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Montaa Tambor del Dharma

Libros de bolsillo sobre sabidura budista Series de Prctica Chan

Prctica Chan y Fe
Maestro Sheng Yen

CONTENIDO
Prctica Chan y Fe Sobre el a"tor# Maestro Sheng Yen %&'ndice ! $ (

Prctica Chan y Fe
La gente interesada en la prctica Chan usualmente encuentra dificil tener fe religiosa. Como la fe es intrnsicamente emocional, y los que siguen el Chan ponen nfasis en la prctica personal para alcan ar beneficios fsicos y mentales, o la e!periencia de Chan, les es dificultoso aceptar la fe religiosa. "sto es realmente un gran error. #ucha gente piensa que la prctica Chan s$lo depende del propio esfuer o, requiriendo independencia, mientras que todos aquellos que practican recitando el nombre de %uda s$lo dependen de la ayuda e!terna. &mbos puntos de 'ista son incorrectos. "n realidad, la prctica Chan tambin requiere ayuda e!terna, y la prctica de recitar el nombre de %uda tambin requiere del propio esfuer o. (no puede apenas con'ertirse en un reali ado practicante Chan a tra's del propio esfuer o. "n )ndia, China y *ibet, todos los que meditan necesitan el apoyo y la asistencia de maestros, deidades protectoras del +harma, as como %udas y %odhisat'as. Por esta ra $n es que los monasterios Chan en China han edificado y adoran las estatuas de las deidades protectoras del +harma tales como las ocho di'isiones de di'inidades y los cuatro reyes de'a. "n el pasado, eminentes maestros usualmente estimulaban a los practicantes Chan para ,confiar sus cuerpos al monasterio y sus 'idas a las deidades protectoras del +harma- durante la meditaci$n Chan. (no no debe preocuparse por su cuerpo pues es deber de los maestros hacerlo. (no debe simplemente seguir las rutinas del monasterio. Sin embargo, para lograr buenos resultados en la prctica, se necesita el sostn de las deidades protectoras del +harma. Sin cuya asistencia, uno puede encontrarse con obstrucciones fsicas y mentales, las cuales pueden tornarse en obstculos demonacos. Practicar Chan dependiendo solamente del propio esfuer o, sin creer en el poder de los %udas, de los %odhisat'as y de las deidades protectoras del +harma no puede ser considerada, en modo alguno, una prctica de %udismo. Los practicantes Chan necesitan saber que adems de una diligente meditaci$n y traba.o respecto del Chan, ellos tambin necesitan acumular mritos y culti'ar la 'irtud. La idea de que uno puede alcan ar la iluminaci$n o la liberaci$n mediante la propia meditaci$n, es en s mismo un obstculo que e'ita la real liberali aci$n. /C$mo puede una persona egoista lograr la iluminaci$n0 Por ello, la escuela Chan tambin enfati a prcticas tales como la entrega y el arrepentimiento. Si uno no muestra preocupaci$n por todos los seres sensiti'os, sinceramente se entrega a otros, y de'otamente practica entregando y hace ofrendas, le ser muy dificil lograr desarrollar satisfactoriamente su prctica espiritual. "n el pasado, muchos maestros Chan que toda'a no haban alcan ado la iluminaci$n, estaban en los enormes monasterios entregados a su ,traba.o para culti'arse.- Lle'ando a cabo toda clase de labores manuales para sus maestros y monasterios. Prctica Chan y Fe
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*ales traba.os incluan acarrear agua, cortar rboles, cocinar y otras acti'idades en la cocina, plantar 'egetales, as como la limpie a y el mantenimiento del monasterios y de sus alrededores. "n un monasterio budista tradicional cuarenta y ocho tipos diferentes de traba.os son lle'ados a cabo por los practicantes monsticos. &2n al presente, ellos son rele'ados de los comple.os traba.os solamente durante siete das de retiros Chan para e'itar distracciones. +e otro modo, cada monstico tiene asignados traba.os por largos perodos. Por lo tanto, s$lo durante siete das de retiro Chan , hemos hecho una regla de solicitarle a cada participante que realice acti'idades simples. Los monasterios Chan estimulan a los monsticos para dar las ropas que les sobran, dinero u otras posiciones a los necesitados, guardando tan s$lo para las necesidades ms bsicas. "n el pasado, las pertenencias de un tpico practicante monstico Chan pesaban poco ms de un 3ilo, pues ellos entregaban todo cuanto constitua o llegaba a su posesi$n. Por estos e.emplos, podemos 'er que un practicante Chan debe estar preparado para hacer ofrendas y practicar el dar, as como tambin deshacerse de los ob.etos personales innecesarios para darlos a aquellos que los necesitan. +esafortunadamente, muchos practicantes Chan al presente son presuntuosos, arrogantes, egoistas, insignificantes, y carecen de fe. "sto es lamentable y peligroso. /C$mo aconteci$ esto0 "s porque la gente que decide adoptar la prctica Chan espera obtener e!periencias fsicas y mentales, tales como estabilidad, alegra y salud. Pero, una 'e que esos ob.eti'os son alcan ados, ellos 'en tales logros como el producto de sus propios esfuer os, antes que el resultado de la respuesta espiritual de los %udas y bodhisat'as, o del apoyo de las deidades protectoras del +hama en el monasterio. *ampoco creen que tales efectos sean debido a la hbil gua de un 'enerable maestro o de cierto gua. Como consecuencia de ello, ellos se tornan arrogantes, presuntuosos y complacientes, perdiendo tanto la creencia como el sentido de respeto. 4e- significa que, a pesar de nuestras propias limitadas capacidades y conocimiento, creemos en la e!istencia de ciertas realidades. "sto puede ser me.or ilustrado por la e!presi$n China5 ,La 'irtud sublime nos infunde admiraci$n. &unque pare ca inalcan able, nosotros la anhelamos en nuestros cora ones.Cuando 'emos una monta6a ele'ada, aunque a2n no hayamos llegado a la cima, a2n creemos que debe haber grandes maestros residiendo en las alturas, y que la escena debe ser fantstica. Cuanto ms alto ascendemos ms cosas descubrimos que no habamos 'isto antes. "sta es una creencia basada en la adminiraci$n. "stado parados aba.o y ms le.os, re'erenciamos lo que est por encima de nosotros, generando una creencia que debe haber alg2n poder desconocido por encima nuestro que nos puede ayudar. Pero si nuestra fe es insuficiente no podremos creer en las cosas respecto de las cuales el %udismo habla y que estn ms all de nuestra percepci$n y nuestra prctica espiritual no ser efecti'a. Prctica Chan y Fe
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"l %udismo Chan aboga por la creencia de nuestra propia naturale a, esto es la creencia que nosotros podemos alcan ar el estado de %uda, y que nosotros originariamente somos como %udas, sin que nos falte un s$lo atributo de %uda. "l %udismo Chan ase'era que s$lo si podramos de.ar de lado nuestra propia centralidad, instantneamente 'eramos nuestro ,rostro original,- entonces podramos alcan ar el estado de %uda. 8uestro rostro original es el %uda en nuestra propia naturale a. La naturale a de %uda es inherente a nosotros, no es adquirida despus de nuestro aprendi a.e. Por esta ra $n mucha gente confunde el %udismo Chan y de.a de lado la importancia de la fe. La teora bsica que todos somos intrnsecamente %udas es correcta. Pero en la prctica, no resulta de la misma manera. Como un e.emplo, cualquiera puede con'ertirse en un padre, /pero eso no significa que un ni6o recin nacido es un padre. 9l toda'a tiene que crecer y alcan ar la adulte . "l a2n no es un padre, es toda'a un beb. /Podr un beb con'ertirse en padre en el futuro0 8o necesariamente. &quellos que han hecho 'otos monsticos a una temprana edad y practican el celibato no se con'ertirn en padres, ni aquellos que se hayan casado pero no son fertiles. "n teora, cada uno puede ser un padre. Pero en la actualidad, no es necesariamente as. +e manera similar, en la sociedad democrtica cada ciudadano tiene el derecho de 'otar, y ser elegido. Pero, mientras la mayora tiene el derecho de 'otar, pocos tienen la oportunidad de ser elegidos. +ebido a falta de habilidad u otras causas y condiciones, ellos s$lo pueden 'otar pero nunca ser elegidos. Pero, tambin estn aquellos quienes, debido a que escuchan las ense6an as Chan, ,cada uno posee una naturale a %2dica,- imaginan que ellos mismos son como equi'alentes a %udas con una sabidura perfecta, a pesar de que ellos no son ms que gente ignorante y mediocre. :iendo las imgenes de %uda ellos no s$lo se rehusan a postrarse, sino que se burlan, diciendo que como ellos son %udas del presente, no se postran ante los %udas del pasado. "llos piensan, ,*engo a %uda dentro mo. Por qu molestarme en adorar estatuas de arcilla o madera de %udas, o sus imgenes pintadas.- *ales personas creen que s$lo sus propias mentes son el %uda y no e!iste ning2n %uda fuera de sus mentes. Cuando ellos 'en que otras personas se postran, ellos lo llaman apego. Cuando una persona se postra ante un maestro 'enerable, estos ,auto;proclamados- practicantes Chan sacuden sus cabe as y suspiran. ,8o hay necesidad de postrarse ante el %uda, de.emos eso s$lo a los monsticos.(na 'e , cuando algunos estaban postrados ante m, ellos fueron le'antados por un practicante laico quien les di.o, ,<8o se postren= <8o lastimen al maestro=- />o, ante quin los seguidores estaban postrados, haba sido lastimado0 "staba asombrado, entonces pregunt ,/ ?u quieres decir0 /C$mo me estn lastimando0- "l di.o, ,/Si tu eres realmente un eminente mon.e de grandes logros, toda'a necesitas tener gente postrada ante t0- Si as es significa que toda'a hay apego en tu mente. Prctica Chan y Fe
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& mayor cantidad de gente que se postra ante t, mayor es tu sentimiento de ser un mon.e eminente. *2 no obtendras liberaci$n e iluminaci$n en toda tu 'ida.Pens para mis adentros, ,<%ueno= 9l tiene ra $n."l practicante laico continu$, ,Si t2 ya has obtenido la liberaci$n, entonces cuando l se postra ante t, t2. deberas reprocharle diciendo, ,8o tengas apego a nada. Puesto que uno debiera tener noci$n del no yo, persona, seres con sensaciones, o seres con esperan a de 'ida, naturalmente uno no debera tener la noci$n de maestro o discpulo. /Por qu molestar para hacer postraciones0<Ah= "ste laico tiene realmente una lengua afilada. Le pregunt /*e postrs ante el %uda0 9l di.o, ,#e postr ante el %uda dentro mo.Pregunt, , /C$mo lo haces09l contest$, ,8o lo hago con mi cuerpo, sino con mi mente.Pregunt, , /C$mo lo haces con tu mente09l di.o, ,&lcan ar un estado de mente libre y fcil es postraci$n. 8o teniendo obstrucciones en la mente es postraci$n.- Lo que l quiso decir es que no haba necesidad de postrarse ante %udas y bodishat'as, y que l no crea en nada ms que en l mismo. +e hecho esto no es %udismo ni es Chan, sino una 'isi$n arrogatemente demonaca que carece de fe. "ste tipo de persona debe haber tenido alguna e!periencia menor en meditaci$n y desarrollado una gran auto;confian a, lo que llamamos ,apego de orgullo superior.- +espus de haber ledo algunos te!tos Chan no genuinos, ellos son atrapados por puntos de 'ista equi'ocados. &s en esta 'ida, ellos creen haber alcan ado la liberaci$n. (na 'e muertos, ellos podran renacer en el reino celestial si ellos tienen gran mrito. +e todos modos ellos no tienen una 'isi$n y entendimiento correctos ni creen en las *res Boyas, por ello ellos habrn de caer en un plano miserable de e!istencia una 'e que se hallan gastado sus recompensas 3rmicas. Si ellos adoptan una actitud impropia, no guardan los preceptos, y siempre hacen maldades, ellos caern en el infierno tan rpido como una flecha. Por lo tanto, los maestros Chan creen en la e!istencia del cielo, infierno, tierras de %uda, y mundos de problemas. S$lo a practicantes Chan muy a'an ados quienes estn practicando 'igorosamente pero a2n estn anclados a alg2n apego en sus mentes un maestro Chan les dira ,8o hay %uda, no hay +harma, no hay Sangha. 8o hay cielo ni infierno.- Los maestros Chan dicen esto pues la liberaci$n nunca puede ser alcan ada si la mente de uno sigue apegada a las *res Boyas, cielo, infierno. Por otra parte, incindose como practicantes Chan deben recordarse hacer una clara distinci$n entre causa y efecto, y entre gente ordinaria y sabios. +e otra manera, al hablar contra el apego, ellos quedaran atrapados en puntos de 'ista in'ertidos, re'irtiendo causa y efecto, y, como gente ordinaria, hacindose pasar por sabios. Cente ordinaria es s$lo gente ordinaria. Prctica Chan y Fe
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8osotros no debemos imaginarnos a nosotros mismos como antiguos %udas quienes reaparecen en este mundo, iguales en todos los respetos a los %udas del pasado, presente y futuro. La prctica Chan no es s$lo sentarse a meditar. Prctica Chan no s$lo es acerca de hablar sobre una enorme y 2nica b2squeda de la iluminaci$n y querer ser igual a todos los %udas pasados, presentes y futuros. #ientras se promocionan las ense6an as Chan, nosotros deberamos enfati ar la importancia de la fe. Eaciendo eso, le facilitaremos a la gente la prctica satisfactoria y le ayudaramos a desarrollar positi'amente su personalidad. "l mtodo Chan tambin requiere que nosotros debamos de.ar ir nuestro apego al ego. "sto debe comen ar teniendo fe, practicar el dar, y guardar los preceptos. "liminar este apego requiere un sentido de 'ergFen a, humildad, gratitud y arrepentimiento. 8osotros debemos tambin tener fe en las *res Boyas, %udas y %odhisat'as, las 'arias deidades protectoras del +harma y los patriarcas Chan, as comno tambin en los maestros que guan nuestra prctica. Por el contrario, si usted es tan arrogante que, habindose apenas embarcado en el camino Chan, usted se niega a postrarse ante %uda, respetar el +harma y el Sangha, o creer en las 'ariadas deidades Protectoras del +harma, entonces no piense siquiera en la posibilidad de lograr la iluminaci$n o de 'er su 'erdadera naturale a.

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Sobre el %"tor# Maestro Sheng Yen


Cuando escucho las ense6an as del #aestro Sheng >en, mi inmediato y ms profundo sentimiento es que estoy escuchando palabras de sabidura de alguien quien es muy e!perimentado y un gran practicante. )S" Santidad el Dalai *ama "l #aestro Chan Sheng >en es un gran maestro y tengo enorme confian a en sus ense6an as y sabidura. #e siento pri'ilegiado en ser su amigo, y admiro lo que l ha estado haciendo para el %uda;+harma tanto en el Ariente como en el Accidente. )Thich Nhat +anh "l maestro Sheng >en, de renombre internacional est haciendo centellear un renacimiento del %udismo Chino, es una gema 'i'iente del mundo %udista contemporneo. "n HIIJ una encuesta lle'ada a cabo por la re'ista Common Wealth de *aiKn lo seleccion$ como uno de los ,cincuenta persona.es ms influyentes en *aiKn en los pasados cuatrocientos a6os.- +esde que se con'irti$ en un mon.e a los trece a6os, el #aestro Sheng >en ha sentido que ,el +harma es tan bueno, mas toda'a poca gente lo conoce, y tambin mucha gente lo malinterpreta.- Por ello es que l aboga por el estudio del +harma en forma diligente as que l mismo puede ayudar a mucha gente a beneficiarse con el mismo. "l #aestro Sheng >en ha recibido la transmisi$n del +harma en los lina.es del %udismo Chan Lin.i LMin ai BaponsN y Caodong LSoto BaponsN. 9l es un maestro Chan enormemente respetado y se ha destacado en proporcionar un ms profundo entendimiento del %udismo Chan en el Accidente. "n la Cumbre sobre la Pa #undial del #ilenio lle'ada a cabo en las 8aciones (nidos en el a6o 2OOO, el #aestro Sheng >en fue el 2nico lder religioso %udista Chino en dicha cumbre, quien pronunci$ un discurso en la conferencia y tambin el 2nico %udista entre die distinguidos lderes religiosos seleccionados para asistir a una Cumbre dentro de la misma Cumbre para discutir la formaci$n de un Conse.o Consulti'o )nternacional. "n HIIG l asisti$ al +cimo Primer "ncuentro )nternacional de Cente y Meligiones, e'ento que tu'o lugar en )talia e incluy$ un dilogo con el +alai Lama en 8ue'a >o3 titulado ,"n "l "spritu de #an.ushri5 Las Sabias "nse6an as del %udismo- en HIIJ. 9l tambin fue in'itado a la Cumbre asociada a las 8aciones (nidas denominada Cumbre +el milenio para la Pa #undial de Lderes Meligiosos y "spirituales, del 2OOO, y en el 2OO2, en el encuentro anual del 4oro "con$mico #undial en 8ue'a >or3. "l maestro Sheng >en es un proflico autor quien ha escrito intensi'amente sobre todos los aspectos del %udismo. 9l es el fundador de la #onta6a *ambor del +harma, una organi aci$n %udista con base en *aiKn que incluye una amplia gama de acti'idades monsticas y educati'as para promo'er el %udismo en la comunidad internacional. Prctica Chan y Fe
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%&'ndice
Cua de %olsillo de la #onta6a *ambor del +harma para la Sabidura %udista. Las series de libros que ya han sido publicados son5 ";H "ncuentro de #entes ";2 "n el "spriu de Chan ";1 (na )ntroducci$n Ceneral a los Preceptos %odhisat'as ";7 Los "fectos de la #editaci$n Chan ";@ "l Significado de la :ida ";D Las Acho 4ormas de la #editaci$n en #o'imiento del *ambor del +harma "; G "l %udadharma en la :ida +iaria "; J 4amilia 4el y Carrera *riunfante "; I Prctica Chan y 4e

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,enerable Maestro Chan Sheng *ibros de Edici-n Inglesa ."e ya han sido &"blicados#
) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) . . Sabidura Pen )luminaci$n Completa 4e en la #ente. Abteniendo la #ente %2dica Eato de %ueyes en la %aha #organ La Poesa de la )luminaci$n "l "spe.o )nfinito La "spada de la Sabidura *ambor del +harma 8o Eay Sufrimiento Sabidura S2til Silencio )luminador &garrando la Pluma sobre un abanico Canci$n de la #ente Los Seis Paramitas Poniendo en #o'imiento la Mueda del +harma. Euella del %uey.

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/amas en 0ltramar
U.S.A. Centro de Meditaci-n Chan en N"e1a Yor2 *el5 H;GHJ;@I2;D@I1 4a!5 H;GHJ;@I2;OGHG +irecci$n5 IO;@D &'enue Corona "lmhurst, 8> HH1G1, (.S.&. L""((N http5QQKKK.chancenter.org Centro de /etiro Tambor del Dharma *el5 H;J7@;G77;JHH7 4a!5 H;J7@;G77;J7J1 +irecci$n5 HJ7 ?uannacut Moad Pine %ush, 8> H2@DD, (.S.&. L""((N Centro de Prctica en Da1is *el5 H;@1O;2IG;HIG2 4a!5 H;@1O;2IG;HIG2 +irecci$n5 DDOO Par3 Archard Circle RD22H, +a'is, C& I@DHD, (.S.&. L""((N O3icina de Enlace en Cali3ornia *el5 H;D2D;@G2;@7G2 4a!5 H;JHJ;27J;HDH7 +irecci$n5 HHDJ South San Cabriel %l'd. R M, Mosemead, C& IHGGO, (.S.&. L""((N http5QQKKK.ddmla.orgQ O3icina de Enlace en Florida *el5 H;1JD;122;O@27 +irecci$n5 Eerndon Library 7127 "ast Colonial +r. Arlando, 4l 12JO1, (.S.&. L""((N O3icina de Enlace en N"e1a Yor2 *el5 H;GHJ;@I2;D@I1 4a!5 H;GHJ;@I2;OGHG +irecci$n5 IO;@D Corona &'e. "lmhurst, 8> HH1G1, (.S.&. L""((N http5;QQKKK.ddmba.com O3icina de Enlace en 4eorgia *el5 H;GGO;7HD;OI7H 4a!5 H;GGO;7HG;@JIG +irecci$n5 7IGG +illards #ill Say +uluth, C& 1OOID (.S.&. L""((N O3icina de Enlace en Illinois *el5 H;J7G;J27;DJJ2 4a!5 H;J7G;7JO;IOD7 +irecci$n5 H217 8. Mi'er Moad #. Prospect, )L DOO@D (.S.&. L""((N http5QQKKK.ddmbachicago.orgQ Centro de Prctica en 5el1idere *el5 H;JH@;JGH;2O2D 4a!5 H;JH@;@G7;@@@O +irecci$n5 HD12 S. State Street %el'idence, )L DHOOJ (.S.&. L""((N

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Ocean:a O3icina de Enlace en Melbo"rne *el5 DH;72H;J@O2IO +irecci$n5 HH@ Serpells Moad *emplestoKe, :)C1HOD http5QQKKK.ddm.org.au O3icina de Enlace en Sydney *el5 DH;7H1H;J@DO1 4a!5 DH;2;I2J1;1HDJ +irecci$n5 Luc3 Carden, 7H1;72@ %eamish Street, Campsie 8SS 2HI7, &(S*M&L)& http5QQKKK.ddm.org.au E"ro&a O3icina de Enlace en *"7emb"rgo *el5 1@2;7OO;OJO 4a!5 1@2;2IO;1HH +irecci$n5 H@, Mue Bean Schaac3 L;2@D1 %onne'oie C.+. +" L(T"#%(MCA Otros Centro 5"dista del Dharma *el5 1J@;7JH;OOG7 4a!5 1J@;7JH;OOG7 +irecci$n5 +orcice'a 21Q)', Pagreb, Croacia Contacto5 Uarmen #ahalinec http5QQKKK.dharmalo3a.org Centro Chan de Polonia *el5 22;G2G;@DD1 4a!5 22;G2G;@DD1 +irecci$n5 PaKel Moscis eKs3i, %eata Ua imiers3a S"i;a *el5 7H;H;1J2;HDGD 4a!5 7H;H;1J2;HDGD Contacto 5 #a! Ualin http5;;KKK.chan.ch %sociaci-n Chan Occidental *el5 77;HG;H@JD;D2I1 +irecci$n5 27 Soodgate &:". %ury, Lancashire, %SLIGM(, (.U. Contacto5 Bohn Croo3 http5;;KKK.chanfelloKship.org

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#aestro Chan Sheng >en Canci-n de la Mente Sabid"r:a del Clsico <en Xin Ming Las Conferencias sobre +harma del la Canci$n de la #ente de #aestro de 8iutou 4arong que constituye el material de este libro fueran dadas durante 'arios retiros de siete das en &mrica por el #aestro Chan Sheng >en. "n el poema Canci$n de la #ente, 8iutou e!plica que nuestra mente es originariamente pura, pero cuando siquiera un pensamiento entra en la mente, su pure a se pierde. 9l por lo tanto le d gran importancia sobre un mtodo de prctica, el cual es para 'igilar los pensamientos nuestros que surgen y caen. Pero el surgimiento y cada Lliteralmente, nacimiento y muerteN de pensamientos es ilusorio, porque si el actual pensamiento permanece inm$'il, y no desaparece, entonces el siguiente pensamiento no aparecer. LcN 2OO7 Publicaciones *ambor del +harma #aestro Chan Sheng >en Silencio Il"minador *a Prctica del <en Chino "l autor e!plica que la poesa y ense6an as del gran #aestro Eong i las cuales fueron transmitidas a Bap$n para formar la ra prctica del Pen Soto por el famoso mon.e +ogen. La e'ocaci$n de la atm$sfera del retiro y la prctica es poderosamente con'eniente cuando el editor hace una recapitulaci$n de su propia e!periencia a tra's de 'arios a6os de entrenamiento. Los discursos son l2cidos y directos, esbo ados ampliamente sobre la base del %udismo Chino, y dichos en un idioma refrescantemente moderno. *al 'e porque la propuesta fue relati'amente peque6a e ntima, la gentile a, calide y humor del #aestro Sheng >en es irradiado a tra's del te!to. LcN 2OO7 Publicaciones Sat3ins

Prctica Chan y Fe
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#aestro Chan Sheng;>en Sabid"r:a <en Con1ersaciones sobre 5"dismo "n el libro, el #aestro Chan Sheng;>en responde preguntas de sus alumnos con claridad y profundidad. Coleccionado a lo largo de 'arios a6os, estas con'ersacones estn enfocadas sobre simples, pero aparentemente e'asi'os principios de la prctica Chan. Combinando sabidura con conocimiento del mundo contemporneo, el #aestro Sheng >en nos demuestra que las ense6an as Chan y %udista estn a2n frescas y son rele'antes para el mundo actual. "l autor e!plica que para practicar Chan necesitamos aprender las ense6an as de %uda, y aplicar esas ense6an as en la 'ida diaria as como la meditaci$n Chan. 9l tambin enfati a Chan como el camino del bodhisat'a, para quienes la sabidura y la compasi$n son inseparables. LcN 2OO7 Shambala Publications, )nc. #aestro Chan Sheng >en +"ella del 5"ey Princi&ios del camino del 5"dismo Chan (sualmente malinterpretado como un sistema de .uegos mentales, el camino Chan gua hacia la iluminaci$n a tra's de aparentes contradicciones. #ientras requiere la disciplina mental y fsica de la doctrina %udista tradicional, ste ase'era que la sabidura Lnaturale a %2dicaN es innata e inmediata en todos los seres 'i'os, y por ende no puede ser alcan ada a tra's de las estrictas de'ociones de las prcticas religiosas. (sted la alcan ar sin haber partido. *omando el ttulo de una famosa serie de pinturas que simboli an el camino Chan es como la b2squeda de un pastor para encontrar su ind$mito buey, es un gua de inspiraci$n para el auto; descubrimiento a tra's de la transformaci$n mental. LcN 2OOH A!ford (ni'ersity Press, )nc.

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#aestro Chan Sheng >en No hay S"3rimiento 0n Comentario sobre el S"tra Cora;-n 8o hay Sufrimientos es un comentario del #aestro Chan Sheng >en sobre el Sutra Cora $n. 9l habla sobre el sutra desde el punto de 'ista Chan, y presenta una serie de mtodos de contemplaci$n, alentando a los lectores para e!perimentarlo directamente a tra's de la meditaci$n en la 'ida diaria. +e esta manera leyendo el Sutra Cora $n se logra ms que un mero e.ercicio intelectualV se con'ierte en un mtodo de prctica por el cual uno puede despertar a la sabidura inherente en cada uno de nosotros. >a sea que uno quiera alcan ar un me.or entendimiento de los conceptos %udistas o profundi ar la prctica de la meditaci$n, este comentario sobre el Sutra Cora $n le puede ayudar. LcN 2OOH 8orth &tlantic %oo3s.

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Cua de %olsillo para la Sabidura %2dica. )ngls ";I Series de Prctica Chan Prctica Chan y Fe &utor5 :eberable #aestro Chan Sheng;>en *raducci$n5 Aficina de &suntos )nternacionales, ++# *raductora al espa6ol5 +ra. Susana 8. :ittadini &ndrs Publicista5 #onta6a *ambor del +harma. +epartamento de Promoci$n de libros de la #onta6a *ambor del +harma para distribuci$n Cratuita. +irecci$n5 @4, 8o. HJD, Congguan Md., %eitou, *aipei HH277, *aiKan, M.A.C. *elfono5 JJD;2;2JI17D7D 4a!5 JJD;2;2JIDOG1H Pgina Keb5 http5QQKKK.ddm.org.tK Primera "dici$n5 )mpresa en *aiKn, Bulio 2OO@. )S%85 IJD;JH1@2;O;D Libro de distribuci$n gratuita para formar enlaces 3rmicos. +onaciones para ayudar a reali ar impresiones adicionales son bie'enidas. "l costo de impresi$n es de (S W H para 1 copias. Las donaciones pueden efectuarse en cualquier centro de la #onta6a *ambor del +harma. +erechos de &utor 2OO@ por +harma +rum #ountain. *odos los derechos son reser'ados. 8inguna parte de este libro puede ser reproducida sin permiso escrito del editor.

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