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CENTRO NACIONAL SALESIANO DE PASTORAL JUVENIL

DE VOSOTROS
23-25 aos

CATECUMENADO JUVENIL/3
TERCERA ETAPA. Aos 4 y 5

2001

EDITORIAL CCS

ndice

Presentacin ......................................................................................................................... 7 MARCO DE REFERENCIA I. BREVE RECORRIDO HISTRICO SOBRE EL CATECUMENADO.. El Catecumenado en los orgenes de la Iglesia ............................ El Catecumenado en la actualidad ................................................ Motivaciones para la restauracin del Catecumenado ................. El Catecumenado postbautismal .................................................. II. CONTEXTO EN QUE NOS SITUAMOS.............................................. Punto de partida ........................................................................... Meta o inalidad ............................................................................ !estinatarios ................................................................................. "pciones metodolgicas ............................................................... El per il del animador o animadora del Catecumenado $uvenil .. III. REAS DE MADURACIN EN LA FE ................................................ 1. &rea de la 'oinona( comunidad .................................................. 2. &rea de la mart*ra( anunco-testimonio ..................................... 3. &rea de la dia'ona( servido-compromiso .................................... 4. &rea de la liturgia( celebracin de la fe ........................................ IV ETA!AS DEL CATECUMENADO "UVENIL......................................... !%i&e%' E(')' *A+, 1-. .................................................................... Caractersticas ............................................................................... "b+etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento * acompa,amiento ..................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... Se/0nd' E(')' *A+,1 2. * 3./ ......................................................... Caractersticas ............................................................................... "b+etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento * acompa,amiento ..................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... 11 11 12 13 13 14 14 14 14 1# 1% 1 1) 19 22 23 #$ #$ 2# 2% 2% 22) 20 20 20 20 31 31

Te%ce%' E(')' *A+,1 4. * #./ ........................................................... Caractersticas ............................................................................... 33 "b+etivos ....................................................................................... 33 Contenidos .................................................................................... 33 Caractersticas del seguimiento * acompa,amiento ..................... 3# Indicadores para el escrutinio ...................................................... 3# V ESTRUCTURA DE LOS BLOQUES TEMTICOS. E2)e%ienci' de 3id' c%i1(i'n' ......................................................... VI. MOMENTOS DE ENCUENTRO ......................................................... VIL OR6ANI7ACIN LOCAL .............................................................. 4$ 49 VIIL BIBLIO6RAF8A .................................................................................. BLOQUES TEMTICOS E2)e%ienci'1 c%i1(i'n'1 de 3id'
1. La persona y la experiencia religiosa ........................................... 51 2. La persona a la luz del Misterio de Cristo. La salvacin cristiana ................................................................... 3. Guiados por el Espritu ................................................................. 155 4. Mara, signo para el creyente ....................................................... 193 5. La Iglesia en el mundo .................................................................. 223 6. La vida desde la Reconciliacin ................................................... 263 7. La liturgia de las oras. !rar a "ios con sus propias pala#ras ... 323 8. !pcin vocacional y estado de vida ............................................ 347

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4#

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TEIIC6RA ETWf !A"os #$ % So& EN MEDIO DE VOSOTROS'''

Ca(a) *(+s ,)as


1a tercera etapa comprende los dos 2ltimos a,os del Catecumenado. 3on dos a,os de preparacin m4s inmediata a la incorporacin de initiva a una comunidad cristiana5 mediante el conocimiento5 sentido de pertenencia * responsabilidades dentro de ella. El contenido lo 6emos agrupado en torno al ttulo En &edi, de 3,1,(%,1... 1a incorporacin gradual a la comunidad cristiana * la vivencia del sentido de Iglesia5 no obedecen a meros deseos de vivir la raternidad5 ni muc6os menos de paliar situaciones personales de soledad o alta de a ecto. El cristiano o cristiana se siente miembro de la Iglesia local * universal5 consciente de 7ue es la presencia de Cristo en medio de la comunidad la 7ue une los cora8ones en un mismo deseo * compromiso( ser signo en la sociedad actual del amor entra,able e incomprensible de !ios a la 6umanidad5 * de su salvacin mostrada en Cristo $es2s.

O-.* ,/os
~!

1. !escubrir * vivir la propia vocacin como modo de ser Iglesia5 * colaborar con la Comunidad cristiana. 2. Pro undi8ar en los valores de la espiritualidad salesiana. 3. 1eer la vida cotidiana * la 6istoria como lugar de la mani estacin de !ios * encuentro con 9l. 4. :ivir los valores del ;eino en las relaciones interpersonales amistad5 pare+a5 matrimonio * en el traba+o. #. Conocer en pro undidad la realidad social. %. Poner la propia vida al servicio de las ormas de compromiso evang9lico programadas por la Comunidad. -. Plantearse vocacionalmente el propio estado de vida. ). ;e8ar personal * comunitariamente * participar activamente en los sacramentos de<con la comunidad cristiana local.

C,n(enid,1
1. La persona religiosa

E=periencia religiosa * mediaciones 7ue la e=presan. 1a increencia( causas * modalidades.

>ormas idol4tricas o inadecuadas de la e. ?ipologa de cre*entes * cambio cultural.

2. La persona a la luz del Misterio de Cristo


Encamacin Muerte ;esurreccin. 3igni icado para el camino de e. 1a 3alvacin cristiana( salvacin de * hacia.
3. Guiados por el Espritu

El Espritu en el @ntiguo ?estamento. $es2s5 ungido por el Espritu. El Espritu en la Iglesia naciente. Con irmados por el Espritu( don * tarea. 1a Espiritualidad salesiana.
4. Mara como signo para el creyente

1a Marialis Cultus de Pablo :I. Mara en la religiosidad popular. Mara en la vida de !on Aosco.
5' La Iglesia en el mundo

El Concilio :aticano II( Preparacin * celebracin. 1a Constitucin umen !entium" 1a Iglesia en s misma. 1a Constitucin !audium et #pes" 1a Iglesia en di4logo con el mundo. El Concilio 7ue marc una nueva etapa en la Iglesia. 1os rutos del Concilio en Espa,a( @contecimientos m4s signi icativos. 1a Iglesia 7ue se asoma al tercer milenio( per iles 7ue la 6acen signi icativa. 6. La vida desde la Reconciliacin El grito de la reconciliacin en la sociedad actual( signos * mani estaciones. 1a ;econciliacin cristiana( apro=imacin bblica5 contenido. El sacramento de la ;econciliacin( signi icado * celebracin. 1a cultura de la reconciliacin. 0' La Liturgia de las oras "rar con los salmos. 1a oracin p2blica de la Iglesia.
!. "pcin vocacional y estado de vida

Celibato. Matrimonio. :ida consagrada. 1a >amilia salesiana( !istintos grupos al servicio del mismo carisma.

Presbiterado. "tros estados de vida.

C'%'c(e%1(ic'1 de: 1e/0i&ien(, ; 'c,&)'+'&ien(,


En esta etapa5 el animador o animadora tenga siempre presente el marco de la comunidad cristiana local como 6ori8onte de las e=periencias de vida cristiana del grupo. Para ello est9 en contacto con los responsables de la comunidad cristiana local para avorecer encuentros5 colaboraciones * responsabilidades de los miembros del grupo5 personalmente * como grupo. El animador o animadora o r98case en todo momento a cada uno en su proceso de discernimiento vocacional5 para a*udarle a situarse como cristiano<a en la sociedad * en la Iglesia. Para ello ponga al grupo en contacto directo con los distintos carisBmas5 vocaciones * estados de vida 7ue e=isten en la comunidad cristiana local( parro7uia5 dicesis.

Indic'd,%e1 )'%' e: e1c%0(ini,


Ca sido iel a las di erentes reuniones * encuentros. Mani iesta espontaneidad * libertad en el grupo al comunicar e=periencias personales. Mani iesta actitudes de escuc6a * respeto a las ideas * valoraciones de los otros. 3us mani estaciones en el grupo Bcomunicacin5 oracin5 compromiso5 etc.B demuestran 7ue lee la vida cotidiana * la 6istoria como lugar de la mani estacin de !ios * encuentro con 9l. 1os valores del ;eino est4n presentes en las relaciones interpersonales Bamistad5 pare+a5 matrimonioB * en el traba+o. :ive los valores de la Espiritualidad salesiana. Mani iesta sensibilidad 6acia la realidad social * est4 al tanto de lo 7ue sucede en el conte=to socioBcultural. Ca descubierto las ormas concretas de vivir su vocacin cristiana en la Iglesia. ?iene concretada una colaboracin estable en la Comunidad cristiana local. @sume ormas de compromiso evang9lico programadas por el grupo * comunidad de re erencia.

;e8a personalmente * con la comunidad5 * participa activamente en los sacramentos con la comunidad cristiana local( Eucarista5 ;econciliacin. 3e 6a planteado vocacionalmente el propio estado de vida. :ive desde un pro*ecto personal5 abierto a modi icaciones * cambios5 seg2n las nuevas situaciones de vida. ?iene un<a acompa,ante espiritual concreto.

!%e/0n('1 )'%' :,1 'ni&'d,%e1 ; 'ni&'d,%'1


1. ;evisad los contenidos 7ue se o recen para cada etapa. D3on realistas para los +venes 7ue ten9is en el grupoE Programad los blo7ues * el tiempo 7ue vais a dedicar a cada uno. Pensad tambi9n en posibles materiales 7ue necesitar9is. 2. Caced una valoracin de las caractersticas del seguimiento * acomB pa,amiento en cada etapa. D"s veis capacitados para esa responsaB bilidadE Pensad en alguna estrategia 7ue os a*ude a ello. 3. 3obre los indicadores para el escrutinio al inal de cada etapa( D1os consider4is realistas5 pensando en los +venes de vuestro grupoE PoB d9is eliminar algunos o a,adir otros5 procurando 7ue respondan al ob+etivo general de cada etapa.

TERCERA ETAPA

LAPE1 2 LA E3PERI RELI

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1' J4s ,f,)a),5" 6*7 *8a


Fuerido animador o animadora5 te o recemos5 como inicio de esta tercera etapa del Catecumenado5 otro tema relacionado con la madure8 personal( la dimensin religiosa de la vidaG en concreto5 la e$periencia % actitud reli&iosas * el enmeno de la increencia. Ca* varios motivos en la eleccin del tema.
a# Motivos antropolgicos

1a edad de los catec2menos permite presentar la e=periencia religiosa como elemento clave en la madure8 de la persona. Ho como algo peri 9rico u ocasional5 sino como sentido global * de initivo de la vida5 7ue ilumina * potencia todas las dimensiones de la persona. b) Motivos culturales 1a seculari8acin5 vaticinada 6ace a,os como caracterstica general de nuestra cultura5 no acaba de ser realidad. Contin2an presentes en el ambiente una gran variedad de signos * mani estaciones religiosas5 * crecen movimientos neorreliBgiosos de todo tipo. Pero es cierto5 7ue5 +unto a estos signos de religiosidad sociolgica5 o vivida en grupos m4s o menos cerrados5 crece el porcenta+e de +venes con un planteamiento no cre*ente de la vida5 para los 7ue !ios * la e son algo irrelevante. @l o recer este tema 7ueremos 7ue los catec2menos descubran el verdadero contenido de la e=periencia * actitud religiosas5 7ue les permita leer e interpretar adecuadamente la ad6esin o el rec6a8o de lo religioso en el 4mbito personal * ambiental. c) Motivos pastorales En este sentido5 7ueremos a*udar a los catec2menos a personali8ar la e5 a lograr una sntesis entre e * vida. I con ello contribuir al di4logo con otras con esiones religiosas5 con las 7ue compartimos la e=periencia de !ios5 como undamento * sentido de la vida.

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2' 9(*as :4* 6*sa((o77a


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas( 1a koinona. Jna de las mediaciones importantes de la e=periencia cristiana de la e es el sentido de pertenencia a la Iglesia. Esta mediacin est4 bastante en crisis en los +venes5 incluso entre los 7ue se con iesen cristianos5 * las rases 7ue se escuc6an son mu* elocuentes( KIo creo en !ios5 pero no en la Iglesia. Para seguir a $esucristo no necesito a la IglesiaL E=presiones 7ue5 en el ondo5 e=presan la poca identi icacin de los +venes con la institucin eclesial. El an4lisis * pro Mndi8acin de la e=periencia * actitud religiosa les a*udar4 descubrir el verdadero sentido de la comunidad en el camino de la e5 * a re or8ar su sentido de pertenencia a la comunidad cristiana local. 1a martyra. 3er testigo cristiano en el mundo actual implica saber dar ra8n de la e * de la esperan8a5 algo poco recuente en nuestras comunidades cristianas * menos entre los +venes. @ esta actitud contribu*e5 sin duda5 la di icultad 7ue tienen los +venes de verbali8ar sus convicciones como cre*entesG no es recuente escuc6ar de labios de un +oven 7u9 signi ican la e5 !ios * $esucristo5 en la propia vida. El tema 7ue o recemos a*udar4 a personali8ar contenidos * terminologa relacionados con la e=periencia * actitud religiosa5 7ue permita a los catec2menos e=presar por 7u9 son cristianos5 con un lengua+e adecuado5 en los ambientes en 7ue se mueven. 1a dakona. 1a actitud de servicio * compromiso es una de las mediaciones esenciales de la vida de e. 1os +venes son especialmente sensibles a ella. Pero la e=periencia nos dice 7ue5 con recuencia5 estas ormas de compromiso no siempre se asumen como e=presin del camino de e 7ue van 6aciendo5 sino como mero voluntarismo o deseo de 6acer algo por los dem4s. Esta separacin entre e=periencia de e * compromiso se mani iesta5 por e+emplo5 en rases 7ue se escuc6an en grupos de +venes( KPara 6acer algo por los dem4s no 6ace alta ser cre*ente. 1os ateos * agnsticos se comprometen m4s 7ue muc6os 7ue se dicen cristianosL. El an4lisis * pro undi8acin del tema a*udar45 sin duda5 a los catec2menos a la relacin estrec6a 7ue 6a* entre e=periencia * actitud religiosa * compromiso 1a liturgia. 1o dic6o anteriormente sobre las di icultades de los +venes para vivir la dimensin eclesial de la e cristiana5 vale tambi9n para la celebracin de la e. 1os ndices de esta celebracin5 sobre todo los sacramentos de la Eucarista * ;econciliacin5 son mu* ba+os entre los +venes 7ue se con iesan cristianos. Con este tema5 7ueremos 7ue los catec2menos descubran * vivan m4s pro undamente la mediacin celebrativa * lit2rgica de la e.

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3' O-.* ,/os


En este blo7ue tem4tico5 pretendemos 7ue los catec2menos alcancen estos ob+etivos( @nali8ar * valorar crticamente la propia e=periencia * actitud religiosas. !isponer de criterios * pautas para evaluar convenientemente las distintas e=presiones * mani estaciones religiosas del ambiente. Potenciar a7uellos criterios * valoraciones cre*entes de vida 7ue les permitan la relacin * colaboracin con otras creencias * con esiones religiosas para 6acer una sociedad m4s +usta * solidaria.

#' Co" *",6os


;eligiosidad de los +venes espa,oles5 seg2n las 2ltimas encuestas. Estructura del enmeno religioso( el Misterio de !ios * sus mani estaciones. 1a e=periencia religiosa( descentramiento * salvacin. 1a actitud religiosa * sus mediaciones. Increencia( causas5 caminos * ormas. >ormas idol4tricas o inadecuadas de la e. El discurso sobre !ios en la actualidad. ?ipologa de cre*entes * cambio cultural. Comunicacin en el grupo de criterios * valoraciones sobre la propia e=periencia * actitud religiosa. Investigacin sobre la vivencia * valoracin de lo religioso en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento del contenido * signi icado de la e=periencia * actitud religiosa5 mediante el an4lisis de te=tos. E=presin del camino de e en momentos de oracin * celebracin. ;evisin de vida.

5' S4;*(*"),as 8* o6o75;,)as


a# $ara la presentacin del tema de re%le&in

?e o recemos los siguientes documentos. !ocumento 1( 'eli&iosidad de los (venes espa)oles 99. Es una sntesis de datos sobre la religiosidad de los +venes espa,oles5 seg2n la 2ltima encuesB
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ta de la >undacin 3anta Mara N1000/. Proponemos usarlo para el primer encuentro de re le=in5 de modo 7ue abra el apetito* para 7ue los miembros del grupo comuni7uen su situacin * e=periencias sobre el tema. !ocumento 2( +structura del fenmeno reli&ioso" el Misterio de ,ios % sus manifestaciones. Es una presentacin global del contenido de la e$periencia religiosa * de la actitud religiosa5 como relacin * encuentro con el Misterio de !ios. Puede resultar bastante novedoso para los catec2menos5 acostumbrados al discurso espec icamente cristiano sobre !ios. Con 9l a*udamos a los catec2menos a situarse ante el n2cleo de la e=periencia religiosa5 presente en todas las grandes religiones. Proponemos 7ue lo presente el animador o animadora. " recemos algunas pautas para la re le=inBdi4logo en grupo. !ocumento 3( #obre la ncreencia. Es un documento un tanto es7uem4tico5 pero v4lido para situar a los catec2menos ante el enmeno de la inBcreencia5 sus motivos * ormas en el momento actual. En la presentacin del mismo5 es importante resaltar su importancia para comprender a las personas 7ue 6an optado por un sentido no cre*ente de la vida. @*udar4 tambi9n a los catec2menos a descubrir ormas de increencia en el propio camino de e. " recemos tambi9n unas pautas para el di4logo en el grupo. !ocumento 4( -ipos de cre%entes para todos los &ustos. Con este documento5 a*udamos a los catec2menos a descubrir distintas ormas de ser cre*ente5 presentes en la sociedad * en la Iglesia5 seg2n se viva la e en relacin o no con la cultura en 7ue se viveG * a optar por el tipo de cre*ente hermeneuta* presente a lo largo del Catecumenado. !ocumento #( ,iscurso sobre ,ios. 3u contenido puede parecer un tanto novedoso para los catec2menosG pero es importante 7ue estos tengan presentes los vaivenes 7ue se 6an dado en la 6istoria del Cristianismo5 sobre todo en este siglo5 a la 6ora de relacionar a !ios con $es2s5 por 7u9 se 6abla m4s de !ios 7ue de $es2s5 o viceversa5 etc. Este documento es optativo. El animador o animadora vea si conviene o no presentarlo a los catec2menos. 3e puede utili8ar en la revisin de vida5 convenientemente presentado5 * respondiendo a las cuestiones 7ue all se indican. Ho 6a* 7ue olvidar 7ue estos documentos 6an de presentarse * anali8arse en cone=in con los otros momentos sucesivos( compromiso* oracin * revisin de vida.
'# $ara el momento cele'rativo

Como momento de celebracin5 proponemos 6acer una encuentro de oracin. I si uera posible5 se puede 6ace con cre*entes de otras con esiones cristianas. En este caso5 su contenido se prepara con+untamente con ellos. 3e trata de e=presar en la oracin5 de orma celebrativa5 nuestra relacinBencuenBtro con !ios. El Misterio de !ios est4 en la ra8 de todas las religiones aut9nticas5
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* desde 9l es posible 7ue cre*entes de distintas con esiones religiosas se unan para re8ar. 3i se opta por esta segunda orma5 es importante concretar cantos * lecturas en los 7ue todos se vean re le+ados. c) Para la revisin de vida Este blo7ue tem4tico puede ser una buena ocasin para revisar el verdadero n2cleo de la propia e=periencia de e * la del grupo. Colocado al principio de la tercera etapa del Catecumenado5 en la 7ue las motivaciones para seguir o no deben estar m4s personali8adas5 este blo7ue a*udar4 a situar estas motivaciones en el lugar adecuado5 superando motivos de amiguismo5 poca valenta para retirarse5 etc. d) Sugerencias de lectura para pro undizar Para el animador o animadora
.. M@;?OH :E1@3C"5 a reli&in en nuestro tiempo. 3ig2eme5 3alamanca 10-). #er cristiano en una cultura posmoderna* PPC5 Madrid 100%. >. @;!J33"5 /prender a creer. as ra0ones de la fe cristiana. 3al ?errae5 Ailbao 2PPP. C. 1E 3@JQ5 ,espertar a m mismo... ,espertar a ,ios* Mensa+ero5 Ailbao 10)). ;. ?"HE11I5 1na espiritualidad para la vida diaria. Propuestas para un pro%ecto* Editorial CC35 Madrid 10)-. $. MJRJE;S@ <$@. E3?;@!@5 Creencia e increencia" un debate en la frontera. Cuadernos K>e * 3ecularidadL5 3al ?errae5 Ailbao 2PPP. $. MI11"HI5 os cie&os % el elefante. +l di2lo&o nterreli&oso. Cuadernos KCristianisme i $usticiaL5 n. 0-5 Aarcelona 2PPP.

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DESARROLLO

La /,6a % 7as <*(so"as *s =" a>+ % "os ," *(<*7a"

En este primer encuentro5 invitamos a los catec2menos a 6acer un primer an4lisis * valoracin de la vivencia de la e=periencia * actitud religiosa en la propia vida * en el ambiente socioB cultural en 7ue viven. Proponemos las siguientes din4micas. 1. Cacer un listado de respuestas 7ue se o*en en el propio ambiente socioBcultural sobre K7u9 signi ica ser persona religiosaL. 2. 3e entrega a cada uno el documento 1* sobre a reli&iosidad de los (venes espa)oles 99* * despu9s de leerlo personalmente5 se 6ace un comentario sobre los aspectos 7ue 6a*an llamado la atencin5 si se est4 de acuerdo o no con algunas de las conclusiones 7ue sacan los autores de la encuesta5 en 7u9 tipo religioso se sit2a cada uno5 etc. 3. 1luvia de ideas sobre lo 7ue signi ica para cada miembro del grupo tener e$periencia de encuentro con ,ios. Como sntesis de todo lo tratado5 se 6ace un listado de interrogantes5 preguntas o cuestiones sobre el tema5 7ue 6a*an surgido a lo largo de la reunin * necesiten respuesta o clari icacin. Cada uno e=presa una o dos. 3e pueden escribir en pe7ue,os carteles * se colocan en la sala. @ntes de concluir la reunin5 se reparten a cada uno los documentos 3 % 4* para leerlos durante la semana. 3i parece conveniente5 el documento 4 puede ser presentado por uno o varios catec2menosG en este caso5 se les invita a preparar creativamente dic6a presentacin.

Pa(a 6a( (a?5" 6* "4*s (a f* % 6* "4*s (a *s<*(a"?a


En este momento del desarrollo del tema5 a*udamos a los catec2menos a situarse ante la dimensin reli&iosa como elemento undamental en el proceso de madure8 personal.

Presentamos para ello algunos te=tos * din4micas5 7ue a*uden al an4lisis5 pro undi8acin * personali8acin del tema. Proponemos dedicar dos reuniones.

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!RIMERA REUNIN El animador o animadora inicia la reunin comentando las preguntas o interrogantes escritos en la sala5 * si la lectura de los documentos 3 % 45* entregados la semana anterior5 6a o recido alguna respuesta. @ continuacin5 el animador < animadora5 o los miembros del grupo 7ue se 6a*an preparado los documentos5 6acen una breve presentacin de ambos5 * se abre el di4logo en torno a las cuestiones 7ue se indican al inal de cada uno. Como conclusin de la reunin5 se invita a los catec2menos a 6acer una sencilla investigacin de campo durante la semana en la propia parro7uia o comunidad cristiana local5 sobre alg2n aspecto relacionado con los documentos anteriores * el di4logo en grupoG por e+emplo( En 7u9 momentos !ios ocupa un cierto lugar en la vida de los cre*entes. Fu9 mediacin de la actitud religiosa creencias5 liturgia5 sentido de Iglesia5 9tica est4 m4s en crisis o 6abra 7ue potenciar m4s entre los cristianos de la parro7uia. Elaborar un tipologa de cre*entes seg2n vivan la e en relacin o no con la vida * la cultura. Ponerles un nombre. En la pr=ima reunin5 se compara esta tipologa con la propuesta en el documento 4. SE6UNDA REUNIN 3e inicia la reunin poniendo en com2n los resultados de la investigacin 6ec6a durante la semana. I se abre un breve di4logo sobre las conclusiones a las 7ue 6a llegado cada miembro del grupo. @ continuacin5 se entrega a cada uno el documento 4* * entre todos se anali8a la tipologa de cre*entes 7ue en 9l se indica5 * se compara con lo dic6o anteriormente. 3e puede 6acer mediante las pautas 7ue se o recen al inal del documento.

Nos )o8<(o8* *8os )o" *7 R*,"o

3iguiendo el es7uema propuesto en el desarrollo de los blo7ues5 proponemos algunas e=periencias5 relacionadas con el tema( 1a investigacin de campo5 indicada al inal de la segunda reunin5 sobre las resonancias 7ue tienen algunos elementos de la e=periencia * actitud religiosas en la parro7uia o comunidad cristiana local. Encuentro con alguna persona 7ue se dedi7ue a la teologa o alg2n pro esor<a de ;eligin5 interes4ndose por el traba+o 7ue reali8a5 respuesta 7ue encuentra en la gente5 etc. 3i e=iste cerca alg2n Centro 3uperior o >acultad de ?eologa5 o Escuela diocesana5 6acer una visita * preguntar a los estudiantes sobre los motivos 7ue les 6an llevado a estudiar ?eologa.
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O(a8os % )*7*-(a8os 7a /,6a 6* f*

Como 6emos indicado en las sugerencias metodolgicas5 el contenido de este encuentro puede girar en torno a un momento de oracin. I si es posible5 +unto con cre*entes de otras con esiones cristianas. " recemos el siguiente es7uema5 7ue 6abr4 7ue modi icar en el caso de 7ue participen cre*entes de otras con esiones. 1. AMBIENTACIN En la capilla o sala donde se 6aga la oracin se colocan algunos de los materiales elaborados en las reuniones anteriores. Por e+emplo( 1os carteles con los interrogantes o preguntas de la primera reunin de re le=in. 1os nombres de los distintos tipos de cre*entes. ?res posters 7ue simbolicen los tres grandes 4mbitos donde !ios se mani iesta5 * donde nosotros podemos encontrarnos con Tl5 escribiendo respectivamente en cada uno las siguientes rases( U a naturale0a" K1os cielos proclaman la gloria de !ios5 el irmamento anuncia las obras de sus manosL 6#al 1)/. U a historia 7 os otros" K?odo lo 7ue 6ag4is a uno de estos me lo 6ac9is a ML NM 2 #/. U a propia persona" KEn ?i vivimos5 nos movemos * e=istimosL 68ch 1-5 2)/. #. INTRODUCCIN El animador o animadora o un catec2meno anima a los participantes a vivir estos momentos de oracin5 resaltando los siguientes aspectos( 1a oracin es una de las mediaciones importantes de la relacinBencuenBtro con !ios. Ho se entiende 7ue uno se considere cre*ente * no rece. El tema 7ue estamos tratando nos 6a a*udado a dar pro undidad a nuestra relacin con !ios. 4. CANTO Por e+emplo( < !l Se"or es mi uerza NM. M@HS@H"/. Confiad siempre en ,ios N$.M. P@3?";/. < Cerca est# el Se"or *C. E;!"S&IH/. < Se"or$ ens%"anos a orar N@. ?";;E11E3/.

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4. LA VIDA QUE TRAEMOS @ntes de escuc6ar la Palabra de !ios5 cada uno puede e=presar brevemente un acontecimiento o situacin personal en donde 6a vivido la mani estacin de !ios. $. !ALABRA DE DIOS " recemos algunas lecturas5 7ue guardan relacin con el tema( e 4*19-31-.:es;s en la sina&o&a de <a0aret. Es un te=to central para entender la mani estacin de la salvacin de !ios en la persona * misin de $es2s. :n 5=*131" :es;s % <icodemo. Hicodemo simboli8a la importancia de revisar constantemente la relacin con !ios * las consecuencias 7ue eso provoca en la propia vida. :n 1#51B1%( a verdadera vid. 1a relacin con !ios es garanta para 7ue nuestra vida produ8ca rutos5 sobre todo5 el amor a los otros. 9. INTERIORI7ACIN DE LA !ALABRA !urante unos die8 minutos5 se invita a leer desde la Palabra de !ios todo lo re le =ionado5 convivido * compartido sobre el tema. " recemos5 a ttulo de e+emplo5 algunas pautas. Momentos en 7ue !ios aparece en mi vida como cimiento* 7ue me da seguridad5 * como futuro* 7ue alimenta mi esperan8a. E=periencia personal de encuentro con !ios en la naturale0a* en la historia* en >mpropia vida. !espu9s se comunica de orma espont4nea la e=periencia. 5. ORACIONES ES!ONTNEAS 3e 6acen oraciones espont4neas5 * cada dos o tres se entona una aclamacin o una estro a cantada. Por e+emplo( <o ador?is a nadie m2s @ue a Al N1. @1>;E!"/.

R*/,s,5" 6* /,6a

Para la revisin de vida sobre este tema5 proponemos utili8ar los documentos 4 BC pero no simplemente como meros datos tericos de an4lisis de la situacin religiosa5 sino como espe+o desde el 7ue con rontar la propia situacin como cre*entes.

%1

3obre el documento 4* traba+ar el siguiente cuadro(


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F0nd'&en(':i1(' E1cindid, Ec:Bc(ic,

3obre el cre*ente hermeneuta" 1os aspectos *a conseguidos en mi camino de e. @spectos 7ue a2n me 7uedan por vivir. @spectos m4s problem4ticos5 dada mi situacin personal5 amiliar o ambiental. 3obre el documento B* en el caso de 7ue el animador o animadora lo vea adecuado a la situacin del grupo5 o recemos las siguientes din4micas( DFu9 te dicen este momento de tu vida la rase de Pablo5 cuando 6abl de !ios en @tenas( KEn El vivimos5 nos movemos * e=istimosLE 68ch 1-52)/. D!nde residen tus ma*ores di icultades sobre la e en $esucristo en este momento del CatecumenadoE El grupo responde5 aclara5 etc. DCmo * a 7ui9n habla tu vida en este momento del amor de !ios * de la salvacin de $es2sE

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

R*7,;,os,6a6 6* 7os .5/*"*s *s<ao7*s


Presentamos la sntesis del estudio 7ue 6a 6ec6o la >undacin 3anta Mara sobre :' religiosidad de los +venes espa,oles en el a,o 1000. En ella aparece una serie de conclusiones sobre los elementos principales5 7ue inclu*e la e=periencia * actitud religiosa del cre*ente. En concreto( "racin * celebracin de la e N1a pr4ctica religiosa/. Creencias religiosas. ;e7uisitos para decir de alguien 7ue es persona religiosa. ?ransmisin amiliar de creencias * valores religiosos N3ociali8acin religiosa/. ?ipologa de +venes religiosos.

La <(=) ,)a (*7,;,osa


L' disminucin de la pr4ctica religiosa semanal ir a Misa no se 6a detenido * todo apunta a 7ue el descenso no 6a terminado. 1os porcenta+es de la pr4ctica semanal se sit2an5 el a,o 10005 en el 12V de los +venes5 ) puntos menos 7ue en el a,o 10)4G * es ra8onable la 6iptesis de 7ue dentro de cinco a,os la pr4ctica religiosa semanal ser4 la mitad de la 7ue era veinte a,os antes. En una generacin5 * *a la seculari8acin siendo 6istoria5 la pr4ctica religiosa semanal5 en los +venes5 es residual.

1os niveles de pr4cticas religiosas m4s distanciadas Havidad5 iestas locales5 romeras5 convivencias5 etc. se mantienen5 aun7ue con di icultad. Por el contrario5 6a* ma*or asiduidad religiosa en ra8n de circunstancias personales como e=4menes5 en ermedad5 como indicador de una lectura individualista de lo religioso. Me vale lo religioso en tanto me vale a m5 en cada momento concreto * para una circunstancia concreta.

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1a pr4ctica religiosa regular es ma*or entre los universitarios de segundo * tercer Ciclos 7ue entre los bac6illeres5 estudiantes de >ormacin Pro esional * universitarios de primer CicloG con irmando5 una ve8 m4s5 7ue la opinin general de 7ue la pr4ctica est4 m4s presente entre los 7ue tienen una menor formacin tesis v4lida para la poblacin adulta de m4s de 4P a,os 5 no se cumple entre los +venes. 1os di erentes traba+os de >undacin 3anta Mara lo vienen mostrando en sus estudios sucesivos. 1a ideolo&a de los +venes5 * en particular su autoposicionamiento poltico en la escala i87uierdaBderec6a5 es un actor m4s signi icativo 7ue la edad5 clase social * situacin ocupacional a la 6ora de di erenciar las pr4cticas religiosas. Pero no di erencia todas las pr4cticas religiosas por igual. Ca* m4s +venes de derec6as en las misas lit2rgicamente establecidas * cannicamente obligadas5 pero en las misas no obli&adas la caracteri8acin de derec6as * de i87uierdas desaparece. "5 si se pre iere5 la norma eclesial es m4s seguida por los +venes de derec6as5 pero en la asistencia a la Iglesia de car4cter m4s e=periencial o ligado a acontecimientos m4s puntuales no 6a* esa di erenciacin en ra8n de posicionamientos polticos.

Las )(**"),as (*7,;,osas


En las dos 2ltimas d9cadas 6a* un signi icativo descenso en el porcenta+e de +venes 7ue dicen creer en ,ios* ligero descenso en los 7ue creen en el pecadoC pero se mantienen los porcenta+es de +venes 7ue dicen creer en una vida despu9s de la muerte. El %#V de los +venes5 entre 1) * 24 a,os5 ci ras para las 7ue tenemos da tos comparativos5 dicen creer en ,ios en el a,o 10005 seis puntos menos 7ue 6ace die8 a,os. Jn 2-V de +venes5 de 1# a 24 a,os a6ora5 dicen creer en la reencarnacin. I un 24V en la resurreccin de los muertos. 1a e=presin central del dogma cristiano5 propuesta ba+o la rmula de K!ios e=iste * se 6a dado a conocer en la persona de $esucristoL5 alcan8a el %PV en el a,o 10005 1P puntos menos 7ue en 10)4. 1a rotunda a irmacin( KIo paso de !ios. Ho me interesa el temaL5 sube al 24V5 en el a,o 10005 casi la cuarta parte de la +uventud espa,ola5 rente al 1)V en 10)4. Casi igual 7ue la e=presin( KPara m !ios no e=isteL5 7ue recibe el 22V de acuerdos. 1a posicin dubitativa5 7ue dice( KHo s9 si !ios e=iste o no5 pero no tengo motivos para creer en TlL5 sube al 32VG en 1004 era el 24V. 3e mire como se mire5 la aceptacin de la idea5 concepto o realidad de un !ios trascendente desciende porcentualmente. Ca* 6o* menos +venes cre*entes en !ios 7ue 6ace cinco * die8 a,os. Pero el descenso es ma*or a medida 7ue se concreta 7ui9n es ese !ios en la modalidad del !ios cristiano.
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En el a,o 10005 la aceptacin ormal del !ios de los cristianos recibe el acuerdo del %PV de los +venes espa,oles. 1a duda de la e=istencia de !ios5 uno de cada tres N32V/G el inter9s por el tema de !ios5 uno de cada cuatro. 1a rotunda a irmacin( KPara m !ios no e=isteL es adoptada por m4s de uno de cada cinco +venes N2254V/.

R*:4,s, os <a(a 6*),( 6* a7;4,*" :4* *s 4"a <*(so"a (*7,;,osa


Para los +venes5 ser una persona religiosa 7uiere decir5 * por este orden( < C%ee% en Di,1 N-)53V/. < Se% 0n' )e%1,n' C,n%'d' N4#52V/. @*udar a los necesitados * marginados5 etc. N4453V/. ;e8ar5 aun7ue sea de ve8 en cuando N3453V/. ?ener alguna pr4ctica religiosa N2)52V/. 3eguir las normas 7ue establece la Iglesia o mantener alguna liga8n con ella N2%V/. Preguntarse por el sentido de la vida N145)V/. < C'1'%1e ),% :' I/:e1i' N1454V/. Ho aceptar el aborto * la eutanasia N115)V/. Ho (,&'% d%,/'1 N)52V/. Ho mantener relaciones se=uales completas 6asta ormar una pare+a para casarse N%52V/. 3i reali8amos un an4lisis m4s comple+o5 encontramos cuatro grandes concepciones5 7ue5 aun7ue se solapan5 no se con unden5 a la 6ora de de inir cmo 6a*a de entenderse una persona religiosa5 persona de la 7ue se espera 7ue tenga unos comportamientos determinados( 1a dimensin5 7ue 6emos denominado moralista* de cumplimiento de determinados comportamientos concretos( aborto5 relaciones se=uales5 drogas. 1a dimensin ?tico-humanista" a*udar a los necesitados5 ser 6onrado. 1a dimensin eclesia. deben seguirse las normas 7ue dictamine la Iglesia5 as como pertenecer a una Iglesia. 1a dimensin m2s trascendente* m4s puramente religiosa5 de la creencia en !ios5 de la oracin * de la pr4ctica espec icamente religiosa ba+o la orma de asistencia al culto. El se&uimiento de la >&lesia % de sus normas es percibido en ma*or grado5 como actor identi icador de la condicin religiosa5 por los ateos 7ue por los propios catlicos practicantes. En consecuencia con lo anterior5 encontramos 7ue la acepB
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tacin de las normas morales de la Iglesia sobre el aborto5 la eutanasia5 as como sobre las relaciones se=uales uera del matrimonio5 son m4s tenidas en cuenta por un +oven ateo 7ue por un +oven catlico a la 6ora de de inir5 conceptualmente5 la religiosidad de una persona.

A) , 46*s a" * 7a I;7*s,a


Ho llega al 3V el porcenta+e de +venes espa,oles 7ue se,ala a la Iglesia como uno de los espacios donde se dicen las cosas m4s importantes para orientarse en la vida. @dem4s5 los +venes no tenan 7ue escoger una sola respuesta sino tantas cuantas 7uisieran. 1uego no se trata de una eleccin entre varias sino un reconocimiento e=plcito de lo 7ue dice5 o lo 7ue percibe 7ue dice. 1a Iglesia no les aporta pr4cticamente nada. Hada 2til e importante para orientarse en la vida. @dem4s5 entre los 7ue se autoposicionan como catlicos practicantes5 esta ci ra se limita al 1PVG solamente el 1PV de los 7ue se consideran catlicos practicantes encuentran en la Iglesia sacerdotes5 parro7uias5 obispos el espacio donde orientarse en Kcuanto a ideas e interpretaciones del mundoL. !i cil encontrar un ma*or divorcio entre los ob+etivos de una Iglesia 7ue se 7uiere dadora de sentido e iluminadora5 * la recepcin 7ue recibe de los +venes5 incluso entre los 7ue5 evidentemente5 est4n m4s pr=imos a ella. Preguntados los +venes por el recuerdo 7ue guardan de sus relaciones con la Iglesia sacerdotes5 religiosas * religiosos5 la parro7uia5 el colegio5 etc.5 m4s de 2PV5 uno de cada cinco +venes5 se,ala no 6aber tenido apenas contactos con la Iglesia 6asta el punto de 7ue 6an decidido no emitir opinin alguna. Ca* 7ue resaltar5 tambi9n5 7ue son m4s los +uicios positivos Nel 4PV5 en total/ 7ue los negativos Nel -V solamente/. Pero no 6a* 7ue olvidar tampoco el 31V 7ue re ieren como Kindi erenteL la valoracin 7ue les merecen sus e=periencias con la Iglesia. Cuando se trata de dar cuenta del por7u95 de una evaluacin negativa de su e=periencia con la Iglesia5 se pone el acento en la dimensin espec icamente religiosa N)54V/5 mientras 7ue5 cuando se trata de ra8onar la evaluacin positiva5 el acento se sit2a en la dimensin m4s e=terna o envolvente en las e=periencias con la Iglesia5 a saber5 el buen ambiente N#%5#V/ * la libertad 7ue tena el +oven para decir lo 7ue crea m4s conveniente N2)50V/5 el talante de los curas * religiosos N1%5#V/5 dando menos relieve a los aspectos m4s espec icamente religiosos como 7ue lo 7ue se deca respondiera a alguna necesidad vitalmente sentida5 o bien 7ue la dimensin religiosa con ormara su modo de ser.

La so),a7,?a),5" (*7,;,osa 6* 7os .5/*"*s


1a sociali8acin religiosa de los +venes espa,oles en 1000 se encuentra en plena crisis. >allan la transmisin amiliar de creencias * valores religiosos * la imporB
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tancia del valor de la religin en una sociedad seculari8ada * en una amilia igualmente seculari8ada. @lgunos datos de una investigacin europea sobre culturas +venes * religin en Europa son indicativos evidentes de la gran alla 7ue se 6a producido en Espa,a en la transmisin religiosa en los 2ltimos a,os. Huestra 6iptesis es 7ue el papel de la amilia 6a sido5 es *5 probablemente5 seguir4 siendo5 mu* determinante en la transmisin religiosa. M4s a2n 7ue en la transmisin de la irreligin5 pues esta se reali8a espont4neamente5 a trav9s del ambiente reinante. @van8aramos la 6iptesis de 7ue all donde 6a* unos padres con convicciones uertes 6abr4 un traslado de la religiosidad m4s notable cuando esas convicciones sean religiosas5 pero menor en el traslado de la irreligiosidad. Por el contrario5 cuando se trate de padres con convicciones religiosas o irreligiosas d9biles5 el traslado5 siendo siempre d9bil5 se orientar4 6acia el polo de la irreligiosidad5 intensi ic4ndose * ampli4ndose as los escasos valores religiosos de los padres5 cuando e=istan. 1a Iglesia * su mensa+e 6an perdido relevancia * sonoridad para los +venes( solamente un escaso 3V se,ala a la Iglesia como el lugar donde se dicen las cosas importantes para la vida * para las interpretaciones del mundo. M4s all4 de la seculari8acin5 la posmodernidad * el posmaterialismo5 por encima de la in luencia de los medios de comunicacin5 el consumismo * 6edonismo5 la clave del declive de la religin +uvenil 6a* 7ue buscarla en la 7uiebra de la sociali8acin religiosa de los +venes * en la amnesia religiosa de una sociedad 6asta 6ace pocos a,os catlica5 * catlica de orma destacada.

T,<o7o;+a (*7,;,osa
(ipo 1) Irreligioso (229 jv ! s" 5#94$ % & 'o'a&(

El elemento central de este tipo es la +usti icacin del terrorismo * del vandalismo calle+ero( ra*ar coc6es5 romper papeleras5 etc. @ partir de a6 encontramos los m4s escasos valores socioBreligiosos( !ios no e=iste5 o pasan de !ios5 o bien no saben si !ios e=iste o no5 pero no tienen motivos para creer en Tl. 3on tambi9n :,1 7ue en menor grado aceptan el !ios de los cristianos as como la concepcin cosmopositiva de !ios. 3on irreligiosos. !el an4lisis de este primer tipo podemos e=traer una primera * undamental constatacin( la +usti icacin del terrorismo * del vandalismo calle+ero va de par con el m4=imo rec6a8o de toda concepcin de un !ios5 tanto trascendente5 e=Bplicitado en las ormulaciones cl4sicas del !ios de los cristianos5 como inmanente5 seg2n ormulaciones csmicas o 6umanoBpositivas5 as como con el m4=imo grado de permisividad * tolerancia 6acia comportamientos transgresores5 6edonistas * los 7ue suponen la ruptura de la vida. Pero5 cuidado( lo contrario no es necesariamente cierto5 ni muc6o menos( no se puede a irmar 7ue los Kno religiososL de iendan el terrovandalismo5 como veremos m4s aba+o.
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&ipo 2' (ominalista$ normativista


(809 jv ! s" 21 $ % & 'o'a&(

Estamos ante un prototipo de +oven 7ue entiende 7ue para 7ue una persona pueda ser considerada religiosa Kdebe seguir las normas 7ue dicta su IglesiaL5 Kpertenecer a la IglesiaL5 incluso Kcasarse por la IglesiaL. Pero5 al mismo tiempo5 no considera re7uisitos para esa consideracin de Kpersona religiosaL el cumplimiento de determinados preceptos o normas de la Iglesia como Kno mantener relaciones se=uales 6asta ormar una pare+a estableL5 Kno tomar drogasL o Kno aceptar el aborto * la eutanasiaL. Es un +oven para 7uien a*udar a los necesitados5 ser una persona 6onrada * preguntarse por el sentido de la vida5 no son re7uisitos necesarios para considerarse persona religiosa. &ipo )' (o religioso$ *umanista
(1279 jv ! s" 33#19$ % & 'o'a&(

Es5 despu9s del reducido * particular grupo 1.5 el colectivo menos religioso de los cinco grupos de nuestra tipologa. Estamos ante el 33V de la +uventud espa,ola 7ue no es5 rotundamente5 ni religiosa ni eclesialG lo 7ue no 7uiere decir 7ue el resto lo sea5 como se puede comprobar en este mero resumen. Para este grupo5 desde su visin meramente conceptual5 para ser considerado Kpersona religiosaL no tiene por 7u9 seguir las normas de la Iglesia5 pertenecer a una Iglesia ni casarse por su Iglesia. ?ampoco creer en !ios5 re8ar * tener alguna pr4ctica religiosa. Para los +venes de este colectivo5 una persona religiosa es la 7ue a*uda a los necesitados5 es 6onrada * se pregunta por el sentido de la vida. En otras palabras5 la condicin de religiosidad de una persona es puramente su 6umanismo de a6i la denominacin elegida sin 7ue tenga importancia5 a sus o+os5 la trascendencia o pertenencia a una Iglesia. Es la seculari8acin total de lo religioso. &ipo +' Moralista religioso
(268 jv ! s" 6# 96$ % & 'o'a&(

Este reducido colectivo del -V de +venes se caracteri8a por Ke=igirL5 en general5 muc6as m4s condiciones 7ue los dem4s grupos para 7ue una persona pueda considerarse religiosa5 poniendo el 9n asis5 de orma mu* llamativa5 en los comportamientos morales de abstinencia se=ual uera del matrimonio5 no consumo de drogas * rec6a8o del aborto * la eutanasia. &ipo ,' Catlico autnomo
(1.268 jv ! s" 32#91$(

Estamos ante el colectivo m4s religioso de los cinco grupos5 a tenor de las variables 7ue estamos mane+ando5 obviamente. 1as caractersticas 7ue 6an servido para con igurarlo nos muestran5 en e ecto5 7ue estamos ante los +venes 7ue en ma*or medida aceptan las modalidades del !ios de los cristianos( !ios Padre5 !ios $ue85 !ios Creador5 !ios mani estado en $esucristo. Estamos tambi9n ante el coB
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lectivo en el 7ue 6a* m4s +venes 7ue consideran 7ue creer en !ios5 re8ar * tener alguna pr4ctica religiosa son re7uisitos para considerarse una persona religiosa. ?ambi9n en este colectivo encontramos en ma*or medida el prototipo del +oven 7ue en ma*or grado se posiciona contra la idea de 7ue !ios no e=iste5 7ue el tema no le interesa o 7ue5 no sabiendo si !ios e=iste5 no tiene motivos para creer en Tl. 3in embargo5 a la 6ora de preguntarse por las condiciones para 7ue una persona pueda considerarse religiosa5 son escasos los 7ue anotan la Kpertenencia a una IglesiaL N1#V/5 Kcasarse por su IglesiaL N12V/ * Kseguir las normas establecidas por la IglesiaL N1PV/5 como re7uisitos pasa ser una persona religiosa. Ho estamos ante una caracterstica secundaria en la de inicin del grupo5 sino esencial. Estamos ante unos +venes 7ue se dicen catlicos5 s5 pero autnomos5 de tal suerte 7ue no entienden 7ue su catolicidad no solamente su religiosidad5 pues *a sabemos 7ue se dicen catlicos conlleve5 necesariamente ser seguidores de la doctrina de la Iglesia5 de las normas de la Iglesia5 ni si7uiera5 conceptualmente pertenecer a la Iglesia. Ho son5 tampoco5 antieclesialesG de 6ec6o5 son los 7ue en ma*or grado dicen con iar en la Iglesia5 uno de cada dos. 3on5 si vale la e=presin5 KeclesialesL. :an por libre. @ceptan las creencias b4sicas de la Iglesia en in5 algunas creencias b4sicas5 * no todas5 no dudan en decirse catlicos * pro*ectarse como tales en el uturo5 pero KpasanL de la Iglesia catlica * de sus normas. N@daptado de( $. E1S"5 R. @H1E"5 :venes espa)oles 99* >undacin 3anta Mara5 Madrid 10005 pp. 23PB23-/

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DOCUMENTO 2

Es (4) 4(a 6*7 f*"58*"o (*7,;,oso@ E7 M,s *(,o 6* D,os % s4 8a",f*s a),5"
1a larga 6istoria de la religiosidad 6umana nos sit2a ante un 6ec6o( el 6ombre religioso de todos los tiempos 6a descubierto en el 6ori2onte de su vida5 de su entorno natural * de su 6istoria5 una ;ealidad 3uprema cu*a e=istencia no es resultado de una deduccin lgica o racional5 sino de una Presencia 7ue en cierta manera se impone5 al desvelarse al 6ombre como sentido5 e+e * undamento de su vidaG es decir5 como salvacin* 6aciendo signi icativa la realidad desde un nuevo ambiente( el 4mbito de lo sa&rado.

E7 M,s *(,o 6* D,os


3on muc6os los nombres presentes en la 6istoria de las religiones para designar esta realidad 3uprema.B Potencia* Mana. ,ios* ,ioses* ,ivinidad* !ran +spritu* -ao* <irvana* etc. En la actualidad predomina en la literatura religiosa el t9rmino Misterio* tomado de ;. "tto5 * pro undi8ado por $uan Martn :elasco. En adelante 6ablaremos del Misterio de ,ios. Para nosotros cristianos5 el Misterio de !ios se nos 6a mani estado en $esucristo. El Misterio de !ios se presenta como -rascendencia absoluta* inalcan8able a las pretensiones actuales * uturas de la ra8n 6umana5 present4ndose como -otalmente Dtro. En rase del libro de las Jpanis6ads del Cinduismo( K!i erente de todo lo conocido * tambi9n de todo lo desconocidoL. El Misterio de !ios evoca tambi9n la 'ealidad ontol&icamente suprema* lo real por e$celenciaC ante la cual el 6ombre se siente anonadado5 con una sensacin de desconcierto total ;. "??" lo llama e=periencia de lo tremendoC vi9ndose inito * contingente. El Misterio de !ios tambi9n se presenta al 6ombre religioso como Ealor supremo* 7ue da valor a todo lo 7ue e=iste5 * se convierte para el 6ombre en algo 7ue le fascina % atrae* sac4ndole del crculo cerrado de sus pe7ue,os bienes para ir en busca del Aien supremo. El Misterio5 inalmente5 se presenta al 6ombre religioso como #antidad au&usta* ante la cual se siente indigno5 desvalori8ado. En este 6ori8onte5 se sit2a la e=periencia del pecadoG este no aparece tanto en el campo 9tico o moral como incumplimiento de una norma o le* divina5 sino en el religioso5 como e=periencia de ale+amiento de !ios.
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?ras esta descripcin del Misterio de !ios5 nos pueden asaltar algunos interrogantes( DCmo 6a llegado el 6ombre religioso a concretar seme+antes caractersticasE DHo ser4n simplemente pro*eccin de los propios deseos o temoresE D3e puede 6ablar del Misterio como -otalmente Dtro* incomprensible e inalcan8able5 * al mismo tiempo concretar su realidad en un lengua+e determinadoE 1a respuesta nos viene dada en la misma e=periencia religiosa del 6ombre. El Misterio de !ios5 realidad trascendente5 se presenta tambi9n como realidad 7ue se manifiesta % provoca al 6ombre. Por eso5 la actitud religiosa a irma M@;?OH :E1@3C" es una respuesta a una llamada previa5 un encuentro con !ios en el 7ue 9ste 6a tomado la iniciativa.

Las >,*(ofa"+as o 8a",f*s a),5" 6* 7o Sa;(a6o


Esta mani estacin del Misterio de !ios nos introduce en el segundo elemento de la estructura del enmeno religioso( las mani estaciones a trav9s de las cuales el 6ombre religioso capta la presencia del !ios vivo. !ebemos a MI;CE@ E1I@!E la acu,acin del t9rmino hierofanas mani estacin de lo sagrado en una realidad pro ana para designar estas mediaciones religiosas. 1a multiplicidad * variedad de estas realidades 6iero 4nicas es mu* grande. @ irma E1I@!E( K?odo lo 7ue el 6ombre 6a mane+ado5 sentido o amado5 pudo convertirse en 6iero anasL. !ic6o autor agrupa5 de este modo5 las distintas realidades 6iero 4nicas( En primer lugar5 la naturale0a. Esta se 6a o recido siempre como el gran 6ori8onte 6iero 4nico5 tanto en su dimensin m4s est2tica" montes5 ros5 grutas5 mares5 astros5 enmenos atmos 9ricos5 etc.G como en su dinamismo biol&ico" vida vegetal5 4rboles5 ecundidad de la tierra5 ritmo de la estaciones5 vida animal5 etc. "tro 4mbito importante lo constitu*e la historia humanaC en su dimensin personal( grandes acontecimientos de la vida( nacimiento5 matrimonio5 muerteG gestos cotidianos( levantarse5 andar5 dormirG traba+os( ca8a5 pesca5 agriculturaG actos isiolgicos( alimentacin5 vida se=ualG * como 6istoria de la nacin en su con+unto5 con todos los acontecimientos5 como es el caso de Israel. 1a 6istoria de Israel es una 6istoria 6umana como la de todos los pueblos 7ue lo rodean5 pero ad7uiere poder revelador gracias a su original e=periencia de !ios * de su presencia salvadora5 como principio * in de su 6istoria. >inalmente5 6a* 6iero anas personales* como es el caso de los grandes persona+es religiosos de la 6istoria( para nosotros cristianos5 el 6ombre :es;s de <a0aret es la revelacin de !ios en la 6istoria5 * camino a trav9s del cual los 6ombres pueden encontrarse con !ios. Es m4s5 para los cristianos5 en $es2s * por la Encarnacin5 desaparece la separacin entre sa&rado * profano. !ios toma carne * rostro 6umanos en $esucristo. En Tl5 !ios se 6ace 6ombre5 * el 6ombre comparte la vida de !ios. -1

La a) , 46 (*7,;,osa % s4s 8*6,a),o"*s


1a actitud reli&iosa es la vivencia del Misterio de !ios como in 2ltimo * de initivo de la propia vida. Esta actitud religiosa implica dos rasgos principales( una actitud de descentramiento* unida a una e=periencia de salvacin* ambas como reali8acin de las posibilidades del 6ombre.

a# La actitud religiosa como des*centramiento


Para encontrarse con !ios encuentro mu* distinto al 7ue reali8amos con los ob+etos o las personas5 el 6ombre debe de+ar de ser centro de s mismoG debe des-centrarse* salir de s mismo * de+ar 7ue este centro lo ocupe !ios. 3olamente cuando se da este desBcentramiento por parte del 6ombre5 aparece la trascendencia en sentido e=istencial * din4micoG por eso5 se puede a irmar 7ue la cerra8n en s mismo es sinnimo de inmanencia. @s5 aceptar la trascendencia no consiste en asimilar un concepto espacial5 una idea o un ser supremo llamado !ios5 situado por encima de nosotros5 sino estar dispuesto a detectar una * otra ve8 la tentacin de absoluti8ar nuestro propio *o o la cultura en 7ue vivimosG * abandonar5 a pesar de todo5 la propia e&olatra.

'# La actitud religiosa se e&perimenta como salvacin


1a presencia de !ios no solamente opera en el 6ombre un desBcentramiento de s mismoG tambi9n proclama * 6ace visible la salvacin. 3i el Misterio de !ios es vivido como supremo Aien por el 6ombre5 su presencia en el cre*ente es uente de reali8acin total5 2ltima * de initiva de todas sus posibilidades. 3e trata de una salvacin 7ue 6ace de los cre*entes 6ombres * mu+eres nuevos. I una novedad 7ue a ecta a todas las dimensiones de la persona. Estamos ante uno de los elementos m4s signi icativos de la e=periencia religiosa( el demostrar con la propia vida 7ue la relacin con !ios no es rustrante5 sino origen de ma*ores posibilidades como personas. Esta vivencia es lo 7ue nos convierte en signos o sacramentos de !ios5 en medio de una sociedad 7ue a2n recela de todo lo 7ue suene a religioso o cre*ente. DPero cu4les son las mani estaciones mediante las cuales se e=teriori8a esta presencia de !ios como salvacinE 1a persona 6umana tiene unas dimensiones mediante las cuales e=teriori8a ese centro 2nico 7ue es el propio %o* su identidad" vive en un tiempo * espacio concretos5 tiene sentimientos5 capacidad de ra8onar5 se e=presa mediante gestos * ritos5 act2a seg2n unas actitudes * valores5 * vive con otros. Ho 6a* e=periencia 6umana el amor5 la libertad5 el su rimiento 7ue 7uede encerrada dentro de nuestra identidadG todas5 de una orma u otra5 se mani iestan al e=terior.
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?ambi9n la e=periencia religiosa relacin * encuentro con el Misterio de !ios como centro de la propia vida * salvacin 2ltima * de initiva5 si es verdadera5 tendr4 7ue mani estarse al e=teriorG * lo tendr4 7ue 6acer a trav9s de las dimensiones antes citadas. El resultado son las llamadas mediaciones reli&iosas* presentes en toda religin * camino de e aut9ntico. :e4moslo brevemente. 1a capacidad co&noscitiva o intelectual nos permite e=presar en lengua+e 6umano la relacinBconcepto de !ios5 * 6acerlo ra0onable. @s 6a nacido la -eolo&a" creencias5 credos. 1a propia afectividad * sentimiento son ve6culos tambi9n para encontrarse con !ios * e=presar esta e=periencia de e en la oracin* en el arte reli&ioso. Rracias a la capacidad psicomotri85 la persona es un ser ritual* capa8 de e=presar en gestos * ritos el propio mundo interior5 sentimientos5 * actitudes. ?ambi9n la e=periencia de e necesita de esta dimensin ritual de la persona. @s nace la litur&ia* el culto" sacramentos5 celebraciones. 1a persona se relaciona con otros * se comporta con ellos de una manera determinada5 es un ser-?tico. Esta dimensin 9tica 6ace posible mani estar la e mediante un cdi&o moral mandamientos5 normas5 7ue proporciona los criterios morales para relacionarse consigo mismo * con los dem4s5 * la manera de actuar como cre*entes en la sociedad. >inalmente la persona vive inserta en la sociedad5 es un ser-social" por ello se re2ne en grupos5 comunidades. 1a e=periencia de e se vive tambi9n con otros5 as 6an nacido los grupos5 comunidades e instituciones religiosas5 la >&lesia* comunidad de los cristianos. ?odas estas mediaciones o mani estaciones de la actitud religiosa son importantes. 3on como indicadores 7ue se,alan si una actitud religiosa es aut9ntica o no. Ca* 7ue dudar de la actitud religiosa de una persona 7ue5 por e+emplo5 no re8a nunca o no se pregunta por el signi icado de !ios en la propia vida o no celebra la e o lleva una vida al margen de principios morales de su propia religin o no se siente miembro de su comunidad o Iglesia. Es verdad 7ue 6a* cre*entes 7ue privilegian algunas de estas mediaciones * olvidan otras. Por e+emplo5 cre*entes 7ue dan importancia al compromiso social * no celebran la e5 * viceversa. " gente 7ue dice creer en !ios pero no se siente miembro de la Iglesia correspondiente. " gente 7ue celebra la e5 * su vida va al margen de los valores propios de su e5 etc. Pero estas mediaciones est4n tambi9n histrica % culturalmente condicionadas. El arte religioso pintura5 escultura5 ar7uitectura no usa los mismos c4nones * ormas en la actualidad 7ue 6ace siglosG basta comparar5 por e+emplo5 un templo rom4nico con una iglesia actual. 1a liturgia 6a cambiando notablemente con respecto a la Edad Media5 por e+emplo. 1a orma de 6ablar de !ios * de $es2s tambi9n es distinta 6o* 7ue en el siglo I: Jn detalle lo tenemos en lo di cil 7ue es para la ma*ora de cristianos entender las ormulaciones del credo 7ue se proclama 6o* en la EucaristaG * la ra8n es mu* sencilla5 dic6as e=presiones son del siB
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glo l* propias de la iloso a griega5 mu* di erente a las corrientes ilos icas actuales. I lo mismo sucede con la 9tica( D7ui9n se atreve 6o* en da a 6ablar como 3an Pablo sobre la esclavitud5 o sobre la relacin entre marido * mu+er en el matrimonioE

La T(as)*"6*"),a 4" <o7,*6(o )o" 8,7 )a(as % (*f7*.os


"tro aspecto a tener en cuenta cuando se 6abla de la e=periencia * actitud reli giosas es la pluralidad de visiones * signi icados con 7ue se presenta la ?ranscendencia en la cultura actual( Ciertas ormas de ecolo&a son como una orma de pantesmo* en el 7ue la persona se une a ectivamente con la diosa madre tierra. /ctitudes % formas pararreli&iosas* entre la magia * la sacralidad5 en las 7ue con m4s o menos intensidad5 se reconoce un m2s all2 del 6ombre5 7ue da sentido a la propia e=istencia. E=periencias en torno a la astroloBga5 los 6orscopos5 7uiromancia5 la u ologa5 el ocultismo5 espiritismo5 etc.5 7ue intentan dar salida a la incertidumbre del uturo o la angustiosa realidad del mal. Jn 42V5 se&;n :venes espa)oles 94* 3M5 Madrid5 creen m4s o menos en ello. Jna religin laica5 como b2s7ueda de una trascendencia hori0ontal* e=presada en m2ltiples mani estaciones( U 1a e=altacin de un cierto fraternalsmo como sacrali8acin de la vida * del respeto al otroG en el 7ue los derec6os 6umanos cumplen el rol 7ue tiene el dec4logo bblico o los cinco pilares del Islam. U 1a mitiflcacin en el 4mbito de la m2sica5 el deporte5 el cine. ;ealidades 7ue5 en cierta manera5 son ese nuevo 4mbito de realidad5 patrimonio de lo sagrado5 * 6acen salir de s mismo * vivir por unos instantes todo un mundo nuevo de sensaciones * realidades identi icadas como salvacin. U Ffetichismo de algunos ob+etos de consumo( la moto5 el coc6e5 el vestido5 el c6al95 etc. U >ormas * pr4cticas asc9ticas * msticas de la cultura oriental" Sen5 *oga5 meditacin trascendental5 etc.5 en los 7ue se intenta contrarrestar el desencanto producido por el desarrollo tecnolgico5 la poltica5 etc.5 * apaciguar los nervios * las prisas de "ccidente5 sumergi9ndose en un con uso pantesmo en intima unin * usin con el cosmos. >inalmente5 todos los movimientos neorreli&iosos * sectas* en donde los adeptos viven una cierta mstica5 vaga * gen9rica5 como crtica de la religin institucional5 de su dogm4tica * moral5 e incluso como orma de presin ambiental contra el sistema establecidoG aun7ue sea a costa de perder la propia libertad5 incluso 6asta el suicidio por obediencia al lder. E+emplos no altan en estos 2ltimos a,os.
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Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. Fu9 actitud vives m4s en tu relacin con !iosE( D:alorBAien absoluto5 o una cosa m4s de mi vidaE DCercano en $es2s5 en la comunidad * en la 6istoria5 o le+anoE DCentro de tu vida5 o solo super icialE DRermen * uente de vida5 o virus malignoE DRratuidad5 o uso<manipulacin5 como un dolo o una ideologa a tu servicioE D3orpresa * asombro5 o mera rutinaE 2. DEn 7u9 medida est4n presentes en tu vida estas ormas pseudo o para-reli&iosas* 7ue suplantan la realidad de !iosE 3. DEn 7u9 mediaciones tienes m4s di icultades para mani estar * e=presar 7ue !ios es uente de salvacin en tu vidaE Ausca los motivos( !ar ra8n de la e. Celebrar la e( liturgia. :ivir la e en la vida diaria( compromiso. :ivir la e en<con la comunidad( sentido de Iglesia. ;eali8ar la vida * el compromiso 9tico. 4. Cada uno e=prese en una rase en 7u9 consiste vivir como persona religiosa o cre*ente. !espu9s5 entre todos5 se completa esta rase( #er cre%ente en el momento actual implica...

DOCUMENTO 3

So-(* 7a ,")(**"6a
Ca4sas 6* 7a ,")(**"),a
Jn camino para comprender la increencia es la descripcin de los caminos e itinerarios 7ue conducen a ella. 1a verdad es 7ue la increencia no es casi nunca el resultado de una sola causa. @dem4s5 con recuencia5 las causas intervienen me8cladas con las circunstancias 6istricas de la persona * con su propia biogra a. 3e,alamos5 a continuacin5 los 6ec6os m4s recuentemente citados como causas de increencia 1. Instalarse en una forma de vida 7ue 6ace imposible la in7uietud * la pregunta religiosa. Por e+emplo( una vida superficial* siempre ocupada* obsesionada por lo material5 posesiva* etc. 2. @doptar una mentalidad solamente centicista" en la 7ue ni si7uiera se plantean las preguntas 7ue no pueden ser e=perimentadas5 veri icadas o alseadas. 3. 1a inevitable presencia del mal en la sociedad5 7ue5 a su ve85 6a alcan8ado una ma*or conciencia de la dignidad5 la autonoma * los derec6os 6umanos. 4. El esc2ndalo de los cre%entes" por la imagen de iciente de !ios 7ue o recen en la vidaG al vivir incluso valores opuestos a a7uellos en los 7ue creen. #. 1a misma condicin de la ,ivinidad. !ios es !ios. @lguien 7ue escapa a nuestras pretensiones de convertirlo en ob+eto o idea. Jn !ios 7ue solo se 6ace presente en la e * en la con ian8a de la persona.

CAMINOS :4* )o"64)*" a 7as <*(so"as a 7a ,")(**"),a


$unto a las causas enumeradas anteriormente es importante descubrir algunos de los caminos seguidos por 7uienes 6an determinado instalarse en la increencia. 3on caminos relatados por los mismos no cre*entes. /bandono repentino de la fe. 3e trata de alguien para 7uien !ios era algo natural5 incluso participaba en un grupo de oracin5 * estaba enamorado de una +oven cre*enteG * un buen da5 de repente5 sin saber por 7u95 ve cmo se le impone la certe8a de 7ue K!ios no e=isteL. 'educcin de la fe a la pr2ctica reli&iosa. Personas 7ue reducen la e a la pr4ctica religiosa( ir a Misa* ciertas pr4cticas devocionales. @l abandonar
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9stas por los motivos 7ue sean5 por e+emplo5 a causa de la emigracin5 * encontrarse en otros ambientes m2s libres* abandonan tambi9n la e. Perder poco a poco la e por7alta de pr2ctica* alimento % cultivo de la misma. 1a crtica de la 'eli&in. Personas 7ue se ale+an de la e por las crticas a la ;eligin. Ho tienen apenas ormacin religiosaG incluso son mu* e=pertas en otros campos cient ico5 pro esional5 poltico5 pero tienen conocimientos * vivencias casi in antiles en el campo religioso. C6o7ue con la dimensin institucional de la 'eli&in* la $erar7ua religiosa5 etc. Aasta aludir a la recuencia con 7ue los no cre*entes remiten a e=periencias negativas5 de presin5 de alta de respeto a la conciencia * su libertad5 de malos testimonios * esc4ndalos producidos por los representantes m4s visibles de la institucin religiosa. @bandono de la e por rebelda en el plano moral. 3obre todo5 cuando se 6a insistido muc6o en una moral 7ue entra en con licto con la propia autonoma. Por e+emplo5 en la moral se=ual5 etc. 1a<e no se manifiesta en la vida concreta de cada da5 en todas sus dimensiones.

1ORMAS 6* ,")(**"),a
@l igual 7ue la vivencia de la e5 la increencia se vive de muc6as ormas. 3e puede decir 7ue 6a* tantas ormas increencia como personas no cre*entes. Incluso no es 4cil delimitar el paso de la e a la increenciaG la rontera entre una * otra no suele ser mu* precisa5 por7ue ambas actitudes se viven en los niveles pro undos de la persona5 7ue son siempre di ciles de identi icar.

+ormas de increencia dentro de la Religin


3e trata de ormas mu* variadas. Galta de coherencia en las instituciones * responsables de la iglesia. 1os pro etas est4n llenos de denuncias contra estas ormas de increenciaG denuncias 7ue no se limitan a poner de mani iesto debilidades * allos personales comprensibles5 sino 7ue llegan a desenmascarar degeneraciones radicales de la manera de vivir el sacerdocio o la autoridad. 1o mismo sucede con las denuncias de $es2s a los dirigentes religiosos del $udaismo de su tiempo. Ciertas ormas de idolatra. Convertir en dios lo 7ue solo son medios para vivir el dinero5 el poder5 el placer5 o absoluti8ar lo 7ue solo son mediaciones de !ios5 por e+emplo ciertos dogmatismos5 clericalismos5 abBsoluti8acin de la Iglesia o del Papa5 de cierto culto de tipo m4gico5 etc.
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1as distintas ormas de ma&ia. Fuerer poner el poder de !ios a disposicin propia5 mediante una serie de ritos5 reali8ados de orma minuciosa * mec4nica5 en los 7ue se busca un e ecto inmediato. En el Cristianismo5 cierta vivencia de los sacramentos5 desde una de iciente e=plicacin de la doctrina del e$ opere op?ralo* 1as distintas ormas de supersticin. :er a !ios con miedo * descon ian8a. El supersticioso ve en los actos triviales de la vida signos5 motivos de preo cupacin * temor rente a lo sobrenatural. 1as reli&iones laicas o civiles. >raternalismo5 ecologismo5 paci ismo5 etc.G en ellas no e=iste conciencia de relacin con !ios como Presencia personal. >ormas 7ue se ocupan de problemas a los 7ue respondan tradicionalmente las religiones5 como son el sentido5 el valor de la vida.

A-CREENCIA@ I;"o(a( % <(*s),"6,( 6* D,os


Con el t9rmino a-creencia se e=presa la postura en la 7ue la persona ignora en la pr4ctica a !ios o el @bsoluto * prescinde de 9l en su vida. 1as distintas ormas en 7ue se e=presa se agrupan en torno a una manera de vivir * a una actitud ante la vida5 7ue 6acen imposible la pregunta por lo religiosoG la indiferencia religiosa * el a&nosticismo. >ormas de vida en las 7ue altan ciertos presupuestos e=istenciales5 indispensables para la vida religiosa. Por e+emplo5 una vida( Convertida en mero instrumento de traba(o para la sociedad. ;educida a mera. posesin de cosas. :ivida desde < en la apariencia. @nclada en el mero activismo* para no pensar. ;educida a mero saber cientfico o t?cnico.

Indi%erencia religiosa
Esta actitud se mani iesta en algunas ormas de vida( >alta de curiosidad hacia lo reli&ioso. Personas5 como dice el Concilio :aticano II5 7ue no se plantean la cuestin de la e=istencia de !ios por7ue5 al parecer5 no sienten in7uietud religiosa alguna * no perciben motivo para ello. Personas no dotadas de Ko+os * odos para lo religiosoL5 como deca de s mismo Ma= Weber. Personas totalmente insensibles a lo religioso * con estrate&ias para se&uir as. Para ello act2an as( U 3e tra8an metas 7ue no compli@uen demasiado. U 3e dedican con pasin u obsesin a algo. U 3e resignan a lo 4cil * pasa+ero.

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,gnosticismo
Es una orma de aBcreencia5 en la 7ue el su+eto no se contenta con instalarse en una orma de vida5 sino 7ue +usti ica esta postura con argumentos tericos. En el ondo5 consiste en aceptar la nitud como la situacin m4s normal del 6ombre5 en la 7ue no se siente ninguna necesidad de plantearse la e=istencia de !ios. En palabras de ?ierno Ralv4n5 Kel agnstico no se preocupa de la posibilidad de la e=istencia de !ios5 por7ue no admite la posibilidad de veri icarloL.

INCREENCIA POSITIVA
1a increencia positiva es a7uella en la 7ue el su+eto no se contenta con ignorar a !ios5 ni con creer 7ue no e=iste5 sino 7ue5 ba+o ormas di erentes5 niega a !ios para de ender la propia autonoma del mundo * de la persona.

La increencia de signo positivista


Es propia de a7uellas personas 7ue se 7uedan en la mera visin cient ica de la vida * de la persona 6umana. Esta visin 6a constituido siempre una di icultad para la a irmacin de la e=istencia de !ios. ?odo puede e=plicarse por causas o principios naturales. !ios5 por tanto5 aparece como una 6iptesis in2til.

La -increencia de signo .umanista


?oda la 9poca moderna5 desde el siglo Q:III 6asta nuestros das5 est4 presidida por un enorme malentendido seg2n el cual la a irmacin de !ios solo puede 6acerse a costa del 6ombre5 de la autonoma de la ra8n e incluso de su libertad. En este 6ori8onte asistimos a la reactuali8acin de los grandes mitos de la antigMedad 7ue 6an e=plicacin la condicin 6umana en el mundo. a increencia prometeca. El 69roe Prometeo aparece como el gran el bene actor de la 6umanidadG roba el uego del "limpo5 smbolo de la inmortalidad5 para entreg4rselo a los mortales. I Seus5 padre de los dioses5 lo condena a permanecer atado a una roca mientras un 4guila le roa cada da las entra,as. El 6ombre actual es empu+ado por su misma condicin a superar todas las reali8aciones 7ue va consiguiendo. Para ello5 se basta a s mismo5 le es su iciente su ra8n5 la ciencia * la t9cnica. Es capa8 de organi8ar la sociedad5 de prever el uturo5 de responder a sus problemas5 de saciar sus necesidades. I en estas tareas5 cual nuevo Prometeo5 7uiere ser desesperadamente ?l mismo* no necesita de !ios5 7uiere erigirse 9l mismo en dios. a increencia desesperada. 3u representacin es el mito de #sifo* condenado por los dioses a subir a una monta,a cargado con una gran piedra5
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7ue se le cae una * otra ve8 apenas est4 llegando a la cima. I 3si o pasa su vida subiendo * ba+ando de orma inde inida. Esta increencia5 representada en el mito de 3si o5 es propia de las personas 7ue 6an su rido la decepcin de muc6as promesas5 constatando a diario la marca indeleble de su initud en todo lo 7ue emprenden. Estamos en el lado opuesto de la actitud prometeica anterior. Es el 6ombre atalista 7ue renuncia a ser 6ombre5 o en rase del Concilio :aticano II5 Kson los 7ue no se atreven a creerL. >ncreencia % narcisismo. 3e trata de una orma de increencia 7ue tiene muc6o 7ue ver con el llamado nuevo paganismo5 ba+o ormas mu* variadas * cambiantes5 con un denominador com2n( la crtica a los aspectos de las religiones tradicionales5 en todo lo 7ue signi i7ue normas5 valores absolutos5 compromisos permanentes. Ca* dos iguras mitolgicas 7ue est4n a la base de esta orma de increencia( ,ionisios % <arciso" U ,ionisios es el smbolo de la vitalidad sin reno5 del goce sin barreas. 1a reactuali8acin del mito se mani iesta en una actitud ante la vida en la 7ue el individuo se desliga de los vnculos * normas sociales5 * desarrolla antasas de grande8a sobre s mismo. Esta actitud aparece personali8ada en cuatro tipos de personas( el aislado* caracteri8ado por la ideali8acin de s mismoG el consumidor* 7ue sustitu*e las personas por ob+etos para demostrar la propia valaG el estrella* 7ue se autoideali8a * convierte a los dem4s en meros admiradores de uno mismoG * el fan 7ue miti ica a una persona o grupo * se identi ica con 9l. U <arciso* enamorado de su propia imagen5 * cu*a pasin irreali8able por s mismo le consume 6asta la muerte. Es el smbolo de la re erencia e=clusiva a s mismo5 la persona dominada por la necesidad de ser amado * admirado por los dem4s. 1os dem4s e=isten en cuanto pueden ser utili8ados. Este en-simismamiento* impide una apertura normal a los otros * a la ?rascendencia. En nuestro conte=to cultural el narcisismo 6a conducido a la 9tica del saber vivir * al egosmo5 como criterio moral de la 6umanidad. >ncreencia como protesta contra el mal. Esta orma de increencia se basa en el esc4ndalo 7ue produce la e=periencia del mal5 el su rimiento5 el racaso5 la culpa5 la violencia * la in+usticia. Jn c2mulo de e=periencias negativas 7ue alguien 6a llamado la roca del atesmo. Pero5 en tanto 7ue supone una rebelda contra lo 7ue no es admisible5 constitu*e una mani estacin de la nostalgia de lo totalmente "tro * en de initiva5 del @bsoluto. N@daptado de( $J@H M@;?OH :EI@3C"5 >ncreencia % evan&eli0actn* 3al ?errae5 3antander 10))5 pp. )%ss./

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. 3e,alad las ormas de increencia m4s recuentes en el propio ambiente socioB cultural5 * particularmente entre los +venes. Indicad tambi9n las posibles causas personales o ambientales. 2. Contestad cada uno a esta cuestin( D3e puede ser incre*ente5 dentro de la Iglesia5 estando *a bauti8ado5 con irmado o incluso dentro de un grupo de eE DCu4les seran los sntomas * mani estacionesE 3. DCu4les de las ormas de increencia enumeradas en el documento 6an estado o est4n todava presentes en la vida de cada miembro del grupoE

DOCUMENTO #

T,<os 6* )(,s ,a"os <a(a o6os 7os ;4s os


1a novedad cultural 6a originado una tipologa mu* diversa de cristianos impensable en otras 9pocas con ma*or uni ormidad cultural seg2n se viva la e en di4logo con la cultura o al margen de 9sta. Estas diversas maneras5 como se muestra 6o* la vivencia de la e5 in lu*en5 sin duda5 en el modo de entender a !ios * de relacionarse con Tl. El cre*ente i&)e%(0%A'd,. Ho es consciente del cambio operado en la cultura actual. I al no ser consciente de ello5 los cambios sociales no constitu*en un problema real para su e. :ive anclado en el pasado. @ esta actitud se le 6a llamado<e del carbonero. 3i es aut9ntica5 no es nociva para s mismo ni para la sociedad. Pero suele vivirse al margen de lo 7ue sucede alrededor5 * apenas se compromete con los problemas sociales. El cre*ente =Dnd'&en(':i1('. Es incapa8 de comprender * dialogar con la cultura actual. Mantiene sus creencias a ultran8a5 por miedo al vaco o inseguridad in6erentes a todo cambio5 llegando incluso a la agresividad. Ho 7uiere enterarse de los problemas o interrogantes 7ue todo cambio social suscita a la vida de e. Rracias a !ios5 este tipo va siendo menos recuente5 al menos en nuestro pas. Estuvo m4s presente en los 2ltimos a,os del ran7uismo * primeros de la democracia. El cre*ente di3idid,. Incorpora a su vida las mani estaciones de la nueva cultura5 pero no acusa las contradicciones 7ue ello lleva consigo. 3uele darse en personas con poca capacidad de autocrtica. Personas 7ue se de+an llevar por la inercia de las tradiciones cristianas5 * con poca ormacin religiosa. En esta actitud conviven el ser cre%ente * ser hombre de ho%* de orma no demasiado consciente. @l 6acerse consciente de este marida+e5 suelen aparecer los problemas5 7ue pueden llevar5 incluso5 a la indi erencia religiosa. El cre*ente %ec,)i:'d,% , ec:Bc(ic,. Incorpora a su vida los elementos positivos de la e * del cambio social5 pero sin demasiada relacin entre ambos. Es un cristiano no vinculado a ninguna comunidad cristiana con identidad propiaG 9sta supondra un elemento ob+etivo * crtico para su orma de vivir la e. I inalmente el cristiano 7ue podramos llamar in(B%)%e(e , Ce%E&ene0('. 3e acerca5 de orma crtica5 a la propia persona * al ambiente en 7ue vive5 * sabe leerlos e interpretarlos desde el Evangelio. Jn cre*ente 7ue vive su e desde una situacin concreta5 libremente asumida5 logranB
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do una sntesis entre eBvida5 entre eBcultura. Jn cristiano 7ue se siente vinculado personalmente a una comunidad5 7ue le a*uda a situarse ante los cambios sociales5 a superar las crisis5 a orientar * evaluar su compromiso en la sociedad. Este mercado de tipos de cristianos es e=presin de la actual diversidad de comunidades * movimientos cristianos5 * no avorece un discurso sobre !ios5 7ue est9 de acuerdo con las lneasB uer8a bblicas * con la teologa de ondo del Concilio :aticano II.

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


Indicad 7u9 tipos de cre*entes son m4s recuentes en la propia parro7uia o comunidad cristiana local5 * sugerid posibles e=plicaciones. Fu9 consecuencias tiene para el uturo de la comunidad cristiana local *5 en de initiva5 de la Iglesia5 el avorecer un tipo de cre*ente u otro. Fu9 tipos de cre*entes est4n m4s presentes en la propia vida. Comentad tambi9n los motivos. 3e,alad algunos per iles del cre*ente hermeneuta* cmo llegar a serlo5 7u9 nueva cara tendra la parro7uia si 6ubiera en ella un buen grupo de ellos.

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DOCUMENTO 5

D,s)4(so so-(* D,os


El discurso sobre !ios en los 2ltimos a,os 6a estado mediati8ado por una serie de actores de todo tipo. Me atrevo a se,alar algunos5 7ue in lu*en sin duda en la religiosidad de los +venes. Est4n a6 en el subsuelo cultural de nuestros das5 * a loran cuando menos lo pensamos en las conversaciones con la gente5 sobre todo con los +venes. 1a 6erencia de un proceso 7ue 6a culminado en la actual situacin de atesmo5 agnosticismo o indi erencia religiosa El proceso supone una lenta deriva en cuatro etapas.

C(,s o s," I;7*s,a@ R*fo(8a


@l 7uerer devolver a $esucristo su lugar c9ntrico5 se le disocia de la Iglesia. El mediador absoluto5 $esucristo5 minimi8a el misterio de la Iglesia5 como mediacin 6istrica de $esucristo * de su pro*ecto5 7ue es el ;eino. !e esta orma5 $esucristo5 sin mediacin 6istrica5 7ueda relegado a su trascendencia o5 a lo m4s5 con inado al pasado de sus gestos terrenos5 * solo como alimento para la sub+etividad del cre*ente.

D,os s," C(,s o@ I74s (a),5"


Privado de los medios para signi icar a@u % ahora su mediacin como 3alvador5 a trav9s de la Iglesia5 $esucristo se ver4 despo+ado poco a poco como Mediador de la salvacin de !ios5 al no poder e+ercer como tal en la actualidad de la 6istoria. 1a ra8n 6umana5 6asta entonces la serva de la teolo&a* ocupa el puesto vacante5 dando lugar al desmo" una religin5 un !ios dentro de los lmites de la ra8n 6umana NX@H?/5 aceptando de ambos solo lo 7ue es 6umanamente creble o moralmente utili8able.

C(,s o s," D,os@ B*;*7


Pronto se reacciona rente a este desmo5 de un !ios ale+ado de la realidad 6umana5 * contra el empobrecimiento de la mediacin de Cristo. Cegel se agarrar4 con uer8a a los tres dogmas caractersticos del cristianismo -rinidad* +ncarnacin % 'edencin * a su nocin m4s undamental5 7ue es la mediacin de Cristo5 para encontrar en ellos la clave de la verdad sobre !ios * sobre el mundo * la 6istoria.
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El !ios de Cegel es un ,os-proceso* 7ue se despliega en el mundo * en la 6istoriaG estos son un momento del despliegue de !ios5 son el momento5 la ocasin en 7ue !ios toma conciencia de s mismo5 en un proceso de vaciamiento o alienacin de s mismo. !ios llega ser !ios en el mundo. El mundo no es !ios5 pero Ksin el mundo !ios no es !iosL. 1a H?nosis descendimiento 6Gilipenses 4/ * la Encarnacin en $es2s de Ha8aBret5 7ue el Cristianismo 6aba presentado como mani estacin 6istrica * libre de !ios5 es solo un momento del proceso por el 7ue el @bsoluto sale de s mismo5 se vaca en lo inito5 * entonces toma conciencia de su realidad absoluta e in inita. 1a encarnacin5 muerte * resurreccin de $es2s no son sino una mani estacin de la encarnacin5 muerte * resurreccin 7ue se reali8an siempre * en todas partes5 * no solo en un lugar * tiempo concretos. 1a postura de Cegel pronto traer4 consecuencias en el discurso posterior sobre !ios( si el @bsoluto solo alcan8a su esencia suprema en tanto 7ue desciende sobre lo inito5 el @bsoluto de+a de ser !ios * 3e,or5 el ?otalmente "tro. Ho se respeta la alteridad de !ios.

N, C(,s o ", D,os@ Ma*s (os 6* 7a sos<*)>a


Con ello se brinda en bande+a una e=cusa para la postura de >euerbac65 7ue da :' vuelta al pensamiento de Cegel( si este a irmaba 7ue el @bsoluto tomaba conciencia de s mismo en la conciencia inita del 6ombre5 >euerbac6 le da la vuelta5 * dir4 7ue el 6ombre llega a la plena conciencia de s mismo pro*ect4ndose en el @bsoluto. ?oda teologa en el ondo es una antropologa. ?oda re le=in sobre !ios es una re le=in sobre el 6ombre. Con lo cual los maestros de la sospec6a tienen *a el camino abierto para a irmar 7ue !ios es una pro*eccin de: 6ombre. L' ;eligin5 * dentro de esta la e cristiana5 es alienante5 por7ue ale+a de la pra$is* la verdadera mediacin de la salvacin NM@;Q/G es ruto del miedo5 cosa de ni,os N>;EJ!/G * propia de gente cobarde5 7ue renuncia a llegar al super6ombre
NHIE?SCCE/.

L'1 consecuencias de esta deriva las 6emos su rido en el discurso teolgico de los 2ltimos 3P a,os( silencio sobre !iosG protagonismo de $es2s de Ha8aretG * nuevo discurso sobre el !ios de $es2s

/ilencio so're 0ios


Cemos pasado una 9poca en 7ue apenas se 6ablaba de !ios en la catc7uesis * procesos de educacin en la e. En el ondo5 segua presionando sobre nosotros 0n' seculari8acin mal entendida5 * los nuevos per iles del secularismo o de un agnosticismo cmodo.

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Inter1s por la persona de 2es3s


Pre eramos 6ablar m4s de $es2s de Ha8aret5 como persona 6istrica. 3u persona * su mensa+e tenan m4s convocatoria 7ue 6ablar de !ios... Eran a7uellos a,os de ma*o del %)5 del prohibido prohibir * !ios para muc6a gente era el gran pro6ibidor5 en los 7ue con la buena intencin de ganar adeptos al Evangelio5 abundaban en el discurso cate7u9tico * en las clases de religin rases como esta( KEl Cristianismo no es una religinG e * religin son cosas distintasL. I se oa 6ablar de $es2s en dos direcciones5 7ue todava est4n presentes en nuestras catc7uesis( U :es;s de <a0aret* sC :es;s* el Cristo* no tanto. D sea5 muc6a $esusologa * poca Cristologa. $es2s es un cristiano genial5 con una e=periencia religiosa de calidad5 cu*o mensa+e podra resumirse as( KIo so* lo 7ue vosotros *a 6ac9is5 * vengo a a*udaros a 6acerlo un poco me+or. Eso es todoL. Con lo cual la igura de $es2s se identi icaba con un mero moralismo( $es2s es el actor m4s e ica8 del 9=ito 6umano. El ;eino de !ios es sencillamente un mundo bien logrado 7ue o rece a $es2s su m4s caluroso agradecimiento por la a*uda prestada5 con+untamente5 claro est45 con el atesmo o la indi erencia religiosa5 la tecnologa5 el mercado * todas las uentes de energa. El Evangelio viene a ser as el baal del 9=ito en la tierra. D$es2s es el mediador de !iosE 3i se 7uiere5 $es2s lo es. Pero un simple mediador pedaggico5 7ue el discpulo utili8a para dar los primeros pasos cuando todava es un principiante. Y!nde 7ueda a7uello de Pablo de 7ue Kel conocimiento de la gloria presencia de !ios resplandece en el rostro de CristoLZ N2 Cor 45%/. U 1n Cristo @ue no es :es;s. @7u estamos en el lado opuesto. Es decir5 un Mediador 7ue no 6a compartido nuestra condicin 6umana Nc r. Glp* 3/. Jna especie de gnosis cristolgica5 en donde la encarnacin5 muerte5 resurreccin5 se 6an 7uedado en meras a irmaciones del credo5 con el peligro incluso de identi icarse con mitosC pero sin una persona real de carne * 6ueso5 la persona 6istrica de $es2s5 en donde cobren contenido * signi icado. En otras palabras( $es2s5 muerto * resucitado5 6a sido constituido Cristo * 3e,orG por tanto *a no importa tanto el $es2s de Ha8aret. Rastar el tiempo en contemplar su persona * mensa+e es perder el tiempo5 es como buscar en unas ruinas del pasado. El Cristo resucitado no tiene nada 7ue ver con nuestra 6istoria concreta. 3e renuncia as al acontecimiento salv ico de !ios5 7ue se nos 6a mostrado en la 6istoria concreta de $es2s de Ha8aret5 este individuo 7ue tiene la pretensin absoluta de ser Ci+o de !ios. Y!nde 7ueda la con esin de e de $uan5 7ue se puede resumir asZ( KEl 7ue no reconoce 7ue $es2s 6a venido en carne5 o sea5 7ue se 6a 6ec6o 6ombre5 es un anticristoL Nc r. >:n 452B3/.

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N4*/o 6,s)4(so so-(* *7 D,os 6* J*sCs


!espu9s de unos a,os resaltando la igura del $es2s en uno u otro sentido5 nos 6emos dado cuenta 7ue nuestros destinatarios aceptan 4cilmente la persona * mensa+e de $es2s5 cuando 9stos entran dentro de los deseos * esperan8as 6umanasG pero tienen serias di icultades para asumir otros aspectos de la vida de $es2s5 en concreto5 su relacin con !ios Padre. Esta di icultad5 en el ondo5 no 6ace sino re le+ar la crisis de sentido trascendente de la vida o la alta de 6umus religioso en nuestros +venesG o dic6o con palabras m4s sencillas5 la di icultad de entender a $esucristo como persona 7ue llama a !ios Padre su*o5 * del 7ue se considera Ci+o iel 6asta la muerte5 con todas las e=presiones 7ue podemos encontrar en el Huevo ?estamento.

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TERCERA ETAPA
)&o*+ ' ,-'./o 2

LA PERSONA A LA LUD DEL MISTERIO DE CRISTO' LA SALVACIEN CRISTIANA

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1' J4s ,f,)a),5" 6*7 *8a


Fuerido animador o animadora5 te o recemos este tema sobre el Misterio de Cristo % la salvacin Cristiana para la tercera etapa del Catecumenado. Es una continuacin del blo7ue 3. de la segunda etapa." :es;s* el Cristo. Ca* varios motivos en la propuesta de este blo7ue tem4tico( @ lo largo de estos a,os5 6emos o recido a los catec2menos la posibilidad de acercarse a la persona de $es2s5 incluso5 de descubrir el signi icado de la muerte * resurreccin de Cristo. En esta tercera etapa del Catecumenado5 volvemos de nuevo sobre el Misterio de Cristo Encarnacin5 Muerte * ;esurreccin5 por7ue no se trata de conocerlo como un elemento terico m4s5 a,adido a otros conocimientos sobre $es2s5 sino de con igurar la propia vida desde este MisterioG es decir5 ser agentes de vida * esperan8a en tantas situaciones personales * socioBculturales 7ue llevan el marc6amo de la muerte( dolor5 in+usticias5 violencia. El tema de la salvacin de Cristo es un tema recurrente en todas las 9pocas de la Iglesia. En la actualidad5 cobra un relieve especial dada la o erta de KsalvacionesL de todo tipo 7ue se proclaman por do7uier. Consideramos importante presentar a los catec2menos el tema de la salvacin cristiana de orma m4s actuali8ada. Con ello a*udamos a los catec2menos a vivir la incorporacin a la comunidad cristiana local5 superando la visin meramente sociolgica de esta5 * a ser elemento de trans ormacin dentro de la misma * verdadero signo del Cristo vivo en el barrio. >inalmente5 el descubrimiento de lo 7ue signi ica la vivencia del Misterio de Cristo5 * el contenido de la salvacin cristiana5 permiten a los catec2menos entrar en di4logo con otras concepciones de la persona5 de la 6istoria * del mundo5 sin comple(os* convencidos de 7ue se apuesta por la vida en plenitud5 mientras a2n vivimos en este mundo.

2' 9(*as :4* 6*sa((o77a


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas( 1a koinona. 1a comunidad cristiana surge de la e=periencia de la Pascua( la persona de Cristo * su mensa+e siguen vivos5 * son el undamento de la comunin * la unidad entre los eles. 01

1a martyra. 1a principal tarea de la Iglesia * de los seguidores de $es2s es el anuncio del 'erigma( K@ $es2s5 al 7ue 6an dado muerte en una cru85 !ios lo 6a resucitado por la uer8a del Espritu5 * es uente de salvacin para los 7ue creen en TlL. Este anuncio se 6ace realidad de palabra * con el testimonio de la propia vida. Por eso5 es importante descubrir el signi icado pro undo de las e=presiones pascuales del Huevo ?estamento5 el tipo de persona 7ue surge de la e=periencia pascual5 * la e=periencia de salvacin 7ue se o rece. 1a diakona. 3an $uan viene a decir lo siguiente( KEn esto conocemos 7ue 6emos resucitado5 en 7ue amamos a los 6ermanos. El 7ue no ama permanece en la muerteL Nc r. 1 :n captulos 25 3 * 4/. El compromiso cristiano no es mero voluntarismo5 sino e=presin de la Encarnacin * Pascua de $es2s( el paso de muerte a vida se va 6aciendo realidad en cada persona * en la 6istoria. Es una orma de 6acer presente %a la salvacin de Cristo. 1a Liturgia. En la liturgia los cristianos incorporamos la propia vida a la Pascua de $es2s5 a su dinamismo de muerte * vida. 1as ormas e=ternas de la liturgia son importantes para los +venes cmo se celebra5 pero es esencial 7ue los catec2menos vivan lo esencial de la celebracin cristiana @u? se celebra( la incorporacin al Misterio de Cristo5 a su Encarnacin5 Muerte * ;esurreccin5 7ue se 6ace presente en cada Eucarista * en los otros sacramentos.

3' O-.* ,/os


Pretendemos 7ue los catec2menos alcancen estos ob+etivos( @nali8ar * descubrir el signi icado del Misterio de Cristo +ncamacin* Muerte * 'esurreccin en la realidad de la vida * de la cultura. >undamentar la incorporacin a la comunidad cristiana local en el mensa+e 7ue !ios nos o rece en el Misterio de Cristo5 * no en la simple admiracin por la persona * mensa+e de $es2s. 3er capaces de dar ra8n de la e * esperan8a5 * de ser testigos de la salvacin cristiana5 en medio de la secularidad con visiones distintas sobre la persona * la 6istoria.

#' Co" *",6os


1a perspectiva de la Encarnacin. Jna manera de leer la buena noticia de $es2s. 1a Muerte de Cristo * su signi icado para la vida * la cultura. 1a ;esurreccin de Cristo( signi icado para la vida * la cultura.
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>alsas concepciones de salvacin cristiana. Contenido de la salvacin cristiana. !e 7u9 somos salvados. Cacia dnde nos lleva la salvacin Investigacin sobre el signi icado de la ;esurreccin de Cristo en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento del signi icado del Misterio de Cristo * de la salvacin cristiana mediante el an4lisis de te=tos evang9licos. Personali8acin * comunicacin del signi icado de la ;esurreccin de Cristo en la propia vida * en la vida de la comunidad cristiana. Celebracin de la Eucarista como encuentro con el Misterio Pascual de Cristo5 * su salvacin. E+ercicio de revisin de vida.

F' S4;*(*"),as 8* o6o75;,)as


4# $ara la presentacin del tema de re%le&in

o recemos cuatro documentos( !ocumento 1( a vida % la cultura desde el Misterio de Cristo. !e orma mu* sint9tica5 presenta el sentido del Misterio de Cristo Encarnacin5 Muerte * ;esurreccin para la vida de las personas * la lecturaBvisin de la cultura. !ada su densidad conviene 7ue lo presente el animador o animadora. " recemos unas pautas para la re le=in * di4logo en grupo. !ocumento 2( +l concepto de Isalvacin cristianaJ" ambi&Kedad % re-duccionismo. Presenta las distintas im4genes de salvacin5 seg2n la idea 7ue se tenga de !ios5 de la persona 6umana * del mundoG * unas claves para descubrir el verdadero sentido de la salvacin5 seg2n la e cristiana. Es un documento largo5 pero clari icador. Para su estudio * pro undi8aBcin se pueden repartir los di erentes apartados entre los miembros del grupo. 3e o recen tambi9n unas pautas para el di4logo en el grupo. !ocumento 3( ,e @u? somos salvados. Este documento presenta los efectos o signos de la salvacin cristiana5 rente a los riesgos5 peligros o amena8as5 7ue toda persona e=perimenta en su vida. E ectos poco presentes en el discurso de la ma*ora de cre*entes5 cuando 6ablan de 7u9 nos salva el 6ec6o de creer en !ios o ser cristianos. !ada su e=tensin5 se puede distribuir tambi9n entre los miembros del grupo para su presentacin. @l inal se traba+an las pautas para el di4logo en grupo.
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!ocumento 4( 8acia dnde nos lleva la salvacin. Es un documento novedoso para los catec2menos5 poco recuente en las catc7uesis de +venes. Presenta un contenido de la salvacin cristiana5 como pro%ecto % futuro* resaltando el tipo de persona * de sociedad5 7ue !ios nos 6a mostrado en la persona * mensa+e de $es2s. Por su novedad5 conviene 7ue lo presente el animador o animadora5 con una metodologa activa * creativa. @l inal5 se traba+an las pautas indicadas para el di4logo en grupo. El animador o animadora concrete con el grupo el n2mero de reuniones 7ue se pueden dedicar a su an4lisis * pro undi8acin. Proponemos 6acer tres reuniones5 adem4s del encuentro inicial5 en torno al documento 1* documentos 3 % 4* * documento 4* respectivamente.
'# $ara el momento cele'ratvo

Proponemos una oracn-celebracn de la Palabra sobre el Misterio de Cristo * la salvacin cristiana. 3i parece conveniente5 se puede celebrar la Eucarista. En este caso5 * siguiendo el criterio esta tercera etapa del Catecumenado5 se celebra con la comunidad cristiana local. " recemos un es7uema de la celebracin5 7ue 6abr4 7ue adaptarlo seg2n la opcin 7ue se tome. Como 6emos repetido a lo largo del Catecumenado5 es importante traer a la celebracin todo lo re le=ionado5 comunicado * vivido a lo largo del desarrollo del blo7ue tem4tico. c) Sugerencias de lecturas para pro undizar
$ara el animador o animadora
@IE15

:.5 LMu? si&nifica I#alvacin cristianaNO* 3al ?errae5 3antander 10)P. Catecismo de la >&lesia 1niversal* K1a salvacin de !ios( la le* * la graciaL5 nn. 1040B 2P20. MIE;5 >. !E5 #alvados % salvadores. -eolo&a de la salvacin para el hombre de bo%* Paulinas5 Madrid 100). M";@15 $.15 Creado creador. Editorial CC35 Madrid 1000.

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DESARROLLO

La /,6a % 7as <*(so"as *s =" a>+ % "os ," *(<*7a"

En este primer encuentro del blo7ue tem4tico5 a*udamos a los catec2menos a situarse personalmente * como grupo ante el Misterio de Cristo * su o erta de salvacin. Proponemos algunas din4micas 7ue permitan al grupo verbali8ar la resonancia del tema en la propia vida * ambiente socioBcultural. a/ Cacer un listado de e=presiones o rases presentes en el propio ambiente5 o recidos en la publicidad o m4r'eting5 7ue 6agan re erencia a la palabra o concepto salvacin. @ continuacin5 se clasi ican seg2n respondan a las necesidades de la persona actual5 a sus deseos* * inalmente al sentido de la vida. I entre todos se 6ace una valoracin crtica del resultado( Fu9 apartados tienen m4s e=presiones * cu4les menos. Fu9 7uiere decir todo ello sobre el ambiente socioBcultural en 7ue se vive. b/ 1luvia de ideas sobre el signi icado 7ue tienen entre los miembros del grupo estas dos e=presiones( Misterio de Cristo" +ncarnacin* Muerte % 'esurreccinC * salvacin cristiana. 3e escriben en la pi8arra o mural5 * entre todos se eligen las dos o tres ideas de cada e=presin 7ue tengan ma*or consenso en el grupo. @ continuacin5 se distribu*en entre los catec2menos5 * durante unos minutos cada uno prepara una breve e=plicacin para el grupo. !espu9s se ponen en com2n5 * el resto de grupo comenta5 a,ade5 corrige5 etc. !e esta manera5 el animador o animadora capta la primera apro=imacin del grupo sobre el temaG * el grupo ve la necesidad de clari icar * ampliar aspectos sobre el mismo. Como conclusin del encuentro5 el grupo ormula tres o cuatro preguntas o interrogantes 7ue suscitan estas dos e=presiones Misterio de Cristo * salvacin cristiana en la propia vida. Cada uno las escribe5 * durante la semana busca posibles respuestas. @ continuacin5 el animador o animadora presenta al grupo los documentos 7ue se traba+ar4n en los dos pr=imos encuentros5 * se concreta 7ui9n los va a presentar * cmo5 seg2n los criterios indicados en las su&erencias metodol&icas. @ntes de despedirse5 se reparte a cada catec2meno el documento 1 para leerlo durante la semana.

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Pa(a 6a( (a?5" 6* "4*s (a f* % 6* "4*s (a *s<*(a"?a

@ este segundo momento del desarrollo del tema5 proponemos dedicar tres reuniones. !RIMERA REUNIN 3e inicia la reunin retomando las preguntas e interrogantes del encuentro anterior * se ponen en com2n las respuestas 7ue cada uno 6a dado a las mismas. @ continuacin se presenta * traba+a el documento 1( a vida % la cultura desde el Misterio de Cristo. 3e 6ace una breve presentacin del mismo5 para recordar su contenido5 ledo durante la semana5 * se ponen en com2n las pautas indicadas al inal del mismo. @ntes de concluir la reunin5 el animador o animadora reparte los documentos 3 % 4* para 7ue los lean durante la semana. !istribu*e tambi9n los distintos apartados del documento 4 entre los miembros del grupo5 * cada uno prepara la presentacin del apartado asignado para la pr=ima reunin. 3e invita a 6acerlo de orma creativa. SE6UNDA REUNIN El animador o animadora inicia la reunin recordando las rasesBsntesis redactadas en la reunin pasada sobre el Misterio de Cristo 2 a pauta del traba+o en grupo5 e invita a todos a pro undi8ar el tema de la salvacin cristiana. @ continuacin5 el animador o animadora presenta el documento 2( +l concepto de Isalvacin cristianaJ" ambi&Kedad % reduccionismo. !espu9s el grupo inicia el di4logo en torno a las pautas indicadas al inal del documento. Concluido el di4logo5 el grupo presenta el documento 4- Cada uno comenta el apartado correspondiente5 preparado durante la semana. 3eguidamente5 se de+an unos minutos de re le=in para completar el cuadro indicado al inal del mismo5 * se ponen en com2n los resultados. !espu9s todos dialogan sobre la segunda cuestin. @ntes de concluir la reunin5 se entrega a los catec2menos el documento 4( 8aca dnde nos lleva la salvacin. @un7ue5 como 6emos dic6o anteriormente5 lo presente el animador o animadora5 conviene 7ue lo lean todos previamente durante la semana. TERCERA REUNIN El animador o animadora comien8a la reunin recordando el di4logo de la reunin anterior sobre las ormas de salvacin e=perimentadas por los miembros del grupo. I sin previo aviso5 invita a cada uno a comunicar al grupo5 7u9 6a 6ec6o durante la semana para ser testigo de los signos de salvacin cristiana 2a pauta5 concretados en la reunin anterior. Puede ser 7ue bastantes ni si7uiera se lo
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6a*an planteadoG esto permitir4 al animador o animadora 6acer la propuesta para la semana pr=ima. @ continuacin5 * partiendo de lo 7ue salga en la comunicacin anterior5 invita al grupo a seguir pro undi8ando sobre la salvacin cristiana. 3eguidamente presenta el documento 4. Como 6emos indicado en las #u&erencias metodol&icas* conviene 6acerlo con una metodologa activa * creativa5 dada la novedad de su contenido para la ma*ora de los catec2menos. !espu9s se dialoga sobre los aspectos indicados al inal del mismo.

Nos )o8<(o8* *8os )o" *7 R*,"o

3iguiendo el es7uema propuesto en el desarrollo de los blo7ues5 proponemos algunas e=periencias5 relacionadas con el tema5 7ue a*uden a los catec2menos a ser testigos durante la semana de las salvaciones5 a las 7ue 6aca re erencia el documento"P. Estas e=periencias se presentan al inal del encuentro anterior. Cacer una sencilla investigacin de campo en el barrio o en el pueblo5 para descubrir lugares en los 7ue5 por medio de personas5 organi8aciones5 etc.5 se est4 6aciendo realidad la salvacin cristianaC descubrir tambi9n otros lugares en los 7ue se necesitan signos concretos de esta salvacin. 3e puede 6acer por pare+as. Cada uno elige una orma de liberacin entre las indicadas en el documento 4* * concreta alguna accin o gesto de compromiso para ser testigo de ella en el propio ambiente.

O(a8os % )*7*-(a8os 7a /,6a 6* f*

Para este momento proponemos una oracin-celebracin de la Palabra como encuentro con el Misterio de Cristo * su salvacin. ?ambi9n puede celebrarse la EucaristaG en este caso5 * siguiendo los criterios de esta 2ltima etapa del CatecuBmenado5 es conveniente 6acerlo con la comunidad cristiana. " recemos algunos elementos 7ue se pueden tener en cuenta en la celebracin5 7ue se 6abr4n de adaptar lgicamente en el caso de 7ue se opte por la Eucarista. F. AMBIENTACIN @mbientar la sala de celebracin o capilla con los materiales traba+ados a lo largo del desarrollo del tema. Por e+emplo5 un mural colocado en la pared5 o puesto en el suelo5 en medio del grupo5 con estos elementos( Jn rostro de Cristo resucitado. Jn primer crculo5 con las rasesBsntesis indicadas al inal del documento 4 Jn segundo crculo5 con las primeras rases o e=presiones del grupo sobre la salvacin cristiana5 antes de pro undi8ar los documentos.
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I un tercer crculo5 con las palabras5 e=presiones o otogra as 7ue e=presen los distintos contenidos 7ue se o*en o se viven en el propio ambiente sobre la palabra salvacin* recopilados en la primera reunin. 3e trata de e=presar visualmente una gradacin sobre el t9rmino salvacin cristiana" desde lo m4s super icial 6asta el n2cleo 7ue es la persona de Cristo. 1. INTRODUCCIN El animador o animadora5 o un miembro del grupo5 previamente preparado5 introduce la celebracin retomando todo lo re le=ionado * vivido en los encuentros anteriores. Puede destacar lo siguiente( Estamos conclu*endo el tema sobre +l misterio de Cristo * la salvacin cristiana. Cemos dedicado muc6o tiempo a la re le=in * a la comunicacin de ideas * sentimientos en torno al n2cleo de nuestra e5 7ue no es otro5 como 6emos simboli8ado en el mural5 7ue la Pascua de Cristo. Cemos visto cmo esta salvacin se 6ace presente en nuestros ambientes ba+o ormas mu* concretas * tambi9n di erentes5 pero todas ellas con un denominador com2n( personas e instituciones 7ue5 como $es2s5 reali8an gestos concretos de entrega * servicio desinteresados en avor de los m4s necesitados. Pero +unto a estas mani estaciones5 tambi9n vemos cada da5 ambientes5 situaciones * personas5 en los 7ue todava no 6a germinado la vida * la esperan8a5 7ue !ios nos 6a mostrado en Cristo $es2s. "s invito a poner todo ello a la lu8 de la Palabra de !ios * 6acer oracin. #. CANTO Con vosotros est# *M. M@HS@H"/. 4. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada uno5 de orma espont4nea narra brevemente una e=periencia de encuentro con la salvacin de Cristo5 e=perimentada personalmente o en otros. ?ambi9n puede 6acerse un listado de situaciones concretas del barrio o la 8ona en las 7ue tiene 7ue 6acerse presente esta salvacin. 4. !ALABRA DE DIOS " recemos algunas lecturas5 relacionadas con la salvacin cristiana. El animador o animadora vea cu4les son las m4s adecuadas a la realidad del grupo * al traba+o reali8ado a lo largo del tema desarrollado. Glp 25#B11( -ener los mismos sentimientos de Cristo. El amoso 6imno de Pablo sobre el sentido de la e=altacin de $es2s * su signi icado para la vida de la comunidad cristiana.
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3 Cor #51-( ,onde ha% un cristiano ha% una criatura nueva. 3an Pablo insiste a los corintios cmo la e * seguimiento de Cristo se mani iestan en una nueva manera de ser * vivir. /p 2151.3B4( Cielos % tierra nuevos. 1a salvacin de $es2s abarca tambi9n a todo el universo. :n 1#51B)( a verdadera vid. Condicin indispensable para dar ruto * 6acer realidad la salvacin es estar in+ertado en Cristo. :n 1252PB2%( #i el &rano de tri&o no muere... @ctitud undamental 7ue 6ace brotar la salvacin( la entrega de la vida como $es2s. 1o 7ue !ios 6a resucitado de la muerte es una vida entregada. :n 351B21( :es;s % <icodemo. 1a salvacin cristiana no es un a)adido m4s a las cualidades 7ue *a tenemos. Implica nacer de nuevo5 nacer del Espritu. Es el Espritu el 7ue act2a a trav9s de nuestras cualidades. e -53%B#P( +l fariseo % la mu(er pecadora. 1a salvacin de $es2s ba+o el signo de la acogida * el perdn5 por encima de le*. $. INTERIORI7ACIN DE LA !ALABRA 3e de+a un tiempo de re le=inBoracin personal para interiori8ar la palabra de !ios. 3i se ve necesario5 se entregan por escrito las lecturas elegidas. 3e puede ambientar este tiempo con una m2sica adecuada o alg2n estribillo breve sobre la salvacin cristiana. @ continuacin5 se invita al grupo a e=presar en orma de oracin o de con esin de e la e=periencia anterior. Cada dos intervenciones5 se puede intercalar una respuesta cantada o re8ada. Por e+emploG #e)or* ,ios nuestro* resta;ranosC @ue brille tu rostro % nos salve. +l #e)or es mi lu0 % m salvacin. 3e conclu*e recitando todos +untos el C2ntico del Qenedictus 6 e 15%-B-0/( una sntesis de la salvacin de !ios o recida en Cristo $es2s. 3e entrega a cada uno por escrito. 3e puede introducir con una breve monicin. 9. SI6NO DE RECUERDOECOM!ROMISO @ntes de terminar5 se reparte a cada catec2meno5 escrito en una cuartilla5 el siguiente te=to( ,ios nos ofrece &ratis la salvacin en :esucristo. Pero %o so% el cora0n* la vo0* las manos % los pies de :es;s* para hacerla realidad en el ambiente socio-cultural en @ue vivo. 3e invita a escribirlo de orma personal * creativa5 * colocarlo en un lugar signi icativo para la propia vida5 de modo 7ue convo7ue e interpele cada da.

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R*/,s,5" 6* /,6a

Para la revisin de vida sobre este primer tema5 proponemos lo siguiente( Cada uno comunica las e=periencias vividas durante el desarrollo del blo7ue tem4tico. @ continuacin5 se dedica un tiempo a la lectio divina sobre el encuentro de $es2s con la samaritana 6:n 4/. 3eguir la din4mica presentada en blo7ues anteriores. Cada uno comunica la resonancia 7ue tiene en estos momentos la aclamacin lit2rgica( KPor Cristo5 con Tl * en TlL.

1PP

DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

La <*(so"a % 7a )47 4(a 6*s6* *7 M,s *(,o 6* C(,s o


1a evangeli8acin5 el anuncio de la buena Hoticia de $esucristo5 proclama 7ue la realidad de la vida* con su estar a@u % ahora* con sus deseos * cansancios5 con sus marc6as * contramarc6as5 con su admirar5 amar * a,orar5 es el lugar donde se per ila la salvacin de ,ios ofrecida en Cristo :es;s. L' evangeli8acin propone a la persona el tremendo salto de llamar ,ios Padre al Misterio oculto en la entra,a de la realidad * de la vida5 * atreverse a relacionarlo c,n el propio crecimiento5 * vivir su presencia como cimiento * como futuro. Creer 7ue5 cuando !ios est4 por medio5 todo tiene sentido. 3eme+ante e=periencia no es un proceso alienador como pueden pensar algunos. @ceptar a !ios como compa,ero de via+e no es algo banal5 super icial o anecdtico. @ ecta a toda la persona * pone en +uego todas sus dimensionesG pide un e+ercicio (': de pro Mndi8acin en los propios planteamientos * actitudes5 7ue ciertamente n, se puede considerar como alienacin5 cobarda o cosa de ni,os. Esta es nuestra contestacin a los Maestros de la #ospecha" M@;Q5 HIE?S3CCE5 >;EJ!. L' evangeli8acin propone a la persona un per il todava m4s ntido del Misterio de !ios Padre. I lo 6ace iluminando la vida concreta de las personas * de los pueblos desde la vida % el mensa(e de :es;s como Quena <oticia de salvacin. !esde estos5 toda persona es invitada a asumir tres grandes convicciones5 7ue son la traduccin de lo 7ue la teologa cl4sica 6a llamado el Misterio de la +ncarnacin* Muerte % 'esurreccin de Cristo.

a& La /,6a *s 7o 8=s ,8<o( a" *@ Misterio de la Encarnacin


Cuando !ios ocupa el centro5 la vida 6umana tiene valor absoluto. Y:ale la pena vivirla intensamenteZ 1a vida no es medio para nada ni para nadie5 sino un in en 1 misma. 1a vida se recrea 6acia dentro * 6acia uera. !esde esta perspectiva5 estamos invitados a salir al paso de esa cultura 7ue invita a vivir desde la superficie* la seduccin * la aparienciaC de ese tipo de sociedad 7ue manipula * +uega con las personas5 us4ndolas para cual7uier prete=to. 1P1

-& La /,6a /a7* 7a <*"a )4a"6o s* *" (*;a@ Misterio de la Muerte


!esde la e=periencia de $es2s5 la vida vale la pena cuando se entrega por amor. Jn amor no manipulador ni manipulable5 subversivo5 7ue luc6a contra el mal en todas sus mani estaciones de miseria5 in+usticia5 soledad5 en ermedad5 etc. Jn amor 7ue desenmascara todas las ormas de vida prepotentes5 atalistas o narcisistas. !esde este convencimiento5 estamos invitados a salir al paso de una cultura( del abur&uesamiento como nuevo individualismo5 donde el *o es el 2nico punto de re erenciaG de la comodidad rente a las grandes urgencias de la sociedadG del no saber o del no @uerer enterarse para no comprometerse.

)& La /,6a % 7a >,s o(,a ,*"*" *7 f4 4(o a-,*( o@ Misterio de la Resurreccin de 5risto
El compromiso de entregar la vida surge del optimismo * de la esperan8a de la Pascua. 1a vida puede dar ruto5 aun7ue 6a*a 7ue esperar para ello. !esde esta conviccin5 estamos invitados a salir al paso( del nmediatismo* del 7uerer conseguir todo enseguida o a cual7uier precioG del fatalismo* del creer 7ue nuestro uturo est4 *a marcadoG de la indiferencia* del prescindir o pasar de todo * de todos.

LA PERSONA DE JESGS EN LA CULTURA ACTUAL Pos,-,7,6a6*s % o-s =)47os


1a vivencia del Misterio de Cristo implica tambi9n ver * leer la cultura con o+os nuevos. El aut9ntico seguidor de $es2s act2a as( Ho 6ace una lectura negativa de la sociedad * cultura actual5 ni vive en actitud de atrincheramiento* como si todo lo 7ue e=iste uera ne&ativo o una mentira5 por7ue eso supondra negar la EncarnacinG Pero tampoco se rinde* ni dice un s incondicional al actual panorama cultural5 como si todo uera positivo la e=periencia de cada da nos con irma 7ue no es as5 pues estaramos ante una opcin de e sin uer8a pro 9tica. !esde $esucristo5 estamos invitados a ver * vivir la cultura como una realidad ambivalente5 con una gran promesa en sus entra,as5 7ue nos 6ace ver * discernir lo 7ue %a es signo del ;eino de !ios * lo 7ue todava no lo es o5 incluso5 es un impedimento o un obst4culo para su mani estacin de initiva. Presentamos algunas mani estaciones culturales5 e=presin de esta ambivalencia5 en relacin con el Misterio de Cristo( Encarnacin5 Muerte * ;esurreccin. 1P2

a& La )47 4(a a) 4a7 % *7 8,s *(,o 6* 7a E")a("a),5"@ La vida es lo m6s importante
,spectos culturales 7ue %avorecen este convencimiento
1a vinculacin a grupos * colectivos con los 7ue se comparten situaciones * problemas5 7ue a ectan a la vida de los dem4s :alores 6umanos de respeto * promocin de la persona5 a trav9s de instituciones * organi8aciones p2blicas * privadas. Compromiso con la vida diaria como 4mbito normal de relacin entre las personas. ;ealismo en la manera de abordar el traba+o5 el tiempo libre5 la relacin con los otros. El inter9s * el traba+o por el progreso 6umano en todos los sentidos.

-spectos culturales .ue son un obst#culo


>ormas de desarrollo en las 7ue la persona est4 en uncin de intereses particulares o colectivos de cual7uier tipo. Mecanismos de evasin de la propia vida * de la realidad social( diversin5 alco6ol5 drogas. @tentados contra ormas de encarnacin5 por e+emplo5 contra la de ensa de libertades5 las culturas5 las asociaciones. 1a despreocupacin por el sentido de la vida a medio * largo pla8o. Escala de valores5 7ue invitan a una vida super icial5 a vivir desde la seduccin o la apariencia.

-& La )47 4(a a) 4a7 % *7 M,s *(,o 6* 7a M4*( *@ La vida vale la cuando se entrega por amor ,spectos culturales 7ue %avorecen este convencimiento
El conocimiento r4pido de situaciones dram4ticas muerte5 marginacin5 e=plotacin gracias a los medios de comunicacin. Instituciones * organi8aciones 7ue luc6an contra el mal en campos concretos * de orma desinteresada. Papel de la ciencia como elemento importante para acrecentar las posibilidades 6umanas. >ormas desinteresadas5 * 6asta 6eroicas5 de entregar la vida por los dem4s.

1P3

,spectos culturales 7ue son un o'st6culo


:er la muerte como nuevo tab; social. "cultamiento de la realidad del dolor * la muerte5 anestesiada por el bienestar * la eterna +uventud. Aanali8acin de la muerte * merma de su pro undo sentido 6umano. El neoinvidualismo como nueva orma de aburguesamiento5 7ue margina los planteamientos comunitarios. Ideali8acin de tipos * personas5 7ue viven desde actitudes prepotentes o narcisistas. >ormas de vivir5 basadas en los valores de la autoa irmacin5 la mera est9tica5 sin la 9tica.

)& La )47 4(a a) 4a7 % *7 M,s *(,o 6* 7a R*s4((*)),5"@ La vida entregada por amor tiene el %uturo a'ierto
,spectos culturales 7ue %avorecen este convencimiento
El progreso 6umano5 ruto de la al abeti8acin * educacin social5 es uente de optimismo * de esperan8a en un uturo me+or. 1a luc6a de la ciencia por la supervivencia 6umana. El traba+o por los dem4s en asociaciones p2blicas * privadas. 1a luc6a por la superacin de los problemas ecolgicos o polticos5 7ue 6ipotecan el uturo de libertad * plenitud de la 6umanidad. 1a visin m4s universal e 6istrica del propio es uer8o.

,spectos culturales 7ue son un o'st6culo


1a tendencia al tono derrotista ante determinados problemas de la 6umanidad. !escon ian8a en las pe7ue,as tareas de 6umani8acin. 3entido atalista o determinista de la vida * de la 6istoria. Poca a*uda a plata ormas de compromiso. M4s preocupacin por el mercado * el consumo5 7ue por las personas concretas.
NMIRJE1 @. C@1@:I@/

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1. @ la lu8 c 6acer pr don e poned er

[el documento5 D7u9 signos deben aparecer en vuestra vida para esente el Misterio de Cristo +ncarnacin* Muerte * 'esurrec-n los siguientes conte=tosE Cacedlo personalmente5 * despu9s a com2n los resultados.

EHC@;H@CI\H >amilia

MJE;?E

;E3J;;ECCI\H

Estudio< ?raba+o

:ida de pare+a

"cio< ?iempo 1ibre

@ccin 3ocial Poltica

2. ;esumid en tres frases la aportacin del Misterio de Cristo a la cultura actual. !espu9s5 escribidlas en cartulinas para el momento celebrativo.

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DOCUMENTO 2

A8-,;H*6a6 % (*64)6o",s8o *" *7 )o")*< o 6* Isa7/a),5" )(,s ,a"aJ


1' IM9KENES DE LA SALVACIEN a# 8nidas a una %alsa idea de 0I"/
8n 0ios mercantil9 procesalista o paternalista

3e 6a e=plicado el t9rmino redencin d4ndole un signi icado demasiado restringido5 de+4ndose llevar de la etimologa5 en sentido de un rescate de tipo comercial. Es la concepcin +urdica * m4s o menos mercantilista de la salvacin. Ho es a+eno a la imagen de !ios5 un cierto maso7uismo( 6abiendo sido in inita la o ensa de la 6umanidad a !ios5 el precio 7ue 6a de pa&arse 6a de ser tambi9n in inito. !e a6 la intervencin de Cristo5 Ci+o de !ios5 el 2nico capa8 de pagar tal rescate al precio de su propia vida. El Padre parece e=igir la muerte de su Ci+oG Y7uiere ver correr su sangreZ Por supuesto5 para e7uilibrar esta terrible imagen de un !ios vengativo5 se subra*ar45 por otro lado5 7ue esa salvacin es concedida gratuitamente por un !ios mu* bondadoso. @l 6acer esto5 se incurre en la imagen de un !ios bueno* pero una imagen 7ue atroBpella * aliena al 6ombre5 despo+4ndolo de toda iniciativa * responsabilidad. En ella se pierden la libertad * la dignidad del 6ombre5 en lugar de encontrar su salvacin.

/n 0ios encargado de reparaciones


En otros momentos de una catc7uesis de este tipo5 se pone de relieve la idea de una salvacin reparacin de un accidente. !ios interviene* por mediacin de $esucristo5 para recomponer a la pobre 6umanidad5 accidentada en el camino. En este tipo de catc7uesis5 el concepto de #alvador 6a 7uedado reducido al sentido de au$iliador. DPero entonces cabra preguntarse concretamente5 por 7u9 este !ios creador5 bueno * todopoderoso5 permiti 7ue ocurriera el desastreE

'# 8nidas a una :dea errnea de la $ER/";,

8M,;,

Es evidente 7ue las ideas errneas sobre !ios acarrean ideas errneas acerca de lo 7ue es la persona 6umana.

1P%

!l *ombre mero individuo @ esta concepcin de la persona5 sin dimensin social5 reducida a no ser m4s 7ue un individuo5 corresponde en la catc7uesis una salvacin de tipo mu* individualista. 1a invitacin a una salvacin as parece un Ks4lvese 7uien puedaL5 un llamamiento a la 6abilidad individual 7ue no se preocupa por la suerte de los dem4s. K?engo una alma 7ue no muere5 tengo una alma 7ue salvarL5 6an cantado generaciones enteras al practicar los E+ercicios Espirituales. Ho 6a* duda de 7ue5 a partir del ;enacimiento * por in luencia del 6umanismo grecolatino individualista5 6emos perdido de vista el 6ec6o de 7ue nuestra salvacin personal lo mismo 7ue nuestro *o solo se reali8a dentro de una 6istoria colectiva en la 7ue cada cual se encuentra enrolado * es solidario de toda una 6umanidad en marc6a 6acia un destino comunitario. Como nos recuerda la Constitucin !audium et #pes del :aticano II5 ser cristiano es una aventura colectiva en la 7ue se prepara la vida de un mundo nuevo. !l *ombre desencarnado 1a concepcin individual del 6ombre * de su salvacin llevaba empare+ado un olvido m4s o menos total de su dimensin corporal. 3e entendi 7ue lo 7ue 6aba 7ue salvar eran las almas* no los cuerpos. @ 9stos se los desprecia( son 6arapos5 envoltura5 uente de peligros. 1a salvacin consiste en evadirse de ellos. Esta antropologa5 pe*orativa para el cuerpo5 no se undamenta en la Aiblia sino en cierto platonismo. Por otra parte5 no es seguro 7ue nuestra poca se 6a*a librado realmente de ella. Jn pro undo desprecio del cuerpo 6umano late * se mani iesta en todas esas aparentes e=altaciones del cuerpo del 6ombre o de la mu+er5 reducido al estado de mero ob+eto5 de montn de c9lulas encerradas en un saco de piel5 utili8ado * e=plotado para operaciones publicitarias * de enri7uecimientoG *5 en ese sentido5 no est4n le+os las c4maras de tortura * los 6ornos crematorios. En el ondo5 al tratar as al cuerpo5 se le despo+a de su dignidad e importancia5 * se le usa para cual7uier cosa. D!nde est4 la noble8a del cuerpo5 7ue es presencia * epi ana de la persona5 lengua+e del encuentro * de la mutua armonaE 3era urgente ense,ar 7ue $es2s salva nuestros cuerpos5 como tambi9n con su cuerpo nos salv TlG * 7ue la salvacin no a ecta solo al alma* sino a la totalidad de la persona5 la cual no e=iste uera de su envoltura carnal5 de su unin con los dem4s * de su 6istoricidad.

c# 0esde una idea errnea de la I/("RI, 0EL M8;0" 8n mundo in%ravalorado


Ca* 7ue reconocer 7ue5 desde 6ace algunos siglos5 la catc7uesis pr4cticamente no 6ablaba de la salvacin del mundo material. 3e me8claba al cosmos en la reB 1P-

probacin del mundo perverso* o sea5 del pecado 7ue consiste en la cerra8n de las conciencias sobre s mismas * en su presuntuosa negativa a abrirse a la Palabra de !ios. El mundo5 entendido como todo lo @ue no es ,ios* pareca 7uedar marginado de la salvacin. 1o cierto es 7ue Kla apariencia de este mundo pasar4L 61 Cor -531/G pero no para desaparecer para siempre5 pues este pasar desembocar4 en el cosmos radicalmente trans ormadoG adem4s5 la epstola a los ;omanos nos dice 7ue mientras dura la e=pectacin de ese cielo nuevo * esa tierra nueva5 Kla creacin entera est4 gimiendo con dolores de partoLG su+eta a la vanidad5 es decir5 al desorden5 pero no por culpa su*aG tambi9n ella debe ser Kliberada de la esclavitud de la corrupcinL Nc r. 'm )510B22/. Este mundo 7ue tuvo parte en la cada de @d4n participar4 en la resurreccin de Cristo. Como dice 3an @mbrosio5 Ktambi9n la tierra resucit en Cristo5 tambi9n el cielo resucit en 9lL.
8na .istoria sin valor real9 y a la espera del <m6s all6=

Con e=cesiva recuencia 6a sido presentada la salvacin como una simple recompensa en el m4s all4G el cielo5 como un contramundo* * la eternidad5 como una contrahistoria. 1o 7ue acontece en esta vida5 el traba+o5 la poltica5 las relaciones internacionales no tienen importancia alguna en este tipo de catc7uesis de la salvacin. 3i la tentacin de 6o* consiste en Kreducir la salvacin a la liberacin de los 6ombresL5 la tentacin de a*er consista en representarla Kcomo una evasin al m4s all4 *5 por lo tanto5 como una especie de despreocupacin rente a los problemas de los 6ombresL NC. C"13?EIH/. Estas dos reducciones de la salvacin in ravaloran la 6istoria. Por lo 7ue se re iere a la tentacin de a*er5 esto es evidente( de+a entender 7ue la gracia de esta salvacin trans6istrica dispensa de la +usticia5 +usti ica el mal * desvalori8a el traba+o de arreglar la sociedad. Pero el reducir la salvacin a los es uer8os 6umanos por construir la 6istoria5 in ravalora esta igualmente( al sacrali0ar la poltica5 la economa5 la ciencia * la t9cnicaG * al 7uerer garanti8ar reli&iosamente esas opciones * empresas5 se menosprecia su sana autonoma * su verdadera seculardad* 7uerida por !ios. ?endremos ocasin de volver sobre este punto a propsito del sentido 7ue ad7uiere el rec6a8o del mesianismo temporal por Cristo. !ebemos preguntarnos a nosotros mismos( D7u9 es la salvacin en $esucristoE DEs eso 7ue nosotros pensamos ingenua * espont4neamenteE Ho seamos demasiado 4ciles en tomar el contenido de nuestros sue,os * aspiraciones por el contenido de la e * de la esperan8a cristianas. Es verdad 7ue todos los smbolos 7ue emplea la Aiblia para describir la salvacin de !ios pueden inclinarnos a 6acerloG pero eso sucede en la medida en 7ue olvidamos 7ue ese lengua+e es precisamente simblico. DFu9 7uiere decir la e cuando a irma5 en contra de las apariencias * de los datos empricos5 7ue este mundo est4 de verdad salvadoO DEs la salvacin en $esucristo una salvacin poltica5 psicolgica5 moral5 etc.E DEs otra cosaE DFu9 es entoncesE D@lgo a+eno a estas b2s7uedas * a estas luc6as 6umanasE DHo tiene nada 7ue ver con esos pro*ectos5 individuales * colectivos5 encaminados a liberar al 1P)

R 6ombre5 a per eccionar el mundo * a 6acer 7ue marc6e bien5 o5 m4s modestaB] mente5 a implantar una vida me+orE !e%, estas preguntas presuponen otra5 m4s undamental( D7u9 es ser un 6omBZ brc<mu+er * un mundo cabalesE DI cu4l es esa aut9ntica vida me+or para la persona 6umanaE

2' LA SALVACIENL COBERENTE CON LA CREACIEN


;e le=ionamos a continuacin sobre la unin 7ue e=iste para el cre*ente entre creacin * salvacin. Hos a*uda a ello lo 7ue dice la 3agrada Escritura.

a# 5reacin y salvacin) distinguir sin disociar


L' creacin * la salvacin est4n ntimamente unidas dentro del plan de !ios. El cristianismo primitivo re6us disociar al !ios creador del !ios salvador. 1a ?rinidad 7ue crea * la 7ue salva es la misma. L' encclica 'edemptor 8omns* de $uan Pablo II5 resalta vigorosamente esta unidadG la redencin no est4 al lado de la creacinG es la creacin acabada5 mani estada5 renovada. Ho es5 por tanto5 mera reparacin de un desgraciado accidente 7ue 6a sobrevenido. El amor 7ue !ios nos muestra en la obra de la salvacin es el mismo 7ue pone en su creacin. !ios es %a salvador en su accin creadora. Ho cabe ra8onar sobre la salvacin independientemente del ra8onamiento sobre la creacin. @lgunos estudiosos de la Aiblia 6an prestado especial atencin al 6ec6o siguiente( en el @ntiguo ?estamento5 los te=tos 7ue presentan a !ios como creador primeros captulos del R9nesis5 numerosos versculos de salmos5 te=tos de literatura sapiencial5 etc. son de redaccin m4s tarda 7ue los 7ue lo presentan como salvador de su pueblo. Me+or a2n( la obra creadora de Ia6v9 es considerada * magni icada a la lu8 de su accin liberadora de salvador. Ia la creacin 6abla de un !ios 7ue ama al 6ombre * 7uiere su elicidad. 1a e en un !ios 7ue salva al pueblo de Israel5 permite a este ormular la e en un !ios 7ue crea el mundo.

'# La salvacin9 como la creacin9 no puede relegarse a un momento anterior a nosotros


Por lo 7ue a la obra creadora se re iere5 creemos 7ue !ios est4 siendo constantemente creador5 incluso a trav9s de las mismas empresas del 6ombre en la 6istoria5 orientadas a acondicionar * dominar la tierra5 e=plorar * con7uistar el cosmos * me+orar las condiciones de salud5 libertad * vida individual * social. Ho se puede reducir la salvacin a un lapso de tiempo aislado * locali8able entre las brumas de un pasado mu* remoto. !ios sigue creando5 en el sentido de 7ue Tl es el manantial permanente de donde mana cuanto e=iste en cada instanteG actualmente 1P0

crea dentro de la actividad del 6ombre5 sin ingerirse en su plena iniciativa 7ue sigue libre * su+eta a riesgos. 3omos colaboradores de !ios en su permanente obra de creacin. El !ios creador * salvador no puede 7uerer otra cosa 7ue el pleno e+ercicio de nuestra libertad para la reali8acin de su designio. 1as peticiones de la oracin dominical( KY:enga a nosotros tu reino5 64gase tu voluntad as en la tierra como en el cieloZL5 solo pueden tener un signi icado e7uivalente a este( KYPadre nuestro5 7ue el 6ombre o la mu+er 7ue so* *o5 pueda * sepa comprometerme5 libremente * con mis 6ermanos5 en tu obra de creacin * de salvacinZL. En la celebracin lit2rgica de la Eucarista 6acemos memoria de la Pascua de $es2sG es una memoria activa* 7ue actuali8a e ica8mente la salvacin ad7uirida una ve8 por todas en $esucristoG la 6ace realmente presente * nos compromete en su movimiento5 impuls4ndonos a mani estar la realidad de esta salvacin en los a8ares de la 6istoria5 mediante nuestros es uer8os para luc6ar contra todo lo 7ue retrase el advenimiento del Cielo * de la ?ierra nuevos. @s llega la 6istoria a ser el lugar de la Pascua.

c# La salvacin9 lo mismo 7ue la creacin9 es o'>eto de %e9 pero tam'i1n de esperan4a din6mica
1a salvacin est4 %a reali0ada dada. I depende tambi9n del ir haci?ndose* pues 6a* separacin5 des ase5 entre el presente * la situacin utura anunciada. 1a salvacin es ob+eto de contemplacin en la e dada5 pero tambi9n de compromiso * de accin por nuestra parte separacin5 des ase. Ce a7u5 entre otras posibles5 algunas citas del Huevo ?estamento 7ue certi ican 7ue la salvacin es lo mismo 7ue el 6ombre * su mundo una me8cla de cosa dada * de pro%ectoC por las palabras 7ue vamos a leer5 estaremos en me+ores condiciones de dar un sentido 7ue coincida en algo con nuestra e=periencia 6umana( I/hora* somos 6i+os de !ios * a;n no se 6a mani estado lo 7ue seremos. 3abemos 7ue5 cuando se mani ieste5 seremos seme+antes a Tl5 por7ue lo veremos tal cual esL 6>:n 352/. KPues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los 6i+os de !ios [...^. 1a creacin5 en e ecto5 ue sometida a la vanidad5 no espont4neamente5 sino por a7uel 7ue la someti5 en la esperan0a de ser liberada de la servidumbre [...^. Pues sabemos 7ue la creacin entera gime 6asta el presente * su re dolores de parto. I no solo ellaG tambi9n nosotros5 7ue poseemos las primicias del Espritu5 nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Por7ue nuestra salvacin es ob(eto de esperan0aC * una esperan8a 7ue se ve5 no es esperan8a5 pues5 Dcmo es posible esperar una cosa 7ue se veEL 6'm )510B24/. En los pasa+es 7ue preceden5 aparecen subra*ados cierto n2mero de t9rminos5 para evidenciar me+or la oscilacin entre lo 7ue es %a * lo a;n no manifestado 11P

de la e en la salvacin cristianaG * mantiene alerta nuestra vigilancia en la accin * en la oracin( K:igilad * oradL 6Me 1453)/. Por la e5 los cre*entes se salvan5 est4n siendo salvados cada da( la conversin es un proceso permanente 7ue solo se termina en la muerte * 7ue en el tiempo solo se reali8a por la entrega de s a los dem4s5 especialmente a los m4s desgraciados.

3' DE UNA IMAKEN EST9TICA A UNA IMAKEN DIN9MICA DE SALVACIEN a& La concepcin est6tica de <salvacin=
Jna salvacin de tipo est2tico no sera una salvacin verdadera para el 6ombre * n, podra reconocer como su autor al !ios de la Aiblia. En esta concepcin est2tica* la salvacin * de la e 7uedan reducidas a algo meramente dado* 7ue no admite ning2n desarrollo 6istrico ni ning2n porvenir. 1a e * la salvacin se utili8an a7u como una mera respuesta a la necesidad del 6ombre5 vctima de las di icultades de la vida. @nte una salvacin de estas caractersticas5 el 6ombre sera un simple consumidor de la salvacin o un mero espectador pasivo5 descargado de su responsabilidad * rustrado en su dignidad de persona libre. ;etrocederamos a la actitud m4gica pagana5 denunciada a lo largo de la Aiblia. 3i pido a !ios( K!ame la e 7ue salva5 para 7ue duerma tran7uilo5 sin preocupaciones materiales * sin angustia e=istenBcialL5 me pare8co a la mu+er samaritana de la 7ue 6abla el Evangelio( K!ame de esa agua5 para 7ue no tenga m4s sed * no tenga 7ue venir a7u a sacarla.L 6cfr.:n 451#/. !ios es Padre sin paternalismo 6umillante. Ho tiene nada de mago. En el campo de la necesidad e=perimentada por a7uella mu+er5 $es2s 6i8o surgir el deB seo de algo nuevo5 de una salvacin m4s global. I la mu+er de 3amara es 6o* cada uno de nosotros.

'# La concepcin din6mica de <salvacin=


El agua viva de la salvacin no es de la misma naturale8a 7ue esa otra con la 7ue e: cuerpo apaga su sed +unto a los po8os de nuestras necesidades inmediatas. 1a salvacin concedida por !ios en $esucristo no es de la misma naturale8a 7ue las acciones de salvacin de tipo poltico5 econmico5 m9dico o moral. E1 cierto 7ue recibimos la e * la salvacin como un donG pero como un don 7ue e1 una llamada o m4s e=actamente5 una serie sin in de llamadas * con la capacidad de responder a ellas. Jn don5 7ue es misin * tarea brindadas a nuestra libertad. 1a revelacin de la salvacin en $esucristo es todo lo contrario de una solucin m4s o menos m4gica5 a2n no descubierta por los 6ombres5 para sus di icultades de cual7uier tipo. Pues esta revelacin5 m4s 7ue acallar nuestras preguntas5 nos interrogaG plantea m4s problemas de los 7ue resuelve directamenteG no garanti8a la tran7uilidad ni la seguridad5 sino invita a actuar con riesgo en la 6isB
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toria * en medio de sus contradicciones. Hos llama a discutir nuestros propios problemas * necesidades 6umanas5 * a aceptar la aventura de su posible cambio. K1a Palabra de !ios no satis ace nuestro deseo5 lo cambiaL5 deca M@J;ICE AE11E?. Conviene precisar 7ue ese mismo cambio no se produce sin dolor5 * 7ue re7uiere nuestro es uer8o * nuestro empe,o. 1a esperan8a en la salvacin a;n no mani estada no consiste en una pl4cida espera( es manantial * e=igencia de accin en este mundo5 a in de cambiarlo. 1a energa salv lca de la Pascua de Cristo no depende de las le*es de la sica5 pues !ios no es una cosaG se sirve de los caminos de la libertad5 de nuestras libertades. Jna grande8a * responsabilidad( el dinamismo de la salvacin5 7ue se origina de modo permanente en $esucristo5 6a sido con iado a nuestras manos tan d9biles5 avarientas o pere8osas. K!ios no tiene nuestras desganasL N>;@HNG"I3 M@J;I@C/. Y?iene 7ue tener e en el 6ombreZ Ruard9monos5 pues5 de con undir ingenuamente la salvacin cristiana con las im4genes 7ue de ella nos ormamos espont4neamente5 partiendo de nuestra e=periencia de las necesidades del mundo * del 6ombre. Fueda en pie una pregunta importante( D!esconocer4 esta salvacin las esperan8as 6umanas * no tendr4 relacin alguna con las tareas presentes de liberacin del 6ombreE Por eso5 es importante 7ue sigamos re le=ionando m4s detenidamente.

#' UNA SALVACIEN MUE PROMUEVEL CRITICA 2 SUPERA TODOS LOS PRO2ECTOS BUMANOS
D3e reduce la salvacin a la 6umani8acin5 a la liberacin de todas las trabas5 al arreglo del mundo * a la trans ormacin de la sociedadE @ decir verdad5 la respuesta a esta pregunta e=ige re le=ionar sobre otros interrogantes m4s undamentales( D6asta dnde deberan llegar esta liberacin * esta trans ormacin del 6ombreEG D* 7ui9n puede decirnos 7u9 es la persona 6umana * 7u9 es el mundoE :olvemos de nuevo a la pregunta undamental( D7u9 es entonces la salvacin en $esucristoE D?iene algo 7ue ver el 4mbito de esta salvacin con el de nuestros traba+os * el de nuestras penas * alegras5 a lo largo de los das * siglos de una 6istoria 7ue es la nuestraE Por 2ltimo5 Dcu4l es la esperan8a 7ue anunciamosE ?odos tenemos nuestra modesta opinin acerca de lo 7ue la salvacin debera darnos *a desde a6ora * para m4s tarde. 1a primera actitud de una e adulta consistir4 en someter a la crtica esos sue,os espont4neos. Hos invitan * a*udan a 6acerlo nuestros conocimientos sobre el desarrollo 6istrico de esta e en el pueblo salvado. Crtica no signi ica censura5 * menos a2n desprestigio o condena sistem4ticos5 sino m4s bien puesta a prueba* es uer8o de discernimiento5 criba5 proB Mndi8acin.

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a# ?/on .umanamente 'uenos todos nuestros sue@os de salvacinA


3i estos sue,os se presentaran como nocivos para nosotros5 es seguro 7ue no nos entregaramos a ellos. Pero sabemos tambi9n 7ue es propio de la ilusin * del mal precisamente el no present4rsenos de golpe como tales5 sino ba+o las apariencias de algo verdadero * cierto. @s5 pues5 6a* motivos para e=aminar * criticar esos rutos inmediatos de nuestra imaginacin. L' ra8n es 7ue nuestros sue,os de salvacin solo pueden nacer * desarrollarse en el humus de un mundo ambivalente. !e esta ambivalencia da e la Escritura. K?anto am !ios al mundo 7ue dio a su Ci+o 2nicoL5 nos dice $uan 6:n 351%/G pero el mismo $uan mani iesta en otro lugar( KHo am9is al mundo ni lo 7ue 6a* en e: mundoL 6>:n 251#/. En la primera a irmacin5 el mundo es todo lo creado5 todo cuanto e=iste uera de !iosG mientras 7ue la segunda rase designa el mundo opaco * cerrado a !ios5 el mal5 lo 7ue 6a* de malo en el mundo. !istincin esta5 de capital importancia5 7ue debemos 6acer igualmente en lo relativo a los sue,os 7ue nos or+amos sobre este mundo. L' ilusin imaginaria consiste en creer 7ue la salvacin en $esucristo se aseme+a a nuestras e=pectativas 6umanas * aspiraciones5 tal * como nos las presenta el espe+o de nuestra inventivaG en creer 7ue esa salvacin est4 en lnea de continuidad con lo 7ue vemos en el retrovisor de nuestras utopasG 7ue se reduce a la liberacin poltica5 al establecimiento de una sociedad en la 7ue la economa est9 de verdad al servicio del 6ombre( cosa 7ue5 por lo dem4s5 es un pro*ecto 7ue no puede ser m4s noble * una tarea 7ue no puede ser m4s urgente e imperiosa. Ilusin5 por7ue el !ios 7ue nos salva en $esucristo no est4 6ec6o por mano de 6ombre5 como lo est4n los dolosG ni es la pro*eccin de nuestros sue,os * necesidadesG ni es tampoco un superhombre* una imagen aumentada * per eccionada de lo 7ue nosotros somos. 3iempre nos sorprender4 su salvacin. I precisamente as es salvacin del 6ombre5 Kpor nosotros los 6ombres * por nuestra salvacinL5 como lo proclamamos en el Credo. Esta salvacin no puede empe7ue,ecernos cerrando nuestra apertura inde inida e indeterminada5 lo cual sera robar nuestra condicin 6umana5 contradecir a la creacin5 suprimir nuestra responsabilidad5 nuestra libertad * nuestra creatividad5 nunca satis ec6as por su misma naturale8a.

'# 8so correcto del lengua>e sim'lico so're la salvacin


El lengua+e de la Aiblia * de la ?radicin cristiana relativos al cielo5 la salvacin5 la vida eterna5 el ;eino5 etc.5 adopta la va de los smbolos * e=presa la e * la esperan8a en t9rminos mu* 6umanos( paso de las tinieblas a la lu8G de la debilidad psicolgica a la saludG del 6ambre * la sed a la saciedadG de la muerte a la vidaG del aislamiento a la reintegracin comunitariaG etc. Este lengua+e podra e7uivocarnos por 6alagar nuestras necesidades demasiado 6umanas * reactivar las im4genes de nuestra antasa. @s * todo5 este lengua+e debe tenerse en cuenta. Podran darse cuatro motivos( 113

Por su car4cter mu* concreto * corpreo nos pone a cubierto de una imagen de la salvacin 7ue olvidara al cuerpo5 c6ocara rontalmente con este mundo * subestimara la vida en la tierra. Por otra parte5 es acertado 7ue los smbolos bblicos de la salvacin * del cielo son mu* variados( unas veces se trata de un ban7uete5 de una bodaG otras5 de una ciudad magn ica o de un reino de pa8 * prosperidad5 de una tierra abundosa5 de un valioso tesoro5 de una reunin estiva5 de un +ardn bien regado5 de una morada c4lida * raterna5 de una sociedad sin in+usticias5 de una 6erencia cuantiosa5 etc. Esta irregular variedad5 parad+icamente nos invita a la discrecin en nuestros intentos de representarnos la salvacin. El lengua+e bblico sobre la salvacin participa tambi9n del contenido de los mitos de salvacin. El mito no signi ica a7u una vana superc6era. 1a multiplicidad de sus ormas advierte al cre*ente 7ue se trata de un signi icado 7ue sus im4genes no 6acen m4s 7ue insinuar5 * 7ue rebasan todo concepto * todo lo 7ue a7uel pueda imaginar o pensar. @,adamos 7ue ese lengua+e5 debido a la gran variedad de las im4genes propuestas5 respeta me+or nuestra libertad. Pues5 a trav9s de ese inase7uible lu+o de e=presiones5 nada preciso nos describe visiblemente la EscrituraG nos conduce pedaggicamente por el camino de la verdadera realidad5 sin violentar nuestra conciencia. 1a libertad de nuestra e supone 7ue el misterio est4 oculto * a la ve8 descubierto. Por 2ltimo5 la va simblica es 7ui84s el lengua+e con un signi icado m4s apropiado * menos indigno para e=presar la e. Este lengua+e no pretende apresar en sus redes la realidad de la salvacin( solo pone en ella la mirada desde le+os5 * acepta sus limitaciones. Por poner otro caso5 Dcmo podra Ia6v9 ser al mismo tiempo roca5 pastor5 padre5 esposo5 escudo5 uego5 etc.E Fueda claramente indicado 7ue Ia6v9 est4 por encima de todo eso.

c# El movimiento li'erador del ,ntiguo (estamento


3e considera a Ia6v9 salvador de su pueblo por7ue lo libera de una situacin de cautiverio5 de adversidad. 1o libera 6aci9ndolo salir de Egipto5 otorg4ndole el triun o en la con7uista de la tierra prometida5 6aciendo 7ue ven8a a los >ilisteos * sac4ndole del cautiverio de Aabilonia. Para a7uel pe7ue,o pueblo +udo5 la salvacin era5 en primer lugar5 encontrar 7u9 comer * 7u9 beber5 poseer un espacio en 7ue vivir5 disponer de una tierra * de unas condiciones materiales de libertad * de prosperidad. 3e trata5 por lo tanto5 en primer lugar5 de una salvacin temporal5 poltica. Pero esta nocin temporal de la salvacin ue enri7ueci9ndose * modi ic4ndose progresivamente. Mu* pronto *a en la 9poca de los $ueces5 a la liberacin poltica * econmica se asoci la metanoa* es decir5 el retorno a Ia6v95 la conversin del cora8n. I este movimiento de interiori8acin ue acrecent4ndose con el mensa+e de los pro etas.

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El tema de un !ios 7ue salva a sus eles es com2n a casi todas las religiones antiguas. Pero se advierte 7ue5 en la e=periencia del pueblo de la Aiblia5 reviste un colorido original. En nuestro marco actual5 resulta imposible evocar todos los aspectos de esta e=periencia. 3e,alemos algunas re erencias5 entre otras igualmente tpicas( 1a e=periencia undamental ue la de la liberacin de Egipto5 en la 7ue Is rael tena 7ue ver una obra de salvacin reali8ada por su !ios Nc r. +$ 14513G >s %35)B10G #al 1P%5 ).1PB11/. !ios salva a !avid otorg4ndole la victoria Nc r. 2 #am )5%.14G 2351P.12/. Con la intervencin de !avid5 salva a su pueblo de sus enemigos Nc r. 2 #am 351)/. Como lo 6aba 6ec6o *a con los $ueces Nc r. $e 251%B1)/. En todos los peligros5 Israel se vuelve 6acia Ia6v9 para ser salvado Nc r. :r 4514/. 3abe 7ue uera de su !ios Kno 6a* salvadorL 6>s 43511G c r. >s 4-51#G Ds 1354/. En el @ntiguo ?estamento se observa el movimiento de la esperan8a de salvacin5 como una caracterstica peculiar. 3urge con vive8a e=traordinaria en la gran prueba nacional de la toma de 3amara * durante el !estierro Nc r. Mi -5-/. Ia6v95 salvar4 a su pueblo devolvi9ndolo a su tierra Nc r.$r 315-/5 pero tambi9n envi4ndole un 'e%-Mesas S:r 235%/G despu9s5 libr4ndole Kde todas sus inmundiciasL 6+0 3%520/G 6aciendo G0e reinen en toda la tierra muc6o m4s all4 de las ronteras de su pueblo elegido la +usticia5 la pa8 * la elicidad en el servicio del 2nico !ios. 3e llega a la nocin de la salvacin como liberacin de todas las idolatras * del pecado5 como puri icacin de los cora8ones liberados de la tirana del egosmo * de la in+usticia. El pueblo '1 liberado recibir4 el don del Espritu de Ia6v95 7ue proporciona una vida sin in * trans igurada. :9anse5 en este sentido5 los 2ltimos escritos del @ntiguo ?estamento. @s5 pues5 podra es7uemati8arse el movimiento de esta 6istoria diciendo 7ue va de lo e=terior a lo interiorG de una liberacin de orden temporal a una liberacin muc6o m4s pro unda * radical. Ca* 7ue a,adir5 sin embargo5 7ue en la 9poca de $es2s va a e=acerbarse una corriente de mesianismo temporal debido a la ocupacin del pas por los ;omanos( no se 6a de+ado5 ni muc6o menos5 de esperar de !ios5 * de su misterioso Mesas5 una liberacin de tipo poltico.

d# El ;uevo (estamento y la aspiracin mesi6nica


$es2s va a rec6a8ar abiertamente ser un Mesas temporal * poltico Evita declarar G0e es el Mesas* por7ue este t9rmino acarreara sue,os demasiado 6umanos. Tl G0ie%e ser el 3iervo del 7ue 6ablaba el libro de Isaas5 el KCi+o del 6ombreL del captulo - de !aniel. Ciertamente es re% v9ase la respuesta de $es2s a Pilato5 pero no el re* 7ue muc6os esperaban. 3e le ve escabullirse de entre una multitud entusiasmada5 7ue 7uera proclamarlo re*. 11#

;i mesianismo temporal ni evasin pietsta

DCabra 7ue decir 7ue el es7uema de evolucin 7ue se advierte en el @ntiguo ?estamento de la liberacin temporal a la liberacin interior * espiritual5 su re en $es2s una inversin de sentido( de la liberacin interior del pecado a los e ectos temporales de esa liberacin espiritualE Para $es2s5 undamentalmente5 se trata de cambiar nuestras relaciones con !iosG pero5 como consecuencia imperiosa de tal cambio interior5 tiene 7ue cambiar todo en el campo de nuestras relaciones con el mundo de la naturale8a5 de los otros5 de la amilia * del poder. YHada de evasin intimistaZ I $es2s o rece e+emplos de este impacto de la conversin interior sobre lo temporal( 1as curaciones son designadas e7uivalentemente con la palabra salvacin. Por tanto5 Kc2rameL 7uiere decir Ks4lvameL. $es2s5 al sanar a los en ermos5 les dice( K:ete5 tu e te 6a salvadoL. 1a reintegracin de las personas en la comunidad( publcanos5 leprosos5 prostitutas5 marginados5 discriminados * proscritos. 1a oposicin a Mammona5 o sea5 al dinero 7ue divide * endurece el cora8n. 3eg2n Pablo5 Cristo nos salva de la esclavitud de la le*5 del pecado * de la muerteG pero para 9l5 esta salvacin5 llamada tambi?n (ustificacin % &lorificacin* no se reduce en modo alguno a un esplritualismo individual( la salvacin a ecta tambi9n al cosmos Nc r. 'm )/5 * su aspecto escatolgico5 vigorosamente subra*ado por Pablo5 * es germen de trans ormacin de las relaciones 6umanas *a desde a6ora. En este sentido5 v9ase la breve carta a >ilemn5 a propsito de los esclavos.
?/er6 polticamente neutro el EvangelioA

;esta saber si puede verse en el mensa+e de Cristo la legitimacin de tal o cual doctrina poltica o econmica determinada5 el undamento 7ue venga a +usti icar una accin de liberacin social o de organi8acin de la vida internacional. @nte estos interrogantes5 se puede contestar 7ue el Evangelio se mantiene a distancia rente a lo temporal5 7ue la salvacin anunciada est4 por llegar * no es de este mundoG 7ue la salvacin del Huevo ?estamento sigue siendo siempre una realidad distinta de nuestro mundoG 7ue es una realidad interior al 6ombre. Es signi icativo el 6ec6o de 7ue el Evangelio no contenga orden ni conse+o de trans ormar la sociedad en un sentido o en otro. M4s a2n5 no inclu*e crtica alguna de orden social. I no es por7ue rati i7ue las ormas de organi8acin * las relaciones econmicas tal como e=istan entonces5 sino por7ue su ob+etivo es otro5 por7ue la b2s7ueda de !ios * acogida del ;eino son lo 2nico 7ue cuenta para cada 6ombre5 * por7ue ambas pueden reali8arse a trav9s de toda situacin5 sea cual uere. Ho obstante5 6a* 7ue ir m4s all4 de lo 7ue pueda constatarse por la distancia adoptada por $es2s ante lo temporal( en su actitud 6a* muc6o m4s 7ue negativismo. Mantenerse distante e7uivale a7u a un acto poltico positivo. El Evangelio no es neutro ni indi erente. "curre 7ue el mantenerse a distancia puede ser la actitud m4s revolucionaria. 1a negativa de $es2s a tomar el poder 7ue le o recan5 * a 11%

identi icar su misin de salvacin con las actividades de resistencia antirromana de los 8elotes5 reviste el sentido de una ense,arla positiva acerca de la accin poltica. @l advertir 7ue $es2s luc6 contra los poderosos * 7ue5 al mismo tiempo5 rustr al pueblo en su e=pectativa de un Mesas libertador * temporal5 CC. !JFJ"C e=pone su propia interpretacin en estos t9rminos( K1os e=9getas est4n de acuerdo en reconocer 7ue $es2s re6us el papel de Mesas poltico5 * ven en ese rec6a8o el testimonio del signi icado religioso de su mensa+e. "pino 7ue este 6ec6o debe ser interpretado de otra manera( a mi entender5 el antimesianismo de $es2s establece5 por el contrario5 el signi icado poltico de su luc6a. Mesas5 es decir5 enviado de !ios5 se niega como tal a trans ormar las realidades sociales e=onerando a los 6ombres de ser ellos los su+etos de esa trans ormacin. 1o 7ue super icialmente parece una repulsa poltica es5 por el contrario5 un acto poltico( en ning2n caso priva el Mesas a los 6ombres de construir ellos su propia 6istoria * su sociedadL. @s5 pues5 no se tratara por parte de $es2s5 de alentar al desprecio o a la indi eren cia rente a las tareas de liberacin poltica5 de compromiso social * de trans ormacin de los sistemas econmicosG sino5 muc6o m4s slidamente5 de remitir estas tareas a la responsabilidad de los 6ombres en los nuevos tiempos mesi4nicos. Cuando $es2s5 7ue acaba de multiplicar los panes 6cr.:n %/5 advierte 7ue la gente 7uiere inducirle a tomar el poder5 6u*e al monteG con eso 7uiere decir( K@ vosotros5 6ombres5 os corresponde proporcionar pan a todos los 6ambrientos de la tierra. Me niego a e=oneraros de vuestras responsabilidades polticas * econmicasL. Comenta CC. !JFJ"C( K@l re6usar $es2s el poder como Mesas5 no niega a la poltica sus derec6osG le reconoce como el lugar donde el 6ombre5 al producir sus relaciones sociales5 veri ica la e=igencia pro 9tica5 cu*o paladn se 6ace. 1a e=igencia del ;eino no 6ace vana la luc6a 6istrica5 sino revela su alcance trascendentalL. Ca* 7ue a,adir algo importante( Cristo se identi ica a s mismo con el pobre5 el 6ambriento5 el e=tran+ero5 el prisionero5 el oprimidoG este es el sentido5 temporal * espiritual a un mismo tiempo5 del anuncio del $uicio en Mateo 2#531B4%. 3i Cristo pone :' salvacin en la conversin interior * en el retorno a !ios5 6a* 7ue precisar 7ue la reconciliacin con !ios pasa por el camino de la reconciliacin con los 6ermanos. Ho 6a* relacin en cone$in directa con el !ios de $esucristo5 7ue nos e=ima del compromiso por el servicio de los 6ombres necesitados. Consiguientemente no 6a* salvacin 7ue dispense de las mediaciones 6istricas * de sus pro*ectos temporales. L' urgencia del ;eino es tambi9n la urgencia de las liberaciones 6umanas.

e# ?0e 7u1 nos li'era 2es3sA


En $es2s5 !ios se 6ace uno de nosotros5 miembro de pleno derec6o de la 6umanidad. I nuestra 6umanidad 7ueda comprometida por la salvacin 7ue Tl anuncia * reali8a en su misma persona. @dem4s5 es preciso 7ue nosotros nos ad6iramos libremente a esa tarea5 mediante nuestra e * nuestro propio compromiso. Para eso5 necesitamos saber de 7u9 nos libera la salvacin. 11-

0e la alienacin religiosa y del dominio de los dolos En primer lugar5 $es2s nos salva de las im4genes 7ue nos ormamos de !ios. Hos libera de la reli&in* cuando esta es un tinglado meramente 6umano. Hos revela al verdadero !ios * las verdaderas relaciones con TlG * con ello nos libera de la alienacin religiosa5 la m4s perniciosa de todas las alienaciones5 * cu*as mani estaciones son bien conocidas( el miedo a !ios5 la angustia5 el ormalismo5 el +uridiBcismo5 el regateo5 el c4lculo5 el atalismo5 la pr4ctica m4gica5 el clericalismo5 etc. $es2s contradice nuestra propensin a movili8ar a !ios en nuestro propio servicio. Mediante su ense,an8a * en la relacin vivida por Tl con su Padre5 $es2s cambia por completo la imagen natural de un !ios 7ue no permite al 6ombre ser libre ni mantenerse delante de !ios como 6i+o. 3i la vida entera de $es2s ue un grito de rebelin contra la imagen idol4trica de un dios 7ue nos convierte en esclavos5 es un intento tambi9n de acabar con todos los dolos del mundo( estigmati8a la alienante dictadura del tener* del saber * del poder* el culto al dinero5 a la ri7ue8a * al lu+o5 la pretensin totalitaria de la ciencia5 el espritu de dominacin5 el racismo5 la e=plotacin del pr+imo5 la in+usticia5 el culto servil s (efe* etc. 0el mesianismo temporal y del esplritualismo des*umanizado Esta es la doble tentacin a 7ue nos e=ponen nuestra situacin en el mundo * la e=pectativa de nuestras antasas de salvacin no pasadas por la crtica. $es2s nos invita a criticar tanto la antasa de una salvacin de tipo activista5 7ue colmara nuestras necesidades temporales5 como el escepticismo espiritualista de una salvacin contemplada * esperada en los espacios et9reos de un cielo puramente trans6istrico. Esto no 7uiere decir 7ue $es2s nos remita a un ;eino puramente espiritual e inte rior5 cu*os elegidos alimenten un escepticismo despectivo con respecto a las tareas de liberacin * promocin temporales. 3util tentacin ante la 7ue iban a sucumbir ciertos tesalonicenses ociosos a los 7ue 3an Pablo no de+ar de reprender severamente Nc r. 2 -es 351PB12/G lo mismo les pas a a7uellos corintios un tanto e=altados * mu* dados a cierto ervor carism4tico5 a 7uienes la libertad espiritual serva de prete=to para la rela+acin moral Nc r. 1 Cor #51B13/. 3abemos 7ue 6o*5 en nombre de la escatologa5 es posible avenirse a las in+usticias sociales * evadirse de la 6istoria. Pues bien5 $es2s no nos libera de las cargas 7ue lleva consigo el vivir (untos. 1a 6istoria es seria5 * $es2s se arriesg en ella. 3e al8 contra la disociacin entre la relacin con el pr+imo * la relacin con !ios( este es el sentido del doble * 2nico mandamiento del amor. 0e la raz interior del mal $es2s nos libera de nuestros cautiverios interiores5 a los 7ue acabamos acostumbr4ndonos 6asta el punto de llegar a tomarles apego. 3abemos 7ue $es2s5 un 6ombre de nuestra ra8a ue per ectamente libre con una libertad radical. @l descubrrnoslos5 9l nos libera de esos cautiverios interiores5 llamados ceguera espiriB 11)

tual5 sordera a la Palabra de !ios5 repliegue sobre s mismo5 egosmo5 ilusiones de nuestras antasas5 estrec6e8 de nuestros espritus5 pre+uicios( todo ello son mascarillas a las 7ue acabamos pareci9ndonos de tanto como moldean nuestro rostro. $es2s 6ace saltar las cadenas de la lgica del mal * rompe la espiral de la violencia* de 7ue tanto 6ablaba el obispo Celder C4mara. DCmo lo 6aceE Por medio del perdn* 7ue no es repulsa ni indi erencia 6acia los con lictos inevitables5 sino negativa a entrar en la lgica del adversario * en el engrana+e de la vengan8a. 3u noBviolencia * su perdn no son sometimiento al mal5 sino uer8a 7ue vence al mal en su ra8. En $es2s la 6umanidad ve abrirse un porvenir para todas las uer8as de liberacin * de bien 7ue est4n represadas. 12 la liberacin temporal3 ?odas las liberaciones de las 7ue 6emos 6ablado constitu*en el ermento e=plosivo de las liberaciones de orden corporal5 social5 econmico * poltico. $es2s no ense,a ninguna teora ni propone t9cnica alguna en estos camposG los de+a en nuestras manos de 6ombres libres * los arranca de toda sacrali8acin alienante para nuestras responsabilidades. 3in dictar soluciones polticas o sociales5 Cristo desmiti ica el poder divini8ado5 proponiendo una concepcin novsima * revolucionaria de la autoridad-servido. L' liberacin por 9l anunciada liberacin del also dios * de todos los dolos tiene 7ue repercutir incluso en el plano de nuestras relaciones con lo 7ue llamamos la naturale0a. El atalismo resignado de+a de ser virtud. El sentido pro etice de los milagros del Evangelio es 7ue esta naturale8a no debe ser contemplada *a como un espect4culo tab2G est4 desacrali8ada5 desdivini8ada * destinada a ser trans ormada5 sin miedo alguno5 en bene icio del 6ombre * para gloria de !ios. El 6ombre 7ue cree en la salvacin de $esucristo5 se considera libre con respecto a los Kelementos del mundoL5 dir4 san Pablo.

%# 2es3s <comprometi= al .om're


Mu* bien5 se pensar4G pero en lo 7ue se re iere a todas las liberaciones * a esta salvacin plenamente 6umana5 $es2s no 6a 6ec6o otra cosa 7ue 6ablar * dar un maravilloso e+emplo. DFu9 cambio implica esto para nosotros5 7ue vivimos en el siglo QQIE El cambio implicado es algo absolutamente decisivo. Cristo no nos suple en el marco de una operacin de estilo mercantil o +urdico. 1a relacin 7ue mantenemos con Tl es de distinto orden. Para entenderlo5 6a* 7ue admitir la Encarnacin con todo su realismo5 * 6ace alta re le=ionar sobre la solidaridad 7ue une a todos los 6ombres entre s( en $es2s5 la 6umanidad 6a 7uedado undamentalmente comprometida* 6a entrado por otro camino5 se le abre otro porvenir. L' Aiblia no considera a los 6ombres como individuos aislados unos de otros5 sino como un te+ido de personas unidas entre s para bien o para mal. 1a moderna 110

antropologa coincide con esta visin bblica5 poniendo de relieve la pro unda solidaridad 7ue une a todos los 6ombres. 1a encclica de $uan Pablo II 'edemptor homnis KEl ;edentor del 6ombreL est4 compuesta precisamente en torno a una cita del Concilio :aticano II 7ue usa recuentemente( KEl Ci+o de !ios con su Encarnacin se 6a unido5 en cierto modo5 con todo 6ombreL 6!audium et#pes* n. 22/. @s5 pues5 todos los 6ombres * mu+eres5 pasados5 presentes * por venir5 son solidarios con lo 7ue 6i2o uno de ellos5 $es2s de Ha8aret5 * est4n comprometidos por Tl. !e a6 en adelante5 la situacin de la 6umanidad * del mundo *a no es la 7ue era. En este $es2s5 7ue es Ci+o de !ios * 6ombre de pleno derec6o5 la en ermedad5 el odio5 el egosmo * la muerte est4n vencidos e ectivamente * para siempre. @ esta victoria liberadora le resta mani estarse con toda claridad5 ructi icando a lo largo de la 6istoria. @ nosotros5 nos corresponde entrar libremente por estos caminos abiertos 6acia el uturo.

5' NI SEPARACIEN NI CON1USIEN ENTRE ESPERANDAS BUMANAS 2 SALVACIEN EN JESUCRISTO


Cacerse cre*ente como 6acerse adulto es un itinerario siempre inacabado. !ecir 7ue consiste en seguir personalmente el camino indicado en la 3agrada Escritura5 es a2n demasiado pocoG pues implica tambi9n 6acer propia la ?radicin de la Iglesia5 * re6acer constantemente la conciencia de su e * e=presarla. Pensemos en la etapa de ese camino 7ue ue el Concilio de Calcedonia5 en el a,o 4#15 en el 7ue se 7uiso de inir solemnemente la e cristiana acerca de las dos naturale8as de Cristo5 * de la unin de ambas en una sola Persona. 1a rmula adoptada entonces para se,ali8ar el movimiento de la e en Cristo5 plenamente 6ombre * plenamente !ios5 deca 7ue ambas naturale8as 6aban de ser reconocidas5 Ksin con usin5 sin divisin5 sin separacinL. DHo podra adoptarse esta rmula5 a modo de punto de apo*o5 en la discusin del cre*ente sobre la naturale8a espiritual * temporal de la salvacin ad7uirida por CristoE Jna primera apro=imacin a esta cuestin es a irmar 7ue 6a* una estrec6a unin entre nuestras e=periencias * luc6as en avor del 6ombre5 por una parte5 * la salvacin en $esucristo5 por otraG * 7ue los pro*ectos de liberacin * desarrollo llevados a cabo por los 6ombres5 no son a+enos a la salvacin otorgada por $esucristo.

a# Las esperan4as .umanas y la salvacin en 2esucristo est6n estrec.amente unidas


1a liberacin de las personas * pueblos oprimidos5 la promocin 6umana mediante la al abeti8acin5 la accin sanitaria5 social5 econmica o poltica5 el desarrollo de los pueblos del ?ercer Mundo5 etc.5 todas estas cosas tienen una relacin positiva con la salvacin alcan8ada en $esucristo. Ia no podemos darnos por 12P

satis ec6os con la ilusin individualista * espiritualista5 seg2n la cual la salvacin a ectara solo a las almas o a una vida eterna concebida 2nicamente como un despu?s como una contravida5 un contramundo5 un en otra parte. $es2s dice al ciego de$eric o a la mu+er en erma( K?u e te 6a salvadoL 6Me 1P5%2G #534/. #alvado 7uiere decir5 entonces5 tanto vuelto al estado de salud como convertido interiormente. El caso de la curacin del paraltico 6Me 253B12/ es especialmente instructivo en cuanto a esta coincidencia. 3eg2n el Evangelio5 la salvacin trada por $es2s va dirigida a todo el 6ombre( puri ica los cora8ones * sana los cuerpos. Es una salvacin 7ue libera de las ataduras de #atan2s" seg2n la creencia popular de a7uella 9poca5 muc6as en ermedades se atribuan al in lu+o de los malos espritus* de los demonios. :9anse5 por e+emplo5 las escenas de e=pulsin de los demonios5 al principio de MarcosC o* en ucas 135 el caso de la mu+er a la 7ue tena en erma un espritu. DFu9 signi ica todo estoE Fue la salvacin nos alcan8a * se nos da a conocer co mo una realidad dada * como pro%ecto* en el cora8n de la 6istoria5 de nuestra e=periencia * de nuestras aspiraciones m4s 6umanas. I los duros combates llevados adelante en avor del 6ombre constitu*en5 seg2n el Evangelio5 otros tantos signos de esa salvacin llegada *a * a2n no del todo mani estada. Esto es cierto5 incluso5 respecto a las acciones 6umanas reali8adas en avor del 6ombre por 7uienes no reconocen5 desde el primer momento5 el rostro de $es2s en el prisionero5 el sediento5 el 6ambriento5 el desarrapado5 el privado de libertad5 de amor * de relacin Nc r. Mt 2#534B3%/. 1a encclica de $uan Pablo II 'edemptor bomins* *a mencionada5 consagra vigorosamente la superacin de la oposicin entre verticalismo * 6ori8ontalismo. Puede 6aber una manera sospec6osa de invocar la &racia de !ios5 como si su e icacia viniera simplemente a a,adirse a la de nuestros es uer8os5 como si 6iciera n2mero con nuestros pro*ectos 6umanos. Ho se puede con inar a la gracia en el campo puramente espiritual( eso sera una e7uivocacin incompatible con el Cristianismo. En e ecto5 es el 6ombre en su totalidad el 7ue se encuentra invadido por la gracia * el 7ue se convierte en mani estacin de la gracia. 3i partimos del 2nico mandamiento evang9lico5 7ue es el amor5 llegamos a la misma conclusin. 3eg2n la Auena Hoticia5 el amor a !ios se vive en el amor a los 6ombres5 cuales7uiera 7ue sean. Este amor e=ige 7ue se les a*ude concretamente *5 por lo tanto5 7ue se traba+e para 7ue la persona 6umana pueda vivir como tal persona5 es decir5 7ue tenga pan5 dignidad5 amistad5 libertad5 etc. @6ora bien5 la pr4ctica de este amor al pr+imo no se reali 8a solo en lo 7ue se llama relaciones moment4neas como5 por e+emplo5 el avor prestado5 la visita a 7uien est4 aislado5 la sonrisa al desalentado5 sino 7ue se despliega igualmente * con creciente amplitud en las relaciones prolongadas como son la intervencin en las estrucB turas * en los dinamismos sociales5 en las institucionesG abarca5 por tanto5 la dimensin poltica * la econmica. En Cristo5 7ue es la presencia de !ios creador * salvador5 no 6a* dos 6istorias( una 6istoria santa 7ue sera la 2nica historia de la salvacin * otra pro ana. 121

Ca* una sola 6istoria5 la 6istoria de la 6umanidad 6acia una ma*or libertad5 una ma*or +usticia5 un ma*or amor * una ma*or 6umanidad. El ;eino de !ios es la re ali8acin de esta 6istoria5 de la esperan8a 6umana en la elicidad * de la verdadera identidad. Por consiguiente5 el lugar de la esperan8a del ;eino es optar5 en la sociedad * en la 6istoria5 a avor de un mundo m4s 6umano de +usticia5 de verdad5 * de pa8. @6ora bien5 +usticia5 verdad5 pa85 etc.5 no son conceptos generales( son realidades concretas 7ue piden una trans ormacin de la sociedad5 unas relaciones sociales *5 consiguientemente5 una accin. Entre los 6ombres5 estas realidades solo pueden ser ruto de una lenta * valerosa con7uista5 de una luc6a.

'# $ero esta unin es di%cil de clari%icar9 de e&presar y de ser vivida


DEs su iciente * no ambiguo ver en el ;eino de !ios la reali8acin de la esperan8a 6umana de la elicidadE D3e trata de mero * simple desarrollo del 6ombre * del mundo tal * como nos los podemos imaginarE 1o 7ue est4 en +uego en la Pascua de Cristo5 Des solo la 6umani8acin del mundo seg2n la medida de nuestras ambiciones * de nuestros sue,osE Este misterio marc6a de maravilla en nuestra 6istoria5 pero las dos maneras de acabar con 9l seran o e=pulsarlo de ella o5 al rev9s5 reducirlo a lo 7ue 6umanamente conocemos de las dimensiones de esta 6istoria Consideremos algunos de los intentos actuales para resolver estas di icultades. I preg2ntemenos si tales intentos son plenamente satis actorios.

;i mera continuidad9 ni mera ruptura


Con ra8n 6a* 7ue resistir a las dos tentaciones opuestas( o calumniar las obras del 6ombre o idolatrar la 6istoria 7ue 9ste va te+iendo. I por tanto5 6abr4 7ue decir( la salvacin en $esucristo se inserta en la e=pectativa 6umanaG pero no se reduce a ellaG tal reduccin de la salvacin en Cristo sacrali8ara la e=pectativa 6umana5 despose*9ndola as de su secularidadG ni tampoco la suple5 lo 7ue e7uivaldra a invalidarla * a negar su consistencia * su autonoma propias. K1a irrupcin del amor de una +oven en el cora8n de su prometido no altera en modo alguno las cargas * obligaciones de su vida cotidianaG sin embargo5 secretamente la ilumi na * trans orma por completoL N@. AI;"J/. Ho 6a* pura * simple continuidad5 6omogeneidad5 armona preestablecida entre las acciones de desarrollo * de liberacin5 dirigidas por el 6ombre5 * la salvacin cristianaG entre progreso social * ;eino de !ios. Pero tampoco 6a* ruptura5 discontinuidad absoluta5 oposicin sistem4tica. Con eso5 *a a irmamos muc6o. Ho obstante5 en realidad se trata de rmulas negativas5 7ue e=clu*en algunas proposicionesG pero todava no son a irmaciones positivas.

Salvacin 4en5 la *istoria y no 4por5 la *istoria


1a 6istoria es verdaderamente el lugar donde la salvacin se despliega progresivamente5 * no siempre de orma evidente. Pero 6a* 7ue a,adir para respetar la gratuidad de la salvacin 7ue esta 2ltima5 si bien tiene lugar en la 6istoria5 no
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e1 causada por la 6istoria ni por los es uer8os 6umanos desarrollados en ella. 3i e: mundo * la 6istoria constitu*en el lugar de la Pascua5 es la Pascua cru8 * resurreccin la 7ue produce la salvacin. I la 6istoria5 donde brotan me8clados :' buena semilla * la ci8a,a5 el 2ltimo da ser4 +u8gada5 cribada * trans igurada. El orden del ;eino de !ios no es mera prolongacin del de la nueva sociedad5 ni ruto natural de la din4mica del progreso. Liberacin *umana$ mediacin de la salvacin D3alvacin recibida de lo alto5 o salvacin con7uistada por nuestros a anesE DMe+oramiento social5 liberacin * desarrollo seran los nuevos nombres de la salvacinE @ estas preguntas5 el cristiano 7ue desea estar prevenido contra las ingenuidades demasiado 4ciles5 acaso responda con estas palabras( K1os a anes 6umanos orientados a organi8ar la vida social * a construir el mundo en un sentido cada ve8 m4s avorable al 6ombre5 son mediaciones de la salvacin trada por Cristo. El advenimiento del ;eino pasa por el traba+o de liberacinL. Este ra8onamiento no es also5 pero a condicin de 7ue se mar7ue bien la di erencia entre mediacin * medio" Yes tan 4cil un desli8 en el signi icadoZ 3i el cre*ente considerara los traba+os 6umanos como un con+unto de medios por los G0e se alcan8ara el ;eino de !ios5 sera vctima de un doble error. En primer lugar5 de+ara de respetar la gratuidad de la salvacin. !espu9s5 ignorara la consistencia propia de lo temporal. Ho nos parece 7ue esto enca+e su icientemente con :, 7ue dice $uan sobre la unidad entre el amor a !ios * al pr+imo5 seg2n el cual :,1 compromisos concretos en avor del pr+imo son el amor mismo 7ue mani estamos a !ios5 * no meras vas de acceso 6acia 9l.
?/er cristiano es militar a %avor de la li'eracin de los .om'resA

L' e=igencia del amor5 7ue acabamos de recordar5 da lugar a veces a las siguientes a irmaciones( K1o esencial5 para ser cristiano5 es estar comprometido en una accin de liberacin 6umana concretaG i en esto residen la identidad cristiana * la salvacinZL @dvierte @. AI;"J( KEsto puede entenderse correctamente a condicin de 7ue no se 6aga de esta pra=is 6istrica * poltica el sustitutivo de una liberacin 7ue no proviene de los 6ombres. Por7ue uimos liberados por pura misericordia de !ios5 7ue nos dio vida en Cristo $es2s5 en 7uien uimos resucitadosL. E1 indiscutible * olvidado con demasiada recuencia en la pr4ctica 7ue la e en la salvacin nos impone el deber de traba+ar en todas las liberaciones aut9nticamente 6umanas. Pero ciertas declaraciones en avor de un cristianismo comprometido5 Dno tienen el peligro de volvernos al vie+o error de los +udai8antes5 contra los 7ue tanto tuvo 7ue luc6ar PabloE( KCab9is sido salvados por la gracia mediante la eG * esto no viene de vosotros5 sino 7ue es don de !iosG tampoco viene de las obras5 para 7ue nadie se gloreL 6+f 3*T-9U. Ho es la le% la 7ue nos +usti ica5 deca PabloG digamos 6o*( no son la pra=is5 ni el compromiso social o polB tico los 7ue nos 6acen cristianos. 1a e es la 2nica 7ue +usti ica5 aun7ue no se la 123

puede considerar aut9ntica si altan las obras. >e * salvacin van m4s all4 de la 9tica. Jn moralismo individualista 6a venido desnaturali8ando5 durante demasiado tiempo5 el anuncio de la salvacin cristianaG no +udaicemos a6ora sustitu*9ndolo con un moralismo social.

6' CONCLU2ENDO ?5mo .a'lar de la salvacin y cmo vivirlaA


Cristo no nos salva sin nosotros ni en ausencia nuestra. Por parte de !ios5 la salvacin es gratuita5 pero5 por nuestra parte5 no se reali8a sin una participacin e ectiva de nuestros compromisos libres * responsables. 1a vida * la muerte de Cristo dan sentido a nuestra vida * a nuestra muerte. 1a garanta de su resurreccin atestigua 7ue Tl es realmente el enviado del Padre *5 a la ve85 7ue en el racaso 6umano de la cru8 est4 la victoria de !ios. 1a liberacin de Cristo no es solo un acontecimiento del uturo( es un misterio actual. En el mundo de 6o*5 el Cristianismo no es otra cosa 7ue la prolongacin de Cristo * de su accin liberadora5 * eso5 mu* concretamente5 de orma encarnada. Para nosotros * en nosotros5 la salvacin toma cuerpo5 como en Mara se encarn el :erbo. Esperar un paraso uturo no es para nosotros un opio5 un consuelo o una compensacin de nuestros racasos * de las in+usticias de la vida. Es verdad 7ue 6abr4 recompensa5 pero no ser4 como nosotros la imaginamos. El Evangelio centra nuestra atencin en el ;eino 7ue est2 por venir * 7ue5 a la ve85 est4 en medio de nosotros * en nosotros5 en orma embrionaria. @ trav9s de nuestras luc6as contra las alienaciones * las in+usticias5 se reali8a la salvacin 7ue viene e=clusivamente de $esucristo. Pero esta salvacin no se identi ica con nuestras luc6as5 aun7ue no pueda actuali8arse uera de ellas. 1a esperan8a de la salvacin siempre ser4 una activa espera de lo inesperado. !ios es go8osamente sorprendente5 * todas nuestras im4genes de la salvacin son alsas desde el momento en 7ue de+amos de considerarlas como simples apro=imaciones. 6$ sin embargo5 no se nos permite ninguna actitud de pasiva e=pectativa( es preciso actuar en la 6istoria.

(enemos 7ue actuali4ar .oy la $ascua de 5risto


1a salvacin cristiana est4 le+os de surgir de nuestros es uer8os presentes por satis acer las necesidades psicolgicas del individuo o los intereses de un grupo social Y6a* otros medios de conseguirlos 7ue no son el recurso a la salvacin de $esucristoZ5 o de verla solo en el uturo5 como una promesa de risue,os porvenires. 3e undamenta5 da a da5 en el acto 2nico de la Pascua de $esucristo5 anunciada como una buena noticia5 reali8ada una ve8 por todas en la 6isB 124

toria5 celebrada en la liturgia 7ue es memoria activa *5 inalmente5 vivida a lo largo de nuestros compromisos.

Manos a la o'ra
3era e ectivamente una impostura * una 6ipocresa 6acer de la salvacin un tema de disertacin5 sin poner en ella manos a la obra. 1a salvacin se da para vivirla. @6ora bien5 es imposible vivir la salvacin( sin accin5 sin compromiso 6istrico5 para 6acer 7ue se produ8ca su plena mani estacin corporalC sin contemplacin de esa salvacin e ectuada *a en Cristo5 6ombreB!ios5 en 7uien la primera creacin se convirti en creacin segunda * de initiva. 3in la segunda condicin5 es grande el riesgo de olvidar el manantial original * decisivo del 7ue mana toda energa de salvacin * de liberacinG corre uno el peligro de tomar por salvacin las propias representaciones * utopas. Pero5 sin la primera condicin5 se corre el riesgo5 no menos unesto5 de olvidar el ro engendrado por el manantial5 * de evadirse de la 6istoria a los espacios de una espiritualidad egosta. En ambos casos5 seramos in ieles a la lgica de la Encarnacin. N@daptado de( : @IE15 LMu? si&nifica I#alvacin cristianaOJ* 3al ?errae5 3antander5 10)P/

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. DFu9 im4genes alsas de salvacin cristiana5 de las enumeradas en el documento5 est4n m4s presentes en vuestro ambienteE Caced un listado5 * valoradlas desde los criterios apuntados en el documento. 2. DFu9 os 6a llamado m4s la atencin de la visin del Huevo ?estamento sobre la salvacinE 3. DEn 7u9 momentos o situaciones personales vivs m4s recuentemente la incompatibilidad entre los tipos de salvacin 7ue o rece la sociedad actual * la salvacin cristianaE

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DOCUMENTO 3

D* :4N so8os sa7/a6os


1a salvacin* como concepto5 6ace re erencia inmediata a ries&os* peli&ros o males. @lgo bueno tiene 7ue estar amena8ado para 7ue sintamos la necesidad de salvacin. Ho basta 7ue el riesgo e=ista5 uno tiene 7ue sentirlo5 de lo contrario5 tampoco sentir4 ninguna necesidad de salvacin. Pero el mal o la amena8a resultan bastante relativos seg2n culturas5 9pocas o situaciones personales. 1os riesgos sicos son evidentes5 pero *a nos cuesta m4s sentir las amena8as 7ue vienen5 por e+emplo5 de la contaminacin5 de los agu+eros en la capa de o8ono o de las p9rdidas ecolgicas. 1as amena8as mitolgicas5 como la vengan8a de los muertos o los tormentos del in ierno5 pueden 6acer temblar a unos * rer a otrosG uno tiene miedo ante el mal de o(o * no mide el riesgo de un virus 7ue le est4 rondando5 i !e 7u9 manera tan distinta se percibe el riesgo de un bombardero desde el territorio atacado o desde el 7ue enva las bombas o desde el 7ue ve las im4genes en televisinZ 1o 7ue para unos es una desgracia abrumadora5 para otros resulta una noticia m4s del telediario. 1a verdadera amena8a es la 7ue a ecta a mi persona5 a mi manera de ser o a los mosG seg2n la e=periencia 7ue tenga de m mismo5 me a ectar4n m4s unas amena8as u otras. El traba+ador5 apo*ado 2nicamente en su traba+o5 siente la amena8a de la p9rdida de traba+oG el empresario5 obsesionado por los balances empresariales5 siente la amena8a de la 7uiebraG el 6ombre obsesionado por el se=o siente la amena8a de no poder satis acerse o de una posible impotenciaG el escrupuloso de conciencia siente la amena8a de cual7uier pecado * su terrible repercusinG el 6ombre ilusionado por el reino de !ios sentir4 la amena8a de los compor B tamientos morales * sociales 7ue obstaculi8an este ;eino. 1o m4s serio de las amena8as no es si corresponden a peligros reales o solo imaginarios5 sino cmo a ectan a la personaG una en ermedad imaginaria puede producir los mismos e ectos 7ue si uese sica5 * el miedo a los antasmas puede ser tan e ectivo como si los antasmas uesen reales. Incluso cuando las amena8as aparecen * las percibimos5 a veces5 las rec6a8amos con un also * 6uidi8o Kno es nadaL5 * otras con un desalentado e igualmente 6uidi8o Kno 6a* nada 7ue 6acerL. 1a salvacin es la o erta contraria a estas dos reacciones.

1' Sa7/a6os 6* 7as fa7sas of*( as 6* sa7/a),5"


El ansia de salvacin5 no siempre consciente5 es la m4s pro unda del 6ombreG por eso5 la sociedad est4 llena de continuas o ertas salvadoras5 con recuencia al margen del concepto religioso5 7ue es el m4s espec ico de la palabra salvacin. Pero5 12%

YatencinZ5 muc6as de estas o ertas son anti6umanas. K1as o ertas de salvacin recorren en la vida 6umana los caminos m4s in6spitos. :an desde la comunicacin m4s re inada al aislamiento m4s e=tremoG desde el culto al se=o 6asta su satani8acinG desde el olvido del *o en el ser social5 6asta la a irmacin individualista m4s narcisista. Ho 6a* realidad 6umana 7ue no 6a*a e=perimentado5 en su contacto con el 6ombre5 las sacudidas vertiginosas de las demandas de salvacinL N$. Ma M@;!"HE35 10)1/. El mismo autor enumera * resume estas o ertas anti6umanas de salvacin en las o ertas actuali8adas con 7ue el diablo tienta a $es2s en el desierto( la salvacin por lo tec nolgico * consumista el poder * el tenerG la salvacin por la sub+etividad absoBluti8ada lo placentero * a ectivo predominando sobre lo instrumentalG * la salvacin por la poltica * sus promesas de 6acerlo todo nuevo. Como a $es2s5 nos ronda la tentacin de la absoluti8acin del *o. @tender narcissticamente a mi e&o* buscar la salvacin situ4ndome en el centro del gran teatro del mundo. ?odo para mi shoV. Como a $es2s5 tambi9n 6o* se nos o rece el dominio sobre el mundo5 el salvar al mundo absoluti8ando * adorando la ideologa de turno5 capa8 de someternos a todas las contradicciones. 1a salvacin por el culto al poder * a sus mitos. En un terreno m4s directamente religioso5 se busca insu icientemente la salvacin en el recurso a los m9todos orientales de rela+acin5 concentracin mental * ciertas ormas de oracin5 usados con af2n de posesin. En nuestra sociedad occidental5 los 7ue m4s recurren a estos m9todos son los 7ue 6an agotado las o ertas de la sociedad de consumoG por eso5 no 6ar4n avan8ar la verdadera e religiosa ni la verdadera salvacin. Ho es 4cil distinguir las alsas o ertas de salvacin5 por7ue5 seg2n la din4mica publicitaria5 el envoltorio puede con undir sobre la calidad del producto * esas o ertas suelen llegar atractivamente eti7uetadas. Pero5 al mismo tiempo5 todas estas o ertas5 7ue son alsas como salvacin total5 nos est4n indicando caminos necesarios para 7ue 6o* la salvacin sea creble * e ica8G por7ue nada 7ue a*ude al 6ombre puede 7uedar e=cluido del camino de salvacin.

2' Sa7/a6os 6* 7a <N(6,6a 6*f,", ,/a *" 7a )o"6*"a),5"


L' salvacin religiosa se percibe ante la presencia de un mal 7ue domina al 6om breG pero no de un mal del 7ue este pueda salir por sus pasos5 aun7ue lentos5 es or8ados * a trope8ones5 sino de un mal radical* del 7ue no puede salir por s mismo. Fuedarse en este mal radical es la perdicin de initiva o condenacin5 G0e puede ser percibida de distintas maneras. Para 7ue el mensa+e de salvacin alcance al 6ombre moderno 6a*5 7ue tener en cuenta esta diversidad de maneras de sentir la perdicin5 por7ue tanto la sensacin de identidad personal como la de perdicin son5 en gran parte5 inducidas * producidas socialmenteG uno tiende a imaginarse a s mismo de acuerdo con los modelos 7ue ve en la sociedad * tiene los miedos 7ue la sociedad le in unde5 algunos interesados en avor de desconocidos poderes. Por eso5 el anuncio de salB 12-

vacin empie8a por no crear un also sentido de perdicin5 puesto 7ue tambi9n 6a* miedos religiosos de perdicin 7ue son patolgicos5 nacidos de una predicacin rigurosa5 e=cesiva * poco evang9lica sobre la condenacin o la amena8a de la +usticia divina. 1a Aiblia * la Iglesia 6ablan recuentemente de condenacin. ?errible palabra 7ue 6o* apenas asusta a nadie5 pues se la toma como mtica o irreal5 ruto de vie+os tiempos en 7ue la religin era un instrumento de dominio mediante el miedo. 3er4 bueno 7ue esta tremenda palabra suene menos * me+or encuadrada. Pero es real * por eso no se puede eliminar. 3i la condenacin puede ser real5 aun7ue apare8ca di usa * me8clada en ormas de deterioros 6umanos5 la salvacin no 6a de 7uedar di usa5 necesita concretarse para 7ue con iemos en ella5 para 7ue le veamos el rostro de alguna manera * sintamos su uer8a go8osa en nuestra vida. 1a concrecin de la salvacin se llama :es;s de <a0aret. 1a salvacin puede resultar di usa5 pero el rostro del 3alvador $es2s es e=presivo al m4=imo. Para tratar este punto5 le pedimos a*uda a san Pablo5 7ue nos o rece el trptico de tres grandes amena8as undamentales de las 7ue somos salvados por la mediacin de $es2s( la amena8a de la le%* la del pecado * la de la muerte. Este trptico corresponde a las tres grandes presiones * opresiones del 6ombre. 1a primera le viene de la sociedad tambi9n la religiosa5 7ue pretende dirigir su vida mediante una serie de normas impositivasG la segunda le llega de su propia debilidad5 e=presada en orma de pecadoG * la tercera corresponde a su caducidad5 7ue le impone ine=orablemente la muerte. DCmo la salvacin de $es2s tiene 7ue ver con estos tres puntosE

a# 2es3s nos salva de la ley9 cam'i6ndola por su persona


1a le* no e=presa solo un concepto +urdico5 sino 7ue se re iere a todo el plan con 7ue !ios 6a 7uerido conducir la vida 6umana desde el principioG para el +udo piadoso5 la le* se identi ica con la voluntad de !ios. Por tanto5 la le% es buena * por eso $es2s no 6a venido a abolira sino a per eccionarla Nc r. Mt #51-B1)/. Pero5 precisamente por su bondad5 se convierte en una amena8a para el cre*ente cuando no es iel a ella. 1o 7ue m4s creemos * amamos puede resultar nuestra ma*or amena8a5 cuando no lo respetamos. Pero la le* tambi9n puede matar* cuando 7ueda vaca de su contenido * busca ines interesados. Esto sucede tanto con la le* de la naturale8a como con la le* +u rdica5 7ue5 siendo de su*o cauces positivos5 4cilmente terminan domin4ndonos. 1a propia inclinacin negativa del 6ombre la vuelve con recuencia impracticableG otras veces5 es tergiversada * manipulada por los encargados de su custodia. YCu4ntas veces la le* 6a producido condenas no merecidas5 unas veces por e7uivocacin * otras por manipulacinZ Incluso el cumplimiento de la le*5 cuando es meramente literal * e=terno5 termina matando la vida a la 7ue esa le* deba servirG esto se aprecia m4s en el campo religioso. 12)

,lgunas li'eraciones de 2es3s en relacin a la ley

$es2s nos libera de la le* mantenida solo como un servicio al orden e$terno para ponerla5 en cambio5 al servicio del necesitado. @s lo 6i8o Tl perdonando al ladrn5 a sus verdugos * perdonando al paraltico5 cur4ndolo en s4bado5 da en 7ue estaba pro6ibido. $es2s con su comportamiento nos dice 7ue la le* representa adecuadamente la voluntad de !ios5 cuando est4 pre erentemente al servicio de los necesitados5 inde ensos sociales * pre eridos del Padre5 pero pierde vitalidad cuando sale de ese 4mbito. Ho 6a* 7ue olvidar 7ue $es2s muri legalmente5 despu9s de un +uicio * una condena en nombre de la le*. I es precisamente en la cru8 donde nos libera de esa :e; condenatoria de diversas maneras( Primero5 devolvi?ndole su sentido aut?ntico* al descubrir en ella los planes de !ios escritos de orma ase7uible para todos. I luego5 perfeccion2ndola con una finalidad nueva* puesta al servicio del hombre* como 6i8o cuando cur al paraltico o al leproso en s4badoG una le* 7ue sirva al 6ombre es siempre una le* con espritu * con cora8n nuevoG esta le* s puede regir al mundo. Cristo5 condenado legalmente a muerte en cru85 o rece su vida en bene icio de :,1 6ombresG por eso5 esa cru8 es legalmente mortal * amorosamente salvadora. Cual7uier le* de amor o cumplida con amor es salvadora. "tro e ecto5 a2n peor5 de la le%* para los contempor4neos de $es2s5 era 7ue solo 7uienes la conocan tenan venta+as5 sociales * espirituales5 lo 7ue creaba una grave * doble divisinG primero5 entre los 7ue la conocan * los 7ue no la conocan5 7ue normalmente eran pobres5 a 7uienes su carencia de cultura llevaba irremisiblemente a esa ignoranciaG *5 adem4s5 divida al pueblo de !ios de los pueblos paganos5 rec6a8ados precisamente por ese desconocimiento. Cristo derriba ese Kmuro de divisinL Nc r. _<`2513Bl%/ * lo 6ace Kpor medio de su carneLG por7ue la cru8 es la anttesis de la le* omentadora de divisiones5 cu*a uer8a 7ueda sustituida por el amor5 creador de unidad. Cual7uier amilia o sociedad estar4 m4s unida desde el amor 7ue desde la le*5 * triste destino el de a7uel pueblo 7ue solo mantiene la unidad obligado por un duro r9gimen legal. ?riste destino tambi9n e: de la Iglesia5 si sus ieles se mantuvieran unidos a ella solo por el cumplimiento de los preceptos5 ante los 7ue buscaran de continuo e=cusas legalmente +usti icadas para no cumplirlos. :' le*5 en su me+or sentido5 puede se,alar acertadamente el camino a seguir5 pero no tiene en s misma la uer8a necesaria para seguirloG esta uer8a nos 6a de venir de otra parte. Esto es tan real 7ue5 a veces5 la le* puede crear una situacin e$istenciaW de an&ustia % fracaso del hombre* insuperable adem4s5 * entonces es cuando m4s necesita de esa uer8a liberadora de $es2s5 7ue tambi9n naci ba+o la le* Pablo se,ala dos desviaciones producidas en la le*( autoa rmarse rente a las e=igencias de !ios Nc r. 'm -5)B13/5 * creer 7ue la salvacin se alcan8a por el simple cumplimiento literal de la le*. 120

Fue Cristo nos salve de la le* no signi ica5 en absoluto5 7ue pretenda una sociedad 4crata * sin normas. K1o 7ue sucede es5 m4s bien5 7ue la letra de la le* es sustituida por la vinculacin personal a Cristo. 1as e=igencias eternas de !ios siguen en pie. Pero estas levantan su vo8 en $esucristo. 1o 7ue se pide al 6ombre *a no es el cumplimiento de una le* impersonal5 sino la entrega amorosa a !ios por $esucristo Nc r. 'm %514G !al #51)/. El sentido de la liberacin es capacitar a los 6ombres para la recta reali8acin de la libertadL Nc r. !al #51.13/ NM. 3CCM@J35 10-P/.

2es3s sustituye a la ley


!ando un giro importante a la mentalidad del momento5 $es2s pens * present el ;eino de !ios en relacin directa a su persona5 no seg2n la le* ni ning2n cdigo legal. 1a novedad de esta salvacin implica tambi9n 7ue $es2s toma el sitio de la le* 1a esclavitud de la le* radicaba en 7ue el cre*ente deba observar rigurosamente todas las le*es * prescripciones5 6asta en los detalles5 ba+o amena8a de maldicin divina si las incumplaG ni si7uiera el observante riguroso poda estar nunca seguro de 7ue sus deudas para con !ios estaban perdonadas5 lo 7ue le obligaba a completar su incumplimiento con sacri icios * 6olocaustos. $es2s demostr 7ue no toda le* transgredida es un pecado5 por e+emplo5 cuando se 7uebranta el s4bado por un servicio de caridad. Por otra parte5 la le* puede pervertirse 6asta provocar guerras * 6asta matar a $es2s. @s 7ue Tl supera esa le* * la suplanta5 pues la verdadera salvacin viene de su persona5 de su vida * de cual7uier vida como la su*a ?oda la uer8a salvadora 7ue 6asta entonces se conceda al iel cumplimiento de la le* 6a pasado5 pero con creces5 a su persona. En adelante5 la e tendr4 m4s uer8a salvadora 7ue el cumplimiento religioso legalG * a2n m4s uer8a tendr4 el amor.

'# 2es3s nos salva del pecado am6ndonos como pecadores


$es2s empe8 sintiendo sobre s mismo el pecado con toda su uer8a destructora * mortal5 pues de otra manera no 6abra podido vencerlo ni salvarnos de 9l. El pecado se puede vencer desde la inocencia5 pero al pecador no se le salva desde la le+anaG por eso5 $es2s se acerc tanto al pecador 7ue asumi incluso su pecado. @un7ue no cometi pecado5 Kse 6i8o pecadoL N2 Cor #521/5 * al morir en la cru85 dio muerte tambi9n al pecado5 6aci9ndose salvador del pecado. Pero5 Dde 7u9 pecado nos salva 6o*5 si continuamos siendo sus vctimas5 aun7ue nos 6a*amos especiali8ado en e=cusasE

/alvados del pecado original


M4s 7ue de los pecados5 $es2s nos salva del pecado. 1a e=presin m4s com2n es lo 7ue 6emos llamado pecado ori&inal* el cometido por los primeros 6umanos *a en los mismos orgenes5 condicionando as la naturale8a * el uturo de toda la 6umanidad5 7ue se 6a 7uedado perturbada en s misB 13P

ma * en situacin culpable ante !iosG por tanto5 toda vida 6umana 7ue participa de esa naturale8a participa tambi9n de su perturbacin. Para responder a esta perturbacin5 se 6an buscado diversas e=plicaciones a este pecado. !esde antiguo se present como un pecado concreto de desobediencia a !ios5 unido al orgullo personal5 al no acatar su pro6ibicin de tomar el ruto del 4rbol del bien * del malG la consecuencia ue perder su privilegiada situacin llamada paraso terrenal* * los dones maravillosos 7ue deban 6aber de+ado en 6erencia * 7ue se perdieron para siempre. Pero esta comprensin5 basada en los relatos del R9nesis5 no puede ser entendida literalmente5 sino como lengua+e simblico * mtico 7ue5 m4s 7ue describir el primer pecado5 pretende resaltar la salvacin para todos. KEn lo 7ue concierne a las primeras palabras de la Aiblia * al pecado original5 6abra 7ue preguntar con ma*or precisin si estas a irmaciones se re ieren realmente a determinados 6ombres individuales del comien8o cronolgico o a una primera poblacin5 si no es obligado mantener el monogenismo o al hombre de cual7uier 9poca * lugar5 si la cada del paraso se identi ica con una gran ruptura m4s pro unda5 de tipo social * cultural5 7ue inaugura una nueva situacin pecaminosa de la 6umanidadL NX. ;@CHE;5 10)#/. 3eg2n esto5 m4s 7ue del pecado de un 6ombre o pare+a5 estamos 6ablando del pecado de la 6umanidad5 7ue se va acumulando con la 6istoria 6umanaG cada etapa5 cada pueblo * cada persona colaboran a crear unas determinadas tendencias * situaciones en la 6umanidad 6istrica 7ue les corresponde * as las transmiten en calla nueva generacin. @l venir al mundo5 entramos en un campo magn9tico 7ue nos empu+a al pecado. Con orme la 6umanidad avan8a5 se va me+orando * estropeando5 seg2n aspectos5 la propia naturale8a del 6ombre. Cada nuevo ser 6umano 7ue 6o* llega a la vida5 se encuentra una naturale8a 6umana deteriorada5 donde i continuamente se van involucrando nuevas tendencias torcidas5 no precisamente R impulsadas por lo espiritualG recibe e=actamente la naturale8a 6umana 7ue le 6eBX mos de+ado en 6erencia. Este pecado original5 m4s 7ue consecuencia del pecado I de los primeros 6ombres5 es ruto del pecado de todos * de toda la 6istoriaG entre G todos provocamos la situacin pecaminosa en 7ue nacer4n los 6i+os. H De cual7uier manera 7ue lo entendamos5 7ueda claro 7ue5 cuando la naturale8a ] 6umana llega a nosotros * 7ueda en nuestras manos5 no logramos puri icarla del D todo5 no acabamos de desprendernos del todo de las uer8as negativas 7ue coBnesponden a una etapa anterior de la evolucin5 por7ue lo mismo 7ue resultaba normal en una determinada etapa evolutiva pasa a ser negativo en otra. Esta imposibilidad de remedio nos coloca en una situacin de necesidad de un salvador. Esta es la uncin 7ue cumple $esucristo. Encarnado5 6ec6o 6ombre sin ning2n privilegio5 in*ecta en la naturale8a 6umana una nueva pro*eccin * uer8a. I lo 6ace viviendo per ectamente una naturale8a 6umana imper ecta5 a pesar de la tentacin5 * de+4ndonosla en 6erencia. I1e es uno de los aspectos m4s repetidos por Pablo( KMientras el pecado reinaba dando muerte5 la gracia reina concediendo el indulto 7ue acaba en la vida eterna5 gracias a $es2s5 Mesas5 3e,or nuestroL 6'm #521G %52/G * por eso esta salvacin se activa cuando K6emos muerto al pecadoL5 es decir5 cuando sinceramente 7uereB 131

mos superar nuestra situacin culpable * reconocemos 7ue la gracia de Cristo es m4s poderosa en nosotros 7ue nuestros propios instintos torcidos. Pero tampoco esto podemos e=agerarlo5 como si el 6ombre 6ubiese sido creado para el racaso5 lo 7ue a su ve8 permitira a !ios e$hibirse en un grandioso gesto salvador5 con lo 7ue al 6ombre le correspondera solo el agradecimiento * sometimiento a ese !ios.

7escatados de la cautividad del pecado


Esta liberacin se 6a entendido5 desde antiguo5 como rescate. Puesto 7ue el pecado nos coloca en una situacin de cautividad respecto a 3atan4s5 solo un rescate adecuado nos libera de ese dominio o cautividadG * este rescate es el 7ue paga $es2s5 sobre todo con su muerte. Pero este planteamiento suscita5 de entrada5 dos crticas serias( arranca de una concepcin del universo dominada por el diablo5 * resalta solo el valor salvador de la muerte de $es2s5 con olvido de todo el resto de su vida. Fui845 por eso5 nos resulten m4s e=presivos los conceptos de cautividad-liberacin* en los 7ue nos detendremos m4s adelante. Esta realidad e=perimental de la cautividad en el poder del pecado no es evidentemente inaccesible 6o*. KHos sentimos prisioneros individualmente * como comunidad en pro%ectos de vida falsos % nefastosC en actitudes vitales en las 7ue nos 6acemos violencia a nosotros mismos5 a nuestros seme+antes * a nuestro mundo5 * 7ue nos mantienen a6erro+ados en unos mecanismos de conducta atales5 7ue provocan la desgracia como uer8a de la le* naturalL N$. WE;AIX5 1002/. E=isten personas e instituciones 7ue se abrican pro*ectos de vida 7ue no se orientan a la vida5 sino 7ue son autodestructivos5 orientados a dolos sociales5 siempre a costa de otros * 7ue no producen aut9ntica elicidad. DPor 7u9 esta cautividadE DPor 7u9 nos de+amos aprisionar absurdamenteE Pues lo peor no es la cada5 7ue se remedia con ponerse en pie5 sino el 7uedar cautivo de lo 7ue nos 6ace caer. 1a psicologa nos 6abla de miedos pro undos del 6ombre5 7ue le crean angustia5 * contra los 7ue se de iende con unos sistemas 7ue suplen a la contra a los valores absolutos * trascendentes5 a los 7ue 6a renunciadoG 7uien no se reconoce como contingente * no admite los valores religiosos del @bsoluto tiene 7ue crearse otros valores o sistemas 7ue5 de alguna manera5 lo conviertan en absoluto. 1a contingencia personal no admitida crea el miedo a ser negado en lo m4s real5 en la vida misma5 * el miedo al inal5 en el momento decisivo. Por eso5 recurre a esos sistemas 7ue son alsos absolutos * e+ercen de posesiones diablicas en su vida * en la sociedad. 1o maligno de las cosas o actitudes contingentes no es 7ue sean contingentes5 sino 7ue sean tomadas como absolutos. Pues bien5 la liberacin de esta situacin angustiosa se logra mediante la con ian8a en !ios 7ue calma de verdad esa angustia. $esucristo anula ese pro*ecto de vida ne asto * nos o rece otro5 en el 7ue Tl mismo se compromete con nosotros. M4s 7ue un pro*ecto triun al es un pro%ecto vital. Cuando la con ian8a amorosamente divina * paternal entra en la vida5 de+amos de ser cautivos * acaba el miedo. 132

/alvados de la insensi'ilidad y acuitamiento del pecado


DPodemos sentir la salvacin sin sentir el pecadoE Por7ue no se puede sentir la salvacin del pecado si previamente no se siente el pecado. 3e 6a repetido muc6o la p9rdida de sentido del pecado en el 6ombre actual5 lo 7ue es una grave a irmacin. Est4 claro 7ue se 6a perdido en el sentido meramente espiritual e interior5 se 6a diluido el pecado de car4cter religiosoG pero no podemos decir lo mismo del pecado 6umano * socialG en este terreno 6emos ganado en sensibilidad. 1a salvacin nos alcan8a5 como 6emos dic6o5 en el pecado undamental5 es decir la oposicin * cerra8n a la voluntad de !ios5 a su designio 6istrico5 a su palabraG el rec6a8o de !ios5 al rec6a8ar a su representante5 $esucristoG el rec6a8o de todos sus enviados 6asta el 2ltimo. El perdn de ese pecado es el 7ue $es2s5 en el instante de morir perseguido por las burlas de los sacerdotes( KYFue se salve a s mismo5 si es el Cristo de !ios5 el ElegidoZL5 implora de su Padre( KPadre5 perdnales5 por7ue no saben lo 7ue 6acenL 6 e 23534B3#/. El pecado m4s real no es el 7ue o ende directamente a !ios5 sino a !ios en el pr(imo. Este es el pecado 7ue me+or comprendemos5 casi el 2nico comprensible en nuestra sociedad. Cuando el amor gratuito de !ios no es percibido en la sociedad5 las relaciones 6umanas se deterioran * pueden llegar a ser e=plosivas5 pues las motivaciones amorosas son sustituidas por las interesadas * egostas. Salvados por la claridad del perdn Esta liberacin del pecado la e+erce $es2s en orma de perdn. Jna de las acciones m4s resaltadas durante su vida ueron sus perdones. Casta derram su sangre Kpara el perdn de los pecadosL 6Mt 2%52-B2)/G lleg a K6acerse pecadoL5 a ser Kcargado con el pecadoL Nc r. 2 Cor #521/ * a ser KmaldicinL Nc r. !al 3513/ por nosotros. Por una parte5 el pecado nos 6ace sentir su terrible uer8a negativa5 dominante * esclavi8ante5 demostrando nuestra incapacidad para superarlo5 a pesar de todas las buenas decisiones. Por otra5 advertimos cmo $es2s lo 6a vencido en su propia persona5 no 6a cedido nunca a 9l5 6a muerto al pecado * 6a cambiado nuestro pecado por un acto de amor perdonador de parte su*a * del Padre. 3u perdn nos suena m4s real * conmovedor5 por7ue sabe por e=periencia de 7u9 se trata. Primero ha vencido al pecado en su propia persona. 1o su*o no ue simple imposibilidad de pecarG ue victoria5 pues ue tentado5 como corresponde a su realidad 6umana. M4s a2n5 como 3alvador no venci al pecado 7ue le atacaba desde uera5 al pecado a+eno5 sino 7ue lo venci en su propia persona. Pablo nos recuerda 7ue5 siendo Kde condicin divinaL5 no retuvo sus derec6os o privilegios divinos5 al contrario5 se despo+ de su rango 6asta la condicin de esclavo5 * la peor esclavitud no es la esclavitud limitada del 6ombre5 sino la mortal del peB cado 6Glp 25%B11/. Impresionante gesto5 con el 7ue invierte la esencia del primer pecado5 del verdadero pecado5 7ue consiste en 7uerer apropiarse de lo divino5 6acerse igual a 133

!ios. $es2s venci al pecado por7ue5 en lugar de endiosamiento5 tom la actitud de aba+amiento. Por7ue la cru8 es tan 6orrorosamente realista5 nos descubre esa realidad del pecado 7ue la produceG 7uien se recon orta a su sombra * se alimenta de su savia5 descubrir4 con claridad el pecado5 pero con la puerta del perdn abierta. Ho basta descubrir una situacin negativa para sentirse a salvo de ella5 al contrario5 ese descubrimiento puede angustiarnos m4s. Por eso5 el Cruci icado nos ense,a5 primero5 7ue somos amados en nuestra condicin % situacin pecadora *5 despu9s5 nos demuestra 7ue podemos superarla* * 7ue5 aun7ue no lo logremos en la pr4ctica5 el amor de !ios trasciende nuestra culpa. Cambi la situacin de pecado en situacin de salvacin5 la cru8 de condenacin en cru8 de salvacin. 1a liberacin del pecado la e+erce $es2s tambi9n en orma de espe(o viviente* pues en Tl vemos una vida plena5 con un sentido absoluto 7ue5 al mismo tiempo5 es v4lido tambi9n para lo 6istrico * contingente. Espon+a el espritu ver un :iviente como Tl5 lleno de vida incluso cuando agoni8a. Esto* seguro de 7ue5 entre los testigos de su muerte5 6asta en los m4s radicales5 7ued la sospec6a de 7ue a7uella muerte no poda ser total *5 sobre todo5 permaneci la admiracin por a7uella vida5 7ue no se vio nunca en ning2n otro * 7ue m4s sorprende cuanto m4s la contemplamosG el tiempo nos 6ace admirarla a2n m4s. 3er testigo de una vida como la su*a 6ace brotar en nosotros un montn de posibilidades. $es2s libera en orma de (ue0 fraternal* 7ue me 6ace ver mis errores * mis vctimas5 pero me lo descubre con amor. 3u luminosidad e+emplar se pro*ecta directamente sobre mi comportamiento5 7ue se vuelve di4 ano en su realidad ocultaG con este reconocimiento empie8a la salvacin. I libera en orma de Y%rios* el 3e,or de la vida5 instaurador del ;eino de !ios5 7ue es el reino de la vidaG como !ios acompa, al pueblo en el T=odo de la esclavitud en el e=tran+ero5 as $es2s nos acompa,a en el T=odo de ormas de vida alienantes para llevarnos a una orma de vida aut9ntica * creadora de elicidad.

)& 2es3s nos salva de la muerte9 pasando por ella


KTl 6a ani7uilado la muerte * 6a irradiado vida e inmortalidad por medio del EvangelioL N2 -im 151P/. Es evidente 7ue la salvacin de la muerte no inclu*e su supresin como enmeno real e intrnseco a la vida 6umanaG los 6ombres de despu9s de Cristo seguimos muriendo como los de antes de Cristo. I si algo 6a me+orado Nretrasar la muerte5 suavi8ar los dolores del moribundo/5 se lo debemos a los pro esionales de la salud. 1a salvacin de $es2s5 re erida a la muerte5 se sit2a en otra dimensin.

2es3s9 un mortal 7ue acepta positivamente la muerte


1a muerte es el problema m4s insuperable para la persona 6umana 7ue5 al no poderlo atacar directamente5 6a respondido a 9l con diversos ritos unerarios con 134

los 7ue a ronta ese enmeno desde la e. En nuestra 9poca5 se dan adem4s otras respuestas o actitudes5 7ue no nacen precisamente de la e. @ pesar de la evidencia * de la imposibilidad de evitarla5 seguimos sin aceptar la muerte como parte de la vidaG ante su atalidad invencible e incomprensible5 6a* rebelin o resignacin pasiva5 pero di cilmente aceptacin positiva5 por7ue esta 2ltima actitud supondra ver en la muerte algunos valores. $es2s5 con la Encarnacin5 empie8a aceptando ese 6ec6o inevitable * elemento natural de la vida. 1a aceptacin es la primera orma de salvacin. 1a persona necesita aceptar sus posibilidades * sus lmites5 incluso sus torcimientos de conductaG el drogadicto o bebedor no se salvar4n 6asta 7ue acepten ese 6ec6o5 convirti9ndolo en punto de partida. 1a muerte es aceptada por Tl en lo 7ue tiene de enmeno * de misterio. $es2s no solo acepta la muerte5 sino 7ue adem4s descubre en ella * a,ade un nuevo sentido. Pero 6a* 7ue advertir 7ue $es2s5 para encontrar en la muerte un nuevo sentido5 tuvo @ue vivirla en todo lo @ue tiene de sin sentido. 3i 6ubiese tenido per ectamente claro ese nuevo sentido5 su muerte *a no sera plenamente 6umana5 pues lo peor de la muerte es la negrura de su sinsentido5 7ue parece matar todos los ideales de la vida * 6asta la vida misma. $es2s se 6ermana con todos los 6ombres en el m4s universal de sus elementos5 la muerte. Este aspecto le con iere a su muerte una dimensin social % universal. Muere como todos5 por7ue es como todos. En este punto social insertamos la muerte de Cristo como liberadora de nuestra propia muerte. 8es9s salva de la muerte en lo .ue tiene de ruto del pecado Tl nos libera de la muerte entendida5 sobre todo en su sentido pro undo5 como fruto del pecado* la llamada inapropiadamente muerte del alma* aspecto recordado tambi9n en el :aticano II 6!audium et #pes 1)/. Como *a e=plicamos5 la muerte natural no es ruto del pecado5 pues orma parte esencial de la naturale8a5 * m4s de una naturale8a evolutivaG no es 7ue la muerte sea consecuencia directa del pecado5 sino 7ue 9ste es la situacin en 7ue el 6ombre tiene e$periencia de la muerte. Cuando el 6ombre se propone reali8ar su propia plenitud * salvacin al margen e incluso en contra de !ios5 pierde su propia vida5 7ue 7ueda prisionera de a anes e in7uietudes * con vaciedades pro undas. !e esta situacin mortal le libera tambi9n Cristo. 1a oscuridad de la muerte no 6a provocado ning2n 6undimiento en $es2s sino 7ue 6a despertado su e5 * de a7u arranca su uer8a salv ica. $es2s sabe 7ue 6a* un secreto pro undo en su vida * 7ue ese secreto5 7ue viene de !ios5 se re iere a la vida * alcan8a tambi9n a la muerte. Es por e5 por amorosa e5 por la 7ue en ese momento se entrega en las manos del Padre5 * no pide m4s seguridades 7ue las 7ue puede tener cual7uiera de sus 6ermanos. @l 6acerlo as5 se inserta en la 6istoria de los 6ombres * en sus relaciones con !iosG es5 a la ve85 el primer * segundo @d4nG primer @d4n5 por lo tanto vctima de la muerteG * segundo @d4n5 vencedor de la muerte 7ue le vence. 13#

Puesto 7ue la muerte orma parte de la vida5 $es2s la vence insertando en ella su vidaG su muerte 7ued santi icada por su vidaG no es 7ue la muerte acabe con la vida5 es 7ue la vida alcan8a incluso a la muerte. 1a muerte no se suprime5 sino 7ue se la cambia por dentro * desde dentro.
<Mane>ar me>or= la muerte

1a vida * la muerte en el mundo est4n siempre en ntima relacin a todos los ni veles5 de orma 7ue una no puede e=istir sin la otraG as por e+emplo5 uno solo puede comer carne si antes 6a sido matado el animal5 * una madre no puede dar a lu8 una nueva vida si al mismo tiempo no pierde algo de s misma. El ser redimido sera5 en este caso5 6aber logrado mane(ar me(or la muerte. 1a muerte 7ue no puede ser eliminada 6a de ser me+or mane+ada. Por7ue no 6a* 7ue con undir muertes * muertes( las causadas con las su ridasG las de la ve+e8 con las prematuras5 antes de tiempoG las de los procesos biolgicos incontrolables con las 7ue s podemos controlar. Es decir5 ante la muerte no solo somos vctimas pasivasG somos tambi9n agentes5 provoc4ndola5 recibi9ndola activamente5 descubriendo * aceptando su 2ltimo sentido5 integr4ndola en todo nuestro proceso vital. @ esto llamamos mane+ar la muerte. El mane+o 7ue de ella 6acen algunos para crear vctimas5 lo 6acen otros o reciendo la vida como servi cio o luc6ando contra las ormas 7ue crean esas vctimas *5 adem4s5 poni9ndola en las manos del Padre5 su me+or custodio. Cristo mane+ su propia muerte5 aun7ue impuesta criminalmente5 * de ese mane+o brot nuestra redencin. Fueda abierta la puerta * se,alado el camino para 7ue continuemos mane+ando la muerte de manera salvadora. Esta triple victoria5 de la le%* del pecado * de la muerte* resume para Pablo * para nosotros la uer8a salvadora de la cru8. @6ora nos corresponde ser personas libres ante la le*5 no para menospreciarla5 sino para ser ieles a su contenido de vida *5 en caso contrario5 para combatirlaG uertes ante el pecado5 7ue nunca ser4 superior ni al amor de !ios ni a nuestras posibilidades interiores5 aun7ue nos siga 6iriendoG * seguros ante la muerte5 7ue cambi su agui+n en apertura de la puerta para entrar en el gran ban7uete.

d# "tros aspectos de los 7ue somos salvados


3altando de Pablo a todo el Huevo ?estamento5 podemos descubrir otras ormas * contenidos de la salvacin de $es2s5 todos ellos relacionados con nuestras situaciones vitales. 3CCI11EAEECXQ 6ace esta enumeracin de salvaciones( !e las angustias e:istenciales; esas 7ue el 6ombre de la antigMedad interpretaba como unidas a los demonios o a la atalidad del destino * 7ue 6o* conocemos un poco m4s5 aun7ue no del todo5 como enmenos naturales5 aun7ue continuamos siendo bastante ignorantes en sus solucionesG la principal angustia e=istencial es5 sin duda5 la muerte Nc r. 8b 251#/. 1a e desangustia al 6ombre incluso ante la muerte5 devolvi9ndole una seB 13%

guridad salvadora5 al convertirla en puerta para otra sala 7ue est4 en manos del Padre. !e los agobios de la vida % de ciertas preocupaciones cotidianas Nc r. Mt %510B34/G 6emos aprendido a guiar la naturale8a * a convertir nuestro es uer8o en rentabilidad5 pero no logramos vivir en pa8G somos una sociedad agobiada por e=ceso o por de ecto de cosas5 como si no pudi9semos superar los e=tremos. Mediante el recurso a la con ian8a en la providencia amorosa del Padre5 $es2s in unde pa8 en los agobios. En su m4=imo agobio5 el mortal de la cru85 $es2s con i en el Padre poniendo el espritu en sus manos. !e la tristeza$ la desesperacin y la desesperanza. Estas situaciones negativas se producen5 sobre todo5 cuando alla el amorG o cuando a7uellos * a7uello 7ue amamos desaparecenG el 6ueco de este allo produce la triste8a. 1a desesperan8a brota cuando uno *a no con a en s mismo o se siente de raudado por el racaso de todas las promesas. El 3e,or ocupa ese 6ueco * lo llena de promesas * de compa,a amorosa. 1as circunstancias de su muerte5 las m4s avorables a la desesperacin5 las compens con su con ian8a absoluta en el Padre de la vida. !e la servidumbre$ de la in+usticia5 de las ataduras sociales opresoras * alienantes5 de la arbitrariedad * del abuso de la buena e Nc r. Me 0542G e 1-51G Mt 1)5%B-/G lo mismo 7ue en tiempos antiguos el 6ombre se sinti vctima de la naturale8a5 6o* se siente vctima de la sociedad5 donde di cilmente puede regirse * convivir con las normas 7ue a 9l le gustaranG esto crea una situacin de servidumbre5 6a de servir a a7uello 7ue no 7uiere. $es2s salva de esta situacin cambiando la servidumbre por servicioG no todos pueden ser dominadores5 pero 6asta las vctimas pueden ser servidores * en el servicio amoroso est4 la salvacin. !e la crtica despiadada al pr<imo Nc r. Mt -51B#/G es el mal recurso de 7uien se siente en in erioridad o en orgullosa superioridad o simplemente a disgusto consigo mismo * lo re le+a en el disgusto mani estado a los dem4sG en una sociedad demasiado +udiciali8ada5 la crtica pasa a ser elemento normalG en una sociedad demasiado competitiva5 la crtica se convierte en elemento de promocin por oposicin. $es2s nos salva record4ndonos 7ue el +uicio de las personas se lo reserva !ios * 7ue a nosotros slo nos 7ueda el e+ercicio del amor raterno. !e la preocupacin por aparentar ser alguien o .uedar bien Nc r. Me 1P53#B4#/G aparte de lo 7ue esto tiene de instintivo5 resulta m4s acuciante en una sociedad competitiva5 donde la imagen * la publicidad tienen tanta uer8aG uno unciona en la sociedad5 no por lo 7ue es5 sino por lo 7ue los otros creen 7ue es. $es2s nos salva de esta situacin mediante su insistencia en la verdad. !e vivir como esos otros .ue no tienen esperanza 6>-es 4513/G la alta de esperan8a5 a veces5 crea des4nimos5 pero m4s recuentemente una desa orada eu oria por la satis accin inmediata5 por lo placentero5 por el bienestar tangible. $es2s salva de esta situacin mediante su resurreccin. 13-

En con+unto5 6abra 7ue decir 7ue nos libera del su rimiento; pero esta es una a irmacin di cil de admitir5 pues el su rimiento contin2a a7u5 m4s 7ue vencido aparece con capacidad para autogenerarse con ormas nuevasG as5 cuando el progreso 6a superado muc6os su rimientos antes insuperables5 aparecen ormas nuevas5 derivadas de la ancianidad decaB dente * prolongada5 de las en ermedades ps7uicas5 de los nuevos virus5 de la soledad dentro de las masas5 etc. @7u sigue el su rimiento5 con sus caras de siempre * sorprendi9ndonos con caras nuevas. Esta lista solo pretende decir 7ue la salvacin de Cristo nos alcan8a en todas nuestras situaciones5 pues5 en de initiva5 la salvacin es vida * nos sentimos salvados cuando aprendemos a vivir como Tl.

*& ,mpliando a3n m6s el campo de la salvacin


@un7ue no se trata de 6acer una lista completa de las liberaciones de $es2s5 a,adimos otros aspectos liberadores 7ue nos a ectan directamente * en los 7ue 6o* conviene insistir de manera especial. En un sentido religioso o teolgico$ nos libera( ,e un concepto de ,ios ima&inario *5 por tanto5 in2til5 7ue se presta a manipulaciones interesadas a avor de unos5 los me+or situados5 * en contra de otros5 los pobres * empobrecidos. ,e un se&uimiento de :es;s f2cil % sin cru0* por7ue la cru8 mani iesta claramente la con lictividad de todo proceso liberador5 sobre todo5 cuando tenemos 7ue vivirlo en situaciones de in+usticia. ,el malentendido de la misma cru0 como resignacin o mera compasin. En un sentido psicolgico$ nos libera( ,e un concepto limitado % frustrante del hombre* acobardado por sus lmites % derrotas* 7ue 4cilmente derivan en pesimismo vital. ,el odio* especialmente el odio m4s legitimado5 7ue es el 7ue proviene de sentirse dominado * maltratado por alguienG de cual7uier odio5 7ue se convierte en mecanismo de reacciones contrarias * vengativas5 es decir5 en mecanismo de muerte. ,e todo planteamiento cmodo % huidi0o de la fe* al 7ue naturalmente tendemos5 convirtiendo la e en un tran7uili8ante m4s 7ue en un seguimiento de Cristo o en un compromiso. ,el miedo fundamental a la contin&encia o limitacin* a terminar en la nada5 rente a lo 7ue el 6ombre se de iende creando sistemas unestos de vida5 nacidos de ese miedo. 1a liberacin de ese miedo5 creador de alsos sistemas de vida5 se produce mediante la conversin. ,el vaco interior. Jn vaco e=istencial * espiritual5 7ue a ecta al 6ombre incluso cuando 9ste no lo percibe as. 13)

,e la soledad* 7ue parad+icamente aumenta en un mundo cada ve8 m4s relacionado5 por7ue la cantidad de los contactos no puede sustituir nunca a la verdadera comunin de las personas. ,e la ausencia de sentidoC no del sentido inmediato5 pues 6o* resulta mu* claro cu4l es la utilidad del dinero5 de la lotera o de unas oposiciones5 etc.5 sino del sentido de la vida o del sentido eterno de lo temporal. En un sentido biolgico$ nos libera( !el sufrimiento* 7ue es uno de los puntos en los 7ue el 6ombre moderno m4s siente la necesidad de salvacin5 incorpor2ndolo a la redencin * convirti9ndolo en valor redentor. N@daptado de( >;@HCI3C" !E MIE;5 #alvados % salvadores. -eolo&a de la salvacin para el hombre de bo%* Paulinas5 Madrid 100)5 pp. 4#B)1/

1. Evaluad personalmente en 7u9 medida e=perimenta cada uno la salvacin cristiana en los siguientes aspectos.

3@1:@CI\H !E( >alsas im4genes de !ios

3IRH"3 C"HC;E?"3

!I>ICJ1?@!E3

Esclavitud de la le*

Esclavitud del pecado

Esclavitud de miedo a la muerte

@gobios de la vida

?riste8a * alta de esperan8a

3ervidumbre 6acia las cosas

1#0

P&a!' a,. !'o /,o%o % &a 0


1a/2o .!' 3.o3 A+s !/.a % s !'.%o

4+03.,. !'o

2. @ la lu8 de la evaluacin personal anterior5 considerad 7u9 signos de la salvacin cristiana 6an de darse en nuestra vida para ser testigos del Evangelio. @ 7u9 nos comprometen personalmente * como grupo. 3e ponen com2n * se resumen en tres o cuatro rases5 escritas en cartulinas5 para el momento celebrativo.

DOCUMENTO #

Ba),a 65"6* "os 77*/a 7a sa7/a),5"


Ho nos salvamos solo de* sino hacia. 1o segundo es m4s importante 7ue lo primero. 1a salvacin no es un simple punto de partida5 sino una meta. Ca* diversas maneras de plantearse la salvacin( desde el miedo o desde la esperan8a5 desde el terror o desde la ilusin5 desde la desgracia o desde la gracia5 desde la puerta 7ue se cierra o desde la puerta 7ue se abre. >recuentemente la salvacin se 6a visto desde el miedo a la condenacin5 con la imagen del in ierno * del uego5 a la ira de !ios5 a la eternidad desgraciada. Hi el mismo $es2s5 atento a la sensibilidad de sus o*entes5 descart del todo este planteamiento en su lengua+e. El anuncio de la salvacin por parte de $es2s es desde la esperan0a. Hos 6ace una o erta superior a todas las o ertas sociales5 pero no a+ena a ellas5 como veremos. 3i no uese superior su o erta5 Dpara 7u9 la 7uerramosE $es2s empe8 anunciando * o reciendo el ;eino de !ios5 aun7ue tambi9n 6ablaba de conversin5 de a7uello de lo 7ue 6aba 7ue liberarse * salirG pero su o erta salvadora se orientaba 6acia una maravilla llamada ;eino de !ios5 7ue a sus o*entes les 6aca so,ar. >rente a sus esclavitudes * temores5 Tl o rece Kbienaventuran8aL. !e manera 7ue5 para captar bien la salvacin5 adem4s de necesitado5 6a* 7ue ser so,ador. En las p4ginas 7ue siguen5 nos detenemos en el 6ori8onte de la salvacin5 en a7uello 7ue nos o rece5 en la situacin en 7ue nos introduce5 en lo 7ue tiene de bienaventuran8a.

1' Sa7/a),5"L "o/*6a6 6* /,6a


K3alvarse es nacer de nuevo para ser persona nuevaL. 1a salvacin nos abre a la novedad. El 6ombre antiguo5 limitado a unas condiciones elementales5 viva la angustia permanente de perder esas condiciones mnimas5 pero no poda aspirar a nada nuevo5 pues ning2n signo de ello apareca en el 6ori8onteG en un mundo repetitivo5 todo sera como 6aba sido. Por el contrario5 el 6ombre moderno5 por la e=periencia de tantos progresos5 est4 m4s capacitado 7ue el antiguo para so,ar5 ansiar * esperar la novedad. El progreso nos abre a las posibilidades de lo desconocido5 de lo 7ue sabemos 7ue est4 a65 aun7ue a2n no seamos capaces de poseerlo5 pero alg2n da lo seremos. Hadie se atreve 6o* a poner ronteras a las posibilidades 6umanasG cada logro es una nueva uente de posibilidades5 pues el universo est4 encadenado en su ser * cada punto alcan8ado nos concatena con otros muc6os. Primero sentimos la noB 141

vedad cient ica relativa a los medios de produccin * a la investigacin * dominio del universoG luego sentimos la novedad del 6ombre mismo5 de los cauces de su salud * los consiguientes remedios de su en ermedadG avan8amos luego por la novedad del psi7uismo5 6asta las entra,as ntimas 7ue motivan las conductas5 las normales * las anormalesG * a6ora estamos sintiendo la novedad de la vida misma5 de su g9nesis5 elaboracin * 6asta manipulacin gen9tica. !onde menos 6emos avan8ado es en la novedad del espritu. @ este 6ombre nuevo5 ruto de miles de a,os de evolucin5 se dirige la salvacin. DFu9 novedad le o receE

a# La salvacin apunta a un .om're nuevo


1a salvacin nos libera de 7uedarnos en el hombre vie(o* *a no somos el 6ombre primitivo sin conocimientos ni posibilidades5 no somos el 6ombre precristiano sin la sublime lu8 de $es2s5 *a no somos las vctimas irrecuperables del mal * del pecadoG estamos en una situacin nueva creada por $es2s * no debernos volver atr4s5 K*a 7ue os despo+asteis del 6ombre 7ue erais antes * de su manera de obrar * os veststeis de ese 6ombre nuevo 7ue por el conocimiento se va renovando a imagen de su CreadorL 6Col 350B1P/. Ca pasado el tiempo del 6ombre ad2mico* terreno5 corruptible * d9bil. 1as etapas superadas *a no se a,oran5 aun7ue a veces producen nostalgia cuando no descubrimos la alegre novedad de lo nuevo * solo lo vivimos con las actitudes de lo vie+o. El culto Hicodemo le pregunta a $es2s por una novedad 7ue intu*e pero desconoce5 * $es2s le responde( K?e aseguro5 el 7ue no na8ca de agua * de Espritu no puede entrar en el ;eino de !iosL. YHacer de nuevoZ Aella e=presin5 pero sorprendente. DCmo puede un 6ombre nacer de nuevo5 * m4s siendo *a vie+oE D@caso la ancianidad es lo contrario de lo 7ue aparentaE DPodemos decir 7ue la muerte es como un nuevo 2tero * 7ue su oscuridad es la previa al alumbramientoE 1a imaginacin puede traducir la rase de $es2s como 7uiera5 pero de+ando claro 7ue se re iere a una novedadG no 7ueremos una reencarnacin repetitiva para ser lo mismo con pe7ue,as variantes. Esta salvacin novedosa5 7ue viene de arriba* produce un 6ombre nuevo5 un nuevo tipo de 6ombre5 7ue no es meramente ruto de la carne ni de la sangre ni de la ciencia ni de la evolucin social. Con la presencia de $es2s5 acaba de surgir en el mundo un 6ombre 7ue no responde al estilo e=acto de los 6asta entonces conocidos5 aun7ue se desarrolla en el mismo 6abitat * circunstancias. Es la novedad o recida a todos. Pablo lo repite una * otra ve8( K!onde 6a* un cristiano 6a* una 6umanidad nuevaG lo vie+o 6a pasadoG mirad5 e=iste algo nuevoL N2 Cor #51-/. K;evestios de ese 6ombre nuevo creado a imagen de !ios5 con la rectitud * santidad propias de la verdadL 6+f 4522B24/. 1a conversin 7ue $es2s nos pide es Kconversin parad+ica [7ue^ nos saca del lugar de nuestro es uer8o5 del campo en 7ue nosotros nos salvamos * nos lleva 6asta el nivel de gracia en 7ue la vida es don 7ue recibimos5 142

amamos5 compartimosL NQ. PIX@S@5 1003/. 3e produce un cambio pro undo en el mismo ser natural5 pasamos de lo 7ue nosotros podemos producir a lo 7ue puede producir !ios en nosotros. Hovedad de vida 6umana5 7ue no se genera de repente pasada la rontera de la muerte5 sino 7ue se inicia *a a6ora. Este 6ombre nuevo se produce en la medida en 7ue se van dando algunos cambios undamentales( Cambian las motivaciones pro undas de sus actos. Ia no es el 6ombre empu+ado imperiosamente por el apetito de comer la man8ana pro6ibidaG el egosmo de+a de ser su principal energa. !ios introduce en 9l otros impulsos5 otros deseos * voluntadesG puesto 7ue el 6ombre verdadero se mide5 m4s 7ue por el resultado de sus obras5 por el motivo 7ue las impulsaG el 6ombre nuevo empie8a por esas motivaciones5 7ue nacen de dentro m4s 7ue de uera. Como si se trasvasasen las motivaciones de Cristo al cre*ente. Cambia el caminoC no aspira solo a a7uellos caminos 7ue llevan a las cumbres5 a progresar en los niveles sociales5 7ue no se miden tanto por los escalones 7ue se ascienden5 sino por los otros 6ombres 7ue 7uedan deba+oG busca m4s bien los caminos 6umanos5 a7uellos 7ue est4n 6ec6os de convivencia5 de compartir5 de unin. @un7ue esto suponga etapas de cru8. Parad+icamente la cru0 es una de las caractersticas del 6ombre nuevoG pero no una cru8 de muerte sino de vida5 para lo 7ue necesariamente tiene 7ue ser vivida como entrega en avor de otros * con actitud de amor. 1a cru8 del su rimiento no es ninguna novedad5 es tan antigua como el 6ombreG la novedad est4 en la cru8 generadora de vida. Cambia el espritu 7ue anima al 6ombre. El espritu materialista5 6edonisBta5 acumulativo5 orgulloso5 etc.5 no de+a de e=istir5 pervive como tentacin5 pero *a no es el m4s uerte. "troaEspritu empie8a a animar5 a poner alma en sus actos5 * se encuentra con energas insospec6adas * seguro de unos e ectos 7ue trascienden los lmites sociales * llegan 6asta lo eterno. 1a salvacin empie8a a actuar desde el momento en 7ue comien8a a generarse este 6ombre nuevo. ?anto 7ue salvacin puede con undirse con 6umani8acin5 como veremos m4s adelante.

'# 5on un nuevo sentido de la vida


@bsurdamente parece 7ue el sentido pr4ctico de la vida consiste en de enderse contra las agresiones5 en ermedades5 cat4stro es5 6ambre5 etc.5 * en buscar costosamente las condiciones para una subsistencia digna. DFu9 sentido tiene nacer para de enderse continuamente contra las agresiones a la vida * contra las diversas ormas de muerte5 empleando en ello la ma*or parte de las energasE Hi el reino animal vive en tal sometimiento5 * en este punto est4 me+or dotado 7ue los 6umanos. I cuando estas condiciones se logran5 pero con ellas no llega una elicidad pro unda o uno se encuentra con 7ue la edad o la en ermedad le empie8an a despo+ar de lo 7ue tan costosamente logr. 3urge espont4nea la pregunta( KDPaB 143

ra 7u9 todo estoEL. 3e comprenden los pesimismos radicales tan recuentemente surgidos en las iloso as o en los comentarios espont4neos. $es2s5 7ue su ri la dure8a de unas di ciles condiciones de subsistencia5 no redu +o su vida a lograrlas ni a superarlas en un 6olgado bienestar5 pues5 aun logrado5 eso no llena el sentido de la vida. 3u sentido de la vida abarc muc6os puntos( lograr 7ue otros tuviesen los elementos necesarios para vivir5 7ue los pobres uesen alimentados * evangeli8ados5 7ue los su rientes * perseguidos encontrasen bienaventuran8aG anunciar e instaurar el ;einoG 6acer visible el amor del Padre a los 6ombresG descubrir 7ue las criaturas son 6i+os de !ios *5 por tanto5 amilia universal5 por7ue !ios es PadreG establecer el amor como centro motri8 de todas las acciones socialesG cambiar la coe=istencia en comunidadG trans ormar la vida 7ue se acaba por la 7ue no se acaba5 o recer resurreccin a todos. ?odo esto con+untamente abarc su sentido de la vida. $es2s o rece su propio sentido de la vida a todos5 7ue lo ad7uieren simplemente con desear vivir para lo 7ue Tl vivi. Pero especialmente lo o rece a a7uellos 7ue5 por estar en condiciones tan precarias 7ue no pueden ni dis rutar la vida5 necesitan saber 7ue son amados por el Padre5 * 7ue este amor les 6a de llegar a trav9s de la a*uda concreta de otros5 * 7ue5 aun cuando esta alle5 el amor del Padre permanece. ?ambi9n lo dirige a los 7ue5 desde el 9=ito pro esional * material5 se 6an encontrado con el vaco personal. 1a salvacin empie8a a ser e ectiva cuando los 6ombres aceptan esa o erta de sentido vital. Cuando la pe7ue,a 3o a @mundsen5 en la c9lebre novela +l mundo de #ofa* encuentra en el bu8n de su casa dos cartas con dos pe7ue,as cartulinas5 se sorprende ante el breve contenido de cada una de ellas( KDFui9n eresEL. KD!e dnde viene el mundoEL. 1a respuesta a las dos grandes preguntas puede pasar desde la indi erencia 6asta un laberinto de re le=iones5 7uedando en la oscuridad primera o 7ui84s aumentada. Casta 7ue se introduce a Cristo en la re le=in. Puede 7ue5 a2n as5 uno no sepa descubrir ese sentido5 pero lo 6abr4 encontrado. !esde $es2s * desde su pasin por la vida5 *a no podemos decir 7ue el 6ombre es una. pasin in;til. 1a salvacin radica en ese sentido de la vida. 1a salvacin Kviene esencialmente a dar5 a devolver un sentido a la vida( su sentido verdadero5 su sentido seg2n !ios5 por7ue no 6a* ning2n otro sentido 7ue sea verdadero * total. 3er salvado signi ica ser arrancado de una e=istencia sin signi icado5 desesperada5 condenada a muerte sin remisin. Es irmar en bene icio propio el sentido 7ue $es2s 6a dado a la e=istencia *5 por ese mismo 6ec6o5 el seguro de una vida eterna5 cuerpo * alma5 all donde todo ser4 lleno de sentido5 percepcin go8osa del sentido de las cosas5 como se saborea una ruta agradable o una obra per ecta de arteL NI. C"HBR@;5 10%#/. Ho nos convence el tipo de 6ombre 7ue estamos viviendo5 donde se con+ugan siB mult4neamente las maravillas del progreso * el genocidio de pueblos enteros. $es2s 6a puesto en marc6a un nuevo tipo de 6ombre con un nuevo sentido de la e=istencia. @7u empie8a la salvacin. 144

c#

ada la plenitud de vida

Cansados de vidas mediocres5 so,amos con una vida plena5 donde la persona 6umana pueda ser lo 7ue sus posibilidades prometen. Esto es lo 7ue 7uiere e=presar la bella palabra sbalom* 7ue tan go8osamente nos o rece la Aiblia. E=presa muc6o m4s 7ue pa0. Pronunciada sobre todo por $es2s resucitado5 esa palabra signi ica 7ue personalmente 6a alcan8ado *a una vida plena * nos la o rece a nosotros5 en total armona con nosotros mismos * con el entornoG signi ica bienestar5 aumento * calidad de vida. ?odo esto nos o rece Cristo resucitado con su shalomC es saludo * o erta a sus discpulos5 atados a2n por los miedos de la vie+a vida. Cuando acaban de ser testigos de la terrible destruccin mortal de la cru85 $es2s les 6abla de sbalom* con las 6ondas * go8osas repercusiones 7ue esa palabra tena para ellos. Es una o erta. @lgo tan maravilloso escapa de sus posibilidades an7uilosadas por el miedo5 pero $es2s se lo o rece. Parad+icamente5 $es2s no les promete tan maravilloso don para el inal de una vida es or8ada5 sino 7ue se lo o rece inicialmente5 *a lo llevan dentro5 de manera 7ue ese don no sea tanto el premio de un es uer8o5 sino el motor para 6acerlo.

2' Sa7/a),5" ," *;(a7 6* 7a <*(so"a


Hi almas ni cuerpos5 sino personas vivas % felices. 3e salva la persona. 3i la salvacin se 6ace consistir solamente en alguna orma de premios o en una entrada en el ban7uete celestial5 entonces es algo 7ue viene de uera para me+orar nuestro entorno5 pero no nuestro ser. Mientras la persona 6umana contin2e siendo como es a6ora5 le es imposible el Cielo5 aun7ue 6ipot9ticamente se encontrase en 9l. Ho basta tener delante el Cielo5 se necesita 7ue la persona tenga la calidad necesaria para poderlo captar. Por eso5 la salvacin a ecta directamente a la persona5 a su ser interior m4s 7ue a sus circunstancias5 tambi9n incluidas. Es verdad 7ue a7u la salvacin de la persona empie8a por la superacin de toda orma de esclavitud * por ad7uirir las condiciones necesarias para una vida socialmente digna5 pero no se reduce a eso5 pues5 de lo contrario5 los 7ue no alcan8an esto5 se daran por perdidosG sin embargo5 a ellos es a 7uienes primero o rece $es2s la salvacin. 1a salvacin crea personas nuevas5 no las sustitu*e con un premio maravilloso. #er personas es el primer ob+etivo de la salvacin. 1arga5 complicada * sublime tarea en la 7ue nadie se basta a s mismo. El ob+etivo del Creador 6a 7uedado claro( KCagamos al 6ombre a nuestra imagen * seme+an8aG 7ue domine los peces del mar5 las aves del cielo5 los animales dom9sticos * todos los reptilesL 6!en 152%/. @ ortunadamente nunca 6emos podido descolgar este letrero del rontispicio de la 6umanidad5 a6 continuar4 mientras la 6istoria sea 6umana. Pero5 con demasiada recuencia5 el 6ombre es m4s imagen de los instintos5 los su*os * los sociales5 7ue del CreadorG *5 m4s 7ue dominar5 es dominado desde dentro * desde uera. 1a salB 14#

vacin replantea de nuevo el ob+etivo original5 llegar a ser persona. 1o 7ue signi ica 7ue vamos salv4ndonos en la medida en 7ue vamos siendo personas aut9nticas.

a# $ersona restaurada
Est4 claro 7ue algo undamental no unciona en el ser 6umano a principios del si glo QQI. !esde el pro*ecto original de la creacin 6asta a6ora5 6a su rido muc6os deterioros5 al mismo tiempo 7ue progresos. Por tanto5 6a* 7ue restaurar. Esto no signi ica5 como entendi el mundo 6elenstico5 7ue el 6ombre5 surgido de la cada de un ser divino en la materia5 debe liberarse de esta materia para tornar a lo divino5 2nico lugar natural de su ser5 con lo 7ue la salvacin sera algo a+eno a nuestro es uer8o. Ho 6a* retorno5 * menos a un origen mal entendido5 sino restauracin de lo 7ue *a * a6ora somos. 1a restauracin se inicia promoviendo las situaciones * condiciones necesarias para 7ue alguien pueda ser persona * vivir realmente como talG *5 al mismo tiem po5 eliminando todo lo 7ue se lo impida. Cuando alguien se 6alla en unas condiciones in+ustas5 indignas5 a6ogado por la miseria material o la miseria moral5 Dcmo puede vivir como personaE Es este uno de los puntos en 7ue la salvacin tiene una e=igencia m4s directamente social * antropolgica. Igualmente urgente es la restauracin interior para recuperarse de los estigmas producidos por el pecado5 algunos de los cuales son perceptibles e=ternamente5 pero solo algunos5 por7ue los deterioros del pecado alcan8an 6asta el enmeno de la muerte5 * la ma*ora de ellos no son perceptibles con mirada super icial. Jna buena restauracin e=ige manos especialistas5 no solo para corregir de ectos5 sino para sacar a lote la belle8a * el espritu puestos por el artista original. Por la importancia de este punto5 nos detendremos en 9l m4s adelante.

'# $ersona trans%ormada


@2n 6a* m4s. Por7ue Cristo no solo nos restitu*e a la condicin original5 *a superada5 en bien o en mal5 sino 7ue inserta en nosotros un germen nuevo mediante la gracia 7ue sobreabunda donde abund el pecado. 3ucede5 a veces5 en la vida 7ue un acontecimiento uerte le trans orma a unoG otras veces la trans ormacin es ruto de un proceso re le=ivo5 de una determinacin personal sobre unos ideales o una orma de conductaG en cual7uier caso5 resulta tan determinante 7ue podemos poner ec6a a esa trans ormacin o5 al menos5 situarla en una determinada 9poca de nuestra vida. Pues5 bien5 cuando alguien de+a 7ue Cristo se introdu8ca realmente en su vida5 su re una trans ormacin. Ese es el Aautismo real5 el 7ue va introduciendo progresivamente a Cristo en la vida * sus motivaciones5 en la conducta5 en los compromisos. Entonces notamos 7ue vamos cambiando en algo nuevo5 con una novedad 7ue no es ruto simplemente de la edad * la e=periencia5 sino m4s pro unda * m4s decisiva. :amos cambiando pero5 sobre todo5 vamos siendo cambiados. K1a redencin no consiste 2nicamente en el me+oramiento de de iciencias 14%

I o4stentes mediante una ense,an8a o un modelo5 o mediante una elevada reali8aB+ c4n religiosa5 7ue endere8a cuanto estaba e7uivocado5 sino 7ue consiste5 sobre ] nodo5 en una elevacin de rango de la creacin. Es distinta de todas las realidades i J:e este mundo * constitu*e una nueva base de la e=istencia. 1a redencin brinda r a la e=istencia todo un nuevo principioL N;. RJ@A!IHI5 10--/. I :' trans ormacin es tan real 7ue5 aun7ue se produce por dentro5 es apreciable en las ormas de uera5 en la conducta5 en los modos5 en las obrasG la persona entera va ad7uiriendo una orma nueva5 la salvacin *a la est4 traba+ando. @ simple vista5 los dem4s apenas perciben esta trans ormacin5 pero s lo notar4n los 7ue conviven con el trans ormado5 pues los cambios internos de la persona se re le+an en el comportamiento. N,1 salvamos en la medida en 7ue nos de+amos trans ormar por la presencia espiritual * energ9tica de Cristo 7ue5 a su ve85 nos capacita e impulsa para trans ormamos tambi9n con nuestras propias decisiones emanadas de esa presencia.

c) Persona inte&ral
Esta integridad de la salvacin es lo 7ue $es2s 7uiere mani estar5 cuando simult4neamente sana la par4lisis del pecado * la de las piernas del inv4lido 7ue le colocan delante5 actitud 7ue repite en otras sanaciones. 1o su*o no era 2nicamente la salud corporal5 sino la integral5 la 7ue abarca a la persona entera. Pero nadie es completo por s mismo5 sino 7ue slo se completa cuando se abre a :,1 dem4s * los integra en su vida. Por eso5 la salvacin inclu*e 7ue el 6ombre no se cierre en su propia salud * bienestar5 sino 7ue el sanado se convierta en sanador * el salvado en salvador5 puesto 7ue nadie es ntegro simplemente por lo 7ue tiene5 sino por lo 7ue daG esto es lo 7ue m4s le reali8a como persona. K1a persona slo se reali8a en el don de s misma. 1o 7ue recibimos es el poder de ser operantes5 la capacidad de 6acernos hi(os de ,ios* como dice la 3agrada Escritura. " tambi9n5 seg2n la rmula de Cenri Colstein5 Ksomos actuados por el 3alvador para 7ue actuemos como salvadoresL. Podemos * debemos ser liberadores por ser liberados5 como podemos * debemos ser don por7ue somos aco&idaJ N@. @IE15 10)P/. Esta integridad es una de nuestras especiales carencias modernas. Por aba+o5 las persistentes plagas de pobre8a impiden la integridad5 por no disponer de lo m4s elemental5 de las condiciones mnimas. Por arriba5 la especiali8acin produce ilustres ragmentarios5 e=pertos en un punto pero perdidos sobre la totalidad del ser * de la vidaG nuestra sociedad abunda en supert9cnicos en un algo5 pero sin una cultura de la totalidad. Por esto resulta tan v4lido el anuncio salvador de toda la persona.

dU Persona consumada
3e lo deca Pablo a los cristianos de Colosas( K;evestios del 6ombre nuevo5 7ue se renueva sin cesar a imagen de su Creador 6asta ad7uirir el conocimiento per ecB 14-

toL 6Col 351P/. Esta renovacin o trans ormacin no tiene lmite5 sino 7ue sucede * sigue sin cesar* 6asta la consumacin inal5 7ue llegar4 con la resurreccin. Ho todas las plenitudes son iguales5 pero todas tienen un sentido de acabamien to5 de 6aber llegado al verdadero in5 de 6aber reali8ado acertadamente a7uello para lo 7ue uno ue creado. 1a vida 6umana es camino en todas sus e=presiones * todo buen camino no 6a de ser interminable5 sino 7ue se consuma5 por7ue llega adonde 7ueramos llegar. @ceptado un destino eterno5 no nos gustara una vida eterna como seres inacabados5 cortados en un punto del desarrollo personalG precisamente en esa situacin es cuando m4s se sentira el inacabamiento o la imper eccin. Para poder go8ar de la bienaventuran8a eterna5 necesitamos la plenitud personal5 de lo contrario nos altara capacidad para dis rutarlaG la salvacin nos o rece este acabamiento de la persona. Por eso5 la salvacin es llegar al in5 entendido no como inal5 sino como inalidad *5 m4s a2n5 como acabamiento. 3eremos al in a7uello para lo 7ue empe8amos a ser al principio.

3' Sa7/a),5" )(,s ,a"a' Po( C(,s oL )o" O7 % *" O7


Puesto 7ue todas las religiones5 e incluso todos los movimientos sociales5 o recen salvacin5 es preciso insistir 7ue a7u 6ablamos de salvacin cristianaC lo 7ue no signi ica 7ue est9 reservada a los cristianos un e=clusivismo 7ue ira contra su esencia5 sino 7ue con esamos 7ue la plena salvacin nos llega por Cristo5 a 7uien proclamamos el 3alvador. ?res caractersticas con iguran la salvacin cristiana rente a la presentada por otras religiones( 1a primera se re iere al mal 7ue 6a* 7ue remediar5 7ue es el pecado5 * por eso a la salvacin se la llama KredencinLG no es un regalo para un inocente5 sino 7ue empie8a siendo remedio de una naturale8a da,ada seriamenteG pero no con cual7uier pecado sino con el pecado undamental5 el 7ue a ecta pro undamente a la vida desde su origen. 1a segunda5 se re iere al perdn* 7ue no se reduce a no tener en cuenta la culpa o a no pedirle cuentas al pecador5 sino a trans ormar su situacin de cerra8n a !ios * a sus planes o su deseo de trans ormarse por s soloG trans orma tanto a la persona 7ue se la llama nuevo nacimiento. 1a tercera * m4s caracterstica se re iere a :esucristo* 7ue es el 3alvador. K1a salvacin en el Cristianismo no es5 pues5 un estado 7ue el 6ombre deba esperar al inal de su vida o al inal de su 6istoria. Hi es un acontecimiento 7ue le uerce a salir de ella5 como si le salvase precisamente de su vida o de esa 6istoriaL N$. M@;?OH :E1@3C"5 10)1/. Hos detenemos en esta proclamacin teolgica e=presada con la rmula lit2rgica Kpor Tl5 con Tl * en TlL5 7ue se re iere a Cristo. Por Al. El Padre lo entreg por nosotros * Tl mismo se entreg voluntariamente5 pues nada en su vida5 desde la Encarnacin a la ;esurreccin5 ue 14)

or8ado5 sino amorosamente voluntario. En esta entrega amorosa radica nuestra salvacin. ?oda entrega de uno en avor de otro produce salvacin. 3i nadie se entregase nunca en avor de nadie5 la 6umanidad estara perdida * autoconBdenada. Tl es la causa * gestor principal de la salvacin 6umana5 por7ue lleva en s la uer8a del amor del Padre * la misma divinidadG 6a logrado ensamblar lo divino con lo 6umano5 asumiendo lo 6umano 6asta contagiarlo poco a poco de lo divino. Con Al. Puesto 7ue nos salva5 pero no nos sustitu*eG 6ace con nosotros el camino salvador pero sin dispensarnos nunca de 6acerlo. Cuando nos promete estar con nosotros 6asta el in de los tiempos Nc r. Mt 2)52P/5 no promete solo una compa,a en la tarea encomendada para 7ue no nos alte la uer8a5 sino una compa,a en el vivir. 3e agradece la compa,a en el traba+o pero muc6o m4s la de la vida. Caci9ndolo todo con El5 podemos con todo5 pues lo 7ue 6acemos lo 6ace Tl con nosotros. Ia no vivimos solos5 ni individual ni colectivamenteG vivir con cual7uier 6ermano es vivir con Tl. 3u compa,a da a nuestra vida una e icacia sobrenatural5 superior a nuestras propias dimensiones * capacidades5 llegamos m4s all4 de lo 7ue marcan nuestros pasos. +n Al. En su intimidad5 en la esencia de su ser5 a6 estamos. I viceversa. @dmitida esta intensa unin5 Dcmo va a ser posible la condenacinE @ veces5 tenemos e=periencias 6umanas de una intimidad seme+ante * es lo 7ue m4s seguridad nos transmite. Cuando uno logra vivir ntimamente en otro5 se siente vivo aun7ue la muerte le va*a mordiendo. Huestra salvacin5 sin salir de nosotros5 se reali8a en Tl. Huestra pasin se trans orma en su pasin5 nuestra vida ordinaria en su vida encarnada de cada da5 nuestra muerte en su muerte5 nuestra resurreccin en la su*a. Tl contin2a orando por nosotros5 como nos recuerda $uan en su evangelio N1-51#/( KHo te pido 7ue los retires del mundo5 sino 7ue los guardes del MalignoL5 peticin 7ue el Catecismo de la Iglesia Catlica Nn. 2)#P/ interpreta as( KEsta peticin concierne a cada uno individualmente5 pero siempre 7uien ora es el nosotros* en comunin con toda la Iglesia * para la salvacin de toda la amilia 6umana. 1a oracin del 3e,or no cesa de abrimos a las dimensiones de la Economa de la 3alvacinL. Esta es la salvacin cristiana 7ue se nos o rece por El5 con Tl * en El.

#' Sa7/a),5" *s<,(, 4a7@ <o( *7 Es<+(, 4 6* J*sCs


1a uer8a del Espritu es incontenible. Ia 6emos insistido en 7ue la salvacin integral empie8a por las situaciones reales de perdicin en 7ue se encuentra la persona. Ca* 7ue volver a insistir en esta dimensin personal * social de la salvacin. 140

Pero esta ma*or insistencia nos obliga a estar atentos a su peligro contrario5 reducir la salvacin a ese aspecto. KEs indiscutible B* olvidado con demasiada recuencia en la pr4cticaB 7ue la e en la salvacin nos impone el deber de traba+ar en todas las liberaciones aut9nticamente 6umanas. Pero ciertas declaraciones en avor de un cristianismo comprometido5 Dno tienen el peligro de volvernos al vie+o error de los +udai8antes5 contra los 7ue tanto tuvo 7ue luc6ar PabloE Nc r. +f 25)B0/. Ho es la le% la 7ue nos +usti ica5 deca PabloG digamos 6o*( no son la pra=is ni el compromiso social o poltico los 7ue nos 6acen cristianos aut9nticos. >e * salvacin son trans-?tcas* van m4s all4 de la 9tica. Jn moralismo individualista 6a venido desnaturali8ando5 durante demasiado tiempo5 el anuncio de la salvacin cristianaG no +udaicemos a6ora sustitu*9ndolo por un moralismo socialL N: @IE1/. !urante muc6o tiempo5 el peligro 6a sido el contrario5 la e=cesiva * unilateral es B pirituali8acin de la salvacin5 con la consiguiente transposicin a lo eterno. Pero la le* del p9ndulo puede trastrocar los puestos * cambiar el peligro. $es2s5 tan comprometido en salvaciones concretas de en ermos * pobres5 anunci * prometi con especial insistencia su Espritu5 para inalmente enviarlo sobre los discpulos en Pentecost9s. Tl no se salv ni ue salvador e=actamente por la uer8a de sus obras5 ni si7uiera de las sanadoras5 7ue tambi9n otros 6acan5 sino por el Espritu 7ue anim esas obras. Por eso5 advirti a sus discpulos 7ue no le admirasen tanto por sus obras5 puesto 7ue tambi9n ellos las 6aran5 * a2n ma*ores5 sino 7ue deseasen * esperasen ansiosamente su Espritu5 por el 7ue 6aba sido un 6ombre plenamente espiritual. Partiendo del principio de 7ue Ktodo lo 7ue tiene el Padre es moL * 7ue Ktodo lo mo es tu*o * lo tu*o moL 6:n 1%51#G 1-51P/5 lo puede enviar sobre los 6ombres despu9s de 6aberlo devuelto al Padre en la cru8. Por7ue el Espritu de $es2s nos anima5 la salvacin es posible. En la etapa pre6omnida5 cuando las cosas estaban en estado in orme * catico5 Kel aliento de !ios se cerna sobre la a8 de las aguasL 6!en 152/ 6aciendo 7ue lo in orme se tornase con orma5 7ue la vida natural en orma acu4tica alcan8ase la orma 6umana * 7ue el 6ombre5 a di erencia del animal5 respirase como !ios respira para ser tambi9n creador. El mismo aliento divino se cierne sobre el mundo de nuestro siglo dispuesto a ordenar el caos * salvar a esta 6umanidad con la 7ue 9l mantiene un pacto de amor * lealtad. @liento de !ios5 Espritu divino5 lo necesitamos * a7u est45 estrec64ndose para respirar con nuestro propio aliento * ensanc6ando nuestra capacidad 6umana para 7ue respiremos con El. 1o 7ue 6ace peligrar la salvacin en el comien8o del nuevo milenio es la ba+a de espiritualidad* de donde deriva la ba+a de las mismas obras salvadoras 7ue reali8 $es2sG no es la e lo 7ue m4s alla5 sino la espiritualidadG ni si7uiera son las obras lo 7ue m4s alla nunca 6ubo un siglo tan activo * tan creador como el pasado siglo QQ sino el espritu 7ue las convierte en salvadoras5 superando los egosmos radicales. 1a salvacin cristiana no arranca de la vida material ni social5 7ue sigue su curso evolutivo ascendente * caduco5 sino del Espritu. Ho nos corresponde materiali8ar el espritu5 sino a la inversa5 espirituali8ar lo material * todas las relaciones 6umanas. 1a espiritualidad viene de la e5 pero5 sobre todo e inB dispensablemente5 del amor. 3in e se puede ser espiritual5 pero no sin amor. 1#P

Huestra espiritualidad sigue el camino de la e5 del amor * e=presamente el del Espritu de $es2s. I solamente as recibiremos * transmitiremos verdadera salvacin5 la misma de $es2s. Cabr4 7ue repetir 7ue el siglo QQI o ser4 m4s espiritual o ser4 m4s catico5 a pesar de sus sorprendentes progresos.

5' Sa7/a),5" (as)*"6*" *@ 7a ;7o(,a )*7*s ,a7


3omos terrcolas con destino celestial. L' salvacin nos gua *a en el caminar 6istrico * se consuma en esa maravillosa realidad 7ue el @pocalipsis nos presenta as( K:i entonces un cielo nuevo * una tierra nueva. I o una vo8 potente 7ue deca desde el trono( Esta es la morada de !ios con los 6ombres. Tl 6abitar4 con ellos * ellos ser4n su pueblo. !ios en persona estar4 con ellos * ser4 su !ios. Tl en+ugar4 las l4grimas de sus o+os5 *a no 6abr4 muerte ni luto ni llanto ni dolor5 pues lo de antes 6a pasadoL 6/p 2151.3B4/. !e todas las im4genes de la salvacin5 seguramente la imagen del Cielo es la m4s popular * motivadora. 3u uer8a no radica en los conceptos ni en las im4genes con 7ue lo representamos5 sino en el 6ec6o mismo. DFu9 signi icara la salvacin para el pueblo cre*ente si no uese acompa,ada de la promesa celestialE

a#

ay un mas all6

1a eterna pregunta de si 6a* otra vida despu9s de esta5 7ueda resuelta en la o erta. Podemos discutir sobre si el 6ombre es naturalmente eterno. Es 4cil aportar ra8ones a avor * en contra5 pero no traemos a7u esta discusin5 sino 7ue creemos en esa eternidad por7ue es una oferta. 1a salvacin nos o rece otra vida. Ho otra vida despu9s de esta5 sino otra desde esta. Ca causado muc6o da,o5 precisamente por7ue tena gran parte de ra8n5 la crtica de M@;Q de 7ue el m4s all4 no es m4s 7ue una distraccin para evadir las responsabilidades sociales del m4s ac4G * esto5 seg2n >EJE;A@CC5 por7ue no es real ese m4s all45 sino solo una pro*eccin imaginaria de un m4s ac4 insatis actorio * so,ado como ilusin realista. ?odas las religiones coinciden en la a irmacin del m2s all2* de la continuacin de la vida5 de 7ue la persona no termina en la sepulturaG esta universalidad de una a irmacin tan b4sica es *a una garanta sobre su certe8a. 1a salvacin cristiana anuncia clara * e=plcitamente5 * no solo por puro instinto5 la vida despu9s de la muerte. I lo 6ace no tanto en ra8n de un undamento racional racionalmente no e=iste undamento claro para la a irmacin ni para la negacin5 sino desde la revelacin de !ios *5 m4s espec icamente5 desde el misterio pascual de $es2s. Cemos de estar atentos a no con undir el m4s all4 con nuestras ormas de entenderlo5 pues las mismas religiones 7ue lo a irman lo entendieron recuentemente 1#1

como una especie de prolongacin de la vida de a7u5 con sus necesidades de alimento o satis accin se=ual.

'# 8n m6s all6 trascendente


Esta vida nueva 7ue o rece la salvacin no solo est4 m4s all45 sino 7ue est4 m4s arriba5 de manera 7ue no puede con undirse sin m4s con esta vida5 aun7ue tampoco puede separarse de ella5 ni puede reducirse a una reencarnacin5 7ue la situara de nuevo a7u por muc6os matices 7ue la a,adamos. ?rascendente no solo por7ue est4 por encima de lo 7ue a7u conocemos5 sino por7ue el salvado5 sin de+ar de ser 6umano5 entra en otro orden de la creacin5 pues tambi9n los bienaventurados pertenecen a la creacin. 1a vida en 7ue estamos comprometidos nos trasciende5 alcan8a muc6o m4s de lo 7ue vemos * producimos5 supera incluso lo 7ue imaginamos. ?rascendencia 7ue no olvida ni anula la relacin con el a6ora. Est4 claro 7ue el 6ombre no alcan8a su plena reali8acin a7u5 basta el testimonio de la e=perienciaG pero a7u se genera * se elabora con+untamente Cristo * nosotros lo 7ue all ser4. Por eso5 solo entendemos bien la trascendencia cuando se convierte en un estimulo para la vida de a7u * sus compromisos5 pero tambi9n cuando la vemos desde la esperan8a. 1a trascendencia se re iere a la parte de mi vida 7ue me supera a m mismo5 a la parte de la vida 7ue supera a la evolucin * a todo el progreso social. 3e re iere5 sobre todo5 a todas las posibilidades de la vida cuando pasa directamente a las manos de !ios. El Padre5 7ue me traba+a a6ora desde m * desde los dem4s5 alg2n da volver4 a traba+arme directamente. Por lo tanto5 no es tampoco la reencarnacin5 7ue no trasciende nada sino 7ue revierte sobre la creacin *a sobrepasada5 incluso con ormas in eriores a las vividas 6asta a6ora5 seg2n a irman algunos de sus seguidores.

c# 5on plenitud de %elicidad


1a trascendencia celestial consiste5 sobre todo5 en >nfelicidad ilimitada. 1a elicidad 7ue podemos crear * repartir a7u es bastante reducidaG demostramos m4s capacidad de produccin de cosas 7ue de elicidadG nuestros momentos * situaciones elices no son m4s 7ue signos de otros 7ue rebasan toda medida5 nos recuerdan 7ue estamos abiertos a la elicidad plena 7ue el Padre nos o rece. 1a trascendencia se nos presenta tambi9n como plenitud" plenitud personal5 plenitud de !ios * plenitud de comunidad. I de la plenitud nace la elicidad. Hadie es plenamente eli8 mientras le alta algo importante por lograrG la elicidad plena llegar4 por la plenitud de vida otorgada por el Padre. Concluimos con unas palabras de C. XbHR( KCreer en la vida eterna signi ica 7ue *o me o con con ian8a ra8onable5 e ilustrada * esperan8a probada de lo siguienB 1#2

te( de 7ue un da ser9 plenamente comprendido5 liberado de la culpa * de initivamente aceptado * podr9 vivir sin angustiaG * de 7ue mi enmara,ada * ambivalente e=istencia5 como en general la 6istoria de la 6umanidad5 ad7uirir4n una transparencia de initiva5 * la pregunta por el sentido de la 6istoria recibir4 tambi9n de initiva respuesta. Cre*endo en la vida eterna5 puedo traba+ar con tanto sosiego como realismo por un uturo me+or5 por una sociedad me+or5 incluso por una Iglesia me+or. Cre*endo en la vida eterna5 s9 7ue este mundo no es lo de initivo5 7ue la situacin no permanecer4 as eternamente5 7ue todo lo e=istente tiene caB r4cter transitorio. Cre*endo en la vida eterna5 me es posible en todo momento dar sentido a mi vida * a la de los dem4sL. I a2n me+or conclusin es la de Pablo( llegar4 un momento en 7ue todo ser4 sometido a !ios5 el universo * tambi9n el Ci+o $es2s5 * entonces K!ios lo ser4 todo para todosL 61 Cor 1#52)/. Podemos completar5 aun7ue de manera mu* resumida5 la o erta de la salvacin. Esto es lo 7ue se nos o rece. Es una salvacin nueva* por7ue se nos o rece algo nuevo* absolutamente nuevo5 superior a todo lo conocido e imaginable. Es una salvacin personal* pues se nos o rece ser persona del todo % mantener para siempre todo lo necesario para ser persona 6umana. Es una salvacin cristiana* pues todo se resume en 7ue seamos a6ora como Cristo ue en la tierra5 para serlo despu9s como Tl es a6ora. Es una salvacin espiritual* pues las m4=imas energas * las medidas inB conmensurables del 6ombre son las del esprituG pero no del nuestro5 sino del Espritu de $es2s actuando en nosotros. Es una salvacin trascendente* es decir5 siempre m2s" m4s all4 del tiempo * del mundo5 m4s all4 de nuestras capacidades5 m4s all4 de nuestra imaginacin5 m4s all4 de cual7uier lmite. Esto es lo 7ue entendemos por salvacin celestial. Haturalmente5 esto solo !ios nos lo puede o recer. I solo Cristo nos lo puede garanti8ar. Podemos concluir diciendo 7ue la seguridad de esta elicidad trascendente5 de este Cielo5 nos viene de la Palabra de !ios * de $es2s resucitado5 pero esto tambi9n es una intuicin personal 7ue se anticipa en e=periencias intimas. DFu9 son el Cielo5 la Rloria5 la 3alvacin eternaE Ho lo sabemos5 pero s lo sabemos( en la orma del an6elo5 en el entorno del sue,o5 en la igura del presentimiento. 1o mismo 7ue a veces tenemos e=periencias infernales* otras tambi9n las tenemos celestiales. N@daptado de( >;@HCI3C" !E MIE;5 #alvados % salvadores. -eolo&a de la salvacin para el hombre de ho%. Paulinas5 Madrid 100)5 pp. 03B11#/

1#3

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. DHos a ecta la salvacin cristiana de orma global( ideas5 sentimientos5 escala de valores5 actitudes * comportamientos5 sentido de vidaE D" m4s bien a ecta solamente a alguno de estos aspectos de nuestra vidaE 2. Harrad alguna e=periencia personal en 7ue cada uno se 6a sentido verdaderamente salvador de otros. D!e 7ui9nE D!e 7u9E DEn 7u9 situacinE 3. Pensad cada uno en dos o tres rases dirigidas a vuestros amigos5 7ue e=presen la salvacin 7ue est4is *a e=perimentando como cristianos. !espu9s se ponen en com2n * se escriben en cartulinas a7uellas 7ue sinteticen me+or lo re le=ionado a partir de los documentos.

TERCERA ETAPA
)&o*+ ' ,-'./o 3

KUIADOS POR EL ESPPRITU

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1' J4s ,f,)a),5" 6*7 *8a


Fuerido animador o animadora5 te o recemos este nuevo blo7ue tem4tico5 !uiados por el +spritu* pensado para la tercera etapa del Catecumenado. Ca* varios motivos en la propuesta de este blo7ue(
a# Motivos teolgicos

3an Pablo encontr en E eso a algunos discpulos5 7ue solo 6aban recibido el Aautismo de penitencia de 3an $uan Aautista. Cuando les pregunt si 6aban recibido al Espritu 3anto5 obtuvo una respuesta 7ue podran suscribir 6o* da muc6os cristianos * la ma*ora de nuestros +venes( KHo 6emos odo decir si7uiera 7ue e=ista el Espritu 3anto 68ch 1052/. Ciertamente ese nombre suena entre las personas 7ue ueron al Catecismo o 6an recibido Catc7uesis como la ?ercera Persona de la 3antsima ?rinidad5 pero no de la misma manera ni con la misma importancia como resuenan los nombres de !ios Padre o de $esucristo5 su Ci+o. El tema a*udar4 a los catec2menos a ampliar su conocimiento de los elementos doctrnales del acontecimiento cristiano.
'# Motivos pastorales

El Espritu 3anto ocupa un lugar preeminente en el camino de la e cristiana. Estuvo presente en la vida * misin de $es2s de Ha8aretG 6a sido el protagonista principal en la 6istoria de la Iglesia5 suscitando en el cora8n de los ieles la ad6esin a Cristo * su EvangelioG * lo sigue siendo en nuestros das5 actuando en tantos cristianos * cristianas 7ue entregan su vida por la causa del Evangelio. El tema a*udar4 a los catec2menos a relacionar vitalmente al Espritu 3anto con el propio camino de e * con la vida de la comunidad cristiana.

2' 9(*as :4* 6*sa((o77a


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas( 1a koinona. 1a vida * comunin en la comunidad cristiana5 como *a 6emos indicado a lo largo del Catecumenado5 no son ruto de mera a inidad psicolgica o de estrategia de cara a una accin com2n5 sino 7ue son ruto de la presencia * accin del Espritu en los ieles. En esta 2ltima etapa del Catecumenado5 de preparacin inmediata a la incorporacin a la CoB 1#-

munidad cristiana5 es importante 7ue los catec2menos vivan la e=periencia personal de apertura * respuesta a la accin del Espritu. 1a martyra. 1a capacidad de ser testigos de $esucristo en el momento actual pasa por saber narrar adecuadamente la propia vida5 iluminada * trans ormada por la accin del Espritu. I en esta narracin son importantes no solo los 6ec6os5 sino tambi9n el lengua+e para e=presarlos. El desarrollo del tema a*udar4 a los catec2menos a actuali0ar el lengua+e sobre el Espritu 3anto5 para dar tambi9n ra8n de su e * esperan8a. 1a dakona. 3an Pablo 6abla a los R4latas de las obras de la carne* de las 7ue reali8amos desde nuestro propio %o* como 2nico punto de re erencia5 * de las obras del +spritu Nc r. !al #51% al %5#/. El servicio * el compromiso cristianos5 con todas sus ormas * acciones5 son ruto de la accin del Espritu. Con este tema5 a*udamos a los catec2menos a cimentar dic6o compromiso como respuesta al Espritu 7ue 6abita en nosotros5 nos 6ace llamar a !ios Padre* * nos a*uda a reconocer a $es2s como #e)or * #alvador. 1a liturgia. Huestros +venes cristianos5 7ue celebran la vida de e en la oracin * los sacramentos5 6an descubierto5 sin duda5 la importancia de la Palabra de !ios5 el sentido comunitario5 etc. 1es cuesta m4s descubrir la presencia * accin del Espritu en la comunidad 7ue se re2ne5 en la disponibilidad a la escuc6a de la Palabra *5 sobre todo5 en la insercin en el dinamismo de la Pascua de $es2s5 simboli8ados en su cuerpo pan * sangre vino entregados * compartidos. El tema 7ue proponemos 7uiere a*udar a los catec2menos a ad7uirir una ma*or personali8acin de la presencia * accin del Espritu en las celebraciones eclesiales.

3' O-.* ,/os


Con este blo7ue tem4tico pretendemos 7ue los miembros del grupo alcancen los siguientes ob+etivos( !escubrir con ma*or pro undidad el signi icado e importancia del Espritu 3anto en el acontecimiento cristiano. :alorar la respuesta 7ue est4n dando a la presencia * accin del Espritu5 personalmente * como miembros de la comunidad cristiana local. Incorporar al pro*ecto personal criterios de vida5 actitudes * comportamientos 7ue son ruto del Espritu5 teniendo en cuenta las caractersticas de la Espiritualidad $uvenil 3alesiana o la del propio carisma5 movimiento o comunidad.

1#)

#' Co" *",6os


El Espritu 3anto en el @ntiguo ?estamento. El Espritu 3anto en la persona * misin de $es2s. El Espritu 3anto en el origen de la Iglesia. 1os smbolos del Espritu 3anto. El Espritu 3anto en la vida del cristiano * en la sociedad. 1os signos de los tiempos. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana o la del propio carisma5 movimiento o comunidad. Elementos undamentales5 actitudes * e=periencias 7ue comporta. Investigacin sobre la importancia * signi icado del Espritu en la vida de la comunidad cristiana local. !escubrimiento de la presencia * accin del Espritu 3anto en la vida de $es2s de Ha8aret * en el origen de la Iglesia5 mediante el an4lisis de te=tos bblicos. Personali8acin * comunicacin del signi icado * accin del Espritu en la propia vida5 en la vida de la comunidad cristiana * la sociedad actual. Celebracin de la Palabra * oracin. ;evisin de vida.

5' S4;*(*"),as 8* o6o75;,)as


a) Para la presentacin del tema de re le:in Para este momento o recemos los siguientes documentos( !ocumento 1( a vida del +spritu. Presenta una sntesis de los datos del Huevo ?estamento sobre la accin del Espritu en la vida * misin de $es2s * en la vida del cristiano. Estos datos no son mera in ormacin terica sobre el Espritu. Can de a*udar a los catec2menos a descubrir su presencia en la Iglesia actual * en la propia vida. !ocumento 2( os smbolos del +spritu #anto. " rece algunos de los smbolos m4s recuentes en la Aiblia para representar la presencia * accin del Espritu5 algunos de los cuales est4n presentes tambi9n en la liturgia cristiana. @ partir de este documento5 los catec2menos pueden identi icar distintas presencias * acciones del Espritu en la sociedad * en la Iglesia5 * e=presarlas con smbolos actuales. !ocumento 3( +l +spritu en nosotros % en la historia. ;esalta la presencia * accin del Espritu en la vida del cristiano5 proporcionando una nueva manera de ver la propia vida * la realidad socioBcultural en 7ue se vive. 1#0

3u contenido desarrolla un poco m4s el documento 1* concretando algunas ormas con las 7ue el Espritu act2a en la vida del cre*ente * en la cultura actual. " recemos unas pautas al inal del documento 7ue a*uden a la interiori8acin de los tres documentos anteriores. !ocumento 4( a +spiritualidad :uvenil #alesana. Presenta los per iles m4s caractersticos de la Espiritualidad 3alesiana5 o recida a los +venes5 resaltando valores5 actitudes * e=periencias para vivirla en la realidad de cada da. En los ambientes no salesianos5 este documento 6a de ser sustituido5 lgicamente5 por otro 7ue sintonice con el propio carisma5 movimiento o comunidad. Es un documento e=tenso. Para su presentacin se puede distribuir su contenido entre los miembros del grupo. " recemos tambi9n unas pautas para traba+arlo personalmente * en grupo. !ocumento #( #ecuencia del +spritu #anto. Es una especie de 6imno 7ue se proclama5 se re8a en da de Pentecost9s. Proponemos utili8arlo en el encuentro de revisin de vida. " rece5 con estilo po9tico5 distintas acciones del Espritu en las personas 7ue se abren a su presencia.
'# $ara el momento cele'rativo

Para este momento proponemos una celebracin de la Palabra u oracin sobre la presencia * accin del Espritu en el propio camino de cre*entes5 dentro de la comunidad cristiana. Esta celebracin puede 6acerse en el 4mbito del grupo o con la comunidad local. En el caso de 7ue la celebracin se tenga +unto con la comunidad local5 se 6acen las modi icaciones oportunas de acuerdo con el p4rroco o responsable de la misma.
c# $ara la revisin de vida

Proponemos 6acer este encuentro de revisin de vida en torno a la #ecuencia del Espritu 3anto5 7ue se proclama el domingo de Pentecost9s. !a pie para revisar los rutos del Espritu en la propia vida * en la sociedad.
d# /ugerencias de lecturas para pro%undi4ar

$ara el animador o animadora


Catecismo de la >&lesia Catlica* Ed. @EC5 Madrid 10025 nn. %01B-P1. $. 3"135 +l +spritu en la historia. Cuadernos KInstitu de ?eologa >onamentalL5 n. 225 3an Cugat del :alles NAarcelona/ 10035 pp. 2%B3P. 1. R"HS&1ESBC@;:@$@15 =<oticias de ,iosW* 3al ?errae5 3antander 100-5 pp. 1#1B1-2.

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DESARROLLO

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Para este primer momento5 proponemos algunas din4micas 7ue a*udan al animador o animadora a captar la resonancia 7ue tiene el Espritu en la vida de los catec2menos. 1. Cada uno escribe en una cuartilla( personas5 momentos o circunstancias5 presentes en la Aiblia5 en los 7ue aparece o se 6abla del Espritu 3anto. !espu9s se intercambian las cuartillas * cada uno e=plica brevemente lo 7ue conoce o la resonancia 7ue tiene esa persona o circunstancia. 1os dem4s con irman5 corrigen5 a,aden datos. 2. 3e 6ace una comunicacin espont4nea en torno a estas dos cuestiones( DEn 7u9 momentos o situaciones descubro la presencia del Espritu en mi propia vidaE DEn 7u9 personas de mi entorno descubro la presencia del EsprituE DPor 7u9E 3. ?ambi9n se puede 6acer en torno a canciones conocidas 7ue 6acen re erencia a la presencia * accin del Espritu. 3e 6ace un listado de dic6as canciones5 * se analtea lo 7ue se dice del Espritu en cada una. Para ello5 se asigna una cancin a cada catec2menoG este5 tras una breve lectura personal5 comunica al grupo una e=presin5 cu*o contenido le era *a conocido5 otra 7ue le es totalmente novedosa5 * otra 7ue no entiende. Como sntesis5 se escriben en una cartulina las rases aparecidas en los cantos5 7ue necesiten ma*or aclaracin. Como conclusin5 entre todos sinteti8an lo tratado en la reunin. 3e puede 6acer de la siguiente manera( el animador o animadora inicia las siguientes rases5 * cada uno las completa( Por lo @ue he captado hasta ahora* el +spritu #anto est2 presente... !racias al +spritu #anto* el cristiano puede... @ntes de concluir la reunin5 se entregan los documentos 1* 3 % 4. El animador o animadora invita a leerlos personalmente durante la semana * a descubrir posibles respuestas a las cuestiones sobre el Espritu 3anto5 pendientes de clari icacin. !espu9s reparte los apartados de cada documento entre los miembros del grupo5 para 7ue cada uno prepare una breve presentacin para la reunin pr=ima.

1%1

Pa(a 6a( (a?5" 6* "4*s (a f* % 6* "4*s (a *s<*(a"?a

Para este momento del desarrollo del tema5 proponemos 6acer dos reuniones. !RIMERA REUNIN El animador o animadora recuerda al inicio de la reunin las cuestiones o interrogantes sobre el Espritu 3anto5 ormulados en la reunin anterior5 e invita al grupo a comunicar cu4les de estos interrogantes 6an 7uedado m4s o menos respondidos tras la lectura de los documentos 1* 3 % 4. @ continuacin5 se presentan brevemente dic6os documentos. El animador o animadora intervenga solo cuando se re7uiera una aclaracin. ?erminada la presentacin5 se dialoga sobre las pautas presentadas al inal del documento 4Como conclusin5 entre todos buscan tres smbolos* signi icativos en la cultura actual5 con una rase alusiva5 7ue sirvan para e=presar la presencia * accin del Espritu en( el propio camino de e5 en la comunidad cristiana local o parro7uia5 en la sociedad. @lg2n artista del grupo puede representarlos de orma creativa para la celebracin de la Palabra. !espu9s se o recen al p4rroco para 7ue los utilice en tiempo de Pentecost9s o en las catc7uesis<celebraciones del Aautismo * Con irmacin. @ntes de despedirse5 se entrega a cada uno el documento 4* sobre la Espiritualidad $uvenil 3alesiana o el correspondiente al propio carisma5 movimiento o comunidad. El animador o animadora invita a leerlo durante la semana5 * traer respondidas las dos pautas indicadas al inal del mismo. SE6UNDA REUNIN 3i *a est4n representados5 pueden ambientar la reunin5 las rases * los smbolos propuestos en la reunin anterior. El animador o animadora inicia la reunin 6aciendo re erencia a dic6os smbolos o a lo tratado 6asta a6ora sobre el Espritu 3anto en el caso de 7ue no se 6a*an representado5 como introduccin al documento 4* sobre la Espiritualidad $uvenil 3alesiana5 o el correspondiente al propio carisma5 movimiento o comunidad. Puede resaltar cmo las distintas espiritualidades5 7ue 6an e=istido * e=isten en la Iglesia5 6an sido suscitadas por el Espritu a trav9s de 6ombres * mu+eres 7ue 6an seguido a $esucristo5 viviendo per iles concretos de la persona de $es2s. @ continuacin5 se 6ace una breve presentacin del documento. El animador o animadora puede presentar la introduccin * conclusin del documentoG * los apartados 25 3 * 45 los miembros del grupo 7ue los 6an preparado. !espu9s todos dialogan sobre las pautas indicadas al inal del mismo. El animador o animadora a*ude al grupo a identi icar o relacionar las distintas caracterstiB 1%2

cas de la Espiritualidad $uvenil 3alesiana o las 7ue corresponden al propio carisBma5 movimiento o comunidad5 citando personas o testimonios concretos5 cercanos a su vida.

Nos )o8<(o8* *8os )o" *7 R*,"o

Proponemos algunos compromisos concretos para la semana5 relacionados con el tema( E=presar gr4 icamente los smbolos * rases alusivas a la presencia del Espritu5 propuestas anteriormente5 * o recerlas a la parro7uia para ambientar el tiempo de Pentecost9s o la catc7uesis de Con irmacin. !edicar unos minutos de re le=inBoracin5 al inal de cada da de la semana5 a los acontecimientos personales o sociales en los 7ue 6emos e=perimentado la presencia * accin del Espritu. " recerse al p4rroco para colaborar en la preparacin * celebracin del sacramento de la Con irmacin.

O(a8os % )*7*-(a8os 7a f*

Para este momento proponemos una celebracin de la Palabra sobre la presenBciaBaccin del Espritu en nuestra vida * en la sociedad actual. " recemos algunos aspectos 7ue se pueden tener en cuenta. 1. AMBIENTACIN En la sala o capilla se colocan algunos ob+etos5 7ue simboli8an lu&ares en donde est4 presente el Espritu( El libro de la Palabra de !ios. Pan * vino de la Eucarista5 pila bautismal5 santos leos. Jn mapamundi. Jn peridico. 1as cartulinas * smbolos elaborados * empleados en las reuniones anteriores. #. INTRODUCCIN El animador < animadora5 o un miembro del grupo previamente preparado5 invita a la celebracin resaltando los siguientes aspectos5 con estas o parecidas palabras( 3eguimos pro undi8ando en la importancia del Espritu en nuestra vida. @ estas alturas5 *a no podemos decir a7uello 7ue algunos discpulos de T eB 1%3

so5 7ue solo 6aban recibido el Aautismo de penitencia de 3an $uan Aautista5 replicaron a Pablo( KHo 6emos odo si7uiera 7ue e=ista el Espritu 3antoL. Estamos m4s convencidos de 7ue el Espritu sigue presente * actuando en todos estos lugares5 cu*os smbolos ambientan nuestra celebracin. En los encuentros 7ue 6emos tenido sobre el tema5 6emos descubierto 7ue es el Espritu 7uien nos a*uda a comprender la Palabra de !ios * tambi9n a 6acer oracin como 6i+os de !ios. "s invito a e=perimentarlo en este momento de celebracin * oracin. 4. CANTO
El %e&or os dar' su Espritu %anto.

4. LA VIDA QUE TRAEMOS Como en otros blo7ues5 invitamos a los participantes a e=presar5 distintas e=periencias de vida 7ue traen a la celebracin5 relacionadas con la presencia * accin del Espritu. Para ello se pueden utili8ar como re erencia las presencias del Espritu5 representadas en los ob+etos 7ue ambientan la celebracin. !e orma espont4nea se comunica en 7u9 medida5 por e+emplo5 descubro o no al Espritu 3anto en la Palabra de !ios5 en la propia vida5 en acontecimientos sociales sucedidos recientemente5 en los sacramentos5 etc. $. !ALABRA DE DIOS Proponemos distintas lecturas. 1os 7ue prepararan la celebracin esco+an las m4s adecuadas a la situacin del grupo o comunidad local. +0 3%524B2). 1a reconciliacin con !ios como e=presin de la accin del Espritu5 7ue cambia el cora8n de piedra en cora8n de carne. e 451)B10. El Espritu est4 presente en el comien8o de la misin de $es2s. 8ch 251B1#.22B24. 1legada del Espritu 3anto el da de Pentecost9s. !al 45#B%. El Espritu nos 6ace 6i+os adoptivos de !ios. !al #51%B2%. El Espritu libera. 1a vida seg2n el Espritu. 9. INTERIORI7ACIN DE LA !ALABRA El 7ue preside la celebracin invita a los participantes a interiori8ar con calma la Palabra proclamada. 3e pone m2sica ambiental o una cancin sobre el Espritu 7ue avore8ca el clima adecuado para la re le=inBoracin personal5 por e+emplo5 >lumname* #e)or* con tu +spritu. !espu9s * de orma espont4nea5 se comunica el ruto de la re le=inBoracin con rases mu* breves. I cierra la comunicacin el 7ue preside con unas palabras de sntesis de todo lo e=presado. 1%4

5. MOMENTO DE ORACIN !ERSONAL @ continuacin5 * teniendo presentes los distintos smbolos del Espritu representados en la sala o capilla5 se 6acen oraciones espont4neas. Cada dos o tres oraciones se intercala un estribillo cantado o proclamado sobre el Espritu 3anto. . CONCLUSIN K CANTO DE DES!EDIDA Como conclusin5 el 7ue preside invita a los participantes a llevar a la vida alg2n ruto del Espritu en nosotros. 3e puede 6acer completando la rase( +l +spritu del #e)or me enva a... 3e termina con un canto5 por e+emplo5 el 7ue 6a servido de m2sica ambiental en el momento de re le=in personal( >lumname* #e)or* con tu +spritu.

R*/,s,5" 6* /,6a

Como 6emos indicado en las sugerencias metodolgicas5 este encuentro de revisin de vida puede tener como marco la #ecuencia del Espritu 3anto5 7ue se proclama el domingo de Pentecost9s. 3e reparte escrita a cada uno5 * despu9s de un tiempo de re le=in personal5 se inicia la comunicacin5 en torno a las siguientes cuestiones( >rases 7ue m4s me interpelan en este momento de mi vida. E=presiones simblicas con las 7ue m4s me identi ico. I otras 7ue podra a,adir5 re le+o de la necesidad 7ue tengo de 7ue el Espritu me ilumine * act2e en mi vida. Fu9 acciones o rutos del Espritu tengo 7ue incorporar en mi pro*ecto personal de vida. 3e puede tener en cuenta el te=to de !al #51%B2%.

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

U"a /,6a *" *7 Es<+(, 4


A7 )o8,*"?oL *7 Es<+(, 4 Sa" o
3i una persona5 convertida a $esucristo5 se pregunta( KDCmo 6e llegado a ser cristianaEL5 seguramente encontrar4 en su pasado una o dos preconversiones( 6a vivido unos encuentros5 unas e=periencias5 unas decisiones5 unos su rimientos5 7ue 6an provocado un nuevo planteamiento en su vidaG un cambio 7ue5 en principio5 no 6aca re erencia a !ios o a $es2s5 todava desconocidos. Eran respuestas a una llamada 7ue vena del ondo del cora8n5 una llamada 7ue volva insistentemente5 como si de ella dependiera el gusto por la vida. Estaba en +uego la decisin de de+ar de vivir de orma super icialG pensar en algo m4s 7ue en cosas rentables5 2tiles5 interesantesG aceptar perder tiempo para re le=ionar sobre la propia vidaG acoger de verdad a alguien en la propia e=istencia * de+arse cambiar por 9lG mirar atentamente * admirar5 asombrarse5 preguntarseG no contentarse con verdades a medias5 ser m4s e=igente consigo mismo5 con los motivos 7ue nos damos para vivirG descubrir la ri7ue8a de los pobres * la pobre8a de los ricos5 etc. I as5 6asta descubrir realmente otro 6ori8onte5 otra dimensin de la vida. El cristiano 7ue cree en el Espritu 3anto de !ios * de Cristo5 cree 7ue esas primeras conversiones eran sus primeras e=periencias cristianas5 por7ue eran la e=periencia del

Espritu. 3in llamarlo5 el Espritu conduce por el camino de !ios. Por eso5 se puede pensar 7ue muc6os 6ombres * mu+eres se encuentran ba+o el in lu+o del Espritu por7ue su vida es una vida espiritual. DFu9 es5 pues5 una vida espiritualO Es una vida en la 7ue la persona acepta ser guiada por una fuer0a 7ue reconoce como buena por sus rutos5 por e+emplo( el abandono del propio inter9s5 la paciencia5 la generosidad5 el ver m4s claro el sentido de la propia vida. ,e la carne nace carne* del +spritu nace espritu. <o te e$tra)es si te he dicho @ue ha% @ue nacer de nuevo. +l viento sopla haca donde @uiere" o%es su rumor* pero no sabes de dnde viene ni adonde va. /s sucede con el @ue ha nacido del +spritu 6:n 35%B)/. 1%%

I8=;*"*s 6*7 Es<+(, 4 Sa" o


!ios tiene muc6os nombres en la Aiblia. Pero $es2s nos dice( KCuando or9is5 decid( PadreJ 6 e 1152/. Es la igura del Padre tambi9n de la madre la 7ue me+or e=presa el misterio de !ios( el 7ue nos 6ace vivir5 el 7ue llama5 el 7ue da * se da. El Huevo ?estamento da a $es2s muc6os nombres. Pero el nombre 7ue e=presa su secreto es el de 8i(o" lo recibe todo de otro5 depende de Tl. Hacido de !ios5 el Ci+o es la imagen del Padre. El Espritu 3anto de !ios 7ue es tambi9n el Espritu de $es2sG ver 8ch 1%5- * Glp 1510 se presenta a trav9s de m2ltiples im4genes( el viento 6fn 35)/5 el fue&o 6Mt 3511/5 el a&ua de la uente 6:n -53)B30/5 el aliento de la respiracin 6:n 2P522/. Como el viento en una vela de barco5 como el agua del torrente5 el Espritu es una energa 7ue se apodera de los seres. Como el agua de la uente * el aire de los pulmones5 el Espritu es un manantial de vida. Como el uego de la or+a5 el Espritu es una uer8a de puri icacin * de trans ormacin. El Espritu no 6abla de s mismo5 se mani iesta por su accin( el Espritu abre el cora8n a los secretos de !ios * de $es2s5 * a los secretos del 6ombre mismo. El Espritu sostiene al cre*ente en el desierto de la prueba * lo consuela revel4ndole toda la ri7ue8a de la Palabra *a conocida. El Espritu nos lleva uera de nosotros5 6acia los pobres5 los en ermos5 los prisioneros. !onde 6a* cora8ones resecos5 el Espritu 6ace brotar la alegra. !onde reina la in7uietud5 6ace nacer la pa8 Nc r. 1 Cor 2511G e 4*lC:n 1452%( e 4*1TC:n 2510B2P/. Pero el Espritu no es una uer8a annima. Es el Espritu de !ios5 el Espritu de $es2s. Es @7uel al 7ue invoca5 ora * bendice el cristiano. Es el Consolador.

IJ*sCsL 77*"o 6*7 Es<+(, 4 Sa" oJ !Q)#L1&


En el @ntiguo ?estamento5 el Espritu de !ios se adue,aba de los pro etas para 7ue pronunciaran palabras de revelacin5 o de los 69roes para 7ue reali8aran una accin liberadora. 3obre el Mesas prometido5 Kse posar4 el Espritu del 3e,orL Nc r. >sl 151B#/. $uan el Aautista dio testimonio de ello( Contempl? al +spritu @ue ba(aba del Cielo como una paloma % se posaba sobre Al 6:n 1532G c r. e 3521B22 *<ra 3534/. !espu9s del Aautismo5 1ucas menciona5 cuatro veces seguidas5 la in luencia del Espritu sobre $es2s( :es;s* lleno de +spritu #anto* se ale( del :ord2n % se de( llevar por el +spritu en el desierto X..... >mpulsado por el +spritu* :es;s volvi a !alilea X..... ,io con el te$to @ue dice" I+l +spritu del #e)or est2 sobre m X..... Me ha enviadoJ 6 e 451.14.1-B1)/. 1%-

1os re*es5 los pro etas * los sacerdotes del @ntiguo ?estamento eran consagrados por una uncin de aceite. @6ora bien5 Mesas en 6ebreo o Cristoen griego signi ica( el 7ue 6a recibido la uncin del Espritu 3anto5 Kel Jngido del 3e,orL Nc 252%/. Como un per ume 7ue penetra todo el cuerpo5 el Espritu de !ios se apodera de $es2s. !e+4ndose poseer por este Espritu5 $es2s es totalmente 9l mismo( el Ci+o. Con el (;bilo del +spritu #anto* X:es;s. di(o" I-e do% &racia Padre X....* por@ue has revelado Xlos secretos del 'eino. a los i&norantesJ Nc 1P521/. Es importante tomar las riendas de la propia vida5 no depender de otros5 sentirse responsable * activo. Pero en una vida adulta5 libre * decidida5 6a*5 o debera 6aber5 una 8ona secreta en la 7ue5 al contrario5 uno se de+a prender * guiar por una uer8a 7ue viene de lo m4s pro undo de uno mismo * 7ue5 sin embargo5 parece venir de atraparte. En $es2s5 el Espritu es la uente secreta * ecunda 7ue irriga su alma * su vida. En este Espritu5 se orienta 6acia el PadreG en este Espritu5 va 6acia los 6ombres.

E7 Es<+(, 4 Sa" o *" 7a /,6a 6*7 )(,s ,a"o


!s dar( un corazn nuevo y os in)undir( un espritu nuevo* arrancar( de vuestra carne el corazn de piedra y os dar( un corazn de carne. 5s in)undir( mi Espritu +Ez 36#26627(. El gran discurso de $es2s en $uan 14B1%5 su testamento5 anuncia el don del Espritu 3anto a la comunidad cristiana. Zo pedir? al Padre @ue os enve otro Ealedor* @ue est? con vosotros siempre" el +spritu de la Eerdad X..... Eosotros lo conoc?is* pues permanece con vosotros % est2 en vosotros. <o es de(o hu?rfanos* volver? a visitaros. ,entro de poco el mundo %a no me ver2C vosotros* en cambio* me ver?is* por@ue %o vivo % vosotros vivir?is 6:n 1451%B10/. Por el testimonio interior del Espritu 3anto5 los cristianos sabr4n5 como si lo vieran5 7ue $es2s est4 presente5 con ellos5 * 7ue el Espritu los 6ar4 vivir de esa presencia. /@uel da comprender?is @ue % o esto% en el Padre % vosotros en m % %o en vosotros 6:n 1452PG c r. 14523/. +l Ealedor* el +spritu #anto @ue enviar2 el Padre en m nombre* os lo ense)ar2 todo % os recordar2 todo lo @ue %o os di(e. a pa0 os de(o* os do% mi pa0 X..... <o os turb?is ni os acobard?is 6:n 1452%B2-/. El Espritu 3anto 6ace 7ue las palabras del Evangelio sean las palabras de $es2s vi vo. El Espritu es el 7ue 6abla a los cristianos. Por ello5 esas palabras5 recibidas en el +spritu* traen la pa8 al cora8n. Cuando ven&a el Ealedor* @ue %o os enviar? de parte del Padre* ?l dar2 testimonio de m 6:n 1#52%/.

1%)

Ds di&o la verdad" os conviene @ue %o me va%a. # no vo%* no vendr2 a vosotros el EaledorC s me vo%* os lo enviar?J S:n 1%5-/. 3olo el Espritu puede 6acer entrar en el misterio de !ios 6cfr.:n 4524/5 en el misterio de Cristo. K@dorar en Espritu * en verdadL( ir m4s all4 de las reacciones espont4neas5 aceptar ser conducido m4s le+os en ese in inito 7ue es la Presencia de !ios * de Cristo. 1a e cristiana no es un e+ercicio de persuasin5 como la propaganda 6umana5 en la 7ue 64biles oradores llegan a convencer a sus o*entes. Hadie puede convencer a otro de la presencia del Padre * de Cristo resucitado. <adie puede decir" Ii #e)or :es;sWJ* s no es movido por el +spritu #anto 61 Cor 1253/. +l +spritu atesti&ua a nuestro espritu @ue somos hi(os de ,ios 6'm )51%/. 3olo el Espritu puede tocar el cora8n * convencerle de la verdad de !ios * de $es2s. Cuando ven&a Al* el +spritu de la verdad* os &uiar2 hasta la verdad plena 6:n 1%513/.

La o(a),5" *" *7 Es<+(, 4


Mue el +spritu suscite vuestra oracin en todas sus formas 6+f9*lTU. "rar es una reaccin del cora8n 6umano en necesidad5 en toda necesidad. 1os salmos de la Aiblia no dudan en presentar todos los deseos del 6ombre5 desde los m4s primitivos( ser vengado 6#al 04/G o los m4s inmediatos( ser curado 6#al 41/G 6asta los m4s sublimes( deseo de !ios mismo 6#al %3/G admiracin ante la obra de sus manos 6#al 1P4/. "rar es Kdesa6ogarse ante el 3e,orL 61 #am 151#/. 3e da una perversin de la oracin5 muc6as veces denunciada en la Aiblia( Ktentar a !iosL o Kponerlo a pruebaL. Creeremos en Tl5 si 6ace nuestra voluntad 6cr.:dt )511B1-/. $es2s5 en el desierto5 rec6a8a categricamente ese trapic6eo5 7ue es lo contrario de la verdadera oracin. ?enemos 7ue presentarnos como somos ante !ios. El es !ios( 9l responder4 a nuestra oracin. Pero su respuesta puede ser di erente de la 7ue nosotros esperamos Nc r. Mt 451B11/. $es2s se atrevi a pedir al Padre 7ue lo librara de la muerte( ,urante su vida mortal diri&i peticiones % s;plicas* con clamores % l2&rimas* al @ue poda librarlo de la muerte* % por esa cautela fue escuchado 68b #5-/. >ue escuc6ado5 no escapando la cru85 sino recibiendo del Padre la gloria de la ;esurreccin. 1ucas nos muestra recuentemente a $es2s orando5 especialmente en los momentos clave de su vida( Aautismo N3521/5 antes de escoger a los !oce N%512/5 antes de 1%0

la ?rans iguracin N052)B20/5 antes de su arresto N22541.44/5 en la cru8 N23534.4%/. "ra Ka solasL N%512G 051)/5 como si uera necesario ale+arse de la presin de los deseos 6umanos * abrirse primero a la voluntad de !ios N22542/. 1o 7ue m4s desea el Padre para sus 6i+os es Kdarles el Espritu 3antoL NSc 11513/. +l +spritu socorre nuestra debilidad. /un@ue no sabemos pedir como es debido* el +spritu mismo intercede por nosotros con &emidos inarticulados X..... +l +spritu suplica por los consa&rados de acuerdo con ,ios 6'm )52%B2-/. "rar es estar en vela( K:elad * orad en todo momentoL NSc 2153%/. "rar es dar gracias con los o+os abiertos a la belle8a del mundo * a las maravillas de !ios( K?e do* gracias5 Padre5 3e,or de cielo * tierraL NSc 1P521/. ?ambi9n se ora con los o+os abiertos sobre la miseria5 el mal * nuestros propios pecados( es la s2plica5 la intercesin5 el grito del pobre amena8ado * desamparado5 7ue espera pacientemente la a*uda de !ios. 1a oracin es tambi9n un combate Nc r. Col 4512G 'm 1#53P/5 un combate con el silencio aparente de !ios5 un combate contra el sue,o de la resignacin o el escepticismo. "rar es no renunciar5 no capitular ante las uer8as del mal. Para una trans ormacin espiritual en pro undidad5 se necesita una energa espiritual( la uer8a del Espritu 3anto. El Espritu5 7ue renueva la a8 de la tierra. En varias ocasiones5 el Evangelio presenta a $es2s cediendo a la e de los 7ue le suplican 6Mt 1#521B2)/. I $es2s anima a llamar con ter7uedad a la puerta de !ios Nc r. Sc 115#B13/. 1a oracin es5 a veces5 silencio tran7uilo ante !ios5 meditacin reposada de su Palabra5 reposo ba+o su mirada5 amplia respiracin de la adoracin5 alegra de saberse reconocido5 llamado * enviado por !ios. Cuando t; va%as a re0ar* entra en tu cuarto* cierra la puerta % re0a a tu Padre en secreto. Z tu Padre* @ue ve en lo escondido* te lo pa&ar2 6Mt %5%/. 1a 2ltima oracin de $es2s5 seg2n 1ucas5 ue KPadre5 en tus manos encomiendo mi esprituL N2354%/. Puede ser el modelo de toda oracin( IPadre" !ios atento a cada uno5 7ue nos llamas a vivir en plenitud5 paciencia in inita * perdn siempre o recido5 *o te invoco5 PadreL. I+ncomiendo mi espritu" Me con o a ti5 me entrego entre tus manosG 6a8 de m * por m lo 7ue 7uieras5 por7ue tu voluntad es amor5 esperan8a * vidaL. I-ened fe en ,ios. Ds ase&uro @ue s uno* sin dudar por dentro* sino cre%endo @ue se cumplir2 lo @ue dice* dice a ese monte @ue se @uite de ah % se tire al mar* le suceder2. Por tanto* os di&o @ue* cuando or?is pidiendo al&o* creed @ue se os conceder2* % os suceder2. Cuando os pon&2is a orar* perdonad lo @ue ten&2is contra otros* % el Padre del cielo os perdonar2 vuestras culpasJ 6Me 11522B2#/.

1-P

3i la oracin es acogida sincera de la presencia * del amor de !ios5 tendr4 como ruto el amor * el perdn al pr+imo. Fuien pretende presentarse ante !ios pero5 al mismo tiempo5 guarda rencor o desprecio 6acia el pr+imo5 ese no ora verdaderamente5 sino 7ue se 6ace la vana ilusin de 7ue ora Nc r. e 1)50B14/. Fuien 6a repetido en la oracin( K3e,or5 cuento contigoL5 acoge la demanda del pr+imo( KDPuedo contar contigoEL N@daptado de( C"MI3I\H H@CI"H@1 >;@HCE3@ !E C@?EFJE3I35 Catecumenado de adultos* Ed. Mensa+ero5 Ailbao 100%5 pp. 14#B1#-/

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DOCUMENTO 2

Los s+8-o7os 6*7 Es<+(, 4 Sa" o


1a palabra +spritu es la traduccin del termino 6ebreo 'uah* 7ue en su primera acepcin signi ica soplo* aire* viento. $es2s utili8a precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a Hicodemo la novedad del Espritu 3anto5 como viento5 soplo de !ios 6:n 35#B)/. En la Aiblia5 encontramos diversos smbolos para e=presar la presencia * accin del Espritu. Enumeramos algunos.

1' E7 a;4a
El simbolismo del agua se e=presa para signi icar la accin del Espritu 3anto en el Aautismo5 como signo del nuevo nacimiento( del mismo modo 7ue la gestacin de nuestro primer nacimiento se reali8a en el agua5 en el 2tero materno5 as el agua bautismal posibilita el nacimiento a la vida del Espritu. El Espritu es como un manantial 7ue brota en nosotros como signo de una vida nueva5 6asta la vida eterna5 como le dice $es2s a la samaritana 6cfr.:n 451PB14/.

2' La 4"),5" )o" a)*, *


El simbolismo de la uncin con leo aceite es tambi9n un signo del Espritu 3anto5 6asta el punto de 7ue se 6a convertido en sinnimo su*o Nc r. 1 :n 252P.2-`G 1 Cor 1521/. @l igual 7ue $es2s es llamado Cristo5 por ser un&ido por el Espritu 3anto5 tambi9n los cristianos son un&idos en algunos sacramentos( Aautismo5 Con irmacin5 "rden sagrado5 Jncin de los En ermos.

3' E7 f4*;o
Mientras 7ue el agua signi icaba el nacimiento * la ecundidad de la :ida nueva dada por el Espritu 3anto5 el uego simboli8a la energa trans ormadora de la accin del Espritu 3anto. $uan Aautista5 cuando anuncia a $es2s5 dice 7ue Tl Kbauti8ar4 con Espritu 3anto * uegoL 6Mt 3511/. El mismo $es2s dir4 re iri9ndose a la uer8a del Espritu( KCe venido a traer uego a la tierra * Ycu4nto deseara 7ue estuviera *a ardiendoZL 6 e 1254P/. El Espritu 3anto se pos sobre los apstoles el da de Pentecost9s5 en orma de Kllamas de uegoL 68ch 253B4/. Por eso dir4 3an Pablo a los cristianos( KHo e=ting4is el EsprituL NB- -es #520/

1-2

#' La "4-* % 7a 74?


Estos dos smbolos son inseparables en las mani estaciones del Espritu. En el @ntiguo ?estamento5 la nube5 unas veces oscura * otras luminosa5 se emplea para e=presar la mani estacin de !ios5 por e+emplo( Mois9s en el monte 3ina Nc r. +$ 2451#B1)/5 en la ?ienda de la reunin Nc r. +$ 3350B1P/5 * durante la marc6a de los israelitas por el desierto Nc r. +$ 4P53%B3)/. En el Huevo ?estamento5 tambi9n aparece la nube para e=presar la presencia * accin del Espritu( desciende sobre Mara * la cubre Kcon su sombraL 6 e 153#/5 para 7ue conciba * d9 a lu8 a $es2sG en la monta,a de la trans iguracin5 Kvino sobre una nube * cubri con su sombraL Nc r. e 0534B3#/ a $es2s5 Mois9s * Elias5 a Pedro5 3antiago * $uan5 invitando a escuc6ar a $es2sG la nube inalmente es la 7ue Kocult a $es2s a los o+osL de los discpulos el da de la @scensin Nc r. 8ch 150/.

5' La 8a"o
@ e+emplo de $es2s5 7ue cura a los en ermos imponi9ndoles las manos Nc r. Me %5#/ * bendice a los ni,os Nc r. Me 1P51%/5 los apstoles 6acen lo mismo en su nombre Nc r. Me 1%51)/. I a partir de entonces5 la imposicin de manos sirve como signo de la venida del Espritu sobre alguien o sobre algo. 1a Iglesia 6a conservado este signo en la ordenacin de los di4conos5 sacerdotes * obispos5 * en los momentos importantes de los sacramentos5 cuando se pide a !ios 7ue enve su Espritu sobre el pan * vino o sobre la comunidad.

6' E7 6*6o
Es *a amosa la escena de la capilla 3i=tina5 en la 7ue Miguel &ngel plasma la creacin del 6ombre5 representando a !ios tocando con su dedo el de @d4n para comunicarle vida. En el @ntiguo ?estamento5 dice el libro del T=odo 7ue la le* ue escrita en tablas de piedra Kpor el dedo de !iosL 6+$ 3151)/. $es2s e=pulsa los demonios Kpor el dedo de !iosL 6 e 1152P/. 3an Pablo nos dir4n 7ue el testamento de Cristo entregado a los apstoles Kest4 escrito no con tinta5 sino con el Espritu de !ios vivoG no en tablas de piedra5 sino en las tablas de carne del cora8nL N2 Cor 353/.

0' La <a7o8a
@l inal del diluvio 7ue es smbolo del Aautismo5 la paloma soltada por Ho9 vuelve con una rama tierna de olivo en el pico5 como signo de 7ue la tierra vuelve a ser 6abitable de nuevo Nc r. !en )5)B12/. Cuando Cristo sale del ro $ord4n en el 7ue 6a sido bauti8ado por $uan Aautista5 dice Marcos 7ue el Espritu 3anto5 en orma de paloma5 Kba+ * se pos sobre TlL 6Me 351%/. Por eso el smbolo de la paloma es el m4s empleado en las obras de arte cristianas para simboli8ar al Espritu 3anto. Nc r. Catecismo de la >&lesia Catlica* Ed. @AC5 Madrid 10025 nn. %01B-P1/ 154

DOCUMENTO 3

E7 Es<+(, 4 Sa" o a) Ca *" "oso (os % *" 7a >,s o(,a


Para nosotros cristianos5 !ios se mostr totalmente en $esucristo. !espu9s del acontecimientoBCristo5 !ios *a no nos tiene guardada ninguna carta. Pero tanto5 los 7ue conocieron personalmente a $es2s primera generacin como los 7ue nunca ueron sus contempor4neos segunda generacin tuvieron di icultades para captar el signi icado de su vida. 3olo por el Espritu 3anto e=perimentaron * entendieron la Pascua. El Espritu 3anto es el !ios 7ue 6abita en nuestro interior * desde a6 nos ilumina5 nos da uer8a5 * nos permite escuc6ar su vo8. El Espritu 3anto permite 7ue aco+amos la Pascua * 7ue esta nos trans orme poco a poco. Permtasenos una imagen pl4stica5 aun7ue poco po9tica( as como en una ca8uela las patatas necesitan estar inmersas en agua con el in de 7ue el uego las va*a trans ormando poco a poco5 para 7ue no las re7ueme * sean comestibles5 as tambi9n nosotros necesitamos estar inmersos en el Espritu para 7ue el uego de la Pascua nos va*a trans ormando * no nos re7ueme. 1a Pascua5 sin el Espritu5 sera para nosotros una e=periencia agobiante * una noticia ininteligible. Esta es la misin del Espritu( posibilitar 7ue en Tl podamos ir acogiendo la Pascua5 podamos irnos trans ormando en a7uello 7ue *a germinalmente 9ramos desde un principio( una 6umanidad nueva. :eamos algunos aspectos de esta trans ormacin 7ue la Pascua tra8a en nosotros gracias al Espritu.

1' La (a"sfo(8a),5" o<*(a6a *" "oso (os


a# /omos salvados
El Espritu 3anto nos permite abrirnos al misterio de !ios * posibilita 7ue nos penetre a lo largo de nuestra 6istoria 6asta el lugar m4s recndito de nuestro ser. I no es 7ue !ios sea e=terno a nosotros5 sino 7ue al vivir en actitud de apertura descubrimos 7ue !ios est4 en nuestro interior5 * esta e=periencia se 6ace cada ve8 m4s consciente. En "ccidente 6emos acentuado e=cesivamente la capacidad de tras ormar la realidad5 de crear5 de con7uistar5 pero 6emos olvidado 7ue somos trans ormadores por7ue 6emos sido tras ormados por la accin del Espritu en nuestra vida5 somos seductores por7ue 6emos sido seducidos5 somos creadores por7ue 6emos sido creados5 hemos sido creados creadores. 3er 6ombres<mu+eres supone undaB 1-4

mentalmente acoger5 escuc6ar5 abrirse a la otra persona 7ue 6a* en m. I resulta 7ue !ios 6a 7uerido mostrarse a nosotros en el t; 6umano5 * no al margen de 9l5 de tal modo 7ue5 para abrirnos al -; divino5 no tenemos otro camino 7ue abrirnos al t; 6umanoG eso no signi ica 7ue este se redu8ca a @7uel5 sino 7ue @7uel est4 en lo m4s pro undo de este. @cogemos lo 7ue se nos da gratuitamente.

'# Entendemos el sentido de la vida


El Espritu 3anto se 6ace presente en nuestra vida undamentalmente como e=periencia. En la e solo se entiende lo 7ue se e=perimenta. I esta e=periencia lleva a un sentido de las cosas( entendemos Bo vamos entiendoB el signi icado de la 6istoria5 la orientacin del devenir 6umano. 1a inmersin en la 6istoria nos permite encontrar a !ios en ella5 * El nos lan8a a su ve8 a sumergirnos de nuevo en ella

c# 0amos sentido9 trans%ormando la realidad


Cuando recibimos el sentido de las cosas lo 7ue sucede a lo largo de la vida5 lo recibimos como llamada a dar sentido a las cosas. 1os dones de !ios suelen llegar a nosotros como vocacin a la misin. El ;esucitado5 en sus apariciones5 enviaba enseguida a los su*os a anunciar la buena Hoticia. I es 7ue el su+eto trans ormado lo es en la medida en 7ue se 6ace trans ormador de la realidad. Por ello la pra=is es el termmetro m4s adecuado para medir la autenticidad de la e=periencia espiritual( la pra=is5 no la belle8a de las ormulaciones tericas5 ni la cantidad de veces 7ue se pronuncia la palabra ,ios. Esto no 7uiere decir 7ue toda la vida de e se redu8ca a la pra=is5 pero s la vida de epasa por la pra=is5 convirti9ndose en el momento privilegiado para sopesar la calidad de la vida cristiana. 1a trans ormacin de la realidad contiene aspectos importantes( !ebe ser una trans ormacin de todas las dimensiones de la realidad. Esto supone 7ue ninguna 7uede e=cluidaG * a menudo tenemos tendencia a e=cluir la 7ue nos resulta m4s dolorosa. El rico<poderoso olvida la dimensin de trans ormacin sociopoltica5 el militante la dimensin est9tica5 el iel sumiso la dimensin e=istencialBcrtica. Ho vale cual7uier tipo de trans ormacin5 sino a7uella 7ue a*uda a 7ue la realidad sa7ue a la lu8 la imagen de !ios 7ue lleva en s5 esto es5 7ue veamos al vecino como 6ermano5 7ue la colectividad sea raternidad5 7ue el medio ambiente sea 6ogar5 7ue la relacin sea armona5 7ue mi autoa irmacin sea autoentrega a lo otro de m5 7ue la pluralidad sea comunin5 no uni ormidad5 * 7ue todo sea amor. Por ello5 la vivencia del Espritu 3anto lleva a la transformacin del su(eto dimensin persona<e=istencial * a la transformacin de la sociedad dimensin poltica. Ho a una o a la otra5 sino a las dos. Jna sin la otra5 no es creble. El 6ombre 7ue se abre al Espritu 3anto se va 6aciendo un 6ombre libre * va constru*endo una sociedad +usta. I todo ello parte de la e=periencia de e * lleva de nuevo al encuentro con !ios. 1-#

I esta trans ormacin5 personal * social5 la vivimos desde el go8o * la esperan8a5 desde un pro undo sentimiento de satis accin * agradecimiento por la vida 7ue vivimos5 desde la conviccin serena de 7ue estamos caminando 6acia una 6umanidad m4s plena.

2' E7 Es<+(, 4 *" 7a >,s o(,a


Cablar del Espritu no resulta 4cil. I es 7ue el Espritu posibilita la lu85 la vibra cin sonora5 pero a 9l no se le ve5 no se le o*e. El Espritu es la atms era 7ue posibilita 7ue el sonido se oiga5 7ue lu8 indirecta del sol llegue a nosotros * 7ue la lu8 directa no nos abrase. 1a atms era5 sin embargo5 no la vemos. :emos solo lo iluminado la 6istoria por el oco de la lu8 la Pascua5 pero no vemos el medio en el 7ue es posible esa iluminacin. I solo omos la meloda la 6istoria producida por el instrumento la Pascua5 pero no percibimos la atms era en la 7ue se 6ace posible la audicin de los sonidos. !ic6o con otras palabras5 no podemos estudiar al Espritu directamente5 sino solo a trav9s de sus actuaciones5 de sus obras5 como no podemos estudiar directamente el interior del sol5 sino solamente a trav9s de sus emanaciones. 1a 6istoria es el lugar en donde el Espritu act2a. 3u actividad tiene una doble di mensin( en pro undidad 6asta las capas m4s 6ondas de nuestro ser * en la 6istoricidad a lo largo de nuestra vida. Rracias al Espritu de+amos de e=perimentar la vida como una in+usticia5 un sinsentido5 una pasin in2til5 para e=perimentarla como go8osa luc6a por la +usticia5 como camino 6acia un sentido uni iBcador * como una pasin amorosa. En el Espritu5 nuestra vida temporal es 6istoria de trans ormacin. 1a acogida 7ue 6acemos del Espritu solo es posible en el interior de la 6istoria5 con lo 7ue nuestro acercamiento a !ios no puede ser nunca ale+amiento de la realidad5 sino la inmersin m4s intensa5 sincera * pro unda en esa realidad 7ue nos toca vivir. Por ello el cre*ente no es un apoltico5 sino el 6ombre poltico por autonomasia. Ho es un negado de lo natural5 sino el m4s entusiasta a irmador de la pro undidad de lo natural. Ho podemos ver al Espritu5 pero s la 6istoria. Ho podemos orle5 pero s podemos escuc6ar el clamor de los parias de la tierra. Huestra vida ser4 espiritual en la medida en 7ue nos sumer+amos en la realidad para acoger all al 3e,or en el encuentro con el 6ermano. Huestra vida ser4 negacin de lo espiritual en la medida en 7ue nos ale+emos de esa vocacin nuestra. YCu4ntas veces 6emos considerado lo espiritual como a7uello 7ue nos vinculaba a !ios al margen de la vidaG cu4ntas 6emos pensado 7ue !ios se encuentra en lo sobrenatural. 1a realidad es transparencia de !ios5 no oposicin a 9l. !e la nitide8 de nuestra mirada recibida del Espritu depende 7ue captemos o no a7uello 7ue se nos transparenta. N@daptado de( $. 3"135 +l +spritu en la historia. Cuadernos KInstitu de ?eologa >onamentalL5 n. 225 3an Cugat del :all9sBAarcelona 10035 pp. 2%B3P/.

1-%

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. Poned en com2n e=presiones o rases de los documentos 1* 3 % 4* 7ue os 6an llamado la atencin sobre la accin del Espritu( en la persona de $es2s5 en la vida del cristiano. 2. Caced un listado de situaciones o acontecimientos sociales actuales * valorar cu4les son5 desde vuestra opinin * e=periencia5 mani estacin de la presencia del Espritu * cu4les no tanto. Indicad los motivos. 3. Pensad durante unos minutos en 7u9 medida el Espritu est4 presente en la propia vida5 como( e=periencia de salvacin5 sentido de vuestra vida5 * uer8a para la tras ormacin evang9lica de la sociedad.

DOCUMENTO #

La Es<,(, 4a7,6a6 J4/*",7 Sa7*s,a"a


1' U"a >,s o(,a :4* /,*"* 6* 7*.os
3er +oven es tener la capacidad de preguntarse sobre muc6os aspectos * situaciones de una vida 7ue se est4 desarrollando. 1a 6istoria de la +spiritualidad :uvenil #alesiana nace de la respuesta 7ue dieron !on Aosco * Mara Ma88arello a las preguntas de los +venes * las +venes de su tiempo. Preguntas ormuladas por la sociedad5 * preguntas 7ue surgan en el interior de cada uno. Cada 9poca * cultura o recen respuestas diversas5 * a veces contradictorias5 a estas preguntas e interrogantes. !on Aosco * Mara Ma88arello encontraron una respuesta en el !vangelio$ en concreto en el programa de elicidad o recido por $es2s de Ha8aret en las =ienaventuranzas. Pero su respuesta no ue terica o doctrinalG ue una respuesta 6ec6a vida en el 4mbito concreto de :aldocco * Mornese. En ellos reinaba un clima de espontaneidad5 alegra * iesta5 7ue convocaba a muc6os +venes5 sobre todo5 a a7uellos menos a ortunados5 e=cluidos de la sociedad. 1a amplia >amilia 3alesiana * otros muc6os laicos comprometidos educadores * animadores tenemos este mismo reto en una sociedad y cultura muy distinta a la de !on Aosco * Mara Ma88arello( Cmo presentar el mensa+e de las Aienaventuran8as a los +venes de 6o*. Ho podemos contentarnos con repetir las mismas palabras de 6ace un sigloG daramos la sensacin de 6ablar en otra lengua. !esde 6ace m4s de die8 a,os5 sobre todo con ocasin de los centenarios de Mara Ma88arello N10)1/ * de !on Aosco N10))/5 la >amilia salesiana 6a vivido una serie de e=periencias5 todas ellas con un denominador com2n( vivir la e con ma*or pro undidad5 desde el carisma salesiano. ?odo ello ue con igurando una e=presin 7ue 6a dado la vuelta al mundo( La !spiritualidad 8uvenil Salesiana. +spiritualidad* por7ue se re iere a algo importante * comprometido( la orma de vida de los discpulos de $es2s. :uvenil* por7ue es un pro*ecto para los +venes5 * con un estilo +uvenil vivido tambi9n por los adultos. #alesiana* por7ue cali ica la propuesta de !on Aosco5 entre otros tantos modelos presentes en la Iglesia. Esta Espiritualidad $uvenil 3alesiana ue * contin2a siendo un signo del paso del !spritu. Co* como a*er5 es un lugar privilegiado de maduracin cristiana * vocacional. @ trav9s de ella5 muc6os +venes 6an comprometido su vida por el ;eino( la ma*ora como laicos5 * otros en la vida consagrada * presbiteral. 1-)

2' E" 7as (a+)*s 6* 7a /,6a )(,s ,a"a


!esde la !ncamacin$ los cristianos creemos 7ue la vida 6umana es el primer sacramento de la presencia salvadora de !ios. !ios ama la vida * 7uiere 7ue la tengamos plena * abundante 6cr.:n 351%B1-/. Por eso nosotros amamos la vida. Ho 6uimos de la vida de cada da para vivir nuestra e5 sino 7ue nos comprometemos con ella. !ios nos revela el sentido * las posibilidades de la vida 6umana en $es2s de Ha8aret. En la persona de $es2s5 en sus palabras * obras5 se nos pone delante la vida nueva 7ue !ios 7uiere para todos. Pero para descubrir esta novedad de la vida5 $es2s nos invita5 como al vie+o * sabio Hicodemo a renacer 6cfr.:n 351B11/5 a abandonar los vie+os es7uemas de una religiosidad natural5 m4s o menos interesada5 * reconocer 7ue !ios tiene la iniciativa. !ios es el primero 7ue sale a nuestro encuentro para 7ue nosotros podamos reconocer su Presencia * encontrarnos con Tl. $es2s nos 6a dic6o tambi9n 7ue !ios 7uiere 7ue todos los 6ombres * mu+eres de este mundo recuperemos nuestra di&nidad de personas* 7ue no va*amos por la vida encorvados* como a7uella mu+er en la sinagoga 6 e 13511/. $es2s la libera de su en ermedad5 como a otros muc6os en ermos5 * le invita a caminar con la cabe8a bien alta5 como persona amada entra,ablemente por !ios. $es2s nos desvela a2n otra aceta de !ios como alguien cercano a nuestra vida. I lo 6ace identi ic4ndose 9l mismo con la igura del =uen Pastor a 7uien le importa cada una de sus ove+as( las conoce por su nombre5 las cuida * protege5 * da la vida por ellas5 sobre todo5 por las m4s d9biles. $es2s da la vida por nosotros para 7ue tengamos vida abundante( una orma de decirnos 7ue la vida vale la pena cuando se entrega5 cuando se da por los otros. El amor aut9ntico a la vida no conoce medias tintas. @sumir nuestra vida cristiana desde esta perspectiva de la Encarnacin nos compromete a tomar la vida en serio$ la vida propia * la de los otros5 * a responsabili8arnos con todo lo 7ue 6a* en ella. @lgo mu* distinto a vivir desde la super icialidad * la apariencia5 * menos todava desde la manipulacin5 uso o abuso de los otros. Creer5 en de initiva5 en la Encarnacin5 supone vivir desde el convencimiento de 7ue la vida es lugar de encuentro con 0ios; todava m4s5 de 7ue con nuestra vida o recemos un rostro concreto a !ios * una palabra a su amor5 para 7ue su salvacin llegue a todos5 sobre todo5 a los m4s pobres * marginados.

Balores y actitudes 7ue implica


1. @ceptacin de la vida5 la propia * la de los otros5 como lugar ordinario * e=traordinario de la mani estacin de !ios5 * como 6ori8onte normal de encuentro con Tl. 2. Convencimiento de 7ue somos rostro % palabra de !ios para lo dem4s. 1-0

3. @pertura a la conversin como reconocimiento de la iniciativa de !ios5 7ue sale a nuestro encuentro para o recernos la novedad de una vida * esperan8a plenas5 * el consecuente abandono de una religiosidad rutinaria o interesada. 4. !escubrimiento de la orma de actuar de $es2s en avor de la vida * dignidad de los m4s pobres * e=cluidos. #. Identi icacin con $es2s5 Auen Pastor5 7ue conoce personalmente a las personas5 las acompa,a en la b2s7ueda de una vida plena * entrega la vida por todas * cada una de ellas. %. Personali8acin de lo 7ue sucede en nuestra vida * la de los otros5 * superacin de la super icialidad5 la apariencia o la simulacin. -. ;econocimiento de la dignidad de la persona 6umana * rec6a8o de todo a7uello 7ue la degrada5 manipula o margina. ). Conocimiento * potenciacin de la vida 7ue bulle dentro de los +venes con los 7ue traba+amos5 por encima de instalaciones * 6orarios. 0. !i4logo con el entorno real * compromiso con la vida 7ue 6a* en 9l. 1P. 3uperacin de ormas de vida5 instaladas en el aburguesamiento * la comodidad5 7ue pre ieren no enterarse para no comprometerse con la vida * el entorno.

E&periencias 7ue ayudan a lograrlo


1. @nali8ar * valorar la realidad de los destinatarios a la 6ora de elaborar nuestros pro*ectos5 programaciones * o ertas educativoBpastorales. 2. Presentar o ertas educativoBpastorales 7ue avore8can el encuentro con !ios en la realidad de la vida( en >mpropia vida* en los otros * en la historia. 3. Evaluar con recuencia5 desde la persona de $es2s5 el rostro * la palabra 7ue damos a !ios en nuestra relacin * compromiso con los otros. 4. " recer 4mbitos * momentos 7ue posibiliten la relacin personal con los +venes. #. Potenciar el acompa)amiento personal en los procesos educativoBpastorales como momento importante de la animacin.

3' V,/,( ,"8*(sos *" *7 M,s *(,o 6* D,os


1a.<e cristiana es una respuesta a la iniciativa de !ios de o recemos su amor * salvacin en la persona de $es2s. I esta respuesta nos implica a todos los cristianos5 como bauti8adosG no es5 por tanto5 patrimonio de mon+es5 religiosos o gente anciana. Esta respuesta consiste primordialmente en de+ar 7ue !ios ocupe el centro de nuestra vida5 como sentido 2ltimo * salvacin de initivaG * e=presar e=ternamente esta presencia de !ios en una orma concreta de vivir. Ho se trata5 por tanto5 de 1)P

separar alma * cuerpo5 como si a !ios le interesara solo el alma. @ !ios le importa nuestra vida5 con todo lo 7ue sucede en ella. Por eso5 para vivir la e no 6ace alta evadirse de la vida. Hos encontramos * respondemos a !ios en la vida de cada da. !on Aosco viva intensamente esta cenBtralidad de !ios en su vida * el compromiso 7ue surge de esta presenciaG por eso se dedic totalmente a los +venes para o recerles la vida 7ue brota del encuentro con !ios. Pero para encontrarse con !ios en la vida ordinaria5 6a* 7ue profundi0ar e interiori0ar la propia vida * lo 7ue sucede a nuestro alrededorG solamente as descubrimos en ella el Misterio de !ios como cimiento 7ue nos da seguridad5 * como futuro 7ue nos llena de esperan8a. 3i nos cuesta descubrir * encontrarnos con !ios5 es por7ue nos 7uedamos en la super icie5 en la cascara de nuestra vida5 o buscamos la evasin 4cil para no plantearnos las grandes preguntas o a6ogar los deseos m4s ntimos de nuestro cora8n. Cuando descubrimos a !ios en nuestra vida5 esta se recrea 6acia dentro * 6acia afuera. Cacia dentro5 como si la vida uera una mina en la 7ue descubrimos continuamente nuevos ilones * posibilidadesG * 6acia a uera5 reconociendo la importancia de los otros5 amados tambi9n apasionadamente por !ios. 1a vida est4 igualmente a nuestro alrededor5 por eso el Misterio de !ios se mani iesta tambi9n en los acontecimientos* en lo 7ue sucede en nuestro entorno5 sea cercano o le+ano. Cual7uier acontecimiento nos 6abla de esa presencia misteriosa de !ios5 7ue en la resurreccin de Cristo 6a introducido un germen de vida * esperan8a en el reino de la muerte5 para 7ue a loren poco a poco los cielos nuevos % la tierra nueva 7ue !ios 7uiere para la 6umanidad. Pero 6emos de reconocer 7ue5 a2n contando con nuestra buena voluntad5 el descubrimiento * encuentro con !ios no es 4cil. Hos inundan muc6as voces * mensa+es 7ue nos desorientan en la b2s7ueda. Por eso5 los cristianos acogemos la Palabra de 0ios. Ella nos devela poco a poco el Misterio de !ios5 escondido en la entra,a de la vida * de la 6istoria. !on Aosco traba+ incansablemente para 7ue sus +venes conocieran la Aiblia * comprendieran su importancia para vivir como cristianos. @ trav9s de la Palabra !ios5 nos desvela poco a poco su cora8n de Padre *5 al mismo tiempo5 nos comunica el sentido de nuestra vida * el de la 6istoria de la 6umanidad. En esta aventura de descubrir la presencia salvadora de !ios5 no estamos solos. Contamos con todos los cristianos 7ue 6an seguido * siguen a $esucristo a lo largo de la 6istoriaG contamos con la >glesia$ el pueblo 7ue comparte la causa de $es2s. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana invita a amar * construir la IglesiaG como lo 6i8o !on Aosco en su tiempo. Hosotros nos sentimos miembros responsables de la Iglesia5 en la lnea del Concilio :aticano II( una Iglesia 7ue es el pueblo de !ios en marc6a5 * al servicio del ;eino de !ios. Jna Iglesia 7ue traba+a5 codo a codo5 con todas a7uellas personas5 aun7ue no se con iesen cristianas5 7ue se comprometen tambi9n por 6acer realidad los valores 7ue Cristo nos muestra en el Evangelio( la pasin por la vida5 la pa85 la +usticia * la solidaridad. 1)1

!ios se mani iesta de muc6as ormas en nuestra vida. En ese sentido5 los cristia nos 6ablamos de la 4sacramentalidad5 de la vida *umana. Pero 6a* momentos en nuestra e=istencia en 7ue de+amos m4s espacio a !ios para vivir de orma m4s signi icativa * consciente su presencia salvadora. @s 6an surgido los siete sacramentos en la Iglesia( Aautismo5 Con irmacin5 Eucarista5 ;econciliacin5 Matrimonio5 3acerdocio5 Jncin de los en ermos. En todos ellos se 6ace presente la Pascua de $es2s * se nos invita a entrar en su dinamismo de muerte * vida. !on Aosco prest especial atencin a la !ucarista * la 7econciliacin' los llamaba columnas de la educacin cristiana. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana los recoge de nuevo5 * nos invita a celebrarlos como signo o mani estacin de nuestra vida de e. 1a +ucarista unda la comunidad cristiana5 la re2ne en el amor * la enva al compromiso. 1a 'econciliacin nos invita a la autocrtica5 salva nuestra in idelidad * renueva nuestro espritu. En el camino de la e son importantes los testigos. Ellos nos dicen con su vida cu4les son las consecuencias de vivir inmersos en el Misterio de !ios * ser ieles discpulos de $esucristo. I el testigo m4s cuali icado de esta e=periencia es Mara. Por eso5 Ella es el retrato m4s bello del cristiano. Esta conviccin5 6eredada de !on Aosco * Mara Ma88arello5 6a a*udado a la Espiritualidad $uvenil 3alesiana a descubrir de nuevo a Mara5 a acoger su Ma&nficat como e=presin de una persona 7ue vive desde !ios * para los dem4s5 * a invocarla como @u=iliadora en el camino de la e.

Balores y actitudes 7ue implica


1. Encuentro con !ios en los tres retos 7ue tiene toda persona( lograr una identidad personal madura* una sociedad m2s (usta * un mundo m2s habitable. 3. Interiori8acin de valores 7ue abren a la -rascendencia en la tarea de lograr una identidad madura" U ectura pluridmensional de la vida * de la realidad5 para descubrir ese plus de vida * esperan8a 7ue provoca la presencia de Misterio de !ios en ellas. U Personali0acin e interiori0acin* rente a gregarismo * super icialidad. U Confian0a en uno mismo * en los otros5 rente a sospec6a * descali icacin. U 3entido de admiracin % creatividad* rente a la rutina * alta de novedad. U !ratuidad* rente a utilitarismo * manipulacin. U A2s7ueda de la verdad* de lo 7ue no nos de rauda5 * no solo de las verdades de los libros. U ibertad como e=periencia de liberacin personal * de los otros. 1)2

3. Interiori8acin de valores 7ue abren a la ?rascendencia en la tarea de lograr una sociedad m2s (usta" U @ctitud de encuentro* 7ue es m4s 7ue reunirse" aceptando 7ue los dem4s son distintos de m5 7ue no los puedo manipular *5 por ello5 me pueden sorprender. U El amor como e=periencia de descentramiento5 para 7ue los dem4s ocupen el centro de la propia vida de 7uien los ama. U 'esponsabilidad ?tico-social * colaboracin5 rente a in6ibicin o insoliBdaridad. 4. Interiori8acin de valores 7ue abren a la ?rascendencia en la tarea de 6acer un mundo m2s habitable" U ;espeto * de ensa de la naturale8a5 como responsabilidad en la creacin. U @pro=imacin simblica a la naturale8a5 para descubrir su belle0a &ratuita* su orden * su abundancia. #. :ivir la e como respuesta personal a la iniciativa de !ios de o recernos su amor * salvacin en Cristo5 * no como estrategia para tener contento a !ios o sacar provec6o de Tl. %. ;espuesta a !ios desde la vida de cada da5 asumiendo todas las alegras * triste8as5 deseos * esperan8as de la 6umanidad. -. 3uperacin de cual7uier actitud prepotente* fatalista o narcsista* 7ue impide el aut9ntico encuentro con !ios como centro de la propia vida. ). >amiliaridad con la Palabra de ,ios* * valoracin de esta como respuesta al sentido de la vida 6umana * de la 6istoria. 0. 3entido de pertenencia a F>&lesia" pueblo de !ios en marc6a5 al servicio de la construccin del ;eino de !ios. 1P. Conocimiento5 aprecio * colaboracin con la Iglesia local. 11. Colaboracin con otras personas5 aun7ue no sean cre*entes5 en la digni icacin de las personas * en la construccin de una sociedad m4s +usta * solidaria. 12. !escubrimiento * vivencia de la sacramentalidad de la vida5 como lugar donde se mani iesta la salvacin de !ios o recida en Cristo. 13. @precio a la celebracin de la +ucarista % 'econciliacin * descubrimiento de su signi icado en el camino de la e. 14. 3entido festivo de la vida5 por ser esta el primer sacramento de la presencia de !ios en el mundo5 * por7ue participa *a en la resurreccin de $es2s sobre la muerte. 1#. !escubrimiento de Mara* dentro de la Iglesia5 como la primera cristiana5 madre * maestra de nuestra e( abierta totalmente a la novedad de la salvacin de !ios *5 por ello5 seguidora iel de $es2s5 a2n en medio de dudas * esperas con iadas. 1)3

1%. @ccin de gracias a !ios con Mara por lo 7ue 6i8o en su vida * en avor de los pobres * 6umildesG * compromiso como Ella de vivir desde !ios * para los dem4s.

E&periencias 7ue ayudan a lograrlo


1. Evaluar con recuencia el lugar 7ue ocupa la presencia de !ios en el propio camino de eG ver si es una e=periencia central o peri 9rica en nuestra vida. 2. Comprometerse en 4mbitos * espacios de personali8acin de la e( itinerarios5 grupos5 etc. 3. Participar en cursos de ormacin bblica5 para descubrir el signi icado * la importancia de la Palabra de !ios en el camino de e. ;evisar la propia vida desde la Palabra. ;e8ar desde la Palabra. 4. Participar en la vida * misin de la Iglesia local. #. Celebrar recuentemente la Eucarista5 como participacin en la Pascua de $es2s5 en su dinamismo de muerte * vidaG como e=periencia de comunidad cristiana comprometida en la causa de $es2s. %. Celebrar la ;econciliacin como signo * e=presin de conversin al amor de !ios Padre5 e=presada en el amor a los 6ermanos. -. Interiori8ar * vivir las actitudes evang9licas de Mara( apertura incondicional a !ios5 seguimiento de $es2s5 servicio a la Auena Hoticia del ;eino. ). :ivir * celebrar las iestas marianas desde el signi icado de la presencia de Mara en la Iglesia * en la >amilia salesiana.

#' V,/,( 7a <as,5" <o( *7 R*,"o


El encuentro con el amor * la salvacin de !ios5 mani estados en $es2s * su Evangelio5 vivido en la Iglesia5 * celebrado en los sacramentos5 compromete nuestra vida en una direccin( vivir por % para el 'eino de ,iosC es decir5 traba+ar para 6acer realidad la vida 7ue !ios 7uiere para todos. Este es el camino * la meta de nuestra vocacin cristiana. $es2s en el Evangelio nos muestra la condicin indispensable para vivir la vida como vocacin cristiana. En la par4bola del Auen 3amaritano 6 e 1P520B3-/ nos dice 7ue el sentido de la vida radica en 6acerse pr(imos* pr=imos a todas las personas5 sobre todo5 a los m4s necesitados. Ho se trata de ponerse a discutir5 como 7ueran los escribas * ariseos5 7ui9n es mi pr+imo5 sino salir de nosotros mismos * encontrarnos con el otro. En esto consiste la vida eterna de la 7ue tanto 6abla $es2s a la gente( en 7ue en el acto de amor nos encontramos con !ios. Esta vida plena * abundante para todos es la perla preciosa de la 7ue 6abla tambi9n el EvangelioG una ve8 descubierta es mu* di cil olvidarnos de ella o dis rutarla nosotros solos. 1)4

Co* $es2s nos sigue llamando a la misma tarea( ser testigos de esta vida en nuestros ambientes * para la gente con la 7ue vivimos * nos relacionamos5 pero tambi9n para tantos +venes 7ue nos esperan en cual7uier recodo del camino5 6eridos por situaciones de marginacin o e=clusin. Ca* muc*as maneras de comprometerse en esta tarea( muc6os lo 6acen como laicos comprometidos en traba+os de promocin5 animacin5 educacin * evangeli8acin en di erentes ambientesG otros se comprometen en la misma lnea de orma m4s radical en la vida religiosa * el sacerdocio. 1a comunidad cristiana agradece a todos ellos esta pasin por el ;eino * pide a !ios 7ue siga suscitando nuevos testigos 7ue sigan el mismo camino. En la Espiritualidad $uvenil 3alesiana vivimos la pasin * vocacin por el ;eino en un clima de iesta ; alegra. ?enemos motivos para ello( !ios 6a apostado por la vida en la Encarnacin * $es2s 6an vencido la muerte en su ;esurreccin. Esta Auena Hoticia est4 en la ra8 de nuestro talante estivo. Por eso5 !on Aosco * Madre Ma88arello repetan constantemente 7ue la alegra era algo in6erente a la santidad5 a la vida cristiana. 1a alegra * la iesta eran signos cotidianos en :aldocco * en Mornese. Pero en medio de la alegra * la iesta nos topamos constantemente con la e=periencia de la cru0. $es2s no rec6a8 la cru8G la plant en medio de la pasin por la vida * la convirti en signo de amor * entrega 6asta la muerte. !on Aosco no enga, a sus +venes presentando la vida de color de rosaG en el emparrado de rosas de su sue,o 6aba tambi9n espinas dolorosas. I les invit a aceptarlas5 pero con la alegra en el rostro * en el cora8n. I no 6ace alta buscar cruces especiales. 1a cru8 est4 delante de nosotros en cada momento5 la e=perimentamos dentro * uera de nosotros5 en orma de dolor * su rimiento5 en orma de in+usticia * violencia. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana 6ace rente a estas situaciones de muerte( Compartiendo la vida con a7uellos 7ue 6an perdido la alegra de vivir5 * entregando la vida por ellos. Mortificando nuestra vidaG pero no en el sentido5 tantas veces usado5 de castigarnos a nosotros mismos o buscarnos molestias intencionadamente para agradar a !ios o reparar nuestros pecados. !ios busca nuestra vida5 no nuestra desgracia. Hos morti icamos5 nos medimos con la muerte5 por7ue 7ueremos amar m4s intensamente nuestra vida * la 7ueremos poseer plenamente. 1o 6acemos con gestos concretos de compromiso 6acia a7uellos 7ue en medio de la muerte necesitan destellos de vida. Entonces se 6ace realidad lo del Evangelio( K3i el grano de trigo cae en tierra * mueB re5 da muc6o rutoL 6:n 12524/. Esto lo 6acemos5 como 7uera !on Aosco5 en el deber de cada da; entendido 6o* como co6erencia personal * responsabilidad pro esional en todo lo 7ue 6acemos. I e+erciendo el perdn$ un gesto pro undamente l2cido5 7ue denuncia el mal5 * al mismo tiempo rompe el 6ec6i8o del mal * la cadena de la violencia. 1)#

:ivir la pasin por el ;eino implica tambi9n tomar un compromiso social y poltico. !ic6o compromiso no es un ap9ndice de la espiritualidad cristiana 7ue convoca solo a alg2n entusiasta. Es algo constitutivo de la opcin por la vida plena 7ue !ios 7uiere para todosG por eso5 luc6a * traba+a para 6acer posibles los cambios culturales * estructurales5 en avor de a7uellos a los 7ue la vida les es enga,osa o violentamente arrebatada. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana5 siguiendo a !on Aosco5 propone dos grandes convicciones de ondo para este compromiso cristiano( la esperan0a* 7ue sabe resistir incluso en medio de las di icultades 7ue parecen insuperablesG * la confian0a en la educacin* 7ue o rece la vida * la cultura5 iluminadas desde la Auena Hoticia de $es2s5 a todos los +venes5 sobre todo5 a los pobres * marginadosG con el estilo 7ue los primeros salesianos llamaron el #istema Preventivo. 1a pasin por el ;eino se nutre en la oracin. ?odas las personas aut9nticamente cre*entes re8an. En la oracin5 la persona se pone ante !ios5 * con palabras o sin ellas5 le presenta las preocupaciones * deseos5 los sue,os * esperan8as 7ue se entrecru8an a diario en la vida personal * en el mundo. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana invita a ser 6ombres * mu+eres de oracin5 al estilo de !on Aosco * Madre Ma88arello( una oracin sencilla * apostlica5 iluminada por la Palabra de !ios5 7ue conecta con la vida * se prolonga en la vida. Hormalmente la e=presamos con nuestras propias palabras. Pero 6a* momentos en 7ue tenemos di icultad para e=presar ante !ios nuestros sentimientos m4s ntimos5 por7ue nos allan las palabrasG entonces 6acemos nuestras las palabras de los salmos5 de la liturgia5 de los padres de nuestra e. El compromiso socioBpoltico * la vida de oracin son dos ormas5 ntimamente unidas5 de ver la realidad desde el Misterio de !ios5 desvelado en la muerte * resurreccin de $es2s. Ello supone mirar y escuc*ar en pro undidad lo 7ue sucede5 para no 7uedarnos en la apariencia de las cosas * contentarnos con una mirada super icial. I esto5 como *a sabemos por e=periencia5 no es 4cil. :ivimos acelerados * obsesionados por lo 2til e inmediato5 sin la calma * distancia su icientes para 7ue la vida * la realidad nos remitan a algo m2s de lo 7ue aparece e=ternamente. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana invita a tener una actitud contemplativa para atravesar la realidad cotidiana * descubrir en ella el Misterio de !ios 7ue da sentido a la vida * a la 6istoria. Para ello5 no 6ace alta retirarnos del mundo * del bullicio de la vida5 sino ser contemplativos en la vida de cada da. Ho se trata5 por tanto5 de un gesto reservado para unos momentos espec icos5 sino de una gran conviccin( en todos los momentos de la vida podemos contemplar la presencia de !ios * encontrarnos con Tl5 por7ue toda la realidad( la propia vida * la de los otros5 la historia con sus acontecimientos5 * 6asta el mundo natural nos 6ablan de !ios. En esta tarea de traba+ar por el ;eino5 no estamos solos. 1a 6istoria de la Espiri tualidad $uvenil 3alesiana es ruto de una gran e:periencia de comunin y colaboracin de muc6as personas apasionadas por el ;eino( 3alesianos5 Ci+as de Mara @u=iliadora5 Cooperadores * +venes5 * toda la amplia >amilia 3alesiana. 1a 1)%

causa a la 7ue 7ueremos servir es tan grande * comprometida 7ue5 solo ampliando el crculo de personas5 la podemos servir plenamente. I en esta e=periencia 6emos descubierto algo importante( con recuencia la espiritualidad cristiana 6a sido motivo de divisin en la vida de las personas( al separar lo sagrado * lo pro ano5 el amor a !ios * el amor a los 6ermanos5 los momentos de oracin * los momentos de traba+o5 la contemplacin * la accin. 1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana 6a nacido para ortalecer la unidad entre todos los elementos 7ue integran la vida cristiana5 * unir tambi9n5 en lo undamental5 a todos a7uellos comprometidos por la causa de $es2s con estilo salesiano.

Balores y actitudes 7ue implica


1. Planteamiento de la propia vida como vocacin al servicio del 'eino* en la sociedad * en la Iglesia. 2. :aloracin * acercamiento a los otros desde la actitud del Auen 3amaritano. 3. !escubrimiento en el rostro de toda persona5 sobre todo5 de los m4s d9biles e inde ensos5 de la invitacin de !ios a salir de la propia comodidad * reali8ar gestos concretos de amor. 4. :ivencia de la vocacin por el ;eino en clima de fiesta % ale&ra* por7ue !ios 6a apostado por la vida en la Encarnacin * en la ;esurreccin de $es2s. Clima 7ue se e=presa en estos elementos( U 3entido positivo* optimismo % confian0a ante la vida * la cultura5 como lugares de la mani estacin de !ios. U +speran0a rente al inmediatismo5 indi erencia o atalismo. !esde la Pascua de $es2s la vida tiene el uturo abierto. U Entusiasmo * creatividad en los propios pro*ectos * actividades. #. @ceptacin de la cru0* presente en la vida de cada da5 en la propia * en la de los dem4s5 con estas actitudes. U @sumir la propia debilidad * limitacin. U Compartir * comprometer nuestra vida con los 7ue 6an perdido la alegra de vivir. U 3er responsables en el deber de cada da. [ 3er agentes de perdn cristiano5 7ue denuncia el mal * rompe el crculo de la violencia. %. Interiori8acin del compromiso socio-poltico como e=presin normal del camino de e. Ello supone( U Jna valoracin crtica de la realidad desde el Evangelio. U 3ensibilidad * conocimiento de los derec6os 6umanos de todos5 especialmente de los m4s pobres * e=cluidos. 1)-

U !isponibilidad * concrecin de los propios compromisos 6acia los dem4s. U Con ian8a en la educacin * en el 3istema Preventivo. -. Eida de oracin* sencilla5 con iada * apostlica5 6ec6a desde % para la vida. ). @ctitud contemplativa en la vida * accin de cada da5 para descubrir el Misterio de !ios en la entra,a de la realidad * de la vida. Para el cre*ente todo 6abla de !ios. 9. Comunin % colaboracin con todos los 7ue traba+an por la causa del ;eino5 dentro * uera de la >amilia 3alesiana.

E&periencias 7ue ayudan a lograrlo


1. Plantearse la propia orientacin vocacional como orma de situarse como cristianos en la sociedad * en la Iglesia. 2. :ivir en nuestras actividades la actitud del Auen 3amaritano5 como actitud pr=ima * compasiva 6acia las personas * la cultura. 3. Cacer una lectura de la realidad desde la actitud crtica * compasiva del Evangelio. 4. >avorecer en nuestros ambientes compromisos concretos en avor de los m4s necesitados5 a*udando a salir de la comodidad o despreocupacin por lo 7ue sucede a nuestro alrededor. #. Crear un ambiente de fiesta* ale&ra * espontaneidad* como rutos de la e * esperan8a cristianas. %. !is rutar de todo lo 7ue !ios nos o rece en la vida de las personas * en la naturale8a. -. :ivir la iesta5 la m2sica * el teatro como e=presin +uvenil de la alegra. ). :ivir * educar desde lo positivo * desde la con ian8a en las propias posibilidades * las de los otros. 0. @sumir los momentos di ciles de la vida5 desde la e * esperan8a cristianas. 1P. Compartir la cru0 de los dem4s5 comprometiendo nuestra vida con los 7ue 6an perdido la alegra de vivir. 11. ;esponsabili8arse con los deberes % obli&aciones de cada da* emple4ndose a ondo en todo lo 7ue se 6ace. 12. Elaborar * seguir un pro*ecto personal de vida. 13. :ivir el perdn cristiano5 desde la denuncia del mal * la ruptura del crculo del odio * la violencia. 14. Potenciar gradualmente el compromiso socio-poltico* como e=presin del propio camino de e( creciendo en conocimiento * sensibilidad 6acia las situaciones sociales de pobre8a * marginacin5 * disponibilidad para traba+ar en distintas ormas de voluntariado social * misionero. 1))

1#. Cacer oracin personal desde % para la vida. 1%. Participar en la oracin * celebraciones de la comunidad cristiana. 1-. @ctuar en e@uipo * en colaboracin con todas las personas 7ue traba+an por los +venes5 dentro * uera de la >amilia 3alesiana.

5' U"a >,s o(,a :4* )o" ,"Ca


1a Espiritualidad $uvenil 3alesiana es una 6istoria 7ue comen8 con !on Aosco * Madre Ma88arello. Hosotros la 6emos narrado de nuevo5 por7ue 7ueremos 7ue su o erta de vida * esperan8a llegue a otros muc6os +venes. En el origen de esta 6istoria est4n los gritos de los <venes$ a los 7ue respondieron !on Aosco * Madre Ma88arello. Estos gritos siguen resonando 6o* en nuestros odos5 * !ios nos interpela a trav9s de ellos( el grito de la marginacin * e=clusin5 7ue busca una insercin social digna * 6umani8adoraG el grito de la soledad5 7ue busca relaciones c4lidas * personalesG el grito de la violencia e+ercida o su rida5 7ue busca la tolerancia * la pa8G el grito del absurdo * la evasin5 en busca de sentidoG el grito5 en de initiva5 del ansia de vivir. 1a >amilia 3alesiana 7uiere responder a ese grito. I lo 6ace convencida de 7ue tiene una bella *istoria .ue contar. Jna narracin 7ue no son solo palabras. Huestra 6istoria tiene rostros concretos( !on Aosco5 Madre Ma88arello5 3alesiaBnos5 Ci+as de Mara @u=iliadora * Cooperadores5 +venes laicos comprometidos5 t2 * *o5 nuestros amigos * amigas. Personas 7ue5 como Pedro al lisiado del templo de $erusal9n5 no solamente solucionamos un problema sico5 sino 7ue o recemos el nombre de $es2s como vida * esperan8a plenas. Para ello es necesario vivir convencidos de tres cosas( Estamos invitados a ser testi&os vivos de $es2s * de su Evangelio. Estamos invitados a inventar lu&ares concretos donde nuestra 6istoria pueda ser e=perimentada( Itinerarios de educacin en la e5 CatecumenaBdos5 Campoboscos5 Con rontos5 :oluntariado5 etc. >inalmente5 es ur&ente reformular nuestra 6istoria con un lengua+e 7ue sea signi icativo para los +venes. El te=to 7ue 6emos presentado es el doBcumentoBmarco original 7ue permite las adaptaciones * concreciones oportunas en los distintos ambientes * 4mbitos de nuestro traba+o educaBtivoBpastoral. ?e invitamos a colaborar en ello. Ca8lo con un solo deseo( 7ue todos descubran la vida * esperan8a 7ue $es2s 6a regalado al mundo5 sobre todo5 a los pobres * marginados5 narrando la 6istoria de !ios5 el Padre bueno * acogedor.

1)0

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. !e los valores * actitudes indicados en los apartados 25 3 * 4 del documento5 Dcu4les est4n m4s presentes en la propia vida * cuales noE 3e de+a un tiempo para 7ue cada uno los identi i7ue * despu9s se ponen en com2n. Puede 6acerse por apartados. 2. !e las e=periencias 7ue a*udan a 6acer realidad dic6os apartados5 Dcu4les est4 viviendo cada uno * cu4les noE Comunicad tambi9n los motivos. 3. DCu4les debera incorporar cada uno en el propio pro*ecto personal de vidaE

DOCUMENTO 5

S*)4*"),a 6*7 Es<+(, 4 Sa" o


:en5 Espritu divino5 manda tu lu8 desde el Cielo. Padre amoroso del pobre5 don5 en tus dones5 espl9ndido5 luz 7ue penetra las almas5 uente del ma*or consuelo. :en5 dulce 6u9sped del alma5 descanso de nuestro es uer8o5 tregua en el duro traba+o5 brisa en las 6oras de mego5 go8o 7ue en+uga las l4grimas * recon orta en los duelos. Entra 6asta el ondo del alma5 divina lu85 * enri7u9cenos. Mira el vaco del 6ombre5 si ?2 le altas por dentro. Mira el poder del pecado5 cuando no envas tu aliento. ;iega la tierra en se7ua5 sana el cora8n en ermo5 lava las manc6as5 in unde calor de vida en el 6ielo5 doma el espritu indmito5 gua al 7ue tuerce el sendero. ;eparte tus siete dones seg2n la e de tus siervos. Por tu bondad * tu gracia5 dale al es uer8o su m9rito5 salva al 7ue busca salvarse * danos tu go8o eterno.

TERCERA ETAPA
)&o*+ ' ,-'./o 4

MARPAL

s,;"o <a(a *7 )(*%*" *

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1' J4s ,f,)a),5" 6*7 *8a


Fuerido animador o animadora5 te o recemos este tema5 Mara* si&no para el cre%ente* para la tercera etapa del Catecumenado. Ca* varios motivos en la propuesta de este blo7ue tem4tico( Ho es ning2n secreto 7ue la relacin de los cristianos5 +venes * adultos5 con Mara 7ueda reducida muc6as veces al marco de la religiosidad popular5 presente en pueblos * ciudades en torno a im4genes5 procesiones5 actos devocionales5 etc. Es importante recuperar la relacin con Mara5 como precioso don 7ue !ios 6a dado a la 6istoria *5 en concreto5 a la Iglesia. $es2s presenta a su Madre al discpulo amado S:n 1052#B2-/5 7ue es cada cristiano5 para 7ue con Ella pueda recorrer me+or el camino de la e. @s lo 6an 6ec6o tantos santos * cristianos comprometidos a lo largo de la 6istoria del cristianismo. @*udar4 a ello descubrir en el Huevo ?estamento5 sobre todo en los Evan gelios5 7ue cuando se 6ace re erencia a Mara5 los autores no buscan tanto o recernos datos biogr4 icos sobre su vida5 sino su signi icado para el camino de e de la primera comunidad cristiana. 1a Iglesia primitiva siempre contempl a Mara en el misterio de Cristo * de la Iglesia5 pero a trav9s del tiempo5 en muc6os lugares5 se ue perdiendo esta perspectiva * el culto a Mara se sac de estas coordenadas. >inalmente5 sigue siendo una asignatura pendiente en los +venes cre*en tes5 descubrir la ri7ue8a doctrinal * pastoral del Concilio :aticano II N10%2B%#/ * su re le=in sobre el signi icado de Mara. El Concilio :aticano II5 al situar la re le=in sobre Mara en el captulo :III de la constitucin dogm4tica umen !entium * no en un tratado aparte5 como proponan bastantes5 dio un claro mensa+e de vuelta a la Escritura * a la ?radicin m4s genuina de la Iglesia. Mara es el miembro de la Iglesia m4s cercano a $es2s * m4s cercano a nosotros. 1a doctrina mariana del Concilio :aticano II5 7ue aparece en el mencionado documento * en el resto de los documentos conciliares5 est4 toda estructurada alrededor de estos dos e+es undamentales( Cristo * la Iglesia.

2' 9(*as :4* 6*sa((o77a


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas( 10#

1a koinona. 1a comunidad cristiana primitiva se une con Mara para implorar * esperar el don del Espritu 3anto. 1a martyra. 1a e5 m4s 7ue ad6esin a unas verdades religiosas5 supone un modo de ser5 una manera de vivir la e=istencia a la lu8 siempre del misterio de !ios5 7ue irrumpe en la propia vida personal * en la comunidad. Mara nos ense,a a ser testigos en la sencille8 de la vida cotidiana * nos ense,a tambi9n la importancia de estar insertos en la comunidad de seguidores de su Ci+o. 1a diakona. Mara entendi 7ue su vocacin era servir5 por encima de sus planes personales. El encuentro con !ios se traduce en una vida entregada5 atenta siempre a salir de s misma e ir 6acia el otro5 7ue est4 necesitando una mano 7ue le a*ude( Isabel5 unos novios5 $es2s en la Cru85 la comunidad apostlica. 1a liturgia. El +oven cre*ente debe participar activamente en las celebraciones comunitarias de la eG dentro de estas5 la Iglesia dedica momentos especiales a Mara. 1a comprensin * signi icado de Mara5 dentro del misterio de Cristo * de la Iglesia5 a*udar4 a los catec2menos a participar de orma m4s a ectiva * e ectiva en estas celebraciones a lo largo del a,o lit2rgico.

3' O-.* ,/os


Pretendemos 7ue los miembros del grupo alcancen estos ob+etivos( ;econocer a Mara como signo para el cre*ente en el camino de la vida. Compartir en grupo su re le=in sobre la aut9ntica devocinBrelacin del cre*ente con Mara. Comprometerse en una relacin personal * comunitaria con Mara.

#' Co" *",6os


?e=tos de luMarialis Cultus* e=6ortacin de Pablo :I. Mara en la religiosidad popular. Mara en la vida de !on Aosco o en la del propio undador<a o del propio movimiento de espiritualidad. Comunicacin en el grupo de la propia e=periencia en torno a la devocin mariana * la presencia de Mara en el propio camino de e. Investigacin sobre la vivencia de la devocin mariana en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento del signi icado de Mara en los te=tos de la 3agrada Escritura * en los documentos del Magisterio. 10%

E=presin del camino de e en momentos de oracin * celebracin. ;evisin de vida.

5' S4;*(*"),as 8* o6o75;,)as


a) Para la presentacin del tema de re le:in Para este momento o recemos los siguientes documentos( !ocumento 1( Mara en la Marialis cultus. Pablo :I presenta distintos per iles de Mara5 signi icativos para el camino de e de los cristianos. Proponemos distribuir cada uno de estos per iles entre los catec2menos para su posterior presentacin al grupo. !espu9s de las presentaciones5 se traba+an las pautas indicadas al inal del documento. !ocumento 2( Mara en la reli&iosidad-popular. @n4lisis de las implicaciones pro undas 7ue sub*acen en este tipo de devocin mariana5 desde una apro=imacin a Mara como signo * meta del cre*enteG se retoman aspectos *a e=puestos en el blo7ue tem4tico 4 de la segunda etapa. !espu9s5 el documento aborda algunos aspectos 7ue 6a* 7ue tener en cuenta en esta religiosidad popular para 7ue no derive en supersticin o mero ritualismo. !ocumento 3( Mara /u$iliadora en la obra educativa de ,on Qosco. Proponemos este documento para los ambientes salesianos. 1gicamente los grupos5 7ue pertenecen a otros carismas5 o re8can un documento seg2n su propia espiritualidad. !ocumento 4( Mara* % su fidelidad a ,ios. !e orma casi es7uem4tica5 presenta los principales te=tos evang9licos sobre Mara5 * las caractersticas de la idelidad de Mara al Plan de !ios. Proponemos traba+ar este documento en el momento de revisin de vida* * evaluar la presencia de esta idelidad al plan de !ios en la vida de los catec2menos. " recemos unas pautas para ello. b) Para el compromiso Mara colabor en la Encarnacin del Ci+o de !ios de una orma 2nica e irrepeti ble5 pero5 como deca 3an @gustn5 lo engendr antes en su mente * en su cora8n 7ue en su seno5 por la obediencia a la Palabra. Es el modelo de discpulo 7ue escuc6a la Palabra * la pone en pr4ctica5 entendiendo su maternidad divina como servicioC es la servidora del 3e,or. Es tipo * modelo de la Iglesia5 de cada cre*ente5 7ue tambi9n debe 6acer lo mismo 7ue Ella en la 6istoria concreta 7ue le toca vivir. Ho es recuente al tratar de Mara5 resaltar su compromiso por el ;eino. Por eso5 conviene 7ue los catec2menos descubran esta relacin. " recemos en el desarrollo del tema algunas lneas de accin para este compromiso. 10-

c# $ara el momento cele'rativo 3e o rece una gua para una sesin de oracin en torno al Ma&nficat. d# /ugerencias de lecturas para pro%undi4ar $ara el animador o animadora
@@.

:v5 Mara* +van&elio vivido. ,ie0 &uas para descubrir a Mara en los evan&elios* 1a Casa de la Aiblia5 Ed. :erbo !ivino5 Madrid 1000. >E;H&H!ES5 !.5 Mara en la historia de la salvacin. +nsa%o de una Morfolo&a narrativa* Publicaciones Claretianas5 Madrid 1000. PIX@S@5 Q.5 /mi&a de ,ios. Mensa(e ma)ano del <uevo -estamento* 3an Pablo5 Madrid 100%.

$ara los miem#ros del grupo


X5 Mara* Madre de la Palabra. Modelo de di2lo&o entre las reli&iones* Ed. EuBnate5 Pamplona 100%. M@;?IHI5 C.5 1na libertad @ue se entre&a. 3al ?errae5 3antander 100%. HcdES5 $.M.5 <acido de mu(er. Mara* la Madre de :es;s* Editorial CC35 Madrid 100-.
RI"I@5

10)

DESARROLLO

La /,6a % 7as <*(so"as *s =" a>+ % "os ," *(<*7a"

Como inicio de la re le=in proponemos la siguiente din4mica( 3e entrega a cada catec2meno un olio en blanco5 para 7ue conteste personalmente a las siguientes cuestionesG 1a primera invocacin a Mara 7ue recuerda5 7ui9n se la ense,5 etc.

Cantos a Mara( ttulos o letras 7ue recuerda. Im4genes de Mara en su casa5 en el colegio5 etc. ;eligiosidad popular en su ambiente( santuarios marianos5 peregrinaciones5 procesiones5 etc. >iestas del calendario en relacin con Mara 7ue celebra en su vida. DEn 7u9 medida cuenta con Mara en su propia vidaE @cabado el traba+o personal5 se ponen los olios por la pared del lugar donde estamos reunidos * pasean todos en silencio por la sala le*endo los olios. Jna ve8 6ec6o esto5 nos sentamos * comentamos la impresin 7ue sacamos de esta visin de cada uno * del grupo. Hos interrogamos sobre estos puntos( DCmo es nuestra relacin con Mara en la actualidadE DCmo avan8ar en un camino personal * comunitario de pro Mndi8acin de sus actitudes cristianasE DPuede aumentar su signi icatividad en nuestra vida * a*udarnos a ser me+ores cre*entesE @ntes de concluir la reunin se entregan los documentos 1 % 3* asignando a cada uno el apartado correspondiente para 7ue prepare su presentacin en la reunin pr=ima.

Pa(a 6a( (a?5" 6* "4*s (a

f* % 6* "4*s (a *s<*(a"?a

Para este momento del desarrollo del tema proponemos dedicar dos reuniones( !RIMERA REUNIN Cada miembro del grupo presenta brevemente el apartado correspondiente del documento 1. Concluidas las presentaciones5 todos dialogan en torno a las cuestiones 7ue se o recen al inal del documento. 100

@ continuacin5 cada catec2meno recoge el olio escrito en el encuentro anterior5 * tac6a a7uellas e=presiones 7ue considera poco adecuadas5 a la lu8 del contenido de la Marials cultus * di4logo posterior. 3eguidamente5 el animador o animadora presenta el documento 25 Mara en la reli&iosidad popular* sobre todo5 la primera parte en la 7ue se 6ace a re erencia a Mara5 como modelo * meta5 desde la apro=imacin simblica 7ue sub*ace en la religiosidad popular mariana. El documento puede dar pie a comentarios de todo tipo. Conviene encau8ar adecuadamente el di4logo para no 7uedarse en los tpicos de siempre * captar toda la pro undidad 7ue e=iste en esta religiosidad popular5 sin renunciar5 naturalmente5 a la crtica de mani estaciones poco cristianas 3e conclu*e la reunin5 repartiendo a cada uno el documento 4* invitando al grupo a traer para la reunin pr=ima alguna estampa de la patrona de la ciudad5 pueblo5 parro7uia o congregacin en el 7ue uno est4 inserto5 o alguna oracin dirigida a Ella. SE6UNDA REUNIN 3e inicia la reunin presentando los materiales sobre la :irgen Patrona del pueblo5 ciudad5 parro7uia5 congregacin. El grupo puede re7uerir in ormacin5 plantear preguntas u otras cuestiones a cada uno de los 7ue van interviniendo. !espu9s5 entre todos5 comentan el documento 4* en torno a las cuestiones 7ue all se indican.

Nos )o8<(o8* *8os )o" *7 R*,"o

Proponemos algunos compromisos concretos para la semana5 relacionados con el tema( a/ ;e8ar personalmente los misterios &o0osos del ;osario durante la semanaG cada da se contempla un misterio( se lee la cita evang9lica correspondiente *5 si es posible5 se reali8a una accin relacionada con el misterio contemplado. Por e+emplo( /nunciacin. Cacer la e=periencia de la escuc6a del Plan de !ios. En dnde o en 7ui9n 6a e=perimentado cada uno la llamada de !ios. Eisitacin. :isitar a una persona 7ue necesita nuestro conse+o5 un rato de compa,a5 una a*uda concreta. <acimiento de :es;s. Cacer un elenco de situaciones del barrio o ciudad en las 7ue debera nacer $es2s para dar ma*or plenitud a la vida * esperan8a de la gente. Presentacin de :es;s en el -emplo. " recer a !ios el traba+o del da. :es;s hallado en el -emplo. Cacer un elenco de las situaciones en las 7ue cada uno 6a encontrado a $es2s.
200

b/ " recerse al p4rroco para animar el re8o del rosario con la comunidad cristiana local5 abriendo perspectivas m4s evan&?licas* en el contenido * la orma de re8arlo.

O(a8os % )*7*-(a8os 7a f*

Para este momento5 proponemos 6acer una e=periencia de oracin5 con el Magn icat como teln de ondo. " recemos el siguiente es7uema celebrativo( F. AMBIENTACIN 3e ambienta la sala de reunin o capilla para crear un clima de oracin en torno a Mara. 3e colocan los olios traba+ados en los encuentros anteriores5 * en un lugar c9ntrico la Palabra !ios * un icono o imagen de la :irgen. ?odos los miembros del grupo tienen la Aiblia5 se,alada la cita del Ma&nficat en e 154%B##. 1. INTRODUCCIN El animador o animadora5 o un catec2meno5 introduce la oracin con estas o parecidas palabras( KMara ocupa un lugar destacado en nuestras iglesias. ?enemos tambi9n su imagen en nuestras casas5 los pueblos * ciudades celebran sus iestas * muc6os de nosotros5 6ombres * mu+eres5 llevamos su nombre en el nuestro. Pero todo esto5 puede 7uedar en meras costumbres sin contenido5 si no caemos en la cuenta de 7ue son signos de algo m4s pro undo( Mara tiene un lugar relevante en la 6istoria de la salvacin * orma parte de la comunidad de los seguidores de $es2s siempre. ?ambi9n 6o* nosotros5 como la primera comunidad de $erusal9n5 7ueremos orar con Ella. Hos ponemos en disposicin de abrirnos a la Palabra guar B dando un momento de silencio e invocando la presencia del Espritu 3antoL. 3e de+a un breve tiempo de silencio5 para disponerse a la celebracin5 * a continuacin se entona un canto de invocacin al Espritu 3anto. Por e+emplo( +spritu #anto* ven. Dh #e)or* enva tu +spritu. 2. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada miembro del grupo e=presa brevemente cmo est4 viviendo en este momento la devocin a Mara5 * en 7u9 compromisos concretos se mani iesta en su vida de cada da. 4. !ALABRA DE DIOS 3e 6ace una monicin con estas o parecidas palabras( K1a oracin del Magn icat es de una pro unda ri7ue8aG podra ser anali8ada palabra por palabra5 veri icando las re erencias bblicas al @ntiguo * al Huevo ?estaB 2P1

ment5 para saborearla en toda su pro undidad teolgica * espiritual. Hos 7uedamos con un detalle( la a inidad con las bienaventuran8as seg2n san 1ucas( KY!ic6osos los pobres * los 6ambrientosZ Y@* de vosotros5 los ricosZL. 3e 6abla tanto de categoras sociales como de actitudes del cora8n5 indicando cmo todo cuanto !ios reali8 en el @ntiguo ?estamento5 dispersando a los poderosos * de endiendo a los pobres * 6umildes5 lo seguir4 6aciendo en la Hueva @lian8a a trav9s de la accin regeneradora de $es2s. 3e trata5 por tanto5 de una sntesis de la 6istoria5 7ue sirve de prlogo a todo el EvangelioL. @ continuacin5 se proclama e 154%B#). !espu9s5 en silencio5 cada catec2meno vuelve a leer con detenimiento el pasa+e5 consultando las notas de su Aiblia. 4. INTERIORI7ACIN DE LA !ALABRA El 7ue preside la oracin5 invita a la personali8acin de la Palabra con estas o parecidas palabras( KMara comien8a su oracin diciendo( KEngrandece NMagn icat/ mi alma al 3e,orL5 record4ndonos 7ue el agradecimiento es la primera e=presin de la e. D3abemos nosotros ser agradecidosE D!e 7u9 podemos dar gracias en la vidaE DCmo solemos e=presar nuestro agradecimientoEL. 3e de+an unos minutos de re le=inBoracin personal * despu9s entre todos responden a las siguientes cuestiones( DPor 7u9 Mara alaba a !iosE DFu9 6a 6ec6o !ios en la vida de MaraE DEn 7u9 consiste la obra salvadora de !ios en la 6istoria del pueblo de IsraelE @ continuacin5 el 7ue preside invita a cada uno a redactar su propio Ma&nficat" KMuc6as veces 6ablamos como si la misericordia del 3e,or se 6ubiese detenido en los tiempos m4s gloriosos del Cristianismo * no abarcase tambi9n a nuestras generaciones. 3in embargo5 Mara proclama 7ue Ksu misericordia llega a sus ieles de generacin en generacinL. !ebemos reconocer 7ue5 si miramos a nuestro alrededor con los o+os sencillos * limpios de la e5 podemos percibir la misericordia de !ios en avor nuestro * descubrir5 a veces5 sus signos sensibles. Cag4moslo a6ora5 redactando cada uno su propio Magn icat5 con la a*uda de MaraL. !espu9s5 se de+a tiempo su iciente para dic6a redaccin * se invita a compartirlo con el grupo. Entre la proclamacin de uno * otro se intercala el canto de ?ai895 Ma&nficat 2nima mea ,minum. ,. CONCLUSIN 3e puede concluir recitando o cantando todos el Magn icat.

202

R*/,s,5" 6* /,6a

Para este momento5 proponemos traba+ar el documento 4* sobre la idelidad de Mara al Plan de !ios. " recemos el siguiente cuadro para evaluar el grado de esta idelidad por parte del grupo. Primero se traba+a personalmente * despu9s se pone en com2n en grupo.
LO LO6RADO HASTA AHORA
)7489E:A

LAS DIFICULTADES

AC5;<:A

C5=ERE>C<A

C"H3?@HCI@

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

A7;4"os <*(f,7*s 6* Ma(+a


1a constitucin dogm4tica umen !entium en su captulo :III 6a 7uedado5 sin duda5 como el 6imno incomparable cantado a Mara en el Concilio :aticano II N10%2B10%#/5 sntesis de los impulsos de renovacin 7ue lo 6aban precedido * anticipo de los desarrollos teolgicos 7ue lo siguieron. !espu9s del Concilio5 Pablo :I public la e=6ortacin apostlica Marialis Cultus 6MCU El culto a Mara5 en 10-45 * $uan Pablo II la encclica 'edemptoris Ma-ter 1a Madre del ;edentor5 en 10)-. 1a Marialis Cultus* en continuidad con el captulo :III de la umen !entium* 7ue situ a Mara en las coordenadas de Cristo * de la Iglesia5 desarrolla aspectos 7ue el Concilio solo enunci. El te=to se caracteri8a por ir a lo esencial *5 por tanto5 por la superacin de la MaBriologa barroca * retrica. 3e presenta as como el documento mariolgico m4s org4nico * original de Pablo :I. 1a Marialis Cultus subra*a tres aspectos( las dimensiones antropolgica * ecleBsialG la maternidad virginal de Mara5 prototipo de la de la IglesiaG Mara modelo de la Iglesia orante. 1a :irgen emerge como paradigma para la Iglesia * para el ser 6umano en cuanto e=presin e+emplar de la criatura plasmada por el Espritu. 1a e=6ortacin apostlica subra*a la vida 6istrica concreta de Mara5 pro undi8a su e+emplaridad en las virtudes * su maternidad espiritual Nc r. MC 1%B23/. Entre las dimensiones antropolgicas5 la Marialis cultus* subra*a las siguientes.

Ma(+aL 7a o%*" * 6* 7a Pa7a-(aL 7a V,(;*" 6* 7a *s)4)>a


IMara es la Eir&en o%ente* @ue aco&e con fe la Palabra de ,ios" fe* @ue para ella fue premisa % camino hacia la Maternidad divina* por@ue* como intu% san /&ustn" I a bienaventurada Eir&en Mara concibi cre%endo al =:es;s. @ue dio a lu0 cre%endoJ. +n efecto* cuando recibi del \n&el la respuesta a su duda 6cfr. e 1*44-47U* I+lla* llena de fe* % concibiendo a Cristo en su mente antes @ue en su senoJ* di(o" I8e a@u la esclava del #e)or* h2&ase en m se&;n tu PalabraJ 204

6 e 1*4TUC fe* @ue fue para ella causa de bienaventuran0a % se&uridad en el cumplimiento de la Palabra del #e)or 6 e 1*4BUC fe* con la @ue ella* prota&onista % testi&o sin&ular de la +ncamacin* volva sobre los acontecimientos de la infancia de Cristo* confront2ndolos entre s en lo hondo de su cora0n 6cfr. e 3*19.B1U. +sto mismo hace la >&lesia* la cual* sobre todo en la #a&rada +scritura* escucha con fe* aco&e* proclama* venera la Palabra de ,ios* la distribu%e a los feles como pan de vida % escudri)a a su lu0 los si&nos de los tiempos* interpreta % vive los acontecimientos de la historiaJ 6MC 17U. Esta actitud de Mara tiene una pro unda ra8 bblicaG no olvidemos 7ue Israel tiene como oracin principal el shem2* >srael* Geescuc6aL5 Israel. Es una actitud de escuc6a * cumplimiento de la Palabra del 3e,or por parte de Mara5 alabada por el mismo $es2s cuando una mu+er de entre la multitud5 al orle5 se acuerda de 7ue 6a debido tener una madre 7ue lo 6a*a trado al mundo. Tl corrige esa visin puramente 6umana * la eleva 6acia planos superiores( IMientras +l deca estas cosas* una mu(er de entre la multitud levant la vo0 % le di(o" ]=,ichoso el seno @ue te llev % los pechos @ue te criaronW]. Z Al di(o" ]M2s bien* bienaventurados son los @ue o%en la Palabra de ,ios % la &uardan]J 6 e 11*37-3TU. $es2s no disminu* el piropo dirigido a su madre5 sino 7ue 6i8o de Ella la bienaventuran8a m4s grande5 el reconocimiento de cmo Mara es vista a los o+os de !ios( Mara* discpulo sabia en la escucha de la Palabra. 1ucas escribe 7ue Mara cre* en el anuncio del 4ngel con sentido dcil * sabio. @ntes de pronunciar su K64gaseL5 re le=ion sobre el signi icado de a7uel saludo 6 e 1520/5 pidi e=plicacin sobre el cmo podra ser madre en su situacin N1534/. Cuando los pastores * 3imen 6ablaban del ni,o5 7ued admirada N251).33/. Isabel la proclam bendita por7ue 6aba credo N154#/. @ lo largo de todo el @ntiguo ?estamento5 se dice cmo el pueblo elegido tiene la obligacin de recordar % meditar en su cora8n cuanto !ios 6a 6ec6o en su avor. @s podr4 con irmarse * pro undi8ar cada ve8 m4s en su e Nc r. ,t 450.1#B1%.23.32B3%.30B4PG -51-B21/. 1o 7ue !ios obr en el pasado por sus elegidos es garanta de 7ue Tl 6ar4 otro tanto en las circunstancias presentes * en las uturas5 por7ue su amor es inmutable 6+st 4*17 C:dt )52%B2-/. Meditar los libros sagrados en los 7ue se narra la 6istoria de !ios con su pueblo es una de las condiciones del sabio tan celebrado en el @ntiguo ?estamento 6#al 1P- [1P%^/. Ho se trata de una reminiscencia abstracta5 sino de una contemplacin del pasado en uncin del presente. Estimulada por las circunstancias del propio tiempo5 la re le=in sobre las ases transcurridas en la Cistoria de 3alvacin a*uda a descubrir ense,an8as nuevas en los 6ec6os pasados. @ traB v9s de esta relectura* la e se mantiene viva5 con7uista dinamismo5 ortale8a * irme8a. 1ucas nos muestra 7ue Mara 6aba 6eredado dignamente esta e5 tena esta doble actitud( conservar el recuerdo no est4tico * pro undi8arlo con su inteligencia re le=ionando en su interior. ;ecordar para pro undi8ar5 para actuali8ar.
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Ma(+a *s 7a V,(;*" o(a" *


Mara es* asimismo* la Eir&en orante. /s aparece en la visita a la madre de :uan Qautista* donde abre su espritu en e$presiones de &lorificacin a ,ios* de humildad* de fe* de esperan0a" tal es el Ma&nficat 6cfr. e 1*49-BBU* la oracin por e$celencia de Mara* el canto de los tiempos mes2ncos* en el @ue conflu%e la e$altacin del anti&uo % del nuevo >srael. +n efecto* el c2ntico de la Eir&en* al difundirse* se ha convertido en oracin de toda la >&lesia en todos los tiempos. Eir&en orante aparece Mara en Cana5 donde5 presentando a su Ci+o con delicada s2plica una necesidad temporal5 obtiene adem4s un e ecto de la gracia( 7ue $es2s5 real8ando el primero de sus si&nos* con irme a sus discpulos en la e en TlL Nc r. :n 3*1B12/ 6MC 1)/ Mara* portavo0 de ,ios % a%uda de los hombres. En el @ntiguo ?estamento5 la uncin principal de los pro etas era la de ser mensa+eros5 portavoces de !ios. El pro eta 6ace conocer la voluntad de !ios en la realidad presente * en la situacin 6istrica concretaG al mismo tiempo5 como centinela de la alian8a en medio de su pueblo5 el pro eta vigila5 discierne5 * se compromete con valenta para 7ue !ios sea acogido * correspondido. ?ambi9n Mara reali8a este papel del pro eta en Cana 6:n 251B11/. Mientras los otros participantes en la boda5 inmersos en la iesta5 no se dan cuenta del problema5 Mara pone *a el remedio. Mara ve el con+unto5 observa todo sin descuidar los detalles5 individua lo esencial * percibe lo no e=presado a2n. Ella es imagen de la Iglesia 7ue escruta los signos de los tiempos5 interpreta * vive los acontecimientos de la 6istoria. Con sencille85 delicade8a * una ina re erencia a las personas 7ue su ren la contrariedad de la situacin5 Mara presenta el problema a $es2s( KHo tienen vinoLG * adem4s5 decidida * con iada5 prepara a los sirvientes para acoger la intervencin de $es2s5 cual7uiera 7ue sea el modo en 7ue Tl intervenga( KCaced lo 7ue Tl os digaL. Mara se pone en medio. 3u solicitud por las personas5 su ir al encuentro de las necesidades de las personas signi ica5 al mismo tiempo5 introducirlas en la lu8 de la misin mesi4nica * de la potencia salv ca de Cristo. 1a accin mediadora * pro 9tica de Mara es e ica8( obtiene la intervencin del Ci+o 3alvador * la obediencia de los servidores. 1a invitacin( KCaced lo 7ue Tl os digaL es el llamado mandamiento de Mara o su testamento para la 6umanidad. 3e percibe a7u una rmula de la alian8a del 3ina. En la conclusin de la alian8a5 el pueblo promete( K1o 7ue el 3e,or 6a dic6o5 nosotros lo 6aremosL 6+$ 105)G c r. +$ 2453.-/. Mara no solo personi ica al Israel obediente a la alian8a5 sino tambi9n a a7uel 7ue induce a la obediencia5 no *a a la antigua alian8a5 sino a $es2s5 del cual toma su comien8o el nuevo pueblo * la nueva alian8a. Mara 7ue custodiaba todos los signos de la salvacin en su cora8n5 a6ora dispone los cora8ones de los discpulos para acoger el nuevo signo mesi4nico. 1a primera cre*ente suscita a6ora la e de los discpulos5 la primera evangeli8ada se convierte en evangeli8adora.
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Ma(+a *s 8a*s (a 6*7 )a8,"o 6* f*


Mara es tambi?n* evidentemente* maestra de vida espiritual para cada uno de los cristianos. Qien pronto los fieles comen0aron afi(arse en Mara para* como ella* hacer de la propia vida un culto a ,ios* % de su culto un compromiso de vida. IMara anticipando en s misma la estupenda peticin del Padrenuestro* ]82&ase tu voluntad] 6Mt 9*1^U* respondi al mensa(ero de ,ios" ]8e a@u la esclava del #e)or* h2&ase en m se&;n tu Palabra] 6 e 1*4TU. Z el ]s] de Mara es para todos los cristianos una leccin % un e(emplo para convertir la obediencia a la voluntad del Padre en camino % en medio de santificacin propiaJ 6MC 31U. El K64gaseL de Mara no es una simple aceptacin5 * menos todava un resignado acatamiento. Esto lo demuestra la palabra griega 7ue 1ucas 6a escogido para e=presar la respuesta de la :irgen( KgenoitoLG esta palabra mani iesta un go8oso deseo de colaborar con lo 7ue !ios 7uiere de Ella. Es la alegra del abandono total al 7uerer de !ios. Por otra parte5 la alegra de este inal corresponde a la invitacin a la alegra 7ue el &ngel le 6i8o al saludarla en la @nunciacin( K@l9grateL. Jna mu+er +oven es la representante de toda la 6umanidad 7ue dice KsL a los planes de !ios antes 7ue a los su*os *5 adem4s5 con alegra. 3e a de !iosG su e se puede comparar con la e de @bra64n5 el padre de los cre*entes. Con Ella comien8a algo nuevo * se pone de mani iesto Kcmo a partir del K64gaseL de la 6umilde esclava del 3e,or5 la 6umanidad comien8a su retorno a !ios5 * cmo en la gloria de la -oda 8ermosa descubre la meta de su caminoL 6MC 2)/. !ios necesita en esta 6istoria5 en cada momento de la 6istoria5 6ombres * mu+eres dispuestos a colaborar con Tl para llevar a cabo su pro*ecto sobre la 6umanidad( 6ombres * mu+eres llenos de vida plena para siempre. Colaboracin no simplemente de au=iliar5 sino de aut9ntica * seria corresponsabilidad( si el colaborador no cumple5 el Plan no sale lo mismo. Cabra 7ue mati8ar * concienciarnos m4s sobre eso de 7ue Ktodo depende de !iosL5 pues ba+o esa e=presin evadimos5 a veces5 nuestra propia responsabilidad. Mara no solo no evadi su responsabilidad5 sino 7ue nos ense,a la actitud de los aut9nticos cre*entes.

Ma(+a % 7a )4*s ,5" f*8*","a


1a Marialis cultus saca a la lu8 la cuestin emenina5 en la 7ue pone de relieve a la mu+er moderna Nc r. MC 3-/. K!eseamos5 en in5 subra*ar 7ue nuestra 9poca5 como las precedentes5 est4 llamada a veri icar su propio conocimiento en la realidad con la Palabra de !ios *5 para limitarnos al caso 7ue nos ocupa5 a con rontar sus concepciones antropolgicas * los problemas 7ue derivan de ellas con la igura de la :irgen5 tal cual nos es presentada por el Evangelio. 1a lectura de las 3agradas Escrituras5 6ec6a ba+o el in lu+o del Espritu 3anto * teniendo presentes las ad7uisiciones de las ciencias 6umanas * las variadas situaciones del mundo contempor4neo5 llevar4 a descubrir cmo Mara puede ser tomada como espe+o de las esperan8as de los 6ombres de nuestro tiempo. !e este modo5 por poner alg2n e+emplo(
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la mu+er contempor4nea5 deseosa de participar con poder de decisin en las elecciones de la comunidad5 contemplar4 con ntima alegra a Mara 7ue5 puesta a di4logo con !ios5 da su consentimiento activo * responsable5 no a la solucin de un problema contingente5 sino a la Kobra de los siglosL como se 6a llamado +ustamente a la Encarnacin del :erboG se dar4 cuenta de 7ue la opcin del estado virginal por parte de Mara5 7ue en el designio de !ios la dispona al misterio de la Encarnacin5 no ue un acto de cerrarse a algunos de los valores del estado matrimonial5 sino 7ue constitu* una opcin valiente5 llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de !iosG comprobar4 con go8osa sorpresa 7ue Mara de Ha8aret5 aun 6abi9ndose abandonado a la voluntad del 3e,or5 ue algo del todo distinto de una mu+er pasivamente remisiva o de religiosidad alienanteG antes bien5 ue mu+er 7ue no dud en proclamar 7ue !ios es reivindicador de los 6umildes * de los oprimidos * derriba de sus tronos a los poderosos del mundo Nc r. e 15#1B#3/G reconocer4 en Mara5 7ue sobresale entre los 6umildes * los pobres del 3e,or5 una mu+er uerte 7ue conoci la pobre8a * el su rimiento5 la 6uida * el e=ilio Nc r. Mt 2513B23/( situaciones todas estas 7ue no pueden escapar a la atencin de 7uien 7uiere secundar con espritu evang9lico las energas liberadoras del 6ombre * de la sociedadG * no se le presentar4 Mara como una madre celosamente replegada sobre su propio Ci+o divino5 sino como mu+er 7ue con su accin avoreci la e de la comunidad apostlica en Cristo Nc r.<n 251B12/ * cu*a uncin maternal se dilat5 asumiendo sobre el Calvario dimensiones universales. 3on e+emplos. 3in embargo5 aparece claro en ellos cmo la igura de la :irgen no de rauda esperan8a alguna pro unda de los 6ombres de nuestro tiempo * les o rece el modelo per ecto del discpulo del 3e,or( art ice de la ciudad terrena * temporal5 pero peregrino diligente 6acia la celeste * eternaG promotor de la +usticia 7ue libera al oprimido * de la caridad 7ue socorre al necesitadoG pero sobre todo5 testigo activo del amor 7ue edi ica a Cristo en los cora8onesL. Casta a7u5 el n. 3- de la Marialis Cultus. !ios toma partido siempre por el ser 6umano5 lo 6a creado para la elicidad * a lo largo de toda la 6istoria no cesa de decirnos 7ue su amor por nosotros es inmutableG pero 7ue el mal5 el pecado 7ue podemos cometer con nuestra libertad es da,ino para nuestro propio ser5 pues nos volvemos contra la bondad con la 7ue 6emos sido creados5 rasgamos * de ormamos la imagen * seme+an8a original con la 7ue 6emos sido pensados. 1a luc6a emprendida por !ios5 para 6acernos ver lo 7ue tenemos 7ue ser5 llega 6asta el lmite de la Encarnacin del mismo !ios entre nosotros5 es la peculiaridad de nuestra e cristiana( un !ios 7ue se revela en la 6istoria * 7ue en un momento determinado de 9sta 6a tomado carne( /l lle&ar la plenitud de los tiempos envi ,ios a su 8i(o nacido de mu(er* nacido ba(o la le%* para liberar a los @ue estaban ba(o la le% % hacer @ue recibi?ramos la condicin de hi(os adoptivos de ,ios 6!al 454/.
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1a redencin restitu*e en su misma ra8 el bien 7ue 6a sido esencialmente reba+ado por el pecado * por su 6erencia en la 6istoria del 6ombre 6Mulieris di&nitatem 11U. El s de una mu+er al Plan de !ios decidi sobre el destino de toda la 6umanidad. Mara es el nuevo principio de la dignidad * de la vocacin de la mu+er5 de todas * cada una de las mu+eresG pero tambi9n es la representante * el ar7uetipo de todo el g9nero 6umano5 es decir5 representa a7uella 6umanidad 7ue es propia de todos los seres 6umanos5 *a sean 6ombres o mu+eres 6Mulieris di&nitatem 4U. !os ideas undamentales 7ue 6a* 7ue tener siempre presentes( El 6ombre * la mu+er est4n con igurados para llevar una vida en reciprocidad en el mundo * en la Iglesia. El orden de la ;edencin llama a una colaboracin com2n del 6ombre * de la mu+er en todos los terrenos. Con toda propiedad podemos decir 7ue el mismo !ios se 6a atenido a ello en la obra de la redencin.

Ma(+a % *7 8o/,8,*" o *)48N",)o


Mara * el culto cristiano entero5 centrado en el Misterio de Cristo5 se convierten en ocasin para la maduracin del movimiento ecum9nico. @s lo presentan los nn. 32B33 de la Marialis Cultus( KPor su car4cter eclesial5 en el culto a la :irgen se re le+an las preocupaciones de la Iglesia misma5 entre las cuales sobresale en nuestros das el an6elo por el restablecimiento de la unidad de los cristianos. 1a piedad 6acia la Madre del 3e,or se 6ace as sensible a las in7uietudes * a las inalidades del movimiento ecum9nico5 es decir5 ad7uiere ella misma una impronta ecum9nica. I esto por varios motivos( En primer lugar5 por7ue los eles catlicos se unen a los 6ermanos de las >&lesias Drtodo$as* entre las cuales la devocin a la :irgen reviste ormas de alto lirismo * de pro unda doctrina5 al venerar con particular amor a la gloriosa theotoHos Madre de !ios * al aclamarla KEsperan8a de los cristianosLG se unen a los /n&licanos* cu*os telogos cl4sicos pusieron *a de relieve la slida base escriturstica del culto a la Madre de nuestro 3e,or5 * cu*os telogos contempor4neos subra*an ma*ormente la importancia del puesto 7ue ocupa Mara en la vida cristianaG se unen tambi9n a los 6ermanos de las >&lesias de la 'eforma* dentro de las cuales lorece vigorosamente el amor por las 3agradas Escrituras5 glori icando a !ios con las mismas palabras de la :irgen Nc r. e 154%B##/. En segundo lugar5 por7ue la piedad 6acia la Madre de Cristo * de los cristianos es para los catlicos ocasin natural * recuente para pedirle 7ue interceda ante su Ci+o por la unin de todos los bauti8ados en un solo Pueblo de !ios. M4s a2n5 por7ue es voluntad de la Iglesia Catlica 7ue en dic6o culto5 sin 7ue por ello sea atenuado su car4cter singular5 se evite con cuidado toda clase de e=ageraciones 7ue puedan inducir a error a los
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dem4s 6ermanos cristianos acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia Catlica * se 6aga desaparecer toda mani estacin cultual contraria a la recta pr4ctica catlica. >inalmente5 siendo connatural al genuino culto a la :irgen el 7ue mientras es 6onrada la Madre5 el Ci+o sea debidamente conocido5 amado5 glori icado5 este culto se convierte en camino a Cristo5 uente * centro de la comunin eclesi4stica5 en la cual cuantos con iesan abiertamente 7ue Tl es !ios * 3e,or5 3alvador * 2nico Mediador Nc r. 1 -im 25#/5 est4n llamados a ser una sola cosa entre s5 con Tl * con el Padre en la unidad del Espritu 3anto. 3omos conscientes de 7ue e=isten discordancias entre el pensamiento de muc6os 6ermanos de otras Iglesias * comunidades eclesiales * la doctrina catlica en torno a la uncin de Mara en la obra de la salvacin *5 por tanto5 sobre el culto 7ue le es debido. 3in embargo5 como el mismo poder del @ltsimo 7ue cubri con su sombra a la :irgen de Ha8aret Nc r. e 153#/ act2a en el actual movimiento ecum9nico * lo ecunda5 deseamos e=presar nuestra con ian8a en 7ue la veneracin a la 6umilde Esclava del 3e,or5 en la 7ue el "mnipotente obr maravillas Nc r. e 1540/5 ser45 aun7ue lentamente5 no obst4culo sino medio * punto de encuentro para la unin de todos los cre*entes en Cristo. Hos alegramos5 en e ecto5 de comprobar 7ue una me+or comprensin del puesto de Mara en el misterio de Cristo * de la Iglesia5 por parte tambi9n de los 6ermanos separados5 6ace m4s 4cil el camino 6acia el encuentro. @s como en Cana la :irgen5 con su intervencin5 obtuvo 7ue $es2s 6iciese el primero de sus milagros 6cfr.:n 251B12/5 as en nuestro tiempo podr4 Ella 6acer propicio5 con su intercesin5 el advenimiento de la 6ora en 7ue los discpulos de Cristo volver4n a encontrar la plena comunin en la e. I esta nueva esperan8a 6alla consuelo en la observacin de nuestro predecesor $uan QQIII( la causa de la unin de los cristianos Kpertenece espec icamente al o icio de la maternidad espiritual de Mara. Pues los 7ue son de Cristo no ueron engendrados ni podan serlo sino en una 2nica e * un 2nico amor( por7ue5 Dest4 acaso dividido CristoE Nc r. 1 Cor 1513/G * debemos vivir todos +untos la vida de Cristo5 para poder ructi icar en un solo * mismo cuerpo 6'm -5l4/KL 6MC 32B33/.

Ma(+a *" *7 6,=7o;o )o" o (as (*7,;,o"*s


En el conte=to 6istrico actual5 cuando las antiguas barreras ideolgicas parecen de+ar sitio al encuentro entre los seguidores de las distintas religiones5 la igura de la Madre de $es2s es paradigma del estilo 7ue 6a* 7ue asumir para 6acer m4s 4cil * ructuoso el di4logo5 por7ue subra*a en su e=periencia religiosa algunos elementos imprescindibles de la comunicacin 6umana( la con ian8a5 la escuc6a5 la re le=in5 la comprensin5 la 6umildad5 la superacin de la crisis5 el anuncio5 la oracin5 la capacidad de seguir en la b2s7ueda despu9s de 6aber encontrado. El itinerario de la vida de Mara se presenta en una lectura bblica como el de una madre5 la madre de $es2s5 madre +uda en la m4s pura tradicin 6ebrea5 como tantas otras madres 7ue durante siglos * milenios 6an visto morir a sus 6i+os.
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@s pues5 DMara es madre +udaE 3in duda algunaG en la e5 en el tr4gico dolor rente a la muerte del 6i+o5 pero tambi9n en la gran esperarla meBsi4nica. @ esta interpretacin de Mara como igura e+emplar en la e * en el abandono a !ios se a,ade en el Islam el reconocimiento de 7ue Mara es la madre virginal del pro eta $es2sG en el Cor4n5 Mara5 es la 2nica mu+er 7ue se menciona con nombre propio 34 veces * adem4s es Kuna se,al para las criaturasL 6/0ora 21501/G representa el 2nico caso de una virgen 7ue da a lu8 a un gran pro eta por intervencin directa de !iosG * tambi9n representa el modelo de una e absoluta * de una perfecta sumisin 7ue es lo 7ue signi ica la palabra >slam a la voluntad divina. ;especto a Mara5 en el Protestantismo 6a* 7ue decir 7ue las posturas son diversas5 pero en el origen los re ormadores no rec6a8aron a Mara. @s5 K1utero pro esaba una piedad mu* positiva 6acia la :irgen. 3e ad6era no solamente a los dogmas de la Maternidad * de la :irginidad integral5 sino tambi9n a la doctrina5 no de inida5 de la Inmaculada Concepcin. 3u reaccin contra abusos reales * tenaces ue uno de los recursos de su desa eccin progresiva 6acia la :irgen5 7ue nunca lleg a ser totalL N;. 1aurentn5 a cuestin mariana* Madrid 10%45 p. 1#%/.

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. @spectos se,alados sobre Mara en luMarals cultus* 7ue necesiten una ma*or clari icacin. 2. El documento de Pablo :I se,ala algunos per iles importantes de Mara5 signi icativos para el camino de e de los cristianos( "*ente de la Palabra de !ios5 "rante5 Maestra de vida cristiana5 Mara * la mu+erG Mara * el movimiento ecum9nico. DCual de estos per iles es m4s importante para cada miembro del grupoE Indicad los motivos. D@ 7u9 nos compromete como catec2menosE

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DOCUMENTO 2

Ma(+a *" 7a (*7,;,os,6a6 <o<47a(


APRO3IMACIEN SIMRELICA A MARPA
Estamos ante el marco 7ue sub*ace en la devocin popular ma,ana. ?odo un mundo de creencias * vivencias presentes en la 6istoria del Cristianismo5 7ue tambi9n nos o rece un conocimiento * apro=imacin a la igura de Mara. 3e trata de una apro=imacin simblica a la persona de Mara. 3upongo 7ue en vuestros odos5 la palabra smbolo tiene un contenido * signi icacin muc6o m4s rico * preciso 7ue para la ma*ora de la genteG de lo contrario alguno puede pensar 7ue no nos tomamos en serio la igura de la :irgen. El smbolo es una orma de apro=imacin * lectura de la realidad5 * por tanto de e=periencia5 muc6o m4s amplia * pro unda 7ue la visin cient ica o lgica de lo 7ue nos rodea. El smbolo des-vela la realidadG saca al e=terior su misterio * da @ue pensar. Por eso5 cual7uier intento de acercamiento a lo trascendente5 a !ios5 sea con palabras o gestos5 pasa necesariamente por la realidad simblicaG el lengua+e religioso es un lengua+e simblicoG los ritos o gestos religiosos son e=presiones simblicas. El Credo 7ue re8amos cada domingo es el smbolo de la Ge. !ios es un concepto lmite 7ue nos supera totalmenteG de a6 7ue nos alten las palabras precisas para ponerle nombre * tengamos 7ue acudir al smbolo. ;ecordemos el ,ios-Padre en boca de $es2s5 o el ,ios-/mor en la re le=in de $uan. En torno a esta visin simblica de la realidad 6an surgido las grandes palabras sobre las 7ue el 6ombre * los pueblos 6an recorrido su 6istoria * lo siguen 6aciendo. Me re iero al Mito* los /r@uetipos * la 1topa. ?odos estos t9rminos tienen 7ue ver en esta apro=imacin simblica a MaraG pero antes de situarlos en torno a la devocin ma,ana5 vale la pena precisar algo de su contenidoG as se entender4 me+or el por7u9 de la religiosidad popular mariana. El mito es un narracin 7ue interpreta religiosamente la propia 6istoria5 personal o social. +voca* de orma simblica5 lo 7ue pas al principio5 * convoca a toda la persona5 interrog4ndole constantemente sobre su situacin. 1os ar.uetipos son una especie de predisposicin a captar los smbolos5 grabada en el 6ombre como inconsciente colectivo* 7ue a*udan a canali8ar las propias e=pectativas * deseos. E+emplos de ar7uetipos5 seg2n $ung5 son( el propio Io5 !ios5 el Paraso5 la mu(er como :irgen5 Esposa5 Madre. 1a utopa es una invitacin a lo nuevo como plenitud 6umana. Es una crtica sobre lo 7ue somos * una uente de renovacin constante 6acia una orma de actuar 9tica m4s cuali icada.
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Cec6a esta introduccin5 podemos per ilar la igura de Mara desde esta apro=imacin simblica5 7ue no solo e=plica el comportamiento de tantos cre*entes en torno a Mara5 sino 7ue tambi9n est4 presente en todos los dogmas marianos. 1o emenino5 como ar7uetipo5 aparece en primer plano a la 6ora de interpretar * valorar la e=periencia religiosa como relacin de la persona con !ios la relacin con la madre5 por e+emplo5 est4 en la base del desarrollo religioso posterior del ni,o *5 en concreto5 con lo 7ue se re iere a la devocin mariana. En torno a este ar7uetipo5 a loran toda una serie de signi icaciones simblicas5 7ue vale la pena destacar( 1o emenino suscita simblicamente -.proteccin * refu&io rente a la amena8a de actores e=ternos 7ue nos amena8anG se&uridad * a ian8amiento rente a la inestabilidad de la vida uera del ;tero maternoC aun7ue esto conlleva negativamente5 aceptarse como dependiente5 * a veces alienado. 1o emenino tambi9n es vivenciado desde la necesidad de encuentro personal* de di2lo&o vital * amoroso 1o emenino es el t2 7ue inspira5 atrae5 solicita5 enamora * tras orma al 6ombre. 1os estudios de $JHR 6an aplicado este ar7uetipo emenino a la igura de Mara dentro del Cristianismo5 desde las dos direcciones apuntadas( resaltando cmo el inconsciente colectivo de la comunidad de e 6a resaltado en Mara solo el aspecto m4s positivo del smbolo. En e ecto5 basta un breve recorrido por la 6istoria del Cristianismo para ver cmo el cre*ente 6a uni icado en torno a Mara la imagen de mu+er per ecta Nc r. as &lorias de MaraU* o cmo los ar7uetipos emeninos vir&en-esposa-madre presiden la e en Mara como smbolo supremo de reali8acin de todas las potencialidades 6umanas como mu+er. @lgo parecido sucede cuando situamos a Mara en el 6ori8onte simblico de la utopa. El ideal de superacin in6erente a la 6umanidad 6a encontrado en la igura de Mara de Ha8aret el cauce adecuado de e=presin * cristali8acin. 1os cristianos 6emos pro*ectado sobre Ella el an6elo 6umano de per eccin 9ticoB religiosa. @n6elo articulado en torno a dos dogmas marianos( 1a >nmaculada Concepcin * la /suncin. En el #mbito personal. 1a e=periencia personal de culpabilidad ar7uetipo por 6aber perdido la identidad original mito del pecado ori&inal se resuelve positivamente en la utopa de la persona nueva 6ombre5 mu+er tantas veces so,ado5 * concreti8ado en Mara como >nmaculada. En el #mbito social. 1a e=periencia de una condicin 6umana minada* contaminada en su ra8 por el mal5 por 6aber abandonado el Paraso* se resuelve positivamente en la imagen universal del Cielo nuevo * la -ierra nueva * particularmente en Mara #ubida al Cielo en cuerpo * alma. N@daptado de( MIRJE1 ;JAI"5 Mara" mu(er* cre%ente* signo5 P35 Madrid 10)#/

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E7 (a a8,*" o <as o(a7 6* 7a (*7,;,os,6a6 <o<47a( 8a(,a"a


1a religiosidad popular e=presa de orma particular la b2s7ueda de !ios * de la e. Entre la gente5 en las diversas culturas5 se 6allan 6ondas creencias de las 7ue se derivan mani estaciones e=ternas 7ue5 ba+o diversas ormas5 adoptan e=presiones populares. Estas mani estaciones puede 7ue5 a veces5 reco+an tradiciones ligadas a culturas anteriores 7ue 6a*an pasado por el mismo territorio5 de orma 7ue el Cristianismo 6a asimilado elementos procedentes de los romanos5 pueblos b4rbaros5 indios5 a ricanos5 etc. 1a religiosidad popular se 7ueda en puro ritualismo5 cuando las pr4cticas se convierten en un rito a veces ine=plicable * de ormado5 por7ue perdi5 con el paso del tiempo5 su sentido original. Cuando se 7ueda en simplemente hacer el &esto* re0ar la oracin* m4s all4 de si se comprende o no5 o m4s o menos lo 7ue se 6ace o se dice. Pablo :I en la +van&eli <untiandi la evangeli8acin del mundo contempor4neo a irma( K1a religiosidad popular5 6a* 7ue con esarlo5 tiene ciertamente sus lmites. Est4 e=puesta recuentemente a muc6as de ormaciones de la ;eligin5 es decir5 a las supersticiones. 3e 7ueda recuentemente a un nivel de mani estaciones culturales5 sin llegar a una verdadera ad6esin de e. Puede incluso conducir a la ormacin de sectas * poner en peligro la verdadera comunidad eclesial. Pero cuando est4 bien orientada5 sobre todo5 mediante una pedagoga de evangeBli8acin5 contiene muc6os valores. ;e le+a una sed de !ios 7ue solamente los pobres * sencillos pueden conocer. Cace capa8 de generosidad * sacri icio 6asta el 6erosmo5 cuando se trata de mani estar la e. Comporta un 6ondo sentido de los atributos pro undos de !ios( la paternidad5 la providencia5 la presencia amorosa * constante. Engendra actitudes interiores 7ue raramente pueden observarse en el mismo grado en 7uienes no poseen esa religiosidad( paciencia5 sentido de la cru8 en la vida cotidiana5 desapego5 aceptacin de los dem4s5 devocin. ?eniendo en cuenta esos aspectos5 la llamamos gustosamente piedad popular* es decir5 reB ligin del pueblo5 m4s bien 7ue religiosidad. 1a caridad pastoral debe dictar5 a cuantos el 3e,or 6a colocado como +e es de las comunidades eclesiales5 las normas de conducta con respecto a esta realidad5 a la ve8 tan rica * tan amena8ada. @nte todo 6a* 7ue ser sensible a ella5 saber percibir sus dimensiones interiores * sus valores innegables5 estar dispuesto a a*udarla a superar sus riesgos de desviacin. Aien orientada5 esta religiosidad popular puede ser cada ve8 m4s5 para nuestras masas populares5 un verdadero encuentro con !ios en $esucristoL 6+van&eli <untiandi 4)/. En torno a la :irgen5 son muc6as las e=presiones populares( o rendas lorales5 rosario de la aurora5 peregrinacin5 medallas5 novenas5 estampas5 procesiones5 etc. Hi 6a de suponerse 4cilmente la e=istencia de e detr4s de cual7uier e=presin religiosa ni tampoco 6a de negarse arbitrariamente el car4cter de verdadera ad6esin cre*ente * de participacin eclesial real. Criterios para evangeli8ar esta religiosidad popular ser4n( 214

7ue est9 empapada de Palabra de !iosG 7ue condu8ca a Cristo Eucarista * Cristo PalabraG 7ue lleve al compromiso de amor raterno * +usticia socialG en de initiva5 7ue 6aga a los bauti8ados m4s cristianos adultos * m4s 6ermanos en la Iglesia5 7ue se toman en serio la tarea misionera de e=tender el ;eino de !ios.

Pa(a 7a (*f7*A,5"-6,=7o;o *" ;(4<o


1. @spectos de la primera parte del documento apro=imacin simblica a Mara 7ue no 6an 7uedado su icientemente claros * necesitan de una ma*or pro Mndi8acin. 2. Poned en com2n las e=presiones de devocin a la :irgen 7ue e=isten en vuestro entorno socioBcultural m4s cercano. DCu4les de ellas5 en vuestra opinin5 6abra 7ue evangeli8ar para 7ue sean m4s cristianasE 3. DFu9 e=presiones de devocin mariana est4n m4s presentes en vuestro camino de e en la actualidadE Caced una valori8acin crtica( Den 7u9 medida os a*udan o no a seguir el plan de !ios5 a encontraros con $esucristo5 etc.E

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DOCUMENTO 3

Ma(+a A4A,7,a6o(a *" 7a o-(a *64)a ,/a 6* Do" Ros)o


3an $uan Aosco N1)1#B1)))/5 undador de la >amilia 3alesiana5 e=periment en su vida5 desde su in ancia 6asta su muerte5 la lu8 e=traordinaria de la presencia de Mara en su vida cotidiana. Fuien se acerca a la igura de !on Aosco se encuentra con una realidad 7ue no le puede pasar inadvertida5 sino evidente5 * 7ue caracteri8a toda su vida( la de un sacerdote educador en cu*a vida la :irgen ha irrumpido* concreta * carism4ticaBmente. @nimado por una e irresistible * por una con ian8a en el bien presente en cada persona5 este santo5 se de+ conducir dcilmente por la Madre celestial * 6asta su 2ltimo aliento se gast por el bien de los +venes5 en su nombre. En particular5 reconoci en la @u=iliadora el rostro de la 3e,ora 7ue 6aba estado en el comien8o de su vocacin en el sue,o program4tico de sus nueve a,os * respetuosamente a irm 7ue KMara es la undadora * ser4 la sostenedora de nuestras obrasL. 1a opcin por el ttulo de @u=iliadora5 Madre 7ue a*uda * 7ue comprende5 signo de victoria contra el pecado * a*uda en la luc6a5 incidi signi icativamente en la obra educativa de este santo5 7ue consider la presencia de Mara indispensable para el crecimiento cristiano del +oven. En la primera etapa5 es decir5 en el primer periodo de la vida de $uan Aosco5 en el origen de su vocacin * misin5 la @u=iliadora era para 9l la Quena Pastora de los (venes. El sue,o de los nueve a,os5 7ue se le repite varias veces en este arco de tiempo5 determin al +oven $uan Aosco en la b2s7ueda de su espec ica misin * Mara5 siervo de Cristo Quen Pastor* le ue indicada como Maestra * gua5 como madre de los +venes5 sus hi(os. En la segunda etapa5 es decir5 en el origen de la obra salesiana concreta 3alesiaBnos e Ci+as de Mara @u=iliadora5 la @u=iliadora se revel como la Quena Pastora >nmaculada. I esto no solo por7ue la actualidad eclesial segunda mitad del siglo QIQ llevara a !on Aosco a 6onrar a Mara como Inmaculada. Hi tampoco por7ue el ) de diciembre de 1)41 con Aartolom9 Rarelli 6ubiera tenido lugar el comien8o de la obra salesiana o por7ue de entre los diecis9is +venes 7ue el 1) de diciembre de 1)#05 7ue se comprometieron con !on Aosco5 die8 de ellos ueran miembros de la Compa,a de la Inmaculada5 undada por !omingo 3avio el ) de diciembre de 1)#4 para dedicarse enteramente al servicio de Mara. Hi tampo co por la coincidencia de 7ue precisamente del grupo de las Ci+as de Mara Inmaculada de Mornese constituidas el 0 de diciembre de 1)## salieran Mara Ma88arello * las primeras Ci+as de Mara @u=iliadora. 3ino m4s bien por7ue la presencia de Mara Inmaculada era determinante en la obra educativa de don 21%

Aosco. K1a obra de educacin de 6ec6o supone una liberacin del pecado para vivir * crecer en la gracia de !ios * los educadores mismos tienen necesidad de una integridad uerte5 7ue los 6aga educadores plenamente disponibles * v4lidos. En e ecto5 la Inmaculada aparece ante don Aosco5 no tanto como una realidad pasada5 como un privilegio individual de preservacin de Mara del pecado en su e=istencia5 sino m4s en su aspecto actual( como un misterio de victoria permanente5 7ue asigna naturalmente a Mara un papel de luc6adora en el ;eino de !ios * de a*uda en la obra educativaL N$"3T @JA;I/. En la tercera etapa5 en el origen de la e=pansin mundial de la obra * de la >ami lia 3alesiana5 al servicio de la Iglesia5 la Quena Pastora >nmaculada se le revela con su rostro de initivo de /u$iliadora de la >&lesia. !os salesianos5 !on Arocardo * !on 3tella5 en diversos * documentados estudios 6an delineado bien los motivos 7ue llevaron a !on Aosco en los 2ltimos veinticinco a,os de su vida a la opcin de la @u=iliadora. Por coincidencias 6istricas5 por intervenciones e=traordinarias5 por ra8ones de orden pr4ctico5 de orden pastoral * apostlico la necesidad de una iglesia5 tantos +venes a los 7ue llegar5 por sugerencias * aprobaciones de los bien6ec6ores5 en particular el 4nimo 7ue le daba Po LM por tantos otros actores ledos a la lu8 de un pro undo di4logo con el Espritu 3anto5 !on Aosco opt5 en torno a 1)%2 por el culto de initivo a Mara @u=iliadora de los cristianos. ;4pidamente la isonoma espiritual de :aldocco se orient 6acia esta nueva lu8( durante el decenio 1)%#B1)-#5 K!on Aosco descubri todo el rostro de Mara5 * a su lu85 toda la amplitud de la propia obra carism4tica. 1a >astorcita de I Aecc6i5 la Inmaculada del ) de diciembre de 1)415 era *a la @u=iliadora de la Iglesia universal5 7ue 6aca surgir un undador * una institucin apostlica destinada al servicio de esta IglesiaL N$"3T @JA;I/. Pero para !on Aosco5 como dice R@;1" C"11I5 KMara m4s all4 de los ttulos con los 7ue sea invocada no es slo ob(eto de veneracin % de fe" es una e$periencia vital. Fuien considerase a !on Aosco como el propagador de una particular devocin a Mara5 invocada como @u=ilio de los cristianos5 estara uera de la verdad5 no percibiendo m4s 7ue el aspecto e=terno. Hi tampoco la acogera en su aspecto central 7uien viese en !on Aosco solo al 6eraldo5 al pro eta respaldado por !ios5 de una devocin a Mara 7ue me+or interpretaba los signos de los tiempos * las e=igencias del Pueblo de !iosL. !e 6ec6o5 era caracterstica en $uan Aosco la relacin personal con Mara( su relacin con Ella nace * se alimenta desde la in ancia5 crece en su camino para alcan8ar el ideal de ser sacerdote * la pro undi8a en su misma misin educativaG es a la persona viva de Mara a 7uien se dirige directamente * en Ella contemplaba * admiraba su grande8a5 su misin salv ca en unin con Cristo su Ci+o5 su maternidad 7ue la convierte en una persona cercana * atenta a todos sus 6i+os. ;esulta evidente 7ue la atencin de !on Aosco se volviese al papel 7ue Mara tie ne en el orden de la salvacin personal de cada uno( 9l 6a mirado a Mara como a @7uella 7ue5 en la economa salv ca5 coopera con Cristo5 su Ci+o5 para 7ue todos alcancen la meta eli85 la vida en abundancia. 21-

1a Madre de !ios viene presentada por !on Aosco como abogada e ica8 * mediadora potente5 invitando a con iar en Ella( KCon iad en Mara @u=iliadora * ver9is lo 7ue son milagrosL N!"H Aosco/. Jna e=presin particular * signi icativa de la devocin de !on Aosco a la @u=iliadora5 sobre todo de su gratitud 6acia Ella5 ue la undacin del Instituto de las Ci+as de Mara @u=iliadora en 1)-2. Ia la baslica de :aldocco era una mani estacin de esta gratitud5 pero el nuevo Instituto5 7ue comen8aba con sus religiosas5 sera en la 6istoria el monumento vivo a Mara @u=iliadora. Conrar a Mara5 para !on Aosco5 era ser iel a a7uella particular misin a la 7ue 9l 6aba sido llamado de consagrarse a la salvacin de los +venes. I Mara5 en tal misin5 ocupa un puesto insustituible5 precisamente de a*uda5 +unto a Cristo5 en la reali8acin del misterio de la salvacin para cada +oven. !on Aosco5 no se contenta con alimentar una devocin uerte * ilial a Mara5 si no 7ue la mira como la inspiradora5 la gua5 la maestra5 la presencia viva en su obra educativa. Mara es madre * educadora. Nc r. !E1EI!E @.5 Madre ed educatrce* a cura di M@;O@ PIE;@ M@HE11"5 1@3 B ;oma 10))5 pp. 10B2-/

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DOCUMENTO #

Ma(+a % s4 f,6*7,6a6 a7 <7a" 6* D,os


El culto a Mara es un valor teolgico con una e icacia pastoral 7ue contribu*e a la renovacin de la vida cristiana 6Marials cultus #%B#)/. 1a misin maternal de la :irgen empu+a al Pueblo de !ios a dirigirse con ilial con ian8a a @7uella 7ue est4 siempre dispuesta a acogerlo con a ecto de madre * con e ica8 a*uda de @u=iliadora. K1a santidad e+emplar de la :irgen mueve a los ieles a levantar los o+os a Mara5 la cual brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos. :irtudes slidas5 evang9licas( la e * la dcil aceptacin de la Palabra de !ios Nc r. e 152%B3)G 154#G ll52-B2)G<n25#/G la obediencia generosa Nc r. e 154)/G la caridad solicita Nc r. e 1530B#%/G la sabidura re le=iva Nc r. e 1520.34G 2510. 33.#1/G la piedad 6acia !ios5 pronta al cumplimiento de los deberes religiosos Nc r. e 2521.22B 4P.41/G el agradecimiento por los bienes recibidos Nc r. e 154%B40/G la oracin en la comunidad apostlica Nc r. 8ch 1512B14/G la ortale8a en el destierro Nc r. Mt 2513B23/G * en el dolor Nc r. e 2534B3#.40G<n 1052#/G la pobre8a llevada con dignidad * con ian8a en el 3e,or Nc r. e 154)G
2#24("

el vigilante cuidado 6acia el Ci+o desde la 6umildad de la cuna 6asta la ignominia de la cru8 Nc r. e 154)G 2524/G la delicade8a previsora 6cfr.:n 251B11/G la virginidad ecunda Nc r. Mt 151)B2#G 1e 152%B3)/. 1a piedad 6acia la Madre del 3e,or se convierte para el iel en ocasin de crecimiento en la salvacin gratuita de !ios( inalidad 2ltima de toda accin pastoral. Por7ue es imposible 6onrar a la Kllena de graciaL 6 e 152)/ sin 6onrar tambi9n la amistad con !ios5 la comunin en Tl5 la in6abitacin del Espritu. Esta gracia divina alcan8a a todo el 6ombre * lo 6ace con orme a la imagen del Ci+o Nc r. 'm 2520G Col 151)/. 1a Iglesia Catlica5 bas4ndose en su e=periencia secular5 reconoce en la devocin a la :irgen una poderosa a*uda para el 6ombre 6acia la con7uista de su plenitud. Ella5 la Mu+er nueva5 est4 +unto a Cristo5 el Combre nuevo5 en cuB
219

*o misterio solamente encuentra verdadera lu8 el misterio del 6ombre5 como prenda * garanta de 7ue en una simple creatura es decir5 en Ella se 6a reali8ado *a el pro*ecto de !ios en Cristo para la salvacin de todo 6ombre. Jna ulterior prueba del valor pastoral de la devocin a la :irgen para conducir los 6ombres a Cristo son las palabras mismas 7ue Ella dirigi a los criados en las bodas de Cana( KCaced lo 7ue Tl os digaL 6:n 25#/G palabras 7ue en apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incmoda situacin de un ban7uete5 pero 7ue en las perspectivas del cuarto Evangelio son una vo8 7ue aparece como una resonancia de la rmula usada por el Pueblo de Israel para rati icar la @lian8a del 3ina Nc r. +$ 105)G 2453.-G ,t #52-/ o para renovar los compromisos Nc r.<os 24524G +sd 1P512G <e #512/ * son una vo8 7ue concuerda con la del Padre en la teB o ana del ?abor( KEscuc6adleL 6Mt 1-5#/ 6MC #-/. KCo* muc6os +venes son cre*entes5 pero su religiosidad la viven a la carta" lo 7ue les apetece5 les gusta5 les va. Muc6os prescinden de las mediaciones m4s importantes de la e( la oracin5 celebracin5 ideas * creencias5 Palabra de !ios5 Misterio Pascual * comunidad. Ho comprenden la importancia de estas dimensiones *5 sin embargo5 si no 6a* e=periencia de !ios no 6a* eG si no e=iste apertura * docilidad a la voluntad de !ios5 la e es ideologa *<o magia. 3er cre*ente es un don5 un regalo5 pero a la ve8 una tarea( la e 6a* 7ue cuidarla5 alimentarla5 celebrarla5 e=presarla5 * adem4s transmitirla. Ho 6a* e cristiana si no nos abrimos a la Palabra de !ios. Creer no es solo aceptar 7ue !ios e=iste5 es e=perimentar5 como Mara e=periment5 7ue !ios habita en nosotros. ?odas las dimensiones de la e verdadera * aut9ntica se mani iestan en Mara * en su actitud ante la vida( !esde el silencio interior5 est4 abierta al Misterio de modo absoluto * permanente. Escuc6a5 comprende * vive la voluntad de !ios5 a pesar de todo. Con a plenamente en la Palabra 7ue viene de lo @lto. 3e de+a llenar del Espritu 3anto5 en ella 6abita el @ltsimo. Pone a $es2s en el centro de su e=istencia( escuc6a su Palabra * la vive. E=perimenta la Pascua5 la Muerte * ;esurreccin del 3e,or * se incorpora al grupo de discpulos * testigos5 7ue es la Iglesia5 por la uer8a del Espritu. Ella es la mu+er abierta5 con iada * comprometida con !ios. En la @nunciacin se autode ine la :irgen como esclava* como dedicada de orma plena a los planes de !ios5 se resalta la igura de Mara 7ue con a en la Palabra. I5 como consecuencia5 Ella es5 tambi9n5 supremo e+emplo de idelidad. DCu4les son las dimensiones de esta idelidadE 1a primera dimensin se llama AN1G0ed'O buscar el sentido pro undo del designio de !ios para cada uno * para el mundo. Mara ue iel ante todo
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cuando5 con amor5 busca el sentido pro undo del designio de !ios * pregunta al 4ngel de la @nunciacin( KDCmo suceder4 estoEL. 1a segunda dimensin de la idelidad es la 'c,/id'M aceptacin5 con todas las renuncias 7ue ello pueda acarrear. El Kcmo suceder4L se trans orma5 en los labios de Mara5 en un K64gaseL5 7ue se realice5 esto* pronta5 acepto. 1a tercera dimensin se llama c,Ce%enci'. Es decir5 vivir de acuerdo con lo 7ue se creeG aceptar incomprensiones5 persecuciones5 antes 7ue permitir rupturas entre lo 7ue se vive * lo 7ue se cree. 1a igura evang9lica de Mara esta marcada por la co6erencia vital5 la unidad interior. >ue co6erente en su vida desde el principio 6asta el inal. ?odos sabemos 7ue la sinceridad es un valor cada ve8 m4s escaso en nuestra sociedad * 7ue 6o* 6ace alta cora+e * generosidad para presentarse ante los dem4s tal como uno es. Contemplando a Mara5 los +venes aprender4n a ser co6erentes5 a mantener con irme8a sus convicciones5 a ser ieles en las circunstancias adversas5 a no tener miedo * a llevar siempre en los labios un Ma&nficat de esperan8a. Es 4cil ser co6erente por un da o algunos dasG pero lo di cil e importante es ser co6erente toda la vida. ?oda idelidad debe pasar por la prueba m4s e=igente( la duracin. Por eso5 la cuarta dimensin de la idelidad es la c,n1('nci'. El K64gaseL de Mara en la @nunciacin encuentra su plenitud en el K64gaseL silencioso 7ue repite al pie de la cru8. !e todas las ense,an8as 7ue la :irgen da a sus 6i+os5 7ui84s la m4s bella e importante es esta leccin de idelidadL. NM@M@ $"3T A;@:" I EMI1I" P@3CJ@15 <<< Con&reso >nternacional de Mara /u$iliadora* 3evilla5 2-B20 de diciembre de 10005 pp. %)B%0/.

221

(ER5ER, E(,$,

,lo-ue tem'tico .

LA IKLESIA EN EL MUNDO

$,R,

EL ,;IM,0"R C ,;IM,0"R,

/. 0usti)icacin del tema


Fuerido animador o animadora5 te presentamos un nuevo blo7ue tem4tico sobre la Iglesia5 a >&lesia en el mundo. Es continuacin de blo7ue 3 de la primera etapa5 a >&lesia de :es;s" un lar&o camino de luces % sombrasC * tiene una relacin estrec6a con el blo7ue # de la segunda etapa5 a >&lesia local" Comunidad or&ani0ada para la misin. 1o recomendamos para el 4. a,o del catecumenado. En este blo7ue tem4tico #5 presentamos los per iles principales de la Iglesia 7ue surge del Concilio :aticano II * 7ue 6a cru8ado el umbral del a,o 2PPP. " recemos tambi9n algunos detalles de la repercusin del Concilio en Espa,a. !estacamos algunos motivos para la inclusin de este tema en el cuarto a,o del Catecumenado. 1os catec2menos 6an nacido despu9s de la conclusin del Concilio N10%#/. Por ello5 no est4n en disposicin de valorar la importancia de este en la comprensin de la Iglesia pre * postconciliar. Este tema les a*udar4 a ello5 aun7ue siempre de orma indirecta5 pues no 6an asido testigos del cambio. 1os medios de comunicacin opinan a diario sobre la Iglesia5 * seg2n sea la ideologa de los mismos5 la Iglesia aparece como algo trasnoc6ado5 inBcapa2 de entrar en di4logo con los verdaderos problemas de la sociedad actual5 * para otros va demasiado le+os en sus planteamientos sobre la de ensa de la +usticia5 la igualdad5 etc. El tema a*udar4 a los catec2menos a tener unos criterios de an4lisis 7ue surgen del :aticano II5 7ue les permitan a su ve8 dialogar con las distintas opiniones * valoraciones 7ue se 6acen de la Iglesia. >inalmente5 la vivencia del sentido eclesial desde una valoracin crtica constructiva5 a*udar4 a los catec2menos a insertarse en la comunidad cristiana local de orma m4s consciente * responsable5 superando posturas poco evang9licas5 como la descali icacin de los 7ue no piensan como nosotros5 la rendicin ante cual7uier tipo de ideologa o el mero proselitisBmo para ganar adeptos.

1. 2reas -ue desarrolla


Este blo7ue a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas(
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1a koinona. 1a comunin dentro de la comunidad cristiana es un signo del ;eino en un momento socioBcultural concreto. !escubrir los per iles de la Iglesia en los inicios de un nuevo milenio5 es indispensable para encau8ar las mani estaciones de esta comunin5 para 7ue realmente sea signi icativa ante la sociedad * la cultura actual. 1a martyra. 1os cristianos estamos llamados a ser testigos del Evangelio en un momento socioBcultural e 6istrico concreto. Ho sirve una orma de testimonio5 signi icativo en 9pocas pasadas5 en una nueva situacin cultural. Por eso5 es importante 7ue los catec2menos descubran cu4les son los per iles del testimonio cristiano 7ue debe trasparentar la Iglesia en el inicio de un nuevo milenio. 1a diakona. 3urgen voces en el 4mbito eclesial sobre cu4l es la misin de la Iglesia en la sociedad actual5 sobre todo5 en nuestro conte=to occidental. Es imprescindible5 desde la mirada puesta en el Concilio :aticano II5 iluminar esta misin * abrir nuevos 6ori8ontes5 para 7ue esta misin sea creble en una sociedad seculari8ada.

3. !#4etivos
En este primer tema pretendemos 7ue los miembros del grupo alcancen estos ob+etivos( Conocer las caractersticas de la Iglesia antes * despu?s del Concilio :aticano II5 para entender la situacin actual de una Iglesia5 llamada a ser signo del ;eino en el tercer milenio. !escubrir los retos de la cultura actual a la misin de la Iglesia en el mundo. Incorporar al propio pro*ecto personal de vida a7uellos per iles evang9licos 7ue contribu*en a 6acer signi icativa la comunidad cristiana local en la sociedad actual.

5. Contenidos
El Concilio :aticano II( preparacin * celebracin. 1a Constitucin umen !entium 1a Iglesia en s misma. 1a Constitucin !audium et #pes 1a Iglesia en di4logo con el mundo. El Concilio 7ue marc una nueva 9poca en la Iglesia. El Concilio en Espa,a. @contecimientos m4s signi icativos. 1a Iglesia 7ue se asoma al tercer milenio( per iles 7ue la 6aran signi icativa. Preguntas a la Iglesia actual. Comunicacin en el grupo del conocimiento * valoracin de la Iglesia actual.
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!escubrimiento del signi icado del Concilio :aticano II en la 6istoria de la Iglesia mediante el an4lisis de te=tos * documentos. @n4lisis comparativo de la Iglesia del pasado * la actual5 usando como criterio los documentos del Concilio :aticano II. E=presin del sentido de pertenencia a la Iglesia en la celebracin de la Eucarista. EntrevistaBdi4logo con los responsables de la vida parro7uial o comunidad cristiana local para conocer la incidencia del Concilio :aticano II en la vida cristiana de los eles. ;evisin de vida sobre el sentido de pertenencia a la Iglesia actual.

.. %ugerencias metodolgicas
a( Pa3a &a ?3 s !'a/.! % & ' ,a % 3 0& @.!

" recemos los siguientes documentos( !ocumento 1G +l Concilio Eaticano >>. @borda la importancia * el signi icado del Concilio :aticano II en la iglesia del siglo QQ( concretamente el contenido de las constituciones umen !entium * la !audium et #pes. " recemos unas pautas para la re le=inBdi4logo en grupo. !ocumento 2( +l Concilio en +spa)a. El documento presenta la resonancia 7ue tuvo el Concilio en la Iglesia espa,ola5 coincidiendo con la transicin poltica a la democracia. @un7ue la ma*ora de los catec2menos no ueron testigos de los 6ec6os a los 7ue 6ace re erencia el documento5 es importante abordarlos para entender muc6as situaciones de la Iglesia actual * su relacin con la poltica * la cultura. ?ambi9n o recemos unas pautas para el di4logo en grupo. !ocumento 3( a >&lesia @ue asoma al tercer milenio. El documento presenta algunas caractersticas evang9licas 7ue debe tener una Iglesia 7ue 7uiera ser signi icativa en el inicio del a,o 2PPP. 3on un buen test para revisar la Iglesia actual. 3e ormulan algunas preguntas sobre la Iglesia5 para 7ue cada catec2meno las personalice * se comprometa tambi9n en las respuestas 7ue se pueden dar. El animador o animadora vea la manera m4s conveniente de presentar estos documentos5 siempre desde el criterio de 7ue intervengan los miembros del grupo. b) Para el momento celebrativo Proponemos para este momento una celebracin de la Palabra5 7ue a*ude a los catec2menos a interiori8ar su sentido de pertenencia a la Iglesia * el compromiso de 6acer realidad a7uellos per iles evang9licos * conciliares5 7ue la 6acen signi icativa en el mundo.
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c) Para la revisin de vida Para este momento5 proponemos traba+ar el documento 4- 1as caractersticas indicadas sobre una Iglesia 7ue 7uiere ser signi icativa en el inicio del tercer milenio no son simples datos tericos sobre la identidad de una Iglesia aut9nticamente evang9lica5 sino un reto 7ue tiene cada catec2meno para evaluar su sentido * compromiso eclesial. d) Sugerencias de lectura para pro undizar Para el animador o animadora
EFJIP" EJC@;I3?O@5 Para una ense)an0a crtica de la reli&in. a >&lesia* :erbo !ivino5 Estella 10-). C@1:" C";?T35 @. B ;ui8 !O@S5 @.5 Para leer una +clesiolo&a elemental* :erbo !ivino5 Estella5 10)%. C"HCI1I" :@?IC@H" II5 Constituciones umen !entium N10%4/ * !audium et #pes N10%#/.

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DESARROLLO
La vida y las personas est'n a6 y nos interpelan

En este primer encuentro * como inicio de la re le=in5 proponemos las siguientes din4micas. El animador o animadora vea cu4les son las m4s adecuadas para el grupo. a/ Cacer un listado de frases sobre la Iglesia actual5 7ue suelen orse en el propio ambiente * en los medios de comunicacin5 * valorarlas desde el sentido de Iglesia 7ue tiene el grupo. b/ Comunicacin espont4nea entre los miembros del grupo sobre los siguientes puntos( @spectos * situaciones de la Iglesia actual 7ue llaman positivamente o ne&ativamente la atencin. 1a evolucin 7ue 6a e=perimentado cada uno en su orma de entender * vivir la Iglesia. @lgunos retos 7ue tiene la Iglesia actual para 6acer m4s creble su mensa+e. c/ 3e lleva a esta primera reunin una cartulina en la 7ue se 6a escrito el ttu lo de los principales documentos del Concilio :aticano II. 3e pueden poner en latn * en castellano. El grupo demuestra el conocimiento 7ue tiene de dic6os documentos5 diciendo lo 7ue sabe de cada uno. 1o lgico es 7ue cono8can poco. Como sntesis de las din4micas reali8adas5 cada uno ormula los principales interrogantes 7ue le 6a*a suscitado el di4logo anterior5 * los escribe en una cuartilla. El animador o animadora recoge las cuartillas * las distribu*e entre los miembros del grupo5 procurando 7ue cada uno no reciba la propia5 e invita a traer la respuesta a dic6os interrogantes o preguntas. Para ello entrega a cada uno los documentos 1 % 3* 7ue se traba+ar4n en la pr=ima reunin. 3i parece conveniente5 se pueden distribuir los distintos apartados de ambos documentos entre los miembros del grupo5 para 7ue preparen su presentacin.

$ara dar razn de nuestra )e y de nuestra esperanza


@ este momento del desarrollo del tema5 proponemos dedicar dos reuniones.

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!RIMERA REUNIN 3e inicia la reunin poniendo en com2n las respuestas 7ue 6a encontrado cada miembro del grupo a los interrogantes o preguntas escritos en la cuartilla entregada en el encuentro anterior. !espu9s de cada intervencin5 el grupo puede intervenir a,adiendo5 clari icando5 etc. @ continuacin5 se presenta con brevedad el documento 1* con la metodologa acordada previamente5 * se dialoga en torno a las pautas o recidas al inal del mismo. 3e sigue el mismo proceso con el documento 25 +l Concilio en +spa)a. Proponemos 7ue lo presente el animador o animadora5 dado 7ue los catec2menos no 6an vivido la ma*ora de los acontecimientos a los 7ue se 6ace re erencia en el documento. 3e traba+an tambi9n las pautas indicadas al inal del mismo. @ntes de concluir el encuentro5 se reparte a cada uno el documento 4* para 7ue lo lea personalmente durante la semana. SE6UNDA REUNIN Previamente a la reunin5 se 6an escrito en un mural las palabras del documento 4 7ue 6acen re erencia a los distintos per iles de una Iglesia 7ue 7uiere ser signi icativa en el tercer milenio. @ medida 7ue se concentra el grupo5 cada catec2meno escribe su nombre en a0ul* +unto a a7uellas palabras con las 7ue tiene ma*or sintonaG * en ro(o* +unto a a7uellas de las 7ue se encuentra m4s distante. 3e comien2a la reunin5 comunicando brevemente los motivos por los 7ue cada uno 6a escrito su nombre +unto a las palabras correspondientes. !espu9s se presenta mu* brevemente el documento 4* si parece oportuno dado 7ue *a lo 6an ledo durante la semana5 * se dialoga en torno a las pautas 7ue o recemos al inal del mismo.

7os comprometemos con el Reino

Para este tercer momento proponemos las siguientes alternativas. El animador o animadora vea cu4l de ellas es la m4s actible * adecuada al grupo. a/ :isitar a alg2n sacerdote o religioso<a de edad5 7ue 6a*a sido testigo perso nal del cambio operado en la Iglesia despu9s del Concilio :aticano II. !ialogar con 9l sobre estos temas( Fu9 supuso el Concilio en su vida personal * en su misin pastoral. Cmo ve a la Iglesia actual en su relacin con la sociedad * la cultura. b/ Entrevista con un sacerdote +oven5 reci9n ordenado diocesano o religioso5 7ue no 6a*a sido testigo directo del Concilio :aticano II5 * conversar

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sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual( posibilidades5 di icultades5 perspectivas nuevas. c/ 3e reparten entre los catec2menos las distintas caractersticas de la Iglesia indicadas en el documento 45- contemplativa5 dcil al Espritu5 comunitaria5 sencilla * 6umilde5 misionera5 samaritana5 pro 9tica5 pobre * desinstalada5 laical * emenina5 peregrina en la 6istoria. Cada uno bus7ue una accin concreta 7ue sea e=presin de la caracterstica asignada.

!ramos y cele#ramos la vida de )e

Como 6emos indicado en las sugerencias metodolgicas para el animador < animadora5 proponemos 6acer un encuentro de oracin como momento celebrativo de este blo7ue. " recemos el siguiente es7uema. 1. AMBIENTACIN En la sala o capilla colocar estos elementos( Carteles con las caractersticas de la Iglesia indicadas en el documento 4* * sobre las 7ue los catec2menos 6an reali8ado alg2n compromiso durante la semana. En un lugar pre erente se colocan el libro de la Palabra de !ios5 los documentos del Concilio :aticano II * un globo terr47ueo o mapamundi5 para indicar 7ue la Palabra de !ios5 con el espritu 7ue sopl en el Concilio5 debe iluminar a los 6ombres * mu+eres de nuestro mundo. #. INTRODUCCIN Jn miembro del grupo 6ace una introduccin5 resaltando los siguientes aspectos( !urante este Catecumenado5 el panorama de la Iglesia 6a pasado delante de nosotros5 con sus luces * sombras. En los 2ltimos a,os5 * sobre todo despu9s del Concilio :aticano II5 con per iles * caractersticas 7ue nos 6acen albergar la esperan8a de 7ue !ios sigue 6aciendo maravillas a trav9s de su pueblo. Como en tantos momentos de la 6istoria de la Iglesia5 nos reunimos como comunidad cristiana para re8ar al Padre por su Iglesia5 para 7ue sea verdadero signo de salvacin entre los 6ombres. ;ecordemos 7ue re8ar es comprometerse a 6acer realidad lo 7ue pedimos a !ios Padre. 4. CANTO 8es9s est# entre nosotros *".M. CJAE11E3/.

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4. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada uno5 de orma breve5 narra la e=periencia vivida durante la semana en torno al per il de Iglesia indicado. Concluida la comunicacin5 se repasan los interrogantes planteados al inal del primer encuentro * se completan las respuestas 7ue 6an ido apareciendo en las reuniones anteriores. $. !ALABRA DE DIOS " recemos dos lecturas( 8ch 2542B4-G 4532B3#. Hos muestran el marco ciertamente ideal de la Comunidad cristiana5 de la Iglesia 7ue tenemos 7ue 6acer realidad entre todos. :n 1#51B1%. 1a alegora de la vida * los sarmientos es empleada por $es2s para simboli8ar el sentido de la actividad * la misin de la comunidad cris tiana. Ho se trata simplemente de hacer cosas sino5 unidos a Cristo5 ser signos de su misma vida * de su amor incondicional en el mundo. 9. INTERIORI7ACIN DE LA !ALABRA !urante unos minutos5 cada uno en silencio piensa en e=presiones actuales personas5 situaciones5 acontecimientos5 7ue est4n 6aciendo realidad las caractersticas de Iglesia5 escritas en la sala o capilla. Pasados unos minutos5 se ponen en com2n. Cada tres comunicaciones5 se intercala una e=presin o estribillo de accin de gracias. 5. ORACIN !ERSONAL @ continuacin5 con m2sica ambiental de ondo5 se de+a un rato de oracin personal * despu9s se 6acen oraciones espont4neas desde las caractersticas anteriores o tambi9n desde las preguntas o interrogantes del inal del documento 4!espu9s todos +untos re8an el Padrenuestro5 ormando un crculo alrededor de la palabra * los documentos del Concilio. 3e conclu*e con un canto5 por e+emplo5 a sal % la lu0 N: M";@1E3/.

Revisin de vida

Como contenido de este momento de revisin de vida5 seg2n 6emos indicado en las sugerencias metodolgicas5 proponemos 6acer una revisin m4s pausada de la propia vida5 a la lu8 de las caractersticas de la Iglesia 7ue todos 7ueremos5 7ue 6an estado presentes a lo largo del desarrollo del tema. El animador o animadora va presentando cada una de ellas * los miembros del grupo comunican espont4neamente su vivencia actual de las mismas(

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@spectos conseguidos. @spectos 7ue cuestan m4s. Indicar los motivos. Huevas perspectivas 7ue se abren en la propia vida para 6acerlas realidad. Como conclusin5 se puede entregar a cada catec2meno los documentos del Concilio :aticano II 6a* ediciones mu* baratas con el compromiso de leerlos5 especialmente algunos5 con una cierta periodicidad.

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DOCUME+TOS

"!C8ME79! /

El 5oncilio Baticano II
8n Concilio )uera de serie. La preparacin
En el siglo QQ la Iglesia se encontraba en una situacin parad+ica. Por una parte5 go8aba de un prestigio general debido a la igura del Papa Po QII5 7ue atraa el respeto * la veneracin de las masas. Pero5 por otra5 la crisis provocada por el modernismo a principio de siglo * la orma de abordar esta crisis por parte del magisterio eclesial5 +unto a la poca sensibilidad ante los cambios sociales5 mantenan una situacin de imp4s. 1os tiempos seguan avan8ando pero la Iglesia estaba como parali8ada por este estado de cosas. Muerto Po QII N10#)/5 es elegido como su sucesor un anciano5 buscando un tiempo de transicin para 7ue la Iglesia pudiera pensar en los nuevos mares 7ue deba surcar. Pero el Espritu de !ios una ve8 m4s 7ued claramente mani estado es libre. El Papa $J@H QQIII5 6i+o de amilia de campesinos5 llegaba con una actitud * un talante singular. @ pesar de su carrera diplom4tica5 no parecan impresionarle los boatos5 las pompas * ormalismos 7ue le deban a su persona por ser el +e e del Estado :aticano. 3olo unos das despu9s de su coronacin se levant una ma,ana diciendo5 de una manera mu* amiliar * como si la cosa uera lo m4s natural del mundo( KCagamos un ConcilioL. Tl comunic o icialmente la noticia el da 2# de enero de 10#05 en la baslica de 3an Pablo de ;oma5 a los tres meses de su eleccin. 1a Curia ;omana estaba mal preparada para seme+ante decisin. En realidad5 la idea de un Concilio no era nueva. El mismo Po QII la 6aba sugerido5 pero ese mismo entorno vaticano se 6aba apresurado a disuadirlo de seme+ante temeridad. $J@H QQIII ue in ormado minuciosamente no solo de los intentos anteriores de Po QII sino tambi9n de la respuesta negativa por parte de muc6os obispos del mundo. Estos 2ltimos teman los aires democr4ticos 7ue podan surgir si se reunan todos los obispos del mundo muc6os de ellos provenientes de le+anos pases mu* distantes de la Iglesia romana en un ambiente de igualdad5 como era una magna asamblea.
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@dem4s5 Dpara 7u9 convocar a un Concilio cuando desde en el Concilio :aticano I se 6aba decretado *a la in alibilidad ponti iciaE 1a in ormacin iba acompa,ada de una verdadera presin para disuadir al Papa5 7ue era novato en la 3ede de Pedro. El buen anciano no pudo menos 7ue e=perimentar el peso de todos a7uellos argumentos * sugerencias de incontables cartas * sentir simult4neamente la presin de 7uienes crean un deber su*o renar a toda costa el pro*ecto. 1a respuesta de $J@H QQIII ue decisiva( KYEntonces5 6agamos un ConcilioZL. En realidad5 la noticia 6aba sido di undida5 pues el Papa 6aba dado a conocer su decisin sin consultar a nadie5 a no ser al mismo Espritu de !ios. En esa 9poca5 los medios de comunicacin alcan8aban *a a toda la tierra * el nuevo obispo de ;oma saba mu* bien lo 7ue 6aca. El timonel de la barca de Pedro resultaba ser un e=perimentado piloto5 conocedor de los signos de los tiempos * de la direccin de los vientos. 1a preparacin del Concilio se reali8 en un tiempo r9cord5 para la magnitud del pro*ecto5 7ue tena 7ue reunir a unos 3.PPP obispos del mundo entero en torno a la sede romana

El Concilio se re:ne
QQIII5 con sus oc6enta a,os5 tena prisaG pero m4s uerte era el soplo del Es pritu cu*o viento empe8 a sentirse en ese nuevo cen4culo del Concilio5 7ue era convocado como en los primeros das del Cristianismo. Hadie poda imaginar la trascendencia del 6ec6o 7ue se avecinaba. 3in embargo5 la misma preparacin cre una e=pectativa creciente5 * la celebracin del concilio5 7ue culmin solo seis a,os m4s tarde5 6i8o 7ue el mundo contemplara el espect4culo * la asamblea m4s importante * cuali icada 7ue se 6ubiera reunido +am4s. 3u e iciente organi8acin 6a sido despu9s imitada por otras instituciones. !esde 6aca muc6o tiempo no se 6ablaba tanto de la Iglesia * los periodistas tuvieron 7ue aprender la realidad actual de la Iglesia5 les apeteciera o no5 para estar al nivel de la in ormacin 7ue el mundo e=iga. Pe7ue,os detalles daban la impresin de 7ue corran aires de actuali8acin en ella. En la misma sala conciliar se instalaron unos ordenadores N10%2/5 7ue 6o* nos pareceran ridculos por lo enorme de su tama,o * lo pe7ue,o de sus prestaciones. YPero la Iglesia se pona al daZ !espu9s de la primera sesin seran cuatro en total muri $J@H QIII N10%3/ * le sucedi un obispo 7ue 6aba tenido una intervencin singular en la primera sesin conciliar. En a7uel momento5 mientras los obispos discutan sobre 7u9 rumbo deba tomar la asamblea5 9l se levant para se,alar( KEl problema de 6o* no es !ios o $esucristo5 es la Iglesia misma. El mundo 7uiere saber 7u9 sentido tieneL. 1a venerable asamblea escuc6 a7uellas sencillas palabras dici9ndose 7ue este 6ombre tena ra8n. Cuando unos meses m4s tarde se reuni el Cnclave para elegir al nuevo pont ice5 el con+unto de los cardenales se encontraba en la m4s ptima de las situaciones para vislumbrar 7ui9n era el elegido( el Cardenal
$J@H

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M"H?IHI5

@r8obispo de Mil4n. Inmediatamente 9l volvi a convocar el Concilio 7ue 6aba 7uedado suspendido por la muerte de $J@H QQIII. 1os documentos principales de este Concilio seran precisamente las constituciones dogm4ticas sobre la Iglesia( 1a umen !entum 1u8 de las gentes( la Iglesia 7ue se mira a s misma * se pregunta sobre su identidad. 1a !audium et #pes Ro8o * esperan8a( la Iglesia en su relacin con el mundo actual. Presentamos5 a continuacin5 una sntesis de ambos documentos.
L; C!7%9I98CI<7 =L8ME7 GE79>8M?

La Iglesia se mira a s misma


En esta primera constitucin5 encontramos unas ideas-fuer0a* 7ue de inen la identidad de la Iglesia5 mir4ndose 6acia s misma.
4a/3a, !'o +!.v 3sa&

1a primera de estas ideasB uer8a aparece al principio del documento5 en el ttulo primero5 7ue dice as K3obre el misterio de la IglesiaL. P@A1" :I e=plic m4s tarde cmo 6a* 7ue entender la palabra misterio* 7ue puede resultarnos un tanto e=tra,a(
E7 8,s *(,o 6* 7a I;7*s,a Snos dice en su encclica <Ecciesiam suamI)J "o *s *" <(,8*( 74;a( 4" o-.* o <a(a :4* 7o *s 46,*" 7os *57o;osL s,"o 4"a (*a7,6a6 :4* 6*-* s*( /,/,6aT 6* 8o6o :4* *7 )(*%*" *L a" *s 6* >a)*(s* 4"a ,6*a 6* 7a I;7*s,aL <4*6a *"*( 6* *77a 4" )o"o),8,*" o <o( *A<*(,*"),a <(o<,a'

Hos aclara as 7ue el acceso a la comprensin de la Iglesia es5 ante todo5 e insustituiblemente5 la participacin en su vida por medio de la e5 pues no se trata tanto de un misterio intelectual cuanto de una realidad misteriosa 7ue 6a* 7ue vivir. El avisado lector se da cuenta enseguida de 7ue no le van a in ormar de algo tan simple como el reino de >rancia o la rep2blica de :enecia. En el primer p4rra o de la umen !entum* nos encontraremos con esta a irmacin en la 7ue se precisa el signi icado de la palabra misterio" a >&lesia es en Cristo como un sacramento o se)al e instrumento de la ntima unin con ,ios % de la unidad de todo el &?nero humano. 3in duda5 7ue en este * otros te=tos de la constitucin dogm4tica se recupera la identidad de dos t9rminos 7ue5 a lo largo de la 6istoria de la ?eologa5 se 6aban apartado el uno del otro 6asta re erirse a conceptos distintos. Estamos pensando en las palabras misterio * sacramento* 7ue signi icaron lo mismo para los 3antos
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Padres5 aun7ue despu9s misterio ad7uiri un contenido intelectual * sacramento se reserv para designar e=clusivamente a cada uno de los siete sacramentos. Pero los 3antos Padres no 6icieron otra cosa 7ue traducir la palabra griega m%ste-ron por la latina sacramentum. En esta constitucin dogm4tica se 6abla del misterio de la Iglesia5 no por7ue esta sea una verdad di cil de comprender5 sino por7ue es como un sacramento en CristoG es decir5 por7ue se trata de un smbolo o realidad visible en la 7ue se mani iesta !ios * se comunica a los 6ombres5 * por la 7ue los 7ue creen en !ios * lo reciben entran en comunin de vidaG de modo 7ue la Iglesia es como el medio * la se,al del encuentro con !ios * del encuentro con los 6ermanos. Por eso5 la Iglesia tiene una pro undidad5 un misterio 7ue no 6allamos en ninguna organi8acin 6umana5 * recibe el nombre de sacramento universal. Pero no olvidemos 7ue la Iglesia solo se entiende como sacramento por su unin a Cristo o en Cristo5 *a 7ue este es el primer sacramento o misterio * el origen de cual7uier otro sacramento. Por medio de Cristo5 !ios se revela * comunica a los 6ombresG Cristo es el medio * el mediador en el 7ue * por el 7ue la Iglesia pasa a ser tambi9n un sacramento o misterio de mediacin entre !ios * los 6ombres.
C+ 3?o % C3.s'o

1a segunda dea-fuer0a 7ue interesa destacar es la 7ue aparece mencionada tambi9n en estos dos te=tos( 7ue la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo. En el Concilio :aticano I se 6aba evitado la e=presin Cuerpo mstico de Cristo* por7ue algunos vean en ella poco m4s 7ue una vaga met4 ora * 6asta un cierto sabor protestante de Iglesia5 puramente invisible. Pablo designa en sus cartas como Cuerpo de Cristo5 en primer lugar5 a la e=istencia concreta del 3e,or resucitado5 en el 7ue ve el principio * undamento de una nueva creacin operada por el Espritu 3anto. Pero5 en segundo lugar5 llama cuerpo de Cristo a la Iglesia o comunin de cre*entes5 animados por el Espritu de Cristo * unidos a El mediante una misma e5 un mismo Aautismo * una misma Eucarista. En e ecto5 esta comunin se e=presa especialmente * se reali8a al comer +untos de un mismo pan eucarstico5 7ue es el cuerpo del 3e,or resucitado. Pablo reconoce as la ntima relacin entre el cuerpo de Cristo5 7ue es la IglesiaG * el cuerpo de Cristo 7ue se recibe en la Cena del 3e,or5 o sea5 en la Eucarista. En los te=tos del :aticano II5 7ue 6ablan de la Iglesia como cuerpo de Cristo se acent2a5 sobre todo5 la accin del Espritu 3anto5 7ue impulsa la vida * la misin de la iglesia. Por eso se dice 7ue la Iglesia comien8a a e=istir propiamente a partir de Pentecost9s.
P+ A&o % :.os

1a tercera idea * el 6ilo conductor de la eclesiologa del Concilio :aticano II5 como suele decirse5 es la del pueblo de ,ios. En el @ntiguo ?estamento5 esta e=preB
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sin denota claramente la unidad religiosa * nacional de Israel undada en la alian8a con Ia6v9. @l reconocerse la Iglesia a s misma como verdadero pueblo de ,ios* toma conciencia de su continuidad con Israel5 pero advierte tambi9n la di erencia 7ue la separa de 9l. 1a Iglesia se entiende como 6eredera de todas las promesas * esperan8as de IsraelG como un colectivo o comunidad 6istrica 7ue se desarrolla en el tiempo5 no sin peligros * decepciones5 * 7ue necesita constantemente de la misericordia de !iosG como un pueblo elegido5 no por7ue uera de 9l no 6a*a salvacin alguna5 sino por7ue toda salvacin5 donde7uiera 7ue se encuentre5 se proclama en este pueblo * por este pueblo abierto a todos los 6ombres5 como salvacin de !ios por medio de $esucristo5 de modo 7ue este verdadero pueblo de !ios es algo as como el revelador del sentido de la 6istoria5 el 7ue nos acilita la imagen m4s ntida la otogra a o positivo de lo 7ue est4 latente en la 6istoria de la 6umanidad 7ue podramos considerar como el clic69 o negativo antes de ser revelado. El nuevo pueblo de ,ios es pueblo por su unin a Cristo5 7ue es el 6ombre nuevo. @ di erencia de Israel5 7ue constitua una unidad de sangre entre todos los 6i+os de @bra64n5 la Iglesia constitu*e una comunin por la e5 la esperan8a * el amor raterno. Estos son los vnculos 7ue unen a todos los miembros de este nuevo pueblo entre s * de todos con el 6ombre nuevo 7ue es Cristo. Por tanto5 se trata de un pueblo de ,ios 7ue solo es pueblo en la medida en 7ue est4 unido como un solo 6ombre al 3e,or5 de 7uien es por lo mismo su cuerpo o e=presin visible en el tiempo * en el espacio. 1a Iglesia como pueblo de !ios solo puede entenderse a partir de la Iglesia como cuerpo de Cristo.

Co& B.a&.%a% ?.s/o?a&


1os dos primeros captulos de la constitucin dogm4tica nos 6ablan5 como 6emos visto5 del misterio de la Iglesia * nos presentan una imagen del pueblo de ,ios 7ue podra 6acernos olvidar acaso su organi8acin +er4r7uica * su aspecto +urdico. Para 7ue esto no suceda5 nos encontramos inmediatamente con el captulo III5 de mu* distinta inspiracin. Aa+o el ttulo de Constitucin (er2r@uica de la >&lesia % principalmente del episcopado* se desarrolla una tem4tica 7ue 6aba 7uedado colgada en el Concilio :aticano I. 1o m4s importante o novedoso del tema se re iere al status del obispo5 7ue va a 7uedar re or8ado en adelante gracias a la doctrina sobre la colegialidad * la sacramentalidad del episcopado. Ho ocurrira lo mismo con el status del presbtero5 lo 7ue es tanto m4s e=tra,o5 si tenemos en cuenta la crisis de identidad de los sacerdotes * la revalori8acin5 por otra parte5 de la vida seglarG la umen !en-tium dedica a los seglares todo el captulo I: 1a idea de cole&ialidad sugiere enseguida la presencia de un principio de coordinacin. 3in embargo5 no se trata de un caballo de -ro%a* 7ue introdu8ca en la ciudadela de la Iglesia +er4r7uica teoras muc6o m4s democr4ticas. Para evitar toB
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do posible malentendido5 la constitucin se rea irma en la doctrina sobre el primado ponti icio * establece una serie de cautelas en torno al concepto de colegiaBlidad( /s como* por disposicin del #e)or* #an Pedro % los dem2s /pstoles forman un solo cole&io apostlico* de i&ual modo se unen entre s el 'omano Pontfice* sucesor de Pedro* % los obispos* sucesores de los /pstoles X..... +l cole&io o cuerpo episcopal no tiene autoridad* si no se considera incluido el 'omano Pontfice* sucesor de Pedro* como cabe0a del mismo* @uedando siempre a salvo el poder primacial de este* tanto sobre los pastores como sobre los fieles. Por@ue el 'omano Pontfice tiene* en virtud de su car&o de vicario de Cristo % pastor de toda la >&lesia* potestad plena* suprema % universal sobre la >&lesia* @ue puede siempre e(ercer libremente. +n cambio* el orden de los obispos* @ue sucede a los /pstoles en el ma&isterio % en el r?&imen pastoral* m2s a;n* en @uien perdura continuamente el cuerpo apostlico* (unto con su cabe0a* el 'omano Pontfice* % nunca sin esa cabe0a* es tambi?n su(eto de la suprema % plena potestad sobre la >&lesia universal* potestad @ue no puede e(ercitarse sino con el consentimiento del 'omano Pontfice Nn. 22/. "bs9rvese con 7u9 insistencia se mati8a constantemente la colegialidad episcopal subra*ando una * otra ve8 7ue el Papa es la cabe8a del colegio5 * 7ue sin esa ca be8a no es posible el e+ercicio de la potestad 7ue tienen los obispos colegialmente sobre la Iglesia universal. @ partir de estas a irmaciones5 los telogos tratan de e=plicar la relacin entre el Papa * los obispos en el e+ercicio de esa potestad. @lgunos dicen 7ue en la Iglesia e=isten dos su+etos5 inadecuadamente distintos5 del poder supremo( uno5 el Papa soloG otro5 el colegio de los obispos con su cabe8a 7ue es el ;omano Pont ice. Pero 6a* 7uienes opinan 7ue en la Iglesia solo 6a* un su+eto del poder supremo a trav9s de su rgano5 7ue es el Papa.
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Parad+icamente5 es en este captulo III de la constitucin dogm4tica en el 7ue domina ciertamente la visin m4s tradicional5 donde algunos telogos se 6an sorprendido ante un te=to ;@CHE; lo considera un e$plosivo dentro del documento en el 7ue se anticipa la nueva imagen de la Iglesia5 cmo la Iglesia universal se 6ace presente en cada Iglesia local5 a >&lesia de Cristo est2 verdaderamente presente en todas las le&timas comunidades locales de los fieles @ue* unidos a sus pastores* reciben tambi?n el nombre de I>&lesiasJ en el <uevo -estamento. +llas son el pueblo nuevo* llamado por ,ios en el +spritu #anto % en plenitud Nc r. 1 -es 15#/. +n ellas se con&re&an los fieles por la predicacin del +van&elio de Cristo % se celebra el misterio de la Cena del #e)or* afn de @ue por el cuerpo % la san&re del #e)or @uede unida toda la fraternidad X..... +n estas comunidades* por m2s @ue seD3G

an con frecuencia pe@ue)as % pobres % vivan en la dispersin* Cristo est2 presente* el cual* con su fuer0a* re;ne a la >&lesia* una* santa* catlica % apostlica Nn. 2b/. En este te=to aparece la otra perspectiva( la Iglesia considerada desde la comunidad o como comunidad eucarstica5 7ue5 desde * como raternidad5 se re2ne en torno a la misma mesa para comer el mismo panG de modo 7ue la Iglesia se presenta en medio de la vida cotidiana como algo mu* concreto 7ue puede ser vivido5 m4s all4 de una idea abstracta5 una tesis teolgica o una organi8acin multinacional. !e esta comunidad se dice lo m4s grande 7ue puede decirse de la Iglesia universal( 7ue en ella se proclama el Evangelio5 7ue en ella est4 presente el mismo Cristo * 7ue en ella se reali8a la unidad de los eles en un mismo credo * en el amor raterno. Por tanto5 no puede *a ser considerada como una simple parcela administrativa de una gran organi8acin social5 llamada Iglesia Catlica5 sino como la concrecin de la Iglesia en el m4s alto grado de su presencia * actualidad5 por7ue la comunidad local5 la raternidad eucarstica5 no es solo una Iglesia m4s5 sino la >&lesia a@u* en un lugar * conte=to socioBcultural concretos.
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La Iglesia en di'logo con el mundo


El da 1 de diciembre de 10%25 al abrirse el debate sobre el es7uema de la constitucin umen !entium* el cardenal 3JEHEH3 advirti 7ue5 a su parecer5 el 9=ito del concilio dependa de 7ue los padres lograran ordenar los otros temas desde el tema de la Iglesia5 a,adiendo 7ue5 si en la constitucin dogm4tica la Iglesia deba responder a la pregunta( fDFu9 piensas de ti mismaEf5 6ara alta otro documento en el 7ue respondiera tambi9n a una serie de cuestiones e=tremadamente graves 7ue el mundo le 6aca sobre las realidades 6umanas * temporales. ?odos5 dentro * uera del aula conciliar5 +u8garon la intervencin del cardenal 3JEHEH3 per ectamente en lnea con la inspiracin originaria del :aticano II * la din4mica en la 7ue se desarrollaba. Podemos ver en esta intervencin el principio de los traba+os * debates 7ue conduciran a la redaccin del amoso es7uema QIII5 inicio de la !audium et #pes.

La novedad de esta Constitucin pastoral


1a novedad del es7uema QIII5 7ue ue aprobado m4s tarde con el nombre de Constitucin pastoral de la >&lesia en el mundo actual* no consiste solamente en la introduccin de un g9nero literario desconocido * de una tem4tica ignorada 6asta entonces en todos los documentos conciliares5 sino principalmente en un cambio pro undo de la actitud de la Iglesia en sus relaciones con el mundo. Por7ue la Iglesia5 con este documento5 parece 7ue comien8a a dialogar con el
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mundo * con los 6ombres de 6o*. 1o 7ue signi ica5 sin duda5 una conversin o cambio de mentalidad. Para medir la envergadura de este cambio de actitud * de mentalidad5 conviene tener en cuenta todos los presupuestos de este di4logo con el mundo5 En primer lu&ar* la Iglesia solo puede entrar en di4logo con el mundo * con los 6ombres de 6o* si ella tiene conciencia de su propia identidad5 si sabe 7ui9n es * cu4l es su mensa+e. 1a Iglesia5 al re le=ionar sobre s misma5 se 6a encontrado consigo misma en la constitucin dogm4tica umen !entium. Ia 6emos visto cmo se entiende a s misma. En se&undo lu&ar* todo di4logo e=ige admitir como condicin previa la autonoma * la dignidad de a7uel con 7uien se 7uiere dialogar. Por tanto5 en nuestro caso5 se e=ige 7ue la Iglesia recono8ca la autonoma del mundo * la dignidad de los llamados valores temporales. 1a constitucin pastoral dice a este respecto(
M4)>os 6* "4*s (os )o" *8<o(="*os <a(*)*" *8*( :4*L <o( 4"a /,")47a),5" *A)*s,/a8*" * *s (*)>a *" (* 7a a) ,/,6a6 >48a"a % 7a (*7,;,5"L s4f(a (a-as 7a a4 o"o8+a 6*7 >o8-(*L 6* 7a so),*6a6 o 6* 7a ),*"),a' S, <o( 7a a4 o"o8+a 6* 7a (*a7,6a6 *((*"a s* :4,*(* 6*),( :4* 7as )osas )(*a6as % 7a so),*6a6 8,s8a ,*"*" s4s <(o<,as 7*%*s % /a7o(*sL :4* *7 >o8-(* >a 6* 6*s)4-(,(L *8<7*a( % 6,(,;,( <(o;(*s,/a8*" *L *s a-so74 a8*" * 7*;, ,8a *s a *A,;*"),a 6* a4 o"o8+a Kn. 3'#.

En tercer lu&ar* constituidos *a los interlocutores gracias a la mutua aceptacin5 es preciso 7ue ambos se sientan solidarios en la solucin de los mismos problemas5 *a 7ue no es posible dialogar sobre lo 7ue no interesa en absoluto a una de las partes. 1a constitucin pastoral comien8a con estas signi icativas palabras( os &o0os % las esperan0as* las triste0as % las an&ustias de los hombres de nuestro tiempo* sobre todo* de los pobres % de cuantos sufren* son a la ve0 &o0os % esperan0as* triste0as % an&ustias de los discpulos de Cristo. <ada ha% verdaderamente humano @ue no encuentre eco en su cora0n. a comunidad cristiana est2 inte&rada por hombres @ue* reunidos en Cristo* son &uiados por el +spritu #anto en su pere&rinacin hacia el reino del Padre % han recibido la buena nueva de salvacin para comunicarla a todos. a >&lesia* por ello* se siente ntima % realmente solidaria del &?nero humano % de su historia Nn. 1/. Jna simple enumeracin de los temas 7ue se tratan en la constitucin pastoral demuestra 7ue se abordan temas de pro undo inter9s para todos los 6ombres. En la primera parte se 6abla de la dignidad de la persona 6umana5 de la comunidad 6umana5 de la actividad 6umana en el mundo5 etc.G * en la segunda parte se tratan problemas sectoriales como el matrimonio * la amilia5 el progreso cultural5 la vida econmicoB social5 la comunidad poltica5 la comunidad de los pueblos * el omento de la pa8. Por 2ltimo5 el di4logo resulta imposible si no est4n dispuestos a escuc6ar todos los 7ue desean 6ablar5 *a 7ue sin esta condicin lo 2nico posible es 241

una sucesin de monlogos. Pues bien5 la Iglesia 6a demostrado estar atenta a lo 7ue llama en la constitucin pastoral Klos signos de los tiemposL( Para cumplir esta misin* es deber permanente de la >&lesia escrutar afondo los si&nos de los tiempos X..... +s necesario* por ello* comprender el mundo en @ue vivimos* sus esperan0as* sus aspiraciones % el ses&o dram2tico @ue con frecuencia le caracteri0a Nn. 4/. !esde estos criterios5 la Iglesia entra en di4logo con el mundo5 en torno a temas de suma importancia para vida * convivencia social( 1a dignidad de la persona 6umana. 1a comunidad 6umana. 1a actividad 6umana en el mundo. @lgunos problemas m4s urgentes( matrimonio * amiliaG progreso culturalG vida econmicoBsocialG la comunidad polticaG el omento de la pa8 * la promocin de los pueblos. Caciendo 6onor a la verdad5 6a* 7ue decir 7ue la Iglesia 6a conseguido incluso 6ablar con el lengua+e 7ue usan los 6ombres5 sin 6ieratismos * sin la +erga teolgica a la 7ue nos tiene acostumbrados en otros documentos. Por todo ello5 esta constitucin pastoral 6a sido considerada la culminacin del Concilio :aticano II. N@daptado de( EFJIP" EJC@;I3?O@5 Para una ense)an0a crtica de la reli&in. a >&lesia* :erbo !ivino5 Estella 10-)5 pp. 3P-B31#/
El E%$>RI98 "E 87 C!7CILI! @8E ; M;RC;"! 87; A$!C;

Cablar del Concilio :aticano II es presentar cuarenta a,os de nuestro pasado * anali 8ar uno de los momentos m4s sorprendentes de la 6istoria eclesial5 no tanto por su aportacin doctrinal5 cuanto por lo 7ue 6a signi icado de acogida del talante eclesial * de renovacin de la vida de nuestra comunidad. @ la muerte de Po QII5 un ponti icado largo 7ue cal en las masas tanto por la doctrina * la imagen e=terna del pont ice5 cuanto por la progresiva implantacin de los modernos medios de comunicacin5 pareca 7ue la Iglesia 7uedaba 6u9r ana. 1a atra*ente personalidad de $J@H QQIII5 su cercana a las personas5 la imagen de espontaneidad * bondad ganaron inmediatamente a las masas5 tanto cre*entes como no cre*entes. ?ras la guerra 5`ra * la di cil posguerra5 $J@H QQIII5 XEHHE!I NPresidente de J3@/ * X;J3CC": NPresidente de ;usia/ o recieron sin pretenderlo una nueva esperan8a. Pareca 7ue surga incontenible una sociedad menos rgida5 m4s abierta * m4s libre. Indudablemente5 este ue el signi icado atribuido al ponti icado de $uan QQIII * de manera especial al concilio por 9l convocado. Ho result 4cil el desarrollo del Concilio :aticano II5 el primer concilio totalmente universal5 con obispos de todas las ra8as * todos los continentes. Muc6os obisB
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pos se encontraban demasiado ale+ados de la evolucin del pensamiento contempor4neo. Esta situacin se deba a diversos actores. En primer lugar5 una sociedad tan universal * plural como la eclesi4stica mani estaba necesariamente las di erencias de cultura * de ormacin de las diversas Iglesias. Ho era pensable 7ue la +erar7ua alemana o rancesa tuviese la misma sensibilidad teolgica5 las mismas preocupaciones e iniciativas * las mismas soluciones 7ue los obispos5 por e+emplo5 de Aolivia o de Xenia. Por otra parte5 debido a motivos 6istricos5 algunos episcopados 6aban vivido m4s al margen de las preocupaciones culturales de los 2ltimos siglos. Ho cabe duda5 por e+emplo5 de 7ue la ma*ora de obispos de Italia o de Espa,a no 6aban dialogado con las grandes corrientes ilos icas o cient icas contempor4neas. @dem4s5 las circunstancias polticoBsociales de cada pas condicionaban las actitudes respectivas. El episcopado americano di cilmente comprenda el rec6a8o del episcopado espa,ol a todo cuanto signi icase libertad de conciencia5 * este vea con preocupacin la inculturacin practicada en algunas Iglesias. ?odo esto di icultaba las relaciones mutuas *5 a veces5 produca recelos * procesos de intenciones. Muc6os obispos latinos pensaban 7ue los cenBtroeuropeos iban contra la tradicin * constituan un peligroG * estos miraban a a7uellos por encima del 6ombro * los consideraban poco preparados. 3in embargo5 la convivencia5 el di4logo5 incluso tenso5 las reuniones * el traba+o conciliar avorecieron la ormacin de un espritu de cuerpo conciliar * el planteamiento comunitario de problemas * posibles soluciones de tal calibre 7ue acabara por constituir uno de los logros m4s importantes. El concilio supuso un momento de gracia sorprendente * visible en la vida de la comunidad cre*ente. Jn 6urac4n de esperan8a * de entusiasmo impregn una Iglesia5 a menudo5 demasiado pasiva * con ormista. El espritu de comunin5 de respeto por las creencias de los dem4s5 de capacidad de in luir en la marc6a del mundo seg2n los ideales evang9licos vividos con alegra * libertad tom la iniciativa. Clari ic * pro undi8 las relaciones entre las Iglesias locales * ;oma5 entre el primado del papa * las prerrogativas * unciones de los obispos. 3e insisti en la corresponsabilidad en un tiempo en el 7ue el peligro consista en centrali8ar todo en ;oma. 1as Con erencias episcopales en cada pas * la institucin de un snodo de obispos parecieron ser una propuesta renovadora * capa8 de solucionar problemas tradicionales. ?reinta a,os m4s tarde siguen siendo propuestas. Ho solo se revalori8 doctrinalmente la dignidad de los laicos* sino 7ue se renov una pr4ctica antigua cada en desuso5 el diaconado permanente. Pese a la cada dram4tica5 del n2mero de sacerdotes5 sigue siendo marginal la participacin del pueblo de !ios en la marc6a real de la Iglesia. 3in embargo5 la conciencia ad7uirida de su papel por partee de los laicos tiene una consecuencia no a rontada con valenta( la automarginacin * pasividad de estos laicos en una Iglesia de la

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7ue5 a menudo5 no se sienten partcipes. El enmeno de no pertenencia de muc6os cre*entes es uno de los problemas m4s graves actuales. 1a renovacin de la vida lit;r&ica result espectacular. Por7ue no se trat solo de la introduccin de una lengua comprensible5 sino 7ue se revalori8 la predicacin5 e=igiendo una me+or preparacin. Es verdad 7ue permanece el problema de la incomprensin de la ma*ora de los smbolos utili8ados en la liturgia5 pero al menos se 6a conseguido un clima de participacin mu* superior al anterior. Estas * otras circunstancias avorecieron 7ue la Iglesia saliera de su aislamiento * la 6an abierto al di4logo con todos los 6ombres. Hadie duda de 7ue estos ob+etivos 6a*an sido mu* positivos5 pero 6an sido conseguidos a costa de graves crisis psicolgicas * de enormes dosis de desconcierto * estupor. Pocas 9pocas 6an vivido tanta turbacin5 descomposicin * desbandada como la 7ue 6a vivido la Iglesia Catlica durante los 2ltimos decenios. Por el contrario5 demasiados eclesi4sticos en este cambio de siglo creen ser ieles al Concilio si logran acomodarlo * reducirlo al !erec6o Cannico. El concilio represent el in de la prolongada 9poca postridentina. En este sentido5 la Iglesia 6a vivido una 9poca mu* nueva * es e=plicable el malestar * el desconcierto de muc6os de sus miembros educados * acostumbrados a otra sensibilidad. Aasta pensar el impacto producido en el mundo catlico con la de ensa de la libertad de conciencia * con las nuevas lecturas del a=ioma K uera de la Iglesia no 6a* salvacinL. El aspecto * la concepcin e=terna e interna de la Iglesia se 6an trans ormado. Jna Iglesia5 solo docente * magisterial5 se presenta a6ora con ma*or 6umildad *5 a menudo5 da la sensacin de desorientacin. @ntes se presentaba solo monoltica * a6ora estalla en un pluralismo para muc6os alarmante * para otros enri7uecedor. !urante demasiado tiempo la autoridad eclesi4stica se 6a parecido demasiado a la poltica5 tanto en su aparato e=terno como en los m9todos de mando5 mientras 7ue el Concilio insisti en e7uiparar la presidencia con el servicio. Es m4s 4cil decir esto 7ue ponerlo en pr4ctica5 pero no cabe duda de 7ue5 tambi9n en este sentido5 el cambio 6a sido espectacular. 1a 9poca postridentina se 6a caracteri8ado por su en rentamiento pol9mico con la ;e orma * con todos los disidentes5 * por su en rentamiento con el mundo moderno5 laico5 tolerante * plural. 1a Iglesia 6a mantenido una actitud de de ensa pol9mica5 de condena. Jna actitud 6omog9nea5 co6erente5 berro7ue,a5 7ue5 a menudo5 se 6a traducido en un gueto en el 7ue no se poda entrar5 pero tampoco salir para entablar puentes de comunicacin con el mundo circundante. @6ora5 nuestra Iglesia postconciliar resulta aparentemente muc6o m4s r4gil5 m4s e=puesta a los avalares de la 6istoria5 m4s in luida por las corrientes e ideologas del momento5 pero5 al mismo tiempo5 m4s cercana * accesible. 1o 7ue 6a perdido de 6ieratismo * solemnidad lo 6a ganado en pro=imidadG lo 7ue 6a perdido en aparente impecabilidad lo 6a ganado en credibilidadG lo 7ue 6a perdido en uni ormidad vertical lo 6a ganado en sentido comunitario5 con ma*or sensibilidad por la aportacin * responsabilidad de sus miembros.
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$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. DCu4les de las caractersticas de la Iglesia5 presentes en la constitucin u-men !entum* sacramento universal de salvacin5 cuerpo de Cristo5 pueblo de !ios5 colegialidad episcopal5 comunidad est4n m4s presentes en la Iglesia actualE 3e,alad algunas mani estaciones concretas. 2. En la constitucin !audium et #pes* la Iglesia entra en di4logo con la sociedad * la cultura. DCre9is 7ue en la actualidad se est4n cumpliendo los presupuestos para este di4logo5 indicados en el documentoE Conocimiento de la propia realidad. @utonoma del mundo * dignidad de los valores temporales. 3olidaridad en la b2s7ueda de soluciones a los problemas del mundo. !isposicin a escuc6ar de verdad a todos. 3e,alad 6ec6os * acontecimientos 7ue demuestren una cosa u otra. 3. DEst4is de acuerdo con 7ue la Iglesia postconciliar se presenta ante la soBcieBdad muc6o m4s 6umilde * dialoganteE Harrad alguna e=periencia personal en este sentido o en sentido contrario. 4. ;esumid en dos rases la identidad de Iglesia 7ue aparece en el Concilio :aticano II5 de modo 7ue lo entienda 6asta la gente m4s sencilla5 incluso los +venes del propio ambiente socioBcultural.

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El 5oncilio en Espa@a
En Espa,a5 el Concilio coincidi con la transicin de una dictadura a una democracia 7ue no contaba con antecedentes asentadosG con la transicin vertiginosa de una sociedad mu* tradicional5 en buena medida rural5 a una sociedad urbana e industriali8adaG con la emigracin e inmigracin masivaG con la ausencia de identidad cultural * cristiana llamativa5 * con una ascinacin acrtica por cuanto signi icara modernidad * progreso. Ho cabe duda de 7ue la Iglesia espa,ola no estaba preparada para lo 7ue iba a signi icar el Concilio de $J@H QQIII * de P@A1" :I. Huestros obispos acudieron a ;oma con la me+or intencin5 pero sin preparacin ni conciencia clara de los posibles rumbos de la asamblea. !os temas tratados en el aula conciliar les angustiaron de manera especial( la libertad religiosa * la aparente descali icacin del r9gimen poltico de nuestro pas5 al 7ue un4nimemente consideraban e+emplar. El posconcilio result di cil5 con en rentamientos viscerales * tambi9n doctrinales. 1a Iglesia se despoliti8 en buena parte5 se puri ic5 * perdi relevancia. ?odo con un altsimo coste en personas5 convivencia * clima religioso. Para muc6os5 la Iglesia * los obispos perdieron su car4cter de punto de re erencia5 aun7ue5 por el contrario5 estamentos5 7ue se 6aban mantenido tradicionalmente al margen o a la contra5 se sintieron muc6o m4s cerca 7ue nunca de una Iglesia m4s pr=ima * m4s libre.

;sam#lea Con4unta de o#ispos y sacerdotes +/BC/D


En 10%)5 se reali8 una encuesta al con+unto del clero espa,ol 7ue constitu* una llamativa radiogra a5 en la 7ue se constataba 7ue el clero se encontraba en un estado de cambio ideolgico5 de inde inicin * de inseguridad notable. 1os resultados presentaban tres e+es undamentales( el doctrinal5 el estructural * el personal. ?ras un an4lisis sincero5 los obispos decidieron celebrar una asamblea pleBnaria con+unta de obispos * sacerdotes5 7ue ue preparada concien8udamente durante dos a,os por una gran parte del clero de todas las dicesis. El 6ec6o de reunirse * el desarrollo de la reunin constitu* uno de los acontecimientos m4s importantes del posconcilio en Espa,a * mani est el apasionante cambio 7ue se estaba operando en el con+unto eclesial. El tono general de las re le=iones * de las propuestas ue abierto * renovador. En general5 los m4s conservadores se vieron desbordados por7ue no se 6aban tomado en serio el traba+o5 * al inal no se vieron representados en las conclusiones aprobadas. Como compensacin5 utili8aron todos los medios disponibles de preB
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sin * de manipulacin * contaban con muc6os para entorpecer el normal desarrollo de la @samblea. Pocas realidades como esta ueron tan tergiversadas5 manipuladas * calumniadas por los medios de comunicacin social. El amoso * misterioso documento de una Congregacin romana5 en cu*a redaccin intervinieron algunos miembros del "pus !ei5 7ue acusaba a los documentos aprobados en la @samblea de 6eterodo=os5 constitu*e no solamente un episodio sorprendente de crnica negra eclesial5 sino tambi9n un esp9cimen paradigm4tico de alta poltica eclesial. En e ecto5 P@A1" :I 7uit autoridad al documento5 el cardenal pre ecto de la Congregacin implicada dio a entender 7ue lo irm sin darse cuenta de su transcendencia. @ pesar de ello5 los obispos espa,oles reunidos en @samblea plenaria decidieron poner en marc6a las conclusiones aprobadas en la Con+unta como si tal documento romano no e=istieseG pero5 de 6ec6o5 todo 7ued envuelto en una bruma parali8ante 7ue invalid de initivamente los resultados de la @samblea. 1a @samblea Con+unta signi ic en la Iglesia espa,ola la aceptacin * el predominio del espritu conciliar5 la marginacin del secular integrismo * el deseo de iniciar una nueva p4gina. Pero el documento de ;oma * el aliento concedido a los grupos m4s integristas5 alguno mu* relacionado con la es era del poder poltico5 desanim * desesperan 8 a muc6os sacerdotes 7ue 6aban entregado lo me+or de s mismos a la tarea de puri icacin * renovacin eclesial. Por parte de ;oma5 a partir5 sobre todo5 de la muerte de P@A1" :I5 6abr4 7ue e=plicar la descon ian8a mostrada con los obispos 7ue ueron nombrados en a7uellos a,os * con los sacerdotes ordenados en ese tiempo. Ho se puede e=plicar la 6istoria de estos 2ltimos treinta a,os sin tener en cuenta el talante * el espritu presente en la @samblea Con+unta. 1a pronta aceptacin de la renuncia por motivos de edad del cardenal ar8obispo de Madrid5 :ICEH?E EH;IFJE I ?@;@HC"H5 el sorprendente ale+amiento de monse,or 1JIRI !@!@R1I" 5 el primer nuncio en la 6istoria espa,ola 7ue ue relevado sin ser nombrado cardenal5 * la poltica de los dos nuncios siguientes tienen muc6o 7ue ver con esta decisin. 1os %3 nombramientos episcopales del posterior nuncio M@;I" ?@R1I@>E;;I no respondieron solamente al deseo de lograr un episcopado digno * e ica85 sino al de con igurar un tipo de obispo 7ue respondiese a la imagen de obispo 7ue convena a la Iglesia espa,ola presente en alguna estancia romana * 7ue5 ciertamente5 no corresponda al de la etapa anterior. En cual7uier caso5 7ued patente una cierta descon ian8a 6acia la Iglesia e=istente5 7ue los sacerdotes del momento consideraban identi icada con P@A1" :I5 * una neta decisin de borrn * cuenta nueva.

Iglesia y comunidad poltica


Huestro catolicismo 6a tenido secularmente un car4cter predominantemente poltico. Por esto5 no resulta di cil comprender el malestar 7ue provoc en tantos espritus el progresivo distanciamiento de la Iglesia * el Estado *5 al mismo tiempo5 la importancia de este tema en el proceso de renovacin eclesial.
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Ca* 7ue se,alar dos documentos episcopales 7ue marcan dos momentos sucesivos de la 9poca posconciliar( >&lesia % comunidad poltica N10-3/5 Cristianos en la vida p;blica N10)%/. 1a declaracin de 10-3 reali8aba una de ensa decidida del derec6o de la Iglesia a iluminar el orden temporalG insista en la obligacin de denunciar pro 9ticamente las in+usticias * las o ensas a los derec6os 6umanos5 sin 7ue todo esto supusiera una intromisin en el campo polticoG se,alaba 7ue no 6a* una sola versin de la poltica catlica5 como si otros catlicos carecieran del derec6o a buscar * a adoptar otras versiones polticas distintas de las *a establecidasG insista en 7ue el bien com2n e=iga una pluralidad de opciones polticas. Este documento tuvo su desarrollo natural5 su colo n5 casi tres a,os despu9s5 en la 6omila pronunciada por el cardenal ?arancn en los $ernimos ante el nuevo re* de Espa,a. En ella5 6abl de una Iglesia separada del Estado5 pero dispuesta a colaborar lealmente con 9l en todos a7uellos temas comunes 7ue bene iciaban a los ciudadanos. En los albores de la democracia5 la Iglesia espa,ola opt por no tener ni patrocinar un partido de catlicos5 una !emocracia Cristiana 7ue respaldase la accin eclesial. 3e trat de una decisin arriesgada5 pero 7ue en ese momento era compartida por la ma*ora de los cre*entes5 conscientes de 7ue era necesaria5 si se 7uera 7ue la comunidad cristiana se convirtiera en instrumento e ica8 de reconciliacin entre todos los espa,oles. 3e trataba de perder in lu+o poltico * de ganar credibilidad religiosa. 1a Constitucin de 10-) determin un Estado no con esional5 pero auguraba relaciones luidas con la Iglesia Catlica * con otras con esiones religiosas. Para al gunos obispos5 se trat de la aprobacin de una constitucin atea5 mientras 7ue para la ma*ora esta separacin * la consiguiente seculari8acin de la poltica no signi icaba el desconocimiento por parte del Estado de la realidad viva5 7ue era la Iglesia5 * de los valores religiosos. En 10-%5 comen8aron las negociaciones del Robierno de JC! con la 3anta 3ede para la revisin del Concordato a partir de un punto de partida 7ue inclua la renuncia de privilegios mutuos. Jn a,o m4s tarde5 los re*es5 don $J@H C@;1"3 I * do,a 3">O@5 visitaron a P@A1" :I en el :aticano en un clima 7ue revelaba el nuevo estilo instaurado en las relaciones con la Iglesia. >inalmente5 el 3 de enero de 10-05 tras una negociacin complicada 7ue tuvo sus momentos de tirante85 con el consenso t4cito de los cuatro partidos5 JC!5 P3"E5 PCE * @P5 ueron irmados los acuerdos parciales entre el Estado espa,ol * la 3anta 3ede5 con lo cual se daba por suprimido el Concordato de 10#3. Cablar de estos a,os de transicin social * eclesial es 6ablar necesariamente del cardenal ?arancn5 probablemente5 el eclesi4stico m4s in lu*ente del siglo XXM al 7ue Espa,a debiera reconocer el m9rito de 6aber acilitado una mod9lica transicin eclesi4stica sin racturas * una transicin poltica sin en rentamientos con la Iglesia. En cual7uier otro pas occidental5 ?arancn contara con buenas biogra as * con un agradecimiento social generali8ado. @7u entre la desidia5 la miopa *
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la pobre8a de espritu de 7uienes se sienten dolidos por7ue no alab con entusiasmo sus ine=istentes m9ritos5 6emos perdido una ocasin magn ica de ser agradecidos * de 6aber introducido en la 6istoria del pas un eclesi4stico insigne. !urante los a,os de vigor de la Constitucin5 parece 6aberse asentado la democracia * a ian8ado los partidos polticos5 en los cuales el actor catlico no parece in luir en modo alguno. El P3"E 6a mantenido su tradicional anticlericalismo con una radical * peculiar interpretacin de lo 7ue signi ica un Estado laico5 * el PP mantiene un cl4sico espritu liberal con su tambi9n cl4sica incomprensin de la uncin eclesial. Por su parte5 PH: * J!C siguen siendo partidos demcrataBcristianos5 pero con la inslita peculiaridad de 7ue en temas de moral * de 9tica de+an libertad de voto a sus diputados5 sorprendente e=cepcin en partidos 7ue mantienen mu* 9rreamente la disciplina de voto en cuestiones incluso marginales. Esta situacin * el convencimiento de 7ue los cristianos5 presentes por primera ve8 en todos los partidos5 6aban conseguido disolverse en el anonimato5 sin conseguir in luir para nada en su orientacin doctrinal * pr4ctica5 llev a los obispos espa,oles a escribir en 10)% un documento importante5 Catlicos en la vida p;blica* en el 7ue se recuerda el deber de los cre*entes de mantener sus valores * sus convicciones en el traba+o * en las diversas instancias de la vida p2blica del pas. Es verdad 7ue nos encontramos con una Iglesia poco articulada5 sin apenas te+ido asociativo5 en la cual las asociaciones apostlicas son d9biles *5 a menudo5 inoperantes5 * algunos movimientos pretenden imponerse en la Iglesia5 sin descubrirse cu4l es o pretende ser su papel en la sociedadG pero lo m4s grave es 7ue los cristianos espa,oles no son conscientes de 7ue su e les lleva a estar presentes en las m4s diversas instituciones de la sociedad para o recer su cosmovisin5 sus principios morales * los valores capaces de articular una sociedad verdaderamente acorde a los valores evang9licos.

Reconciliacin
Ho cabe duda de 7ue la Iglesia se situ en el lado de los vencedores tras la guerra5 * no puede olvidarse 7ue5 a menudo5 no supo ser testigo * agente de reconciliacin en el seno de un pueblo dividido. Pero5 al mismo tiempo5 no debe olvidarse la labor e ectiva en esta direccin de tantos sacerdotes * cre*entes. cltimamente est4n apareciendo estudios detallados de estas actuaciones5 basadas en el di4logo entre e * conciencia obrera. El ruto ue realmente importante. 1a C"@C5 la$"C * toda clase de instituciones apostlicas pusieron sus locales5 sus 6ombres * su es uer8o en avor de una sociedad m4s +usta * m4s raterna. ?enemos 7ue recordar la a*uda 7ue o recieron estas instituciones en una sociedad no democr4tica( el nacimiento de CC"" en locales eclesiales de :i8ca*a * @sturias5 el apo*o decidido a los movimientos obreros5 la de ensa p2blica de instituciones * personas 7ue no tenan vo85 el apo*o a las diversas opciones polticas. El
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papel de los cristianos en la oposicin al ran7uismo5 en la reconstruccin del movimiento obrero5 * en la di usin de la cultura democr4tica debe ser reconocida * valorada. Como consecuencia de todo ello5 advertimos 7ue el anticlericalismo social5 tan decisivo en la 6istoria contempor4nea espa,ola5 pr4cticamente 6a desaparecido5 aun7ue permanece bronco * anacrnico el intelectual. Cuando en 10-#5 P@A1" :I proclam el @,o 3anto como a,o de reconciliacin5 ese mensa+e ue acogido en Espa,a como una con irmacin de una necesidad sentida *5 en parte5 *a practicada. Ho 6ubiera sido posible la transicin de la orma en 7ue se dio sin esta labor valiente * generosa5 por7ue la transicin puede entenderse como un enorme es uer8o de la sociedad espa,ola por conseguir la reconciliacin entre tantas EspaB,as en rentadas. En este sentido5 6a* 7ue considerar la transicin en el interior de la comunidad eclesial espa,ola como el paso previo necesario para la transicin polticoBsocialBeconmica * cultural de la sociedad espa,ola. En 10)%5 los obispos espa,oles aprobaron un 6ermoso documento5 por desgracia demasiado olvidado5 Constructores de la pa0* en el 7ue se promueve la responsabilidad de los cre*entes en el es uer8o de conciliacin * convivencia. En esta tarea ue mu* importante5 tambi9n5 la e=istencia * la tarea de la Comisin de $usticia * Pa8. 3us valientes campa,as5 la lenta pero persistente labor de concienBciacin de las comisiones diocesanas5 los documentos relativos a temas con lictiBvos concretos5 resultaron enormemente positivos en una sociedad 7ue no 6aba meditado adecuadamente sobre las diversas causas * las mani estaciones de sus en rentamientos.

La visita del $apa


1a visita pastoral de $J@H P@A1" II a Espa,a5 a inales de octubre de 10)25 no encontr un clima eclesial tan entusiasmado como era de esperar5 pero su via+e result sugestivo * prometedor para la comunidad eclesial. El Papa visit una Iglesia en estado bastante con uso * desorientado. !e tener una presencia * un in lu+o determinante5 pareca abocada a la marginacin * a la irrelevancia. Auena parte del clero se encontraba desanimado * sin capacidad de reaccin ante una sociedad seculari8ada * 7ue pareca ale+arse de sus races * tradiciones cristianas. 1os catlicos vivieron una e=periencia uerte de comunidad5 se sintieron acompa,ados * ueron con irmados en su pertenencia a la Iglesia. 1a acogida respetuosa o entusiasta5 seg2n los casos5 mani est tambi9n el reconocimiento de 7ue la dimensin religiosa constitu*e un ingrediente esencial de la identidad * de la 6istoria del pueblo espa,ol. @un reconociendo la laicidad del Estado5 la independencia de la Iglesia del poder poltico5 * el pluralismo ideolgico5 resulta importante para la convivencia el reconocer esta realidad. 1a Iglesia en nuestro pas tiene una inevitable dimensin p2blica5 7ue es producto de una determinada encarnacin * tradicin 6istricas * de las 7ue no puede prescindirse.
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Ho cabe duda de 7ue la visita de $J@H P@A1" II dinami8 a a7uellos grupos * a7uellas actividades apostlicas 7ue m4s * me+or 6aban re le=ionado su mensa+e. 1os cristianos de espritu m4s renovador encontraban5 a menudo5 di icultades para agruparse * organi8arse. Eran muc6os5 pero iban por libre5 no estaban encuadrados en grupos ni movimientos5 por lo 7ue su in lu+o en la vida real de la Iglesia resultaba menos importante de lo 7ue su n2mero * capacidad podran indicar. Por el contrarioG los grupos m4s conservadores estaban presentes5 se mani estaban5 utili8aron descaradamente en su provec6o la imagen * la palabra del Papa * marcaron a veces decisivamente5 la presencia p2blica de la Iglesia. @ menudo5 es ta 6a dado la impresin de ser m4s conservadora de lo 7ue era por el silencio5 la alta de asociacin *5 de 6ec6o5 la automarginacin de sus elementos m4s abiertos * creativos. Cabra 7ue a,adir5 probablemente5 la alta de espritu de comunin de algunos obispos5 con nombre * apellido5 7ue 6an centrado la organi8acin * pastoral de la dicesis en torno a grupos concretos5 marginando * descon iando de otros.

"istanciamiento entre religin y sociedad


En estos a,os de democracia se 6a ido produciendo una cierta imagen desdibu+ada * devaluada de la institucin eclesial. Pocas veces la Iglesia 6a optado tan claramente por las libertades5 por el acompa,amiento de los m4s d9biles5 por los marginados *5 sin embargo5 el ale+amiento de la Iglesia por parte de 7uienes tenan el poder poltico5 sobre todo en el perodo socialista demasiado dependiente de los demonios del pasado5 * el poder de los medios de comunicacin5 6a resultado escandaloso. 1as causas son variadas( Jn maso7uismo interno eclesial desmesurado5 en ermi8o5 7ue 6a llevado a criticar alegremente todos los aspectos * decisiones eclesiales. Jna protestanti0acin sorprendente de no pocos catlicos 7ue 6an decidido actuar por libre5 eligiendo a la carta lo 7ue les pareca o convena sin atencin alguna a la +erar7ua. El papel de los medios de comunicacin social5 bastante m4s pendiente de sus resabios culturales anticlericales 7ue del inter9s por los m4s des avorecidos5 6a resultado decisivo en este descr9dito eclesial. 3e 6a producido tambi9n un cierto desdibu+ amiento de la identidad eclesial5 no solo por7ue el contorno doctrinal parece 6aber perdido su uer8a sino tambi9n por7ue5 de 6ec6o5 parece 7ue la Iglesia se 6a privati8ado al volatili8arse su presencia social. En esta situacin in lu*e naturalmente la alta de organi8aciones 7ue agrupen5 diri+an * empu+en a la enorme masa de cristianos 7ue se re2nen semanalmente en misa5 pero no pueden o no 7uieren de ender sus opciones o sus instituciones. !e todas maneras5 conviene recordar 7ue en las peridicas encuestas reali8adas a los espa,oles en general5 la Iglesia aparece persistentemente como la institucin m4s valorada5 menos en la 2ltima dedicada a los +venes5 en la 7ue la Iglesia apaB 2#1

rece como la menos valorada. ?al ve85 el pueblo m4s sencillo es capa8 de dis tinguir me+or cu4l es la institucin m4s cercana5 m4s desinteresada5 m4s capa8 de o recer valores * ob+etivos5 mientras 7ue en nuestros +venes empie8a a aparecer dram4ticamente 7ue la amilia 6a de+ado de ser ve6culo de transmisin de la e. Por otra parte5 la irrelevancia p2blica de la e tiene muc6o 7ue ver con su irreleBvancia cultural5 7ue5 sin embargo5 no guarda relacin con el n2mero signi icativo de sus instituciones culturales5 sus publicaciones * sus intelectuales. 3in embargo5 la teologa espa,ola actualmente 6a ad7uirido una calidad antes impensable5 cuenta con e=ponentes de primera categora5 aun7ue no sean conocidos ni reconocidos en los ambientes intelectuales dominantes.

En el inicio del 1EEEF G8na Iglesia en transicinH


!urante el pasado siglo QQ5 el cambio de la comunidad catlica espa,ola 6a resultado espectacular5 al menos tan espectacular como el de la sociedad espa,ola en su con+unto. 1a igura del obispo * del sacerdote 6a ad7uirido otro per il de m4s cercana * de ma*or raternidad. Can perdido su importancia poltica. 1os catlicos resultan m4s abiertos5 me+or integrados en la sociedad5 claramente de ensores de las libertades * de la democracia. Can asumido con m4s realismo 7ue antes 7ue el cristianismo en el pas es minoritario o5 al menos5 no permanece tan presente * operante como se pensaba. 1a Iglesia 7ue 6a atravesado el umbral del 2PPP presenta algunos per iles m4s relevantes * signi icativos. 3e trata de una Iglesia 7ue de iende los derec6os 6umanos de todos los 6ombres * no solo los de los catlicos5 * se 6a convertido en importante instancia moral en un mundo bastante carente de puntos de re erencia morales. Jna Iglesia 7ue prima lo espiritual sobre lo institucional5 a pesar de la tentacin siempre presente de sobrevalorar lo institucional. Jna comunidad de cre*entes 7ue aprende a valorar * subra*ar el valor normativo de la conciencia personal m4s 7ue la imposicin universal de autoridades * cdigos. Conviene recordar el car4cter revolucionario en la 6istoria eclesial del documento ,i&nitatis humanae del Concilio :aticano II * de la permanente de ensa de la libertad de conciencia en el magisterio de $uan Pablo II. Jna Iglesia 7ue insiste cada da m4s en la raternidad universal. Aasta observar la evolucin de la !octrina 3ocial * su in lu+o en la comunidad eclesial. >raternidad 7ue5 naturalmente5 se undamenta en el !ios Padre de todos los seres 6umanos. Hing2n tiempo 6a sido m4s sensible 7ue este en el socorro a los necesitados5 * los cristianos 6an tenido un papel importante en este campo. Jna Iglesia 7ue reconoce * subra*a entre todos la peculiaridad * particularidad all donde se encuentren5 aun7ue no en detrimento de la unidad. 3e
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trata de respetar * valorar los di erentes caminos de los pueblos 6acia !ios5 naturalmente5 sin renunciar al valor 2nico de Cristo5 6i+o del Padre. 1a reunin en @ss de los lderes religiosos de todo el mundo5 no su icientemente valorada5 es un verdadero signo. Jna Iglesia 7ue a ronta con seriedad * espritu religioso la presencia de la mu+er en la vida de la Iglesia. Pese a las reticencias * des4nimos e=istentes5 conviene tener en cuenta la evolucin positiva de este tema. Aasta5 como e+emplo5 comprobar el n2mero de mu+eres 7ue 6an estudiado ?eologa5 7ue 6an conseguido el doctorado * 7ue ense,an en acultades de ?eologa. Jna Iglesia 7ue reconoce la presencia santi icadora de tantos m4rtires en la vida de nuestras Iglesias. Pocos siglos 6an contado con una Iglesia tan perseguida como la nuestra * con tantos testigos con esantes de la bondad * cercana de !ios. ?imor es solo el 2ltimo e+emplo. Jna Iglesia 7ue se inclina num9ricamente 6acia el ?ercer Mundo. Co* no resulta inimaginable verla dirigida por un papa negro * una curia con ma*ora latinoamericana e india. 3olo este pensamiento5 tambi9n realidad probable5 se,ala el enorme cambio vivido a lo largo de este siglo. Ho resulta 4cil5 de todas maneras5 emitir un +uicio sobre la situacin de la Iglesia del inicio de un nuevo siglo. Para unos5 se trata de un claro avance 6acia atr4s. Para otros5 mientras tanto5 la situacin es desesperada5 pero no mala5 sobre todo5 si se cierran ilas * se agrupan los ieles. ?ampoco parece 7ue el modelo actual de ormacin de los seminaristas tenga en cuenta la irre renable evolucin de la sociedad. !a la impresin de 7ue con an en 7ue la sociedad se adaptar4 agradecida al modelo de sacerdote 7ue los ormadores tienen. En cual7uier caso5 no es 7ue alte ingenio5 pero no se nota muc6a creatividad ni e=cesiva con ian8a en la ProviB dencia. 3in embargo5 resulta admirable la generosidad de tanta gente5 generalmente annima5 * la entrega serena de tantas personas 7ue 6o* dedican su es uer8o a los menos importantes de la sociedad. 3i desapareciesen las parro7uias5 la cultura * la economa espa,olas no se sentiran a ectadas5 pero sera5 sin duda5 una cat4stro e para la estructura social de los m4s des avorecidos de nuestro pas. N@daptado de( $. Ma 1@A"@5 Qalance de un si&lo eclesial* en K:ida nuevaL5 diciembre5 1000/

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$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. DFu9 acontecimiento eclesial en Espa,a5 de los indicados en el documento5 es menos conocido por los miembros del grupoE DConoc9is alg2n signo o mani estaciones de la in luencia de estos 6ec6os en el momento actual de la Iglesia en Espa,a. 2. Caced una valoracin de la relacin entre Iglesia * Comunidad poltica a la lu8 de lo 7ue dice el documento * de lo 7ue veis en la actualidad. 3. !ialogad sobre los via+es del $uan Pablo II5 de los 7ue se 6acen eco los medios de comunicacin con tanta abundancia de im4genes * letra impresa. DEn 7u9 a*udan o no a las comunidades cristianasE D?ienen consecuencias en la vida de los cristianosE 4. Cali icad personalmente de " a # cada uno de los per iles 7ue presenta el documento sobre la Iglesia 7ue 6a entrado en el 2PPP. !espu9s resumid los datos * dialogad sobre los resultados( si est4n presentes o no en la Iglesia espa,ola.

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La Iglesia 7ue se asoma al (ercer Milenio


En el a,o 2PPP la iglesia 6a cumplido dos milenios de camino 6istrico. Es el momento de mirar al pasado5 a los orgenes5 para e=traer esas notas genuinas 7ue nos deberan de inir como comunidad de seguidores de $es2s5 llamados a 6acer presente el ;eino en medio del mundo.

Contemplativa
KI los llam para estuvieran con Tl * para enviarlos a predicarL 6Me 3514/. Jna Iglesia 7ue no vive 6ondamente el encuentro apasionado con $esucristo * su causa5 +am4s ser4 una Iglesia cristianaG podra 6ablar sobre $es2s5 pero no desde $es2sG ense,ar4 al&o de memoria5 pero no testimoniar4 a @lguien desde la vida. Por eso5 creo en una Iglesia 7ue abre espacios de acogida para esta e=periencia * la cuida como a la ni,a de sus o+os. 3in ser ascinados por el 3e,or5 no podremos ser sus testigos 6asta los con ines de la tierra5 ni sentiremos dentro la ogosa palabra del Evangelio 7ue le 6aca e=clamar a Pablo( Ki@* de m5 si no evangeli8araZL 61 Cor 051%/.

"cil al Espritu
El Espritu es5 en de initiva5 7uien gua a la Iglesia. Jn Espritu libre5 creativo5 a veces desconcertante5 7ue desborda * desbarata nuestros planes5 7ue mani iesta su presencia con dones diversos( carismas5 ministerios5 servicios Nc r. 1 Cor 1251B3P/. Tl empu+a a la Iglesia a e=plorar caminos nuevos de idelidad * compromiso para servir m4s * me+or5 * buscar nuevas presencias. 1a pasividad5 el inmovilismo5 el ir para atr4s * a la de ensiva5 la instalacin * el con ormismo por mu* dis ra8ado de lgica5 de prudencia * de c4lculo 7ue se presenten5 son signos de 7ue el Espritu 6a sido so ocado o simplemente no 6a sido atendido o recibido 61 -es #510/. Jna Iglesia dcil al Espritu es un Iglesia abierta5 disponible a las incesantes lla madas 7ue el Espritu le 6ace desde la 6istoria5 para anunciar sin glosas la Auena Hoticia del ;eino en lengua+e inteligible5 7ue no sabe de miedos ni rigide85 * en la 7ue ninguna le* est9 por encima del Espritu.

Comunitaria
Jna Iglesia cada ve8 m4s comunidad5 undada en la id9ntica dignidad de 6i+os de !ios 7ue todos poseemos5 * 7ue nos iguala a todos como personas5 aun7ue deB
DEE

sempe,emos unciones di erentes. En esta IglesiaBComunidad no 6a* miembros 7ue reciben pero no dan un cuerpo vivo no puede tener miembros muertos5 sino 7ue todos se sienten protagonistas de una misma misin anunciar la Auena Hoticia del ;eino5 7ue a todos nos compromete5 por7ue es de todos. I ese privilegio e=ige la responsabilidad de participar activamente5 cada uno seg2n su carisma5 no solo en la etapa e(ecutiva sino tambi9n en la otra previa * undamental del discernimiento concreto de las e=igencias de la misin. I por ser comunidad5 la Iglesia 6a de ser el 6ogar de todos K?odos sois 6ermanosL 6Mt 235)/5 en el 7ue nadie se sienta e=tra,o Nc r. 8cb 2542B4-G 4532B3#/G un 6ogar en el 7ue todos tengan nombre * apellido * puedan compartir con libertad lo 7ue piensan5 lo 7ue sienten * lo 7ue sue,an5 sabi9ndose comprometidos5 apo*ados * estimulados5 por 6ermanos * 6ermanas 7ue se 7uieren5 sin 7ue nadie tenga 7ue protegerse de una crtica raternalG un 6ogar en el 7ue todos puedan crecer.

%encilla y 6umilde
Jna Iglesia 7ue se renueve en su modo de proceder m4s con orme al estilo de $es2s5 pobre * 6umilde5 siervo * servidor de todos Nc r. Mt 1251)G 2P52%/5 a+ena a esa orma propia de los se,ores de la tierra5 llena de autoritarismo5 prepotencia * le+anaG una Iglesia 7ue de+a ese modo m4s magisterial5 m4s desde arriba5 cuando 6abla a su pueblo * Ktiende la manoL5 como Ia6v95 7ue ense, a caminar a E ran Ktom4ndole por los bra8osL 6Ds 1153/5 * como $es2s5 el Maestro5 7ue ense,aba conversando por el camino. Con ieso mi go8o * mi gratitud a una +erar7ua 7ue5 como don del Espritu5 est4 al servicio de la unidad de la Iglesia * 7ue vive5 por tanto5 con sencille8 * modestia su tarea de animacin5 coordinacin * gobierno por7ue $es2s5 su >undador5 lo 7uiso Nc r. 1 Cor 1252)B31G +f 4*11.13* etc./G 7ue no acepta dignidades ni aspira a privilegios5 por7ue lo su*o es servir a e+emplo de su Maestro 6Me 1P54#/5 @dmiro a esa +erar7ua de la Iglesia 7ue5 por ser +erar7ua de amor NKDMe amas m4s 7ue estosEL5 :n 2151#/5 no 7uiere saber nada de dominacin5 de poder * de prestigioG 7ue a*uda con 6umildad a reconocer * respetar cada uno de los carisBmas5 a promoverlos * coordinarlos5 sin olvidar 7ue la libertad del Espritu supera * va m4s all4 de las ronteras 7ue nosotros podramos i+arle. I pido para esta Iglesia la gracia de vivir la H?nosis del aba+amiento como $es2s5 manso * 6umilde de cora8n Nc r. Mt 11520/. Por7ue se trata m4s de abrigar 7ue de con7uistarG ser soporte * tec6o m4s 7ue o icina o burocraciaG servidora como $es2s en el lavatorio de los pies 6cfr.:n 13512B)/5 m4s 7ue impositora de pesadas cargas Nc r. Mt 22534/.

Misionera
Fue vive para evangeli8ar * 7ue no 7uiere ni puede replegarse a sus cuarteles de invierno* ni encerrarse en s misma5 como los discpulos en el Cen4culo por mieB
DE6

do a los +udos5 por7ue la sal es para sa8onar5 no para guardarla en la despensa. 3i la lu8 no ilumina la ciudad5 *a no tiene ning2n sentido. Me encanta ver a la Iglesia con la al or+a al 6ombro * el bastn en la mano para ir en disponibilidad por esos mundos de !ios5 6aci9ndose memoria viva5 buena noticia de $es2s en * para los 6ombres * mu+eres todos( no noticia verbal5 sino noticia viviente5 como los pro etas * testigos de siempre. ,ar noticias es un o icio5 ser noticia es un modo de ser 7ue involucra a la Iglesia toda. K3er9is mis testigosL 68ch 15)/5 nos mand el 3e,or5 es decir5 Kser9is mi memoria vivaL. @dmiro a una Iglesia 7ue5 como Pablo5 grita sin poderse reprimir( KY@* de m5 si no evangeli8araZL 61 Cor 051%/.

%amaritana

Fue no pasa por los caminos de este mundo con una actitud calculadora * egosta5 ni si7uiera indi erente5 sino con un cora8n con entra,as de misericordia5 capa8 de captar5 como un sismgra o insimo5 todas las deshumani0aciones de los 6ombres * mu+eres de nuestro mundo5 para5 como el Auen 3amaritano Nc r. e 1P520B3%/5 es or8arse por curar las 6eridas de tantos * tantas golpeados por la in+usticia * la violencia de 6ermanos insolidarios * 6asta crueles5 a veces. @dmiro a una Iglesia samaritana 7ue no da rodeos cmodos * ni pasa rente a nadie con un cora8n distrado5 7ue siente el v9rtigo de la caridad 7ue le 6ace ba+ar a los in iernos de los 6ombres5 a los 7ue sigue ba+ando el Cruci icado en sus seguidores5 7ue tienen muc6os nombres5 pero un denominador com2n( la dignidad 6umana pro unda.

$ro)(tica
Fue anuncia con intrepide8 * libertad5 sin miedos ni componendas5 la Auena Hoticia del ;eino5 7ue no es condenacin sino misericordiaG 7ue no es castigo sino compasinG 7ue no es indi erencia sino solidaridadG 7ue no es prepotencia sino sencille8G 7ue no es esclavitud sino libertadG 7ue no es odio sino reconciliacinG es decir5 7ue no es otro mundo sino un mundo otro *5 inalmente5 7ue no es solo decir sino 6acer( KPor los caminos proclamad 7ue el ;eino de !ios 6a llegado( curad en ermos5 resucitar muertos5 limpiad leprosos5 ec6ad demoniosL 6Mt 1P5-B)G e 4531B 415 etc./. 3ue,o en una Iglesia 7ue no calla por cobarda lo 7ue otros gritan con odio5 sino 7ue 6abla como los pro etas desde un amor a !ios5 su 3e,or5 7ue nos 7uiere 6i+os * 6ermanos * no dominadores * esclavos5 * denuncia con valenta los atropellos de los derec6os 6umanos5 el odio * la irracional violencia5 a los in+ustos * e=plotadores 7ue Kvenden al inocente por dinero5 al pobre por un par de sandalias * tuercen el proceso del indigenteL 6/m 25%B-/. DCmo pro eti8ar 6o*E Es di cil cuando el tiempo es de transicin * nos altan guas e=perimentados * caminos claros. 3er4 el pro etismo del viento suave de
DEF

Elias 61 'e 10512/5 de la alcu8a de la viuda al pro eta Elseo N2 'e 451B-/G el pro eBtismo de la continuidad5 de ir a la casa del pueblo5 de vivir con 9l a su ritmo5 ortalecer su esperan8a * su e5 cantar * este+ar5 recuperar todo el sentido de la vida * de la Pascua.

$o#re y desinstalada
@mo * an6elo una Iglesia cada ve8 m4s pobre * desinstalada al estilo de $es2s5 su Maestro * 3e,or5 7ue anuncia la liberacin de los pobres de todas las esclavitudes5 6ace su*as sus legtimas causas * luc6a en cristiano por la promocin de la persona * de todo en las personas5 sobre todo5 de los m4s empobrecidos econmicamente * m4s marginados social * culturalmente5 * desde a6 anuncia el Evangelio a todos( a los m4s desvalidos de la sociedad para 7ue accedan a una vida digna de los 6i+os de !ios5 * a los ricos de este mundo para liberarlos de la idolatra del dinero * del orgullo 7ue engendra5 por7ue as no entrar4n en el ;eino de los cielos. Esta opcin pre erencial por los pobres con igur la vida * la misin de $es2s Nc r. e 451)/ *5 por lo tanto5 6a de con igurar la vida de sus seguidores. 1a predileccin por los pobres no es una moda5 nunca lo ue. Pertenece al n2cleo mismo del Evangelio. 3ue,o5 por tanto5 en una Iglesia comprometida con los pobres * e=cluidos de este mundo * con sus legtimas causas5 * 7ue e=prese esta opcin decisiva * totali8ante en clave de presencia5 insercin cambiar de lu&ar fsico % social siempre 6a sido uno de los modos usados por la Iglesia para renovarse * re6acerse5 e inculturacin5 7ue es ruto de muc6a contemplacin5 de e=igente desprendimiento * de un gran amor a nuestros 6ermanos * 6ermanas. 3ue,o con un Iglesia inculturada5 7ue no 7uiere imponer cargas in+ustas5 ni atrepellar otras culturas5 ni manipular ni domesticar indebidamente el Evangelio5 * pide perdn por 6aberlo 6ec6o con alguna recuencia a lo largo de la 6istoria. 3i Cristo nos salv5 encarn4ndose * solidari84ndose con nosotros5 no es desde le+os como la Iglesia debe inclinarse al 6ombre. @un7ue el Evangelio no se identi ica con ninguna cultura5 no puede darse sino inculturado. @dmiro a una Iglesia 7ue siente 7ue su misin es evangeli8ar sin ronteras5 pero en di4logo5 respeto * comunin con * todos los 6ombres * culturas *5 por eso5 es una * plural.

Laical y )emenina
Fue asuma la vocacin propia de laicos5 7ue les de+e recuperar espacio * uer8a en la Iglesia como signos de los tiempos * los impulse a ser miembros activos * corresponsables en el cora8n del mundo5 para 7ue en la amilia5 la poltica5 la 4brica5 la educacin5 el arte sean levadura de !ios para la 6istoria5 se 6agan presencia del ;eino * trans ormen desde dentro la realidad socioBpoltica5 econmica5 cultural seg2n el criterio del Evangelio.

DE!

3ue,o en una Iglesia 7ue integre m4s a las mu+eres en su seno5 6aciendo su*a la pra=is de $es2s5 7ue predic la Auena Hoticia rodeado * seguido de discpulos * discpulas para el ;eino Nc r. e )52G 2450B1P/. !eseo vivamente 7ue asuma a la mu+er como don de !ios5 gratuidad * ternura divina5 au=ilio verdadero del 6ombre Nc r. !en 251)/5 por7ue en esta civili8acin de la violencia * del individualismo5 ella es reserva de 6umanidad para la cultura de la vida * de la solidaridad. @dmiro tambi9n a la Iglesia 7ue se es uer8a por abandonar su talante milenario de dominacin * superioridad patriarcal 7ue le 6ace revisar toda la cuestin del g9nero * coloca el &enio de la mu(er al servicio de la ecundidad de la Iglesia.

$eregrina en la 6istoria
Jna Iglesia 7ue acompa,a a toda persona 7ue busca guas para caminar en el seguimiento de $es2sG 7ue marc6a en la 6istoria como punto de lan8a de una 6umanidad 7ue no tiene a7u su morada de initiva5 se,al4ndole el rumbo acertadoG una Iglesia 7ue no es museo ni ortale8a5 sino tienda de campa,a5 abierta a la escuc6a5 al di4logo5 mientras camina 6acia una toma de decisiones de manera m4s compartida. 1o 7ue creo * lo 7ue veo me permite a irmar 7ue la Iglesia 7ue se asoma al tercer milenio5 en muc6os aspectos * en muc6os campos5 ser4 diversa5 m4s modesta * cercana. ?endr4 7ue pro esar la e sin rases 6ec6as. 1a Iglesia nuestra ser4 m4s sencilla * transparente. Ho +u8gar4 todo ni decidir4 sobre todo. !e+ar4 espacios a la diversidad. 3e pro esar4 una religin de libertad 7ue no reducir4 el espacio de la corresponsabilidad personal ni las caractersticas propias de cada persona. 1a pedagoga de la Iglesia ser4 m4s positiva5 de madre * pedagoga5 * abrir4 puertas5 ventanas * 6ori8ontes5 abrir4 su cora8n a todos5 especialmente a a7uellos 7ue 6an perdido el sentido de la vida * se les muri la esperan8a. ?odos ellos encon trar4n en la Iglesia ternura * ortale8a5 es decir5 un 6ogar. N@daptado de( $"3T Ma RJE;;E;"5 a >&lesia @ue se asoma al tercer milenio* en K:ida HuevaL5 % de ebrero5 10005 pp. 24B20/

$REG87 9;% J M2% $REG87 9;% Expresin del desconcie rto interno en la Iglesia
1. D3abr4 sentar en su mesa a los pobres5 7ue son vicarios de CristoE 2. D@certar4 con su contribucin a la pa85 la +usticia * la ecologaE 3. En su encuentro con el mundo5 ella 7ue se 6a de inido a s misma Ke=perta en 6umanidadL NP@A1" :I5 en su discurso en la "HJ/. D3abr4 reali8ar la aportacin de un e$ceso en humanidad NR\MES C@>>@;EH@/ o un plus de &enerosidadO 4. D3er4 capa8 de detener la uga silenciosa de muc6os de sus miembrosE
DEG

#. D?endr4 el cora+e re7uerido para a rontar los e ectos estructurales * organi8ativos del prolongado declive de sus e ectivos sacerdotalesE %. DCmo resolver4 la situacin de emergencia pastoral5 cada ve8 m4s recuente5 en la 7ue viven tantas comunidades a las 7ue por carecer de presbtero se les arrebata su derec6o a celebrar la EucaristaE -. D3us dirigentes * los miembros del Pueblo de !ios poseemos su iciente competencia religiosa como para contrarrestar la indi erencia religiosaE ). D?endremos lucide8 evang9lica para a rontar el Nnuevo/ reto de las trans omaBciones de las pr4cticas religiosas5 acilitando el encuentro con !ios en la 6istoriaE 0. D3eremos capaces de establecer la estrategia evangeli8adora desde la clave del acompa,amiento a los nmadas religiosos en las sociedades seculari8adas en lugar de autoa rmarnos en la di erencia * la distancia. 1P. D?endremos la destre8a de acreditar p2blicamente la relevancia de la e tambi9n en nuestra sociedad democr4ticaE 11. DEncontraremos un camino transitable entre el peligro de diluir nuestra identidad cristiana en la elaboracin de respuestas baratas a las demandas sociales de servicios religiosos con el in de recuperar relevancia5 * el de convertirnos en insigni icantes por tratar de de ender esa relevancia5 de+4ndonos arrastrar por suelos elitistas de una Iglesia sin la molesta me8cla de la ci8a,a * el trigo 6Mt 13524B3P/E 12. DFu9 talantes eclesiales deben promoverse * cu4les desterrase para aliviar * superar el malestar5 la resignacin e inclusin de la amargura de tantos * tantos cristianos eclesialmente comprometidosE 13. DFu9 re ormas organi8ativas deben emprenderse prudente * e ica8mente para 7ue las instituciones eclesiales compaginen en sus estructuras * no solo en los documentos o iciales pluralismo * comuninE 14. D3eremos capaces de llevarlas a la pr4ctica en el tiempo oportunoE 1#. D3e resolver4n nuestros con lictos eclesiales ;oma e Iglesias locales5 Iglesias pobres * ricas5 mu+eres * 6ombres en la Iglesia5 laicado * +erar7ua5 servicio a la :erdad * acceso a las verdades o se en7uistar4n para siempre en el seno mismo de la comunin eclesialE 1%. DCmo evitaremos las o ertas de solucin miopes tradicionalismo e inteBgrismo o inviables las inevitables * suicidas ugas 6acia adelante 7ue siempre se dan5 cuando cunde el p4nico a tan graves problemasE
N>. $@:IE; :I?";I@/

D6H

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. DCu4l de las caractersticas apuntadas en el documento veis m4s signi icativa * necesaria en el momento actual de la IglesiaE Indicad motivos. 2. ;evisad la propia parro7uia o comunidad cristiana de re erencia desde estas mismas caractersticas apuntadas por el autor. DCu4les se dan * cu4les noE Harrad e+emplos o e=periencias concretos. 3. DEn 7u9 medida cada uno se compromete * colabora con la comunidad cristiana local para 6acer realidad este tipo de IglesiaE 4. DCon 7u9 preguntas sobre la Iglesia se identi ica m4s cada miembro del grupo * a 7u9 le compromete personalmente * como grupo catecumenalE

(ER5ER, E(,$,

,lo-ue tem'tico K

LA VIDA DESDE LA RECONCILIACIEN

$,R,

EL ,;IM,0"R C ,;IM,0"R,

/. 0usti)icacin del tema


Fuerido animador o animadora5 te o recemos un nuevo blo7ue tem4tico( a vida desde la 'econciliacin. Ruarda relacin con el blo7ue - de la segunda etapa5 a vida desde la +ucarista. 1o proponemos para el 4. a,o del CatecumeBnado. Ca* varios motivos en la eleccin de este tema.
a( Co'.vo a!'3o?o&B./o

:ivir reconciliado5 estar en pa8 consigo mismo es esencial para la madure8 de la persona. 3e identi ica tambi9n con una pro unda e=periencia de unidad personal5 amena8ada constantemente por el clima de dispersin5 ragmentacin * prisas de nuestra cultura occidental. Pero5 desde la perspectiva cristiana5 esta reconciliacin consigo mismo * con los otros tiene su ra85 no tanto en una actitud voluntaBrista o manera de ser5 sino en una e=periencia de e( !ios nos 6a reconciliado en Cristo $es2s. b) Motivo socio?cultural Jna de las caractersticas del actual momento cultural es el clima de violencia 7ue se respira por do7uier5 unido al deseo de pa8 * reconciliacin entre personas5 etBnias * pueblos. El tema 7ue proponemos a*udar4 a los catec2menos a situarse crticamente ante ambas situaciones desde criterios evang9licos. c) Motivo teolgico? pastoral Ho es ning2n secreto 7ue el sacramento de la ;econciliacin o la Con esin5 en lengua+e del pueblo cristiano5 est4 en crisis. En la ra8 de esta desa eccin a confesarse* encontramos ciertamente una merma o p9rdida del sentido de pecado5 como *a di+o Pablo :I5 pero tambi9n una reduccin notable del signi icado de lo 7ue supone la reconciliacin5 como e=periencia pro unda de e5 de encuentro con !ios * con los otros. El tema a*udar4 a los catec2menos a ampliar el sentido * contenido de la reconciliacin5 una de cu*as mani estaciones es el sacramento.

1. 2reas -ue desarrolla


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas(
D6E

< L' koinona. 1a vida de la comunidad est4 constantemente amena8ada por divisiones * rivalidades5 a veces encubiertas5 7ue son mani estacin de la alta de reconciliacinG vivida esta como e=presin de la e=periencia de e5 * no tanto como a inidad de car4cter * de ideas. < L' martyra. El cristiano5 como seguidor de $es2s est4 llamado a ser signo de reconciliacin5 7ue nos 6ace vivir como 6i+os de !ios * 6ermanos entre nosotros. :ivir en la sociedad * cultura actual como personas reconciliadas es una orma de insertar una semilla nueva en medio de criterios de vida5 valores5 actitudes * comportamientos5 motivados recuentemente por la competitividad * el darginismo social5 en el cual 2nicamente perviven los m4s uertes. < L' diakona. 1os cristianos5 como dice 3an Pablo5 estamos llamados a ser agentes de reconciliacin. Fui84s sea este uno de los signos m4s relevantes en nuestra relacin con los dem4s * en el ambiente en 7ue vivimos. < L' liturgia. Con este tema a*udamos a los catec2menos a pro undi8ar en la importancia * signi icado de la ;econciliacin como sacramento de la comunidad cristiana5 * superar as las di icultades 7ue encuentra entre los +venes cre*entes.

3. !#4etivos
En este primer tema pretendemos 7ue los catec2menos alcancen estos ob+etivos( 3ituarse de orma crtica en la sociedad actual para descubrir criterios de vida5 actitudes * comportamientos 7ue necesitan de reconciliacin * de pa8. @nali8ar el sentido de la ;econciliacin consigo mismo5 con los otros5 con !ios5 desde criterios evang9licos. !escubrir el sentido5 contenido * signi icado del sacramento de la ;econciliacin en el camino de la e.

5. Contenidos
Conte=tos socioBculturales a comien8os de un nuevo siglo5 7ue necesitan de la reconciliacin. 1a reconciliacin en la Aiblia. 1a reconciliacin con !ios Padre. 1a reconciliacin consigo mismo. 1a reconciliacin con los otros. El sacramento de la ;econciliacin( signi icado * ormas de celebracin.
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Investigacin sobre la urgencia de la reconciliacin en el actual conte=to europeo * en el propio ambiente sociocultural. Personali8acin * comunicacin de la vivencia personal del sacramento de la ;econciliacin. !escubrimiento de la reconciliacin desde la perspectiva bblica5 mediante el an4lisis de te=tos bblicos. Celebracin de la ;econciliacin. E+ercicio de revisin de vida.

.. %ugerencias metodolgicas
a) Para la presentacin del tema de re le:in En la primera reunin para iniciar el tema5 es lgico 7ue salgan enseguida todas las crticas5 muc6as de ellas tpicos5 7ue se o*en actualmente en la Iglesia sobre el sacramento de la ;econciliacin. Es importante escuc6ar con inter9s a los catec2menos5 * evitar cual7uier postura o orma de 6ablar 7ue descali i7ue la postura o i&norancia sobre el temaG aun7ue conviene5 de entrada5 no acotar el tema al 4mbito del sacramento5 sino introducirlo en la vida de los catec2menos5 7ue da sentido despu9s a la celebracin. Presentamos los siguientes documentos( !ocumento 1( Conte$tos socio-culturales al comien0o de un nuevo si&lo* @ue necesitan de reconciliacin. Presenta algunas situaciones socioBculturales de nuestro ambiente occidental 7ue necesitan de la ;econciliacin. 1gicamente en nuestra sociedad occidental se dan situaciones positivas5 pero a7u se recalca lo negativo5 desde una ptica cristiana. Conviene advertirlo cuando se presente el documento a los catec2menos. 3e o recen unas pautas para su an4lisis * pro 2ndi8acin. Es importante 7ue los catec2menos se autoimpli7uen en dic6o an4lisis5 como agentes o no de reconciliacin en las situaciones 7ue se anali8an. 3e pueden repartir los di erentes apartados del documento entre los miembros del grupo. !ocumento 2( a 'econciliacin en la Qiblia. Contiene una breve apro=imacin al sentido de la conversin * del pecado en la Aiblia. Puede resultar novedoso para los catec2menos5 acostumbrados a acercarse a estos temas desde la moral * no desde la perspectiva religiosa. Conviene no 7uedarse en las cuestiones de terminologa5 * a*udar al grupo a descubrir el sentido religioso del pecado * de la conversin. Es pre erible 7ue lo presente el animador o animadora. !ocumento 3( a reconciliacin con ,ios" camino de re&reso a casa % encuentro con el Padre. Presenta la reconciliacin con !ios Padre5 desde la categora del encuentro humano.
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!ocumento 4( a reconciliacin consi&o mismo" reencuentro con la identidad perdida. 3e insiste en la reconciliacin como e=periencia de unidad personal * superacin del sentido de culpa. Para ello situamos a los catec2menos ante diversas ormas de culpabilidad* desde las 7ue muc6os cristianos suelen plantearse la reconciliacin o con esin5 aun7ue no todas son las adecuadas para vivir la e=periencia del pecado * para celebrar el sacramento. !ocumento #( a reconciliacin con los otros" la creacin de una relacin nueva. Presenta la reconciliacin como e=periencia cristiana 2eR perdn* superando algunas ormas de perdn presentes en nuestros ambientes5 identi icadas con el orgullo5 el olvido o la indi erencia. Proponemos tratar los documentos 4* 4 % B en la misma reuninG es una orma de presentar la estrec6a relacin 7ue e=iste entre la reconciliacin con ,ios* consi&o mismo * con los otros. 3e o recen unas pautas para el di4logo sobre los documentos 4* 4 % B. !ocumento %( +l sacramento de la 'econciliacin. Este documento presenta a los catec2menos el signi icado * contenido del sacramento de la ;econciliacin5 * las distintas ormas de celebracin5 resaltando en cada una las caractersticas * su situacin actual en la pr4ctica lit2rgica de la Iglesia. Conviene 7ue lo presente el animador o animadora5 procurando en todo momento 7ue los catec2menos no se 7ueden en los tpicos acostumbrados5 sobre todo5 en torno a la con esin individual5 ni bus7uen la orma m2s f2cil* sino 7ue descubran el verdadero signi icado de cada orma de celebracin. !ocumento -( Citas bblicas sobre la 'econciliacin* para la revisinBe=aBmen de conciencia de la celebracin penitencial. b) Para la celebracin del sacramento de la 7econciliacin !ic6a celebracin se puede 6acer coincidir con el desarrollo del tema5 pero tambi9n se puede programar el tema para un tiempo relacionado con la Conversin<;econciliacin como son el @dviento * Cuaresma. Procurar 7ue en dic6a celebracin apare8ca todo el contenido * signi icado de la ;econciliacin5 como orma * talante de vida personal * social5 cu*a ausencia da sentido a la celebracin del sacramento. c) Para la revisin de vida Para este momento5 sugerimos una comunicacin en el grupo acerca de la sntesis 7ue o rece el documento 3* sobre el sentido cristiano del pecado * la converBsinBreconciliacin. @un7ue se 6a*a anali8ado anteriormente5 se puede tratar a6ora como marco para una revisin m4s pro unda de las propias valoraciones5 actitudes * comportamientos sobre el tema. " recemos unas pautas para ello. 2%)

d) Sugerencias de lectura para pro undizar Pa(a *7 a",8a6o( o a",8a6o(a


@@.

:v5 Perdn % 'econciliacin* ;evista KMisin $ovenL 2%%N1000/5 1#B31. Catecismo de la >&lesia Catlica* Ed. @EC. Madrid 10025 KEl sacramento de la Penitencia * de la ;econciliacinL5 nn. 1422B14)4. 'itual de la Penitencia. Introduccin.

Para los miembros del &rupo


!E1ER@CI\H H@CI"H@1 3@1E3I@H@ !E P@3?";@1 $J:EHI15

/nimadores de &rupos de Ge. >ormacin b4sica5 vol. 35 Ed. CC35 Madrid 10035 pp. 121B12%.

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DESARROLLO
La vida y las personas est'n a6 y nos interpelan

En este primer encuentro5 invitamos a los catec2menos a una primera apro=imacin al tema de la ;econciliacin * las resonancias 7ue tiene esta palabra en su vida * en el ambiente socioBcultural en 7ue viven. Proponemos dos din4micas( a/ Entre todos 6acen un elenco de palabras5 rases5 re ranes * smbolos5 relacionados con la palabra 'econciliacin. !espu9s se clasi ican por temas seg2n se re ieran al 4mbito personal5 social5 religioso * se e=presan de orma creativa en un mural5 7ue se usar4 a lo largo del desarrollo del tema. b/ Harrar e=periencias personales de reconciliacin con personas con las 7ue se viva una situacin de enemistad5 distanciamiento5 incluso de odio( cu4l ue el motivo 7ue llev a esas situaciones * 7u9 contribu* a la reconciliacin. c/ Cacer un elenco de situaciones de la vida de la parro7uia o comunidad cristiana local5 7ue necesitan la reconciliacin. d/ Cacer una valoracin crtica de la e=periencia 7ue tiene cada uno del sacramento de la ;econciliacin. Concluida la comunicacin5 se concretan las preguntas o interrogantes * las di icultades m4s recuentes entre los +venes en general * entre los miembros del grupo en particular. Concluido el di4logo5 entre todos * desde la e=periencia personal5 se ormulan dos o tres interrogantes sobre el tema de la reconciliacin. 3e escriben en cartulinas para tenerlos presenBes en las pr=imas reuniones5 * ver si van apareciendo las respuestas a lo largo del desarrollo del tema. @ continuacin5 el animador o animadora presenta el contenido global de las reuniones siguientes5 dedicado al estudio5 an4lisis * pro undi8acin de los documentos relacionados con el tema. @ntes de concluir la reunin5 se reparten los documentos 1 % 3 para su lectura durante la semana * se distribu*en los apartados del primero entre los miembros del grupo5 con el in de preparar una breve presentacin para la pr=ima reunin.

I $ara dar razn de nuestra )e y de nuestra esperanza


Para este momento del desarrollo del tema5 proponemos 6acer tres reuniones. 2-P

!RIMERA REUNIN 3e inicia la reunin recordando las dudas e interrogantes de la reunin anterior5 * se ponen en com2n las posibles respuestas 7ue cada uno 6a*a encontrado tras la lectura de los documentos entregados la semana pasada. @ continuacin5 se 6ace una breve presentacin del documento 1C cada uno presenta el apartado correspondienteG despu9s se abre el di4logo en torno a las pautas o recidas al inal del mismo. Concluida la comunicacin5 el animador o animadora presenta el documento 25 6aciendo participar a todo el grupo. Para ello5 es conveniente 7ue la presentacin va*a acompa,ada por la b2s7ueda de las citas m4s signi icativas por parte de los catec2menos sobre las caractersticas de la conversin seg2n el Huevo ?estamento. Como sntesis5 el animador o animadora invita a cada uno a e=presar en una rase el sentido de la conversin en la Aiblia. 1os dem4s valoran cada comunicacin. @ntes de concluir la reunin5 se o recen al grupo los documentos 4* 4 % B* sobre la reconciliacin con ,ios* consi&o mismo * con los dem2s. I cada uno elige a7uel documento 7ue le sea m4s necesario en este momento. El animador o animadora invita a descubrir en 9l respuesta a posibles interrogantes sobre estas ormas de reconciliacin5 * a preparar una breve presentacin para la reunin pr=ima. SE6UNDA REUNIN 3e inicia la reunin invitando al grupo a poner en com2n las posibles respuestas a los interrogantes 7ue tenan antes de leer el documento elegido la semana anterior. @ continuacin cada uno presenta los aspectos m4s signi icativos del documento en cuestin. Primero se pone en com2n el an4lisis del documento 4 sobre la reconciliacin con !ios5 * despu9s los otros dos. 3eguidamente5 entre todos5 dialogan en torno a las pautas 7ue se o recen en el documento B. Como sntesis5 se redactan tres breves comunicados en torno a estas rases( Eivimos reconciliados con ,ios cuando... Eivimos reconciliados con nosotros mismos cuando... Eivimos reconciliados con los otros cuando... 3e divide el grupo en tres subgrupos * cada uno redacta un comunicado. !espu9s se pone en com2n5 * antes de escribirlo en cartulinas5 todos opinan5 a,aden5 corrigen. !ic6as cartulinas se colocan en el mural. El animador o animadora invita a cada uno a comentar dic6o comunicado con alguna persona durante la semana. @ntes de concluir la reunin5 se reparte a cada uno el documento 9* para leerlo durante la semana. TERCERA REUNIN 3e inicia la reunin5 poniendo en com2n las reacciones 7ue cada uno 6a encontrado en la conversacin sobre el comunicado redactado la semana anterior. 2-1

@ continuacin5 el animador o animadora presenta de orma breve el documento 9* * todos dialogan en torno a las pautas indicadas al inal del mismo. Como 6emos indicado en las su&erencias metodol&icas* 6a* 7ue a*udar a los catec2menos a superar los tpicos 7ue rodean el sacramento de la ;econciliacin5 la Con esin5 sobre todo5 en la orma individual de celebracin5 a pesar de las posibles e=periencias negativas 7ue se tengan de ella. 1o importante es personali8ar la importancia del sacramento como e+ercicio de revisin * autocrtica del propio camino de e5 reali8ado ante !ios * la comunidad cristiana.

7os comprometemos con el Reino

3iguiendo el es7uema propuesto en el desarrollo de los blo7ues5 proponemos algunas e=periencias5 relacionadas con el tema5 7ue a*uden a crecer en la diaHona. El animador o animadora las o rece al inal de la reunin anterior5 e invita a vivirlas durante la semana. Cacer5 como traba+o personal5 un listado de personas cercanas5 con las 7ue se vive una situacin de distanciamiento5 indi erencia o enemistad5 e iniciar un proceso de acercamiento5 reconciliacin * perdn con la 7ue se considere m4s urgente en este momento. 3er agentes de reconciliacin entre personas conocidas * cercanas5 7ue est9n enemistadas. " recerse como grupo al p4rroco para colaborar en la preparacin * celebracin del sacramento de la ;econciliacin en la comunidad cristiana local.

!ramos y cele#ramos la vida de )e

Como 6emos indicado en las su&erencias metodol&icas* para este momento proponemos una celebracin del sacramento de la ;econciliacin. " recemos el siguiente es7uema5 lgicamente adaptable5 a +uicio del animador o animadora5 a la realidad * situacin del grupo5 * al 6ec6o de 7ue se celebre o no +unto con la comunidad cristiana. 1. AMBIENTACIN 3e ambienta la sala de la celebracin o capilla con los siguientes signos( 3e coloca en el suelo5 en medio de los participantes5 el mural del primer encuentro5 con los distintos signi icados de la palabra reconciliacinC en el centro las cartulinas redactadas en la segunda reunin del desarrollo del tema5 sobre los tres 4mbitos de reconciliacin 6con ,ios* consi&o mismo % con los otrosUC * sobre cada cartulina5 cuartillas con rases cortas 7ue reco+an las claves principales de la reconciliacin correspondiente Nc r. documento 7U.
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En lugar destacado5 un atril con la Palabra de !ios. Jna mesa con e+emplares su icientes del Huevo ?estamento5 cuartillas * bolgra os. Papel mural en blanco para escribir. #. INTRODUCCIN El animador o animadora introduce la celebracin retomando todo lo re le=ionado * vivido en los encuentros anteriores. ?ambi9n la puede 6acer un miembro del grupo5 previamente preparado. Puede resaltar los siguientes aspectos( :amos a celebrar todo lo re le=ionado * vivido sobre la ;econciliacin. 1a ;econciliacin cristiana no mira tanto al pasado5 como mero arrepentimiento de nuestros pecados5 sino 7ue mira 6acia el uturo5 a 6acer realidad en nuestras vidas * a nuestro alrededor el tipo de persona * sociedad 7ue !ios nos 6a mostrado en Cristo $es2s. 1a Iglesia 6a recibido de Cristo la misin de ser ve6culo5 instrumento de reconciliacin para la 6umanidad. Por eso5 la comunidad cristiana es el marco normal de nuestra celebracin. 3omos invitados a Kde+arnos reconciliar con !iosL Nc r. 2 Cor #52P/5 a responder a su amor entra,able. Participemos con alegra como comunidad reunida en el nombre de Cristo. 4. CANTO #omos un pueblo @ue camina N: M@?EJ/5 u otro 7ue presente la e como camino de conversin. 4. LA VIDA QUE TRAEMOS !e orma espont4nea5 los participantes e=presan una situacin personal o social 7ue traen a la celebracin. ?ambi9n lo pueden 6acer con un gesto5 por e+emplo5 acercarse al mural * poner una se,al en torno a la palabra o e=presin escrita sobre la reconciliacin5 con la 7ue cada uno m4s se identi ica m4s en este momento. $. !ALABRA DE DIOS " recemos algunas lecturas5 7ue guardan relacin con el tema( :r 3251)G 245-. En la conversin5 !ios tiene la iniciativa5 pero el 6ombre debe acoger este impulso. << 154B12. ?e=to entra,able5 para entender el amor misericordioso de !ios. Tl ama con un amor intrauterino5 como el 7ue siente una madre por el 6i+o 7ue lleva en las entra,as. 2 Cor #51-B21. 1a reconciliacin como vuelta a la comunidad.
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e 1#511. 1a reconciliacin5 vuelta a la casa del Padre. Me 11512B14.2PB24. Con el e+emplo de la 6iguera 7ue no da ruto5 la comunidad es invitada a responsabili8arse del don de la e. 1a conversin es don de !ios5 pero tambi9n tarea del 6ombre. Mt 1354#B4%. 1a conversin como seguimiento de $es2s5 e invitacin a Kde+ar algoL ri@ue0as 6Me 1P512B2#/G or&ullo farisaico" 6 e 1)50/5 ante el 6alla8go de lo esencial. 9. CANTO DE RES!UESTA @lgunos cantos 7ue desta7uen el 6ori8onte de una vida nueva cuando !ios est4 por medio5 por e+emplo( Cristo est2 conmi&o. @ !l Se"or es mi uerza *LA. E3PIH"3@/. 5. INTERIORI7ACIN DE LA !ALABRA P EXAMEN DE CONCIENCIA 3e pone una m2sica ambiental adecuada5 * se de+a un tiempo de re le=inBoraBcin personal para revisar la vida desde la palabra de !ios. 3e puede 6acer de distintas maneras( 3e revisa en silencio la propia vida desde la Palabra de !ios proclamada5 para descubrir actitudes * con portamientos 7ue necesitan ser reconciliados. 3e toman algunas cuartillas 7ue 6a* sobre el mural5 con rases 7ue invitan a la reconciliacin5 * se meditaBre8a sobre ellas. 3e lee directamente el Huevo ?estamento( par4bolas * milagros de $es2s5 identi ic4ndose con los persona+es 7ue aparecen en esos te=tos. . !ETICIN DE !ERDN @ continuacin5 el 7ue preside invita a la asamblea a 6acer oraciones espont4neas de peticin de perdn. Cada dos oraciones5 se responde con un canto o estribillo5 por e+emplo( Prot?&eme* ,ios mo* me refu&io en t. #* me levantar?* volver? (unto a mi Padre. 3e conclu*e con el Padre nuestro. Q. 6ESTO !ENITENCIAL Concluidas las oraciones espont4neas5 se invita a la asamblea a 6acer el gesto personal de acercarse a los sacerdotes para recibir el perdn de !ios. !espu9s5 espont4neamente se escribe en el mural alguna palabra o rase 7ue e=prese los compromisos tomados como signo de la propia reconciliacin. !urante este tiempo5 se puede cantar alguna cancin o leer te=tos 7ue a*uden a crear un ambiente de meditacinBoracin.

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1F. SI6NO COMUNITARIO Concluida la celebracin5 se invita a un sencillo 2&ape* previamente preparado5 como signo comunitario de la alegra tras la e=periencia de reconciliacin.

Revisin de vida

Para este encuentro de revisin de vida5 proponemos el siguiente es7uema( 3e entrega a cada uno5 por escrito5 el te=to de 2 Cor #5 13 al %5 25 en el 7ue Pablo 6ace con esin p2blica de su e=periencia de persona al servicio de la ;econciliacin5 * se medita personalmente durante unos minutos. @ continuacin se pone en com2n todo lo re le=ionado5 vivido * celebrado a lo largo del desarrollo de este blo7ue sobre la ;econciliacin( U 3entimientos e=perimentados a lo largo de los encuentros. U Cambios 7ue se 6an dado en la manera de entender el pecado * la conversin* U Perspectivas nuevas 7ue se abren a la vida de cada uno5 en el 4mbito personal * en su relacin con la comunidad cristiana.

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DOCUME+TOS

"!C8ME79! /

5onte&tos socio*culturales de comien4o de siglo9 necesitados de reconciliacin


Ho se trata de 6acer un an4lisis e=6austivo de las caractersticas del actual momento socioB cultural. 3olamente 7ueremos sinteti8ar algunos per iles de la situacin actual5 en la encruci+ada del cambio de siglo * de milenio5 7ue piden5 directa o indirectamente5 la necesidad de la reconciliacin. Ellos nos a*udar4n a clari icar el sentido * las perspectivas de la reconciliacin desde el 6ori8onte cristiano.

/. En)o-ue 6edonista y materialista de la vida


Esta caracterstica aparece e=presada de mil ormas( En una alocada b2s7ueda de lo placentero5 de lo inmediato * de lo 2til5 7ue sacri ica el ser del 6ombre en aras de un tener desordenado * absurdo. En unas ormas de relacin5 presididas por la apariencia * la seduccin5 * el consiguiente miedo a relacionarse en pro undidad * desde la propia intimidad5 evitando as el sonro+o de verse vaco o alienado. Enseguida se advierte la di icultad 7ue e=perimenta tal concepcin de la vida a la 6ora de plantearse un cambio radical5 dado el e+ercicio de pro Mndi8acin * paciencia 7ue tal conversin supone. Pero tambi9n es verdad 7ue solamente desde esta super icialidad * vaciedad de vida5 la :ida del ;eino es signi icativa * tiene capacidad de convocatoria.

1. El ansia de li#ertad y autonoma, )rustradas por diversas )ormas de manipulacin y dominio


Este clima de libertad * autonoma no es nuevo en nuestro conte=to europeoG 6a ido paralelo5 *a desde inales del siglo Q?Q5 con una e ciega en la ciencia * el desarrollo cient ico. En el siglo QQ nuestro siglo5 la ciencia 6a 6ec6o posible un deB
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sarrollo tecnolgico5 convertido en instrumento de trans ormacin5 dominio de la naturale8a *5 al mismo tiempo5 uente de seguridad * con ort. Por eso5 Europa5 *a desde principios del siglo XXM so, con una elicidad 6umana sin lmites5 undamentada en el desarrollo de la m47uina5 el progreso * la buena voluntad de las personas Pero las dos guerras mundiales5 * las 7ue despu9s se 6an dado en el mundo5 incluso en el continente europeo Rol o P9rsico5 Iugoslavia5 Jnin 3ovi9tica5 @lbania5 se 6an encargado de con irmar lo contrario5 abriendo las puertas a una situacin de perple+idad respecto al uturo. 1as reacciones a esta perple+idad5 no e=enta de cierta rustracin5 ante las posibilidades reales de 6acer una 6umanidad m4s eli85 +usta * solidaria5 pronto se situaron en dos direcciones principales( Jna entrega obstinada al sin-sentdo de una e=istencia carente de metas. 1a b2s7ueda de un sentido trascendente de la vida. @mbas actitudes 6an dado origen a todo el pensamiento ilos ico contempor4neo( desde el vitalismo inmanente 6asta un personalismo trascendenteC desde la antropologa del absurdo 6asta una antropologa del sentido. Pero estas actitudes no 6an 7uedado solamente en el plano ideolgico de la re le=in ilos ica5 sino 7ue se 6an encarnado en la realidad del 6ombre de la calle5 escindiendo la cultura actual * provocando unos es7uemas de vida antagnicos5 como son5 por e+emplo( trascendenciaBinmanencia5 espiritualismoBvitalismo5 religinBautonoma personal5 etc. Estos es7uemas de vida5 colocados no en un plano de complementariedad sino en el del dilema una postura o la otra5 6acen di cil una relacin dialogante entre cultura * vida cre*ente. @s 6a llegado a considerarse normal * lgico5 a2n por desgracia en amplios ambientes5 el en rentamiento entre fe-ciencia* rel&in-cultura* pra$is reli&iosa-pensamiento filosfico* tradicin cristiana-reforma social % poltica. Incluso no altan 4mbitos * ambientes donde toda e=periencia religiosa se sigue identi icando con lo reaccionario o trasnoc6ado5 mientras 7ue la actualidad cultural desarraigada de toda re erencia religiosa es sinnima de pro&resista.

3. Cierto desencanto como compa&ero de via4e


KPodemos distinguir en la 6istoria del espritu 6umano5 a irmaba M. AJAE; N10-3/5 9pocas en 7ue el 6ombre tiene un aposento5 * 9pocas en 7ue est4 a la intemperie5 sin 6ogar. En a7uellas5 el 6ombre vive en el mundo como en su propia casaG en las otras5 el mundo es la intemperie5 * 6asta le altan5 a veces5 estacas para levantar una tienda de campa,aL. @sistimos actualmente a una serie de signos 7ue est4n convenciendo al 6ombre de estar viviendo a la intemperie5 en un mundo Ksin 6ogarL NP. AE;RE;/ . ;odeado de comodidad * con ort5 de seguridades materiales5 7ue no 6acen sino mitigar un
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poco la gran inseguridad personal * el miedo ante la 6istoria utura * el destino5 * en una sociedad donde la tecnologa * la burocracia amena8an el mismo sentido de serBpersona. 1a sociedad industrial se 6a construido sobre el mercado de lo super luo. Pero en el interior de esta superabundancia de ob+etos5 aparecen *a sntomas de desencanto * un cierto cambio de tendencia. KEn la 9poca del consumo desen renado5 lo escaso5 lo raro5 lo caro * lo codiciado no son los automviles ni los relo+es de pulsera de oro5 tampoco las ca+as de c6ampa,a o los per umes cosas 7ue pueden comprarse en cual7uier es7uina5 sino las condiciones de vida elementales como la tran7uilidad5 el agua pura * el su iciente espacioL NEHSEH3AE;RE;5 100%/. Estamos en una 9poca en 7ue5 rente al despil arro5 se va imponiendo la renunciaG rente a la abundancia5 la escase8. El lu+o se despide de lo super luo * aspira a lo necesario5 * se teme 7ue lo necesario solo sea accesible a unos pocos. Co* los ricos en dinero son mu* pobres en bienes esenciales como el tiempo5 la seguridad o la tran7uilidadG viven aprisionados por una agenda sobrecargada * su ren la esclavitud de estar siempre locali8ables por el tel9 ono mvil. 1os mismos sntomas vienen de EE.JJ. donde millones de personas5 constituidas *a en asociacin5 pre ieren la tran7uilidad o la ausencia de ruidos e incluso el disponer de tiempo para contemplar la naturale8a o 6ablar con sus 6i+os5 * no la carrera desen renada a la posesin de dinero. Este desencanto viene alimentado5 por otra parte5 por la incapacidad del mismo 6ombre para dominar las cosas 7ue 6a creado. I esto5 en tres campos concretos( En la t?cnica. 1as m47uinas *a no est4n al servicio del 6ombreG sucede5 m4s bien5 al rev9s( el 6ombre est4 en uncin de ellas * a merced de su uncionamiento * rentabilidad. En la economa. 1a produccin no 6a logrado desembocar en una coordinacin racional de los bienesG *a no est4 al servicio del 6ombre5 separando cada ve8 m4s el mundo en blo7ues antagnicos( HorteB3ur. En la poltica. 1os estados est4n5 cada ve8 m4s5 al servicio de intereses particulares o de partido5 * con menos capacidad para cubrir necesidades * derec6os b4sicos de los ciudadanos5 como la educacin5 sanidad5 etc.

5. El individualismo, )ruto de la modernidad


El desencanto 6a cerrado el paso al espritu universalista de 9pocas pasadas. El siglo Q1Q5 por e+emplo5 ue testigo de un proceso de apertura en las distintas acetas de la e=istencia 6umana5 ruto sin duda del optimismo revolucionario 7ue invada Europa. El 6ombre actual5 por el contrario5 tiende a re ugiarse en s mismo5 ante la amena8a de verse privado de su mismo ser5 * el deseo de no perder la propia identidad. ?odas las posibles salidas 7ue este 6ombre reali8a 6acia Ffamilia* el club* el partido* se reducen la ma*ora de las veces a un intento de salvar esta identiB
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dad personal. Pero lo 7ue este 6ombre debe comen8ar a poner en duda es 7ue este repliegue sobre s mismo5 este estado de aislamiento5 corresponda a una esencia aut9nticamente 6umana. KHo es posible5 a irmaba CJ33E;15 encontrar la esencia 6umana en los individuos aisladosL. 1a cerra8n5 en e ecto5 nos +uega malas pasadas. Jna vida encerrada en s misma presenta estos per iles nada 6alagMe,os N1. A";"35 10-2/( Es una vida sin solide0. El 6ombre est4 renunciando a la con ian8a * seguridad 7ue provienen de la solidaridad con los otros. Ia no es uno con los otros 6ombres5 sino entre ellos. K!e a6 sus prisas nerviosas por consolidarse5 por identi icarse5 por buscar los 9=itos5 las e=citaciones5 las impresiones * las ri7ue8asL. Jna vida 7ue ra*a en la mediocridad. Jna vida con una gran alta de novedad5 intentando suplir con la t9cnica5 con sus 6aberes * logros5 lo 7ue solo es ruto del cora8n. Eliminando del misterio de la vida todo su poder creador. Es entonces cuando aparece Kesa situacin encogida del mundo 7ue todos conocemos mu* bien( todo es 6abitual5 ordinario5 palpable * coti8ableG lo nuevo * lo 7ue +am4s 6a sido se tornan imposiblesG * caso de 7ue se d95 se le 7uita importancia5 se e=plica como una nonadaL. Jna vida sin sentido de profundidad. Jna vida super icial en la no 6a* lugar para la emocin5 la admiracin * el estremecimiento. Jna vida en donde Kse cierra el camino al misterio * se elimina lo espec icamente comunicable 7ue tiene cada ser [...^ en donde las palabras pierden su signi icadoG [...^ no nos acercan las cosas5 sino 7ue nos las ale+anG tapan lo espec ico * lo peculiar. Ia no brotan del cora8n. 3on incapaces de sacar las cosas de la oscuridad para ponerlas a la lu8. Entonces viene la c6arla insustancial5 el diluvio de palabras inconsistentesL. Jna vida camino del a&otamiento. El 6ombre encerrado en s mismo se ve e=onerado de toda responsabilidad5 por7ue solo e=iste para s mismo. En 9l no cabe la audacia5 el sacri icio5 la decisin5 el riesgo 7ue supone a rontar la vida desde la ptica de su relacin con los dem4s. Por ello5 su vida se va enrollando sobre s misma como una 6o+a seca5 en+uta5 indolente5 prosaica5 atigada * embotada. 3e 6a dic6o 7ue Europa est4 a7ue+ada de una ve+e8 progresiva5 incapa85 despu9s de alcan8ar unos logros econmicos * sociales5 de dar ilusin * +uventud a su vida. El europeo es consciente de lo *a conseguido5 pero tiene dudas sobre lo 7ue 7ueda por alcan8arG incluso no altan 7uienes se preguntan si la cultura occidental tienen un uturo claro. Jna de las consecuencias de este en o7ue individualista de la vida es la neurosis 7ue en ma*or o menor grado nos a ecta a todos. Heurosis producida por una alta de identidad en la propia persona5 ruto a su ve8 de la carencia de una meta o sentido global * de la soledad o incomunicacin en 7ue se vive. Heurosis 7ue a ecta a todos los estratos de nuestra personalidad(
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En lo co&noscitivo" cre*endo 7ue nada tiene importancia ni sentidoG e incapacitando al 6ombre para tener una visin organi8ada de la realidad. En lo afectivo" por el tono de apata * aburrimiento 7ue da a la vida5 7ue imposibilita una aut9ntica comunicacin En la accin" ti,endo todo lo 7ue se 6ace de un sentimiento de banalidad e insigni icancia5 * con la sensacin de 7ue dentro de nosotros 6a* un autmata 7ue es llevado por todas partes sin posibilidad de decisiones personales.

.. La insolidaridad 6umana
1as consecuencias del egosmo e individualismo 6umanos se 6acen m4s desastrosas por la propia dimensin social de la persona. El 6ombre encerrado en su campana de cristal o en la +aula dorada de su instinto de posesin es incapa8 de abrir la puerta * dar ese primer paso 7ue le 6aga solidario con los 7ue le rodean. El 6ombre in la como un globo su propio %o con el aire de los dem4s5 cuid4ndose mu* bien de 7ue nadie se lo pinc6e. 1os costes 6umanos de tal insolidaridad son mani iestos en el momento presente( 6ombres rotos por la e=plotacin5 la marginacin5 el desempleo * la actual neurosis de posesin. Este es el aspecto m4s 6iriente de la actual situacin. 1os economistas * tericos de la produccin siguen repitiendo 7ue la culpa la tienen los vaivenes de la economa5 * con esta e=plicacin los polticos invitan a la resignacin * a la paciencia5 prometiendo el da feli0 de un uturo me+or. El cre*ente5 aun7ue acepta parte de tal e=plicacin5 ve el origen m4s all45 o me+or dic6o5 m4s adentro de las meras co*unturas socioBpolticoBeconmicas. !esde la visin cristiana de la vida se atisba 7ue un virus devastador est4 destru*endo la capacidad de donacin 7ue tiene el 6ombre5 6aci9ndole insensible al dolor5 el su rimiento * la muerte. Por todo ello5 si 6a* 7ue sembrar una semilla nueva o llevar a cabo un in+erto en la vida del 6ombre5 estos no deben 6acerse en la piel5 sino en lo m4s pro undo5 en el centro donde uno se e=perimenta persona * donde radican las decisiones * responsabilidades5 es decir5 * con un lengua+e bblico5 en el propio cora8n.

K. 8na sociedad excluyente


El individualismo * la insolidaridad son el caldo de cultivo de otro de los per iles negativos de nuestra cultura( la e$clusin social. En este comien8o de siglo5 somos testigos de la crisis de todos * cada uno de los actores 7ue5 desde 6ace dos siglos5 6an sido los principales actores de co6esin social N$. R@XCO@;"C@5 100-/( El (%'A'>, productivo como principio de inclusin econmica. El traba(o no solo 6a perdido papel de gran integrador5 sino 7ue se 6a 6ec6o inseB
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guro5 inestable * desestabili8ador. Ca aparecido en escena la igura del traba(ador sin traba(o* 7ue ocupa literalmente en la sociedad un lugar de in2til en el mundo. En la entra,a de la e=clusin social 6abr4 7ue contar de a6ora en adelante con la e=istencia de traba+adores sin traba+o. El c,n10&, como principio de inclusin social. En este comien8o de siglo est4 muriendo tambi9n el consumo5 como dis rute de los bienes sociales por el ma*or n2mero de ciudadanos *5 en de initiva5 como signo del progreso5 siempre a m4s * a me+orG est4 muriendo tambi9n el car4cter ilimitado de los recursos del planeta. Jn cieno desarrollo consumista 6a agredido sistem4ticamente a la tierra * 6a desestructurado el planeta a causa de la depredacin practicada a la naturale8a. Por eso5 +unto a la vo8 de la naturale8a5 se o*e la vo8 de las vctimas del modelo de desarrollo5 7ue se asienta sobre el darVinismo social se mantiene * prospera el m4s uerte * la competitividad despiadada. 1a )%,(ecci?n )NA:ic' como principio de inclusin poltica. 1o mismo sucede con el +stado de Qienestar. Can entrado en crisis tres elementos con los 7ue el Estado 6a sido actor de co6esin social( U 1a presencia de la @dministracin5 en ve8 de ser actor de co6esin e inclusin5 6a orillado a los nuevos * diversos actores sociales. En una sociedad comple+a como la actual5 se cuestiona *a esta administracin 2nica * 6egemnica5 sea central o autonmica. U 1a intervencin del Estado 6a producido5 inalmente5 una integracin pasiva seguridad +urdica * prestaciones5 7ue 6a neutrali8ado la incorporacin activa de los ciudadanos democracia5 participacin5 * no es capa8 de establecer sus propios lmites en este campo( 7u9 corresponde al Estado * 7u9 corresponde a la sociedad. 1a c,&)e(i(i3id'd como principio de inclusin cultural. >inalmente tambi9n se cuestiona la competitividad como actor de integracin5 con su dise,o de persona asentada sobre la e icacia5 persona traba+adora * gran consumidora de bienes de prestigio5 de vacaciones inteligentes * via+es al e=tran+ero. El individualismo5 7ue tal competitividad provoca5 a*uda a la autonoma * responsabilidad personal5 pero tambi9n tiene un e ecto perverso( desvincula de 4mbitos protectores * debilita * pervierte las relaciones 6umanas.

C. Indi)erencia religiosa y secularismo, incluso entre los #autizados


1a super icialidad de vida5 la obsesin por el bienestar econmico e=presado en un consumismo alocado5 el neoindividualismo como tendencia a preocuparse solo de los propios reductos5 la despreocupacin por un sentido a largo pla8o5 etc.5 2)1

6an minado poco a poco la dimensin trascendente de la persona5 poniendo las bases de ciertas ormas de incredulidad e indi erencia religiosa5 patrimonio no solo de cierta clase intelectual5 sino como aut9ntico enmeno de masas. En los agnsticos crece un sentimiento de seguridad * prepotencia. 1os cre*entes5 a su ve85 viven cada ve8 m4s su e en solitario5 descon iando5 a veces5 de 7ue sea posible entregarse a la vida de e con las alas desplegadas5 sin restricciones mentales ni comple+os de in erioridad. En esta situacin5 muc6a gente se plantea con cierta seriedad si tiene sentido * signi icacin con igurar la propia e=istencia de modo religioso5 en un momento cultural 7ue somete a revisin todo lo 7ue sean pre+uicios5 tradiciones * creencias 7ue no o re8can +usti icacin convincente. I si la conversin tiene bastante de salto en el vaco* como el trapecista5 * de camino por un desierto incierto* protegidos * guiados por la con ian8a 7ue nos viene de atisbar a !ios al otro lado del trapecio o al inal del camino5 6a* 7ue aceptar la di icultad 7ue supone para el 6ombre de 6o* arriesgarse en tarea tan di cilmente programable. 1o religioso es un producto con poca demandaG reducido en muc6os casos a dato periodstico con ocasin de alg2n acontecimiento 7ue toca a las ibras m4s sensibles del 6ombre5 por e+emplo5 el pronunciamiento de los obispos sobre la violencia5 el divorcio5 el aborto5 la educacin. 1as causas de esta actitud5 adem4s de los aspectos arriba indicados5 6a* 7ue situarlas tambi9n en las consecuencias del malentendido 6istrico entre ?eocenBtrismo * @ntropocentrismo5 * cu*os resultados 6an dado cuerpo al actual seculaBrismo. El 6ombre actual5 en su ansia de autonoma * plenitud5 no admite en su e=istencia un elemento desintegrador 7ue a ecte a su estructura interna5 *a 7ue de esta depende todo su dinamismo * irme8a5 su cuali icacin * armona personales. Por otra parte5 la cultura moderna est4 con igurando un prototipo de persona 7ue ve a la ;eligin como algo opuesto al progreso cultural5 al mismo tiempo5 7ue contribu*e a la desestabili8acin del e7uilibrio personal. En este sentido5 cuando se les plantea a muc6os la problem4tica de la e *5 en nuestro caso5 la necesidad * conveniencia de una conversin como inicio de una opcin seria de e5 no es e=tra,o or respuestas como 9sta( KHo me compli7ues la vida m4s de lo 7ue est4L. En el ondo de esta respuesta se esconde una intuicin de 7ue entrar en el 4mbito de la e o la religin es algo enigm4tico e inalcan8able5 7ue da al traste con lo m4s seguro5 visible * alcan8able en el conte=to socioBcultural concreto. @un7ue este clima de indi erencia ante lo religioso * secularismo avorece poco a la conversin5 *a 7ue apenas se intu*e su necesidad5 con todo5 cuando el 6ombre comien8a a e=perimentar las consecuencias de tal actitudG cuando advierte 7ue la misma 6umanidad 7ueda a merced del capric6o de una produccin anti6umana5 * de intereses econmicos absurdos 7ue ponen al 6ombre al servicio de la m4B
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7uina * el progresoG cuando este 6ombre se ve a s mismo vaco * sin punto de re erencia para su vida5 e=perimentando el snsentido como un virus desvastadorG entonces es 4cil 7ue salga de su apata * aturdimiento5 reorientando su e=istencia5 iniciando un camino de b2s7ueda para descubrir el sentido5 la lu85 la presencia de "tro 7ue cimiente * 6aga ecunda la propia vida. Jna ve8 tra8ados algunos de los per iles negativos de la actual situacin socioBcultural5 aparece clara una constatacin( es bueno5 al menos no es per+udicial5 7ue el 6ombre oriente su vida de cara a !ios5 cuando descubra 7ue su presencia no es virus devastador5 sino germen de vida en plenitud. ?ambi9n es importante * necesario 7ue este 6ombre se reconcilie consi&o mismo* condicin indispensable para no vivir e$tra)ado* ale(ado de s mismo5 * en luc6a con su propio ser. I por 2ltimo5 7ue viva reconciliado con los dem2s* reBcreando una nueva relacin.

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. DEst4is de acuerdo con estas caractersticas de la sociedad actualE Indicad mani estaciones concretas presentes en el propio ambiente. 2. DEn 7u9 medida dic6as caractersticas son un impedimento para la conversin o ;econciliacinE DCmo se lo e=plicaras a un amigo o amiga5 7ue tenga inter9s en estos temas. 3. Ausca alguna causa o motivo de estas ormas de vida. 4. DEn 7u9 medida est4n presentes estas caractersticas en nuestra propia vidaE Indicad tambi9n mani estaciones concretas * causas.

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La reconciliacin en la Li'lia

Ia es sabido 7ue toda la Aiblia se mueve en un conte=to de e5 * dentro de este conte=to se invita a la conversin5 *a sea para 7ue el pueblo de Israel en el @nti guo ?estamento vuelva a ser el pueblo de Zahv? despu9s de lirtear con otros dioses Nc r. Ds 2/G *a sea para 7ue la comunidad cristiana5 una ve8 6a 6ec6o opcin por $es2s5 el 3e,or5 vuelva al camino del 7ue continuamente se est4 apartando * se comprometa de nuevo en el seguimiento de $es2s.
/. ;79IG8! 9E%9;ME79!

En el te=to 6ebreo encontramos dos t?rminos para designar el contenido de una nueva orientacin en la vida de la persona5 e=presada esta como conversin* penitencia o arrepentimiento" los verbos KsubL * Kna6amL. a/ El verbo sub. 1o encontramos unas 1.P#P veces5 signi icando generalmente invertir* volverse* volver a traer* restablecer. I unas 12P veces como convertirse* volverse a !ios5 con el cambio de vida 7ue supone. Esta conversin es descrita como un apartarse del mal 6cfr.:er 1)5)/5 para volverse al 3e,or Nc r. Mal 35-/. El impulso 6acia esta conversin procede de !iosG 9l es 7uien toma la iniciativa 6cfr.:er 3151)/5 pero el 6ombre debe acoger este impulso Nc r. :er 245-/. El 7ue se convierte al 3e,or recibe( < E: )e%d,n' ##5-/. 1a liberacin del castigo 6fon 350B1P/. 1a ecundidad * la prosperidad 6Ds 1154B)/. 1a vida 6+0 33514B1%/. El 7ue rehusa convertirse a !ios e=perimenta5 por el contrario( 1a se7ua 6/m 4.%B12/. 1a cautividad N"s 115#/. 1a destruccin 61 'e 05%B0/. 1a muerte 6+0 3350.11/. Enseguida se advierte5 una ve8 6ec6a la e=trapolacin signi icativoBsimblica de dic6os t9rminos a nuestros das5 el enorme paralelismo de seme+antes e=periencias con la situacin actual de la 6umanidad. A. El verbo na*am. 3igni ica arrepentirse* tanto re erido a !ios Nc r. 1 #am 1B*3B-:er 1)5)G /m -B3.%/5 como a los 6ombres 6cfr.:er )5%G 31510/.
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1. 78EL! 9E%9;ME79!

KEs aleccionador ver cmo los evangelios sinpticos interpretan el mensa+e de conversin de $es2s sobre el ondo de la predicacin penitencial de los pro etas 6asta $uan el AautistaG * cmo la Iglesia primitiva recogi este mensa+e5 lo tras orBm * lo acomod al tiempo * a las circunstancias de entonces. 1os telogos de la Iglesia primitiva se preocuparon5 cada uno a su manera5 de esta e=igencia de conversin5 interpret4ndola para sus lectores o ielesL N3CCH@XEHAJ;R5 10-P/ Co* es dominio com2n de la e=9gesis 7ue el concepto neotestamentario de conversin o penitencia* aun7ue e=presado con vocablos griego5 no se deriva del uso clasicoB6el9nico ni de su sentido lingMstico5 sino 7ue proviene del conte=to +udo del @ntiguo ?estamentoG * en ese sentido5 los t9rminos empleados tienen una signi icacin m4s operativa * menos nocional. :e4moslo.

aD Epistrep6o
Con este t9rmino5 presente sobre todo en los Cec6os de los @pstoles * en las Cartas5 se 6ace re erencia a los siguientes elementos( @ una reorientacin undamental de la voluntad 6umana 6acia !ios5 retomando a $es2s como 3alvador de todos los 6ombres Nc r. 8ech 2%51)G 1 Ped 252#/. Esto 7uiere decir 7ue no se trata primariamente de apartarse de la vida anterior5 sino de convertirse a Cristo5 * a trav9s de Tl a !ios Nc r. :n 1451.%/5 alcan2ando con ello una nueva vida. Esta conversin * entrega a !ios a trav9s de $es2s5 solo es posible desde la e. Nc r. 8echi 1521/. Esta conversin lleva consigo el abandono de otros se)ores* 7ue 6an e+ercido su poder sobre el 6ombre NC r. +f3*l-F_U para entregarse a la paternal soberana de !ios5 cu*os rutos son la trans ormacin undamental de la vida 68ch 2%521/ * el perdn de los pecados 68ch 3510G 2%51)/.

#D Metanoeo y metanoia
Con estos t9rminos se e=presa la idea de volverse* convertirse* enmendarseC * no solo como un cambio de mentalidad5 sino con un signi icado m4s pr4ctico. En este t9rmino5 Kse alude m4s bien a una conversin decidida por el 6ombre en su totalidadG con ello aparece claro 7ue no se trata de una conversin meramente e=terna ni de un cambio de modo de pensar puramente internoL N$. R"E??SM@HH/. Esta conversin neotestamentaria se presenta con unas caractersticas determinadas5 7ue la di erencian de la del @ntiguo ?estamento( @ di erencia del modelo veterotestamentario5 7ue plantea la vuelta a !ios * a su camino de +usticia5 la conversin5 a la 7ue invita $es2s5 mira 6acia el uturo5 al K;eino 7ue *a 6a llegadoL 6Me 151#G Mt 352/.
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En $es2s5 7ue es mani estacin * concrecin del ;eino de !ios5 se descubre la conversin como don de ,ios al 6ombre * como tarea a reali8ar por el mismo 6ombre Nc r. e 1152P/. !e esa orma5 este se 6ace responsable de su respuesta Nc r. Mt 12541/. Por eso5 la conversin *a no consiste en la obediencia a una le* sino a una persona( la e=6ortacin a la penitencia se convierte en llamada al seguimiento de $es2s. Esta conversin5 como seguimiento de $es2s5 supone siempre abandonar al&o ante el 6alla8go de lo esencial. 1o cual es causa de alegra5 *a 7ue supone la posibilidad de una nueva vida Nc r. Mt 1354#B4%/. Puesto 7ue !ios se 6a vuelto 6acia el 6ombre 6 e #532/5 el 6ombre puede * debe volverse 6acia !ios. Pero solo captan este volverse amoroso de !ios los pe7ue,os5 los necesitados de au=ilio5 los pobres * marginadosG por eso5 a ellos se les promete el ;eino de !ios 6Mt #53G 1)51P.14/. I al contrario5 el mensa+e de conversin tropie8a siempre con la autosu iciencia 6umana ba+o todas sus ormas5 desde el apego a las ri7ue8as 6Me 1P512B2#/ 6asta la soberbia seguridad arisaica 6 e 1)50/. :olverse a !ios es de+ar la intemperie * la soledad5 * dis rutar del calor * la compa,a en la casa paterna. Por eso5 el 6i+o prdigo es una invitacin a la conversin Nc r. e 1#51B31/. Este camino de vuelta es se,alado constantemente en la predicacin cristiana primitiva. 1a penitencia consiste en de+ar el mal 68cb )522G 2 Cor 12521G /p 2521/ * convertirse a !ios 68cb 2P521G 2%52PG /f_ 1%50/. En Pablo * $uan la conversin se identi ica con la e5 * viene dada en la e. 3e trata de una Knueva creacinL5 de Krevestirse del 6ombre nuevoL5 gracias a nuestra incorporacin a la muerte * resurreccin de Cristo N:9ase el conte=to bautismal de 'm %5 * el de la resurreccin de 1 Cor 1#/G * de una KregeneracinL5 como paso de la muerte a la vida5 de las tinieblas a la lu85 de la mentira a la verdad5 del odio al amor Nc r. :n 351%.3%G #.24G 051B41/.

3. L; C!7LER%I<7F 8n camino 6acia la Reconciliacin


El contenido de la conversin en la Aiblia nos permite situarnos ante la persona 6umana * ormular algunas conclusiones( @nte el actual panorama de la 6umanidad sera una presuncin intentar dar una respuesta absoluta al interrogante sobre la identidad 6umana. El 6ombre 6a de+ado de ser solamente Kproblem4ticoL para introducirse en el terreno de lo KmisteriosoL5 seg2n la distincin de Marcel. Esta misma sensacin se respira en la Aiblia( KDFu9 es el 6ombre para te acuerdes de 9lE DFu9 los 6i+os de @d4n para 7ue pienses en ellosEL 6#al )5#/.
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KHinguna 9poca5 a irmaba CEI!ERRE;5 6a sabido tantas * tan diversas cosas del 6ombre como la nuestra. Pero ninguna otra 9poca supo5 en verdad5 menos 7u9 es el 6ombreL. Pero esta alta de respuesta no nos de+a indi erentes( la p9rdida de identidad nos 6ostiga a veces de orma violenta5 a un atigoso camino de b2s7ueda5 en el 7ue 6a* 7ue de+ar la propia piel. En este camino de b2s7ueda5 las personas e=perimentan de orma m4s tr4gica la ambigMedad de su vida5 marc6ando entre la lu8 * la oscuridad5 la seguridad * el miedo5 el amor * el odio5 la vida * la muerteG sin apenas posibilidad de 6acer un alto en el camino o construirse un re ugio seguro contra la intemperie. Es como si el 6ombre se viera condenado a caminar a trav9s de un sendero incierto * 6acia una meta desconocida. Pero esta misma incertidumbre alimenta5 al mismo tiempo5 el deseo de seguir caminando en busca de a7uella situacin en la 7ue uno se sienta a gusto. En este caminar incierto no es posible la neutralidad. ?odo 6ombre inicia su camino de b2s7ueda desde una autocomprensn determinada. I en esta orma de verse a s mismo5 siempre 6a* un punto de partida * una meta 7ue se 7uiere conseguir. 3e camina en la vida desde * hacia algo o alguienG de tal modo 7ue el camino * su andadura dependen de este origen * meta. El contenido de este al&o o al&uien e=plica los distintos 6umanismos o antiB 6umanismos *5 en concreto5 lo 7ue undamenta el sentido religioso o no de la propia e=istencia. Para el cre*ente5 !ios est4 en el origen * en la metaG * desde la e cristiana5 !iosBenBCristo es K@l a * "mega5 principio * inL 6/p33*13/. Esta e=periencia5 m4s intuicin * descubrimiento personal 7ue demostracin racional5 acompa,a al cre*ente a lo largo de toda su vida. !e tal orma5 7ue su e=istencia5 con todas sus actitudes * comportamientos5 no se puede desligar de esta Presencia de !ios. Esto mismo5 dentro *a del tema de la conversin5 signi ica 7ue solamente desde !ios5 *a sea a trav9s del anuncio 'erigm4tico o de la proclamacin de su Palabra5 es posible comprender tal conversin5 tanto en su aspecto negativo conciencia de vivir * andar descaminado5 alienado5 como en su vertiente positiva compromiso interior * e=terior en un pro*ecto nuevo de vida. En este conte=to cre*ente5 el pecado *a no se identi ica con la culpa5 aun7ue psicolgicamente participe de su misma estructura. 1a conciencia de pecado *a no es el resultado de la transgresin de una norma o le*5 o del comple+o * rustracin 7ue todo allo 6umano lleva consigoG sino 7ue uno se siente pecador cuando se e$perimenta a s mismo ale(ado* en ma*or o
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menos grado5 de esa ;ealidad ?rascendente llamada ,ios * de esa otra realidad5 llamada hombre* si 6emos aceptado a este como mediacin de la presencia de !ios en la 6istoria. I en sentido contrario5 la conversin *a no se reduce a un puro deseo de cambiar o reparar una alta5 sino a un camino progresivo de re-encuentro* re-uniflcacin * reconciliacin con !ios * los dem4s.

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La Reconciliacin con 0ios) 5amino de regreso a casa y encuentro con el $adre


El breve an4lisis del sentido bblico de la conversin nos 6a puesto delante un elemento caracterstico5 denominador com2n en todos los t9rminos 7ue los autores de la Aiblia usan para e=presar su contenido. 3e trata de la conciencia de ale+amiento 7ue aporta la e=periencia de pecadoG sea ale+amiento de Ia6v9 * de su voluntad e=presada en la le* de Mois9s5 sea ale+amiento del ;eino5 inaugurado en Cristo. @le+amiento 7ue en muc6os casos es aut9ntica resistencia * cerra0n. Este ale+amiento de !ios o de $esucristo lleva consigo una progresiva p?rdida de =apropia identidad* 7ue en t9rminos bblicoBcristianos e7uivaldra a Kno ser pueblo de Ia6v9L o Kno tener el Espritu de CristoL Nc r. "s 2G 'm )51P/5 7ue coincide a su ve8 con una situacin 6istrica concreta * un conte=to determinado5 por e+emplo5 el e=ilio del pueblo de Israel en Aabilonia Nc r. #al -4 * especialmente el 13-/G * las divisiones en la comunidad de Corinto en la primitiva Iglesia 61 Cor 1151-B34/. !esde esta alta de identidad5 es 4cil or la llamada a levantarse* a ponerse en camino* * volver a la propia tierra Nc r. #al )#/5 a la casa del Padre 6 e 1#511B32/5 a la comunidad N2 Cor #51-B21/. KMil policas de tr4 ico no saben deciros de dnde vens ni adonde vaisL N?.3. E1I"?/. El incr9dulo en la Aiblia s 7ue sabe de dnde viene( la incredulidad supone5 en cierta manera5 algo de eG e en a7uel del 7ue se 6a ale+ado5 en 7uien *a no se cree. 3olamente el necio dice( KHo 6a* !iosL. Pero el incr9dulo no tiene tan claro adonde vaG * por eso es invitado a la conversin5 a volver a @7uel 7ue es la uente de la vida.
L; REC!7CILI;CI<7 C!M! REM E7C8E79R! C!7 "I!%

@l 6ablar de la reconciliacin5 con !ios se 6ace necesario buscar una categora 6umana 7ue nos a*ude a e=presar el contenido de a7uella. Categora 6umana5 por otra parte5 7ue participe del car4cter simblico 7ue todo lengua+e religioso e=ige. Emplearemos la categora del encuentro* e=periencia cotidiana en nuestra vida5 pero mu* pocas veces vivida en su verdadera dimensin.

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/. El =encuentro? 6umano
1a categora del encuentro entra dentro del car4cter interrelacional del ser 6umano. El *o5 seg2n AJAE;5 se relaciona en una doble direccin( %o-t; o %o-ello. !ic6o de otra orma5 pertenece a la esencia del serB6ombre la relacin con los otros * con la realidad 7ue llamamos mundo. Esta relacin5 como elemento constitutivo del 6ombre5 participa de la imposibilidad de una demostracin empricaG pero puede ser ob+eto de an4lisis al presentarse con unas caractersticas determinadas NM@;?OH :E1@3C"5 10-%/G El verdadero encuentro e=ige una alteridad de las personas 7ue se encuentran. Esta alteridad origina el car4cter trascendente de todo encuentro aut9ntico. Ca* siempre algo en el otro inaccesible a mis intentos de posesin * dominio. Pero este encuentro es personalC es decir no se trata de meros ob+etos5 sino de alguien 7ue llama mi atencin *5 sobre todo5 re@uiere mi libertad. 3e da una verdadera reciprocidad. 3e trata del encuentro entre dos libertades. Por eso5 siempre 7ue uno domina a otro5 el encuentro se pervierte. ?odo encuentro verdadero se reali8a en la intimidad de la persona5 aun7ue colaboren a ello otros aspectos m4s e=ternos( car4cter5 cualidades5 ocupacin5 etc. Jna de las causas de la ausencia de verdaderos encuentros en nuestra sociedad est4 precisamente en la super icialidad de las relaciones5 tan caracterstica del momento actual. 1a gente se re2ne5 pero no se encuentra. !e a65 por otra parte5 la proli eracin de comunidades * grupos5 en los 7ue se busca una intimidad ma*or en las relaciones. Pero este encuentro en la intimidad no se reduce a un puro intercambio %o-t;. El aut9ntico encuentro pide una plata orma5 el suelo com2n de un nosotros en el 7ue tanto el %o como el t; participan. Esta plata orma se descubre como Kun t2 absoluto5 un encuentro supremo 7ue est4 no solo al inal de los encuentros 6umanos5 sino tambi9n en su ra85 como una realidad 7ue los posibilita * los 6ace serB permanentementeL. El encuentro con el otro se presenta tambi9n como una enorme promesa* capa8 de desplegarse en respuestas concretas5 * abierta a un 6ori8onte en donde caben nuevos encuentros5 * en donde el 6ombre se ve preparado para recibirlos. Por 2ltimo5 todo encuentro 6umano se presenta ba+o ormas concretas mu* variadas. I esto por la misma necesidad 7ue tiene el 6ombre de una serie de mediaciones para poder vivirlo( palabras5 gestos corporales5 silencio5 etc.

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1. La reconciliacin como =reMencuentro? con "iosM$adre


El contenido del encuentro 6umano nos permite desci rar claves importantes del encuentro con !ios. K1a gran obra de Israel a irma AJAE; no es 6aber ense,ado al 2nico !ios verdadero5 como origen * in de todas las cosas5 sino 6aberle invocado como a un t25 6aber estado con 9l en su presencia5 6aber tenido trato con ElL. 1a Aiblia a la 6ora de precisar esta invocacin5 presencia * trato con !ios5 es decir5 al intentar estructurar el encuentro con Tl5 utili8a una serie de im2&enes % smbolos fundamentales como mediaciones. Es m4s5 se puede a irmar 7ue las grandes lneasB 2er8a de la 6istoria bblica descansan sobre esta simbologa. Ho se trata de 6acer un estudio e=6austivo de estos smbolos cual7uier diccionario bblico los trae con una gran abundancia de te=tos5 sino de a7uellos 7ue respondan me+or al tema 7ue nos preocupaG nos re erimos en concreto al smbolo de la alian0a* el matrimonio *5 especialmente5 la paternidad. @ 0ios es el -liado' Este smbolo de la alian8a no se re iere tanto al rito matrimonial5 sino 7ue pertenece al conte=to +urdico de la 9poca( sea como espacio entre dos personas de cara a un negocio o intercambio5 sea como (uramento de fidelidad entre dos naciones5 ordinariamente una m4s d9bil5 necesitada de a*uda5 * otra m4s poderosa 7ue le presta proteccin. 1as relaciones de Ia6v9 con su pueblo se e=presan con las implicaciones 7ue lleva consigo este pacto( @ccin de !ios5 7ue toma siempre la iniciativa de salvar al pueblo. ;espuesta del pueblo5 como promesa de guardar su palabra Nc r. +$ 1054B9C :os 34C *a 6emos 6ablado de @bra64n5 etc./. El mismo nombre de Zahv? implica la accin de !ios entre la idelidad * la promesa( Io so* Kel 7ue estar9 con vosotrosL 6+$ 3513B1#/. Pensando en la reconciliacin con !ios5 tal promesa de idelidad sigue representando 6o* el gran argumento * estmulo para 7ue el 6ombre se vuelva 6acia Tl * encuentre el calor * el cobi+o 7ue la sociedad no le proporciona. < 0ios es el !sposo' 3i la imagen anterior puede parecer para algunos te,ida de rialdad * distanciamiento5 este smbolo nos conmueve pro undamente por ser m4s cercano a nosotros Nc r. "s 3C:r 3 * 4G +0 1%G todo el Cantar de los CantaresU. K!e esta orma5 el 3e,or siente pasin por el 6ombre5 una especie de celos5 me8cla de ternura * violencia. El pecado5 de simple in raccin del cdigo pasa a ser adulterio5 prostitucin. 1a pro eca5 una s2plica ve6emente para volver 6acia el esposo traicionado. 1a e5 una idelidad con*ugalL N@. M@;@H@HCCE/ . 1os grandes msticos podran decirnos cmo este smbolo se convierte en realidad5 6asta poder 6acer la e=periencia de un aut9ntico matrimonio espiritual
N3@H $J@H !E 1@ C;JS/ .

< 0ios como Padre. Pero si 6a* un smbolo 7ue recorre la Aiblia e irrumpe esB pectacularmente en el Huevo ?estamento es el de la Paternidad de !ios. :amos a detenernos en 9l. 201

3. Contenido de la =paternidad? de "ios en la ,i#lia a( E! & A!'.B+o T s'a, !'o


1a e=periencia 7ue tiene Israel de la paternidad de !ios se undamenta en la con ciencia del pueblo de sentirse engendrado * adoptado por !ios( nacimiento * adopcin mani estada5 sobre todo5 en las grandes e=periencias de salvacin del 9=odo5 destierro5 etc.G * 7ue5 a su ve85 impregnan el culto * comportamiento 9tico de este pueblo. :eamos algunos e+emplos. El aspecto paternal aparece claro en las siguientes situaciones( 1a eleccin de cara a una misin5 a veces sin posibilidad de r9plica5 de los persona+es centrales de la 6istoria bblica( @bra64n5 $acob5 Mois9s5 !avid5 los pro etas5 etc. 1a e=igencia de idelidad en el mismo pueblo5 no 6ipotecable por nada ni por nadie( ni por ritos vacos5 ni por alian8a con e=tra,os. El camino5 a veces doloroso5 del pueblo ante !ios5 como Presencia * "cultamiento. Pero tambi9n aparece el aspecto maternal' !ios acaricia * consuela sobre sus rodillas Nc r. >s %%512B14/. @prieta a su beb9 contra sus me+illas Nc r. Ds 11*4U. En+uga las l4grimas de los o+os Nc r. >s 40/. @ma de orma entra,able 6cfr.:on 451B#G<< 154B12/.
A( E! & >+ vo T s'a, !'o

1a paternidad de !ios ad7uiere todo su relieve en la 6istoria de "e1N1 de N'R'E%e(. Es m4s5 toda la singularidad 7ue se descubre en las palabras * acciones de $esucristo su autoridad5 libertad5 amor * entrega 6asta la muerte tienen su origen * undamento en su unin con el Padre. 3u vida se abre con la palabra del Padre5 reconoci9ndolo como Ci+o Nc r. Mt 351%B1-/ * se cierra con su nombre en los labios Nc r. e 2#54%/. El sentido de su vida consiste en 6acer la voluntad del Padre. ?anto 7ue 6a* una identi icacin total con Tl 6cfr.:n 14 * 1-/. 1a presencia del Padre en su vida es uente de seguridad5 aun viviendo en la provisionalidad5 los interrogantes * las preocupaciones de cada da Nc r. Mt %52#B34G e 2522B34/. Pero5 en su unin con el Padre5 $es2s re6usa los bene icios de tal paternidad en bene icio propio5 sobre todo5 cuando se trata de 6acer rente a los contratiempos * consecuencias de su misin de MesasB3iervo Nc r. e 451B13G<n 1)51PB11G e 22542B 44/.

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1a )%i&i(i3' c,&0nid'd c%i1(i'n' e=perimenta tambi9n la paternidad de !ios5 sobre todo5 a partir de la conciencia de iliacin re le+ada de orma de initiva en Cristo. 1a relacin con !ios no es de servidumbre ni de esclavos sino de 6i+os Nc r.ag)5l4B1#/. Rracias a 7ue !ios5 en Cristo5 6a tomado la iniciativa del reBencuentro con el 6ombre5 Kreconciliando al mundo consigoL N2 Cor #510/. Esta e=periencia de la cercana de !ios5 6asta el e=tremo de ser e=presada en t9rminos de PadreB6i+o5 no es ruto de un smbolo abricado a partir de ideas o 6istorias psicolgicamente cargadas de im4genes de parentesco5 sino de la vivencia de la presencia en nosotros del Espritu5 7ue nos 6ace clamar( K@bb4BPap4L. Presencia no +usti icada por unos deseos m4s o menos in antiles de proteccin * amparo5 sino ruto de un incesante camino de apertura a la accin de !ios en nosotros5 muc6as veces e=puesta5 es verdad5 al propio inter9s5 pero tambi9n a la Knoc6e oscuraL de los msticos. !esde esta e=periencia de !ios como Padre5 la comunidad cristiana llegar4 a la otra gran e=periencias( K?odo 6ombre es mi 6ermanoL. 1o veremos m4s adelante. 3iendo sinceros5 6a* 7ue reconocer 7ue esta igura de !iosBPadre 6a su rido una serie de deterioros a lo largo de la 6istoria de la e cristiana. 1a tentacin del Kbe cerro de oroL 6a estado siempre presente de di erentes ormas5 aun dentro del Cristianismo. El resultado est4 a la vista( en la relacin con !ios o su rec6a8o5 m4s 7ue actitudes ante !ios5 lo 7ue se rec6a8a muc6as veces son las distintas caricaturas de !ios. Estas caricaturas de !ios5 tan 4cilmente manipulables en lo 7ue a la imagen de padre se re iere5 est4n en el origen de actual agnosticismo religioso * de la indi erencia religiosa.

5. Contenido de la reconciliacin con "iosM $adre


@ntes de intentar lo 7ue se podra llamar el contenido de una reconciliacin con !ios5 es necesario partir de unos presupuestos 7ue5 en cierta manera5 acoten el signi icado de a7uella5 con igur4ndola como conversin cristiana. Ce a7u algunos( 3e trata de una reconciliacin con el !ios de la Aiblia5 mani estado de orma de initiva en $es2s de Ha8aret. Es decir5 una con iguracin de !ios5 7ue aun7ue se escapa a una total comprensin por parte del 6ombre Y!ios es !ios * no 6ombreZ5 se 6a 6ec6o e=periencia 6umana en Israel *5 sobre todo5 en CristoG el cre*ente cristiano la acepta como meta de su e. 1a aceptacin de este !ios de $es2s no es un momento en la vida del cre*ente5 ni a ecta a un solo aspecto de su condicin 6umana5 antes al contrario5 se trata de un acontecimiento 7ue5 empleando t9rminos paulinos5 es vida de nuestra vidaC es decir a ecta a todo hombre * durante toda su e$istencia. Esta e=periencia es precisamente la 7ue pone al cristiano en un constante camino de conversin( la de comprobar a diario 7ue 9l acepta a !ios como acontecimiento solamente en determinados momentos de
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su vida5 * a ciertos niveles de su persona5 por e+emplo5 el intelectual o sentimental. Este acontecimiento de !ios en la propia vida con igura la propia identidad. El cristiano se comprende a s mismo desde el acontecimiento de !ios en Cristo5 e=perimentado como cimiento * meta de la propia e=istencia. @ partir de esta e=periencia5 se intu*e una consecuencia importante para todo camino de conversin aut9ntica( el pecado no es tanto in raccin de una le* o prescripcin5 sino ausencia de identidad* al rec6a8ar en ma*or o menor grado esta presencia de !ios. El 6ombre no es hombre por7ue 6a e=pulsado la realidad de !ios de su vida. Eso va en contra de los maestros de la sospecha* para los 7ue la presencia de !ios es la muerte del hombre. 1a presencia de !ios en el 6ombre se reali8a a trav9s de mediaciones. En el camino de conversin no se pueden olvidar las palabras del Evangelio( U +l @ue me ha visto a M ha visto al Padre S:n 1450/. U <adie va al Padre* s no es a trav?s de M 6:n 145-/. U -odo lo @ue ha&2is a uno de estos me lo hac?is a M 6Mt 2#54P/. Cec6as estas observaciones5 se puede concretar la e=periencia de verse % e$perimentarse reconciliado con ,ios-Padre" 3i el pecado se nos presenta como una necesidad misteriosa de abandonarnos a nuestro propio capric6o5 al margen de la voluntad de !ios NKComer del 4rbolL5 !en 251%B1-/G llevados de lison+eras promesas NK3er9is como diosesL5 !en 35#/G o de abandonar la casa del Padre en busca de una solitaria e insolidaridad libertad Nc r. e 1#511B32/5 reconciliarse con !ios es ale+arlo del campo de la incompatibilidad * descubrirlo en el 6ori8onte de la &aranta de vida. E=perimentar la reconciliacin con !ios es volver a descubrirlo Ya lo me+or5 por primera ve8Z no como un virus 7ue destru*e nuestra posibilidad de vivir5 sino como &ermen o semilla de una vida nueva5 7ue atraviesa la muerte5 *a demostrada en Cristo. @un7ue5 mientras tanto5 6a*a 7ue caminar en medio de la bruma para llegar a la meta. 3i el pecado se e=perimenta como falta de identidad* ruptura interna* ale(amiento de s mismo* etc.5 es por7ue la vida del 6ombre carece del sentido o signi icacin 7ue el cre*ente descubre en !ios. Por eso5 reconciliarse con !ios es aceptarlo o descubrirlo de nuevo en el origen de nuestra vida como sentido de lo 7ue somos o 6acemos. E=perimentar la reconciliacin es aceptar la misin o tarea 7ue el Padre 6a puesto delante de nosotrosG tener la grata * estimulante sensacin de 7ue 6as sido ele&ido para algo distinto( 6acer realidad el ;eino5 inaugurado en Cristo Nc r. e 451)B21/5 * esto aun7ue sea Kcon dolores de partoL 6'mT*33U. Por eso5 la vuelta * el reBencuentro con el Padre5 le+os de constituir un re ugio contra la inseguridad de la intemperie o un somn ero para las noB
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c6es de insomnio5 son acercarse a la uente de nuestro compromiso * nuestra luc6a en el mundo. Pero esta eleccin por parte de !ios tiene una motivacin concreta. El 6ombre no est4 a7u como esclavo de los dioses5 ni es el producto de un dios vencido5 como se deduce de ciertos mitos sobre la creacin en algunas religiones5 sino 7ue es ruto del amor gratuito de !ios5 6ec6o a Ksu imagen * seme+an8aL 6!en 152%/. Esta gratuidad se mani iesta en la eleccin. ?anto Israel como la comunidad cristiana primitiva tenan conciencia de 7ue su eleccin no era una respuesta de !ios a sus m9ritos( KHo por ser el pueblo m4s numeroso de todos los pueblosL 6,t -5-/G K[Entre vosotros^ no 6a* muc6os sabios ni poderosos5 ni de la noble8aL 61 Cor 152%/. En el origen de esta eleccin5 el cre*ente descubre la gratuidad * el amor de !ios. I un amor 7ue abarca todas las acetas de la condicin 6umana( amor de Padre5 de Madre * de Esposo. Por eso5 el pecado5 incluso desde la eleccin es una respuesta negativa a este amor paternal de !ios o5 en lengua+e bblico( KIr detr4s de otros amantes. "lvid4ndose del amor primeroL Nc r. "s 3*1B-:r 2532/. En este 6ori8onte la reconciliacin con !ios s9 identi ica con la e=periencia del amor de !ios. @ceptar * vivir la iniciativa de !ios a amarnos5 a pesar de nuestras escapadas nocturnas en busca de devaneos amorososG a pesar de Klos principados * potestades5 la altura la pro undidad5 el presente * el uturo5 la espada * la muerteL 6'm )53#/. Esta e=periencia del amor de !ios5 mani estado en Cristo5 aporta otra dosis de con ian8a en nuestro camino de conversin 6acia el Padre( aceptar 7ue nuestras en ermedades no son de muerte5 por7ue el amor de !ios es m4s uerte 7ue la muerte 6cr.:n 1154/. Para el cre*ente5 tiene sentido ponerse en camino 6acia !ios * vale la pena anunciar la reconciliacin con el Padre5 por7ue en la situacin actual a2n sigue resonando la vo8 de !ios por medio del pro eta( KDPor 7u9 gritas por tu 6eridaE D@caso es incurable tu malE Io 6ar9 7ue tengas alivio5 de tus llagas te curar9L 6:r 3P51#B1-/. !e a7u brota otro signo de la e=periencia de nuestra reconciliacin con !ios( vivir en la esperan8a5 a pesar de todo* por7ue en nuestra bolsa de via+e5 +unto a nuestro miedo e inseguridad5 camina con nosotros la uer8a del Padre5 como 1u8 * 3alvacin Nc r. #al 2/. I si el Padre camina dentro * delante de nosotros5 el 6ombre puede atravesar las Ica)adas oscurasJ o Ipreparar la mesa frente a sus enemi&osJ Nc r. #al 22/G * 6asta aventurarse a cru8ar el lago5 aun7ue la barca 8o8obre en medio de la tormenta5 por7ue @lguien viene a nosotros caminando sobre las aguas5 Nc r. Mt )523B2-/. 1a reconciliacin con !ios tambi9n incide en la comprensin 7ue se tiene de la realidad del 6ombre5 tanto de los dem4s como de s mismo. !esde

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la e=periencia de !iosBenBCristo5 el cre*ente reconciliado con !ios no se acerca a la 6istoria 6umana con la duda o sospec6a 7ue una mentira provoca eso sera platonismo5 ni con la irresistible atraccin de estar ante la verdad la e=periencia diaria nos con irma de lo contrario5 sino con la actitud de apertura * con iarla 7ue da el saber o intuir esta como si&no o sacramento de una promesa 7ue se 6ace realidad da a da5 aun7ue a veces no sepamos cmo. I es 7ue el ;eino crece como una semilla5 sin someterse a control o programacin alguna Nc r. Me 452%/. I si 6a* alguien 7ue se lleve la primaca a la 6ora de mani estar la sacra-mentalidad de !ios5 ese es5 sin duda alguna5 el 6ombre. Esta ue la gran intuicin de a7uel 7ue se atrevi a gritar delante de todos( KHadie va al Padre5 si no es a trav9s de ML 6:n 145%/. Por eso5 tiene sentido a irmar 7ue la reconciliacin con !ios pide como signo de la misma la reconciliacin con uno mismo * con los otros.
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&HRE1 C@I@:I@

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La Reconciliacin consigo mismo) Re*encuentro con la identidad perdida


@ntes de anali8ar a7uellos elementos 7ue contribu*en * sub*acen en esta e=periencia de autorreconciliacin5 es importante 6acer algunas observaciones( Ho se 6a de olvidar 7ue estamos re le=ionando sobre la reconciliacin cristiana. El cali icativo KcristianaL imprime en a7uella un contenido propio * peculiar5 seg2n 6emos anali8ado en el apartado anterior. Esto 7uiere decir 7ue esta autorreconciliacin no se identi ica con logros parecidos a partir de una terapia psicoanaltica o de grupo5 como5 por e+emplo5 una pa8 o tran7uilidad interior5 la solucin de un con licto perturbador5 el in de una crisis de personalidad5 etc. @un7ue tal e=periencia de reconciliacin inclu*a tambi9n resultados seme+antes. 1a di erencia estriba en 7ue una autorreconciliacin dentro del proceso de conversin cristiana 6a de anali8arse necesariamente desde el 6ori8onte de la relacin del 6ombre con !ios *5 en concreto5 como resultado de la respuesta a la llamada del PadreG o dic6o de otra orma5 como salida de la situacin de pecado. Esto implica 7ue el pecado no se identi ica con el sentimiento de culpa5 aun7ue enomenolgicamente se inclu*an mutuamente. ?odo pecado lleva consigo un sentimiento de culpabilidad5 * en todo sentimiento cristiano de la culpa se da una re erencia implcita a !ios. 3i5 como 6emos dic6o anteriormente5 6a* una relacin estrec6a entre la propia estructura 6umana * la relacin con !ios5 es lgico pensar 7ue los logros de la psicologa pro unda son importantes para un an4lisis de la autorreconciliacin en clave cristiana. Huestra re le=in se 7uedar4 en el plano terico5 anali8ando brevemente lo 7ue contribu*e a esta e=periencia de sentirse reconciliado consigo mismo5 sin entrar en las ormas concretas * e=ternas a trav9s de las cuales se llega a tal e=periencia. 1a reconciliacin consi&o mismo implica5 entre otros5 tres aspectos importantes( 1a aceptacin de la propia realidad personal. El logro de la unidad en la propia personalidad. 1a superacin del sentimiento de culpa desde la perspectiva cristiana.

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/. La autorreconciliacin pasa por la aceptacin de la realidad personal


En el rontispicio de un amoso templo griego5 se puede leer una antigua sentencia de la iloso a cl4sica( KConcete a ti mismoL. Hinguna 9poca como la nuestra se 6a tomado tan a pec6o esta invitacin al propio conocimientoG 7ui84 por7ue son tantos los contratiempos * vicisitudes por los 7ue atraviesa nuestra 6umanidad5 7ue se 6ace necesario un conocimiento pleno de lo 7ue la persona 6umana es * puede dar de s5 para ver si la solucin a tanto problema est4 en ella o5 por el contrario5 6a* 7ue buscarla uera. Ca* 7ue admitir5 por otra parte5 7ue el autoconocimiento avorece la convivencia5 6ace posible el di4logo5 etc.G pero tambi9n 6a* 7ue admitir5 * esa es nuestra e=periencia diaria5 7ue no es lo mismo conocerse a s mismo 7ue aceptarse. En el origen de muc6os comple+os * rustraciones5 no digamos *a en esa decisin dr4stica de acabar con la propia vida5 6a* una alta de aceptacin de lo 7ue uno es * puede ser. 3i la neurosis es patrimonio com2n de nuestra sociedad5 se debe5 sin duda5 a la no aceptacin de la propia realidad5 unida a una serie de sue,os * cabalas de lo 7ue se podra ser o tener.
a( A/ ?'a3 &a ?3o?.a /o3?o3a&.%a%

Ia 6a pasado el tiempo platonismo * cierta asc9tica cristiana en 7ue uno poda concebirse a s mismo independientemente del cuerpo5 como una inteli&encia o alma libre de toda contaminacin corporal. El 6ombre no tiene un cuerpo5 es cuerpo. Esto 7ue parece algo tan simple5 ordinariamente se olvida a la 6ora de a rontar el car4cter limitado de la persona5 in6erente a su condicin de sercorporal* sobre todo5 ante la en ermedad * el dolor. 1a persona 7ue no acepta su corporalidad es di cil 7ue se e=perimente realmente reconciliada. Ho es raro encontrarse con adolescentes * +venes5 ordinariamente c6icas5 7ue no aceptan su cuerpo e incluso su serBse=uado. 1o cual5 adem4s de ser uente de comple+os5 es motivo de rec6a8o de !ios5 present4ndolo como culpable de seme+ante reaccin. Pero esta aceptacin de la corporalidad viene e=igida para el cre*ente * de esto es un e+emplo el 6ombre bblico5 desde su misma apertura a ,ios. El 6ombre se abre a la accin de !ios no solamente desde su capacidad de trascendencia5 sino tambi9n como 6ombre situado en la 6istoria 6umana a trav9s de su cuerpo.
A( A/ ?'a3 &a ?3o?.a D.s'o3.a

1a vida del 6ombre est4 sometida a un proceso de cambio permanente. ?oda persona 6umana deviene* se 6ace. 1o 7ue 7ueda atr4s permanece5 sin embargo5 presente5 * lo 7ue est4 delante se anuncia *a en el momento presente.
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Estos tres momentos5 pasado* presente % futuro* inciden de orma importante en la comprensin 7ue tiene la persona de s misma5 *a 7ue los tres constitu*en su 6istoria 6umana. Pueden signi icar un actor de enri7uecimiento5 si se viven en actitud de apertura 6acia ellos5 pero tambi9n pueden constituir una amena8a5 si el 6ombre se cierra o no 7uiere admitir su in luencia en cada accin 7ue reali8a. Permanecer abierto ni pasado es reconocer el con+unto de actores 6ereditarios amiliares5 ambientales polticos5 sociales5 culturales5 7ue con lu*en en la comprensin * vivencia del momento presente. Permanecer abierto al futuro* aun7ue este apare8ca envuelto en las nieblas de la incertidumbre5 es introducir la vida personal en el 6ori8onte de la posibilidad * la novedad en busca de un sentido. 1o contrario es arro+ar la propia 6istoricidad a la rueda del tiempo5 7ue transcurre de orma rutinaria * 4ctica5 sin undamento ni sentido. 1a e=periencia de autorreconciliacin pasa por la aceptacin de esta 6istoria. :ivir cerrado a ella5 sea en orma de rec6a8o o de pasotismo5 es preparar el camino para 7ue los demonios del pasado o del uturo irrumpan en la propia vida5 cuando uno menos se lo espera5 sembrando una nostalgia en ermi8a o un aut9ntico pavor ante el uturo5 6aciendo imposible un verdadero encuentro consigo mismo. Ho es e=tra,o 7ue el 6ombre bblico sea invitado constantemente5 sobre todo5 por los pro etas5 a aceptar la propia 6istoria como 8istoria de #alvacin. ?anto los das de elicidad * abundancia5 consecuencia de su idelidad a Ia6v95 como los de in ortunio * persecucin5 por irse detr4s de otros amantes. "tra ra8n para no salirse de la propia 6istoria algo 6emos indicado m4s arri ba es la e=periencia 7ue tiene el cre*ente de la presencia de !ios en ella( cmo rec6a8ar una 6istoria 7ue es verdadero lu&ar teol&ico. 3era como arro+ar de la propia vida el cimiento 7ue la sustenta * la promesa 7ue le estimula a caminar.

1. ;utorreconciliacin como unidad personal


El an4lisis e=puesto en el documento 1* al 6ablar de la situacin del 6ombre occidental5 nos 6a puesto ante una realidad( la persona actual est4 dividida por dentroG asiste5 a veces sin poderlo remediar5 a la insatis actoria e=periencia de una doble vida( lo 7ue realmente es * lo 7ue aparenta ser. En el origen de este desdoblamiento de la personalidad 6a* una me8cla de miedo * sospec6a ante el @u? dir2n. 1a opinin de los otros interesa tanto en la sociedad actual5 7ue al 6ombre de 6o* no le 7ueda m4s remedio 7ue construirse un se&undo %o* con el 7ue se relaciona5 se comunica5 se divierte5 e incluso ama. El aut?ntico 7ueda para los momentos de soledad. ?ambi9n el cre*ente cae en esta tentacin a la 6ora de e=presar su relacin con !ios. !i cilmente el acontecimiento de !ios incide en nuestro verdadero %oC siempre e=iste el cuarto oscuro de nuestra verdadera identidad5 cerrado5 a veces5 con las llaves de mil +usti icaciones * mecanismos de de ensa5 cu*a e=istencia no
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revelamos a nadie 7ui84s a un amigo o amiga ntimos5 * ante cu*a puerta cerramos el paso 6asta al mismo !ios. @nte esta situacin5 podemos pensar 7ue muc6as conversiones5 incluso con visos de sinceridad5 se puedan 7uedar en un cambio puramente e=terno * a lor de piel5 mientras el verdadero n2cleo de la persona 7ueda uera del camino de regreso al Padre. 1a aut9ntica autorreconciliacin pasa por la superacin de esta divisin interna5 de este e$tra)amiento 7ue la persona e=perimenta en su @uerer* conocer * estar en el mundo. 3olamente cuando el cre*ente se dirige a !ios * a los dem4s desde la unidad de la persona5 solamente entonces e=perimenta en toda su persona la vida 7ue proviene del Padre * tambi9n de los dem4s. !e lo contrario5 uno tiene la impresin de vivir a tro0os* de orma ragmentada5 por7ue la uente 7ue Kbrota para una vida eternaKNc r.$n 4514/ la 6emos sacado del centro de nuestro *o5 para convertirla en un ba,o de verano 7ue nos re resca por un momento. I es poco grati icante para el 6ombre 7ue tiene 7ue atravesar el desierto de la vi da5 * con los calores del esto5 sentir el rescor solamente a lor de piel5 mientras la sed lo devora por dentro.

3. La autorreconciliacin, como superacin del sentimiento de culpa, tras la experiencia del pecado
1as cualidades presentes en la imagen paternal son inconscientemente trasladadas a la imagen de !ios. Estas cualidades5 7ue sinteti8an la uncin de padre5 7uedan e=presadas principalmente en tres palabras( le%* modelo* promesa. @lrededor de ellas5 aparece una serie de sentimientos * actitudes5 e=perimentados por el ni,o en el caso de la imagen del padre * tambi9n por el 6ombre religioso en el caso de la imagen de !ios como Padre5 7ue contribu*en5 es m4s5 e=presan el contenido del llamado sentimiento de culpabilidad. :E;R"?E 6abla de prohibicin* reconciliacin % reconocimiento. KEste sentimiento de culpabilidad5 *a sea neurtico * regresivo u ob+etivamente v4lido en el plano consciente5 es una de las realidades m4s undamentales del 6ombre. Renerador de angustia patolgica o5 por el contrario5 estmulo de una progresin psicolgica en el sentido oblativo5 traduce una posibilidad de reaccin a ectiva universal5 7ue no se e=plica5 de su*o5 por la psicologa. Esta no puede 6acer otra cosa 7ue describir sus mani estaciones * estudiar sus mecanismosL NM@;C"./. Convencidos de 7ue este sentimiento de culpa a lora constantemente en nuestra relacin con !ios5 in lu*endo grandemente en la vida interna del cre*ente5 se 6ace necesario e=plicar el contenido de la misma * las ormas en 7ue se presenta5

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pues no todas contribu*en5 una ve8 superadas5 a una reconciliacin consigo mismo desde el punto de vista cristiano.

3./. Normas noM religiosas de culpa#ilidad


Es importante enumerarlas5 por7ue sub*acen en muc6os cre*entes a la 6ora de comprometerse en un camino de conversin5 * son la causa de 7ue no se llegue a e=perimentar una aut9ntica autorreconciliacin.
a( C+&?aA.&.%a% E'aAFG

Es el sentimiento de culpabilidad m4s primitivo5 propio de un conte=to precient iBco * de una moral rudimentaria. En ella no 6a* apenas responsabilidad personal5 pues el 6ombre la e=perimenta casi obligado por la uer8a m4gica 7ue todo tab2 lleva consigo. Ca* realidades para el 6ombre primitivo5 como el se=o5 la muerte5 la sangre5 el +e e de tribu5 el e=tran+ero5 etc.5 ante los cuales se e=perimenta cierto sentimiento de separacin * pro6ibicin signi icado de la palabra polinesia tab;. 3altarse esta separacin o altar a lo prohibido engendra un sentimiento de culpa5 7ue el 6ombre antiguo e=perimentaba casi como sagrado. Este sentimiento de culpabilidad-tab; est4 presente en muc6os intentos de conversin5 e=presada recuentemente ba+o el simbolismo de lo puro o impuro5 lo sucio o manc6ado5 etc.5 en torno siempre a lo se=ual. @pareciendo con toda su uer8a en los llamados escr;pulos de tipo religioso. Esta culpabilidad5 seg2n :E;R"?E5 carece de un valor propiamente religioso5 *a 7ue su re erencia a !ios permanece oscura * e=ige ser puri icada de los residuos de a ectividad5 e=plotados todava con demasiada recuencia en la actual pseudo educacin religiosa. Ca* 7ue a,adir 7ue todava es menos cristiana5 sobre todo5 teniendo en cuenta lo 7ue sobre la paternidad de !ios 6emos descubierto en la Aiblia. 3in embargo basta asistir a ciertas con esiones5 para darse cuenta de la recuencia con 7ue se vive todava esta orma de culpabilidad. Haturalmente la ansiedad * los escr2pulos obsesin neurtica* en t9rminos psicolgicos 7ue tal culpabilidad provoca no es el ambiente propicio para una autorreconciliacin.
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Es el sentimiento producido por no llegar al ideal 7ue los padres5 la sociedad5 etc.5 parecen imponer a las personas. 1a constatacin paulatina de no lle&ar a lo 7ue los dem4s esperan de uno conduce a este sentimiento de culpa. @un7ue muc6as ormas religiosas5 sobre todo5 entre los adolescentes * +venes5 son una mera pro*eccin de este problema el +oven intenta encontrar en !ios la 3P1

aprobacin 7ue la sociedad no le o rece5 con todo5 esta orma de culpabilidad suele incidir de orma bastante negativa en un verdadero proceso de conversin. En e ecto5 esta culpabilidad origina una problem4tica bastante unesta de cara a una autorreconciliacin( En primer lugar5 supone una 6ipertro ia de la propia conciencia moral5 7ue 7uema enormes energas en un combate5 en solitario5 ante un siempre inase7uible ideal del *o. 3upone tambi9n la sensacin de 6aber perdido la estima de los dem4s5 7ue conduce a una p9rdida de autoestima. Esta culpabilidad5 7ue lleva in6erente la agresin contra uno mismo5 se presenta como un su rimiento 7ue puede llegar a una depresin parali8ante5 en la 7ue el su+eto se va aislando sobre s mismo5 * desentendi9ndose de la trans ormacin del mundo en 7ue vive. @ esta problem4tica5 7ue di iculta en el individuo el proceso de apertura* propia de toda conversin al Padre5 se a,ade la corrupcin o manipulacin del contenido de la imagen de !iosBPadre5 7ue tal sentimiento de culpabilidad lleva consigo. En e ecto5 no solamente se manipula la imagen de !iosBPadre para restaurar en s mismo la imagen ideal rota * reintegrarse moralmente en la sociedad5 sino 7ue tambi9n se reduce el signi icado de la paternidad de !ios a mera e=igencia5 obligacin5 castigo5 etc.G olvidando otros aspectos m4s maternales 7ue dic6a imagen lleva consigo5 olvidando la gratuidad de su amor. :er5 por e+emplo :n 1#51%G >:n 4511B13.
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Esta culpabilidad arranca no tanto del sentimiento producido por no llegar al ideal propuesto por la sociedad5 sino del @uebrantamiento de una le*5 e=presin a su ve8 del bien com2n o del respeto a los otros. El individuo se e=perimenta a s mismo en desorden por7ue 6a allado a algo 7ue avorece el orden social5 aun7ue de orma meramente e=terna. I en este sentido la superacin de tal culpabilidad se reduce al mero cumplimiento de las le*es sociales. Para el cre*ente cristiano5 la superacin de tal culpabilidad no supone necesariamente una autorreconciliacinG *a 7ue la idelidad al Padre5 cu*o ruto es a7uella5 no pasa por el cumplimiento de una le*5 sino por la respuesta a su amor5 a trav9s del seguimiento de $es2s5 por la presencia de su Espritu. Este es el sentido de las palabras de Pablo a los cristianos de ;oma * Ralacia5 cuando les invita a de+ar la 1e* veterotestamentaria * vivir en el Espritu de Cristo Nc r. 'm - * )G !al #/.

3.1. Culpa#ilidad =religiosa?


Estamos ante una orma de culpabilidad 7ue desde una postura cre*ente puede ser constructiva en la reali8acin de la persona5 *5 por tanto5 su superacin contriB
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bu*e a esa orma de e=perimentarse a s mismo 7ue 6emos llamado autorreconciBliacin. Puede parecer aventurado presentar esta orma de culpabilidad como aut9nticamente sana5 sobre todo5 teniendo en cuenta las normas m4s o menos inmaduras5 neurotteantes e incluso patolgicas con 7ue5 a veces5 se vive la e=periencia de pecado. !e 6ec6o5 no altan autores para los 7ue esta vivencia religiosa de la culpa * su solucin resulta tan inv4lida * unesta como las anteriores. 3in embargo5 desde la dimensin bblica del pecado5 * teniendo delante el e+emplo de conversiones aut9nticas a lo largo de la 6istoria bblica * del Cristianismo !avid5 Pablo5 @gustn5 etc.5 el cre*ente puede e=perimentar la superacin de la culpabilidad religiosa como aut9nticamente sana * constructiva. :eamos alg2n elemento concreto( @nte todo5 la culpabilidad religiosa es el sentimiento producido tras una e=periencia de pecado. Es decir5 una e=periencia de rebelin * ruptura de la relacin 7ue une al cre*ente con !ios. Por tanto5 no es producto del incumplimiento de una le*5 sino consecuencia del rec6a8o de /l&uien* *a sea del Dtro o de los otros* seg2n 6emos indicado m4s arriba. Esta rebelin o ruptura solo es posible desde la libertad del 6ombre. !esde esta libertad5 el 6ombre puede decir s a !ios * a los dem4s5 * tambi9n se le abre la posibilidad de un no* siendo responsable de ello en ambos casos. !e 6ec6o la 6istoria de la e bblica * cristiana es un continuo vaiv9n entre el s * el no. I parece ser 7ue las posiciones intermedias no son del todo caracterstica del 7ue 6a sido llamado al ;eino Nc r. /p 451#B1%/. 1a a irmacin de la libertad como presupuesto de una culpabilidad sana5 nos sit2a le+os de los atalismos del tab2 o de la acusacin de los pecados 7ue se cometen sin @uerer. 1a culpabilidad 6a de pasar por la libertad del 6ombre5 por esa libertad condicionada por tantos actores biolgicos5 psicolgicos * sociolgicos5 una libertad modesta pero real. 1a culpabilidad supone ciertamente un centro de &ravedad desde el 7ue se e=perimenta como tal. Jna culpabilidad sana * constructiva coloca este centro no en el mismo individuo5 smo fuera de ?l" uno se siente aut9nticamente culpable por al&o o ante /l&uien. En un sentimiento religiosoBcristiano de la culpa5 este centro referenciaW no es uno mismo5 sino !ios * su @mor 6acia nosotros. En este sentido5 6a* 7ue decir 7ue la culpabilidad religiosa se estructura siempre a partir de la mirada de !ios sobre el 6ombre5 * no a partir de una mirada del 6ombre sobre s mismo * 2nicamente a partir de s mismo. Esto nos introduce en una de las caractersticas esenciales de la culpabilidad religiosaG * es 7ue esta solamente se entiende * se e=perimenta a partir de la e. Es el mismo !ios por medio de sus mediaciones5 su Palabra5 los pobres * marginados5 etc.5 el 7ue nos 6ace tomar conciencia de pecado. En el caso de !avid5 por e+emplo5 es la palabra del pro eta Hat4n la 7ue le lleva al reconocimiento de su pecado5 superando la culpabilidad narcisista o
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pobremente 9tica. Cuando !avid e=clama KCe pecado contra Ia6v9L5 est4 mani estando una autentica * sana culpabilidad religiosa Nc r. 2 #am 12513/. 1a Palabra de !ios * su presencia e=orci8a al sentimiento de verdadera culpabilidad de todo tinte arisaico * de cual7uier resabio m4gico5 no dando +usti icacin alguna a la presuncin ni al mero legalismo Nc r. e 1)50B145 par4bola del ariseo * del publicano/. Esta misma e=periencia parecen indicar las palabras de $uan( K3i a irmamos no 6aber pecado nunca5 de+amos a !ios por embustero *5 adem4s5 no llevamos dentro su mensa+eL `>:n 151P/. 3an Pablo5 despu9s de la e=periencia de e en el camino de !amasco5 reconoci toda su vida anterior de celoso ariseo como escoria Nc r. 8cb 2251B1PG !al 1512B14/. El mismo 3an @gustn5 en el libro de as Confesiones* al narrar la 6istoria de su conversin5 pone de relieve cmo el reconocimiento de su vida anterior como 6istoria de pecado5 tuvo lugar ba+o la presencia de !ios. Pero5 si es verdad 7ue solamente desde una opcin de e5 * tras el consiguiente reconocimiento de !ios en la propia vida5 es posible reconocerse pecador5 tambi9n es verdad5 * este es el gran motivo de la esperan8a cristiana5 7ue esta presencia siempre amorosa de !iosBPadre 6ace posible nuestro reencuentro con Al * la e=periencia de sentirse reconciliado consi&o mismo. NC r. 2 Cor #51-B21/. @l concluir esta re le=in sobre la ;econciliacin consi&o mismo* uno tiene la impresin de 6aber 6ablado en el aire5 sin o recer caminos concretos para sentirse realmente autorreconciliado. Con lo cual parece 7ue no 6emos 6ec6o un buen servicio al 6ombre presentado en la primera parte de nuestro traba+o. Con todo5 en una sociedad en donde la acusacin5 la intransigencia * la no aceptacin nos salen al paso a cada momento * en cual7uier vuelta del camino5 llenando el cora8n del 6ombre de desesperacin o pasotismo uno no sabe 7u9 es peor para poder encontrar la calma5 vale la pena ponerse a la escuc6a de una vo8 distinta de la del psi7uiatra o del psicoanalista5 7ue nos invita a 6acer una e=periencia de con ian8a * apertura( K?us pecados 7uedan perdonados 6Mt 052/G K:ete5 * en adelante no pe7ues m4sL 6:n )511/. Eso5 en palabras actuales5 podra sonar as( KConvi9rtete5 pues con ello no te autodes guras ni autorreba+asG al contrario5 te encuentras contigo mismoL.
MIRJE1 &HRE1 C@1@:I@

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La reconciliacin con los otros) La creacin de una relacin nueva

3i algo se palpa en el momento actual de la 6umanidad es5 sin duda5 la conviccin de 7ue esto no marc6a5 de 7ue es urgente5 como nunca5 dar un vira+e a la 6istoria 6umana. Aasta abrir el peridico cada da. Cuando uno piensa en los a,os 7ue 6an pasado desde 7ue se proclamaron en el mundo la fraternidad* (usticia* libertad* * otros valoresG primero como concrecin de la vivencia del ;eino de !ios * seguimiento de $es2s predicacin de la primera comunidad cristiana 5 * muc6os a,os despu9s5 te,idas de aires revolucionarios ;evolucin rancesaG sin olvidar5 esas bienaventuran8as de la seculari8acin5 7ue son los derechos humanosC en in5 cuando se ve todo eso * se constata despu9s la poca o nula respuesta 7ue 6an tenido5 se siente la tentacin de plegar velas * declararse en retirada. Casta se 6a llegado a pensar dentro del mundo de la ingeniera gen9tica * la clonacin5 7ue5 si el 6ombre es incapa8 de solucionar los problemas 7ue la sociedad tiene planeados5 6abra 7ue pensar en una orma de e=istencia 6umana 7ue se adapte a esta sociedad sin la amarga e=periencia del su rimiento * desencanto. Pero desde la opcin de e5 uno se siente estimulado a seguir cre*endo en la posibilidad de una respuesta positiva a este grito angustioso 7ue surge en la 6umanidad5 an6elando el da de la. &ran liberacin. Pues tal liberacin no solo es ruto del deseo de 7ue acabe seme+ante situacin5 sino tambi9n *5 ante todo5 de la certe8a de 7ue el amor * la reconciliacin con !ios pasan * se e=presan a trav9s del amor * reconciliacin con los otros. Esta precisin 2ltima es importante5 por7ue en ella radica la di erencia entre una reconciliacin cristiana * un mero deseo ilantrpico o altruista de lograr una convivencia m4s 6umana. 1a reconciliacin con los dem4s pasa5 a nuestro modo de ver5 por dos estadios o momentos( el primero5 7ue podramos llamar de si&nificacin humana* o sea5 7u9 representa el 6ombre en la propia vidaG * el segundo5 relacionado *a con el contenido del perdn.

/. %igni)icado de la persona 6umana en la propia vida


1a presencia de una persona rente a nosotros es una e=periencia cargada de variados * encontrados sentimientos * actitudes( desde verla como posibilidad para
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la propia reali8acin5 6asta considerarla una amena8a continua5 pasando por el desprecio o indi erencia m4s absolutos. Para el cre*ente cristiano tal presencia resulta positivamente estimulante por el mismo contenido 7ue todo aut9ntico encuentro lleva consigo5 * por lo 7ue la e=periencia descubierta en Cristo 6a supuesto para su concepcin del 6ombre. 3e tratara a6ora de volver a repetir todo lo dic6o anteriormente sobre la categora del encuentro humano. 3olamente sinteti8amos alg2n elemento( Jna persona delante de nosotros no nos de+a indi erentes. 3e trata de una e=periencia particular entre la atraccin * la huida* el asombro * el desconcierto* 7ue toda presencia misteriosa suscita en el 6ombre. 1o terrible de nuestra sociedad es 6aber convertido a la persona en mero ob(eto* * por ello en al&o 4cilmente utili8able * manipulable. @ut9ntica coba%a con la 7ue se e=perimentan las 6iptesis cient icas5 polticas * econmicas m4s absurdas. Es m4s5 el actual progreso tecnolgico 6a 6ec6o posible 7ue el 6ombre se admire m4s de los 2ltimos ob(etos 7ue aparecen en el mercado5 7ue del mismo 6ombre con su sonrisa * su dolor5 sus cualidades * su muerte. 1a reconciliacin con los 6ombres debe pasar necesariamente por el reconocimiento de la di&nidad 6umana5 por la aceptacin desde el cora8n * la conciencia de 7ue el 6ombre no es al&o* un n2mero de carnet de identidad5 una ic6a de produccin5 ni unos datos en el controlador de Cacienda5 sino al&uien 7ue me llama e interpela5 capa8 de proporcionarme tanto la pa8 como el desconcierto m4s absoluto. Jna persona delante de nosotros es tambi9n una invitacin a aceptar su alterdad. ?oda persona participa de nuestra misma condicin 6umana5 pero de orma ;nica % distinta. Esta especi icidad * alteridad radica dentro de cada uno constitu*endo su personalidad 6aci9ndolo un t; original5 irreductible a todo tipo standari8ado o modelo 2nico de serBpersona. Esta alteridad del otro 7ueda trastocada cuando se le desea * cuando se le teme. YCu4ntos deseos * temores en el origen de la manipulacin del 6ombreZ !esear a una persona es sacarla de su alteridad5 de su centro espec ico para introducirla en el nuestro * ponerla a nuestro servicio5 a nuestros pies5 impidi9ndole ser ella misma. ?emerla es negarle5 en parte5 su condicin de persona5 ale+4ndola de una posible relacin con nosotros5 6iriendo as su dimensin relacional. @ la lu8 de este elemento esencial de todo encuentro humano* dan muc6o 7ue pensar ciertas ormas de comunicacin * entrega5 aun7ue estas ormen parte del ?$tasis amoroso. ;econciliarse con el otro supone5 pues5 aceptar esta alteridad * caminar 6acia 9l. Este paso 6acia el otro no es 4cil5 pues la tentacin de la posesin * manipulacin nos salen continuamente al camino. D3er4 preciso ver en el otro algo5 o me+or dic6o al&uien* m4s de lo 7ue se capta a primera vistaE El cre*ente est4 invitado constantemente a descubrirlo.
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1. La persona a la luz del acontecimientoM Cristo


El cre*ente cristiano acepta 7ue en $es2s de Ha8aret5 muerto * resucitado5 lo 6umano se 6a 6ec6o absoluto5 divino. En $es2s5 a 7uien el Huevo ?estamento llama el K3 de !iosL5 el K@m9nL del Padre al pro*ecto 6umano Nc r. 2 Cor 1510G /p 3514/5 !ios interviene de tal manera en la 6istoria 6umana 7ue5 a partir de Tl5 la contradiccin intrnseca 7ue es el 6ombre s * no a la ve85 7ueda 8an+ada en avor del s. I lo 7ue acontece en $es2s no es para Tl solamente5 sino 7ue acontece tambi9n en nosotros5 por7ue Tl es KPrimog9nito entre muc6os 6ermanosL 6'm )520/. Por eso5 toda persona tiene un valor absoluto. @s el cre*ente acepta las dos grandes mediaciones apuntadas m4s arriba5 * 7ue causaron sensacin * esc4ndalo en tiempo de $es2s5 * seguramente lo siguen 6aciendo todava 6o*( KFuien me ve a M ve al PadreL 6:n 1450/G * ante la pregunta5 e=plicable por dem4s( K3e,or5 Dcu4ndo te vimos 6ambriento5 * te dimos de comerG o sediento5 * te dimos de beberE5 Dcu4ndo te vimos orastero5 * te acogimosG o desnudo5 * te vestimosE5 Dcu4ndo te vimos en ermo o en la c4rcel5 * uimos a verteEL5 una respuesta realmente desconcertante( KCuanto 6icisteis a uno de estos 6ermanos mos m4s pe7ue,os5 a M me lo 6icisteisL NC r. Mt 2#53-B4#/. ;econciliarse con los otros supone5 pues5 aceptar al 6ombre como verdadero sacramento del Padre *5 por ello mismo5 alguien no supeditado a nuestros capric6os o desmanesG participando de esa misma* presencia % le(ana 7ue lleva consigo el Misterio de !ios. !esde esta perspectiva5 la persona 6umana *a no es una pasin in;til* ni el infierno son los otros* sino una promesa desplegada en la 6istoria. ?ampoco es un amargado Prometeo encadenado a la roca de su soberbia autonmica5 ni un apacible 3si o contento con su rutinaria suerte5 sino al&uien 7ue5 consciente de su realidad5 camina 6acia adelante5 6acia su plenitud5 7ue es encuentro con el Padre5 a trav9s del amor * la con ian8a depositados en las manos de sus 6ermanos.

3. Contenido del perdn cristiano


1a re le=in anterior sobre la signi icacin de la persona para el cristiano marca *a la direccin de la peculiaridad del perdn cristiano. El contenido de este debe enmarcarse dentro del signi icado del ;eino de !iosG * desde esta perspectiva5 el perdn tiene un aspecto positivo5 es una buena noticia. En el origen de esta visin positiva del perdn5 est4 el convencimiento de 7ue los dem4s no son una amena0a para la propia vida. El resultado inal es la recreacin de una relacin nueva. :eamos lo 7ue esto signi ica en concreto.
a( E& ? 3%! !o s .!%.0 3 !/.a

El perdn es siempre una relacin entre dos su+etos5 con todo lo 7ue esto signi ica seg2n apunt4bamos arriba. Cuando la relacin entre dos personas est4 te,ida de inB
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di erencia5 en realidad5 no se puede 6ablar de relacin personal* pues es negar el car4cter de interpelacin % llamada 7ue toda presencia 6umana lleva consigo. Ho es di cil escuc6ar de labios de gente importante al ser preguntados sobre su reaccin 6acia los considerados enemigos5 rases como estas( KPaso de ellos. Ho me preocupan. Ho vale la pena preocuparse de ellosL5 etc. En el ondo de tales respuestas5 6a* un desprecio casi total de la persona5 *a 7ue lo 7ue se intenta es reducirla a mera cosa u ob+eto5 evitando as 7ue su e=istencia sea problem4tica * desestabili8adora para la propia persona. Esta reduccin de la persona a mero ob+eto es tan 6iriente para el 6ombre 7ue e=plica sobradamente la intuicin * contenido de esta amarga e=presin( KEs peor la indi erencia 7ue el odioL. Convertir el perdn en una postura de indi erencia no contribu*e en lo m4s mnimo a resta,ar una relacin perdida o rota. 3implemente es intentar olvidar por unos momentos metiendo la cabe8a en la arena5 como el avestru8 lo 7ue ciertamente nos preocupa *5 en cierta medida5 nos in7uieta.
A( E& ? 3%! !o s o3B+&&o s'o./o

3entirse superior a los dem4s es la gran tentacin del 6ombre. Es una orma de salirse de la rutina * ordinarie0 de la vida. Jna de las ormas de mani estar esta superioridad sobre los otros es convertirse en lo 7ue vulgarmente se llama un perdona-vdas. El perdn desde esta postura de superioridad * orgullo se convierte en realidad en una humillacin del otro. !ic6a orma de perdonar participa de la conducta de ciertos animales 7ue solamente de(an al enemigo cuando lo ven 6umillado e inde enso a sus pies. 3e puede intuir en muc6os de nuestros perdones un gran deseo de sentirnos superiores a los dem4s sobre todo5 en una sociedad 7ue no perdona casi nada ni a casi nadie de demostrar la propia vala a costa de resaltar el pecado de los otros. Esto no es nuevo. Ia Pedro5 en un conte=to del Ko+o por o+o * diente por dienteL intentaba presentarse ante el Maestro como el &ran perdonador al preguntar sobre el alcance de su perdn Nc r. Mt 1)521B22/. El perdn5 desde esta postura orgullosa5 m4s 7ue nivelar una relacin trastocada5 contribu*e a aumentar m4s la separacin5 ruto de la o ensa.
/( E& ? 3%! !o s /oAa3%2a

?odos 6emos sido testigos alguna ve8 de lo 4cil 7ue es perdonar cuando est4 en +uego la propia integridad sica * moral. En ese combate 7ue supone todo proceso de discusin o ensiva5 llega un momento en 7ue uno de los protagonistas siente la necesidad de tirar la toalla* evitando as el momento atdico de dar con su cuerpo en la lona.
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Ia HIE?3SCCE proclamaba seme+ante debilidad al identi icar el Kperdn de las o ensasL como una orma de Ksanti icar la propia cobardaL( K3e creen buenos por7ue tienen las patas d9bilesL. Ho le altaba parte de ra8n a ese problem4tico pensador. ?an atdico resulta el perdn desde una postura de autosu iciencia5 como desde un comple+o de in erioridad * subordinacin mas o menos interesado. 1a grieta sigue e=istiendo 6aciendo m4s pro unda todava la separacin.
%( E& ? 3%! /3.s'.a!oI +!a !+ va 3 &a/.!

El cristiano5 al perdonar5 no intenta ale+ar de s el peligro 7ue toda o ensa proporciona5 sea con la indi erencia5 el orgullo o la cobarda. ?odo lo contrario5 trata de reBconstruir la relacin perdida o alterada. 3e trata de introducir en el espacio5 vaco por la ruptura5 a7uellos elementos sobre los 7ue se edi ica la raternidad aut9ntica. Ho se trata de perdonar al otro para 7ue nos de(e en pa0en el sentido m4s vulgar de la e=presin5 sino 7ue5 perdon4ndole5 lo vuelvo a 6acer partcipe de mi vida5 lo e=perimento parte de m mismo5 pero sin manipularlo5 de+4ndolo ser 9l mismo. El psi7uiatra C@3?I11@ !E1 PIH"5 al 6ablar del sentimiento de culpabilidad desde una visin meramente psicolgica5 predica la necesidad del arrepentimiento * la reparacin para 7ue tal sentimiento desapare8ca. El cre*ente cristiano va m4s le+os( no trata tanto de solucionar un problema personal5 ale+ando un molesto sentimiento de culpa aun7ue inconscientemente se tiende a ello5 sino 7ue da el primer paso 6acia una relacin distinta5 presidida no *a por el egosmo e inter9s personal5 sino por la con ian8a * la apertura5 es decir5 por el amor. I construir una relacin nueva sobre el amor signi ica no solo la reivindicacin de unos derec6os o el paciente perdn de una o ensa5 sino ante<sobre todo5 a7uello 7ue simblicamente di+o $es2s( K@l 7ue 7uiera ponerte pleito para 7uitarte la t2nica5 d9+ale tambi9n la capaG a 7uien te uer8a a caminar una milla acomp4,alo dos5 * al 7ue 7uiere 7ue le prestes no lo re6u*asL Nc r. Mt #54PB4)/. KPor7ue5 si solo am4is a los 7ue os aman5 D7u9 m9rito ten9isE Eso todo el mundo lo 6aceL Nc r. Mt #5 4%B4)/.
MIRJE1

&HRE1 C@1@:I@

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$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. DFu9 aspectos de la reconciliacin con !ios os 6an llamado m4s positivamente la atencinE 2. DFu9 contenido tiene en este momento vuestro encuentro con !iosE 3. E=presad en dos rases la e=periencia cristiana del pecado * de la reconciliacin con !ios. 4. DFu9 ormas de culpabilidad son mas recuentes entre los miembros del grupoE DEn 7u9 medida est4 presente la culpabilidad religiosa5 cuando celebramos el sacramento de la ;econciliacinE #. :alorad e=periencias personales de reconciliacin con otra persona. DEn 7u9 medida 6an estado presentes las caractersticas del perdn cristianoE

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El sacramento de la Reconciliacin
EL %;CR;ME79! "EL $ER"<7

El sacramento con 7ue la Iglesia celebra el amor perdonador de !ios es el sacramento de la reconciliacin. En este sacramento5 dice el Concilio :aticano II( K1os ieles obtienen de la misericordia de !ios el perdn de las o ensas 7ue 6an 6ec6o al 3e,or5 * al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia [...^5 7ue5 con su amor5 su e+emplo * oracin5 les a*uda en el camino de la propia conversinL 6 umen !entium* 11/. En la celebracin del sacramento de la ;econciliacin converge una gran ri7ue8a de contenidos. 1os podramos resumir en seis aspectos.

/. ;mor gratuito de "ios


El aspecto principal 7ue domina toda la celebracin es el amor gratuito de !ios5 7ue no ama a las personas por7ue sean buenas5 sino por7ue Tl es @mor5 por7ue es Padre. @un7ue sus 6i+os le olviden5 Tl no se olvida de sus 6i+os. Por eso5 por7ue es rico en misericordia5 toma siempre la iniciativa del perdn. 1o 6emos visto en el an4lisis bblico de la conversin. El sacerdote5 con su actitud * con sus palabras acogedoras5 6a de 6acer patente * visible este aspecto del amor de !ios. El clima de la celebracin no lo 6an de crear ni el sacerdote ni los pecados del penitente5 sino la Palabra de !ios5 7ue invita a la con ian8a * a conversin.

1. $rotagonismo de la $ala#ra de "ios


Es 4cil 7ue 6umanamente apare8ca m4s el protagonismo del sacerdote o del penitente 7ue el de !ios. Pero ambos 6an de es or8arse desde la e para de+arle a !ios ocupar el centro. Por eso se empie8a siempre le*endo la palabra de !ios5 7ue +u8ga tanto al sacerdote como al penitente. 3e trata de 6acer presente a $esucristo5 la Palabra de !ios 6ec6a 6ombre. Tl es el Camino con el 7ue 6a* 7ue con rontar el propio camino. En el AautismoBCon irmacin 6emos aceptado vivir su vida5 vivir como El. 1as actitudes * los actos concretos de nuestra vida5 Dvan en la lnea de lo 7ue Tl viviE 3e trata de aceptar su invitacin a recti icar lo 7ue 6aga alta * de potenciar lo 7ue 6a* de Tl en nosotros.

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3. Eclesialidad de la cele#racin
1a iniciativa salvadora de !ios se celebra a trav9s del ministerio de la Iglesia. Por eso5 es importante 7ue en este sacramento se d9 la presencia activa de la comunidad cristiana. Escuc6ar +untos la Palabra de !ios5 cantar * orar +untos5 e=presar comunitariamente la voluntad de conversin * de seguimiento de Cristo5 a*uda a sentir el acompa,amiento de la comunidad5 presidida por el sacerdote. 1a orma individual de celebracin reduce la comunidad a su mnima e=presin( el sacerdote * el penitente solos. Pero5 a2n en este caso5 se puede percibir la ecleBsialidad5 si el penitente saber ver en el sacerdote a un representante de Cristo * de la IglesiaG * si el sacerdote intenta olvidarse de s mismo para ser solo un ve6culo de la misericordia de Cristo * de la Iglesia En la rmula de la absolucin se subra*a 7ue el sacerdote absuelve siempre Kpor el ministerio de la IglesiaL.

5. Expresin ritual de los gestos del penitente


Es verdad 7ue la iniciativa la toma !ios5 pero los actos del penitente son parte constitutiva del sacramento( El e$amen de conciencia se 6ace a la lu8 de la Palabra de !ios * se puede concretar tomando algunas notas. El dolor de los pecados % la voluntad de cambio* 7ue supone el propsito de me+orar5 7uedan e=presados por el 6ec6o de 6aber acudido a la celebracin * participar activamente en ella. 1a confesin e$terna de los pecados* privada o comunitariamente5 es el signo m4s claro * costoso de la actitud interior de conversin. I las obras de penitencia o satisfaccin* asumidas en la celebracin5 e=presan la voluntad de encarnar en 6ec6os concretos5 contrarios al pecado con esado5 la propia conversin. En siglos anteriores estas obras 6aba 7ue 6acerlas siempre antes de recibir la absolucin5 para constatar as la seriedad de la conversin del penitente.

.. Clima )estivo de la cele#racin


?oda celebracin 6a de estar impregnada de un tono de iesta * de esperan8a. Es la consecuencia de 6aber puesto en el centro de la celebracin( Kal Padre de misericordia * !ios de toda consolacinL N2 Cor 153/5 7ue por Cristo * en el Espritu da a los 6i+os prdigos su abra8o de bienvenida. 3i en el centro de la celebracin estuviera el propio pecado o el rigor del con esor5 seran di cil la iesta * la alegra. Pero5 Dcmo no alegrarse de 6aberse encontrado 312

con !ios5 7ue nos libera del lastre del pasado * nos impulsa a vivir un uturo nuevoE @nte un acontecimiento as5 K6a* 7ue 6acer iesta * alegrarseL 6 e 1#5 32/. I este es el culto agradable al Padre( los 6i+os 7ue vuelven a casa5 acogen su amor * su iesta * aprenden a vivir como 6ermanos. Nc r. !E1ER@CI\H H@CI"H@1 3@1E3I@H@ !E P@3?";@1 $J:EHI15 /nimadores de &rupos de Ge. Gormacin b2sica* vol. 4* Ed. CC35 Madrid 10035 pp. 121B12%/
C!M! CELE,R ;R !J EL %;CR;M E79! "E L; REC!7CI LI;CI<7

1a actual pra=is pastoral del sacramento de la ;econciliacin no es satis actoria. Es una 7ue+a mu* com2n 7ue algo debe cambiar. Ho debe considerarse como una carga5 como una pesadilla5 como una losa 7ue oprime5 sino como una liberacin5 como una buena noticia 7ue trae go8o5 pa8 * alegra. Ca* muc6o camino 7ue andar 6asta llegar a esta meta5 pero es necesario recorrer este camino. Para conseguirlo5 se precisa una buena catc7uesis5 estudiar m4s a ondo en los Evangelios la conducta de $es2s con los pecadores * evitar lo 7ue crea di icultades o problemas a los ieles en la celebracin de este sacramento. 1a preguntas 7ue saltan a la vista son las siguientes( KDFu9 puede 6acerse para celebrarlo dignamente sin salirse del marco eclesialE DHo ser4 tambi9n necesario 7ue la Iglesia +er4r7uica recapacite su posicin * cambie algunas normas5 7ue no se pueden +usti icar en nombre del EvangelioEL.

/. Mirada retrospectiva
El sacramento de la Penitencia as se llamaba en un principio5 por7ue lo 7ue m4s resaltaba era la dura penitencia 7ue 6aba 7ue 6acer para conseguir la ;econciliacin cuenta en su 6istoria cambios increbles. ?uvieron 7ue pasar seis siglos para 7ue permitiera 7ue los ieles pudieran recibir la penitencia sacramental m4s de una ve8 en la vida5 por7ue se supona 7ue este sacramento era irrepetible como el Aautismo. 3uperada esta di icultad a principios del siglo :II5 se mantuvieron para los penitentes las penas rigurosas5 severas e imposibles de cumplir5 por7ue las sanciones se multiplicaban seg2n el n2mero de los pecados * las tari as eran mu* elevadas. >ue el periodo triste de la. penitencia tarifada* desde principios del siglo :II 6asta el siglo QII apro=imadamente. Jna de las consecuencias lamentables de la penitencia tari ada5 prescindiendo de las compensaciones * redenciones5 ue la importancia e=cesiva 7ue se concedi a la acusacin ntegra de todos los pecados5 tanto 7ue todo el progreso del sacramento comen8 a llamarse Confesin* uso 7ue 6a durado 6asta nuestros das. @ partir del siglo QII5 se ueron suprimiendo las diversas ormas 7ue a2n e=istan en la Edad Media la penitencia p2blica solemne * la peregrinacin penitencial 313

para 7uedar reducidas a la penitencia privada5 7ue consista principalmente en la con esin individual al con esor * en la absolucin del sacerdote. Este modelo ue avorecido por la ?eologa * por el Concilio de ?rento * no se 6a podido superar 6asta el :aticano II. En la actualidad5 6an vuelto a resurgir conatos de privilegiar esta orma de reconciliacin en per+uicio de las otras dos5 7ue son tan legtimas * eclesiales como la primera.

1. ;provec6ar me4or las posi#ilidades de las )ormas actuales


Mirando al porvenir5 las perspectivas no son mu* 6alagMe,as respecto a cambios de celebracin por parte de la +erar7ua5 pero siempre 7ueda el camino abierto para me+orar * corregir los de ectos de la pr4ctica actual. Esto es posible tanto en la reconciliacin de un solo penitente como en la de varios o muc6os. Es un dato 7ue +u8go mu* positivo. E=isten modos diversos de recibir * celebrar la reconciliacin con !ios * la Iglesia5 tanto de car4cter sacramental como no sacramental. @7u nos vamos a re erir solamente a las ormas sacramentales 7ue son tres( ;econciliacin de un solo penitente con con esin * absolucin individual. ;econciliacin de varios penitentes con con esin * absolucin individual. ;econciliacin de muc6os penitentes con con esin * absolucin general. 1as tres ormas tienen su ra8n de ser * sus valores propios5 aun7ue las normas actuales del nuevo ;itual * del nuevo !erec6o cannico tienden a limitar lo m4s posible la tercera orma. Conviene decir alguna cosa sobre cada una.
1.1. R /o!/.&.a/.! % +! so&o ? !.' !'

1a primera orma se re iere a la con esin * absolucin individual de un solo penitente. !esde la Edad Media 6a sido casi la 2nica orma de recibir este sacramento en la Iglesia Catlica. En el nuevo ;itual se 6an introducido notables modi icaciones 7ue tienden a enri7uecer este rito * 6acerlo m4s 6umano * amable( se 6abla de un rito de acogida5 de la proclamacin de la Palabra de !ios5 del di4logo con el penitente sobre la satis accin o penitencia 7ue conviene imponer5 de la invitacin a orar para mostrar su arrepentimiento5 de la absolucin con imposiB cin de manos5 de la accin de gracias * despedida. ?odo esto re7uiere tiempo5 dedicacin * un lugar adecuado5 pues el con esionario no es el m4s adecuado para este ceremonial. ;ara ve8 se cumplen en la pr4ctica cotidiana todas estas orientaciones. Pero no se puede ignorar 7ue esta orma tradicional de recibir el sacramento tiene valores mu* positivos. Ca* muc6os 7ue desean ser escuc6ados sobre sus problemas morales o espirituales5 7ue buscan un conse+o * una orientacin personal en su vida5 o bien desean desa6ogarse con una persona de con ian8a * bien preparada. El papa $uan Pablo II5 en su E=6ortacin @postlica 'econciliacin % pe314

ntenca* no duda en a irmar 7ue la Kprimera orma constitu*e el 2nico modo normal * ordinario de la celebracin sacramental5 * no puede ni debe ser descuidadaL Nn.32/. Es necesario 7ue permane8ca esta orma de reconciliacin * los p4rrocos * agentes de pastoral deber4n o recer m4s acultades * oportunidades para practicarla. 1o 7ue no se puede 6acer es considerarla casi como la 2nica o la me+or5 e ignorar o silenciar los graves problemas 7ue 6a creado * sigue creando5 si se impone como obligatoria. !ebe estar abierta a todo el 7ue desee la con esin privada5 pero no imponerla como obligacin5 por7ue en ve8 de llevar pa85 sosiego * alegra a los ieles5 para muc6os se convierte en una preocupacin5 en un tormento del 7ue desearan verse libres.
2.2. R /o!/.&.a/.! % va3.os ? !.' !' s /o! /o!0 s.! y aAso&+/.! B ! 3a&

3e trata de una celebracin comunitaria5 pero con algunas restricciones( la mani estacin de los pecados * la absolucin deben ser privadas e individuales. El papa admite 7ue Kse puede e7uiparar a la primera en cuanto a la normalidad del ritoL 6>bd. n. 32/. Es la orma de celebracin comunitaria 6o* m4s recuente5 por7ue es la 2nica permitida seg2n las normas actuales como orma ordinaria. Aien preparada5 resulta un modo digno * e ica8 de celebrar el sacramento. " rece las venta+as de la preparacin en com2n( la escuc6a de la Palabra de !ios5 oraciones * c4nticos5 e=6ortacin5 e=amen * signos e=ternos de arrepentimiento tambi9n en com2n. Presenta5 no obstante5 algunos inconvenientes( 3e interrumpe la celebracin comunitaria para pasar a la accin individual en dos momentos importantes( con esin de los pecados5 indicacin de la satis accin * absolucin. Esto da la impresin de 7ue se concede una importancia e=cesiva a la mani estacin de los pecados * la absolucin individual. 1a brevedad 7ue se impone en la acusacin de los pecados * e=6ortacin del con esor5 si son muc6os lo penitentes. 1a di icultad de encontrar su icientes con esores para los grupos numerosos 6ace 7ue no siempre este modo de celebracin sea satis actoria. 1a 2ltima ase de esta orma de celebracin( oraciones de accin de gracias5 signo e=terno de reconciliacin5 gesto de pa85 bendicin * despedida vuelven a celebrarse en com2n. Para grupos reducidos bien preparados5 o rece las venta+as de toda celebracin comunitaria * las de un contacto personal con el con esor sin premura de tiempo. Pudiera considerarse como una orma provisional5 de tr4nsito 6asta 7ue se acepte como medio ordinario la orma tercera5 7ue inclu*e con esin * absolucin general. !e 6ec6o5 el es7uema o pro*ecto 7ue elabor la primera Comisin para la renovacin del sacramento de la penitencia solo comprenda dos ritos( 1/ ;ito para la 31#

celebracin de la penitencia con con esin individualG 2/ ;ito para la celebracin comunitaria con con esin general solamente. 1os redactores de este pro*ecto e=presan su deseo de 7ue este rito pueda permitirse siempre 7ue la con esin individual de los penitentes no pueda 6acerse con la tran7uilidad * la dignidad 7ue e=ige el sacramento. !esean 7ue las normas 7ue regulen este rito no sean demasiado estrec6as5 para 7ue no 7uede reducido a casos e=cepcionales5 como en los primeros siglos. Este pro*ecto 7ued parali8ado en 10%)5 cuando *a estaba maduro para su promulgacin5 6asta 10-25 en el 7ue se nombr una nueva Comisin5 la cual pudo llevar a t9rmino el te=to o icial del Drdo Paenitentiae actual5 de 10-3.
2.3. R /o!/.&.a/.! % ,+/Dos ? !.' !' s /o! /o!0 s.! y aAso&+/.! B ! 3a&

1a tercera orma contempla la posibilidad de una celebracin para muc6os penitentes con con esin * absolucin general. Podra ser una alternativa v4lida para muc6os 7ue encuentran graves di icultades en la con esin privada de los pecados al sacerdote. En realidad no lo es5 por7ue encuentra muc6as limitaciones por parte de la competente autoridad eclesi4stica. $uan Pablo II en el documento citado es ta+ante( K1a tercera orma reviste un car4cter de e=cepcin5 * por tanto no 7ueda a libre eleccin5 sino 7ue est4 regulada por la disciplina i+ada para el caso NIbd.5 n. 32/.

3. !rigen de las cele#raciones comunitarias en nuestra (poca


1as celebraciones comunitarias del sacramento de la Penitencia con con esin * absolucin general surgieron principalmente despu9s del Concilio :aticano II en diversos pases de Europa5 por7ue la renovacin del rito antiguo se retardaba. 3e tenan unciones solemnes5 una ve8 al mes5 en las 7ue se reciba el perdn sacramental sin recurrir a la con esional privada * a la absolucin individual. 1os buenos resultados * los rutos de conversin * de vida cristiana 7ue reportaban tales celebraciones 6icieron 7ue pronto se e=tendieran a diversos pases. Cristianos 7ue no recuentaban los sacramentos * 7ue rara ve8 participaban en la eucarista5 comen8aron a cambiar de vida5 sintieron el go8o de la reconciliacin * la alegra de la raternidad. En general5 estas celebraciones ueron mu* bien recibidas por los sacerdotes dedicados a la pastoral * por los ieles. Pero como *a 6e indicado5 este movimiento su ri un duro golpe en 10-2 con la publicacin del documento #acramentum Paenitentiae de la Congregacin para la !octrina de la e5 7ue limitaba estas celebraciones a casos e=cepcionales.

31%

3.1. JPo3 *+H 'a& s 3 s'3.//.o! sK

?odo parte de una interpretacin rgida de algunos te=tos del concilio de ?rento5 sobre todo del canon - de la sesin QI: 1a versin 7ue 6ace de esta doctrina la Congregacin para la !octrina de la >e dice( K1a con esin individual e ntegra * la absolucin siguen siendo el 2nico modo ordinario por el 7ue los ieles se reconcilian con !ios * la Iglesia5 a no ser 7ue una imposibilidad sica o moral e=cuse de este modo de con esinL. Esta ormulacin de las ense,an8as del Concilio de ?rento no es e=acta. Endurecen la doctrina del Concilio5 7ue no 6abla Kdel 2nico modo ordinarioL de obtener el perdn. Ho obstante5 este te=to del documento de la Congregacin de la !octrina de la e5 se repite literalmente en numerosos documentos ponti icios5 d4ndolo por v4lido sin apenas con rontacin con las ense,an8as * e+emplo de $es2s5 con los datos de la 6istoria * con los principios de una sana ?eologa. ?enemos numerosas e+emplos en los evangelios( 1a mu+er pecadora Nc r. e -53%B#P/. El publicano 7ue oraba en el templo( K?en compasin de m5 7ue so* pecadorL Nc r. e 1)50B14/. El buen ladrn 7ue desde la cru8 pide a $es2s( K@cu9rdate de m cuando llegues a tu ;einoL5 7ue mereci la absolucin m4s completa 7ue se puede pronunciar( KEn verdad te digo5 6o* estar4s conmigo en el ParasoL Nc r. e 23542B43/. 1a par4bola del 6i+o prdigo Nc r. e 1#511B32/. El dolor sincero inclu*e el propsito de la enmienda * la voluntad de reparar el mal 6ec6o. 1a me+or penitencia es siempre el cambio de vida5 la nueva vida de la gracia divina. 1os Evangelios 6ablan sencillamente de e o de amor5 7ue lo comprende todo. 1a 2nica condicin en la 7ue insiste tanto el @ntiguo como el Huevo ?estamento para obtener el perdn de !ios es 7ue tambi9n nosotros debemos perdonar a los 6ermanos. !e esto se 6abla en varias par4bolas5 se inclu*e en la oracin del Padre nuestro * se le a,ade un comentario para resaltar su importancia Nc r. Mt %512B1#/. 3e nos invita adem4s a imitar a !ios en su misericordia( K3ed misericordiosos5 como vuestro Padre celestial es misericordiosoL 6 e %53%/. Estos principios no se pueden poner en duda * pienso 7ue deberan tener un reconocimiento m4s e ectivo en la pra=is penitencial de la Iglesia5 para el perdn de los pecadosG m4s importante 7ue un sacerdote 7ue absuelva es un pecador 7ue se arrepienta.
3.2. : /a3a a& 0+'+3o

DFu9 se puede 6acer para revitali8ar * me+orar la celebracin de este sacramentoE En la actualidad5 no se puede esperar un cambio signi icativo por parte de la +eB 31-

rar7ua. Pero 7ueda un campo importante por e=plotar en la me+ora * renovacin 7ue permiten las ormas actuales. !espu9s del Concilio :aticano II5 se 6an 6ec6o algunas propuestas alternativas para renovar * avorecer la celebracin digna * m4s recuente de este sacramento( Convertir la orma tercera reconciliacin de muc6os penitentes con con esin * absolucin general en modo ordinario * normal de celebrar el sacramento5 sin obligacin de tener 7ue recurrir luego a la con esin individual de los pecados graves no con esados. En diversas ocasiones5 se 6a propuesto convertir el acto penitencial del principio de la misa5 un poco ampliado5 en una verdadera celebracin penitencial sacramental. Esto podra 6acerse alguna ve8 en los tiempos lit2rgicos uertes5 en las grandes iestas5 en reuniones importantes * cuando pare8ca conveniente para atender las necesidades pastorales de los ieles. 3eparacin cronolgica de los diversos actos del proceso penitencial( U !edicar un da a la preparacin5 lecturas bblicas con comentarios * e=amen de conciencia. U "tro da se centra el tema de conversin5 contricin * propsitoG se 6ace la con esin individual o general * se indica la penitencia adecuada. U 3uponiendo 7ue se 6a cumplido esta penitencia5 otro da se consagra a la reconciliacin solemne. Es un plan utpico 7ue solo podra reali8arse en comunidades o grupos estables. El :iernes 3anto es el gran da de la reconciliacin universal. K1a sangre de Cristo lava nuestros pecadosL. 1os o icios de este da podran trans ormarse en una gran celebracin p2blica5 comunitaria * sacramental de la ;econciliacin. Parece 7ue tal celebracin e=ista en la liturgia 6isp4nica.

5. 7ecesidad de una continua renovacin


En la 6istoria del sacramento de la Penitencia los cambios m4s importantes siempre 6an surgido del pueblo de !ios5 a pesar de la oposicin de las autoridades eclesi4sticas. !esgraciadamente las re ormas 6an llegado con recuencia demasiado tarde5 pero la vida se impone5 * el paso de la penitencia p2blica a la privada * la repeticin del sacramento5 cuando uera necesario5 se impuso incluso contra las decisiones de los snodos. 1a evolucin no 6a terminado * tendr4 7ue seguir adapt4ndose a las necesidades pastorales de los ieles * a los progresos de la e=9gesis5 de la teologa * de las ciencias 6umanas. Jna renovacin 7ue podra centrarse en los siguientes aspectos(

31)

5.1. P 3%!

.!s'.'+/.! /& s.a&

Jna cosa es el perdn de los pecados * otra la institucin eclesial para el perdn de los pecados. Ho se pueden identi icar ambas cosas5 aun7ue est9n ntimamente relacionadas. K3olo !ios puede perdonar los pecadosL 6Me 3*7U. El perdn5 la gracia5 la verdad5 la salvacin son un don gratuito de !ios 7ue se nos comunica por medio de $esucristo. !ios siempre acoge al pecador arrepentido * le perdona5 a2n antes de 7ue se diri+a al sacerdote para con esar su pecado * recibir la absolucin.
5.1. Los ? /a%os a!' :.os y & sa/ 3%o'

Conviene distinguir entre el reconocimiento de los pecados ante !ios o ante el sacerdote. Jna con esin de los pecados al comien8o de la celebracin de la Eucarista se puede documentar desde el siglo II 6,idach? -E* 14 * Qi* 1/ * se 6a conservado en la Iglesia 6asta nuestros das. Pero esta con esin se 6ace ante !ios5 ante la asamblea5 no ante el sacerdote. Cuando en la Edad Media surgieron las discusiones sobre a 7ui9n se deban con esar los pecados5 el concilio de Chaln sur #aone del a,o )13 precis( K@lgunos a irman 7ue solo ante !ios se deben con esar los pecados5 mientras 7ue otros +u8gan 7ue se deben con esar tambi9n ante los sacerdotes. @mbas cosas se 6acen con gran provec6o en la santa Iglesia Ncanon 33/. Ho siempre coinciden la pa8 de !ios * la pa2 con la Iglesia. !ios es m4s grande 7ue nuestro cora8n 61 :n 352P/. El perdn de !ios se puede obtener a2n antes de recibir el sacramento5 lo cual no impide la necesidad o la conveniencia de la mediacin de la Iglesia.
4.3. La/.&.'a3 & ? 3%!

3i $es2s encomend a los apstoles * a sus sucesores la misin de perdonar los pecados5 no me para 6acer m4s di cil5 sino para 6acer m4s 4cil a todos los 6ombres la reconciliacin. DPor 7u9 los 6ombres nos empe,amos en 6acerla m4s di cilE DHo va esto contra el espritu del Evangelio5 7ue es la buena noticia5 * contra el in propio del sacramentoE Estas verdades debieran tener ma*or resonancia * encontrar una e=presin adecuada en la pra=is penitencial. !ios es un K!ios de los perdonesL 6<e 051-/ * Kde las misericordiasL 6,an 050/. !ios muestra su poder * su gloria especialmente perdonando * compadeci9ndose de los 6ombres. 1a Iglesia debera imitar la generosidad de !ios * no cerrar los caminos 7ue a*u dan a la reconciliacin eclesial. Con e=cesiva recuencia en la 6istoria de la Iglesia se 6i8o mu* di cil a los ieles el perdn de los pecados mediante el sacramento de la penitencia. Ho es !ios5 no es $esucristo 7uien impone condiciones di ciles. 310

3omos los 6ombres 7uienes 6emos puesto obst4culos * di icultades para recibir el perdn * la pa8.
4.4. Ca3-/' 3 /o,+!.'a3.o y 0 s'.vo % &a 3 /o!/.&.a/.!

1a vida del cristiano es un proceso continuo de conversin. Jn proceso inacaba do e interminable5 por7ue nunca nos vemos libres de todo pecado * de todo a ecto pecaminoso. Es necesario vivir este espritu de conversin * de renovacin espiritual. Pero no basta vivirlo internamente. Es necesario adem4s celebrarlo5 no solo individualmente5 sino tambi9n comunitariamente. Como *a di+o el Concilio :aticano II en la Constitucin sobre la itur&ia" K3iempre 7ue los ritos admitan una celebracin comunitaria5 con asistencia * participacin activa de los ieles5 6a* 7ue pre erirla5 en cuanto sea posible5 a una celebracin individual * casi privada L Nn. 2-/. 1a celebracin comunitaria debe incluir la reconciliacin raterna5 debe organi8arse de tal modo 7ue revista cierto car4cter estivo * se e=perimente la alegra del perdn5 como lo e=periment el 6i+o prdigo al volver a la casa del Padre. N@daptado de( !"MICI@H" >E;H&H!ES5 Cmo celebrar ho% el #acramento de la 'econciliacin en KMisin $ovenL5 2%%[1000^ 23B31/

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. Comunicar la e=periencia 7ue ten9is del sacramento de la ;econciliacin( en 7u9 orma de celebracin sol9is participar5 cmo in lu*e en vuestro camino de e5 di icultades para celebrarlo m4s recuentemente. 2. !e las ormas de celebracin posibles5 Dcu4l de ellas consider4is m4s adecuada a la situacin actual de los +venes cre*entesE Indicad alg2n motivo. 3. >ormulad tres motivos 7ue darais a un amigo cre*ente para celebrar el sacramento de la ;econciliacin.

3DH

"!C8ME79! C

5itas ''licas) para la cele'racin de la Reconciliacin

Reconciliacin con "ios


1lamar9 pueblo mo al 7ue no es mi pueblo5 a la no amada5 la llamar9 amada ma N"s 151P/. DPor 7u9 gritas por tu 6eridaE D@caso es incurable tu malE Io 6ar9 7ue tengas alivio5 de tus llagas te curar9 6:r 3P51#B1-/. !ios nos eligi para 7ue reprodu+9ramos los rasgos de su Ci+o $es2s 6'm )520/. $es2s se ue a Ralilea a pregonar de parte de !ios la Auena Hoticia. !eca( K3e 6a cumplido el pla8o5 el ;eino de !ios est4 cerca. @rrepentios * creed el EvangelioL 6Me 151#/. Ho necesitan de m9dicos los sanos sino los en ermos. Ho 6e venido a llamar a los +ustos sino a los pecadores5 para 7ue se arrepientan 6 e #532/. 3i *o [$es2s^ ec6o los demonios por la uer8a de !ios5 es se,al de 7ue el ;eino de !ios os 6a dado alcance 6 e 1152P/. Cristo muri por nosotros cuando 9ramos a2n pecadoresG as demuestra !ios el amor 7ue nos tiene 6'm #5#/. Ci+os5 guardaos de los dioses alsos 6>:n #5 21/.

Reconciliacin consigo mismo


Ho te de+es vencer por el mal5 vence el mal a uer8a de bien 6'm 0521/. @borreced lo malo * apegaos a lo bueno 6'm 1250/. ;evestios del 3e,or $esucristo5 * no deis ocasin a los ba+os deseos 6'm 13514/. !onde 6a* un cristiano5 6a* una 6umanidad nuevaG lo vie+o *a 6a pasado5 e=iste algo nuevo N2 Cor #51-/. @ vosotros5 6ermanos5 os 6an llamado a la libertadG lo 2nico5 7ue esa libertad no d9 pie a los ba+os instintos 6!al #513/. Como cristianos5 estad siempre alegres5 os lo repito5 estad alegres. Fue todo el mundo note lo compresivos 7ue sois 6+f4*aU. 321

Reconciliacin con los otros


Como buenos 6ermanos5 sed cari,osos uno con otros5 rivali8ando en la estima mutua 6'm 051P/. En cuanto sea posible5 estad en pa8 con todo el mundo `'m 051)/. Esmer9monos en lo 7ue avorece la pa8 * constru*e la vida com2n `'m 14510/. El amor es paciente5 no tiene envidia5 no es orgulloso5 no es grosero ni egosta5 no lleva cuentas del mal `1 Cor 1354B#/. El amor disculpa siempre5 se a siempre 61 Cor 135-/. Ci+os5 no amemos con palabras * de bo7uilla5 sino con obras * de verdad Nl<n351)/. @rrimad todos el 6ombro a las cargas de los otros5 7ue con eso cumplir9is la le* de Cristo `!al %52/. 1os dones 7ue uno 6a recibido 2selos para servir a los dem4s5 como buenos administradores de la salvacin de !ios 61 Pe 451P/.

3DD

(ER5ER, E(,$,

,lo-ue tem'tico C

LA LITURKIA DE LAS BORAS'

O(a( a D,os )o" s4s <(o<,as <a7a-(as

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EL ,;IM,0"R C ,;IM,0"R,

/. 0usti)icacin del tema


Fuerido animador o animadora5 te o recemos un nuevo tema de la tercera etapa5 a itur&ia de las 8oras. Proponemos traba+arlo en el #. a,o del Catecumenado. Ruarda relacin con el blo7ue 4 de la Primera etapa5 a oracin cristiana. Ca* varios motivos en la eleccin de este blo7ue tem4tico( 1a oracin5 seg2n las 2ltimas encuestas 6:venes espa)oles 99U* es una mani estacin bastante recuente entre los +venes cre*entes. 1os +venes re8an con ormas5 contenidos * en momentos mu* diversos5 no todos relacionados con la oracin cristiana5 * menos a2n dentro del marco lit2rgico de la Iglesia. Con este tema5 7ueremos a*udar a los catec2menos a descubrir el sentido de la oracin o icial de la Iglesia5 como una orma concreta de vivir el sentido de Iglesia. 1a 1iturgia de las Coras a*uda tambi9n a los catec2menos a descubrir la oracin5 no como algo 7ue depende 2nicamente de los sentimientos o necesidades puntuales5 sino como actitud undamental de relacinBenBcuentro con !ios a lo largo del da. Ese es el servicio 7ue prestan las distintas horas 1audes5 :speras5 etc. de la oracin oficial de la Iglesia. El tema a*uda5 en este sentido5 a valorar el progreso del grupo * de cada catec2meno en la pr4ctica de la oracin5 desde la primera etapa 6asta a6ora.

1. 2reas -ue desarrolla


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas( 1a S,in,n'. 1a 1iturgia de las Coras es un signo * e=presin de la comunin eclesial( cuando una persona re8a 1audes o :speras es toda la Iglesia 7uien re8a5 * se siente en comunin con otras muc6as personas de las distintas comunidades eclesiales sacerdotes5 religiosos5 seglares5 7ue tambi9n re8an a esa misma 6ora. 1a &'%(;%'. 1a 1iturgia de las Coras a*uda a los catec2menos a personali8ar e interiori8ar el encuentro con Cristo5 como di4logo diario * 6abitual en la oracin5 descubrir gradualmente su salvacin5 * de este modo presentarse como testigo de su salvacin con palabras * 6ec6os en el propio ambiente.

3DE

1a di'S,n'. El compromiso cristiano surge de la e=periencia personal de la salvacin 7ue !ios nos 6a mostrado en $esucristo5 * del deseo pro undo de 7ue los dem4s tambi9n la e=perimenten5 sobre todo los m4s necesitados. El contenido de la 1iturgia de las Coras5 especialmente los salmos5 a*uda a los catec2menos a discernir la orma de este compromiso * servicio cristianos. 1a :i(0%/i'. 1a 1iturgia de las Coras es una parte importante de la liturgia de la Iglesia. 3u contenido salmos5 Palabra de !ios5 preces a*uda a los catec2menos a descubrir actitudes * comportamientos importantes en toda celebracin de la e( lectura de la propia vida desde la relacinBenBcuentro con el !ios bblico5 apertura a la accin de !ios5 actitudes de escuc6a5 accin de gracias * peticin5 sentido comunitario5 etc.

3. !#4etivos
Con este tema 7ueremos 7ue los catec2menos alcancen estos ob+etivos( @prender a orar desde la Palabra de !ios * los acontecimientos cotidianos de su vida5 ledos como mani estacin de la voluntad de !ios sobre ellos. "rar con * como la Iglesia5 personali8ando esa oracin * sinti9ndose unidos al resto de los cristianos5 especialmente a la comunidad cristiana local. Introducir gradualmente la 1iturgia de las Coras en el pro*ecto personal de vida.

5. Contenidos
1os salmos5 la oracin de Israel( caractersticas principales. 1a oracin5 desde la e=periencia de $es2s( por 7u9 re8ar5 cmo re8ar5 cu4ndo re8ar. 1a 1iturgia de las Coras5 como oracin desde la Palabra de !ios. 1a oracin p2blica * o icial de la Iglesia( sentido * signi icado. 1a oracin en el tiempo( 1audes * :speras. Investigacin sobre la presencia de la 1iturgia de las Coras en la vida comunidad cristiana local. !escubrimiento de la oracin de $es2s * de las comunidades del Huevo ?estamento5 mediante el an4lisis de te=tos bblicos. Personali8acin * comunicacin de la presencia * signi icado de la oracin p2blica de la Iglesia en la propia vida * en la comunidad cristiana local. ;e8o personal * comunitario de la 1iturgia de las Coras( 1audes * :speras. ;evisin de vida.
3D6

.. %ugerencias metodolgicas
a) Para la presentacin del tema de re le:in Para este momento del desarrollo del tema o recemos tres documentos( !ocumento 1( 'e0ar con los salmos. Presenta algunos aspectos generales de los salmos( lengua+e5 signi icado en el pueblo de Israel * en la vida de los cre*entes. " recemos unas pautas para el an4lisis * pro undi8acin de un salmo concreto. !ocumento 2( >dentidad % si&nificado de la itur&ia de las 8oras. " rece una visin global de la 1iturgia de las Coras5 como oracin p2blica de la Iglesia5 cu*o origen est4 *a en la oracin de Cristo * de la Iglesia primitiva. !ocumento 3( +structura de audes % Esperas. Presenta una e=plicacin sencilla de los distintos elementos de la oracin de 1audes * :speras. " recemos tambi9n unas pautas para 7ue el grupo 6aga un an4lisis * valoracin de la 1iturgia de las Coras en la comunidad local. Como 6emos indicado a lo largo del Catecumenado5 estos documentos no deben 7uedarse en elementos meramente tericos para ampliar conocimientos5 sobre el tema. Es importante 7ue el animador o animadora a*ude a los catec2menos a saborear los salmos5 introducir gradualmente la 1iturgia de las Coras en la oracin personal * en la oracin comunitaria de la parro7uia o comunidad religiosa5 siempre 7ue se o re8ca la oportunidad. b) Para el momento celebrativo Para este momento proponemos el re8o de :speras en grupo5 preparado previamente durante toda la semana con la oracin personal. 1a semana anterior5 todos los miembros del grupo se comprometen a 6acer oracin personal todos los das a la misma 6ora de la noc6e5 con el contenido de las :speras 7ue se re8ar4n en la reunin celebrativa. 3e entrega por escrito a cada catec2meno. El detalle de coincidir los das anteriores 6aciendo oracin en torno al mismo te=to * a la misma la 6ora5 motiva el sentido comunitario eclesial de la oracin 7ue se reali8a.
/( Pa3a &a 3 v.s.! % v.%a

Proponemos 6acer esta revisin en una doble direccin( @spectos descubiertos sobre la oracin cristiana a partir del re8o de los salmos. Hivel de sensibilidad 6acia la oracin p2blica de la Iglesia5 e=presada en la 1iturgia de las Coras * en otras ormas m4s tradicionales( novenas5 iestas patronales5 vigilias5 etc.
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%( 4+B 3 !/.as % & /'+3a ?a3a ?3o0+!%.Ma3 Pa(a *7 a",8a6o( o a",8a6o(a


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:v.5 itur&ia de las horas* veinte si&los de historia* !ossier CP1 3%5 Aarcelona 10)).

Catecismo de la >&lesia Catlica* Editorial @EC5 Madrid 10025 nn. 11-4 B11-). 1\PES M@;?OH5 $.5 a oracin de las horas* 3ecretariado ?rinitario5 3alamanca 10)4.

Pa(a 7os 8,*8-(os 6*7 ;(4<o


3EC;E?@;I@!" H@CI"H@1 !E 1I?J;RI@5

,iurnal" audes* 8ora intermedia* Esperas % Completas* Coeditores 1it2rgicos5 Madrid5 1003. a nueva ordenacin &eneral de la itur&ia de las 8oras* Madrid 10-1.

3D!

DESARROLLO
La vida y las personas est'n a6 y nos interpelan

En este primer encuentro o recemos dos din4micas para 7ue el grupo e=prese la resonancia 7ue tiene la 1iturgia de las Coras en la propia vida. a/ Previamente al inicio del encuentro5 se colocan encima de la mesa5 su icientemente ampliadas N!IH @ 3/5 una 6o+a de agenda en la 7ue apare8can claras las distintas 6oras de da5 * otra 6o+a con los das de un mesG adem4s rotuladores para todos los miembros del grupo. Cada catec2meno se,ala con un Q la 6ora del da en 7ue se siente m4s a gusto como persona * como cristiano5 * e=presa al grupo alg2n motivo. 3e 6ace lo mismo con un da de la semana. @ continuacin5 entre todos5 6acen una valoracin de los resultados( 1as 6oras del da * das de la semana m4s se,alados5 * algunas consecuencias 7ue se pueden sacar de ello. @ continuacin5 el animador o animadora invita al grupo a comunicar en 7u9 medida !ios est4 o no presente en las 6oras * das se,alados. b/ Cada miembro del grupo comunica espont4neamente e=periencias del re8o de 1audes o :speras( En dnde * con 7u9 grupo o comunidad. @spectos 7ue llamaron positivamente la atencin * otros 7ue plantearon interrogantes o dudas. @ continuacin5 entre todos5 6acen un listado de posibles motivaciones 7ue tiene una comunidad cristiana para re8ar audes por la ma,ana * Esperas por la tarde5 teniendo en cuenta tambi9n la importancia de las 6oras * das indicados por el grupo en la din4mica anterior. Como sntesis de la reunin5 cada catec2meno ormula un motivo * una dificultad para 6acer oracin al inicio * inal del da. 1os resultados se e=presan en una cartulina5 7ue servir4 de punto de re erencia a lo largo del desarrollo del tema. 3eguidamente se entrega a cada uno el documento 1* sobre los 3almos5 para leerlo durante la semana5 recomendando leerBre8ar tambi9n un salmo5 de libre eleccin5 teniendo en cuenta el contenido del documento. 3e supone 7ue a estas alturas todos tienen la Aiblia en casa. @ntes de concluir la reunin5 se concreta 7ui9n va a presentar el documento 1 en la pr=ima reunin.

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$ara dar razn de nuestra )e y nuestra esperanza


Para este momento proponemos dedicar dos reuniones. !RIMERA REUNIN 3e inicia la reunin5 comunicando en 7u9 medida el documento 1 6a a*udado a entender el signi icado e importancia de los salmos como oracin cristiana. En concreto5 7u9 mensa+e 6a descubierto cada uno en el salmo ledoBre8ado durante la semana. @ continuacin5 el animador<animadora o el catec2meno asignado 6ace una breve presentacin del documento 1* * se traba+a la primera pauta indicada al inal del mismo. El animador o animadora avore8ca la intervencin de todos los miembros del grupo. Concluida la re le=in en grupo5 se propone la segunda actividad para la reunin pr=ima( redactar un salmo5 o parte de 9l5 con lengua+e propio5 pero identi ic4ndose siempre con las e=periencias 6umanas desde las 7ue el autor bblico 6ace oracin. 3e entregan tambi9n a cada uno los documentos 3 % 4* sobre el signi icado * estructura de la 1iturgia de las Coras5 * se invita a leerlos durante la semana. SE6UNDA REUNIN 3e inicia la reunin poniendo en com2n los salmos redactados por cada uno. Jno lee el te=to bblico5 * despu9s el autor lee la adaptacin 7ue 6a 6ec6o con lengua+e de nuestra cultura. Concluida la comunicacin5 se 6ace una valoracin global de la e=periencia( acilidades * di icultades encontradas5 en 7u9 medida 6a a*udado a descubrir la ri7ue8a literaria * signi icado de los salmos5 * tambi9n la importancia de !ios en la popia vida. @ continuacin5 el animador o animadora presenta brevemente los documentos 3 % 4- !espu9s se dialoga en torno a las pautas indicadas al inal del documento 4@ntes de concluir la reunin5 se presentan las posibles e=periencias 7ue se pueden llevar a cabo como compromiso por el ;eino.

O00PP 7os comprometemos con el Reino


Para este momento o recemos varias e=periencias. @lgunas se pueden reali8ar durante la semana. "tras son a medio pla8o. El animador o animadora5 de acuerdo con el grupo5 vea cu4les se pueden llevar a cabo5 * se concretan los detalles. Compartir con una comunidad religiosa el re8o de la 1iturgia de las Coras5 probablemente :speras. Especialmente signi icativa es esta e=perienB
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cia cuando esta comunidad es la 7ue anima la obra en la 7ue est4n implicados algunos o todos los miembros del grupo. "rgani8ar una convivencia o retiro de un in de semana o de varios das en un convento de clausura de religiosos o religiosas5 * participar en el ritmo de oracin de la comunidad5 sobre todo en el re8o de 1audes5 alguna Cora Intermedia5 :speras5 Completas. "rgani8ar el re8o de una 6ora lit2rgica semanal en la parro7uia5 abierta a todos los ieles5 o bien en un grupo o taller de oracin con +venes. Proponer a todos los miembros del grupo el compromiso de asumir la oracin de la 1iturgia de las Coras5 de orma personal *5 cuando se pueda5 de orma comunitaria. Para a*udar a ello5 se acilita a cada catec2meno la ad7uisicin * el uso del ,iurnal. Iniciar sistem4ticamente cada encuentro del grupo5 con el re8o de una de las 6oras del " icio !ivino.

!ramos y cele#ramos la vida de )e

Como celebracin5 se propone el re8o de :speras en grupo5 preparado durante toda la semana con la oracin personal. Como 6emos indicado en las sugerencias metodolgicas5 la semana anterior todos los miembros del grupo se comprometen a 6acer oracin personal cada da a la misma 6ora de la noc6e5 con el te=to de las :speras 7ue se re8ar4n en la reunin 6imno5 dos salmos5 c4ntico del Huevo ?estamento5 Magn icat5 entregado por escrito. " recemos algunos detalles para la oracin de :speras en grupo o con la comunidad cristiana local. 1. AMBIENTACIN En la sala o capilla se colocan los materiales traba+ados o elaborados a lo largo del desarrollo del blo7ue( 1a 6o+a de agenda * la del mes5 traba+adas en el primer encuentro. 1a cartulina de este mismo encuentro con los motivos * di icultades para 6acer oracin al inicio * al inal del da. 1a Aiblia colocada en un atril5 abierta en el libro de los 3almos. E+emplares del ,iurnal para los miembros del grupo5 * para el resto de participantes en el caso de 7ue la celebracin se 6aga con la comunidad cristiana local. #. INTRODUCCIN Jn catec2meno introduce la celebracin resaltando los siguientes aspectos(

331

@ estas alturas del Catecumenado5 tenemos m4s claro 7ue la relacin con !ios no debe ser algo circunstancial5 en 9pocas o circunstancias mu* especiales de la vida5 sino 7ue es una e=periencia 7ue podemos vivir en la realidad de cada da. Por eso5 la oracin para un cristiano o cristiana5 es 6ablar con !ios * contarle todo lo 7ue pasa por nuestra mente * nuestro cora8n5 sea lo 7ue sea. Cacer re erencia a las cruces de la 6o+a de agenda * de los das del mes. !urante estas semanas 6emos descubierto otra orma de oracin5 la 1iturgia de las Coras5 la oracin p2blica de la Iglesia. ;e8ando 1audes o :speras nos unimos a un gran n2mero de cristianos * cristianos5 7ue re8an lo mismo en todas las partes del mundo. "s invito a participar en esta oracin de :speras5 como grupo5 como comunidad cristiana. 4. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada catec2meno5 de orma breve5 comunica la e=periencia del re8o personal de las :speras durante la semana. Puede 6acerlo completando esta rase( K;e8ando :speras durante esta semana5 6e descubierto * e=perimentado 7ue...L. 4. CONTENIDO DE LAS V8S!ERAS Cuidar los cantos5 especialmente el 6imno5 alguna ant ona cantada5 el Padrenuestro. Concretar la orma de recitar los salmos * el c4ntico( uno o dos lectores5 dos coros5 todos +untos5 seg2n la tem4tica * estructura del salmo. !e+ar unos segundos de silencio para interiori8ar cada salmo * el c4ntico. Concluir cada salmo con una oracin s4lmica5 si parece oportuno. Cacer oraciones espont4neas5 desde la realidad personal * ambiental5 despu9s de las preces o iciales. 4. ENTRE6A DEL DIURNAL @l concluir las :speras5 el animador o animadora en el caso del grupo de catec2menos o el p4rroco en el caso de 7ue se rece con la comunidad local entrega el ,iurnaW a los participantes 7ue no lo tengan.

Revisin de vida

Como 6emos indicado en las #u&erencias metodol&icas* este momento de revisin de vida sobre el tema puede 6acerse en dos direcciones(

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1a contribucin del an4lisis * pro Mndi8acin de los salmos al contenido * tiempos de oracin personal. 1a sensibilidad * nivel de participacin5 personalmente * en grupo5 en las distintas e=presiones de oracin de la comunidad cristiana local. a/ 3obre la primera cuestin5 proponemos seguir el siguiente ter" 3e re8a un salmo de los indicados al inal del documento 1. 3i se ve necesario5 el animador o animadora puede introducirlo con una breve presentacin. @ continuacin5 se de+a un tiempo su iciente para saborearlo * se inicia la comunicacin sobre los siguientes aspectos( DFu9 situacin vive el autorE 3e comunican espont4neamente situaciones parecidas por parte del grupo. DFu9 per iles de !ios resaltaE DCu4les de ellos tengo *a asumidos en mi camino de eE DCu4les me cuestan m4sE DPor 7u9E DFu9 actitudes * compromisos nuevos despierta este salmo en mi vida de eE b/ 3obre la sensibilidad * participacin en la oracin de la comunidad cristiana local5 cada catec2meno e=presa libremente( El proceso seguido en los 2ltimos a,os. Fu9 posibilidades nuevas 6a descubierto5 al concluir este blo7ue tem4tico. DFu9 compromisos podra asumir el grupo en este sentidoE ?ener en cuenta los propuestos en el apartado <os comprometemos con el 'eino.

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DOCUME+TOS

"!C8ME79! /

Re4ar con los salmos

1os salmos son esencialmente oracin5 respuesta del 6ombre a !ios 7ue lo interpela en cada situacin de la vida. Es la oracin m4s caracterstica de Israel. @ trav9s de los salmos el pueblo de Israel e=presaba todo lo 7ue suceda en la vida de la persona * en la propia 6istoria5 ledas ambas desde la relacin con !ios.

Gritos 6umanos
KHacemos con este libro en las entra,as5 escribe un poeta +udo. Jn libro mu* pe7ue,oG 1#P poemas5 1#P espe+os de nuestras rebeldas * de nuestras in idelidades5 de nuestras agonas * de nuestras resurrecciones. M4s 7ue un libro5 es un ser viviente 7ue 6abla5 7ue su re5 7ue gime * 7ue muere5 7ue resucita * 7ue canta5 en el umbral de la eternidadL. ?odos nuestros &ritos humanos* el canto de admiracin ante la naturale8a o el amor 6umano5 la angustia ante el su rimiento * la muerte5 la e=plotacin de la sociedad5 la rebelda ante lo absurdo del mundo o el silencio de !ios5 todos esos gritos del 6ombre tambi9n los nuestros los encontramos en los salmos5 o recidos a nuestros labios como Palabra de ,ios. Hos ense,an de este modo 7ue5 incluso en lo m4s negro de nuestra rebelda5 !ios est4 presente * grita con nosotros5 por medio de nosotros( 7ue tanto la alaban8a como la blas emia pueden ser plegarias5 si son verdaderas * e=presan lo 7ue vivimos.

"os tipos de lengua4e


;esumiendo muc6o5 podramos distinguir el lengua+e de informacin* el lengua+e cientfico * el lengua+e de relacin. :eamos un e+emplo. Jn ni,o est4 en la cama * llama a su mam4( KMam45 tengo sedL. Esta rase es e+emplo de un lengua+e informativo* describe e=actamente una situacin. 3upongamos 7ue la madre le responde( K1ev4ntate * toma un vaso de aguaL. 3i el ni,o se da media vuelta en la
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cama * sigue durmiendo5 entonces5 m4s 7ue de in ormacin5 ese lengua+e era de relacin. Cuando el ni,o di+o( K?engo sedL5 lo 7ue realmente 7uera decir era esto( K?engo sed de ti. Fuiero 7ue est9s a mi ladoL. En el lengua+e cientfico o de informacin* las palabras dicen e=actamente lo mismo 7ue signi ican. En el lengua+e relacionaW* 7uieren decir otra cosa. Cuando una madre le dice a su pe7ue,o( KEres mi +o*a5 mi tesoro. ?e 7uiero tanto 7ue te comera a besosL5 no e=presa una situacin5 sino un tipo de relacin. 1o mismo sucede cuando el salmista dice a !ios( K?2 eres mi roca5 mi ciudadelaL. Esta distincin entre ambos tipos de lengua+e es importante para comprender los salmos5 pero m4s general para leer la Aiblia. En e ecto5 la Palabra de !ios es 6abitualmente de tipo relacin m4s 7ue del tipo informacin. Es verdad 7ue la Aiblia intenta ense,arnos algunas cosas5 pero lo 7ue 7uiere5 sobre todo5 es 6acernos entrar en relacin personal con !ios. Hos interpela. El lengua+e informativo se dirige ciertamente a nuestra inteligencia5 pero de ordinario no nos trans orma personalmente. 3i el ni,o tiene simplemente sed5 la madre no se preocupa muc6o por elloG basta darle un vaso de agua. Pero el lengua+e de relacin s 7ue la trans orma realmente a ella * a nosotros. El Ktengo sedL del ni,o 6ace levantar a la madre5 interpela a su instinto maternal. @nte un ob+eto o un gesto5 nuestro espritu cient ico nos plantea la pregunta( KDFu9 es estoEL. El poeta o el 6ombre de la Aiblia pregunta m4s bien( KDFu9 7uiere decir estoEL. 3i el pro esor de Ciencias Haturales presenta una lor a una alumBna en clase5 la pregunta es evidentemente( KDFu9 es estoE D@ 7u9 amilia bot4nica perteneceEL. Pero si es un c6ico el 7ue o rece una lor a su novia un in de semana5 la cuestin es mu* distinta. Por consiguiente5 es esencial al abrir el libro de los salmos5 pero incluso cual 7uier libro de la Aiblia5 recordar 7ue se trata de un lengua+e de relacin. Ca* ciertas im4genes o e=presiones 7ue no 6a* 7ue intentar comprenderlas en sentido cient ico5 como una in ormacin5 sino 7ue 6a* 7ue desci rarlas como una interpelacin. I esas e=presiones nos 6ablar4n en uncin de nuestra e=periencia personal. Jna misma palabra evoca una cosa para el campesino 7ue acaba de romper la re+a del arado con una piedra 7ue asoma5 * otra cosa mu* distinta para el alpinista 7ue5 despu9s de 6aber pasado apuros escalando por una roca de arenisca5 logra inalmente poner pie en una buena roca de granito. @mbos aspectos se encuentran en la Aiblia( !ios es la roca contra la 7ue uno 7ueda aplastado5 si no se la respetaG * es tambi9n la roca slida en donde podemos apo*arnos seguros.

Los salmos, el lengua4e de la vida


!e entrada 6a* 7ue reconocer 7ue orar con los salmos no es 4cil. 1os salmos son poesa religiosa5 con una antigMedad entre 3.PPP * 2.PPP a,os. I si para muc6a gente no es 4cil comprender la poesa actual5 muc6o m4s lo es la poesa antigua5 propia de una cultura mu* distinta de la nuestra.
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1os salmos nacieron en Israel como oracin de la vida. Ho son oraciones compuestas desde un despac6o5 o para ganar un concurso literario. 1os cre*entes 6ebreos5 partiendo de las circunstancias de su vida personal o colectiva5 ueron componiendo oraciones para ser cantadas en el templo5 en las sinagogas5 en casa o *endo de camino. 1a +ornada del +udo estaba ritmada por el re8o de los salmos. El mismo $es2s se los saba de memoria. En la cru8 $es2s re8a a !ios con los salmos( K!ios mo5 !ios mo5 Dpor 7u9 me 6as abandonado EL 6#al 2152/G K@ tus manos [!ios mo^ enmiendo mi esprituL 6#al 3P5%/. Pero $es2s en la cru8 adapt filialmente el te=to5 diciendo( IPadre* a tus manos encomiendo mi esprituL 6 e 2354%/. En los salmos conservamos oraciones de en ermos 7ue piden la saludG de acusados 7ue piden la +usticia de !ios * de los 6ombresG de pecadores arrepentidos 7ue suplican el perdn de su culpaG de sacerdotes 7ue alaban la grande8a de !ios al o recer sacri icios en el temploG de alg2n re* 7ue pide la victoria antes de salir a la guerraG del pueblo 7ue suplica por su re*5 o 7ue busca la liberacin de los opresores o pide un buen tiempo para las cosec6as. Es la 6istoria de Israel5 7ue se 6ace 6istoria de cual7uier otro pueblo5 tambi9n de nosotros. 1a plegaria de los salmos recoge las actitudes b4sicas 7ue puede tener cual7uier cre*ente ante !ios. En la Aiblia 6a* salmos de alaban8a * de agradecimiento5 de s2plica * de con ian8a5 de angustia en el dolor * de peticin de perdn. Podemos decir 7ue los salmos son la vida 6umana 6ec6a oracin de alaban8a5 de s2plica * de accin de gracias. "rar con los salmos nos ense,a a ser concretos en nuestra oracin5 a tener los pies en el suelo * orar desde lo 7ue somos * vivimos. >undamentalmente los salmos son poesa * como tal debemos asumirlos. I como toda poesa su lengua+e es imaginativo5 basado en im4genes. Ci+os de una 9poca5 las im4genes pre eridas de los salmistas provienen de la naturale8a * del mundo rural5 de la amilia * del templo. Encontramos tambi9n im4genes violentas procedentes de la ca8a urtiva * de la guerra. Pero el mundo simblico 7ue constitu*e el undamento de los salmos es universal *5 por ello5 siempre actual( la lu8 * la tiBniebla5 la sed * el agua5 la casa * el camino5 la tierra * el mar5 la soledad * la compa,a5 el re ugio * el peligro5 la vida * la muerte. Cual7uier situacin en la 7ue se pueda encontrar un cre*ente5 condensada en unos pocos versculos. En los salmos encontramos tres protagonistas personales( El 6ombre (usto* 7ue constru*e su vida en co6erencia con la eG persona 6onrada * generosa5 7ue se mantiene iel a sus convicciones a pesar del rec6a8o de los impos. Con una e slida5 aun7ue algo ingenua5 los salmistas a irman 7ue la vida de los impos est4 abocada al racaso mientras 7ue la de los +ustos triun a siempre. El 6ombre impo es a7uel 7ue constru*e su vida de espaldas a !ios5 7ue act2a sin 9tica * busca su propio inter9s. 1os impos son los 7ue se burlan de los cre*entes * 6onrados5 los enemigos naturales del 6ombre +usto. I ,ios* el +ue8 de la 6istoria5 7ue premia la 6onrade8 * la e de los +ustos5 * castiga la arrogancia de los impos * violentos. Tl es el creador de todo *
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recibe la alaban8a del universo entero. !ios es el creador5 liberador5 protector5 +ue85 bene actor *5 por encima de todo5 padre bondadoso. En los salmos encontramos tambi9n todo un programa de vida. 1a oracin nos invita a con iar en !ios5 a depositar en sus manos nuestros a anes5 a seguir la senda del 6ombre +usto5 7ue es la senda de la lu8 * de la alegraG * a rec6a8ar el e+emplo de los impos con su increencia5 su arrogancia5 insolidaridad5 violencia. En la cumbre de todo encontramos la alaban8a a !ios5 7ue es la actividad pre erida de los salmistas. 1a vida entera del cre*ente se convierte en un canto de accin de gracias por la creacin5 la salvacin de los peligros5 la proteccin divina * el perdn5 la vida * el descanso nocturno.

7umeracin de los salmos


Cuando una persona lee los salmos en la Aiblia5 lo primero 7ue advierte es 7ue a partir del salmo 115 aparece un n2mero menos entre par9ntesis( 3almo 11 N1P/. El primer n2mero pertenece a la versin original hebrea* mientras 7ue el n2mero en par9ntesis pertenece a la versin &rie&a* * posteriormente a la versin latina Eul&ata. Ello tiene una e=plicacin. En la versin hebrea el salmo 0 tena dos partes a * b* consideradas como salmos distintos respectivamente 0 * 1P. En la versin &rie&a * en la traduccin posterior al latn 6Eul&ataU* ambas partes se unieron en un solo salmo5 el salmo 1P. Por eso5 cuando encontramos esta cita( salmo 23 N22/5 el 23 responde a la versin 6ebrea5 * el 22 a la griega. En la 1iturgia de las Coras los salmos est4n citados seg2n la versin griega.

;lgunos temas de oracin en los salmos


J O(a),5" 6* a7a-a"?a a7 D,os sa7/a6o( % )(*a6o(

U El !ios del T=odo 6#al 114/. U El !ios de oprimidos 6#al 113/. U 1a gloria de !ios es 7ue el 6ombre viva 6#al )/. U 1a creacin5 presencia de !ios 6#al 1P4/.
J O(a),5" 6* a7a-a"?a a7 D,os )*()a"o

U 3e,or5 t2 me conoces 6#al 130/. U ?odo mi ser grita de go8o 6#al )4/. U ?engo sed de !ios 6#al 42/. U 1as maravillas de tu le* 6#al 110/. Dracin de esperan0a U Y!ios reinaZ 6#al 99U. U Mi 6i+o. Y3i9ntate a mi derec6aZ 6#al 3 * #al 11P/. U Y>e en el !ios 7ue parece 7ue no es ielZ 6#al )0/.

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O(a),5" 6* <* ,),5" % 6* a)),5" 6* ;(a),as

U !ios mo5 Dpor 7u9 me 6as abandonadoE 6#al 22/. U Y3e,or5 dame tu graciaZ 6#al #1/. Dracin para vivir U Jn +arro de agua ra sobre las ilusiones 6umanas 6#al 40/. U Esto* siempre contigo 6#al -3/. N@daptado de( E. CC@;PEH?IE;5 Para leer el /nti&uo -estamento* :erbo !ivino5 Estella 10)25 pp. 04B1P-/

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. Proponemos anali8ar * pro undi8ar un salmo5 por e+emplo5 el 3almo 130 N13)/ o el 3almo 10 N1)/. 3e entrega por escrito a cada catec2meno * se traba+a5 en torno al siguiente ter( 1ectura personal del salmo. ?ambi9n lo pueden proclamar entre dos. 3e subra*an las e=presiones 7ue son realidades simblicas. Fu9 aspectos de relacin con !ios o recen cada una de esas realidades simblicas. Cmo e=presaramos el mismo contenido con palabras o smbolos actuales. Fu9 actitudes o comportamientos me invitan a cambiar en mi relacin con !ios. 2. 3e invita a personali8ar durante la semana el mismo salmo o parte de 9l5 * redactarlo con un lengua+e actual5 pero siendo iel al signi icado * sentido 7ue 7uiso e=presar el autor bblico.

"!C8ME79! 1

Identidad y signi%icado de la liturgia de las .oras


Importancia de la Liturgia de las oras u !)icio "ivino en la vida de la Iglesia
1a oracin p2blica * comunitaria del Pueblo de !ios igura5 con ra8n5 entre los principales cometidos de la Iglesia. Ia los primeros cristianos Kperseveraban en or la ense,an8a de los @pstoles * en la unin5 en la raccin del pan * en las oracionesL 68ch 2542/. ?estimonios de la primitiva Iglesia ponen de mani iesto 7ue cada cristiano sola dedicarse individualmente a la oracin en determinadas 6oras. 3e estableci luego la costumbre de destinar algunos tiempos especiales a la oracin com2n5 como a 2ltima 6ora del da5 cuando se 6ace de noc6e * se enciende la lu8G o a la primera5 cuando la noc6e se disipa con la lu8 del sol. Con el tiempo5 se lleg a santi icar con la oracin en com2n tambi9n las restantes 6oras del daG los 3antos Padres autores de literatura sagrada de los primeros siglos de la Iglesia lo vean claramente aludido en algunos te=tos del libro de los 8echos de los /pstoles. @ll aparecen los discpulos congregados Ka la 6ora terciaL5 es decir5 6acia las nueve de la ma,ana 68ch 251B1#/. Pedro Ksubi a la terra8a para orar 6acia la 6ora se=taL5 6acia las doce de la ma,ana N1P50/. Pedro * $uan Ksuban al templo a la 6ora de la oracin5 7ue era la de nonaL5 6acia las tres de la tarde N#51/. KCacia media noc6e5 Pablo * 3ilas5 puestos en oracin5 alababan a !iosL N1%52#/. ?ales oraciones reali8adas en com2n poco a poco se iban con igurando como un con+unto de inido de Coras. Esta 1iturgia de las Coras5 enri7uecida tambi9n con lecturas5 es principalmente oracin de alaban8a * de s2plica.

La oracin de Cristo
Cristo es el gran orante. :ino al mundo para comunicar a la 6umanidad la vida de !ios. I por ello5 es el gran mediador5 nuestro gran intercesor ante el Padre( est4 en perpetuo di4logo con Tl. Por ello es el gran maestro de la oracin cristiana. 1os evangelios nos lo presentan muc6simas veces en oracin( cuando el Padre revela la misin 7ue tendr45 antes del llamamiento de los apstoles5 cuando bendice a !ios en la multiplicacin de los panes5 en la trans iguracin5 cuando cura al sordo * mudo * cuando resucita a 148aro5 antes de re7uerir de Pedro su con esin5 cuando ense,a a orar a sus discpulos5 cuando estos regresan de su misin5 cuando bendice a los ni,os5 cuando ora por Pedro.
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1a actividad diaria de $es2s estaba ntimamente a la oracin( mu* de ma,ana se retiraba al desierto o al monte para orar5 o permaneca en oracin 6asta mu* entrada la noc6e. ?om parte tambi9n en las oraciones p2blicas5 tanto en las sinagogas5 donde entr en s4bado como tena por costumbre5 como en el templo5 al 7ue llam casa de oracin5 * en las oraciones privadas 7ue los israelitas piadosos acostumbraban recitar diariamente. ?ambi9n al comer diriga a !ios las tradicionales bendiciones5 como e=presamente se narra cuando la multiplicacin del pan5 en la 2ltima cena5 en la cena de Ema2s5 en la recitacin de los 6imnos con sus discpulos antes de ser entregado. Casta el inal de su vida5 en la 2ltima cena5 en la agona * en la cru85 $es2s mostr 7ue era la oracin lo 7ue animaba su entrega a la muerte.

La oracin de la Iglesia
1o 7ue $es2s practic nos lo mand 6acer tambi9n a nosotros. Muc6as veces di+o( K"rad5 pedid5 en mi nombreL. Incluso nos proporcion una rmula de plegaria en el Padrenuestro5 la llamada oracin dominical. I advirti 7ue la oracin es necesaria * 7ue debe ser 6umilde5 atenta5 perseverante * con iada en la bondad del Padre5 pura de intencin * de acuerdo con lo 7ue !ios es. ?ambi9n los autores de las cartas del nuevo ?estamento nos o recen recuentemente oraciones5 sobre todo de alaban0a * de accin de &racias. Insisten en la oracin recuente a !ios por medio de $es2s5 en el Espritu 3antoG en la oracin de alaban8a5 de accin de gracias5 de peticin * de intercesin por todos. 1a Iglesia contin2a la oracin de Cristo. Es una oracin 7ue se dirige a !ios por medio de $esucristo5 2nico mediador5 2nica persona por la 7ue tenemos acceso a !ios. Cristo est4 de tal manera unido a nuestra 6umanidad5 7ue se establece una unin ntima entre la oracin de Cristo * la de todo el g9nero 6umano5 especialmente la de a7uellos 6ombres * mu+eres 7ue5 por el Aautismo5 est4n incorporados a la Iglesia * son 6i+os de !ios. Por eso5 cuando un cristiano ora a !ios por medio de Cristo5 es la Iglesia5 7uien ora con 9l. I no solo re8a la IglesiaG cuando re8amos en com2n5 es el propio Cristo el 7ue 6abla al Padre. Por tanto5 el e+emplo * el mandato de Cristo * de los @pstoles5 de orar siempre e incesantemente5 no 6an de tomarse como simple norma legal. Pertenecen a la esencia ntima de la Iglesia5 la cual5 al ser una comunidad5 debe mani estar su propia naturale8a comunitaria incluso cuando ora. 3i bien la oracin personal es necesaria * debe recomendarse siempre5 la oracin comunitaria encierra una dignidad especial5 con orme a lo 7ue el mismo Cristo mani est( K!onde est4n dos o tres congregados en mi nombre5 all esto* *o en medio de ellosL 6Mt 1)52P/.

34H

La Liturgia de las oras, o)recimiento del tiempo a "ios


>iel * obediente al mandato de Cristo de Korar siempre * no des allecerL 6 e 1)51/5 la Iglesia no cesa un momento en su oracin * nos e=6orta a nosotros con estas palabras( K" re8camos siempre a !ios nuestra alabarda por medio de $es2sL 68b 1351#/. Por tanto5 responde al mandato de Cristo no solo la celebracin de la Eucarista5 sino otras ormas de oracin5 principalmente la 1iturgia de las Coras5 7ue5 con orme a la antigua tradicin cristiana5 tiene como caracterstica propia la de a*udar a santi icar las veinticuatro 6oras del da * de la noc6e. 1a 1iturgia de las Coras e=tiende a los distintos momentos del da la alaban8a * la accin de gracias5 as como el recuerdo de los misterios de la salvacin5 especialmente los rutos de la Eucarista5 centro * cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana. 1a 1iturgia de las Coras es una magn ica preparacin de la celebracin de la Eucarista5 7ue es la suprema alaban8a 7ue dirigimos al Padre por Cristo. I al igual 7ue en la Eucarista5 en la 1iturgia de las Coras es Cristo el 7ue est4 presente en la asamblea reunida5 en la Palabra de !ios 7ue se proclama * en el re8o de los salmos. En la 1iturgia de las Coras5 se establece esa especie de correspondencia o di4logo entre !ios * los 6ombres5 pues !ios 6abla a su pueblo5 * este le contesta5 usando sus mismas palabras5 con el canto * la oracin. Por7ue en la 1iturgia de las Coras5 las lecturas * los salmos est4n tomados de la 3agrada EscrituraG * las dem4s preces5 oraciones e 6imnos5 est4n penetrados de su espritu.

La cele#racin de la Liturgia de las oras


1a 1iturgia de las Coras no es una accin privada5 sino 7ue pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia. 3u celebracin eclesial alcan8a su ma*or signi icado cuando se reali8a en la Iglesia local5 presidida por el obispo con sus presbteros5 con participacin del pueblo. Es mu* recomendable celebrarla comunitariamente en las parro7uias5 presididas por su pastor5 con participacin de los ieles5 sobre todo en los domingos * iestas. Para un me+or provec6o de esta oracin5 se recomienda una instruccin adecuada para comprender cristianamente los salmos. @dem4s de las personas 7ue est4n obligadas al re8o total o parcial de la 1iturgia de las Coras obispos5 sacerdotes5 religiosos5 religiosas5 se recomienda tambi9n a los laicos celebrar alguna parte de la 1iturgia de las Coras5 cuando se re2nan en asambleas de oracin5 de apostolado5 o por cual7uier otro motivo. 1a 1iturgia de las Coras estructura de modo peculiar los diversos elementos 7ue se dan en las dem4s celebraciones cristianas. 3iempre se recitan los salmos5 precedidos de un 6imnoG a continuacin se 6ace la lectura5 breve o m4s e=tensa5 de la 3agrada Escritura5 * inalmente5 las preces. ?anto en la celebracin comunitaria5 como en la recitacin a solas5 se mantiene la estructura esencial de esta 1iturgia5 7ue es un colo7uio entre !ios * el 6ombre. 3in embargo5 la celebracin comunitaria pone m4s de mani iesto la ndole eclesial de la 1iturgia de las Coras * acilita la participacin activa de todos5 con orme a la condicin de cada uno. 341

Laudes de la ma&ana y Lsperas de la tarde


1audes5 como oracin matutina * :speras5 como oracin vespertina5 son las oraciones principales de la 1iturgia de las Coras. 1a oracin de 1audes est4 dirigida a santi icar la ma,ana. K@l comen8ar el da5 ora mos para 7ue los primeros impulsos de la mente * del cora8n sean para !ios5 * no nos preocupemos de cosa alguna antes de 6abernos llenado de go8o con el pensamiento en !ios5 ni empleemos nuestro cuerpo en el traba+o antes de ponerlo en manos del 3e,orL N3@H A@3I1I"/. Esta 6ora5 7ue se tiene con la primera lu8 del da5 trae5 adem4s5 a la memoria el recuerdo de la resurreccin del 3e,or $es2s5 7ue es la lu8 verdadera 7ue ilumina a todos los 6ombres5 * el sol de la +usticia 7ue nace de lo alto. 1a oacin de Esperas se celebra por la tarde5 cuando *a declina el da5 en accin de gracias por cuanto se nos 6a dado durante la +omada * por cuanto 6emos logrado reali8ar con acierto. ?ambi9n 6acemos memoria de la ;edencin de Cristo5 * lo 6acemos a la misma 6ora en 7ue $es2s tuvo la cltima Cena con sus discpulos. Ca* 7ue omentar la celebracin p2blica o comunitaria de 1audes * :speras5 sobre todo entre a7uellos 7ue llevan vida com2n. Es mu* recomendable incluso su recitacin personal por parte de los ieles5 7ue no tienen la posibilidad de tomar parte en la celebracin com2n. Con la celebracin de la 1iturgia de las Coras5 6acemos realidad la recomendacin del apstol Pablo( K1a Palabra de !ios 6abite en vosotros con toda su ri7ue8a. Ense,aos unos a otros con toda sabiduraG e=6ortaos mutuamente. Cantad a !ios5 dadle gracias de cora8n5 con salmos5 6imnos * c4nticos inspirados. I todo lo 7ue de palabra o de obra realic9is5 sea todo en nombre de $es2s5 o reciendo la accin de gracias a !ios Padre por medio de TlL 6Col 351%B1-/. N;esumido * adaptado de( <ueva ordenacin &eneral de la itur&ia de las 8oras* nn. 1B4P/

34D

"!C8ME79! 3

Estructura de Laudes y Bsperas


1a 1iturgia de las Coras o rece5 para cada da de la semana * para cuatro semanas distintas5 el contenido de las distintas 6oras( audes* 8ora >ntermedia -ercia* #e$ta* <ona* Esperas * CompletasC para. esta 2ltima 6ora5 solo se o recen elementos para una semana. Cuando conclu*e la cuarta semana se comien8a de nuevo por la primera. !ecimos5 por e+emplo( KEstamos en la tercera semana del 3alterioL5 para designar 7ue5 durante esa semana5 los elementos 7ue se utili8ar4n para la oracin de la 1iturgia de las Coras 6a* 7ue tomarlos de los se,alados para cada da de la tercera semana. " tambi9n( K;e8amos las :speras del :iernes de la cuarta semana del 3alterioL5 para indicar 7ue el 6imno5 salmos5 preces5 etc.5 7ue se van a re8ar5 corresponden a los se,alados para el viernes de la cuarta semana. Estas cuatro semanas de la 1iturgia de las Coras varan * se enri7uecen con elementos propios cuando estamos en tiempo de Havidad5 de Cuaresma o de Pascua. @s5 encontramos 6imnos5 ant onas a los salmos o c4nticos5 lecturas breves5 preces5 oraciones5 propias de dic6os tiempos lit2rgicos5 aun7ue los salmos * c4nticos sean los mismos de las cuatro semanas. 1o mismo sucede cuando se 6ace memoria de la :irgen5 los @pstoles5 los m4rtires5 pastores5 doctores5 vrgenes5 santos varones o mu+eres5 religiosos5 dedicacin de una Iglesia. I 6a* iestas del 3e,or ?rinidad5 Corpus5 3agrado Cora8n5 Cristo ;e* 7ue tienen sus propios elementos( 6imnos5 oraciones5 preces5 incluso salmos. En estas ocasiones5 o bien se re8a el o icio completo propio de esa memoria o iesta5 o bien se sigue el es7uema del da de las cuatro semanas 7ue to7ue5 sustitu*endo5 cuando llega el momento5 alg2n elemento por el propio de la memoria o iesta 7ue se celebre. 1os elementos del " icio !ivino se encuentran en los libros de la 1iturgia de las Coras5 editados por la Comisin Episcopal de 1iturgia. 3on cuatro tomos 7ue inclu*en todo5 usados pre erentemente por los sacerdotes5 religiosos * religiosas. El ,iurnal es un solo tomo en el 7ue se resumen los elementos m4s importantes de toda la 1iturgia de las Coras( 1audes5 Cora intermedia5 :speras * Completas de las cuatro semanas5 con los principales elementos de cambio seg2n los tiempos lit2rgicos5 memorias o estividades del calendario cristiano. Es un libro su iciente para el uso * pr4ctica de la 1iturgia de las Coras por parte de los seglares. 1audes * :speras son las dos Coras m4s importantes del " icio !ivino. Con ellas5 los ieles o recen a !ios todo el da5 el inicio * in de sus tareas5 respectivamente. En ambas 6oras5 se utili8an una serie de elementos para la oracin5 7ue presentamos a continuacin.
343

/. imnos
3e trata de te=tos espirituales5 redactados como oraciones dirigidas a !ios5 en orma de poesa o te=to po9tico5 la ma*ora de ellos de autores cristianos actualesG otros5 de algunos escritores santos5 como ?eresa de $es2s5 >rancisco de @ss5 ?om4s de @7uino5 $uan de la Cru8. 3uelen ser bellsimos5 con una gran calidad literaria5 * sirven para introducir el sentido de la oracin 7ue se va a reali8ar. Por e+emplo5 en 1audes se 6ace re erencia a la alaban8a por la creacin5 al deseo de a rontar el nuevo da desde !ios5 etc. Por la tarde5 en :speras5 se destaca la accin de gracias por el da 7ue termina5 el sentido de recogimiento de la naturale8a * la propia vida ante !ios al llegar la noc6e5 etc. 3e o recen 6imnos propios en los tiempos lit2rgicos @dviento5 Havidad5 Cuaresma5 Pascua5 * en las memorias * estividades del 3e,or o de los santos.

1. %almos
3on te=tos po9ticos5 contenidos en el libro de los 3almos de la Aiblia5 numerados de 1 a 1#P5 la gran ma*ora de los cuales se inclu*en en la oracin de la 1iturgia de las Coras5 como uno de los elementos centrales de la misma. ?anto en 1audes como en :speras se o recen dos5 bien en su te=to completo5 bien en un te=to abreviado. 3on distintos generalmente para cada una de las Coras * cada uno de los das de las cuatro semanas. 3e trata de oraciones de los cre*entes del pueblo de Israel5 con una antigMedad entre 3PPP * 2PPP a,os. I 7ue5 re8ados a6ora desde Cristo en el conte=to de la 1iturgia de las Coras5 tienen una actualidad innegable * constitu*en un ve6culo incomparable para e=presar todos los sentimientos * pensamientos del cre*ente 6acia !ios.

3. C'nticos
3e trata tambi9n de te=tos bblicos5 elaborados en un conte=to de oracin de alaban8a o peticin5 generalmente po9ticos5 7ue se encuentran diseminados tanto en el @ntiguo como en el Huevo ?estamento. 3e o recen dos en la 1iturgia de las Coras +unto a los 3almos( un c4ntico del @ntiguo ?estamento en 1audes * un c4ntico del Huevo ?estamento en :speras. Ca* tambi9n dos c4nticos5 presentes en los evangelios5 7ue se re8an todos los das de la semana5 las cuatro semanas del 3alterio5 despu9s de los 3almos * la lectura de la Palabra. 3on dos c4nticos claramente mesi4nicos. El primero de ellos es el Qenedictas 6 ;e 15%)B-0/ o c4ntico de Sacaras5 7ue se re8a en 1audes. El segundo es el Ma&nficat 6 ;e 154%B##/ o c4ntico de Mara5 7ue se re8a en :speras.

344

5. ;nt)onas
1a ant ona es una rase breve con la 7ue se introduce o motiva la recitacin del salmo o c4ntico 7ue viene a continuacin. 3uele ser una rase del propio salmo o c4ntico. 3e suele recitar al principio5 antes de introducir el salmo o c4ntico.

.. Lectura #reve
1a lectura breve son unas lneas de la Palabra de !ios no suelen ser m4s de seis o siete5 generalmente del Huevo ?estamento5 nunca de los evangelios5 7ue se o recen en 1audes * :speras5 tras la recitacin de los salmos * el c4ntico. :an acompa,adas de una especie de respuesta de la asamblea a la Palabra proclamada5 alternando con el solista 7ue dirige la oracin. Esta respuesta se llama resBponsorio5 * el te=to del mismo es tambi9n de la Aiblia.

K. $reces
1as preces son una serie de oraciones de peticin5 dirigidas a !ios por la comuni dad 7ue celebra la 1iturgia de las Coras. En 1audes tienen el sentido de o recimiento del da * peticin para 7ue !ios acompa,e la reali8acin de las distintas tareas * relaciones personales. En :speras5 son m4s bien de accin de gracias5 * de peticin por las distintas necesidades de la Iglesia * del mundoG la 2ltima5 siempre es por los di untos. 3e introducen con una motivacin por parte de 7uien dirige la oracin5 * se terminan con el Padrenuestro.

7. !racin )inal
Es la oracin 7ue conclu*e el re8o de 1audes * el de :speras. Esta oracin es propia * especial5 cuando se trata de 1audes * :speras de domingo5 o bien de alguna memoria o estividad del 3e,or o de los santos. ?odos estos elementos est4n distribuidos en las 6oras principales de la siguiente manera.

34E

LA9:E4 1. Co,. !Mo % &a o3a/.!# /o! &a s a& % &a /3+M y +!a .!vo/a/.! .!./.a&. 2. =.,!o. 3. 4a&,o 1# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 4. C-!'./o % & A!'.B+o T s'a, !'o# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 5. 4a&,o 2# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 6. L /'+3a A3 v # s B+.%a % s+ 3 s?o! so3.o. 7. C-!'./o va!BH&./o % & ) ! %./'+s# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 8. P3 / s# 0.!a&.Ma%as /o! & 3 Mo % & Pa %3 !+ s'3o. 9. 53a/.! 0.!a&. 10. : s? %.%aO) !%./.! 0.!a&.

1N4PERA4 1. Co,. !Mo % &a o3a/.!# /o! &a s a& % &a /3+M y +!a .!vo/a/.! .!./.a&. 2. =.,!o. 3. 4a&,o 1# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 4. 4a&,o 2# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 5. C-!'./o % & >+ vo T s'a, !'o# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 6. L /'+3a A3 v # s B+.%a % s+ 3 s?o! so3.o. 7. C-!'./o va!BH&./o % & CaB!20./a'# ?3 / %.%o % s+ a!'20o!a. 8. P3 / s# 0.!a&.Ma%as /o! & 3 Mo % & Pa %3 !+ s'3o. 9. 53a/.! 0.!a&. 10. : s? %.%a O ) !%./.! 0.!a&.

En la recitacin comunitaria de la 1iturgia de las Coras5 6a* un presidente 7ue dirige la oracin5 inicia el 6imno * entona las ant onas e introduce la recitacin de los salmos * los c4nticos. ?ambi9n introduce las preces5 en las 7ue todos participan posteriormente5 el Padrenuestro5 * re8a la oracin inal.
3@MJE1 3ERJ;@

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. ;ecordad5 entre todos5 los momentos de oracin m4s signi icativos de $es2sG en 7u9 conte=tos re8aba $es2s5 contenido de su oracin. 2. :alorad la oracin 7ue se reali8a en la parro7uia o comunidad cristiana localG en 7u9 momentos se reali8a5 tipo de oracin5 nivel de participacin de los eles. 3. Caced un listado de posibles motivos 7ue tiene un cristiano para re8ar 1audes por la ma,ana * :speras por la tarde. 1a sntesis se escribe en una cartulina.

346

(ER5ER, E(,$,

,lo-ue tem'tico Q

OPCIEN VOCACIONAL 2 ESTADO DE VIDA

$,R,

EL ,;IM,0"R C ,;IM,0"R,

/. 0usti)icacin del tema


Fuerido animador o animadora5 te o recemos el 2ltimo blo7ue de la tercera etapa( Dpcin vocacional% estado de vida. Proponemos traba+arlo en el 7uinto a,o del Catecumenado5 como conclusin de todo el camino reali8ado 6asta a7u. Ca* varios motivos en la eleccin de este blo7ue tem4tico( 1os +venes de esta edad van terminando sus estudios5 bastantes cuentan *a con alguna e=periencia de traba+o5 viven relaciones m4s estables de pare+a5 * son capaces de asumir compromisos en avor de los dem4s5 de orma constante * responsable. El tema 7ue proponemos a*udar4 a los catec2menos a plantearse con ma*or pro undidad las distintas salidas para su vida5 desde una opcin vocaBcional * estado de vida concretos. @ lo largo de cinco a,os 6emos a*udado a los catec2menos a personali8ar el contenido * las consecuencias del seguimiento de Cristo5 no como datos meramente tericos5 sino como una e=periencia global5 vivida da a da. Con el presente blo7ue tem4tico 7ueremos 7ue los catec2menos se planteen de orma responsable la propia opcin vocacional * el estado de vida en 7ue 7uieren continuar su camino de e. El Catecumenado5 7ue a6ora concluimos5 tena como meta la incorporacin a la comunidad cristiana local. Clari icar la propia opcin vocacional * la orma de reali8arla en un estado concreto de vida a*udar4 tambi9n a los catec2menos a vivir dentro de la comunidad5 participando responsablemente en su vida * misin5 aportando la originalidad del camino elegido5 * superando una pertenencia eclesial5 meramente sociolgica5 pasiva5 * con recuencia anodina. 1os catec2menos 7ue proceden de ambientes salesianos est4n bastantes identi icados con el carisma * estilo salesianos5 ruto de a,os de traba+o * convivencia en dic6os ambientesG pero5 con recuencia5 no les resulta 4cil concretar su compromiso en la Iglesia. En este blo7ue tem4tico5 o recemos datos * motivaciones undamentales para plantearse su vida cristiana * su pertenencia eclesial desde la >amilia 3alesiana.

1. 2reas -ue desarrolla


Este tema a*uda a personali8ar * dar ma*or pro undidad a estas 4reas(
34G

1a konona. 1a unidad * la comunin de la comunidad cristiana no es ruto de la uni ormidad de sus miembros5 sino de la aportacin de los distintos carismas * ministerios a una causa com2n( ser signo del ;eino de !ios. Por eso5 es importante 7ue cada catec2meno se plantee la orma concreta de vida desde la 7ue 7uiere contribuir a esta causa. 1a pro undi8acin en la espiritualidad salesiana a*udar4 tambi9n a los catec2menos a ser comunidad eclesial desde la >amilia 3alesiana. 1a martyra. ?odos los cristianos est4n llamados a ser testigos * anunciadores de $es2s * su Evangelio. Pero no todos lo 6acen de la misma manera. Cada cristiano o cristiana pone per iles concretos a este testimonio * anuncio5 seg2n la opcin vocacional * estado de vida 7ue asume. Por eso5 no es lo mismo este testimonio seg2n se 6a*a optado por el celibato o no5 por la vida consagrada o seglar5 por el matrimonio o el sacerdocio. 1a diacona. El servicio * compromiso por el ;eino es una dimensin de toda vida cristiana5 pero las ormas con 7ue se e=presa dependen tambi9n de la propia opcin vocacional * del estado de vida 7ue uno asume. Ho tiene los mismos per iles el servicio por el ;eino5 cuando este servicio se dirige a los en er mos o los +venes5 6acerlo como casado5 como religioso<religiosa o sacerdote. 1a liturgia. 1a pro undi8acin en la opcin vocacional * el estado de vida a*udar4 a los catec2menos a participar de orma m4s consciente * responsable en la oracin * celebracin de la Iglesia. 1a Palabra de !ios * la Eucarista iluminan5 reorientan * potencian las distintas ormas de ser * vivir como Pueblo de !ios.

3. @u( o#4etivos pretende


Con este blo7ue tem4tico 7ueremos 7ue los catec2menos alcancen estos ob+etivos( !escubrir la vivencia de la e5 no como algo ocasional5 sino como una opcin undamental 7ue se puede vivir desde distintas ormas o estados de vida( vida laical5 matrimonio5 vida religiosa5 sacerdocio5 etc. :alorar el signi icado * la aportacin de los distintos carismas5 ministerios * estados de vida dentro de la comunidad cristiana. 3obre todo5 el carisma * los distintos grupos de la >amilia 3alesiana. Introducir5 en el pro*ecto personal de vida5 el proceso 7ue a*ude a clari i car la propia opcin vocacional * estado de vida5 vividos dentro de la comunidad cristiana local.

5. Contenidos
1a dimensin vocacional en la vida cristiana. >ormas * estados de vida( matrimonio5 estado clerical diaconado5 presbiterado5 vida consagrada5 estado seglar.
3EH

1os laicos en la Iglesia( espiritualidad5 misin * ambientes. El sacerdocio ministerial( identidad * misin. Carisma * espiritualidad salesiana. 1os distintos estados de vida * grupos de la >amilia 3alesiana( cada grupo presente su propia realidad. El camino de Ema2s( etapas para el discernimiento vocacional. Investigacin sobre las distintas opciones vocacionales presentes en la comunidad cristiana local. !escubrimiento de la originalidad de las distintas opciones vocacionales * estados de vida en las comunidades del Huevo ?estamento5 mediante el an4lisis de te=tos bblicos. !escubrimiento de la identidad * misin de los distintos estados de vida5 mediante el an4lisis de documentos eclesiales. Comunicacin de e=periencias de participacin en la vida * misin de la comunidad cristiana local5 desde la propia opcin vocacional * estado de vida. Incorporacin de nuevos compromisos en el pro*ecto personal de vida. Celebracin de la Eucarista como e=presin de la unidad de los diversos carismas * ministerios5 * estados de vida de la comunidad cristiana. ;evisin de vida.

.. %ugerencias metodolgicas
a) Para la presentacin del tema de re le:in Para este momento o recemos una serie de documentos 7ue a*uden a los catec2menos a re le=ionar sobre la importancia5 contenidos * perspectivas de la opcin vocacional5 * a tomar postura ante los di erentes estados de vida5 desde los 7ue se puede vivir como cristiano * cristiana en la sociedad * en la Iglesia. " recemos los siguientes documentos. El animador o animadora vea cu4les son los m4s adecuados al grupo. !ocumento 1( +stados de vida en la >&lesia. Presenta un panorama general de los distintos estados de vida o ormas de vivir la 2nica vocacin cristiana. Puede a*udar a los catec2menos a tener una visin global de las di erentes ormas de ser cristiano en la Iglesia5 a conocer las caractersticas principales de cada estado de vida5 * a plantearse con ma*or seriedad el propio lugar en la sociedad * en la Iglesia. Es un documento sencillo. 3e puede repartir cada apartado entre los catec2menos5 a in de 7ue cada uno prepare una presentacin breve * creativa para el grupo. @l inal o recemos unas pautas para la re le=in * di4logo en grupo. 3#1

!ocumento 2( as vocaciones a la vida reli&iosa % al sacerdocio. Es una entrevista al socilogo $uan Ron84le8 @nieo5 a ra8 del 2ltimo an4lisis de la +uventud espa,ola5 :venes espa)oles 99- El pro esor e=pone datos * 6ace valoraciones personales sobre la sensibilidad 7ue 6a* en nuestro pas 6acia la vocacin a la vida religiosa * al sacerdocio. Este documento es un complemento del anterior5 especialmente del aparB tado 7ue 6ace re erencia al sacerdocio * a la vida religiosa. Proponemos unas pautas5 para 7ue el grupo 6aga una valoracin crtica de lo all e=puesto * cada catec2meno se posicione personalmente ante el tema. !ocumento 3( os laicos en la >&lesia. Es una sntesis adaptada del decreto del Concilio :aticano II sobre el /postolado de los se&lares. @ pesar de la adaptacin5 el contenido puede tener todava un tono magisterial. Por eso5 proponemos 7ue lo 7ue presente el animador o animadora. !ocumento 4( +l #acerdocio ministerial. Presenta de orma m4s sencilla los per iles principales del sacerdocio catlico. @ la 6ora de traba+arlo5 es normal 7ue el grupo desta7ue la distancia 7ue 6a* entre sacerdocio ideal5 presente en el documento5 * la realidad de la vida * misin de los sacerdotes concretos5 conocidos o no. El animador o animadora a*ude al grupo a no 7uedarse en este +uicio comparativo5 * a personali8ar el signi icado * aportacin del sacerdocio ministerial dentro del pueblo de !ios. Este documento puede ser presentado por dos miembros del grupo5 previamente preparados. " recemos unas pautas para traba+arlo en grupo +unto al anterior. !ocumento #( a Gamilia #alesiana" opcin de vida cristiana con estilo salesiano. Presenta los distintos grupos de la >amilia 3alesiana5 con datos * per iles de cada uno5 * las caractersticas principales de la +spiritualidad salesiana* como elemento com2n de todos ellos. Este documento est4 pensado para los catec2menos de ambientes salesiaBnos. 1gicamente cada congregacin5 movimiento o comunidad cristiana concreta 6a de o recer un documento similar5 7ue reco+a el propio carisBma5 espiritualidad5 etc. !ocumento %( +n el camino de +ma;s" etapas para el acompa)amiento del discernimiento vocacional. Este documento est4 pensado para los animadores. " rece criterios * claves para reali8ar el acompa,amiento vocacional de los miembros de un grupo de e. Proponemos traba+arlo en el e7uipo de animadores * animadoras5 como revisin de su propio camino de e * como a*uda para el acompa,amiento * discernimiento de los miembros del grupo. b) Para el momento celebrativo Para este momento proponemos una celebracin de la Eucarista si es posible5 +unto con ha corrmmuau cristiana hocah5 en ha 7ue participen toos tes grupos locales 7ue conclu*en el Catecumenado.
3ED

!urante la celebracin5 en el o ertorio o despu9s de la comunin5 los catec2me nos pueden comunicar la e=periencia vivida durante estos a,os5 * cmo piensan implicarse en la vida de la comunidad local. 3e puede entregar tambi9n alg2n signoBsmbolo a cada catec2meno5 como recuerdo de este da.
/( Pa3a &a 3 v.s.! % v.%a

Este encuentro de revisin de vida es importanteG 7uiere ser el broc6e de todo el Catecumenado5 * como tal el momento en 7ue cada catec2meno 6ace una valoracin del camino recorrido durante estos cincos a,os5 * la manera con 7ue piensa insertarse en la comunidad Cristina desde una opcin vocacional * estado de vida concreto. Por eso5 6a* 7ue dedicarle el tiempo 7ue sea necesario. Proponemos 6acer esta revisin en torno a algunos te=tos bblicos signi icativos sobre la vocacin. 3e puede utili8ar tambi9n5 el camino de Ema2s5 como e+emplo del camino de e Nc r. documento %/. Este es tambi9n un momento adecuado para 7ue cada catec2meno desarrolle estas iniciativas( Cacer un balance del camino recorrido durante estos a,os. Proponemos 6acerlo en torno a los indicadores 7ue se o recen en el ,ocumento marco de referencia* para el inal de la tercera etapa * conclusin del Catecumenado. E=presar con 7u9 sentimientos * actitud se integra en la comunidad cristiana local. Comunicar al grupo 7u9 opcin vocacional * estado de vida est4 per ilando en su propia vida.
%( 4+B 3 !/.as % & /'+3a ?a3a ?3o0+!%.Ma3 Pa(a *7 a",8a6o( o a",8a6o(a
C"HCI1I" :@?IC@H"

u(

Constitucin dogm4tica sobre la Iglesia5 umen !entium" 1os laicos Ncap. I:/G 1os religiosos Ncap. :I/G 1os presbteros * di4conos Nnn. 2)B20/. !ecreto sobre el @postolado de los 3eglares5 /postlicam /ctuositatem. !ecreto sobre el ministerio * vida de los presbteros5 Presb%terorum brdinis. !ecreto sobre la adecuada renovacin de la :ida ;eligiosa5 Perfectas Chartatis. $J@H P@A1" II( E=6ortacin apostlica Christifideles aici* sobre la vocacin * misin de los laicos en la Iglesia * en el mundo5 10)0. E=6ortacin apostlica Eita cons?crala* sobre la :ida Consagrada * su misin en la Iglesia * en el mundo5 100%. 3E3

Catecismo de la >&lesia Catlica* Ed. @EC5 Madrid 10025 nn. )-1B033. @1AJ;FJE;FJE5 E.( Gamilia" Eocacin % Misin* Ed. CC35 Madrid 1004. Matrimonio % familia. ;e le=in teolgica * pastoral5 Ed. CC35 Madrid 1003. R@11"5 1@.5 a >&lesia de :es;s" hombres % mu(eres para la vida del mundo* Ed. CC35 Madrid 100%5 pp. 1-0B24%. ?";;E3 FJEI;JR@5 @.5 Por el ,ios del mundo* en el mundo de ,ios. #obre la esencia de la vida reli&iosa* Ed. 3al ?errae5 3antander 2PPP.

Gamilia #alesiana
!I;$ESI"HE REHT;@1E "PE;E !"H A"3C"

>dentidad de la comunin en la Gamilia #alesiana de #an :uan 'osco* ;oma5 100#. J La 1a8,7,a Sa7*s,a"a 6* Do" Ros)oL DHHH. J Ca( a 6* 7a 8,s,5" 6* 7a 1a8,7,a Sa7*s,a"aL DHH1. #alesianos 6#,QU Constituciones % 'e&lamentos de los #alesianos de ,on Qosco. +l pro%ecto de vida de los #alesianos de ,on Qosco. Rua de lectura de las Constituciones 3alesianas. 8i(as de Mara /u$iliadora 6GM/U Constituciones % 'e&lamentos de las 8i(as de Mara /u$iliadora. C"11I5 C.5 Pacto de nuestra alian0a con ,ios. Comentario a las Constituciones de las >M@. Coo<*(a6o(*s Sa7*s,a"os !CC'SS'& 'e&lamento de Eida /postlica de la /sociacin de Cooperadores #alesianos. 'e&lamento de Eida /postlica. Comentario o icial. Eoluntarias ,on Qosco 6E,QU Constituciones % 'e&lamentos. /sociacin de Mara /u$iliadora 6/,M/U 'e&lamento. /nti&uos /lumnos #alesianos 6//.//.U +statuto de la Confederacin Mundial.

DESARROLLO
La vida y las personas est'n a6 y nos interpelan

Para este primer encuentro del desarrollo del tema o recemos algunas din4micas. El animador o animadora vea cu4les son las m4s adecuadas a la realidad del grupo. a/ Jn breve di4logo sobre el signi icado * sentido 7ue tienen en la vida de los catec2menos palabras como( traba+o5 opcin vocacional5 estado de vida5 matrimonio5 pare+a5 celibato5 sacerdocio5 vida religiosa. El animador o animadora elige sucesivamente una palabra * cada catec2meno e=presa en dos o tres palabras o rases cortas el lugar 7ue ocupa dic6a palabra en la propia vida. Concluida la comunicacin5 se abre un di4logo sobre los aspectos comunes * las di erencias 7ue 6an aparecido5 as como los interrogantes o dudas 7ue encierran algunas de ellas. Como sntesis5 cada uno escribe las cuestiones 7ue tiene menos claras sobre el tema de la opcin vocacional * el estado de vida. El animador o animadora invita al grupo a buscar respuestas * aclaraciones durante la semana5 con la a*uda de los documentos 1 * 2. b/ Jna Mesa redonda5 en la 7ue participen personas representativas de la parro7uia o comunidad cristiana local5 con distintas opciones vocacionales * estados de vida( pare+a de novios5 matrimonio de mediana edad5 un seminarista o un curaBp4rroco con roda+e5 un religioso<religiosa5 un voluntario<voluntaria5 un animador<animadora de ?iempo 1ibre o de grupos de e. 1a comunicacin puede girar en torno a estos temas( Proceso del propio camino de e. Per iles del propio compromiso cristiano en la comunidad local5 en el barrio5 en el traba+o5 etc. Perspectivas nuevas 7ue se pueden abrir en la comunidad cristiana local para ser signo m4s aut9ntico del ;eino. Como conclusin5 cada catec2meno prepara durante la semana una breve re le=in sobre la mesa redonda( aspectos 7ue 6an llamado la atencin5 dudas5 perspectivas nuevas 7ue se 6an abierto en la propia vida5 etc. @ntes de terminar el encuentro se entrega a cada uno los documentos 1 % 3* para leerlos durante la semana * clari icar las posibles cuestiones o interrogantes 7ue 6a suscitado el tema. 3e pueden distribuir los distintos apartados del primer documento entre los miembros del grupo para su presentacin en la reunin pr=ima. El segundo entrevista al pro esor $uan Ron84le8 @nieo sirve como an4lisis sociolgico sobre las vocaciones al sacerdocio * la vida religiosa.
3EE

$ara dar razn de nuestra )e y nuestra esperanza


Para este momento5 proponemos tres reuniones. !RIMERA REUNIN 3e inicia la reunin poniendo en com2n las cuestiones o interrogantes suscitados en el encuentro anterior5 * las respuestas o aclaraciones pertinentes o no5 una ve8 ledos los documentos 1 % 3. Aasta con unos minutos5 pues no se trata de agotar a6ora el tema. 3e ir4 pro undi8ando * clari icando a lo largo de los restantes encuentros de re le=in5 celebracin * revisin de vida. @ continuacin5 se presentan brevemente los distintos estados de vida5 enumerados en el documento 1. 1os dem4s con irman5 aclaran5 preguntan. !espu9s se dialoga en torno a las pautas o recidas al inal del mismo5 recogiendo tambi9n las valoraciones de la entrevista del documento 3 sobre la opcin o no al sacerdocio * la vida religiosa. El animador o animadora procure 7ue las intervenciones no se 7ueden en un mero planteamiento terico del tema5 como si se tratara de observar desde uera de la Iglesia las distintas vocaciones 7ue la integran. Es importante 7ue cada uno se sit2e como miembro de la Iglesia5 compartiendo la 2nica vocacin de seguidor de $es2s5 * mirando con simpata las distintas ormas en 7ue esta se e=presa * se vive. Es normal 7ue la atencin * las intervenciones se centren en el matrimonio5 dado el ideal 7ue propone la doctrina de la Iglesia * la realidad actual. El animador o animador intervenga en el momento oportuno para completar5 clari icar5 etc.5 superando siempre cual7uier actitud5 tanto de intransigencia como de relativi8aBcin. Como sntesis de todo lo re le=ionado * dialogado en este encuentro5 se e=presa de orma creativa la presencia5 importancia * misin de las distintas opciones voBcacionales * estados de vida en la Iglesia actual. 3e puede 6acer mediante una gr4 ica o en torno a la igura del cuerpoBIglesia5 indicando el lugar 7ue ocupa cada estado de vida5 etc. !espu9s5 se coloca en la sala de reuniones. @l inal del desarrollo del tema5 se volver4 sobre ello para ver si 6a* 7ue introducir algunas variantes. @ntes de concluir el encuentro5 el animador o animadora entrega a cada uno los documentos 4 % 4* invitando a los catec2menos a seguir pro undi8ando el tema5 acerc4ndose con m4s detalle a la identidad * misin del laicado * del sacerdocio ministerial en la Iglesia * en la sociedad. SE6UNDA REUNIN @l inicio de la reunin5 el animador o animadora invita al grupo a observar la gr4 ica o dibu+o elaborados en el encuentro anterior5 preguntando si 6abra 7ue modi icar algo del mismo despu9s de leer los documentos 4 % 4 durante la semana5 * en 7u9 sentido 6abra 7ue 6acerlo.
3E6

3eguidamente5 se presentan brevemente los documentos 4 % 4. El primero os laicos en la >&lesia* lo introduce el animador o animadoraG * el segundo +l sacerdocio ministerial* dos miembros del grupo5 como se 6a indicado en las su&erencias metodol&icas. !espu9s se abre el di4logo sobre las pautas o recidas al inal del documento 4. El animador o animadora est9 atento para ver si las opiniones * valoraciones presentadas demuestran 7ue se 6a pro undi8ado en los documentos o se 7uedan en las vaguedades * tpicos 7ue se pueden escuc6ar en la calle. Como sntesis de la reunin5 se elabora un comunicado sencillo sobre la misin del laico * del sacerdote en la Iglesia. !espu9s se e=presa de orma creativa * se o rece a la parro7uia o a la comunidad cristiana local5 como material para el da de las vocaciones o +ornada vocacional. TERCERA REUNIN Esta reunin esta pensada para pro undi8ar en el carisma o espiritualidad de la congregacin o amilia religiosa en la 7ue esta inserto el grupo de catec2menos. !esde la ptica salesiana5 proponemos traba+ar el documento #( a Gamilia #ale-sana. 3e entrega el documento a cada uno * el animador o animadora lo presenta en la misma reunin. 1o ideal sera contar con la presencia de un representante de alg2n grupo de la >amilia 3alesiana. El grupo interviene pidiendo aclaraciones5 con irmando o no5 e=presando dudas5 etc.5 desde la e=periencia 7ue5 se supone5 *a tienen los catec2menos de ambientes salesianos. @ntes de concluir la reunin5 se presentan las posibles acciones 7ue se pueden reali8ar durante la semana5 como e=periencias 7ue a*udan a clari icar la propia opcin vocacional * el uturo estado de vida.

7os comprometemos con el Reino

Para este momento o recemos dos e=periencias5 adem4s de las 7ue 6a*an surgido en la reunin anterior. Entrevista con el p4rroco o responsable de la comunidad cristiana local5 para conocer la realidad de la comunidad * del barrio5 * los posibles campos en donde uno se puede comprometer de orma m4s estable. Concretar en el pro*ecto personal de vida los ob+etivos * acciones de este compromiso. ;evisin del pro*ecto personal de vida5 a la lu8 de lo re le=ionado sobre la opcin vocacional5 de iniendo los per iles 7ue cada uno 7uiere dar a su propia vida para vivir como cristiano<cristiana comprometido en el barrio o 8ona5 desde la comunidad cristiana local.

3EF

!ramos y cele#ramos la vida de )e


Como 6emos indicado anteriormente5 proponemos una celebracin de la Eucarista5 en la 7ue participan todos los grupos locales 7ue conclu*en el CatecumeBnado. 1o ideal sera 6acerlo +unto con la comunidad cristiana local. Indicamos algunos detalles para 7ue esta Eucarista sea signi icativa5 como conclusin del camino recorrido por los catec2menos durante los a,os anteriores5 * como inicio de una nueva etapa5 comprometidos *a en la comunidad cristiana5 desde una opcin vocacional concreta. 1. AMBIENTACIN En la capilla o lugar de la celebracin5 se colocan en lugar visible estos elementos( El libro de la Palabra de !ios( e=presin del plan de !ios sobre la propia vida *5 al mismo tiempo5 lu8 * uer8a para el camino de e. @lgunos signos 7ue recuerden los sacramentos esenciales en el camino de la e( U :asi+a con agua * una toalla5 o pila bautismal5 si es port4til( Aautismo5 origen de toda vocacin cristiana. U @ceite5 leo( Con irmacin5 como presencia del Espritu 7ue con irma * rea irma la e. U Pan * vino( Eucarista5 uente del compromiso cristiano * uer8a para el camino de la e. U Jna cru8 * una estola morada( ;econciliacin5 en la 7ue se e=perimenta el amor gratuito del Padre5 7ue perdona el pecado. Materiales 7ue 6an a*udado durante estos a,os a la re le=in5 comunicacin5 etc.5 dentro del grupo( los tres libros del Catecumenado5 la carpeta personal5 algunas cartulinas traba+adas * otros signos 7ue se consideren signi icativos. El signoBrecuerdo 7ue se piensa entregar a cada catec2meno. #. INTRODUCCIN Jn catec2meno introduce la celebracin resaltando los siguientes aspectos( Celebramos 6o* el inal de un camino * el inicio de otro. Estos cinco a,os de catecumenado nos introducen en la Comunidad cristiana local5 como cristianos * cristianas conscientes de su identidad * misin en la Iglesia. Cemos recorrido un camino5 lleno de e=periencias de todo tipo( re le=in5 oracin5 compromisos concretos5 revisin de vida. Hos presentamos ante la comunidad cristiana local5 como lugar donde 7ueremos vivir * celebrar nuestra e5 * comprometemos al servicio del ;eino. "s invito a 6acer de todo ello Eucarista5 accin de gracias. 3#)

4. CANTO DE ENTRADA @lg2n canto 7ue resalte la dimensin eclesial de la e5 del Pueblo de !ios. 4. LA VIDA QUE TRAEMOS !e orma espont4nea5 cada catec2meno e=presa un motivo para celebrar la Eucarista. El animador o animadora5 por su parte5 puede e=presar tambi9n alg2n sentimiento 7ue e=prese el camino recorrido por el grupo durante los a,os del CatecumeBnado. $. !ALABRA DE DIOS 3e escogen dos lecturas de las propuestas para la revisin de vida. @7uellas 7ue los animadores o animadoras vean m4s adecuadas a la realidad de los grupos. Jn te=to signi icativo es el camino de Ema2s 6 e 24513B3#/( como sntesis del camino de la e5 con todas sus ilusiones5 interrogantes5 crisis5 consecuencias del encuentro aut9ntico con Cristo. 9. MOMENTO DE INTERIORI7ACIN !espu9s de las lecturas5 se de+a un tiempo de interiori8acin de la Palabra. Pasados unos minutos5 el presidente invita a poner en com2n el eco de la Palabra5 * conclu*e con unas breves palabras de 6omila5 resaltando el momento * signi icado de la celebracin al inal del Catecumenado. 5. OFERTORIO Cada catec2meno5 * antes de 7ue el celebrante presente el pan * el vino5 comunica mu* brevemente la e=periencia vivida durante estos a,os5 * cmo piensan implicarse en la vida de la comunidad local. Esta comunicacin puede 6acerse tambi9n despu9s de la comunin. . DES!UIS DE LA COMUNIN !espu9s de un canto de accin de gracias5 se reparte a cada uno el signoBrecuerdo elegido como inal del Catecumenado.

Revisin de vida

Como 6emos indicado en las su&erencias metodol&icas* este momento de revisin de vida sobre el tema puede 6acerse en dos direcciones. a/ En torno a la lectio divina sobre te=tos signi icativos de vocacin en la Aiblia(

3EG

AA3aD-!

!en 1251B#. Invitacin a salir de las seguridades * a ponerse en camino 6acia algo nuevo. !en 1#51B%. E=periencia de limitacin sin hi(o para 6acer realidad la promesa. !en 1-51B ). Cambio de nombre * promesa de un 6i+o.
Co.sHs

+$ 35-B11. 1lamado a una misin concreta( liberar al pueblo de la esclavitud. +$ 451B1P. ;esistencia de Mois9s5 al verse sin cualidades. @*uda de @arn. +$ 14511B14. !i icultades del camino 6acia la libertad( persecucin del aran. +$ 1#522B2#. >alta de agua. +$ 1%51B#. >alta de pan. ,t -5-. Jn pueblo pe7ue,o5 elegido gratuitamente por !ios. ,t )51-B1). !ios en el origen de la prosperidad del pueblo. ,t 05#B%. 1a posesin de la nueva tierra5 don de !ios.
P 3 ,2as

:r 154B1P. Elegido * llamado a una misin. :r -51B11. Misin concreta. :r 2P5-B1). !i icultades de la misin( Yme+or no 6aber nacidoZ :r 39*7. !e ensa en p2blico de la propia vocacin.
Ca32a

e 152%B3). /nunciacin. Escuc6a del plan de !ios. Personali8acin de la llamada. Preguntas. @ceptacin. e 1530B4#. Eisitacin. Comunicacin del ruto de la salvacin de !ios<$es2s. e 1540B##. Ma&nficat. Mara alaba a !ios5 viendo lo 7ue 6a 6ec6o en su propia persona5 en la 6istoria.
J" D91*1D. Ro6as 6* Ca"a' < aced lo 7ue Ml os diga=. L* UL2V' Mara9 la mu>er 7ue cumple la $ala'ra de 0ios

Pablo !al 1511B24. 1lamadaBvocacin en un momento concreto. 1 -im 151#B1%. :ocacin de Pablo. 2 Cor 1251B1P. Pablo tiene motivos para gloriarse5 pero est4 limitado por un agui+n en la carne.

b/ Cada uno presenta un balance del camino recorrido durante estos a,os. Proponemos 6acerlo en torno a los indicadores 7ue se o recen en el documento marco de re erencia5 al inal de esta tercera etapa. Con 7u9 sentimientos * actitud se integra cada uno en la comunidad cristiana local. Fu9 opcin vocacional * estado de vida est4 per ilando en la propia vida.

3%1

DOCUME+TOS

"!C8ME79! /

Estados de vida en la Iglesia

C8;"R! RE%8ME7

L;IC!%

CLARIG!% %EGL;RE% 1

RELIGI!%!%

35

E4emplos concretos
cona 1" una madre de amilia5 un +oven5 un ni,o. cona 3" un sacerdote diocesano5 un obispo. cona 4" un coad+utor salesiano5 un 6ermano marista5 una religiosa salesiaBna5 una Ci+a de la Caridad.
36D

cona 4" un sacerdote salesiano5 +esuta o dominico. >nterseccin entre las 0onas 1 % 4" una persona de un Instituto secular5 por e+emplo5 voluntaria de !on Aosco.
C!79E7I"! "E L!% "I%9I79!% E%9;"!% "E LI"; La vo/a/.! % & Aa+'.Ma%o

Pablo* siervo de :es;s Mesas* llamado a ser apstol* reservado para anunciar la buena noticia de ,ios X.... a todos los @ue am % llam a ser consa&rados* @ue se encuentran en'oma 6'm 151.-G 1 Cor 151B2/. Entre los cristianos5 algunos est4n llamados a ciertas unciones5 como Pablo5 Kllamado a ser apstolL5 pero todo bauti8ado es un llamado. El cristiano recibe su primera vocacin en el Aautismo5 vocacin 7ue 7ueda confirmada en la Con irmacin. El Aautismo trans orma al cristiano en otro CristoC se 6ace parecido a $esucristo * est4 llamado a a7uella misin 7ue $es2s mismo de ini en Ha8aret( +l +spritu del #e)or est2 sobre m* por@ue Al me ha enviado para @ue d? la buena noticia a los pobres* me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos % la vista a los cie&os 6 e 4*1TU. 1a vocacin del bauti8ado consiste5 ante todo5 en acoger el amor de !ios * en de+arse impregnar por el Espritu 3anto5 para proclamar el ;eino de !ios5 la buena noticia del amor de !ios5 sobre todo5 a los pobres * a los pe7ue,os5 * luc6ar5 como lo 6i8o $es2s5 contra todo lo 7ue ata o ciega al 6ombre. Esta condicin de bauti8ados es la ma*or dignidad 7ue tienen todos los cristianos * el ma*or compromiso( ser5 en el mundo5 bene iciarios * portadores de la salvacin de Cristo5 mediante esta triple uncin( #acerdotes* 7ue o recen a !ios el culto de su propia vida5 entregada por los dem4s. Profetas* 7ue anuncian5 con obras * palabras5 la novedad del Evangelio en el mundo. 'e%es* 7ue se comprometen en la construccin del ;eino de !ios entre los 6ombres. 1a condicin de todos los cristianos es5 pues5 Kla dignidad * libertad de los 6i+os de !ios5 en cu*os cora8ones 6abita el Espritu 3anto como en un templo. ?ienen por le* el nuevo mandato del amor5 * como in5 el dilatar m4s * m4s el ;eino de !ios 6asta el inal de los tiemposL 6 umen !entium 0/ U Esta vocacin com2n se e+ercita en diversos ministerios * estados de vida5 seg2n la llamada de !ios a cada uno.

363

1. Es'a%o ,a'3.,o!.a& (/asa%os(

El estado matrimonial es propio de los cristianos 7ue viven su seguimiento de Cristo como pare+a estable5 santi icada por el sacramento del Matrimonio. 1a vocacin al matrimonio se inscribe en la naturale8a misma del 6ombre * de la mu+er5 vista a la lu8 del !ios Creador. Tl5 por amor5 6a creado a la persona 6umana5 6ombre * mu+er5 * la llama tambi9n al amor5 vocacin undamental e innata de todo ser 6umano. Por eso5 el amor mutuo de 6ombre * mu+er5 en el conte=to del matrimonio5 se convierte en imagen del amor absoluto * radical con 7ue !ios ama a la persona 6umana. 1a ecundidad 7ue dic6o amor produce5 prolong4ndose en los 6i+os5 es prolongacin de la accin creadora * salvadora de !ios para con todo el g9nero 6umano. El matrimonio cristiano da origen a la amilia cristiana5 verdadera Iglesia amiliar o dom9stica. 1a Iglesia no es otra cosa 7ue la amilia de !ios5 ormada por todas las amilias 7ue la con iguran5 a modo de c9lulas de un organismo vivo * m4s amplio. 1a amilia cristiana desempe,a una labor irreempla8able en la misin de la Iglesia actual. En el seno de la amilia5 los padres 6an de ser para sus 6i+os los primeros anunciadores de la e con su palabra * con su e+emplo. El 6ogar es la primera escuela de vida cristiana5 en la 7ue se aprenden los valores evang9licos del traba+o5 el amor raterno5 el perdn5 el culto a !ios en la oracin * la o renda de la vida. 1os compromisos undamentales del matrimonio cristiano como estado de vida son la unidad e indisolubilidad5 la idelidad al amor con*ugal * la apertura a la ecundidad en los 6i+os 7ue responsablemente se reciban de !ios. Esto se concreta en la vida en com2n compartir vida5 bienes5 casa * en la a*uda5 comprensin * acogida incondicional * mutua entre los esposos5 * de estos para con sus 6i+os.
1. Es'a%o /& 3./a& (/&H3.Bos(

Ca* algunas personas a las 7ue !ios escoge para un servicio particular dentro de la Iglesia * 7ue orman parte de su estructura +er4r7uica. Estos son los cl9rigos5 con sus tres rdenes o grados5 7ue se reciben mediante el sacramento del "rden sagrado( di4conos5 presbteros o sacerdotes de segundo grado5 * obispos o sacerdotes de primer grado. Ellos constitu*en la +erar7ua al servicio del pueblo de !ios * reciben por la ordenacin sagrada esta triple misin( #antificar* es decir5 e+ercer el sacerdocio espec ico de la administracin de los sacramentos. +nse)ar* es decir5 transmitir con idelidad la Palabra de !ios * los contenidos de la e catlica. !obernar* es decir5 reunir * cuidar a la comunidad cristiana local parro7uia o dicesis5 al estilo de $es2s5 el buen Pastor. Este ministerio se vive en un estado de vida caracteri8ado por la autonoma personal * econmica desde criterios de sencille8 de vida5 la promesa del celibato la absten cin del matrimonio o vida de pare+a5 * la promesa de obediencia a su "bispo.
364

3. Es'a%o 3 &.B.oso (3 &.B.ososOas /o!saB3a%os(

Con el nombre de religiosos o religiosas consagrados5 se designa a todos a7uellos 6ombres * mu+eres 7ue5 deseando seguir m4s de cerca a Cristo5 lo imitan desde el espritu de las Aienaventuran8as5 vividas mediante los votos o promesas de los llamados conse+os evang9licos( pobre8a5 castidad * obediencia. @un7ue el estado religioso no pertenece a la +erar7ua de la Iglesia5 la vida religiosa5 pertenece5 sin embargo5 de manera indiscutible5 a su vida * santidad. !e orma resumida5 este es el signi icado undamental de los tres conse+os evang9licos5 con pe7ue,as variantes seg2n las distintas amilias religiosas( Pobre0a. Compromete a tener en com2n todos los bienes materiales * poner a disposicin de la comunidad todo lo 7ue se es * tieneG la renuncia a disponer * administrar dinero personal o bienes materiales sin permiso del superiorG * la dedicacin de los rutos del traba+o a la misin de la propia congregacin o instituto. Castidad. Implica la renuncia a un amor de pare+a5 para abrirse al amor de todos5 de orma libre5 gratuita5 totalG *5 en especial5 de a7uellos a los 7ue nadie 7uiere5 los m4s pobres e ectiva * a ectivamente. Dbediencia. Conlleva la disponibilidad personal para la misin5 all donde el religioso o religiosa sea enviadoG * la dependencia del superior * de la comunidad en 7ue se vive 6orarios5 responsabilidades a asumir5 pr4cticas comunes de vida * oracin5 a la 6ora de organi8ar la propia vida. @dem4s de la pro esin de los conse+os evang9licos5 6a* otros dos elementos undamentales en la vida religiosa( a vida en comunidad. ?odos los religiosos * religiosas viven en comunidad5 con un n2mero variable de miembros. En la comunidad 6acen vida com2n comidas5 oraciones5 ormacin5 etc. * desde esa vida comunitaria reali8an su misin. a misin. 3eg2n la congregacin o instituto5 la misin puede ser de tipo contemplativo( oracin5 estudio5 traba+o manualG o de tipo activo en las m4s variadas tareas( educacin5 sanidad5 atencin misionera5 acogida5 predicacin * estudio. En muc6os Institutos * Congregaciones religiosas masculinas5 algunos o todos sus miembros reciben tambi9n alg2n orden ministerial( diaconado * posteriormente presbiterado. 3on sacerdotes religiosos 7ue tienen estas peculiaridades respecto a los sacerdotes seculares. Por e+emplo( Ho tienen autonoma personal ni econmica5 *a 7ue est4n su+etos al voto de pobre8a5 * 6an de vivir en comunidad. :an m4s all4 de la promesa de celibato5 por su voto de castidad( no solamente prometen guardar el celibato * no casarse5 sino 7ue eligen vivir en castidad como una opcin personal * evang9lica del seguimiento * con iguracin con Cristo.
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Ho dependen del obispo diocesano en el desempe,o de su misin5 sino de sus superiores religiosos director5 provincial5 por su voto de obediencia. En ocasiones5 los obispos piden a los superiores religiosos 7ue alg2n sacerdote religioso e+er8a de p4rroco en una Iglesia * comunidad cristiana5 bien en un templo de la dicesis o de la propia congregacin religiosa. En este caso5 el religioso p4rroco sigue su+eto a su vida de comunidad * a sus compromisos como religioso. Cuando el Papa solicita 7ue un religioso sacerdote sea obispo5 este5 a partir de su consagracin episcopal5 est4 su+eto solamente a las obligaciones propias del estado clerical5 no a las de la vida religiosa.
5. Es'a%o &a./a& (&a./os o s B&a3 s(

Con el nombre de laicos se designa a todos los cristianos5 e=cepto los ministros ordenados * los religiosos o religiosas. " sea5 los ieles 7ue5 incorporados a Cristo por el Aautismo5 integrados al Pueblo de !ios * 6ec6os partcipes5 a su modo5 de la uncin sacerdotal5 pro 9tica * real de Cristo5 e+ercen en la Iglesia * en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte 7ue a ellos corresponde. @ los laicos corresponde5 por propia vocacin5 tratar de obtener el ;eino de !ios gestionando los asuntos temporales * orden4ndolos seg2n !ios. :iven inmersos en todos * cada uno de los deberes * ocupaciones del mundo5 * en las condiciones ordinarias de la vida amiliar * social. @ll est4n llamados por !ios para 7ue5 desempe,ando su propia pro esin guiados por el espritu evang9lico5 contribu*an a la santi icacin del mundo como desde dentro5 a modo de ermento [...^ @ ellos corresponde iluminar * ordenar5 desde la e5 las realidades temporales a las 7ue est4n estrec6amente vinculadosL 6 umen !entum 31/. 1a iniciativa de los laicos es particularmente necesaria para llevar el Evangelio a las realidades sociales5 polticas * econmicas. Con su testimonio5 el Evangelio puede ser conocido en ambientes le+anos a la e5 en los medios de comunicacin social. I su colaboracin con los ministros ordenados es undamental en las propias comunidades eclesiales para todas las tareas 7ue 6a* 7ue desarrollar( catc7uesis5 animacin lit2rgica5 labor social5 administracin5 actividades educativas * promocionales5 presencia en los rganos eclesiales de gobierno5 etc. En las comunidades donde escasean los cl9rigos5 especialmente en pases de misin5 pueden tambi9n los laicos suplirles en algunas de sus unciones( predicar la Palabra5 presidir las oraciones lit2rgicas5 administrar el Aautismo * dar la Comunin5 etc. 1os laicos pueden vivir su condicin laical en diversos estados de vida5 undamentalmente en el matrimonio. ?ambi9n se puede 6ablar de religiosos laicos5 para designar a todos a7uellos religiosos * religiosas 7ue no pertenecen a la +erar7ua de la Iglesia. 3e usa la palabra seglares5 cuando se 7uiere designar a los cristianos 7ue no son religiosos o religiosas5 sino 7ue viven en el siglo5 en las realidades seculares5 * no en el claustro5 en el convento5 en la casa religiosa. ?iene5 pues5 sentido 6ablar de sacerdotes seculares5 para designar a a7uellos presbteros 7ue no son religiosos5 7ue no 6an 6ec6o pro esin de los conse+os evang9licos.
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.. Es'a%o /o!saB3a%o s B&a3 (.!s'.'+'os s /+&a3 s(

KJn Instituto secular es un Instituto de vida consagrada en el cual los ieles5 vi viendo en el mundo5 aspiran a la per eccin de la caridad * se dedican a procurar la santi icacin del mundo5 sobre todo5 desde dentro de 9lL 6Cdi&o de ,erecho Cannico* canon -1P/. 1os miembros de un Instituto secular viven la laicidad o seculardad* en cuanto est4n en medio del mundo5 generalmente sin 7ue la gente sepa de su consagracin *5 por tanto5 tienen un contacto directo con la realidad5 en medio de la cual pueden ser ermento5 testimonio de vida cristiana. I al mismo tiempo5 viven la consagracin religiosa en cuanto pro esan los tres conse+os evang9licos con una comunin * raternidad propia de su modo secular de vida5 con unos compromisos determinados de pertenencia al propio Instituto. 3e trata por tanto de una rmula mi=ta entre la vida religiosa * la secular5 especialmente signi icativa en el mundo de 6o*. >inalmente5 e=isten servicios5 carismas5 ministerios5 dentro de la Iglesia5 7ue no constitu*en vocaciones espec icas de consagracin a !ios * 7ue pueden vivirse desde distintos estados de vida. Hos re erimos5 por e+emplo5 a los cate7uistas5 los voluntarios5 los educadores cristianos5 los animadores de grupos o de tiempo libre5 los miembros de asociaciones Nciviles o eclesiales/ * grupos de apostolado5 etc. @un7ue estas tareas se vivan como ruto de una opcin cre*ente5 * como bauti8ados llamados por ,ios* no constitu*en en la Iglesia estados espec icos de vida por s mismos5 como s lo son5 por e+emplo5 el matrimonio * el sacerdocio.

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. E=presiones o a irmaciones del documento 7ue necesitan de aclaracin. 2. Cada uno piensa en una persona concreta dentro de cada espacio del cuadro resumen del documento5 * comunica al grupo estos datos( !etalles de su identidad. En 7u9 sentido es importante en su vida. Cmo contribu*e cada una de estas personas a la misin de la Iglesia. 3. Escribir5 a dos columnas5 los aspectos comunes * las di erencias 7ue aparecen en la identidad de estas personas.

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"!C8ME79! 1

Las vocaciones a la vida religiosa y al sacerdocio KEntrevista al socilogo 28,; G";NOLEN ,;LE"#
$uan !on02le0 @nieo es Pro esor de 3ociologa en la Jniversidad Complutense de Madrid * en la Ponti icia de 3alamanca. E=perto en temas de +uventud5 6a participado en numerosas investigaciones sobre la evolucin de la +uventud espa,ola en estos 2ltimos lustros5 la 2ltima5 :venes espa)oles 99. DCmo ve un socilogo 7ue adem4s es cre*ente el problema de las vocacionesE DFu9 puede aportar esa visin a la pastoral vocacionalE ?al era la pregunta central de la entrevista 7ue le 6icimos * 7ue agradecemos del modo m4s cordial. P;ERJH?@( ,espu?s del estudio I:venes espa)oles 99J* en el @ue usted mismo particip* ha publicado dos artculos especialmente importantes sobre el tema de las vocaciones. +n ambos aparece el t?rmino IrrelevanciaJ al hablar del pro%ecto vocacional. ;E3PJE3?@( El t9rmino arrelevancia es mu* recuente en el lengua+e sociolgicoG e7uivale a poco o nada importante o de escasa calidad* o carente pr2cticamente de si&nificado para uno mismo. I para los +venes espa,oles de 6o*5 esta e=presin se puede aplicar tanto a la Iglesia como al pro%ecto vocacional. I no tanto en su acepcin de escasa calidad la investigacin no entra en esas pro undidades * sutile8as5 sino en los dos otros mencionados. Me vienen a la memoria dos datos de :venes espa)oles 99" Primer dato. Entre el a,o 1004 ec6a del anterior In orme de la >undacin 3anta Mara * 1000 6a ba+ado en casi 1# puntos el porcenta+e de +venes 7ue a irman ser miembros de la Iglesia Catlica. Co* solo se con iesa as un #PV. Ho de+a de ser curioso 7ue en este mismo 10005 preguntados sobre su a iliacin religiosa5 el %-V se declaren catlicosG practicantes o no practicantes5 pero catlicos. Est4 claro 7ue5 cuando aparece el t9rmino >&lesia* algo pasa en la mente +uvenil5 se produce entre los +venes un e=tra,o sentimiento de rec6a8o5 * solo acepta su condicin de miembro el #1V. Interviene a7u5 sin duda5 ese sndrome 7ue podramos llamar ima&en de la >&lesia* * 7ue tantas consecuencias tiene en las actitudes * comportamientos de la sociedad espa,ola5 como5 por e+emplo5 a la 6ora de poner en la casilla de la declaracin de Cacienda la amosa crucecita de la propia contribucin econmica a la misma. 1a Iglesia aparece ante los o+os +uveniles5 probablemente sin +usti icacin5 como una institucin *5 adem4s5 como una institucin e=ageradamente burocr4ticaG una institucin 7ue dice no a sus e=pectativas * deseos de libertad5 autonoma * plenitud se=ualG unos curas 7ue se dedican a decir Misa * a celebrar
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uneralesG unos obispos 7ue se meten demasiado en poltica5 o no se meten cuando 6ara alta. +l se&undo dato tiene 7ue ver directamente con el pro*ecto. El pro%ecto vocacio-nal puede entenderse a7u como un esbo8o de respuesta personal a un llamamiento5 a una idea motri8 7ue5 a su ve85 ormara parte de un Mensa+e5 del mensa+e eclesial en este caso. Pero el Mensa+e de la Iglesia no llega a la gran ma*ora de los +venes. 3olo un 3V declara 7ue en la Iglesia Papa5 obispos5 parro7uia se dicen las cosas importantes sobre ideas e interpretaciones del mundo. En otras palabras5 todo indica5 en opinin de los +venes5 7ue la Iglesia no dice cosas importantes para ellos. P;ERJH?@( Profesor* Lpuede cuantficarse sociol&icamente ese dstancamentoO L,nde % cmo ven los propos (venes ellos % ellas esa falta de atractivo tanto con respecto a la >&lesia como con respecto a la vocacinO ;E3PJE3?@( Ho es 4cil cuanti icar una actitud tan comple+a como el atractivo o la alta de atractivo de un pro*ecto5 de un compromiso. Ho altan e+emplos en el estudio de la >undacin 3anta Mara5 :venes espa)oles 99- @s5 los +venes espa,oles actuales no sienten atractivo 6acia la poltica o 6acia los mismos movimientos sociales 7ue tanto dicen admirar * apo*ar( ecologa5 de ensa de los !erec6os Cumanos5 a*uda al ?ercer Mundo5 etc. Incluso en relacin con el matrimonio se percibe en la +uventud m4s de un titubeo. 3e sienten mu* satis ec6os en su amilia de origen5 pero en su concepcin social5 se 6a roto el vnculo secular o milenario entre el se=o 7ue reivindican con uer8a * practican con entusiasmo * el matrimonio. !e 6ec6o5 :venes espa)oles 99 nos certi ica 7ue casi la 7uinta parte de los +venes espa,oles piensa 6o* en el matrimonio por libre5 * un -V en no casarse ni unirse con nadie. El p4nico al compromiso es alucinante. @s5 el mismo compromiso de tono menor 7ue e=ige la pertenencia a una asociacin es ignorado por la gran ma*ora de los +venes espa,oles5 entre los 7ue un -PV no pertenece a ninguna asociacin5 * solo el 35#V pertenece a asociaciones de car4cter religioso. El p4nico al compromiso es indudable * se acent2a5 como es lgico5 cuando se trata de compromisos duros* 7ue implican riesgos o sacri icios. Cuando los socilogos 6acen preguntas de esta ndole5 tienen buen cuidado en descontar la in lacin de respuestas positivas inducidas por el deseo de @uedar bien* ante el enBcuestador o ante s mismo5 de los 7ue responden al cuestionario. Pues5 bien5 :venes espa)oles 99 inclu*e en sus p4ginas una ?abla del In orme de la +urope-an Commsson de 100- sobre las Kcuestiones 7ue interesan * causas por las 7ue valdra la pena asumir riesgos * 6acer sacri iciosL. 1a e religiosa aparece en pe B n2ltimo lugar entre las Kcausas por las 7ue luc6araL5 con un -V de respuestas a irmativas5 detr4s de la pa8 en el mundo N%PV/5 el medio ambiente N#%V/5 los derec6os 6umanos N4%V/ * otras nueve causas m4s. P;ERJH?@( Perdone 7ue insista5 pro esor. DE=isten datos 7ue cuanti i7uen ese disB tanciamiento * las 4reas espec icas a las 7ue se dirigeE

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;E3PJE3?@( :uelvo a insistir en la gran di icultad de cuanti icar esa actitud tan ntima * comple+aG pero5 a2n as5 te recuerdo algo de lo 7ue di+e en los dos artculos mencionados( 1os +venes tienen mu* poca con ian8a en la Iglesia5 7ue aparece la 2ltima en la larga lista de 14 instituciones 7ue se presentan a su +uicio * dictamen. 3olo un 20V de los +venes dicen con iar muc6o o bastante en ella. En 1004 era el #2V5 casi igual 7ue en 10)0. 1a Iglesia apenas tiene vo8 en el mundo +uvenil. 1e 6e 6ablado antes del %7o 7ue se,ala a la Iglesia cuando se les pregunta sobre el lugar donde se o*en las ideasB madre. Permtame 7ue insista. Es solo un 3V. El #3V cita a su amilia5 el 4-V a los amigos5 el 34V a los omnipresentes medios de comunicacin de masas. Pero lo m4s angustioso * preocupante es 7ue5 entre los mismos +venes 7ue se declaran catlicos practicantes5 solo el 1PV se,ala a la Iglesia. Puede uno preguntarse( Dde 7u9 6ablan los curas en la IglesiaEG Ddnde se 6a escondido o 6an escondido el maravilloso mensa+e del EvangelioE En esta misma lnea5 $avier El8o5 el director del in orme :venes espa)oles 99 se atreve a decir 7ue el empe,o de 6acer girar la vida eclesial alrededor de la parro7uia5 en cu*a legitimidad social * pastoral no entra5 es de mu* di cil traslado en la +uventud Kpor la sencilla ra8n de 7ue la vida del +oven transcurre uera de la parro7uiaL Nid.5 p. 3P2/ DPor 7u9E Por7ue el in de semana +uvenil es coto vedado para el mundo adulto sea el 7ue sea5 eclesial5 poltico o social. Ellos son la noche* el mundo de los +venes5 intocable5 impenetrable para el traba+o de los agentes de pastoral. En cambio5 parece poco aprovec6ado para la accin eclesial * pastoral5 para la sociali8acin religiosa5 el perodo de tiempo 7ue pasan los +venes en el 4mbito escolar. Ca* una ra8n poderosa para la escasa presencia e incidencia del pro*ecto vocacional. 1a igura del sacerdote as como la de los religiosos * religiosas5 no es percibida por los (venes como modelo a imitar. El sacerdote ocupa uno de los lugares m4s ba+os de la escala social de prestigios * notoriedades. Ho tanto por7ue 6a*a disminuido su posicin econmica * social 7ue lo 6a 6ec6o5 desde luego5 sino por una especie de b2s7ueda de minusvaloracin5 de 6uida de toda notoriedad5 un deseo de e7uiparacin con los ieles * de disolucin en la sociedad5 en el ambiente5 patente por e+emplo en la vestimenta descuidada5 un rec6a8o radical de la idea de ser lderG a lo m4s5 acompa,ante o animador. 3i antes5 sobre todo en la vida rural5 el sacerdocio o la vida religiosa poda suponer un ascenso social5 6o* sucede lo contrario( la vida consagrada e7uivale a un descenso social. Cuando la ;eligin era el valor o uno de los valores supremos en la vida5 e incluso en la sociedad5 se poda pretender 7ue los tocados por un pro*ecto vocacional aceptaran esa condicin de santos 69roes * m4rtires. Era una condicin m4s 7ue compensada5 por7ue5 al tratarse de una sociedad
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de alto nivel de religiosidad5 el sacerdote o el religioso era una persona importante* uese cual uese su condicin material * social. En una sociedad seculari8ada5 el sacerdote * el religioso no son importantes5 no son relevantes. I la sociedad espa,ola est4 bastante seculari8ada * relega la religin a los 2ltimos puestos en la +erar7ua de valores. 1os +venes5 desde luego5 proceden as. En :venes espa)oles 99* entre las cosas importantes de la vida* la religin ocupa el pen2ltimo lugar de la lista5 solo un puesto antes de la poltica. Por encima5 la amilia5 los amigos5 el traba+o5 el dinero...5 Ycasi todoZ Pero es 7ue esta postergacin de la religin aparece en todas las encuestas5 de adultos * de +venes5 de 6ombres * de mu+eres5 de gente educada * de gente no educada... 3i la religin desaparece pr4cticamente del 6ori8onte vital de los +venes5 si la Igle B sia espa,ola no go8a de una imagen sugestiva para los +venes5 * si el sacerdote * los religiosos re6u*en por motivos 4cilmente e=plicables * +usti icables la presencia p2blica 7ue antes ostentaban5 no es de e=tra,ar la escasa aparicin de pro*ectos vocacionales en el mundo +uvenil.
$REG8;(,) QPo6(+a 4s *6 a746,( 6* 4" 8o6o s," N ,)o a 7os <4" os 8=s ,((*64) ,-7*s 6* *sa o<os,),5" *" (* Is, 4a),5" .4/*",7J % Iof*( a /o)a),o"a7J'

;E3PJE3?@( Jna cosa5 un dato ante todo5 el dato undamental( en :venes +spa)oles 99* entre los c6icos de 1# a 24 a,os5 el %54V reconoca 7ue 6aba pensado alguna ve8 en la vida religiosa o sacerdotal como una posibilidad en la vida. !e ese %54V5 el #50V 6aban pensado al&una ve0* * el P5#V5 a menudo. 3e,alaba *o en la revista -odos 1no 7ue un %54V signi icaba5 en n2meros absolutos5 casi medio milln de c6icos * c6icas. 1a ma*or parte de esa enorme ci ra 6aba pensado en la vocacin de orma algo err4tica5 como un pensamiento incidental5 pasa+ero5 pronto volatili8ado. El n2mero de los +venes 7ue 6aban pensado a menudo era 3P.-22. Ho est4 mal5 teniendo en cuenta la seculari8acin reinante * la gigantesca ola de desinversin por la 7ue atraviesan todas las grandes instituciones poltica5 Iglesia5 E+9rcito5 etc.5 los mismos es7uemas de valores * el reino de los compromisos personales duros. 3e me ocurre a7u algo a propsito de lo 7ue te deca en una cuestin anterior. 3ube la importancia de los amigos5 * sube o se mantiene igual la importancia de la amiliaG * algo parecido ocurre con el traba+o5 el empleo. DEs 7ue la vida consagrada5 en sus diversas modalidades5 no puede 6acer a7u una oferta competitiva seria * sugestiva5 en la 7ue esos valores de comunidad5 amistad * tareaBvocacin atraigan e incluso sedu8can a los +venesE Me pides una visin sint9tica de la irreductibilidad5 llam9mosla as5 entre a anes5 intereses * valores +uveniles * la o erta vocacional. Ho es 4cil esa sntesis5 por7ue el in orme :venes espa)oles 99 tiene 7uinientas p4ginas5 m4s o menos5 * 6abra 7ue ir espigando a lo largo de todas ellas5 picando un poco a7u * all4. @ pesar de esta di icultad5 se me ocurren tres puntos de ma*or inco6erencia o irreductibilidad5 como t2 dices. En primer lugar5 sucede 7ue los +venes no ven en la Iglesia * en las Congregaciones ;eligiosas una respuesta clara * uerte5 una accin resolutoria 3-1

ante los &randes problemas 7ue ellos perciben como m4s acuciantes en la vida espa,ola( el paro5 la droga5 el sida5 la alta de uturo5 el racismo5 la pobre8a * la ecologa5 entre los m4s destacados. Io5 personalmente5 s9 7ue la accin eclesial de los consagrados es en este terreno intensa * crecienteG pero los +venes no lo saben5 o no lo saben con la su iciente claridad * urgencia. Fui84 por eso mismo 7ue 6e se,alado antes sobre la diB uminacin de la igura del sacerdote * del religioso5 de su rol * uncin en la sociedad espa,ola. >+ate5 es curioso( 7ui84 sera m4s apropiado decir 7ue es escandaloso 6istricamente5 7ue en un terreno sagrado para muc6os5 especialmente +venes5 la ecologa * los movimientos ecolgicos no 6a*an surgido * lorecido como valor * reivindicacin cristiana $esucristo5 3an >rancisco de @ss5 * 6a*a sido la i87uierda la 7ue 6a enarbolado esa bandera5 7ue llama * convoca * lan8a a la accin. 1a Iglesia tiene una Palabra clara rente al racismo * la pobre8a5 sin duda. D1a conocen los +venesE DI rente al sida * los a ectados por esa terrible plagaE DCu4l es su accin contra la drogaE 1o sabemos muc6os * nos emocionamos * conmovemos ante el 6erosmo de los sacerdotes5 religiosos * religiosas 7ue se 6an consagrado a la solucin de esos problemas * a la atencin directa a los a ectados por esos problemas. D1lega el mensa+e del 6erosmo eclesial creo 7ue as se puede denominar a los % millones de c6icos * c6icas 7ue llamamos +uventud espa,olaE En segundo lugar5 tengo 7ue 6ablar de la pasin por la libertad 7ue caracteri8a a la +uventud espa,ola actual. Ho es solo pasin por la libertad5 es algo m4sG es un uerte rec6a8o de todo tipo de normas 7ue vengan impuestas desde uera de su propio mundillo * de su personal e=periencia. 3ometerse a un nuevo cdigo5 a un es7uema de vida reglamentado5 * adem4s por la ;egla de una institucin religiosa5 es para una inmensa ma*ora de los +venes un solemne disparateG es algo inconcebible( Ydepender de otro5 de un superiorZ I m4s a2n5 si se tiene en cuenta el imparable moB vimiento de liberacin de la mu+er5 de su voluntad de independencia5 de no depender de un 6ombre5 aun7ue sea de un 6ombre al 7ue se 7uiere * con el 7ue se comparten pro*ectos e ilusiones. Jna buena muestra de esa pasin por la libertad * la autonoma es el notable nivel de permisividad +uvenil 7ue revelan los datos del In orme del 00. Io lo llamo permisividadG otros pre ieren 6ablar de tolerancia o de sndrome de todo vale. Para nuestro propsito es lo mismo. Como a irma @ndr9s "ri8o en :venes espa)oles 99* en todos los indicadores de tolerancia * permisividad nos situamos por delante de la ma*ora de los pases europeos. @dem4s5 los datos de la Comisin Europea de 6ace unos a,os con irman este mismo aserto en el caso +uvenil. Huestros +venes est4n m4s a avor 7ue los europeos en la aceptacin de la eutanasia5 del derec6o de los 6omose=uales a adoptar ni,os * a casarse5 del se=o prematrimonial * e=tramatrimonial5 de la clonacin en general. I en relacin con In ormes anteriores 10)05 10045 los +venes espa,oB

les de 6o* 6an aumentado su permisividad en relacin con las rupturas de la vida * de la amilia( divorcio5 eutanasia5 aborto5 suicidio5 6omose=ualidad5 se=o prematrimonial5 prostitucin5 etc. Por deba+o de todo esto sub*acen valores como el culto al cuerpo * el 6edonismo5 el reconocimiento del derec6o de cada uno a 6acer de su cuerpo lo 7ue le venga en gana. I el reconocimiento de todos los posibles despliegues de la libertad personal5 incluso aun7ue est9n llenos de riesgos. Ca*5 desde luego5 m4s actores5 pero creo 7ue 6a* 7ue insistir5 sobre todo5 en una de las grandes claves de la incongruencia u oposicin entre el imaginario +uvenil * la o erta vocacional de vida consagrada( la. plena libertad se$ual. 1os +venes la reivindican con absoluto convencimiento5 aun7ue luego5 creo *o * no me altan datos5 muc6os de ellos no la apli7uen a su vida personal. ;ecuerdo un solo dato5 7ue cito de memoria( seis de cada die8 +venes * bastante m4s entre los varones5 los de i87uierdas5 los no practicantes o no cre*entes * los del Pas :asco est4n de acuerdo en 7ue los +venes pueden 6acer el amor siempre 7ue les apete8ca a ambos. 3olo tres de cada die8 valoran el autocontrol5 * uno de cada die8 piensa 7ue todo depende de cada caso particular. P;ERJH?@( ,e todas formas* % aun dentro de una se@ua vocacional &enerali0ada* e$isten actualmente en la >&lesia con&re&aciones % &rupos @ue s convocan* % otros @ue no* o casi nada. LCmo interpreta usted esa diferenciaO L<o ha lle&ado la hora de mirarla de frente % ver @u? podemos aprender de las diversas estrate&ias utili0adasO ;E3PJE3?@( 35 6a* grupos 7ue lorecen * grupos 7ue decaen * 7ue est4n incluso en trance de desaparecer. Ho creo 7ue sea esta la primera ve8 7ue sucede en la vida de la Iglesia. 1os agentes de pastoral vocacional deberan cultivar m4s su memoria 6istrica * releer la Cistoria de la :ida ;eligiosa *5 en especial5 sus captulos m4s amargos de crisis * desapariciones. Pero sobre su pregunta vo* a ser socilogo a secas * atenerme a los datos5 aun7ue duela. Ca* grupos de mu* diverso signo 7ue lorecen5 incluso en los pases m4s tocados por la ra seculari8acin * por la implacable demogra a5 7ue no perdona a nadie( ni a las escuelas * universidades5 ni a las uer8as armadas5 ni a los sectores laborales menos apetecibles. >altan +venes en todas partes5 e=cepto en las calles * las noc6es de los ines de semana5 en las discotecas * en los multitudinarios conciertos de roc'. @ pesar de esta escase85 no carecen de vocaciones *5 debo imaginar5 de buenas vocaciones grupos como los >ocolares5 las Misioneras de la Madre ?eresa5 el "pus !ei5 la Comunidad carism4tica Emmanuel5 Comunin * 1iberacin5 los "blatos de la :irgen Mara5 los 1egionarios de Cristo5 las Ci+as de 3an Pablo5 los Heocatecumenales. P;ERJH?@( LZ @u? caracteri0a a esos &rupos tan diversosO ;E3PJE3?@( Casi me atrevera a decir 7ue5 en primer lugar5 la seriedad * la e=igen cia. I algo m4s5 7ue con todos los respetos por la comparacin se e=ige 6o*
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en las me+ores empresas5 las me+or * m4s e ica8mente gestionadas( 7ue e=ista * brille un pro*ecto com2n5 sugestivo * ascinante5 al 7ue todos subordinen sus ob+etivos individuales5 sus propias metas. Casta tal punto insisten algunos directivos en esta identi icacin con un pro*ecto comunitario 7ue encienda entusiasmos 7ue5 dentro del 4mbito de la misma empresa5 se 6abla muc6as veces de vocacin* olvidando los vie+os t9rminos de traba(o * similares. @dem4s de la seriedad5 los altos niveles de e=igencia * la identi icacin total con el pro*ecto com2n5 los grupos vocacionalmente robustos cultivan una unin estrec6a entre los miembros mediante intensas pr4cticas comunitarias * una orma estructurada de vida5 una regla. En el terreno doctrinal suelen ser e=igentes5 tradicionales5 incluso con una tendencia m4s o menos perceptible a ormas de 2nBdamentalismoG en cambio5 son innovadores * abiertos en sus m9todos * en sus actividades 3u piedad * su vida espiritual buscan la sencille85 la re le=in comunitaria5 como baseG la puesta en com2n de e=periencias autobiogr4 icas provocadas por la lectura de la Palabra de !ios5 recibida con sencille85 como 6istoria real5 sin incursiones en los m9todos 6istricoB crticos5 7ue tienden a ragmentar el mensa+e * a di uminar su impacto. I este mismo mensa+e claro e impactante es el 7ue pretenden comunicar a los dem4s. Estaba a punto de olvidar una nota com2n a casi todos ellos( un uerte espritu de pobre8a5 entendida a la ve8 como renuncia personal5 como una vida sencilla * austera5 * como traba+o e=clusivamente con los pobres. I5 claro est45 de nuevo como en las empresas m4s e=itosas5 un lidera8go carism4Btico. !ice !e4n Xell*5 en su an4lisis de las >&lesias fuertes 7ue crecen * las >&lesias d?biles 7ue decrecen por pre erir un lidera8go institucionali8ado * recelan del lder carism4tico. 3i no recuerdo mal5 mis lecturas de 6istoria de las rdenes * congregaciones religiosas5 lo normal 6a sido muc6as veces una alternancia entre los carism4ticos * los institucionali8adosG pero creo 7ue5 en estos momentos5 se ec6a en alta al lder carism4tico5 necesario cuando se trata de un pro*ecto com2n voBcacional.
$REG8;(,) Ba *8<7*a6o 4s *6 4"a *A<(*s,5" a7;o )>o)a" * *" 7a (*s<4*s a a" *(,o(@ 4"a I)o<,a 6*7 *s<+(, 4J' QS* <4*6* )o<,a( *7 *s<+(, 4W QO so7o s* <4*6*" )o<,a( 7as fo(8asL 7o *A *("oL 7as *s (a *;,asL )o8o 7* <(*;4" a-a >a)* 4" 8o8*" oW QS*(+a" )o8<a ,-7*sL <o( o (a <a( *L *sas a6a< a),o"*s )o" *7 )a(+s8a <(o<,o 6* )a6a Co";(*;a),5"W

;E3PJE3?@( Es di cil la respuesta. En principio5 en la vida5 * sobre todo en la vida social5 se puede copiar todo. El resultado es otra cuestin. 1os dra&ones asi2ticos* secularmente de economa agraria5 casi de subsistencia5 * con una poblacin uertemente tradicional5 se 6an colocado en un par de d9cadas en el pelotn de cabe8a del mundo industriali8ado. Corea del 3ur5 >ormosa5 3ingapur5 grandes sectores incluso de la C6ina Comunista5 6an capturado el espritu del capitalismo de su vecina $apn *5 en no pocos casos5 sin renunciar a sus tradiciones m4s arraigadas. El siglo XX 6a sido testigo de innumerables imitaciones entre grupos religiosos dentro de la Iglesia catlica.
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Mire5 vo* a ser sociolgicamente descarado5 algo cnico5 como a irma Peter AerBger en su >ntroduccin a la #ociolo&a. Eso del carisma propio de cada congregacin religiosa e=igira una revisin crtica por parte de los socilogos de la organi8acin * de la cultura empresarial. El carisma propio lo entiendo *o como lo 7ue 6o* se llama la cultura or&an0acional en el mundo de la empresa. Es algo mu* importante5 pero no debe ser sacrali8ado5 como se 6ace muc6as veces. Me imagino 7ue 3an >rancisco de @ss5 3anto !omingo5 3anta ?eresa5 3an Ignacio5 3an Marcelino C6ampagnat5 3an $uan Aosco o el Aeato C6aminade5 si vieran 7ue sus Congregaciones empe8aban a decaer5 no tendran la menor duda en abrir bien los o+os5 mirar en torno a ellos * escuc6ar al Espritu5 7ue les 6ablara a trav9s de los grupos religiosos de su entorno5 con sus rmulas nuevas5 sus innovaciones5 sus osadas * atrevimientos evangeli8adores5 sus desviaciones incluso de las lneas de accin * de vida consagrada5 consideradas 6asta entonces como ortodo$as. Ho s95 no so* un e=perto en estas cuestiones5 * todo es mu* comple+o * mu* delicado. P;ERJH?@( Ginalmente* profesor* mucha de la &ente @ue traba(a en la pastoral vocaconal se encuentra* como usted mu% bien sabe* profundamente desmorali0ada. LMu? les dira ustedO ;E3PJE3?@( Citando a $uan Pablo II5 dira5 si me atreviera( Ho es la primera ve8 en la Cistoria. Fui84 la e=plosin vocacional de otras 9pocas cre demasiadas ilusiones5 demasiadas e=pectativas. Fui84s en otras 9pocas si no recuerdo mal unas palabras del +esuta P. 1lanos se e=plot demasiado la generosidad de los +venes. I 6ablando de este tipo de generosidad5 7uiero recordar a7u las ideas de !emarc6i * @bbru88ese. DCa* en el mundo +uvenil menos potencial de generosidad5 de ansias de per eccin espiritual * de caridad total 7ue 6ace dos o tres generacionesE Ho se 6a podido comprobar este 6ec6o. Pero es indudable 7ue s 6a disminuido la predisposicin a compromisos prolongados * de initivos. DI la predisposicin a pro*ectos de trans ormacin interior del 6ombreE Ho es tanto 7ue 6a*a disminuido5 sino 7ue al pro*ecto vocacional cl4sico sacerdotes * religiosos le 6an salido 6o* muc6os competidores5 muc6os misioneros laicos" traba+adores sociales5 psiclogos5 psicoanalistas5 m9dicos5 incluso socilogos. En el mercado abierto de la salvacin del hombre rige la le* de la o erta * la demanda( muc6a o erta 6o*5 escasa demanda debido 7ui84s a un cierto escepticismo sobre la posibilidad de trans ormar de verdad al 6ombre. I rige5 sobre todo5 la le* de la calidad del producto( la o erta de ma*or calidad5 la o erta verda B deramente e=celente5 se lleva al consumidor. "curre en la Iglesia * ocurre en la pastoral vocacional. Es verosmil 7ue intervengan cambios importantes en la escena social * cultural. 1a postmodernidad5 de la 7ue tanto se 6abla 6o*5 implica una ma*or preocupacin por los sentidos * signi icaciones5 por una vida pro undamente 6umana * de calidad integral5 lo 7ue provocara una ma*or apertura a valores * aspiraciones 6o* mu* ignorados5 el religioso entre ellos. I el mstico. @7u tiene la palabra * la oportunidad la o erta de pro*ectos vocacionales e=celentes. I no se debe olvidar 7ue una de las reli&iones de ma*or calado * porvenir en el mundo actual es la
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Ecologa5 una Ecologa m4s all4 de los recicla+es5 las pe7ue,as muestras de rugalidad * las protestas algo ol'lricas contra las centrales nucleares5 las autopistas * los embalses. Jna ecologa integral5 7ue empiece por reconocer 7ue el individualismo e=acerbado * la pasin por el consumo son los 7ue est4n destru*endo el planeta * la vida5 la armona5 la ruicin * la serenidad de la convivencia 6umana. I ambas pasiones5 la del individualismo * la del consumo ren9tico5 son5 a mi +uicio5 dos de los grandes obst4culos al crecimiento de la demanda de la 7ue 6e 6ablado antes. $es2s5 como modelo5 * la construccin del ;eino como carrera profesional propia5 deben ser la clave del pro*ecto vocacional e$celente. Jno de los antiguos In ormes de la $uventud en los 7ue 6e traba+ado me llev 6ace a,os a esta conclusin( el da en el 7ue la Iglesia * la vida consagrada apare8ca ante los +venes como la Patria de las ibertades * la 'eserva de las 1topas reali8ables5 un nuevo 6ori8onte5 bastante m4s brillante 7ue el mortecino actual5 se abrir4 para los 3eminarios * las Congregaciones religiosas. Y!ios me oigaZ N;evista #al -errae* diciembre [2PPP^5 -2#B-3-/

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. Fu9 a irmaciones os 6an llamado la atencin por su novedad o por7ue no est4is de acuerdo con ellas. Caced una valoracin crtica desde vuestra e=periencia o conocimiento del tema. 2. 3eg2n :venes espa)oles 99* 3P.-22 +venes NP5# V de la poblacin +uvenil espa,ola/5 piensa a menudo en la vida religiosa o sacerdocio como una posibilidad para su vida. DCmo relacion4is este dato con la escase8 de vocaciones reales a ambos estados de vidaE 3. Enumerad algunos per iles 7ue debera tener un sacerdote o un religioso< religiosa para ser signi icativo en la actualidad * tener capacidad de convocatoria.

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"!C8ME79! 3

Los laicos en la Iglesia


El Concilio :aticano II5 con el propsito de intensi icar la actividad apostlica del Pueblo de !ios5 se dirige a los cristianos seglares5 convencido de 7ue el apostolado de los laicos surge de su misma vocacin cristiana * no puede altar en la Iglesia. El Huevo ?estamento demuestra con abundancia de datos cuan espont4neo * ructuoso ue tal dinamismo en los orgenes de la Iglesia Nc r. 8ch 11510B21G 1)52%G 'm 1%51B1%G Glp 453/. 1as circunstancias actuales de nuestra sociedad piden a los seglares un apostolado muc6o m4s intenso * m4s amplio en la Iglesia * en el mundo. Pero es5 sobre todo5 el Espritu 3anto el 7ue impulsa 6o* a los laicos m4s conscientes de su responsabilidad * los inclina en todas partes al servicio de Cristo * del Evangelio.
/. L!C;CI<7 "E L!% %EGL;RE% ;L ;$!%9!L;"! Pa3'./.?a/.! % &os &a./os ! &a ,.s.! % &a <B& s.a

1a Iglesia 6a nacido para propagar el ;eino de Cristo en toda la tierra5 con el in de 7ue todos los 6ombres * mu+eres sean partcipes de la salvacin de !ios *5 por su medio5 se 6aga realidad el tipo de persona * de sociedad 7ue !ios nos 6a mostrado en Cristo. ?oda la actividad 7ue reali8a la Iglesia5 dirigida a este in5 se llama apostolado. 1a vocacin cristiana es vocacin al apostolado. Como en un cuerpo vivo ning2n miembro se comporta de orma meramente pasiva5 sino 7ue participa tambi9n en la actividad * en la vida del cuerpo5 as en el Cuerpo de Cristo5 7ue es la Iglesia5 Ktodo el cuerpo crece con la actividad propia de cada uno de sus miembrosL 6+f4*l9U. En la Iglesia 6a* variedad de ministerios5 pero la misin es la misma. Cristo con iri a los @pstoles * a sus sucesores el encargo de ense,ar5 de santi icar * de regir en su mismo nombre * autoridad. 1os seglares5 por su parte5 cumplen en la Iglesia * en el mundo la parte 7ue les ata,e en la misin total del pueblo de !ios( colaborar con su traba+o en la evangeli8acin * santi icacin de los 6ombres5 mediante su actividad5 llevada a cabo con espritu evang9lico5 de orma 7ue su traba+o sea un claro testimonio de Cristo5 ermento del Evangelio en el mundo * a*ude a la salvacin de los 6ombres.

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L+!%a, !'o % & a?os'o&a%o s B&a3

1os cristianos seglares ad7uieren el derec6o * la obligacin del apostolado por su unin con Cristo. Insertos por el Aautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo5 robustecidos por la Con irmacin en la ortale8a del Espritu 3anto5 son destinados al apostolado por el mismo 3e,or5 para dar testimonio de Cristo en todas las partes del mundo. Para e+ercer este apostolado5 el Espritu 3anto concede dones peculiares a los ieles Nc r. 1 Cor 125-/ Kdistribu*9ndolos a cada uno seg2n 7uiereL 61 Cor 12511/5 para 7ue Kcada uno5 seg2n la gracia recibida5 poni9ndola al servicio de los otrosL5 sea Kadministrador de la multi orme gracia de !iosL N- Pe 451P/. Es la recepcin de estos dones o carismas5 incluso de los m4s sencillos5 la 7ue con iere a cada cre*ente el derec6o * el deber de e+ercitarlos para bien de la 6umanidad * edi icacin de la IglesiaG con la libertad del Espritu 3anto5 7ue Ksopla donde 7uiereL 6:n 35)/G * en unin con los 6ermanos en Cristo5 sobre todo con sus pastores5 a 7uienes toca +u8gar la genuina naturale8a de tales carismas * su ordenado e+ercicio5 no para 7ue apaguen el Espritu5 sino con el in de 7ue prueben todo * retengan lo 7ue es bueno Nc r. 1 -es #512G 10521/.
La s?.3.'+a&.%a% % &os s B&a3 s

Cristo5 enviado por el Padre5 es la uente * origen de todo el apostolado de la Iglesia. Por ello5 es evidente 7ue la ecundidad del apostolado seglar depende de su unin vital con Cristo. 1o a irma el 3e,or( KEl 7ue permanece en m * *o en 9l5 9se da muc6o ruto5 por7ue sin m nada pod9is 6acerL 6:n 1#54B#/. Esta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre mu* especialmente con la participacin activa en la liturgia cristiana5 especialmente la Eucarista. 1os seglares5 7ue participan por el Aautismo del sacerdocio de Cristo5 o recen en la Eucarista su vida entera5 unida al o recimiento de $es2s al Padre. !e ese modo5 tambi9n los laicos consagran el mundo a !ios. Es necesario 7ue los seglares avancen por este camino de unin con Cristo con espritu decidido * alegre5 es or84ndose por superar las di icultades con ortale8a * esperan8a. Hi las preocupaciones amiliares5 ni otros negocios temporales deben ser a+enos a esta orientacin espiritual de la vida5 seg2n las palabras de 3an Pablo( K?odo cuanto 6ac9is de palabra o de obra5 6acedlo todo en el nombre del 3e,or $es2s5 dando gracias a !ios Padre por TlL 6Col 351-/. Esta orma de vida e=ige el e+ercicio continuo de la<e5 de la esperan0a * de la caridad. 3olamente con la lu8 de Ea. fe * de la meditacin de la Palabra de !ios es posible reconocer siempre * en todo lugar la presencia de !ios5 Ken 7uien vivimos5 nos movemos * e=istimosL 68ch 1-52)/5 buscar su voluntad en todos los acontecimientos5 contemplar a Cristo en todos los 6ombres5 pr=imos o e=tra,os5 * +u8gar con rectitud sobre el sentido * el valor de las cosas materiales.
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En medio de las adversidades de esta vida 6allan la ortale8a de la esperan0a* pensando 7ue Klos padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria 7ue 6a de mani estarse en nosotrosL 6'm )51)/. Movidos por la caridad* 7ue procede de !ios5 6acen el bien a todos5 mu* especialmente a los 6ermanos en la e Nc r. !al %51P/5 despo+4ndose Kde toda maldad * de todo enga,o5 de 6ipocresas5 envidias * maledicenciasL 61 Pe 251/5 atra*endo de esta orma los 6ombres a Cristo. 1a caridad de !ios 7ue Kse 6a derramado en nuestros cora8ones por virtud del Espritu 3anto5 7ue nos 6a sido dadoL 6'm #5#/ capacita a los seglares para e=presar realmente en su vida el espritu de las Aienaventuran8as. 3iguiendo a Cristo pobre5 ni se abaten por la escase8 ni se enorgullecen con la ri7ue8aG imitando a Cristo 6umilde5 no ambicionan glorias vanas Nc r. !al #52%/5 sino 7ue procuran agradar a !ios antes 7ue a los 6ombres5 preparados siempre a de+arlo todo por Cristo Nc r. e 1452%/5 a padecer persecucin por la +usticia Nc r. Mt #51P/5 recordando las palabras del 3e,or( K3i alguien 7uiere venir en pos de m5 nieg2ese a s mismo5 tome su cru8 * sgameL 6Mt 1%524/. Con el cultivo de la amistad cristiana5 se a*udan mutuamente en todas las necesidades. Esta espiritualidad seglar presenta unos matices caractersticos seg2n se viva en el estado de matrimonio * de amilia5 de soltera o de viude85 en la en ermedad o en la salud5 en la actividad pro esional * social. Por otra parte5 los laicos 7ue5 siguiendo su vocacin5 se 6an inscrito en alguna de las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia5 es u9rcense igualmente por asimilar con idelidad las caractersticas peculiares de la espiritualidad propia de tales asociaciones o institutos. @precien tambi9n5 +unto a la propia pro esin5 el sentido amiliar * cvico * todas a7uellas virtudes 7ue se re ieren a las relaciones sociales5 como la 6onrade85 el espritu de +usticia5 la sinceridad5 los buenos sentimientos5 la ortale8a de alma5 sin las 7ue no puede darse una aut9ntica vida cristiana. El modelo per ecto de esa vida espiritual * apostlica es la 3antsima :irgen Mara5 la cual5 mientras vivi en este mundo una vida igual a la de los dem4s5 llena de preocupaciones amiliares * de traba+os5 estaba constantemente unida con su Ci+o * cooper de modo mu* singular a la obra del 3alvadorG * a6ora5 asunta al Cielo5 Kcuida con amor maternal de los 6ermanos de su Ci+o5 7ue peregrinan todava * se debaten entre peligros * angustias5 6asta 7ue lleguen a la patria eli8L 6 umen !entum %2/. Cnrenla todos con suma devocin * encomienden su vida * apostolado a la solicitud materna de Mara.
1. NI7E% @8E ;J @8E L!GR;R

1a obra de Cristo5 aun7ue propiamente se re iere a la salvacin de los 6ombres5 comprende tambi9n la restauracin de todo el orden temporal. Por tanto5 la misin de la Iglesia no es solo anunciar a los 6ombres * mu+eres el mensa+e de CrisB
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to * su gracia5 sino tambi9n el impregnar * per eccionar todo el orden temporal con el espritu evang9lico. Por consiguiente5 los laicos5 al reali8ar esta misin5 e+ercen su propio apostolado en el mundo * en la Iglesia5 en el orden espiritual * en el temporal. El laico5 7ue es a un tiempo cre*ente * ciudadano5 debe comportarse siempre en ambos rdenes con una conciencia cristiana.
A& s 3v./.o % &a va!B &.Ma/.!

El apostolado de la Iglesia * de todos sus miembros se ordena en primer lugar a mani estar al mundo con palabras * obras el mensa+e de Cristo * a comunicar su salvacin. ?odo esto se reali8a principalmente por el ministerio de la Palabra * de los 3acramentos5 encomendado de modo especial al clero5 en el 7ue los seglares tienen 7ue desempe,ar tambi9n un papel importante5 para ser Kcooperadores de la verdadJ 64 :n TU. 1os seglares tienen innumerables ocasiones para e+ercitar el apostolado de la evangeli8acin. El propio testimonio de la vida cristiana * las obras buenas5 reali8adas con espritu cristiano5 es e ica8 para atraer a los 6ombres 6acia la e * 6acia !ios5 pues dice el 3e,or( K@s 6a de brillar vuestra lu8 ante los 6ombres5 para 7ue viendo vuestras buenas obras glori i7uen a vuestro Padre 7ue est4 en los cielosL NM #51%/. Este apostolado5 sin embargo5 no consiste solo en el testimonio de la vida. El verdadero apstol busca ocasiones para anunciar a Cristo con la palabra5 sea a los no cre*entes para llevarlos a la eG o a los eles para instruirlos5 con irmarlos * estimularlos a una vida m4s co6erente( KPor7ue la caridad de Cristo nos urgeL N2 Cor #514/. En el cora8n de todos deben resonar a7uellas palabras de 3an Pablo( Ki@* de m5 si no evangeli8areZL 61 Cor 051%/.
.,?3 B!a/.! /3.s'.a!a % &as 3 a&.%a% s ' ,?o3a& s

El plan de !ios sobre el mundo es 7ue los 6ombres instauren con espritu de concordia el sentido de las cosas temporales * lo per eccionen sin cesar. ?odo lo 7ue constitu*e la realidad temporal( los bienes de la vida * de la amilia5 la cultura5 la economa5 las artes * pro esiones5 las instituciones de la comunidad poltica5 las relaciones internacionales5 * otras relaciones seme+antes5 as como su evolucin * progreso5 no son solamente medios para el 2ltimo in del 6ombre5 sino 7ue tienen un valor propio5 7ue !ios les 6a dado( KI vio !ios todo lo 7ue 6aba 6ec6o * era mu* buenoL 6!en 1531/. Plugo5 inalmente5 a !ios el aunar todas las cosas5 tanto naturales5 como sobrenaturales5 en Cristo $es2s. Este destino5 sin embargo5 no solo no priva al orden temporal de su autonoma5 de sus propios ines5 le*es5 a*udas e importancia para el bien de la 6umanidad5 sino 7ue m4s bien lo per ecciona en su valor e
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importancia propia *5 al mismo tiempo5 lo a+usta a la vocacin plena del 6ombre sobre la tierra. En el trascurso de la 6istoria5 el uso de los bienes temporales 6a sido des igurado con graves de ectos5 por7ue los 6ombres5 in luidos por el pecado5 ca*eron recuentemente en muc6os errores acerca del verdadero !ios5 de la naturale8a5 del 6ombre * de los principios de la le* moral5 con la consiguiente corrupcin de las costumbres e instituciones 6umanas * la conculcacin de los derec6os de la persona. Incluso en nuestros das5 no pocos5 con iando m4s de lo debido en los progresos de las ciencias naturales * de la t9cnica5 caen en la idolatra de los bienes materiales5 6aci9ndose m4s bien siervos 7ue se,ores de ellos. Es preciso 7ue los laicos tomen como obligacin propia la restauracin del orden temporal5 dirigidos por la lu8 del Evangelio * seg2n el pensamiento de la Iglesia5 *5 movidos por la caridad cristiana5 cooperen5 con su pericia espec ica * propia responsabilidad5 * bus7uen en todas partes * en todo la +usticia del ;eino de !ios.
La a//.! /a3.'a'.va /o,o %.s'.!'.vo % & a?os'o&a%o /3.s'.a!o

El mandamiento supremo es amar a !ios de todo cora8n * al pr+imo como a s mismo Nc r. Mt 2252-B4P/. Cristo 6i8o su*o este mandamiento de amor al pr+imo * lo enri7ueci con un nuevo sentido5 al identi icarse Tl mismo con los 6ermanos a los 7ue se ama5 diciendo( KCuantas veces 6icisteis eso a uno de estos mis 6ermanos menores5 a m me lo 6icisteisL 6Mt 2#54P/G * constitu* el amor como distintivo de sus discpulos con estas palabras( KEn esto conocer4n todos 7ue sois mis discpulos5 si os am4is los unos a los otros 6:n 1353#/. @s como en la Iglesia primitiva el amor era el distintivo de los primeros cristianos5 tambi9n 6o* este amor debe presidir todas las acciones de la Iglesia actual. Por eso5 la misericordia para con los necesitados * en ermos5 * las llamadas obras de caridad * de a*uda mutua para aliviar todas las necesidades 6umanas son consideradas por la Iglesia como ob+etivo prioritario. Estas actividades * obras se 6an 6ec6o 6o* muc6o m4s urgentes * universales5 por7ue5 con el progreso de los medios de comunicacin5 se 6an acortado las distancias entre los 6ombres5 * los 6abitantes de todo el mundo vienen a ser como los miembros de una amilia. 1a accin caritativa puede * debe llegar 6o* a todos los 6ombres * a todas las necesidades. El amor cristiano debe llegar all donde 6a*a 6ombres 7ue carecen de comida * bebida5 de vestidos5 de 6ogar5 de medicinas5 de traba+o5 de instruccin5 de los medios necesarios para llevar una vida verdaderamente 6umana5 7ue se ven a ligidos por las calamidades o por la alta de salud5 7ue su ren en el destierro o en la c4rcelG consolarlos con cuidado diligente * a*udarlos con la prestacin de au=ilios. Esta obligacin se impone5 ante todo5 a los 6ombres * a los pueblos 7ue viven en la prosperidad. Para 7ue este e+ercicio de la caridad sea verdaderamente e=traordinario * apare8ca como tal5 es necesario actuar de este modo( 3)1

:er en el pr+imo la imagen de !ios5 seg2n la cual 6a sido creado5 * a Cristo 3e,or en cada necesitado. ;espetar con la m4=ima delicade8a la libertad * dignidad de la persona 7ue recibe la a*uda. Ho manc6ar la intencin de a*udar5 obrando por inter9s o utilidad personal o por el deseo de dominar. 3atis acer5 ante todo5 las e=igencias de la +usticiaG no se o re8ca como caridad lo 7ue es de pura +usticia. Fuitar las causas de los males5 no solo los e ectos5 * ordenar la a*uda de orma 7ue 7uienes la reciben se va*an liberando gradualmente de la dependencia * a*uda e=ternas5 * se basten por s mismos. @precien5 por consiguiente5 los seglares * a*uden en la medida de sus posibilidades las obras de caridad * las organi8aciones asistenciales5 privadas o p2blicas5 o incluso internacionales5 con las 7ue se 6ace llegar a todos los 6ombres * pueblos necesitados una e ica8 a*uda5 cooperando en esto con todos los 6ombres de buena voluntad.
3. L!% "ILER%!% C;M$!% "E ;$!%9!L;"!

1os seglares pueden e+ercer su apostolado en algunos campos importantes( las comunidades eclesiales* la familia* la. (uventud* el 2mbito social* el orden nacional e internacional.
Las /o,+!.%a% s /& s.a& s

1os laicos tienen un papel activo en la vida * en la accin de la Iglesia. 3u accin dentro de las comunidades de la Iglesia es tan necesaria5 7ue sin ella el mismo apostolado de los pastores muc6as veces no puede conseguir plenamente su e ecto. @cost2mbrense los laicos a traba+ar en aparro@uia ntimamente unidos a sus sacerdotesG a presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios * los del mundo5 los asuntos 7ue se re ieren a la salvacin de los 6ombres5 para e=aminarlos * solucionarlos con+untamenteG * a colaborar seg2n sus posibilidades en todas las iniciativas apostlicas * misioneras de la comunidad parro7uial. Cultiven tambi9n el sentido de dicesis* de la 7ue la parro7uia es como una c9lula5 dispuestos siempre a dedicar tambi9n sus es uer8os a las obras diocesanas. M4s a2n5 para responder a las necesidades de las ciudades * de los sectores rurales5 no limiten su cooperacin dentro de los lmites de la parro7uia o de la dicesis5 procuren m4s bien e=tenderla al campo interparro7uial5 interdiocesano5 nacional o internacional5 sobre todo5 por7ue el aumento diario de las emigraciones5 el incremento de las relaciones sociales * la acilidad de las comunicaciones5 no permiten 7ue 7uede encerrada en s misma ninguna parte de la sociedad. :ivan5 por tanto5 preocupados por las necesidades del pueblo de !ios5 disperso en toda
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la tierra. Consideren5 sobre todo5 como propias las obras misioneras5 prest4ndoles medios materiales e incluso a*uda personal.
La 0a,.&.a

El apostolado de los esposos * de las amilias tiene una importancia trascendental tanto para la Iglesia como para la sociedad civil. 1os esposos cristianos son para s mismos5 para sus 6i+os * dem4s amiliares5 testigos de la e * cooperadores de la salvacin. 3on para sus 6i+os los primeros predicadores de la e * los primeros educadoresG los orman con su palabra * con su e+emplo de vida cristiana * apostlica5 los a*udan prudentemente a elegir su vocacin. 3iempre ue deber de los esposos5 pero 6o* constitu*e la parte m4s importante de su apostolado5 mani estar * demostrar con su vida la indisolubilidad del vnculo matrimonialG a irmar con valenta el derec6o * la obligacin 7ue tienen los padres * tutores de educar cristianamente a sus 6i+osG * de ender la dignidad * legtima autonoma de la amilia. Cooperen5 por tanto5 los esposos * los dem4s cristianos con los 6ombres de buena voluntad para 7ue se conserven inclumes estos derec6os en la legislacin civilG se tengan en cuenta en el gobierno de la sociedad las necesidades amiliares en lo re erente a vivienda5 educacin de los ni,os5 condiciones de traba+o5 seguridad social e impuestosG pnganse enteramente a salvo la convivencia dom9stica en la organi8acin de las emigraciones. 1a amilia cumplir4 esta misin si se presenta como una especie de >&lesia familiar o dom?sticaC si toma parte en la liturgia de la IglesiaG * si5 inalmente5 practica la 6ospitalidad5 promueve la +usticia * dem4s obras buenas al servicio de todos los 6ermanos 7ue pade8can necesidad. Entre las varias obras de apostolado amiliar pueden recordarse las siguientes( adoptar como 6i+os a ni,os abandonados5 recibir con gusto a los orasteros5 colaborar en la direccin de las escuelas5 a*udar a los +venes con su conse+o * medios econmicos5 a*udar a los novios a prepararse me+or para el matrimonio5 prestar a*uda a la catc7uesis5 sostener a los cn*uges * amilias 7ue est4n en peligro material o moral5 proveer a los ancianos no solo de lo indispensable5 sino tambi9n de los bene icios +ustos del desarrollo econmico. Este testimonio cristiano de la amilia se 6ace m4s signi icativo en las regiones en 7ue se esparcen las primeras semillas del Evangelio5 o donde la Iglesia est4 en sus principios5 o se 6alla en alg2n peligro grave. Para lograr m4s 4cilmente los ines de su apostolado puede ser conveniente 7ue las amilias se re2nan en grupos5 en asociaciones.
Los jv ! s

1os +venes e+ercen en la sociedad moderna una uer8a e=traordinaria. Este aumento de la importancia de las generaciones +venes en la sociedad e=ige de ellos una correspondiente actividad apostlica. 1os +venes cristianos deben conB
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vertirse en los primeros e inmediatos apstoles de los otros +venes5 e+erciendo el apostolado entre sus propios compa,eros. Procuren los ma*ores entablar con los +venes un di4logo amistoso5 7ue5 salvadas las distancias de la edad5 permita a unos * a otros conocerse mutuamente * comunicarse lo bueno 7ue cada generacin tiene. 1os adultos estimulen a la +uventud 6acia el apostolado5 primeramente con el e+emplo5 * cuando 6a*a oportunidad5 con conse+os prudentes * au=ilios e icaces. 1os +venes5 por su parte5 tengan respeto * con ian8a en los adultos5 * aun7ue sientan la natural inclinacin 6acia las novedades5 aprecien sin embargo5 como es debido5 las tradiciones valiosas. ?ambi9n los ni,os tienen su actividad apostlica. 3eg2n su capacidad5 son testigos vivientes de Cristo entre sus compa,eros.
E& a,A. !' so/.o6/+&'+3a&

En este campo5 los seglares pueden e+ercer per ectamente el apostolado de compa,ero a compa,ero. 1os seglares son los m4s aptos para a*udar a los 6ermanos en el campo del traba+o5 de la pro esin5 del estudio5 de la vivienda5 del descanso o de la convivencia. 1os seglares cumplen en el mundo esta misin de la Iglesia5 viviendo5 ante todo5 estas actitudes( 1a co6erencia entre vida * e5 con la 7ue se convierten en la lu8 del mundo. 1a 6onrade8 en todos los negocios5 7ue atrae a todos 6acia el amor de la verdad * del bien5 *5 inalmente5 a Cristo * a la Iglesia. 1a caridad raterna5 por la 7ue participando en las condiciones de vida5 traba+o5 su rimientos * aspiraciones de los 6ermanos5 disponen insensiblemente los cora8ones de todos 6acia la actuacin de la gracia salvadora. 1a plena conciencia de su papel en la edi icacin de la sociedad5 por la 7ue se es uer8an en llenar de magnanimidad cristiana su actividad dom9stica5 social * pro esional. !e esta orma5 su modo de proceder va penetrando poco a poco en el ambiente de su vida * de su traba+o. Este apostolado debe abarcar a todos los 7ue se encuentran en el propio ambiente5 * no debe e=cluir ning2n bien espiritual o material 7ue pueda 6acerles. Pero los verdaderos apstoles5 le+os de contentarse con esta actividad5 ponen todo su empe,o en anunciar a Cristo a sus pr+imos tambi9n de palabra. Por7ue son muc6os los 6ombres 7ue solo puedan escuc6ar el Evangelio o conocer a Cristo por sus vecinos seglares.
Q,A.'o !a/.o!a& .!' 3!a/.o!a&

El campo del apostolado es inmenso en los 4mbitos nacional e internacional5 en los 7ue los seglares son los principales administradores de la sabidura cristiana.
3!4

El amor a la propia nacin * el iel cumplimiento de los deberes civiles5 impulsa a los catlicos a promover el verdadero bien com2n5 * 6acer valer el peso de su opinin5 para 7ue el poder poltico se e+er8a con +usticia * las le*es respondan a los principios de la moral * al bien com2n. 1os catlicos preparados en los asuntos p2blicos5 * ortalecidos en la e * en la doctrina cristiana5 no re6usen desempe,ar cargos polticos5 *a 7ue por ellos5 dignamente e+ercidos5 pueden servir al bien com2n * preparar5 al mismo tiempo5 los caminos al Evangelio. Procuren los catlicos cooperar con todos los 6ombres de buena voluntad. !ialoguen con ellos5 precedi9ndoles en la prudencia * en el sentido 6umano5 * bus7uen la orma de per eccionar5 seg2n el espritu del Evangelio5 las instituciones sociales * p2blicas. Entre los signos de nuestro tiempo 6a* 7ue mencionar especialmente el creciente sentido de la solidaridad de todos los pueblos. Es misin del apostolado promover solcitamente este sentido de solidaridad * convertirlo en sincero * aut9ntico a ecto de raternidad. 1os seglares deben ser5 adem4s5 conscientes de los problemas * soluciones5 tanto tericos como pr4cticos5 del campo internacional5 sobre todo5 respecto a los pueblos en vas de desarrollo. ;ecuerden todos los 7ue traba+an en naciones e=tra+eras o les prestan a*uda5 7ue las relaciones entre los pueblos deben ser una comunicacin raterna5 en la 7ue ambas partes dan * reciben a la ve8. Fuienes via+an por motivos de obras internacionales5 de negocios5 o de descanso5 no olviden 7ue son en todas partes tambi9n 6eraldos itinerantes de Cristo5 * 7ue deben portarse como tales con toda sinceridad. N@daptado de( C"HCI1I" :@?IC@H" II5 !ecreto sobre el @postolado de los seglares5 /postlcam /ctuositatem* nn. 1B14/

3!E

"!C8ME79! 5

El sacerdocio ministerial
om#re del Espritu
El sacerdocio cristiano no 6a surgido para solucionar las necesidades sociolgicas u organi8ativas del grupo de los seguidores de $es2s. El sacerdocio es un regalo de Cristo resucitado a su Iglesia. En el Evangelio 7ueda claro 7ue el 3e,or resucitado comunica su Espritu a los @pstoles para 7ue puedan ser portadores del perdn * de la salvacin para todos 6cfr.:n 2P510B23/ I tambi9n5 en el e+ercicio de su ministerio5 deber4 notarse 7ue los sacerdotes act2an guiados por el Espritu de Cristo5 * no por criterios de poder5 de orden o de b2s7ueda de 6onores. El Espritu5 7ue es el autor de todos los carismas de la Iglesia5 da a los sacerdotes la capacidad de respetar * promover la diversidadG * les a*uda a 7ue no se consideren uera de la comunidad cristiana o por encima de ella5 sino siempre dentro de la comunidad * a su servicio. !e a6 la importancia de 7ue el sacerdote no se limite a ser un buen uncionario5 sino 7ue aprenda ser un 6ombre del Espritu5 7ue se de+e guiar por Tl * sepa reconocer * respetar su presencia en los dem4s.

%acramento de Cristo
El Espritu de Cristo act2a en el sacerdote ordenado * lo va trans ormando en sus actitudes interiores * en sus comportamientos e=teriores. !e este modo5 el sacerdote5 si cuida el don de !ios 7ue 6a* en 9l5 se va pareciendo cada ve8 m4s a Cristo. Es un signo e ica8 de su persona5 por7ue repite sus palabras de anuncio del Evangelio o de perdn * prolonga sus gestos de salvacin. KCuando el sacerdote bauti8a5 es Cristo 7uien bauti8aL5 a irma 3an @gustn. 3er sacramento5 signo de Cristo * actuar en su nombre es un don del EsprituG pero es un don 7ue 6a* 7ue cuidar * desarrollar. ?anto m4s 7ue esta condicin de sacramento no se reduce al momento en 7ue el sacerdote celebra los sacramentos5 sino a toda su e=istencia. 3er signo de Cristo en los pe7ue,os gestos de cada da 6asta llegar a la autodonacin total5 para ser testigo permanente del amor de !ios mani estado en Cristo e=ige un largo aprendi8a+e ba+o la gua del Espritu 3anto.

3!6

%acramento de la comunidad
Pero el sacerdote ordenado est4 llamado a ser tambi9n sacramento de la comuni dad5 una especie de 6ermano ma*or eso es lo 7ue signi ica presbtero<anciano en la amilia del Padre. En su vida debe resumir todo lo 7ue la comunidad est4 llamada a vivir5 de manera 7ue sea modelo * estmulo para todosG sobre todo5 en lo esencial( el servicio a todos. 1a Iglesia es cuerpo de a7uel 7ue Kno vino a ser servido5 sino a dar la vida por la multitud 6Me 1P54#/. 1o esencial de la Iglesia es el servicio a !ios en sus 6i+os. Por eso5 el sacerdote5 7ue 6ace de su vida un servicio5 viene a ser como un sacramento de la comunidad5 intercediendo por todos ante !ios * actuando en nombre de todos.

%ervidor de la $ala#ra de "ios


El primer servicio del sacerdote ordenado es el anuncio de la Palabra de !ios. @s lo a irma el Concilio :aticano II( K1os presbteros tienen como obligacin principal anunciar el Evangelio de Cristo para construir e incrementar el pueblo de !iosL N!ecreto sobre el ministerio * vida de los presbteros5 Presb%terorum brdinis 4U. El sacerdote esta llamado a vivir desde la Palabra * para la Palabra. M4s 7ue un uncionario de la liturgia5 ser sacerdote es mostrar una orma de vida en la 7ue la Palabra de !ios se 6a 6ec6o carne5 como en Mara de Ha8aret5 para ponerla al alcance de la gente. Esto e=ige del sacerdote 7ue se dedi7ue con seriedad al estudio de la Palabra de !ios5 a la oracin5 con una docilidad total al Espritu5 * con el es uer8o constante para eliminar de la propia vida todo lo 7ue no est4 de acuerdo con el Evangelio.

%ervidor de los %acramentos


El sacerdote es tambi9n servidor de los 3acramentos. En los 3acramentos la Palabra se 6ace e ica8 * reali8a lo 7ue signi ica. 3obre todo5 est4 al servicio de la Eucarista * de la ;econciliacin. En la Eucarista las palabras del sacerdote reali8an la presencia de Cristo. I en la ;econciliacin obran el misterio del perdn. I tambi9n los dem4s sacramentos no solo anuncian la salvacin5 sino 7ue la reali8an. I el sacerdote est4 precisamente al servicio de la presencia activa * salv ica de Cristo en la comunidad *5 a trav9s de ella5 en el mundo.

%ervidor de la unidad de la Iglesia


"tro servicio espec ico del sacerdote es la unidad de la Iglesia. Robernar la comunidad5 despertando la ri7ue8a 7ue !ios 6a puesto en cada uno de sus miemB
3!F

bros * ense,ando a cada cristiano a poner sus dones al servicio de los dem4s. Esa es la orma de construir unidad en el amor5 7ue es la sntesis * la norma de todos los carismas. Esa unidad no es uni ormidad5 sino interaccin de la rica variedad de todos. 1os sacerdotes pueden reali8ar esta delicada misin por7ue son sacramento del 2nico Pastor * colaboran con El en la construccin de un 2nico reba,o. ;e2nen a la amilia de !ios * la conducen a !ios Padre por medio de Cristo en el Espritu.

El acceso al ministerio sacerdotal


El sacerdocio no es un privilegio o un 6onor5 7ue uno puede buscar para s mismo. Es un don del Espritu del 3e,or a su Iglesia. I es la misma Iglesia la 7ue +u8ga 7uien tiene ese don. El don no lo transmite el obispo el da de la ordenacin5 sino 7ue lo da el Espritu mediante la imposicin de manos del "bispo. El 7ue recibe la ordenacin es un cre*ente 7ue 6a probado con su vida 7ue el Espritu lo llama. 1os 7ue tienen 7ue discernir sobre su vocacin 6an podido observar 7ue tiene estas actitudes( Cabla * act2a desde la e=periencia del Espritu de Cristo. :ive desde la Palabra * para la Palabra. ?iene el carisma de la presidencia * de la direccin. Muestra la sensibilidad * el instinto de la unidad de los carismas. Ca asimilado en su vida el estilo del buen pastor5 7ue cuida las ove+as5 las conoce por su vo85 las busca cuando se ale+an. Ho se busca a s mismo5 sino 7ue es capa8 de vivir al servicio del reinado de !ios. Es imposible ser maduro en todos estos aspectos5 pero5 al menos5 6a* 7ue ser signo de todos ellos * tener la voluntad de crecer en su vivencia. 1a imposicin de manos ser4 el reconocimiento o icial de ese don del Espritu5 7ue se comunica por la mediacin del obispo. 1a ordenacin es signo e ica8 de la gracia 7ue se le otorga al candidato para la santi icacin de la comunidad. 6cr. /nimadores de &rupos de fe* 35 o. c.5 pp. 12-B13P/

El celi#ato de los pres#teros


1a Iglesia romana de rito latino5 desde la Edad Media5 slo se ordena a varones c9libes. Esta orma se debe en parte a la in luencia de los mon+es. En la Iglesia oriental5 7ue 6a conservado la tradicin de la Iglesia antigua5 se ordenan como presbteros tanto varones c9libes como casados5 seg2n su carisma.
3!!

1a Iglesia romana 6a recuperado la tradicin antigua para los di4conos( pueden ser c9libes o casados5 seg2n su decisin personal o su situacin concreta. En cambio5 solo los c9libes o viudos pueden ser ordenados presbteros en la Iglesia latina. 1os presbteros est4n llamados a dar el mismo testimonio 7ue lo religiosos( el celibato por el 'eino* la ecundidad espiritual siguiendo a Cristo5 en el servicio de la Iglesia.

$ara la re%le&in*di6logo en grupo


1. @spectos5 a irmaciones o e=presiones del documento sobre la identidad * misin de los laicos5 7ue os 6an llamado la atencin. Indicad motivos. 2. Como laicos5 * desde vuestra e=periencia personal5 Dcmo se puede contribuir a reali8ar estas uncionesE( 1a evangeli8acin en la Iglesia. 1a impregnacin cristiana de las realidades temporales. 3. Campos en los 7ue un laico tiene ma*ores posibilidades * di icultades para 6acer apostolado5 o comprometerse como cristiano o cristiana en el propio ambiente * en la sociedad( Harrad e=periencias concretas. 3e,alad motivos. Perspectivas nuevas 7ue se pueden abrir en la Iglesia o comunidad cristiana local. 4. Harrad e=periencias concretas de relacin con alg2n sacerdote( 7u9 per iles5 se,alados en el documento 45 est4n presentes en su vida * cu4les no tanto. Indicad posibles motivos. #. !ialogad sobre el celibato de los sacerdotes. ;a8ones a avor * en contra. %. Indicad tres conse+os importantes para los sacerdotes de vuestra parro7uia o comunidad cristiana local5 teniendo en cuenta los per iles se,alados en el documento * vuestra misma e=periencia de Iglesia.

3!G

"!C8ME79! /

La +amilia /alesiana. "pciones de vida cristiana con estilo salesiano


?odo cristiano bauti8ado tiene una vocacin 2nica( ser seguidor de $es2s dentro de la Iglesia5 al servicio de la construccin del ;eino de !ios. Pero en la 6istoria de la Iglesia5 cada 9poca * cada generacin de cristianos 6an vivido el seguimiento de $es2s de ormas diversas5 con acentuaciones * caractersticas concretasG con distintos carismas* o sea5 dones5 gracias5 cualidades. 1os carismas son ruto de la personalidad de determinados cristianos generalmente reconocidos en la Iglesia como santosG pero5 sobre todo5 son don del Espritu 3anto5 7ue sigue actuando en cada momento 6istrico 6aciendo actual * signi icativo el mensa+e del Evangelio5 para 7ue siga siendo salvador. ?ambi9n !on Aosco5 inspirado por el Espritu 3anto5 dio origen a una orma original de ser cristiano * de traba+ar por el ;eino5 especialmente entre los +venes. 3u opcin personal de vida5 su misin +uvenil * popular5 su espritu * estilo de actuar sobrevivieron a su muerte * cristali8aron en m9todos5 instituciones *5 especialmente5 en personas. Rrupos de personas5 religiosos * seglares5 7ue se propusieron ser cristianos con * como !on Aosco.
/. G@8A E% L; N;MILI; %;LE%I;7;H

@ m4s de cien a,os de la muerte de !on Aosco5 el estilo salesiano de ser cristiano est4 e=tendido por todo el mundo5 aglutina a muc6as decenas de miles de personas * constitu*e una rica aportacin para la Iglesia * la sociedad. 1a >amilia 3alesiana es un con+unto de grupos de bauti8ados 7ue5 con la originalidad de sus propios dones5 se ponen al servicio de la misin de la Iglesia * miran a 3an $uan Aosco como modelo de seguidor de $es2s. 3an $uan Aosco und personalmente a los 3alesianos N3!A/ *5 +unto con 3anta Mara Ma88arello5 a las Ci+as de Mara @u=iliadora N>M@/5 * tambi9n a los Cooperadores 3alesianos NCC 33/. @ estos tres grupos centrales en la >amilia 3alesiana5 !on Aosco dedic tiempo5 energas5 es uer8o ormativo * organi8ativo5 para 7ue ueran el n2cleo b4sico de su obra. @ 9l tambi9n se debe el origen de la @sociacin de Mara @u=iliadora N@!M@/. I recibi5 en un da de iesta5 el obse7uio 7ue le 6acan sus @ntiguos @lumnos N@@ @@/. "tros grupos5 como las :oluntarias de !on Aosco N:!A/* los :oluntarios con !on Aosco NC!A/5 * otros m4s5 surgieron con posterioridad a !on Aosco. ?odos los grupos de la >amilia 3alesiana5 desde la diversidad de estados de vida consagracin religiosa *<o sacerdotal5 matrimonio5 secularidad consagrada5 etc.
3GH

tienen unos elementos comunes englobados en la llamada +spiritualidad #ale-siana. El QQI: Captulo Reneral de los 3alesianos N100%/5 la presenta con las siguientes caractersticas( < /na espiritualidad de la misin <uvenil$ de amor de pre erencia por los <venes$ especialmente los m#s pobres. Esto implica cercana a su vida * cultura5 propuestas educativas * evangeli8adoras signi icativas5 * acompa,amiento de los procesos 7ue 6acen. Con un estilo +uvenil5 7ue va m4s all4 de la eleccin de los destinatarios * se identi ica como una orma creativa * din4mica de ver la vida * de insertarse en el mundo5 por encima de las tareas concretas 7ue se 6agan o de la edad 7ue se tenga. < /na espiritualidad de la relacin$ presidida por el espritu de amilia. :ivir as supone cuidar las relaciones personales * aut9nticas5 presididas por el a ecto5 no entendido como una estrategia para captar * manipular a otros5 sino como un aut9ntico amor lleno de e7uilibrio a ectivo * una idelidad 6ec6a servicio total. < /na espiritualidad de lo cotidiano y del traba<o responsable. 1a >amilia 3alesiana5 siguiendo el e+emplo de !on Aosco5 se toma en serio el misterio de la EncarnacinG por eso5 vive * act2a convencida de 7ue la vida ordinaria es el lugar del encuentro con !ios. Eso e=ige ser solidarios con el mundo * la 6istoria5 compartiendo sus di icultades * go8os. ?odo ello mediante una pedagoga del deber * del traba+o pro esional bien 6ec6o. < /na espiritualidad de amistad y encuentro con 8es9s$ el Se"or resucitado. 1a vida de cada da es recreada por Cristo ;esucitado5 7ue undamenta el sentido pleno de la vida5 da ra8ones para la esperan8a * es el motor de la alegra * el sentido de la iesta. < /na espiritualidad de comunin eclesial. 1a vida de cada da se e=perimenta en la Iglesia5 ambiente natural para crecer en la e5 por medio de los 3acramentos +ucarista * 'econciliacin. En la vida cotidiana est4 presente tambi9n Mara5 primera cre*ente5 @u=iliadora de los cristianos5 madre * maestra de la e. < /na espiritualidad de compromiso en y por el mundo. 1a >amilia 3alesiana traba+a * busca los medios adecuados para 6acer visible el amor de !ios entre los +venes. Este es el contenido undamental de la e=presin caridad pastoral* 7ue da sentido a la vida * misin de los salesianos. Jn amor universal 7ue cuida como el Auen Pastor de cada persona * traba+a para inculturi8ar el Evangelio en la sociedad5 desde la perspectiva +uvenil5 evangeli8ando sus ormas de vida. !e ese modo5 contribu*e a 6acer realidad un nuevo tipo de cultura5 presidida por los valores evang9licos. ?odo ello desde la opcin por la educacin * la evan&el0acn* estrec6amente unidas. En ese sentido5 *a es cl4sica en el mundo salesiano la e=presin( educar evan&eli0ando % evan&eli0ar educando. @ /na espiritualidad del Sistema Preventivo' 'a0n* 'eli&in % /mor. Es la aportacin original 7ue el carisma salesiano o rece a la causa de la 301

educacin * de la evangeli8acin de los +venes. El 3istema Preventivo como propuesta de Espiritualidad +uvenil5 * no solo como m9todo pedaggico5 basado en el amor* la ra0n * la reli&in.
A,o3 (Ea,o3 vo& MMaG(

!on Aosco no ama para educar5 sino 7ue educa por@ue ama. Escoge ser educador de los +venes por7ue los ama. Jn amor de inspiracin 6umana * cristiana5 7ue se traduce en las motivaciones5 ob+etivos5 programas * m9todo de la accin educativa. !on Aosco ama a los +venes por7ue sabe descubrir en ellos unos motivos para la amabilidad( todo +oven merece5 tiene el derec6o * la necesidad5 desea * espera ser amado por parte de los adultos 7ue lo 6an puesto en este mundo * 7ue pueden a*udarle a crecer * ser eli8. Esta peticin de amor se identi ica con @uerer su bien* demostrado a trav9s de( atencin5 comprensin5 tolerancia5 dul8ura * acilidad de encuentro5 ternura5 trato alegre * amiliar5 participacin en sus gustos5 intereses5 estilo de vidaG sabiendo a*udar * perdonar. I un amor 7ue 7uiere el bien en sentido amplio( U Ealores educativos* morales5 culturales * religiosos. U Cosas necesarias" casa5 vestido5 alimento5 traba+o * cuali icacin para lograrlo5 dineroG instrumentos * medios 7ue le permitan llevar una vida completa5 serena5 eli8. Jn amor perceptible % percibido NKFue los +venes vean 7ue son amadosL/. El amor antes 7ue el temor NKCaceos amar antes 7ue temerL/. !on Aosco se senta amado incluso cuando correga o se mostraba serio.
RaM!

El amor 7uiere el bien de una personaG da la uer8a * el cora+e en los momentos di ciles5 pero el cora8n no sabe decir @u? es el bien. Para ello se necesita la ra8n. 1a ra8n para !on Aosco es m4s 7ue la racionalidad de las palabras5 actuaciones5 reglamentos o castigos. !on Aosco usa la ra8n para saber en concreto cu2l es el bien 7ue piden * esperan los +venes. !on Aosco no solo es ra8onable5 sino5 sobre todo5 racional" alguien 7ue observa5 re le=iona5 comprende5 e=perimenta5 pide conse+o5 comprueba5 +u8ga * cambia5 se adapta. I todo eso lo lleva a cabo en la realidad de la vida5 con sus problemas5 con lictos5 trans ormaciones5 demandas * posibilidades.
3GD

?eniendo en cuenta tanto la dimensin social el ambiente5 como la dimensin pegona< de cada uno palabras al odo. Ausca completar con la ra2\n la instintividad 7ue gua al +oven en tantas mani estaciones de su vida.
R &.B.!

El amor * la entrega de !on Aosco a los +venes no son ruto de un talante altruista o simplemente 6umanitario. 3on m4s bien una actuacin o actualteacin de la propia e=periencia del amor de !ios5 de $esucristo5 de Mara. !esde ni,o 6asta el sacerdocio5 toda su vida se undamenta en esta e=periencia de sentirse amado. Este amor lo comunica a los su*os5 trans ormado en uente inagotable de e5 caridad5 alegra5 oracin * celebracin5 iesta5 di4logo * perdn. 3i la religin undamenta los valores educativos del amor * de la ra8n5 no puede considerarse como algo negativo5 rustrante5 7ue morti ica la vida de los +venesG sino m4s bien como una e=periencia 7ue da vida5 salva5 da plenitud a los grandes valores( amor5 libertad. !on Aosco es e+emplo del e7uilibrio entre lo 6umano * lo divinoG la sntesis entre e * vida5 entre e * cultura.
1. GR8$!% "E L; N;MILI; %;LE%I;7;

1a lista de miembros de la >amilia 3alesiana es ampliaG a7u solo rese,amos los m4s centrales5 reunidos en dos grandes apartados( a/ Rrupos de especial consagracin(
J Sa7*s,a"os 6* Do" Ros)o K/0L#. J B,.as 6* Ma(+a A4A,7,a6o(a K+M,# o /alesianas de 0on Losco. J Coo<*(a6o(*s Sa7*s,a"os K55 //#. J Vo74" a(,as 6* Do" Ros)o KB0L#. J Vo74" a(,os )o" Do" Ros)o K50L#.

b/ Rrupos con un simple compromiso asociativo5 sin una especial consagracin( /sociacin de Mara /u$iliadora N@!M@/. /sociacin de /nti&uos /lumnos N@@ @@/.
4ALE4<A>54 :E :5> )54C5 (4:)( 53.B ! D.s'o3.a A3 v

1a Congregacin 3alesiana o 3alesianos de !on Aosco nace el 1) de diciembre de 1)#05 en ?urnB:aldocco5 con 1- miembros adem4s del undador5 !on Aosco 7ue tena entonces 44 a,os5 con el nombre de Pa #ociedad de #an Grancis3G3

co de #ales. El 3 de abril de 1)-45 llega la aprobacin de las Constituciones por parte de la 3anta 3ede. !esde entonces * 6asta la actualidad5 los religiosos salesianos se 6an e=tendido por todo el mundo. Co* son m4s de 1-.PPP miembros * est4n presentes en 12) pases.
<% !'.%a%

El artculo 2 de las Constituciones de los 3!A dice( K1os 3alesianos de !on Aosco ormamos una comunidad de bauti8ados 7ue5 dciles a la vo8 del Espritu5 nos proponemos reali8ar5 en una orma espec ica de vida religiosa5 el pro*ecto apostlico del >undador( ser en la Iglesia signos * portadores del amor de !ios a los +venes5 especialmente a los m4s pobres. En el cumplimiento de esta misin encontramos el camino de la santi icacinL. 1a orma espec ica de vida de los 3!A es la vida religiosa5 con sus tres cl4sicos componentes( 1a misin5 en este caso5 a avor de los +venes5 sobre todo5 los m4s pobres. 1a vida en comunidad( los salesianos llevan vida en com2n5 reuni9ndose en comunidades con un n2mero variable de miembros. 1a pro esin de los votos de pobre8a5 castidad * obedienciaG con unos signi icados espec icos en el carisma salesiano. 1a me+or de inicin de los 3!A es la 7ue tra8 $uan Pablo II( KMisioneros de los +venesL.
C.s.! y a/'.v.%a% s

El artculo % de las Constituciones indica los siguientes sectores de misin salesiana( 1a evangeli8acin de los +venes5 sobre todo5 los m4s pobres. El cuidado de las vocaciones apostlicas5 es decir5 la tarea de suscitar5 ormar e implicar a +venes en ser cristianos comprometidos vocacionalmenBte en la Iglesia5 especialmente en la vida religiosa o sacerdotal. 1a educacin en la e en los ambientes populares5 de modo singular5 con la comunicacin social. El anuncio del Evangelio a los pueblos 7ue no lo conocen5 en territorios de misin. 1as obras principales mediante las cuales desarrollan los salesianos su misin5 son los siguientes( oratoriosBcentros +uveniles5 escuelas5 centros de ormacin pro esional5 parro7uias5 internados5 casas para +venes en di icultad5 universidades5 centros de catc7uesis * pastoral5 editoriales * obras de misin.
3G4

A?o3'a/.! s? /20./a a &a La,.&.a 4a& s.a!a

1as responsabilidades especiales 7ue tienen los salesianos para con el resto de los grupos de la >amilia 3alesiana son mantener la identidad del carisma salesiaBno del cual son los 2ltimos int9rpretes * garantes * animar el di4logo * la colaboracin entre todos los grupos para un mutuo enri7uecimiento * una ma*or ecundidad apostlica. Estas responsabilidades se 6acen realidad5 por e+emplo5 por la presencia de delegados salesianos en los distintos grupos de la >amilia 3alesiana para la atencin espiritual5 la ormacin5 etc. =<PA4 :E CARNA A9R<L<A:5RA (LCA( 5 4ALE4<A>A4 :E :5> )54C5
53.B ! D.s'o3.a A3 v

!on Aosco entr en relacin con Mara Ma88arello5 una +oven de Mornese NItalia/5 7ue 6aba iniciado una labor educativa * regeneradora con algunas c6icas 6umildes de su pueblo. :io claro 7ue ella * sus primeras colaboradoras podan ser una buena semilla para la creacin de un Instituto 7ue reali8ara con las +venes lo 7ue los salesianos 6acan con los +venes. Esto se concret en la creacin5 en 1)-25 del Instituto de las Ci+as de Mara @u=iliadora5 undado por 3an $uan Aosco5 teniendo como co undadora a 3anta Mara Ma88arello. En la actualidad5 las Ci+as de Mara @u=iliadora son 1%.PPP * est4n presentes en #) pases.
<% !'.%a%

1as salesianas se dedican a la evangeli8acin de las +venes5 por medio de la educacin. Eligen traba+ar entre las m4s pobres. 3u orma espec ica de vida es tambi9n la consagracin religiosa5 con estos tres elementos( misin apostlica5 vida de comunidad * pro esin de los conse+os evang9licos pobre8a5 castidad * obediencia.
C.s.! y a/'.v.%a% s

1a misin +uvenil * popular5 7ue caracteri8a a las Ci+as de Mara @u=iliadora5 se e+erce en multitud de servicios5 dependiendo de las necesidades de los destinatarios a los 7ue atienden. Por e+emplo5 en oratoriosBcentros +uveniles5 escuelas5 cursos de ormacin para el traba+o5 programas de educacin de la mu+er +oven5 voluntariado organi8ado5 insercin en organismos pastorales * sociales.

3GE

A?o3'a/.! s? /20./a a &a La,.&.a 4a& s.a!a

1as Ci+as de Mara @u=iliadora5 +unto con los 3alesianos5 est4n en el cora8n de la >amilia 3alesiana aportando los valores m4s originales del carisma. Constitu*en la gran amilia religiosa 7ue aporta el rostro emenino a la misin +uvenil * popular entre los * las +venes. :iven en relacin de estrec6a 6ermandad * colaboracin5 especialmente5 con los 3alesianos.
R.!% C55PERA:5RE4 4ALE4<A>54 (CC. 44.( 53.B ! D.s'o3.a A3 v

1os Cooperadores 3alesianos nacieron de un planteamiento vocacional de muc6os colaboradores de !on Aosco 7ue5 sin 7uerer llegar a 3alesianos consagrados5 deseaban traba+ar * cooperar con 9l * como 9l en su misin con los +venes. En un primer momento5 !on Aosco pens en ellos como salesianos e$ternos *5 inalmente5 en 1)-% 7uedaron reconocidos por la 3anta 3ede como @sociacin con ;eglamento propio. 1os Cooperadores se encuentran 6o* e=tendidos por todo el mundo salesiano5 * superan los 23.PPP.
<% !'.%a%

El Cooperador o Cooperadora5 se nos dice en el 'e&lamento de Eida /postlica de esta @sociacin5 se de ine a s mismo como Kcatlico 7ue5 dentro de su realidad secular5 vive su e inspir4ndose en el pro*ecto apostlico de !on Aosco. Por eso5 se compromete en su misma misin +uvenil * popular5 de orma raterna * asociada * en comunin con los dem4s miembros de la >amilia 3alesianaG * traba+a por el bien de la Iglesia * la sociedad de modo adecuado a su situacin * a sus posibilidades concretasL Nart. 3/. 3e con igura5 por tanto5 como un aut9ntico salesiano en el mundo. 3er Cooperador es una vocacin espec ica( KComprometerse como Cooperador es responder a la vocacin salesiana5 asumiendo un modo espec ico de vivir el Evangelio * de participar en la misin de la Iglesia. Es5 a la ve85 un don * una opcin libre5 7ue cuali ica toda la e=istenciaL Nart. 2/. I vive esta vocacin desde la secularidad5 no desde la vida religiosa. Fuien desea ingresar en la @sociacin necesita un perodo de preparacin * ormacin5 al inal del cual emite la promesa como Cooperador.
C.s.! y a/'.v.%a% s

1os Cooperadores pueden comprometerse en los diversos campos de la misin salesiana5 con el 2nico lmite 7ue le mar7uen sus posibilidades concretas5 * sus
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propias responsabilidades amiliares * pro esionales. Pueden traba+ar en obras de los salesianos5 en obras propias o de otros carismas e instituciones. 3u compromiso salesiano llega al mundo del traba+o * a la propia amilia. El apostolado de los Cooperadores parte del testimonio personal de su vida marcado por el espritu de las Aienaventuran8as. 3igue por la animacin cristiana de las realidades seculares en 7ue vive amilia5 traba+o5 estructuras civiles5 etc. * se complementa con la colaboracin en actividades pastorales. Entre estas actividades5 son espacios privilegiados de compromiso( la escuela * los centros educativos5 los centros +uveniles5 la parro7uia * la comunicacin social. @tienden traba+os de catc7uesis5 educacin5 servicio social5 ormacin * otros.
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1a aportacin espec ica de los Cooperadores en la >amilia 3alesiana es el pertenecer al n2cleo carism4tico de la misma5 * llevar el espritu salesiano5 desde una condicin seglar5 a la vida * la sociedad5 dentro * uera de las obras salesianas. 1a vocacin del Cooperador est4 mu* presente en todos a7uellos +venes 7ue5 sin sentirse llamados a la vida religiosa5 tienen claro vocacionalmente 7ue 7uieren comprometerse como cristianos en la misin * con el espritu salesiano.
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El Instituto de las :oluntarias de !on Aosco ue undado en 101- por don >elipe ;inaldi5 tercer sucesor de !on Aosco5 acogiendo el deseo de unas cuantas +venes 7ue 7ueran consagrarse a !ios en el mundo. 3e trata5 pues5 de un Instituto secular5 7ue5 a partir de los a,os #P del siglo XXM comen8 a lorecer * e=tenderse5 siendo aprobado por la 3anta 3ede en 10)-. En la actualidad5 tiene m4s de 1.3PP miembros5 * est4 presente en los cinco continentes.
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1a :oluntaria es llamada por !ios * consagrada5 dentro de la Iglesia5 para una misin secular salesiana. Es decir5 como consagrada5 pro esa los tres conse+os evang9licos( 1a pobre8a5 por la 7ue vive personalmente con austeridad5 colabora al sostenimiento del Instituto * pone al servicio de los dem4s sus capacidades * cualidades. 1a castidad5 7ue la dispone a la plenitud del amor en la donacin * el encuentro personal a trav9s de sus m2ltiples relaciones 6umanas. 1a obediencia5 7ue se traduce en disponibilidad a la voluntad de !ios * por tanto5 a las mediaciones de 7ue El se sirve.
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1as :oluntarias no viven en com2n o en comunidad5 pero tienen comunin de vida5 unidas por un uerte sentido de pertenencia al Instituto. :iven su consagracin a !ios desde la reserva. 1a :oluntaria no se presenta como consagrada en los ambientes en 7ue vive. Esto le permite llevar una vida como la de otras personas5 * 7ue su testimonio5 el de la vida diaria5 sea m4s signi icativo * provocador.
C.s.! y a/'.v.%a% s

1as :oluntarias no tienen obras propias de apostolado. 3u campo de apostolado es tan amplio como su capacidad de amar. ?ratan de crear a su alrededor un clima de optimismo * de alegra5 de amiliaridad * de laboriosidad5 de sencille8 * de creatividad. Ellas son una presencia testimonial all donde se encuentren5 all donde 6a*a una necesidad. I dedican una atencin especial a los +venes5 destinatarios privilegiados de la misin salesiana.
A?o3'a/.! s? /20./a a &a La,.&.a 4a& s.a!a

1as :oluntarias de !on Aosco tratan de integrar en su vida los tres elementos caractersticos de la vocacin de los otros miembros de la >amilia 3alesiana( la consagracin como los 3alesianos e Ci+as de Mara @u=iliadora5 la secularidad como los Cooperadores * la salesianidad com2n. 3on atendidas por un asistente eclesi4stico salesiano * comparten con los otros grupos de la >amilia 3alesiana el patrimonio espiritual com2n5 aportando las ri7ue8as * originalidad de su propia vocacin. Con caractersticas similares a las :oluntarias deseo de consagracin a !ios5 seg2n el espritu salesiano5 como seglares5 nacen en 1004 los :oluntarios con !on Aosco NC!A/5 con la pro esin de un grupo de siete +venes. Es un grupo5 pues5 mu* reciente 7ue 6a venido a incrementar la >amilia 3alesiana5 enri7ueciendo la consagracin secular desde la masculinidad.
A45C<AC<S> :E CARNA A9R<L<A:5RA (A:CA( 53.B ! D.s'o3.a A3 v

!on Aosco5 en 1)%05 dio tambi9n vida a la @sociacin de Mara @u=iliadora5 con ocasin de la inauguracin de la baslica en 6onor a la :irgen ba+o ese ttulo. 1a responsabili8 con compromisos compatibles a la ma*or parte de la gente sencilla5 en la espiritualidad * la misin de la Congregacin 3alesiana. En particular5 en promover la devocin a Mara ba+o el ttulo de @u=iliadora de los Cristianos. Pronto se ir4 e=tendiendo por todo el mundo salesiano5 por medio de @sociaciones del mismo nombre * reglamento5 unidas estrec6amente a la @sociacin madre de ?urn. El # de $ulio de 10)05 el ;ector Ma*or don Egidio :igan5 s9ptimo sucesor de !on Aosco5 reconoci la pertenencia de la @sociacin a la >amilia 3alesiana.
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3on miembros de la @sociacin de Mara @u=iliadora todos a7uellos cristianos 7ue aceptan estos compromisos( :ivir la liturgia cristiana5 especialmente5 los sacramentos de la Eucarista * la ;econciliacin. :ivir * di undir la devocin a Mara @u=iliadora seg2n el espritu de !on Aosco * en sintona con toda la >amilia 3alesiana. ;enovar5 potenciar * vivir las pr4cticas de piedad popular5 como la conmemoracin del 24 de cada mes5 las capillas domiciliarias5 el rosario5 la bendicin de Mara @u=iliadora5 su novena * iesta. ;e8ar por todas las vocaciones en la Iglesia5 * avorecer5 con los medios a disposicin5 las vocaciones de la >amilia 3alesiana. Imitar a Mara5 cultivando en la propia amilia un ambiente cristiano de acogida * preocup4ndose por los +venes m4s pobres. :ivir cada da con espritu evang9lico5 especialmente en los momentos de di icultad * de cru85 como Mara. Promover 7ue sus miembros realicen diversas actividades pastorales( catc7uesis5 visitas a en ermos5 acciones solidarias5 animacin lit2rgica en la parro7uia5 colaboracin en obras salesianas.
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En la >amilia 3alesiana5 la @sociacin subra*a el valor peculiar de la devocin popular a Mara como @u=iliadora5 como instrumento de evangeli8acin * de promocin de las clases populares * de los +venes necesitados. R.!% A>T<;954 AL9C>54 y A>T<;9A4 AL9C>A4 :E :5> )54C5 (AA. AA. :).(
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1a @sociacin de @ntiguos @lumnos de !on Aosco tiene su origen en la iniciativa de Carlos Rastini5 un antiguo alumno del "ratorio de ?urn5 7ue pens reunir a un pe7ue,o grupo de antiguos alumnos artesanos del "ratorio de :aldocco5 en ?urn5 para ir a elicitar a !on Aosco en el da de su santo5 el 24 de +unio de 1)-P5 a in de agradecerle la educacin de 9l recibida. @7uel simp4tico gesto ue la semilla de las primeras Jniones o @sociaciones de @ntiguos @lumnos de los "ratorios salesianos. En 10P)5 ba+o el impulso de don >elipe ;inaldi5 las >ederaciones Hacionales constitu*eron la Con ederacin Mundial de @ntiguos @lumnos de !on Aosco * se redact un Estatuto para la misma. Co* es una @sociacin civil de car4cter mundial5 7ue agrupa no solo a @ntiguos @lumnos catlicos5 sino tamB
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bien de otras religiones5 pero 7ue participan de los ideales * valores educativos del sistema salesiano. 1a @sociacin de @ntiguos @lumnos * @ntiguas @lumnas de !on Aosco tiene5 en todo el mundo5 unos #PP.PPP miembros inscritos.i
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@ntiguos @lumnos * @ntiguas @lumnas de !on Aosco son a7uellos 7ue5 Kpor 6aber recuentado un oratorio5 una escuela o cual7uier otra obra salesiana5 6an recibido en ella una preparacin para la vida seg2n los principios del 3istema Preventivo de !on AoscoL 6+statuto Confederal* art. 15 % +statuto <acional +spa)ol* art. 1/. Fuien se siente agradecido por la educacin recibida * es consciente de los compromisos 7ue comporta asumir * vivir los valores 7ue se le 6an transmitido5 est4 invitado a ingresar como socio activo en cual7uier centro local de la Con ederacin Mundial de @ntiguos @lumnos o @ntiguas @lumnas.
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1a misin undamental del @ntiguo @lumno * de la @ntigua @lumna de !on Aosco es conservar5 pro undi8ar * llevar a la pr4ctica los principios educativos salesiaBnos5 en especial los valores de la persona * de la amilia. Esto lo desarrolla mediante la mutua a*uda entre compa,eros * variadas actividades de elevacin social5 cultural5 moral * religiosa de los +venes5 especialmente5 de los m4s pobres * en di icultad. @simismo5 Kpromover4 actividades al servicio de la persona implicando a cuantos5 noblemente orientados * animados por la buena voluntad5 traba+an por su crecimiento integral * el respeto a su dignidad. Cultivar4 una actuali8ada sensibilidad ecum9nica * la apertura * di4logo con las dem4s religionesL 6+statuto Confederal* art. 25 * +statuto <acional +spa)ol* art. 2/.
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1os @ntiguos @lumnos * @ntiguas @lumnas de !on Aosco pertenecen a la >amilia 3alesiana en ra8n de la educacin recibida. @portan espec icamente el car4cter laical de su vivencia de los valores salesianos en la amilia * en el ambiente pro esional propio. Incrementan la comunin activa con toda la >amilia 3alesiana mediante el di4logo * la colaboracin con todos los grupos.
i 1as @ntiguas @lumnas de las Ci+as de Mara @u=iliadora se organi8aron como @sociacin en 10P)5 en ?uBrn5 guiadas por don >elipe ;inaldi * 3or Caterina @rrig6i5 para compartir * di undir en el propio ambiente los valores de una 6erencia educativa destinada a las uturas generaciones de e=alumnas * e=alumnos de todo el mundo Nc r. !ire8ione Ren9rale "pere !on Aosco5 a Gamilia #alesiana de ,on Qosco* p. 1315 ;oma 2PPP/. En de initiva5 e=isten dos Con ederaciones Internacionales independientes5 aun7ue a ines * relacionadas entre s( la de los /nti&uos /lumnos % /nti&uas /lumnos de ,on Qosco * la de las /nti&uas /lumnos % /nti&uos /lumnos de las 8i(as de Mara /u$iliadora.

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En el camino de Ema3s) Etapas para el acompa@amiento del discernimiento vocacional


/. "imensin vocacional de la $astoral 0uvenil
?oda vida +oven es una vocacin. I toda vocacin es iniciativa de !ios5 7ue e=ige una respuesta personal5 * 6a de ser acompa,ada por mediaciones educativas apropiadas. Cada +oven5 en su proceso de maduracin personal5 est4 llamado a integrar su e * su vida5 descubriendo el pro*ecto 7ue !ios le tiene reservado * real84ndolo de orma go8osa * responsable. Por eso5 todo proceso de educacin en la e tiene como inalidad a*udar al +oven en esta tarea. En este sentido5 la orientacin vocacional es una dimensin undamental de la Pastoral $uvenil5 7ue da calidad a todas sus 4reas de actuacin * en todas las etapas. "rientacin vocacional5 7ue presenta con claridad la vocacin cristiana general * las vocaciones espec icas5 estimula su promocin * asegura su acompa,amiento. 1a atencin a esta dimensin vocacional de la Pastoral $uvenil es responsabilidad de todos. Cada animador o animadora de grupo debe ser un orientador u orientadora vocacional. Primero5 con su testimonio vocacional5 viviendo su tarea como una vocacin * no un mero compromiso voluntarista. !espu9s5 con la educacin en el discernimiento * la orientacin vocacional

1. El grupo de )e
@un7ue todos los procesos educativos pueden ser plata orma para la orientacin vocacional5 esta encuentra un 4mbito adecuado en los grupos 7ue siguen un camino o itinerario de e. El animador o animadora del grupo capta los signos 7ue mani iestan una inclinacin vocacional determinada5 en cual7uiera de las edades5 * busca la orma de procurarles una atencin m4s personali8ada. Cuando un +oven decide entrar en un grupo de e5 comien8a un proceso educativo. El +oven crece en el conocimiento del Evangelio5 en la respuesta personali8ada a la llamada de !ios5 en el di4logo con la cultura * en el compromiso grupal * social. Cuando el Itinerario de Educacin en la >e se conclu*e * el +oven pasa a seguir su e=periencia de grupo en el Catecumenado $uvenil5 la pregunta vocacional se vuelve m4s aguda5 concreta5 provocadora. "+al4 al inal de todo proceso caBtecumenal5 todos los +venes pudieran discernir el camino cristiano 7ue !ios les pide 7ue sigan * ueran capaces de avan8ar por 9l. 4P1

3. El acompa&amiento personal
1a orientacin vocacional e=ige el seguimiento personali8ado del proceso de maduracin de cada +oven. Por tanto5 el animador o animadora 6a de estar dispuesto a proponer * a reali8ar con cual7uier +oven un acompa,amiento personal o vocacional. En cuanto proceso5 el acompa,amiento personal sigue un itinerario pedaggico5 7ue podemos estructurar en cuatro etapas o niveles de maduracin. Punto de re erencia * norma de este itinerario puede ser el modelo % la peda&o&a de +ma;s NSc 24513B3#/. Por acompa,amiento personal entendemos( un servicio de acogida * animacin5 para a*udar al +oven en su proceso de crecimiento de e5 en orden a clari icar * discernir la voluntad de !ios sobre 9l5 * llegar a un compromiso * opcin vocacional.
a( P3., 3a 'a?aI 4 3v.%o % a/oB.%a y a/o,?aa,. !'o

Como $es2s camino de Ema2s Nc r. e 2451#.1-.10/5 tomamos la iniciativa del encuentro( nos ponemos al lado de los +venes * con ellos 6acemos el camino5 escuc6ando * compartiendo sus in7uietudes * an6elos. Para ello5 a e+emplo de $es2s5 eliminamos distancias5 nos 6acemos cercanos a los +venes * estamos siempre dispuestos a dar el primer pasoG nos ponemos a la escuc6a atenta de sus necesidades * aspiraciones5 de su 6istoria personal * sus interrogantes5 de sus planteamientos de uturoG * sabemos crear un clima de acogida incondicional donde sur+a la con ian8a5 para 7ue el +oven abra su cora8n * e=prese las propias in7uietudes * deseos. El +oven5 entonces5 estar4 abierto a una lectura cre*ente de su vida * a plantearse lo 7ue !ios 7uiere de 9l.
A( 4 B+!%a E'a?aI Ay+%a3 a& jov ! ! s+ ?3o/ so % /3 /.,. !'o ! &a 0

Como $es2s5 les e=plicamos con paciencia el e=igente mensa+e del Evangelio Nc r. e 2452#B 2-/. Caminando a su lado5 a*udamos al +oven a discernir 7u9 es lo 7ue !ios le pide5 dentro de su plan salvador sobre el mundo * sobre su persona. @nunciando a $esucristo5 invitamos al +oven a descubrir la presencia del ;esucitado en la comunidad cristiana * en la 6istoria. I desde el testimonio de nuestro compromiso como animadores cre*entes5 conducimos al +oven al encuentro con Cristo como 3e,or de su propia vida * clave de elicidad * de sentido5 6asta llegar a la opcin por Tl en una orma o estado de vida determinado. Como consecuencia5 el +oven reelabora5 desde su encuentro con Cristo5 su visin * comprensin de la vida * de la realidad socioBcultural I va progresivamente perB
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se,ali8ando un pro*ecto de vida desde lo 7ue !ios 7uiere de 9l. Este proceso es lento5 re7uiere paciencia* por7ue el mensa+e es e=igente * di cil. Cada +oven lleva un proceso propio de discernimiento vocacional5 * es decisivo respetar este ritmo.
/( T 3/ 3a E'a?aI C&a3.0./a3 y %.s/ 3!.3 &a vo&+!'a% % :.os soA3 H&

Hos detenemos con ellos para repetir el gesto de partir el pan Nc r. e 24520B31/. Como en el camino de Ema2s5 el 3e,or se da a conocer en comunidades 7ue parten el pan. 1a Eucarista aparece como lugar privilegiado de la presencia del ;esucitado. El +oven debe clari icar su lugar como seguidor de Cristo dentro de la comunidad cristiana. Para ello son imprescindibles la tarea de los acompa,antes * el testimonio de la comunidad en la 7ue vive el +oven5 en la 7ue 6ace el discernimiento *5 por supuesto5 la e=periencia de oracin * de celebracin. ?odo ello a*uda al +oven a 7ue se le abran los o(os * comprenda por 7u9 le arda %a el cora0n durante todo el proceso. @l inal de la e=periencia de Ema2s5 $es2s desapareci de la presencia de los dos discpulos( esta *a no era necesaria. Como acompa,antes del +oven5 debemos saber desaparecer en el momento oportuno. Es el +oven el 7ue debe tomar *a sus decisiones * opciones.
%( C+a3'a 'a?aI L& Ba3 a +! /o,?3o,.so y o?/.! vo/a/.o!a&

3uscitamos en los +venes el ardor de la e5 7ue los trans orma en testigos * anunB ciadores crebles Nc r. e 24533B3#/. 1a meta del proceso de acompa,amiento es el compromiso del +oven5 concretado en su opcin vocacional( matrimonio5 consagracin religiosa *<o sacerdotal5 etc. 3i conseguimos 7ue el +oven llegue a esta opcin reali8ada de orma responsable5 el proceso de acompa,amiento 6a sido 2til5 sea cual sea la opcin reali8ada. Esta opcin no es est4tica ni de initiva( ir4 ad7uiriendo nuevos matices5 aclar4ndose * siendo cada da m4s consciente * comprometida. El encuentro con Cristo resucitado5 en el seno de una comunidad cristiana * dentro de un carisma concreto5 trans orma al +oven en testigo del Evangelio5 * convierte su vida en anuncio de una salvacin5 descubierta * vivida como sentido * reali8acin de initivos.

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