A Influência de Kant Na Ética Inicial de Schleiermacher Algumas Considerações Sobre A Liberdade, Dualismo e Sumo Bem

Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010
cogitationes@portalsophia.org Periodicidade Quadrimestral Editor Alexandro Souza Conselho Editorial Ricardo Vlez Rodrguez Marco Antonio Barroso Faria um!erto Schu!ert "oelho Antonio #asparetto $%nior Bernardo #o&tacazes de Ara%'o Conselho Consultivo Antonio (aim )*nstituto Brasileiro de Filoso+ia, -eonardo (rota )*nstituto de umanidades, .rnesto "astro -eal )/ni0ersidade de -is!oa, Desenvolvimento (ortal Sophia http122333.portalsophia.org2
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SUMRIO
Apresentao Artigos
A INFLUNCIA DE KANT NA TICA INICIAL DE SCHLEIERMACHER: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A LIBERDADE, DUALISMO E SUMO BEM Bruno Leonar o Cun!a A "IDA FELI#: UMA A$RO%IMA&O ENTRE AS CONCE$ES DE AGOSTINHO E LUC FERR' F()*o Da+,ra
p. 03-04
p. 5-25
p. 26-38
A IDIA DE ES$-RITO NA A&O CRIADORA DO LAN "ITAL p. 39-53 Mar.o An/on*o Barro0o ROUSSEAU E O $A$EL DA EDUCA&O NO CON"-"IO SOCIAL p. 54-66 Rona+ o $*1en/e+ 2ESUS DE NA#AR E AS "3RIAS FACES DO REAL A+e4an ro F5 Sou6a
p. 67-78
TOC7UE"ILLE, ALE%IS5 O ANTIGO REGIME E A RE"OLU&O5 TRADU&O DE ROSEMAR' C5 AB-LIO5 S&O p. 79-83 $AULO: MARTINS FONTES, 899:, 8;< $ A=C R*.ar o ">+e6 Ro r?@ue6
APRESENTAO
Este segundo nmero da Revista Cogitationes apresenta-nos seis contribuies, todas elas tocando questes concernentes ao pensamento filosfico. Dentre tais, ressalta-se aquelas oriundas de alunos do Programa de Ps-Graduao em i!ncia da "eligio da #ni$ersidade %ederal de &ui' de %ora, com e(ceo do artigo de "onaldo Pimentel, que acaba de defender dissertao em )gica e %ilosofia da i!ncia na #ni$ersidade %ederal de *inas Gerais, e da resen+a de "icardo ,-le' "odr.gue' sobre obra de /le(is de 0ocque$ille. 1runo )eonardo un+a, com sua contribuio / influncia de Kant na tica inicial de Schleiermacher: Algumas consideraes sobre a liberdade, dualismo e sumo bem, busca analisar algumas questes na -tica de %riedric+ Daniel Ernst 2c+leiermac+er 34567-4789: a partir de um paralelo com as contribuies ; filosofia de <mmanuel =ant 345>9-47?9:. Para o autor do artigo, esse cote@amento com o pensamento de =ant permitira compreender como o @o$em 2c+leiermac+er teria fundado sua prpria refle(o acerca da -tica. &A em A ideia do esp rito na a!o criadora do lan vital , *arco /ntonio 1arroso e(pe a noo de lan $ital presente na obra do pensador franc!s BenrC 1ergson 347DE-4E94:. Definido como uma esp-cie de consci!ncia onde se interpenetrariam $irtualidades dos mais di$ersos g!neros, o lan $ital perpassaria a mat-ria condu'indo-a a organi'ao e fa'endo desta um instrumento de liberdade. %Abio Dalpra, em A vida feli": #ma apro$ima!o entre as concepes de Agostinho e %uc &err', intenta estabelecer uma discusso das concepes de vida www.cogitationes.org
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feli" dos dois autores nomeados no t.tulo do artigo. Para Dalpra, o tema, frequente na filosofia antiga e na filosofia medie$al, parece ressurgir no pensamento contemporFneo atra$-s das refle(es do franc!s )uc %errC 34ED4:. Em Rousseau e o papel da educa!o no conv vio social , "onaldo Pimentel apresenta-nos as lin+as mestras do pensamento de &ean-&acques "ousseau 3454>4557: e(posto no (m lio 3456>:. Procura Pimental enfati'ar a formao da consci!ncia moral na obra do pensador genebrino, contrapondo-a ; atual sociedade e seus processos de formao. /le(andro %. 2ou'a, em )oa met*fora, m* metaf sica: +esus de ,a"ar e as v*rias faces do Real, apresenta, em lin+as gerais, o pensamento de &o+n BicG 34E>>: e(posto na obra A met*fora do -eus encarnado3>???: e suas consequ!ncias para o diAlogo interreligioso. %inali'ando esta edio temos a resen+a de ,-le' "odr.gue' sobre a obra . Antigo regime e a Revolu!o, de /le(is de 0ocque$ille 347?D-47DE:. Has argutas pala$ras de ,-le' "odr.gue', em tal obra 0ocque$ille ressalta a ideia de que, embora a "e$oluo de 457E ten+a proposto a ruptura com o Ancien Rgime, o que se $iu na realidade foi a perpetuao do trao centrali'ador caracter.stico da pol.tica francesa.
A INFLUNCIA DE KANT NA TICA INICIAL DE SCHLEIERMACHER: ALGUMAS DUALISMO E SUMO BEM CONSIDERAES SOBRE A LIBERDADE,
Bruno Leonardo Cunha

Graduado em Filosofia UFSJ Mestrando em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPC R!UFJF
Resumo: I ob@eti$o desse artigo - in$estigar algumas questes da -tica inicial de 2c+leiermac+er a partir de um paralelo feito com a filosofia de =ant. Este paralelo permite-nos destacar alguns pressupostos filosficos que a@udaram o telogo alemo a fundar sua prpria refle(o filosfica. /s cr.ticas de 2c+leiermac+er aos fundamentos da ra'o prAtica, particularmente, ao dualismo e ; id-ia de sumo bem, permitiram a e(plicitao da noo de determinismo baseada no pressuposto de uma realidade monista. /o conceber o uni$erso como dimenso monista e determinista, 2c+leiermac+er no limitou a liberdade e se afundou no fatalismo, mas e$idenciou uma -tica da indi$idualidade que, acima de tudo, abria precedentes para uma perspecti$a religiosa do +omem e do uni$erso. Palavras-chave: =ant, 2c+leiermac+er, liberdade, -tica Abstract: 0+is paper deals some issues of 2c+leiermac+erJs earlC et+ics in parallel Kit+ t+e =antJs p+ilosop+C. 0+is parallel alloKs us to +ig+lig+t some p+ilosop+ical assumptions K+o +elped to found 2c+leiermac+erJs p+ilosop+ical t+oug+t. 2c+leiermac+erJs criticism in toKards foundations of practical reason, to dualism and +ig+est good, alloKed to stress t+e concept of determinism based on t+e assumption of a monistic realitC. <n concei$ing t+e uni$erse as a dimension monistic and deterministic, 2c+leiermac+er did not limit t+e freedom and sanG into fatalism, but founded an et+ics of indi$idualitC t+at opening $ieK to a religious perspecti$e of man and uni$erse. Keywords: =ant, 2c+leiermac+er, %reedom, Et+ics.
1 - Consideraes iniciais I sistema filosfico de <mmanuel =ant 345>9-47?9: foi de fundamental importFncia para a filosofia do s-culo L,<<< e, particularmente, incisi$o para os contornos do pensamento alemo. Hesse artigo, e$idenciando isso, dese@amos destacar o papel influente que =ant e(erceu na filosofia inicial de %riedric+ Daniel Ernst 2c+leiermac+er 34567-4789:, considerado o pai da teologia moderna e um dos maiores telogos cristos de todos os tempos. Embora 2c+leiermac+er se@a aclamado pelos seus trabal+os na Area da teologia, - importante e$idenciarmos as significantes contribuies que o autor proporcionou para a filosofia, em particular para as Areas da filosofia da religio, +ermen!utica e -tica. MDe todas as Areas da filosofia, a -tica tal$e' se@a a mais importante para 2c+leiermac+erN 3p.D8:, afirma 1eiser 3>??D:, e embora o autor nunca ten+a publicado um sistema de -tica completo, este assunto foi central em sua obra. 2c+leiermac+er $islumbrou e nutriu planos de tal sistema que nunca foram adiante. Is primeiros ensaios de 2c+leiermac+er trata$am de problemas fundamentais da -tica modernaO a liberdade, o sentido da responsabilidade, o sumo bem e o propsito da $ida. Estes assuntos foram foco de suas pesquisas no per.odo de 457E-45E6, indicando o quo influente foi o pensamento de =ant em suas obras iniciais. )amm 34EE9: afirma que M2c+leiermac+er inquestiona$elmente $ia-se como um Gantiano. "ealmente, por toda a sua carreira ele se esforou em pensar 3...: dentro de certos limites colocados pela filosofia cr.tica de =antN 3p.955:. *esmo declarando-se um Gantiano, contudo, - importante destacar que 2c+leiermac+er mostrou-se Mmais preocupado com o pensamento de =antN 3idem:, em seu pensamento inicial, mais especificamente Mnos seus de' primeiros anos de carreiraN 3ibidem:. Heste per.odo, re$elou a inteno de promo$er a superao desse modelo de filosofia, dirigindo duras cr.ticas ao sistema.
I problema da liberdade aparece como a preocupao central nos primeiros escritos -ticos de 2c+leiermac+er. /s obras /espr0che 1ber die &reiheit 3457E: e 2ber die &reiheit 345E?->: trataram de questes que por anos demandaram a refle(o do autor, primeiro em 3alle e depois em Schlobitten. Puestes que busca$am respostas acerca da possibilidade da responsabilidade moral em um uni$erso comandado pelo determinismo causal. om tais questes em pauta no surpresa que o principal est.mulo de 2c+leiermac+er em sua refle(o sobre a liberdade ten+a sido as duas primeiras Cr ticas e a &undamenta!o da 4etaf sica dos Costumes de =ant. Ibras que lanaram no$as bases para se pensar a questo das leis determin.sticas da nature'a em contraposio ;s leis dotadas de causalidade li$re atribu.das ao su@eito moral. 2c+leiermac+er tamb-m se preocupou com o clAssico problema do sumo bem. Este foi o assunto de sua obra intitulada 2ber das 35chste /ut 3477E: que - essencialmente uma pol!mica contra o conceito de sumo bem proposto por =ant na segunda Cr tica. / obra posterior 2ber den 6ert des %ebens 345E8:, introdu' algumas noes que seriam desen$ol$idas na filosofia madura do autor. Ela tem como pedra de toque a indagao sobre o $alor da $ida, onde 2c+leiermac+er, ainda em diAlogo com =ant, destaca o $alor da indi$idualidade e afirma que a meta final de nossas $idas e, por assim di'er da -tica, - a promoo de nossa +umanidade. I ob@eti$o desse trabal+o - in$estigar algumas questes da -tica inicial de 2c+leiermac+er a partir de um paralelo feito com a filosofia Gantiana, captando assim, alguns elementos que foram absor$idos e re@eitados pelo autor, na busca de fundar sua prpria refle(o filosfica. Hesse mo$imento, enfocaremos, principalmente, as cr.ticas de 2c+leiermac+er ao dualismo Gantiano e ; id-ia de sumo bem.
2.1- ature!a e "iberdade: o dualismo na #iloso#ia de Kant I sistema cr.tico Gantiano comeou a erguer seus fortes alicerces em 455?, a partir da dissertao inaugural intitulada Sobre os 7rinc pios do 4undo Sens vel e 8ntelig vel. Esta obra lana as bases de uma no$a maneira de se pensar os princ.pios do con+ecimento, defendendo a +iptese que espao e tempo so condies prprias da consci!ncia. Esta +iptese contraria$a o paradigma epistemolgico da metaf.sica $igente, que acredita$a que espao e o tempo eram princ.pios ontolgicos referentes a uma realidade e(terior ao su@eito. Este foi o passo fundamental que permitiu =ant iniciar, anos ; frente, a construo do edif.cio Cr tico na Cr tica da Ra"!o 7ura 3Kriti9 der reinen :ernunft; de 4574. Hesta obra, =ant, prosseguindo e aprofundando as questes apresentadas na disserta!o, apresentou a teoria responsA$el pela re$oluo epistemolgica da modernidade, nomeada de hip<tese copernicana4. Esta teoria mudou de forma drAstica a perspecti$a em torno da questo essencial do con+ecimentoO o problema su@eito-ob@eto. ,isto que di$ersos problemas se mantin+am irresol$eis a partir do modelo tradicional, =ant propQs uma in$erso de paradigmas no qual o su@eito tornou-se a condio fundamental do con+ecimento. Is ob@etos e(teriores, que antes eram o ponto de refer!ncia, passaram a se submeter ;s regras da consci!ncia. Estas regras, pro$enientes do mecanismo transcendental da mente, proporciona$am ob@eti$idade ao con+ecimento e eram responsA$eis por intuir e ordenar toda a mat-ria apreendida na nature'a empiricamente. Portanto, a consci!ncia tornou-se o centro no qual os ob@etos gira$am, Mela impe suas regras e 3...: $! s aquilo que ela mesma produ' segundo seus des.gnios, com os princ.pios dos seus @u.'os e segundo leis imutA$eis, e de$e estar na frente e obrigar a nature'a a responder ;s suas perguntasN 3=/H0, 4EE6, p.89:.
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Tal hiptese foi assim chamada baseada na revoluo cientifica de Coprnico, assim diz Kant na Crtica ( ! os primeiros pensamentos de Coprnico "ue, depois das coisas no "uererem andar muito bem com a e#plicao dos movimentos celestes admitindo$se "ue todo e#rcito dos astros %iravam em torno do espectador, tentou ver se no seria mais bem sucedido se dei#asse o espectador mover$se, em contrapartida, os astros em repouso (p &'!
/ partir das implicaes da +iptese copernicana, =ant afirmou a impossibilidade cient.fica da metaf.sica, pois ela, na medida em que busca$a a Mess!ncia mesmaN das coisas, apresenta$a-se como Mum con+ecimento 3...: especulati$o 3...:, que se ele$a completamente acima do ensinamento da e(peri!ncia 3=/H0, 4EE6, p.87:. / cr.tica ; metaf.sica estabeleceu os limites do con+ecimento cient.fico. Ela estabeleceu que o su@eito - a base do con+ecimento e todo con+ecimento de$e limitar-se aos ob@etos que podem ser captados empiricamente pela sensibilidade. Pois, Mse no partirmos da e(peri!ncia, ou no procedermos segundo as leis do encadeamento emp.rico dos fenQmenos, em $o nos lison@earemos de querer adi$in+ar ou penetrar a e(ist!ncia de alguma coisaN 3p.9D:, argumenta =ant 34EE6:. Dessa forma, - imposs.$el uma ontologia das coisas mesmas ou coisas em si 3numenos:, $isto a impossibilidade de a consci!ncia apreender a ess!ncia por de trAs dos ob@etos. / nica apreenso poss.$el - a das manifestaes de tais ob@etos 3fenQmenos:, que se dA mediante a e(peri!ncia sens.$el. / Cr tica da Ra"!o 7ura, no entanto, admite a tend!ncia da ra'o +umana em ultrapassar os limites da e(peri!ncia. I Fmbito terico, determinado pela ordem fenom!nica e pelas leis da nature'a, no - suficiente para satisfa'er os des.gnios da ra'o>R. Para =ant, M3...: as s.nteses operadas pelo entendimento na e(peri!ncia no bastam ; ra'oS o mundo emp.rico no nos satisfa', $isto no ser mais que um con@unto de fenQmenos, e no um todo nicoN 3p.77:, afirma Pascoal 34E7D:. Por esse moti$o, =ant busca outro ambiente da ra'o, locus onde uma filosofia prAtica pode e$idenciar o nico aspecto da nature'a +umana que - li$re de toda determinao fenom!nica, natural e e(terior, a saber, o Fmbito da $ontade.
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)ste o assunto da dialtica da razo pura, "uarto captulo da CRP Kant percebe "ue a razo "uer ir rumo * totalidade +ssim, a razo formula os conceitos do incondicionado, as idias de -eus, alma e mundo .o entanto, a razo tem srios problemas ao tentar dar status constitutivo de conhecimento a tais idias, pois estas esto alm de toda e#peri/ncia sensvel Contudo, tais idias so fundamentais para o funcionamento da consci/ncia e Kant as considera por seu car0ter re%ulativo, pois a razo tende ao conceito da"uilo "ue perfeito e o toma como base
Este Fmbito - o assunto principal da segunda Cr ticaO a Cr tica da Ra"!o 7r*tica =Kriti9 der pratische :ernunft; de 4577. Este trabal+o constitui-se em uma sistemati'ao sobre o funcionamento autQnomo da $ontade, onde a ra'o prAtica - responsA$el por sal$aguardar a pure'a da $ontade a partir do despo@amento de qualquer determinao e(terior a ela prpria. Pois, Ma $ontade no se refere ;s coisas do mundo, mas a seu prprio agir. I ob@eto intencional da $ontade no - o ser nem o bem, mas a prpria $ontadeN 3p.>4?:, e(plica ,etT 3>??D:. Dessa forma, pela nature'a de seu ob@eto, em maior consonFncia com as e(ig!ncias da ra'o, a ra'o prAtica proclama sua prima"ia e independncia em relao ; ra'o terica8. E(istem, portanto, dois dom.nios distintos para a ra'o. De um ladoO o dom.nio da ra'o terica, onde a consci!ncia - determinada pela sensibilidade e pelo entendimento, encontrando seus limites na e(peri!ncia e nos fenQmenos sens.$eis. Do outro, o da ra'o prAtica, que Mcon+ece tudo imediatamente sem a intermediao de uma intuio emp.ricaN 3,E0U, >??D, p.>44:, e permite o acesso a uma lei uni$ersal que brota racionalmente da prpria $ontade. Esta - a lei moral, elemento do mundo intelig.$el ou numenal, espontaneidade pura dotada de uma causalidade prpria diferente da natural. Este dualismo - e(plicitamente proclamado na &undamenta!o da 4etaf sica dos Costumes 3457D;, onde =ant afirma o +omem como um cidado de dois mundosO Mo primeiro, enquanto pertence ao mundo sens.$el, sob leis naturaisS o segundo, como pertencente ao mundo intelig.$el, sob leis que, independentes da nature'a, no so emp.ricas, mas fundadas somente na ra'oN 3=/H0, 4EED, p. 4D9:.
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.o pref0cio da primeira Crtica, Kant afirma ter destrudo o conhecimento para dar lu%ar * f (racional, fundada na moralidade! Contudo, somente na se%unda Crtica, no captulo chamado 12obre a primazia da razo pr0tica3, o filsofo e#plicar0 mais detalhadamente esta "uesto 2obre esta "uesto, em linhas %erais podemos dizer "ue em primeiro lu%ar, a razo pr0tica nos permite sustentar al%umas crenas "ue no podem ser demonstradas e nem refutadas pela razo terica )ste o propsito oficial da dialtica )m se%undo, os conceitos "ue no podem ser demonstrados pela razo terica %anham realidade pela razo pr0tica Terceiro, a razo pr0tica permite uma e#tenso de cate%orias para alm da e#peri/ncia )la pode estender seu alcance * esfera dos numenos, atravs de uma causalidade prpria inferida por meio da liberdade
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Estes mundos distintos de$em se relacionar, assim, =ant precisa resol$er o problema da possibilidade da moral dentro de um mundo natural. V por meio da id-ia de liberdade, que o filsofo, @ustifica a possibilidade desta cone(o. Para ele, a liberdade - o elemento mediador entre esses dois mundos, sendo a condio ob@eti$a da possibilidade do arb.trio conformar a $ontade ao de$er uni$ersal. I Fmbito da liberdade possibilita aO Mcapacidade +umana de escol+a, o arb.trio 3KillGWr:, a +abilidade de escol+er e agir a partir de moti$os da ra'o ao in$-s de agir a partir de inclinaes sens.$eisN 3"/#2 BE", >??6, p.45D: e, sobretudo, a funo de condu'ir a $ontade ; esfera intelig.$el ele$ando o estatuto +umano para alem do determinismo natural submetido por leis da causalidade. I dualismo Gantiano, contudo, nos condu' a alguns problemasO / liberdade - condio da possibilidade da moral, mas no garantia de sua consecuo. De fato, o +omem nem sempre consegue a renncia total dos m$eis sens.$eis. 2abe-se que - obrigao da $ontade agir conforme o de$er e ele$ar-se a boa $ontade, mas a $ontade - finita e pode no ascender a tal condio. M/ lei que cada +omem cont-m em seu corao - santa, mas o +omem, por sua $e', - impuro 3un+eilig:. 3=/H0, >??D, p.>>D:. <sso nos fa' perceber que o imperati$o categrico relaciona-se com uma M$ontade cindida, na qual se e(ige que $ena e supere essa ciso por si mesmaN 3,E0U, >??D, p.>>D:. Desse modo, perguntamosO omo o +omem pode superar esta ciso e renunciar a todas as inclinaes para agir somente por respeito a leiX PrecisarA o +omem de um incenti$o para agir moralmenteX *as como, se s o de$er de$e $aler como m$el da aoX Estas so questes que condu'em =ant a refletir sobre a possibilidade da consecuo da ao moralO se ela - poss.$el, como pode ser poss.$elX Is postulados da ra'o prAtica so a forma que =ant encontrou para tentar solucionar essas dificuldades.
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2.2 - $ %ostulado da e&ist'ncia de (eus e o )umo *em / Cr tica da Ra"!o 7ura, no cap.tulo da dial-tica transcendental, sublin+ou a tend!ncia da ra'o em transcender os limites epistemolgicos criando id-ias que ultrapassam a realidade emp.rica e as possibilidades de apreenso sens.$el. / cr.tica limita todo con+ecimento ao campo da e(peri!ncia, com efeito, as id-ias da ra'o, enunciadas nos conceitos de Deus, alma e mundo no podem ter status constituti$o de con+ecimento. / tentati$a de dar realidade ob@eti$a a tais conceitos condu' a ra'o a antinomias, paralogismos e +ip-rboles, que so sofismasS racioc.nios que dissimulam uma iluso de $erdade que no t!m uma certe'a lgica $Alida, e(atamente porque suas premissas tratam sobre coisas que escapam ; nossa consci!ncia emp.rica. ontudo, mesmo abolindo estas id-ias da capacidade epistemolgica do +omem, =ant admite a fora que estes conceitos e(ercem para a consci!ncia. Ho anon da ra'o pura, =ant dA as primeiras indicaes sobre a direo que pretende dar a estes conceitos. /s id-ias da ra'o destitu.das de sentido em termos cognosciti$os de$em ser pensadas como id-ias regulati$as, ou se@a, id-ias que normati'am o funcionamento do entendimento, mas, principalmente, como id-ias que se referem a metas e, portanto, se direcionam ao Fmbito prAtico, e(plica 1eiser. Dirigindo estas questes ; filosofia prAtica, =ant, na segunda Cr tica, introdu' a teoria dos postulados. / consci!ncia -tica - responsA$el por postular atra$-s de fundamentos prAticos, as id-ias da ra'o. /o fa'!-lo, a -tica no intenta erigir uma no$a tentati$a de pro$ar a e(ist!ncia das id-ias, mas afirma a necessidade prAtica de se acreditar nelas para a plena reali'ao da moralidade. I postulado da e(ist!ncia de Deus adquire importFncia basilar na filosofia prAtica de =ant. Ele nos condu' a questo do sumo bem, a instFncia responsA$el por dar sentido ao sistema moral Gantiano.
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I conceito de sumo bem remonta-nos a Gr-cia antiga e a pergunta colocada por /ristteles em sua >tica ? ,ic@macoO Pual - o fundamento de uma $ida boa e $alorosaX Esta pergunta foi crucial para as doutrinas gregas posterioresO o epicurismo e estoicismo. Is primeiros defendiam que o sumo bem se encontra$a no pra'er, $iabili'ando o acesso ; felicidade, enquanto a segunda tend!ncia acredita$a que este e a felicidade somente poderiam e(istir enquanto baseados na $irtude. Ha segunda Cr tica, =ant re@eita a forma como este conceito foi colocado pelas doutrinas clAssicas. Para =ant, as doutrinas pags erram por considerarem a cone(o entre $irtude e felicidade como cone(o anal.tica. I epicurismo redu' $irtude ; felicidade por conceber $irtude como prud!ncia. I estico redu' felicidade ; $irtude, interpretando a felicidade como uma posse prpria do sAbio $irtuoso. =ant asse$era que nessas concepes, o sumo bem s pode ser alcanado a partir da reduo de um elemento ao outro. MI filsofo esclarece que a $irtude no - simplesmente prud!ncia, mas a fora para agir de acordo com a lei moral e a felicidade no - simplesmente a satisfao da $irtude porque ela en$ol$e satisfao de dese@os naturaisN 3p.DED: nos e(plica 1eiser 3>??5: 1uscando elucidar o sentido do termo, le$antando, desse modo, outras bases para a questo, =ant prope dois significados para o conceitoO em primeiro lugar, indica que sumo bem pode conter em seu significado a conotao de bem supremo que, em outras pala$ras, significa aquilo que - incondicionalmente bom. Em outra mo, o conceito de sumo bem pode significar bem perfeito, no sentido de completude. 2omente a moralidade - o bem supremo, por ser um bem em si mesmo e a condio sobre a qual qualquer coisa pode ser boa. ontudo, como nos e(plica Berrero 34EE4, p.99: a $irtude moral - recon+ecida como o nico Mbem supremo Y...Z. *as esse bem supremo no - o todo consumado como ob@eto da faculdade de dese@ar dos seres finitos ra'oA$eisN, assim,N o soberano bem no poderia ser o ob@eto total da $ontade se no inclu.sse a felicidade total do +omemN
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3idem, p.98:. Desse modo, a moralidade no - o bem perfeito, pois este bem maior s pode ser descrito como uma integrao entre $irtude e felicidade. MI sumo bem no consiste s na moralidade, o alcance da $irtude perfeita, pois - poss.$el imaginar um bem maiorO $irtude com felicidadeN 3p.DE8:, complementa 1eiser 3>??5:. Eis o te(to que =ant e(plicita isso na Cr tica 34E--:
enquanto $irtude e felicidade constituem a posse do sumo bem 3...: estando a felicidade repartida e(atamente em proporo id!ntica, a moralidade 3...: constituem ambas 3...: o mais acabado e completo bem, neste, toda$ia, a $irtude - sempre o bem mais ele$ado, pois no tem sobre si outra condio, enquanto a felicidade apresenta aquilo que - agradA$el para aquele que a possui, sem ser por si mesmo absolutamente boa em todos os aspectos, dado que supe, constantemente, de acordo com a lei, a conduta moral como condio. 3p.>?>:
=ant aceita a felicidade9 ou o merecimento de ser feli' como ob@eto de dese@o de qualquer ser finito e racional, mas percebe, contudo, que $irtude e felicidade no so termos coincidentes. V obser$A$el que as mA(imas da moralidade e da felicidade no esto $inculadas necessariamente. Estamos diante de planos distintos, um supondo o intelig.$el com a moral, e o outro o sens.$el, com a felicidade. Desse modo, uma indagao apresenta-seO serA o sumo bem poss.$el a partir do dualismo GantianoX / argumentao sobre a possibilidade da consecuo do sumo bem nos condu' ; antinomia da ra'o prAtica, que consiste na +iptese da impossibilidade de se conectar seus dois termos, $irtude e felicidade, $isto que no podemos conceber a @uno de ambos a partir de uma cone(o anal.tica, como nas teses pags. / tese epicurista tem re@eio imediata, pois a felicidade nunca pode ser condio para a $irtude.
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ontudo, a tese estica, que defende a $irtude como
+ felicidade, entendida por Kant (1'$$!, como 1o estado de um ser racional no mundo , para o "ual, ( !, tudo ocorre se%undo o dese5o de sua vontade6 na concord7ncia da natureza com a finalidade total a "ue se prop8e (p 119!
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condio para a felicidade, s - parcialmente re@eitada. Ela - falsa se aceitarmos o modo de e(ist!ncia desse mundo 3sens.$el: como o nico poss.$el. Pois, obser$a-se que no mundo sens.$el, o $irtuoso no - necessariamente feli'. Ento, Mao que parece Y...Z a possibilidade de semel+ante con@uno Y...Z pertence inteiramente ; relao supra-sens.$el das coisas e no pode ser dada segundo leis do mundo sens.$elN 3=/H0, 4E--, p.448:. 0al con@uno s pode ser concebida caso Mpensemos a questo sob uma perspecti$a intelig.$elN 3<dem:. Ento, =ant raciocina da seguinte maneiraO Mse eu assumo que eu ten+o uma $ontade numenal que pode influir sobre o mundo fenomenalD, tamb-m ten+o ra'o para acreditar numa causa que faa a mediao entre a $ontade intelig.$el e seus efeitos no mundo sens.$elN 3p.6?4: e(plica 1eiser 3>??5:. / partir dessa acepo, =ant, introdu' o dualismo numenofenQmeno, para no momento seguinte postular uma causa transcendente responsA$el pela cone(o entre estes dois mundos. ,isto que a $irtude pertence ao Fmbito numenal e a felicidade ao fenomenal, =ant assume a necessidade de pensar a e(ist!ncia de um ser moral que criou a nature'a como instrumento de possibilidade de tal cone(o. I racioc.nio - denso e obscuro, mas - enfAtico em sua mensagemO / felicidade e(iste em consonFncia com a $irtude se pensarmos que a nature'a foi criada em $ista de permitir tal cone(o. V um comando da ra'o prAtica a crena em um reino natural comandado por fins morais que tem sua origem em algum autor intelig.$el. Portanto, a id-ia de Deus - um ob@eto de f-, de uma fracional necessAria a dar sentido a nossas aes em direo a fins morais. ,oltemos as perguntas da ra'o prAticaO omo o +omem pode superar o dualismo e renunciar a todas as inclinaes para agir somente por respeito a leiX Para superar o dualismo o +omem precisa daquilo que o cristianismo mais $alori'aO a esperana e a f-. De$emos acreditar que todos os nossos esforos na direo de um mundo mel+or sero $Alidos a partir da crena em uma di$ina pro$id!ncia que
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+"ui podemos se%uir o raciocnio, se eu fao o "ue devo, ou se5a, se eu a5o moralmente, superando as inclina8es, o "ue eu devo esperar; <osso acreditar "ue -eus e#ista e tenha criado o mundo a permitir a finalidade ultima de um ser finito, ser feliz
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criou o mundo e a +istria como palco para a suprema consumao do sumo bem. Ento, o +omem precisa de um incenti$o para agir moralmenteX / tese central da segunda Cr tica defende que a ra'o prAtica proporciona sua prpria lei e ela prpria - seu nico incenti$o. / funo do sumo bem na filosofia de =ant no - preceder a moral como um incenti$o e(terior, mas ser o fim superior da ra'o prAtica, fomentando algum sentido para a pergunta M2e eu fao o que eu de$o, o que eu de$o esperarX / e(ist!ncia de Deus, e a possibilidade do sumo bem, possibilita ao +omem se manter firme diante de seu propsito, l+e proporcionando a con$ico absoluta para agir moralmente e o condu' a uma teologia prAtica, onde - na ao que pode demonstrar sua completa comun+o com Deus,com o mundo e consigo mesmo.
+.1 - A cr,tica de )chleiermacher ao dualismo -antiano I problema da liberdade foi questo fundamental das primeiras refle(es -ticas de 2c+leiermac+er apresentadas nas obras /espr0che 1ber die &reiheit 3457E: e 2ber die &reiheit
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345E?->:. Estas obras discorrem sobre a possibilidade da
liberdade e da responsabilidade +umana dentro de um uni$erso determinado por leis naturais. / pergunta essencial de 2c+leiermac+er - postaO / responsabilidade moral - ilusria se as aes de uma pessoa so determinadas por leis causaisX 2e no, o que a responsabilidade moral significaX 31E<2E", >??D, p.D9:. Estes problemas condu'em o telogo alemo ao ine$itA$el diAlogo com a filosofia cr tica de =ant. I dualismo - o artif.cio usado por =ant para colocar em realidades diferentes a liberdade e o determinismo e assim atribuir uma responsabilidade plena a todas as aes do su@eito. / responsabilidade moral se atrela ; liberdade transcendental, que dotada de espontaneidade, proporciona a fora para iniciar uma serie de atos ou e$entos que no so determinados por um causa anterior.
=
Trad , -iscursos sobre a liberdade e Sobre a liberdade
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ontudo, a liberdade pode se manifestar somente se o su@eito moral esti$er fora da ordem natural das coisas, que sempre - determinada por causas anteriores. Dessa forma, as aes morais so o locus onde a liberdade e o determinismo coe(istem dentro do su@eito, a partir de suas duas causasO a $ontade numenal 3inteno moral do agente: e as causas fenomenais da nature'a. Em /espr0che, 2c+leiermac+er apropria-se de algumas concepes de =ant, mas tamb-m fa' alguns distanciamentos fundamentais. Para isso, tem o conceito de liberdade transcendental como foco. /tra$-s do diAlogo entre dois personagens, =leon, representando o ponto de $ista naturalista e 2op+ron, que defende a perspecti$a Gantiana, o autor procura e$idenciar at- onde concorda com os princ.pios da ra'o prAtica. =leon afirma que o conceito de liberdade de$e ter suas causas e que estas so naturais. Do outro lado, 2op+ron enfati'a a independ!ncia da $ontade em relao ; e(peri!ncia. 2c+leiermac+er demarca sua posio admitindo que mesmo a $irtude moral tem um pra'er, - o pra'er pela perfeio e pela +armonia. Este pra'er no - um mero pra'er dos sentidos, mas sim da ra'o. Hs agimos moralmente Msomente se a lei moral - um ob@eto de pra'er, onde somos moti$ados a segui-la por amorN. I 0elogo indica, dessa maneira, que a Mfora da $ontade - como qualquer outraN. Ela estA submetida, de algum modo, a uma causa anterior. I alcance da ra'o prAtica no - to amplo como dese@a =ant. Pois, a ra'o pode criar leis por si mesma, independente dos moti$os sens.$eis, mas no pode criar aes. / ra'o no pode le$ar o +omem, de maneira autQnoma, a agir moralmente. Esta perspecti$a, segundo alguns int-rpretes, na medida em que coloca a $ontade como uma fora do mesmo n.$el de outras e e$idencia sua impossibilidade de criar aes por si, demonstra os primeiros ind.cios em direo ; defesa do determinismo. / segunda obra que mencionamos, 2ber die &reiheit, - pro$a$elmente a obra mais importante da -tica inicial de 2c+leiermac+er. Ela apresenta-se como uma
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defesa do determinismo ou compatibilismo em detrimento do no compatibilismo de =ant e de &acobi. Embora a cr.tica se@a mais direcionada a =ant, abrange &acobi, principalmente, no que di' respeito ao apontamento que determinismo culmina em fatalismo. De acordo com a perspecti$a incompatibilista de =ant e &acobi, Mdeterminismo significa que todas as aes so necessArias e no podem ser de outro modoN 31E<2E", p.D6, >??D:, em contrapartida, a responsabilidade significa sempre que as aes podem ser sempre de outra maneira. ontudo, para 2c+leiermac+er, MDeterminismo - um termo apropriado na medida em que ele destinado a afirmar que tudo, incluindo pensamento, de$e ser precedido por causas similares e que no e(iste faculdade separada, c+amada $ontade, imune as estes ne(os causaisN 3p.9E8:. 2endo que, Mtal determinismo no recusa toda liberdadeN 3p.9E9:, e(plica )amm 34EE9:. 0endo em $ista esta definio, podemos afirmar que a inteno principal de 2ber die &reiheit - mostrar que e(iste a possibilidade de conciliao da id-ia de responsabilidade e obrigao com o determinismo e que uma -tica racionalista pode coe(istir com uma perspecti$a compatibilista da liberdade. Para fundamentar seu argumento, 2c+leiermac+er prope a anAlise do conceito de responsabilidade e fa' duas obser$aes fundamentais acerca dos @u.'os pro$enientes de tal conceito. Em primeiro lugar, ele afirma que os @u.'os de responsabilidade se referem ao carAter ou $alor do su@eito, ou se@a, quando @ulgamos o $alor de qualquer ao acabamos por fa'er o @ulgamento do carAter da pessoa que a e(ecuta. 0ais @u.'os $isam a mudana do carAter do agente, permitindo uma mudana de atitude no futuro. /ssim, mesmo que uma ao espec.fica em circunstFncias espec.ficas se@a comandada pelo determinismo, tendo em $ista o carAter como refer!ncia, os @u.'os de responsabilidade no so anulados, pois se referem ao que uma pessoa em geral de$e fa'er, em outras pala$ras, elas se referem a uma norma -tica. Em segundo lugar, estes @u.'os no se referem a causas de uma ao, mas a princ.pios e ideais. / partir disso, os @u.'os de responsabilidade www.cogitationes.org
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no perdem seu $alor, pois no importa a +iptese causal de uma ao, sua importFncia refere-se a determinao do $alor de certa ao em um ponto de $ista moral. Pelas suposies acima, fica claro que 2c+leiermac+er enfati'a, em um primeiro ponto, as aes como pro$enientes do carAter de uma pessoa. Em um segundo ponto, a possibilidade de mudana de carAter. 2egundo 1eiser 3>??D: Mas pessoas podem mudar seu carAter e no precisam agir da mesma maneira no futuroN 3p.D5:. Estes dois pontos, da teoria da responsabilidade, no so incompat.$eis com a necessidade das aes indi$iduais. / tese central de 2c+leiermac+er argumenta que a moralidade estA atrelada ao carAter da pessoa e que +A causas das aes dentro do carAter do su@eito que nos condu'em a certos resultados em certas ocasies. Portanto, o conceito de responsabilidade nos condu' ; noo de que as aes so efeito do su@eito, ou em outras pala$ras, que o carAter sempre - causa das aes. *as mesmo admitindo-se uma causa anterior intr.nseca sempre relati$a ao carAter, a liberdade esta presente a partir da possibilidade da mudana do carAter e de suas causas. 0al implicao constata que a id-ia de punio s - @ustificA$el sob o aspecto da causalidade necessAria presente nas aes. / punio le$a em conta que suas sanes tero alguma conseqW!ncia na pessoa. ontudo, se as aes no t!m causa, no +A moti$o para acreditar que a punio possa ter efeito no su@eito. / cr.tica fundamental de 2c+leiermac+er a =ant e ao no compatibilismo apresenta-se na acusao de que esta tend!ncia transforma a causa da moral em indeterminada e misteriosa. 0al acusao foca-se no pressuposto de que a liberdade +umana s - poss.$el caso pensemos o su@eito moral como pertencente a um mundo intelig.$el diferente e independente do natural. Heste aspecto, 2c+leiermac+er concebe ser M=ant inconsistente, particularmente em considerao ao dualismo colocado entre fenQmeno e numeno, dese@o e liberdade www.cogitationes.org
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transcendentalN 3p.955:, salienta )amm 34EE9:. oncepo que - absurda, pois le$a ; suposio de que a liberdade tem um comeo absoluto. Ha medida em que =ant instaura uma causalidade li$re no Fmbito da moral, ele tra' a metaf.sica e o dogmatismo, que ele mesmo baniu do campo terico, de $olta pelas portas dos fundos. =ant - dogmAtico por pressupor a id-ia de um mundo intelig.$el para @ustificar a id-ia de liberdade e de $ontade autQnomas. Estes so alguns aspectos da cr.tica de 2c+leiermac+er ao dualismo de =ant. r.tica que marcarA fortemente o pensamento posterior do telogo alemo, caracteri'ado pela insist!ncia de um eu dependente do uni$erso e da -tica em total consonFncia com o naturalismo e com a ci!ncia.
+.1 - A .uest/o do sumo bem e do valor da vida / tradicional questo sobre a liberdade no foi a nica que demandou a ateno dos escritos -ticos iniciais de 2c+leiermac+er. E$idenciando a notA$el influ!ncia de =ant nos primeiros escritos, o telogo, nas obras 2ber das 3ochste /ut 3457E: e 2ber den 6ert des %ebens5 345E8:, tem como foco a questo do sumo bem e a id-ia de Deus, assuntos de importFncia basilar no que tange a ra'o prAtica e a segunda Cr tica. Ha primeira das citadas obras, 2ber das 3ochste /ut, 2c+leiermac+er fa' sua prpria a$aliao e e(plicita alguns pontos de inconsist!ncia na id-ia Gantiana de sumo bem. &A abordamos em um dos tpicos acima, que de acordo com =ant, o sumo bem consiste na proporo direta entre felicidade e $irtude. Embora a obrigao moral este@a fundada na ra'o e possa emergir somente dela, =ant admite a finitude sens.$el dos seres +umanos que necessitam da felicidade como meio de conformar sua $ontade ao ob@eto supremo da ra'o prAtica. / crena no sumo bem como adequao entre $irtude e felicidade - um comando da ra'o
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Trad , Sobre o sumo bem e Sobre o valor da vida
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prAtica. / interpretao de 2c+leiermac+er impe ob@ees ao conceito Gantiano. 2egundo 1eiser, para 2c+leiermac+er, em primeiro lugar, Ma adio da felicidade ao sumo bem compromete o conceito de $irtude com moti$os da sensibilidadeN 3p.D7:. ,ista como incenti$o, a felicidade, fere o ideal de pure'a moral imposto pela prpria doutrina de =ant. Pois, na $iso do telogo alemo, Mns de$emos amar a $irtude por seu prprio moti$o e no admitir qualquer incenti$o sens.$el para issoN 3>??D, p.D7:. Em segundo lugar, 2c+leiermac+er aponta que o sumo bem, como professa =ant, - um ideal regulati$o que ser$e para alcanar metas de uma ao e no pode ser tomado como ob@eto de crena. Ha ltima de suas ob@ees, 2c+leiermac+er afirma a impossibilidade de solucionar a antinomia da ra'o prAtica. 2egundo ele, =ant no pode combinar os conceitos de felicidade e $irtude porque eles pertencem a reinos distintos e completamente +eterog!neos. / felicidade pertence unicamente ao reino da sensibilidade e a $irtude - um conceito erguido pelos fortes alicerces da ra'o. Para unir Fmbitos to di$ersos, M=ant simplesmente pro@eta o sumo bem dentro de um al-m incognosc.$elN 3p.DE:, comenta 1eiser. =ant, ao atribuir a relao entre $irtude e felicidade ao supra-sens.$el no$amente @ustifica-se a partir do dualismo e mostra-se inconsistente, pois a felicidade - sempre um aspecto sens.$el e natural do ser +umano. 2ber das 3ochste /ut - marcada pela forte re@eio da dualidade Gantiana, sendo importante, por ditar os primeiros contornos da maturidade -tica de 2c+leiermac+er, bem como, em seus escritos teolgicos, para a re@eio da doutrina crist da recompensa e punio sobrenaturais. / obra seguinte 2ber den 6ert des %ebens tem como pedra de toque a indagao sobre o $alor da $ida. 0al questo, segundo o importante telogo, pouco abordada no ambiente filosfico, merece uma in$estigao ampla, mesmo que a resposta a que se c+egue se@a que a $ida - intil. 2c+leiermac+er fa' nascer a questo perguntando-se sobre qual seria a medida do $alor da $ida. / in$estigao do autor re@eita que esta medida se@a encontrada em algum fundamento e(terior ; www.cogitationes.org
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+umanidade. *esmo as concepes que apelam ; id-ia de Deus, segundo ele, se mostram dependentes da id-ia Mdo que o +omem de$eria serN. <sto, na $iso de 2c+leiermac+er, a promoo de nossa M+umanidadeN 3+umanit[t: - a meta final de nossas $idas. Esta promoo efeti$a-se a partir da Mreali'ao de nossas foras caracter.sticas de dese@o e $ontadeN. Para ele, tais foras de$em ser desen$ol$idas at- que este@am em +armonia. Hs de$emos c+egar ao n.$el de con+ecer nossos dese@os e limitA-los ;quilo que podemos con+ecer. I +edonismo, ou busca pela felicidade, no - o mel+or camin+o em direo a esta +armonia, pois a $ida, de um modo geral, parece direcionar-se mais para dor que para o pra'er. Dessa forma, o +edonismo somente seria poss.$el, caso a memria do agente ti$esse uma funo seleti$a que o liberasse de toda d$ida e tribulao decorrentes de sua +istria de $ida. 2c+leiermac+er, a partir disso, retifica a sua cr.tica inicial ; =ant. 2e antes, ele acusa =ant de deturpar o principio da pure'a moral, agora admite algum lugar para o pra'er na +iptese do sumo bem. ontudo, no $! o pra'er como um fim em si mesmo, mas como Mo sinal da +armonia de min+as forasN 3pg.DE:, uma satisfao pro$eniente do Me(erc.cio da $ontade e da fora do con+ecimentoN 3pg.DE:, complementa 1eiser 3>??D:. Ibser$a-se certa disparidade entre a perspecti$a referente aos primeiros escritos -ticos de 2c+leiermac+er e seus escritos maduros. Ho precisamos ir muito longe para e$idenciarmos alguma tenso. *esmo as obras que mencionamos neste trabal+o @A se encontram em alguma dissonFncia. 2egundo 1eiser 3>??D:, o autor inicialmente Mfoi indeciso sobre a origem e crit-rio fundamentais da moralidade em siN 3p.6?:. /s tr!s primeiras obras no qual iniciamos essa e(posio, mesmo com ressal$as, adotam o crit-rio Gantiano de moralidade fundada na ra'o. (m 2ber den 6ert des %eben, 2c+leiermac+er defende uma perspecti$a diferente das tr!s primeiras obras. Hota-se de forma bem e(pl.cita, sua defesa de uma -tica da autoreali'ao no qual o crit-rio de $alor estA inferido na promoo e no desen$ol$imento de nossa +umanidade. 2e nas primeiras obras, ele re@eita qualquer www.cogitationes.org
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cone(o da ra'o com a sensibilidade, na ltima, percebemos a adeso a este princ.pio. BA, portanto, um conflito entre a -tica baseada na filosofia Gantiana fundada na ra'o e a -tica posterior nomeada -tica +umanista de e(cel!ncia. 0enso que serA resol$ida posteriormente, nos escritos maduros, atra$-s da adeso completa de um +umanismo baseado em uma fundao religiosa.
0 - Consideraes #inais Procuramos elucidar de maneira sucinta, nesse artigo, algumas questes importantes da -tica inicial de 2c+leiermac+er, buscando fa'er um paralelo com a filosofia de =ant e demonstrando alguns aspectos principais que foram absor$idos e re@eitados pelo autor, em suas primeiras obras. / filosofia de =ant marcou muito o pensamento de 2c+leiermac+er, esta influ!ncia no se restringiu somente ao pensamento -tico e inicial, mas acompan+ou o telogo mesmo em seus escritos maduros. Por e(emplo, a dial-tica, tida como uma refle(o metaf.sica 7 que $isa ; e(posio de $erdades descriti$as, e(pe sua definio de M$erdadeN, como em =ant, como Ma correspond!ncia 3ou concordFncia: do pensamento com seu ob@eto M3p.46:, afirma %ranG. Ho entanto, nesse trabal+o, 2c+leiermac+er no dei(a de impor a sua MsuperaoN de =ant, na medida em que dispensa inteiramente a distino Gantiana Y...Z entre transcendental Y...Z e o transcendente. 3p.4D: Embora admita muito de =ant, 2c+leiermac+er aponta di$ersos aspectos que considera inconsistentes dentro do sistema cr tico. Ento, $oltando ; perspecti$a da -tica, nos 4on<logos, 2c+leiermac+er aponta que uma das principais fal+as da -tica de =ant - que ela no considera o $alor da indi$idualidade, na medida
>
+ dialtica um trabalho de filosofia da maturidade do pensamento de 2chleiermacher "ue no che%ou a ser concludo devido a sua morte em 1>&4 )ste um sistema de filosofia metafsica diferenciado, por"ue 2chleiermacher no acredita "ue a metafsica tradicional possa alcanar o maior ob5eto da mente humana, assim, ao invs de cham0$lo de metafsica preferiu -ialtica inspirado na tradio plat?nica 2chleiermacher acredita "ue um dos critrios da verdade o consenso, salienta @ranA
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em que $alori'a e(acerbadamente o $alor das aes de acordo com regras uni$ersais. Dessa forma, negligencia as diferenas indi$iduais que so de fundamental importFncia. V inegA$el que Mcada pessoa desen$ol$e a +umanidade em seu nico e distinto camin+oN 3p.6>:, coloca 1eiser 3>??D:. /ssim, para 2c+leiermac+er, um dos principais ob@eti$os da -tica de$e ser o desen$ol$imento dessa indi$idualidade. Podemos conceber esta -tica da indi$idualidade como o desen$ol$imento das implicaes -ticas iniciais que e(pomos, principalmente em 2ber den 6ert des %ebens . )A, ele sustenta que o fim da $ida de$e ser a auto-reali'ao descrita na unificao de todas as foras com o propsito da +umanidade. Posteriormente, o autor $ai acrescentar a essa afirmao, que cada pessoa de$e efeti$ar tal reali'ao de maneira prpria e por si mesma. 0oda essa !nfase na indi$idualidade parece $isar a restaurao Mdo eu que =ant perdeuN. Esta refle(o sobre uma -tica da indi$idualidade tem na filosofia de 2pino'a sua origem. Partindo do Mprincipium individuationisN espino'ano, 2c+leiermac+er defende que as diferenas indi$iduais no desaparecem na dimenso da substFncia ou do monismo, mas que, ao contrArio, cada coisa finita passa a ser dotada de um $alor infinito intr.nseco a partir dessa perspecti$a. Essa concepo abre todo um precedente de uma dimenso religiosa por de trAs da prpria indi$idualidade, permitindo a 2c+leiermac+er proclamar que cada indi$.duo - a manifestao do di$ino. *anifestao que pode ser e(perimentada por cada pessoa, pois cada uma delas carrega consigo a semente do infinito. <sto di' muito do que a teologia e a filosofia de 2c+leiermac+er buscaram elucidar em todo seu pensamento posterior.
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A VIDA FELIZ: UMA APROXIMAO ENTRE AS CONCEPES DE AGOSTINHO E LUC FERRY
Fbio Dalpra
Mestre em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPC R!UFJF "outorando em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPC R!UFJF fa#iod$%&gmail'com
Resumo: I presente trabal+o tem por ob@eti$o estabelecer uma discusso a partir do confrontamento entre as concepes de $ida feli' de /gostin+o e de )uc %errC. Destacando, principalmente, a configurao de ambos os pensamentos em relao aos conceitos de transcend!ncia e iman!ncia. Palavras-chave: ,ida feli', transcend!ncia, iman!ncia.
Abstract: 0+is studC aims to establis+ a discussion from t+e confrontation betKeen t+e /ugustine\s and )uc %errC\s conceptions of +appC life. *ainlC, emp+asi'ing t+e configuration of bot+ t+oug+ts Kit+ regard to concepts of transcendence and immanence. Keywords: BappC life, transcendence, immanence.
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<ntroduo / busca pela resposta ao que seria uma $ida feli' ocupou um lugar de destaque no pensamento ocidental at- apro(imadamente o ad$ento da filosofia moderna. Desde a filosofia grega atos estertores da filosofia medie$al, praticamente todos os principais sistemas filosficos se puseram a refletir sobre o tema. Entretanto, a partir do mo$imento de incorporao, por parte da filosofia, de uma progressi$a inclinao cientificista no seu corpo epistemolgico e metodolgico,4 a problemAtica da $ida feli' foi se desprendendo do seu escopo, sendo relegada a uma questo quase que e(clusi$amente teolgica. alcanar no$amente o status de problema eminentemente filosfico. Hossa discusso pretende apro(imar dois trabal+os que se situam em momentos +istricos - e, por e(tenso, filosficos - distintos, mas que apontam camin+os e le$antam questes rele$antes para o tema. /ssim, temos de um lado a obra A vida feli" 3-e beata vita: escrita por /gostin+o em 876 d. ., de outro, . Cue uma vida bemDsucedidaE 3FuGestDce CuGune vie russie E:, obra do filsofo franc!s )uc %errC publicada em >??>. ertamente, a grande distFncia temporal que as separa le$anta alguns problemas metodolgicos que no podem ser ignorados, tanto mais, ao considerarmos o carAter determinante de fatores +istrico-culturais na prpria formao do conceito de $ida feli'. Entretanto, contornamos algumas dessas ob@ees ao sublin+armos que, ao lado de uma cont.nua rea$aliao e redefinio do conceito, permanece o fato imutA$el e atemporal da uni$ersalidade do dese@o por uma $ida feli'. <ndubita$elmente, isso nos permite a$aliar tais obras como duas respostas poss.$eis ao mesmo anseio +umano, ainda que parciais - se@a pelo distanciamento temporal, no caso de /gostin+o, se@a por um certo distanciamento
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ontudo,
desde a transio entre os s-culos L<L e LL o tema regressou ; pauta filosfica at-
Bovimento cu5a primeira sistematizao completa remonta * filosofia de -escartes (1:'=$1=:C! e "ue viria a alcanar, tanto o seu 0pice, como tambm o incio de sua derrocada, com +u%uste Comte (19'>$1>:9!
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cultural, no caso do franc!s )uc %errC, ou se@a ainda pela prpria impossibilidade de uma resposta nica e definiti$a para a questo.
1. A2ostinho e a vida #eli! Poder.amos, embora com algum pre@u.'o de profundidade, mas, contudo, sem nos afastarmos em demasia da $eracidade, sinteti'ar a concepo agostiniana da felicidade, e(pressa na obra A vida feli", com a seguinte citaoO Ma felicidade estA, pois, no con+ecimento da $erdade e no amor fruiti$o de DeusN. > Haturalmente, por detrAs da peremptoriedade deste e(certo, algumas questes instam por uma refle(o mais detida. <mediatamente, percebe-se que o percurso eudemQnico agostiniano se forma a partir da coordenao de duas aesO o con+ecimento seguro acerca da $erdade e o amor fruiti$o de Deus. I primeiro termo da relao demonstra as infle(es e a fuso, no pensamento agostiniano, de dois importantes momentos da tradio filosfica ocidentalO o estoicismo e o neoplatonismo. I passo inicial para uma $ida feli' consistiria, portanto, em libertar-se das iluses que obscurecem a percepo do +omem. E(atamente neste ponto, /gostin+o se mostra de$edor da sabedoria estoica, pois, se MY...Z ningu-m pode ser feli', sem possuir o que dese@a Y...ZN,8 torna-se imperati$o con+ecer o que se -, para, ento, sabermos como agir e o que se pode fa'er, a fim de que, afinal, cessemos de dese@ar o inalcanA$el. Deste modo, Mtudo o que ele Yaquele que no dese@a o irreali'A$elZ fa' serA conforme as
(
&
+DE2TF.GE, A vida feliz, p 14 Cabe ressaltar "ue o di0lo%o A vida feliz pertence * primeira fase do seu pensamento, ou se5a, a"uela "ue compreende o +%ostinho nefito, por demais embebido na tradio filosfica $ o "ue e#plica a coordenao necess0ria e e"u7nime entre a atividade filosfica (1conhecimento da verdade3! e a devoo reli%iosa (1amor fruitivo de -eus3! Contudo, a imerso cada vez mais profunda no cristianismo e a pro%ressiva observ7ncia * autoridade do aparato institucional cristo, "ue * poca se formava, levariam +%ostinho a inte%rar, posteriormente, o primeiro termo no se%undo, ou se5a, o conhecimento da verdade passaria, ento, a depender in totum do prprio amor fruitivo a -eus E "ue, por sua vez, altera a relao mesma entre a filosofia e a teolo%ia .o entanto, ao menos no "ue tan%e a discusso * "ual nos propomos, tal desenvolvimento no invalida as refle#8es e#postas no di0lo%o A vida feliz Fbid , p &&
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prescries da $irtude e da di$ina lei da sabedoriaN. 9 / plenitude da $ida feli' se ancora em um conceito central para o estabelecimento da $irtude e da sabedoriaO modus - medida -, que /gostin+o empregaria quase sempre com a acepo do seu sentido figurado - moderao. 2egundo /gostin+o, Monde +A medida Y modusZ e proporo YtemperiesZ no e(iste nem a mais nem a menos do necessArio. /. se encontra precisamente a plenitudeN.D om medida e moderao, cada coisa se limita ao modo de ser que l+e - prprio, ; sua @usta proporo ontolgica. 6 ontudo, a libertao das iluses pr*ticas acerca da $ida e do +omem precisaria ainda ser complementada pela libertao das iluses te<ricas relacionadas ao con+ecimento seguro das coisas e do mundo. Heste ponto, a concepo de /gostin+o se cristali'a, em contornos gerais, a partir de uma cristiani'ao do esquema ascensional platQnico que c+egaria at- ele por interm-dio do neoplatonismo. I entendimento +umano de$e se ele$ar das realidades temporais para as realidades eternas, fundamentado sobre uma dupla inteleco que se relaciona ; apreenso do mundo sens.$el e do mundo intelig.$el. Por um lado, temos a ati$idade da alma5 sobre os sentidos que se dirigem ;s coisas criadas, 7 por outro, temos a ra'o que se $olta ; prpria :erdade, fundamento primeiro e ordenao ltima de todas as coisas. /ssim, na sua ati$idade inferior, a alma, atra$-s da sua ao coordenada com os sentidos, forma um con+ecimento sobre as realidades temporais, estabelecendo @u.'os de $alor e de $erdade, formando o que /gostin+o c+ama de ci!ncia. Em oposio, +A uma ra'o que se $olta ;s realidades pelas quais @ulga os dados dos sentidos. /final, ; ra'o - dada a capacidade de
4 : =
>
Fbid , p :1 +DE2TF.GE, A vida feliz, p :> 1Ho%o, a sabedoria a medida da alma, pois ela , evidentemente, o contr0rio da estultcia Era, a estultcia indi%/ncia, e esta tem como contr0rio a plenitude Ho%o, a sabedoria plenitude, e a plenitude implica sabedoria <ortanto, a medida da alma encontra$se na sabedoria ( Sapientia igitur plenitudo. In plenitudinem autem modus. Modus igitur animi in sapientia!3 Fbid , p :>$' <ara +%ostinho, a alma uma unidade de tr/s faculdades, mente ( mens!, conhecimento (notitia! e amor (amor! Iuan <e%ueroles afirma, neste sentido, "ue 1la sensacin, "ue en +ristteles es una passio del alma, en san +%ustn es una actio del alma3 Iuan <)DJ)KEH)2, El pensamiento filosfico de San Agustn, p 4&$4
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inquirir no apenas sobre o que l+e - e(terno, mas tamb-m acerca de seu prprio contedo. / essa ati$idade superior da ra'o, ad$-m um con+ecimento proeminente ao qual /gostin+o c+ama de sabedoria - con+ecimento acerca das realidades eternas. Entretanto, cabe ressaltar que para o Biponense Mnen+um bem - perfeitamente con+ecido se no for perfeitamente amadoN, E logo, o con+ecimento da $erdade, condio para uma $ida feli', implica necessariamente no amor fruiti$o a Deus. I ser +umano, porquanto criado por Deus, carrega em seu .ntimo uma nostalgia desse Ser, um dese@o de repouso na sua Realidade.4? Ho entanto, a constituio do +omem em corpo e esp.rito interpe ao mo$imento natural de ascenso a Deus o conflito e(istencial determinante da nature'a +umanaO o corpo enquanto mat-ria tende ; mat-ria, ou se@a, ao mundo, ;s coisas criadasS a alma nos ele$a ao Ser incriado, ao Deus absoluto e eterno, ao Sumo )em. onfigura-se, a partir da., o conte(to da distino nuclear de /gostin+o entre amor -ei e amor mundi. omo, fundamentalmente, todo amor - por nature'a dese@o 3 appetitus:,44 ou se@a, Fnsia pela posse de algo que fornea uma satisfao real e final ; nossa e(ist!ncia, o ob@eto ao qual se dirige este amor cobioso - o que determinarA se ele - bom ou mau. <sso implica que se o +omem direciona o seu dese@o ;s coisas criadas 3amor mundi:, se equi$oca por amar algo que na escala da criao di$ina ontologicamente inferior4> e que, portanto, no pode l+e dar uma satisfao real e final. /ssim sendo, ele busca seu bonum em algo to distante do )em supremo que de$eras ama o mal. I amor -ei, enquanto dese@o direcionado ; MY...Z $erdade em
' 1C
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1(
+%ostinho, e !" diversis #uaestionibus, &:,(, apud +DE2TF.GE, A vida feliz, p 1: <ara +%ostinho, os vest%ios ontol%icos de -eus no homem so, unidade ( modus!, forma (forma! e ordem (ordus! <ortanto, a sede pelo Ser est0 incrustada ontolo%icamente no ser humano a partir desse es"uema tripartite )sse dese5o est0 li%ado ao fato do homem, em decorr/ncia do pecado, no possuir mais o bonum em si Como essa unidade e#i%ida para a felicidade humana foi "uebrada, 1all our strivin%, all our desire, has reallL but one end, to destroL the dualism betMeen NneedO and NbonumO3 +nders .PDK)., Agape and Eros, p 4>= 12e%ui atr0s dos nfimos ob5etos da vossa criao, abandonando$Qos6 como era terra, tendia para a terra 3 +DE2TF.GE, Confiss$es, p :( E amor deve se a5ustar * ordem dos valores das coisas ( ordo amoris!
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que no c+A mudana nem sombra de $icissitude\N, 48 - o que possibilita o repouso final da alma no (terno, afinal MY...Z s e(iste $erdadeiramente o que permanece imutA$elN.49 Deste modo, a participao na :erdade, fonte prodigiosa do con+ecimento absoluto e imutA$el das coisas da terra e do c-u, estA inaliena$elmente condicionada ao amor com o qual se adere a ela 3amor -ei:. "esta-nos considerar, por fim, o fato de que o amor a Deus se complementa no amor a si, no amor ao pr(imo e no amor de Deus. / preemin!ncia do amor a Deus -, contudo, resguardada por /gostin+o atra$-s das perspecti$as complementares do uso 3uti: e da fruio 3frui;H %undamentalmente, /gostin+o compreende por uso o ato de amar algo $isando a um ob@eto distinto, ou se@a, um amor relati$o no qual o bem que se aspira no se encontra e(atamente no ob@eto depositArio do amor. Enquanto que por frui!o, compreende o amor que se satisfa' na prpria posse do ob@eto amado, o amor absoluto. Desta distino decorre um tema cu@a afluio serA de seminal importFncia para a sustentao da coer!ncia no entrecru'amento entre os pares de conceitos - amor a Deusdamor de Deus, amor a sidamor ao pr(imo -, qual se@aO que o mundo nos foi dado como ve culo para Deus, por isso a necessidade de amA-lo como um meio, @amais como um fim em si mesmo.4D Puer di'er, enquanto determinados pelo imperati$o do uso, o amor a si, o amor ao pr(imo e o amor de Deus46 de$em se direcionar ao ob@eti$o maior da fruio de Deus, atra$-s da qual se consuma a meta final do amor +umano. )ogo, a posse de Deus - e, por conseguinte, a $ida feli' -, cumpre um tr.plice itinerArioO moral 3bene vivit:, que se reali'a basicamente na e(ig!ncia mA(ima do amor como fora $i$enteS intelectual 3 bene studet:, o con+ecimento reto das coisas a partir da sua ordem na criaoS religioso 3bene orat:, a adeso amorosa ; :erdade
1& 14 1: 1=
Fbid , p >: Fbid , p 1>= Cf +nders .PDK)., Agape and Eros, p :C: E amor de -eus direcionado *s coisas criadas est0 relacionado ao uso, pois a -eus caberia unicamente fruir a si mesmo + relatividade do seu amor *s criaturas torna$se ainda mais evidente ao considerarmos "ue somente atravs dele "ue elas podem e devem am0$lo em retribuio
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imutA$el e eterna.45 Percurso que condu' ao e$ento prima' da comun+o com a 0rindade, a $erdadeira felicidade que /gostin+o, aprofundando a definio transcrita no primeiro parAgrafo deste tpico, descre$e nas pAginas derradeiras do diAlogo, a qual consistiria no con+ecimento perfeito e piedoso de Mpor quem somos guiados at- ; ,erdade 3o Pai:S de qual ,erdade go'amos 3o %il+o:S e por qual $.nculo estamos unidos ; 2uma *edida 3o Esp.rito 2anto:N.47
2. "uc 4erry e a 5ida *em-)ucedida Ha obra . Cue uma vida bemDsucedidaE , )uc %errC refa' uma parte do itinerArio filosfico acerca da questo sobre a $ida feli' a fim de refletir sobre a sua problemAtica dentro da contemporaneidade. /final, o que ainda pode ser apro$eitado das refle(es anteriores sobre o temaX I que mudou na concepo de $ida feli'X E, principalmente, como repensar esta questo a partir de um pensamento eminentemente terrenoX Estas so algumas das indagaes com as quais )uc %errC se confronta no decurso da obra. / sua primeira constatao aponta para a similitude entre aquilo que os antigos c+ama$am de $ida feli' e o que atualmente nomeamos como !(ito social. 0al transmutao conceitual se de$e ao deslocamento da questo que na /ntiguidade remetia a um princ.pio transcendente que MY...Z permitisse apreciar o $alor de uma e(ist!ncia singularN,4E para o tempo de consolidao de um materialismo e de uma laicidade radicais no qual passa a ser
Y...Z no interior da $ida concreta, sem sair da esfera da +umanidade real nem fugir dela em direo a qualquer princ.pio superior, que decretamos uma e(ist!ncia mais ou menos Mbem-sucedidaN e Min$e@A$elN, mais ou menos rica e intensa, mais ou menos digna de
19 1> 1'
+DE2TF.GE, A vida feliz, p 11 Fbid , p =1 Huc @)KKP, % #ue & uma vida bem'sucedida(, p 1:
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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 ser $i$ida ou, ao contrArio, med.ocre e empobrecida.>?
0al asse$erao implica que, atualmente, em grande medida, o conceito de $ida feli' passou a ser assumido com certa independ!ncia em relao ao Fmbito moral e, sobretudo, religioso. /final, por um lado, assistimos a um progressi$o afastamento pblico da religio e, consequentemente, ao es$a'iamento de sua capacidade significante ao insular-se no recQndito de uma f- cada $e' mais indi$iduali'adaS por outro, se a moral ainda MY...Z autori'a uma $ida comum pacificada, ela no dA em si mesma e por si mesma nen+um sentido nem finalidade ou direo a essa $idaN.>4 Diante da dissoluo desses dois quadros $alorati$os que por s-culos, em intensidade e alcance $ariA$eis, forneceram os parFmetros +eteronQmicos MsegurosN para a a$aliao e para o direcionamento rumo a uma $ida feli', resta in$estigar a que tipo de configurao $alorati$a ou soteriolgica >> o +omem contemporFneo adere ou poderia aderir. Diante de tais afirmaes, )uc %errC prope uma sa.da para esta esp-cie de anomia teleol<gica, e - o que, aqui, nos interessa abordar. Hesta perspecti$a, qualquer tentati$a de resposta ; questo acerca da $ida feli' na contemporaneidade de$eria comear pela incorporao do fato irre$ers.$el do primado de um pensamento cada $e' mais terreno, ou se@a, da +umani'ao das respostas fornecidas ;s renitentes questes sobre a origem e o sentido da prpria $ida +umana. )uc %errC aponta as tr!s possibilidades que se abrem a partir da.O aprofundar o materialismo, reorgani'ar o religioso ou MY...Z repensar a relao do +umanismo moderno com figuras in-ditas da transcend!nciaN.>8 Ho entanto, de$ido
(C (1 ((
(&
Fbid , p 19 Fbid , p &= Huc @errL ressalta inRmeras vezes "ue a filosofia tambm uma soteriolo%ia e "ue, e#atamente por isso, a "uesto sobre a felicidade humana eminentemente filosfica Huc @)KKP, % #ue & uma vida bem'sucedida(, p &C4
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;s limitaes e contradies internas inerentes ao materialismo >9 e ao modelo religioso, a terceira opo seria a nica a oferecer uma concepo de $ida feli' que escape da dissoluo numa sub@eti$idade radical ou numa ob@eti$idade insustentA$el.
Em outros termos, no substitu.mos absolutamente as transcend!ncias de outrora - aquelas de Deus, da pAtria ou da "e$oluo - pela iman!ncia radical, pela renncia ao sagrado e, ao mesmo tempo, ao sacrif.cio, mas, antes, por formas no$as de transcend!ncia, por transcend!ncias M+ori'ontaisN, e no mais $erticais, se preferirmosO enrai'adas no +umano, e no mais em entidades e(ternas e superiores a ele.>D
Em complemento ao e(certo seria importante destacar que essa ideia de uma transcend!ncia enrai'ada nos $alores +umanos - ou na terminologia de )uc %errC, transcendncia na imanncia D se por um lado, re@eita o pro@eto de uma iman!ncia radical, por outro, se erige a partir de MY...Z uma transcend!ncia que no seria um ser ou um fundamento, mas um +ori'onte de sentido Y...ZN. >6 / sua proposta se apoia, deste modo, em tr!s princ.pios filosficos ps-metaf.sicosO o e(cesso da liberdade, no qual a +iptese do li$re-arb.trio, em oposio ao determinismo materialista, de$e continuar uma escolha filos<fica poss velS>5 a irredutibilidade de $alores, atra$-s da qual os mesmos MY...Z continuam a nos parecer superior e e(ternos a ns, como nos tempos das religies, ainda que recusemos os dispositi$os metaf.sicos que outrora nos permitiam enrai'A-los num fundamento ltimo qualquerNS>7 al-m, - claro, da transcend!ncia na iman!ncia.
(4
(: (= (9 (>
2e%undo Huc @errL, ao cumprimento do seu movimento natural, o materialismo 1S T nos reconduz * reli%io, da "ual ele "ueria nos libertar, mesma pai#o da heteronomia, mesma preocupao com as funda8es Rltimas, mesma vontade de enraizar a sabedoria humana numa alteridade radical "ue ela no poderia alcanar e nem mesmo ima%inar, a de um real eterno, absoluto e onipotente3 Fbid , p &1= Fbid , p &(= Fbid , p &(( Cf Huc @)KKP, % #ue & uma vida bem'sucedida(, p &(9 Fbid , p &(9
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De modo inescapA$el, o humanismo do homemDdeus D e(presso de )uc %errC que sinteti'a com grande preciso o direcionamento da sua refle(o - se recobre de uma soteriologia ou espiritualidade laica mo$ida pela e(ortao a uma singulari'ao da $idaS pela intensificao da $ida que surge da interao entre o autocon+ecimento e a abertura ao outro proporcionados pelo pensamento ampliadoS>E e por fim, pelo amor ; singularidade que supera num mesmo mo$imento o particular e o uni$ersal, alando-se ao ideal grego do instante eterno.8? / partir desta concepo +umanista emerge a representao da $ida bem-sucedida, aquela baseada na MY...Z e(ig!ncia de uma ce(ist!ncia com os outros\, de um cmundo comum\, como di' /rendt, que seria, enfim, adequado aos princ.pios do cpensamento ampliado\, ou se@a, de um certo tipo de compreenso do outroN. 84 Em outras pala$ras, o alar ; promissora e sedutora ideia de uma $ida bem-sucedida, ou feli', passa pela amorosa e irre$ogA$el constatao de que Mprecisamos dos outros para nos compreender, precisamos de sua liberdade e, se poss.$el, de sua felicidade, para reali'ar nossa prpria $idaN.8>
Conclus/o / amplitude das questes que se abrem a partir da confrontao de um pensador da magnitude de /gostin+o com uma refle(o instigante e e(tremamente fecunda como a de )uc %errC - de uma e(tenso $ertiginosa. ertamente, os despretensiosos propsitos do presente trabal+o nos permitem somente apontar alguns desses pontos de contato, sem nem mesmo pretender resol$!-los, mas apenas
('
definir
contornos,
prefigurar
apro(imaes
rupturas,
cu@os
&C &1 &(
2e%undo Huc @errL, 1S T o pensamento ampliado , com efeito, a"uele "ue conse%ue Ncolocar$se no lu%ar do outroO no apenas para compreend/$lo melhor, mas para tentar, num movimento de retorno do e#terior para si mesmo, e#aminar os prprios 5ul%amentos e valores do ponto vista "ue poderia ser a"uele dos outros3 Fbid , p &4C Cf ibid , p &4> Fbid , p &4C Fbid , p &4(
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desen$ol$imentos mais robustos teriam de ser gestados em trabal+os $indouros. /ssim, caberia destacar o tema da re@eio ; iman!ncia absoluta. / consecuo de uma $ida feli' precisa se ancorar, para ambos os pensadores, em um princ.pio transcendente - no necessariamente sobrenatural - capa' de fornecer sentidos ob@eti$os e compartil+A$eis entre os seres +umanos, se@a para contornar o risco de uma submisso danosa ;quilo que empresta um sentido ilusrio e passageiro ; $ida, como no caso de /gostin+o, se@a para preca$er a diluio do conceito de felicidade num processo de indi$iduali'ao e(acerbada, como no caso de )uc %errC. Por-m, as transcend!ncias rei$indicadas por ambos so absolutamente distintas. /gostin+o se ampara numa transcend!ncia radical e personificada no Deus que colige em si a Suma 4edida para todas as coisas criadas. / $ida feli' e(igiria, considerando a precariedade ontolgica do ser +umano, uma submisso e uma entrega completas ; $ontade e aos des.gnios imperscrutA$eis de Deus - ainda que num admirA$el esforo intelectual /gostin+o ten+a preser$ado, com certo sucesso, o li$re-arb.trio dos desafios teolgico-filosficos impostos pelos temas da presci!ncia di$ina e da graa. )uc %errC, a seu concurso, ao rec+aar a $erticali'ao da transcend!ncia num Ser absoluto ao molde das grandes tradies monote.stas, inclina-se, antes, para uma s.ntese entre a transcend!ncia e a iman!ncia. / sua posio se estabelece ao fim de uma cadeia de fatos +istricos que reconfiguraram a relao entre o ser +umano e o sagrado de uma maneira absolutamente inimaginA$el no per.odo de formao basilar do cristianismo ao qual pertenceu /gostin+o. Entretanto, se o +iato +istrico que distancia o pensamento de ambos no de$e ser negligenciado, ele pode, contudo, ser relati$i'ado de modo a propiciar uma compreenso mais abrangente da questo. /final, algum significado obtuso sub@a' ao fato de um pensador contemporFneo como )uc %errC, mesmo aps s-culos de emancipao www.cogitationes.org
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+umana - ao menos formal -, recusar a ideia de que cada ser +umano - capa' de auferir autonomamente um significado ltimo para a sua $ida, de maneira anAloga a um pensador e(tinto +A quase de'esseis s-culos. #ma tentati$a de resposta a esta questo remeteria a uma refle(o acerca da ine(tingu.$el e(ig!ncia relacional do +omem. 2e, para /gostin+o, do amor a Deus decorre a e(ig!ncia moral e ontolgica de um amor incondicional ao pr(imo, para )uc %errC, a presena e a felicidade efeti$as do outro so componentes $itais para a e(ist!ncia e para a felicidade indi$idual. 88 *ais ainda, em substituio ; ideia de que a construo de um sentido capa' de @ustificar a e(ist!ncia +umana poderia ser assumida de uma maneira completamente indi$iduali'ada, temos aquela de que o que ocorre -, mais propriamente, uma interao entre dispositi$os coleti$os e anelos indi$iduais. onstatao e(pl.cita no pensamento de )uc %errC, mas tamb-m intu.da, dentro de um quadro conceitual e referencial distinto, por /gostin+o. 2em d$ida, poderia ser questionado se o e(tra$asamento +ori'ontal do amor em direo ;s demais criaturas resistiria inclume, dentro do constructo terico de /gostin+o, ; supresso da sua slida sustentao $ertical na transcend!ncia absoluta de Deus, de maneira tal que o credenciaria a fornecer um +ori'onte de sentido partil+A$el entre toda +umanidade em substituio ; ideia de Deus. Penso que no. ontudo, a proposio de )uc %errC diante da eroso irre$ers.$el das transcend!ncias radicais conclama a uma re$isitao ; +istria do pensamento filosfico, para que deste confronto re$elem-se $irtualidades que somente pela instFncia dos imperati$os filosficos despontados por no$as configuraes +istricas poderiam se desen$ol$er.
&&
Cf Huc @)KKP, % #ue & uma vida bem'sucedida(, p &4(
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1ibliografia /GI20<HBI. A vida #eli!O diAlogo filosfico. 2o PauloO Paulinas, 4EE8. ```````. Con#issesH 2o PauloO Ho$a ultural, 4EEE. %E""^, )uc. $ .ue 6 uma vida bem-sucedida7 "io de &aneiroO Difel, >??9. H^G"EH, /nders. A2a%e and 8rosH P+iladelp+iaO 0+e ]estminster Press, 4ED8. PEG#E"I)E2, &uan. 8l %ensamiento #ilos9#ico de san A2ust,n. 1arcelonaO Editorial )abor, 4E5>.
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A IDIA DE ESPRITO NA AO CRIADORA DO LAN VITAL
Barco +ntonio Uarroso

Mestre em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPC R!UFJF "outorando em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPC R!UFJF
Resumo: I -lan $ital - como uma esp-cie de consci!ncia em que se interpenetrariam $irtualidades de todo g!nero. Ele perpassaria a mat-ria condu'indo-a a organi'ao, fa'endo desta um instrumento de liberdade. 1ergson define a fora e a forma de ao do -lan $ital como uma granada, que e(plode em uma di$ersidade de fragmentos, os quais por sua $e' se tornam no$as foras b-licas de e(ploso, fragmentando-se tamb-m, e assim sucessi$amente. Palavras-chave: 1ergson, -lan $ital, e$oluo, espiritualismo franc!s.
Resum6: )e-lan $ital est une forme de conscience dans lequel seinterp-nftrent $irtualit-s de toutes genres. <l passerait par la matifre les conduisant ; leorganisation, faire de cet instrument de la libert-. 1ergson d-finit la force et le mode deaction de le-lan $ital comme une grenade, qui e(plose dans une $ari-t- de fragments, qui de$iennent ; leur tour de nou$elles forces de lee(plosion de guerre, les di$isions aussi, et ainsi de suite. :ots-Cl6s: 1ergson, -lan $ital, le-$olution, spiritualisme franais.
)sse arti%o um captulo da dissertao de mestrado denominada )ida e Cria*+o , A religi+o em -ergson
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1ergson inicia o primeiro cap.tulo do li$ro A evolu!o criadora retomando o tema da introspeco, tratado com profundidade anteriormente em 4atria e 4em<ria. %risa o pensador, quando enuncia a primeira frase de seu citado clAssico, que Ma e(ist!ncia de que estamos mais assegurados e que mel+or con+ecemos incontesta$elmente a nossaN.4 /ssim quando fa'emos um esforo de concentrao sobre nosso eu, podemos perceber Ma ns mesmosN de forma profunda, interiormente.> onstatamos ento que somos art.fices de cada momento de nossa prpria e(ist!ncia, uma $e' que percebemos as mudanas ocorridas. momento - em ns ada
#ma esp-cie de criao. E, assim como o talento do pintor se forma ou deforma, em todo caso se modifica pela prpria influ!ncia das obras que produ', assim tamb-m cada um de nossos estados Yde almaZ, ao mesmo tempo em que sai de ns, modifica nossa pessoa, sendo a forma no$a que acabamos de nos dar. 0emse, portanto, ra'o em di'er que o que fa'emos depende daquilo que somosS mas de$e-se acrescentar que, em certa medida, somos o que fa'emos e que nos criamos continuamente a ns mesmos. 31E"G2IH, 4E8?, p.5-7:.8
E esta criao incessante que captamos em ns tamb-m estA presente na nature'a que nos cerca. / +iptese principal, le$antada pelo pensador franc!s, - a de que a sucesso - um fato incontestA$el, mesmo no mundo material. Para ele, a nature'a possui uma durao anAloga ; nossa. I /utor e(emplifica sua id-ia com a metAfora do copo de Agua com acar. Di' eleO Mcaso queira preparar-me um copo de Agua com acar, por mais que faa, preciso esperar que o acar derreta. Esse
1
U)KD2E. ./&volution cr&atrice, p 1 1HWe#istence dont nous sommes le plus assurs et "ue nous cnnaissons le mieu# est incontestablement la n?tre 3 ( Cf U)KD2E. ./&volution cr&atrice, p 1 & 1Chacun dWeu# est une espXce de cration )t de m/me "ue le talent du peintre se forme ou se dforme, en tout cas se modifie, sous lWinfluence m/me des oeuvres "uWil produit, ainsi chacun de nos tats, en m/me temps "uWil sort de nous, modifie notre personne, tant la forme nouvelle "ue nous venons de nous donner En a donc raison de dire "ue ce "ue nous faisons dpend de ce "ue nous sommes6 mais il faut a5outer "ue nous sommes, dans une certaine mesure, ce "ue nous faisons, et "ue nous nous crons continuellement nous$m/mes 3
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fato estA repleto de lies.N 31E"G2IH, 4E8?, p.4?-4>:. <sto porque o tempo que precisar.amos esperar @A no seria mais o tempo da matemAtica ou da f.sica. V um tempo que coincide com nossa paci!ncia, que - uma certa poro da nossa prpria durao, Mque no pode ser encurtada ou prolongada ; $ontade. Ho se trata mais de algo pensado, mas de algo $i$ido. Ho - uma relao, - algo absoluto.N E isto significa para 1ergson que Mo copo deAgua, o acar e o processo de dissoluoN no passam de abstraes recortadas de um todo 3absoluto: por nossos sentidos, que so direcionados para a fi(ide' da mat-ria. <sso nos impediria de $er que tamb-m o uni$erso dura. Pue tamb-m ele M- in$eno, criao de formas, elaborao cont.nua do absolutamente no$o.N 31E"G2IH, 4E8?, p.4?-4>:. /ssim resume estas id-ias ,ieillard-1aron, ao comentar o pensamento bergsoniano sobre a e$oluoO
/ destinao da $ida se reali'a na durao. / e$oluo - criadoraS Ma realidade surge-nos como um @orro ininterrupto de no$idades.N <sto no ocorre sem problemas. /o contrArio, a e$oluo se produ' por uma diferenciao, di$erg!ncia e bifurcao. Ho se pode e(plicar a $ida pela adaptao, pois seria e(plicar a e$oluo apenas pelas condies e(teriores ;s quais corresponderia a plasticidade da $ida. *as, sobretudo, o argumento desen$ol$ido com brio por 1ergson contra o fato de erigir a adaptao como princ.pio da $ida - que encontramos os mesmos rgos sobre lin+as di$ergentes de e$oluo. Por e(emplo, o ol+o se encontra em um molusco, como o pente, e nos $ertebrados. Hem as $ariaes insens.$eis, nem as $ariaes bruscas parecem poder e(plicA-lo. V preciso supor que um lan original lana a $ida em direes e$oluti$as di$ergentes, mas que ele - a causa das e$olues id!nticas sobre os pontos definidos, como a relao com a lu' no caso do ol+o. 3,<E<))/"D-1/"IH, >??5, p. >7:.
Este -lan - como uma esp-cie de consci!ncia em que se interpenetrariam $irtualidades de todo g!nero. Ele perpassaria a mat-ria condu'indo-a ; organi'ao, fa'endo dela um instrumento de liberdade. Hosso autor define a fora e a forma de ao do M-lan $italN como uma granada, que e(plode em uma di$ersidade de www.cogitationes.org
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fragmentos, os quais por sua $e' se tornam no$as foras b-licas de e(ploso, fragmentando-se tamb-m, e assim sucessi$amente durante muito tempo, no eternamente. Di' o autor que a fora da e(ploso da granada Me(plica-se tanto pela fora e(plosi$a da pl$ora que ela cont-m, quanto pela resist!ncia do metal que se l+e opeN. /ssim tamb-m ocorreria com a di$ersificao das formas da $ida. M/ fora e(plosi$a resultante de um equil.brio instA$el de tend!nciasN contidas na $ida ao se deparar com a resist!ncia da mat-ria que a en$ol$e, procuraria no$as formas para continuar sua e(panso. *as o que conseguimos distinguir desta cadeia de e(ploses so somente os estil+aos que se encontram pr(imos a ns, @A pul$eri'ados. 31E"G2IH, 4E8?, p.4?5:. /ssim e(plica 1ergson a di$ersidade de formas em que a $ida se multiplica. ,ieillard-1aron comenta que, pelo -lan $ital e pelo processo de diferenciao Yforado pela mat-riaZ, 1ergson apresenta uma teoria da e$oluo como um ato pelo qual a $ida se di$ide e se bifurca. onforme podemos ler sob a escrita do prprio 1ergsonO
/ resist!ncia da mat-ria bruta - o primeiro obstAculo que foi preciso contornar. / $ida parece t!-lo conseguido ; fora de +umildade, fa'endo-se muito pequena e muito insinuante, en$iesando-se entre as foras f.sicas e qu.micas Y...Z. Dos fenQmenos obser$ados nas formas mais elementares da $ida, no se pode di'er se ainda so f.sicos e qu.micos ou se @A so $itais. Y...Z. /s formas animadas que apareceram primeiro foram, portanto, de uma simplicidade e(trema. Eram certamente pequenas massas de protoplasma mal diferenciado, comparA$eis, por fora, ;s /mebas que obser$amos +o@e, mas com, em acr-scimo, o formidA$el .mpeto interior que iria guindA-las at- ;s formas superiores de $ida. Parece-nos pro$A$el que em $irtude desse .mpeto os primeiros organismos ten+am procurado crescer o mais poss.$elO mas a mat-ria organi'ada tem um limite de e(panso que - rapidamente atingido. Depois de um certo ponto, duplica-se de prefer!ncia a crescer. 31E"G2IH, 4E8?, p.4?7:.9
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1Ha rsistance de la matiXre brute est lWobstacle "uWil fallut tourner dWabord Ha vie semble L avoir russi * force dWhumilit, en se faisant trXs petite et trXs insinuante, biaisant avec les forces phLsi"ues et chimi"ues, S T -es phnomXnes observs dans les formes les plus lmentaires de la vie on ne peut dire sWils sont encore phLsi"ues et chimi"ues ou sWils sont d5* vitau# S T Hes formes animes "ui parurent dWabord furent donc dWune simplicit e#tr/me CWtaient sans doute de petites masses de protoplasme *
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#m pouco mais ; frente, nosso autor continua sua e(planao, debruando-se, desta $e', sobre as causas mais aprofundadas dessa di$iso que ocorre na $ida. Para ele, Mas $erdadeiras e profundas causas de di$iso eram aquelas que a $ida carrega$a em si. Pois a $ida - tend!ncia e a ess!ncia de uma tend!ncia - desen$ol$er-se na forma de fei(e, criando, pelo simples fato de seu crescimento, direes di$ergentes entre as quais seu -lan irA repartir-se.N 31E"G2IH, 4E8?, p.4?7-4?E:.D /firma Deleu'e que o -lan $ital - uma $irtualidade em $ias de atuali'ar-se, uma simplicidade em $ias de diferenciar-se, uma totalidade em $ias de di$idir-se, pois
a ess!ncia da $ida - proceder Mpor dissociao e desdobramentoN, por dicotomia. Hos mais con+ecidos e(emplos, a $ida di$ide-se em plantas e animaisS o animal di$ide-se em instinto e intelig!nciaS um instinto, por sua $e', di$ide-se em $Arias direes, que se atuali'am em esp-cies di$ersasS a prpria intelig!ncia tem seus modos ou suas atuali'aes particulares. 0udo se passa como se a ,ida se confundisse com o prprio mo$imento da diferenciao em s-ries ramificadas. 2em d$ida, esse mo$imento se e(plica pela insero da durao na mat-riaO a durao se diferencia segundo o obstAculo que ela encontra na mat-ria, segundo a materialidade que ela atra$essa, segundo o g!nero de e(tenso que ela contrai. *as diferenciao no - somente uma causa e(terna. V em si mesma, por fora interna e(plosi$a, que a durao se diferenciaO ela s se afirma e s se prolonga, ela s a$ana em s-ries ramosas ou ramificadas. Precisamente, a Durao c+ama-se $ida quando aparece nesse mo$imento. 3 DE)E#gE, 4EEE, p. 5D-56:.
E -, @ustamente, no desen$ol$imento deste pensamento que notamos os primeiros traos do +umanismo contido na filosofia bergsoniana. <sto porque,
peine diffrenci, comparables du dehors au# +mibes "ue nous observons au5ourdWhui, mais avec, en plus, la formidable pousse intrieure "ui devait les hausser 5us"uWau# formes suprieures de la vie YuWen vertu de cette pousse les premiers or%anismes aient cherch * %randir le plus possible, cela nous paraZt probable, mais la matiXre or%anise a une limite dWe#pansion bien vite atteinte )lle se ddouble plut?t "ue de croZtre au del* dWun certain point 3 : 1Bais les causes vraies et profondes de division taient celles "ue la vie portait en elle Car la vie est tendance, et lWessence dWune tendance est de se dvelopper en forme de %erbe, crant, par le seul fait de sa croissance, des directions diver%entes entre les"uelles se parta%era son lan 3
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mesmo antes de desen$ol$er seu racioc.nio sobre os $ariados camin+os que a $ida tomarA em seu desen$ol$imento, fa' o autor uma apreciao a qual fa'emos questo de pontuar. Di' 1ergson que pelos tra@etos desen$ol$idos pela $ida os des$ios foram inumerA$eis e que surgiram muitos impasses, ao lado de duas ou tr!s estradas $iA$eis. *as dessas estradas, di' ele, Muma s, aquela que sobe at- o +omem, foi suficiente larga para dei(ar passar li$remente o grande sopro da $ida.N 31E"G2IH, 4E8?, p.44?:. )embra-nos nosso autor, com essa metAfora 3sopro da $ida:, a passagem b.blica do G!nese em que &eo$A assopra em /do a $ida. Ho por mero acaso que nosso autor usa a figura do sopro 6. Essa imagem l+e remete ;s suas origens @udaicas5 e ; sua simpatia pelo cristianismo. "emete-nos mais intimamente ao fundo m.stico da filosofia bergsoniana7. /ssim encontramos no G!neseO MI sen+or Deus formou, pois, o +omem do barro da terra e inspirou-l+e nas narinas um sopro de $ida e o +omem se tornou um ser $i$ente.N E 2obre o tema do sopro Di$ino frisa GuinsburgO
Da unidade incontA$el, o pneuma, o sopro de Deus $i$o, sem comeo nem fim, procederam as tr!s emanaes primAriasO Mo sopro do soproN, o dois, que na qualidade de $o' di$ina engendra as $inte e duas letrasS o ar espiritual se condensa e, na qualidade do tr!s, se fa' Agua prime$a, da qual se desen$ol$e o quatro, o arquifogoS destes princ.pios elementares, em ligao com as letras e informados por elas, resultam os elementos terrenos. 3G#<H21#"G 3org.:, 4E67, p. D94- 65?.:
Fdia sempre li%ada * vida, em suas variadas formas .o %re%o encontramos a palavra anemos (sopro!6 do latim encontramos a idia de spiritus0 de spirare (soprar!6 e no hebraico a palavra ruac10 "ue pode ser traduzida literalmente como vento, e "ue tambm traduzida, por vezes, como sopro, ou f?le%o, Sde vidaT +ssim afirma +-EH<G), 1Certains lan%ua%es comme lWhbreu possXdent des termes distinctis pour dissocier les deu# aspectes de lW7me, la S T 23f3s1 repond au sens %lobal de la psi"ue6 mais elle peut sWemploLer spcialement comme Wchar%e dWafairesW auprXs du corp, "uWelle a misson de surveiller, alors "ue la S T2ec1ama1, dWune de%r superieur, sWapproche du S T Roua1, lWesprit, le WshouffleW de la vie6 et pourtant les trois une seule 7me (+-EH<G), 1'4=, p 1:4 ! 9 Cf Dn , >,1, =,19, 9,1:, 4:,(96 Fs , (,((, &>,1=, :9,1=6 )c , 1(,9, &,1', por e#emplo > + respeito das li%a8es entre Uer%son e o 5udasmo Cf I+.K[H[QFTCG, Qladmir 4enri -&rgson <aris, <J@, 1'9: ' D/nesis (, 9
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V, pois, do sopro, pneuma, que - emanao do prprio Deus $i$o, Deus de <srael, que desencadeia a criao dos elementos terrenos. I sopro di$ino - o $erbo motor pelo qual e sem o qual as letras, elementos s.mbolos da materialidade, continuariam estAticas. I sopro 3ou -lan $ital: - a $erdadeira imagem do mo$imento, estado este que - tido, por nosso autor, como fundamental para caracteri'ar a diferenciao das lin+as di$ergentes em que a $ida seguiu. /s lin+as de e$oluo em que a $ida se desen$ol$eria seriam tr!s, a saberO torpor, instinto e intelig!ncia. Para nosso autor, no +a$eria diferena de grau, propriamente dita, entre estas tr!s lin+as de e$oluo da $ida. Ba$eria, sim, uma di$ersidade de nature'a que possibilitaria a complementaridade entre elas. / comple(idade do sistema ner$oso condiciona as mudanas do organismo, em ra'o do desen$ol$imento simultFneo das ati$idades automAtica e $oluntAria. E, assim, a $ontade de um animal - tanto mais efica' quanto maior o desen$ol$imento de seu c-rebro. Por-m, ao estudar organismos sem sistema ner$oso, como a ameba, constata-se que a $ida animal consiste sempre em obter uma pro$iso de energia e gastA-la, por interm-dio da mat-ria. E de onde pro$-m a energiaX Do alimento ingerido, que - como um e(plosi$o, ; espera de se libertar a energia nele arma'enada. 0al energia, em ltima anAlise, $em do sol, cu@os raios incidem sobre a clorofila das plantas. Eis como o impulso vital atravessa a matria . Esse impulso, contudo, - finito e no pode $encer todos os obstAculosO ;s $e'es - des$iado, di$idido, sempre contrariado. M/ e$oluo do mundo organi'ado no - seno o desen$ol$imento dessa luta.N 31E"G2IH, 4E8?, p.>5>->5D:. / primeira grande ciso de$e ter sido entre os reinos $egetal e animal. ada esp-cie se comporta como se o mo$imento geral da $ida acabasse nela. Has plantas temos o que 1ergson denomina de torpor, ou se@a, neste reino a $ida resol$e seu problema de conser$ao de energia mediante a ati$idade clorof.lica e da transformao da mat-ria orgFnica atra$-s dos minerais. Is mo$imentos, ainda que muito t.midos
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obser$ados nas plantas, seriam ind.cio do que ele define como Mconsci!nciaN 4?, uma $e' que
Entre a mobilidade e a consci!ncia +A uma relao e$idente. Decerto, a consci!ncia dos organismos superiores parece solidAria de certos dispositi$os cerebrais. Puanto mais o sistema ner$oso se desen$ol$e, tanto mais numerosos e precisos se tornam os mo$imentos entre os quais ele pode escol+er, mais luminosa tamb-m - a consci!ncia que o acompan+a. *as nem essa mobilidade, nem essa escol+a, nem, por conseguinte, essa consci!ncia tem por condio necessAria a presena de um sistema ner$oso. 31E"G2IH, 4E8?, p.4>?:.44
I sistema ner$oso tem, pois, a funo de canali'ar e catali'ar as ati$idades rudimentares e $agas @A e(istentes em organismos elementares. I sistema ner$oso, segundo nosso autor, nasceria da di$iso do trabal+o, assim como os outros rgos. Ele aperfeioaria as funes e(istentes, mas no as criaria h por e(emplo, a faculdade digesti$a da ameba no estA ligada a um aparel+o gastrointestinal. E(iste, contudo, em funo da necessidade deste pequeno ser de transformar seu alimento em energia. Desta mesma forma, a prpria consci!ncia, ainda que em estado grosseiro, pr--e(istiria ao c-rebro. onforme o filsofo franc!sO
/li onde ainda no se produ'iu uma canali'ao em elementos ner$osos, muito menos uma concentrao destes em um sistema ner$oso, +A algo de onde sa.ram tanto o refle(o quanto o $oluntArio, +A algo que no tem nem a preciso mecFnica do primeiro nem a +esitao inteligente do segundo, mas que, participando em dose infinitesimal de ambos, - uma reao simplesmente indecisa e, por conseguinte, @A $agamente consciente. <sto quer di'er que o organismo mais +umilde 1C
<ara maior entendimento, confrontar captulo (supra! item 1 &, ou U)KD2E. ./&nergie spirituelle <aris, <J@, 1'=9, p :$= 11 1)ntre la mobilit et la conscience il L a un rapport vident Certes, la conscience des or%anismes suprieurs paraZt solidaire de certains dispositifs crbrau# <lus le sLstXme nerveu# se dveloppe, plus nombreu# et plus prcis deviennent les mouvements entre les"uels il a le choi#, plus lumineuse aussi est la conscience "ui les accompa%ne Bais ni cette mobilit, ni ce choi#, ni par cons"uent cette conscience nWont pour condition ncessaire la prsence dWun sLstXme nerveu# 3
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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 consciente na medida em que se mo$imenta li$remente. 31E"G2IH, 4E8?, p.4>4:.4>
Estariam, pois, os proto'oArios 3com seus mo$imentos toscos:, no entender de 1ergson, na lin+a di$isria entre o torpor e o instinto. &A no reino animal, encontramos a mobilidade de forma e$idente, o que implica uma consci!ncia em forma mais desen$ol$ida. Hesse reino, a $ida derrubou barreiras, graas ; possibilidade oferecida pelo sistema ner$oso que possuem os animais. I animal que tem um sistema ner$oso pode adaptar seus mo$imentos com mais preciso. 2egundo ,ieillard-1aron
Ele 3o animal: consome a energia arma'enada nos $egetais para dispensA-la segundo sua $ontade atra$-s dos mo$imentos. ,emos que a di$erg!ncia das duas lin+as assegura a sua complementaridade, de fato em fa$or do animal, que corresponde ; Mdireo fundamental da $idaN. Y...Z. /s grandes lin+as da e$oluo nos mostram uma di$erg!ncia completa entre a fi(ide' das plantas e a mobilidade dos animais, que - o triunfo da prpria $ida. / +istria da $ida - uma +istria conflituosa no linearS a e$oluo produ' um fei(e de lin+as. / unidade da $ida $em Mda fora que e$olui atra$-s do mundo organi'adoN, que - Muma fora limitada.N 3,<E<))/"D-1/"IH, >??5, p. >E:.
/inda, segundo o int-rprete do pensamento bergsoniano, o autor franc!s Melabora uma dial-tica de oposies e de superaes dessas oposies pelo progresso contra a in-rcia e a repetioN. I -lan $ital cria as esp-cies para romper as barreiras oferecidas pela mat-ria, mas estas mesmas esp-cies se $oltam contra a fora do -lan que as criou, obedecendo a fora de in-rcia da mat-ria. M/ e$oluo de uma esp-cie particular e- um processo circulare, em que uma esp-cie tende a
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1Bais, l* o\ ne sWest pas encore produite une canalisation en lments nerveu#, encore moins une concentration des lments nerveu# en un sLstXme, il L a "uel"ue chose dWo\ sortiront, par voie de ddoublement, et le rfle#e et le volontaire, "uel"ue chose "ui nWa ni la prcision mcani"ue du premier ni les hsitations intelli%entes du second, mais "ui, participant * dose infinitsimale de lWun et de lWautre, est une raction simplement indcise et par cons"uent d5* va%uement consciente CWest dire "ue lWor%anisme le plus humble est conscient dans la mesure o\ il se meut librement.5
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seguir mais seus prprios interesses do que o -lan da $ida, de tal modo que a esp-cie parece estagnarN. 3,<E<))/"D-1/"IH, >??5, p. >E:. Por qual moti$o, pergunta 1ergson, um nico impulso $ital no gerou um corpo nico, que teria e$olu.do indefinidamenteX "esponde di'endo que tal pergunta - @usta, uma $e' se compare a $ida a um -lan, mas alerta que na $erdade a $ida no - e(atamente um impulso 3isso - apenas uma imagem:O a $ida - de ordem psicolgica. / consci!ncia, ou ainda a supraconsci!ncia, se ac+a na origem. Ela uma e(ig!ncia da criao, e s se manifesta onde a criao - poss.$elS adormece quando condenada ao automatismo. omo se dA a interao entre organismo e consci!nciaX I ser $i$o - um centro de ao. Hele, Mc-rebro e consci!ncia correspondem-se, porque medem igualmente, um pela comple(idade da sua estrutura, e outra pela intensidade do seu despertar, a quantidade de eescol+ae de que o ser $i$o dispe.N Ho ser +umano, o nmero de mecanismos que se oferecem ; escol+a - indefinido. Ho +A uma diferena de grau, mas de nature'a, entre o c-rebro +umano e dos demais animais, inclusi$e os mais desen$ol$idos. /ssim descre$e 1ergson o que $! de diferente entre o mecanismo cerebral +umano e dos outros animaisO MI c-rebro +umano - feito, como todo c-rebro, para montar mecanismos motores e para nos dei(ar escol+er dentre eles, em um momento qualquer, aquele que poremos em mo$imento por meio de um gatil+o. *as difere dos outros c-rebros pelo fato de que - indefinido o nmero de mecanismos que pode montar e, por conseguinte, o nmero dos gatil+os que pode escol+er.N BA semel+ante diferena no que di' respeito ; consci!ncia, uma $e' que esta Mcorresponde e(atamente ; pot!ncia de escol+a de que o ser $i$o dispeS coe(tensi$a ; fran@a de ao poss.$el que en$ol$e a ao realO consci!ncia sinQnimo de in$eno e liberdade. Ira, no animal, a in$eno nunca - mais do que uma $ariao sobre o tema da rotina.N 31E"G2IH, 4E8?, p.>7D->76:. / respeito frisa ,ieillard-1aron
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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 1ergson c+ama a ateno para a diferenciao entre o +omem e o animal. E admite perfeitamente uma consci!ncia animal, em ra'o da sensibilidade e de uma faculdade limitada de representao. *as somente a intelig!ncia +umana - capa' de in$enes cu@os resultados transformam o mundo material, meio ambiente e os costumes. Y...Z. / intelig!ncia fabricadora - a mais alta produo da $idaS qualquer in$eno que ela faa ele$a o +omem para al-m dele mesmo e pro$oca outras in$enes em cascata. 3,<E<))/"D1/"IH, >??5, p. 8?-84:
Essas diferenas atribuem qualidades ao +umano que o tornam MsuperiorN aos demais seres. 2o elasO a superioridade de seu c-rebro, a linguagem e a $ida social. 0odos esses fatores so, por-m, Msinais e(teriores e di$ersos duma nica superioridade interna.N Hesse sentido pode-se di'er que Mo +omem - o ctermo\ e o cfim\ da e$oluoN, mas no no sentido de que a e$oluo ten+a con$ergido para ele, at- porque ela se efetuou por lin+as di$ergentes. 31E"G2IH, 4E8?, p.>75:. / respeito, o pensador franc!s escre$eO
/ consci!ncia -, no +omem, sobretudo intelig!ncia. Poderia, de$eria, ao que parece, ter sido tamb-m intuioO <ntuio e intelig!ncia representam duas direes opostas do trabal+o da consci!nciaO a intuio camin+a no prprio sentido da $ida, a intelig!ncia $ai em sentido in$erso, e se encontra assim muito naturalmente regrada pelo mo$imento da mat-ria. #ma +umanidade completa e perfeita seria aquela na qual essas duas formas da ati$idade consciente atingissem o seu pleno desen$ol$imento. 31E"G2IH, 4E8?, p.>7E:.48
1ergson coloca, ainda, que, em uma outra situao, a e$oluo poderia ter le$ado a +umanidade para outros camin+os, ou de .ndole mais intuiti$a, ou de tipo mais inteligente. Para ele, a intuio, no decorrer de nossa e$oluo, ficou sub@ugada, quase totalmente, ; intelig!ncia. ontudo, a intuio persiste, ainda que
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1Ha conscience, chez lWhomme, est surtout intelli%ence )lle aurait pu, elle aurait d], semble$t$il, /tre aussi intuition Fntuition et intelli%ence reprsentent deu# directions opposes du travail conscient, lWintuition marche dans le sens m/me de la vie, lWintelli%ence va en sens inverse, et se trouve ainsi tout naturellement r%le sur le mouvement de la matiXre Jne humanit complXte et parfaite serait celle o\ ces deu# formes de lWactivit consciente atteindraient leur plein dveloppement 3
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M$aga e descont.nua. V uma lFmpada quase que apagada, que s se reanima de longe em longe, por alguns instantes apenas. *as reanima-se, em suma, ali onde um interesse $ital estA em @ogo.N Hesse momento de sua meditao filosfica, 1ergson acredita que - papel da filosofia apoderar-se e dilatar as propriedades desta $aga intuio que circunda a nossa intelig!ncia. /$anar neste sentido a$anar no dom.nio do con+ecimento do esp.rito, e da prpria $ida. <ntrodu'ir-nos na $ida espiritual, eis o papel da filosofia. Pois, se ; intelig!ncia, e por assim di'er, ; ci!ncia, cabe nos dar o con+ecimento da mat-ria, caberia ; filosofia nos dar o con+ecimento da parcela da $ida que ainda no con+ecemos. Hosso autor, toda$ia, no dese@a incorrer no que recon+ece como erro nas demais doutrinas. Iu se@a, Mseparar a $ida espiritual de todo o resto, suspendendo-a no espao to alto quanto poss.$el, acima da terraN, colocando-a fora de alcance, praticamente tornando a $ida espiritual uma quimera. V necessArio ao espiritualismo que Mse decida a $er a $ida do corpo ali onde realmente estA, no camin+o que le$a ; $ida do esp.rito.N 31E"G2IH, 4E8?, p.>E?->E4:. ,erA, ento, a $ida inteira, desde a impulso inicial que a lanou no mundo, aparecer-l+e
omo um flu(o que sobe, e que - contrariado pelo mo$imento descendente da mat-ria. Ha maior parte de sua superf.cie, em alturas di$ersas, a corrente - con$ertida pela mat-ria num turbil+onamento no lugar. Em apenas um nico ponto passa li$remente, arrastando consigo o obstAculo que tornarA sua marc+a mais pesada, mas que no a deterA. Hesse ponto estA a +umanidadeS a. estA nossa situao pri$ilegiada. Por outro lado, esse flu(o que sobe - consci!ncia, e, como toda consci!ncia, en$ol$e $irtualidades inumerA$eis que se compenetram, ;s quais, por conseguinte, no con$!m nem a categoria da unidade nem a da multiplicidade, feitas para mat-ria inerte. /penas a mat-ria que o flu(o carrega consigo, e nos interst.cios da qual se insere, pode di$idi-la em indi$idualidades distintas. / corrente passa ento, atra$essando as geraes +umanas, subdi$idindo-se em indi$.duosO essa subdi$iso esta$a nela desen+ada $agamente, mas no se teria acentuado sem a mat-ria. /ssim so criadas incessantemente almas que, no entanto, num certo sentido, pree(istiam. Ho so
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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 nada al-m dos riac+in+os pelos quais se reparte o grande rio da $ida, fluindo atra$-s dos corpos da +umanidade. 31E"G2IH, 4E8?, p.>E>:. 49
I rio da $ida, ou consci!ncia, percorre as entran+as da mat-ria forando-a e modelando-a. /ssim como as Aguas recortam o leito que as recebe. *as como as Aguas de um rio no so seu leito, tamb-m a consci!ncia no - a mat-ria que a en$ol$e. Embora possa sofrer abalos causados por este organismo, ela no perde a sua independ!ncia. / consci!ncia que percorre a mat-ria empresta-l+e o mo$imento, e mat-ria dA ; $ida a indi$idualidade que l+e - latente. 0oda$ia, a consci!ncia permanece li$re, M- a prpria liberdade.N / intelectualidade, ou intelig!ncia, - o pouso da $ida sobre a mat-ria. Em passagem de e(trema bele'a e misticidade, nosso autor descre$e as possibilidades oferecidas por este espiritualismo re$igorado por uma $iso e$olucionista da consci!ncia, di' que ao alcanarmos a possibilidade de $er o mundo em estado de dura!o
Ho nos sentimos mais isolados na +umanidade, a +umanidade tamb-m @A no nos parece isolada na nature'a que ela domina. /ssim como o menor gro de poeira - solidArio de nosso sistema inteiro, arrastado com ele nesse mo$imento indi$iso de descida que - a prpria materialidade, assim tamb-m todos os seres organi'ados, do mais +umilde ao mais ele$ado, desde as primeiras origens da $ida at- a -poca em que estamos, e em todos os lugares bem como em todos os tempos, no fa'em mais do que tornar percept.$el pelos sentidos um impulso nico, in$erso do
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1Ha vie entiXre, depuis lWimpulsion initiale "ui la lana dans le monde, lui apparaZtra comme un flot "ui monte, et "ue contrarie le mouvement descendant de la matiXre 2ur la plus %rande partie de sa surface, * des hauteurs diverses, le courant est converti par la matiXre en un tourbillonnement sur place 2ur un seul point il passe librement, entraZnant avec lui lWobstacle, "ui alourdira sa marche mais ne lWarr/tera pas )n ce point est lWhumanit6 l* est notre situation privil%ie -Wautre part, ce flot "ui monte est conscience, et, comme toute conscience, il enveloppe des virtualits sans nombre "ui se compnXtrent, au#"uelles ne conviennent par cons"uent ni la cat%orie de lWunit ni celle de la multiplicit, faites pour la matiXre inerte 2eule, la matiXre "uWil charrie avec lui, et dans les interstices de la"uelle il sWinsXre, peut le diviser en individualits distinctes He courant passe donc, traversant les %nrations humaines, se subdivisant en individus, cette subdivision tait dessine en lui va%uement, mais elle ne se f]t pas accuse sans la matiXre +insi se crent sans cesse des 7mes, "ui cependant, en un certain sens, pre#istaient )lles ne sont pas autre chose "ue les ruisselets entre les"uels se parta%e le %rand fleuve de la vie, coulant * travers le corps de lWhumanit 3
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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 mo$imento da mat-ria e, em si mesma, indi$is.$el. 0odos os $i$os se tocam e todos cedem ao mesmo formidA$el impulso. I animal encontra seu ponto de apoio na planta, o +omem ca$alga na animalidade e a +umanidade inteira, no espao e no tempo, - um imenso e(-rcito que galopa ao lado de cada um de ns, na nossa frente e atrAs de ns, numa carga contagiante, capa' de pul$eri'ar todas as resist!ncias e transpor muitos obstAculos, tal$e' mesmo a morte. 31E"G2IH, 4E8?, p.>E8:. 4D
Hessa passagem, @A no se consegue diferenciar os limites entre m.stico e filosfico, id-ia que serA desen$ol$ida forosamente no li$ro As duas fontes da moral e da religi!o. /credita nosso autor que - nos m.sticos que o -lan $ital c+ega ; sua mA(ima potencialidade. Iu se@a, a religio, c+amada por ele dinFmica, - Apice das possibilidades +umanas de ser e con+ecer.
Re#er'ncias *iblio2r3#icas /DI)PBE, )Cdie. %a philosophie religieuse de )ergson. ParisO P#%, 4E96. 1E"G2IH, )ouis-Benri. %es deu$ sources de la morale et da religion . ParisO P#%, 4ED4. `````. %Gnergie spirituelle. ParisO P#%, 4E65. `````. %Gvolution creaticeH ParisO %-li( /lcan, 4E8?. DE)E#gE, Gilles. . )ergsonismo. 0raduo )ui' 1. ). Irlandi. 2o PauloO editora49, 4EEE.
1:
1Car, avec elle, nous ne nous sentons plus isols dans lWhumanit, lWhumanit ne nous semble pas non plus isole dans la nature "uWelle domine Comme le plus petit %rain de poussiXre est solidaire de notre sLstXme solaire tout entier, entraZn avec lui dans ce mouvement indivis de descente "ui est la matrialit m/me, ainsi tous les /tres or%aniss, du plus humble au plus lev, depuis les premiXres ori%ines de la vie 5us"uWau temps o\ nous sommes, et dans tous les lieu# comme dans tous les temps, ne font "ue rendre sensible au# Leu# une impulsion uni"ue, inverse, du mouvement de la matiXre et, en elle$m/me, indivisible Tous les vivants se tiennent, et tous cXdent * la m/me formidable pousse HWanimal prend son point dWappui sur la plante, lWhomme chevauche sur lWanimalit, et lWhumanit entiXre, dans lWespace et dans le temps, est une immense arme "ui %alope * c?t de chacun de nous, en avant et en arriXre de nous, dans une char%e entraZnante capable de culbuter toutes les rsistances et de franchir bien des obstacles, m/me peut$/tre la mort 3
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G#<H21#"G, & 3org.:. Dos m.sticos e $identes h da tra@etria da *erGabA. -o estudo e da ora!o. 2o PauloO Perspecti$a, 4E67. p.p. D94- 65? &/H=V)V,< B, ,ladimir. 3enri )ergsonH ParisO P#%, 4E5D. ,<E<))/"D-1/"IH, &ean-)ouis. Conhecer )ergson. 0raduo *ariana de /lmeida ampos. PetrpolisO ,o'es, >??5.
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ROUSSEAU E O PAPEL DA EDUCAO NO CONVVIO SOCIAL
Ronaldo Pimentel
(icenciado e )ac*arel em Filosofia UFJF Mestre em Filosofia UFMG Professor do +s,a-o Paid.ia ,imentelr,&/a*oo'com'#r
Resumo: /presentamos nesse trabal+o a relao entre a educao natural de Em.lio e a autonomia indi$idual. Enfati'amos a formao da consci!ncia moral baseada nessa educao. Essa educao importante para a $ida social e a democracia. %inali'amos com uma refle(o sobre a educao, a sociedade de consumo e a corrupo. Palavras-chave: Educao, "ousseau, Em.lio, )iberdade
Abstract: ]e present in t+is KorG t+e relations+ip betKeen Vmile\s natural education and t+e indi$idual autonomC. ]e emp+asi'e t+e moral conscience\s formation based on t+is education. 0+is education is important to t+e social life and t+e democracC. ]e finis+ Kit+ a reflection about t+e education, t+e consuming societC and t+e corruption. Keywords: Education, "ousseau, Vmile, %reedom
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1 - ;ntrodu/o Esse artigo - uma relao entre a educao e a sociedade. / educao - o processo pelo qual os indi$.duos so formados para a sociedade. "ousseau, no seu belo li$ro MEm.lioN, reali'a a apresentao de uma educao $oltada para a sociedade democrAtica, um tipo de sociedade descrita no li$ro Do ontrato 2ocial, escrito na mesma -poca que MEm.lioN por "ousseau. Em MEm.lioN, "ousseau conta a +istria do processo educati$o de um aluno fict.cio, Em.lio, desde o seu nascimento at- a entrada na idade adulta. Em.lio de$e se educar praticamente so'in+o. I sentido disso - o desen$ol$imento da autonomia, da liberdade, e do desen$ol$imento da consci!ncia moral.
2 < Cr,tica ao ;luminismo I iluminismo confia$a no potencial de emancipao da ra'o para se alcanar a felicidade. /s Mlu'esN ser$em para iluminar as causas dos nossos problemas e dos nossos males. / ra'o traria, segundo o iluminismo, progresso social e econQmico, o conforto e a felicidade. Por-m, o mo$imento iluminista possu.a os seus entusiastas como tamb-m os seus cr.ticos. "ousseau era um cr.tico do iluminismo e $ia o ideal iluminista de progresso e felicidade com muita desconfiana. Ho iluminismo de "ousseau, de$emos ter um desen$ol$imento mental mais e(perimental e menos sistemati'ado, baseado tamb-m nos nossos sentimentos morais e no puramente em nossos sistemas de pensamento t-cnicos e racionais. Ha $erdade, a racionalidade procedimental depra$ou a nossa moral e nos en$iou para mais longe da igualdade e da felicidade. /s nossas aes de$em estar de acordo com uma ordem natural. / sociedade encontra-se corrompida, no somente os seus cidados, mas tamb-m as
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leis morais que regem os principais $alores sociais encontram-se corrompidos. Puanto mais se gan+a em conforto, atra$-s do progresso cient.fico, mais a nossa moral encontra-se depra$ada e mais perdemos em relao ; $irtude e ; liberdade. Perdemos a noo de que a nature'a - normati$a em todas as nossas aes e "ousseau tenta retomar essa id-ia em seu pensamento. I +omem de$e seguir um desen$ol$imento natural sem artificialismos ou futilidades $indas do desen$ol$imento t-cnico e cient.fico. I que de$emos ter - um desen$ol$imento social e moral sadio longe dessas futilidades. V da cr.tica ao iluminismo que "ousseau elabora a proposta de uma educao emancipada e li$re, contida na pedagogia natural de Emilio. / proposta de MEm.lioN - que se@a poss.$el educar o ser +umano para as contradies e as dificuldades da $ida de forma a poder contornA-las de modo autQnomo, ou se@a, no subordinar-se ; fora do din+eiro, de pessoas ou de dogmas morais. V defendido em MEm.lioN, que escutemos a $o' da consci!ncia, que o +omem no se regule somente pela ra'o procedimental ou pela t-cnica, mas pelo sentimento, @A que o +omem - feito de sentimento e de ra'o. / ra'o das ci!ncias ocupa pouco espao na educao de Em.lio. I educando de$e saber somente o que - necessArio para a sua $ida e no mais que isso. / educao de Em.lio no - uma educao $oltada para teorias inteis. /s ci!ncias ensinadas para Em.lio por seu preceptor &ean-&acques - muito elementar e no se aprende com instrumentos como r-gua e compasso que artificiali'am a relao de Em.lio com o mundo ; sua $olta. / prioridade de Em.lio no - aprender demonstrar teoremas de geometria, mas utili'ar noes bAsicas de geometria em problemas do cotidiano. <sso $ale para todas as ci!ncias e para todas as linguagens. / ci!ncia - um instrumento que Em.lio utili'arA na medida em que entra em contato com o mundo ; sua $olta.
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+ - $ %a%el da educa/o natural no desenvolvimento da consci'ncia moral Ha educao natural, as crianas de$em estar li$res ;s sensaes e ; acumulao das primeiras e(peri!ncias. I educando - educado pela nature'a e o papel disso - que as crianas de$em buscar por elas mesmas o que elas querem sem a a@uda do adulto. Elas de$em ser capa'es e @ulgar e raciocinar por conta prpria. <nicia-se a educao pelo corpo e assim o indi$.duo se torna forte ; maneira natural. /s ci!ncias de$em ser ensinadas nos aspectos mais elementares de modo que as crianas se sintam estimuladas a aprender. / educao natural - pensada no su@eito que estA sendo educado e $oltada para a liberdade. / liberdade da criana - algo que de$e ser desen$ol$ido no processo de pensar a si prprio. / criana de$e seguir o seu prprio camin+o e no seguir ; risca as regras e os ditames dos adultos. / criana de$e ser educada para que quando se c+egue ; idade adulta, ela consiga camin+ar com as prprias pernas e de acordo com a sua $ontade. V nisso que consiste a liberdade. Em.lio apresenta as regras para o desen$ol$imento cogniti$o e moral da criana a ser educada at- a idade adulta, a idade do contrato social. V preciso respeitar a criana em seu mundo e a partir disso condu'i-la ; $ida adulta para que, quando adulta, ela possa agir de acordo com a $ontade geral. I resultado de todo processo educacional consiste em construir um su@eito +umano, -tico, e pol.ticoS que consiga se guiar pela $ontade e se tornar sen+or de si. <sso tudo consiste em ter o seu mundo respeitado desde a infFncia. Ha idade adulta, a pessoa encontrarA limites morais e pol.ticos, mas, ao se tornar sen+ora de si, terA condies de se disciplinar e se tornar autQnoma. / autonomia consiste em distinguir as suas necessidades reais das necessidades que so sup-rfluas e desnecessArias. Esse camin+o de$e ser tril+ado desde cedo pelas crianas em seu desen$ol$imento moral. I adulto - uma figura que participa desse processo, mas, na medida do poss.$el, esse processo de www.cogitationes.org
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desen$ol$imento de$e ocorrer somente no contato entre a criana e o mundo ; sua $olta. V preciso que o adulto interfira no desen$ol$imento moral da criana, mas desde que o mundo infantil se@a respeitado. / criana de$e ser capa' de desen$ol$er a sua formao cogniti$a sem simplesmente reprodu'ir o que estA dado de fora como, por e(emplo, o comportamento de um adulto. / criana no - uma marionete dos adultos e nem um adulto em miniatura. #m adulto - um ser diferente de uma criana. #m adolescente - diferente de uma criana e de um adulto, @A que cada idade tem as suas peculiaridades e prioridades espec.ficas. / criana tem que ser le$ada a desen$ol$er um modo de agir e de decidir no mundo de acordo com os seus dese@os, $ontades e limites impostos pela nature'a. Ela de$erA ser capa' de recon+ecer por si s esses limites. / criana no - um ser frAgil, uma Mboneca de porcelanaN que de$e ser le$ada de um quarto ao outro da casa. / criana - forte e robusta. / infFncia - uma fase de desen$ol$imento do fortalecimento do corpo. 1rincadeiras que desafiam ; resist!ncia da criana e aos seus medos de$em ser incenti$adas. /os poucos, a criana de$e quebrar os seus limites por si s. I adulto surge na educao quando a barreira a ser quebrada - intranspon.$el. I adulto pre@udicial quando ele facilita para a criana o que @A - fAcil para ela. V importante que a criana, em meio ;s suas dificuldades naturais entenda o que - sofrer pela falta, aus!ncia ou pela dor f.sica. /ssim, na $ida adulta, o +omem serA capa' de suportar muito sofrimento. / Fnsia de $i$er fa' o +omem suportar o sofrimento, mas isso de$e ser aprendido desde a infFncia. 2e a criana a todo momento - poupada do sofrimento, ento, quando em alguma fase da $ida no tem mais aquele que a a@ude a se afastar daquilo que a fa' sofrer, receberA uma carga de responsabilidades e de sofrimento que pode no ser capa' de suportar so'in+a. <sso serA a fonte de futuros problemas de ordem ps.quica. V importante www.cogitationes.org
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que ns mesmos entendamos os nosso limites desde que nascemos. Ho con$.$io social, so de e(trema importFncia o respeito e o limite. 2er li$re - natural ao +omem. Ha educao, a criana de$e ser capa' de entender isso e a nature'a, assim como a prpria cultura em que a criana $i$e de$e ser parte desse processo. / criana no pode tudo o que quer. 2e ela ac+a que pode tudo e na $erdade encontra $Arias barreiras ao seu redor quando $ai reali'ar algum dese@o, isso serA fonte de profundo sofrimento psicolgico. I sofrimento causa frustrao, de onde $em a rai$a e, possi$elmente, o crime. I principal ob@eti$o - equilibrar dois sentimentos e(istentes na consci!ncia moral. De$e-se suprimir, na medida do poss.$el, o amor prprio e desen$ol$er o amor de si mesmo. I su@eito guiado pelo amor prprio - ego.sta e todo tipo de ego.smo fa' mal para o con$.$io social. I ego.sta aliena o outro e nele somente en(erga um meio de alcanar seu ob@eti$o pessoal. I educando de$e se apropriar desse sentimento de amor prprio e controlA-lo. I amor de si mesmo desen$ol$e o respeito a si, no ao ponto de construir uma personalidade ego.sta e o respeito pelo outro e pelo mundo ; sua $olta. I desen$ol$imento desse sentimento en$ol$e um senso sadio de limitao e de autonomia em que +A uma disciplina dos dese@os e de egocentrismo. I papel do adulto que disciplina a criana no - o de ser autoritArio. I autoritarismo - a fonte de toda neurose posterior ao desen$ol$imento da infFncia em que estA ligada a necessidade de um ser autoritArio para que esse su@eito se@a mandado e no desfrute de toda a liberdade que esse recebeu de presente na idade adulta. 0ransposto para um sentimento coleti$o da necessidade de uma personalidade autoritAria, as ci$ili'aes em que o sentimento da necessidade de uma personalidade autoritAria se desen$ol$eu no inconsciente coleti$o, +ou$e resultados desastrosos. Esse - o caso da /leman+a na'ista ou de qualquer outro pa.s que tome gosto pela atitude autoritAria. www.cogitationes.org
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/ liberdade +umana - a base da educao natural e a ela se liga a ra'o, a consci!ncia de si e a $ontade. / liberdade no consiste em fa'er o que se quer, nem se dei(ar le$ar pelos dese@os. 2e dei(ar le$ar pelos dese@os - escra$i'ar-se. Ho educamos uma criana para ser um sel$agem. / sel$ageria inclui no ter regras, lei ou moral. I no-educado segundo Em.lio $i$e ; merc! dos prprios capric+os e dos prprios dese@os. Esses sentimentos de ego.smo de$em ser controlados, para que no $irem $.cios, ego.smos racionais ou desregramento moral. Por isso, as $erdadeiras necessidades de$em ser dissociadas das falsas necessidades. /s falsas necessidades so aquelas impostas pela sociedade baseada no lu(o e na ostentao. / nature'a +umana - a base do direito e da liberdade. V proposta uma ordem social em que se respeite o indi$.duo e o +omem como um ser li$re para que assim se@a conciliado o que - natural do indi$.duo com a $ida social. 0omar a $o' da nature'a como a norma de nossas aes, sentimentos, pai(es e afetos de$e ser o camin+o para que mais tarde +a@a o desen$ol$imento da $o' da consci!ncia. / criana de$e escutar a $o' da nature'a primeiramente. Ha idade adulta, de$emos tomar a $o' da consci!ncia como nosso guia moral da consci!ncia e crit-rio de @ulgar a prpria sociabilidade. / nature'a de$e ser a guia da moral. / $o' da consci!ncia nos a@uda a decidir por conta prpria, ou se@a, nos a@uda a desen$ol$er a autonomia. ,oltar ; nature'a - ou$ir a $o' da consci!ncia e controlar o amor prprio e desen$ol$er o amor de si. 2omente assim atingimos uma sub@eti$idade aut!ntica. Portanto, a pedagogia natural tem como funo desen$ol$er uma formao autQnoma, racional e sens.$el. / ra'o - e(perimental, no sentido de que engloba no somente a ra'o como teoria aprendida pela educao das ci!ncias tericas h que de$em ser ensinadas at- o ponto que - necessArio para o $i$er e no ultrapassar isso h e tamb-m - ela que nos equilibra emocionalmente, @A que em www.cogitationes.org
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cada ao que tomamos, a ra'o e(perimental atua de modo particular para equilibrar as nossas tenses e dese@os internos com aquilo que nos apresenta e nos impulsiona a agir. / ra'o - bem mais ampla, - uma ra'o ligada aos nossos sentidos, nosso con+ecimento cient.fico e nossa capacidade de argumentar. f. Dalbosco, 3>??7:. V uma ra'o moral, porque regula as nossas aes, ao mesmo tempo em que sub@eti$a, porque - a base de nossa autonomiaS e tamb-m - particular, porque regula as nossas aes isoladamente a cada momento. Escutar a $o' da consci!ncia - ser aut!ntico. V no se comprometer com o mundo das apar!ncias, no se comparar com os outros e nem se entregar ao ol+ar do outro. 0emos de estar de acordo com ns mesmos e nos educarmos para isso. De$emos nos autodeterminar e sermos responsA$eis. De$emos $i$er de acordo com nossos sentimentos, tudo isso engloba um conceito de ra'o que no estA ni$elado ao estado procedimental atingido pela racionalidade cient.fica e sim - uma ra'o mais ampla, que inclui todos os nossos sentimentos morais. I su@eito desen$ol$e a $o' da consci!ncia quando nos anos iniciais escuta a $o' da nature'a e a nossa mel+oria moral se darA se escutarmos a $o' da nature'a que nos fala pela consci!ncia. I educando de$e mo$er-se com pensamentos prprios e no pode ser influenciado por ningu-m e nem pela opinio al+eia. V a nature'a que ensina a Em.lio. &ean-&acques apenas narra esse processo. I papel do professor - muito pequeno. / consci!ncia de$e ser fruto da nature'a. Puando lidamos com a nossa prpria nature'a, aprendemos que ela possui +armonia e propores certas. /ssim, a nature'a nos inculca uma ra'o superior a das con$enes morais e sociais e ; ra'o cient.fica. / nature'a - responsA$el por adquirirmos um senso de moral e de @ustia adequados ; nossa $ida, @A que a @ustia - inata ao +omem.
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/ $o' consci!ncia - a guia de nossas $ontades e - ela que desen$ol$e a nossa ra'o. / $ontade - determinada pelo discernimento, ou pela ra'o. Hossa intelig!ncia tamb-m - emocional. Ho de$emos submeter as nossas $ontades a um ob@eto ou a uma outra pessoa. 2omos autQnomos na nossa deliberao e tamb-m somos racionais ao regular os nossos sentimentos para sentirmos o que - certo no tempo certo. 2ente a bondade aquele ser li$re que se @unta aos outros, respeitando-os, para formar uma sociedade e no con$.$io social respeita a ordem imposta pela $ontade geral. I bom se regula de acordo com o todo da ordem social. I mau se fa' o centro do todo da ordem social, no respeitando ao direito dos outros +omens que con$i$em em sociedade. / $o' da consci!ncia nos di' para preocuparmos conosco e no nos colocarmos na posio de $assalagem. De$emos buscar o que queremos com os nossos prprios braos. Ho de$emos procurar o que queremos a partir do outro. I outro no - meio para nada, mas de$e ser respeitado na sua posio. / consci!ncia - o $erdadeiro guia do +omem e carregamos na consci!ncia o princ.pio inato de @ustia e de $irtude, que nos a@uda a @ulgar o que - bom e o que mau. Ha consci!ncia esto todos os nossos sentimentos e tudo aquilo que nos guia nas coisas que de$emos buscar ou e$itar. Esses sentimentos so responsA$eis pelo amor de ns mesmos, nos a@uda a perse$erarmos na Fnsia por $i$er. Esses sentimentos so ter o medo da dor, o +orror ; morte e o dese@o de bem-estar. Puando +A mais de um +omem @untos, esses sentimentos desen$ol$em a moral na $o' da consci!ncia atra$-s da ami'ade, do amor contido nas relaes con@ugais e nas relaes interpessoais de outra nature'a. / $irtude no - ra'o procedimental, mas sentimentos que formam a $o' interior guiados por um tipo de ra'o no meramente procedimental. Entendemos www.cogitationes.org
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isso na seguinte citao, onde &ean-&acques aconsel+a Em.lio, @A na idade adulta, num ato como se a sua consci!ncia em formao fosse agora totalmente entregue a Em.lioO
YI +omem $irtuosoZ 3...: - aquele que - capa' de $encer suas afeies Ypai(esZ, pois ento ele segue a ra'o, a consci!nciaS fa' seu de$er, mant-m-se na ordem e nada o pode afastar dela. /tagora eras li$re em apar!nciaS tin+a somente a liberdade precAria de um escra$o a quem nada foi ordenado. 2!, agora, li$re de fatoS aprende a te tornares teu prprio sen+orS go$erna teu corao, Em.lio, e serAs $irtuoso. "ousseau, 34EED, pAg. 6D6:.
/o escutar a $o' da consci!ncia, nos afastamos do amor prprio ego.sta e que coloca as necessidades indi$iduais acima dos outros e nos tornamos $irtuosos. Preocupando com aquilo que nos - realmente importante para a $ida indi$idual e social, nos afastamos dos preconceitos morais e de toda depra$ao contida na sociedade ; -poca de "ousseau. / $erdadeira e(presso da autonomia moral consiste no fato de que Em.lio de$erA seguir o seguinte consel+o de &ean-&acquesO
Estende a lei da necessidade ;s coisas morais, aprende a perder o que te pode ser tiradoS aprende a dei(ar tudo o quanto a $irtude o ordena, a colocar-te acima dos acontecimentos, a afastar deles o teu corao antes que eles o dilacerem, a ser cora@oso na ad$ersidade, para nunca seres miserA$el, a ser constante em teu de$er, para nunca seres mentiroso.
De onde podemos $er que a consci!ncia moral de Em.lio no depende de definies e con$enes al+eias ao seu prprio entendimento indi$idual.
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0 - $ %a%el da educa/o natural %ara a conviv'ncia em sociedade Em.lio no foi educado para ser um sel$agem ;s margens do con$.$io social. Em.lio M- um sel$agem para morar nas cidadesN. f. "ousseau, 34EED:. <sso significa que a $ida moral de Em.lio, ou do educando, de$e ser incenti$ada de acordo com a autenticidade, numa conduta moral natural, @A que - natural ao +omem sociali'arse. Em.lio de$erA integrar um Mcorpo moral coleti$oN, a sociedade democrAtica, composta pelo corpo pol.tico, que so os representantes da populao no poder @untamente com a administrao desse poder e o po$o. / educao natural - a preparao para o con$.$io do +omem numa sociedade regida pela democracia, que no de$e corromper o +omem nem retirar dele a sua liberdade. Hessa sociedade @usta, os +omens se acordam em reali'ar a $ontade geral. "ousseau considera que - poss.$el ser li$re na sociedade regida pelo contrato social. / soberania pol.tica pertence ao con@unto dos membros da sociedade, cu@o fundamento - a $ontade geral, sendo essa $ontade geral sustentada pelo direito coleti$o do bem comum. / formao da $ontade geral se dA pela educao. / criana de$e aprender a no ser indi$idualista e - lA que aprendemos a passar do indi$idual para o coleti$o. / educao - o desen$ol$imento de nossas potencialidades naturais. V natural ao +omem sociali'ar-se e - a nature'a que normali'a todas as nossas potencialidades. Entender os seus limites - um ponto importante para a integrao social e por isso que esse processo educati$o - importante para se $i$er em uma repblica democrAtica. I contrato social afirma queO M ada um de ns pe em comum seus bens, sua pessoa, sua $ida e toda a sua pot!ncia, sob a suprema direo da $ontade geral, e recebemos em bloco cada membro como parte indi$is.$el do todoN. f. "ousseau, 34EED, pAg. 67?:.
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Essa - a lei fundamental de toda a sociedade e os soberanos de$em agir de acordo com essa $ontade geral, @A que - a $ontade de todos que go$erna. 0odo aquele que se associa por meio desse contrato - um membro do corpo total que compe a sociedade que se afirma atra$-s do $oto, em que o que - $otado e gan+o pelo $oto da maioria - a $ontade geral, se tal sociedade - um Estado democrAtico de direito. I su@eito nesse contrato - mais li$re do que se $i$esse so'in+o. De$emos encai(ar a liberdade na educao da criana, e assim ela de$e se reali'ar no con$.$io social. MEm.lioN apresenta um modo de educar o indi$.duo para o modelo republicano do M ontratoN, um tipo de go$erno guiado pela $ontade geral. / infFncia - a fase decisi$a para consolidar o ideal republicano atra$-s da educao natural. / educao natural $isa ameni'ar a tenso entre a sociedade e o +omem e assim construir uma sociedade no corrompida.
1 < Consideraes 4inais I tipo de educao descrito por "ousseau, +A s-culos, com algumas ressal$as, ainda continua atual. Podemos aplicar o seu pensamento ; sociedade de consumo e ; corrupo. Hesse tipo de sociedade no +A liberdade. Ha sociedade de consumo, estamos longe da autonomia. Estamos obedecendo sim ao din+eiro e ao poder de compra. Huma sociedade em que os meios de comunicao esto $oltados para nos influenciar somente naquilo em que podemos ter e no na informao, no atingimos o ideal de educao de MEm.lioN. Is meios de comunicao refletem o tipo de ordem social que $i$emos. Emana tamb-m da sociedade de consumo o tipo de educao que temos. Hossa educao reflete a sociedade de consumo e forma indi$.duos para essa sociedade. /lienados, os indi$.duos que a. $i$em no so li$res e so escra$os morais daquilo que eles podem comprar. V papel dos educadores refletirem, em sua www.cogitationes.org
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prAtica, se eles so capa'es de formar indi$.duos autQnomos perante a sociedade de consumo. "acioc.nio semel+ante se aplica ; corrupo. Educadores t!m que enfati'ar no processo educati$o uma formao da personalidade $oltada para o amor de si e controladora do amor prprio. Essa tarefa tamb-m - dif.cil e sub$ersi$a. Eles de$em mostrar aos seus alunos como - manifesto o amor prprio, o ego.smo e a apropriao dos bens pblicos pelo indi$.duo. Essa de$e ser praticada no ensino do futuro cidado. E(emplos no so dif.ceis de encontrar no meio pol.tico, religioso e econQmico. Enfim, o educador de$e estar preparado para identificar os di$ersos tipos de personalidade e de formas de $ida que recebe em sua sala de aula e reelaborA-las na preparao para o con$.$io social em que os alunos @A esto inseridos e que precisa ser repensado.
6 - "efer!ncias 1ibliogrAficas /DI"HI, 0., MEducao e EmancipaoN, 2o Paulo, Ed. Pa' e 0erra, >??6 D/)1I2 I, . /., MI <luminismo Pedaggico de "ousseauN, 84 o Encontro da /HPEd, >??7, +ttpOddKKK.anped.org.brd, consulta em 46d?Dd>?4? "I#22E/#, &.-&., MDo ontrato 2ocialN, Ed. "idendo astigat *ores, +ttpOddKKK.@a+r.org, consulta em 46d?Dd>?4?, ano descon+ecido "I#22E/#, &.-&., MEm.lio h Iu da EducaoN, 2o Paulo, Ed. *artins %ontes, ol. Paid-ia, 4EED "I#22E/#, &.-&., MDiscurso h 2e o restabelecimento das ci!ncias e das artes contribuiu para purificar os costumesN +ttpOddKKK.scribd.comddocd>D>?>6Dd&ean&acques-"ousseau-Discursosobre-as-ciencias-e-as-arte, onsulta em 45d?Dd>?4?, Ed. Descon+ecida, /no descon+ecido 2/H0I2, /. P., MI Pensamento Pedaggico de "ousseau e a Educao na <nfFnciaN, +ttpOddKKK.pesquisa.uncnet.brd, consulta em 46d?Dd>?4?, ano descon+ecido
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JESUS DE NAZAR E AS VRIAS FACES DO REAL

Alexandro Souza
Mestre em Cincia da Religio PPC R/UFJF "outorando em Cincia da Religio PPC R/UFJF ale,*sou0a&,ortalso,*ia'org
BOA METFORA, M METAFSICA:
Resumo: Este artigo pretende apresentar, em lin+as gerais, o pensamento de &o+n BicG, ressaltando a sua concepo de pluralismo religioso. / partir da obra A 4et*fora do -eus (ncarnado, prope-se a discusso das implicaes da noo de &esus como o %il+o de Deus para o diAlogo interreligioso. 2ugere &o+n BicG que a afirmati$a de &esus como possuidor de uma nature'a di$ina se@a lida como uma e(presso metafrica, e no de modo literal, tal como se deu ao longo da +istria do cristianismo. Palavras-chave: &o+n BicG. ristocentrismo Pluralismo
Abstract: 0+is article intends to present, in general lines, t+e &o+n BicG\s t+oug+t emp+asi'ing +is conception of religious pluralism. Departing from t+e KorG Ahe 4etaphor of /od 8ncarnate, t+e te(t offer a discussion about t+e implications of notion of &esus as t+e God 2on for t+e inter-religious dialog. %or t+e aut+or, t+e proposition of &esus as God 2on oug+t to be interpreted as a metap+orical proposition and not in a dogmatical perspecti$e. "eligious Pluralism,
Keywords: &o+n BicG, "eligioso, +ristocentrism
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ada uma das inmeras tradies religiosas possui uma particular concepo da "ealidade. /s $Arias formas de compreenso dessa "ealidade, e(pressas na $ariada e(ist!ncia das tradies religiosas le$antam, para fi-is e estudiosos, questes profundas no campo da "eligio. Essas questes, de$ido ;s crenas nelas en$ol$idas, parecem muitas $e'es redundar no $a'io ou, nos casos mais e(tremos, no confronto, onde cada tradio, no lugar de procurar +armoni'ar a sua perspecti$a, parece antes procurar Mtra'er para o seu ladoN as partes en$ol$idas no diAlogo. om as ino$aes tecnolgicas que e(perimentamos nos dias de +o@e, as informaes sobre tradies religiosas diferentes do cristianismo abundam no mundo ocidental. renas que at- bem pouco eram consideradas Me(ticasN so agora mais acess.$eis aos ocidentais cristosS o diferente no se encontra MlAN, distante de nossos ol+os e que s se torna pr(imo a partir de li$ros, filmes e diArios de $iagens, o distante agora pode ser encontrado na esquina, na con$i$!ncia quotidiana. Em meio ;s no$as e importantes informaes sobre a $ariedade de tradies religiosas e em meio a tarefa de possibilitar um diAlogo aut!ntico entre essas diferentes formas de compreenso do di$ino, &o+n BicG nos surge como um pensador que oferece um camin+o que permite suplantar as particularidades de cada uma dessas tradies e os aspectos negati$os que o embate entre as suas diferenas pode ocasionar. I autor, atra$-s da sua proposta de um pluralismo religioso con$ida-nos a refletir sobre o problema da con$i$!ncia entre as di$ersas formas de concepo do di$ino. &o+n BicG concebe a religio, ou, mel+or di'endo, as religies, como diferentes formas +umanas de compreenso da "ealidade iltima, pois, como nos di' %austino 0ei(eira na apresentao da obra do autor, Mas grandes religies so recon+ecidas por BicG como meios bem diferentes, mas igualmente $Alidos, de e(perimentar e responder ; "ealidade iltima que no cristianismo - recon+ecida como DeusN4. I autor fa' uso da figura do arco-.ris para mostrar como as diferentes
1
T)F^)FK+, @austino +presentao Fn, 6eologia Crist+ e Pluralismo Religioso, p 1&
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tradies religiosas interpretam a )u' di$ina. 0odas as cores e(pressas na pluralidade de concepes, no esgotam a nature'a do "ealS recorremos no$amente ; apresentao de %austino 0ei(eira para com ele di'er queO
V a "ealidade iltima que constitui, para BicG, a fonte e o fundamento de tudo, e esta "ealidade - inefA$el, no podendo ser apreendida ou esgotada por nen+um sistema de crena em particular. /s distintas e(presses religiosas tornam-se conte(tos de sal$aodlibertao ; medida que sintoni'am com este "eal. Ho +A como acessar o "eal em si, nem mesmo atribuir-l+e qualidades intr.nsecas. Dele no se pode di'er que - pessoal ou impessoal, um ou muitos, consciente ou no-consciente, pleno ou $a'io. Ele - em si inacess.$el, fora de qualquer alcance cogniti$o. *as, como a lu' do sol, $em parcialmente apreendido pelas di$ersas tradies de forma di$ersificada>.
BicG argumenta que as diferentes tradies so respostas dadas ao mist-rio do "eal dentro de um determinado +ori'onte scio-cultural. / religio doa formas de sustentao ao +omem assim como o +omem doa formas ; religio. Essa pertena a um determinado Fmbito cultural, muitas $e'es dificulta o recon+ecimento de $alores religiosos diferentesS cada tradio @ulga a sua $iso como a $iso total do "eal, muitas $e'es relegando as outras a um papel inferior. Entretanto, para BicG, no +A tradio certa ou errada, no e(iste uma $iso ltima e superior do "eal. ada tradio estA certa e errada ao mesmo tempo. erta pelo fato de fornecer um sistema que au(ilia na sal$aodlibertao do +omemS errada porque esse no - o nico camin+o de acesso ao "eal, ; "ealidade iltimaO
BicG argumenta que as respostas dadas pelas religies ao "eal sempre acontecem dentro de seu mundo conceitual, o que nem sempre fa$orece o recon+ecimento do $alor de outras percepes do "eal. Puando isoladas e deslocadas das interlocues, as crenas tendem a acomodar-se no seu camin+o sal$.fico espec.fico de acesso ao "eal, e a forma que muitas $e'es encontram para compreender outras tradies - subordinando-as ; sua lgica
(
T)F^)FK+, @austino +presentao Fn, 6eologia Crist+ e Pluralismo Religioso, p 1&
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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 particular. Da. a necessidade de buscar uma Mperspecti$a mais abrangenteN, capa' de desentran+ar no$os canais de abertura e diAlogo, para al-m da tend!ncia absolutista que pode acompan+ar o mo$imento isolado das tradies em si8.
Esses canais de abertura e diAlogo s se tornam poss.$eis com o abandono das concepes de superioridade que permeiam algumas religiesS a apro(imao entre as di$ersas tradies religiosas, segundo o pluralismo de &o+n BicG, e(ige o abandono de qualquer id-ia de posse da $erdade sal$.fica. Para BicG, a teologia crist precisa passar por profundas transformaes para se libertar desse rano de superioridade. / sal$ao, entendida por BicG como a superao do ego.smo +umano, pode ser encontrada em toda religio, no +a$endo pri$il-gio desta ou daquela tradio espec.fica, pois, como nos di' o prprio autorO
/s grandes tradies 3...: esto $oltadas para uma transformao da e(ist!ncia +umana, transformao esta que o le$a do autocentramento para um recentramento naquilo que, em nossa inadequada terminologia +umana c+amamos Deus, ou "ealidade iltima, ou 0ranscendente, ou ainda, "eal.
Ha sua obra A 4et*fora do -eus (ncarnado9 BicG procura perscrutar as implicaes, na +istria da religio crist e do mundo configurado a partir dessa religio, do dogma que defende que na figura de &esus encontramos a encarnao da segunda pessoa de uma trindade di$ina. / teologia ortodo(a defende a id-ia da encarnao do Deus %il+o, segunda pessoa da 0rindade, em &esus de Ha'ar-. Para tal perspecti$a, lastreada nas resolues dos onc.lios de Hic-ia 38>D d. .: e alcedQnia 39D4 d. .:, &esus era a manifestao +umana do Deus %il+o que morreu na cru' como forma de sal$ar aqueles que recon+ecem o seu carAter di$ino. / +istria nos - bem con+ecida.
& 4
GFCK, Iohn 6eologia Crist+ e Pluralismo Religioso, p 4: GFCK, Iohn A Met7fora do eus Encarnado <etrpolis, KI, Qozes, (CCC
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Ho entanto, ; essa $iso tradicional da teologia cristolgica, &o+n BicG busca contrapor os resultados alcanados com os estudos modernos do Ho$o 0estamento. 0ais estudos re$elam uma enorme dificuldade em se alcanar o &esus +istrico, despido de todos os elementos mitolgicosdmetafricos que foram adicionados ; sua figura ao longo do tempo. Ho entanto, apesar de tais dificuldades, esses estudos nos re$elam que a $iso que +erdamos de &esus como segunda pessoa de uma 0rindade di$ina pode ser considerada um equ.$oco e que, pro$a$elmente, o prprio &esus a teria considerado como uma blasf!mia. I retrato que tais estudos nos oferecem de &esus - o retrato de um profeta profundamente aberto ; presena de Deus e inserido num momento espec.fico da +istria do po$o +ebreu. &esus seria o ltimo profeta antes do estabelecimento do reino de Deus e sua misso seria a de anunciar a $inda desse reino. om a morte desse profeta e com o no cumprimento de suas profecias, sua figura foi sendo modificada por aqueles que se propuseram a abraar a mensagem cristO
3...: a maneira pela qual &esus compreendia seu papel foi-l+e fornecida pela escatologia da restaurao @udaica de seu tempo. 3...: Y&esusZ cumpria o papel nico do profeta final, que $eio para proclamar uma Ho$a Era, o reino di$ino de Deus que bre$emente inauguraria na terra. ontudo, um mo$imento baseado nessa e(pectati$a somente poderia durar por um per.odo relati$amente curto, pela simples ra'o que o mundo intelectual apocal.ptico do @uda.smo do primeiro s-culo desaparecera +a$ia muito tempo. om efeito, a $erso acerca do mesmo apresentada por &esus, e centrada em seu prprio papel, durou somente umas poucas d-cadas entre seus seguidores, sendo substitu.da por algo mais apto a durar no mundo pluralista do <mp-rio "omano e, finalmente, a tornar-se sua estrutura de sentido dominanteO o profeta escatolgico &esus foi transformado, no conte(to do pensamento cristo, no Deus %il+o que desceu dos c-us a fim de $i$er uma $ida +umana e sal$ar-nos por meio de sua morte restauradoraD.
GFCK, Iohn A Met7fora do eus Encarnado, p 19
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2egundo BicG, a noo de fil+o de Deus que caracteri'a$a a figura de &esus foi aos poucos transformada na noo de &esus como Deus %il+o. Ho ambiente @udaico do tempo de &esus, assim como basicamente durante toda a antiguidade, termos como fil+o de Deus, santo e di$ino eram termos aplicA$eis ;quelas pessoas que, como o profeta &esus, eram imensamente abertas ; presena di$ina. / noo de di$indade re$estia a figura dessas pessoas assim como a dos reis e, como nos di' BicG, Mem $ista desta elasticidade da id-ia de di$indade no mundo antigo, inclusi$e no @uda.smo do primeiro s-culo, no - de modo algum surpreendente ou notA$el que &esus $iesse a ser tido como algu-m pertencente ; classe das pessoas di$inasN6. Ho entanto, assim como a categoria de di$indade no mundo antigo era elAstica, era tamb-m metafrica. /firmar a di$indade de um rei era realar, metaforicamente, seu poder e autoridade, assim como di'er que algu-m era santo consistia em realar sua condio e(istencial aberta ; presena di$ina. Ho nosso caso, afirmar que &esus era Deus encarnado significa realar a sua profunda consci!ncia do amor di$inoO
2ua $ida foi a e(presso de uma agape autodoadora pelos +omens e mul+eres que encontra$a em seu camin+oS ele abriu as portas do reino dos c-us aos pobres e +umildes, estando disposto a morrer no cumprimento de sua misso. Ho sentido metafrico de MencarnaoN, sua $ida foi uma encarnao da agape, e dado que toda agape - uma refle(o da agape di$ina, - de fato poss.$el di'er que ele MencarnouN o amor de Deus5.
V essa noo metafrica da di$indade de &esus que BicG procura nos tra'er, propondo um abandono das afirmaes dogmAticas eclesiais de &esus como -eus encarnado, segunda pessoa da 0rindade. / apropriao literal por parte da <gre@a acabou por obnubilar a figura +umana de &esus que, em sua e(ist!ncia encarnou o amor di$inoO
= 9
GFCK %p. cit , p =( Idem, p 1C=
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/ <gre@a que crescia e se desen$ol$ia tin+a de e(plicar as suas crenas em termos filosficos aceitA$eis, tanto para a cultura de fala grega do mundo mediterrFneo como para si mesmaS e, depois da con$erso do imperador onstantino ao cristianismo, a pa' do imp-rio passou a e(igir um con@unto unitArio de crenas crists. Por isso, onstantino con$ocou em 8>D o onc.lio de Hic-ia, Mcom o propsito de restaurar a concrdia na <gre@a e no <mp-rioN, e foi nele que pela primeira $e' a <gre@a adotou oficialmente, da cultura grega, o conceito no-b.blico de ous a, declarando que &esus como o Deus %il+o encarnado era homoousios toi patri, da mesma substFncia que o Pai. /s metAforas b.blicas originais foram da. por diante relegadas, para propsitos teolgicos, ao n.$el da linguagem popular que aguarda$a interpretao, ao passo que uma definio filosfica tomou o seu lugar para ob@eti$os oficiais. #m fil+o de Deus metafrico se transformara no Deus %il+o metaf.sico, segunda pessoa da 0rindade7.
/ interpretao literal da e(ist!ncia de &esus como encarnao da segunda pessoa de uma trindade di$ina acaba por marcar um aspecto de superioridade da religio crist, pois, se &esus foi o Deus %il+o encarnado, segue da. que o cristianismo - a nica religio onde Deus manifestou-se plenamente. / afirmao eclesial do cristocentrismo e(clui a possibilidade de sal$ao em outras tradies religiosas, uma $e' que a religio crist - a nica religio onde Deus se fa' efetivamente presente. 2egue-se da. a afirmati$a da <gre@a crist que defende que fora da 8greIa n!o h* salva!o 3e$tra eclesiam nulla salus:. Este e(clusi$ismo da <gre@a crist BicG denomina de o escJndalo do acesso restrito. &esus - o nico camin+o de sal$ao e a <gre@a rist, como leg.tima depositAria das pala$ras sal$.ficas do risto - a nica religio plena. "econ+ecer a di$indade de &esus e a legitimidade da <gre@a so as atitudes que le$am ; sal$ao. V esta concepo, que defende que risto se encontra em uma forma de re$elao distinta de todas as outras, sendo sua manifestao tanto e(clusi$a quanto final, que &o+n BicG pretende superar com sua proposta do pluralismo religioso.
>
Ibidem0 p ==
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/ perspecti$a e(clusi$ista de sal$ao sofreu importantes modificaes no seio da teologia crist. I e(clusi$ismo religioso que apregoa$a que fora da <gre@a no +A sal$ao adquire outra forma, passando para um inclusi$ismo, que agora defende que fora de Cristo n!o h* salva!o . I inclusi$ismo mo$e-se numa 'ona intermediAria entre o e(clusi$ismo e o pluralismo, ainda afirmando, no n.$el cristo, o sacrif.cio de &esus de Ha'ar- como uma medida di$ina que busca sal$ar a +umanidade como um todo, no importando as diferenas religiosas. I inclusi$ismo aceita a e(ist!ncia de outras tradies, ora concebendo o risto como um risto csmico, ora concebendo a aceitao do cristianismo como nico camin+o de sal$ao. Hessa ltima concepo, os fi-is de outras religies so $istos como cristos em potencial 3crist!os an@nimos;, possuem o con+ecimento de Deus, mas, apesar desse con+ecimento, a sal$ao destes s pode ocorrer dentro do ambiente cristo. 2egundo essa perspecti$a, todas as religies so tentati$as +umanas $Alidas de resposta ao "eal, entretanto, s o cristianismo - a religio plena. /s demais religies ainda tateam a escurido, num esforo +umano de alcance de Deus, mas s no cristianismo encontra-se a lu' da graa di$inaO
Este escFndalo, que $icia o que de outro modo seriam $alores religiosos importantes na id-ia de &esus como Deus encarnado, desafia-nos a alargar nosso campo de $iso. /o fa'ermos isso, abrimos os ol+os no s para o fato negati$o de que a maior parte do mundo - no-cristo, mas tamb-m para o fato positi$o de que a maior parte dos no-cristos pertence a religies distintas do cristianismo. <sso torna o escFndalo do acesso restrito duplamente escandaloso, pois a insist!ncia na re$elao nica do amor de Deus e em seu sofrimento con@unto com a +umanidade em &esus rebai(a as outras grandes religies ao status de re$elaes deri$adas ou menores, edou de condutos inconscientes e secundArios da sal$ao cristE.
'
Ibidem, p (1&
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Ho entanto, segundo BicG, essa estreita $iso da cristandade nega ;s outras tradies a possibilidade de sal$ao de seus fi-isS uma sal$ao que, apesar da estreita concepo da teologia ortodo(a crist, realmente acontece em outras religies. Por sal$ao BicG compreende o descentramento da indi$idualidade +umana e o recentramento num todo maior que, para ele - a "ealidade iltimaO
3...: a transformao da e(ist!ncia +umana, que passa do autocentramento ao centramento na "ealidade, parece estar acontecendo dentro de cada uma das grandes tradies em medida mais ou menos igual, a despeito de suas respostas bastante diferentes a estas questes em disputa4?.
/s tradies religiosas concebem essa "ealidade de uma determinada maneira, de acordo com seus +ori'ontes culturais e sociaisS entretanto, as diferentes concepes con$ergem para um processo de sal$aodlibertao que mais ou menos comum entre as di$ersas tradiesO
2upon+amos, ento, que definimos a sal$ao de um modo bastante concreto, como uma mudana efeti$a nos seres +umanos, uma mudana que pode ser identificada h quando pode ser definida h por seus frutos morais. Descobrimos, ento, que estamos falando de algo que fa' parte do interesse central de cada uma das grandes religies mundiais44.
/ proposta pluralista de &o+n BicG nos abre a possibilidade de um aut!ntico diAlogo inter-religioso, uma $e' que recon+ece a limitao das di$ersas tradies que buscam e(pressar, de uma maneira +umana, o "eal. /s diferentes tradies que concebem o "eal so oriundas de diferentes e(peri!ncias com a "ealidade iltima. BicG no prope a dissoluo das diferenas numa "eligio Global, antes, prope o diAlogo face-a-face entre as diferentes tradies religiosas, onde cada uma delas serA enriquecidaO
1C 11
Ibidem0 p 1'4 GFCK, Iohn 6eologia Crist+ e Pluralismo Religioso, p 4C
75
Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 ada tradio irA continuar a e(istir em sua particularidade concreta enquanto sua prpria resposta nica ao "eal. onforme diminui o sentimento de ri$alidade, todas participaro cada $e' mais do diAlogo inter-religioso, afetando-se mutuamente, e, em conseqW!ncia de mudanas graduais, cada qual influenciando e sendo influenciada pelas outras4>.
j maneira Gantiana, &o+n BicG entende que o acesso ; "ealidade iltima em si - algo $edado ao con+ecimento +umanoS entretanto, ainda que de uma maneira fal+a, o +omem possui algum con+ecimento sobre essa realidade. Is conceitos +umanos, ainda que inadequados, tentam e(pressar essa "ealidade 0ranscendente e essas tentati$as de e(presso do origem ; pluralidade religiosaO
/ forma espec.fica do con+ecedor religioso - formada diferentemente nas diferentes tradies. Decorrem, da., as diferentes percepes do "eal, em torno dos quais se desen$ol$eram estas tradies. Hos tempos modernos, foi <mmanuel =ant que argumentou de maneira mais influente em fa$or da tese de que a percepo no - um registro passi$o do que estA fora, mas sempre um processo ati$o de selecionar, agrupar, relacionar, e(trapolar e dotar de significado por meio de nossos conceitos +umanos. <sto o le$ou a distinguir entre o mundo num!nico, o mundo como e(iste em sua imperceptibilidade, e o mundo fenom!nico, aquele mesmo mundo como +umanamente percebido, com toda a diferena implicada pelo ato da percepo. I que sugiro - que se aplique esse princ.pio ; nossa percepo do "eal, fa'endo uma distino entre o "eal num!nico, o "eal an sich 3em si:, e o "eal +umanamente percebido de diferentes modos, que configuram um raio de fenQmenos di$inos. =ant sugeriu que tomamos consci!ncia de nosso ambiente natural em termos de certas categorias que a mente impe na formao de nossa e(peri!ncia consciente h por e(emplo, as categorias de substFncia ou coisa, e de causalidade. Pressupon+o, por analogia, que tomamos consci!ncia do nosso ambiente sobrenatural em termos de certas categorias que a mente impe na formao da e(peri!ncia religiosa. /s duas categorias religiosas bAsicas so a Di$indade 3o "eal como pessoal: e o /bsoluto 3o "eal como nopessoal:. / partir da. cada uma destas categorias torna-se concreta, ou, na terminologia Gantiana, - Mesquemati'adaN h no por-m 3...: em termos de tempo abstrato, mas nos termos do
1(
GFCK, Iohn %p. cit., p ::
76
Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 tempo da +istria e da cultura, na condio dos deuses e dos absolutos das $Arias tradies religiosas48.
/ face M$erdadeiraN do "eal no - re$elada ao +omem, entretanto, e(istem $Arias faces poss.$eis ad$indas das di$ersas tradies religiosas. /tra$-s de seu pluralismo, BicG con$ida ao diAlogo essas $Arias tradies e suas $Arias concepes da "ealidade iltima. I pluralismo de BicG $!, na libertao do +omem de suas amarras egicas, o camin+o comum capa' de sustentar o diAlogo inter-religioso. /s $Arias tradies religiosas no esgotam a inapreens.$el %ace do "eal, entretanto, os camin+os destas tradies t!m, ao longo dos s-culos, condu'ido o +omem ao descentramento de si mesmo e o centramento nesse todo abarcador que algumas tradies c+amam de Deus. I Deus encarnado do Ho$o 0estamento - apenas mais uma entre essas di$ersas tradies que, ; sua maneira, possibilitam a superao do centramento ego.sta da indi$idualidade. &esus, com seu e(emplo de abertura ao 0otalmente Iutro con$ida os cristos a seguirem no camin+o de amor ao pr(imo, tal como dito nas outras tradies religiosas por outros profetasO
I sentido real da morte de &esus no foi o de que seu sangue foi derramado 3...:, mas sim que ele se deu de maneira absoluta a Deus em f- e confiana. )ogo, sua cru' foi uma manifestao poderosa e um s.mbolo cont.nuo do reino di$ino neste mundo presente, denotando um modo de $ida em que Mse dA a outra faceN, os inimigos so perdoados Mate setenta $e'es seteN. I +omem confia em Deus at- mesmo na escurido da dor, do +orror e da trag-dia, e - continuamente ressuscitado para a no$a $ida da f- 49.
+egamos ao fim reafirmando a e(emplaridade da $ida de &esus para o conte(to cristo. /s duras e pertinentes in$estidas de BicG contra a $iso da teologia ortodo(a crist no significa um es$a'iamento da $erdade cristS a $ida de
1& 14
GFCK, Iohn 6eologia Crist+ e Pluralismo Religioso, p :4 GFCK A Met7fora do eus Encarnado, p 199$19>
77
&esus, como +omem profundamente aberto ; presena di$ina ainda - um paradigma para todo cristo. I prprio BicG reala essa e(ist!ncia paradigmAtica de &esus, ao di'er que
3...: aquilo que eu prprio $e@o, quando procuro esquadrin+ar retrospecti$amente os documentos do Ho$o 0estamento para c+egar ; pessoa que se encontra ; uma distFncia de cerca de duas geraes por trAs dos mesmos, - um +omem, &esusS um +omem cu@a consci!ncia imensamente $igorosa de Deus tornou Deus, bem como sua prerrogati$a e(igente mas libertadora diante de +omens e mul+eres, intensa e surpreendentemente real. Ele no te$e a inteno de fundar uma <gre@a que continuasse a e(istir ou uma no$a religio, e esta$a enganado em sua e(pectati$a de um fim precoce para a +istria +umana comum. Ho obstante, ele era to transparentemente aberto ; presena di$ina que sua $ida e ensinamento possuem um significado uni$ersal, o qual ainda pode au(iliar-nos a dirigir nossas $idas na atualidade 4D.
Re#er'ncias *iblio2r3#icas B< =, &o+n. A 4et*fora do -eus (ncarnado. 0raduo a cargo de )u.s Benrique Dre+er. Petrpolis, "&O ,o'es, >???. B< =, &o+n. 0eologia rist e Pluralismo "eligioso. 0raduo a cargo de )u.s Benrique Dre+er. 2o PauloO /ttar Editorial, >??D.
1:
GFCK Ep cit , p 4(
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E A REVOLUO. TRADUO DE ROSEMARY

C. ABLIO. SO PAULO: MARTINS FONTES, 2009, 286 P.
A/C Ricardo Vlez Rodr !uez
Coordenador do Centro de Pes1uisas +strat.gicas 2Paulino Soares de Sousa3 ! UFJF Professor +m.rito da +C+M+ RJ Professor do "e,artamento de Filosofia ! UFJF Coordenador do 45cleo de +studos #.ricos e #ero!6mericanos ! UFJF ri7e$889&gmail'com
TOCQUEVILLE, ALEXIS. O ANTIGO REGIME
/ Editora *artins %ontes $em de acrescentar, ao seu $alioso atAlogo de obras clAssicas, . Antigo Regime e a Revolu!o , de /le(is de 0ocque$ille 347?Dd47DE:, aparecido em 47D6. Precedentemente, com a publicao de A democracia na Amrica, em 478D, 0ocque$ille +a$ia logrado notA$el sucesso na recuperao do ideal democrAtico. / democracia fora associada ; anarquia --e ; correlata instabilidade pol.tica-- instaurada pela "e$oluo %rancesa. I li$ro $iera compro$ar que no se $incula$a ; instaurao do go$erno representati$o mas ;s elocubraes de "ousseau, durante muito tempo bati'adas de Mliberalismo radicalN. 2omente em per.odo recente encontrou-se denominao adequada, posto que no guarda qualquer $.nculo com a doutrina liberal. Presentemente, tornou-se con+ecido como
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democratismo. Essa distino ficaria muito n.tida depois da "e$oluo de 4797 na %rana, na medida em que @A se dispun+a de termo de comparao. / "e$oluo de 478? introdu'ira, em carAter pioneiro no pa.s, instituies liberais. Entre outras coisas, o confronto iria e$idenciar que o democratismo continua$a atuante, preser$ada a sua capacidade demolidora. 0ocque$ille parte do registro de que, em 457E, os franceses se propuseram cortar em dois o seu destino. <magina$am poder separar por um abismo o que +a$iam sido at- ento do que queriam ser da. em diante. Pessoalmente acredita$a que ti$eram menos sucesso do que imagina$am. / fim de testar essa +iptese, era mister Minterrogar em seu tmulo uma %rana que no e(iste maisN e tentar reconstituir, com base na documentao preser$ada, os traos essenciais do /ntigo "egime. Descre$e as dificuldades encontradas nessa in$estigao e resume os principais resultados. MI que - $Alido di'er --escre$e-- - que destruiu inteiramente ou estA destruindo 3pois perdura: tudo o que na antiga sociedade decorria das instituies aristocrAticas e feudais, tudo o que de algum modo se liga$a a elas, tudo o que tra'ia delas, em qualquer grau que fosse, a menor marca. onser$ou do antigo mundo apenas o que fora al+eio a essas instituies ou podia e(istir sem elas. I que a "e$oluo foi menos que tudo - um acontecimento fortuito. Pegou o mundo de surpresa, - bem $erdade, e entretanto era apenas o complemento do mais longo trabal+o, o encerramento sbito e $iolento de uma obra na qual de' geraes de +omens +a$iam trabal+ado. 2e no ti$esse acontecido, o $el+o edif.cio social no teria dei(ado de cair em todo lugar, aqui mais cedo, ali mais tardeS apenas teria continuado a cair parte por parte em $e' de desmoronar de uma s $e'. / "e$oluo concluiu bruscamente, por um impulso con$ulsi$o e doloroso, sem transio, sem precauo, sem complac!ncia, o que teria se encerrado pouco a pouco, por si mesmo ao longo do tempo. Essa foi a sua obra.N 3ed. cit., pAg. >D:
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Ha pesquisa que empreendeu, 0ocque$ille deu prefer!ncia ; consulta direta a registros da atuao administrati$a da -poca. /ssim, por e(emplo, consultou as atas das assembl-ias dos MestadosN em que eram subdi$ididos os grupos sociaisO nobre'a, clero e Mterceiro estadoN, isto -, +abitantes dos burgos --ncleos que, em muitos casos, depois deram origem ;s cidades--, entre os quais sobressa.am os comerciantes. 1asicamente, . Antigo Regime e a Revolu!o $iria compro$ar que esta ltima $incula$a-se a arraigada tradio francesaO o fenQmeno do centralismo cartorial, trao marcante da pol.tica francesa no s-culo L,<<<. /o contrArio do que se alardea$a, a "e$oluo no se fi'era para debilitar o poder pol.tico. I registro da tradio ac+a-se e(presso com as seguintes pala$rasO k#m estrangeiro, ao quem fossem entregues +o@e todas as correspond!ncias confidenciais que enc+em os arqui$os do *inist-rio do <nterior e das administraes departamentais logo ficaria sabendo mais sobre ns do que ns mesmos. omo se $erA ao ler este li$ro, o s-culo L,<<<, a administrao pblica @A era muito centrali'ada, muito poderosa, prodigiosamente ati$a. Esta$a incessantemente au(iliando, impedindo, permitindo. 0in+a muito a prometer, muito a dar. &A influ.a de mil maneiras, no apenas na conduo geral dos assuntos pblicos, mas tamb-m na sorte das fam.lias e na $ida pri$ada de cada +omem. /demais, era sem publicidade, o que os le$a$a a no terem receio de e(por a seus ol+os atas fraque'as mais secretask. 3ed. cit.S PrefAcio, pAg. L)<<<: 0ocque$ille c+ama$a a ateno para o efeito pol.tico que esse centralismo causa$a na sociedade francesaO o despotismo. I centralismo tira$a da sociedade a sua iniciati$a e a transforma$a em eterno menor de idade perante o Estado todopoderoso. I grande mal causado ; %rana pelo centralismo era antigo, no sentir de 0ocque$ille. / substituio paulatina do $el+o direito consuetudinArio germFnico pelo direito romano situa$a-se nas origens de todos os males, e era como que a www.cogitationes.org
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fonte @ur.dica legitimadora do processo centrali'ador, que se alastrou depois a todos os aspectos da $ida social. I despotismo -, na sua ess!ncia, centrali'ador. I processo de substituio do direito consuetudinArio pelo direito romano ac+a-se minuciosamente documentado na obra em apreo. <nicialmente ocorrido na /leman+a, generali'ou-se pela Europa afora, ao longo dos s-culos L<,, L, e L,<, quando do surgimento dos Estados nacionais. I efeito prAtico da obra dos @urisconsultos a ser$io das nascentes monarquias modernas foi a consolidao de Estados absolutos, mais fortes do que a sociedade, sobranceiros a ela e dela sugando tudo, at- a liberdade de associao e a li$re iniciati$a. Essa - a alma desptica do Ancien Rgime, que anima$a as no$as prAticas administrati$as. Em relao a esse ponto, frisa 0ocque$illeO kI que @A caracteri'a a administrao na %rana - o dio $iolento que l+e inspiram indistintamente todos aqueles, nobres ou burgueses, que queiram ocupar-se de assuntos pblicos sem ela. I menor corpo independente que parea pretender formar-se sem seu concurso amedronta-aS a menor associao li$re, qualquer que se@a o ob@eti$o, importuna-aS dei(a subsistirem apenas as que compQs arbitrariamente e que preside. *esmo as grandes compan+ias industriais pouco l+e agradamS resumindo, no pretende que os cidados se intrometam de nen+um modo que se@a nos e(ames de seus prprios assuntosS prefere a esterilidade ; concorr!ncia. *as, como - preciso sempre dei(ar aos franceses a doura de um pouco de licena, a fim de consola-los de sua ser$ido,o go$erno permite que se discuta muito li$remente toda esp-cie de teorias gerais e abstratas em mat-ria de religio, filosofia, moral e mesmo pol.tica. /dmite de bom grado que ataquem os princ.pios fundamentais em que se assenta ento a sociedade e que discutam at- mesmo Deus, contanto que no falem mal nem sequer de seus menores agentes. /c+a que isto no l+es di' respeitok.3trad. citada, pAgs. 5>-58: I que 0ocque$ille afirma$a do centralismo desptico, aplica$a-se, em
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primeiro lugar, ; %rana re$olucionAria. Em que pese o fato das @uras libertArias dos @acobinos, no entanto a "e$oluo terminou sendo deglutida pelos $el+os +Abitos centrali'adores e despticos. I nosso autor cita, para confirmar essa apreciao, as pala$ras que *irabeau escre$ia secretamente ao rei, menos de um ano depois de ter eclodido a "e$oluoO k omparai o no$o estado das coisas com o /ntigo "egimeS - a. que nascem as consolaes e as esperanas. #ma parte dos atos da /ssembl-ia Hacional, e - a mais considerA$el, - e$identemente fa$orA$el ao go$erno monArquico. Ento no - nada estar sem parlamento, sem pa's dKtats, sem corpo de clero, de pri$ilegiados, de nobre'aX / id-ia de formar apenas uma nica classe de cidados teria agradado a "ic+elieuO esta superf.cie uniforme facilita o e(erc.cio do poder. ,Arios reinados de um go$erno absoluto no teriam feito tanto pela autoridade r-gia, quanto esse nico ano de "e$oluo.N 3trad. cit., pAg. 44: /rguto obser$ador do fenQmeno re$olucionArio, 0ocque$ille comenta as pala$ras de *irabeau, destacando o carAter cosm-tico da "e$oluo de 457E, no que tange ao despotismo centrali'ador. I processo re$olucionArio fe' ruir um go$erno e um reino, mas sobre as suas cin'as ergueu um Estado muito mais poderoso que o anterior. Is bre$es comentArios precedentes permitem situar o significado da contribuio de 0ocque$ille no entendimento da direo central seguida pela "e$oluo %rancesa. /trelada assim ; diretri' norteadora do Estado *oderno --substituir a descentrali'ao feudal pelo centralismo monArquico--, graas ; influ!ncia dos Mp+ilosop+esN, "ousseau ; frente, abriu uma senda distanciada do que efeti$amente de no$o trou(era a "e$oluo Gloriosa inglesaO o go$erno representati$o, que, progressi$amente, iria incorporar o ideal democrAtico. Ha preser$ao, deste, no continente, seria igualmente decisi$a a contribuio de /le(is de 0ocque$ille.
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A Influência de Kant Na Ética Inicial de Schleiermacher Algumas Considerações Sobre A Liberdade, Dualismo e Sumo Bem

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ontudo, a tese estica, que defende a $irtude como

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345E?->:. Estas obras discorrem sobre a possibilidade da

Trad , -iscursos sobre a liberdade e Sobre a liberdade

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Trad , Sobre o sumo bem e Sobre o valor da vida

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&C &1 &(

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Cf Huc @)KKP, % #ue & uma vida bem'sucedida(, p &4(

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