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UNIVERSIDAD YACAMB

VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA

SEMINARIO AVANZADO DISEOS DE INVESTIGACIN EN GERENCIA II ANLISIS CRTICO REFERENTE A LA LECTURA INCORPORADA MOMENTO 1

Doctorando: Zarate M, Juan Ramn

Febrero, 2013

ANLISIS CRTICO

La evolucin de historia, es posible encontrar diferentes momentos civilizatorios en la vida del hombre, que han permitido cambiar las formas de conocer, as como tambin cambi las vas para apropiarse de ese conocimiento; es por ello que el concepto de conocimiento se ha venido modificando tambin segn el momento histrico o civilizatorio en que vivimos; por lo cual en la episteme de la Modernidad, el conocimiento es posible definirlo como: El producto que se obtiene del proceso de apropiacin de los datos ofrecidos por el objeto y las acciones u operaciones del sujeto, pero est condicionado por el contexto social y por la actividad prctica. Sin embargo, en la episteme de la post modernidad, el conocimiento es posible definirlo como: El proceso que se construye y reconstruye a partir de la intersubjetividad o la intercomunicacin entre sujetos a propsito del objeto, lo cual se desarrolla en procesos cotidianos y que producen estructuras mentales que fluyen y crean cambios cualitativos en el entorno, permitiendo a su vez que la realidad este dndose condicionada por el contexto poltico, econmico y social. Al hacer investigacin, es necesario asumir una postura paradigmtica, y en especial un paradigma disciplinar o epistmico, el cual parte de supuestos, premisas y postulados definidos por la comunidad cientfica, para hacer investigacin cientfica, en una episteme determinada. Cada paradigma establece reglas que a su vez formulan vas de investigacin que obedecen a sus premisas, supuestos, y postulados; esas vas que se desarrollan dentro de cada paradigma se les llam mtodos, y cuando en un paradigma epistmico se

desarrollan varias vas alternativas o mtodos para hacer investigacin y son aceptadas por la comunidad cientfica, entonces estamos en presencia de la metodologa propia de ese paradigma. Es por ello que el positivismo emplea como mtodo el hipottico deductivo, mientras que el materialismo dialctico, emplea el mtodo histrico dialctico. Referente a la investigacin cientfica, es posible desarrollar dos enfoques importantes el cualitativo y el cuantitativo, en el primero se entiende que la cantidad es parte de la cualidad, adems de darse mayor atencin a lo profundo de los resultados y no de su

generalizacin; mientras que en el enfoque cuantitativo, lo importante es la generalizacin o universalizacin de los resultados de la investigacin.Por tanto, en una investigacin no es conveniente hablar, ni de Paradigma Cualitativo, Metodologa Cualitativa o Investigacin Cualitativa; puesto que lo cualitativo o cuantitativo son enfoques de la investigacin cientfica. La metodologa de la investigacin seala la manera de construir y desarrollar el conocimiento. En este sentido, la metodologa busca una fundamentacin cada vez ms segura para garantizar la homogeneidad de los criterios respecto de la identidad creacin y evolucin del conocimiento. El problema no es la diversidad de paradigmas sino la homogeneidad en los criterios respecto de la identidad creacin y evolucin del conocimiento. Los grandes avances cientficos han ido unidos a grandes cambios en la metodologa. Por lo que puede decirse que existe una correlacin positiva entre ciencia y mtodo a la hora de construir conocimiento, especialmente en el mbito educativo. As mismo el referido autor explica que existen tantos mtodos como formas de pensar a esto se le llama pluralismo metodolgico y el problema metodolgico dictara cual es el mtodo para cada caso. La historia de Vida La historia de vida surge como un enfoque epistemolgico para el estudio de las realidades sociales. No solamente en un mtodo propio sino en toda una manera autnoma de investigar, con sus propios fundamentos tericos y sus propios modos de conducir la produccin del conocimiento. En la Historia de Vida de una persona se conoce toda una sociedad no tanto en sus datos, que pueden conocerse de mltiples maneras, sino en las estructuras profundas que constituyen su sentido. Es por ello que, entre estos documentos biogrficos, los ms completos y orgnicos son las biografas. Cuando hablamos de biografa, entendemos por ella la narracin total del recorrido de vida de una persona desde su nacimiento hasta su muerte. As mismo, la autobiografa es el relato, solicitado por otro o no, de la vida de una persona cuando es compuesto por ella misma. En la autobiografa, en efecto, hay tiempo y posibilidad para corregir, eliminar lo dicho o escrito, aadir, modificar, es decir, para reducir la espontaneidad y falsear ms o menos lo que se expresa sin represin.

Por su parte, la historia-de-vida es aquella que el sujeto de la misma narra a otra persona, presente fsica y actualmente como interlocutor. Centrarse en la historia de vida como en el qu de la investigacin y no como en un instrumento de ningn tipo para otra cosa, es la posicin ms actual al respecto. Esta es la manera mejor para aprovechar toda su potencialidad heurstica. No tiene sentido preguntarse cuntas historias de vida son necesarias para un estudio social determinado. Con una es suficiente. Se est aqu fuera de toda consideracin de tipo estadstico o representativo. Cabe destacar que cuando la solucin al nuevo problema exige relaciones o estructuras novedosas u originales, frecuentemente, la mente consciente toma con facilidad la direccin errnea, la direccin de lo conocido, de lo viejo, de lo trillado; es decir, nos lleva por un camino estril. Sin embargo, este esfuerzo no es intil; por el contrario, resulta muy provechoso, pues selecciona muchas ideas pertinentes y que, de alguna manera, tienen conexin con el problema. Estas ideas, cuando la mente consciente deja de forzarlas en una determinada direccin, se unen entre s con otras pertinentes y adecuadas que ellas movilizan de acuerdo con su propia naturaleza; no es que se enlacen al azar, pues el azar no es creativo. La unin de estas ideas, por sus caractersticas y naturaleza, y a nivel preconsciente o subliminal, da como resultado el hallazgo, lo nuevo. Desde la ms remota antigedad, la mente humana realiz un proceso similar al que estamos describiendo: primero ubic un grupo de estrellas en el cielo entre miles y miles de ellas, incluso le puso nombres, como Estrella Polar, Aldebarn, etc. (categorizacin), luego las uni con una lnea imaginaria (estructuracin) y, fi nalmente, le asign un cierto significado teorizando (es un Oso, un Len, un Toro, etc.). Categorizacin Si el material primario o protocolar (anotaciones de campo, grabaciones, filmaciones, transcripciones de las entrevistas, etc.) es lo ms completo y detallado posible, el paso de la categorizacin o clasificacin exige una condicin previa: el esfuerzo de sumergirse mentalmente, del modo ms intenso posible, en la realidad ah expresada. En otras palabras, el investigador revisar los relatos escritos y oir las grabaciones de los protocolos repetidamente, primero, con la actitud de revivir la

realidad en su situacin concreta y, despus, con la actitud de reflexionar acerca de la situacin vivida para comprender lo que pasa.

Cada nueva revisin del material escrito, audicin de los dilogos o visin de las escenas filmadas nos permitir captar aspectos o realidades nuevos, detalles, acentos o matices no vistos con anterioridad o no valorados suficientemente y que, ahora, quiz con otro enfoque o contexto, son determinantes y parecen cambiar o enriquecer el significado. Una buena categorizacin debe ser tal que exprese con diferentes categoras y precise con propiedades adecuadas lo ms valioso y rico de los contenidos protocolares, de tal manera que facilite, luego, el proceso de identificar estructuras y determinar su funcin, como veremos ms adelante, todo lo cual nos encamina con paso firme hacia el hallazgo de teoras o interpretaciones tericas slidas y bien fundamentadas en la informacin protocolar. Heidegger sostiene que ser humano es ser interpretativo; es decir, que la interpretacin, ms que un instrumento para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos, y todos los intentos cognoscitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretacin sucesiva del mundo. El proceso de estructuracin y teorizacin constituyen como el corazn de la actividad investigativa: ilustran el procedimiento y el producto de la verdadera investigacin, es decir, cmo se produce la estructura o sntesis terica de todo el trabajo y, tambin, cmo se evala.

El mejor modo de comenzar la estructuracin es seguir el proceso de integracin de categoras menores o ms especficas en categoras ms generales y comprehensivas. En ltima instancia, la estructura podra considerarse como una gran categora, ms amplia, ms detallada y ms compleja, como el tronco del rbol que integra y une todas las ramas. Igualmente, debe considerarse como una ayuda inestimable la elaboracin frecuente de diseos grficos (con flechas, tipos de nexos, relaciones, etc.), ya que permiten integrar y relacionar muchas cosas y ayudan a captarlas en forma simultnea.

Contrastacin Esta etapa de la investigacin consistir en relacionar y contrastar sus resultados con aquellos estudios paralelos o similares que se presentaron en el marco terico referencial , para ver cmo aparecen desde perspectivas diferentes o sobre marcos tericos ms amplios y explicar mejor lo que el estudio verdaderamente significa. Aunque el marco terico referencial slo nos informa de lo que han realizado otras personas, en otros lugares, en otros tiempos y, quiz, tambin con otros mtodos, sin embargo, el comparar y contraponer nuestras conclusiones con las de otros investigadores, igualmente rigurosos, sistemticos y crticos, no slo nos permitir entender mejor las posibles diferencias, sino que har posible una integracin mayor y, por consiguiente, un enriquecimiento del cuerpo de conocimientos del rea estudiada, como se ver en el sector siguiente de la teorizacin. De aqu, se deriva la importancia que tiene el dilogo con los autores que nos han precedido en nuestra rea de estudio, no para seguir ciegamente lo que ellos digan (marco terico dogmtico), sino para corregir, mejorar, ampliar o reformular nuestras conclusiones; es decir, para enfocarlas desde otros puntos de vista y con el uso de otras categoras, lo cual enriquecer y profundizar nuestra comprensin de lo que estamos estudiando.

Teorizacin El proceso de teorizacin utiliza todos los medios disponibles a su alcance para lograr la sntesis final de un estudio o investigacin. Ms concretamente, este proceso tratar de integrar en un todo coherente y lgico los resultados de la investigacin en curso mejorndolo con los aportes de los autores reseados en el marco terico referencial despus del trabajo de contrastacin.

Einstein mismo lleg a afirmar en repetidas ocasiones que su teora de la relatividad especial no encontr entidades aisladas ni hechos anteriormente desconocidos, ya que todos sus elementos (los conceptos de espacio, tiempo, materia, fuerza, energa, gravitacin, onda, corpsculo, velocidad y otros) estaban en el ambiente desde haca cincuenta aos; lo que l propuso fue una nueva manera de clasificar y relacionar cosas

ya conocidas. Y Leibniz afirm: mi sistema toma lo mejor de todos los lados. Las actividades formales del trabajo teorizador consisten en percibir, comparar, contrastar, aadir, ordenar, establecer nexos y relaciones y especular ; es decir, que el proceso cognoscitivo de la teorizacin consiste en descubrir y manipular categoras y las relaciones entre ellas.

Panorama Actual de la Ciencia El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de fundamento para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. La teora cartesiana,

aport una importante propuesta frente al hecho de que en los seres humanos se produzcan diversidad de opiniones luego de razonar y la respuesta la ubica en el mtodo: En la misma expresa de que no se trata de que unos sean ms razonables que otros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas Es verdad que nos ha tocado vivir un perodo histrico en el cual resalta la incertidumbre, incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites. Este fenmeno, confronta nuestro modo de entender, reta nuestros paradigmas, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, dejando en interrogante nuestros conocimientos previos considerados como los ms seguros por ser cientficos. Frente a esta nueva y dinmica visin epistemolgica, queda en revisin el uso acrtico de trminos como ley, control, medida, variable, verdad, objetividad, datos, etc. en contextos muy diferentes y cambiantes. Este examen crtico puede dejar al

descubierto muchos vicios de lgica que se han ido convirtiendo en hbito en extensos sectores de la vida acadmica y, sobre todo, denunciar la falta de racionalidad en que se ha cado en muchos otros al evaluar el grado de certeza de las conclusiones de una investigacin por el simple uso correcto de las reglas metodolgicas preestablecidas, sin profundizar en la lgica y las implicaciones de esas mismas conclusiones.

El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo. Es por ello, que es absolutamente necesario examinar con cierta profundidad las races epistemolgicas en que se apoya la metodologa cualitativa y es por ello que es indispensable que todo investigador tome plena conciencia sobre los conceptos y autores que protagonizaron tanto la formacin como la superacin del mtodo cientfico tradicional. Slo as podr respaldar plenamente su mtodo de investigacin. En relacin a la teora del Conocimiento del Positivismo Lgico podemos analizar lo siguiente: La orientacin tradicional del conocimiento es la que ha venido a llamarse modelo especular . Su idea central expresa que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, o como una pasiva cmara oscura o fotogrfica que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior; de esta forma, ser objetivo es copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o correspondencia de nuestra imagen interior con la realidad que representa. Los positivistas de los ltimos tres siglos (Locke, Hume, J.S.Mill, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis de la sensacin como en piedra segura (epi-steme), tratando de establecer un origen sensorial para todos nuestros conocimientos. Estos autores crearon el aforismo: nada se da en el intelecto que antes no haya estad o en los sentidos. Subsecuentemente, el modelo especular fue aplicado prevalentemente y en forma exitosa en la ciencia y tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio; a l se debe el avance tecnolgico de los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio, inadecuado para el estudio del mundo submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida y el mundo macroscpico (estudio astronmico). Sin embargo, este enfoque constituy el paradigma conceptual de la ciencia durante casi tres siglos, llamado newtoniano-cartesiano. Estos postulados han sido cuestionados por estos fuertes argumentos. Tal es el caso de Kant, quien plantea que la mente humana es un participante activo y formativo de lo

que ella conoce. La mente construye su objeto informando la materia amorfa por medio de formas subjetivas o categoras a priori y como si le inyectara sus propias leyes. Estas ideas sobre la actividad del sujeto conocedor se van generalizando, sobre todo, hacia fines del siglo xix, por obra de autores como Brentano (al hablar de la intencionalidad ), Dilthey (historia y hermenutica ), Husserl ( fenomenologa ), von Ehrenfels (psicologa), Max Weber (sociologa) y William James ( psicologa), entre otros. La teora de la relatividad, por otra parte, supera las teoras newtonianas vigentes desde haca tres siglos, y hace ver que los fenmenos dependen y son relativos al observador. La revolucin de los fsicos implica que las exigencias e ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino que dependen del observador) e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad ; Pauli formula el principio de exclusin (hay leyes-sistema que no son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr establece el principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max Planck, Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton descubri para los grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservables, ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia sensorial directa. Si todo esto es cierto para la ms objetivable de las ciencias, la fsica, con mayor razn lo ser para las ciencias humanas; es por ello que se desarrolla el Modelo

Dialctico del Conocimiento. La misma se sustenta en la idea de que ninguna teora fsica pinta o retrata directamente un sistema fsico, porque toda teora se construye con conceptos, y no con imgenes, los cuales slo refieren algunos aspectos, considerados

relevantes por el perceptor, de los objetos fsicos realmente existentes. La fsica intenta representar la realidad, aunque tal representacin no puede ser sino hipottica, indirecta y parcial. En tal sentido, Karl Popper, expresa que somos inspirados a analizar y aplicar el conocimiento actual sobre la neurofisiologa y estructuras neuropsquicas del

cerebro. En efecto, stas se han convertido en un medio altamente eficaz para ilustrar y resolver dificultades y problemas que haban generado discusiones interminables en el rea epistemolgica. De una importancia capital es la relacin o interaccin entre el sistema afectivo o emotivo y el cognitivo, es decir, entre el sistema lmbico o lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, unidos a travs de una gran red de canales de circulacin en ambas direcciones. Por qu, entonces, y sta es la gran pregunta tenemos la impresin de captar las cosas y la realidad en general como estn ah fuera y no interpretadas por nosotros con base en nuestra experiencia, valores, intereses, actitudes y creencias? Por qu tendemos a caer y a aferrarnos a ese realismo ingenuo ? La respuesta que da la Neurociencia a esta pregunta es que la velocidad de interpretacin es tan elevadamente alta (de uno a diez millones de bits por segundo en el cerebro completo, lo que equivale a ms de 300 pginas de un libro normal), que no podemos tener la ms mnima conciencia (ser conscientes) de la mayora de los procesos y mecanismos involucrados en el acto perceptivo o cognitivo. Es por ello que algunos plantean que no hay hechos sino interpretaciones. De esta forma, la orientacin postpositivista efecta un rescate del sujeto y de su importancia. As, la observacin no sera pura e inmaculada, sino que implicara una insercin de lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestros intereses, valores, actitudes y creencias. El ser humano es superior a los animales,

no por la riqueza de su informacin sensorial, ya que la mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa, etc. muy superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con esa informacin. Es por ello que a los griegos, por ejemplo, le impresion la coraza o caparazn que tenan algunos animales, y los llamaron quelonios (acorazados); los mismos animales impresionaron a los romanos por sus patas torcidas , y, as, los llamaron tortugas (patituertos). De qu

depende que nos impresionemos por cosas diferentes? La respuesta a esta pregunta hinca sus races nada menos que en la matriz epistmica, es decir, en el trasfondo cultural y existencial. Es por ello que el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo. As, pues, el saber se presenta fundamentalmente como dialctico. Y la dialctica es, como seala Aristteles, la capacidad de investigar lo contrario. De este modo, la dialctica, ms que tratar de buscar el punto dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con argumentos, trata de sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve del arte de preguntar, de entablar un verdadero dilogo, lo cual implica una gran apertura y poner en suspenso el asunto con todas sus posibilidades. Esta orientacin pone de manifiesto cmo nuestro mtodo cientfico moderno puede haberse convertido, frecuentemente, como afirma Gadamer, en un gran monlogo . La reflexin y crtica hermenutica sobre el modo de conocer pudiera terminar postulando una matriz epistmica distinta, con un sistema de asignacin de significados y procesos operativos tambin diferente. Muchas manifestaciones de la postmodernidad y, sobre todo, del postpositivismo , as lo hacen entender. En consecuencia, las ciencias sociales el objeto de estudio es, en la mayora de los casos, es complejo y singular, cargada con su propia historia de vida dentro de un entorno expuesto a una multiplicidad de interacciones e interrrelaciones que lo modifican permanentemente. Adems, es evidente que existe una tendencia a clasificar todo y es por ello que con la metodologa del racionalismo se le quita vida al pensamiento, limitndolo, presentndolo como un enlatado, olvidando que el pensar es mucho ms que razonamiento. El pensamiento y el saber es pensar sobre el actuar, la razn es parte de este pensar complejo de un ser en una dimensin de tiempo y espacio dinmica, con una influencia del pasado y una expectativa hacia el futuro. Rendirse a la rigidez de la razn es bloquear la capacidad de creacin e imaginacin humana. En seres slo racionales nos han convertido nuestras instituciones educativas, en dogmticos lejos de la sincera razn, con la obsesin del clculo fro y esttico, se pierde la imaginacin, la espiritualidad y nos convierten en simples administradores una razn, a

veces de moda y ciega, ajenos a la sociedad, con altivez e intolerancia automtica de los otros enfoques y abordajes del conocimiento.

CONCLUSIONES En el contexto del debate postmoderno se exponen diversos argumentos en favor y en contra, con diversos grados de profundidad, como corrientes filosficas que fundamentan las concepciones en el campo de la investigacin cientfica. En primer lugar es oportuno reconocer que existe una realidad concreta, medible que tiene limitaciones para ser abordada desde lo cualitativo, pero al mismo tiempo, se debe hacer una reflexin honesta que reconozca, que existen fenmenos del ser humano, en lo individual y en su interaccin social, que no pueden ser cuantificables, si no se establece un consenso cientfico, que fundamente investigaciones con un apropiado rigor cientfico pero adaptado a una visin compleja y sistmica. En este mismo orden de ideas, este conocimiento emergente, ya tiene un legado importante y significativo, que constrie a los investigadores de posturas extremas a reconocerse y ejercitarse en la propuesta hecha por Edgar Morn, en la que plantea que Hay que reformar el pensamiento y repensar la reforma.

De esta manera, el modelo dialctico (o dialgico) deber sustituir al modelo especular (como puro reflejo de las cosas en un sujeto pasivo), que no slo luce extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno antagonismo y contraste con el mismo sentido comn. Igualmente, el modelo dialctico deber tambin preferirse a los extremismos de la teora

construccionista, que piensa que todo es construido por la mente humana: no podemos confundir la gimnasia con la magnesia, ni leer a Moby Dick y creer que es El Quijote. Pero el modelo dialctico nos obliga, a su vez, a una revisin general de las metodologas empleadas en la adquisicin de nuevos conocimientos, es decir, de sus enfoques, estrategias, tcnicas e instrumentos. En efecto, el sentido o significado de toda realidad ser muy diferente de acuerdo al

mundo interno personal y a la respectiva estructura en que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales, temores, etc. de cada uno. En relacin al futuro de la ciencia cabe destacar lo siguiente: Aristteles, y la tradicin clsica, siempre identificaron la ciencia con su demostracin: la ciencia vala tanto cuanto era capaz de probar . Einstein, en cambio, dice que la ciencia consiste en crear teoras . Y Kant haba expresado que la ciencia es un sistema o totalidad de conocimientos ordenados segn principios (1786, v). Un anlisis del proceso de la demostracin, del de sistematizacin de los conocimientos y del proceso de la creacin de una teora, nos har ver que estos tres procesos no son antagnicos, sino, ms bien, complementarios; es decir, que Aristteles, Einstein y Kant ponen el nfasis en tres momentos de un mismo proceso ms amplio: el proceso de la imaginacin de una teora que enlaza y da sentido a un grupo de datos (Einstein), el proceso de su sistematizacin (Kant) y el proceso por medio del cual se trata de demostrar, a uno mismo o a otra persona, que esa imaginacin es lgica y razonable (Aristteles). Es conveniente aadir que estos procesos pueden darse en cualquier disciplina.

En el proceso cognoscitivo tendramos, por consiguiente, dos polos. Por un lado, se encuentra el polo de la componente externa, es decir, la ten dencia que tiene una realidad exterior a imponernos una determinada forma (tendencia al orden, a la simetra, a la armona, a la continuidad, a la regularidad, a la proximidad de elementos, tendencia al cierre, a completarse, etc.: lo que los gestaltistas expresan con la ley de pregnancia o de la buena forma ); por el otro, preexiste el hecho de que nuestra mente no es virgen, sino que ya est estructurada (com ponente interna) con una serie de presu puestos o reglas generales aceptados tcita e inconscientemente, convive con una filosofa implcita, posee un marco de referencia, un lenguaje, unos esquemas perceptivos y una estructura terica para muchas cosas, y alberga una gran variedad de necesidades, intereses, temores, deseos, valores, fines y propsitos que constituyen su mundo vivido.

En pleno rigor, la visin que lo ve todo , o la visin desde ningn punto de vista, es decir, la plena neutralidad o la plena objetividad, como se pretendi con la orientacin tradicional lgico-positivista, es simplemente imposible; no podemos salirnos de nosotros mismos o del mundo, y c onducir nuestras investigaciones fuera de nuestra posicin particular en l; nuestra visin del mundo y nuestro conocimiento del mismo estn basados inevitablemente en nuestros intereses, valores, disposiciones y dems. Por ello, el concepto de ley (mecanicista, determinista), aplicado a las realidades humanas, deber ser revisado y redefinido, para no alimentar ilusiones.

La mente humana no puede comenzar a caminar sino desde donde ya se halla, es decir, desde su mundo interior, singular y personal , tal como lo percibe, el cual puede o no coincidir con el mundo exterior que le rodea, puede o no engranar con esa realidad. De ah, la fragilidad de cualquier axioma, postulado o presupuesto en que se apoye o del cual parta. Por esto, la ciencia no slo crece por acumulaciones de nuevas ideas y conocimientos, sino tambin por revoluciones cientficas , es decir, por cambios de paradigmas epistemolgicos, que sustituyen las reglas bsicas de una racionalidad por las de otra.

Como vemos, el problema tiene un fondo esencialmente epistemolgico . Pero la epistemologa actual deber ir logrando una serie de metas que puedan formar un conjunto de postulados generales, de alto nivel, que parezcan irrenunciables y que pudieran presentarse como los rieles de la Nueva Ciencia. Estos postulados, o principios bsicos, relacionndolos con sus autores y proponentes, pudieran tomar la forma siguiente: el ser no se da nunca a nadie en su totalidad , sino slo segn ciertos aspectos y categoras

Frente a este escenario, destaca uno de los problemas fundamentales en las ciencias, sobre todo cuando se hace investigacin social y que ante cualquier asomo de subjetividad en sus objetos acarreara de inmediato que el propio lenguaje de ese

estudio quedase tachado de subjetivo y no cientfico. En tal sentido, toda ciencia que estudia al hombre necesita considerar, relacionar y contrastar lo cuantitativopositivista con lo cualitativo, para lograr una mayor aproximacin de la visin holstica que se busca en la postmodernidad.

Se puede proponer que el empleo de ambos procedimientos cuantitativos y cualitativos en una investigacin, en algunos casos probablemente podra ayudar a corregir los sesgos propios de cada mtodo, por lo tanto, sera conveniente una reingeniera de la concepcin del conocimiento cientfico y realizar una sinergia epistemolgica de los mtodos en estudio que sean pertinentes a la naturaleza de la investigacin, aspirando alcanzar un metapunto de vista holstico; siempre adecuando el mtodo con los objetivos de la investigacin ya que cada una ellas tienen sus propias competencias, en tal sentido, siempre que el objeto de estudio lo permita, se debera buscar la provechosa y necesaria sinergia entre lo cuantitativo y lo cualitativo, sin enfoques reduccionistas, que aporten a la construccin de un mundo sustentable, con valores bioticos y ecolgicos, traducidos en justicia, respeto y bienestar comn .

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