itrario y a,aroso para crear ficciones que &uegan estticamente con las certe,as so!re el mundo de sus lectores. Este tipo de textos !orgeanos, como su representacin de Jes3s de Ia,aret crucificado, acen patente a sus lectores la incapacidad del om!re para &ustificar como verdadero cualquier intento cognoscitivo por refle&ar u ordenar y dotar de sentido a la realidad. *or otro lado, Edgardo 1utirre, sostiene, siguiendo a .arla .ordua, que la literatura de Borges es una 'literatura de carcter post reflexivo( producida por un escritor que se alla!a 'de vuelta( del discurrir lgico, filosfico, teolgico, lingRstico y cientificista(B. #in em!argo, esta postura se torna plausi!le no solo admitiendo que el escritor no plantea este tipo de ficciones ) como por e&emplo aquellas que giran en torno a alg3n concepto o idea filosfica) '9?: con arreglo a los cnones clsicos de la crtica filosfica, en tanto la finalidad demostrativa o al afn de demostracin 9...:( >F. "am!in se de!era conceder que estas ficciones no solo no poseen como fin 3ltimo el convencer a sus lectores de alguna idea o creencia sino que tampoco intentan persuadirlos so!re la atinencia de las mismas. Evidentemente Cristo en la Cruz no fue escrito como una serie organi,ada de ra,ones, tendientes a provocar la aceptacin como algo verosmil, la idea de Jes3s de Ia,aret como un simple varn &udo condenado. *ero, a su ve,, este poema tampoco parece a!er sido conce!ido como un artilugio literario, para mostrar a travs de la emotividad, la facti!ilidad de dic as ideas o creencias so!re el crucificado. Esta o!ra, como otros textos de ficcin !orgeanos, puede comprenderse entonces ms !ien como un intento de 'desesta!ili,acin gnoseolgica(. #u finalidad sera principalmente, provocar una experiencia esttica en el lector, al acerlos experimentar un estado de perple&idad, tras poner en duda la 'solucin( del .ristianismo para la realidad. %e este modo se puede comprender entonces, el por qu de las distintas relecturas, reescrituras y vivencias alternativas que el escritor nos ofrece del mito del %ios crucificado y del ec o que en su o!ra se multipliquen y se entrecrucen, sin guardar ning3n tipo de organi,acin ni co erencia, diferentes ideas y creencias.
Q N

/ulma 0ateos, La Filosofa en la obra de "orge Luis #orges, Bs. 7s.6 Bi!los, >BBE, p. >@C. i!id. E i!id. B Edgardo 1utirre,, #orges * los senderos de la Filosofa, Bs. 7s.6 7ltamira, @FF>, p. >>K. >F op. cit. pp. CB, KF.

7dems, para poner en marc a este recurso literario, es pro!a!le que Borges se aya valido de su convencimiento acerca de que a todo om!re, a pesar de sus limitaciones cognoscitivas, no le esta!a dado escapar de la ingente tarea de proponer un sentido para su existencia y la del mundo. Dl admita que 'la imposi!ilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede, sin em!argo, disuadirnos de planear esquemas umanos, aunque nos conste que stos son provisorios( >>. Entonces, las verosmiles descripciones del escritor de mundos desconocidos, sus desconcertantes presentaciones de aquello que llamamos real, as como tam!in sus narraciones de extra$os universos, donde nuestras pretendidas certe,as y ficciones convergen descaradamente, se apoyan en la !anali,acin, por 'sisfico(, del tra!a&o umano consistente nada ms y nada menos en esta!lecer una comprensin para la realidad que calme nuestro temor ancestral al ni ilismo a!soluto>@. #ignificativamente en una de las sentencias que el escritor 'transcri!e( de unos Fragmentos de un +vangelio apcrifo,3 nos se$ala que es 'feli, el que no insiste en tener ra,n, porque nadie la tiene o todos la tienen(.

). 9%as ficciones de 1orges, :antianas; %e acuerdo con #amuel 0onder, podemos sostener que Borges en Cristo en la Cruz 'traduce( estas apreciaciones antropolgicas y gnoseolgicas en una 'prctica narrativa( que 'desu!stanciali,a( la realidad. En otros textos ficcionales emplea, por e&emplo, los conceptos de su&eto y tiempo '9?: como o!&etos de un museo filosfico so!re los que se monta un proyecto esttico( >K. Es as que esta empresa umana inalcan,a!le, que intenta una conceptuali,acin de la realidad que se eri&a como el refle&o perfecto de la misma, y que en el caso del poema que nos ocupa se manifiesta en el desentra$amiento de la figura de Jes3s de Ia,aret, se constituira tam!in como el 'triunfo( de la esttica !orgeana. *ara 0onder el 'gran secreto( de la esttica de las ficciones del escritor sera precisamente esta 'distancia infinita que separa lo 4eal de sus siempre fallidas representaciones( as como la 'sensacin de vrtigo( que provocan dic as narraciones al lector, mostrndole tal distancia como un 'a!ismo infinito(. *or ello podra sostenerse que en la o!ra de Borges, '9?: del estruendoso derrum!e de nuestros sistemas conceptuales, pasamos a la go,osa cele!racin del tem!lor( >G. En cierto sentido podemos decir que Cristo en la Cruz, nos inquieta, nos con)mueve desde la primera lnea. 7l leerla intentamos, casi de manera involuntaria, imaginar el cuerpo de Jesucristo en la cru,, con sus pies apoyados en el piso. #in em!argo, al ca!o de un instante nos damos cuenta que construir esta imagen no nos resulta una tarea sencilla. Sna y otra ve,, y casi en el mismo momento que logramos reali,ar mentalmente un tmido !osque&o de este Jes3s de Ia,aret crucificado en una inslita postura, el !oceto se nos va desdi!u&ando asta desaparecer. 2 en cada intento fallido vuelven a presentarse las imgenes de Jesucristo crucificado, que nos a acompa$ado desde

>>

Jorge Luis Borges, 'El idioma analtico de Jo n <il5ins(, Otras &n-uisiciones 9>BG@:. "orge Luis #orges Obras Completa %olumen && Barcelona6 +.+C/, >BEB, p. EQ. >@ -aena umana que, si se quiere, constituye la 'diferencia especfica( que nos distingue de los dems entes. >C Jorge Luis Borges, '-ragmentos de un Evangelio apcrifo(, +logio de la 0ombra 9>BQB:$ "orge Luis #orges Obras Completas %olumen && op. cit. p. CEB. >K #amuel 0onder, Ficciones filosficas$ Narrativa * discurso terico en la obra de "orge Luis #orges * .acedonio Fern1ndez, Bs. 7s.6 .orregidor, @FFN, pp. KN, KE. >G op cit., p. KB.

siempre6 .risto con sus pies clavados so!re una tarima o so!re el mismo madero vertical de la cru, pero nunca con sus pies so!re la tierra. #in em!argo, para 0onder la esttica del escritor ofrecera simultneamente cierta tranquilidad y de all que el estilo literario de sus ficciones sea valorado como una 'esttica conservadora(>Q. Borges, como ya emos se$alado, lleva adelante una esteti,acin de la falta de fundamento de las representaciones conceptuales de lo real. "eniendo en cuenta esta caracterstica es que, de alg3n modo, ca!ra calificar a su esttica !asada en un realismo ntolgico, como una esttica conservadora. #us ficciones, al mismo tiempo que nos acen patente nuestra falta de certe,a acerca de qu pueda ser la realidad, nos permitiran 'estar seguros de que 2a* un orden6 un Hrden que siempre se nos escapa, confirmando en esta uda su existencia( >N. %e all que tam!in se podra distinguir a la esttica de las ficciones !orgeanas como una 'esttica noumnica(, construida '9?: a partir de una tcnica propia del cuento policial(>E. *or otra parte, 0onder considera que tanto en las ficciones de Borges como en los relatos policiales, existe un enigma que desentra$ar. #in em!argo, a diferencia de los policiales clsicos, en donde la incgnita finalmente se le revela al lector y las cosas reco!ran su 'orden( a!itual, en el caso de Borges no ay revelacin alguna para el lector y entonces '9?: ste se queda fuera del secreto, aunque puede casi intuirlo 9?: %e esta forma nos es dado conce!ir lo que no podemos representar OyP el lector siente el vrtigo de slo sospec ar el a!ismo. 2 la frustracin de no sa!er, se transforma en la felicidad de la experiencia esttica(>B. Las 'mil mscaras( de Jes3s de Ia,aret y la incertidum!re acerca de cul pueda ser su 'rostro verdadero(, sera el motivo del go,o artstico que provoca Cristo en la Cruz. 1o,o propiciado por la indagacin umana infructuosa, pero impara!le de lo noumnico, la cual queda enfati,ada con el '&uramento( que ace el narrador del poema, acerca de llevar adelante incansa!lemente la !3squeda de la verdadera cara de Jes3s, asta que se cumpla el 3ltimo da de sus pasos por esta tierra.

<. %as ficciones de 1orges y sus &osi$les nominaciones a los "remios =scar. En el poema, es el ocaso del da, con su oscuridad y melancola, y una mosca merodeando impune y asquerosamente por el cuerpo de Jes3s son los acontecimientos que marcan su muerte. 2 son precisamente la noc e in spita y el insecto nausea!undo los que desdi!u&an la imagen asptica e indolora que tenamos de la .rucifixin de .risto. .on ello, la extremsima violencia que de!e constituir la tortura y la muerte de cru, se nos ace terri!lemente manifiesta. Entonces aqu, el recuerdo de las dramticas escenas de la polmica pelcula La pasin de Cristo23 pueden acerse presentes en nuestras mentes. Estas acciones cinematogrficas pueden comprenderse como una especie de 'estampas en movimiento( que nos acercan de un modo rotundo, sin eufemismos, a la atrocidad de la tortura y la crucifixin de un om!re. %e un modo anlogo, la esttica del poema, expresin simultnea de un agnosticismo gnoseolgico y un realismo ontolgico, es puesta en funcionamiento gracias al 'patetismo( que Borges desarrolla en sus ficciones.
>Q >N

op. cit., p. >@C. op. cit., pp. NB, EF. >E i!id. >B i!id. @F 42e 'assion of t2e C2rist, 0el 1i!son 9director:, Benedict -it,gerald, 0el 1i!son 91uionistas:, EE.SS., @FFK.

#iguiendo a Julio .a!rera en su estudio so!re el encuentro entre la actividad filosfica y el lengua&e cinematogrfico, podemos afirmar que en las o!ras del escritor, al igual que por e&emplo el 'Existencialismo de inspiracin 8ier5egaardiana de los a$os cuarenta a setenta( del siglo TT y a la 'manera de acer filosofa de -riedic Iiet,sc e, !astamente inspirada en #c open auer(, interviene por lo general un fuerte 'elemento afectivo 9o UpticoV:(@>. #eg3n .a!rera, en los textos de estos filsofos y de estas corrientes filosficas se puede allar 'un elemento e5periencial 9no UempricoV:(@@ afectivo, que produce en los lectores un efecto de apropiacin, de vivencia personal de lo que se est leyendo, permitiendo o facilitando el cuestionamiento y la comprensin filosfica de la realidad. *odemos se$alar entonces que, de modo similar, el poema Cristo en la Cruz provoca fundamentalmente ese go,o esttico del que emos a!lado a travs del componente ptico presente en sus versos. La afeccin afectiva)emocional 9WXYZ[: que este texto puede llegar a provocar en los lectores ace que la escena presentada pueda comprenderse as como una 'presentacin imaginante(@C de la crucifixin de Jes3s. La escena funciona como un con&unto de imgenes literarias que, en cierto modo, incluyen lo afectivo y al mismo tiempo lo producen. Io de!en entenderse, sin em!argo, como 've culos puramente emocionales 9equivalentes a un grito:( sino ms !ien como textos donde se pone en &uego '9?: otro tipo de articulacin racional, que incluye un componente emocional(@K. La escena escrita por Borges so!re la muerte de Jes3s est presentada '9?: sensiblemente, a travs de una comprensin UlogopticaV, racional * afectiva al mismo tiempo(@G. %e este modo el poema puede comprenderse como una presentacin literaria que produce, en los lectores que logran tomar 'contacto( con el mismo, visiones particulares de la crucifixin a travs de una suerte de 'impacto( emocional. 2 este impacto, a su ve,, puede provocarles a los lectores +si de alg3n modo se 'de&an afectar por dic o impacto) cierto estado anmico particular. 2 asta podramos aventurar que ste sea prximo a la sorpresa, a la sospec a o inclusive a la congo&a, por lo menos en aquellos que sean cristianos. Es por ello que este texto !orgeano funciona como lo que .a!rera denomina un 'concepto)imagen(. Estos conceptos '9?: no son privativos del .ine, o sea, no solamente el .ine los construye y utili,a 9?: la -ilosofa 9por e&emplo, en los textos de Meidegger: utili,a conceptos)imagen para exponer algunas intuiciones 9como la 6elassen2eit, la serenidad:, y ciertamente, la literatura los a utili,ado ex austivamente a lo largo de toda su istoria( @Q. Los conceptos)imagen pueden comprenderse entonces como un tipo especial de 'concepto visual(, es decir, como conceptos eminentemente diferentes a los 'conceptos)ideas(, aquellos conceptos utili,ados tradicionalmente tanto por la literatura y la filosofa @N. Sn e&emplo de estos 3ltimos pueden o!servarse en las pala!ras del doctor en -ilosofa Josep 8lausner quien, al preguntarse ';\u es &es3s para la nacin )uda en el presente=( responde, con ciertas resonancias con el poema Cristo en la Cruz, que6

@>

Julio .a!rera, Cine7 ,33 a8os de filosofa. 9na introduccin a la filosofa a travs del an1lisis de pelculas, Barcelona6 1edisa, @FFQ, p. >K. @@ op. cit., p. >G. @C i!id . @K op. cit., p. >Q. @G op. cit., p. >N. @Q op. cit., p. @K. @N op. cit., p. >E.

'*ara el pue!lo &udo no puede ser %ios ni el i&o de %ios, en el sentido transmitido por la creencia en la "rinidad. 7m!as concepciones son para el &udo no solo impas y !lasfemas, sino incomprensi!les. "ampoco puede para el pue!lo &udo ser el 0esas6 el reino de los cielos 9los Udas del 0esasV: todava no a llegado. "ampoco pueden los &udos considerarlo un profeta6 le falta la percepcin poltica y el espritu de consolacin nacional 9en el sentido nacional)poltico: que aquellos tenan. Io le es posi!le, al pue!lo de Jsrael, verlo como un legislador o el fundador de una religin nueva6 Jes3s ni siquiera dese tal cosa. Ii es un tan1 o rab farisaico] casi siempre se coloc en oposicin a los fariseos y no aprendi el lado positivo de la o!ra de estos 3ltimos, el esfuer,o por a!arcar en su esfera la totalidad de la vida de la nacin y por fortalecer su existencia. *ero Jes3s, para el pue!lo &udo, es un gran maestro de moral * un artista de la par1bola(@E.

Jncluso su 'relato( acerca de los avatares vividos por Jes3s en la cru, no logra conformarse en un concepto)imagen6
'La crucifixin, comen,, seg3n el sistema orario oriental, a Ula tercera oraV del da, es decir, a las nueve de la ma$ana] continu asta Ula novena oraV, esto es, las tres de la tarde. La muerte por crucifixin generalmente no so!revena rpido6 por muc as fuentes sa!emos que a veces tarda!a dos das o ms. Esto demuestra que Jes3s esta!a muy d!il. Los orri!les sufrimientos fsicos des!orda!an su poder de resistencia, y es difcil que los padecimientos espirituales fueran menores(@B.

#u concepcin de la crucifixin de Jes3s no parece lograr producir, por lo menos de una forma ntidamente aprecia!le, esa experiencia afectiva que logra Borges en su texto. *odemos sostener que es un texto que le 'falta algo(, para constituirse como un concepto)imagen. 2 este 'algo( estara dado en que no se constituye en '9?: un lengua)e instaurador que exige pasar por una experiencia OpticaP para ser plenamente consolidado(CF. Este es un relato en que este tipo de experiencia que se vive con la lectura de un concepto)imagen, no 'forma parte( del mismo relato. El fragmento de 8lausner no presenta esa 'potencialidad( emocional del poema !orgeano. *otencialidad que se va desplegando, que se va efectivi,ando a partir de la lectura y que genera, como emos se$alado, un impacto de carcter afectivo en el lector. #in em!argo, los conceptos)imagen de la literatura y los conceptos)imagen del cine se diferenciaran en que stos 3ltimos facilitan una 'superpotenciacin( del impacto emocional '9?: al conseguir aumentar colosalmente la Uimpresin de realidadV y en que los primeros permitiran la 'descripcin de procesos psicolgicos interiores( de una forma no 'expresa!le ni sustitui!le por los conceptos)imagen del .ine, siquiera cuando se transforma en sonoro(C>. En el poema que nos ocupa, Jes3s est agoni,ando en la cru,. *adece y resiste en silencio el dolor pun,ante de la corona de espinas. *ero el padecimiento insoporta!le de los clavos agu&ereando, desgarrando y que!rando su umanidad ya no se siente. "ampoco se siente el dolor de la tortura que le an propinado salva&emente antes de crucificarloC@. *or otro parte, tampoco se escuc a su
@E @B

Josep 8lausner, "es:s de Nazaret$ 0u vida su poca sus ense8anzas, Barcelona6 *aidos, >BB>, p. K>C. op. cit. p. CGC. CF Julio .a!rera, op. cit. p. >E. C> op. cit. pp. @G, @Q. C@ 0t @N, CF)C>] 0c >G, >Q)@F] Jn >B, >)C.

vo, desde la 3ltima cru, pronunciando un pacto de adopcin filial espiritual entre su madre terrenal y un discpulo amado CC. Io se oye que enta!le dilogo alguno donde prometa el '*araso(, a alguno de los otros sentenciados CK. 7simismo son inaudi!les los pedidos misericordiosos a su padre divino, para que perdone a los que estn perpetrando su e&ecucin y a la c usma que lo acompa$a de modo infame CG. Jgualmente son sordos sus reclamos, acia un %ios despreocupado y a!andnico CQ. Io se escuc an los insultos y las !urlas de la gente que est en el lugar y que parece go,ar perversamente ante el espectculo mor!oso de la e&ecucin de un ser umano a manos de otro ser umano. Este Jes3s no tiene sed, o al menos no es capa, o no desea pedir un poco de agua CN. 0enos a3n se oyen sus pala!ras de confian,a, murmuradas a su padre divino y protector, ante la inminencia del finalCE o sus exclamaciones al mundo so!re que todo se a!a cumplido tal cual se a!a profeti,adoCB. Cristo en la Cruz padece una dolorossima y casi inverosmil agona que no le permite comprender con claridad lo que sucede a su alrededor. %e esta forma Borges logra acallar, aquietar y ensordecer a este om!re que sufre. 2, a su ve,, con ello consigue que nos concentremos en su ca!e,a ridiculi,ada y martiri,ada y que nos adentremos, de forma rpida y fcil, acia los avatares de su mente en los 3ltimos momentos en este mundo. Entonces as nos encontramos ante el pensamiento de un Jes3s que comien,a a tur!arse. Io es un romano ni un griego y su discurrir mental transcurre por aquello que cualquier &udo, de esa poca y de esas tierras, seguramente podra cavilar antes de que su vida culmine a!ruptamente y de ese modo atro,. Los seres queridos, amores y cuerpos no correspondidos y, por qu no, la venida del 0esas y el poder de %ios capa, de devolver los muertos a la vida transitan uno tras otro por la mente aturdida de este om!re ante la inminencia y el dolor de su muerte. .on ello nos ponemos so!re aviso que Jes3s no conci!i en a!soluto, en este momento, y al parecer en ning3n otro, la posi!ilidad de que su vida y su muerte pudieran llegar a dar origen a las ideas, creencias, valoraciones y conductas que conforman el .ristianismo. Sna '4evelacin( sin dudas ms que inquietante. *ero tam!in el escritor nos presenta de modo similar, una suerte de pensamientos)no)pensados por este Cristo en la Cruz$ 2 ellos constituyen un 'catlogo( de cristiandades6 intrincadas elucu!raciones so!re dios, el mundo y los om!res] prcticas esotricas] arquitecturas ma&estuosas] autoridades y &erarquas] ritos intrincados] expresiones de fe que persiguen finalidades polticas, que censuran, torturan y asesinan a incrdulos y perspicaces y que incluso se fascinan por el sufrimiento, el dolor y la muerte] guerras que se &ustifican por los designios de la divinidad yAo sus representantes mundanos] fanatismos. "odo este listado, que de un modo u otro relacionamos con la figura de Jesucristo, enumera elementos tremendamente malignos y otros que vuelven arto difcil la tarea de acer so!re ellos una valoracin moral. 7nte esto, alg3n lector tal ve, sienta la necesidad de levantar alg3n tipo de apologtica cristiana. 2 qui, estime que puede ec ar mano para ello a la falacia de composicin y o!&etar o denunciar que se a cometido una 'atri!ucin( de propiedades al todo)cristianismo errado o apresurado. H qui,s se de cuenta que sera ms conveniente presentar otros argumentos en defensa de la religin de Jesucristo. *ero a ora nos interesa detenernos, para seguir adelante con el o!&etivo de
CC CK

Jn >B, @Q)@E. Lc @C, CB)KC. CG Lc @C, CK. CQ 0t @N, KQ] 0c >G, CK] CN Jn >B, @E. CE Lc @C, KQ. CB Jn >B, CF.

nuestro tra!a&o, en una particularidad que presentaran los conceptos)imgenes. .a!rera se$ala al respecto que 'Olos conceptos imgenesP '9?: no pueden mostrar sin pro!lemati,ar, desestructurar, recolocar, torcer, distorsionar( KF. Es entonces a partir de esta caracterstica de los conceptos)imagen que seguiremos avan,ando so!re aquello que la o!ra de Borges creemos puede sugerirle a la -ilosofa.

>tro &osi$le a&orte &ara el filosofar de, como y desde la %iteratura de 0orge %uis 1orges.
KF

Julio .a!rera, op. cit. p. @B.

7. El tratamiento de lo &articular en la &rosa literaria. Enrique Lync , al indagar so!re las relaciones existentes entre la filosofa y la literatura, se detiene a estudiar especialmente dos cuentos cuya extensin no so!repasa las cuatro pginas6 "e;s in 02us2a de 4udyard 8ipling y Cat in t2e rain de Ernest Meming^ay. Lync o!serva, precisamente, que la 'economa( de estos relatos, '9?: no afecta un punto su elocuencia6 unos pocos tra,os !astan para configurar los persona&es, un pu$ado de situaciones descriptas con las notas pertinentes descri!en el escenario 9?:(K>. *or ello sostiene, que esta suerte de a orro expresivo, genera un tipo de 'conocimiento distinto(, de aquel conocimiento relacionado con aquello que explcitamente narran los cuentos. Este particular conocimiento que no se encuentra, por as decirlo, en el interior de los relatos, pero tampoco en la connotacin. Este conocimiento implcito de cierta forma en el texto, estara dado por el sentido que la lectura le otorga a dic o texto. %e all que pueda sostener que 'el sentido no est en el texto sino despus, o al lado, en todo caso, en otra parte(K@. *or otra parte, tam!in afirma que los mencionados cuentos de 8ipling y Meming^ay 'no cuentan nada( ya que las 'ancdotas( de estos dos relatos son tan 'insignificantes( y 'mnimas( que puede entenderse como '9?: una suerte de escritura !lanca que, en rigor, no trae nada relevante a la atencin del lector 9?: Oya queP no ay nada que relatar, nada que sea digno de ser contado( KC. *or lo tanto, podemos comprender a esta escritura !lanca, como una prosa que no cuenta ms que una istoria con 'frases lacnicas(, aseme&ndose entonces a la forma narrativa de los reportes periodsticos en lo que respecta a la ad&etivacin 'asctica( y a la exposicin de la trama del ec o que se est relatando prcticamente 'li!re de comentarios(KK. 7nte la o!&ecin, de que este es el principio esttico por excelencia de toda la narrativa literaria, Lyc interpone las 'intenciones( contrarias a este principio que sera posi!le encontrar en la novela. El gnero narrativo de la novela !uscara que todo 'sentido, referencia, connotacin alusin o implicacin( relacionado con lo narrado sea incluido +por el mismo autor) en el relato. *or ello la prosa de la novela sera una prosa totali,ante, ya que se propone a!arcar y completar a!solutamente el dominio significante de la narracin, impidiendo que algo del mismo se escape o quede fuera del relato. *or ello Lync imagina a la novela, como a un 'artefacto monstruoso( en el cual co!ra inusitadamente ms significatividad la 'estructura narrativa y la tcnica de composicin, que aquello que se est relatando(KG. *or el contario, en la narrativa del cuento, y en particular la de los relatos !reves, co!ra relevancia preponderante aquello que se narra. #in em!argo, la distancia y oposicin entre am!as formas narrativas de!era entenderse muc o ms extensa y profunda ya que en el cuento, aquello que se muestra como lo verdaderamente importante es 'lo que el relato da que pensar(. Lync concluye que en los cuentos, '9?: el relato es la ocasin del pensamiento, y la istoria en s, que parece tan importante, es
K> K@

Enrique Lync , Filosofa *<o Literatura$ &dentidad *<o !iferencia, Bs. 7s.6 -.E, @FFN, pp.>CC, >CK. op. cit. p. >CK. KC op. cit pp. >CE, >CB. KK op. cit. p. >CB. KG op. cit. p. >KF.

lo -ue no cuenta(KQ. 2 creemos que Cristo en la Cruz ofrece muestras so!radas de esta narrativa econmica y sugerente. Borges solo nos relata que las tres cruces tienen dimensiones seme&antes, que Jes3s se encuentra a la misma altura que las otras dos personas crucificadas y que no se alla u!icado ni en el medio ni delante de ellos. El resto, aquello que el escritor no nos cuenta, quedar a cargo de nuestra lectura. La disposicin de Jes3s crucificado no parece 'preferencial(. Io tiene reservado ni el centro ni los primeros planos de la escena. Io so!resale, no se distingue( entre los otros condenados a muerte. #e ve ms !ien como uno ms de ellos. H peor a3n, porque 'es el tercero(, es decir, el 3ltimo de los condenados a muerte del da. #in em!argo, Borges nos permite o!servar el rostro Jes3s. *ero la milagrosa experiencia de este 'cara a cara( tampoco resulta como lo esper!amos. #olo alcan,amos a ver unas facciones que nos provocan cierta desconfian,a. La cara de Jes3s no se parece a la de un ngel. #us facciones duras y som!ras refle&an seguramente la de la mayora de los varones adultos, i&os de la *alestina del a$o CC. Mom!res que sufran y resistan desde su nacimiento al desierto y que para aquellos tiempos acan lo mismo con el imperio. 2 la negrura de su !ar!a torna la !3squeda de su verdadero rostro, menos clara a3n de lo que era asta el momento. *ero supongamos entonces que lo poco que afirma el poema so!re este &udo que muere en una cru, sea verdadero. %e este modo de!eramos atender aquello que nos dicen como al pasar so!re Jesucristo6 que a de&ado como legado, aparte de 'esplndidas metforas(, cierta 'doctrina del perdn que puede anular el pasado(. 7 partir de esta sentencia no del todo clara, tendemos a presumir que Jes3s quera acer referencia a que el om!re que otorga un perdn sincero a otro om!re, necesariamente de!e olvidar la falta sufrida para que la caridad opere efectivamente. *ero otro detalle del texto llama a ora nuestra atencin y por so!re todo vuelve a inquietarnos. .omo una advertencia sutil, Borges nos pone so!re aviso que esta mxima, que resumira el Evangelio, es una '!uen nueva( que un ignoto 'irlands( encarcelado, ad&udica a Jesucristo. 7 decir verdad, este persona&e seguramente sea una invencin del escritor. *arece ms !ien una especie de 'escudo umano( para que alguien, parapetado tras su identidad fantasmtica, arriesgue una postura acerca de cul pueda ser la quintaesencia del .ristianismo. 7s mismo, y ms all de que este irlands sea el mismo Borges o se quien sea, podemos suponerlo como el 'disfra,( con el que se encuentra vestida en esta ocasin la credi!ilidad( que merecen nuestros padres, maestros, amigos, sacerdotes, profesores, licenciados, magsteres y doctores que nos transmitieron creencias yAo ideas so!re Jesucristo. ;Es muy arriesgado sostener que el 0ensa&e de Jes3s se a perdido definitivamente= ;.mo interpretar entonces las noticias que nos an llegado acerca de que sus la!ios confesaron que no vena al mundo a poner concordia, sino que a!a sido enviado para provocar la disensin y el conflicto entre los om!resKN= ;2 si .risto en la .ru, ni siquiera fuera aquel maestro existencial de Hccidente que ex ort y practic el amor asta con sus enemigos KE= "al ve,, Jes3s no crea que el amor fraterno salvara al mundo. \ui, ni siquiera aya sido uno de los tantos profetas que a conocido la istoria, aquellos que no practican lo que enfticamente predican. 2 en este punto, caemos en la cuenta de que, perdidos en divagaciones religiosas, teolgicas, istricas y asta ticas, nos emos ale&ado de la istoria que explcitamente nos narra el poema. Lolvemos a su lectura y o!servamos que Cristo en la Cruz tampoco logra ya distraerse de su dolor con recuerdos y pensamientos. Luelve a sentir los clavos
KQ KN

i!id. Lc. >@, G>)GC. KE Lc. >F, @G)@E.

ultra&ando su carne. Luelve a sentir que se est muriendo. 2a casi es un alma. 7unque todava es tam!in un cuerpo y por eso an ela que su suplicio termine cuanto antes. *or eso qui, ni siquiera grita antes de morir KB. 2 por eso tam!in esta llorando. Entonces, y a pesar de que Borges no lo escri!a, empe,amos a sospec ar, que llora porque eso es lo que ara precisamente cualquier mortal. *ero Lync da un paso ms y, apoyndose en <alter Ben&amin, considera que la aludida 'funcin narrativa( del cuento en el campo literario est representada en la 'prosa filosfica( por el gnero ensaystico ya que '9?: solo el cuento se atiene a la narracin pura, del mismo modo que solo el ensayo configura el modelo natural de un pensamiento pasado por escrito(GF. 7 ora !ien, ;cul sera en definitiva la 'forma prosaica( que comparten el cuento !reve y el ensayo, si es que existe tal cosa= 0s que una forma o una tcnica narrativa, lo que am!os compartiran es su falta de ex austividad, consumacin o clausura, caracterstica que estara dada por 'la atinencia en la singularidad y la sugestin(G>. -inalmente podemos se$alar so!re este punto, siguiendo otra ve, a Lync , que la 'disolucin de la filosofa en manos de la literatura( podra ser una de las alternativas a tener en cuenta para salvar a la primera de seguir em!arcada en textos que no son ms que '&erigon,a tcnica(. ;\u otra cosa es '9?: la filosofa no ensaystica OsinoP es un gnero muerto, un cadver que, como el de %ioniso, so!revive pero porque slo somos capaces de devorarlo(G@= *or lo general la reflexin acadmica llevada adelante por m3ltiples investigaciones de las distintas disciplinas filosficas, no se muestra realmente efica, para proporcionar erramientas tericas que sean significativamente 3tiles para comprender la realidad contempornea. 2 tam!in se muestra como cierto que la -ilosofa sea a convertido, en manos de muc os profesores, en unas profundas pero no ms que meras ' istorias de las ideas( o en 'discursos anodinos y seudotcnicos( que intentan imitar solapadamente los 'procedimientos cientficos(. *or ello Lync se atreve a plantear ilustrativas comparaciones al respecto6
'9?: OLos profesionales de anlisis filosfico oficianP +tanto como si lo reconocen como si no) como gramticos o correctores de prue!as y de estilo] o si no, como relo&eros que, o!sesionados con la precisin de la mquina, ya no recuerdan que sirve para contar las oras, pticos o!stinados que pulen intermina!lemente las lentes de la ra,n al tiempo que viven y se retroalimentan de las distorsiones que ellos mismos fa!rican y +secretamente) esperan que esos peque$os defectos nunca vayan a desparecer del todo. Io vaya a ser que entonces tengan que ponerse a pensar(GC

/. El cruce entre lo fantasioso y lo real en la &rosa literaria.

KB GF

0c >G, CN] Lc @N, GF] Enrique Lyc , op. cit. p. >KF. G> op. cit. p. >K@. G@ op. cit. p. >KC. GC op. cit. pp. >KC, >KK.

"ol5ien en su ensayo 0obre los cuentos de 2adas nos a!la de la 'fe literaria(. #e$ala que es una suerte de estado de confian,a acia lo narrado y que generalmente se la a consignado como una 'voluntaria suspensin de la incredulidad(. *ero al fillogo y escritor no le parece esta 3ltima una !uena definicin. #ostiene que 'lo que en verdad sucede es que el inventor de cuentos demuestra ser un atinado Usu!creadorV. .onstruye un 0undo #ecundario en el que tu mente puede entrar. %entro de l, lo que se relata es UverdadV6 est en consonancia con las leyes de ese mundo. .rees en l, pues, mientras ests, por as decirlo dentro l( GK. #in em!argo, tam!in reconoce que la suspensin voluntaria de la incredulidad puede ser un estado mental que el lector intenta inducirse cuando el arte literario a 'fallado(. .on ello el lector intenta salir momentneamente, por diferentes motivos o circunstancias, del '0undo *rimario( ) es decir de aquello que general y com3nmente se entiende con el trmino 4ealidad) para adentrarse y contemplar ese '0undo #ecundario(, creado literariamente, para allar en l alg3n 'valor(. *or ello sostiene que 'es posi!le que esta suspensin de la incredulidad sea as un estado mental algo laso, po!re o sentimental 9?:( ya que si un relato 'gustase por s mismo( no a!ra que 'de&ar la incredulidad en suspenso( sino que 'se creera sin ms( en dic a narracinGG. 2 esta creencia sin condicionantes que se le tiene a una o!ra literaria sera por cierto una consecuencia de la cual disfrutaGQ el lector pero que, en 3ltima instancia, es causada por una caracterstica in erente de la misma o!ra, que llamaremos, siguiendo a "ol5ien, su 'consistencia interna de la realidad(. Es as que la solide, de la realidad presentada en un relato sera entonces aquello que dicta y provoca la '.reencia #ecundaria(, es decir, la credi!ilidad incondicionada de la que estuvimos a!lando y que merecera el 0undo #ecundario que se a ledo. *or otra parte, "ol5ien sostiene que el autor de aquellas narraciones que logran generar en los lectores una .reencia #ecundaria no la a podido llegar a producir gracias a su capacidad imaginativa. En realidad sera '9?: otra cosa Ode la JmaginacinP, otro aspecto, que necesita un nom!re distinto6 el de 7rte, el esla!n operacional entre la imaginacin y el resultado final, la #u!)creacin( GN. El verdadero artista de!era entonces ser comprendido como aquel creador de segundo orden que logra dar vida a ciertas cosas o sucesos que se muestran incuestiona!lemente verosmiles para los lectores que logran penetrar en ellos. El tono despo&ado y la patencia, a los que se referan Lync y .a!rera respectivamente, de las imgenes del poema Cristo en la Cruz pareciera lograr esta .reencia #ecundaria en los acontecimientos del 0undo #ecundario narrado por Borges. 7 ora !ien, el escritor parece enfrentarnos ante una muerte de Jesucristo insignificante y asta, a!surda. Los persona&es, los ec os, todo aquello con lo que siempre lo a!amos acompa$ado en su tri!ulacin queda transformado en siluetas y sucesos menores, a los cuales sera asta conce!i!le sustituirlos o directamente prescindirlos. En los momentos 3ltimos del poema, cuando Jes3s ya no es un om!re sino ms !ien un cuerpo deformado e inerte, la multitud a la que est!amos acostum!rados se termina retirando por completo. Iadie llora a los muertos ni se retira golpendose el pec oGE. El centurin y los soldados que llevaron adelante la e&ecucin y
GK

J. 4. 4. "ol5ien, '#o!re los .uentos de Madas( =rbol * >o)a * el poema .itopoeia Barcelona6 0inotauro, >BBK, p. GF. GG i!id. GQ Expresin que no emos empleado ar!itrariamente y cuyo uso se ir esclareciendo con el desarrollo de la seccin del tra!a&o que nos ocupa. GN J. 4. 4. "ol5ien, op. cit. pp. QF, Q>. GE 0t @N, GG)GQ] 0c >G, KF)K>] Lc @C, KE)KB.

custodian el lugar no reconocen finalmente que Jes3s es el i&o de %ios GB. Io !rota agua y sangre de su costado atravesado por la lan,a del legionario QF. El velo del santuario no se rasga, no tiem!la la tierra ni se parten las rocas Q>. Masta aqu llegan las escenas que el escritor nos quiso presentar. Entonces el 'teln( del texto se cierra sin que podamos ver a Jes3s aparecer entro los vivos despus de a!er muerto. "odo est cumplido Q@. Io lo veremos aparecer ante una 0ara 0agdalena que no puede contener su deseo de tocarloQC. "ampoco advertiremos su presencia inesperada ante sus discpulos temerososQK. 2 no seremos testigos de un "oms desconfiado que, despus de tocarle su costado lacerado, crea y exclame '9...: #e$or mo y %ios mo 9...:( QG. El escritor nos entrega sutilmente un Jes3s plenamente consciente de que no es un dios sino solo 'un om!re que muere con el da(? "ol5ien, se ocupa especialmente de aquellos relatos artsticos que consisten en imgenes de cosas y cuestiones que se creen imposi!les de encontrar o que sucedan en el mundo considerado como real, a las cuales denomina '-antasa(. #o!re ellas asegura que pueden valorarse como las manifestaciones 'ms elevadas del 7rte( y que, si stas alcan,an su 'forma ms pura( se transforman en las creaciones artsticas 'ms poderosas(QQ. El texto !orgeano so!re Jes3s crucificado !ien puede considerarse entonces, desde esta perspectiva, como una -antasa. 4estara resolver a ora si el poema puede estimarse como una -antasa del ms alto poder. *ara comen,ar a desarrollar esta tarea de!eramos considerar un primer 'parmetro artstico(. Este parmetro esta!lece que una o!ra es potente cuando 'la experiencia directa de OsuP 9?: 0undo #ecundario es !re!a&e arto fuerte, y le concedemos .redi!ilidad *rimaria, a pesar de que los ec os sean maravillosos( QN. *or lo tanto, una -antasa con suma potencia literaria sera, parad&icamente, aquella que genera en los lectores una credi!ilidad de 'primer grado( so!re aquello que relata, es decir, un asentimiento definitivo acerca de la veracidad de lo narrado, anlogo al que conferimos a aquellas ideas y creencias que dotan de sentido al mundo en el cual vivimos y a nuestra existencia. 7 ora !ien, de!emos conceder ya en este punto del tra!a&o que el poema de Borges, con un Jes3s de Ia,aret que no resucita y que no se muestra como el .risto, logra evidentemente una sensacin de perple&idad y asta cierta incredulidad. #in em!argo, tam!in podramos acordar que genera, cuando menos, un detenimiento en algunas de sus creaciones 'de segundo orden( so!re lo que sucedi realmente con Cristo en la Cruz. #in em!argo, ;ello alcan,ara para asegurar que es posi!le experimentar alg3n grado de .redi!ilidad *rimaria con la lectura del texto !orgeano= "ol5ien nos ofrece para ello una sugerente y controvertida pista cuando afirma que 'la -antasa se saca del 0undo *rimario, 9?: OyP un !uen artesano ama sus materiales y posee el conocimiento y la intuicin de la arcilla, la piedra o la madera que slo el arte de tra!a&arlos puede proporcionar(QE. Cristo en la Cruz nos a provocado desasosiego y seguramente aga esto mismo con un n3mero no desprecia!le de sus lectores occidentales y en alguna medida cristianos. Ios a!la de un om!re crucificado en le&anas tierras y en una poca remota y nos
GB QF

0t @N, GK] 0c >G, CB] Lc @C, KN. Jn >B, CC)CN. Q> 0t @N, G>] 0c >G, CE. Q@ Jn >B, CF. QC Jn @F, >N)>E. QK Jn @F, >B] QG Jn @F, @E. QQ J. 4. 4. "ol5ien, op. cit. pp. Q>. QN op. cit. p. QQ. QE op. cit. pp. NC, NK.

interpela so!re la ra,n de por qu este ec o, que pudo muy !ien a!er pasado desaperci!ido para la memoria de esta cultura, se convertido en un suceso que dota de sentido al mundo y a la existencia para muc os om!res. Borges nos presenta de este modo el 7contecimiento .rstico como dramticamente contingente, como un suceso definitivamente a,aroso. 2 en un artculo periodstico en contra del antisemitismo que data del a$o >BQB Borges considera a los catlicos como '9...: personas afiliadas a la iglesia de 4oma, que es una secta disidente israelita servida por un personal italiano, que atiende al p3!lico los das feriados y domingos 9...:(QB. El escritor, ace tam!alear aquellos designios que %ios a!ra conce!ido para la istoria de la umanidad y que son defendidos por catolicismo y, con ciertas variantes, por todas las confesiones cristianas. *or otro lado, Borges, dialogando acerca del revisionismo istrico argentino, confesa!a + o simula!a confesar) que no llega!a a comprender cmo estos investigadores invertan tanto tiempo y esfuer,o en revisar sucesos, de los cuales ya sa!an que conclusiones queran extraer. 7duca que era algo disparatado que estos istoriadores ela!oraran argumentos para arri!ar a conclusiones de las que ya esta!an convencidos, ya que '9...: si ellos Olos istoriadores revisionistasP a!an resuelto que los unitarios eran una mentira, no tenan por qu investigar nada, porque ya sa!an que i!an a llegar a la conclusin de que 4osas era un patriota, de que 4osas era un gran om!re, de que 4osas no era un co!arde como nosotros imaginamos, etctera, etctera(NF. .omo ya emos se$alado, la Mistoria, como cualquier otra sistemati,acin conceptual so!re la realidad, era para el escritor una seleccin ar!itraria de datos. En el caso del poema que emos tra!a&ado Borges, 'tergiversa( aquella interpretacin que podemos se$alar como unas de las ms corrientes yAo oficiali,adas acerca de Cristo en la Cruz$ *ara ello 'selecciona( datos istricos y los com!ina con otros elementos creados +o su!)creados) artsticamente dndole vida de este modo a un relato, el cual parece inclinar a sus lectores a inferir una serie de efectos y consecuencias fuera de aquellas com3nmente aceptadas so!re Jes3s de Ia,aret y su .rucifixin. #in em!argo, Borges no las considerara muc o ms ar!itrarias de los resultados a los que arri!an los investigadores de la istoria de las religiones y de los credos que profesan los fieles cristianos. En el poema Lucas 23?, por e&emplo, dirige la atencin del lector acia el '!uen ladrn( crucificado &unto a .risto. En este relato 'convierte( a este ladrn en un om!re de alg3n modo inocente de los delitos que a cometido ya que nos cuenta que fue la ingenuidad lo que realmente a llevado a esta persona por el mal camino. 2 el escritor ace llegar a odos de este gentil o e!reo de mala fortuna que el om!re crucificado a su lado no era un om!re, sino que era el mismsimo %ios. Luego Borges 'reproduce( !astante fielmente el pasa&e evanglico, pero no nos dice muc o ms so!re Jes3s. *ero con todo esto, y recordando las apreciaciones de "ol5ien que emos tra!a&ado, ;podemos afirmar que los relatos de Borges so!re Jesucristo, son las o!ras de -antasa de un '!uen artesano( que, al presentarnos intuitiva y sa!iamente los 'materiales( del 0undo *rimario so!re Jesucristo, nos inspiran a .reer *rimariamente en ellas=. #i comprendemos a la -antasa no solo como un estilo artstico sino tam!in como una capacidad cognoscitiva connatural al om!re que no 'destruye ni ofende a la 4a,n(, podremos cuando menos postular, que la -antasa !orgeana no impide ni o!staculi,a la !3squeda y la utili,acin de las certe,as cientficas o filosficas. *ero ;cmo asegurar
QB

4ogelio 1arca Lupo, 'La violenta o!scenidad del antisemitismo criollo(, 0uplemento @ona, !iario Clarn, FQ)FK)@FFC, p. Q. NF -ernando #orrentino, 0iete conversaciones con #orges, Bs. 7#.6 El 7teneo, >BBQ, p. >@C. N> Jorge Luis Borges, 'Lucas @C(, +l >acedor 9>BQF:. "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &&, op. cit. p. @>E.

que, por el contrario, 'cuanto ms aguda y ms clara sea la ra,n, ms cerca se encontrar de la -antasa(N@= *orque lo que se muestra irresolu!le es precisamente esta!lecer cmo darnos cuenta si Borges es o no un !uen artesano, mxime cuando su -antasa nos presenta visiones tan distintas y asta contradictorias de Jes3s. 7s, el escritor en Otro fragmento apcrifo?3 nos ace partcipes de un dilogo ntimo entre el 'maestro( y uno de sus discpulos. Este 3ltimo, envalentonado porque aquel, momentos antes, le a!a dic o que no era de om!res no pecar, le confiesa acongo&ado que aca tres a$os a!a matado a un om!re. 7nte ello el maestro, luego de guardar silencio y que su rostro se transformara, le asegur que aca trece a$os l a!a conce!ido a un om!re. 2 tam!in que el pecado que cada uno a cometido solo puede ser perdonado a travs del propio arrepentimiento. Masta le di&o que ningun arrepentido es ya el mismo om!re que a!a pecado y que por ello no se de!e ser esclavo de este 3limo. *or ello el maestro ex ort al discpulo a o!ligarse a lo que todo om!re est o!ligado6 a 'ser &usto y OaP ser feli,(. #a!emos por Borges que el maestro finalmente le prometi al om!re que si a3n con sus conse&os todava le queda!a algo de culpa, l mismo cargara con ella. *ero solo eso conocemos so!re este encuentro porque 'lo dems de aquel dilogo Oentre el maestro y su discpuloP se a perdido(NK... 7 ora !ien, si se insistiera en que '9?: la prctica ense$a que la Uconsistencia interna de la realidadV es ms difcil de conseguir cuanto ms a&enas a las del 0undo *rimario sean las imgenes y la nueva estructuracin original( NG propuesta por la -antasa, de modo tal que se torna '9?: difcil conce!ir que la aya logrado sin que la o!ra forme parte de esa realidad(NQ, ;de qu modo de!eramos comprender a los textos de Borges que emos ledo= Es cierto que la lecturas de estos relatos generan 'atmsferas( estticas que pueden acernos sentir seguros so!re aquello que se nos est narrando. *ero ;ello es suficiente para que, al menos potencialmente, alg3n lector sienta o intuya que 'realmente( se a acercado, a ro,ado, certe,as so!re el Jes3s del 0undo *rimario y de ese modo encuentre el sentido del sufrimiento de aquel om!re de Ia,aret si el sufre a ora y 'realmente= "ol5ien ace incapi en el ec o de que 'cuando en un relato as Ouna -antasa y en particular un cuento de adasP llega el repentino desenlace, nos atraviesa un atis!o de go,o, un an elo del cora,n, que por un momento escapa del marco, atraviesa realmente la misma tela ara$a de la narracin y permite la entrada de un rayo de lu,( NN. #in em!argo, otra ve, podramos interponer la o!&ecin acerca de a cul de los 'go,os( provocados por los distintos relatos de Borges so!re el .rucificado de!era drsele la preeminencia iluminadora de la pasin y muerte de Jes3s en la 4ealidad, en el 0undo *rimario. *ero "ol5ien vuelve a confirmar una ve, ms su postura y arriesga que 'la cualidad especfica del Ugo,oV en una !uena fantasa puede as explicarse como un s3!ito destello de la verdad o realidad su!yacente Oya queP 9?: puede ser un le&ano destello, un eco del evangelium en el mundo(NE. 2 aqu entonces ca!e una nueva rplica6 ;*or qu una fantasa de!e ser una !uena noticia 9_`)abbcdeZf:= ;*or qu la muerte de Jes3s de!era poseer un valor especial en nuestra realidad existencial= ;La compasin que despierta su cuerpo clavado en la cru, de!era diferir de la que provocan las muertes atroces de otros om!res= ;\u es lo que podra distinguir la sdica muerte de
N@ NC

J. 4. 4. "ol5ien, op. cit. p. QB. Jorge Luis Borges, 'Htro fragmento apcrifo(, Los con)urados 9>BEG:. "orge Luis #orges Obras completas %olumen &&&, op. cit. p. KEB. NK op. cit. NG J. 4. 4. "ol5ien, op. cit. p. Q@. NQ op. cit. p. EQ. NN op. cit. p. EG. NE op. cit. p. EQ.

un &udo del a$o C@ a las muertes a!errantes de miles y miles de &udos en los campos de exterminio en >BKF= Memos ledo el poema Cristo en la Cruz. E incluso ms de uno de nosotros nos 'retiramos( de ese 0undo #ecundario con un cierto sin sa!or, por a!rnosla con una Jes3s que no se corresponda con el credo o deseado y otros nos ale&amos sintiendo que emos descu!ierto algo ms que un estupenda ficcin. Borges nos i,o topar con la inquietante alternativa de que algunos om!res, &ustos y pecadores, glorificamos sin ra,ones suficientes a unos de los tantos om!res que se crucifica!an en Judea en el primer siglo de nuestra era. 2 asta a alguno de nosotros se nos a ocurrido imaginar como final de este fallido acontecimiento crstico a la mosca que, indiferente a nuestro estado de nimo, se cansa de urgar en el cadver de un simple om!re y comien,a a lamer a alguno de los otros dos cuerpos clavados en la cruces? "ol5ien fue un reconocido fillogo y escritor pero tam!in un ferviente cristiano. "al ve, por ello su conviccin );o de!eramos decir fe=) en que6 'la eucat1strofe es la verdadera manifestacin del cuento de
adas y su ms elevada misin 9?: la alegra de una final feli, o, ms acertadamente, de la buena cat1strofe, el repentino y go,oso UgiroV 9?: toda esta dic a, que es una de las cosas que los cuentos pueden conseguir extraordinariamente !ien, no se fundamenta ni en la evasin ni en la uida. En el mundo de los cuentos de adas 9o de la fantasa: ay una gracia s3!ita y milagrosa con la que ya nunca se puede volver a contar. Io niegan la existencia de la discat1strofe, de la triste,a y el fracaso, pues la posi!ilidad de am!os es necesaria para el go,o de la li!eracin] rec a,an 9tras numerosas prue!as, si as lo deseis: la completa derrota final, y es por tanto evangelium, ya que proporciona una fuga, visin del 1o,o, 1o,o que los lmites de este mundo no encierran y que es penetrante como el sufrimiento mismo(NB.

*ero Borges no quiere evangeli,ar y muc o menos filosofar o acer ciencia con su -antasa. Io quiere convencernos o persuadirnos de que la 4ealidad es un 0undo *rimario 'eucatastrfico( pero tampoco de lo contrario, es decir, de que el sentido de la existencia del om!re implique un fin 3ltimo sin go,o, sin felicidad, sin plenitud. *or ello se muestra muy atinada la o!servacin de Juan 7rana acerca de que es 'una de las preguntas ms estriles que se puede acer el lector de la o!ra de Jorge Luis Borges >EBB)>BEQ: es si realmente ay que tomarlo en serio o no] si al tomar la pluma esta!a animado por genuinas inquietudes filosficas o quera urdir divertimentos literarios y nada ms(EF. #in em!argo, no creemos que tampoco nos quisiera indicar que sus relatos de ficcin a!a que tomarlos tanto 'en serio( como 'en !roma(. Io creemos que aya 'am!igRedad( en sus intenciones literarias E>. 0as !ien podemos salvaguardar, como cierre del tra!a&o, la pista que nos se$ala el mismo Borges y que est relacionada con el siguiente interrogante6 ;.mo puede el om!re em!arcarse de una manera tan tena, en proyectos de vida que de alg3n modo, y parad&icamente, nunca sa!r a 'ciencia cierta( si son algo ms que meros relatos de ficcin por escri!irse= El escritor argentino lleg a decirnos que6

NB EF

op. cit. pp. EC, EK. Juan 7rana, La +ternidad de lo efmero$ +nsa*os sobre "orge Luis #orges, 0adrid6 Bi!lioteca Iueva, @FFF, contratapa. E> i!id.

'.ualquier vida umana, por intrincada y populosa que sea, consta en realidad de un momento6 el momento en que cada om!re sa!e para siempre quin es(E@.

Entonces, ;por qu no podra suceder en nuestro 0undo *rimario que alg3n om!re) lector de Borges viviera ese momento crucial so!re el que nos a!la el escritor, con alguno de sus textos= ;.ules seran las o!&eciones a la posi!ilidad de al menos intuir despus + o al mismo tiempo) de disfrutar alguna las ficciones !orgenas, la .reencia *rimaria so!re los escenarios que de!emos recorrer y el persona&e que me&or nos queda para actuar en esta 4ealidad= 2 en definitiva, ;este no sera + o nunca de!iera a!er de&ado de ser) el mismsimo que acer y fin 3ltimo del filosofar= *or e&emplo, ;acaso no le sucedi algo similar a ",inacn, el sacerdote a,teca encarcelado por la Espa$a colonial= ;7caso no nos a llegado, a travs de una 'crnica( de la poca, que la divinidad de esta cultura amerindia '9?: previendo que en el fin de los tiempos ocurriran muc as desventuras y ruinas, escri!i el primer da de la .reacin una sentencia mgica, apta para con&urar esos males 9?: Oy queP la escri!i de manera que llegara a las ms apartadas generaciones y que no la tocara el a,ar(= ;7caso el &aguar no era uno de los pretendidos 'atri!utos( de su dios supremo= ;2 acaso ",inacn no all y devel en xtasis La +scritura del !ios en las mac as del &aguar que, muro mediante, era su compa$ero de cautiverio= ;2 acaso este prisionero de los espa$oles conquistadores y misioneros, mago de la pirmide de \a olom, no asegur que le !astara decir en vo, alta la frmula divina, '9?: una frmula de catorce pala!ras casuales 9que parecen casuales:(, para ser 'todopoderoso(= #in em!argo, muri con ",inacn 'el misterio que est escrito en los tigres. \ui, sea cierto que 'el xtasis no repite sus sm!olos(. 2 que tal ve, aya un !revsimo destello fulgurante, casi impercepti!le e incomprensi!le, en las pala!ras del a,teca cuando nos confiesa que6
'\uien a entrevisto el universo, que a entrevisto los ardientes designios del universo, no puede pensar en un om!re, en sus triviales dic as o desventuras, aunque ese om!re sea l. Ese om!re 2a sido l y a ora no le importa. \u le importa la suerte de aquel otro, qu le importa la nacin de aquel otro, si l, es nadie(EC

0es?s el Cristo y la Escritura del Misterio. > como 3@laA Fantasa @y la 2ealidad sonA tierra@sA &eligrosa@sA, con tram&as &ara los incautos y ma'morras &ara los temerarios4B<

E@

Jorge Luis Borges, '*rlogo a una edicin de las poesas completas de Evaristo .arriego(, +varisto Carriego 9>BCF:. "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &, Barcelona6 E0E.D, >BEB, p. >GE. EC Jorge Luis Borges, 'La escritura del %ios(, +l (lep2 9>BKB:, op. cit. p. GBB. EK J. 4. 4. "ol5ien, op. cit. p. >C.

%espus de a!er tra!a&ado con cierto detenimiento so!re el poema Cristo en la Cruz y en un primer momento, atentos a las ideas de 0onder, llegamos a acordar como algo plausi!le la consideracin acerca de que, en general, la ficcin !orgeana '9?: restaura un centro OnoumnicoP inefa!le so!re el que se articula la narracin( EG. En nuestro estudio comprendimos que este centro inaccesi!le esta!a constituido por la identidad de Jes3s de Ia,aret o, si se quiere, por la posi!ilidad de confirmar o 'falsar( su filiacin divina. 7 ra, de ello estimamos acepta!le valorar a la esttica de las ficciones de Borges como una esttica conservadora. Sna esttica que por ello genera en el lector un distintivo go,o literario, me,cla o fluctuacin entre la incertidum!re y el sosiego por el misterio nunca totalmente develado pero siempre e induda!lemente presente y real. *or otra parte, y de acuerdo con .a!rera, se$alamos como las ficciones de Jorge Luis Borges, as como ciertos relato artsticos, tanto literarios o como cinematogrficos, pueden ser ledos y mirados por la -ilosofa de nuestros claustros acadmicos + ;de!iramos decir para muc os casos 'torres de marfil(=) como propeduticas a un mtodo de a!orda&e filosfico para plantear, a!ordar, resolver y expresar las pro!lemticas y las cuestiones propias de la disciplina. Sn mtodo que no rec a,a la rigurosidad conceptual pero que aporta 'calide,( afectiva, emocional y sensi!le a esa 'curiosa preferencia trmica( inclinada a la 'frialdad( racional del que acer filosfico que conocemos y practicamosEQ. Los conceptos)imgenes no de!eran ser vistos como artilugios para distraer, decorar o facilitar la evasin de los asuntos filosficos, tanto de los profesionales como de los existenciales, sino ms !ien como erramientas del conocimiento umano que al aportar un impacto emocional nos muestran de una manera ms completa lo real permitindonos ' undirnos( gnoseolgicamente de un modo ms integral al intentar incluir todas las capacidades umanas puestas en &uego en el acto de conocimiento. "am!in, y de acuerdo con Lync , se$alamos que la prosa !reve que despliega Jorge Luis Borges en sus ficciones, con su capacidad por mostrar lo incompleto, lo provisorio, y lo ar!itrario que resulta cualquier descripcin o explicacin so!re cualquier cuestin, reivindica al gnero ensaystico como el ms adecuado para la escritura filosfica EN. %e all que podemos valorar al ensayo como un estilo de texto acadmico que puede ser 3til para 'compensar( el afn y la presin demostrativa, particularmente la de las citas y parfrasis a la '7utoridad( que persiguen y a los que son sometidos por lo general los tra!a&os profesionales filosficos. -inalmente, siguiendo a "ol5ien, sugerimos que la literatura de ficcin de Jorge Luis Borges, con toda '9?: -antasa creativa 9?: es capa, de a!rir nuestras arcas y de&ar volar como a p&aros en&aulados los o!&etos all encerrados. Las gemas todas se tornarn flores o llamas, y ser un aviso de que todo lo que poseas 9o conocas: era peligroso o fuerte, y que no esta!a en realidad verdaderamente encadenado, sino li!re e indmito( EE. .on estos escritores nos fue posi!le o!servar entones que el pensamiento filosfico, tratando de emular a la ciencia, a!strae y 'aprisiona(, es decir conceptuali,a, de la 4ealidad una parte de ella, aquellas que puede ser 'medida( por una racionalidad intelectual de la no)contradiccin. 2 con ello se retira !ruscamente del m!ito filosfico los aspectos !uenos o malos, desagrada!les o seductores, invisi!les a los sentidos, a las emociones, a los sentimientos, yAo a la fe, que puede presentar todo lo real. %e esta forma se construye la sensacin de un 0undo 'controlado( por teoras, iptesis, categoras y conceptos. #in em!argo Cristo en la Cruz y la nocin de -antasa nos
EG EQ

#amuel 0onder, op. cit. p. >@K. Julio .a!rera, op. cit. p. KC. EN Enrique Lync , op. cit. p. >KK. EE J. 4. 4. "ol5ien, op. cit. p. NC.

recuerdan la 'violencia( que e&erce muc as de las prcticas filosficas occidentales contemporneas al descartar de la realidad todo aquello que no sea intrnsicamente racionali,a!le. .on ello, esta particular !3squeda filosfica de sentido, se 'a!stiene( sospec osamente de pronunciarse so!re las cuestiones que no superan su prue!a de la a!straccin generali,adora. Entonces, todo lo singular y no)racional, como el acontecimiento de Jes3s el .risto crucificado, no es ni puede ser comprendido adecuadamente. *or ello nuestro tra!a&o no intent explicar cmo ciertos lectores pueden llegar a 'degenerar( una ficcin al adoptarla como un mito y no poder comprenderla como una mera invencin literariaEB sino ms !ien trat de mostrar como la -antasa puede ayudar al om!re en su faena ms umana6 Las !3squeda imposterga!le de aquel #entido) 0isterio que sacie plenamente el deseo de Belle,a, Lerdad, Bondad e Jnfinito. 7 ora si, para cerrar el tra!a&o nos parece oportuno agregar unas 3ltimas digresiones. "ol5ien crea firmemente que6
'El nuevo "estamento ofrece un relato maravilloso, o un relato de gnero ms amplio, que a!arca toda la esencia de las istorias de fantasa. .ontiene muc as maravillas, so!re todo artsticas, ermosas y emotivas, UmticasV en su significado intrnseco y a!soluto] y entre esas maravillas est la mayor y ms completa eucatstrofe. *ero esta istoria se a encontrado ya en la Mistoria y en el mundo primario 9?: La 4esurreccin es la eucatstrofe de la Encarnacin. Sna istoria que comien,a y finali,a con go,o. *osee de manera preeminente la Uconsistencia interna de la realidadV. Iunca los om!res an deseado ms compro!ar que el contenido de una istoria resulta cierto, ni ay relato alguno que por sus propios merecimientos tantos escpticos ayan dado por verdadero( BF.

*ero nuestro Borges, aquel escritor de ficciones de estticas escpticas)gnoseolgicas, no pareca tener verdadera fe en esta especie de '0eta).uento de Madas( que seran los relatos evanglicos. La narracin de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, el %ios ec o om!re, no parece a!erle provocado un estado 'glorioso(, es decir, una alegra que lo llevara a un go,o que no es infinito solo por las limitaciones terrenales que poseen los om!resB>. El escritor pro!a!lemente no tena la esperan,a de que los om!res una ve, salvados nos furamos a 'parecer tanto y al mismo tiempo tan poco( a la criatura cada que a ora conocemos(B@. Jorge Luis Borges, posi!lemente alcan, a intuir que Jes3s de Ia,aret a!a tocado con sus pies ms firmemente este reino que con su espritu el reino de los cielos. 2 tal ve, a ra, de ello comen, a sentir realmente que su destino no era 'espantoso por irreal( sino que era aterrador porque era 'irreversi!le y de ierro( y tam!in a confesar estas pala!ras6
'El tiempo es la sustancia de que estoy ec o. El tiempo es un ro que me arre!ata, pero yo soy el ro] es un tigre que me destro,a, pero yo soy el tigre] es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real] yo desgraciadamente, soy Borges(CQ.
EB

-ran5, 8ermode, +l sentido de un final$ +studios sobre la teora de la ficcin, Barcelona6 1edisa, @FFF, p. KQ. BF op. cit. pp. EN, EE. B> op. cit. p. EE. B@ op. cit. p. EB.

.on ello sospec amos, que la vida al escritor qui, le mostr amargamente que todo en el 0undo *rimario es irremedia!le e irreversi!lemente transitorio y efmero y que por ello l, y todos los om!res, no son ms que seres que se corrompen da a da y que van desapareciendo de a poco pero de manera inexora!le. 2 tal ve, que despus de ello como .risto en la .ru, ser memoria y olvido? ;.ul es el .amino, la Lerdad y la Lida autntica= \ui, algunas pala!ras finales que se pretenden salidas de los la!ios de Jes3s, y que resuenan en nuestro odos, mentes y cora,ones con un eco familiar a las de ",inacn, nos sirvan como una par!ola filosfica) existencial. Ellas pueden llegar a recordarnos que 't e tru lies in t e interpretation(BC, que la verdad )con min3scula y con may3scula al mismo tiempo) 'reside( 9lies: pero tam!in 'miente( 9lies: en OtodaP interpretacin.
'Jes3s di&o a sus discpulos6 Macedme una comparacin y decidme6 ;a quin me aseme&o= #imn *edro di&o6 "e aseme&as a un ngel &usto. 0ateo le di&o6 "e aseme&as a un filsofo sa!io. "omas le di&o6 0aestro, mi !oca no ser capa, en a!soluto de que yo diga a quien te aseme&as Jes3s di&o6 2o no soy tu maestro, puesto que as !e!ido y te as em!riagado del po,o que !ulle, que yo mismo e esca!ado. 2 lo tom, se separ y le di&o tres pala!ras. .uando "oms volvi acia sus compa$eros le preguntaron6 ;qu te a dic o Jes3s= "oms les di&o6 #i yo os di&era una de las pala!ras que me a dic o, cogeras piedras para arro&arlas

contra m y saldra fuego de las piedras que os consumira(BK.

1i$liografa.
-. >$ras de 0orge %uis 1orges:
)

"orge Luis #orges Obras Completas %olumen &, Barcelona6 E0E.D, >BEB. >. +varisto Carriego 9>BCF:. a. '*rlogo a una edicin de las poesas completas de Evaristo .arriego(. @. +l (lep2 9>BKB:

CQ

Jorge Luis, Borges, 'Iueva refutacin del tiempo(, Otras in-uisiciones 9>BG@:. "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &&, Barcelona6 E0E.D, >BEB, pp. >KE, >KB. BC 4aimon *ani55ar, La puerta estrec2a del conocimiento$ 0entidos Aazn * Fe, Barcelona6 Merder, @FFB, p. GG. BK 'Evangelio de "omas(, >C, 7ntonio *i$ero, Jos 0ontserrat "orrentes, -rancisco 1arca Ba,n, 4e5tos 6nsticos #iblioteca de Nag >ammadi && +vangelios 2ec2o cartas, 0adrid6 "rotta, >BBB, pp. E>, E@. cf. Lc >B, KF.

a. 'La escritura del dios(. ) "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &&, Barcelona6 E0E.D, >BEB. >. Otras &n-uisiciones 9>BG@:. a. 'El idioma analtico de Jo n <il5ins(. @. +l >acedor 9>BQF: a. 'Lucas @C(. C. +logio de la 0ombra 9>BQB:. a. '-ragmentos de un Evangelio apcrifo( ) "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &&&, Barcelona6 E0E.D, >BEB. >. Los Con)urados 9>BEG:. a. '.risto en la .ru,(. !. 'Htro fragmento apcrifo(. ) "orge Luis #orges Obras Completas %olumen &%, Barcelona6 E0E.D, >BEB. >. #iblioteca 'ersonal$ 'rlogos 9>BEE:. a. 'Evangelios apcrifos(. !. '7vatares de la tortuga(. ) (utobiografa Bs. 7s.6 El 7teneo, >BBB.

--. >$ras consultadas: ) 747I7, Juan, La +ternidad de lo efmero$ +nsa*os sobre "orge Luis #orges, 0adrid6 Bi!lioteca Iueva, @FFF ) .7B4E47, Julio, Cine7 ,33 a8os de filosofa. 9na introduccin a la filosofa a travs del an1lisis de pelculas, Barcelona6 1edisa, @FFQ ) 1S"JD44E/, Edgardo, #orges * los senderos de la Filosofa, Bs. 7s.6 7ltamira, @FF>. ) 8E40H%E, -ran5, +l sentido de un final$ +studios sobre la teora de la ficcin, Barcelona6 1edisa, @FFF. ) 8L7S#IE4, Josep , "es:s de Nazaret$ 0u vida su poca sus ense8anzas, Barcelona6 *aids, >BB>. ) L2I.M, Enrique, Filosofa *<o Literatura$ &dentidad *<o !iferencia, Bs. 7s.6 -.E, @FFN. ) 07"EH#, /ulma, La Filosofa en la obra de "orge Luis #orges, Bs. 7s.6 Bi!los, >BBE. ) 0HI%E4, #amuel, Ficciones filosficas$ Narrativa * discurso terico en la obra de "orge Luis #orges * .acedonio Fern1ndez, Bs. 7s.6 .orregidor, @FFN. ) *7IJ8874, 4aimon, La puerta estrec2a del conocimiento$ 0entidos Aazn * Fe, Barcelona6 Merder, @FFB. ) *JgE4H, 7ntonio] 0HI"#E447" "H44EI"E#, Jos] 174.h7 B7/iI, -rancisco, 4e5tos 6nsticos #iblioteca de Nag >ammadi && +vangelios 2ec2o cartas, 0adrid6 "rotta, >BBB. ) #H44EI"JIH, -ernando, 0iete conversaciones con #orges, Bs. 7#.6 El 7teneo, >BBQ.

"ara el "rofesor

#alentn Cricco.

Monografa Conce&cin medieval del mundo. Monografa Semiologa del arte y la comunicacin.

lumno: "aulo S. %&e'. eCmail: mail&aulo)*+otmail.com Cel: 78C<DB8/B7E. Fel: D/)GC<EE<GB< H <E/778<.