MTODO Y REALIDAD EN DESCARTES

EL MTODO

Descartes parte de la crtica a la filosofa de su tiempo, en donde todo era dudoso y objeto de disputas. Admir la matemtica porque nos presenta verdades que poseen certeza: unas (los a iomas! porque se captan directamente "racias a la intuicin, y otras (los teoremas! porque se deducen de los a iomas. #l $acionalismo cree que la matemtica es un saber mod%lico, e intentar renovar la filosofa imitando las caractersticas de su m%todo: simplicidad de los principios, deduccin y certezas. &a crisis de la filosofa no le afecta 'nicamente a ella pues como las restantes ciencias toman sus principios de la filosofa (todo el saber (umano forma un sistema unitario y es como un rbol del que las races son la metafsica!, resultan tambi%n dudosas. )or ello, el objetivo del m%todo y la duda de Descartes ser sanear las races del rbol del saber y no admitir nin"una opinin como verdadera sin antes ajustarla a lo que e i"e la razn. &os modos de conocimiento con los que podremos alcanzar el saber estricto son consecuencia de la e periencia intelectual: la intuicin, acto intelectual, simple y evidente, es la base del conocimiento* y la deduccin, movimiento de la mente que consiste en la captacin de una verdad por se"uirse de otra cosa conocida con certeza. #l m%todo es un conjunto de re"las ciertas y fciles con las que lle"ar al conocimiento* la ms importante es la re"la de la evidencia: admitir como verdadero slo aquello que se conozca con evidencia, con claridad y distincin* esta re"la da lu"ar al llamado criterio de verdad. )or la re"la del anlisis dividimos cada dificultad (asta lle"ar a los elementos simples* por la re"la de la sntesis conducimos nuestro pensamiento de lo ms fcil (de los elementos simples! a lo ms difcil (al problema complejo!* y por la re"la de la enumeracin revisamos todo el proceso (asta estar se"uros de no omitir nin"'n paso ni de cometer errores.
BSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO

&a duda metdica es consecuencia de la re"la de la evidencia, es una duda radical pues consiste no slo en rec(azar aquello que veamos falso sino de dudar de todo aquello que sea dudable, su propsito es descubrir al"o imposible de dudar, la fundamentacin absoluta del conocimiento, y tiene una vi"encia limitada en el tiempo pues se mantiene (asta que Descartes demuestra la e istencia de Dios y la verdad de lo que se percibe con claridad y distincin. Dado que no podemos e aminar una por una todas nuestras opiniones, propone revisar los +principios+ en los que %stas descansan, que son los sentidos, con los que conocemos el mundo fsico y estn a la base de las ciencias empricas, y la razn, que est a la base de las matemticas. #n cuanto a la supuesta verdad de lo sensible, objeta que a veces los sentidos en"a,an, y que el sue,o es indistin"uible de la vi"ilia, por lo que todo lo percibido podra ser un sue,o y falso. $especto de las verdades intelectuales como las matemticas, presenta tambi%n dos objeciones: con frecuencia (ay equivocaciones al razonar* y la (iptesis del "enio mali"no: tal vez (emos sido creados mal, con facultades racionales que nos llevan sistemticamente al error. #sta (iptesis es la ms radical y afecta a la totalidad de la e periencia intelectual. &a duda metdica cuestiona el mundo fsico (incluido nuestro cuerpo!, la e istencia de otras personas, y en definitiva la e istencia de al"o e terno al sujeto que duda, pero tambi%n la verdad de las ciencias (incluida la matemtica!. -ras estas dudas, Descartes descubre el co"ito: nada, ni siquiera el +"enio mali"no+, puede (acerme dudar de que e isto siempre que estoy pensando (dudando, p. ej.!* mi e istencia

como ser pensante es una realidad absolutamente indudable que, por ello mismo, permite una verdad absoluta, jams dudable, la primea verdad: +pienso lue"o e isto+. #n esta sin"ular e periencia de conocimiento encuentra tambi%n el criterio de verdad: son verdaderas las cosas percibidas clara y distintamente. &o claro es lo evidente, lo presente y manifiesto al espritu y que se ofrece a la intuicin* lo distinto se da cuando el conocimiento es simple y la cosa est bien delimitada, lo claro presente slo %l y no mezclado.
TRANSITO DEL COGITO A LA REALIDAD

Descartes sabe de su e istencia, que es un ser pensante y que tiene pensamientos (que ima"ina, juz"a, quiere, duda, siente,.!, pero nada ms* i"nora si tiene cuerpo, si e iste la totalidad del mundo que antes de la duda crea e istente y si e isten otros seres (umanos* en este momento de la duda est solo y /(a perdido el mundo0. )ara +recuperar+ el mundo y a las dems subjetividades, slo le cabe mostrar que en %l (ay al"o que remite necesariamente a otra cosa distinta de %l mismo. )ara esta tarea realiza un anlisis de lo que encuentra en su interior, de las ideas. &as ideas son como im"enes de las cosas, son todo lo que est en la conciencia: sensaciones, actos de memoria, de ima"inacin, de pensamiento, de sentimiento... 1e clasifican en adventicias (las que parecen provenir de nuestra e periencia e terna!, facticias (construidas por la mente! e innatas (las posee el pensamiento en s mismo, y no pueden entenderse como proviniendo del mundo e terior ni como siendo construidas por la ima"inacin!* la ms importante idea innata es la idea de 2nfinito o Dios. Descartes piensa que es ms fcil probar que (ay al"o distinto a %l mismo demostrando que e iste Dios que demostrando que e iste el mundo fsico, y para ello ofrece varios ar"umentos. &a idea de un ser perfecto: la idea de Dios es la ms perfecta pues es la idea de la sustancia ms perfecta y re'ne las ideas de todas las perfecciones en las que podamos pensar, pero la idea de perfeccin absoluta no se puede e plicar a partir de nuestras facultades, lue"o debe estar en nuestra mente porque un ser ms perfecto que nosotros nos la (a puesto* debe ser innata, y ese ser es Dios. &a imperfeccin y dependencia de mi ser: me doy cuenta de mi limitacin pues veo que soy i"norante* tampoco puede ocurrir que dependa de al"o menos perfecto que Dios pues en la causa debe (aber tanta realidad como en el efecto y si soy un ser pensante slo un ser pensante puede (aberme creado* si ese ser pensante no es la causa de s mismo, entonces otro debe (aberlo creado, y lo mismo con este se"undo... pero la serie no puede ser infinita, lue"o Dios e iste. &a idea de un ser perfecto implica su e istencia (ar"umento ontol"ico!: la e istencia de Dios est comprendida en la idea de un ser infinitamente perfecto del mismo modo que en la idea de trin"ulo est comprendido que sus tres n"ulos son i"uales a dos rectos. &a e istencia de Dios es tan inseparable de su esencia como lo es de la esencia del trin"ulo el que sus n"ulos val"an dos rectos, y del mismo modo que es evidente ese teorema matemtico, es evidente que Dios e iste. Dios incluye en su esencia su e istencia, pero tambi%n su bondad y veracidad, y Dios sera mentiroso y poco bondadoso si nos (iciese errar cuando creemos estar ante la verdad. #sto quiere decir que a(ora podemos estar se"uros de la verdad de las matemticas y de todo aquello que concebimos con +claridad y distincin+. Adems, y si Dios no es falaz, no puede ocurrir que los sentidos nos en"a,en al punto de que todo sea sue,o* por lo tanto, los cuerpos e isten. Descartes +recupera+ de ese modo el mundo que

(aba perdido tras la aplicacin de la duda metdica, y del que a(ora tiene aut%ntico saber. #l +mundo recuperado+ no es del todo i"ual al perdido: e iste Dios, e isten los (ombres con sus almas, e isten los cuerpos, pero %stos no poseen todas las caractersticas que les atribuye el sentido com'n, pues Descartes rec(azar las /cualidades secundarias0 como el color, el sabor, los olores, el calor o el fro, por ser subjetivas y no reales. &as propiedades objetivas son las llamadas +cualidades primarias+: e tensin, fi"ura y movimiento, propiedades que permiten un tratamiento matemtico, como el de la fsica de 3alileo. #l mundo fsico no es tal y como se muestra a la percepcin sino al pensamiento.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD

1ustancia es aquello que no necesita de otra cosa para e istir. 4abr la sustancia infinita o Dios, y las sustancias finitas, y en %stas los cuerpos (/res e tensa0! y las mentes (/res co"itans0!. 5o podemos percibir las sustancias en cuanto tales, sino que las conocemos por sus atributos (o ras"os esenciales!: el atributo de los cuerpos es la e tensin* el atributo del co"ito es el pensamiento. &os modos son las modificaciones variables (accidentales! de las sustancias: la fi"ura, el movimiento son modos de la sustancia e tensa* la ima"inacin, el pensamiento son modos de la sustancia pensante. &as cosas que concibo con claridad y distincin separadamente son diferentes* puedo concebirme a m mismo clara y distintamente al mar"en de cualquier otra cosa que no sea el pensamiento, lue"o soy una substancia pensante. #l (ombre es antes que nada mente, aunque ten"a un cuerpo con el que se vincula de un modo particular* Descartes mantendr un claro dualismo antropol"ico al separar radicalmente el cuerpo de la mente. Descartes nie"a que otros or"anismos distintos al (ombre ten"an mente (alma!: los animales son puro cuerpo. #n el mbito de lo corporal (y por tanto tambi%n en los animales! vale el mecanicismo y el determinismo, pero puesto que el (ombre tiene mente, el mecanicismo no vale para e plicar al (ombre* slo as podemos salvar la libertad (umana. 6onsidera que toda realidad finita (menos el (ombre! tiene una estructura comparable a la de una mquina, de modo que puede e plicarse a base de modelos de mquinas. &os movimientos, procesos y sucesos de niveles de lo real aparentemente ms complejos que los meramente mecnicos pueden ser reducidos en 'ltimo t%rmino a movimientos, procesos y sucesos mecnicos.